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1 DONALD HUGHES, J., Hunting in the Ancient Mediterranean World, en Linda Kalof (ed.), A cultural history of ani-
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2 MORGADO GARCÍA, Arturo, Una visión cultural de los animales en Arturo MORGADO GARCÍA,y Jose Joaquín
RODRÍGUEZ MORENO, Los animales en la historia y en la cultura, Cádiz, Servicio de publicaciones de la Universi-
dad de Cádiz, 2011, p. 19.
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Ubi Sunt? Nº 28, 2013, pp. 28-38, ISSN 1139-4250 · Fecha de recepción del original: 09/02/2013. Versión definitiva: 01/04/2013
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3 GUIZARD-DUCHAMP, Fabrice. Le loup en Europe du Moyen Âge à nos jours. Valenciennes, Presses Universitaires de
Valenciennes, 2009 p.42.
4 Ibídem. p.42.
5 PASTOREAU, Michel, El oso. Historia de un rey destronado, Barcelona, Ediciones Paidós, 2007. p. 188.
6 ANGLICUS, Bartholomeus, De proprietatibus rerum, Toulouse, [s.n.], 1491 (En la imprenta de Heinrich Mayer). p. sin
especificar.
7 En muchas ocasiones y aprovechando casi todas ellas la congelación de los ríos, los lobos entraban en las grandes ciudades de
la época, causando estragos en la población. Ejemplo de ello sería la entrada en París de un grupo de lobos en el año 1438.
8 GUIZARD-DUCHAMP, Fabrice, Op. Cit. p. 41.
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Todo ello creo un clima de terror y de odio ha- fuente de muchos de los rasgos y creencias
DOSSIER : LOS MITOS EN LA HISTORIA Y EN LA CULTURA
cia este animal que podemos ver representado que posteriormente se desarrollarían.
tanto en libros de historia natural o bestiarios
como en las medidas que las autoridades em- El primer hombre lobo conocido en el mundo
plearon para su exterminio. occidental sería Licaón, rey de Arcadia (re-
gión infestada de lobos en la Antigüedad), que
El lobo es el único animal salvaje en haber susci- fue transformado por Zeus Lykaios. Ésta le-
tado la creación de un cuerpo especializado de yenda la encontramos recogida en las Meta-
agentes públicos investido de privilegios y que morfosis de Ovidio y presentan dos rasgos que
en algunos lugares ha perdurado hasta el pre- podremos ver posteriormente sobre el mito
sente,9 el lobero. Este oficio, encargado de la ca- del licántropo, uno sería el de la conversión de
za del lobo aparecería ya en época de Carlomag- la piel humana en pelaje de lobo y el otro la
no, de hecho, en sus Capitulares de Aquisgrán forma en que sus gritos se convertían en aulli-
(801-813) podemos leer: «Que los vicarios con- dos. También en el mundo helénico podemos
traten loberos, cada dos en su circunscripción. Y encontrar referencias en la Historia de Heró-
que no vayan al ejército ni participen ni en el tri- doto, concretamente en el libro IV, donde po-
bunal del conde o del vicario, a menos de haber demos leer:
sido convocados personalmente. Pero que traten
de sacar provecho de eso, y que nos den las pieles. «Estos individuos [los neuros], al parecer, son
Que cada uno reciba un tanto de grano tomado hechiceros, pues, según los escitas y los griegos
de nuestro granero».10 que están establecidos en Escitia, una vez al
año todo neuro se convierte en lobo durante
unos pocos días y luego vuelve a recobrar su
Algo curioso con respecto a la caza del lobo,
forma primitiva»11
es que estaba permitida a los campesinos, ya
que se consideraba al lobo como una bestia
Las historias sobre licántropos influyeron mu-
tan inmunda que podía ser cazada por cual-
cho en el mundo romano, donde la creencia
quiera al no poder ser aprovechada ninguna
en éste se hallaba también muy extendida y
parte de este animal a excepción de la piel, la
otros autores conocidos nos hablan de este fe-
cual no era de muy buena calidad.
nómeno. Plinio el Viejo, en su Historia natu-
ral, cuenta que en una ciudad de Arcadia ha-
Así pues, con este miedo al lobo, encontramos
bía un lago en el cual, si un hombre se quitaba
comprensible la extendida idea de la existen-
sus ropas y lo cruzaba a nado, al llegar a la otra
cia de los hombres lobo y la extensa mitología
orilla se convertía en lobo y vivía con sus se-
que se formó a partir de éste. Hay que tener
mejantes durante nueve años tras los cuales, si
también en cuenta el carácter dual del mito
no se había acercado a los hombres, podía vol-
del licántropo y de como éste se balancea en la
ver a cruzar el lago y convertirse en hombre de
frontera que hay entre lo humano y animal
nuevo.12 Podemos ver que la mayoría de las
que cada hombre tiene, muy del gusto de las
historias sobre hombres lobo ocurren en Ar-
creencias medievales.
cadia, región del Peloponeso, que como he-
mos dicho, se encontraba plagada de lobos.
