7 saberes del conocimiento Edgar Morín

Edgar Morín, un intelectual que con sus aportaciones ha influenciado en nuestro aprendizaje y
comunidad educativa uno de los puntos centrales son sus aportaciones al pensamiento pedagógico,
abriendo camino al pensamiento complejo, potenciando la reflexión, brindando así nuevas formas
de comprender la educación.

Su cambio en la nueva concepción de educación es un potente mensaje como construcción social,

ética y cultural en una división sociedad y ser humano.

 #1 las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión

La educación debe mostrar que no hay conocimiento que no esté, en algún grado, amenazado por
el error y por la ilusión y que estas parasitan la mente. Existe una relación estrecha entre la
inteligencia y la afectividad. Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. Error e
ilusión coexisten en la mente humana desde la aparición del hombre. Al considerar el pasado,
incluyendo el reciente, sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones.

En general, de las ideas por nuestra mente, la de nuestra mente por las ideas, para lograr formas
donde la esclavitud mutua mejoraría la convivencia. Igualmente, el problema cognitivo tiene
importancia antropológica, política, social e histórica. Si pudiera haber un progreso básico en el siglo
XXI sería que, ni los hombres ni las mujeres siguieran siendo juguetes inconscientes de sus ideas y
de sus propias mentiras. Es un deber importante de la educación armar a cada uno en el combate
vital para la lucidez.

En el primer capítulo Edgar Morín nos da entender que la educación debe afrontar sus
deficiencias desde el error y la ilusión, ya que no se reconocen en lo absoluto, siendo
necesario mostrar que no hay conocimiento que no esté amenazado por ambos aspectos: ya
sea en el error y la ilusión.
Es necesario introducir y desarrollar en la educación el estudio de las características
cerebrales, mentales y culturales del conocimiento, sus procesos, modalidades,
disposiciones que permitan arriesgar el error o la ilusión.
 #2 los principios de un conocimiento pertinente
En el segundo saber planteado por Morín, nos muestra que la problemática de la sociedad no
es la falta de información, sino la dificultad de acceso a ella, por falta de organización de
esta. Esto deriva en que el conocimiento se fragmenta es áreas específicas aislando la visión
del todo y su descontextualización. El ser humano debe ser visto como un ser integral,
complejo y multidimensional que requiere que una visión más completa de la realidad de la
cual participa y es rodeado.
El planteamiento de Morín en relación con el tema de la organización del conocimiento
refleja claramente la necesidad de una continuación de la labor realizada por los profesionales
de la información quienes dentro del contexto de la sociedad de la información y la cultura
digital tienen la labor de seguir estableciendo un orden dentro del caos informacional que
existe en esta época.
En este capítulo, el autor nos da entender para que la educación tenga éxito “pertinente”,
se debe organizar, primero, el objeto que vamos a conocer, teniendo en cuenta estos 4
aspectos muy importantes que son: El contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo.
Por ende, nuestra educación del futuro debe buscar "una inteligencia general", que estén
incluidos estos cuatro aspectos.
 #3 enseñar la condición humana
Como tercer saber de Morín nos hace referencia a los aspectos desconocidos sobre la
condición humana, el plantear que no se sabe que es el ser humano, ni tampoco cuales son
los rasgos totales del mismo, volviéndose esta situación más compleja por causa de la
fragmentación. La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal
centrada en la condición humana. Por tanto, éstos deben reconocerse en su humanidad común
y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano.
Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de él.
cualquier conocimiento debe contextualizar su objeto para ser pertinente. Interrogar nuestra
condición humana, es entonces interrogar primero nuestra situación en el mundo.
Lo Humano permanece fragmentado en pedazos de un rompecabezas. La complejidad
humana se vuelve así invisible y el hombre se desvanece “como una huella en la arena”.
Además, el nuevo saber, por no estar religado, tampoco está asimilado ni integrado.
En este capítulo, el autor nos da entender que para conocer es imprescindible conocernos primero a
nosotros, conocer la naturaleza humana. La educación del futuro debería ser una enseñanza
centrada en la condición humana, Ya que la condición humana tendría que ser el objeto central de
cualquier educación.
 #4 enseñar le identidad terrenal
En el cuarto saber Morín plantea la comprensión humana que se relaciona directamente con el
explicarnos y el comprendernos. Siendo la primera la descripción del que somos y la segunda por
qué somos. Además, se visualiza con este punto al individuo como un ser vivo y que se relaciona
con el planeta y sus recursos. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo
tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es
situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento,
el del ser humano también debe ser contextualizado:
Quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos.
Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razón - afecto - impulso c)
individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al
hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la
diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educación

