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e delle sue lettere

di
a cura
G.F. HawrHonuE
R.P. Mennu
D.G. REro
edizione italiana a cura di
ROMANO PENNA

rm'
PAOLO
 Titolo originalc dell'opera:
Di1ionary of Paul and His Leue$ INTRODUZIONE ALL'EDIZIONE ITALIANA
Inl(rV.rrsily Preq', Dourrer, Crove tlLt I99l
l9ql lnlcrVar\ir) Chrisrian Fc otrshin of rhe U.S.A-
Traduzione dall'inglese di

Rila Maz<i Torti

Gian Luigi Pruto

Míchele Sampaolo
Carlo Valentino

Edizione italìana con aggiornamcnlo bibliografico

Pina edizione lugtio t999
Seconda ediaione febbraio 2000
aa, EDIZIONT SAN PAOLO s.r.t., t999
Piazza Soncino, 5 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
hltp:,/,/wwtv.stpauls.itllibri
DìsrÍibuaion! DilTusione San paolo s.r.l.
Corro Regina Mrrgher:la, 2 - l0l5J Torino
Senza alcuna possibilita di smentita, possiamo affermare che
il presente Dizionario è una vera noyità: almeno nel senso che
un lavoro del genere, così specifico e di questa mole, su san Paolo
c sulle sue lettere non era mai stato pubblicato. È vero che sia-
rno abituati a una moltitudine di Dizionari biblici, soprattutto
teologici ma anche enciclopedici; essi, perÒ, normalmente riguar-
dano tutta la Bibbia. Invece, la concentrazione dell'attenzione
su di una sola figura biblica, e quindi su di un solo corpus omo-
geneo di scritti, con I'ampiezza che qui si vede, è veramente ine-
dita nel senso letterale del termine.
Ci si potrebbe chiedere perché mai privilegiare in questo mo-
do la figura e la produzione letteraria di Paolo. La risposta è
laciìe, anzi persino scontata, e la si può formulare mediante due
considerazioni. La prima riguarda il posto occupato da san Pao-
lo nel Nuovo Testamento o, per dirla in termini pirìr storiografi-
ci, nell'ambito delle origini cristiane. Di quelle origini, infatti,
I'Apostolo è il personaggio di maggior spicco per molteplici mo-
tivi: per il modo unico in cui incontrò Gesù Cristo; per l'enor-
me impegno missionario dispiegato, con la conseguente fonda-
zìone di molte comunità cristiane; per l'originalità del pensiero
personale, sviluppato sulla base della tradizione ecclesiale pri-
mitiva; per le aspre opposizioni suscitate all'interno del Cristia-
nesimo stesso e, infine, per la preziosa attività epistolare, di cui
ci sono rimaste varie lettere fondamentali per la storia e ancor
più per la fede della Chiesa. Questo insieme di motivi conferi-
sce a Paolo di Tarso i tratti di una originalità tale che, nono-
stante si debba onestamente rifiutare la tesi di chi vorrebbe ve-
dere in lui il <secondo fondatore> del Cristianesimo, resta co-
rnunque netta e distingue inconfondibilmente i suoi lineamenti
cla quelli di ogni altro protagonista cristiano del I secolo. La se-
conda considerazione riguarda il ruolo da lui svolto nella suc-
ccssiva storia della Chiesa: la contesa che si accese fin dagli ini-
ri tra opposte fazioni per accaparrarsene I'autorità, come av-
vcnne poi anche emblematicamente tra Lutero e il Concilio di
I rento, è soltanto il segno della traboccante ricchezza del suo
r)lcssaggio. Un genio, si sa, è difficilmente incasellabile in cate-
Introdùzione all'edizione italiana VI
gorie precostituite. E Paolo è il caso tipico, in cui paradossal-
mente eresia e ortodossia possono entrambe ritrovarsi, L'im-
portante, per chi si mette a studiarlo, è dubitare sempre di se
stessi. Infatti, come ebbe a osservare acutamente un autore d'i-
nizio secolo, <comprendere la sua dottrina è piir difficile per uno
che lo conosca solo a metà che per uno che non lo conosca af-
fatto) (W. Wrede).
Per quanto riguarda I'impostazione del presente Dizionario,
cominciamo col rilevare alcune caratteristiche metodologiche.
L'attuale ricerca sul paolinismo distingue nel co4pris epistolare
paolino due blocchi di lettere: un gruppo di sette considerate
comunque autentiche, cioè risalenti direttamente alla mano (in
senso metaforico, poiché sarebbe meglio dire: alla dettatura) del-
I'Apostolo stesso, e un gruppo di altre sei, che invece rimonta-
no con ogni probabilità a mani diverse di discepoli post€riori.
Tuttavia, tanto le prime (1Ts, l-2Cor, Fil, Fm, Gal, Rm) quan-
to le seconde (2Ts, Col, Ef, l-2Tm, Tt) recano I'impronta in-
confondibile del suo genio. Ed è per questo che il Dizionario
assume in blocco tutto I'epistolario paolino, salvo precisare le
cose a proposito delle singole lettere.
Anzi, il criterio che presiede la stesura del Dizionario è rigo-
rosamente (paolinor in senso stretto. Basandosi soltanto sulle
lettere che ne recano il nome, la figura di Paolo che ne emerge
è allora solo quella che risulta dalle lettere stesse. Resta infatti
escluso f intero volume lucano degli Atti degli Apostoli che, per
quanto dedichi la maggior parte della sua narrazione proprio
a Saulo-Paolo, non è però a rigor di termini un'opera <paoli
na>: non solo p€rché non reca il suo nome come autore, ma an-
che perché non vi compare la tipica teologia dell'Apostolo, fil-
trata com'è dalle prospettive redazionali di Luca. Perciò non
si troveranno in questo Dizionario neanche i nomi dei perso-
naggi che, secondo il racconto degli Atti, hanno avuto a che fa-
re con lui, ma che nelle lettere non compaiono (come Stefano,
Gamaliele, Porcio Festo ecc.). Non che manchino i riferimenti
agli Atti; ma essi sono presenti solo nella misura in cui possono
entrare in conto a motivo degli agganci che si possono fare par-
tendo dall'epistolario. in piir, però, si trova l'utile voce di con-
fronto Paolo negli Atti e nelle Lettere.
Il Dizionario è il frutto di una collaborazione tra vari paoli-
nisti provenienti quasi esclusivamente dal mondo anglosasso-
ne. Ma ciò, unitamente al fatto che essi sono tutti di confessio-
ne evangelica, non nuoce affatto né all'informazione esegetica
di altra provenienza, né alì'ortodossia dell'esposizione. La pri-
ma esigenza, infatti, è ben documentata, oltre che dai dspettivi
sîalus qudestionk presenti all'intemo delle voci, soprattutto dalla
bibliografia reperibile al termine delle singole voci. A questo pro-
posito, devo precisare che per l'edizione italiana essa è stata di
VII Introduzione all'edizione italiana
volta in volta integrata con l'inserimento di altri titoli sia inter-
nazionali, per un maggior aggiornamento del lavoro, sia, in mo-
(lo particolare, nostrani, per adattare il lavoro stesso al lettore
di casa nostra, in vista di eventuali approfondimenti. Piccoli ri-
tocchi sono stati inseriti anche nel testo delle voci. La seconda
csigenza, poi, a prescindere dall'apertura ecumenica, sempre lo-
devole, che presiede all'iniziativa dell'Editore, è sostanzialmente
assicurata dal fatto che il protestantesimo anglosassone è noto-
riamente piÌr conservatore del luteranesimo tedesco (pur dovendo
comunque constatare che anche quest'ultimo, negli anni più re-
centi, ha superato alcuni estremismi dell'era bultmanniana). Lo
si vede, per esempio, nellavoce Proîocatîolicesimo, dove il suo
estensore mette opportunamente in guardia dai rischi tanto di
un personale soggettivismo degli studiosi, quanto di una miope
restrizione del concetto stesso di (evangelo> nel voler distinguere
troppo tra la (chiesa apostolica) e una supposta (chiesa proto-
cattolica), evangelicamente meno pura.
Percorso di letiura sistematica
Per quanto riguarda la disposizione delle voci trattate, pos-
siamo suggerire un itinerario di lettura che permetta di inqua-
drarle secondo l'affinità di vari gruppi di lemmi.
Un primo gruppo è formato dalle voci che riguardano la cro-
nologia paolina e in genere gli aspetti storici della sua vita, e
in specie del suo apostolato. Un momento previo in questo set-
tore concerne il problema dei rapporti di Paolo con Gesir; due
ottime voci lo illustrano secondo aspetti dlersi: Gesù e Paolo,
Gesù, detti di. Inoltre, a parte l'utile voce riassuntiva Cronolo-
gia di Poolo,vengono aflrontate varie sfaccettature del suo im-
pegno missionario, compresa la componente di tipo socio-
culturale. Abbiamo così i lemmii Aiuîo finanziario; Casa di Ce-
sare, csso imperiale; Conversione e chiamaîa di Paoloi Collq-
borstori, Poolo e i suoii Colletîq per i santi; Didsporaf Elleni-
smo; Fabbricazione di îende; Filosofiai Giudeo, Paolo comef
Guarigione, malattia; Imperotori romoni; Itinerari, progetti di
vidggio, parusia aposlo lics: Movimenîi rivoluzionari; Opposi-
tori di Poolo; Prigionio, prigioniero; Qumrqn e Paoloi Religio-
ni greco-romane; Roms e il Cristianesimo romqno, Schiavo,
schiavitù; Sistemq legale romano; Sistemi políîici: Sociologia del-
le Chiese missionariei Viaggi nel mondo romano.
Un altro gruppo èowiamente quello delle singole lettere del-
l'Apostolo, presentate e discusse con rigore una per una. Tutte
sono trattate con sufficiente ampiezza, non solo per ciò che ri-
guarda le questioni previe, ma anche I'esposizione del loro con-
Iltroduzione all'edizione italiana VIII lX Introduzione all'edizione italiana
tenuto. A proposito della loro autenticità, la posizione dei ri- Se, infine, leggibilita di quanto vie-
si tien€ conto della sicura
spettivi Autori è generalmente d'impronta tradizionale, al pun- ne esposto, certo supponendo almeno un minimo di iniziazione
to che non solo per Colossesi, ma anche per Efesini e persino agli studi biblici e teologici, ci si convincerà di quanto la pub-
per le Pastorali si opta in favore della loro diretta paternita pao- blicazione possa essere uno strumento prezioso nelle mani degli
lina. Anche se la cosa, non solo a mio parere, è difficilmente studenti di teologia in specie e degli operatori pastorali in gene-
sostenibile, bisogna riconoscere agli estensori che viene sempre re. Del resto, un dizionario non chiede altro che di essere utiliz-
comunque offerto un buon quadro della discussione in atto. Sic- zato, consultato e, per così dire, verificato in concreto. Ciò va-
ché il lettore può trovare qui un'eccellente introduzione a tutte le anche per quello che qui presentiamo. Ed è solo a questo sco-
le lettere, tanto più che il discorso viene integrato dalla preziosa po che esso viene consegnato nelle mani dei suoi possibili, mol-
voce di carattere generale Letterc, forme epistolari, che a sua ti fruitori.
volta trova un ampliamento aggiomato nelle voci Critico testua-
le; Elementi liturgici in Poolo; Inni, Jrammenîi innici, canti, canti ROMANO PENNA
spirituali; Retorica, con in piÌì un riferimento alla Leîteratura Professore di Nuovo Testamento,
Pontificia Universita Lateranense, Roma
paolina apocrija.

Un ulteriore gruppo quanto mai impoftanle è costituito dalle

voci che precisano la dimensione teologica dell'epistolario pao-
lino, e quindi il pensiero dell'Apostolo. In un primo lemma di
carattere generale, Centro della teologia di Paolo, si fa il pun-
to su di una questione assai dibattuta in anni recenti. L'argo-
mento viene poi ampliato in un'abbondante serie di voci, di cui
menzioniamo qui le princ;Lpali: Adamo e Crisîoi Autoritài Bal
tesimol Cena del Sinore, eucqristid; Corpo di Cristo; Cistolo-
giaf Croce, îeologia delkt; Dio; Doni dello Spiritoi Elezione e
predestina{one: Escatologiq; Espiqzione, propiziazione, espia-
torio; Eticai Gioidi Giusfirtcazione; Immortalitàt Intercessionei
Leggef Libertài Matrimonio e divorzio, odulterio e incesto; Mis-
sione; Mistero; Mistics; Peccato, colpa; Perdono; Predicozio-
ne, kerigma; Redenx,ione; Risuffezione: SacriÍicio, oÍferîai Sal-
vezzq; Spirito Sqnto; Trodizione; Universalismoi Vangelo; Vir-
îù e vizi. A queslo gruppo possiamo annettere anche la serie di
voci intitolate a vari personaggi storici, considerati però nella
loro impoÍanza per la storia della salvezza: Abramo; Apollo;
Bqrnabai Gentili: Giscomo e Paolo; Mosè; Pietro. La grande
varietà e insieme l'esposizione ben bilanciata permettono di tro-
vare qui altrettanti capitoli di una vera a propria teologia di san
Paolo.

Veramente originale è poi un gruppo di voci che potremmo

definire di carattere ermeneutico, dove cioè si tenta di valutare
la figura e l'opera di Paolo dal punto di vista del suo inserimen-
to nella storia dell'interpretazione e nella nostra stessa attuali-
tà. In questo senso si leggeranno con profitto voci come,4p-
procci sociologici q Paolo; Canone; Critica retoficai Ermeneu-
tico, inîerpretare Pqolo; Paolo nella tradizione della Chiesa pri-
mitiva: Psìcologiai Spiritualiîò (mol|o ampia); Uomo e donna,
e persino una ponderata voce su Omosessualiîà,
 PREFAZIONE

(C'è stata una lunga controversia tra gli studiosi del Nuovo
Testamento su come fosse meglio interpretare la teologia di Pao-
lo). Se questa considerazione di W. D. Davies era vera nel 1948,
quando egli la fece per la prima volta, negli ultimi decenni la
questione è stata tutt'altro che risolta e veramente pochi sono
stati i punti di consenso.
Tuttavia, aree significative di convergenza sono state trova-
te. Si va dal retroterra culturale giudaico./rabbinico di Paolo,
lo scenario in cui si svolse la sua vita missionaria e la sua attivi-
tà nel mondo greco-romano, fino, e soprattutto, a quel decisi-
vo punto di svolta per il suo pensiero e la sua vocazione che fu
il diventare un apostolo di Cristo. Ad essere sinceri, ciascuno
di questi ambiti d'indagine ha suscitato animate discussioni, seb-
bene ci sia un generale accordo tra gli studiosi di Paolo sul fat-
to che proprio in questi tre ambiti si trovi il significato ultimo
della vita e del ministero di Paolo e dell'eredità che ha lasciato
alla successiva storia della Chiesa.
Oggi è certamente giunto il tempo di raccogliere i risultati delle
varie indagini, proposte e ricerche. Siamo sufficientemente di-
stanti dall'opera, che ha fatlo epoca, Paolo e il giudaismo pale-
stinese (1977) di E. P. Sanders (giustamente lodata, anche se
poi pertinentemente criticata da J. D. G. Dunn nel suo saggio
The New Perspective on Paul del1983, per aver spezzato i mo-
delli della contemporanea ricerca paolina e aver posto in primo
piano una nuova agenda di questioni) per cercare di fare il pun-
to della situazione e offrire delle valutazioni. Il gruppo di ricer-
catori che ha contriboilo al Dizionorio di Poolo e delle sue lel-
lere si è mantenuto principalmente nell'ambito di questa impor-
tante nuova valutazione dell'atteggiamento di Paolo nei confron-
ti della Legge, l'alleanza e il popolo d'Israele, e ha proposto Ie
proprie reazioni, ora positive ora prudenti, verso la nuova im-
magine del vangelo della giustificazione per fede di Paolo e ver-
so gli elementi di continuità con la fede dei padri.
Questa è forse la principale ragione per cui quesîo volume of-
frirà un buon servizio alle nuove generazioni di seminaristi e di
studenti che desiderano interagire con la nuova immagine di Pao-
 Prefazione Xll \III Prefazione

lo e del suo posto nella storia dell,umanità e delta Chiesa. I par_ A questo ploposito, due nomi vanno senz'altro menzionati'
roci, d'altrc canto, apprezzeranno l,esposizione aggiornata àelle I'. F. Èruce ha còmposto la voce <Paolo negli Atti e nelle Lette-
principali idee di Paolo, come anche il poter trovare utili infor_ rc> nelle settimane che hanno preceduto la sua rimpianta mor-
mazioni sull'ambiente quando cercheranno di collocare l,apo_ te, e potrebbe essere uno dei suoi ultimi conÎributi a una produ-
stolo nella cornice del suo tempo. Alcuni articoli fondamentàli, zionó leteraria quasi prodigiosa, dedicata principalmente agli
inoltre, mostrano la rilevanza del messaggio paolino per la pre: studi paolini. Donald Guthrie accettò di stilare I'importante ar-
dicazione cristiana odierna, e gli aspiraniiprédicatori-non man- licolo <Dio). Purtroppo egli se ne partì da noi prima che potes-
cheranno di racimolare qua e là utili suggestioni basate sulla mi_ se venir anche solo abbozzato; si è pensato allora di vedere se
gliore produzione contemporanea, sia di stampo innovativo che il suo ultimo contributo scritto, a coronamento del suo lavoro
tradizionale. Gli editori osano sperare che i lóro colleghi acca_ di tutta una vita, potesse essere tratto da ciò che egli aveva pre-
demici e dcercatori troveranno qui uno strumento di lavoro, dei cedentemente scritto n€lla srJa New Testament Theologt. Cor:.
sussidi bibliografici e delle sintesi del dibattito teologico cÍre li il consenso dei familiari e del comitato di redazione, ciò è stato
affiancheranno proficuamente nelle loro lezioni accademiche e tentato da uno degli editori, che ha fatto del suo meglio per con-
che stimoleranno ulleriori discussioni- servare il più possibile il pensiero del dott. Cuthrie, con un mi-
Anche un pubblico più vasto potrà giovarsi di un manuale nimo di aggiornamento e di riformulazione.
come il Dizionario di Paolo e delle sue lettere. ll comitato edi_ L'intero progetto è stato portato a termine con Ia speranza
îoriale ha fatto del suo meglio per tenere in considerazione le che possa offrite un servizio ai lettori di tutto il mondo e rap-
esigenze di un gran numero di <laici> che sono interessati alle presènti un non troppo indegno contributo alla ricerca paolina'
insie-
lettere del Nuovo Testamento. Abbiamo cercato di rendere cia_ Quest'opera è il frutto di un vasto circolo di scrittori che,
scun contributo leggibile e comprensibile per quei cristiani pra_ Àe agli èditori, hanno cercato di assolvere ai loro compiti, per
ticanti istruiti che, lo crediamo, accoglieranno favorevolmènte dirla in rnaniera arÍica, amore Paulí.
questo studio esauriente della vita e delle fatiche di paolo, del
suo insegnamento e della sua influenza; e della sua continua te- GERALD F. HAWTHORNE
RALPH P. MARTIN
stimonianza, basata sulla nuova vita in Cristo e nella Chiesa_ DAN]EL G. REID
Se questo volume servirà a far meglio conoscere paolo a chiun_
que sia interessato al suo ruolo nella storia delle origini cristia_
ne e sottrarrà Paolo all'ambito ristretto degli studi e dei santua_
ri per portarlo nelle piazze e negli ambienti sociali dove i valori
morali sono minacciati e vengono assunte le decisioni etiche, al-
lora avrà raggiunto parte del suo scopo.
Non ci resta che pagare il tributo a tutti coloro che hanno re-
so possibile un'impresa come questa. euando due degli editori
si sedettero a tavola per il pranzo (eravamo all'incontro della
Societ, oÍ Biblical Literature del1987) e ci parlarono della pos-
sibilità di un dizionario come quello che ora avete tra le mani,
non avevamo una chiara idea della complessità e della portata
dell'impresa. In un seguente incontro eàitoriale. durante una
conferenza organizzara dalla medesima Socrerl presso il Whea-
ton College, ci stupimmo alquanto della vastita del nostro com-
pito. Quegli incontri sono rimasti memorabili per le lotte con_
tro decisioni editoriali (e teologiche) in favore della realizzazio_
ne dì un volume veramente utile.
Se ci siamo riusciti, lo diranno i lettori. Una cosa è cerîa: non
saremmo mai riusciti a raggiungere il nostro scopo senza la so_
lerte collaborazione dello staff della Intervarsity Èress e del gran
numero di collaboratori disponibili, il cui lavoro ci ha consènti-
to di pubbÌicare quesr:opera.
 DIRETTORI E AUTORI

DIRDTTORI
Cerald F. Hawthorne
Ralph P. Madin
Daniel G. Reid

CURATORE DELL'DDIZIONE ITALIANA

Romano Penna
Professore di Nuovo Testamento
Pontifícíq Uníversítà Latersnense, Roma

REDATTORE
Luca Murador

AUTORI
Alexander, Loveday C. A,
Docente di Nuovo Testamento al Dipartimento di studi biblici del-
I'Università di Sheffield, Sheffield (Gran Bretagna).
Cronologia di Paolo

Anold, Clinton E.
Professore associato di Nuovo Testam€nto alla Talbot School of
Theology, Biola University, La Mirada (California, USA).
Eîesini, lefteru agli; EJeso; Mqgia; Polerc

Aune, David E.
Docente di Nuovo Testamento e Cristianesimo primitivo e direttore
del Craduate Programs in Theology, Loyola University, Chicago (Illi-
nois, USA)-
Apocali ico; Imperotori romoni; Religìoni greco-romane

Banks, Robe J.
Docente di ministe alità dei laici al Fuller Theological Seminary, Pa-
sadena (Califomia, USA)
Chiesa, odinomento e governo della
 Direttori e autod XVI \VII Diretlori e autori
Barclay, John M. G.
Assistente di studi biblici all'Università di Glasgow, Glasgow (Scozia), tJrauch, Manfred T.
Gesit e Paolo Rettore dell'Eastern Baptist Theological Seminary, Wynnewood
{Pennsylvania, USA).
Barnett, Paul Vy'.
Giustízia, gíustizia di Dio
Vescovo di Sydney nord, diocesi di Sydney, Sydney (New South Wa-
les, Australia). Ilruce, F. F.
Apostolo; Oppositori di Paolo; Movimenti t iyoluziona ; Fabb Docente di esegesi e cdtica biblica all'Università di Manchester, Man-
co_ chester (Cran Bretagna).
zione di tende
Poolo negli Alti e nelle Leîtere
Barton, Stephen C.
Assistente di Nuovo Testamento al Dipartimento di leologia dell'U_ Burge, Gary M.
niversità di Durham, Durham (Cran Bretagna). Piofessore associato di Nuovo Testamento al Wheaton College,
Approcci sociologici a Paolo Wheaton (Illirois, USA).
Bornaba; Intercessionel Primizie, caparra
Bauckham, Richard J.
Docente di studi sul Nuovo Testamento al St. Mary,s College del- Calvert, Nancy L.
\iy'hea-
l'Università di S. Andrea, St. Andrews (Scozia). Assistente di studi sul Nuovo Testamento al Wheaton College,
Letlerutura poolína apocrífa ton (Illinois, USA).
Abrsmo
Beasley-Murray, George R.
Professore emerito di ermeneutica del Nuovo Testamento al Sou- Camery-Hoggat, Jerry A.
theÌn Baptist Theological Seminary, Louisville (Kentucky, USA), Profissoré àssociato di religion€ al Southern California College, Costa
Baltesimo; Morire e risorgere con Cristo Mesa (California, USA).
VkionL esperienzo estslica
Beasley-Murray, Paul
Ministro della Victoria Road South Baptisr Church, Chelmsford lEs_ Campbell, \ryilliam S.
sex. Cran Brelagna). Di;ettore degli studi religiosi e teologici al Westhill College dell'U-
Pasfore, Paolo come niversità di Birmingham, Birmingham (Gran Bretagna).
Alleanza e nuova qlleanzct; Giudaizzonli; Isruele'' Ulivo
Belleville, Linda L.
Professore associato di letteratura biblica al North park Theologic- Chamblin, J. Knox
al Seminary, Chicago (lllinois, USA). Docente di Nuovo Testamento al Reformed Theological Seminary,
Autotítà: Mosè; Nemíco, inimící7ia, odío Jackson (Mississippi, USA).
Libeúòa Psicología
Black, David A.
Dottore in teologia. La Mirada (Calilornia, USA). clines, David J. A.
Debolezza Docente di studi biblici all'Universila di Sheffield, Sheffield (Gran
Bretagna).
Blue, Bradley B. Immogine, immagine di Dio
Presideal Washington College Academy, Washington College (Ten-
nessee, USA). Comfort, Philip W.
Agapefruteno; Apollo; Cíbi olferti agli idoli e teggi atimentari gíu- Professore invitato di Nuovo Testamento al Wheaton College' Whea-
_
doiche; Prccedímento legole ton (lllinois, USA).
Caducitò, vuolo, vanitài ldolotriai Tempio
Borchert, Gerald L.
Docente di ermeteutica del Nuovo Testamento al Southerl Baptist Davids, Peter H.
Th€ological Seminary; Louisville (Kentucky, USA). Riceicatore di teologia al Langley Vineyard Christian Fellowship,
[ru, distruzíonei Luce e tenebro Langley (British Columbia, Canada).
Giacomo e Paolo
Bowers, W. Paul
Amministraiore dell'Accrediting Council for Theological Education De Lacey, Douglas R.
in Africa, Nairobi (Kenya). Facolta di teólogia e studi oricntali dell'Università di Cambridge,
Missione Camb dge (Gran Bretagna).
Cenrili: Giomi sacri, calendario
 Direttori e autori
XVIII Direlfori e autori
Dockery, David S.
(;atfin, Richard B. Jr.
- Preside della
Seminary,
Facolrà di teologia del Southern Baptisr Theological
Louisville ( Kenrucky; USA).
Docente di teologia biblica e sistematica al Wesîminster Theological
Ftufto dello Spìríto: lJomo nuovo e uomo vecchio Seminary, Philadelphia (Pennsylvania, USA).
Cloría, glorirtcazíone
Dunn, James D. C. Gempf, Conrad
Docente di teologia all'Univenita di Durham, Durham AssisteDte al LBC Centre for Undergraduate and Postgraduate Theo-
(Gran Bre_
tagna). logical Studies, Northwood (Middlesex, Gran Bretagna).
RomanL letteru oi Atene, Paolo ad
Ellis, E. Earle Green, Joel B.
Ricercatore di teologia al Southwe$ern Baptist Theological Professore associato di Nuovo Testamento all'American Baptist Se-
nary, Fr. Worrh (Texas, USA). Semi-
minary of the west and Graduate Theological Union, Berkeley (Cali-
Collaboruto, paolo e i suoii Lettete pastorali fornia, USA).
Crocirtssione, Motte di Ctisto
Elwell, Watter
Docenle di Bibbia e teolopia a a Wheaton College Greidanus, Sidoey
Craduare School, Docente di omiletica e liturgia al Calvin Theological Seminary, Grand
Whearon (lllinois. USA).
Elezione e predesl inaz ione Rapids (Michigan, USA).
Omiletíca Íondats su Paolo
Erickson, Richard J.
Guodry-volf, Judith M.
.Professore associato di Nuovo Testamento al Fuller Theological Se_ Professore associato di Nuovo Testamento al Fuller Theological Se-
minary, Seartle (Washingron, USA).
minary, Pasadena (California, USA).
Cgrne
Apostasia, perseveranza', Coscienza; Espiazione, propiziazione, espía-
torioiPrcconoscenza divina', Universalísmo
Evans, Craig A.
. Docente di srudi biblici alla Trinir) western Univer\ily, Langley (Bri_ Guthrie, Donald
rish Columbia, Canada). Gia assisîente di studi di Nuovo Testamento e vice reltore del Lon-
Ptofeto, Paolo come don Bible College, Northwood (Gran Bretagna).
Dio
Everts, Janet M.
Assistente di religione all'Hope College. Holland (Michisan- Hafemann, Scott J.
USAì- Professore associato di Nuovo Testamento al Cordon-Conwell Theo-
Atuto Jtnanz@rio: Conversione e chiamato di paolo.,
Speranza logical Seminary, South Hamìlton (Massachusetts, USA).
Fee, Cordon D. Corínzi, letterc aii Interprcti di Paoloi Solferenza
. Do_cente di Nuovo Testamenlo al Regent College, Vancouver (Bri_ Hansen, C. Walter
tish Columbia, Canada).
Doni dello Spitirc Assistente di Nuovo Testamento al Trinity Theological College, Sin-
gapore (Republic of Singapore).
Fowl, Stephen E, Critícq retoicai Golatí, letteru ai
Assislenre di leologia al Loyola College in Maryland. Bahimore Hawthorne, Gerald F.
(Ma,
ryland, USA). Docente di greco e di esegesi del Nuovo Testamento al Wheaton Col-
Imitszione di Paolo / di Clirto lege, Wheaton (Illinois, USA).
Mqlrimonio e divotzio, adullerio e incesto| Fílíppesi, letteru aí
Fuller, Ruth M.
.
Prof€ssore supplente all'Azusa pacìîic University,
Azusa (Califor_
Holmes, Michael W,
nia, USA). Docente di studi biblici e Cristianesimo primitivo al Bethel College,
Ricompensa St. Paul (Minnesota, USA).
Critica tesluale
Fung, Ronald Y. K.
Insegnante interno e assiqtenre supplenre alla China Graduate Hunter, W, Bingham
of Theology, Hong Kons (Cina). School Docente di Nuovo Testamento alla Trinity Evangelical Divinity
Corpo di Ctisfoi Matedizione, maledetrc, School, Deerfield (Illinois, USA).
ana!ema Preghieru
Diretlori e &ùtori XX \Xl Direltoli e autori

Hudado LaÍy rùy'.

-airiiìint"Alister E.
N,lccrath,
Docente di religione all'Universita di Manitoba, Winnipeg (Manito- ai ,totiu aella teologia e di teologia sistematica, vvvcliffe
ba, Canada). Ilall, Università di Oxford, Oxford (Gran Bretagna)'
Figlio di Dio; Preesistenzqi Signore Crcce, teoloSía dellal G iusfirtcazíone

Keener, Craig S. McKnight, Scot

Docente di Nuovo Testamento al Hood Theological Seminary, Sali- i-iitto.. ut.o"i"to di Nuovo Testamento alta Trinity Evangelical
sbury (North Carolina, USA). Divinity School, Deerfield (lllinois' USA).
Uomo e donna Colletta Pet i santi

Kim, Seyoon McRay, John R.

Docente di Nuovo Testamenîo al Chongshin Theological Serninary, Docente di Nuovo Testamento e archeologia alla Wheaton College
Seoul (Korea). Graduate School, Wheaton (lllioois, USA).
Gesù, detti di Antiochia sull'Oronte

Kl€in, William W. Mcvav. John K.

