Desde la llegada de los españoles en 1553, a raíz de los continuos atropellos a
nuestras comunidades indígenas y campesinas, hemos venido desarrollando un proceso de organización para hacer respetar nuestros derechos como pueblo. La organización regional indígena del Cauca, llamada Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) nació en 1.971 en Toribío, con el objetivo de hacer reconocer dichos derechos. Esta organización nació con una plataforma de lucha en la que se contemplan los siguientes objetivos:
1. Recuperar las tierras de los resguardos
2. Ampliar los resguardos 3. Fortalecer los cabildos indígenas 4. No pagar terraje 5. Hacer conocer las leyes sobre indígenas y exigir su justa aplicación 6. Defender la historia, la lengua y las costumbres indígenas 7. Formar profesores indígenas para educar de acuerdo con la situación de los indígenas y en su respectiva lengua.
A medida que el tiempo ha transcurrido, las comunidades se han organizado
mejor. Se crearon 7 grandes proyectos comunitarios en el Norte del Cauca, impulsados por nuestro sacerdote Páez Álvaro Ulcué Chocué, quien murió en el proceso de lucha por esta causa:
ACIN - CXAB WALA KIWE
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, Cxab Wala Kiwe (Territorio del gran pueblo). La Asociación de Cabildos Indígenas del norte del Cauca-ACIN CXAB WALA KIWE (Territorio del Gran Pueblo) se creó en 1994. Está ubicada en el municipio de Santander de Quilichao, norte del departamento del Cauca al Sur occidente colombiano. La ACIN agrupa 14 resguardos y 16 cabildos indígenas; Toribío, Tacueyó, San Francisco, Corinto, Miranda, Huellas Caloto, Toéz, Jambaló, Munchique los Tigres, Canoas, Delicias, Concepción, Guadualito, Cerro Tijeras, Pueblo Nuevo Ceral, Alto Naya y el Cabildo urbano de Santander de Quilichao en 7 municipios: Toribío, Caloto, Miranda, Corinto, Jambaló, Santander de Quilichao y Suárez. Los cabildos conforman los 7 proyectos comunitarios de la zona y están organizados de la siguiente manera: - Proyecto Nasa, de los Cabildos de Toribío, Tacueyó y San Francisco (1980) - Proyecto Global del Cabildo de Jambaló (1987) - Proyecto Unidad Páez del Cabildo de Miranda (1990) - Proyecto Integral de los Cabildos de Huellas Caloto y Tóez (1990) - Proyecto Cxa’cxa Wala (fuerza grande) del Cabildo de Corinto (1991) - Proyecto YU’ LUCX (hijos del agua) de los Cabildos de Munchique los Tigres, Canoas y el Cabildo Urbano (1991) - Proyecto Sa’t Finxi Kiwe (territorio escrito por el cacique) en los Cabildos de Guadualito, Las Delicias, La Concepción, Pueblo Nuevo Ceral, Cerro Tijeras y Alto Naya (2002) Los proyectos comunitarios, envían su representante elegido en asamblea desde sus localidades para conformar la Consejería de la ACIN, son 7 líderes que tienen el compromiso de orientar políticamente y hacer acompañamiento a todo el proceso organizativo, coordinando con los gobernadores de los cabildos, los coordinadores de los proyectos comunitarios, los coordinadores de los tejidos de vida y los coordinadores de programas y proyectos en la zona norte. Al mismo tiempo, La ACIN se articula con otras asociaciones de cabildos para conformar el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), que a su vez hace parte de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC).
LA LEY DE ORIGEN NASA
Comprender la Ley de origen de los antepasados nasa es complejo, puesto que el pensar indígena es el pensar desde el corazón, de la espiritualidad, de la cultura, del sentimiento, estructurado en la lógica de la paridad, un pensar holístico, integral, sin preocuparse de reducir las cosas a un mínimo para entenderlas. El pensar occidental es un razonar basado en la lógica, apartado de la espiritualidad, del sentimiento, estructurado en la lógica de uno, que simplifica la realidad al máximo para encontrar la razón de ser, o para hacer más comprensible la existencia de las cosas. La contradicción se genera cuando la ciencia de Occidente dice ser simplificada, comprensible y probable, por su descomposición realizada. La ciencia indígena es catalogada de compleja, incomprensible e improbable, ya que tiene elementos que no se pueden reducir, que no se pueden descomponer, que no se pueden probar con métodos convencionales. Aquí inicia una de las diferencias, no solo epistémicas, sino ontológicas, en donde ni la hermenéutica ni la dialéctica se han preocupado por generar otras formas de interpretar y de entender la contradicción en el campo del pensar indígena. Este texto pretende hacer más comprensible la Ley de origen nasa para los hispanohablantes monolingües, que no entendemos el nasa yuwe, la lengua vernácula. Sin alejarse mucho del pensar genuino nasa, la intención es que el lector comprenda el significado, el sentido y el alcance de La ley de origen. Cuenta la tradición oral nasa que desde los tiempos pasados existieron los Nej (espíritus del espacio). Uno de ellos, cuyo nombre es Isxkwe sxlapun (piedra que produce fuego), tenía un único trabajo: dormir. Una vez soñó que le dieron tres piedras para moler, juntar y amasarlas para dejar de dormir, puesto que la amalgama de piedra lo llevaría a conocer muchas cosas que no había visto mientras dormía. Isxkwe sxlapun despertó, recordó el sueño y busco las tres piedras, las molió y mezcló con oro, formando una figura redonda que con el tiempo comenzó a crecer, arder y brillar. Isxkwe sxlapun tomo esta piedra y, con su luz, empezó a recorrer los rincones del infinito, descubriendo muchas cosas que había por hacer. Cuanto más recorría con la piedra, más crecía esta al juntarse con otras piedras, hasta que tuvo un tamaño tan grande que no era posible continuar llevándola, por lo que decidió dejarla en un lugar fijo. Isxkwe sxlapun se fue a mirar hasta donde alcanzaba a iluminar la luz de la piedra y, por su distancia, tardó mucho tiempo en regresar, lo que le significó un enorme reclamo de la gran piedra que había dejado por haberse demorado tanto, haberla dejado sola y no tener más compañía con quien conversar u otro quien pudiese escucharle. Entonces pidió que le hiciera un compañero.