En este capítulo, el autor nos da entender que no debemos olvidar nuestro pasado, ni nuestro
presente para no cometer los mismos errores en el futuro, por eso Morín hace mención que
educar para este pensamiento es la finalidad del futuro que debe trabajar en la era
planetaria para la identidad y la conciencia terrenal, además argumenta que reconocer el
lazo consustancial con la biosfera nos lleva a abandonar el sueño del dominio del universo.
 #5 Enfrentar las incertidumbres
El quinto saber planteado por Morín se vincula directamente con la incertidumbre y la forma de
poder sobrellevarla mediante la aceptación, el conocimiento de ella y la estrategia para hacerle
frente. Pero la incertidumbre no versa sólo sobre el futuro. Existe también la incertidumbre sobre
la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias
decisiones. Una vez que tomamos una decisión, se desencadena una serie de acciones y reacciones
que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien
en un sistema de certezas, pero nuestra educación para la incertidumbre es deficiente. En el
coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias,
Morin matizó y reafirmó su pensamiento: "existen algunos núcleos de certeza, pero son muy
reducidos. Sería una gran conquista de la inteligencia, poder por fin deshacerse de la ilusión
de predecir o controlar el destino. El mito del progreso no es un procedimiento válido para
crecer e ir avanzando puesto que el futuro es abierto e imprevisible, y tomar conciencia de la
incertidumbre y de las situaciones adversas es lo que nos hace avanzar positivamente. Pero
la incertidumbre no tiene en cuenta solamente el futuro. Existe también la incertidumbre
sobre la validez del conocimiento, sobre la validez de los hechos, sobre la validez de las
actitudes y, sobre todo, sobre la validez de las formas de hacer y de ser y, por lo tanto, sobre
toda la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones.
Este capítulo el autor nos da entender que la educación del futuro debe implicarse para
afrontar la incertidumbre. La incertidumbre es irremediable en la historia humana que es y
sigue siendo una aventura desconocida ya que debemos enseñar principios de estrategia que
permita a los seres humanos navegar en océanos de incertidumbres a través de archipiélagos
de certeza.

 #6 Enseñar la comprensión
Aunque estemos rodeados de redes e Internet, la incomprensión sigue siendo generalizada.
Debemos tener en cuenta que hay dos tipos de comprensión: la intelectual, objetiva y la
comprensión humana intersubjetiva.
La comprensión es una necesidad por la sociedad en que vivimos, sin comprensión no hay
entendimiento. Por eso la educación la debe tener en cuenta y trabajarla desde las vertientes
individual, interpersonal e intergrupal para llegar a la comprensión a escala planetaria. Morin
constató que no sólo la comunicación implica comprensión, sino que hace falta una
intencionalidad.

Muy a menudo la comprensión está amenazada por la incomprensión, una incomprensión

que viene marcada por los códigos éticos que presiden nuestra sociedad, y hay que luchar
para encontrar caminos, para hacer que las costumbres y las maneras que reinan en nuestra
sociedad sean fruto del entendimiento y no de las luchas personales o grupales, y mucho
menos de opciones políticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los
grandes enemigos de la comprensión son el personalismo, el egoísmo, la carencia de
generosidad y, sobre todo, el egoísmo para sobresalir por encima de los otros, sin ver que
nosotros somos en tanto cuando son los otros. Enseñar la comprensión significa enseñar a no
reducir las calidades personales, que son múltiples y complejas, sino potenciar todo aquello
que nos ayuda a crecer y a ser mejores tanto individual como colectivamente. Morin ve las
posibilidades de mejorar la comprensión intermediando: la apertura empática hacia los otros
y la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes de pensar y creer, mientras no atenten a la
dignidad humana y se tenga un comportamiento respetuoso y democrático.
En este capítulo el autor nos da entender la comprensión, ya que es muy importante para la
educación del futuro, porque no puede haber comunicación sino se han comprendido. La educación
debe ir encauzada a enseñar, a comprender y a tolerar a las personas. Teniendo en cuenta la
importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos, el desarrollo de la
comprensión necesita una reforma de las mentalidades. Ya que debe ser la tarea para la educación
del futuro.

 #7 La Ética del Género Humano

Además de las éticas particulares, la enseñanza de una ética válida para todo el género
humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad -
especie como base para enseñar la ética venidera.

En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. Ésta implica
consensos y aceptación de reglas democráticas. Pero también necesita diversidades y
antagonismos. El contenido ético de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a
la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayoría.

En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de enseñar la ciudadanía

terrestre. La humanidad dejó de ser una noción abstracta y lejana para convertirse en algo
concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre.

Morin dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria
hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión sobre lo que se enseña
y la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y
lo complejo. Abogó por lo que él llamó diezmo epistemológico, según el cual las
universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexión
sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan.

Este capítulo el autor nos da entender de la democracia y la política, pero encaminada a la

solidaridad y a la igualdad. Ya que La ética no se podría enseñar con lecciones de moral.
Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano es al mismo
tiempo individuo. De igual manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe
comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones
comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana.