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HISTORIAS DE CLODOVEO Y CHILPERICO.

UN ESTUDIO EN TORNO A LA
OBRA DE GREGORIO DE TOURS, HISTORIAS, SOBRE LA CONCEPCIÓN DEL REY
IDEAL EN EL SIGLO VI PARA EL REINO DE LOS FRANCOS

HISTORIES OF CLODOVEO AND CHILPERICO. A STUDY AROUND THE WORK OF


GREGORIO DE TOURS, HISTORIES, ON THE CONCEPTION OF THE IDEAL KING IN
THE VI CENTURY FOR THE KINGDOM OF THE FRANKS

Sebastián Enrique Eugenin Rosales.

Pontificia Universidad de Valparaíso.

Sebaeu54321@hotmail.es

Resumen:

El objetivo de esta investigación es comprobar que la obra de Gregorio de Tours:


Historias o los Diez Libros de Historia, se puede considerar como un escrito vinculado con
un propósito político, en donde su trabajo se ve vinculado principalmente en la descripción
del ideario del rey en los tiempos cristianos que estaban afrontando. Por lo tanto, es una
obra donde se centrará en el estudio de la descripción de los reyes de los francos realizada
por Gregorio en su obra, y las características que presentan y las cualidades que carecen,
de este modo, poder acercarnos a la mirada política de Gregorio en su obra, y su deseo de
manifestar una propuesta de rey ideal para los francos y su tiempo.

Palabras claves: Gregorio de Tours, Historias, Realeza, Francos y gobernante ideal.

Abstract:

The objective of this research is to verify that the work of Gregorio de Tours: Histories
or the Ten Books of History, can be considered as a writing linked to a political purpose,
where his work is mainly linked in the description of the ideology of the king in the Christian
times that were facing. Therefore, it is a work that will focus on the study of the description
of the kings of the Franks made by Gregory in his work, and the characteristics they present
and the qualities they lack, in this way, to be able to approach the political gaze of Gregory
in his work, and his desire to manifest an ideal king's proposal for the Franks and their time.

Keywords: Gregory of Tours, Histories, Royalty, Franks, and political ideolgy.


I. La obra de Gregorio de Tours, como se ha trabajado y que más se puede
concebir a partir de sus escritos. Problemática y propuesta de
investigación.

Al revisar la obra Los reyes taumaturgos de Marc Bloch, un estudio que se realiza en
torno a la problemática de como se logra la concepción de la figura “mística” en la realeza1,
nos permite adentrarnos al estudio de las figuras de los reyes en Europa, y como bien esta
obra se concentra más que nada en ver el carácter curativo en la imagen de los reyes
europeos, uno puede preguntarse a partir de esta investigación: ¿Es posible encontrar
fuentes del período Tardo-Antiguo la representación ideal de los reyes europeos? Esta
pregunta inicial puede permitir una investigación bastante extensa sobre la figura real en
los reinos europeos, por lo tanto, es necesario acotar la investigación de esta índole a un
reino en específico, y en este estudio se realizará un estudio de la figura real de los reyes
francos en el periodo Tardo-Antiguo. ¿Por qué la selección del reino Franco? Debido a que
el reino Franco presenta un escrito histórico que permite concebir el ideario del rey en el
período que se desea estudiar, y esta fuente correspondería a la obra de Gregorio de Tours:
Historias o también conocida como Los Diez Libros de la Historia.

¿Quién es este Gregorio de Tours y en que consiste su obra? Gregorio de Tours,


oriundo del reino franco del Siglo VI, fue el obispo de la ciudad de Tours a la vez de que se
desempeño como historiador en su período, donde concentro su obra historiográfica en el
conocido texto Decem libri historiaum, la cual consiste en un escrito donde se demuestra la
preocupación de la época sobre la proximidad del fin de los tiempos, como se ve
manifestada en la siguiente cita: Asimismo me plugo, en atención a quienes se angustian
ante la proximidad del fin del mundo, recoger a través de crónicas e historias el total de los
años transcurridos y exponer con claridad cuántos años van desde el comienzo del mundo.2
Por lo que es necesario tener un conocimiento de la cuan cercana esta la llegada del fin de
los tiempos, por lo cual adjudica la necesidad de realizar el “conteo” transcurridos. Por lo
tanto, la obra de Gregorio se ve estructurada por 10 textos, que abordan en una primera
instancia el origen de los tiempos según la tradición judeocristiana hasta los tiempos

1
Bloch, Marc, Los reyes taumaturgos. Fondo de Cultura Económica, 1988, pp. 27.
2
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 6.
contemporáneos del mismo Gregorio, donde se ve tanto el relato de los acontecimientos
junto al conteo de años transcurridos tras cada suceso.