Isxkwe sxlapun juntó
nuevamente muchas piedras, las molió y amasó, para hacer otra segunda gran piedra que acompañara a la primera, que se sentía sola; luego dejó la pareja en un lugar diciendo que no se movieran hasta su regreso. Pero, al no saber nada de su creador, la segunda piedra que construyó se preocupó y decidió ir tras su rastro para averiguar qué le había sucedido; luego lo encontró y con mucha dificultad regresaron los dos al lugar inicial, pero la primera piedra ya no estaba en el lugar donde había quedado inicialmente, lo que significó gran enojo de Isxkwe sxlapun porque la gran piedra no se quedó donde se le había indicado. Isxkwe sxlapun salió entonces a buscar la primera piedra y la encontró atracada en un lugar que se había llenado de agua, por lo que no pudo regresar. El regaño por no haber hecho caso de esperar en un solo lugar fue: “Ksee kwehnxi u´punekwe” (ahora usted sola tiene que criar a sus hijos). Decía esto porque la segunda piedra no vendría más a hacerle compañía, solo podría aumentar su tamaño para mirarla a ella y a sus hijos, y ella tampoco podría salir de donde estaba a causa de su gran tamaño. Así se formaron el agua y el sol. Isxkwe sxlapun es uno de los Nej que se puede llamar Eekthë wala (sabio del espacio o trueno). Construyó la primera piedra con el nombre de Uma, que es el espíritu del agua o mazula. La segunda piedra es Tay o Sek, que se conoce como el sol. Uma y Tay tuvieron diez hijas mujeres, pero Tay quería hijos hombres, por lo que Isxkwe sxlapun juntó más piedras y creó a A’te o luna, de quien nacieron hijos hombres; ellos son las estrellas que vemos en el firmamento. Entre los hijos de Uma y los hijos de A´te no podían juntarse para procrear, ya que eran hermanos y la Ley de los Ju´gwe´sx (antecesores de los nasa) prohíbe juntarse entre hermanos. Esto entristeció y preocupó mucho al abuelo Isxkwe sxlapun. Mientras dormía apareció Ksxa’w (espíritu de los sueños) y le aconsejó tomar unas piedras y tragarlas. Cuando despertó lo hizo, quedó embarazado y tuvo un hijo y una hija. Así, estos hijos del abuelo, no siendo hermanos, se pudieron juntar y procrear con los hijos de Uma y A´te. Una hija de Uma, de nombre Kiwe sa’at u’y (cacique de la tierra), se juntó con el hijo de Isxkwe sxlapun y de allí surgió Kiwe (la tierra). Los hijos de A´te, que son las estrellas, vinieron a Kiwe en busca de pareja y las mujeres de Kiwe se convirtieron en ríos y arroyos que corrían por todos lados esquivando a los hijos de A’te, hasta que con el tiempo las fecundaron y de allí nacieron Yu’luucx (los hijos del agua). Desde entonces las familias se conocen con los nombres de Musekwe (arenitas), Sekkwe (solcitos), Wejxa (vientos), Ul (culebra). Nótese aquí lo que significa paridad, puesto que Isxkwe sxlapun es el mayor de los Nej, quien creó los otros espíritus, pero el Ksxa’w (espíritu de los sueños) es quien le indica o le aconseja al trueno lo que debe hacer, puesto que fue Ksxa´w quien envió a Isxkwe sxlapun, desde otro lugar, pero este vino a dormir, por lo que Ksxa´w debió venir a despertarlo para que trabajara. Isxkwe sxlapun o Ëekthe wala o trueno (Gran sabio del espacio) fue enviado desde otra tierra para aconsejar y cuidar a los seres de Kiwe (tierra) y se le dio una chonta de oro para que se defendiera y se reconociera como autoridad. Quiso vivir con los nasa en la tierra pero, por incumplimiento de las leyes por parte de sus habitantes, no fue posible y se fue a vivir a otra tierra lejana. Los problemas en Kiwe se agravaron; entonces intervino Ksxa´w diciendo a un abuelo que tomara dos hijos huérfanos y les diera sopa de maíz, chicha y calabaza para que fueran a buscar a Ëekthe wala a un lugar lejano y se les recomendó no despertarlo sin antes haberle echado chicha de maíz, quitado la chonta y haberla enterrado en una calabaza. Los dos huérfanos así lo hicieron y, cuando Ëekthe wala se despertó, se enojó mucho y quiso castigarlos, pero no pudo sacar la chonta de la calabaza, por lo que preguntó a los huérfanos: - ¿Qué es lo que quieren?; ellos explicaron que los problemas en la tierra habían aumentado.
