Leyes y normas que promueven los derechos de
los pueblos indígenas en Guatemala y
Centroamérica
El Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los
Pueblos Indígenas -AIDPI- fue el quinto de los
doce Acuerdos de Paz suscritos por el Gobierno
de la República de Guatemala y la Unidad
Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG),
para alcanzar soluciones pacíficas al Conflicto
Armado Interno (García, s.f., p. 1). Este
enfrentamiento duró más de treinta años y dejó
un saldo en muertos y desaparecidos que
supera las 250 000 personas (Comisión para el
Esclarecimiento Histórico, s.f., p. 17).
El Acuerdo sobre identidad y derechos de los
pueblos indígenas fue firmado el 31 de marzo de
1995, en México, D. F., y forma parte del
Acuerdo de Paz Firme y Duradera (APFD), el
cual concluyó el proceso de negociaciones de
paz que duró alrededor de una década y fue
suscrito el 29 de diciembre de 1996
(Procuraduría de los Derechos Humanos, 2001).
De acuerdo con Condore (2007, p. 48), el
Acuerdo sobre identidad y derechos de los
pueblos indígenas es el acuerdo que ha
motivado más reacciones de rechazo –tanto en
la sociedad civil y política, como en las esferas
de gobierno–, tal como lo evidencia la negativa
de población guatemalteca a aprobar las
propuestas de reformas a la Constitución Política
de la República de Guatemala durante la
Consulta Popular de 1999.
La descendencia directa de los mayas
contemporáneos de los antiguos mayas.En el
Acuerdo sobre identidad y derechos de los
pueblos indígenas, el Gobierno y la URNG
acordaron reconocer la identidad de los pueblos
Maya, Xinca y Garífuna, y adoptar una serie de
medidas para desarraigar la opresión y la
discriminación, que han padecido los pueblos
indígenas y les ha negado el pleno ejercicio de
sus derechos y participación política (“Acuerdo
sobre identidad”, 1997). En ese sentido, los
firmantes acordaron reconocer:
La procedencia de los idiomas mayas de una
raíz maya común.
La cosmovisión maya que se basa en la relación
armónica de todos los elementos del universo,
en el que el ser humano es sólo un elemento
más, la tierra es la madre que da la vida, y el
maíz es un signo sagrado, eje de su cultura.
El papel de la mujer maya en la transmisión de
su cosmovisión.
La particular vulnerabilidad e indefensión de la
mujer indígena frente a la doble discriminación
como mujer y como indígena, con el agravante
de una situación social de particular pobreza y
explotación.
La autoidentificación.
Los derechos culturales de los pueblos
indígenas.
A través del Acuerdo sobre identidad y derechos
de los pueblos indígenas, el Gobierno y la
URNG acordaron llevar a cabo las siguientes
acciones (“Acuerdo sobre identidad”, 1997):
La promoción de la tipificación de la
discriminación étnica y del acoso sexual como
delito.
La creación de la Defensoría de la Mujer
Indígena.
La lucha para la erradicación de la
discriminación.
La construcción de la unidad nacional basada en
el respeto y ejercicio de los derechos políticos,
culturales, económicos y espirituales de todos
los guatemaltecos.
La promoción de una reforma de la Constitución
Política de la República que liste el conjunto de
los idiomas existentes en Guatemala que el
Estado está constitucionalmente comprometido
en reconocer, respetar y promover.
La promoción del uso de todos los idiomas
indígenas en el sistema educativo, a fin de
permitir que los niños puedan leer y escribir en
su propio idioma o en el idioma que más
comúnmente se hable en la comunidad a la que
pertenezcan, promoviendo en particular la
educación bilingüe e intercultural.
La promoción del uso de los idiomas de los
pueblos indígenas en la prestación de los
servicios sociales del Estado a nivel comunitario.
Garantizar el derecho constitucional al uso del
traje indígena en todos los ámbitos de la vida
nacional.
Vigencia
El Acuerdo sobre identidad y derechos de los
pueblos indígenas cobró vigencia a partir de la
firma del Acuerdo de paz firme y duradera,
según lo estipulado en la siguiente cláusula:
“todos los acuerdos integrados al Acuerdo de
Paz Firme y Duradera cobran formal y total
vigencia en el momento de la firma del presente
Acuerdo” (“Acuerdo de paz”, 1997, p. 419).
