[201

0] 1
CLJ
(SYA)
493

IN THE MATTER OF THE PRESUMPTION OF DEATH OF TALIB SAARI; EX P

KELTHOM MOHD AMIN
SYARIAH HIGH COURT, KUALA TERENGGANU
ISMAIL YAHYA J
[APPLICATION NO: 41-017-1-2000]
11 MARCH 2008

LAW OF EVIDENCE: Presumption - Presumption of death - Missing person (al-Mafqud) - Al-

Mafqud disappeared and untraceable for 32 years - Would have aged 73 years if still alive -
Declaration that al-Mafqud was already dead - Whether could be affirmed dead -
Consequences on distribution of inheritance property - Syariah Court (Terengganu)
Enactment 2001, ss. 11(3), 12 - Syariah Court Evidence (Terengganu) Enactment 2001, ss. 72,
73
This was an application by the applicant/wife for a declaration/affirmation that her husband
('Talib bin Saari'), who had gone missing and been untraceable for some 32 years, is in law a
al-Mafqud (missing person), and ought on the facts and in the circumstances to be presumed
to be dead. The facts showed that the applicant and Talib bin Saari were married in 1967,
that Talib bin Saari had disappeared sometime in 1972, and that no news was heard of him
or on his where about ever since. It was further evident that the application was filed with a
view of distributing that part of Talib bin Saari's estate which had allegedly accrued to one of
his sons who had since passed away. Likewise, the applicant, in her effort to look for Talib
bin Saari, had made a search at the National Registration Department, Kuala
Terengganu, albeit to no avail since no address change thereat had been registered by her
said husband. Upon the obtaining facts, three primary questions arose for the determination
of the learned judge, namely: (i) whether justifiably and appropriately the court ought to
hear the application; (ii) whether Talib bin Saari could in law and in Hukum Syarak be
categorized as a al-Mafqud; and if so (iii) whether he could in law be further presumed to be
dead.

Held (allowing application; proclaiming Talib bin Saari as al-Mafqud who had since passed
away):

(1) Bearing in mind the circumstances of the application, the same ought to be heard by the
court so as to enable the court to make a decision based on Hukum Syarak and the
provisions of the prevailing law. (para 4)

(2) The matter pertaining to al-Mafqud and presumption of death can be gleaned from the
Kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu by Dr. Wahbah al-Zuhaily and Al- Fiqhul Manhaji by
Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha and Ali al-Syarbaji. Dr. Wahbah al-Zuhaily, in his
said kitab, inter alia said "... if a long period of time has lapsed from the date of birth of the
missing person, whereof the lapse generally or certainly has made it improbable for a man of
that age to have been still alive, then such man can be presumed to be dead. With such
affirmation, it must follow that the person ought to be excised from his wife, his property
distributed among his beneficiaries, and that he himself is not entitled to inherit anything
from anyone". Likewise, Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha and Ali al-Syarbaji in Al-
Fiqhul Manhaji said "... upon the judge affirming that the al-Mafqud has died, then his
property may accordingly be distributed to the beneficiaries who were entitled to the same
as at the material time the decision was made by the judge". (para 14)

(3) On the evidence, the Court is satisfied that the applicant has succeeded in proving that
she and Talib bin Saari were married in 1967. Likewise, the Court is satisfied that through her
testimony and other documentary evidence such as the letter from the Assistant Director 2,
National Registration Department, Kuala Terengganu (exhibit P4), the applicant has proved
that her husband had disappeared ever since 1972. In the event, bearing in mind the
evidence before the Court, and the authorities of Hukum Syarak, the Court is satisfied and
affirms that Talib bin Saari is a al-Mafqud. (paras 19, 21, 24 & 25)

(4) On the facts, the period between the time Talib bin Saari was found to have disappeared
(1972) and the time he was affirmed to be al-Mafqud (2004) is 32 years. This means that if
Talib bin Saari were still alive, he would be 73 or 74 years old in 2004. (para 27)

(5) There is nothing abnormal for a person to have died at the age of 73. That being so, the
Court finds that Talib bin Saari has already been dead, based on the long lapse of time that
has passed since the al-Mafqud's date of birth, whereof such lapse has made it probable that
a man of that age would already have been dead. The Court affirms that Talib bin Saari has
been dead as at the date of the hearing of this application, namely as of 28 January 2004.

Headnotes in Bahasa Malaysia

UNDANG-UNDANG KETERANGAN: Anggapan - Anggapan mati - Orang hilang (al-Mafqud) -

Al-Mafqud hilang selama 32 tahun - Berumur 73 tahun jika masih hidup - Deklarasi bahawa
al-Mafqud telah mati - Sama ada boleh disabit sebagai telah meninggal dunia - Kesan-kesan
kepada pembahagian pusaka - Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001, ss. 11(3),
12 - Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001, ss. 72, 73

Ini adalah permohonan oleh pemohon/isteri untuk mendapatkan deklarasi/perakuan

bahawa suaminya ('Talib bin Saari'), yang telah menghilangkan diri dan tidak dapat dikesan
selama lebih kurang 32 tahun, adalah di sisi undang-undang seorang al-Mafqud, dan kerana
itu, berdasarkan fakta dan halkeadaan yang wujud, harus dianggap sebagai telah meninggal
dunia. Fakta menunjukkan bahawa pemohon dan Talib bin Saari telah berkahwin pada tahun
1967, bahawa Talib bin Saari telah menghilangkan diri sejak dari tahun 1972, dan bahawa
selepas itu, tiada sebarang berita didengar mengenainya atau mengenai di mana dia berada.
Fakta seterusnya menunjukkan bahawa permohonan telah difailkan bagi membolehkan
pengagihan bahagian harta pusaka Talib bin Saari yang dikatakan telah terakru kepada salah
seorang dari anaknya yang telah pun meninggal dunia. Begitu juga, dalam usahanya untuk
mengesan Talib bin Saari, pemohon antara lain telah membuat semakan alamat di Jabatan
Pendaftaran Negara, Kuala Terengganu, tetapi usahanya gagal kerana tiada alamat baru
telah didaftarkan oleh suaminya di situ. Beralaskan fakta yang wujud, tiga persoalan penting
telah berbangkit untuk pemutusan yang arif hakim, iaitu: (i) sama ada secara teratur dan
adilnya mahkamah harus mendengar permohonan; (ii) sama ada Talib bin Saari boleh di sisi
undang-undang dan Hukum Syarak dikategorikan sebagai seorang al-Mafqud; dan jika begitu
(iii) sama ada beliau boleh dianggap sebagai telah meninggal dunia.

Diputuskan (membenarkan permohonan; mengisytiharkan Talib bin Saari sebagai al-

Mafqud dan telah meninggal dunia):

(1) Memandangkan kedudukan permohonan ini sebegitu halnya, maka tuntutan pemohon
perlu didengar bagi membolehkan mahkamah membuat keputusan mengikut Hukum Syarak
dan juga bertepatan dengan undang-undang yang sedang berjalan kuatkuasanya.
(perenggan 4 )

(2) Halperkara mengenai kedudukan al-Mafqud dan anggapan mati dapat diperhatikan
melalui Kitab-kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu oleh Dr. Wahbah al-Zuhaily dan oleh Dr.
Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha dan Ali al-Syarbaji. Dr. Wahbah al-Zuhaily, dalam
kitabnya, antara lain telah berkata "... jika berlalu masa yang lama dari tarikh lahir seseorang
yang hilang itu, sekadar-kadarnya tidak mungkin ada orang yang sebayanya boleh hidup lagi,
secara yakin atau mengikut kebiasaan, maka orang yang hilang itu dikira sudah meninggal
dunia. Dengan sabitan yang sedemikian, maka orang yang hilang dan disabitkan mati itu
hendaklah terpisah dari isterinya, hartanya pula hendaklah dibahagikan antara ahli warisnya
yang hidup manakala dia pula tidak berhak menerima pusaka daripada mana-mana orang".
Begitu juga, Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha dan Ali al-Syarbaji dalam Kitab
mereka Al-Fiqhul Manhaji telah menyatakan "... setelah Hakim membuat sabitan bahawa al-
Mafqud telah meninggal dunia, maka hendaklah harta al-Mafqud itu dibahagikan kepada
orang-orang yang berhak ke atas hartanya mengikut bahagian masing-masing pada ketika
hakim mensabitkan al-Mafqud itu meninggal dunia". (perenggan 14)