Tras la contextualización de la vida y obra de Gregorio, surge la siguiente pregunta:


¿Cómo se ha trabajado la obra de Historias en la historiografía? En diferentes obras que
han abordado a Gregorio y su trabajo, obras como la de Catalina Balmaceda: Antigüedad
tardía: La historiografía cristiana y bizantina, nos presenta la obra de Gregorio permite:
Conocer con bastante detalle el origen histórico de la monarquía franca. Siguiendo las
tendencias historiográficas de su momento, que se ocupaban más de las grandes hazañas
de los personajes importantes, Gregorio se ocupó también de detallar más los hechos
extraordinarios como crímenes, guerras y milagros propios de su tiempo. El autor narra en
un estilo llano y directo los excesos y abusos del clero, a quien, a él mismo, como obispo,
le tocó enseñar y refrenar. Por esto mismo, la historia de los últimos libros, que se acercan
a su propio tiempo, es una historia excepcionalmente viva y muy marcada por la
personalidad del autor.3 Entonces a partir de la obra de Balmaceda, podemos tener una
idea general de la obra de Gregorio que es la idea de en primer momento se ve la idea de
Gregorio como gran recopilado de proezas y sucesos en el desarrollo del mundo, no
obstante, se ve como un personaje crítico del actuar de ciertos individuos, especialmente
con los personajes de su tiempo, por lo que se ve un historiador preocupado por la acción
de los sujetos e incluso intenta rectificar el mal camino que han realizado. Estas dos ideas
de Gregorio entregada por Balmaceda nos permiten dos caminos al momento de analizar
la obra de Gregorio, la primera vía correspondería a ver el escrito de Gregorio como una
gran recolección de sucesos históricos, mientras que la segunda vía es ver la obra de
Gregorio como un escrito crítico con un mensaje propio de Gregorio preocupado por el
devenir del mundo. A la vez, de que esta visión estará complementada con las diferentes
perspectivas en cuanto a como se ha trabajado la historiografía tardo-antigua, ya que es
necesario poder contextualizar la obra de Gregorio en la historiografía universal.

3
Balmaceda, Catalina, Antigüedad tardía: La historiografía cristiana y bizantina. En Aurell, Jaume;
Balmaceda, Catalina; Burke, Peter y Soza, Peter, Comprender el pasado. Una historia de la escritura y el
pensamiento histórico. Edición Akal, 2013, pp. 77.
Comencemos con la visión de los autores que ven la obra de Gregorio de Tours, como
solamente como una recolección de una sucesión de hazañas en el desarrollo de la historia,
comenzando con la propuesta en la obra Idea de la Historia de Robin George Collingwood
donde expone que la historiografía cristiana de una manera despectiva, donde solo se ve
el actuar de dios sobre la acción del hombre, desencadenando solo la descripción de
hechos que no poseen una crítica en su relato, como se ve expresado en la siguiente cita:
El historiador medieval tuvo todos los motivos para ser, en ese sentido, poco científico:
nadie había descubierto entonces la manera de criticar las fuentes y de comprobar
científicamente los hechos, porque en eso consistió la tarea historiográfica de los siglos que
siguieron al fin de la Edad Media. Pero para nosotros ahora que ese trabajo ha sido hecho,
ya no hay excusa posible, y si volviéramos a la concepción medieval de la historia con todos
sus errores, estaríamos ilustrando y precipitando esa ruina de la civilización que algunos
historiadores, quizá prematuramente, ya proclaman.4 Por lo que se ve que historiografía
cristiana se ve remarcada por solo un relato de acciones incuestionables, y que la gracia
de Dios permite la realización de estas hazañas, y esta idea se vio compartida por autores
como John Bagnell Bury en La Historia después del Imperio Romano5 o Santo Mazzarino
en El Fin del Mundo Antiguo6 donde comparten la visión de falta de problemática en la teoría
y metodología de la historiografía tardo-antigua, de este modo autores han entendido que
la obra de Gregorio solo consiste en un relato más dentro de solo una crónica sin crítica
propia y solo como sucesión de hechos que no se pueden contradecir, como se ve en la
obra de Amancio Isla Frez Las relaciones entre el reino visigodo y los reyes merovingios a
finales del Siglo VI 7, donde se ve el uso de primera mano de Gregorio del autor para
argumentar su hipótesis. Por lo tanto, esta visión de la obra de San Gregorio, solo impediría
ver un trasfondo, y solo como un recolector de hechos.