,q..í.i"nre ut Pacific Union College. Angwin (Calilornia. USA)'
Docente di Nuovo Testamento al Denver Seminary, Denver (Colo-
Capo, Ctislo come
rado, USA).
Perfetlo, maîuro
-rvi John F.
-Maile,
iiiriò a"ttu w"st \ ickham and Shirley Baptist church, London
Kreitzer, Larry J. tGran Bretae.na).
Insegnante seminariale di Nuovo Testamento al Regent's Park Col- Esaluzioie e int ronizzazione; Cielo, paradiso
lege dell'Università di Oxford, Oxford (Gran Bretagna).
Adamo e Cristo; Cotpo: Escatologiai Regno di Dío/Cristo; Risur- Marshall, I. Howard
rezione: Stoto íntermedio; viaggi nel mondo romono óocente di esegesi del Nuovo Testamento all'Università di Aberdeen,
Aberdeen (Scozia).
Kroeger, C. C. Cena del Signore, eucar6llq
Professore associato di studi classici e di ministero al Cordon-Conwell
Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts, USA). 'Martin, Ralph P.
-óoiJni.
Capo ui oipu.timento di studi biblici dell'università di Sheffield,
(Gran Bretagna).
- óiiio àettq teotoglo
Sheffield
di Poolo; Credo; Cultoi Dio; Inni' frammenti
Kruse, Colin G.
Assistente di Nuovo Testamento al Rydley College dell'Universita
innici, canti, conti spirituolii Ptotocallolícesimo
di Melbourne, Melbourne (Victoria, Australia).
Afflizíoni, prcve, dí"fficohà, ftibolazionei Chiamota, vocafione; Mì-
-É-r"riót"
Meve. Robert P.
.meriro dì ermeneutica del Nuoro I e"tamento e preside
nístero; SeDo, seryizio; Vittù e vizi della S"hool of Theology del Fuller Theological Seminary, Pa-
"rn".ito
sadena (California, USA).
Levison, John R. Spirituolitò
Professore associato di studi biblici al North Park College, Chicago
(lllinois, USA). -ó;;;;i. J, RamsaY
Michaels,
Creqzione e nuova crcqzione di studi r;lisjosi alla soulhwest Missouri Stale Universitv'
Snrinsfield
'
{Mjssouri, USA).
Lim, David S. Paólo nellq tradizione della Chiesa primitivai Pietro
Docente di teologia all'Oxford Centre for Mission Studies, Oxford
(Gran Bretagna). -Oà."níé Roger
-Mohrlang,
Pienezza ai ótgione al whitworth College' Spokane (Washington,
USA).
Luter, A. Boyd Jr. Amore
Professore associato di teologia biblica alla Talbot School of Theo- William G.
Morrice,
'-Àrri.ì'"nt"
logy della Biola University, La Mirada (California, USA). all'Università di Durham, Durham (Gran Bretagna)'
Celosiq, zelo; Gruzia: Nomef Salyatore: Vangelo Gioia
 Diretfori e autori
XXII Dir€ttod e autori
Mollis, Leon
Preside emeriro del Ridley Colleee, Melbourne (Vicroria, Reasoner, Mark
Ausrralia).
";;';i;t- Assistente di studi biblici al Bethel college, st. Paul (Minnesota,
Iede., M ise rico rdia; peciar o, càl pa: perdo
no; :h;i;;;;;;;i
cio, offe ai Sa t vezza; rJo m o det t, i i ià, nl, usA).
tlili ìi"' ;;;:;;;:r:":i;;í ;; Cíttadinanza, romana e celeste\ PurìtA e ímpuríù| Roma e il Cri-
Moît, Stephen C. stianesimo rcmanoi Sístemi politíci
.Docente di etica sociale cristiana al Gordon-Conwell
-" Theolosical
r 'r\vrv'*.r Jc'
Se-
minary, Sourh Hamilron (Massach"raii, úsÀr.' Reid, Daniel G.
Aurorità civitei Etica Redattore presso la Intervarsity Press, Downers Grove (lllinois,
USA).
Mounce, Robert H. Angelí, arcqngell Elementí delmondo, Prigionia, prígioniero, Prin-
Do_cente e rettore cmerito del Vr'hìtwofh College, Spokane (Washing_ cípaîi e potesù; Satana, diavolo; Trionfo
ton, USA).
Predicozíone, kerigma
Robeck, Cecil M. Jr.
Noll, Stephen F. Professore associato di storia della Chiesa ed ecumenismo al Fuller
Docenre di studi biblicì alla Trinity Episcopal School Theological Seminary, Pasadena (california, USA).
_
Ambridge (Pennsylvania,
for Ministry, Conoscenza e dono dello conoscenzo', Linguei PrcJezia
USA).
Qumran e poolo
Rupprecht, Arthur A.
O'Brien, Peter T. Docente di lingue classiche al wheaton College, wheaton (lllinois,
VicereLrore e preside d€l Dipanimento di Nuovo Tesramenro usA).
_^ del Moo_
re I neologlcal College. Newtown (New South Wales,
Ausrraliat.-- Schiavo, schiqvitù; Sistema legale romano
ó.eneQlztone, dossologiq, rineraziamenrci Casa
pe di Cesare. coso ;m_
ote: L hrcsa lefiera ai: Leuerc, îotme episrctari, prii"-
('olossesi, Schmidt, Thomas E.
Senuoi Seque[o, comunione, partecipozionei Misîeroi Misri.n Professore associato di Nuovo Testamento al westúonî College, San-
Onesti, Karen L. ta Barbara (California, USA).
Disciplína, Ricchezza e poùertà
_.Profersore supplente di Iingua greca ed esegesi all.Eastern BaDtisr
Theotosicat Seminary, phitad;tph'ía (p"";;iú;;u.
Oiustiziq, pius izia di Dio
U-S;;ì"' ".P""' Schnabeì E. J.
Docente alla Bibelschule wiedenest della Freie Theologische Aka-
Osborne, Grant R. demie, Bergneustadt (Giessen, cermania).
^ Poc.enle di Nuovo Testamento alla Trinity Evangelical Divinity Sapienza
School, Deerfjeld (lllinois. USA).
Etmeneu I ica, in terprctarc paolo Schreiner, Thomas R.
Piofessore associato di Nuovo Testamento al Bethel Theological Se-
Paige, Terence p. minary, St. Paul (Minnesota, USA).
Assistente al Belfast Bible College. Belfasr (Noflhern
lrelandì. Circoncisionei Legge di Ctisto; Operc della Legge
ucmonr ed esotcismoi Filoso-fiai Spirito Sqnto

Painter, John Scott, James M.

Professore associato e assistente di studi religiosi a Assistente di studi biblici alla Trìnity lvestern University, Langley
veffiry.,Melbourne La Trobe Uni- (Bdtish Columbia, Canada).
(victoria, Australia)
Mondo, cosmologia Adozione, figliolqnza; Restaurazione di Isruele

Patzia, Arthur G. Scott, J. Julius

.Professore associato di Nuovo TestameIlto al Fuller Theological Se- Docente di studi biblici e storici alla Wheaton College Graduate
minary, Pasadena (California, USAI. School, Wheaton (Illinois, USA).
Canohei Filemone. leflpro o Immofialitài Víta e morte
Porter, Stanley E.
Seifrid, Mark A.
Professore associaro di sludi religiosi alla Trinily Western
ry.^Langley {Brirish Columbia. Cinada.y.
Universi- Assistente di ermeneutica del Nuovo Testamento al Southern Bap-
Pace, riconciliazionei Santità, santiÍicazione; Timore. pourc tist Theological Seminary, Louisville (Kentucky, USA).
In Cristo
 Direttori e aulori XXIV Direttori e auiori
Silva, Moisés Twelftree, Graham H.
Docente di Nuovo Testamento al Westminster Theological Semina_ Ministro della Hope Valley Uniting Church, Adelaide (South Au-
ry, Philadelphia (Pennsylvania, USA). stralia, Australia).
Antíco Testamenlo in Paolo Guorígione, malattiai Segni e mírccoli
Simpson, John W. Jr. Watson, Duane F.
Redattore presso la Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Crand Ra_ Professore associato di studi sul Nuovo Testamento e capo del Dì-
pids (Michigan, USA). partimento di religione e filosofia del Malone College, Canton (Ohio,
Tessolonicesi, letterc ai USA).
Díattiba
Stegner. ìffilliam R.
Docente di Nuovo Testamento al Carrett-Evangelical Theological Se- Vy'inter, Bruce W.
minary, Evanston (Illinois, USA). Direttore della Tyndale House, Cambridge (Gran Bretagna)
Diasporai Giudeo, Paolo come Retoríca
Stein, Robed H. witherington, Ben III
Docente di Nuovo Testamento al Bethel Theological Seminary, St. metodistì all'Ashland Theological semina-
Docenù di studi biblici e
Paul (Minnesota, USA).
ry, Ashland (Ohio, USA).
Getusalemme
Cristo: CristoloEia
Thielman, Frank
Professore associato di teologia alla Beeson Divinity School della
Wright, David F.
Samford University, Birmingham (Alabama, USA). Aisistente di storia della Chiesa al New College dell'Università di
Legge Edinburgh, Edinburgh (Scozia).
OmosessusitÌ; Sessualítà, morule sessuale
Thompson, Michael B.
Assistente di studi sul Nuovo Testamento al Sî. John's College, Not- Wu, Julie L.
tingham (Gran Bretagna). Consigliere alla Facolta di studi sul Nuovo Testamento del Logos
Foúe e debole: Insegnamento, patenesi: Píefra d'incíampo; Trodiione Evangelical Seminary, Pasadena (California, USA).
Elemenlí liturqici in P1olo
Tidball, Derek J.
Preside del Dipartimento di missionologia della Baptist Union Yamauchi, Edwin M,
of Docente di storia alla Miami University, Oxford (Ohio, USA).
Great Britain, Didcot (Oxfordshire, cran Bretagna).
Sociologia delle Chiese missionarie Ellenismot Gnosí, gnosticismo

Towner, Philip H.
fucercatore del Dipartimento di Nuovo Testamento dell,Università
di Aberdeen, Aberdeen (Scozia).
Codici domestici

Travis, Stephen H.
Vicepreside e assistente di Nuovo Testamento al St. John,s College,
Nottingham (Gran Bretagna).
Giudizio

Trebilco, Paul
Docente di studi sul Nuovo Testamento alla Knox Theological HaìÌ,
Dunedin (Nuova Zelanda).
Itinerati, progetti di víaggio, porusia apostolica
Tdtes, Allison A.
Docente di studi biblici all'Acadia Divinity Coltege dell,Acadia Uni-
versity, Wolfville (Nova Scotia, Canada).
Testimonianm
 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI

Abbreviazioni generali
A = Codice Alessandrino
ad loc, = al luogo interessato
AT = Antico Testamento
B = Codic€ Vaticano
C = Codice di Efrem il Siro
ca. = circa
cap./ capp, = capitolo/i
cfr. :
confronta
col./coll. = colonna/e
contra = coîtro I'opinione di
D= Codice di Beza
ebr. : eblaico
eCC. : eccetela
ed./edd. = acuradi
etal. = e altri
fr. = frammento
FS : Feslschrift
gr. = greco
km = chilometro/i
lett. = letteralrnelte
LXX = Settanta
MMM = Manoscritti del Mar Morto
MS/MSS = manoscritto/i
n = in nota
n.s. : nuova sede
NT : Nuovo Testamento
p./pp. = pagtuta/e
pace = corl. buona pace di
par, = parallelo/i
pas&rz= e altrove
pl.: plurale
priv.: edizione p vata
Q = fonte Q (Quelle)
R = rabbi
rec- : recensione
!ist,: ristampa
riv. = edizione dveduta e corretta
S = Codice Sinaitico
Elenco delle abbreviazioni XXVIII XXIX Elenco delle abbreviazioni

Sir
:=Isaia
s.d. = senza data Siracide
SeC, : Secolo Is
s.\, = sub yerbo Ger = Geremia
sy : versione Siriaca Lam = Lamentazioni
Tg. = Targum Bar : Baruc
TM : testo masoretico Ez = Ezechiele
v./w. : versetto/i Dn : Daniele
v.l. = lezione variante Os : Osea
vol./voll. = volume/i Gl = Gioele
g,/gg = paragrafo,/i
Abd = Abdia
Gn = Giona
Versioni della Bibbia Mi : Michea
CEI = Confercnza Episcopole Italiana cdizioni Pastorali Italiane, Ro- Na = Nahum
ma l97l) Ab = Abacuc
NEB = NeÌr ,Erclrsh Bible (Iolnt Committee on the New Translation Sof : Sofonia
ol the Bible 1970, l97l\ Ag = Aggeo
NIV : New Intemqtional Versíon (International Bible Society 1973, Zc : Zaccaria
1978, 1984) Ml = Malachia
NRSV = Nen Àeyised Standard Version (Dtvision of Chdstian Edu-
cation oîthe National Council of the Churches of Chdst in the U.S.A. Nuovo Testamento
1989) Mt : Matteo
NV : Naovris,za (EdizloniPaoline, Cinisello Balsamo 1987)
Versione Mc : Marco
RSV = Rer6ed Slarda Version (Division of Christian Education of Lc : Luca
the National Council of the Churches of Christ in the U.S.A. 1946, Gv = Giovanni
1952, r91 t) At = Atti
Rm: Romani
l-2cor = I e2 Coîttrzi
Libri della Bibbia Gal : Galati
Antico Testamento Ef = Efesini
cn = Cenesi Fil = Filippesi
Es : Esodo Col = Colossesi
Lv = Levitico 1-2Ts= I e 2 Tessalonicesi
Nm = Numeri 1-2Tm = l e2Timoteo
Dt = Deuteronomio Tt : Tito
Gs: Giosuè Fm : Filemone
Gdc : Giudici Eb = Ebrei
Rt : Rut Gc : Giacomo
1-2sam = I e2Samuele 1-2Pt=le2Pietro
1-2Re=le2Re 1-2-3Gv = 1,2 e 3 Giovanni
l-2Cr - | e 2 Cronache Gd = Giuda
Esd = Esdra Ap = Apocalisse
Ne = Neemia
Tb = Tobia Deuterocanonici e LXx
Gdt = Giudirta
Est : Ester Bel = Bel e il Draeo (Dn 14)
1-2Mac: I e 2 Maccabei l-2Esd = | e 2 Esdîa
Gb = Giobbe 4Esd = 4 Esdra
Sal - Salmi Epcer = Lettera di Geremia (Bar 6)
Pr = Proverbi 3-4Mac = 3 e4Maccabei
Qo = Qohelet OtAzar = Preghiera di Azaria (Dn 3,25-90)
Ct = Cantico dei Canlici OrMan : Preghiera di Manasse
Sap : 5u'i"nru Sus = Stoda di Susanna (Dn 13)
Elenco delle abbreviazioni XXX XXXI Elenco delle abbreviazioni

Apocrifi dell'Antico Testamenlo Quqesl. Evan, = Quaestiones Evangeliotum

1-2-3En = Versioni etiopica, slava ed ebraica di Eroci
Serm. = Sermones

2-3Bat : Yersioni siriaca e greca dell'Apocalisse di Baruch Aristide

Ahiq:41r10o, Apol. = Apologio
ApAbr : Apocalisse dí Abrumo
ApEl = Apocalísse di Elia Cipriano di Cartagine
ApMos = Apocalisse di Mosè Ep. = Epístulae
ApSof = Apocalisse di Sofonia
AsIs = Ascensione di Isaís Cidllo di Gerusalemme
AsMos = Ascensione di Mosè (o Testamenlo di Mosè\ Cat, = Cqlechesi
Ep. Arist- =
Lelteru di Aristea
Giub- : Libro dei Giubílei Clemente di Alessandria
Gius.eAs. = Oiuseppe e Asenat Poed. = Il Pedogogo
LAB = Antichítà Biblíche dello Pseudo-Filone Ptott, = Protrettíco ai Greci
Mart. Is. : Marti o di Isaia Strom. = Stromata
Or. Sib- = Orucolí Sibillini
Ps--Foc. : Pseudo-Focilide Clemente di Roma
Ps- .Sa1- : Salmi di Salornone l-2Clen = Ie2Le era oí Corinzi
Tesl. XII Palr. : Testamenlo dei Dodici Patriorchi
Test. Abr. = Testomento di Abrqmo Epifanio
Test. Aser =
Testsmento di Aser Haer. = Haereses
Test. Ben. =
Tesîamento di Beniamino Mens. - De mensuris el ponderibut
Test. Don = Testqmento di Dan
Eusebio
Test. Gad =Testqmento di Gad
Test. Gb = Teslamenlo di Giobbe Dem. Ev, = Demo slratio Evqngelica
Test. Giudo = Testamento di Giudo Eccl- Theol. = De ecclesioslica lheologia
Test- Gius- = Testamento di Giuseppe Hist. Eccl. = Historío Ecclesiastico
Test- Iss. = Teslafiento dí Issacar In Ps. = Commenlorius ín Psalmos
Test. Levi - Testsmento di Levi Praep. Ev. = Prseparatio Evangelica
Test. Mos = Testsmento di Mosè (o Assunzìone dí Mosè)
Test. Neft. = Testqme to di Neftali Giovanni Crisostomo
Test. Rub. : Testomenfo di Ruben Hom. Ml- = In Màtthoeum Homiliae
Test- Sal. = Tesîomento dí Solomone Regn. = De Regno
Test. Sim. : Testomento di Simeone
Tesl. Zab. = Teslomento di Zabulon Girolamo
VitAE : Vita di Adamo ed Eva Ep. = Epistulae
Vit. ProJ. : Libro dei Proleti (seguito dall'abbreviazione del profeta) Vir. = De Viribus lllustris
Giustino
Letteratum protocrisliana I-II Apol. = Apologiae I-II
Barn- = Lettera di Bornaba Diql. = Díologus cum Tryphone Judaeo
Did. : Didachè
Ignazio di Antiochia
Diogn.: Letterc a Diogneto
M. Polyc. = Mattitio di Policaryo Eph- = Epìstula ad Ephesios
Magn. = Epìstulo ad Magnesíos
AgostiIIo Philad. = Episrulq qd Philadelphios
Civ. D. = De Civilate Dei Polyc. = Epistula ad Polycorpum
Conf- : g6o7"tt,on"t Rom. = Epistuls ad Romanos
De cons- : De consensu E angelistarum Smyrn. = Epistula ad Smyrnaeos
De Ttin, = De Trínitate Trall. = Epístulo qd Trullionos
Ep. : Epistulae
Hom. = Homiliae
Elellco delle rbbrcYisziori XXXII xxxllr Eletrco delle sbbrcvirzioni

lppolito di Roma Antigono di Caristo

Trud. Apost. = Traditio Apostolica Ist. = Istoridn Poradoxan Synqgagè
Ireneo di Lione Apollodoro di Atene
Adv, Haer- = Adversus Hsereses Bib. = Bibliotheke
origene Appiano
C. Cels- = Contra Celsum BCiv. : Bells Civilia
Comm. Jo, = In Johonnem Commenlatius Hist. Rom. = Historio Romano (Rómaika)
Comm, ML : In Motlhaeum Commenlarius Mith. = Mithridateios
Policarpo Apuleio
Phil. = Epístula od Philíppenses Met. = Metamorphoses
Pseudo-Clemente Arato
Hom. :
Homiliae Clementínae Phaen. = Phaenomena
Recogn. : Supplemenlum od Recogniliones Clemenlinas
Aristofane
Teofilo di Antiochia Thes, = Thesmophotizousai
AutoÌ. = Ad Aulolycum
Aristotele
Tertulliano Cael- : De Caelo
Adv. Marc, = Adversus Morcionem Eth. Nic. = Ethica Nicomochea
De An- = De Animo Mund. = De mundo
De Bopt. = De Baptismo Pol- = Politica
De Cor- = De Carae Chtisli Pr. = Problemols
De Proesc. = De Pruescriplione Hserelicorum Rh, = Rhetorica
Nal. = Ad Nationes
Pud. = De Pudicitia Aulo Gellio
vangeli apocrifi
NA = Noctes Alticae

Ev. Ba h. = Evanqelium Bortholomaei Cicerone

Ev, Eb. = Evangelium Hebrqeorum Coecín. = Pro Caecína
Ev. Ebion- = Evongelium Ebionílum De Or, : De Orotore
Ev. Eg. = Evangelíum Egyptiotum Div. = De Divinqtione
Ev, Nsass. = Evangelìum Nqassenorum Fam. : Epistulqe od Familiates
Ev. Peti :
Evongelium Petri Flac. = Pro Flacco
Ev. Thom, = Evangelium Thomqe Inv. Rhet, = De Inyenîione Rhetorica
Leg. = Pa 1"ti6ut
Scrittori e fotrti classici ed ellcnistlci oÍ1. = De oÍliciís
Phil. : Orationes Philippìcse
AnIh. Pql. = Anthologia Palqtina Rob. Post. = Pro Rabirio Postumo
C. H. = Corpus Hetmeticus Top. = 7eO;"o
Inscr, Cos = r . R. Paton-E. L.}licks, The InscÌiptions oJCos,l89l Tusc, = Tuscltlonae Dispúationes
Orph. Frog. = Frommenti Orîici
POxy = P7p;ti Oxyùtnchus Diodoro Siculo
PRyl = Papii Rylands Bib. = Bibliothekè
Achille Tazio Diogene Laerzio
Leuk. = Tq kata Leukippen kqi Kleitophònta Vit. = Vítae

Ammonio Dione Cassio

Diff. : Peri omoian kai daíphorón lexeón Hìst. = Historía Romana
Elenco delle abbreviazioni XXXIV
Elenco delle abbreviazioni
Dione Crisostomo
De Homerc = De Homerc eî Socrote Leg. = 1"ro11o ad G7ium
Or, = Orationes Leg. All. = Legum Allegotiae
Migr. Abr.= De Migratione Abrchqmí
Dionigi d'Alicamasso Muf. Nom. = De Mulatione Nominum
Omn. Prob. 216. : Quod Omnís Ptobus Liber Sil
Anî. Rom, = Antiquitates Romattae
Op. Mund. = De Opficio Mundi
Demostene Postet C. = De Posle tote Caini
Lacriî. = Adversus Lacùîum Pruem. Poen. De Praemiiî el Poenis
Quaest. i Gen. = Quaestiones ín Genesin
Elio Aristide Quaest. in Ex. = Quaesliones in Exodum
Rer. Diy. Het. : Quis Rerum Díyinarum Heres Sil
Oraf .= Orationes
Sacr. - De SactiÍiciis Abell et Caini
Ennio Som. = De Somnís
Spec. Leg. = De Specialibus Leqibus
Ann. = Annales Virt. = De Vittutíbu:r
Epitteto Vit. Cont. = De Vita Contemplativa
Vit. Mos. = De Víta Mosis
Disc, = Discorsí
Diss. : Dissertationes Filostrato
Erodoto VA : Vita Apollonii
Híst. : Histotiae Firmico Malerno
Eschilo Err, prof. rel. = De Errore Profanarum Relígionum

- Septem contra Thebas Gaio

: Supplices Inst. = Institutiones
Esiodo Galeno
Op. = Opeta et Dies De Placítis = De Placitís Hippocr.rtis et Platonis
Euripide Giamblico
Hipp. = 11i,Oo1r1ut Mtsî. - De Mysletiis
IA = Iphygenia AulídensÌs
Giovanni Malala
Eustazio
Chron. = Chronographìa
Od. = Parekbolai eìs tèn Omèrou Odvsseian
Giovenale
Filone di Alessandria
Sat. : Satirae
Abr. = De Abruhamo
Aet. Mund, = De Aeternitate Mundi Giuseppe Flavio
Agtic. = De Agricultura Ant. = Antiquitates Judaicae
Chet, = De Cherubim Ap. = Contra Apíonem
Conf. Ling. - De Confusio e Linguarum Bell. = Bellum Judaicum
Congr, = De Congressu Eruditionís Graîia Vít, : V|IA
Decal. : De Decqlogo
Det. Pot. Ins. : Quod Deîeius Potio lnsídiari Soleat Giustiniano
Deus Imm. = Quod Deus Sit Immutabilis Digest. : Digesto delle leggi romane
Ebr. : De Ebríetate
Flacc. = In Flaccum Isocrate
Fug. : 1)s Prtt el Inventíone Anti. = Attîidosís
Gi*. : De Gizantibus Dem. = Demonícus
Jos. = De Josepho Panath. = Panathefiaicus
Paneg. = PanegJricus
Elenco delle gbbreviazioni XXXVI XXXVII Elenco delle rbbreYiazioni

Livio De gen. = De genio Socratis

Epit. : Epítomae De sera = De sero numinis vindicta
Lib. Educ. = De Liberi Educandis
Hisl, - Historiqe
Mor- : Morolia
Luciano di Samosata Non posse Suqv. = Non posse Suavítet yivi Secundum Epicuram
Hemot. = Hetmotimus
PomP. = PsnPsirt
Philops- Quaesl. Rom. = Quaestíones rcmanae
= Philopseudes
Quomodo qdul. =Quomodo adulescens poelas oudìre debeot
Nicola di Damasco Thes- : Theseus

Vìt- Coes. = ntu Cseso s Polibio

Omero Hist. = Historiqe
Il. = Iliade Proclo
Orazio
In Tim. = In Platonis Timaeum commentatii

Cqm. = Carminq o Odes Pseudo-Callistene

Sat. = Satirae Hisl. Alex. = Historia Alexandri Mogni
Ovidio Quintiliano
Met, = Metamotphoses Inst. : Institutio Orato a