Según el Perfil de Gobernabilidad de Guatemala
(2005, p. 20), la aplicación de este acuerdo
generó un debate en torno al racismo y la
discriminación, la Consulta Popular de 1999, la
creación de la Defensoría de la Mujer Indígena
en 2004, la tipificación del delito de
discriminación en el Código Penal en 2002, la
aprobación de la Ley de Idiomas Nacionales en
2003 y, entre otras cosas, la instauración de la
Comisión Presidencia contra la Discriminación y
el Racismo en 2005. Sin embargo, dicho
documento subraya que estos pasos positivos
“distan mucho de revertir una situación que
ofrece grandes retos y cuya transformación
requiere tanto de una voluntad política decidida
como de una movilización de la población
afectada” (2005, p. 20).
Diversidad cultural en países centroamericanos
DIVERSIDAD CULTURAL EN LOS
SIGUIENTES PAÍSES:
GUATEMALA
La Cultura de Guatemala está fuertemente
influenciada por la civilización maya y por los
colonos españoles del Siglo XVI. La influencia
de los indígenas también es a día de hoy uno de
los tesoros de esta región. Es un país donde
podemos encontrar bibliotecas y museos, la
mayor parte de ellos en la Ciudad de Guatemala,
donde podemos encontrar la Biblioteca nacional
y el interesantísimo Museo de Arqueología.
También la ciudad cuenta con un importante
número de museos privados.
La literatura y la música también destacan en
este país, en el segundo de los casos
destacamos la música garífuna, una música
tropical, aunque también encontramos varios
estilos, muchos de ellos fruto de la fusión de la
música europea con la música indígena.
También podemos destacar que sus lenguas
indígenas, la veintena de lenguas mayas
distintas forman parte de esta impresionante
cultura, lenguas que se hablan en las zonas
rurales, como el xinca y el garífuna. Lenguas
que se hablan en la zona caribeña y que se
reconocen como lenguas oficiales junto con el
castellano o español.
Su religión principal es la católica, con un 50%
aproximado de la población, si bien los
protestantes ocupan un 40% de la población. El
10% restante se lo reparten otras culturas y
religiones, como la evangelista, judía o
musulmana, también reconocidas en este país.
´´ La población de Guatemala esta conformada
por diferentes grupos étnicos. Por eso es
necesario que conozcamos esa diversidad
cultural. La palabra "etnicidad" de la voz griega
"tennos" que significa gente o nación, es decir,
un grupo de personas que comparten
características comunes, que les permiten
identificarse como pertenecientes al mismo
grupo y diferenciarse de otros. Los grupos
étnicos pueden diferenciarse entre si por
aspectos tales como el idioma, el vestido y la
organización social y la cosmovisión ´´.
PANAMÁ
La cultura de Panamá es el resultado de la
fusión de diversas culturas que se han asentado
en el país durante su historia: españoles,
amerindios, africanos, afroantillanos,
colombianos, mexicanos, estadounidenses,
chinos, etc. Esta combinación se observa en su
música, en la gastronomía y en el arte.
En la indumentaria tradicional se destaca la
mola, un proceso de appliqué inverso al tejido y
que es confeccionado por la etnia indígena
kuna. También se destaca la pollera panameña,
que es producto de la herencia española y
considerado como traje folklórico de Panamá. La
influencia española está presente en la
arquitectura de las ciudades coloniales, en
especial el Casco Viejo de Panamá y en las
provincias centrales del país.
También la gastronomía es el resultado de la
diversidad cultural: los afrodescendientes
aportaron recetas basadas en mariscos,
mientras que el consumo popular de arroz fue un
aporte de los chinos. Los platos típicos que
heredaron los españoles están a base de
plantas y tubérculos como la yuca y el maíz.
Diversidad lingüística y cultura en El Salvador
El Salvador es uno de los países más pequeños
de Latinoamericana más no por ello la diversidad
cultural deja de estar presente. En este breve
texto expondré algunas de estas diversidades a
la vez que mencionaré la razón histórica por la
cuales carecemos de diversidad lingüística.