(3) Berdasarkan keterangan, mahkamah mendapati bahawa pemohon telah berjaya

membuktikan bahawa beliau telah berkahwin dengan Talib bin Saari pada tahun 1967.
Begitu juga, melalui keterangan beliau dan beberapa keterangan dokumentar seperti surat
Penolong Pengarah 2, Jabatan Pendaftaran Negara, Negeri Terengganu (eksibit P4),
pemohon telah membuktikan bahawa suaminya itu telah hilang sejak dari tahun 1972 lagi.
Oleh itu, berpandukan kepada keterangan yang ada di hadapan mahkamah, serta ambilan
nas Hukum Syarak, mahkamah berpuas hati dan mensabitkan Talib bin Saari sebagai al-
Mafqud. (perenggan 19, 21, 24, & 25)

(4) Berdasarkan fakta, tempoh masa di antara Talib bin Saari disabitkan hilang (1972) dan
ketika beliau disabitkan sebagai al-Mafqud (2004) adalah 32 tahun. Ini bererti, jika Talib bin
Saari masih lagi hidup, umurnya pada tahun 2004 adalah sekitar 73 atau 74 tahun.
(perenggan 27)

(5) Pada umur 73 tahun, adalah tidak hairan bahawa seseorang itu telah meninggal dunia.
Oleh itu, mahkamah membuat sabitan bahawa Talib bin Saari telah meninggal dunia
berdasarkan telah berlalunya suatu tempoh yang lama ke atas al-Mafqud dari tarikh beliau
dilahirkan, yang mana tempoh itu adalah memungkin orang sebayanya telah meninggal
dunia. Mahkamah mensabitkan Talib bin Saari telah meninggal dunia pada hari permohonan
ini didengar, iaitu pada 28 Januari 2004. (perenggan 27 & 28)

Qur'anic verses referred to:

An-Nisa verse 58
Hadith referred to:

Sunan At-Turmuzi

Legislation referred to:

Administration of Islamic Family Law [Terengganu] Enactment 1985, s. 50

(Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam [Terengganu] 1985, s. 50)

Syariah Court Evidence (Terengganu) Enactment 2001, ss. 72, 73, 74

(Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001, ss. 72, 73, 74)

Syariah Court (Terengganu) Enactment 2001, ss. 11(3), 12(2))

(Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001, ss. 11(3), 12(2))

Other source(s) referred to:

Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu

Al-Fiqhul Manhaji

Al Mawaris fi Al-Syariah Al-Islamiyah fi Dhauil Kitab wa Al-Sunah

Nizaam al-Qada' fi al-Shari'ah al-Islamiyyah

Counsel:

For the applicant - Zalina Awang @ Mamat (subsequently Siti Maszuriyati Aziz); Assistant
Directors, Legal Aid Bureau
Reported and translated by Wan Sharif Wan Ahmad

JUDGMENT

Ismail Yahya J:

[1] This case, which was registered in the Syariah High Court, State of Terengganu on 4
December 2000, is an application by the applicant for the court to declare that one Talib bin
Saari, bearer of identity card no. 0529808, whom the applicant claimed as her husband, is a
mafqud who had already passed away. The application was filed inter alia with a view of
initiating distribution of the latter's estate which had allegedly accrued to their son, one
Abdul bin Talib, i/c no. T 1075038, who had also since passed away on 8 March 2000, as
evidenced by his Death Certificate bearing Registration No. C 412399.

[2] Owing to the time-adaptation exercise undertaken by the court and the applicant's syarie
counsel, this application could only be heard on 28 January 2004. And further, it was not
until 25 November 2005 that the applicant's syarie counsel was able to file her submission-
in-reply. Be that as it may, I found the arguments as subscribed by the applicant's syarie
counsel had somewhat veered away from what the applicant was applying for. The
applicant's syarie counsel had argued that the applicant was applying for an affirmation on
the presumption of death of her husband pursuant to the provisions of s. 50 Administration
of Islamic Family Law Enactment (Terengganu) 1985.

[3] In this application, the address for service of the applicant, Kelthom binti Mohd Amin i/c
no. 391016-11-5242 is No. 110-A, Kampung Surau Haji Daud, Atas Tol, 21070 Kuala
Terengganu, whilst that of her husband, Talib bin Saari, i/c no: 0529808, is unknown and not
traceable.

[4] Bearing in mind the obtaining circumstances of the application, I am of the view that the
application need to be heard, so as to enable the court to come to a decision which not only
is based on Hukum Syarak but consonant with the provisions of the existing law. Allah s.w.t
has ordained:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

verse 58 Surah An-Nisaa

Which means:

Lo! Allah commandeth you that ye restore deposits to their owners, and if ye judge between
mankind, that ye judge justly; Lo! Comely is this which Allah admonisheth you. Lo! Allah is
ever Hearer, Seer

[5] Before embarking on the analysis of the application, it is apt that I should first advert to
the jurisdiction of this court. Is this court seised with jurisdiction to hear and adjudicate the
applicant's application? This issue is paramount as a Judge is a viceroy to the Khalifah (the
Ruler) who had appointed him. As a viceroy, the authority assumed by a judge is limited by
the mandate so accorded him. This was the source that determines whether the jurisdiction
of the judge assumes the form of taqyid (limitation), itlad (without limit), or general or
special in relation to the time and place, the disputing parties and the nature of the matters
in dispute. The term al-taqlid al-'am wa al-taqlid al-khas is used by the jurists to describe the
jurisdiction of the Judge.

[6] According to Dr. Abdul Karim Zaidan in his Kitab al-Qada' fi al-Shari'ah al Islamiyyah,
Muassah al-Risalah, Beirut, Lebanon, third edition, 1418H/1997AD, at pp 39-40, whenever
the Khalifah has appointed a Judge to a designated locality for the Judge to implement and
execute justice whether civil or criminal within the community in respect of all disputes and
at all times, then such a Judge assumes jurisdiction of a general nature. Whereas, when the
Khalifah appointed him with conditions attached as to the place or time or specie of triable
cases or disputants, then such a Judge only takes unto himself a special or limited
jurisdiction. Amongst the jurists, confining a judge's jurisdiction with such limitations is
known as takhsis al-qada ([Text omitted. Please refer to pdf version] ).

[7] On this issue, the jurisdiction of the Syariah High Court is provided in sub-s. 11(3) of the
Syariah Court (Terengganu) Enactment 2001. Subsection 11(3) provides:

The Syariah High Court shall -

(a) in its criminal jurisdiction, try any offence committed by a Muslim and punishable under
this Enactment or any other written law for the time being in force which prescribes
offences against the precepts of the religion of Islam, and may impose any punishment
provided for such offence; and

(b) in its civil jurisdiction, hear and determine all actions and proceedings if all the parties to
the actions or proceedings are Muslims and the actions or proceedings relate to:

(i) betrothal, marriage, rujuk, divorce, annulment of marriage (fasakh), nusyuz, or judicial
separation (faraq) or any other matter relating to the relationship between husband and
wife;

(ii) any disposition of or claim to property arising out of any of the matters set out in
subparagraph (i);

(iii) the maintenance of dependants, legitimacy, or guardianship or custody (hadhanah) of

infants;

(iv) the division of, or claims to, harta sepencarian;

(v) wills or gifts made while in a state of marad-al-maut;

(vi) gifts inter vivos, or settlement made without adequate consideration in money or
money's worth by a Muslim;

(vii) wakaf or nazar,

(viii) division and inheritance of testate or intestate property;

(ix) the determination of the persons entitled to share in the estate of a deceased Muslim or
the shares to which such persons are respectively entitled;

(x) a declaration that a person is no longer a Muslim;

(xi) a declaration that a deceased person was a Muslim or otherwise at the time of his death;
and

(xii) other matters in respect of which jurisdiction is conferred by any written law.