Pausania Sallustio
Desù. = Perigegèsis tès Ellqdos Iug. = Bellum lugurthinum
Pindaro Seneca
Isthm. : Odi Istmiche Clem- = De clementia
EP- : Eqistuloe
Platone
Senofonte
Alc. = Alcibiades
Ap. = Apologia Hell. = Hellènika
Cra. : Cralilo Mem- = Memorabilia
Leg. : Tatt; Silio Italico
Resp. : Repubblica
Soph. : SoJista Pun. : Punica
Symp. = Slarotio Sofocle
Tht. : Teeleto :
Ti. : Timeo
El- Elecha
OC = Oedipus Coloneus
Plinio il Vecchio Stobeo
HN = Naturalis Histotia Ecl. = Eclogqi
Plinio il Giovane Strabone
Ep. : Epístulae Geo- = Geagraphía
Plutarco Svetonio
Alex- = Alexqnder vitaXII Caesaru i
Ant. = Antonìus Caes. = ,lulius
Caes. = Caesqr Claud. = Divus Claudius
Cic- : Cícero Dom. = Domilionus
Quoest. Conv. = Quoestiones convivqles Ner. = Neto
De deÍ. or, = De defeclu oraculorum Tib. : Tiberius
De fac. = De fqcie in orbe lunae Vesp, = Vespqsianus
 XXXIX Elenco delle abbreviazioni
Elenco delle abbreviazioni XXXVIII
Tacito
4QPBtess = Benedizioni dei Patríarchí
QPhyl = Filafteri
Ann. = Annales 4QPrNab = Preghieru di Nabonide
Hist. = Histo ae 4QpsDan A = scritti dello Pseudo Dadele
4QPsJosh = Salmi di Giosuè
4QShirShabb : Inni per il sacrìrtcio del sabato o Liturgia angelica
Tucidide
Hist, = Lq guero del Peloponneso 4QTeharot D = Melkisedek e Melkiresha
4QTestim = Testimonia
Vale o Massimo 4QtgJob : Targum dl Giobbe
Fact, ac Dìct. : Factorum ac dictorum memorubílíum librí 4Qtglev = Targum del Le't ltìco
4QZodlac = testo magico
Virgilio 5Q15 = descrizione della nuova Gerusalemme
Aen, = Eneíde llQM = -Rolo/o della guerra
I lQMetch = Melchisedek
Mrnoscritti del Msr Morto llQpaleoLev - copia del Lerilico in caralleri paleo-ebraici
llQPs" : Librc dei salmi
1Q,2Q,3Q ecc.: numerazione delle grotte di Qumran, dove è stato llQShirShabb= Inni per il sacfirtcio del sabato
rinvenuto del matedale scritto. Per esempio, 1Q = prima grotta di llQTemple = Roîolo del tempío
Qumran (segue l'abbreviazione o il numero del documento). llQtgJob : Targum dr Globbe
1Q2'l = Libto deí misteri (lQMyst) CD : Documento di Damasco (dalla Genizah del Cairo)
1Q32 : Descrizione della nuova Gerusalemme (lQJNar)
lQapGen = Apoctífo della Genesí Targumirn
tQH = Inni (Hódaíót)
lQlsa"b = libro biblico di Isaia, prima o seconda copia Frg, Tg. = Targum frqmmentarío
lQM = Rofolo della guerta (MilkamA) Sam Tg. : Taryum Samatitano
lQpHab = Pesl,er su Abacuc Tg. Esth I, II = I o II Targum di Ester
lQS :
Regola dello comunità (Serek hayyahad) Tg. Isa = Targum di Isaia
lQSa :
Regola dell'assemblea o Regola messiInica Tg. Ket : Targum deglí Sctitti
lQSb = Regola delle benedizíoní Tg. Neb. = Targum deí Prcleti
2Q24 = Descrizione della nuova Gerusalemme (2QJNar) Tg. Neof. : Torgum Neofiti I
3Ql5 = Roîolo di rame Tg, onq = Torgum Onqelos
4Q139 : ordinanze o commenti sulle leggi bibliche Tg. Ps-J. = Taryum Pseudo-Aionata
4Q169 : Peshet su Nahum Tg. yet, I : Targum YetuÍqlmi I
4Ql7l = Pesiel sui Salmi Tg. Yet. II = Targum Yeruíalmí II
4Q174 = vedi 4QFlot Yem. Tg. : Tatgum Yemeníta
4Q176 = Consolqzioní (Tanhúnîm)
4Q186 = yedl 4QMess ar Tmttati della Mishra, d€lla Tosefta e del Talmud
4Q246 = wdi QpsDan A
4Q280 : vedi 4QTeharot D P€r distinguere i trattati che nella Mishna, nella Tosefta' nel Tal-
4Q400-407 : vedt 4Qshirshabb mud babilonese e nel Talmud gerosolimitano hanno la stessa sigla, vi
4Q504 = Porole delle luminaríe (4QDibHam") poniamo davanti rispettivamente le lelrerc m, t, b, e y.
4Q513-514 : ordinanze o commentari sulle leggi bibliche
4QAgescreat = Le erc della creazíone Ar = 'Arakhin
QBetah : Berakót
4Qcryptic : testo magico AZ = 'Avoda Zara
4QEn Giants"' : frammenti di I Enoch dal (Libro dei giganti)) BB : Baba Batru
4QEn's : îrammenti di, I Enoch Bekh : Bekhorot
4QEnastr"g : frammenti di I Enoch dal <Libro dell'astronomio) Bet = Berukhot
:
4QFlor = Florìlegíum (Midrashim escatologici) Bes Be6 (Yom Tot)
4QM" = MithamA Bik : Bíkkurím
4QMess ar - ls5lq.messianico,' aramaico BM = Baba Me$i'a
4QMMT : Miqsat Mq'aíè fórA (lettera halakica) BQ : Baba Qumma
Elenco delle abbrcviaziori XL Elenco delle abbreviazioni
Dem - Demaí Trattati di Nag Hammadi
Ed = 'Eduyot ActPi = Atti di Pieîro
Er = 'Eruyin
Gir = Giuin Erver = Vangelo di Verità
Hag : Eagigo
Hql : HaUo Altre opore rabbiniche
Hor : Horqyot
Hul : Hullín
AgBet = Aggodat Bereshit
Kel = Kelím ARN = Avot deRabbí Nalan
Ket = Keritot DER = Derekh Eres Rabba
Ket = Ketubbot DEZ = Derckh Erc$ Zula
Kil = Kil'ayim Kolla = KaUq
Mqas : Mo'ssrot Mekh = Mekhilta
Mqk = Makkot MekhSh = Mekhilto deRobbí Shim'on b. Yollai
Mskh = Mskhshìrin MShir = Midrash Shir HoShirim
Meg = 1'4stí11, MTeh = Midrash Tehillim (Shoher Tov\
Meil = Me'ila PesR= Pesiqta Rabbati
Men = Menahot PesK= Pesíqta deRav Kahana
Mid = Middot PRE = Pirqe deRabbi Eli'ezer
Miq = 74;Oro'o, R :Rabbo (l/eceduto dall'abbreviazione del libro biblico: per esem-
MQ = Mo'ed Qqlqn pio, GenR = Genesí Rabbo)
MSh = Ma'dset Sheni Sem = Semqhot (Evel Rabbatù
SiJra = SíÍru
Ned = Nedarìm SíÍre = Sifre
Neg = P"fo'1. SoJ : 5o7"r;^
SOR : Seder 'Olam Rabbs
Ohal : Oholot Yalq : Ys1tr1
Orl = 'Orla
Periodici, operc di consultazione e collane
Pes = Pesahim AB = Anchor Bible
Qid : Qíddushin ,4rD = Anchor Bible Dictionary
Qin :
Qínnim ABQ = America Bsplisl Quarte J
RHSh : Rosh HoShana ACNT
San = Sonhedrin = The Augsburg Commentary on the New Testament
AGJU = Arbeiten zur Ceschicbte des antiken Judentums und des Ur-
Shab = Shabbat
chdstentums
Sheq = 51t"no11^
Shevi: Sheví'it AGSU = Arbeiten zur Geschichte des Spàtjudentums und Urchristen-
tùms
Sheeu = Shevu'of
Sot = Sola AJBI = Annual of Íhe Jopanese Biblical Institute
Suk = Sukka AJT = American Jownal of Theology
Toan : Ta'anit ALCHJ = Arbeiten zur Literatur und Geschichte des heltenistischen
Judentums
Tsm = Tamid ALUOS = Annual of Leeds Uniye$ity Oríental Socíet!
Tem = Temura
Ter = Terumot AnBib = Analecta Biblica
TevY = Tevul Yom ANET = J. B, Pritchard (ed.\, Ancient Nesr Eastern Texts
Toh = Toharot ANF = A. Roberts - J, Donaldson (edd.), Ante-Nicene Fathers
uq = 'uq$in ANRW = Aufstieg und Niedergang der rómischen Welt
Yod : Yadq)im ASNU = Acta seminarii neotestamentici upsaliensis
Yev : Yeeamol ATANT = Abhandlungen zul Theologie des Alten und Neuen Testa-
Yom : Yoma ments
Zav : Zqvim ATLABibS = American Theologicat Library Association Bibliogra-
Zer = Zera'im phy Series
Zev = Zevahim AUsBR = Austrulian Bíblical Review
Elenco delle abbreviazioni XLII XLIII Elenco dell€ .bbreviazioni
ATR : Anglican Theological Review CT =
Christianity Today
AUSS : Andrcws UniÙersít! SeminarÌ Studies CTM :
Concordia Theological Monthly
BA : Biblícol Atchaeologist CTR = Criswell Theological Review
BAGD : W. Bauer - w- F. Arndt - F. W. Cingrich - F. w. Danker, CUrTM = Curîenls in Theolog, and Mission
Greek-English Lexicon of the Nev, Teslament and Other Early Chris- CV : Communio Viatorum
tion Literature DJD : Discoveries in the Judagan Desert
BAR : Biblical Archaeologist Reader DJG : Dictionart of Jesus snd the Gospels
BBB : Bonner biblische Beitràge DRev = Do,/rnside Revievl
BBR = Bulletin for Biblical Research DSB = Daily Study Bible
BCJ = Brown Classic in Judaica DTAT = E. Jenni - C. Westermann (edd.\, Dízíonario teologico del-
BDB = F. Brown - S. R. Driver - C. A. Briggs, Hebrcw and English I'Antico Testamento, 2 voll., Marietti 1978
Lexicon of rhe Old Testament DTT :.Dansk teologisk tidsskriÍt
BDF = F. Blass - A. Debrunner - R. W. Fvík, A Grcek Grummat EB = Etudes bibliques
of the New Testament and Othet Earl! Chrístian Liletalure (U versi- EBC = The Expositor's Bible Commentary
ty of Chicago, Chicago 1961) EBT = Encyclopediq of Biblical Theology
BETL : Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium EDNT = H. Balz - c. Schneider (edd,.), Exegetical Díctionary ol the
BEVT = Beitràge zur evangelischen Theologie New Testament
BG : Berlin Gnostic codex EGT = The Expositor's Greek Testament
BGU : Agyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin: criechische EHS :
Europàische Hochschulschriften
Urkunde I-VIII (1895-1933) EKKNT : Evangelisch-katholischer Kommenlar zum Neuen Testament
BHT : Beitrage zur historischen Theologie ELS = Enchitidion Locorum Sanctorum- Docamenta S. Evangelii Loca
Bib = Biblica Respicientis
BibOr = BibÌica et Orientalia EncJud = EncJclopaedia Judaica (1911)
BibS(F) : Biblische Studien (Freiburg 1895-) EvQ = Evangelícol Quarterly
BibS(N) = Biblische Studien (Neukirchen l95l-) EvT : Eyangelische Theologie
BJRL = Bu etin oÍ the John Rylands University Library of Manchester ExpTim = Exposítor! Times
BJS : Brown Judaic Studies FB :Facet Books
BMI = The Bible and Its Modern Interpreters FF = Foundations and Facets
BR = Biblicol Research FIRA = Fontes Iuris Romani Antejustiniani
BRev = Bíble Revíew FJ = The Foundation of Judaism
BS = Bollingen Series FN = Fílologiq Neotestqmentaría
BSac : Bihliotheca Sacra FRLANT = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und
BT : The Bible Translotor Neuen Testaments
BTB = Biblícal Theolog/ Bulleîin GBL = Das Gìoje Bibellexikon
BU = Biblische Untersuchungen GLNT = G. Kittel - C. Friedrich (edd.), Gronde lessico del Nuovo
BZ = Bíblísche Zeirschrift Teslamento, 16 voll., Brescia 1965
BZNW = Beihefte zut Zeítschrí.fl fih die neutestamenllíche W issenschqft CNC = Good News Commentary
CAH = Cambidge Ancient History GNS : Good News Studies
CBQ = Catholic Biblicql Quattetl! GNTE = Cuides to New Testament Exegesis
CCWJCW = Cambridge Commentaries on writings of the Jewish and GTJ : Grace Theological lournal
Christian World 200 B.C. to A.D. 200 HBD = Hqrper's Bible Dictionaty
CD : K. Barth, Church Dogmotics HBT : Horizons in Biblical Theolog/
CG = Nag Hammadi Gnostic Codices HDB : J. Hastings (ed.), A Díctionqry oÍ the Bible
CGTC = Cambridge Greek Testament commentary HDR = Harvard Dissertations in Religion
CIG = Cotpus Insc ptionum Grqecarum I-lV (1828-1877) Herm = Hermeneia
CII = I. B. Frey (ed.), Corpus Inscriptionum Iudqicatum I-Il HeyJ = Heythrop lournal
(1936-1952) HNT = Handbuch zum Neuen Testament
CIL : Corpus Inscriptionum Lalìnqrum I-XI (1862-1943; 1893:-) HNTC = Harper's New Testament Commentaries
CNT = Commentaire du Nouveau Testament HSM : Harvard Semitic Monographs
ConB = Coniectanea biblica HSS : Harvard Semitic Studies
CovQ : Covenqnt Quqrterly HTKNT = Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament
CRINT S, Safrai et al. (edd.), Compendiq Retum [udaicarum ad
= HTR = Hanad Theologicql Reyiew
Novum Testamentun (Fortress, Philadelphia 1974, HTS - Harvard Theological Studies
Elenco delle abbreviazioni XLIV Elenco delle abbreviazioni

HUCA = Hebrew Union College Annual Nllt llr = Mùnsterische Beitriige zur Theologie
HZ = Historische ZeítschriÍt r leycrK =Meyer Kommentar
IB = The Interprcter's Bible (New York 1951-1957) MM - J. H. Moulton - G. Milligan, The Vocabul1ry of the Greek
IBS t (.\tunent, Illustruted lrcm the Popyfi ond Other Non-Literqrt Sour-
= Irish Biblical Studíes
ICC = International Critical Commentary r'r'r ( 1930)
IDB = G. A. Buttrick (ed..), Interyretet's Dictionary of the Bible MNTC = Moffatt New Testament Commentary
IDBSUp :
Supplementary Volume to lDB MI'AT = A Manual of Palestínian Aramaic Texts
IEJ = Isruel Explorution Journal MsB = Monografie di. Benedicti a
ILS = Inscriptiones Latinae Selectae (Berlin 1892) N,4 /'7 = Nestle-Alard, Novum testamentun Grsece,26^/2'7^ ed.
Int = Interpretotion NAC = The New American Commentary
lntc = Interpretation Commentaries NCB : New Century Bible
ISBE = IntetnaÍíonal Standard Bible Encyclopedía NCIB = New Clarendon Bible
ITQ = 17;t1t Theological Quafterly NedTTs :
Nederlands theologisch tijdschtift
IVPNTC : Intervarsity Press New Testament Commentary Nev/Docs New Documents lllustratíng Ear'
= G. H. R. Horsley (ed.),
JAAR : Journal of the American Academ, of Religion I,y Chtístíanity
JAC = Jahrbuch îtir Antike und Christentum NICNT = The New Intenational Commentaly on the New Testament
JAOS = Journal of the Ame can oriental Societ)/ NIDNTT - The New International Dictionati af the New Testament
'fheology
JBL = Journal oÍ Bíblical Literuture
JBR = lournsl qf Bible ond Relígion NIGTC = New lnternational Gr€ek Testament Commentary
ICBRF : Journal oÍ the Chtistian Brcthren Research Fellorrship NRT : Nouyelle revue théologíque
JCSR = Journsl of Comparative Socíology and Religion NT = Novum Testament m
IES = Joutnal of Ecumenical Studies NTA = New Testament Abstracts
JETS = Ioumal oÍ the Evangelical Theologicql Sludies NTS = Novum Testamentum Supplements
JJS = Journal ol .lewish Studies NTAbh : Neutestamentliche Abhandlungen
.INES : Joumql of Nesr Eastern Studies NTD : Das Neue Testament Deutsch
IQR = lewísh Quarterly Review NTG : New Testament Guides
JR = Joumal of Religio NTOA = Novum Testamentum et Orbis Antiquus
.lRE : Jou ql of Relígious Ethics NîR : New Theology Review
JRH = Journal of Religious Histot) NîS = New Testament Studíes
IRS = Journal of Roman Studies OBO : Orbis Biblicus et Orientalis
.lSJ = Journal îor îhe Study of Judsism in the Persiqn, Hellení|tic OBT : Overtures to Biblical Theology
and Roman Peùod OCD : N. G. L. Hammond - H. H. Scullard (edd.), Oxfotd Clossícql
JSNT = Joumsllor the Studl of the Ner4 Testament Dictionary (ed. it., Cinisello Balsamo 1995')
JSNTSS = Journal for the Study of the New Testament Supplement OTP = J.H. Charl€sworth (ed.), TheOld Testqment Pseudepígtspha
Series PC = Proclamation Commentades
ISOT : Joutnal Íot the Stud! of the Old Testamenl PEQ = Palestine Explorutíon Quatterly
JSOTSS = Journal for the Study of the old Testament Supplemment PG : J. Migne, Patrologia Grsecq
Series PcM : K. Preisendanz, Papyi Graecae Magicae,2 voll. (1928-1931)
JSPSS : Journal for the Study of the Pseudepigrapha and Related PRS = Perspectives in Religíous Studies
Literature Supplement Series PTMS = Pittsburgh Theological Monograph Series
JSS = Joumal of Semitic Studíes PTR = Ptínceton Theologicol Review
JTS - Journol of Theological Srudies QD = Quaestiones Disputatae
JTSA = Joumal oÍ Theology fot South Aftica RAC = Reallexikon fúr Antike und Chtislentums
KeK : Kritisch-exegetischer Kommentar úber das NT RB = Rerue Biblique
KNT = Kommentar zun Neuel Testament RE = Real-Encyclopàdíe der klassischen Alteúumswissenschaft, Paùly-
KP = K. Zíeclet (ed.\, Der Kleíne Pauly Wissowa
LAE : A- Deissmann, Light fron the Ancient Eqst RelS -
Relígious Studies
LEC = Library of Early Chistianity Re/SRev = Religious Studies Revievl
Louw-Nida : J. P. Louw - E. A. Nida (edd.), Greek-English Lexicon llestQ = Restotation Quarterly
LQHR : London Quartetly and Holborn Reyiew IlevExp = Reúew ond Expositor
LSJ: Liddell-Scott-Ioîes, Greek-English Lexicon RevQ = ReYue dí Qumtan
LTi : Luíherun Theological Journal ROG =
:
Religion ín Geschichte und Gegenv/art
LW : J. Pelikan - H. T. Lehmann (eód,.), Luthels Works |IHPR Revue d'histoirc et de philosophíe relígieuses
Elenco delle abbreviazioni XLVI \ I,VII Elenco delle abbreviazioni

RivB : Rírtista Biblicq ltaliana tQ = Theologische Quartalschrift

RNT : Regensburger Neues Testament I RE= Theolosische Realenzlklopàdie
RQ : Restorution Quarterly liinJ = Triníty Joumal
RSB : Religious Sfudies Bulletin IS = Theologícal Studíes
RST : Regensburger Studien zur Theologie '15FBul = Theological Students Fellowshíp Bulletin
RTR : The ReÍormed Theologícal Revíew 'IToday - TheoloqY TodaY
SA = Studia Antiqua IIyOT = Theological llordbook of the Old Testament
SAJ : Studies in Ancient Judaism l'ynB = Tyndole Bulletin
SANT : Studien zum Alten und Neuen Testament IZ : Theologische zeitschrifl
SAOC : Studies in Ancient oriental Civilization IJRSCNT = United Bible Societies G/e€k Nelr Testament
SBEC : Studies in the Bible and Early Chistianity IISQR = Uníon Seminar! Quaúetly Re|iew
SBLASP = Society ol Biblical Literature Abstracts ard Seminar Papers VC = Vigiliae Christianoe
SBLDS = SBL Dissertation Series YoxEr = Vox E|angelíc.r
SBLMS = SBlMonograph Series l/T = Vetus Testamentum
SBLSBS = SBL Sources for Biblical Study VTS : Vetus Testamentum Supplements
SBS = Stuttgarter Bibelstudien WA = Weimar Ausgabe (edizione delle opere di Lutero)
SBT = Studies in Biblical Theology WBC = Word Biblical Commentary
ScrHier : Scripta hierosolymitana wEC = Wycliife Exegetical Commentary
SCJ = Studies in Christianity and Judaism wMANT = Wissenschaftlìche Monographien zum Aìten und Neuen
Schùrer = E. Schùrer, Stofia del popolo gíudaico ol tempo di Gesù I ostament
Cristo (175 a.C.-135 d.C.),2 voll., Brescia 1985-1987 ll/Tl = Westminsler Theologicql Journal
SE = Sludia Evangelica " wUNT = Wissenschaltliche Untersuchungen zum Neuen Testament
SEA : Svensk Exegethk Arsbok l/W = Word and World
SEG = Supplementum Epigraphicum Craecum (Leiden 1923-) /.AW = Zeítschrift îùr die altîestame îliche WissenschaÍt
SESJ : Suomen Ekseegeettisen Seuran Julkaisuja IBNT = Zùricher Bibelkommentare: Neues Testament
SIG3 : Sylloge Inscriptionum Graecarum (3" ed.; Leipzig 1915-1924\ ,'/.KT = Zeitschtíft lùt katholische Theologíe
SJ : Studia Judaica /.NW = ZeitschriÍt Íùr die neuîestamentliche Wissenschaît
SJLA = Studies in Judaism in Late Antiquity /.RGG = Zeitschtift fù Religions- u d Geístesgeschichte
SJT = Scottísh Journql for Theology ISNT = Zacchaeus Studies: New Testament
SJTOP : SJT Occasional Papers /.ST = ZeítschrìÍt fùr Systematische Theologie
SNT : Studien zum Neuen Testament ,/.TK = ZeitschríÍî fùr Theologie und Kirche
SNTSMS : Society for New Testament Studies Monograph Series
SO = Slmbolqe osloenses
SOC = Scritti delle origid c stiane
SOTBT : Studies in Old Testament Biblical Theology
3P = Studíq Pattística
SPP - Studien zur Palaeographie und Papyruskunde
SR : S/rdies in Religion / Sciences Religíeuses
SSEJC = Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity
ST = Studia theologica
SIBT = Studia Biblica et Theologica
Str-B = H. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament
StudLit : Stuclía Litutgícq
SUNT = Studien zur Umwelt des Neuen Testament
SIyJT : Southwestern Journal oÍ Theolog!
TBù = Theologische Búcherei
TD = Theology Digest
îDGR = R. K. Sherk(ed.\, Translated Documents of Greece and Rome
THKNT = Theologische Handkommentar zum Neuen Testament
TI : Theologicql Inquíríes
TLZ : Theologische Líterqturzeítung
Tì{TC = Tyirdaie New Testament Commentary
TPiÌ.lTC : Trinity Press International New Testament Commentaries
 TRASLITTERAZIONI

l,e parole ebraiche e greche sono traslìtterate nell'alfabeto latino se-

frnldo lo schema seguentei

l,ìbraico '! ù =d Vocali coÌ1e

( lìosonanti

r =b , =l
: =b Vocali lunghe
(ir).= A

1=_d ! =p

P=à
n =b
ia =é

(;rcco Y
o=Th =Ps
0 =th ll =P
lt =p O =O
ll =B P =R co =o
ll =b K=K 'P,è = rh
l=G E =S
o/q= s 1q -nx
A =D )" =1 T =T TY =ng
ò =d M=M
li =E Dittonghi
N =N
'/, =Z o=Ph €ù =eu
Q =ph
ll = E X =Ch u =ui
O=O I =ch
Hl6f6
e delle sue lettere
AllllA: vedi Adorazione, figlio-
Irrrza; Dio; Elementi liturgici in
l'rolo; Preghiera
ABRAMO
'.ntrr^Rìo - l. Abramo nell'AT e nella
lcrl€ratura giudaica; 1.1 Abramo n€l-
L 1.2 Abramo nella l€ueratura gju,
^Tl più anlica; 2, Abramo in Galali;2.1
dîica
I r rituazion€ in Calaziai 2.2IItero d€l
Lr leltera ai Galali: 3. Abramo in Roma-
nii 3.1 La situazione di Romai 3.2 Il te'
\to alla luce delle lradizioni su Abramo;
t. Abramo in 2 Corinzì.
La figura di Abramo assume un
Írolo determinante nel ragiona-
rrrcnto che Paolo sviluppa nelle
5uc lettere ai Calati e ai Romani.
I \sa invece è meno significativa in
.l Corinzi. Abramo è inoltre un
tìcrsonaggio di rilievo nella lette-
r:uura giudaica del tempo di Paolo
r queste tradizioni costituiscono lo
\londo che permette di compren-
,lcle meglio l'uso della figura di
.\bramo neÌle lettere paoline.
I. ABRAMO NELL'AT E NEL-
IA LETTERATURA CIU-
l)^lCA - Dopo il ritorno dall'e-
,ilìo babilonese, il ruolo dei pa-
riarchi è divenuto sempre piir im-
lx)rtante tra il popolo giudaico.
\bramo era una di queste figure
rilcvanti, la cui grandezza si ri-
\|ccchia nella letteratura giudai-
, rr extrabiblica e nel NT.
l.l ,A.bramo nell'AT - Le nar-
razioni tardive su Abramo si fon-
dano sui racconti relativi a questo
patriarca contenuti nel libro della
Genesi, La descrizione della vita
di Abramo si trova nel primo li-
bro della Bibbia ebraica, dalla sua
prima menzione nell'ambito del-
la genealogia di Terach, suo padre
(Gn I1,27), fino alla sua morte e
sepoltura (Gn 25,7-10). Cli episodi
di maggior rilievo che catatle:iLz-
zano la vita di Abramo sono I'ab-
bandono del padre e del luogo di
origine (Gn 12,l), il soggiorno in
Egitto e a Gerar (Gn 12,10-20;
20,l-18), la guerra contro i re (Gn
14, l-16), I'incontro con Melchise-
dek (Cn 14,l7-20), I'alleanza che
Dio stipulò con lui (Cn 15,17-21;
17,2.4), I'unione con Agar e la na-
scita di Ismaele (Gn 16,1-15), il
precetto della circoncisione che
Dio diede ad Abmmo e ai suoi di-
scendenti (Gn 17,9-14), la promes-
sa della nascita di lsacco (Cn
21,1-7), I'invito ad offrire Isacco
in sacrificio (Gn 22,1-19) e infine
la morte e la sepoltura di Sara (Gn
23,t-20).
Sono quattro i temi principali
del racconto della Genesi: le pro-
messe che Dio fece ad Abramo di
dargli una grande discendenza (Gn
12,2t 13,t6t 15,5; l'7,2.4i22,17) e
il dono di una terra (Cn 12,7i
13,14-15; 15,7), I'obbedienza dì
Abramo (Gn 12,l-4; 17,1;
22,16- 18) e per conseguenza la be-
nedizìone di tutte le nazioni attra-
verso Abramo (Cn 12,3; 22,18).
Abramo
Nell'AT la figura di Abramo è
signifìcativa per tre motivi princi-
pali. Anzitutto eglj, è rl podre del
popolo giudaico (Gn 25,19;
26,15 .24; 28,13; 32,9; 48,15-16; Es
3,6; Dt 1,8;6,10;9,5; 30,20; Gs
24,3; lct I,27'28.34; 16,13; Sal
105,6; Is 41,8; Ger 33,26; Mi
7,20). In secondo luogo, egli è la
fonîe do cui scqturísce la benedi
zione pet il popolo giudaico (Gù
26,24:, 28 ,4t 35 ,12ì, 50 ,24:, Es 2,24;
6,3-8; 32,13; 33,1; Nm 32,11;Dt
1,8; 6,10; 9,5.27; 29,13; 30,20;
34,4; 2Re 13,23; lCr 16,15-16;
2Cr 20,7; Sal 105,7-11.42; ls 51,2;
Mi 7,20). Inline, il suo nome ser-
ve a catatletizzate il Dio del po-
polo giùdaico come <iI Dio di
Abramo>t (Cr 28,13; 31,42.53;
32,9; Es 3,6.15-16;4,5; lRe 18,36;
lcr 29,18; 2Cr 30,6; Sal 47,9).
lnoltre, Abramo è importante
anche per altre tre ragioni. La sua
obbedienza a Dio e alle sue leggi
(Gn 26,4-5; cfr. anche Ne 9,7-8)
è ilmotivo per cui anche i suoi di-
scendellti sono benedetti. Talvol-
ta si invoca la misericordia di Dio
sul popolo giudaico ricordandoglì
la sua alleanza con Abramo (Dt
9,27;2Re 13,23t Mi 7,18-20). In
fine, Dìo preserva Abramo dall'ì-
dolatria (Cs 24,23-3).
1.2 Abramo nella letteratura
giudaica piar antica - Gli autori
deÌla letteratura giùdaica compo-
sta tra il 200 a.C. e il 200 d.C. han-
no utilizzato buona parte dei te-
mi presenti nei racconti dell'AT,
adattandoÌi alle loro situazìoni
particolari. Giuseppe Flavio e Fi-
lone presentano Abriurìo come un
personaggio che fa propria la cul-
tura pagana, soprattùtto ellenisti-
ca (per esempio Ciuseppe Fìavio,
Ant. 1.8.2 $$ 166-168; Filone,
,44r. 88). In altri testi, invece,
Abramo si tiene lontano da in-
fluenze pagane (Giró.22,16: LAB
6,4). Gli autori di questi lesti so-
no nrossi da jntentì apoìogetici e
cìidaiiici. Si ruoiinsegnare ai Giu-
2 Abramo
dei a vivere nelle situazioni in cui
si trovano allo stesso modo con
cui si presenta Abramo che vive in
un determinato contesto.
Quattro temi €mergono sopral-
tutto da questi testi. In primo luo-
go, l'accento su Abramo come
Streùuo monoteista, e spesso de-
scritto come il primo del genere,
prevale nej testi provenienti dalla
Palestina e dalla diaspora che van-
no dal 200 a.C. al 200 d.C. (Giltb.
I l,l6-17; 12,1-5.16'21; 20,6-9;
LAB 6,45; Giuseppe Flavio, ,4r1.
$
1.7.1 154 157; Filorc, Abt.
68-7li ApAbr l-8). In secondo luo-
go, Dio stringe con Abramo un'al-
leanza altraverso la quale i suoi di-
scendenti sono benedetti (Gitó.
15,9-lO|' LAB 7,4; lQapcen
21,8-14) e sono oggetto di miseri-
cordj,a(LAB 30,'l: Ps. Sa1. 9,8,1 1;
Tesî. Levi 15,4; ApMos 3,8-9).
Talvolta si dice però anche che è
ùecessario osservare i precetti del-
I'alleanza per esserne degri (Gíub.
15,26-27). Ma anche gli altri popoli
saranno benedetti (Sir 44,21). ln
terzo luogo, si esaltano le qualità
di Abramo: egli è giusto (Tesl.
Abr. I,lA), ospitale (t"es/. ,44r..
1,1 3,4.; Filone,.4,br. 107-l l0; Giu-
seppe Flavio, lrl. 1.11.2 S 196) e
virtuoso (Giuseppe Flavlo, Ant-
1.7.1 $ 154i Filone, llir.
68). lnol-
tre, egli è fedele (Sir 44,20; lMac
2,52t Giub. 17,17-18), ama Dio
(Girà. 17,18) ed è persino chiarna-
to amico di Dio (CD 3,2-lt). Giu'
seppe alferma che Abramo e la
sua discendenza sono dcompensa-
ti per la virtu e la pietà del patriar
ca (Ant. 1.13.4 S 234). Inoltre,
Abramo è vissuto secondo Ia leg-
ge mosaica (Giub. 15,l-2;16,20;
Sir 44,20), oppure secondo la leg-
ge naturale/filosofica (Filone,
Abr. 3-6). Abramo è vivo (4Mrc
'7,l9i 16,25; Test. Levi 18,14; Test.
Giuda 25,1: Test. Ben. 10,6) ed,
esalta coloro che muoiono per
aver osservato la Legge (4Mac
13,13-18). Abramo fonda l'allean-
;ir con la propria circoncisione (Sir
'1,1,20). Infine, si loda Abramo per
i \rroi poteri di intercessore (Test.
.lrl. 18,10-1lA) e per essere asce-
.,rr rl cielo, dove gli viene comu-
,ri(iLta la rivelazione (LAB 18,51
li'.tt. Abt. 10-14: ApAbr 15,4-30).
,'. ,\BRAMO IN GALATI 2.I
I r situazione in Galazia Dalla -
lctlcra stessa appare evidente che
, ristiani provenienti dal paganesi-
urr lacevano parte della comuni-
trr della Galazia (Gal4,8) e che vi
fl irno tra loro alcuni che si oppo-
rrcvano al vangelo di Paolo e pro-
!0cavano tulbamento tra coloro
,lrc si erano convertiti da poco
{(;rl 1,7-9; 5,8-10). Costoro cer-
(lrvano di persuadere i convertiti
rlrrl paganesimo ad osservare le
trlcscrizioni della legge mosaica
((;al 3,1-2; 4,8-10) e soprattutto la
, irconcisione (Gal 5,2-3', 6,12-13).
l)l quanto si può dedurre dalla
lcrtcra, sembra probabile che gli
,rppositori di Paolo fossero
Iirdeo-cristiani (Gal 4,30; Paolo
rrr Gal 1,6-8 dice di loro che pre-
(un altro vangelo); ve-
'lieavano
,/i Gìudaizzanti).
Molti studiosi hanno osservato
, lìc la figura di Abramo deve aver
,rvLlto un peso determinante nelle
,rrgomentazioni degli oppositori di
l'rolo. Per esempio, J. C. Beker
!)stiene che costoro pensavano
,llc non era sufliciente che i pa-
rlrni si convertissero a Cristo, Per
,'rscre sicuri che la benedizione di
l)io era su di loro e che essi erano
rrri îigli di Abramo, dovevano
,rrlcrire pienamente alla Tóú (Be-
t.,r 42-44).
Il testo della lettem ai Ga-
2,2
lrri 2.2.1 Gal3,l-3,14 - L'at-
r,.lÌgiamento adiiato di Paolo si
urrlifesta fin dall'inizio della sua
L, rcra ai Galati, con l'omissione
,ll.lllr sezione dei ringraziamenti,
, lrr si trova abitualmente nelle sue
L, rlcre. Egli chiama (stolti)) i de-
.l u:ltari della lettera (Gal3,l.3) in
quanto sono stati (ammaliatit
(Gal 3,1) e trascinati a obbedire al-
le prescrizioni della Legee (Gal
3,2.3.5). Le sue domande incal-
zanti e mordaci in Gal 3,1-5 ser-
vono a focalizzare i temi affron-
tati nella discùssione che segue.
Nelle sue pungenti domande
Paolo formula un'antitesi tra
<opere della Legge>, (ergÒn no-
pi-
moLi) e <udire con fede> (akoes
s/ets). Egli chiede se Dio ha com-
piuto miracoli in mezzo a loro per
via delle loro <(opere deìla Legge))
o per il loro (udire con fede> (Gal
3,5). L'intento principale di Pao-
lo è quello di richiamare l'atten-
zione dei suoi lettori sul contrasto
tra I'(udire con fedeD e le (opere
della Legge>, invitandoli a consi-
derare attentamente il grave erro-
re in cui sono caduti.
L'argomento che Paolo trae
dalle Scdtture, e che costituisca la
risposta alle sue precedenti do-
mande retoriche (Betz 130), si
muove attomo alla figura di Abra-
moi (Fu così che Abramo ebbe fe-
de in Dio e gli fu accreditato co-
me giustiziat) (Gal 3,6). B, Byrne
osserya che l'uso di kafrÒs k(îu
così cheD) implica che quanto se-
gùe corrisponde a quello che si è
detto subito prima (Byrne 148).
Abramo diventa colui che ebbe fe-
de in Dio e, per l'azione di Dio,
è stato ritenuto giusto. Questo
corrisponde allo Spirito concesso
da Dio a causa della fede dei Ca-
lati cr€denti. Lo Spirito ricevuto
dai calati è parallelo alla giusti-
zia ricevuta da Abramo (Barclay
80; vedi Spirito Santo).
Ricorrendo ad Abramo per fon-
dare il contrasto fra la fede e le
opere, Paolo sì serve della sua îj-
gura in una maniera nuova. Il
Giudaismo precedente aveva con-
siderato unitariamente la lede e le
opere di Abramo. Per esempio, in
Gíubileí Abî^mo noí soltanto è il
primo a lasciare la sua famiglia e
ad adorare l'unico Dio creatore
Abramo
(Giub. ll,16-1'7;12,16 21), ma os-
serva anche le prescrizioni della
legge mosaica, come la îesta dei
Tabernacoli (Orló. 16,20: 22,1-2).
Nelle opere di Filone si presenta
un Abramo che osserva la legge
naturale (Filone, Abt. 2'7 5-2'16\.
Per Filone 1a legge delìa natura e
la Legge di Mosè sono la stessa co-
sa. Soltanfo la legge rivelata da
Dio, creatore della natura, può es-
sere in sintonia con la legge natu-
rale. Osservando la legge natura-
le Abramo diviene per i suoi di'
scendenti un esempio di obbedien-
za alla Legge (Filone,.4b,'. 6).
Filone è di latto l'unico a dirci
che Cn 15,6 venìva interprelalo
nelsenso che Abramo ha creduto
Dell'unico Dio creatore, e non in
altri dèi o filosofic. Gn 15,6 affer-
ma chc <<Abramo ebbe fede in Dio
e gli fu accreditato come giusti-
zial. Filone descrive Abramo in
questi termini: <Sj dice di lui che
l.u il primo a crcdere in Dio, poi-
ché per primo si è forúato un'i-
dea lerma e irremovìbile della ve-
rità che vi è un'unica causa dì tut-
to, la quale provvede al mondo e
a tutto quelìo che esso contiene))
(FilaÍe, Virt.216). Abramo è il
primo di cui si dica, tanto nella
LXX quanto nella Bibbia ebraica,
Molto spes-
che ha creduio in Dio.
so gli autori che hanno parlato
della fede di Abramo I'hanno pre-
sentata come una fede nel Dio uni-
co, contrapponendola alf idolatria
(Giuseppe Flavio, 1.7.1 l$
'4r1.
155-156; ApAbt 1,tO; LAB 6,4;
23,5). La Ìegge, mosaica o natu-
rale che fosse (cfr. sotto), era so-
lo un corollario necessario della
sua fede in Dio. La figura di
Abramo, in quanto si riteneva che
possedesse queste caratteristiche,
poteva essere vista come la rappre-
sentazione ideale del popolo giu-
daico.
In Gal3,7 PaoLo esorta i Cala-
ti clc.le!1ti a ricono,icere dalla sua
plo!a sciiil!lr i\licii a.i.iorta in 3,6
4 Abramo
(Gn 15,6; Betz 141) che (i îigli di
Abramo sono quelli che vengono
daÌla îede). Chiunque tra loro
fosse stato familiare con la îradi-
ziorie di Abramo come primo mo-
noteista e anti-idolatra avrebbe
potuto constatare che ilpopolo
giudaico aveva sempre visto in lui
un uomo di fede. Quest'afferma-
zione di Paolo sarebbe sembrata
loro corretta; perciò essi, cioè i di-
scendenti di Abramo i Giudei
- sarebbero stati il popolo della
fede in Dio.
Paolo usa una seconda volta la
Scrittura per sostenere l'argomen-
to che i figli di Abramo sono co-
loro che credono in Dio. ln Gal
3,8-9 egli afferma: <E la Scrittu-
ra, preved€ndo che Dio avrebbe
giustificato i pagani per la fede,
preannunziò ad Abramo questo
Iieto annunzio:"ln te saranno be-
nedette tutte le genti"). Paolo
personalizza la Scrittura, dicendo
che essa previde che Dio avrebbe
giustificato i pagani per la fede e
preannunziò ad Abramo il lieto
annunzio che tutti i pagani sareb-
bero stati benedettiin lui (Cal3,8i
Gn 12,3). Paolo intende la pro-
messa fatta ad Abramo che egli
sarebbe stato una benedizione per
le nazioni (i pagani) come un'an-
ticipata predicazione del vangelo
(il lieto annunzio) rivolta ad Abra-
mo. Poiché il messaggio del van-
gelo era che la giustificazione vie-
ne dalla fede, e perciò i pagani era-
no inclusi nella giustilicazione,
l'annunzio che Dio avrebbe bene-
detto i pagani attraverso Abramo
anticipava iÌ van8elo.
Allo stesso tempo Paolo ripren-
de I'altro filo del suo ragionamen-
to, le (opere della Legge, (Cal
3,10). Richiamandosi, aDt 2'7,26,
Ab 2.4 e Lv 18,5, Paolo sostiene
che l'obbedienza alla Legge non
porta alla giustizia. Egli si serve di
Dt 21,23 per mostrare che il tem-
po della lede è giunto ora, per il
fatto che Cristo è divenuto lui stes-
.,, rnalcdizione e ci ha riscattati
,lirllir rnaledizione della Legge (Gal
l.l ìi llyrne 156). E probabile che
l'.rolo prenda qui in considerazio-
rrc gli stessi testi che usavano i suoi
,rr vcr'sari nelle loro argomentazio-
Ir ir sostegno della Legge (Longe-
rrt ckcr I16-121.124).
ln Cal 3,14 Paolo si esprime
,()n due proposizioni finali- Cri-
''r(ì c divenuto maledizione e ha ri-
\( rllato dalla maledizione della
I r'Bgc perché in Cristo Gesu la be-
rì(dirione di Abramo passasse al-
l( 80nti (Gal3,8). La seconda frase
lrralc è parallela alla prima: <[...]
tìcrché noi ricevessimo la promes-
rrr dcllo Spirito mediante la fede))
( ì,I4b). Lo Spidto diventa la be-
rìcdizione di Abramo che si è este-
',r ri pagani (Betz 143). Questa be-
rrcdizione è nella fede (cal 3,1-5)
rr Cristo (Cal 3,14). Prima la pro-
rrcssa ad Abramo riguardava la
rcrra e la discendenza, ma oÍa Ìa
1'romessa si riferisce allo Spirito,
, hc è una pregustazione dell'ere-
,liriI del mondo futuro (Byrne
156-157). E se i pagani della Ga-
lrrzia posseggono lo Spirito, che è
ln benedizione promessa ad Abra-
rrro in Cristo, allora hanno il se-
Íro che fanno parte dei discenden-
rr di Abramo.
Quel che è degno di nota nella
l( llcra, fino a questo punto, è che
l'rolo prende in considerazione
'lrro aspetti del Giudaismo che so-
rrrr collegati anche alle principali
trrrdizioni relative ad Abramo, te-
',rimoniate negli scritti che abbia-
rrro citato: la îede e la Legge. Pao-
lo ha argomentato vigorosamen-
Ìc contro la Legge. I pagani han-
ll(ì ricevuto la benedizione di
\l)ramo, lo Spirito, soltanto per
.rloro fede. Se gli avversari si ser-
1,,no clella figura di Abramo nei
l,
'r() ragionamenti, con cui tenta-
rr,r cli persuadere i pagani che de-
'
r,rro obbedire alla Legge mosai-
,r, soprattutto per quanto riguar-
l.r lî circoncisione, vuol dire che
essi conoscono la tradizione che
parla di Abramo obbediente alla
Legge e se ne seNono (cfr. anche
Hansen 172).
2.2.2 Gal3,l5-18 - Paolo ini-
zia questa sezione con un esempio
tratto dalla vita ordinaria, ossia il
testamento di una persona, al qua-
le non si può aggiungere né toglie-
re nulla una volta che sia stato ra-
tificato. Paolo si serve di questo
esempio per riprendere la sua ar-
gomentazione su Abramo, mo-
strando che le promesse, rivolte in
origine a lui e alla sua discenden-
za (Gal 3,16), sono slate farte non
a molti ma a uno solo, che di fat-
to è Cristo (GÍ 12,1:22,17-18).
Paolo gioca sul termiîe discenden-
zc, che in ebraico e in greco (ebr.
xera'; gr. spermo) è un colletti-
vo singolare (Ellis 73). L'unico
discendent€, Crisîo, rappresenta
non soltanto l'adempimento del-
Ie promesse fatte ad Abramo (Cal
3,8.14), ma anche il capo del ge-
nere umano spi tuale e, per con-
seguenza, la solidadeta dei creden-
ti. I pagani, un tempo considerati
estranei alla discendenza di Abra-
mo, sono ora inclusi nella linea deì
suoi discendenti per via della loro
fede in Cristo.
Paolo continua poi il suo ragio-
namento da un punto dì vista cro-
nologico. La Legge di fatto è ve-
nuta 430 anni dopo che Dio ave-
va concluso la sua alleanza con
Abramo (Gal 3,17); in realta, la
Legge fu (aggiunta)r (Gal 3,19).
La promessa di Dio ad Abramo ha
valore di fondamento ed è immu-
tabile (Gal 3,16.18). Coloro che
sono figli di Abramo ((in Cristo>)
beneficiano della promessa e del-
l'eredità che egli ha ricevuto pri-
ma che venisse la Legge.
Se gli avversari di Paolo in Ga-
lazia si richiamano alla tradizio-
ne popolare su Abramo obbedien-
te alla Legge (cft. sopra), devono
anche sapere che Abramo ha ob-
bedito alla Legge prima che essa