Entendemos por diversidad al conjunto de
elementos que se pueden diferenciar o distinguir
unos de otros. Así, en el tema cultural, la
diversidad serán las diversas expresiones,
formas, costumbres, tradiciones y elementos
tanto materiales como inmateriales propios de
los grupos humanos. Y es que si bien, cada país
tiene elementos comunes que favorecen a la
identificación de sus ciudadanos bajo una misma
bandera, por usar una expresión, cada
comunidad, pueblo, o departamento tiene sus
características propias, y ello es ante todo una
ventaja antes que una dificultad. ¿Por qué?
La cultura es parte de la vida de las personas.
A mayor diversidad cultural hay mayores
oportunidades de acercarnos a ver y
comprender la realidad desde diversos ángulos.
Si bien es cierto parecería que esta diversidad
es más bien fuente de dificultades, solo desde la
mirada de la comprensión y la tolerancia
veremos que en realidad es fuente de
enriquecimiento. Para explicarnos mejor
plantearemos estos ejemplos. Si pensamos en la
ropa podríamos pensar que el hecho que todos
lleváramos la misma hechura, tela y color
simplificaría la vida de miles de personas. Pues
bien, lo cierto es que nuestra forma de vestirnos
nos permite expresar, cuando lo hacemos en
libertad de opciones, nuestra propia forma de
ser. Pensemos además en una fotografía. Así
como puede decirse que un paisaje fotografiado
se ve muy bien en sepia o en blanco y negro,
nadie negará que su versión original, llena de
colores y matices tiene mucho que aportar. De
hecho, en el caso de la fotografía es la de
colores la que nos acerca a la realidad, nos
permite ver como en ese paisaje en verdad.
Pues así, la diversidad cultural expresadas en
costumbres, palabras, comidas, y tradiciones es
la realidad de un mundo que, aunque
constantemente bombardeado por la publicidad
que busca homogeneizarnos, sigue afirmando:
nosotros somos así, y por ser así, nos
distinguimos, nos identificamos.
Aunque El Salvador se puede recorrer en
menos de 6 horas de extremo a extremos (de la
frontera con Guatemala a la frontera con
Nicaragua), lo cierto es que hay diversidad
cultural, me enfocaré en la diversidad lingüística.
Veamos unos ejemplos de expresiones propias
de regiones. Si usted quiere un refresco
congelado dentro de una bolsa plástica, en la
capital bastará con decir: quisiera una
“charamusca”; pero si está en Sonsonate, un
departamento a no más de 75 km de la capital,
deberá decir: quiero un “topogigo.” Incluso un
complemento básico a la hora de comer puede
tener palabras diversas para nombrarlo: la
tortilla. Para ser comprendido de manera más
coloquial en San Miguel, un departamento al
Este de la capital, usted deberá pedir “chengas”
en vez de tortillas. Estos son solo algunos
ejemplos de la diversas cultural en el uso de las
palabras. Celebraciones, tradiciones e incluso
comidas siguen remarcando de lo usual en los
pueblos y comunidades es que las cosas se
hacen con una marca y característica propia que
nos diferencia de los demás.
El tema de la escasa diversidad lingüística sí es
una página negra en nuestra historia. No soy
experto en el tema para abordar los hechos con
la rigurosidad y profundidad de un académico
pero lo cierto es que para 1932, la represión
ejercida a las comunidades indígenas por parte
del gobierno de turno, mermó la población y
llevó a éstas personas a ocultar su identidad tras
ropas y costumbres ajenas, pues quien era
indígena en esa época era mal visto.
Ahora bien, a pesar de esto, El Salvador tiene
mucho que preservar y proyectar, para así
desde nuestras propias formas culturales,
confirmar al mundo que cada cultura, por
pequeña que sea, vale la pena ser conservada
pues así se entreteje la culticolor tela que
llamamos: humanidad.