Whereas sub-s. 12(2) of the Syariah Court (Terengganu) Enactment 2001 states:

The Syariah Subordinate Court shall:-

(a) in its criminal jurisdiction, try any offence committed by a Muslim under this Enactment
or any other written law which prescribes offences against the precepts of the religion of
Islam for which the maximum punishment provided, by such Enactment or other written law
does not exceed three thousand ringgit, or imprisonment for a term of two years or both,
and may impose any punishment provided for such offences; and

(b) in it civil jurisdiction, hear and determine all such actions and proceedings as a Syariah
High Court is authorized to hear and determine, if the amount or value of the subject-matter
in dispute does not exceed on hundred thousand ringgit or is not capable of estimation in
terms of money (not including claims of hadhanah or harta sepencarian).

The Federal Constitution, which prescribes the jurisdiction of the Syariah Court in its Ninth
Schedule, Second List - the State List, also provides:

1. Except with respect to the Federal Territories of Kuala Lumpur, Labuan and Putrajaya,
Islamic law and personal and family law of persons professing the religion of Islam, including
the Islamic law relating to succession, testate and intestate, betrothal, marriage, divorce,
dower, maintenance, adoption, legitimacy, guardianship, gifts, partitions and non-charitable
trusts; Wakafs and the definition and regulation of charitable and religious trusts, the
appointment of trustees and the incorporation of persons in respect of Islamic religious and
charitable endowments, institutions, trusts, charities and charitable institutions operating
wholly within the State; Malay customs; Zakat, Fitrah and Baitulmal or similar Islamic
religious revenue; mosques or any Islamic public places of worship, creation and punishment
of offences by persons professing the religion of Islam against precepts of that religion,
except in regard to matters included in the Federal List; the constitution, Organization and
procedure of Syariah courts, which shall have jurisdiction only over persons professing the
religion of Islam and in respect only of any of the matters included in this paragraph, but
shall not have jurisdiction in respect of offences except in so far as conferred by federal law,
the control of propagating doctrines and beliefs among persons professing the religion of
Islam; the determination of matters of Islamic law and doctrine and Malay custom.

[8] In the Kitab Al Mawaris fi Al-Syariah al-Islamiyyah fi Dhauil Kitab wa Al-Sunnah, penned
by Al-Shaik Muhammad Ali Al-Sobuni, fifth edition, Al-Sobuni Publication, 1407H/1987AD, at
p. 36, it was stated:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

The incident of succession is threefold, namely:

1) Familial relationship (existence of paternal relationship (nasab)....

[9] Within the realm of the faraidh, the study pertaining to the rules of disposition that
enables us to ascertain the distribution of inheritance property for the beneficiaries, there is
a part known as Al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ) which translates to
"Part on Missing Persons" in the Malay Language. In the book Al-Fiqhul Manhaji by Dr.
Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha and Ali al-Syarbaji, second volume, sixth edition,
Darul Qalam Publication, Damsyek, Syria, at p. 267, the study of faraidh was construed to
mean:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

The study of faraidh from the viewpoint of the syarak connotes the law of inheritance ie, the
in-depth knowledge on inheritance and its concomitant arithmetic which in turn would allow
us to identify the actual beneficiaries who would stand to gain from the estate of the
deceased and the respective proportions they were entitled to.

[10] Reverting to the issue of al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ), ie, of
missing persons, it was said in Al-Fiqhul Manhaji by Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-
Bugha and Ali al-Syarbaji, sixth edition 1426H/2005AD, Darul Qalam Publication, Damsyek,
Syria, at p. 331, thus:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

Al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ) from the point of terminology means
a man who had disappeared from his abode of origin for such a long period of time such that
there was a dearth of news on him or his whereabout and where no one seems to know as
to his whereabout and it is not known as to whether he was still alive or dead

In the Kitab Al-Fiqhul Islaami wa Adillatuhu, Fifth Part, second edition, 1405/1985, Darul Fikri
Publication, Damsyek, Syria, at p. 784, Dr. Wahbah al-Zuhaily however construed the term
al-Mafqud as:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

Al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ) is a person who had disappeared
from his abode of origin for such a long period of time such that there was a dearth of news
about him and nothing was known about him and it was further not known whether he was
still alive or dead

[11] According to Hukum Syarak as alluded above, and upon the provisions of the law as
provided in the Federal Constitution vide List II of its Ninth Schedule - the State List, and by
virtue further of the provision of sub-s. 11(3) of the Syariah Court (Terengganu) Enactment
2001, which inter alia prescribes the jurisdiction of the Syariah High Court over matters of:

Division and inheritance of testate or intestate property; and the determination of the
persons entitled to share in the estate of the deceased Muslim or the shares to which such
persons are respectively entitled;

I would conclude that I am satisfied that the Syariah High Court of the State of Terengganu
has the jurisdiction to hear and adjudicate the present application.

[12] Having satisfied myself that the Terengganu Syariah High Court has the necessary
jurisdiction to hear and determine this application within the Hukum Syarak and the existing
law, I must now proceed to analyse the application accordingly.

[13] The applicant in this application, Kelthom binti Mohd Amin, i/c no. 391016-11-5242,
whose address for service is at No. 110-A, Kampung Surau Haji Daud, Atas Tol, 21070 Kuala
Terengganu, has applied to this court for a declaration that one Talib bin Saari, i/c no:
0529808, whom she claimed to be her husband, is a Mafqud who had already passed away.
Talib bin Saari's postal address was unknown, and apparently, he had left the matrimonial
house as long ago as 1972.

[14] In respect of the fact in issue in this case, the Kitab Al-Fiqhul Manhaji by Dr. Mustaffa al-
Khan, Dr. Mustafa al-Bugha and Ali al-Syarbaji, second volume, sixth edition, 1426H/2005,
Darul Qalam Publication, Damsyek, Syria, at page 331 to p. 332 alludes:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

The property of a al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ), the missing person,
cannot be distributed unless his death has been confirmed or that a period of time has
lapsed whereby it is known that the missing person would not or would normally not have
lived after such period. There is no specific rule to measure the length of such period and all
would depend on the ijtihad of the judge who affirms the al-Mafqud's death.

Prior to such of the judge's affirmation, no dealings could validly be undertaken as to the al-
Mafqud's property, as he was then still assumed to be alive. His property could also not be
inherited except on very credible grounds.

Upon the judge affirming that the al-Mafqud has died, then his property may be distributed
to the beneficiaries who were entitled to the same as at the material time when the decision
was made by the judge, or as at the time when the al-Mafqud was deemed to have died. For
those beneficiaries of the al-Mafqud who had since passed away by the time the judge made
the affirmation, even if the demise occurred for a mere second before the decision was
made, they were not entitled to inherit the property of the al-Mafqud, since there was still a
lingering doubt as to the al-Mafqud's death within that split-second time lapse.

In the meanwhile, it was said in the Kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu by Dr. Wahbah al-
Zuhaily, fifth part, second edition, 1405/1985, Darul Fikri Publication, Damsyek, Syria, at p.
785, thus:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

The issue of when a missing person is deemed to have died and the consequence thereof? If
a long period of time has lapsed from the date of birth of the missing man, a lapse that
would make it improbable, generally or convincingly, for any such man to have still been
alive, then such man can be presumed to be dead. With such affirmation, it must follow that
the missing person ought to be excised from his wife, his property distributed among his
beneficiaries and that he himself is not entitled to inherit anything from anyone.

[15] From the illustrations of the Hukum Syarak aforesaid, I am of the opinion that there
exist a number of factual issues in this application which need to be properly addressed.