Abramo
fosse data attraverso Mosè. Se
questo era I'esempio di Abramo
che gli avversari presentavano ai
credenti della Galazia, Paolo ne
deduce a maggior ragione che la
Legge mosaica è venuta di latto
dopo che la promessa era stata fat-
ta ad Abramo, Se la Legge mosai-
ca è giunta dopo secoli rispetto al-
la promessa ad Abramo, allora
Abramo potrebbe anche non aver
obbedito alla Legge. Questa nuo-
va cronologia (che ibalta il (prin-
cipio)r esegetico rabbinico secon-
do cui nella IórA noo vi è un pri-
ma e un dopo) fonda la priorità
della giustilìcazione per fede, al di
là dell'insistenza degli awersari
sùll'obbedienza alla Legge.
2.2.3 Gal 3,19 22 - ln questa
sezione Paolo affronta le ragioni
per cui la Legge era necessaria
(3,19). Essa fu aggiunta per le tra-
sgressioni, finché non venne la di-
scendenza (Cristo) a cui erano sta-
te fatte le promesse (Cal 3,19; cfr.
3,16). Secondo Paolo, Dio ha con-
cesso questa eredità ad Abramo
direttamente con ia promessa: <Se
infatti l'eredità si ottenesse in ba-
se alla Legge, non sarebbe piil in
base alla promessa; Dio iDvece
concesse il suo favore ad Abramo
mediante la promessa) (Gal3,l8).
Paolo afferma però che la Legge
(fu promulgata per mezzo di an-
geli attraverso un mediatore) (Gal
3,19). Il fatto che la Legge fosse
promulgata per mezzo di angeli
era una tradizione giudaica abba-
stanza comune (Dt 33,2 LXX; Sal
67,18 LxX; Giub.2,2: IEn 60,l;
anche nel NT: At 7,38; Eb 2,2).
Paolo si discosta da questa tradi
zione sostenendo che se la Legge
è stata data per mezzo degli ange-
li ciò rappresenta quaicosa che è
a sfavore della Legge stessa. Con-
trapponendo la comunicazione di-
retta delle promesse ad Abmmo
alla mediazione indiretta della
L.!!e. Paolo rilhrama !'r!!enzio-
nc suli inleriorlia JcÌÌa Lccge.
6
Non soltanto la promessa di Dio
ad Abramo è anteriore alla Legge
(Cal 3,16-17), ma le è anche supe-
riore, in quanto è stata comunica-
ta direttamente ad Abramo senza
opera di mediatori.
In Cal 3,20 Paolo fa un'affer-
mazione che ha tormentato a lun-
go gli esegeti di questa lettera:
<<Ma il mediatore non è unico,
mentre Dio è uno solo>. La plu-
ralità attribuita al termine (media-
tore) è stata intesa in diversi mo-
di (Longenecker 141-142). Gù ese-
geti hanno tentato di chiarire a che
cosa si rìferisse esattamente Pao-
1o alludendo alla pìuralità deeli
angeli che hanno fatto da media-
tori nella trasmissione della Leg-
ge (cfr. Wright per I'opinione che
il mediatore sia Mosè). Ma questo
significa non cogliere l'argomen-
to essenziale di Paolo. L'elemen-
to più importante che si può trar-
re dall'affermazione di Paolo è
che in qualche modo il fatto che
la Legge sia data attraverso gli an-
geli per opera di un mediatore im-
plica che vi è più di un interme-
diario, diversamente da Dio, che
ha rivolto la sua promessa ad
Abramo e che è unico. In relazio-
ne al monoteismo di quel tempo,
questo genere di
affermazione,
con cui si oppone I'unicità di Dio
che ha fatto la sua promessa ad
Abramo alla pluralità degli inter-
mediari attmvelso cui è stata da-
ta la Legge, dimostra chiaramen-
te, ancora una vol1a, la superiori-
tà della promessa ad Abramo ri-
spetto alla Legge.
Abbiamo rilevato sopra che le
tradizioni popolari su Abramo,
che si rispecchiano nella letteratu-
ra giudaica, includevano l'idea che
Abramo era il primo monoteista
e che egli aveva obbedito alla Leg-
ge prima ancora che essa fosse da-
ta. Se anche gli awersari di Pao-
lo aderivano a queste tradizioni,
il loro richiamarsi all'esempio di
Abramo probabìlmente intendeva
rrl,.rirsi al suo monoteismo e alla
rr;r obbedienza alla Legge. In Gal
l,.10 Paolo usa quindi gli stessi ar-
r,,l| cnti dei suoi awelsari e le tra-
,lru ioni popolari che collegavano
Ahr.ìrno con il monoteismo e la
I rpgc per dimostrare che, di fat'
r,', h Legge resta in secondo pia-
rrrr di fronte alle promesse ad
i\l)r'amo. Di conseguenza, se Ie
lrr ()rìresse sono sùperiori alla Leg-
ll( c sc è attraverso ìe promesse ad
Al)ramo che l'eredità viene tra-
\ tcssa a colofo che sono unili in
( r i\to (l'(<unica)) discendenza, Gal
I,l(t, la Legge diventa superflua.
Nrìn soltanto I'essere discendenti
,lr Abramo non significa più che
',r (lcve seguire la Legge, ma I'ob-
I'trlienza alla Legge, che si fonda
',ll llna pluralità, è in contraddizio-
rrt con 1'unicità di Dio.
).2.4 Gal 3,23-29 - ln questa
n /ione Paolo usa l'esempio del
tùtilaBAgos (<pedagogo>) per
quale fosse la funzione
't'icgare
,l(lla Legge. Il servirsi di un pai-
,/i/frr8o.r era una prassi abbastan-
rrr tliffusa all'epoca di Paolo. Si
thncvano uno o più bambini sot-
r,r lil cura e la sorveglianza di uno
r lriavo di îiducia, fino all'adole-
.,( cnza avanzata. Ma si è discusso
rrrrrlto su che cosa intendesse Pao-
l,r lrarlando di Legge cone paida-
Anziché sottolineare la se-
',r)qos.
\.|ità del paidagÒgos, come si è
l,rllo in passato (Betz 177-l'18), gli,
.trrcliosi più recentemente hanno
,rlcvato gli aspetti posilivi di que-
'rir lùnzione. Per esempio, la tu-
nlì del paidogógos proteggeva Ie
lu lsone a lui affidate da influssi
rìInorali esterni (Young, Gor-
, t,,rì ). In Cal 3,24 paolo parla del-
l.r l.cgge che è stata vn paidagó-
r (che ci ha condotto a Cristo,
'r,,
! rché îossimo giustificati per la
l,.rlc> (Gal 3,24). Una volîa che è
.',lnaggiunta la îede, i| paidaga-
1,,,\ non era più necessario (Cal
t..Ì5 ).
I ir letteratura giudaica attesta
Abramo
che una delle funzioni principali
della Legge era quella di separare
e di proteggere Israele dai suoi vi-
cini pagani (Ciub- 20,6 l0t
21,2 1 -24; 22, 1 6- 19 | Giuseppe Fla-
vro, Ant.1.10.5 $ 192). Un altro
scopo della Legge, e soprattùtto la
pratica della circoncisione, mira-
va a definire I'identità del popolo
giudaico (Filone, Quaesl. in Cen.
3.49; Giub. 15,26). Nel contesto
della lettera ai Galati Paolo parla
anzitutto di quegli aspetti della
Legge che erano particolarmente
conosciuti come caratteristici del-
l'identità giudaica (circoncisione,
regime alimentare, leggi e osser-
vanza del sabato e dei giorni di fe-
sta; vedi Giorni sacri, calendario).
Uno dei modi con cui la Lcgge po-
teva lunzionare come paídagagos
consisteva nel preservare il popo-
lo giudaico dalle influenze ester-
ne dell'idolatria e dell'immorali-
tà. Paolo dice che, essendo ora so-
praggiunta la fede, la Legge non
è più necessaria. La Legge intesa
come uno schermo protettivo in
una comunità come quella della
Galazia, dove i cristiani prove-
nienti dal Giudaismo e dal paga-
nesimo vivevano gli uni accanto
agli altrj, è divenuta obsoleta, poi-
ché tutti costoro hanno la fede e
appartengono alla medesima <co-
munilà) in Cristo (Cal3,26). Non
è piii necessaria la separazione
operata dalla Legge. lnoltre, non
è più necessario neppure il simbo-
lo distintivo della circoncisione.
Tuttì i credenti della Calazia so-
no ora (uno in Cristo Gesu) (Cal
3,28). Poiché icredenti della Ga-
Iazia sono una sola cosa in virtil
delÌa loro fede in Cristo, essi so-
no discendelti di Abramo ed ere-
di della promessa fatta a lui (Gal
3,29; cfr. Gal 3,8).
2.2.5 Gal4,1-11 ln GaI4,l-2
Paolo usa I'immagine dell'erede
che, in quanto fanciullo, è sotto
(tutori e amministratori> fino al-
1a data stabilita dal padre. Egli si
Abramo
riferisce probabilmente aÌla pras-
si prevista dal diritto romano, se-
condo la quale un minore era af-
fidato dal padre a tuto con un te-
stamento o con una sentenza del
tribunale (Belleville 63). Il padre
poteva anche fissare I'età in cui il
figlio si sarebbe emancipato da ta-
le tutela. Paolo afferma la natura
temporanea della Legge, e dal suo
discorso appare chiaro che l'erede
non è in grado di controllare i pro-
pri affari. In questo senso l'erede
non è migliore di uno schiavo.
Sono i minori, probabilmente i
Giudei (Gal 3,23.25|'4,1-2; Lon-
genecker 165), ad essere schiavi
degli <elementi del mondo)) (slol-
cheiq tou kosmou), Ma ora che (è
venuta la pienezza del tempo)
(Gal4,4; cîr. anche 4,2) sono eredi
tanto i pagani quanto i Giudei, e
lo Spirito è prova che essinon so-
no piir schiavi (Gal 4,6-7\.
In Cal 4,8 Paolo si rivolge solo
ai pagani. In precedenza essi non
conoscevano Dio, né erano cono-
sciufi da lui. Essi si erano resi
schiavi di cose che per loro natu-
ra (non erano dèi)). La frase (non
erano dèi) è comune nella LXX,
dove si riferisce agli idoli (2Cr
13,9-10; Is 37,18-19; Cet 2,11-28\.
Paolo Ii accusa di essere tornati al-
la loro precedente idolatria (Cal
4,9).
Nel contesto della situazione
della Galazia, questi credenti pa-
gani vengono convinti ad obbedi-
re a diversi precetti della Legge
giudaica (Cal 4,l0; 5 ,2-3; 6,12-13;
cfr. anche sopra). Paolo confron-
ta la loro obbedienza alla Legge
con la loro precedente idolatria
(Gal 4,8-9) e con il loro essere
schiavi degli (elementi del mon-
daD (stoicheia tou kosmou). L'ob-
bedienza alla Legge e l'idolatria
sono le forme con cui si manife-
sta l'essere schiavi degli <elemen-
ti del mondo)). L'obbedienza alla
Legge è divenuta l'equivalente del-
l'idolarria.
8
Abbiamo osservato sopra che
nelle tradizioni giudaiche relative
ad Abramo quest'ultimo viene
Presentato come credente nell'u-
nico Dio creatore, e non in altri
dèi o hlosofie. Molto spesso i Giu-
dei che hanno parlato della fede
di Abramo l'hanno descritta co-
me una fede nel Dio unico, con-
trapponendola all'idolatria (G iu b.
l I,l6-17: 12,2-8.16-24; LAB 6,4;
23,5; Filone, Abr- 68-'7li ApAbr
l-8). Per Paolo i credenti, sia Ciu-
dei che pagani, sono ora veri figli
di Abramo (Cal 3,29:4,6-'7). Co-
me tali essi non devono piil essere
resi schiavi degli elementi del mon-
do, che prima equivalevano al pa-
ganesimo dei Gentili e alla Legge
dei Giudei. Ponendo sùllo stesso
piano l'osservanza della Legge e
I'idolatria, Paolo fa della Legge il
(tabùD definitivo di un vero figlio
di Abramo. Come Abramo, anti-
idolatra, questi figli di Abramo
devono evitare I'idolatria. Secon-
do Cal 4,1-10, tuttavia, ora che
questi figli di Abramo posseggo-
no una nuova identità <<in Cristo>,
I'idolatria che bisogna respingere
è l'obbedienza alla Legge.
2.2.6 Gal 4,12-20 - In Cal
4,12-20 Paolo parla della risposta
che i Galati hanno dato alla pri-
ma predicazione del vangelo e del
suo desiderio di vederli ancora una
volta. In Gal 4,14 Paolo afferma
che quando egli li ha visitati essi
lo hanno accolto (come un ange-
lo di Dio, come Cristo Gesù). Ab-
biamo qui I'unico passo in cui
Paolo nelle sue lettere paragona se
stesso a un angelo. Non è chiaro
in che cosa consista questo felici-
tarsi con i Galati perché lo hanno
accolto come un essere sovruma-
no (Longenecker 192); potrebbe
essere un'allusione a Cal 1,8, op-
pure al racconto di At 14,8-18.
Un'altra tradizione maggiore su
Abramo era quella che lo conside-
rava famoso per la sua ospitaÌità
(Test. Abt. 1,2A; 1,108; Giusep-
s', l,hvio,,4zl. 1.11.2 $ 196; Fi-
l, L, Abr. 107), una quafita evi-
,l, rìru soprattutto in Gn 18,18, do-
\( Abramo riceve i tre angeli che
plr l.rDno visita. Può darsi che in
(;|l 4,14 Paolo intenda dire che i
, della Galazia sono veri di-
'c(lenti
L, cndenti di Abramo, in quanto
h'essi dimostrano la loro ospi-
'Úr(
rirtiti\ agli altri come se questi ul-
rrrri fossero angeli.
.1.2.7 Gal 4,21-5,1 - L'ultimo
,lrstorso di Paolo sui discenden-
rr (li Abramo si trova nella sua
,rllcgoria di Sara e Agar (Gal
.1.: I-5,1). L'esegesi apparenle-
llrc tc arbìtraria che Paolo condu-
Lr presentando questa aÌlegoria
I'flr\ essere dovuta non alla sua
,,,1lta dei testi (Gn 16,15,21,2-12\,
rrrrr all'uso che ne facevano i suoi
,r\ vcrsari a proprio
vantaggio
(lilcoln 12; Barclay 9l). Paolo
, o\truisce I'allegoria attorno ai fi-
,,h reali di Abramo, cioè Isacco e
l\llraele. Agar viene intesa come
r.rtìpresentante dell'alleanza di
,, hiavitÌr, ossia la Legge (Oal
1,:14-25), mentre Sara diventa la
i ,rl)presentante dell'alleanza di li-
tttti (Gal 4,24-26)- Tùtti coloro
, lrc sono sotto il giogo della Leg-
r lGal 4,24\, e anche quanti so-
rr' in Gerusalemme (GaI4,25), so-
rrl) 0ra schiavi e non erediteranno
, orr i veri îigli. I figli delìa promes-
,r. nati da lsacco (Cal 4,28), so-
rro membri della cerusalemme ce-
l, stc (GaI4,26) e sono piu nume-
r,,si di quelli che sono in schiavi-
rn lGal 4,21).
l'aolo conclude l'allegoria in
t;tl 4,28-5,1. Egli rende i Galati
,rrrrili a Isacco e Ii fa quindi figli
,lclla promessa (GaI4,28). Al mo-
llrcnto presente la persecuzione di
, ri stanno solfrendo è simile
,tlrella che Isacco ha provato nel-
Lr rerra di Ismaele (Gn 21,9; Cal
l,l9; cfr. anche Berz 249-250\.
l':rolo usa Gn 21,10 applicandolo
rl t)resente: i Galati che vengono
I'L lseguitati perché non obbedi-
Abramo
scono alla Legge devono (mandar
via> coloro che li
perseguitano
(Ga14,30; Lincoln 22'29). Essi so-
no i figli della donna libera; Cri-
sto li ha liberati dalla Legge. Ven-
gono perciò esortati a non cadere
dinuovo sotto la Legge, il<giogo
della schiavitù> (Gal5,l: cfr. an-
che Gal 4,3.9).
3. ABRAMO IN ROMANI La
discussione di maggior rilievo su
Abramo si trova in Rm 4, dove
Paolo si serve della figura del pa-
triarca per mostrare come tanto i
pagani quanto i Giudei possono
ora essere giusti davanti a Dio gra-
zie alla loro fede in Gesù Cristo.
In Rm 9-ll Paolo si riferisce
un'altra volta ad Abramo per far
vedere come non siano venute me-
no le promesse di Dio al suo po-
polo elctto (Rm 9,6).
3.1 La situazione di Roma - Si
è discusso su quali fossero le fina-
lità che Paolo si proponeva nello
scrivere ai Romani (Donfried; vedi
Roma e il Cristianesimo romano).
È probabile che le chiese domesti-
che (Rm 16,5.10-l l.l4-15) alle
quali Paolo si rivolge fossero in-
fluenzate in qualche modo dalla
comunilà giudaica (Dunn, xlvi,
xlvii; Calvert 1993) e tentassero di
chiarire quali lossero ora le rela-
zioni che i cristiani provenienti dal
paganesimo potevano avere con
Dio (Rm 4,2.1 l-12), specialmen-
te per quanto riguardava la prati-
ca della Legge giudaica (Rm
14,2.5.6 -21 i Wedderburn 33-34).
3.2 ll testo alla luce delle lradi-
rioni suAbramo 3.2.1 Rn
l,l-3,26 Dopo la sezione dei
ringraziamenti e dei progetti di
viaggio (Rm 1,8-15; vedi ltinera-
a ri, progelti di viaggio, parusia
aposlolica), Paolo annunzia la sua
tesi pioclamando che il vangelo è
(potenza di Dio per la salvezza di
chiunque crede>, giudeo e greco
(Rm 1,16) e che attraverso la fede
in questo vangelo la giustizia di
AbrÀmo
Dio si rivela (Rm 1,17; Ziesler
186-187). In Rm 1,1-3,20 Paolo
intende dimostrare che sia i pa-
gani idolatri eimmorali (Rm
I,18-32; cft- Giub- 22,11-23; lEn
91,?-10; anche i Giudei, però, pos-
sono essere implicitamente degli
idolatri, cfr. Hays 93-94), sia i
Giudei che si gloriano delle loro
relazioni con Dio e della Legge
(Rm 2,1-29, in particolare il ver-
setto l7) sono condannati davan-
ti a Dio (Rú 3,9-20).
ln Rm 3,21-26 Paolo mostra co-
me Dio abbia continuato ad esse-
re giusto, ma ora Prescindendo
dalla Legge (Rm 3,21 cfr. anche
Rm l,l7). Si partecipa alla giusti-
zia di Dio con la fede in Gesir Cri-
sto e questo vale per i Giudei e per
i pagani (Rm 3,22): non vi è piu
alcuna distinzione.
3.2.2 Rn 3,27-4,25 Rm
3.27-4,25 è nello stesso tempo una
chia ficazione di quanto Paolo ha
già discusso in precedenza e un'in-
troduzione all'esempio di fede of-
ferto da Abramo. Paolo usa qui
il principio del monoteismo giu-
daico contrapponendolo ad una
comune rivendicazione del parti-
colarismo giudaico. Poiché Dio è
unico, è il Dio tanto dei Giudei
quanto dei pagani (Rm 3,29). E
poiché Dio è unico, giustifica sia
i ciudei sia i pagani sulÌa base del-
lo stesso criterio: la fede (Rm
3,30). Giudeì e pagani hanno
uguale accesso alla salvezza. (E
questo in effetti un argomento
contro la Legge in quanto neces-
saria in ogni caso alla salvezza))
(Sanders 1986, 670). Con I'esem-
pio di Abramo, Paolo vuole mo-
strare come Ia sua interpretazio-
ne di fatto abolisca la Legge (Rm
3,3 l ).
Paolo parla anzitutto di Abra-
mo in un senso streltamente giu-
daico come <nostro antenato se-
condo la carne> (Rm 4,1) e chie-
de che cosa sia auanto Abramo
(lìr i!o.r:ìtor (il vcrbo è euriskó),
l0
Diverse tradizioni su Abramo lo
descrivono come colui che ha tro-
vato il Dio unico (c/r. sopra; spe-
cialmente Filone, AbÌ. 68-71 e
Giuseppe Flavio, ,4rf. 1.7.1 $$
t54-157, dove egli deduce I'esi-
stenza di Dio dalla creazione). Si
ritiene generalmente che Paolo in
Rm l,18-32 si richiami alle conce-
zioni del Giudaismo ellenistico che
stanno dietro Sap 12-15, se non
addirittura al testo stesso (Dunn
56-57; Calvert 1993). Sap 13,6-9
parla di coloro che tentano di
(trovare)) (ear'Jko) Dio. Altri te-
sti che si riferiscono a coloro che
(trovano) (erflbkó) Dio con una
ricerca di tipo intellettuale si tro-
vano nella LXX (ls 55,6:65,1),
nelle opere di Filone (Spec. Leg.
1.36', Leg. A11.3.47) e nel NT (At
17,26-27i Rm 10,20). In Rm 4,17
Paolo parla anche di Abramo che
crede in Dio creatore (cfu. sotto).
Questa fede nel Dio unico, inteso
come creatore, costituiva il fonda-
mento del monoteismo giudaico.
Soltanto se era creatore il Dio dei
Ciudei poteva essere I'unico e ve-
ro Dio (cfr. Or. Sib. îr. 1.7). Nel
contesto della discussione sull'ido-
latria in Rm 1, con l'uso dell'e-
spressione <<Dio unicot per prova-
re che Giudei e pagani sono giu-
stificati per la fede (Rm 3,29-30)
e introducendo l'esempio di Ab!a-
mo, Paolo sembra attendersi che
i suoi lettori capiscano che egli in-
tende parlarc di Abramo che <<ha
trovaton l'unico vero Dio crea-
tore.
Una seconda risposta spontanea
da parte di coloro che conosceva-
no bene le tradizioni su Abramo
sarebbe stata che non soltanto egìi
era divenuto il primo monoteista,
ma che aveva obbedito alla Leg-
ge prima ancora che essa fosse da-
ta (cfr. sopra, 1.2). Paolo preve-
de questa interpretaione nella sua
affermazione di Rm 4,2: (Se in-
fatti Abramo è stalo giustificato
per le opere, certo ha di che glo-
,r.rr si, ma non davanti a Dio)).
t'rolo aveva già fatto ricorso al-
I r(lca del gloriarsi nel descrivere
r anto dei Giudei per il loro sta-
'1
r, rli privilegio (Rm 2,11.23i 3,27).
'
\l)ramo, di cui si pensava che
.rrcsse obbedito alla Legge prima
.llìcora che iosse data e che rap-
tìì cscntava il giudeo ideale, pote-
\ it ccrto vantarsi, ma non di fronte
.r l)io (Rm 4,2). Se Abramo non
tì()lcva vantarsi pef le sue opere,
,lri tra i giudeo-cristiani avrebbe
trrtuto esscre così audace da van_
rrrsi per la sua obbedienza alla
legge?
I'aolo prova il îatto che Abra-
Ito non poteva vantarsi per le sue
,'|cre di fronte a Dio citando Gn
ls.6: (Abramo ebbe fede in Dio
, eiò gli fu accreditato come gitF
,r i./ia)). Abramo diventa l'esempio
|r:r|iidigmalico di come Dio può
rcDdere giusto un essere umano
(sînders 1989,78-79). Per chiari-
r( cosa intende con <accreditare).
l'i()lo usa I'analogia del lavorato-
r( il cui viene vefiato il saÌario non
, (ìme dono ma come debito (Rm
l,'1), diversamente da chi non la-
rr)ra, ma crede in colui che giusti-
licx I'empio (Rm 4,5). Tullo que-
,t() serve a Paolo per rispondere
.rlla prima domanda su quello che
'\bràmo (ha trovaîo)). Con la sua
lr(le Abramo ha trovato grazia
( Ii rn 4,4; cfr . Gn 1 8,3 ; 30 ,21 i 32,5;
ì 1,8.l0. 15; 34,11; 39,4; 47,25.29:
\0,24).
ln Rm 4,9-12 Paolo mostra co-
rrrc Abramo è il padre sia dci Ciu-
,leì (circoncisi) sia dei pagani (in-
, irconcisi), La figura di Abramo
rrtl mondo giudaico era collegata
rrlla circoncisione, perché egli era
,,riìto il primo ad essere coinvolto
rìclÌ'alleanza fondata sulla circon-
, isione (Cn 17,9-14; Sir 44,20). Ri-
t.rcndosi ai ((beati>> i cui peccati
.,,no perdonati (Rm 4,7-8; cfr. an-
, ìrc Sal 32,1-2), Paolo si chiede se
,tUcsta beatitudine <riguarda chj è
, irconciso o anche chi non è cir-
Abramo
conciso)) (Rm 4,9). Per risponde-
re a questa domanda Paolo inizia
col parafrasare Gn 15,6: era stata
la lede di Abramo a causare il per-
dono di Dio, poiché era per la sua
fede che Abramo era stato ritenu-
to giusio. Con altre domande re-
toriche, in Rm 4,10-12 Paolo pro-
va che Abramo era stato ritenuto
giusto mentre era ancora incìrcon-
ciso (Rm 4,10; cfr. anche Cn 15,6
e Gn l7). Per Paolo la circolcisio-
ne era il sigillo della giustizia che
Abramo aveva ricevuto mediante
la fede, mentre era ancora in-
circonciso (Rm 4,1l), Pertanto,
Abramo è il padre di tutti coloro
che crcdono senza essere circon-
cisi e che sono ritenuti giusti (i pa-
gani; Rm 4,1l) e di coloro che non
solo sono circoncisi, ma seguo-
no anche l'esempio della fede di
Abramo mentre era ancora incir-
conciso (iGiudei; Rm 4,12). Men-
tre un tempo la circoncisione era
il segno distintivo di chi discende-
va da Abramo (Gn 17,9 l4), Pao-
lo ha dimostrato che per la loro
comune fede in Cristo i Pagani e
iGiudei hanno Abramo come pa-
dre.
ln Rm 4,13-17 Paolo si occupa
della promessa ad Abramo e alla
sua djscendenza. Egli afferma che
la promessa non è venuta in virtù
della Legge, ma in virtir della (giu-
stizia che viene dalla îede)) (Rm
4,13). Sia quj come in altri testi
della letteratura giudaica, quello
che Abramo doveva ereditare non
era la terra della promcssa, ma il
mondo (Rn 4,14; cfr- Sir 44,21;
Giub. 11,3;22,14i 32,19: Filone,
Son. 1.115; Dunn 213). La Leg-
ge per il popolo giudaico costitui-
va un elemento essenziale della sua
idenlità. Paolo invece riîiuta t'j-
dea che per essere erede della pro-
messa fatta ad Abramo si debba
essere Ciudei nel senso che si deb-
ba obbcdire alla legge mosaica.
Paolo afflrma inoltre che se gli
eredi sono (coloro che provengo-
Abramo
no dalla Leggen (hoí ek nomou),
allora (la fede sarebbe vana e nul
la la promessa)) (Rm 4,14). Secon-
do Drìnn questa lrase dovrebbe ri-
ferirsi a coloro che ritenevano che
il loro essere Giùdei dipendesse
strettamente dalla Legge, la qua-
le caratterizzava e distingueva la
loro natura e le loro azioni in
quanto popolo di Dio (Dunn
213-214). Se sono eredi coloro che
si ritengono essere il popolo di Dio
in quanto obbedìscono alla Leg-
ge, allora la fede è vana, perché
non costituisce il londamento del-
la loro eredità. Inoltre, la Legge
provoca l'ira e rivela le trasgres-
sioni (Rm 4,15).
La maggior parte dei Ciudei
avrebbe visto in luce positiva la
funzìone della Legge, in quanto
costituiva la base della loro ideù
tità e della loro separazione dagli
altri popoli. Qui ìnvece Paolo sot
tolinea le funzìoni negative della
Legge. Egli fornisce anche un'al-
tra ragione per cui la promessa de-
ve essere secondo la fede: la pro-
messa deve essere secondo la gra-
zia in modo che possa essere ga-
rantita a tùtti coloro che discen-
dono da Abramo, Essa è riserva-
ta non solo a quei crìstiani che si
ritengono il popolo di Dio per la
loro obbedienza alla Legge (Rm
4,16), ma anche a quei cristiani
che partecipano della fede di
Abramo, il quale è (padre di molti
popoli)) (Rm 4,17; 12,3). Abramo
norI è solo padre del popolo elet-
to, di Israele.
La fede di Abramo viene de-
scritta con due îrasi che sono co-
muni nella letteratura giudaica
(Rm 4,17). Abramo credeva nel
Dio che è capace di chiamare al-
l'esistenza le cose che ancora non
estsloÍo (2Bat 21,4,48,8; Filone,
Ret. Div. Her. 36; Spec. Leg.
4.187; 2Mac 7,28). E Abramo cre-
deva nel Dio <che dà vita ai úor-
ti) (Rm 4,17), Queslo modo di
presentare l)ro cra popolare nel
t2
Ahramo
Giudaismo, come risulta anche dal , rì (ome prova egli cita Gn non è venuta meno (Rm 9,6), mo-
fatto che veniva adottato per de-
scrivere la conversione deì pagani
'I l-Ì: (ln lsacco ti sarà data ìrna strando che I'inciampare di lsraele
(Gius. e As.27,10). Paolo però in 'tr.., ( ìrdcnza>. Paolo chiarisce ha poriato la salvezza ai pagani
, ,,'lrfc in Rm 9,8 che i figji dclla (Rm 11,11-13), che sono stati in-
Rm 4,18-22 spiega la îede di Abra-
, i,rr (tutti i Giudei dal punto di nestati nel popolo di Dio per la lo-
mo neì Dio che dà vita ai morti ri-
\r.,rr ctnico) non sono i figli di ro îede (Rm 11,20). Nel ragiona
correndo aÌ racconto della Gene-
lrro, rna sono i îigli della promes mento di PaoÌo l'((indurimento>
si. La îed€ di Abramo in Dio che
, r rrtl essere considerati figli di è sopravvenuto su una parte di
gli prometteva che sarebbe dive-
\lrrarno (r,edi Israele). Israele e nella loro presente man-
nuto il padre di molti popoli (Rm
:icrvendosi di Gn 21,12 Paolo canza di fede (Rm I1,29) coloro
4,18j Gn 15,5) non venne meno
.rl lronta un argomento che i cri- che sono Giudei dal lato etnico so-
neppure quando egli vide il pro-
trillìi di Roma già conoscono e no stati tagliali via (Rm 11,20). I
prio corpo <come morto) (ìmpo-
tente: Rm 4,19), o quando vide L,'i che l'essere discendente di Giudei, però, possono essere inne-
\ lirrnlo dal lato etnico non signi- stalì nuovamentc su un ulivo (Rn
che il seno di Sara era <morto).
Paolo descrìve la fède di Abramo
l1r r cssere suo vero discendente. 11,24). Questo porla Paolo ad af-
in Dio (Rm 4,20) e nelLa sua pro- I \talo altraverso Isacco che è sta fermare che riguardo al vangelo i
r,r tlata ad Abramo una vera di- Ciudei sono nemici, ma riguardo
messa di una dìscendenza (Rm
, rrìdenza (Rm 9,10.13). Né alla loro elezione (soÌ1o amati a
4,21) nonostante l'incapacità fisi
I rìrele né i figli di Chetura (Gn causa dei loro padri>) (Rm 11,28).
ca dei due sposi, lui stesso e Sara.
\.I-4) erano stati annoverati tra Iù questo caso Paolo dimostra di
Pertanto era stato scritto che la fe-
de di Abramo <gli fu accreditata
, rcridìscendenti di Abramo. Se- essere a conoscenza della tradizio-
,,Ìrdo prova addolta da Paolo
1a ne secondo cui ì discendenti di
come giustizia) (Rm 4,22; Gn
,tUrsto è dovuto al fatto che lsac- Abramo dal punto di vista etnico
15,6i cfr. sopra), non soltanto per
, r cra il discendente secondo la sono oggetto di una speciale con-
Abramo úa anche per Paolo e i
suoì lettori (Rm 4,23-24). La fede lronressa di Dio. Per fondare siderazione (1,4,B 30,7;35,3). La
rrrrggiormente il suo argomento, parola originaria di Dio non è ve-
sarà accreditata come giustizia a
l'.rolo ricorre anche alla proÌnes- nuta meno (Rm 9,6). I Giudei in
quelli che credono in colùi cl'ìe ha
.,r chc l'angelo fece ad Abramo: senso etnico saranno nuovamen-
risuscitato Cesù Cristo dai morti,
l(ì verrò ìn questo tempo e Sara te annoverati tra i veri discenden-
che è stato messo a morte per i lo-
ro peccati ed è stato risuscitato per
rrri un figlio>r (Rm 9,9; Gn ti di Abramo, non perché ia loro
la loro giustificazione (Rm 4,25).
lr1,l0). Né Agar né Chetura era- identità si fonda sulÌ'osservanza
,,r le donne attraverso cui si era della Legge, ma per via della loro
La fede monoteista di Abramo,
rlLUata la promessa. Soltanto Sa- fede. Questa fede deve modellar-
che era così determìnante nella
.1, icui anni fecondi erano già si sull'esempio deìla fede di Abra-
tradizione giudaica, è stata tra-
fir\sati da tempo (Rm 4,19), era mo (Rm 4,17-25), una fede che si
sformata da Paolo, La fede dei
. irla la donna attraverso cui Dio è radicata sin dalf inizio nel mo
credenti che seguono la fede di
rr rva adempiuto la sua promes- noteismo giudaico, fino ad jnclu-
Abramo è ora nel Dio unico e
creatore, ch€ ha risuscìtato Gesu
..r di dare un discendente ad dere la fede ìn Gesu Cristo (r,edl
\1).amo. Dio).
Cristo dai morti in modo che an-
ch'essi possano essere resi giusti. l.'ultimo ricorso che Paolo fa
3.2.3 Rm 9-ll - In Rm 9-ll
r Ir lìgura di Abramo nella lette- 4. ABRAMO IN 2 CORINZI
Paolo intende mostrare in linea .r ai Romani si ha in Rm 11,1, do- In 2cot 11,22 Paolo, risponden-
generale come la parola di Dio a egli definisce se stesso <un
'r' rirclita, do al vantarsi dei suoi awersari di
Israele non sia venuta meno (Rm delÌa discendenza di Corinto, definisce se stesso discen
\l)ramor. Se si tiene presente la dente di Abramo. La maggior par-
9,6). Il patriarca che assume una
funzione fondamentale nella di- 1 scussione precedente con cui si te degli slùdiosi ritiene che desj-
iir tentato di definire chi è il ve- gnando se stesso (<discendente di
scussione di Paolo è Abramo (Rm
9,3-9; 11 ,1). 11 primo punto del ra-
,' cliscendente di Abramo (Rrn Abramo> Paolo non pensa solian-
gionamento di Paolo è che Ia pa- I,ll-18; 9,7-8), si può ritelìere ra- to alla sua appartenenza etnica.
roìa di Dio non è venrÌta meno 'rìnevolmente che qui Paolo non Per esempio, R. P. Martin sostie-
r r ilerisca alla sua eredità giudai- ne che Paolo applica a sé questo
perché non tutti i îigli di Abramo
.r in senso etnico. Paolo continua termine (come ùn distintivo ono-
sono suoi veri discendenti (Rm
r \ostenere che la parola di Dìo rifico per sottoliùeare Ìa propria
Ademo e Crisfo
identiîà cristiana di fronte ai suoi
avversari)) (Martin 375).
Vedi anche. Antico Testamen-
to in Paolo; Circoncisione; Fede;
Galati, lettera ai; Gentili; Giudaiz-
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giustizia di Dio; Israele; Legge;
Mosè; Opere della Legge; Roma-
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The Meanins oÌ RÌshteousness in Puul,
SNTSMS 20, Ùniversity Press, Canbridge
t9'72.
N, L. Calverl
ADAMO E CRISTO
SoMM^Rro 1. Adamo: il si8nilicalo del
termine; 2. Adamo com€ figura storical
2.1 Adamo (ed Eva) come esempio/i e.i'
coli; 2.1.1 Adamo (ed Eva): marimonio
e ruoli sessuali: 2.1.2 Adamo {ed Eva):
il peccato e I'ordine della creazione; 3.
Adamo come ligura tipologicai 3.1 Ada-
mo e l'umanila escalologica; 3.1.1 Cri
sro come uldmo Adamo: la p.imiziai
3.1.2 Cristo come uhimo Adamor 10 spi-
rito dalore di vitai 3.2 Adamo e I'origi-
ne del p€ccaro; 4. Adamo e I'immaeine
di Dio; 4.1 ImmaSine di Dio: narura ed
€sislenza in Rm 5ì 4.2Immagine di Diol
le lappe della storia della sal\ezzai 4,3
Immagin€ di Dio: cristofaniai 5. Adamo
e il corpo di cristo.
Benché i riferimenti alla figu-
ra veterotestamentaria di Adamo
non siano affatto numerosi nel
corpas paolino, I'uso che viene
fatto di qùesto personaggio è par-
ticolarmente significativo, in
quanto Adamo serve a trasmette-
re veriìà teologiche di un certo ri-
lievo, relative al matrimonio, al
peccato, alla morte (vedi Vita e
morte), alla natun umana e alla
speranza escatologica. Ma la co-
sa piir importante è che (Adamo>
rappresenta la controfigura teolo-
gica nell'insegnamento cristologi-
co di Paolo, nel quale Adamo e
Cristo costituiscono le due palti di
un'analogia esplicitamente formu-
lata in Rm 5 e lcor 15,
Questa analogia presenta Ada-
úo e Crisio coínc i corrispettivi
i;api r.li duc oìrposti ordini iii csi-
rr'rì/a e può essere considerata
rrro dci modi più efficaci con cui
..r { sprime il pensiero teologico del-
I irlx)stolo: Adamo incorpora I'u-
caduta e Cristo incorpora
'r:rrità
I'r[ranita redenta. In questi due
, rl)iloli, pertanto, confluiscono
,lr crsi temi teologici fondamenta-
lr, ossia I'antropologia, la cristo-
l,'Hia, la soteriologia e l'ecclesio-
lotil. Proprio per il fatto che co-
..r rilnti temi paolini rilevanti sia-
rro collegatiall'analogia Adamo-
( risto si può dire che quest'ulti-
rrir stia al centro del pensiero pao-
lrto (vedi Centro della teologia
,li I'aolo). Per questa sua impor-
ti[ìza fondamentale I'analogia
è stata per lungo
^(lamo-Cristo
r.llrpo oggetto di studio nell'am-
lrilo della ricerca neotestamenta-
it,
I ADAMO: IL SICNIFICATO
l)liL TERMINE Ilnome Adq-
,/r, ricorre soltanto sette volte nel
,,rprs paolino (Rm 5,14 [dùe vol-
r(l; lCor 15,22.45 ldue volte];
I lÌn 2,13.14), benché alcuni riten-
!rìno che anche alcune discussio-
pir) generali sull'ro mo (onthro-
'ìi
/,r).r) si richiamino alla figura di
Adamo nel pensiero di Paolo. Ciò
{ dovuto al fatto che il termine
cúaico 'dddm può indicare non
',,)b I'individuo ,4daÌn o ma anche
I'r/omo piu in generale, ossia il ge-
0rrc umano. È del tutto legittimo
vcdere l'uso di Adamo da parte di
l'rolo strettamente coìlegato a di-
rtrse altre imrnagini ed espressio-
antropologiche di cui egli si ser-
'ri per
vc descrivere l'esperienza cri-
\ridna, la vita nuova in Gesu Cri-
!lo. Tra queste si possono ricor-
,lirle: I'uomo vecchio/l'uomo
rrrrovo (Rm 6,6; Col 3,9-10; Ef
;.15|' 4,22-24', vedi Uomo nuovo
r Ùomo vecchio); l'uomo esterio-
r(./l'uomo interiore (Rm 'l ,22:
.l( or 4,16; Ef 3,15), I'uomo ma-
rIr'iale/l'uomo spirituale (2Cor
.',14-16|' vedi Psicologia). Sono
Adamo e Cristo
anche collegati a quest'ampio sen-
so antropologico di Adamo quei
passi in cui Paolo usa ilpronome
io in modo tale da far intravedere
che intende rife rsi all'umanità
adamica, o I'umanità che resta al
di fuori della nuova esperienza che
p€r i credenti si trova in Cristo (ve-
di In Cristo). Un esempio signifi-
cativo al riguardo è in Rm 7,7-25,
dove l'apostolo sembra ùsare
l'<io> in senso corporativo che in
qualche modo si sovrappone al
senso del piir esplicito motivo di
Adamo.
È praticamente sicuro che I'u-
so di Adamo íelle lettere paoline
si richiama al racconto di Gn 2-3,
che ne costituisce il sottofondo. La
medesima attrattiva per la figura
di Adamo si può constatare anche
in alcuni testi giudaici e cristiani
del primo secolo, tra cui 4 Esclro,
2Bqr e I'Apocolisse di Mosè, co-
me ha osservato giustamente Le-
vison. L'interesse per la figura di
Adamo è anche ben documenta-
to nei testi qumranicie negli scritti
di Filone alessandrino, contempo-
raneo di Paolo. Poiché Adamo
compare con una certa r€golarità
neì materiali gnostici, come per
esempio nei testi di Nag Hamma-
di, alcuni studiosi hanno voluto
vedere una qualche connessione
tra il motivo di Adamo e le con-
cezioni gnostiche del <secondo uo-
mo)). Ma in genere quest'opinio-
ne non è stata ben accolta, in
quanto si può pensare che I'influs-
so si sia verificato probabilmente
in direzione opposta (è più facile
che il tema biblico sia stato assun-
to dagli scrittori gnosîici poste-
riori).
Tutta questa importante docu-
mentazione coeva ci fa capire me-
glio l'ìnteresse che la tradizione su
Adamo, il primo essere ùmano
creato, ha suscitato presso gli
scrittori antichi e come essi lo han-
no utilizzato ed espresso nelle lo-
ro opere. Su questo sottofondo la
Adamo e CÌisto
discussione paolina del tema è del
tutto simile a quella che si trova
negli altri documenti di quel tem-
po, benché l'uso specificamente
cristologico a cui si ricollega di-
stingua la trattazione di Paolo dal-
Iealtre. Paolo sembra essere il pri-
mo ad indicare Gesir Cristo come
<l'ultimo (o secondo) Adamo))
(lCor 15,45,47), una desìgnazio-
ne che rivela chiaramente il carat-
tere escatologico del pensiero del-
1'apostolo.
2. ADAMO COME FIGURA
STORICA - Certamente molti
neÌ I sec. ritenevano che Adamo
fosse il primo uomo della storia;
questo spiega perché Gd 14 (ch€
cita /E 1,9) descriva Enoc come
(il settimo dopo Adamo>>. Luca
si associa a qu€sta concezione in-
cludendo Adamo nella genealogia
di Cesù (Lc 3,38). La storicità di
Adamo come primo uomo creato
sembra accolta come cosa certa
dall'apostolo Paolo, benché tale
storicità non costituisca il punto
centrale dei due testi fondamentali
in cui si discute il motivo Ada-
mo/Cristo,
2.1 Adamo (ed Eva) come
esempio/i etico/i - Tuttavia la
storicità di Adamo (ed Eva) sem-
bra costituire il sottofondo di
quanto le lettere paoline insegna-
no sulla relazione uomo-donna e,
per estensione, sulla relazione tra
Cristo e la Chiesa. Così pure, le
figure di Adamo ed Eva vengono
usate brevemente nelle l€ttere pao-
line per iondare l'autodtà che esi-
ste nell'ordine divino della crea-
zione. [n ambedue i casi la funzio-
ne di Adamo (ed Eva) è prevalen-
temente di ordine etico, benché la
storicità del primo uomo (e della
prima donna) sembri costituire
parte integrante dell'argomenta-
zione etica. L'uso di Adamo (ed
Eva) come modello (o modelli) di
ordine erico preiucle a qucììo piu
tipologico di Aciarno che vicne svi-
16
luppato nell'analogia Adamo/Cd-
sto di Rm 5 e lcor 15.
2.1.1 Adamo (ed Eva): motri-
monío e ruoli sessuali Paolo al-
lude al racconto di Adamo ed Eva
in lCor 6,16, citando Cn 2,24.
Benché non vengano riportati i
nomi delle due persone che forma-
no la prima coppia umana, è chia-
ro che esse costituiscono i model-
li etici fondamentali con cui si
vuole indicare come debbano fun-
zionare nella vita della Chiesa le
relazioni sessuali tra uomo e don-
na (vedi Sessuattà, morale sessua-
le). Paolo sottolinea qui l'impor-
tanza e la santita dell'unione ses-
suale dell'uomo e della donna per
esortare i credenti di Corinto ad
uno stile di vita piir degno e per
convincerli che appartengono al
corpo di Cristo (vedi Corpo di Cd-
sto).
Il racconto di Adamo ed Eva è
anche implicito in quanto si affer-
ma ìn El 5,22-33 sull'unione che
si costituisce con la relazione ma-
trimoniale, Anche in questo caso
Ia lettera agli Efesini elabora I'im-
magine di Adamo ed Eva dell'At
e intgnde la loro unione in riferi-
mento al (mistero)) che esiste tra
Cristo e la Chiesa (come si affer-
ma soprattutto in Ef 5,32),
2.1.2 Adamo (ed Evo): íl pecca-
îo e I'ordine della creazione -
Anche lTm 2,13-14 dimostra una
certa confidenza con il racconto di
Adamo ed Eva di Gn 2-3. In una
sezione dedicata all'insegnamento
morale (lTm 2,9-15; vedi Etica\ il
ragionamento fa appello al rac-
conto di Adamo ed Eva per for-
nire una prova scritturistica sulla
natura d€lÌ'autorìtà, ossia l'ordi
ne di creazione, che esiste tra uo-
mo e donna (vedi Uomo e donna),
L'accento viene posto sulla p o-
rità di Adamo nella creazione
(lTm 2,13) e sulla priorità di Eva
nella trasgressione (lTm 2,14) neÌ
giardino di Eden. Adamo ed Eva
sono chiamati incausa come
I1
r\empi norúativi della relazione
, llc deve sùssistere tra uomo e
,lonna e di quanto può verificarsi
\c anche iposteri si attengono a
(tuesla struttura autoritaria. In
l)reve, la prima lettera a Timoteo
Iresenta Adamo ed Eva in una lu-
rc particolare, come un mezzo at-
tr'averso cui si vuole dettare una
.ondotta per la vita della Chiesa,
\oprattutto per quanto riguarda le
Iratiche diculto. I dùe personag-
trivengono presentati come esempi
ctici del passato che devono esse-
rc imitati (come nel caso della sot-
romissione di Eva ad Adamo, fon-
(lata sulÌa dipendenza da lui nella
ereazione) e come esempi di un
comportamento che si deve evita-
rc (come nel caso della trasgressio-
rìe di Eva e delle sue conseguen-
/c). Ancora una volta sembra che
sia accolta come sicura ìa storici-
rai del racconto della Cenesi in
(luesta spiegazione etica della nar-
razione.
], ADAMO COME FIGURA TI-
l'OLOGICA Se prendiamo in
eonsiderazione i passi significati-
\idi Rm 5 e lcor 15 troviamo un
rrso più complesso ed esteso delÌa
ligura di Adamo d,a parte di Pao-
lo. Qui I'attenzione si sposta da
Adamo inteso come semplice figu-
lir storica ad Adamo come perso-
rìaggio tipologico o figurato con-
lrapposto a Gesir Cristo (ìn Rm
5,14 si usa per Adamo proprio il
termine fypos, (tipo)). Parlando
del rilievo assunto da Adamo nel
|ensiero dell'apostolo, C. K. Bar-
rctt osserva che <<Paolo vede la
toria come ùn processo che si
(oncentra attorno ad alcuni pun-
1i nodali e si cristallizza su alcune
ligure eminenti uomini che
lìanno un certo rilievo come per-
sone individuali, ma ancor piu co-
rne figure rappresentative) (Bar-
5). Vediamo pertanto che in
'ott
l{m 5 e lcor 15 Paolo accosta
,\damo a Cristo e si serve dialcu-
Adamo e Cristo
ni elementi fondamentali tratti
dall'AT per esprimere delle veri-
tà cristologiche relative a Gesir
Cristo che racchiude in se stesso
l'intera umanità. Potremmo anzi
sintetizzare la concezione paolina
della redenzione cristiana dicendo
che essa consiste nel passaggio dal-
I'essere (in AdamoD all'essere (in
CristoD in quanto movimento sal-
vifico da una sfera di vita o un
ambito esistenziale ad un altro. Se
si tiene presente che la teologia di
Paolo scaturisce da una prospet-
tiva escatologica (v€di Escatolo-
gia), ponendo l'accento sùlla nuo-
va creazione che ha sostituito I'an-
tica (yedi Creazione e nuova crea-
zione), è deltutto appropriato ve-
dere nel motivo Adamo/Cristo
I'espressione del suo insegnamento
relativo a quella che Scroggs chia-
ma <l'umanità escatologica).
3.1 Adamo e I'umanità escato-
logica - lcor 15 è una trattazio-
ne autonoma della risurrezione dei
morti, con cui si intende affermare
non tanto la verità della risurrezio-
ne di Gesu (poiché essa viene pre-
sùpposta), qùanto invece il suo si-
gnificato per la vita del credente.
Pertanto il capitolo parla della
realtà della risurrezione di Cristo
e delle sue conseguenze per la vi-
ta dei credenti in Cristo. Nell'am-
bito di questa discussione I'ana-
logia Adamo/Cristo viene usata
espressamente in due punti: in
lcor 15,20-22 e iÍ lcor 15,44-49.
La risurrezione di Cristo è I'even-
to che inaugura e costituisce il fat-
to che egli è <primizia> di coloro
che sono morti (lCor 15,20.23); è
in relazione a questa idea che si in-
troduce inizialmente I'aralogia
Adamo/Cristo. Si è pensato (cfr.
Thrall) che il dibafito cristologi-
co sviluppatosi a Corinto sia do-
vuto al fatto che Paolo ha intro-
dotto in precedenza il motivo di
Adamo (e la Chiesa di Corinto lo
ha fraìnteso). Ma questa opinio-
ne non è per nulla sicura e conle-
Adamo e Cristo 18
rirebbe un certo movimento oscil- 22a e come tutti muoiono in
latorio al pensiero di Paolo, che Adamo,
è invece molto piil intenzionale di 22b così tutti riceveranno la vi-
quanto essa supponga. ta in Cristo.
3.1.1 Ctisto come ulrimo Ada-
mo: la primizia Il primo uso I due versetti vanno presi insie-
dell'analogia Adamo/Cristo è me, poiché il secondo serve a spie-
introdotto da un'affermazione gare il signiîicato del primo, L'a-
(lCor 15,20) che si fonda sull'an- spetto essenzialmente escatologi-
nuncio della risurrezione di Cristo co dell'analogia viene dimostrato
che si trova in lCor 15,3-5. Nella con I'uso delverbo al futuro pas-
seconda metà di lCor 15,20 si svi- sivo in 22b (letteralmente: (saran-
luppa iÌ significato della risurre- no fatti vivere))).
zione di Cristo, dicendo che Cri- Vi è qualche dilficoltà nell'in-
sto è anche (primizia di coloro che tendere il significato della salvez-
sono morti)). A questo modo si in- za universale che si suppone al ver-
troduce un nuovo elemeDto nella setto 22, Quale peso bisogna dare
discussione sulla risurrezione di al doppio uso di <tutti)) in questo
Cristo: l'unità che esiste tra il Si- versetto? Paolo vuole forse affer-
gnore risorto e coloro che credo- mare la salvezza definitiva di tùt-
no in lui. I corpi assunti nella ri- ta I'umanità in Cristo allo stesso
surrezione (vedl Corpo) da colo- modo con cui alferma la morte
ro che sono redenti (è importante universale di tutta l'umanità in
rilevare che la discussione riguar- Adamo? Molti esegeti ritengono
da precisamente l'elemento (so- che questa idea sia incompatibi
matico))) devono corrispondere e le con il resto dell'insegnamento
derivare da quello di cristo allo paolino; nel corso di questa lette-
stesso modo con cui il raccolto ra Paolo ha parlato di coloro che
corrisponde e deriva dalla primi- periscono (lCor I,l8;3,17; 5,13;
zia. 6,9:9,21). Alla luce di queste af-
L'analogia Adamo/cristo vie- fermazioni sembra piu corretto at-
ne usata da Paolo per sviluppare tribuire un significato più limita-
ulteriormente e spiegare la relazio- tivo ai due (o almeno al secondo)
ne che intercorre tra Cristo e i cre- (tutti> deÌ versetto 22 e litenere
denti in lui; la tipologia Ada- che essi qualificano in qualche
mo,/Cristo diviene un argomento modo le espressioni <<in Adamo>r
che intende fondare la cerîezza e ((in Cristo). Pertanto il signifi-
della risurrezione della comunità cato del versetto può essere que-
dei credenti e (per usare le parole sto: (<Tutti coloro che sono in
di Lambrecho stabilisce una rela- Adamo muoiono, mentre tutti
zio[e (temporale e casuale [sic! quelli che sono in Cristo riceveran-
leggi probabilmente <causale): no la vita>.
n.d.t.lr tra il Signore e coloro che 3.1.2 Ctisto come ullimo Ada-
credono in lui. In lCor 15,21-22 mo: lo spitilo dalore dí vito -
Paolo presenta un duplice paral- lCor 15,45-49 è un commenîo mi-
lelismo per mostrare questa rela- drashico a Gn 2,7; tutto il brano
zione: si fonda sull'affermazione di Pao-
lo in 44b: (Se c'è un corpo fisico,
21a Poiché se a causa di un uo- vi è anche un corpo spirituale).
mo venne Ia morte, Quest'affermazione, contenuta in
2lb a causa di un uomo verrà lcor 15,44, riassume a sua volta
aiaile la iisriirezione dei il paragrafo precedente che inizia
rnorl i. in lcor 15,35 e contiene una di-
t9
scussione sul corpo assunto nella
risurrezione. Paolo parla qui sia
di rn sóma psychikon ((corpo fi-
rico>>) sia di un sórza pneamatikon
((corpo spirituale)), aggirando ef-
licacemente i sr-roi oppositori di
corinto (come ossetva Dunn
I973). Si è discusso a lungo tra gli
sludiosi su chi siano realmente
questi oppositori. B. Pearson ha
luttavia ritenuto che il loro uso
della terminologia pneumat i kos-
punti di con-
T.rsycltikos sia uno dei
troversia con Paolo. Si potrebbe
pensare che la relazione che esiste
lra questi due.tdrnala (<corpi>, sia
psychíkon che pneumqtíkon\ sia
trasferita ancora una volta da
Paolo nell'analogia Adamo,/Cri-
sto in lcor 15,45-49.
Paolo cita Cn 2,? dalìa LXX,
aggiungendo le parole (primo)) e
(Adamo) al testo dell'AT per
lbndare la contrapposizione tipo-
logica con Cristo, che segue in
lCor 15,45b: (l'ultimo Adamo di-
lenne spirito datore di vita). Nel-
l'impostare a questo modo la con-
lrapposizione, Paolo aflronta il
problema dei <corpì>r dell'esisten-
za fisica e spirituale, come si può
vedere facilmente nell'uso dell'ar-
ticolo determinativo neutro in
lcor 15,46 (che si riferisce a so-
,?4, (corpo), che precede) invece
del rnaschile (che si riferirebbe ad
onthrÒpos, (uomo))). Si afierma
dunque che Adamo, avendo un
(corpo fisico), è divenuto anche
un <essere vivente>; Cristo, dive-
lendo un <corpo spirituale), è di-
venulo anche uno <spirito datore
di vita)). Paolo qui non fa una
semplice af lermazione antropolo-
gica su Cristo in quanto <ultimo
egli jntende andare aldi
di questo. Egli fa anche un'af-
^damo));
là
lermazione cristologica sul Signo-
rc risorto che ha manifestato se
\lesso come Spirito rigeneratore
nella Chiesa. Il passo di cn si pre-
\tava a questo scopo, benché (co-
rne osserva Wright) non sia del
Adamo e Cristo
tutto evidente la relazione tra que-
sta finalità crislologica e la discus-
sione di fondo relativa al (corpo
spirituale>.
In un certo senso, pertanto, l'u-
so che Paolo fa dell'analogia Ada-
molcrislo non è del tutto coeren-
te. Definendo Cristo lo <spirito
datore di vita)) Paolo fa un'affer-
mazione sull'opera di Cristo nel-
la Chiesa che non trova un paral-
lelo sul versante adamico dell'ana-
logia. II movente che spinge Pao-
lo ad usare l'analogia è il suo de-
siderio di mostrare che vi è una re-
lazione tra Adamo e il resto del-
l'umanita. Ma l'opera meravìglio-
sa che Dio ha compiuto per I'uma-
nità attraverso Cristo è siata così
grande che l'analogia Adamo,/C -
sto è venuta meno. Essa è stata
usata dall'apostolo nella misum in
cui era utile per dimostrare la so-
lidarietà delle due figure di Ada-
mo con i rispettivi seguaci, ma è
stata abbandonata quando non
era piu in grado di trasmettere o
contenere il messaggio relativo al
potere che Cristo possiede di tra-
sformare la vita del credente.
È significativo che i due riferi-
menti strutturali all'analogia Ada-
molcristo in lCor l5 (versetti 2l
e 45) siano seguiti da brani che
esaltano grandemente la figura di
Gesù Cristo e siano considerati
talvolta espressione della conce-
zione paolina della preesistenza.
Infatti in lCor 15,25-28 si riscon-
tra I'uso cristologico di Sal 8,6 e
Sal I10,1, mentre in I Cor 15,41-49
si fa più volte riferimento all'uo-
mo celesîe,ll problema diventa al-
Iora questo: vi è qualche corri-
spondenza tra il fatto che Paolo
chiami Gesu Cristo l'ultímo Ada-
mo e il linguaggio di esaltazio-
neluomo celeste (vedi Esaltazio-
ne e intronizzazione) con cui si
parla di lui in lcor 15,25-28 e
47-49? Se vi è una tale corrispon-
denza, si può scoprire un certo le-
game tra la teologia adamica di
Adamo e Cristo
Paolo e la sua fede nella preesi-
stenza di Cristo, o anche qualche
traccia della ligura del <Figlio del-
I'uomo>. Alcuni (come Dunn)
hanno la sensazione che tutto que-
sto sia molto ipotetico, e vada ben
oltre l'evidenza; dobbiamo proce-
dere con maggior cautela. Ad ogni
modo, non bisogna lasciarsi at-
trarre dall'affascinante questione
dell'affinità che vi può essere tra
le concezioni di preesistenza e il
linguaggio di esaltazione/uomo
celeste fino al punto da dimenti-
care la natura essenzialmente esca-
tologica dell'analogia Adamo/
Cristo, come si trova in questa let-
tera.
3,2 Adamo e I'origine del pec-
cato - E soprattutto in base al
racconto di Gn 3 che la iigura di
Adamo è divenuta uno dei punti
centrali della discussione sulla pec-
caminosità umana nel Giùdaismo
e nel Cristianesimo (vediPeccato,
colpa). Rm 5,12-21 contiene la
traîtazione più ampia di questo te-
ma nelle lettere paoline. Questi
versetti hanno esercilato un'in-
fluenza enorme suÌla teologia cri-
stiana lungo i secoli in quanto
molti studiosi hanno tentato di
scandagliare le prolbndità dell'in-
segnamento dell'apostolo sull'ori-
gine del peccato. Paolo associa
chiaramente l'introduzione del
peccato e della morte nel mondo
con la trasgressione di Adamo.
Benché in Rm 5 egli parli (proba-
bilmente) della caduta in termini
storici, è evidente però che egli in-
tende esprimere qualcosa di più di
una semplice affermazione stori-
ca su Adamo e la sua ribellione.
In realtà, l'uso che Paolo fa di
Adamo in Rm 5,12-21 ha un rilie-
vo protologico (si dporta cioè al
le origini); Adamo è un mezzo che
serve a descrivere l'ingresso del
peccato e della morte nel mondo
e (per estensione) la condizione in
cùi si trova l'ùmanjtà dopo quel-
la prima trasgressione. L'attenzio-
20
ne si sposta da Adamo e Cristo co-
n1e pesone corporative in I co-
rinzi alle rispettive aziori in Rm 5.
Qùesto non significa però che in
Rm 5 il punto di vìsta sia solo re-
trospettivo (guardi cioè solo all'in-
dietro), pojché ùello stesso tempo
vi è un punto reale in cui lutto
quello che è accaduto in Adamo
è trasceso da quanto accade in Ge-
sil Cristo, I'ultimo Adamo. Come
dice Paolo in Rm 5,14, Adamo è
(figura lett. lipol di colui che do-
veva venire). All'atto di disobbe-
dienza di Adamo vien€ coùtrappo-
sto I'atto di obbedienza di Crisro.
che porta con sé una promessa di
vita futura nelLa nuova creazione.
In realtà, in Rm 5,12-21, in una
seTione ben slruîlurala deì suo rà'
gionamento, Paolo sì dìlunga a di
mostrare che Gesù Cristo è venu-
to incontro in tutti i modi agli el-
fetti negativi della trasgressione di
Adamo: alla trasgressionc vicne
incontro l'obbedienza, alla con-
danna Ia giustificazione, alla mor-
te la vita. Si usa costantemenle
I'argomento a minori ad tnaius
(<dal più pìccolo al piu grande))
e si sottoÌinea il îatto straordina-
rio che il peccato e i suoi efletti so-
no superati dalla grazia di Dio in
Cristo. Tuttavia I'analogia Ada-
mo/Cristo si esprime qui in un
modo diverso da lCor 15.
ll fatto che in Rm 5,12 il perio-
do in greco non sia concluso ha
condotto ad ùna serie di interpre-
tazioni rivolte a chiarire in quale
dirczione si muova il ragionamen-
to di Paolo. Come ha osservato
Danker, il dilemma consiste in
parte nello stabilire quale sia I'an-
tecedcnte a cui si riferisce il pro-
nome relativo in dativo ,4t (pec-
cato, morte, Adamo o a nessuno
di questi, ma sia da intendersi in
unione con la preposizione epi
[ep h'], lotmand,o un'espressione
che significa <<per cui>, <poiché>
o (cosicché>)). tnoÌtre, la traduzio-
ne di Agostino di Rm 5,12 (in cui
.'l
t,\damo) tutti hanno peccato ) ché sebbene
,'r'il) ha sin da allora influenzato,
irì bene o in male, l'interpretazio-
rc teologica della Chiesa di que-
sta îrase su Adamo (Cranfield
clcnca sei possibilità maggiori di
interpretare soìtanto Rm 5,12d e
Ir osservare che per ognuna diesse
\i trova una conferma nella storia
della Chiesa). Bonner critica il fat-
ro che Agostino non abbia posto
(maggiore attenzione sull'idea piir
rrmpia e profonda dell'antitesi tra
lc due figure di Adamo, piuttosto
che sulla macabra teoria della par-
tecipazione di un'umanità non an-
cora generata al primo e origina-
le peccato di Adamo> (Bonner
241).
È iúportante notare che Paolo,
nentre parla di Adamo come mez-
zo attraverso cui il peccato è en-
lrato nel mondo, non ci dice qua-
le sia la via attraverso cui quel pec-
cato si trasmette da una generazio-
ne all'altra. Il meccanismo è la-
sciato senza spiegazione, al di l
della semplice affermazione che
(tutta l'umanità ha peccato, (che
è una traduzione migliore di Rm
5,12). Paolo afferma nello stesso
tempo la responsabiÌita di Adamo
per I'origine dell'introduzione del
peccato nel mondo e la responsa-
bilita di oeni individuo per la pre-
senza del peccato nella propria vi-
ta. Per Paolo questi due elementi
(colpa e responsabilita personale
da un lato e colpa e peccato in
Adamo daìl'altro) sono reali ed at-
tivi. ll paradosso diventa ancora
piu chiaro se si tiene presente il
modo con cui il pensiero di Paolo
passa liberamente dall'af fermazio-
ne piil strettamente personale di
Rm 5,12 k(perché tutti hanno pec-
catot)) all'asserzione piil determi-
nistica di Rm 5,19 (<per la disob-
bedienza di uno solo tutti sono
stati costituiti peccatori)), L'inse-
gnamento di Paolo trova una ri-
sonanza in 2Bat 54,15.19t <<Poì-
Adamo e Cristo
Adamo abbia pecca-
to per primo e abbia causato la
morte per coloro che non viveva-
no nel suo tempo, ciascuno di
quelli che sono nati da lui ha pre-
parato per se stesso il tormento lu-
tùro... Adamo pertanlo non è la
causa, se non per se stesso, ma
ognuno di noi è divenuto il suo
proprio Adamo>.
4. ADAMO E L'IMMACINE DI
DIO La teologia adamica ha
avuto una funzione importante
anche in altri passi fondamentali
delle lettere paoline, soprattutto
nel materiale innico (yedi Inni,
îrammenti innici, canti, canti spi-
rituali) di Fil2,6-11 e Col 1,15-20
e nell'affermazione di 2cot 4,4,
che parla di Gesù Cristo <imma-
gire di DioD (vedi lmmagine di
Dio). Qui si riferisce al sottofon-
do veterotestamentario relativo ad
Adamo creato <ad immagine di
Dio> (in Fil 2,6 si \sa moryhè e
in Col 1,15 e 2cor 4,4 eikan). fr\
questo argomento rientra anche la
desc zione della (gloria di Dio (o
dell'uomo)> (vedi 6loria, glorifi-
cazione). Questa confluenza del-
l'idea dell'immagine e di tale de'
scrizìone ha indotto recentemen-
te alcuni studiosi a ritenere che la
preponderanza del linguaggio re-
lativo alla <immagine di Dio>, che
si trova nelle lettere paoline, sia
un'altra espressione della teologia
adamica. Dunn (1980), per esem-
pio, sostiene fortemente che I'in-
no di Filippesi vada inteso in sen-
so adamico; Hooker vede un mo-
tivo adamico alla base di Rm
1,18 32, dove Ì'apostolo descrive
la condizione dell'umanità in ter-
mini di caduta di Adamo (Wed-
derburn chiarisce ulteriormente
quest'ipotesi di Hooker), lnoltre,
si può anche pensare con uDa cer-
ia sicurezza che la caduta dì Ada-
mo stia sullo sfondo dell'aîferma-
zione di Paolo in Rm 3,23.
4.1 Immagine di Dio: naturu ed
Adamo e cristo
esistenza in Rm 5 - Questo argo-
mento compoía anche la neces-
sità di vede.e fino a che pùnto I'es-
sere fatîi ((a immagine di Diott de-
scriva la naÎum e I'esistenza uma-
na. Su questo Punto si è ri!olta a
hrnso l'attenzione degli esegeti cri-
stia-ni, molti dei quali, Per esem-
r)io calvino (come fa notare R.
brints). hanno studiato le lettere
di Paolo proprio Per aPProfondi-
re ouesto tema. E inleressanle os-
seruare che lutta quanta l'argo-
mentazione di Rm 5' soprattutto
I'analogia Adamo/Cristo nei ver-
setti 12-21, diventa critica sotto
questo punto di vista.
Le interpretazioni di Rm 5 Pro-
ooste da Barth e Buhmann Posso'
no servire da buoni Punti di rife-
rimento a questo Proposito, Poi-
ché si concentrano rispettivamente
sul versante cristologìco e antro_
noloeico dell'analogia. Barth sot-
iolinia infani l'elemento cristolo-
eico nell'ambilo dell'analogia ri-
iiene che il passo voglia afferma-
re essenzialmente quale sia la 4a-
22
zione delt'umanità adamica) entro
i confjni di Rm 5,1-l I (che affer-
ma quale sia la reale condizio-
ne dell'umanirà in Cristo). Bult
mann, dall'altra Parte, fonda Rm
5.12-21 sullo stile di vita che trae
oiisine dall'esempio di fede offer-
to Aa Cristo e sottolinea che Rm
5.1- l1 riguarda l'esistenza Para-
dossale di coloro che vivono nel-
la sDeranza. ln alrri termini, si ri-
riene che Rm 5,12-21 esprima Piir
a fondo questo stile di vita del cre-
dente ed è solo in questo ambito
che si chiama in causa I'eventuale
compoDente cristologica.
4.2 tmmagine di Dio: le tappe
della storia della salvezza - Un
altro modo per esprimere questa
differenza essenziale nell'intendere
il significato dell'umanità fatla "a
immagine di Dio)' (sia quella ada-
mica sia quella nuova in Cristo)
consiste nel descrivere le tappe at-
traverso cui si evolve la storia della
e salvezza. Il sottofondo escatologi-
co su cui si snoda tutto quanto
nensiero di Paolo vede, alla luce
t-'ì
(lclla salvezza (caduta - reslaura-
/ione) e tenderebbe verso il gene-
rc di interpretazione offerta da
llarth.
Ma è giustificata una cesura così
nctta tra Adamo e Cristo in quan-
ro immagine di Dio? La posizio-
rrc di Ziesler deve essere modifica-
ta in qualche misura se si conside-
ra attentamente lCor 11,3-9, do-
ve Paolo si serve del racconto della
creazione della Ccnesi per fonda-
rc un adeguato comportamento
ctico nei rapporti tra uomo e don-
rra, ìn riferìmento alla prassi del
coprirsi il capo durante il culto.
Il versetto decisivo è lcor 11,7:
(L'uomo non deve coprirsi il ca-
po, poiché egli è I'immagine e la
gloria di Dio; la donna invece è
gloria dell'uomo>. Di fatto Pao-
lo mostra qui una maggiore fles-
sibilita neÌl'usare l'espressione
<immagine di Dio) ed è disposto
ad applicare questo concetto in
senso più vasto se ciò lo aiuta a
il raggiungere i suoi scopi, anche se
vero che ilpasso, come nota Zie-
è
Adamo e C sto
conversione e alla sua visione di
Cristo possono essere considerati
un sìrpplemento di oistologia ada-
mica. In questo senso, si possono
far rientrare nel nostro argomen-
to anche passi come lCor 9,1:
15,8-10; 2cor 3,4-4,6: Gal l.l3- l7
e Fil 3,4-l l e si può vedere nel lo-
ro sottofondo un tema adamico.
Kim pensa allora che il pensiero
cristologico di Paolo si fondi su
due diverse componenti, una cri-
sîologia sapienziale e una cristo-
logia basata sull'immagine,
ed
ambedue convergano nella perso-
na di Gesù Cristo,
il secondo Ada-
mo nel pensiero di Paolo.
5. ADAMO E IL CORPO DI
CRISTO -
Considerando Ì'uma-
nità, non redenta e redenta, incor-
porata rispettivamente in Adamo
e in Cristo, Paolo ha dimostrato
(fornendo in tal senso anche un
suo contributo) che vi è una certa
affinita concettuale fia una teolo-
gia adamica e I'idea del corpo di
Cristo (vedi Corpo di Cristo). In

tura lJilllarra. Bultmann, d'altro la-
to, pone in risalto l'elemento an-
troDologico conlenuto nella mede-
sima analogia e ritiene che il Pas-
so definisca essenzialmente quale
sia l'esislerza umana. ln breve' il
Droblema e di vedere in che senso
i'umanità (Adamo) è fatta 'ad im-
maeine di Dio,,. È in Adamo o in
Criiro che dobbiamo vedere "l'im-
magine di Dio,? Dobbiamo Par-
rire da Crisro e considerare quin-
di l'umanità immagine di Cristo
lDosizione di Barlh)? OPPure dob-
iiiamo oartire dall'umanità e rite-
nere oulndi che Cristo sia l'espres'
sioneiutenrìca di quello che signi-
fica I'immagine di Dio (Posizione
di Bultmann)?
Queste due inrerpretazionj di-
Dendono in Parte dal modo con
cui si ritiene che si rapportino tra
loro le due metà di Rm 5 (versetti
l-11e 12'21). Barth infatti collo-
ca Rm 5,12-21 (con la sua descri-
dell'evenlo di Cristo, un tempo
antico che ha ceduto il Posto ad
una nuova età (come dimostrano
testi quali 2cor 5,17).
Ziesler esPone questa concezro-
ne partando di un Possibile sche-
ma tripafito in cui <<stato ongma-
rio - caduÎa - stato di restaura-
zione> serve a descrivere tale svi_
luppo. Questo schema tripartito
tenderebbe verso I'interpretazione
offerta da Bultmann. Ziesler ritie-
ne però che la concezione Paolina
dell'uomo sia talmente rivolta al-
la visione escatologica dell'ultimo
Adamo che un simile schema tri-
Dartito diventa irrilevante per ogni
discussione di Paolo. Egli osser-
va che Paolo non Parla mai di
Adamo in quanto creato (<ad im-
maqine di Dio, e Per questo mo-
tivo- uno schema biPartito è Piir
consono all'insegnamento centrale
di Paolo. Oueslo renderebbe Piu
semplice I'eìoluzione della storia
sler, non si trova in un contesto
soteriologico. D'altra parte, non
dobbiamo trascurare il sottofon-
do adamico di questo versetto:
Paolo intende affermare che ogni
Lromo, ossia ogni essere umano,
porta in sé in qualche modo I'im-
magine e la gloria di Dio, come già
ò avvenuto per il primo Adamo,
4,3 Immagine di Dio: cristofa-
nia E possibile stabilire quale
sìa l'origine della concezione pao-
lina di Gesu Cristo in quanto ul-
limo Adamo e quale sia la
sua
connessione con il motivo della
(immaginc di Dio))? Sembra che
vi sia una relazione stretta tra
l'ìmmagine-cristofania e le descri-
zionì del Signore Gesù Cristo ri-
\orto che si fondano sulla tndizio-
rìc veterotestamentaria della teo-
lrnia e si possono definire pro-
t)riamente come cristofanie. Que-
.iro significa che i testi in cui Pao-
Io descrive o allude alla propria
aÌtri termini, questo corpo di Cri-
sto è costiîuito da credenti che so-
no uniti insicme per formare un'u-
manita unita, quella dell'ultimo
Adamo, Benché nei testi fonda-
mentali che riguardano questo
punto non si faccia
menzione
esplicita di Adamo, è chiaro che
I'umanita adamica decaduta è ri-
costituita spiritualmente in Cristo
(Ef I,10) in modo tale che il lin-
guaggio adamico e il corpo di Cri-
sto si fondono insieme. Possiamo
constatare questa prospettiva par-
ticolare in dive$i punti delle let-
tere paoline, incluso Col 3,12-17
ed Ef 2,13-18.
ln epoca moderna è stato W, D,
Davies a studiare maggiormente
questo punto, ponendo in rilievo
il sottofondo giudaico rabbinico di
questa concezione di Adamo e la
sua importanza per uno studio
dell'insegnamento di PaoÌo sul
corpo di Cristo, A questo propo-

