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Unidad V

JESÚS MURIÓ CRUCIFICADO

EL PROCESO DE JESÚS

Divisiones de las autoridades judías respecto a Jesús: Entre las autoridades religiosas de Jerusalén,
durante mucho tiempo, hubo disensiones a propósito de Jesús. "Es mejor que muera uno solo por
el pueblo y no que perezca toda la nación"*. El Sanedrín declaró a Jesús "reo de muerte” como
blasfemo (afirmación ofensiva con respecto a Dios, Jesús había dicho que era su hijo), entregó a
Jesús a los romanos acusándole de revuelta política (motivo por el cual los romanos podía
ejecutar) lo que le pondrá en paralelo con Barrabás acusado de "sedición" (agitación del pueblo).
Son también las amenazas políticas las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que
éste condene a muerte a Jesús.

División de los judíos

 Algunos abrazan la fe de Dios


 Fariseos: Exigían el estricto cumplimiento de la ley y excomulgaban a los que creían en
Jesús
 *Caifás
 Sanedrín

Los judíos no son responsables colectivamente de la muerte de Jesús: Solo Dios conoce, no se
puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judíos de Jerusalén, a pesar de los
gritos de una muchedumbre manipulada por el Sanedrín (En el Evangelio según San Mateo, se
afirma que a Jesús lo mataron por envidia, ya que recelaban su liderazgo y aun más su séquito).
Jesús, perdonando en la Cruz, y Pedro siguiendo su ejemplo, apelan a "la ignorancia" de los Judíos
de Jerusalén e incluso de sus jefes.

Todos los pecadores fueron los autores de la Pasión de Cristo: La Iglesia no ha olvidado jamás que
"los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soportó
el divino Redentor". La Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad más grave en
el suplicio de Jesús, responsabilidad con la que ellos han abrumado únicamente a los judíos:
“Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan recayendo en sus
pecados […] Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los
Judíos. Porque según el testimonio del Apóstol, ‘de haberlo conocido ellos no habrían crucificado
jamás al Señor de la Gloria’. Nosotros, en cambio, hacemos profesión de conocerle. Y cuando
renegamos de Él con nuestras acciones, ponemos de algún modo sobre Él nuestras manos
criminales”.

Causas de la muerte de Jesús


Origen religioso Origen político
Presunta blasfemia. A causa de la sospecha por blasfemia, los judíos
convencen a los romanos de que Jesús
provocaría una revolución. Transforman el
mensaje para unir fuerzas en su contra.
LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACIÓN

Sentidos de la muerte de Jesús (lo que figura en rojo son los sentidos)

"Jesús entregado según el preciso designio de Dios": La muerte violenta de Jesús no fue fruto del
azar, pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica S. Pedro a los judíos de Jerusalén
ya en su primer discurso de Pentecostés: "fue entregado según el determinado designio y previo
conocimiento de Dios". Estaba pre- escrito.

Designio ≠ Destino

Es el deseo, ej: “te pensé para…”

Designio de salvación: plan de Dios sobre Jesús para salvar a la humanidad

“Muerto por nuestros pecados según las escrituras”: su muerte significo el cumplimiento de las
profecías, de lo que se había anunciado en el Antiguo Testamento.

“Dios le hizo pecado por nosotros”: “Se hizo semejante a nosotros en todo menos en nuestros
pecados”. Salvación perdurable del pecado. Jesús representa el pecado, y con su muerte
precisamente, murió el pecado. Asumió nuestro lugar, pagó la deuda (pecado original) de la
humanidad a Dios.

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal: Jesús murió por amor a la humanidad, es el
“pastor” que nos vino a buscar y así congregar y unir a todas sus “ovejas”=> dar su vida en rescate
por muchos, ha muerto por todos los hombres sin excepción.

Cristo se ofreció a su Padre por nuestros pecados

Toda la vida de Cristo es ofrenda al padre: Jesús se hizo ofrenda al Padre para hacer su voluntad.
Aceptó el designio. Viene para hacer la voluntad de Dios, en virtud de la santificación y en
sacrificio por todos.

Aclaración: pecado mortal => mata el amor dentro mío, lo extingue => implica darle la espalda al
otro y a Dios, actuar como si no existiera la ley y “hacerme Dios”, es decir, actuar bajo mis propios
criterios => su consecuencia es “volcarse a los creado” => disfrutar => “comamos y bebamos que
mañana moriremos” => la desmesura y el desorden conducen pueden ser dañinos y conducir a la
destrucción.