Honduras
Existen danzas indígenas que se celebran como
un ritual en el desarrollo de los guancascos, que
se realizan en diversas fechas por toda la
geografía nacional de Honduras. En esas
danzas o bailes nativos, se manifiestan
expresiones de sincretismo religioso.
Además de la fe católica que se despliega
alrededor de los santos patronos involucrados
en el guancasco, también se mueve la fe nativa.
La mayoría de los bailes tradicionales son de
origen Lenca y son de carácter representativo,
es decir que son realizadas para un público.
El origen de El Palito Verde
Danza de Raíz Criolla que se bailaba en
ocasiones especiales en la finca llamada El
Palito Verde, ubicada en Trinidad, Departamento
de Santa Bárbara, de donde viene su nombre.
Esta finca pertenece en la actualidad al
Licenciado José María Herrera Regalado.
Esta danza se baila con seis parejas colocadas
de manera circular, girando de tres en tres
dentro del mismo círculo. Primero giran los
impares marcando tres puntos en forma de
triángulo y de la misma manera los pares.
Después se hace una formación en línea
horizontal, y luego se vuelve a formar el circulo
donde se hace lo mismo del inicio, pero ahora
los que entran primero al círculo son los pares y
posteriormente los impares, que luego forman un
semicírculo y finalizan dibujando la forma de una
“V” invertida.
La tradición a través de la historia
Las danzas garífunas también son participativas,
integrando al espectador al ritual. Estas danzas
se han mantenido a través de las mayordomías,
cofradías, alcaldías de indígenas y consejos de
ancianos, y se llevan a cabo dentro de
ceremonias o rituales según los calendarios
establecidos.
Los danzantes de origen lenca son en su
mayoría varones, mientras que en los garífunas,
la mujer es un vital componente de los bailes por
sus voces y danzas.
Estas danzas conllevan cierta destreza en el
trabajo del cuerpo, gestos, posturas y
musicalidad. Por esta razón, la preparación de
los participantes es de suma importancia, por
ello se aseguran de que la tradición pase de
generación a generación y así preservar sus
raíces y creencias.
La mayoría de las danzas van acompañadas de
vestuarios, máscaras, instrumentos musicales, y
objetos rituales.
Nicaragua
Con motivo del Día Mundial de la Diversidad
Cultural, el pasado 21 de mayo, La Prensa
dedicaba un editorial con el título: “ La
Diversidad Cultural” . No recuerdo haber visto
en tiempos recientes un texto tan cargado de
desconocimiento y prejuicio en relación con la
“ cuestión indígena” en Nicaragua, sobre todo
viniendo de un periódico caracterizado por la
sagacidad intelectual y firmeza en los valores
como es La Prensa. Sin embargo, creo que el
texto puede ser sintomático de algo más
profundo que todavía solapa la sociedad y el
Estado nicaragüense cuando se acercan a la
realidad de los pueblos indígenas del país, y en
particular en la Costa Atlántica.
Comienza el editorial alabando la iniciativa de la
Unesco, en una época en la que la globalización
de los mercados se combina con la uniformidad
de las culturas, “ demoliendo o modificando
sustancialmente las culturas y sobre todo
periféricas” y llamando a la “ solidaridad
intercultural” . Son fines que se alaban, pero que
traen también su lado negativo.
Conjurando el demonio del “ choque de
civilizaciones” , el editorialista trae a colación el
“ renacimiento agresivo del indigenismo en no
pocos países” . Así, se igualan los casos de
“ limpieza étnica” en África o Europa al
“ neotribalismo” en países como Ecuador o
Perú (se olvidan de Bolivia), “ donde [los
indígenas] han llegado a tener una fuerza
determinante en la sociedad” . La consecuencia
que extrae el editorialista de esta grosera
comparación de fenómenos no es más
matizada: “ En realidad” , escribe, “ esos
movimientos tribales, indígenas y nacionalistas
son reactivos y por tanto reaccionarios” .
Reivindican sus derechos mirando “ hacia atrás,
al restablecimiento de las primitivas formas de
vida que habían en nuestros países antes de la
conquista y colonización europea” .