Adozione, figliolanza
sito è importante rilevare che la di-
scussione su Adamo condotta in
questi termini non riguarda anzi
rutto I'umanità in se stessa, quan-
to invece la nazione di Israele vi-
sta in una prospettiva escatologi-
ca, come osserva N. T. Wright.
Non bisogla sottovalutare il con-
tributo che può fornire ad un'a-
nalisi delle lettere paoline una cer-
ta comprensione dell'asPetlo cor-
porativo, inteso sia nei termini di
un'umanità adamica sia in quelli
del corpo di Cristo. Una tale rein-
terpretazione delle promesse fat-
te nell'AT alla nazione di lsraele
nei termini di una nuova creazio-
ne in Cristo sembra Presente in
Gal6,l5-16, ed è del tutto esPlici-
ta in alcuni scritti di eminenti au-
tori cristiani posteriori, come Ciu-
stino (Di41. ll.5). Ma è diffici
le definire chi costituisca il vero
<lsraelet) nelle lettere paoline e
non si può sostenere che vi sia una
corrispondenza perfetta tra la na-
zione d'lsraele e la Chiesa, soprat-
tutto se si tengono Presenti Passi
difficili come quello di Rm I1,26.
Vedi anche'. Corpo di Cristo;
Cristologia; Creazione e nuova
creazione; lmmagine di Dioi Uo-
mo nuovo e uomo vecchio.
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p(, in EJrpTin 90 ll91a-1979) 104'109
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ADOZIONE,
FIGLIOLANZA
SoMMART() - L ll signincaó di h iorhesia
in I'aoloi 2. L'ambiente in cuisi colloca
l'"adorione conìe li8li" da pare di Dio
sccondo Paoloì 2.1 Adozion€ in senso
leologico astratloì 2 2 L'adozione nel
t ambìenre grc'co{omano: 2.2.1 L'ado-
rione divina nclla mitolositì Ereco'
romana: 2.2.2 L'adozione come mctafo
ra giuridicai 2.3 L'adozion€ nell'ambien-
tc !etcroleramentario/siudaico; 2 3.1
Oal4,5i 2.1.2 Rnì 8,lJ.2l; 2.1.3 Conclu_
Eia paolinai I La fiSliolanza deicreden-
ri secondo Paolo
Nelle lettere paoline il termine
ttcco huiothesíq viene usato per
fili lsraeliti (Rm 9,4) e per i creden-
ri ((ìal 4,5; Rm 8,15.23; El 1,5) in
rluanto ligli di Dio. Non si è tut-
trvia d'accordo se iltermine deb-
hil cssere tradotto coo (adozioneD
o più generalmente con (figliolan-
tau. Bisogna pertanto risolvere
questo problema prima di parla-
rc dell'ambiente specifico in cui il
lermine può essere collocato.
I. IL SICNIFICATO DI HUIO.
|HESI1 tN PAOLO Si è vo-
lu(o negare talvolta che Paolo usi
huiothesia nel senso di <<adozione))
c si è preferita perciò la traduzio-
ne (figliolanza)) (per esempio B.
llyrne), ma I'evidenza lessicale
non è per nulla a favore di questa
opinione (cfr. Scoit 1992), In Pao-
lo, come pure nelle fonti extrabi-
blichc a lui contemporaîee, huio-
/resr0 indica sempre il processo at-
travcrso cui si è adottati o lo sta-
to di adozione come figlio/i. Lo
confermano non solo I'uso univo-
co e diffuso del termine nelle fonti
letterarie e non letterarie, ma an-
che glì antichi lessicografi greci di
cpoca neotestamentaria (per esem-
pio Ammonio, DifJ., s.v- apokè-
tykrcs). L'\sa che Paolo fa di
huioIhesia trenÍa íaturalmente in
quello comune, poiché la costru-
zione che si trova in Gal4,5 trova
paralleli nella letteratura ellenisti-
ca (cfr. Nicola di Damasco, ,/ir.
Caes. 130.55). Perciò ogni tenta-
Iivo di tradurre il termine piu ge-
nericamente con (figliolanza, im-
bocca gia fin dall'inizio una stra-
da sbagtata per uno studio del suo
ambiente.
2. L'AMBIENTE IN CUI SI
COLLOCA L'(ADOZIONE CO-
ME FICLI> DA PARTE DI DIO
SECONDO PAOLO - Cli auto-
ri che ammettono che huíothesio
significhi (adozione)t non sono a
loro volta d'accordo sull'ambiente
Adozione, figliolanza
culturale del termine. Questo è do-
vuto in parte al fatto che Paolo
sembra essere il prirno ad usare il
termine in senso teologico (e non
solo per I'adozione divina) e d'al-
tra parte egli non spiega mai che
cosa intenda con esso. L'aposto-
lo suppone evidenîemente che i
suoi lettori sappiano che cosa si in-
tenda con /a adozione a figli di
Dio.
2,1 Adozione in senso teologi-
co astratio - Alcuni studiosi ri-
tengono che il concetto paolino di
adozione sia una semplice astra-
zione che si collega a un altro con-
cetto paolino, In questo modo il
problema dell'ambientazione del
termine viene già evitato in parten-
za. Per esempio, F. Hùbner pen-
sa che adozione sia un sinonimo
di (libertà> (e/eritfteria) nel senso
di libertà dalla Legge. R. Bult-
mann e altri con Ìui ritengono che
adozione sia un termine lbrense-
escatologico, parallelo a (giusti-
zia> (dikoiosync). Per S. Kim il
concetto paolino di liuiothesia de-
riverebbe dalla cristofania sulla
via di Damasco, con la quale Pao-
lo ha visto nel Signore risorto l'im-
magine di Dio (vedi Immagine di
Dio) o il Figlio di Dio (vedi Figlio
di Dio). Altri tipi di astrazione di
questo concetto si possono trova-
re nelle opere di N. R. Peters€n e
D. von Allmen,
2.2 L'sdozlone nell'ambi€lt€
greco.romano - Di solito, quan-
do si considera il concetto paoli-
no di adozione sullo sfondo del-
I'ambiente greco-romano lo si po-
ne a confronto con urr caso parti-
colare di adozione nella mitologia
greco-romana o con la prassi ef-
fettiva dell'adozione prevista dalla
giurisprudenza greco-romana.
2.2.1 L'adozione divino nella
milologìo greco-romana - L'ado-
zione divina ha una scarsa rilevan-
za nelle fonti greco-romane. Se si
presciode da Paolo, huiothesia
non viene usato per questo tipo di
Adozione, figliolanza
adozione nel periodo storico che
qui ci interessa. I pochi esempi
chiari di adozione divina che si
possono dcavare dalle Îonti greco-
romane, che Però usano altri ter-
mini. non ci danno alcuna indica-
zione per l'ambiente in cr-ri si può
collocare il concetto di Paolo (cfr.
ì'adozione di Eracle da parte di
Hera IDiodoro Siculo, Bib.
4.39.21, di Alessandro Magno da
parle di Amon-Zeus lPlutarco,
Alex, 50.61, di Solone da parte
della Fortuna lPlutarco, Mol".
3l8Cl e quella della dea (Atena))
di Libia da parte dj Amon-Zeus
lErodoro, Hrsl. 4.1801). Si è pen-
sato anche alle religioni misleriche
qùale ambiente possibile (cfr. H.
D. Betz), ma nei misteri non vi è
alcun esempio di adozione divina
(r,edi Religioni greco romaùe).
2.2.2 L'adozione come metdfo-
ra giurídica - Molti studiosi han-
no pensato che il concetto paoli-
no di adozione sia una metaîora
giuridica formulata espressamen-
te da Paolo sulla base dell'ambien-
te greco-romano. Tra costoro, al_
cuni I'hanno considerata una me
tatora tratta dalla ìegge ellenisli-
ca, dove 1'adozione è un'istituzio-
ne collcgata soprattutto aÌl'eredi-
tà; Gal 4,5 parla inîatti dell'ado-
zione che rende i figli eredi (cli.
wenger). Ma più spesso i sosteni-
tori dj questo genere di accosta-
mento (per esempio Lyall, Bruce)
hanno visto il concetto paolino dj
adozione alla luce del complesso
rito romano dell'odoptio, coî rl
quale il
minorenne che veliva
adottato era emancipato dall'au
torità del padre naturale e veniva
posto sotto quella nuova del pa
dre adottivo, spesso per aggirare
un ostacolo di ordine sociale o po-
ljtico (cîr. Kurlowicz). E vero che
Gal4,5 pone in parallelo tra loro
redenzione e adozione, ma è dif
ficile sostenere che la testimonian-
za dello Spirito in Rm 8,l6 rispec
chi i testimoni previstidal rito ro-
26
mano. Altri fattori più contìngen
ti, come la cittadinanza romana di
Paolo e il fatto che a quel tempo
la pratica dell'adozione fosse dif-
f sa in ambiente romano. Don so
no a favore della tesi della meta-
fora giuridica.
2.3 L'adozione nell'ambiente
veterotestamentario/giùdaico - ll
fer:miíe huiothesia nel NT ricorre
solo in Paolo e non è rnai usato
nella LXX o in altre îonti giudai-
che. Nonostante si sostenga spes
so il contrario. il concctto di ado-
zione (anche divjna) era però no-
to nell'AT e nel Giudaismo, indi-
pendentemente dal fatto che essa
fosse o meno praticata (cfr. Scotl
1992, Malul). Non è pcrciò in'tpos-
sibile che si trovino qui le radici
del concetto paolino.
2.3.1 Col4,5 - ll conteslo della
prima ricorrenza del termine, in
Gal4,5, ci oftre in rcaltà la chia-
ve decisiva peÌ inlenderc huiolhe
sia sullo sfondo dell'ambienle deÌ-
1'AT e del Giudaismo. Se inîatti
si vede giustameùte in Cal 4,1 2
non un'illustrazione tralta dalla
legge greco-romana ma un'allusio
ne all'AT (cfr. Scolr 1992), è chia
ro allora che Gal4,5 sta in un con-
testo che è condizionato dalla ti-
pologia dell'esodo: come lsraeLe,
erede della promessa îatta ad
Abramo (redl Abramo), è stato
redenro come îiglio di Dio dalla
schiavitù dell'Egitto al tempo sta-
bilito dal Padre (Gal 4,1 2; Os
ll,l; Cn 15,13), così anche i cre-
denti sono stati redenti con l'ado-
zione a figlidi Dìo dalla schiavitu
degli <<elementi del mondo> (vedl
Elementi del mondo) nella pienez-
za del tempo e sono perciò diven
tati eredi della promessa di Abra-
mo (Gal 4,3-7).
ll fatto che qui <<Iùt huiothesid
debba essere intesa sullo sfondo
dell'AT e del Giudaismo ò ulte
riormente confemìato da Rm 9,4,
dove il termìne con l'articolo com
pare in una lista di privilegi stori-
27
ci concessi a Israele (Es 4,22; Os
11,1), e più espressamente dallo
stesso contesto più ampio di Gal
3-4, da dove risulta chiaramente
che i crederti sono figli ed eredi
in quanto con il battesimo (Gal
3,27) si sono vestiti del Figlio
di Dio che è stato inviato a redi-
merli (Gal 4,4-5; cfr. anche Gal
3,13-14). Strettamente parlando,
infatti, Cdsto è sia la discenden-
za di Abramo (Gal3,16) sia il úes-
sìanico fielio dì Dio promesso in
zsam '7,12 e 14. Vjsta in questo
contesto, l'<adozione)) dì Gal4,5
deve quindi riferirsi all'attesa esca-
tologica giudaica fondata su 2sam
'7,14.
ln 2sam 7,14 ìnfatti (<Io eli [ =
al discendente di l)avidel sarò pa-
dre ed egli mi sarà figlio))) si pùò
vedere una iormula di adozione
(Es 2,10; Est 2,7; Gn 48,5) che il
Giudaismo posteriore ha applica-
to non solo al Messia davidico ma
anche. sotto l'influsso della teolo-
gia della nuova alleanza (cfr. Os
2,1, crtalo in Rm 9,26; vedi Al-
leanza e nuova alleanza), al popo-
lo di Dio escatologico. ln sintonia
con la concezione deuteronomica
formata dal complesso peccato-
esilio-restaurazione (cfr. in parti-
colare O, H, Steck), questa tradi-
zione di 2Sam 7,14 attende che, al-
I'avvento del Messia, Dio riscatti
il suo popolo dall'esìlio con un se-
condo esodo, lo restauri in una
nuova relazione di alleanza e lo
adotti, assieme al Messia, come
proprio figlio (cft. Gíub. 1,24;
Test. Gíuda 24,3;4QFIor 1,1 1). Di
îatto,2cor 6,18 cita proprio la
îormula di adozione di 2Sam 7,14
(con ls 43,6), e per di piir nel con-
testo della medesima tipologia del-
l'esodo e della medesìma teologia
della nuova alleanza, nella stessa
forma generalizzata della tradizio-
ne giudaica. Inoltre, come già nel-
la tradizione di 2sam 7,14, Gal
4,4-6 collega I'adozione divina al
dono dello Spirito (della nuova al-
Adozione, figliolanza
leanza) nel cuore. Pe anto, men-
tre il contesto di l]rio thesia ir Gal
4,5 non dà molivo di supporre un
ambjente greco-romano dietro al
termine, tutta quanta la linea del
ragionamento di Gal 3-4, assieme
ai paralleli paolini, ci induce sen-
z'altro a collocare iÌ termine in un
ambiente veterotestamentario,/
giudaico (Rm 9,4) e in partjcola-
re nella tradizione di 2sam 7.14
(2Cor 6,18). In altre parole, i cre-
denti che sono stati così battezza-
ti (redl Battesimo) nel Figlio di
Dio messianico e hanno assunto in
se stessi jl suo grido di <Abbà!)
rivolto al Padre (Gal 4,6; Rm
8,l5; Mc 14,36), partecipano con
lui della promessa davidica dell'a-
dozione divina e della promessa
fatta ad Abramo di un regno uni-
versale (Cal 4,1).
2.3.2 Rn 8,15.23 Quesla in
terpretazione di ,riothesia in Gal
4,5 vale anclìe per l'uso deltermi
ne nel passo di Rm 8, che gli è
strettamente parallelo. Anche qui,
infatti, l'essere partecipi dell'invia-
to Figlio di Dio messianico me-
diante l'adozione (Rm 8,3; Gal
4,4) è così strettamente connesso
con il dono dello Spirito che abi-
ta in noi che lo Spirito può essere
chiamato ora (Spirito di adozio-
ne)) (Rm 8,15), lo Spirito attraver-
so cui si adempie la giustizia della
Legge (Rm 8,4). Inoltre, come in
Gal 4,5, il contesto di huiothesía
in Rm 8 contiene elementi della ti-
pologia dell'esodo e l'essere figli
di Dio per adozione suppone an-
che l'essere eredi con Cristo della
promessa fatta ad Abramo (Rm
8,17), Diversamente da Gal 4,5,
però, Rm 8 insiste sul fatto che
l'essere partecipi del Figlìo di Dio
messianico per adozione vale non
solo per il presente (Rm 8,15) ma,
per mezzo delÌo Spirito, arche per
il fùturo (Rm 8,23). Poiché come
un tempo Cesir nel suo battesimo
ricevette lo Spi to e fu proclamato
Figljo di Dio (Mc 1,11 e par.), così