LA LICANTROPÍA EN EL MUNDO CLÁ-
Si bien el mundo clásico tuvo una importante
SICO
influencia en el mito de la licantropía en el
medievo, no es la única. Encontramos una
Para estudiar el mito del hombre lobo medie-
profunda huella de los relatos y tradiciones es-
val es fundamental mirar al mundo clásico,
candinavas dentro de las creencias medievales,
9 La institución de la louveterie funciona todavía en la Francia de principios del siglo XXI según Jean-Marc Moriceau en
su libro «L homme contre le loup. Une guerre de deux mille ans» (2011).
10 MORICEAU, Jean-Marc, L homme contre le loup. Une guerre de deux mille ans, Villeneuse-d Ascq, Editions Fayard,
2011. p. 253.
11 HERÓDOTO, Historia. Libros III-IV, Madrid, Editorial Gredos, 1986. p. 385
12 PLINIO EL VIEJO, Historia natural. Libros VII-XI, Madrid, Editorial Gredos, 2003. p. 153
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tanto en el aspecto teórico, del que hablare- que mediante estos sueños, en los que la perso-
Como hemos visto, encontramos un conjunto «Cuando tienen ganas, abandonan el cuerpo
de historias que nos hablan del hombre lobo humano y ordenan a sus amigos que no los
desde la Antigüedad, pero a su vez, existía un cambien de posición ni los toquen, ni siquiera
corpus de creencias sobre como tenía lugar es- un poco, porque si eso sucediese, ya nunca po-
te hecho. drían recobrar su apariencia humana».14
Uno de los conjuntos de creencias más impor- Otra pregunta es cómo se transmite la capaci-
tante sería el escandinavo. La tradición germá- dad para transformarse en lobo, para contes-
nica creía que el cuerpo tenía tres entidades, el tarla debemos de acudir a los textos y tradicio-
fylja animal (doble psíquico), el hamr (doble nes que encontramos a lo largo de la Edad
físico) y el hugr (pensamiento). Sería la segun- Media. La primera de ellas sería la herencia,
da, el hamr, la que, saliendo del cuerpo del cuando el don de la metamorfosis se atribuye a
hombre, tomaría la figura de un animal, en es- una familia. Es el caso que encontramos en la
te caso del lobo, mientras el hombre se encon- Saga de Hörd (siglo XIV), donde tanto el pro-
traba en un estado de sueño. Encontramos tagonista como su padre podían trasformarse
que en la tradición noruega e islandesa, existía en lobo. Luego está la tradición de que se
la idea de que algunos hombres poseían una transformaba mediante un objeto mágico co-
segunda piel y que podían asumir otros cuer- mo, por ejemplo, una vara de árbol, con la que
pos gracias a ella. Esta forma secundaria es la se golpeaba a un hombre y mediante una fór-
que denominamos hamr. La manera en que es- mula, éste se convertía en lobo (Arturo y Gor-
te cambio se realizaba podía variar, unas veces lagón) o con un anillo mágico (Lay de Melión).
era colocándose una piel sobre el cuerpo, También encontramos la transformación como
otras, el alma abandonaba el cuerpo y entraba resultado de un maleficio, caso curioso sería el
en esta segunda entidad. Cuando el hombre Thies, hombre lobo de Livonia, que fue juzga-
asume esta forma, sólo puede ser reconocido do en 1691 y al que achacaba su transforma-
por sus ojos. Cuenta la tradición que, si ha to- ción a un brindis que tuvo con un extraño.15
mado la forma de un lobo el hombre está lleno
de la furia y la malignidad de la criatura cuyas Interesa también saber si estos licántropos
pasiones y poderes ha asumido.13 conservaban el raciocinio humano o si por el
contrario, su mente se volvía como la de la
Para este doble físico podemos emplear tam- bestia en la cual se transformaban. En algunos
bién la palabra Doble o animus y es el que iden- casos el hombre conservaba su conciencia e
tificamos en el mundo clásico con el daimôn incluso su comportamiento, como es el caso
griego y el genius romano y existía la creencia del hombre lobo livonio, donde él mismo
pagana de que el hombre poseía un Doble ca- cuenta que él y sus compañeros cocinaban la
paz de transformarse en animal mediante el sue- carne de los animales que cazaban antes de co-
ño o de trances en el caso de magos/as. Se creía merlos ya que esta era la costumbre. Sin em-
13 BARING-GOULD, Sabine. The book of the were-wolves, New York, Cosimo Classics publishers, 2008. p. 8
14 LECOUTEUX, Claude. Hadas, brujas y hombres lobo en la Edad Media. Historia del doble, Barcelona, José J. de Olañe-
ta, Editor, 2005. p. 129
15 Claude Lecouteux en su Fées, sorcières et loups-garous (Paris, Éditions Imago, 2001, p.195) añade un proceso contra un
hombre lobo acontecido en Livonia en 1691. En este proceso, el presunto licántropo es interrogado sobre su transfor-
mación y nos cuenta la forma en la que la maldición le fue transmitida. Según Thies, Un hombre de Marienburgo brin-
dó con él a su salud y de esta forma obtuvo el don de transformarse en lobo (p. 201).