“El cordero que quita el pecado del mundo”: Jesús se hace cargo de los pecados de todos. Nos
une, es comunión.

Jesús acepta libremente el amor redentor del Padre: Acepta libremente su misión.
Jesús anticipó en la cena la ofrenda libre de su vida: Anticipa su muerte en la última cena, con su
cuerpo entregado y su sangre derramada.

La agonía de Getsemaní: En este pasaje se nota la tensión entre la naturaleza humana de Jesús y
su divinidad: "Padre, aparta de mí este cáliz, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya", reza y
llora sangre, es un adelanto de la cruz, una preparación para ella, en la que también rezará "Padre,
por qué me has abandonado" y "En tus manos encomiendo mi espíritu". En Jesús había un debate,
él no quería sufrir ni morir, y sin embargo quería hacer lo que Dios le pedía.

La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo: La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio


pascual que lleva a cabo la redención definitiva de los hombres por medio del "cordero que quita
el pecado del mundo y el sacrificio de la Nueva Alianza que devuelve al hombre a la comunión con
Dios reconciliándole con Él. Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega
al Hijo para reconciliarnos consigo. Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios que, libremente y
por amor, ofrece su vida a su Padre por medio del Espíritu Santo, para reparar nuestra
desobediencia.

Jesús reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia: "Como por la desobediencia de un solo
hombre, todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos
serán constituidos justos".

En la cruz, Jesús consuma su sacrificio: Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de su vida.
Ningún hombre aunque fuese el más santo estaba en condiciones de tomar sobre sí los pecados
de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona
divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le
constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.

Nuestra participación en el sacrificio de Cristo: La Cruz es el único sacrificio de Cristo "único


mediador entre Dios y los hombres", "se ha unido en cierto modo con todo hombre".

JESUCRISTO FUE SEPULTADO

Dios dispuso que su Hijo no solamente "muriese por nuestros pecados" sino también que "gustase
la muerte", es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separación entre su alma y
su cuerpo. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos

El cuerpo de Cristo en el sepulcro: La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vínculo


real entre el estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado.

"No dejarás que tu santo vea la corrupción": La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en
cuanto que puso fin a su existencia humana terrena. Pero a causa de la unión que la Persona del
Hijo conservó con su cuerpo, éste no fue un despojo mortal como los demás porque "no era
posible que la muerte lo dominase", “la virtud divina preservó de la corrupción al cuerpo de
Cristo”.
"Sepultados con Cristo... ": El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersión, significa
eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida.

CRISTO DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS (para anunciar la vida)

Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento según las cuales Jesús "resucitó de entre los
muertos” presuponen que, antes de la resurrección, permaneció en la morada de los muertos.
Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espíritus que estaban allí
detenidos, privados de la visión de Dios. La Escritura llama a esa morada: infiernos, sheol, o hades.
Jesús no bajó a los infiernos para liberar allí a los condenados ni para destruir el infierno de la
condenación, sino para liberar a los justos que le habían precedido: "Hasta a los muertos ha sido
anunciada la Buena Nueva...". El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio
evangélico de la salvación. Es la última fase de la misión mesiánica de Jesús. Cristo resucitado
"tiene las llaves de la muerte y del Hades" y "al nombre de Jesús toda rodilla se doble en el cielo,
en la tierra y en los abismos".

unidad 6

AL TERCER DÍA RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS

La Resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la


primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la
Tradición, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial
del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz.

EL ACONTECIMIENTO HISTÓRICO Y TRASCENDENTE

El misterio de la resurrección de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones


históricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Cristo murió por nuestros
pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras;
que se apareció a Cefasy luego a los Doce.

El sepulcro vacío
En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el
sepulcro vacío. No es en sí una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro
podría explicarse de otro modo. Su descubrimiento por los discípulos fue el primer paso para el
reconocimiento del hecho de la Resurrección. La ausencia del cuerpo de Jesús no había podido ser
obra humana y que Jesús no había vuelto simplemente a una vida terrenal como había sido el caso
de Lázaro.