Adozione, ligliolanza
anche credenti ricevono ora lo
i colatir, (amama) si tichiama a Dt
Spirito di adozione nel loro bat-
tesimo. lo Soirito Per mezzo oel
ouale essi Possono condividere il
;rido (Abbà!> che il Figlio rivoÌ-
;e al Padre (Rm 8' l5). Cosi Pure,
iome Gesù in quanto discendente
di Davide fu costituito Figlio di
Dio in porenza secondo lo SPirito
santo mediante la fisufrezlone
Drolettica dei morti (Rm l'3'4;
isam ?.12.14), così anche i cre-
denti che Possiedono lo Spirito
medianle il quale otterranno la ri-
srrrrezione {Rm 8,ll) at(endono
con impazienza la loro rivelazio-
ne lRm 8,19), la loro Predesnna-
ra f vedi Elezione e predestinazio-
neì risurrezione/adozione nell'im-
masine eloriosa del Figlio risorto
(RI; 8,2J.29: Ef 1,5), quando.il
Fielio sarà il primogenito tra moltl
fràtelli e sorelle (Rm 8,291 cfr' an-
che Sal 89,2?). t figli di Dio con-
divideranno allora la Promessa
fatta ad Abramo di un regno unl-
vemale, in quanto seguaci ed ere-
di assieme al Cristo Messia (Rm
8.17: 4,l3; 8,12; Gal 4.1) Pertan-
to l'aspetto Presente e quello fu-
tnro della huiolhesia in Rm E rl-
sDecchiano stadi successivi di par-
tècipazione alla sorle del Figlio
mediante lo Spirito e' come lah'
costituiscono modi diversi atlra-
verso cui i cledenti condividono
con il Fislio la promessa davidica
2. 3. 3 îonclus ione : l'adozio ne
nell'ambilo della r eo logia pqo línq
Riassumendo, un coerente e
- tekna (Rm 8.16.11.21). 2Cor 6'
sDecifico sottofondo veterotesta-
mentario/giudaico sla alla base
rlell'(adozione a Îiqlir' (h u iot he-
sù) nelle lettere paoline: il termi-
ne ricorre quattro vohe nel senso
di adozione definita secondo la
iradizione di 2sam 7'14 {2cor
presenta solto I'aspelto
ó.18), e si
del Dresente (Cal 4,5; Rm 8.15) o
del iuturo ( Rm 8,23: Ef 1,5), a se-
conda che nel contesto venga sot-
tolineato l'elemento cristologico o
storico-salvifico. Una volta il ter-
28
mine viene usato nel senso della ti-
Dolosia dell'esodo, che è implici-
ia iriquesta huiolhesiq della sal'
vezza messianica nelle ahre quat-
tro ricorrenze (Rm 9'4; cfr. anche
Gal4,l-2). Questo concetto inol-
tre va visto globalmente alla luce
della teologia paolina della restau-
razione (cfr. Sanders, il quale'
benché non metta in dovuto risal-
to lutto il sottofondo deuterono-
mico. Dresenta tuttavia involonta-
riamente un'aìternaliva giudaica
oiu valida a quello che egli chia-
ma covenonlal nomism lche in ita-
liano può essere reso con <il no-
mismo del Patto, o ((il nomismo
dell'alleanza Dl, a cui abitualmen-
te si richiama [cfr. J. M. Scott'
<Gal 3,10>l; vedi Restaur^zione di
lsraele).
3. LA FIGLIOLANZA DEI
CREDENTI SECONDO PAOLO
- L'interDretazione Precedente
della huiolhesia sttllo sfondo del-
la tradizione di 2sam 7,14 costi-
tùisce la Dremessa logica e neces-
saria oer caPire quello che Paolo
dice pìù in generale sulla figliolan-
za dei credenti: l'adozione a figli
di Dio è infatti il mezzo con cui
si entra a far parte della figliolan-
za divina. Perciò i testi paolini che
attribuiscono la lraio lhesio ai cte-
denîi chiamano questi ultimi an-
che <fielio/figli" di Dio (huioii
Gal 3,26; 4,6.7: Rm 8'14' 19; 9'26)
o, senza speciîicare ilgenere gram-
il rermine neutro
mrricale. con
l8'
sotto lìinflusso di ts 43,6' estende
esDressamente il concetto di ado-
ziàne anche allc .figlie'. Perciò
maschi e femmine sono inclusi nel
concetlo paolino della "figliolan-
7a)) divina. ln Fil 2,14-15 Paolo
esorta i suoi lettori a (fare tutto
senza mormorazioni e senza cntr_
che, perché siate irreprensibili e
semplici, figli di Dio immacolatr
in mezzo a una generazone Per-
versa e degenere>. Il riferimento
to Afflizioni, prove, difficolta,/tribohzione
ai <<fiqli> (tekna) di Dio (imma- WUNT 2.48, J. C. B. Mohr, Túbinsen
t992i 1d., "Fot os nonr as arc o.l utotks of
32,5 dove gli Israeliti per aver pec-
t he law orc uzdet o alrse " (Col 3 : l0), iî C.
A. Evans - J. A. Sand€rs (edó.), Paul and
cato sono detti (degenen t (mómè- the Sc'iptutes ol Isruel, JSNTSS, JSOT,
14, LXX) e (non figli suoi> (oll,t Shefiield 1993;Sl€ck O. H.,Is.a.l und dos
Sevohsone Cerhick det Prcpheen. UnteF
qutó tekna) îel contesto del <(can-
suthungen zù Ùbe ieleruns des deurcrc-
tico di Mosè>, che ribadisce la se- nonischen Ceschichtsbildes in Aheh Testa-
quenza peccato-esilio-restaurazio- nent, Sp.itjudentum und Urch stentum,
ne. Alla situazione che ha condot- WMANT 23, Ncukirchen€r, N€ulirchen-
to alla punizione degli Israeliti in
1.100.
quanto ligli di Dio Paolo contrap-
pone perciò il modo in cui devo- J. M. Scott
no comportarsi ora i credenti in
quanto figli di Dio (2cor ó,14-7,1;
ADULTERIO: vedi Mattimo-
Rm 8,4.12-14). nio e divorzio, adulterio e incesto;
Sessualita, morale sessuale
Vedi anchei Baftesimo; Figlio di
Dio; Spirito Santo.
AEROPAGO: yedi Arene, Pao-
lìtrL von Allmen D., La faùtí e de lo ad
Dieu. Lù.tùbolittue laniliate dans te pdu.
lhtisnp. OBO 41, Editionq universrairer.
Fribourg - Vandenhoeck & Ruprcchl, AFFLIZIONI., PROVE.
Còrtingcn l98lr Betz H. D., Golatians: A
DIFFICOLTA/
Conndtary on Paul s Lefiet to the Chu."
ches i Calatia, Herm, Fortress, Philadel, TRIBOLAZIONE
phia ì979ì Brucc F. F., The Epistle to lhe
Galoîians: A Contmentary on the G.eek
- l. Elcnchi di afflizioni; l.l
l'exr, NIGTC; Eerdmans, crand Rapids SoMMArro
L'el€nco più estcso; 1.2 Paralleli nella let,
1982r llultmann Il., Theolog! of the Nev)
Testament,2 !oll., Scribner's, New York leralura antica; 2. Pcrsecuzionc da parte
1951,1955 (orig. rcd., îleoloSie des Neuen d€i Ciudei; l- L'atleggiam€nto di Paolo
l'estarzen6, Tùbingen 1977'; trad. il., nei confronli dell. prove e dcle afilizioni.
Teologio del Nuoyo Testdrr?nro, Bibliot€-
è Paolo fa spesso riferimento al-
di teolosia con(cmporanea a2, Querinia,
na, Br€scia 1985); B. Byrne, "SonsoÍGod" le sue prove e alle sue afflizioni,
-
"Seed oI Abruhan": A Stud] of the
e talvolta le elenca nelle sue lette-
Idea oJthe Sonshipolood ofa Chrbtiant
re. Sembra che per lui I'afflizione
osinst the Jeutbh Backgtour4 AnBib 83,
Biblical Infitutc, Roma l9?9; Hengel M.,
piir difficile a sopportarsi sia sta-
n Jislio di Dio. L'otEine della cistologn
ta la persecuzione da parte dei
e Io storia della rcligione giudeo-c enistica,
Paideia, Brescia 1984i Húbîet H., La leg- Ciudei. Tuttavia le lett€re di Paolo
mostrano un atteggiamento posi-
te in Paolo, Paid.ia, Brescia I 9,5; Kjn S. ,
The Otiùa of Paul's Goryd, Ecrdnans, tivo nei confronti dellc afflizioni.
Grand Rapids l98l; Kurlowicz M., Di?
Adoptio in klotsischen úmischen Recht,
SA 6, Universiry of Wafiaw. Warsaw l98l:
Lyajlf., Slaves, Citizens, Sons: Legol Me-
I. ELENCHI DI AFFLIZIONI -
Le prove e le afflizioni sperimeu-
topho$ in the Epktles, Zonderyan, Crand
tate da Paolo sono state numero-
Rapids 1984i M,al]']l M., Foundllnes oncl
se e varic, come si rispecchia ne-
thei Adoption in rhe Bibleond in Mesopo-
tamíon Documents: A Study o.f Se\'enl Le- gli elenchi che si trovano nelle sue
sal Metophots in Ezek 16:l-7, in JSOî r',6 lettere (Rm 8,35; lCor 4,9-13;
(190) 97'126: Pdersen N. R.. Rediscove-
2cor 4,8-9; 6,4-5: ll,23-29:
tìhE Poul: Philemon ond the SocioloU oÍ
12,10).
t!&l's Na ati|e Wo d,Fonress, Philadel-
fhia 1985i Sanders E. P., Oesù e il giudoi-
ero, Dabar, Marietri, G€nova 1992; Scott
l.l L'eletrco più esteso - In
2cot 11,23-29Ie prove e le affli-
l. M-, Adoption as Sons of God: A.1 Exe-
zioni di Paolo vengono elencate in
!.ti.al Investigation í o the Aacksrcund of
Iluiothesie in rhe Coryus Paulinun, dettaglio. Il brano si divide in
Afflizioni, prove, diîficoltà/tribolazione
quattro parti, ciascuna delle qua-
li ivela un aspetto diverso di que-
ste afflizioni:
(l) Versetti 23b-25: Prigionie,
percosse e pe
colo di morte, men-
zionando anche le cinque volte in
cui ha ricevuto i trentanove colpi
(cioè il massimo previsto, merìo
uno) da parte dei Giudei, le tre
volte in cui è stato battuto con Ie
verghe da parte dei pagani, una la-
pidazione e tre naufragi.
(2) versetto 26: viaggi innume-
revoli, con i relativi pericoli costi-
tuiti dai fiumi. dai briganti, dai
Giudei e dai pagani; Pericoli nel-
la città, nel deserto e sul mare; Pe-
ricoli da parte dei falsi cristiani.
(3) Versetto 27: fatica e trava-
glio, con le notti insonni (per man-
canza di sonno o per veglia), la fa-
me, la setc, il freddo c la nudità.
(4) Versetti 28-29: la PreoccuPa-
zjone per tutte le Chicse.
1.2. Parrlleli r€lla letteraturu
antica - È opinione diffusa ne-
gli scritti dei moralisti di epoca el-
lenistica (per esempio Epitteto,
,rss., 3. 12.10; 4.8.31; Seneca, tP.
l3.1-3; Dione Crisostomo, Or.
in alcuni scrittigiudaici coe-
3.,1) e
vi (per esempio Sap 3,5-6; Sir
2,1-5i Gdt 8,25-26', Ps. Sal.
16,14-15', Test. Gius. 2,7, 4Mac
17,1I - 16) che le privazioni Prova-
no il carattere di una Persona.
I moralisti del periodo ellenisti-
co usavano liste di afflizioni Per
descrivere come si dovesse essere
sereni in mezzo alle sofferenze e
per fornire ai loro Ìettori un mo-
dello di resistenza. Essi riteneva-
no che la sofferenza avesse una
sua funzione nel piano divino.
Softo questo aspetto essi rispec-
chiano I'atteggiamento di Paolo
verso le privazioni e il suo uso del-
le lìste di afflizioni. Paolo però si
difîerenzia nettamcnte da coloro
che tendono a sminuire la forza
d'urto delle afflizioni e considera-
no Ia vittoria su di esse una dimo-
strazione della propria forza. Pao-
lo confessa apertamente il dolo-
re causatogli dalle sue afflizioni
(2Cor 1,8-9) e si gloria del fatto
che è la forza di Dio, e non la sua,
a permettergli di resistere (2Cor
12,9-10). Queste somiglianze
queste difîerenze mostrano che se
è vero che Paolo conosce le liste
dei moralisti ellenisti, egli Però
adotta e adatta questo genere per
perseguire i propri scopi. Tale
adattamento viene anche influen-
zato dalle tradizioni veterotesta-
mentarie sulla sofferenza del giu-
sto, dalla prospettiva delle tribo-
lazioni che I'apocalittica giudaica
prevede per la fine dei temPi e so-
prattutto dalLa leologia della cro-
ce propria di Paolo.
2. PERSECUZIONE DA PARTE
DEI CIUDEI Tra le afnizioni
sopportate da Paolo quella che ri-
ceve maggiore aLtenzione nelle sue
lettere è la persecuzione subita a
causa del vangelo. Egli è persegui-
tato dai Giudei, dai pagani e dai
fal$i cristiani (2cor 11,26), ma è
la persecuzìone dovuta ai Cìudei
che egli ricorda piii (cfr. per
spesso
pio Rm Cot ll ,24.261
I 5 ,3 I
esem ;
Cal 5,11; lTs 2,14-16), facendo
2
capire che per lui è la più difficile
a sopporlarsi. Le lettere Paoline
accennano a diversi motivi che
possono aver causato questa per-
secuzione.
Ha prcdícalo la fede che un
tenpo voleva dislruggere Se-
condo At 9,1-2 Paolo un temPo ha
perseguitato la Chiesa con l'ap-
poggio del sommo sacerdote. Do-
po la sua conversione ha <cambia_
to bandjera> e ha Predicato la fe-
de che un tempo voleva distrugge-
re (Gal 1,23; vedi Gelosia, zelo).
Non bisogna stupirsi se i caPi dei
Ciudei nutrono una grande anti-
patia nej sùoi confronti, lino a
perseguitarlo.
Ha ùtenuto spazmluru elemenli
cari alCiudaistno - Dopo la sua
conversione Paolo opera un rove-
30
3t Afllizioni, prore, difficolta/tribolazione
sciamento di valori. Considera
(spazzatura> gli elementi più ca-
ri del Giudaismo di fronte alla su-
bÌimìtà della conoscenza di Cristo
(Fil3,4-8). Se questo suo atteggia-
e
mento verso il Giudaismo diviene
manifesto, come pure ;l fatto che
egli cerca di estenderlo anche ad
altri, è chiaro che egli attira così
sul suo capo la persecuzione dei
Giudei.
Ha spinlo i Giudei a lruscurare
la legge di Mosè - Paolo rimpro-
vera aspramente i Giudei perché
non sono disposti a liberarsidalle
prescrizioni della Legge relative al-
la purità rituale, che impediscono
loro di prendere cibo assieme ai
pagani (Cal 2,I 1-21). Non è stra-
no quindiche egli entriin collisio-
ne con i Ciudei zelanti, i quali pei
seguitano i loro connazionali che
spingono altri a violare la Legge.
Non ha predicato la circoncisío-
e I motjvi per cui Paolo ha
sofferto la persecuzione da parte
dei Ciudei, che abbianro sin qui
elencato, possono essere solo de-
dotti da alcuni accenni contenuli
nelle sue lettere. Ma questo quar-
to risulta da un'affermazione
esplicita: <Se io predico ancora la
circoncisione, perché sono tutto-
ra perseguitato? E dunque annul
lato lo scandalo della croce?r (Gal
5,1 I i ved i Circoncisiolìc).
Ha sminuilo le tichieste etíche
Mentre Paolo avrebbe poturo
anche dichiararsi colpevole delle
accuse soggiacenti alle ragioni del-
la sua persecuzione sin qui men-
zionate, egli respinge invece deci-
samente I'accusa di aver dato po-
ca importanza alle esigenze etiche.
Per quanto lo riguarda, si tratta
di un comportamento blasîemo
che gli viene contestato (Rm
3,7-8). Ma poiché questo è quan-
to i suoi avversari Giudei pensa-
no di lui, la situazione può con-
lribuire ad aliúentare i motividel-
Ia sua persecuzione.
3. L'ATTEGGIAMENTO DI
PAOLO NEI CONFRONTI
DELLE PROVE E DELLE AF-
FLIZIONÍ L'Apostolo non of-
fre una soluzione esaustjva al pro-
bÌema della sua solferenza. Le sue
lettere ci dicono però qualcosa sul
modo in cui egli ha tentato di ca-
pirne il significato.
Deslino e privílegio dei creden-
/l - Quando cerca di incoraggia-
re isuoi convertiti, Paolo ricorda
che a loro (<è stata concessa la gra-
zia non solo di credere in Cristo,
ma anche di soffrire per lui) (Fil
1,29). Questa è una realtà a cuì es-
si sono stati destjoati (lTs 3,3-4;
2'lm 3,12).
Partecipate alle sofferen<e di
Cristo Paolo ritiene che le sue
soffcrenze colmino quanto man-
ca ai patimenti di Cristo a favo-
re della Chiesa (Col 1,24). Que-
sto però llon va inteso nel senso
che manchi qualcosa al sacrifi-
cio espiatorio di Cristo. Piulto-
sto. Paolo condivide le sofleren-
ze del Messia servo di Dio (redi
Cristo) in quanto anch'egli sofîre
portando lo-
a îavore degli eletti,
ro il vangelo (2îm 2,10).
Lo scopo delle afflizioni Uno
dei frutti della giustificazione con,
siste nel latto che icredenti pos-
sono vantarsì nelLe tribolazioni
(Rm 5,3). I credenti non Lrovano
cìre I'afllizione sia meno dannosa
rispetto ad altri, ma essi sanno che
sotto la mano di Dio essa produ-
ce Pazienza, virtù provata e spe-
ranza in Dio (Rm 5,3-4). Proprio
quando è giunto a disperare della
sua vita, Paolo ha imparato a con-
fidare non in se slesso, ma in Dio
(2cor I,8-9).
Sofferenzo e consolazione -
Quando viene tormentato dalla
(spina nella carne) Paolo riceve
consolazione dal Signore che gli
comunica ch€ la potenza di Cri-
sto si manifesta pienamente nella
debolezza umana (2cor 12,8-9).
Paolo comprende che uno dei mo'
Agape frsterna
tivi della sua sofferenza è che, spe-
rimentando la consolazione di Dio
in mezzo alle sue sofferenze, è in
grado di consolare anche gli altri
(2cot | ,3-1) . tanto pensare che si tratti della
Vedi onche, Apostolo; Croce,
teologia della; Debolezza; Guari-
gione, malattia; Oppositori di
Paolo; Potere; Sofferenza.
B|BL - Firz8erald J. T., Crdcks in on Eur
then vessel: An Examination ol the Cuta-
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respord?rce, SBLDS 99, Scholars, AtlaD-
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paulinischen Peristasenkatalogs- 2 Cot.
t t,23ff-, iî SO 7 (t928)25-29i ld., Petista-
senkotalot uùd rcs gestae. Nschlrat zu 2
Cot. I1,23!î., in SO 8 (1929) 78'82; Car-
rert S. R., The God oÍ this Wo d dnd the
A,Iiction oI Paul: 2 Cot 4,1-12, it D. L.
Balch et al. (cdd.), Grceks, Ronons, ond
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1992, pp.26O272i Schrasc w., Lzid, K,euz
und Eschaton. Die Petistasenkataloge als
Me*nale paulinischer theoloaia crucis und
Eschatologie, iî Et'T 14 (19141 14t-t15.
C. G- Kruse
AGAPE FRATERNA
SoN,varro - L I dati del NT; 2. L'agapc
fraterna e il paslo in comune; 3- L'abu-
so dell'agape fraterna.
È raro I'uso del tetmire agapè
per riferirsi a un banchetto cri-
stianoi Gd 12 è l'unico esempio
esplicito del NT. Non vi sono ele-
menti per poter affermare che nel
periodo neotestamentario I'aga-
pe fraterna fosse un pasto diver-
so dalla Cena del Signore: l'aga-
pe fraterna e la Cena del Signore
si riferiscono alla medesima real-
tà (yedl C€na del Signore, eucari-
stia).
32
l. I DATI DEL NT - ln I Co-
rinzi Paolo biasima ùn abuso che
si verilica nelle assemblee della
Chiesa locale. Può essere utile per-
stessa situazionedi cui parla la let-
tera di Giuda, dove I'abuso sem-
bm dovuto ad alcuni falsi maestri
che si siedono a mensa senza rite-
gno, pascendo e appagando se
stessi (Gd l2). Così pure, in 2Pt
2,13 si accenna al far festa (s/-
neuócheomai, clr. anche Cd l2),
con aperta esibizione di opulenza
e un comportamento scorretto e
turbolento durante il bancheuo.
Mentre in Ciuda si parla di un
comportamento deplorevole du-
rante le agapi îîatetne (agapaù,
zPt 2,13 altera espressamente il
teîmiîe ogopais leggeîdo apotais
(<inganni>), creando così un espli
ciro gioco di parole. (Le varianti
testuaÌi di Cd 12 e 2Pt 2,13 .i,ve-
Iano tentativi posteriori di armo-
r,izzazio'J.e da parte dei copisri.)
Secondo 2 Pietro questo inganno
(una derisione delle agapi frater-
ne) ha luogo durante le ore del
giorno, e questo è un segno ulte-
riore di degenerazione (cft. Ap-
Mos7,4, dove gli empi (fanno fe-
sta ad ogni ora del gìorno)).
2. L'AGAPE FRATERNA E IL
PASTO IN COMUNÉ - Le pri-
me Chiese cristiane si riunivano
nelle case, le quali, oltre al resto,
meltevano a disposiziong quanto
era necessario per il pasto in co-
mune (vedi Codici domestici). Ri-
chiamandosi alla tradizione del-
l'ulÌima cena (Mc 14,17 € par.), i
primi cristiani mangiavano insie-
me nelle loro Chiese domestiche.
Il pasto, o alcuni suoi aspetti (in-
cluse le preghiere di ringraziamen-
to), vengono descritti con diverse
espressioni: <<Cena del Signore>
(lcor 11,20), (spezzare il pane))
(cioè I'apertura rituale del ban-
chetto. At 2,42-46:20,7. cfr. an-
che Lc 24,35; lCor 10,16), (co-
33
munioner, (koinònia,lCor I l,16),
eucaristia o (ringraziamento))
(lcor I1,24, con il verbo eac,/ra-
risteó) e <<agape fraterna)).
Solo nel Il secolo sioperò la se-
parazione del banchetto/ ogapè
dalla Cena del Signore o eucari-
stia. Ciusrino ( 150 ca.) testimonia
che ai suoi tempiil pasto in comu-
ne e l'eucaristia (come sacramen-
to) sono due realtà diverse. Egli
parla dell'eucaristia senza riferir-
si al pasto in comune. L'eucaristia
è costjtuita da un pezzo di pane ac-
compagnato da acqua e vino (Ciu-
stino, I Apol.65-66\.
3. L'ABUSO DELL'ACAPE
FRATERNA - L'assumere cibo
nei banchetti in comune era una
prassi diffusa tra le varie associa-
zionie igruppi religiosi o cultuali
del mondo greco-romano (Klauct;
vedi Cibj offerti agli idoli e legsi
alimentari giudaiche). La Chiesa
primitiva, divcrsamente da molte
di queste associazioni, non era
formata da un gruppo omogeneo;
anzi, il Cristianesimo delle origi-
ni era caratterizzato da una chia-
ra stratificazione interna, sociale
ed economica (Theissen 145-174:
Judge 60-62). Questa srrariîicazio-
ne ci offre alcuni elementi per ca-
pire la natura dei problemi che
sorsero nel Cdstianesimo delle ori
gini in relazione ai pasti in comu-
ne (vedi Approcci sociologici a
Paolo; Sociologia delle Chiese
missionarie).
Tutto quello che sappiamo da
Paolo è che la celebrazione della
Cena del Signore era collegata al-
la cosiddetta agapa, di cìri forse
era un'estensiooe; si lrattava di un
pasto in comune che i cristiani di
un determinato luogo avevano I'a-
bitudine di consumare in comune.
A Corinto questa prassi degenerò
in abusi, tra cui la distinzione tra
ricchi e poveri, che Paolo si pre-
murò di eliminare. Non si può di-
re con assoluta certezza che que-
Agape fraferna
sto pasto in comune fosse chiama-
hè agqpé, (l'agape fraterna)).
fo
Ma se questo era il termine che lo
designava, tutti coloro che vi pren-
devano parte dovevano ricordar-
si che alla base della loro amici-
zta vl era I'agapè,1'(amore), cia
I'amore di Dio per loro, espresso
così elficacemente dalpane spez-
zato, sia l'amore del cristiano ver-
so il suo simile, come si poteva ve-
dere nel fatto di condividere il me-
desimo pane,
Secondo Paolo, alcuni tra i Co-
rinzi <<possiedono>, mentre altri
<sono bisognosi>; uno ha fame,
mentre un altro è ubriaco; alcuni
hanno una casa, mentre altri non
posseggono nulla. Da una parte vi
sono dei credenti che hanno cibo
e bevanda in abbondanza, mentre
altri ne hanno una quantità (e for-
se qualità) insufficiente e sono af-
famati. Questa netta dilferenza tra
i duc gruppi si rcnde evidente
drammaticamente a tavola, ed è
accentuata ancora di piit dal l.at-
to che i(possidcnti)) hanno delle
casc dove, come suggerisce pao-
lo, il loro conlporlamento e8oista
potrebbe essere anche legirtimo.
Dall'altra parte i<bisognosi> so-
no senza cibo c, forse in quanto
lavoratori giornalieri, sono senza
casa o senza un ambiente sicufo,
di cui possono fruire anche gli
schiavi in tempo di necessità.
Paolo non loda le riunioni dei
Corinzi per il pasto in comune:
(Le vostre riunioninon si svolgo-
no per il meglio, ma per il peggio))
(lCor ll,l?). Probabilmente I'a-
buso era tale che le divisioni e le
fazioni rendevano il pasîo come
uno dei tanti e non più la Cena del
Signore ((il vostro non è più un
mangiare la Cena del Signoren,
lCor 1i,20). La raccomandazio-
ne di Paolo è esplicila: icristiani
più abbienti che arrivano prima
non devono iniziare a consumare
privatamente un pasto prima di
quello in comune, ma devono at-
Aiufo linaIrziario
tendere e perciò devono avere Più
cose da condividere con coloro che
non hanno nulla. Se gli abbienti
persistono nel loro comportamen-
to e continuano a rimpinzarsi, lo
facciano a casa loro (in un pasto
privato), ma non nella Cena del
Signorc o egape.
Durante il suo soggiorno a Co-
(into, durato diciotto mesi, Pao-
lo deve aver stabilito una norma-
tiva per Ie riunioni della comuni-
tà, soprattutto per una realtà così
importante come la Cena del Si-
gnore (incluso ilpasto in comune).
Se si tengono presenti le diversità
economiche e sociali che gsisteva-
no in quella Chiesa, Paolo certa-
mente ha affrontato Ia questione
dei ricchi che sedevano a tavola
gomito a gomito con i poveri. È
molto probabile inoltre che una
grave carestia abbia investito quel-
la regione nell'anno 5l, poco do-
po la partenza di Paolo. Questo
potrebbe aver acutizzato i proble-
mi di cui si parla in lcor I l,17-34,
e ci si è rivolti forse all'apostolo
perché li affrontasse (cfr. Blue;
probabilmente si adombra una
situazione di caresda dietro la
anangkè, <<necessifa), di lCor
7,26; cfr. Winter).
Il vangelo di riconciliazione pre-
dicato da Paolo avrebbe dovuto
portare gente di ambienti religio-
si e socio-economici diversi a con-
dividere la medesima tavola del Si.
gnore. Al di là degli usi greco-
romani, ai credenti viene racco-
mandato di condividere seriamen-
te, e non di fare sfoggio di sé e del-
la propria inîluenza, compiacen-
dosi di se stessi mentre altri sono
nel bisogno. Trascurare sfacciata-
mente gli altri \or\ è ogope, ría
egoismo. Gli abusi nel pasto in co-
mune erano dovuti al fatto che era
venuta meno la koinania: essi
umiliavano gli indigenti e provo-
cavano la reazione risentita di
Paolo.
34
Vedi anchei Approcci sociolo-
gici a Paolo; Cena del Signore, eu-
caristia; Cibi offerti agli idoli
leggi alimentari giudaiche; Corin-
zi, lettere ai; Ricchezza e povertà;
Sociologia delle Chiese missiona-
rie.
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simo pùnitivo, Marietîi, Genova 198?, pp.
258-278i winter 8., Secr/ar and Christian
Respanses to Corinthisn Fanines, ft T
) B
n
40 (1989) 86-106,
B. B. BIue
AIUTO FINANZIARIO
So\n"aRro - l. Il soregno finanziario d€_
gli aposloìii l.l Il cont€slo slorico del
lroblema deltinanzianenlo; 1.2 Le fno_
tivazioni del soregno finanziario d€gli
aporolì; 1.3 Perché Paolo rifiuta il so-
sregno finanziarìo; 1.4 Paolo ha s€mpre
rifìurato un compenso?i 2. La coll€lla;
2.Ì Ambientazione lorica della coìlelta:
2.2 Raccolta di fondi ler Ia collerlaì 2.3
Il significalo teologico della colletrai
Denaro e missione.
Sull'aiuto finanziario dei mini-
stri e sulla raccolta di fondi nella
chiesa le lettere di Paolo dicono
di più di qualunque altro testo del
NT. In lCor 9 e 2cor I l-12 Pao-
lo spiega perché rifiuta l'aiuto fi
nanziario cui avrebbe diritto co-
me apostolo e nella sua lettera ai
ì5
lilippesi ringrazia quella Chiesa
pcr il generoso aiuto oflerto al
e \Lro ministero. Uno dei progetti
piir grandi del ministero di Paolo
er-a di raccogliere denaro con una
.olletta destinata ai poveri della
( hiesa di Gerr.rsalemme . Egli scri
\c ampiamente su questa colletta
in 2cor 8-9 e ne fa menzione in
l(rn 15,25-32, lCor 16,1-4 e Gal
1,9-10. Questi testi rivelano che
l)er Paolo le quesiioni linanziarie
rìvevano importanti riflessi teolo-
gìci e che la richiesta didcnaro do-
\ cva mantenersi collegata al mes-
stggio del vanSclo.
I. IL SOSTECNO FINANZIA-
lìlO DECLI APOSTOLI La
qLreslione del sostegno finanziario
vicne sollevata da Paolo quando
diîende il suo apostolato in lCor
9 e 2cor 1l-12 (yc./i Apostolo). La
(osa piil interessante nelle parole
(li Paolo è il suo ri!iuto di accet-
rrre un aiuîo dalla comunità di
( orinto, e questo cvidentemcnte
può aver provocato un notevole
lraintendimcnto in quella città. Si
lratta qùi del rapporto tra denaro
I autorità. Paolo è stato accusato
rli non possedere un'auLentica au-
ror ità apostolioa perché non ave-
\ a accettato l'abituale retribuzio-
rìe degli apostoli.
1.1 Il con(esto storico del pro-
hlcma del finanziamcrlo I Co-
r inzi probabìlmcnte hanno messo
L dìscussione l'autorità di Paolo
|crché hanno giudicato la sua at-
rività alla luce del problema del fi-
rìanziamenlo dovulo ai maestri e
xi lilosoli (verll Filosoiia). Nella
3
società greca di quel tempo si di-
\cuteva molto su come i maestri e
i lilosofi dovevano essere retribui-
ri. La maggior parte dei filosoîi
, hiedeva dei compensi o si mette-
\ a sotto la protezione di una per-
vrna benestante. La critica piu du
Ìir che si muoveva a questo meto-
(lo di finanziamento era che ren-
rleva il filosofo obbligato verso il
Aiuto finanziario
suo protettore e questo metteva in
pericolo la sua libertà di insegna-
re la verità. Nella società ellenisti-
ca la beneficenza attiva e passiva
era una componente importante
della struttura socìale. I benestanti
manifestavano il loro potere fa-
cendosi protettori, e poiché la be-
neficenza era la base dell'amicizia,
rifiutare un dono divqntava un at-
to di inimicizia. I filosofi che vo-
levano evitare questi vincoli dove-
vano mendicare, come scelsero di
fare i cinici, o lavorare. Ma poi-
ché nella società greca si disprez-
zavano in genere coloro che lavo-
ravane nel commercio o mendica-
vano. non furono molti i filosofi
che scelsero questi metodi di fi-
nanziamento e si guadagnarono
perciò la liberLà a prezzo del loro
stato sociale.
Su questo sottofondo ambien-
tale diventa comprensibile il fat-
to chc i Corinzi avessero frainte-
soil ritiuto di Paolo di accettare
una retribuzione. Rifiutando il
compenso dei Corinzi, Paolo po-
teva dare I'impressione di rifiuta-
rc la loro amicizia o di rifiutare di
oflrire loro I'opportùnità di con-
dividerc il ministero del vangelo.
Poteva inoltre sembrare che egli
volesse umiliare i Co nzi e se sies-
so, lavorando in un'attività com-
merciale piuttosto che accettare la
loro protezione (vedi Fabbricazio-
ne di tende). La questione riguar-
da dunque non la condizione di
Paolo come apostolo ma la situa-
zione dei Corinzi in quanto comu-
nità. Costoro desideravano che il
loro apostolo godesse di un posto
onorifico nella società e volevano
essere partecipi di questo onore
aiulandolo economicamente. Per
questo si chiedono se Paolo meri-
ti o no di essere onorato come au-
teritico apostolo, dalmomento che
egli rifiuta di accettare una vera re-
tribuzione apostolica.
1.2 Le motivazioni del sostegno
finrnziario degli apostoli - In