(1) The first issue is: can Talib bin Saari, i/c no. 0529808 whom the applicant claimed to be
her husband, be affirmed as a al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ); and

(2) The second issue is: having affirmed Talib bin Saari as a al-Mafqud, can the Court further
affirm him as having been dead in view of the period of time that had lapsed ever since his
birth, and the fact that any man similarly circumstanced could not possibly have still been
alive?

[16] It is up to the applicant to adduce the evidence necessary to answer these contentious
issues. The burden (of proof) as placed on the applicant is prescribed in s. 74 of the Syariah
Court Evidence (Terengganu) Enactment 2001. The section says:

The burden of proof in a suit or proceeding lies on that person who would fail if no evidence
at all were given on either side.

'Burden of proof' refers to the burden to prove a case and to provide evidence there for.
That this is so is reminiscent from a property-claim case which was brought before
Rasullullah s.a.w, as narrated by 'Alaqamah bin Wa-il bin Hujr from his father and highlighted
in Sunan At-Turmuzi, 3rd volume, Matbaah Al-Babil Halabi, cet. 1, 1937 at page 625, viz :

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

A man from Hadramaut and another from Kindah came before Rasullullah s.a.w wherefore
the man from Hadramaut said: "O Rasullullah, verily this man (ie, the man from Kindah) had
dispossessed me of my land". Thereupon the man from Kindah said "The land belonged to
me dan he had no right over it". Rasullullah s.a.w then asked the man from Hadramaut:
"have you had any proof?" The man from Hadramaut said "No". Rasullullah s.a.w then said
to the man from Kindah: "You have to take an oath". Having heard such of Rasullullah s.a.w's
instruction, the man from Hadramaut said: "O Rasullullah, verily this man from Kindah is a
man of disrepute; he would not care less about his oath and he would also not guard himself
against any thing" whereupon Rasullullah s.a.w said "You have no choice but to adhere to
the rule".

As to the burden to prove a case, s. 73 of the Syariah Court Evidence (Terengganu)

Enactment 2001 provides:

(1) Whoever desires any Court to give judgment as to any legal right or liability which is
dependent on the existence of facts which he asserts must prove that those facts exist.

(2) When a person is bound to prove the existence of any fact, it is said that the burden of
proof lies on that person.

[17] The burden of proof in this section refers to the burden to prove the facts or the case.
This section stipulates that the burden to prove the facts or case rests on that party who
wishes the court to give judgment as to rights or liabilities based upon the facts as adduced
by him, who, in the present case, is the plaintiff. The burden to prove the facts and case in
turn is closely intertwined with the burden to adduce evidence there for.

[18] The burden to adduce evidence however refers to the duty to provide evidence in the
process of proving the facts or the case. The burden to adduce evidence thus differs from
the burden to prove a case, since the burden to adduce evidence in a trial may shift as the
trial proceeds from one stage to another. Section 72 of the Syariah Court Evidence
Enactment (Terengganu) 2001, ie, Terengganu Enactment No. 6 of 2001 provides:

The burden to produce evidence in a civil case lies on the person who allege or asserts a fact
(al Mudda'ii) and the person who takes the oath to deny or disputes a fact (al-
Mudda'a'alaih).

[19] Reverting to the matter that constitutes the first issue in the applicant's application,
namely whether Talib bin Saari, i/c no: 0529808, whom the applicant claimed as her
husband, could be affirmed a al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ), the
court finds that the applicant had married the said Talib bin Saari in 1967. The evidence as to
this marriage was provided by the applicant's second witness, one Ismail bin Bakar, i/c no.
450926-11-5281. The applicant herself however had not adduced a Certificate of Marriage as
a secondary evidence.

[20] The Court is also satisfied that three children were born to the applicant Kelthom binti
Mohd Amin i/c no: 391016-11-5242 and Talib bin Saari, i/c no. 0529808, namely:

(i) Abdul bin Talib

IC No: T 1075038/ A0782999

(ii) Mohd Ali bin Talib

IC No: 700917-11-5131; dan

(iii) Shamsuddin bin Talib

IC No: 720506-11-5135

[21] Upon the testimony of the applicant's second witness and the documentary evidence as
to the birth of the couple's children, the court is thus satisfied that the applicant, Kelthom
binti Mohd Amin, i/c no: 391016-11-5242 had been married to Talib bin Saari, i/c no:
0529808.

[22] The issue however is when did Talib bin Saari i/c no: 0529808 go missing, and in any
case, whether such of his disappearance would qualify him as a al-Mafqud under the Hukum
Syarak? On this issue, the applicant testified that Talib bin Saari i/c no: 0529808 had left the
matrimonial home in 1967, allegedly to work as a cook at the Kuala Terengganu Hospital,
and that she was at the material time 8 months pregnant, conceiving their third child. At the
time of this hearing, the said child is aged 32 years.

[23] The applicant went on to consolidate her evidence by testifying that she had made
searches at the National Registration Department and found that as of 28 June 2000, Talib
bin Saari, i/c no. 0529808 had never effected any change of address at any National
Registration Department in the country. Her evidence was supported by a letter bearing
reference no. Bil.(30) dlm. JPN.T.KP:163/792/Klt.18 dated 28 June 2000 issued by Assistant
Director 2, National Registration Department, State of Terengganu, which had since been
admitted as "Exhibit P4".

[24] In consequence, upon the applicant's own evidence, the date of birth of the couple's
third child and the documentary evidence in the form of the letter from Assistant Director 2,
National Registration Department, State of Terengganu, I am satisfied that the issue as to
when Talib bin Saari, i/c no. 0529808 started to disappear can now be resolved, viz. since the
year 1972.

[25] The next question is: can the fact of the affirmation of the disappearance of Talib bin
Saari i/c no. 0529808 from the year 1972 lead to a further affirmation that he was also a al-
Mafqud in eyes of Hukum Syarak? On this issue, Dr. Wahbah al-Zuhaily in his Kitab Al-Fiqhul
Islaamiy wa Adillatahu, fifth part, second edition, 1405/1985, Darul Fikri Publication,
Damsyek, Syria, at p. 784, defines al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ) as:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means

Al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ) is a person who disappeared from his
abode of origin for a long period of time such that there was a dearth of news about him and
nothing was known about him and further it was not known whether he was still alive or
dead

Upon the analysed evidence, and based on the authorities of Hukum Syarak, I am thus
satisfied that Talib bin Saari i/c no. 0529808 is a al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to
pdfversion] ).

[26] Reverting to the second issue, the question is: having affirmed that Talib bin Saari i/c no.
0529808 a al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ), can the court now affirm
that he has been dead upon the evidence of the long passage of time that had lapsed since
his birth, and conclude generally or with certainty that it would be impossible for persons
similarly circumstanced to have been still alive? To answer this question, the court has to
look at Hukum Syarak. In the Kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu by Dr. Wahbah al-
Zuhaily, fifth part, second edition, 1405/1985, Darul Fikri Publication, Damsyek, Syria, at p.
785, it was said:

[Text omitted. Please refer to pdf version]

Which means:

The issue of when a missing person is deemed to have died and the consequence thereof: If
a long period of time has lapsed from the date of birth of the missing man, a lapse that
would make it improbable, generally or convincingly, for any such man to have still been
alive, then such man can be presumed be dead. With such affirmation, it must follow that
the missing person ought to be excised from his wife, his property distributed among his
beneficiaries, and that he himself is not entitled to inherit anything from anyone

[27] Talib bin Saari i/c no. 0529808 in this application is hereby declared to have disappeared
and was indeed a al-Mafqud ([Text omitted. Please refer to pdf version] ) since 1972. This
application has been fully heard before me on this 28 January 2004. A period of 32 years has
lapsed from the time he first disappeared and became a al-Mafqud ([Text omitted. Please
refer to pdf version] ) to the date of the hearing. Prior to the applicant's marriage to Talib,
the latter has also had another marriage to a woman in Morib, Selangor from which he was
blessed with four children. Upon the proven facts, I am taking the view that assuming that
Talib bin Saari i/c no. 0529808 is still alive, he would be about 73 or 74 years old in 2004. At
that age, it is not abnormal for a person to have died.
[28] In accordance with the facts as proven in this court, and bearing in mind the authorities
aforesaid, I am satisfied that this court is justified to make an affirmation that Talib bin Saari,
i/c no. 0529808 has already died by virtue of the long lapse of time that had passed since his
date of birth, whereof such a long lapse has made it probable that a man similarly
circumstanced would already have been dead. I would therefore rule that Talib bin Saari i/c
no. 0529808 has been dead as at the date of this hearing, namely 28 January 2004.