Las apariciones del Resucitado


Luego de su muerte Jesús se apareció en diferentes situaciones. Primero a María Magdalena y a
las santas mujeres y luego a los apóstoles, primero a Pedro y luego al resto. La resurrección
contribuyó en la construcción de la era nueva que comenzó en la mañana de Pascua. Este
acontecimiento dio inicio a los pilares de la fundación de la Iglesia. Estos testigos de la
Resurrección de Cristo son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla
claramente de más de quinientas personas a las que se apareció Jesús en una sola vez.

No podemos no tomarlo como un hecho histórico su resurrección ya que fueron cientos de


personas quienes vieron a Jesús morir en la cruz.

El estado de la humanidad resucitada de Cristo


Jesús resucitado establece con sus discípulos relaciones directas mediante el tacto y el compartir
comida.

Este cuerpo auténtico y real posee sin embargo al mismo tiempo las propiedades nuevas de un
cuerpo glorioso: no está situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su
voluntad donde quiere y cuando quiere porque su humanidad ya no puede ser retenida en la
tierra y no pertenece ya más que al dominio divino del Padre. Por esta razón también Jesús
resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere.

En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida más allá del tiempo y del espacio.

En la Resurrección, el cuerpo de Jesús se llena del poder del Espíritu Santo; participa de la vida
divina en el estado de su gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es "el hombre
celestial".

La resurrección como acontecimiento trascendente nadie fue testigo ocular del acontecimiento
mismo de la Resurrección y ningún evangelista lo describe. Nadie puede decir cómo sucedió
físicamente. Acontecimiento histórico demostrable por la señal del sepulcro vacío y por la realidad
de los encuentros de los apóstoles con Cristo resucitado.

LA RESURRECCIÓN, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD


La Resurrección de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervención trascendente de Dios
mismo en la creación y en la historia. En ella, las tres personas divinas actúan juntas a la vez y
manifiestan su propia originalidad. Jesús se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, según
el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos".

En cuanto al Hijo, él realiza su propia Resurrección en virtud de su poder divino. Jesús anuncia que
el Hijo del hombre deberá sufrir mucho, morir y luego resucitar. Los Padres contemplan la
Resurrección a partir de la persona divina de Cristo que permaneció unida a su alma y a su cuerpo
separados entre sí por la muerte: "Por la unidad de la naturaleza divina que permanece presente
en cada una de las dos partes del hombre, éstas se unen de nuevo. Así la muerte se produce por la
separación del compuesto humano, y la Resurrección por la unión de las dos partes separadas.

SENTIDO Y ALCANCE SALVÍFICO DE LA RESURRECCIÓN


La Resurrección constituye ante todo la confirmación de todo lo que Cristo hizo y enseñó y del
cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. La verdad de la divinidad de Jesús es
confirmada por su Resurrección. La Resurrección de Cristo está estrechamente unida al misterio
de la Encarnación del Hijo de Dios: es su plenitud según el designio eterno de Dios.

Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su
Resurrección nos abre el acceso a una nueva vida.
En Él los cristianos "saborean los prodigios del mundo futuro" y su vida es arrastrada por Cristo al
seno de la vida divina para que ya no vivan para sí los que viven, sino para aquél que murió y
resucitó por ellos".

“JESUCRISTO SUBIÓ A LOS CIELOS, Y ESTÁ SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE


TODOPODEROSO”

Jesús fue elevado al Cielo y se sentó a la derecha de Dios. El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde
el instante de su Resurrección como lo prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las
que desde entonces su cuerpo disfruta para siempre. La última aparición de Jesús termina con la
entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube.

"Nadie ha subido al cielo sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre". Dejada a sus fuerzas
naturales, la humanidad no tiene acceso a la "Casa del Padre", a la vida y a la felicidad de Dios.
Solo Cristo ha podido abrir este acceso al hombre, "ha querido precedernos como cabeza nuestra
para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su
Reino”.

La elevación en la Cruz significa y anuncia la elevación en la Ascensión al cielo. En el cielo, Cristo


ejerce permanentemente su sacerdocio, es el centro y el oficiante principal de la liturgia que honra
al Padre en los cielos. Cristo, desde entonces, está sentado a la derecha del Padre: "Por derecha
del Padre entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el que existía como Hijo de Dios
antes de todos los siglos como Dios y consubstancial al Padre, está sentado corporalmente
después de que se encarnó y de que su carne fue glorificada.

Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguración del reino del Mesías, un reino eterno que
no será destruido jamás.

“DESDE ALLÍ HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS”

VOLVERÁ EN GLORIA
Cristo reina ya mediante la Iglesia.

Jesucristo es Señor: Posee todo poder en los cielos y en la tierra. Él está "por encima de todo
Principado, Potestad, Virtud, Dominación. Como Señor, Cristo es también la cabeza de la Iglesia
que es su Cuerpo. "La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el germen y
el comienzo de este Reino en la tierra. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una
verdadera santidad, aunque todavía imperfecta.
Esperando que todo le sea sometido

El Reino de Cristo no está todavía acabado "con gran poder y gloria", aún es objeto de los ataques
de los poderes del mal. Por esta razón los cristianos piden, sobre todo en la Eucaristía, que se
apresure el retorno de Cristo cuando suplican: "Ven, Señor Jesús".
Cristo afirmó antes de su Ascensión que aún no era la hora del establecimiento glorioso del Reino
mesiánico esperado por Israel. Es un tiempo de espera y de vigilia.

El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel

La Venida del Mesías glorioso, en un momento determinad o de la historia se vincula al


reconocimiento del Mesías por "todo Israel". La entrada de "la plenitud de los judíos" en la
salvación mesiánica, a continuación de "la plenitud de los gentiles, hará al Pueblo de Dios "llegar a
la plenitud de Cristo" en la cual "Dios será todo en nosotros”.

La última prueba de la Iglesia


Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe
de numerosos creyentes: "Misterio de iniquidad”: proporcionará a los hombres una solución
aparente a sus problemas mediante el precio de la renuncia de la verdad.

La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a través de esta última Pascua en la que seguirá a su
Señor en su muerte y su Resurrección. Será una victoria de Dios sobre el último
desencadenamiento del mal, tomando la forma de Juicio final.

PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS

Jesús anunció en su predicación el Juicio del último Día. Entonces, se pondrán a la luz la conducta
de cada uno y el secreto de los corazones. Entonces será condenada la incredulidad culpable que
ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios. La actitud con respecto al prójimo revelará la
acogida o el rechazo de la gracia y del amor divino. Jesús dirá en el último día: "Cuanto hicisteis a
uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis".

El pleno derecho de juzgar definitivamente las obras y los corazones de los hombres pertenece a
Cristo como Redentor del mundo. "Adquirió" este derecho por su Cruz. El Padre también ha
entregado "todo juicio al Hijo". Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar y para
dar la vida que hay en él. Es por el rechazo de la gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya
a sí mismo; es retribuido según sus obras y puede incluso condenarse eternamente al rechazar el
Espíritu de amor.

Bolilla 7. Jesús envía de junto al Padre al Espíritu Santo.

Para entrar en contacto con cristo, es necesario haber sido atraído por el Espíritu
Santo. El nos despierta la fe, mediante el bautismo, que es el primer sacramento
de la fe, que tiene su fuente en el padre, se nos comunica intima y personalmente
por el espíritu santo en la iglesia. Sin el espíritu santo es imposible ver a dios. Es
el último en la revelación de las personas en la santísima trinidad.

Creer en el espíritu santo, es profesar que el espíritu santo es una de las personas
de la santísima trinidad santa, consubstancial al padre y al hijo. El espíritu santo
coopera con el padre y el hijo desde los comienzos del designio de nuestra
salvación y hasta su consumación. Nos ha dado la iglesia, la comunión de los
santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne, la vida eterna.

Creer en el espíritu santo.

Nadie conoce lo íntimo de dios, sino el espíritu de dios. El espíritu no se revela a sí


mismo, al no lo oímos, el hablo por los profetas, que nos hace oír la palabra del
padre.

El lugar de conocimiento de espíritu santo es a través de la iglesia mediante las


escrituras que él ha inspirado, en la tradición, en el magisterio de la iglesia, la
liturgia sacramental, en la oración en la cual el intercede por nosotros y en el
testimonio de los santos, donde el manifiesta su santidad y continua la obra de la
salvación.

La misión conjunta del hijo y del espíritu.

Jesús es quien se manifiesta, pero es el espíritu santo quien lo revela. Desde el


comienzo, y hasta la consumación de los tiempos, cuando dios envía a su hijo,
envía siempre a su espíritu: la misión de ambos es conjunta e inseparable.