Decía que el editorial me parecía preocupante,
pero no quiero culpar (exclusivamente) al autor
material del texto. Me preocupa una sociedad,
como la nicaragüense, en que sea posible leer
este tipo de afirmaciones sin que nadie parezca
reaccionar. Me explico, no pretendo en ningún
momento menoscabar la libertad de opinión y la
libre circulación de ideas, bases de una
democracia por la que los ciudadanos
nicaragüenses, también los miembros de los
pueblos indígenas y comunidades étnicas,
hemos luchado tanto por construir. Pero no
puedo dejar de señalar la obstinada
persistencia, expresada con todos los tintes
liberales que se quieran, de actitudes de
discriminación y despecho históricos hacia
nuestros pueblos dentro del discurso político de
lo “ normal” . Y no sólo en el discurso, por
supuesto, sino también en la práctica.
Costa Rica
Desde la antigüedad Costa Rica ha estado
poblada por distintos grupos humanos, que han
dejado su huella y aportado su forma de ser y
estar en el mundo, conformando la riqueza
cultural que tiene el país.
A diferencia de la Costa Rica que muchas veces
se nos ha pintado, aquella que es blanca y con
ideales europeos, encontramos más bien una
Costa Rica diversa, cuyas culturas forman un
colorido tapiz de creencias, prácticas y
tradiciones que han encontrado arraigo en este
suelo.
No tenemos que ir muy lejos para encontrarnos
con esta diversidad cultural, se nos ve en la piel,
está en las palabras, en la historia que nos
precede, en nuestras creencias y tradiciones, en
la comida, también en las festividades y
ceremonias que realizamos, forma parte integral
de nuestra vida aunque a veces no lo notemos.
Pero no sólo está en nosotros, la hallamos en el
otro, aquel al que vemos diferente porque su
forma de hacer las cosas o entender el mundo
contrasta con la nuestra.
La cultura china ha traído una diversidad de
tradiciones, entre ellas las danzas. Fotografía del
Dpto. de Proyección MuseológicaLa diversidad
cultural está en el indígena que llegó a esta
tierra antes que todos los demás, el negro que
fue sacado de su casa para servir en la de un
amo, el español que vino a conquistar y que
también fue conquistado. También la
encontramos en el chino, el judío, el
nicaragüense y el colombiano, al igual que ellos,
otros continúan llegado con ilusiones y
esperanzas y con su propia herencia cultural.
Cada grupo al compartir e interactuar con los
demás va dando un poco de lo propio y tomando
algo de los demás, cada uno se va amoldando a
la existencia del otro, de manera que al final se
crea una identidad que nos define a todos, pero
que tiene un sustrato diverso.
Se habla de diversidad cultural como las
distintas formas que adquiere la cultura a través
del tiempo y del espacio, manifestándose en la
originalidad y la pluralidad de las identidades
que caracterizan a los grupos y las sociedades
que componen la humanidad. (Declaración
Universal de la UNESCO sobre la Diversidad
Cultural)
Literatura de Guatemala y de Centroamérica
Se denomina literatura de Guatemala a las obras
escritas por autores guatemaltecos, ya sea en
cualquiera de los veintitrés idiomas que
conforman el canon lingüístico del país, o en
español. Aunque con toda probabilidad existió
una literatura guatemalteca anterior a la llegada
de los conquistadores españoles, todos los
textos que se conservan son posteriores, y están
además transliterados a caracteres latinos.