En cambio, la visión en un Gregorio de Tours crítico de estas hazañas, basándonos en


otra idea planteada por Momigliano en Ensayos sobre Historiografía Antigua y Moderna, se
ve el planteamiento de lo novedoso que tiene la historiografía cristiana: La nueva historia
no podía suprimir. Era preciso presentar de alguna manera Adán, Eva y todos los que los

4
Collingwood, Robin, Idea de la Historia. Fondo de Cultura Económica México-Buenos Aires, 1946, pp. 73.
5
Bury, John, La Historia después del Imperio Romano, 2 vols., Nueva York, 1957.
6
Mazzarino, Santo, El fin del mundo antiguo. Manuales Uteha, México, 1961.
7
Isla, Amancio, Las relaciones entre el reino visigodo y los reyes merovingios a finales del Siglo VI. Enlace:
file:///C:/Users/SebaE/Desktop/trabajo%20Marin/24901-24920-1-PB.PDF
siguen en un mundo poblado por Deucalión, Cadmo, Rómulo y Alejandro Magno, y eso
creaba problemas nuevos de todo tipo. Primero, había que presentar a los paganos la
versión judía de la historia. Segundo, se esperaba que los historiadores cristianos refutaran
la objeción de que el cristianismo era nuevo, y por lo tanto no respetable. Tercero, había
que hacer entrar la realidad pagana en el plan judeo cristiano de la redención. Pronto fue
imperativo para los cristianos elaborar una cronología que satisficiera tanto las necesidades
de la enseñanza elemental como fines de interpretación histórica superior. Los cronógrafos
cristianos tenían que resumir la historia que ahora los conversos supuestamente debían
considerar como suya; además, tenían que demostrar la antigüedad de la doctrina
judeocristiana, y tenían que presentar un modelo de historia providencial. El resultado fue
que, a diferencia de la cronología pagana, la cronología cristiana fue también una filosofía
de la historia. A diferencia de la enseñanza pagana, la enseñanza elemental cristiana de la
historia no podía dejar de referirse a la esencia del destino del hombre. El converso, al
abandonar el paganismo, se veía obligada a ampliar su horizonte histórico: es probable que
por primera vez pensara desde la perspectiva de la historia universal.8 De esta cita,
podemos ver esta idea de ver la historiografía tardo-antigua, como un resultado de la
combinación de la cronología llevada desde la historia antigua, pero enfatizando un análisis
reflexivo propio, de cada autor, permitiendo tener lo propio en cada autor al momento de
ver los sucesos, que seria la crítica del devenir de los tiempo; esta idea se puede ver
manifestada en obras como M. R. Valverde: Leovigildo. Persecución religiosa y defensa de
la unidad del reino, manifiesta la idea de manifestar una imparcialidad en escrito9 de
Gregorio de Tours, basándose en L. A. García Moreno10, de esta forma se ve que el escrito
de Gregorio posee mucho más que solo un relato crónico de los hechos; a la vez la obra de
Marcelo E. Aguirre Hagiografía, milagros y providencia: Fundamentos teológico-históricos
de la Historia Francorum de Gregorio de Tours (Siglo VI), donde se manifiesta la siguiente
idea: La dualidad Bien/Mal desarrollada, por ejemplo, en los relatos históricos de Orosio,
Salviano y Sulpicio, tendrían directa relación con la acción de Dios a través de su
Providencia. En este sentido, no sería difícil pensar que este esquema habría sido adoptado
sin mayores complicaciones por san Gregorio de Tours, aunque sus características le

8
Momigliano, Arnoldo, Ensayos sobre Historiografía Antigua y Moderna. Fondo de cultura de México, 1993,
Pp. 98.
9
Valverde, M, Leovigildo. Persecución religiosa y defensa de la unidad del reino. En Revista Iberia, N° 2,
1999, pp. 152. Enlace: file:///C:/Users/SebaE/Desktop/trabajo%20Marin/233-213-1-PB.pdf
10
García, L., La coyuntura política del III Concilio de Toledo. Una historia larga y tortuosa. En Valverde, M,
Leovigildo. Persecución religiosa y defensa de la unidad del reino. En Revista Iberia, N° 2, 1999, pp. 152.
Enlace: file:///C:/Users/SebaE/Desktop/trabajo%20Marin/233-213-1-PB.pdf
darían particularidades que incluso podrían hacer pensar en una visión mucho más práctica
y real, sin un trasfondo mayormente teológico11; donde se manifiesta la particularidad dentro
del escrito de Gregorio, a pesar de compartir esta idea de cronología providencialista de la
historiografía cristiana, y esto se veía principalmente desde el libro V (debido a la que
corresponderían a escritos contemporáneos de Gregorio); a la vez Nico de Mico en su
articulo El simbolismo romano de Clodoveo en Gregorio de Tours, se ve que el autor
manifiesta la utilización del suceso: el bautizo de Clodoveo, de una manera que el autor
puede manejarlo a su favor, que es manifestar el mensaje cristiano en su obra,
manifestando como un ideal de personaje converso que une el pueblo franco bárbaro en la
religión cristiana.