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bargo en otros casos, el hombre no conserva- tanto no puede cambiar la obra de éste si no es
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ba la conciencia y sus instintos se volvían ani- con su permisión (Deo permittente) y menos
males, caso del cuento Arturo y Gorlagón, aún la imagen del hombre, hecha a semejanza
donde el protagonista se transformaba en de Dios. También en esta explicación, las cria-
hombre lobo al golpearlo con una rama y de- turas de Dios, que éste colocó sobre la tierra y
cir «sé un lobo y ten el entendimiento de un al que los hombres dieron nombre, no podían
lobo». A pesar de todo, la teoría más extendi- ser transformadas por el demonio.17
da era la del mantenimiento de la conciencia
humana. Sin embargo, miles de año de paganismo no
podían ser borrados de la noche a la mañana y
Todas estas creencias, mantenidas a lo largo el propio San Agustín sufre las influencias. En
de siglos, empezaría a desaparecer o a ser sus- su De Civitate Dei (412-426) encontramos un
tituidas con la llegada del cristianismo y la no- término que sorprende, el Phantasticum, cuyo
ción de Doble será sustituida por la de «alma» significado es imposible de corroborar ya que
o «espíritu» salvo en el mundo germánico, sólo existe en la obra del obispo de Hipona.
donde estas creencias se irían manteniendo a Según éste, el llamado phantasticum hominis,
lo largo de la Edad Media. abandona el cuerpo humano cuando está en un
estado de relajación y es cuando un demonio
aprovecha para moldear este ente en otra for-
ADAPTACIÓN DE LAS CREENCIAS PA- ma, la del lobo. Para enmascarar el carácter ilu-
GANAS AL CRISTIANISMO sorio de este hecho, los diablos se encargan de
las necesidades de las cuales el hombre no se
Como hemos dicho, este conjunto de creen- puede encargar. En palabras de San Agustín:
cias paganas se intentó eliminar o adaptar con
la llegada del cristianismo y más concretamen- «de suerte que este phantasticum, como conver-
te con su extensión a lo largo de la Alta y Ple- tido en cuerpo en la imagen de algún animal,
na Edad Media (siglos V-XI). Será sobre todo aparezca a los sentidos de otros hombres, y que
con los Padres de la Iglesia, como por ejem- el propio hombre se tome también por tal.»18
plo, San Agustín, cuando se empezaría a in-
tentar demostrar la inanidad de las metamor- Este Doble que crea San Agustín es lo que po-
fosis, 16 argumentando que eran ilusiones demos ver en las ideas paganas escandinavas
creadas por el diablo y no verdaderas transfor- como harm y por lo tanto vemos la influencia
maciones. Se expone la tesis de que el demo- de ellas en la nueva mentalidad cristiana, que
nio no tiene tanto poder como Dios, y por lo intenta eliminar las creencias anteriores pero
• Se aísla de la comunidad para evitar que se toque • El demonio lo arroja a un lugar apartado y lo aban-
su cuerpo de la letargia. dona allí como muerto.
• un hombre sabe que dispone de un Doble lupi- • El hombre se cree que es lobo.
forme.
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sin cambiar su esencia. A partir de entonces, marido para casarse con su amante. El barón,
19 Cuadro tomado de Lecouteux, Claude. Hadas, brujas y hombres lobo en la Edad Media. Historia del doble, p. 138
20 DE FRANCE, Marie, Lais, Paris, Le livre de poche, 2010, pp. 120-121.
21 Ibídem, p. 131.
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Otra leyenda interesante sería la de San Patri- que podemos encontrar en la obra de Giral-
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cio que podemos ver en la obra de Kongs dus Cambrensis, Topographia Hibernica, de
Skuggsjo, Speculum Regale, del año 1250, 1187. Según ésta, los descendientes de los pri-
suerte de compendio del saber medieval don- meros hombres convertidos en lobo, muchos
de encontramos un apartado titulado «Mara- años después, ya católicos, seguían sufriendo
villas irlandesas que tienen orígenes milagro- la maldición y durante siete años se convertían
sos», en éste se nos cuenta lo siguiente: en lobos y habitaban en el bosque como tales.