Order

[29] I hereby proclaim that Talib bin Saari i/c no. 0529808, whose last known address is at
110A, Kampung Surau Haji Daud, Atas Tol, 21070 Kuala Terengganu is a al-Mafqud ([Text
omitted. Please refer to pdf version] ) as from the year 1972; and I affirm him to have been
dead as of 28 January 2004.

Bahasa Malaysia Judgment

PENGHAKIMAN

Ismail Yahya H:

[1] Kes yang telah didaftarkan di dalam Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Terengganu pada 4
Disember 2000 ini adalah permohonan yang dibuat oleh pemohon supaya mahkamah ini
mengisytiharkan bahawa seseorang yang bernama Talib bin Saari, kad pengenalan no:
0529808, yang didakwa sebagai suami pemohon, adalah seorang mafqud yang telah pun
meninggal dunia. Permohonan ini dibuat oleh pemohon, antara lain untuk membuat
pembahagian harta pusaka anak pasangan pemohon dengan Talib bin Saari, kp no: 0529808,
yang bernama Abdul bin Talib, kp no: T 1075038, yang telah meninggal dunia pada 8 Mac
2000, sebagai mana Sijil Kematian yang didaftar dengan No. Daftar C 412399.

[2] Oleh kerana penyesuaian masa antara mahkamah dengan peguam syarie pemohon,
permohonan ini baru dapat mulai didengar dari 28 Januari 2004. Pada 25 November 2005,
peguam syarie pemohon baru memasukkan penggulungan hujah. Saya dapati hujah yang
dibuat oleh peguam syarie pemohon agak terkeluar dari kehendak pemohon. Peguam syarie
pemohon menghujahkan bahawa pemohon memohon untuk mendapatkan suatu perakuan
menganggapkan suaminya telah mati mengikut peruntukan s. 50 Enakmen Undang-Undang
Pentadbiran Keluarga Islam [Terengganu] 1985.

[3] Di dalam permohonan ini, pemohon, Kelthom binti Mohd Amin, kp no: 391016-11-5242,
mempunyai alamat penyampaian di No. 110-A Kampung Surau Haji Daud, Atas Tol, 21070
Kuala Terengganu. Manakala suami pemohon Talib bin Saari, kp no: 0529808, tidak dapat
dikesan alamat penyampaiannya.

[4] Memandangkan kedudukan permohonan ini sebegitu halnya, saya berpendapat tuntutan
plaintif ini perlu didengar bagi membolehkan mahkamah membuat keputusan mengikut
Hukum Syarak dan juga bertepatan dengan undang-undang yang sedang berjalan
kuatkuasanya. Allah s.w.t. berfirman:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Ayat 58 Surah An-Nisa

Yang bermaksud:

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada
ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara
manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan
(suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya
Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa melihat.

[5] Sebelum membuat penganalisaan mengenai permohonan ini, terlebih dahulu saya
melihat kepada bidangkuasa mahkamah. Apakah mahkamah ini mempunyai bidangkuasa
mendengar dan memutuskan permohonan pemohon ini? Persoalan ini penting oleh kerana
seseorang hakim itu adalah merupakan naib khalifah kepada khalifah (penguasa negara)
yang melantiknya. Sebagai naib khalifah, kuasa yang diperolehi seseorang hakim adalah
setakat yang diberi mandat kepadanya. Dari sinilah bidang kuasa seseorang hakim itu
menerima taqyid (pembatasan), itlaq (tanpa had), umum dan khusus dari segi masa, tempat,
pihak yang bertikai dan jenis-jenis pertikaian. Para fuqaha menggunakan istilah al-taqlid al-
'am wa al-taqlid al-khas bagi menunjukkan bidang kuasa seseorang hakim.

[6] Mengikut Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam Kitabnya Nizaam al-Qada' fi al-Shari'ah al-
Islamiyyah, Muassah al-Risalah, Beirut, Lebanon, cetakan ketiga, 1418H/1997M, muka 39-40,
apabila Khalifah melantik seseorang Hakim untuk satu-satu daerah bagi menghakimi
penduduknya dalam semua jenis pertikaian sama ada sivil mahu pun jenayah dalam semua
waktu, maka Hakim yang sebegini lantikannya mempunyai bidang kuasa umum. Dan apabila
Khalifah melantik seseorang Hakim dengan beberapa ikatan tertentu dari segi tempat atau
masa atau jenis-jenis kes dan pertikaian atau jenis-jenis orang yang bertikai, maka Hakim
yang sebegini lantikannya mempunyai bidang kuasa khas atau tertentu. Pembatasan kuasa
Hakim yang dilantik dalam bentuk tertentu sebegini dikenali di kalangan fuqaha dengan
istilah takhsis al-qada' ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ).

[7] Mengenai persoalan ini, bidangkuasa Mahkamah Tinggi Syariah, diperuntukkan di dalam
sub-s. 11(3) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001. Sub-seksyen 11(3) Enakmen
berkenaan memperuntukkan:

Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah -

(a) dalam bidangkuasa jenayahnya, membicarakan apa-apa kesalahan yang dilakukan oleh
seseorang orang Islam dan boleh dihukum di bawah enakmen ini atau mana-mana undang-
undang bertulis lain yang sedang berkuat kuasa yang menetapkan kesalahan-kesalahan
terhadap rukun-rukun agama Islam, dan boleh mengenakan apa-apa hukuman yang
diperuntukkan bagi kesalahan itu; dan

(b) dalam bidangkuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding
jika semua pihak dalam tindakan atau prosiding itu adalah orang Islam dan tindakan atau
prosiding itu adalah berhubungan dengan:

(i) pertunangan, perkahwinan, rujuk, perceraian, pembubaran perkahwinan (fasakh), nusyuz,

atau pemisahan kehakiman (faraq) atau apa-apa perkara yang berkaitan dengan
perhubungan antara suami isteri;

(ii) apa-apa pelupusan atau tuntutan harta yang berbangkit daripada mana-mana perkara
yang dinyatakan dalam subperenggan (i);

(iii) nafkah orang-orang tanggungan, kesahtarafan, atau penjagaan atau jagaan (hadhanah)
budak-budak;

(iv) pembahagian atau tuntutan harta sepencarian;

(v) wasiat atau alang semasa marad-al-maut;

(vi) alang semasa hidup, atau penyelesaian yang dibuat tanpa balasan yang memadai dengan
wang atau nilaian wang, oleh seorang orang Islam;

(vii) wakaf atau nazar;

(viii) pembahagian atau pewarisan harta berwasiat atau tak berwasiat;

(ix) penentuan orang-orang yang berhak kepada bahagian harta pusaka seseorang si mati
yang beragama Islam atau bahagian-bahagian yang kepadanya masing-masing orang itu
berhak;

(x) pengisytiharan bahawa seseorang itu bukan lagi orang Islam;

(xi) pengisytiharan bahawa seseorang yang telah mati itu ialah seorang Islam atau sebaliknya
pada masa kematiannya; dan

(xii) perkara-perkara lain yang berkenaan dengannya bidang kuasa diberikan oleh mana-
mana undang-undang bertulis.