A partir de esta revisión bibliográfica, se puede destacar, que se ve concentrado esta


idea de ver la obra de Gregorio de Tours, como una vía de ver sucesos, pero también de
manifestar un deseo propio de ideario, por lo que es interesante intentar tener un mejor
estudio a partir de esta faceta de la historia tardo-antigua y del propio Gregorio, la que
manifiesta una critica a la época y que intenta dar una visión crítica de su mundo, a la vez
de que permite entender de ciertas críticas realizadas a algunos personajes de la época,
entendiendo por qué se manifiesta de esta manera a ciertos individuos al describirlos en su
obra, especialmente de los “protagonistas” de las hazañas o de las injurias descritas en los
libros de Gregorio, que corresponderían principalmente a reyes u obispos.

Entonces, a partir de la segunda vía de interpretación de la obra de Gregorio de Tours,


uno puede realizarse la siguiente incógnita: ¿Cómo este tipo de obra, que en primera
instancia tiene un carácter de fin religioso, se puede relacionar con la creación de la imagen
ideal en la figura de los reyes del período Tardo-Antiguo? Esta incógnita es la que guiara la
reflexión de esta investigación, y lo que se desea confirmar es la idea de que efectivamente
en la obra de Gregorio de Tours existe una propuesta para la figura del gobernante, y para
lograr tal objetivo hay que tener una fijación en la descripción realizada por Gregorio de los

11
Aguirre, Marcelo, Hagiografía, milagros y providencia: Fundamentos teológico-históricos de la Historia
Francorum de Gregorio de Tours (Siglo VI). Revista Teología y vida, vol. 52, N° 4, Santiago, 2011. Enlace:
file:///C:/Users/SebaE/Desktop/trabajo%20Marin/Hagiografía,%20milagros%20y%20providencia_%20funda
mentos%20teológico-
históricos%20de%20la%20Historia%20Francorum%20de%20Gregorio%20de%20Tours%20(siglo%20VI).html
primeros reyes francos con sus propios reyes contemporáneos. Entonces a través de la
comparación de los inicios de la familia real con propias vivencias del autor uno puede tener
la confirmación de este mensaje político en la obra de Gregorio de Tours.

Por ende, como la problemática de estudio está relacionada con la idea de la


concepción del gobernante ideal, entonces como objetivo general de esta investigación es
realizar un análisis de la descripción en los reyes seleccionados -Clodoveo y Childerico- de
este modo realizar un análisis comparado en la concepción de un rey ideal
contraponiéndolo con la figura del rey que ha abusado en su gobierno. En cuanto a los
objetivos específicos de esta investigación, nos centraremos en realizar la descripción del
contexto de ambos reyes para entender como influyen en la creación de su figura, a la vez,
de la realización de una relación de las acciones tomadas por estos reyes y el modo como
los trata Gregorio en su obra para poder considerarlas como unas acciones prudentes e
imprudentes en la realización de sus gobiernos.

Por lo tanto, la metodología de estudio se basará en la comparación de la descripción


de los reyes realizada por Gregorio, y para realizar una comparación acotada nos
enfocaremos en las descripciones del rey Clodoveo y el rey Childerico, de este modo, poder
ver el ideario del pasado de la experiencia de los francos junto a la propia vivencia de
Gregorio con un rey franco de sus tiempos, de este modo ver la concepción entre ambos,
para luego compararlos y finalmente sacar una conclusión entre su ideario de gobernante.