Las características literarias guatemaltecas a
través de la historia nacional, se centran en el
feudalismo histórico de hechos reales del país o
de personajes emblemáticos de guatemaltecos
que a través de su vida han creado un
precedente en la política, sociedad, cultura y
tradición de la nación. Por ejemplo, la literatura
maya se centra en la historia de la civilización
maya, la cual estaba enraizada en creencias
ancestrales que pueblos actuales que todavía
viven en Guatemala se han atribuido como
suyos. Entre los libros o documentos más
destacados se encuentra el Popol Vuh que es
una recopilación de narraciones míticas,
legendarias e históricas del pueblo k’iche’, uno
de los reinos que habitaban la región de la
moderna Guatemala quinientos años después
del colapso de la civilización maya, el cual fue
traducido en el siglo Siglo XVIII por el fraile
Francisco Ximénez, O.P. para fines de
evangelización.a Estudios arqueológicos
realizados en el siglo XXI en el sitio arqueológico
de El Mirador en el extremo norte del municipio
de San Andrés en el departamento de El Petén
revelaron la existencia de un mural realizado en
el período preclásico de la civilización maya que
presenta a los héroes gemelos Hunapú e
Ixbalanqué que menciona el Popol Vuh.5
La Época Colonial, que abarcó de los siglos xvi
al xix hizo una evolución histórica trayendo
consigo grandes escritores del habla castellana,
fuertmente influenciados por la Iglesia Católica,
que dejaron una cultura escrita literaria sesgada
hacia un embellecimiento de la presencia
española en las tierras guatemaltecas. Por
ejemplo, de esta época data la Recordación
Florida de Francisco Antonio de Fuentes y
Guzmán6 la cual es un relato histórico escrito en
1690 en donde ya se embellecen los hechos
relacionados con la conquista española del xvi, y
la Rusticatio mexicana del poeta jesuita Rafael
Landívar, que se refiere a los destrozos
provocados en la ciudad de Santiago de los
Caballeros de Guatemala por los terremotos de
1751.7 Ambos personajes pertencían a las
familias criollas más solventes de su época.
Los movimientos independentistas y la Guerra
Civil Centroamericana entre liberales y
conservadores resultó en un movimiento literario
anti clerical, cuyo máximo representante fue
Lorenzo Montúfar y Rivera, aunque existen
numerosos escritos del siglo xix —y
especialmente después del triunfo de la Reforma
Liberal en 1871— donde queda en evidencia el
desdén que los escritores guatemaltecos sentían
por las tradiciones eclesiásticas de sus rivales
conservadores. Entre los escritores
conservadores destacaron José Milla y Vidaurre
y José Batres Montúfar, mientras un ejemplo del
pensamiento liberal se encuentra en los escritos
de Antonio Macías del Real y Rafael Spínola en
la revista literaria La Ilustración Guatemalteca
que produjeron entre 1896 y 1898.8 De esa
misma época data el trabajo del cronista Enrique
Gómez Carrillo, quien emigró a Europa donde
desarrolló una carrera periodística y literaria de
tal nivel que fue reconocido internacionalmente
como el «Príncipe de los Cronistas».9
Los grupos que caracterizaron al siglo xx fueron
la Generación del 10, la Generación del 20 —a
la que pertenecía Miguel Ángel Asturias,
ganador del Premio Nóbel de Literatura en
1967— y el grupo Tepeu, cuyos máximos
representantes fueron Manuel Galich y Luis
Cardoza y Aragón.
El caso de El Salvador
En este país la asignatura recibe el nombre de
Lenguaje y Literatura. El enfoque que recibe
esta materia no se diferencia mucho al dado en
Guatemala:
El enfoque que orienta las actividades de
aprendizaje en la especialidad de Lenguaje y
Literatura es el enfoque comunicativo, cuya meta
es que los estudiantes aprendan a comunicarse
con eficacia y eficiencia en una variedad de
situaciones comunicativas. En el bloque de
Comunicación literaria, que trata una
comunicación especial, la literaria, el enfoque es
fortalecido por el enfoque de la estética de la
recepción y el pragmático, los cuales se
interesan no solamente porque el estudiante
aprenda datos literarios, sino que se forme como
un lector competente, capaz de interpretar el
sentido de cualquier tipo de texto, pero en
especial el texto literario, así como reconocer y
usar las convenciones artísticas de este tipo de
discurso en sus producciones textuales
(Lenguaje y Literatura. Tercer Ciclo de
Educación Básica, Ministerio de Educación, El
Salvador, 2008, p.8).
De nuevo, es posible observar términos como
"eficiencia y eficacia en la comunicación",
indispensables para el entendimiento. La
literatura se establece como un tipo especial de
comunicación en la cual entran el juego la
"recepción" y lo "pragmático", evidentemente
sustentados en el modelo de Berlo. Aunque no
se crea, que este enfoque se queda en lo
propuesto hace tiempo, pues aclara que
[…] ahora algunos temas han sido
redimensionados a la luz de las nuevas
orientaciones pedagógicas y de la comunicación.