Manakala sub-s. 12 (2) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001 pula

memperuntukkan:

Mahkamah Rendah Syariah hendaklah:-

(a) dalam bidangkuasa jenayahnya, membicarakan apa-apa kesalahan yang dilakukan oleh
seseorang orang Islam dan boleh dihukum di bawah enakmen ini atau mana-mana undang-
undang bertulis lain yang menetapkan kesalahan-kesalahan terhadap rukun-rukun agama
Islam yang baginya hukuman maksimun yang diperuntukkan oleh enakmen atau mana-mana
undang-undang bertulis itu tidak melebihi tiga ribu ringgit, atau pemenjaraan selama
tempoh dua tahun atau kedua-duanya, dan boleh mengenakan mana-mana hukuman yang
diperuntukkan bagi kesalahan itu; dan

(b) dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding
yang Mahkamah Tinggi Syariah diberi kuasa untuk mendengar dan memutuskannya, jika
amaun atau nilai hal perkara yang dipertikaikan itu tidak melebihi seratus ribu ringgit atau
tidak dapat dianggarkan dengan wang (tidak termasuk tuntutan hadhanah atau harta
sepencarian).

Perlembagaan Persekutuan yang memperihalkan bidang kuasa Mahkamah Syariah, dalam

Jadual Kesembilan, Senarai II - Senarai Negeri, juga antara lain memperuntukkan:

1. Kecuali mengenai Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya, Hukum
Syarak dan undang-undang diri dan keluarga bagi orang yang menganut agama Islam,
termasuk Hukum Syarak yang berhubungan dengan pewarisan, berwasiat dan tidak
berwasiat, pertunangan, perkahwinan, perceraian, mas kahwin, nafkah, pengangkutan,
penjagaan, alang, pecah milik dan amanah bukan khairat; wakaf dan takrif serta
pengawalseliaan amanah khairat dan agama, pelantikan pemegang amanah dan
pemerbadanan orang berkenaan dengan derma kekal agama dan khairat, institusi, amanah,
khairat dan institusi khairat Islam yang beroperasi keseluruhannya di dalam Negeri; adat
Melayu; Zakat, Fitrah dan Baitulmal atau hasil agama Islam yang seumpamanya; masjid atau
mana-mana tempat sembahyang awam untuk orang Islam, pewujudan dan penghukuman
kesalahan yang dilakukan oleh orang yang menganut agama Islam terhadap perintah agama
itu, kecuali berkenaan dengan perkara yang termasuk dalam Senarai Persekutuan;
keanggotaan, susunan dan Tatacara Mahkamah Syariah, yang hendaklah mempunyai bidang
kuasa hanya ke atas orang yang menganut agama Islam dan hanya berkenaan dengan mana-
mana perkara yang termasuk dalam perenggan ini, tetapi tidak mempunyai bidang kuasa
berkenaan dengan kesalahan kecuali setakat yang diberikan oleh undang-undang
persekutuan, mengawal pengembangan doktrin dan kepercayaan di kalangan orang yang
menganut agama Islam; penentuan perkara mengenai hukum dan doktrin syarak dan adat
Melayu.

[8] Di dalam Kitab Al Mawaris fi Al-Syariah Al-Islamiyah fi Dhauil Kitab wa Al-Sunah,

karangan Al-Shaik Muhammad Ali Al-Sobuni, cetakan kelima, percetakan Al-Sobuni, tahun
1407H/1987M, pada ms. 36, menyebut:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti;

Sebab-sebab pewarisan itu tiga:

1) hubungan kerabat (adanya hubungan keturunan (nasab)...

[9] Di dalam ilmu faraidh, iaitu ilmu berkaitan kaedah kira-kira yang membolehkan kita
mengetahui bahagian pusaka setiap pewaris ada diperuntukan satu bab yang dinamakan Al-
Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) yang boleh diterjemahkan ke dalam
bahasa Melayu sebagai bab Orang Yang Hilang. Ilmu faraidh di dalam Kitab Al-Fiqhul
Manhaji, karangan Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha dan Ali al-Syarbaji, jilid kedua,
cetakan keenam 1426H/2005, Percetakan Darul Qalam, Damsyik, Syria, pada ms. 267,
diertikan juga sebagai:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti:
Ilmu faraidh dari segi syaraknya bermaksud hukum pewarisan, iaitu pengetahuan yang
mendalam mengenai pusaka dan ilmu kira-kira yang membolehkan kita mengetahui
siapakah yang berhak menerima bahagian daripada pusaka si mati dan banyak mana
bahagian yang berhak diterimanya.

[10] Menyentuh persoalan al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) atau
orang yang hilang, di dalam Kitab Al-Fiqhul Manhaji, karangan Dr. Mustaffa al-Khan, Dr.
Mustafa al-Bugha dan Ali al-Syarbaji, jilid kedua, cetakan keenam 1426H/2005, Percetakan
Darul Qalam, Damsyik, Syria, pada ms. 331, menyebut:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti:

Dari segi istilahnya al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) bererti orang
yang hilang daripada tempat asalnya dalam tempoh yang lama sehingga terputus berita
mengenainya dan tidak ada orang yang mengetahui mengenainya dan tidak diketahui juga
sama dia masih hidup atau pun telah meninggal dunia.

Di dalam Kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu, karangan Dr. Wahbah al-Zuhailiy, juzuk yang
kelima, cetakan kedua, tahun 1405/1985, percetakan Darul Fikri, Damsyik, Syria, pada ms.
784, pula memberi makna al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] )
sebagai:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti:

Al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) ialah seseorang yang hilang
daripada tempat asalnya dalam tempoh yang lama hingga terputus berita mengenainya dan
tidak diketahui mengenainya dan tidak diketahui juga sama dia masih hidup atau pun telah
meninggal dunia.

[11] Mengikut peruntukan Hukum Syarak sebagaimana yang saya nyatakan di atas, dan
mengikut peruntukan undang-undang sebagai mana yang diperuntukkan di dalam
Perlembagaan Persekutuan dalam Jadual Kesembilan, Senarai II - Senarai Negeri, dan
peruntukan sub-s. 11(3) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001, yang antara lain
memperuntukkan kuasa Mahkamah Tinggi Syariah dalam;
pembahagian atau pewarisan harta berwasiat atau tak berwasiat; dan penentuan orang-
orang yang berhak kepada bahagian harta pusaka seseorang si mati yang beragama Islam
atau bahagian-bahagian yang kepadanya masing-masing orang itu berhak;

saya mengatakan saya berpuashati bahawa Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Terengganu
mempunyai bidangkuasa untuk mendengar dan memutuskan permohonan ini.

[12] Setelah saya berpuas hati bahawa Mahkamah Tinggi Syariah Terengganu mempunyai
bidang kuasa dari segi Hukum Syarak dan mengikut undang-undang untuk mendengar dan
memutuskan permohonan ini, barulah permohonan ini dianalisa selayaknya.

[13] Pemohon di dalam permohonan ini, Kelthom binti Mohd Amin, kp no: 391016-11-5242,
mempunyai alamat penyampaian di No. 110-A Kampung Surau Haji Daud, Atas Tol, 21070
Kuala Terengganu, memohon supaya mahkamah ini mengisytiharkan bahawa seseorang
yang bernama Talib bin Saari, kad pengenalan no: 0529808, yang didakwa sebagai suami
pemohon, adalah seorang mafqud yang telah pun meninggal dunia. Pemohon mendakwa
bahawa seseorang yang bernama Talib bin Saari, kad pengenalan no: 0529808, adalah suami
pemohon. Talib bin Saari, kad pengenalan no: 0529808 telah tidak dapat dikesan alamat
penyampaiannya dan telah meninggal rumah perkahwinan sejak tahun 1972 lagi.

[14] Mengenai fakta persoalan di dalam permohonan ini, di dalam Kitab Al-Fiqhul Manhaji,
karangan Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha dan Ali al-Syarbaji, jilid kedua, cetakan
keenam 1426H/2005, Percetakan Darul Qalam, Damsyik, Syria, pada ms. 331 hingga ms. 332,
menyebut:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti:

Harta al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ), orang yang hilang, tidak
boleh dibahagi-bahagikan, melainkan setelah disahkan kematiannya atau berlangsung suatu
tempoh sememangnya diketahui atau pada kebiasaannya orang yang hilang tidak akan hidup
melebihi tempoh tersebut. Tempoh ini tidak ditentukan mengikut jarak masa tertentu tetapi
mengikut ijtihad hakim yang akan mengesahkan kematiannya.