En cuanto a la estructura de esta investigación, se realizará en tres partes como cuerpo


de desarrollo, ya que en una primera instancia donde se cometerá una descripción y
virtudes según las propias palabras de Gregorio en el libro II sobre Clodoveo, luego realizar
la visión sobre Chilperico la descripción del personaje y sus carencias como gobernante,
para finalmente poder entrelazar ambas concepciones de los personajes descritos para
poder analizar cual es la visión de gobernante ideal por Gregorio. Y finalmente, efectuará
una comprobación sobre la propuesta inicial de esta investigación y proyecciones que
puede facilitar a futuros trabajos en torno a la fuente de Gregorio de Tours o incluso en la
concepción de las figuras de los gobernantes en la época Tardo-Antiguo.
II. Clodoveo, el nuevo Constantino12. La descripción de Gregorio sobre el rey
Clodoveo.

Gregorio de Tours, en su segundo libro, realiza una presentación sobre las hazañas del
rey Clodoveo, desde su llegada al poder hasta el momento de su muerte. Si bien, se ve que
hay un relato marcado en más en las hazañas que el carácter y descripción del ´propio
personaje, no obstante, uno a partir del escrito puede conocer ciertas cualidades que
permiten entender el porque es necesario nombrar a este rey franco como el iniciador del
gobierno cristiano dentro de pueblo bárbaro franco. Por lo tanto, en esta sección del trabajo,
nos concentraremos en la descripción entregada a partir del relato de las hazañas de
Clodoveo, he intentaremos ver que cualidades ve en este personaje Gregorio, para
considerarlo como un buen gobernante que pudo mantener la cohesión en su pueblo y
reinado.

Por ende, el modo en que se trabajara esta sección de la investigación será una análisis
de lo descrito por Gregorio en su segundo libro, por lo que se observará una selección del
escrito con un análisis -tanto un examinación propia como un respaldado por ciertos autores
que han estudiado la relación de la figura de Clodoveo en el de Gregorio de Tours- de que
puede significar tal uso de palabras en los sucesos que desenvuelven el desarrollo de
Clodoveo en la crónica de Gregorio de Tours.

Gregorio presenta a Clodoveo en sus comienzos de la siguiente forma: Por aquella


época el ejército de Clodoveo saqueó muchas iglesias ya que él estaba todavía enredado
en los errores del paganismo.13 Entonces en un primer momento nos presenta un conflicto
del mundo bárbaro con la idea del mundo cristiano, ya que vemos más la actitud de un rey
belicoso que conquistaba y sometía a su poder todo los reinos cercanos que podía: Todo
lo que vemos, glorioso rey, es tuyo; es más, incluso nosotros mismos estamos sometidos a

12
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 81.
13
Ibid., pp. 65.
tu dominio. Haz ahora lo que te parezca bien, que nadie puede oponerse a tu poder.14 A
partir de esta primera visión de Clodoveo uno puede atribuirlo como un rey propiamente
bárbaro de la época, donde se ve un carácter más prominente en la fuerza donde incluso
podía fácilmente infundir temor15, aunque también se le adjudica la paciencia16 en sus
acciones. Esta primera representación de Clodoveo, se ve complementada con lo expuesto
en El simbolismo romano de Clodoveo en Gregorio de Tours de Nico de Mico:
Naturalmente, Clodoveo no necesitaría los honores romanos para gobernar, el que,
demostrando inequívocamente su habilidad táctica y su fuerza de guerra, ya tenía muchos
enemigos derrotados para garantizar un comando tranquilo y sin problemas. Y su eficiencia
militar era tal que aún sería suficiente para preservarla y consolidarla. Además, aunque
recibió el título de cónsul en un espacio en el mundo donde los títulos romanos aún podían
contar algo, en ese momento no habría servido para cambiar nada, ni realmente haber
cambiado nada: de hecho, continuó siendo el rey. De los francos y el único maestro de la
Galia.17 De esta forma, se entiende que una primera instancia se puede comprender a
Clodoveo como un rey bárbaro, que no necesitaba adjudicarse a un cambio radical para
seguir su reinado.

Pero esta visión en el escrito de Gregorio cambia al momento de introducir a la primera


esposa de Clodoveo, Clotilde, la cual se describe como creyente18 y ansiosa por aceptar el
bautismo en la familia de Clodoveo19, y en un principio Clodoveo se negaba a realizar tal
acción, y cuando se realizo el bautizo el primer hijo -Ingomar- murió20 y el segundo hijo que
21
bautizaron -Clodomir- se enfermó , aunque la reina nunca dejó de predicarle para que