Ëekthe wala prometió ayudarlos si le devolvían la chonta de oro que estaba
enterrada en la calabaza; una vez recibió la chonta de oro, fue con los dos huérfanos y los nombró ayudantes para las peleas que tuviesen en Kiwe. A uno le dio un hacha y a otro una honda para lanzar piedras; luego les enseño a gritar muy fuerte y se retiraron a las altas montañas, desde donde cuidan a los seres de Kiwe. Hoy se conocen con el nombre de los Tres Truenos. En medio de las personas y por orden de Ksxa`w, los Tres Truenos compartieron conocimientos con otros y de allí salieron los Kiwe Thë (médicos tradicionales) con chonta de madera. Desde allí, los cuatro truenos trabajan coordinados al mando de Ksxa´w y los Nej. Kiwe se organizó con Chunda we’sk (el de vara de chonta) como autoridad espiritual, que conocemos como Kiwe Thë o Thë wala, quien se apoya en el Sat Ne’jwexs, o consejero mayor, conocido como el capitán del cabildo indígena. Un tercero es el Tu’tenas, a quien todos llamamos comúnmente como gobernador del cabildo de indígenas. Por último, al final de Kiwe, o al principio del inframundo, se encuentra Yat ul we’sx, o casa de la culebra.
El Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC, es la organización que
agrupa a más del 90% de las comunidades indígenas del departamento del Cauca.
En la actualidad representa 115 Cabildos y 11 Asociaciones de Cabildos
que están divididos en 9 zonas estratégicas. Legal constituidos existen 84 Resguardos de 8 pueblos indígenas del Cauca: Nasa – Paéz, Guambiano Yanaconas, Coconucos, Epiraras – siapiraras ( Emberas), Totoroes, Inganos y Guanacos. Se le reconoce como Autoridad Tradicional de los pueblos indígena del Cauca, es una entidad pública de carácter especial y en la actualidad lidera negociaciones con el Estado, producto de un sinnúmero de compromisos que la nación colombiana tiene con los grupos indígenas de esta parte del país.
Las decisiones de vida las toma el Congreso Regional Indígena. En él se
definen políticas y se proyecta el qué hacer en lo económico, social, cultural, territorial, ambiental, jurídico, entre otros. Determina también, acciones, estrategias y nombra los consejeros para un periodo de dos años.
Qué hacemos?
RECONSTRUIR Y FORTALECER LOS PLANES O PROYECTOS DE
VIDA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DEL CAUCA. REIVINDICAR Y DESARROLLAR NUESTROS DERECHOS CONSTITUCIONALES, ECONÓMICOS, SOCIALES Y CULTURALES. FORTALECER EL PROCESO DE AUTONOMÍA TERRITORIAL, AMBIENTAL, POLÍTICA, ECONÓMICA, EDUCATIVA, SALUD Y DERECHO PROPIO.
Consejo Regional Indígena del Cauca
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El Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) es una asociación de autoridades
indígenas a la cual pertenece el 90% de los cabildos y comunidades indígenas del departamento del Cauca, Colombia. Fue fundado en Toribío el 24 de febrero de 1971, como una federación de apenas siete cabildos. En la actualidad está constituido por ciento quince cabildos y once asociaciones de cabildos de los pueblos Nasa, Guambiano, Totoroez, Polindara, Guanaco, Kokonuko, Kisgo, Yanacona, Inga y Eperara, agrupados en nueve zonas. El CRIC fue cofundador de la ONIC, la Organización Nacional Indígena de Colombia.
Plataforma de lucha[editar] En su segundo congreso, en septiembre de 1971, adoptó un programa de siete puntos:
1. Recuperar las tierras de los resguardos.
2. Ampliar los resguardos. 3. Fortalecer los cabildos indígenas. 4. No pagar terraje. 5. Hacer conocer las leyes sobre indígenas y exigir su justa aplicación. 6. Defender la historia, la lengua y las costumbres indígenas. 7. Formar profesores indígenas. A estos puntos el CRIC agregó otros dos en congresos posteriores: 8. Fortalecer las empresas económicas y comunitarias. 9. Defender los recursos naturales y ambientales de los territorios indígenas. 10. Fortalecer la Familia.