Sebelum pengesahan hakim sedemikian, sebarang pengurusan ke atas hartanya adalah tidak
sah dilakukan kerana asasnya dia masih dianggap hidup. Hartanya itu juga tidak boleh
diwarisi melainkan adanya asas yang meyakinkan.
Setelah hakim membuat sabitan bahawa al-mafqud telah meninggal dunia, maka hendaklah
harta al-mafqud itu dibahagikan kepada orang-orang yang berhak ke atas hartanya mengikut
bahagian masing-masing pada ketika hakim mensabitkan al-mafqud itu meninggal dunia,
atau pada masa sabitan dihukumkan al-mafqud itu meninggal dunia. Mana-mana ahli waris
al-mafqud yang telah meninggal dunia, sebelum tarikh hakim membuat sabitan bahawa al-
mafqud telah meninggal dunia atau sebelum tarikh hakim membuat sabitan al-mafqud itu
dihukumkan telah meninggal dunia, walau pun sekadar satu saat, ahli waris berkenaan itu
tidak layak mempusakai harta pusaka al-mafqud berkenaan itu, kerana ada ruang ketidak
tentuan matinya al-mafqud pada saat itu.

Di dalam Kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu, karangan Dr. Wahbah al-Zuhailiy, juzuk yang
kelima, cetakan kedua, tahun 1405/1985, percetakan Darul Fikri, Damsyik, Syria, pada ms.
785, pula menyebut:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti:

Persoalan mengenai bilakah orang yang hilang dihukumkan meninggal dunia, dan apakah
kesannya? Jika berlalu masa yang lama dari tarikh lahir seseorang yang hilang itu, sekadar-
kadarnya tidak mungkin ada orang yang sebayanya boleh hidup lagi, secara yakin atau
mengikut kebiasaan, maka orang yang hilang itu dikira sudah meninggal dunia. Dengan
sabitan yang sedemikian maka orang yang hilang dan disabitkan mati itu hendaklah terpisah
daripada isterinya, hartanya pula hendaklah dibahagikan antara ahli warisnya yang hidup,
mana kala dia pula tidak berhak menerima pusaka daripada mana-mana orang.

[15] Dari huraian Hukum Syarak sebagai mana yang diambil petikannya di atas, saya
berpendapat timbul beberapa isu yang menjadi persoalan mengenai fakta di dalam
permohonan ini. Isu-isu yang berkenaan itu perlu dijelaskan di dalam permohonan ini.

i) Isu yang pertama ialah bolehkah Talib bin Saari, kad pengenalan no: 0529808, yang
didakwa sebagai suami pemohon, disabitkan sebagai al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan.
Sila rujuk versi PDF] )? dan

ii) Isu kedua ialah setelah Talib bin Saari disabitkan sebagai al-Mafqud ([Petikan tidak
disertakan. Sila rujuk versi PDF] ), bolehkah mahkamah ini membuat pula sabitan bahawa dia
telah meninggal dunia berdasarkan telah berlalunya suatu tempoh yang lama ke atas al-
mafqud dari tarikh ianya dilahirkan, yang mana tempoh itu adalah tidak mungkin orang
sebayanya masih lagi hidup biasanya atau secara pastinya?

[16] Untuk menjawab isu yang menjadi persoalan itu, pemohonlah yang bertanggung jawab
mengemukakan keterangannya. Tanggungjawab ini telah diperuntukkan di dalam s. 74
Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001. Seksyen tersebut
memperuntukkan:

Beban membuktikan dalam sesuatu guaman atau prosiding terletak pada orang yang akan
gagal jika tiada apa-apa keterangan langsung diberikan oleh mana-mana pihak.

Beban pembuktian atau beban membuktikan merujuk kepada beban membuktikan kes dan
beban mengemukakan keterangan. Perkara ini telah dijelaskan melalui satu kes tuntutan
harta yang telah dibawa ke hadapan Rasulullah s.a.w, sebagaimana yang telah diriwayatkan
oleh 'Alaqamah bin Wa-il bin Hujr daripada bapanya yang berkata, sebagaimana telah
dimuatkan di dalam Sunan At-Turmuzi, jilid 3, Matbaah Al-Babil Halabi, cet. 1, 1937, halaman
625 seperti berikut:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bermaksud:

"Seorang lelaki dari Hadramaut dan seorang lelaki dari Kindah telah datang menemui
Rasulullah s.a.w, lalu lelaki Hadramaut berkata, "Wahai Rasul, sesungguhnya lelaki ini (lelaki
dari Kindah ini) telah mengambil tanah kepunyaan saya," Kemudian lelaki dari Kindah
membalas dengan berkata, "Tanah itu adalah kepunyaan saya dan dia tidak berhak ke atas
tanah itu." Rasulullah s.a.w, bertanya kepada lelaki Hadramaut, "Adakah kamu mempunyai
bukti?" Lelaki Hadramaut menjawab, "Tidak." Rasulullah s.a.w. bersabda kepada lelaki
Kindah, "Kamu mesti bersumpah." Mendengar sabda Rasulullah s.a.w itu lantas lelaki
Hadramaut berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya lelaki dari Kindah ini buruk
perangainya; dia tidak bertanggung jawab atas perkara yang disumpahkannya dan dia juga
tidak menjaga dirinya dari sesuatu perkara," lalu Rasulullah s.a.w bersabda, "Kamu tiada
pilihan lain melainkan melalui cara sedemikian."

Mengenai beban membuktikan kes, Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Terengganu)

2001 s. 73 ada memperuntukkan;

(1) Sesiapa yang berhasrat supaya mana-mana mahkamah memberikan penghakiman

tentang apa-apa hak atau tanggungan disisi undang-undang yang bergantung kepada
kewujudan fakta yang ditegaskan olehnya, mestilah membuktikan bahawa fakta itu wujud.

(2) Apabila seseorang terikat untuk membuktikan kewujudan apa-apa fakta, maka dikatakan
bahawa beban membuktikan terletak pada orang itu.

[17] Beban membukti di dalam seksyen ini merujuk kepada beban membuktikan fakta atau
kes. Seksyen ini memperuntukkan bahawa beban membuktikan fakta atau kes terletak ke
atas pihak yang inginkan mahkamah memberi penghakiman ke atas apa-apa hak atau liabiliti
sepertimana mengikut fakta-fakta yang ditegaskan olehnya, dan di dalam tuntutan ini ialah
plaintif. Beban membuktikan fakta atau kes ini berkait pula dengan beban mengemukakan
keterangan.

[18] Beban mengemukakan keterangan pula merujuk kepada tanggungjawab

mengemukakan keterangan di dalam menyempurnakan beban membukti fakta atau kes.
Beban mengemukakan keterangan berbeda dengan beban membuktikan kes, dan beban
mengemukakan keterangan ini akan berubah di dalam sesuatu perbicaraan mengikut
peringkat, keterangan dan perkembangan perbicaraan sewajarnya. Seksyen 72 Enakmen
Keterangan Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001, Enakmen Terengganu Bil. 6 Tahun 2001,
memperuntukkan:

Beban untuk mengemukakan keterangan dalam sesuatu kes mal terletak pada orang yang
mengatakan atau menegaskan sesuatu fakta (al-Mudda'ii) dan orang yang mengangkat
sumpah untuk menafikan atau mempertikaikan sesuatu fakta (al-Mudda'a'alaih).