14
Frase mencionada por los guerreros más juiciosos sometidos ante Clodoveo. En Gregorio de Tours,
Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013, pp. 65.
15
En Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 66.
16
Como una descripción realizada a Clodoveo. En Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro
Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013, pp. 65.
17
De Mico, Nico, El simbolismo romano de Clodoveo en Gregorio de Tours. En Revista de cultura clásica y
medieval, vol. 47, N° 1, enero-junio, 2005, pp. 127.
18
En Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 67.
19
Como se ve manifestado en el deseo de bautizar al primer hijo de Clotilde con Clodoveo. En Gregorio de
Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013, pp. 66.
20
En la semana de bautizo, ya que portaba sus vestimentas blancas, tradición del bautizo en la época. En
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013,
pp. 67.
21
El cual se recupero gracias a los rezos de la reina como adjudica Gregorio en su obra. En Gregorio de
Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013, pp. 67.
22
reconociera al verdadero Dios y dejara de lado sus ídolos ; pero esto cambio con el
surgimiento de: Una guerra con los almenas, y en ella se vio obligado por la necesidad a
confesar lo que por su voluntad había negado antes. Ocurrió que, al chocar ambos ejércitos
se batieron duramente y el ejército de Clodoveo empezó a caer aniquilado. Al ver esto,
levantó los ojos al cielo y, compungido en su corazón y arrasado de lágrimas, dijo:
“Jesucristo, de quien Clotilde afirma que eres hijo de Dios vivo, de quien se dice que das
auxilio a los atribulados y otorgas la victoria a quienes esperan de ti; devotamente imploro
tu gloriosa asistencia, de manera que, si me otorgas la victoria sobre estos enemigos y
experimento ese poder que el pueblo consagrado a tu nombre proclama haber probado de
ti, creeré en ti y me bautizare en tu nombre. Y es que he invocado a mis dioses, pero, según
compruebo, están lejos de ayudarme; por ello creo que no están dotados de ningún poder,
pues no asisten a sus fieles. Ahora te invoco a ti, ansío creer en ti solo con que me libre de
mis enemigos”. Y así que dijo esto, los alamanes se batieron en retirada y empezaron a
escaparse huyendo; y al ver muerto a su rey se sometieron a la autoridad de Clodoveo
diciendo: “Que no siga muriendo nuestro pueblo, te lo rogamos, que ya somos tuyos”. Él
por su parte detuvo la batalla y, tras exhortar a su pueblo, regresó en paz y le contó a la
reina cómo había merecido alcanzar la victoria merced a la invocación del nombre de
Cristo.23 Entonces a partir de este evento, se ve la conversión de Clodoveo en el
cristianismo, lo cual es curiosos porque se ve que la descripción concebida por Gregorio, la
idea del rey guerrero.

Entonces finalmente vendría la concepción de Clodoveo bautizado, como lo adjudica


Gregorio de Tours como el: Nuevo Constantino marchó a la pila dispuesto a lavar la
enfermedad de una antigua lepra y dispuesto a lavar con una nueva las sucias manchas
llevada desde antiguo.24 Con esta nueva concepción se ve un Clodoveo “redimido” por
Gregorio, encaminado por el buen camino de Dios: El rey Clodoveo dijo a los suyos: “Llevo
muy mal que estos arrianos ocupen parte de las Galias. Marchemos con la ayuda de Dios
y, tras vencerlos, hagamos que su tierra pase a nuestro poder”.25 Por lo que vemos en estas
imágenes entregadas por Gregorio, este aspecto de converso cristiano, pero que no deja

22
En Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 68.

23
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 68.
24
Ibid., pp. 65.
25
Ibid., pp. 75.
de atrás su lado guerrero, ya que es su instrumento para seguir su misión de Dios, cosa
que siempre se vio presente hasta la ultima descripción que realizo sobre Clodoveo en
Gregorio de Tours, ya que incluso ve la señalización de que siempre intento mantener a un
único gobernante, aunque significase tener que eliminar a parientes lejanos que pudieran
reclamar derechos al trono: “¡Ay de mí, que me he quedado como extranjero entre extraños
y no tengo parientes que me puedan ayudar en algo si me llega la adversidad!”. Pero no lo
decía doliéndose por sus muertes, sino por dolo, por si podía encontrar todavía a alguno
para matarlo.26

Por lo tanto, en los relatos que se encuentra en Gregorio sobre Clodoveo, se puede ver
las características que respaldan como un modelo de rey constaría en: un rey guerrero,
converso, que extendía el reino de Dios en las Galias y que pueda mantener la cohesión
en su reino. Por ende, estas serian cualidades que permiten un reinado prudente y fructífero
para Gregorio, si bien, este al comienzo describe a Clodoveo que esta guiada por el mal
camino se ve que lo rectifica y lo proclama incluso como un personaje importante para el
desarrollo del cristianismo romano, Constantino, enalteciendo la figura de Clodoveo, e
incluso realiza paralelismos27 en el bautizo de Constantino con el del propio Clodoveo, para
afianzar tal comparación.