La curiosidad de ésta historia sería el hecho de
«Se dice que, cuando San Patricio predicaba el que los lobos seguirían manteniendo su reli-
cristianismo en este país, había un clan que se gión, asistirían a misa y actuarían de acuerdo a
oponía mucho más tozudamente que cualquier los mandamientos de Dios y los preceptos de
otra gente del lugar; y esas personas se esforza- la Iglesia. La historia es la siguiente:
ban para insultar de muchas maneras tanto a
Dios como al santo. Y cuando él les estaba pre-
dicando la fe, como a los demás, y se allegaba
Un sacerdote que viajaba desde el Ulster hacia
adonde ellos mantenían sus reuniones, reaccio- Meath en compañía de tan sólo un muchacho
naban aullándole como lobos. Cuando Patricio fue sorprendido por un lobo que les dijo:
vio que era muy poco lo que podría hacer para
llevar a cabo su misión entre esa gente, se enojó «Quedaos tranquilos y no temáis... Dos de nos-
mucho y le rogó a Dios que les enviase alguna otros, un hombre y una mujer, nativos de Os-
forma de castigo que compartieran con sus des- sory, por la maldición de un cierto Natalis, san-
cendientes como recordatorio de su desobedien- to y abad, estamos obligados cada siete años a
cia. Los hombres de ese clan... durante un tiem- abandonar la forma humana y la morada de los
po se convierten en lobos y vagan por los hombres, dejando por completo la forma huma-
bosques, alimentándose de la misma comida na, asumimos la de los lobos, al cabo de los sie-
que esas bestias; pero son peores que los lobos, te años, si sobrevivimos, otros dos nos sustitu-
porque para sus ardides tienen el mismo inge- yen y regresamos a nuestra región y a nuestra
nio que los hombres... Se dice que este mal les antiguas formas. Y ahora, la que es mi compa-
sobreviene cada siete inviernos, mientras que ñera en esta oportunidad yace peligrosamente
en los años intermedios son hombres; otros lo enferma no lejos de aquí, y dado que está a
sufren de manera continua durante siete invier- punto de morir, os ruego que, inspirado por la
nos y nunca vuelven a ser afectados por el caridad divina, la consoléis con vuestro oficio
mal».22 sacerdotal.»23
En el texto vemos como San Patricio, con un Quedando el sacerdote impresionado por es-
carácter vengativo, ruega a Dios que castigue a tas palabras siguió al lobo hasta un árbol no
a sus opositores y a sus descendientes. Entra muy lejano, donde en una oquedad aguardaba
en juego la licantropía como castigo divino, la loba que lanzaba sollozos y lamentos huma-
que aparecería no pocas veces en historias me- nos. Éste le administró los sacramentos que le
dievales y modernas. solicitaban, pero no el viático, que no tenía
consigo, entonces el lobo señaló un pequeño
Fruto de esta leyenda del santo irlandés, sería misal que éste poseía y en el cual había unas
la de los hombres lobo católicos de Irlanda, cuantas hostias consagradas y le insistió que
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no le negara los dones de Dios y posterior- tipo de árboles y frutos, en éste, había un esbel-
24 Ibídem, p.82
25 George Lyman Kittredge, en su libro Arthur and Gorlagon (1903), dice que la historia podría provenir de Sir Frederic
Madden, autor de Five Latin romances.