En el caso de la literatura, ya no es vista sólo
como un bien cultural, como información, sino
como formación humana, como interacción entre
el mundo real y los mundos modelados, mundos
posibles e imaginarios, de tiempos pasados,
presentes o futuros (p.9).
Esta observación es fundamental para entender
la literatura como una producción cultural
compleja, en cuyo estudio se dan cita varias
ciencias como la lógica, la lingüística, la
historia…
Finalmente, con base en la teoría del signo de
Roland Barthes, el programa propugna por un
multilector, en el sentido que se verá expuesto a
múltiples categorías literarias que implicarán un
enfoque teórico más complejo. No obstante, esta
finalidad, se ve limitada con el análisis literario
que se propone:
La aplicación de una guía de análisis literario.
Consiste en una estrategia de aprendizaje cuya
finalidad es, en primer lugar, fijar los
conocimientos adquiridos en todas las unidades
desarrolladas y, además, ampliar las habilidades
para la identificación de los recursos que hacen
posible codificar y decodificar los significados y
el sentido de las obras en estudio. La guía de
análisis puede asumir cualquier formato de los
métodos de análisis existentes, por lo que su
estructura está sujeta a la decisión del profesor
de aula; sin embargo, se sugiere la preferencia
por el comentario de textos con orientación
pragmática, basada esta orientación en los
elementos y aspectos esenciales de la situación
comunicativa (emisor, receptor, código, contexto,
etc.) (p.12, los subrayados son nuestros).
EL CASO DE HONDURAS
El Diseño curricular Nacional para la Educación
Básica plantea los fundamentos teóricos y
prácticos del sistema educativo hondureño. En el
área de Español, específicamente en lectura se
plantea que:
Ser un lector o una lectora competente implica
responder activamente, a partir de determinado
propósito de lectura, a las exigencias que cada
texto plantea, reconocer o atribuir coherencia a
un texto, detectando los procedimientos de
conexión y de adecuación a un contexto
comunicativo específico (p. 36).
Con lo cual, la lectura se plantea como un
proceso activo que se enfrenta al texto y lo
adecúa a un contexto comunicativo, lo cual no
refiere a lo pragmático como elemento esencial.
Por otro lado: "La necesidad de la lectura debe
experimentarse en situaciones reales de
comunicación, asimismo, la existencia de
diferentes propósitos lectores como leer para
informarse, para recrearse, para buscar datos,
etc." (ibídem) nos remite a enfoques similares al
de los demás países del área, en cuanto a que
la lectura tiene un referente real y tiene un doble
propósito: informarse y recrearse.
El planteamiento hondureño señala algo de
trascendental importancia: "La literatura puede
contribuir a fortalecer los sentimientos de
pertenencia a las comunidades y la identidad
personal" (p37). En efecto, el plan de Honduras
plantea la lectura de obras del propio país,
centroamericanas, latinoamericanas y clásicas.
La pluraridad de textos fortalecerán el
conocimiento que tienen los alumnos sobre sí
mismos, sus vecinos y la humanidad como tal.
He aquí un ejemplo de lo anterior:

[Los alumnos] Desarrollan estrategias de
comprensión lectora de diferentes tipos de textos
literarios: obras narrativas (ya de la tradición
oral: leyendas, fábulas o mitos, ya de autores o
autoras nacionales, de la región
centroamericana o de Latinoamérica como
cuentos cortos o fábulas); así como obras líricas
y obras dramáticas (p.103)
El análisis literario va desde lo canónico hasta lo
biográfico, incluyendo la contextualización. Lo
anterior implica que existe la posibilidad que el
estudiante hondureño perciba la región
centroamericana como un espacio identitario
que históricamente se ha visto fragmentado por
asuntos políticos y económicos, mas no
culturales, y que, una manera de visualizarnos
como región empieza en conocer nuestra
producción literaria.
A pesar de una búsqueda exhaustiva en Internet
no fue posible encontrar un catálogo o lista de
obras. En los sitios del Ministerio de Educación
de Honduras no hay ninguna información o
enlace que haga referencia a ello. Es una deuda
que debemos saldar por otros medios.