III. Chilperico, el Nerón y Herodes de nuestros tiempos28. La descripción de


Gregorio sobre el rey Chilperico.

En cuanto a los relatos del rey Chilperico, que se realiza a partir del libro IV, libro V y el
libro VI en Historias, describiendo tanto el momento de su llegada hasta el final de su
reinado. En este caso se ve un mayor detenimiento de ver el reinado del personaje, ya que
Gregorio fue contemporáneo de los actos de este monarca, e incluso menciona los males
que ocasiona durante su gobierno. Por lo tanto, en esta sección de la investigación
nuevamente se realizará la tarea de ver las cualidades entre líneas descritas en la obra de
Gregorio sobre el mandato de Chilperico, y entender porque se origino los males dentro de

26
Donde se ve el paralelismo con la Actus Silvestri. En Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción:
Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013, pp. 81.
27
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 65.
28
Ibid., pp. 249.
un gobierno junto a la crítica del propio Gregorio sobre su tiempo y al mal actuar de ciertos
personajes.

Se remarca, que se realizara la misma metodología utilizada en el capitulo anterior,


donde se vera el relato dado por Gregorio y el análisis propio y de autores de como se
puede tal suceso como una cualidad que marca al personaje en su actuar.

Antes de comenzar con las descripciones de las características del rey Chilperico, cabe
destacar el prefacio realizado en el libro V de Historias donde se enfatiza la siguiente idea
sobre el contexto que se desenvolvió Childerico, y de esta manera se expresa Gregorio: Me
produce hastío contar las diversas guerras civiles que tanto destrozan al pueblo y reino de
los francos; y lo que es peor, en esta época vemos ya lo que el Señor predijo al principio de
los dolores: “Se levantará el padre contra el hijo contra el padre, el hermano contra el
hermano y el pariente contra su allegado”. Y es que deberían espantarlos los casos de
reyes pretéritos que nada más dividirse, fueron muertos por sus enemigos.29 Con este
fragmento, Gregorio hace una crítica sobre las guerras civiles, y enfatiza como estas van
emanadas a la falta de la gracia de Dios30, y si un rey es placentero a la guerra civil
demuestra que: el espíritu tenga apetencias contrarias a la carne, los vicios cedan a las
virtudes y sirvas en libertad en tu cabeza, esto es, a Cristo, tú que anteriormente habías
servido entre ataduras a la raíz de los males.31 A partir de este comienzo del libro, se
entiende una visión negativa de los reyes que se realizara el relato, donde priman los vicios
que las virtudes, y que conste que es curioso que la referencia de este inicio aplica a todos
los reyes del período descrito en el libro V, finalmente enfatiza que estas características se
vieron más acérrimas a Chilperico.

Una de las primeras descripciones que realiza Gregorio sobre la persona de Chilperico
es la siguiente: Tras los funerales de su padre Chilperico tomó los tesoros que había

29
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 154.
30
Ibid., pp. 155.
31
Cf. Respectivamente Gal. 5, 17, Eph. 4, 15 y I Tim. 6, 10. En Gregorio de Tours, Historias. Edición y
traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013, pp. 155.
acumulado en la finca de Berny se dirigió a los francos más poderos y, tras ganárselos con
obsequios, los sometió a su persona. A continuación, entró en París y ocupó la sede del rey
Childeberto.32 Entonces vemos que ya en un primer momento se ve despectiva la visión del
personaje, puede ser considerado como un “oportunista” de los eventos, a la vez de
mujeriego33, e incluso que no cumplía su palabra. Por lo tanto, se ve que ya hay una mirada
turbia del personaje, y de sus acciones.

Ya en el libro V, en plena guerra civil entre francos, se ve incluso la falta de respeto que
tiene Chilperico con su tradición tanto franco como cristiana en la siguiente acción: Por lo
demás, el ejército de Chilperico llegó hasta Tours, sometió a pillaje aquella región, la
incendió y la devastó sin respetar ni los bienes de san Martín; antes bien, lo que su mano
tocaba, lo robaba sin respeto alguno o temor de Dios.34 En esta descripción no se ve un
aspecto ideal de bárbaro, ya que se señaliza que es un irrespetuoso y ladrón, cosa contraria
a como señalizaba a Clodoveo en sus inicios. A la vez, lo presenta como un generador de
la intriga entre la Iglesia y el pueblo de los francos por ir en contra de sus intereses35; e
incluso Gregorio llego a responderle de la siguiente forma: “Si alguno de nosotros, oh rey,
quiere rebasar el sendero de la justicia, tú puedes corregirlo; pero si eres tú él se sale,
¿quién te castigará? En efecto, te hablamos, pero oyes si tú quieres; más si no quieres,
¿quién te condenará excepto Aquel que proclamó ser la justicia?” 36
, lo cual verifica que
este rey era un personaje ya desvinculado con un camino recto y que solo se guiaba por
sus deseos.