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Ante tales acontecimientos, el rey empezó a gundo relato la transformación sería fruto de
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sospechar que el lobo era en realidad una per- un castigo divino que además sería hereditario
sona víctima de un encantamiento y juró ayu- y tendría una duración precisa. En el texto de
darlo a buscar una cura. Comenzó entonces a Cambrensis podemos ver como el lobo nos da
buscar por todas las regiones el origen de su diferentes ejemplos de la Biblia para explicar-
mal y la forma de deshacerlo. Finalmente guia- nos el porqué de su transformación y como és-
dos por el lobo, llegaron a la región de donde ta es posible. Algo que podemos ver es que, co-
provenía y vieron como ésta estaba bajo el go- mo en la mayoría de las ocasiones y como
bierno de un tirano, que hacía sufrir a sus súb- normalmente se da por supuesto, no es el dia-
ditos. Resolvió entonces el rey hacer la guerra a blo el que transforma a los hombres en lobo,
este reino para liberarlo y capturó al rey y su sino Dios, que lo emplea como forma de casti-
reina, que mediante torturas, contó toda la ver- go al igual que en el relato de San Patricio. Sin
dad y entregó la vara al rey, que golpeó al lobo duda, se trata de un caso interesante. Algo que
y dijo «Sé un hombre y ten el entendimiento vemos también es el rol de la piel como forma
de un hombre». Inmediatamente, el lobo se de transformación en lobo, que podemos ver
convirtió en el hombre que antes era, ante los en muchas de las leyendas sobre este mito. Es-
ojos atónitos de los demás y se volvió a ser rey. ta forma de conversión nos lleva a los mitos pa-
ganos y a sus rituales en los que colocando la
Terminada de contar la historia y con la curio- piel de un lobo o un objeto realizado con ésta,
sidad de Arturo satisfecha, preguntó éste por se asumía la fuerza y las características del ani-
la mujer que se encontraba detrás de Gorla- mal y en muchas ocasiones, se pensaba que con
gón y que había llorado cuando él reía y besa- éste gesto, era posible la transformación.27 La
do la cabeza cortada de un hombre cuando él novedad que nos aporta el último relato sería
besaba a su esposa. Éste respondió: que la transformación se llevaría a cabo me-
diante el uso de un objeto encantado, véase,
«Esa mujer que está sentada enfrente de mí una vara de un árbol al tiempo que emplea una
fue, como te conté, la que cometió un gran cri- fórmula mágica.
men contra su señor; vale decir, contra mí. En
mí puedes reconocer al lobo que, como oíste, Una segunda característica compartida por to-
fue primero humano, luego bestia y, finalmen-
dos los relatos sería la conservación de la con-
te, de nuevo hombre... Y la cabeza ensangren-
tada que esa mujer sentada enfrente de mí
ciencia humana durante la transformación, és-
abraza sobre su plato es la del joven del que se te era uno de los aspectos más discutidos de la
enamoró. Ningún castigo podía ser peor para licantropía durante todas las épocas. Esta con-
ella que la perpetua exhibición de su gran mal- servación de la conciencia durante la transfor-
dad a la vista de todos».26 mación los hacían más terribles si cabe, ya que
podían urdir planes contra los que los habían
En estos tres relatos se pueden apreciar las ca- traicionado. Sin embargo, al conservar su con-
racterísticas que hemos visto de la licantropía, ciencia humana también podían comportarse
algunas son compartidas por todos ellos, mien- con cortesía y amabilidad e incluso mantener
tras que otras son particulares de uno solo. la religión que tenían antes de su conversión,
como es el caso de los hombres lobos católicos
En el primer relato vemos como el bisclavret se de Irlanda. La excepción a este mantenimien-
transforma cuando se quita las ropas, metáfora to de la conciencia la encontramos en Arturo y
del cambio de piel que tiene lugar metafísica- Gorlagón, donde el hombre lobo podía no
mente hablando y más concretamente la trans- conservar la conciencia humana cuando se
formación del hamr en lobo y que al recuperar convertía en lobo ya que el encantamiento de-
sus ropas volvería al estado humano. En el se- cía, hacía que tuviera la conciencia de la bestia
26 La historia que aquí se cuenta fue traducida al inglés por George Lyman Kittredge y de éste al español en la obra de Jor-
ge Fondebrider, Licantropía. Historias del hombre lobo en Occidente. El resumen que se hace de ella está inspirado en la
traducción española.
27 Las religiones chamanísticas creían en la posibilidad de adquirir características animales mediante el uso de objetos he-
cho con la piel de animales o vistiendo directamente las pieles de éstos.
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en la que se transformaba, sería un error de la podemos encontrar referencias seria sobre los
Una última característica que podemos obser- Podemos observar como el miedo al lobo es
var estaría presente tan solo en la lay de Biscla- un motor para la creación de las leyendas de
vret, sería el sueño, éste se corresponde con el hombres lobo en Occidente ya desde la Anti-
estado de catalepsia en el cual quedaba el güedad, pero especialmente durante el perío-
cuerpo mediante la transformación en lobo. Si do medieval y moderno, donde éste alcanzaría
bien no se describe como tal podemos obser- su punto álgido. A su vez, vemos como éste
var su reminiscencia en el subconsciente de la mito se pierde en la noche de los tiempos, apa-
cultura popular de las creencias paganas. reciendo desde épocas remotas y en todo tipo
de culturas.
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