EL CASO DE NICARAGUA
El Plan de estudios en el nuevo currículo de la
educación y media plantea, con respecto a la
lectura:
A su vez, la apropiación de las formas del
lenguaje oral y escrito depende de la amplitud,
diversificación y calidad de las experiencias
comunicativas, que las niñas y niños tengan en
su entorno, por ejemplo: las conversaciones, las
lecturas de cuentos, jugar a leer, caminatas de
lectura, desarrollo de la conciencia fonológica,
escuchar narraciones, reproducir rimas,
interrogación de textos con sentido para ellos y
participar en ambientes letrados (p.10).
Nótese la diversidad de "experiencias
comunicativas" que se plantean como
apropiadas para la leer y escribir. Éstas abarcan
desde lo oral hasta lo escrito, y no deja de ser
interesante lo de "jugar a leer", "caminatas de
lectura" y "ambientes letrados", pues parece
técnicas novedosas que sería útil conocer.
Haremos un repaso del Programa de Estudio de
Lengua y Literatura. Educación Secundaria.
(Ministerio de Educación, Nicaragua, 2009). Con
respecto a los textos, para sétimo año, en el
género cuento se propone a Rubén Darío y
Fernando Silva (ambos autores nicaragüenses).
Los alumnos deben establecer "predicciones"
sobre el texto y luego establecer relaciones con
sus conocimientos previos. Las predicciones se
basan en el título, imágenes y partes del libro.
Para el estudio de la novela se proponen las
obras Cosmapa (José Román, nicaragüense), El
Coronel no tiene quien le escriba. (Gabriel
García Márquez), El principito (Antoine de Saint
Exupéry). Se enfatiza el contexto histórico y su
relación con el contenido.
Para la poesía se opta por poemas de Rubén
Darío, José Coronel Urtecho y de otros autores
nacionales). Se hace énfasis en el género y las
figuras literarias.
EL CASO DE COSTA RICA
Según el programa de Español para tercer ciclo
(Ministerio de Educación Pública, Costa Rica,
2009), "[…] el estudio de la Lengua y la
Literatura ofrece un aporte indudable a la
consolidación histórica del texto general de la
cultura y, en particular, de las identidades
latinoamericanas" (p.14). En este postulado se
nota claramente como los textos literarios
permiten el intercambio de conocimientos entre
los individuos, claro está, lo indispensable es
que tales textos lleguen a leerse.
En común con las propuestas de los países
vecinos, el aprendizaje de la literatura se acerca
al enfoque comunicativo: "Análisis de textos
literarios y no literarios en los que se reconocen
interferencias en algunos elementos de la
comunicación" (p.31), luego se hace alusión a
características del género, el movimientos y a
los diferentes niveles de lectura.
No vamos a hacer un análisis puntual de las
lecturas del sistema educativo costarricense,
primero por su amplitud y segundo porque se ha
establecido un modelo en el cual se da una lista
de obras de las cuales los profesores tienen la
posibilidad de escoger las que consideren más
convenientes. Sin embargo, por medio de una
tabla haremos un resumen.
EL CASO DE PANAMÁ
En Panamá la lista de obras es extensa y se
caracteriza por presentar antologías que sirven a
varios a niveles al mismo tiempo, he aquí
algunos ejemplos de las obras propuestas:

Alma campesina, José Huertas; Pittí-Mini,

Ernesto Endara; Tradiciones y leyendas de
Panamá, Luisita Aguilera; Narraciones
panameñas, Berta M. Cabezas; Poemas a mi
patria, José Franco; El guerrillero transparente,
Carlos F. Changmarín; Los ángeles del olvido,
Rosa Marie Tapia; En el país de los pájaros
aburridos, Moisés Pascual; además, aparece
como libro complementario, entre otros,
Literatura Universal y Lengua Española Myrna T.
de Rodríguez. Todos estos autores son
panameños. En cuanto al análisis del texto
literario se propone una "aproximación a una
clasificación a partir de sus características:
esquemas, uso de la lengua, propósitos, etc."