Los nombres, apelativos y los símbolos del espíritu santo.

El nombre propio del espíritu santo:

Espíritu santo es el nombre propio de aquel que adoramos y glorificamos con el


hijo y el padre. El termino espíritu traduce el término Ruah, que significa soplo,
aire, viento. Espíritu y santo son atributos divinos comunes a las tres personas
divinas.

Los apelativos del espíritu santo.

Jesús le llama el paraclitico aquel que es llamado junto a uno, paráclito se


traduce también como consolador. El señor lo llama espíritu de la verdad. También
es llamado el espíritu de la promesa, espíritu de adopción, el espíritu de cristo,
espíritu del señor, el espíritu de dios, y el espíritu de la gloria.

Los símbolos del espíritu.


El agua. Es significativo de la acción del espíritu santo en el bautismo.

La unción.

El fuego. Simboliza la energía transformadora de los actos del espíritu santo.


Siendo esta la más representativa del mismo.

La nube y la luz. La nube, unas veces más oscura otra luminosa, revela al dios
vivo y salvador, tendiendo así un velo sobre la trascendencia de la gloria: con
moisés en la montaña del Sinaí, en la tienda de reunión y en la marcha del
desierto.

La mano. Imponiendo las manos cura a los enfermos y bendice a los niños. En su
nombre, los apóstoles harán lo mismo.

El dedo. Por el dedo de dios expulsa Jesús a los demonios. La ley de dios fue
escrita en las tablas de piedra por el dedo de dios.

La paloma. Es signo de que la tierra es habitable de nuevo. Cuando Jesús sale del
agua de su bautismo, el espíritu santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre
él. El espíritu santo baja y se reposa en el corazón de los bautizados.

El espíritu y la palabra de Dios.

El espíritu santo a través de los profetas revelo la llegada del mesías.

El espíritu de Cristo en la plenitud de los tiempos.

El espíritu y la iglesia en los últimos tiempos.

Pentecostés: en este día se revela plenamente la santísima trinidad, el reino de


dios está abierto para todos los que creen en él.

El espíritu santo, el don de dios: dios es amor, ese amor fue derramado por dios a
través del espíritu santo. El espíritu santo nos concede la entrada al paraíso.

El espíritu santo y la iglesia: la misión de Cristo y del espíritu santo se realiza en la


iglesia, el espíritu santo prepara a los hombres, les provee su gracia, para
atraerlos, abrir sus mentes, recordar la palabra de Cristo, para entender su muerte
y su subrepción.

UNIDAD 8
1.53-54 María estaba predestinada a ser la Madre de Cristo, para esto Dios
eligió libremente a María, una hija de Israel. Al ser Madre de Cristo, es Madre de
la Iglesia

1.55 Fue dotada con dones, “llena de gracia”, a la medida de ser la


Madre. Esta gracia le permitió estar libre desde su concepción de pecado original.
Se le dio a conocer que ella sería la Madre de Cristo a través del Ángel por virtud
del Espíritu Santo (concepción virginal), por obediencia y entrega total a la
voluntad divina de Dios.

1.56 María es verdadera “Madre de Dios” al ser Madre de Cristo por la


Santísima Trinidad.
1.57 María fue concebida por obra y gracia del Espíritu Santo, sin
elemento humano. Virgen en la concepción, en el embarazo, parto y virgen
siempre. Por esto, Jesús es el Hijo Único de María.
1.58 La Virgen inmaculada, preservada de toda mancha de pecado
original, terminado el curso de su vida fue llevada a la Gloria del Cielo y elevada
al Trono del Señor. Participa ya en la Gloria de la resurrección de su Hijo,
anticipando la resurrección de todos los miembros de su Cuerpo.
1.59 La Virgen Madre en el misterio de Cristo esta totalmente ligada por
su maternidad virginal. Esta ligada a la Iglesia porque deriva directamente de ella.
1.60 Para la Iglesia, María es madre de todos los hombres y mediadora,
abogada, auxiliadora nuestra para con Dios.
1.61 El culto a la Santísima Virgen tiene el titulo de “Madre de Dios”. Es
diferente para con el Espíritu Santo y al Verbo Encarnado, pero no quita eficacia.
Su protección acoge a cualquier suplicante ante peligros o necesidades. Estas
expresiones se ven ligadas en la oración mariana y en el santo rosario.

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