[19] Berbalik kepada persoalan yang menjadi isu pertama kepada permohonan pemohon
iaitu, bolehkah Talib bin Saari, kad pengenalan no: 0529808, yang didakwa sebagai suami
pemohon, disabitkan sebagai al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] )?
Mahkamah dapati pemohon mendakwa telah berkahwin dengan Talib bin Saari (responden)
dalam tahun 1967. Keterangan dakwaan pemohon ini hanya dikuatkan dengan syahadah
saksi kedua pemohon, Ismail bin Bakar, kp: 450926-11-5281. Pemohon telah tidak
mengemukakan sebarang Surat Akuan Nikah sebagai keterangan dokumentar.

[20] Mahkamah berpuas hati bahawa pasangan Kelthom binti Mohd Amin, kp no: 391016-
11-5242, pemohon, dengan Talib bin Saari, kp no: 0529808, telah dikurniakan dengan tiga
orang anak iaitu:

i) Abdul bin Talib;

K/P: T 1075038/ A 0782999;

ii) Mohd Ali bin Talib;

K/P: 700917-11-5131; dan

iii) Shamsuddin bin Talib;

K/P: 720506-11-5135.

[21] Mengikut syahadah saksi kedua pemohon dan keterangan dokumentar mengenai
kelahiran anak-anak sebagai mana dinyatakan di atas, mahkamah berpuas hati bahawa
Kelthom binti Mohd Amin, kp no: 391016-11-5242, pemohon, pernah berkahwin dengan
Talib bin Saari, kp no: 0529808.

[22] Persoalan yang menjadi isu ialah bilakah Talib bin Saari, kp no: 0529808, hilang dan
bolehkah hilangnya itu dikira sebagai al-Mafqud mengikut Hukum Syarak? Mengenai isu ini,
mengikut keterangan dakwaan pemohon, Talib bin Saari, kp no: 0529808, telah keluar dari
rumah perkahwinan dalam tahun 1972, untuk pergi bekerja di Hospital Kuala Terengganu,
sebagai 'Tukang Masak.' Semasa itu pemohon sedang mengandung anak ketiga mereka.
Pada masa permohonan ini didengar, umur anak ketiga itu telah menjangkau 32 tahun.

[23] Menguatkan lagi keterangan dakwaannya, pemohon telah membuat semakan di

Pejabat Pendaftaran Negara, Kuala Terengganu dan jelas bahawa Talib bin Saari, KP:0529808
sehingga 28 Jun 2000, telah tidak pernah membuat sebarang pertukaran alamat tempat
tinggal dengan mana-mana Jabatan Pendaftaran Negara dalam negara ini. Keterangan
dakwaan ini dibuktikan melalui surat yang ditanda tangani oleh Penolong Pengarah 2,
Jabatan Pendaftaran Negara, Negeri Terengganu, bertarikh 28 Jun 2000, dengan nombor,
Bil.(30) dlm. JPN.T.KP:163/792/Klt.18, yang ditanda sebagai 'Ekshibit P4'.

[24] Mengikut keterangan dakwaan pemohon, tarikh kelahiran anak ketiga pasangan ini dan
keterangan dokumentar, iaitu surat daripada Penolong Pengarah 2, Jabatan Pendaftaran
Negara, Negeri Terengganu, saya berpuas hati bahawa persoalan yang menjadi isu, iaitu,
bilakah Talib bin Saari, kp no: 0529808, hilang telah boleh dijawab; iaitu mulai tahun 1972.

[25] Isu berikutnya pula ialah; bolehkah tatakala hilangnya Talib bin Saari, kp no: 0529808
mulai tahun 1972 itu disabitkan, disabitkan juga Talib bin Saari, kp no: 0529808 sebagai al-
Mafqud mengikut Hukum Syarak? Mengenai isu ini, di dalam Kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa
Adillatuhu, karangan Dr. Wahbah al-Zuhailiy, juzuk yang kelima, cetakan kedua, tahun
1405/1985, percetakan Darul Fikri, Damsyik, Syria, pada ms. 784, memberi makna al-Mafqud
([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) sebagai:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti:

Al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) ialah seseorang yang hilang
daripada tempat asalnya dalam tempoh yang lama hingga terputus berita mengenainya dan
tidak diketahui mengenainya dan tidak diketahui juga sama dia masih hidup atau pun telah
meninggal dunia.

Mengikut keterangan sebagai mana yang telah dianalisa, dan berpandukan ambilan nas
Hukum Syarak yang dinyatakan di atas, saya berpuas hati bahawa Talib bin Saari, kp no:
0529808, adalah al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ).

[26] Sekarang sampai pula kepada isu kedua iaitu; setelah Talib bin Saari disabitkan sebagai
al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ), bolehkah mahkamah ini
membuat sabitan bahawa dia telah meninggal dunia berdasarkan telah berlalunya suatu
tempoh yang lama ke atas al-mafqud dari tarikh ianya dilahirkan, yang mana tempoh itu
adalah tidak mungkin orang sebayanya masih lagi hidup biasanya atau secara pastinya? Bagi
menjawab isu ini, mahkamah melihat kepada peruntukan Hukum Syarak. Di dalam Kitab Al-
Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu, karangan Dr. Wahbah al-Zuhailiy, juzuk yang kelima, cetakan
kedua, tahun 1405/1985, percetakan Darul Fikri, Damsyik, Syria, pada ms. 785, pula
menyebut:

[Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF]

Yang bererti;

Persoalan mengenai bilakah orang yang hilang di hukumkan meninggal dunia, dan apakah
kesannya? Jika berlalu masa yang lama dari tarikh lahir seseorang yang hilang itu, sekadar-
kadarnya tidak mungkin ada orang yang sebayanya boleh hidup lagi, secara yakin atau
mengikut kebiasaan, maka orang yang hilang itu dikira sudah meninggal dunia. Dengan
sabitan yang sedemikian maka orang yang hilang dan disabitkan mati itu hendaklah terpisah
daripada isterinya, hartanya pula hendaklah dibahagikan antara ahli warisnya yang hidup,
mana kala dia pula tidak berhak menerima pusaka daripada mana-mana orang.

[27] Talib bin Saari, kp no: 0529808, di dalam permohonan ini telah disabitkan hilang dan
disabitkan sebagai al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) mulai tahun
1972. Permohonan ini tamat didengar di hadapan saya pada 28 Januari 2004. Tempoh
disabitkan hilang dan disabitkan sebagai al-Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi
PDF] ) nya hingga tarikh pendengaran adalah selama kira-kira 32 tahun. Sebelum pemohon
berkahwin dengan Talib, Talib telah berkahwin dengan seseorang perempuan lain di Morib,
Selangor dan telah dikurniakan dengan empat orang anak. Berdasarkan fakta-fakta yang
dibuktikan ini, saya berpendapat, jikalah Talib bin bin Saari, kp no: 0529808, masih lagi
hidup, umurnya dalam tahun 2004, adalah sekitar 73 atau 74 tahun. Pada umur 73 tahun,
tidak hairan seseorang itu telah meninggal dunia.

[28] Mengikut pembuktian fakta yang telah dikemukakan di dalam mahkamah ini dan
ambilan nas sandaran di atas, saya berpuashati bahawa mahkamah ini boleh membuat
sabitan bahawa Talib bin bin Saari, kp no: 0529808, telah meninggal dunia, berdasarkan
telah berlalunya suatu tempoh yang lama ke atas al-mafqud dari tarikh ianya dilahirkan,
yang mana tempoh itu adalah memungkin orang sebayanya telah meninggal dunia. Oleh
yang demikian saya sabitkan bahawa Talib bin bin Saari, kp no: 0529808, telah meninggal
dunia pada hari permohonan ini didengar iaitu pada 28 Januari 2004.

Perintah

[29] Saya sabit, Talib bin bin Saari, kp no: 0529808, yang mana alamat penyampaian
terakhirnya di 110A, Kampung Surau Haji Daud, Atas Tol, 21070 Kuala Terengganu, adalah al-
Mafqud ([Petikan tidak disertakan. Sila rujuk versi PDF] ) mulai tahun 1972; dan saya
sabitkan telah meninggal dunia pada 28 Januari 2004