Ya al final del libro VI, Gregorio se refiere a el final del rey Chilperico de la siguiente
forma: Las maldades que llevó a cabo las muestran las páginas anteriores. En efecto, a

32
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 126.
33
Como se ve en la explicación del libro IV, donde Gregorio enuncia que mando a asesinar a una de estas.
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013,
pp. 130.
34
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pps. 169-170.
35
Como lo anuncia Gregorio con el suceso del obispo Pretextato de Ruán. Gregorio de Tours, Historias.
Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura, 2013, pp. 172.
36
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pp. 174.
menudo devastó e incendió muchísimas comarcas, y con ello no tenía ningún pesar, sino
más bien alegría, igual que en el pasado Nerón cuando recitaba tragedias en medio del
incendio de su palacio. Muy a menudo condenó injustamente a personas por causa de sus
bienes. En su época fueron ciertamente pocos los clérigos que alcanzaron el episcopado.
Por lo demás, estaba entregado a la gula e hizo de vientre un dios. Aseguraba ser más
sabio que nadie. Compuso dos libros en una especie de imitación de Sedulio, pero sus
endebles versos no pueden tenerse en pie pues en ellos, como no entendía, ponía sílabas
breves en lugar de largas y colocaba otras largas en lugar de breves; también escribió otros
opúsculos, tanto himnos como misas, que de ninguna manera se pueden aceptar. Los
asuntos de los pobres los aborrecía. De los prelados del Señor maldecía continuamente y,
cuando se hallaba en la intimidad, no se burlaba ni se mofaba más de otra cosa que de los
obispos de las iglesias. A uno lo llamaba frívolo, a otro engreído, a otro ostentoso y a otro
lujurioso; de uno afirmaba que era un soberbio y de otro que era pretencioso, sin tenerle a
nadie más odio que a las iglesias. En efecto, a menudo decía: “Mirad, nuestro tesoro se ha
quedado sin nada; mirad, nuestras riquezas han pasado a las iglesias. Nadie en absoluto
reina excepto los obispos; nuestra autoridad ha desaparecido y ha pasado a los obispos de
las ciudades”. Mientras decía esto violaba los testamentos redactados a favor de las
iglesias, y las propias disposiciones de su padre las pisoteó con frecuencia pensando que
no quedaría quien mantuviese la voluntad de aquél. Respecto a su desenfreno y lujuria, no
se puede hallar en la imaginación algo que él no hubiese llevado a cabo, y siempre estaba
meditando procedimiento para hacer daño a la gente. (...) A nadie jamás amó de forma
sincera y por nadie fue amado; por ello, cuando expiró, lo abandonaron todos los suyos.37
Entonces, ya en sus últimos escrito sobre Chilperico, lo retrata de una forma siniestra,
burlona, desencadenada por vicios.

Por lo tanto, a partir de su relato, Gregorio muestra a Chilperico como un personaje


guiado por sus vicios y ninguna virtud por delante, donde se destaca principalmente como
alguien que disfrutaba en hacer daño a la gente de su alrededor, que no tenía autocontrol
de sus acciones y que no tenia respeto ni a las instituciones de la iglesia ni de sus
funcionarios. Por ende, las características de Chilperico corresponderían a: un rey vicioso,

37
Gregorio de Tours, Historias. Edición y traducción: Pedro Herrera Roldán, Universidad de Extremadura,
2013, pps 249-250.
sanguinario, que no respondía a razones y que no tenia respeto ni temor a Dios ni a sus
funcionarios en el mundo terrenal.

IV. ¿Qué es lo que debe primar para el gobernante ideal de los francos?
Comparación de las descripciones de Clodoveo y Chilperico según
Gregorio.

En esta sección de la investigación se realizará ya un análisis a partir de las


características ya enunciadas de la obra de Gregorio de Tours, de este modo poder
comparar estos dos personajes y poder inferir que cualidades son pertinentes para un buen
gobierno según Gregorio de Tours.

V. La concepción del rey ideal. Conclusiones y proyecciones de


investigación.