Aiuto finarziario
lcor 9 Paolo inizia la difesa del-
la sua condizìone di apostolo (e
del suo diritto, in quanto aposto-
lo, di rifiutare una sovvenzione)
affermando vigorosamente il dirit-
to di un apostolo a guadagnarsi la
vita predicando il vangelo.
L'autorità di Paolo era stala
messa in discussione, e Perciò egli
inizia la sua difesa in lcor 9,1-2
riaffermando la propria apostoli-
cità e ricordando ai Cofinzi che es-
si sono diventali una comuniià
srazie alle sue fatiche apostoliche.
in lCor 9.4-14 eeli ribadisce il lat-
to che tanto lui quanto Barnaba
hanno il medesimo diritto degli al-
tri aDostoli a rìcevere un sostegno
mat;riale. Cli apostoli hanno il di
ritto di ricevere da mangiare e da
bere e di oortare con sé una mo-
glie (che clovrebbe essere parimenti
mantenuta), Come gli altri aposto-
li, Paolo ha il diritto di non do-
ver lavorare Per mantenersi, ma di
guadagnarsi da vivere con il van-
gelo. E per provare quest'afferma-
zione egli adduce diversi argomen-
ti. Usa anzitutto alcune anaìogie
per mostrare che nella vita oldi-
naria la gente Pensa di doversi
mantenere con il proprio lavoro
Cita poi un esempio dalla Scrittu-
ra per indicare che anche la Leg-
ge conferma questo diritto e ag-
giunge che persino gli animali si
nutrono con ilfrutto delle loro ia-
tiche. Ancot piìr, egli ricorda ai
Colinzi che coloro che Prestano
servizio nei temPli giudaici e Pa-
gani traggono il loro cibo dai sa-
crifici. La religione giudaica e
quella ellenistica Prevedono che
coloro che attendono all'altare ab-
biano parte dell'altare. I ministri
cristiani non sono diversi, ed è Per
questo che il Signore ha disposto
che coìoro che predicano il vange-
1o vivano del vangelo
Con glj argomentj a sostegno
dei diritti apostolici al mantcni-
mento Paolo difende anche la Pro
pria autorità. La Parola greca
36
e,rror,!id, tradotta con ((diritto),
può signìficare anche <autoritàt.
Se si pensa che l'intento Principa-
le dell'argomentazione di Paolo
sia quello di difendere l'autorità
aDostolica, piu che idiritri aposto-
lìci, si pLtò capire meglio Perché
egli afîermi di avere 1'autorità di
rinunciare al diritto apostolico al
mantenimento, Discutendo sùi di-
ritti apostolici, Paolo non solo ha
rìbadito il proprio dìritLo a essere
sowenzionato, ma ha anche riaî-
fermato la propria aulorità rifiu-
tando tale diritto. Questa autori
tà si fonda sulla predicazione del
vangeLo, non sul fatto di ricevere
un sostegno iinanziario. Poiché
Dredica il \ angeLo, eglj ha semina-
io tra i Corinzi un seme spirituale
che ha dato come risuÌtato quella
stessa comunità che ora contesta
la sua autorità. Egli ha diritto al
Ioro aiuto materiale, ma non è ob-
blisato a rice\ele il loro sostegno
finànziario. II suo obbligo prima'
rio è predicare il vangelo, ed è dal
vangelo che egli trae la sua auto-
rirà apostolica.
1.3 Perché Paolo riliuta il soste-
gno finanziario In qùanto apo-
stolo, l'obbligo primario di Pao-
lo è ouello del vangelo. Uno dei
seeni della sua autorjta apostoli-
ca-sLa nel fatto che a motivo del
vangelo egli rinuncia al suo dirit-
to a un sostegno finanziario Egli
espone poi le ragioni per cui rifiura
raie dirjtto jn ICor 9,12.I5-l9i
2cor 11,7-15 e 2Cor 12,13-18.
La prima ragione è che egli non
desidera recare (intralcio>i al van-
gelo. Non è chiaro Però da lcor
I ouale sia la naruta di queslo
<inìralcio>. In 2cor I 1,9 e 2Cor
12,14-18 Paolo atferma di non vo-
ler essere in nessun modo di Peso
ai Corinzi o trarre vantaggio da lo-
ro. Come loro <<genitore> in Cri
sto desidera dare piuttosto che ri-
cevere. Anche in lcor
9,15 23
sembra che Paolo intenda Parla-
re della sua libeÍà nel predicare
ll
\;ìngelo. Ogni apparenza di cùpi
rlLgia o ùn qùalsiasi obbligo verso
lrr comunità di Corinto può osta-
i olarc la causa del vangelo dì Cri-
l.a scconda ragione si trova in
l('or 9,15 18. Il riliuto di un so
stegno finanziario dà a Paolo la
tx)ssibiÌità di (vartarsi> di predi-
errlc il vangelo. Poiché il suo ob-
lrligo primario in quanlo aposto-
lr ò di predicare il vangelo, egli
rìon può vantarsi della sua precli-
r:rzione o dell'autorità apostolica
rlrc il vangelo gli conferisce. Ma
r.gli non ha ncssun obbligo di ri-
fcvcì e un compenso finanziario
|cr la sua predicazione. In realtà,
rl liutando un sostegno îinanzia-
rio egli è in grado di proclana
rc il vangelo ancor pir) efficace-
rìrcnte. Questa è la ricompensa che
|.gli desidera. Predicando il van
l,clo <gratuitamente)) egli oflie un
rsdnpìo vivenle di quanto annun-
lia, ossia che la grazia di Dio ò of-
lcrta liberamerÌte a lutti in Crislo.
Ilcco perché Paolo può fondarsi
\ul suo vaùto di non acceLtare
rompenso per smascherare i falsi
irpostoli in 2Cor 11,10-18 (redl
(
lrpositori di Paolo). Questj falsi
irl)ostoli mostrano dì non saper
sclvire il vero vangelo, e perciò
tìon sono aùtenticì apostolì quan-
rlo cercano di trane un vanlaggio
linanziario dai Corinzi. Quando è
irì gioco la verità del vangelo, Pao-
lo e ìn grado di vantarsi di servire
sokr il vangelo, non i propri inte
ressi linanziari. Se Paolo rifìuta
rin sostegno finanziario, lo fa in
\ isla della sua partìcolare relazio
rìe apostolica con il vangelo che
lrr cdica.
I Corinzi ritengono che se uno
ir.cctta un compenso îinanziarjo
ur()stra di esserc aùtentico aposto-
ll). t)aolo aggira qrìesto tipo di ra-
Iionamento e colÌega la propria
Irlorità come apostolo al vaùge-
l,ì che predica. Il fatto che egli of-
lr ir questo vangelo gratùitamente
il
Aiuto finanziario
e rifiuti un compenso finanziario
piuttosto che porre un ostacolo al-
la sua diflusione, confenna il suo
autentico stato di apostolo. La
preoccupazione principale di Pao-
lo in quanto apostolo è di evitare
che si abusi della sua autorità e che
percjò si ostacoli la causa del van-
gelo. L'unica passione della vjta
di Paolo -. ogni cosa per la caìi-
sa del vangelo si rjflcttc nella
sua rinuncia a un soslegno finan
ziario.
1.4 Paolo ha sempre rifiutato
un compenso? Dalla cor spon-
denza con i Corinzì risulta chia.a
mente che Paolo non ha accetta-
to un soslegno finanziario daLla
Chicsa di Corinto. Sembra inoltre
che egli abbia seguito lo stesso
comportamento durante il sì.ro
soggiorno a Tessalonica (lTs 2,9).
Ma ìn 2cor 1 1,9 egli afferma di
aver ricevuto un aiuto dai cristia-
ni di Macedonia quando si trova
va a Codnto. In Fil4,10-20 sì pre-
mura di ringraziare quella Chiesa
per idoni generosi che gli sono
stati offerli: eralo superiori alLc
sue stesse necessilà e quindi egli as
sicùra i FiÌippesi che aùche Djo
colmerà ogni loro bisogno. La
Chiesa di FiLippi si era associata
aPaolo ùel vangelo fin dagli inizi
del suo minislero, soprattutto nel
periodo in cui egli si trovava a
Tessalonica. Questa sovvenzione
finanziaria rispecchia il legame
stretto che esisteva tra Paolo e la
comurità di Filippi. Fil4,15 aîfer-
ma che Ìa Chiesa di Filippì era sta-
ta l'unica che era v€nuta incontro
al suo ministero. anche se 2cor
I1,8 suppone che anche altre Chie-
se abbiano aiutato Paolo. Perché
allora Paolo ha accetlato un soste-
gno finanziario dai Filjppesi e lo
ha rifiutato quando sì rrovava a
Corinto e a Tessalonica?
Non vi è nessuna indicazione
che Paolo abbia accettato un aiLr-
to finanzìario dai Filippesi men-
ue si trovava a Filippi. Esso è

Aiuto finanzirrio
siunto dopo la sua Panenza Per la
iondazione di altre Chiese' con rl
loro donare i Filippesi sono entratl
in comunione con Paolo nella Pro-
clamazione del vangelo Sembra
che Paolo non abbia accettato
al-
cuna sovvenzione da una chresa
nel Deriodo in cui si trovava ad
oneiare attivamente in essa Ma
doDo aver fondato una Chiesa'
esli si aspettava che essa contrt- ;olta,
b-uisse alla causa del vangelo Que-
sto non denota un comportam€n-
to incoerente da Parte di Paolo l:
solo un altro esempio di come
Paolo ponesse il vangelo in Primo
niano e usasse il denaro Per lncre_
'.entare la Predicazione del van-
qelo e non Per impedirla Anche
Ie non desiderava un sostegno il-
nanziario dalla Chiesa di Corinto
Der il suo ministero in quella crt-
i Cormzr
ià, si attendeva Però che
appoggiassero la sua opela ln 5e-
euito. Ciò diventa partrcohrm€nr€
ihiaro nella richiesta che egh rrvol-
gene-
se ai corinzi di conlribuire
per I santl
iosamente alla collella
di Gerusalemme.
2. LA COLLETTA - Benché .li
non abbia chiesto alle Chiese in
tlnan-
cui lavorava di sosÎenerlo
ziaria$ente. Paolo non ha esita-
ro a chiedere loro di contrlbulre a
uno dei suoi più assillanti proget-
ti- la colletta (a favore dei povert
Geru-
che sono nella comunità di
<alemmert (Rm 15,26). Questa coF
in Gal 2' lo
i"tta viene menzionata
nel contesto della visita di Paolo
aeli aDostoli di Gerusalemme' cr
Pao-
.iera accordati sul fatlo che
presso i Gentili e gli al-
lo andasse
i Giudei (vedl
tri aoostoli Dresso
lsraéle;, chièdendo Però a Paolo
di <ricordarsi dei Povert> {veat
Ricchezza e Povertà), cosa che eglr
d'altra Darte si era Premurato dl
tare- ln Rm 15,25-32 Paolo dice
sta
ai membri di quella Chiesa che
Dortando un contributo alla co-
munita di Gerusalemme e Pol ver-
38
ra a Roma a visitarli. Questo con-
tributo proviene dai santi della
Macedonia e dell'Acaia come rF
snosla riconoscente alle benedizio-
n-i e.ome.sptestione tangibile di
unita in Cristo tra Ciudei e Gen-
iili. ln lcor 16,l-4 Paolo fa an-
cora menzione di quesla colletta
da Dortare a Gerusalemme e sPIe-
ga iome deve essere latta la r3c-
ln 2cor 8 e 9 Paolo ctuarr-
sce ultefiormente quanto sla lm-
qÙesta colletta €
Dortante Per lui
'perche
iCorinzi debbano contrl-
buirvi.
Anche se è di capitale importan-
za per Paolo. Questa collena non
viene menzionata altrove nel N l '
c)uesto è singolare soprattutto
per
pìi ltti. dove si parla dell'incon-
iro di Paolo con gli apostoli dice-
rusalemme e del suo viagglo llna'
le a Cerusatemme. L'unica volta
in cui gli Atti Parlano di Paolo che
porta denaro a Cerusalemme.e ln
At 11.29-30, dove sr drce cne I
Genrili mandano denaro alla Ciu-
dea colpita da una grave carestla'
Ma non sembra che questa sla la
collena di cui si parla nelle lettere
Paolo. anche s€ può trattarsl dl
un suo prototjpo. L'evento narra-
!o in At I I si colloca Proprto agtt
inizi della missione ai G-entrh' pn-
ma che Paoio avesse londalo le
Chjese a cui Poi si rivolgc Per la
colletta. Nell'incontro con gh apo'
stoli di Gerusalemme narrato ln
At 15 non si fa alcun riferimento
al d€naro o a un soccorso al Po-
veri. La narrazione di At 2l del
viaggio finale di Paolo a Cerusa'
lemme sembra essere abbastanza
simile a quanto è descriito in Rm
ma anche quinon si Par-
15.25-32.
la di denaro. Ma Paolo ba Poi
forse Io ha
consegnato la collella?
farto durante il suo ultlmo vlag-
sio a Gerusalemme, come sembra
iccennare in At 24.17 nel suo dr-
scorso davanti a Felice Ma-se cr
si basa solo sugli Atti, non-sl Puo
conclud€re nulLa di sicuro Leuru-
:19
chc inîormazioni che abbiamo sul-
la colìetta provengono dalle lette-
rc di Paolo.
2.t Ambiertazionc saorica della
rollelaa Nel suo commentario a
2 Corinzi, F. W. Danker afferma
che I'istituzione d€l patronato vi-
gente nel mondo ellenistico costi-
luisce uÍ importanle sottolondo
rilorico per la colletta (cfr. sopra,
l.l). Ci si chiede spesso a propo-
sito di quest'ultima se vi erano pre-
ecdenti di una tale attività nel Giu-
daismo. Due antecedenti meritano
una qualche attenzione: la tassa per
il tempio e le offcrte votive.
K. F. Nickle ha analizzato ipa-
ralleli che possono esistere tra la
tassa per il tempio e la colletta. La
lassa di mezzo siclo da vcrsarsi per
il tempio era destinata a fìnanzia-
re il culto del tempio di Gerusa-
lcmme. Erano obbligati a pagare
questa tassa tutti i Ciudei maschi
di età superiore ai vent'anni, in
modo che tutto il popolo giudai-
co fosse rappresentato nei sacrifici
acquisîati con essa. Nella diaspo-
ra la tassa veniva riscossa in una
località centrale per essere poi in-
viata a Cerusalemme sotto scor-
ra. I paralleli tra questa tassa e la
colletta di Paolo sono impressio-
lanti: ambedue erano costituite da
rrna grande somma di denaro, era-
ro consegnate a Cerusalemme tra-
rnite delegati e avevano lo scopo
di rappresentare I'unità del popolo
di Dio. Ma anche le differenze so-
llo evidenti: la colletta di Paolo era
(lcstinata ai poveri, non al tempio,
r non vi è alcuna indicazione che
losse ripetuta e obbligatoria. H.
l). Bctz sostiene che la colletta
rnostra anche diverse somiglianze
ron le offerte votive: essa può es-
\cre considerata come un'offerta
(li ringrazìamento a Dio per le be-
0edizioni ricevute. Anche i doni
0llerti in ringraziamento a Dio
t|()Îevano includere un aiuto per i
lxrveri, proprio come nel caso del-
lir colletta.
Aiuto linanziario
Ma né la tassa per il tempio né
le offerte votive forniscono un
precedente della colletta di Paolo
in maniera esaustiva. Prese insie-
me, però, esse possono spiegare in
buona parte I'interesse di Paolo
per la colletta. È chiaro comunque
che Paolo trae dal Ciudaismo
molte delle sue idee sul denaro e
le appiica alle Chiese di cui è al
servizio,
2.2 Raccolta di fondi per la col-
letta - Pur parlando della collet-
ta in Rm 15 e Gal 2, Paolo si rife-
risce al denaro da versare per es-
sa soltanto nella sua corrisponden-
za con la Chiesa di Corinto. Egli
dedica due capitoli, 2Cor 8-9, ad
esortare i Corinzi a dare genero-
samente per la colletta. In questi
due capitoli si csprimono molto
chiaramente le concezioni di Pao-
lo sul come i cristiani dovrebbero
usare il denaro per dar gloria a
Dio.
Paolo inizia il suo appello ai
Corinzi in 2cor 8,1- 15 descriven-
do la partecipazione entusiasta dei
Macedoni. La generosità dei Ma-
cedoni è un segno della grazia di
Dio che opera tra loro nonostan-
te le aîflizioni e la povertà. Que-
sto dono in denaro esprime il lo-
ro donarsi a Dio e deve servire da
modello per i Corinzi. Paolo li in-
vita a provare se il loro amore è
autenlico, e se sono benefattori
generosi come i Macedoni, por-
tando a termine il loro contribu-
to alla colletta. Che la Chiesa di
Corinto abbia iniziato a versare il
suo contributo risulta chiaro non
solo da questo passo ma anche da
lcor 16,1-4, dovg Paolo esorta i
suoi lettori a mettere da parte de-
naro per la colletta ogni settima-
na. Paolo si richiama all'amore di
Cristo per loro adducendolo come
motivo che deve spingerli ad arric-
chire gli alÌri, così come loro sîes-
si sono diventati ricchi. L'altra
ragione che dovrebbe muoverli
a contribuire consiste nell'ugua-

Aiuto finanziario
slianza tra lutti i cristiani, per cui
óuelli che possiedono in abbon-
aianza devono aiutare quelli che
sono nel bisogno. Paolo non chie-
de loro denaro Per impoverìrli,
L'offrire denaro è un'occasione
Der ringraziare Dio Per l'abbon-
danza dei suoi doni, specialmen-
te il dono di Cristo, e un'oppor-
tunità per dimostrare un autenti-
ifra-
co amore a Cristo, aiutando
biso-
telli e le sorelle che sono nel
gno. Paolo inrende il donare co-
me un atto di ministero e come
un'espressione di arnicizia cri-
stiana.
In 2cor 8.16-9,5 Paolo sPiega
nerché si serve dj Tito Per realiz
zare la colletta. Tito è un altro be-
nefattore seneroso che Può esse'
re un modillo per iCorinzi' icui
interessi egli prende sommamen-
te a cuore. Paolo sembra Premu_
rarsi di affermare che <nessuno
possa biasimarci Per questa ab-
bondanza che viene da noi amml-
nistrata>. La stessa preoccupazio-
ne si esDrime in 2cor 12,14'18. Al-
cuni st;djosi hanno Pensato che i
Corinzi ritenessero che Paolo vo-
lessearricchirsi a loro spese pro-
muovendo la colletta. Essi potreb-
bero anche averlo accusato di usa-
re la colletta per autofinanziarsi
dopo aver rifiutalo la loro offer-
ta di finanziamento. Ma comun-
oue stiano Ie cose, Paolo si Preoc-
cupa grandemente che anche altri
debbano ispezionare la colletta
far€ quanto è onesto secondo i Pa-
rametri umani, Siè discusso mol-
to sull'identita del fratello (famo-
so) e del fuatello <zelante>' ma
non si è giunti ad alcuna conclu-
sione sicura (si veda Furnish,
433-438, per una discussione Più
ampia). Il motivo Per cul sl lnvla-
no questi uomini è di rassicurare
i Corinzi che stanno facendo un
lavoro serio versando il loro con-
tributo, Paolo ricorda loro che se
vengono meno alla Promessa fa1_
ra rrmiliano non solo se stessi, ma
40
anche Paolo e Cristo. Un'elargi-
zione generosa accresce il Presti
gio di chi dona e di chi è.unito a
lui. mentre un dono Parsrmonlo-
so è fonte di pubblico biasimo. La
parîecipazione dei Corinzi al pro-
selto della colletta è segno della lo-
ro dedizione a Paolo, e anche a
Dio. La parte più interessante dal
lato teotogico di questo appello a
raccogliere londi si trova nell'am-
pia metafora del seminare/racco-
sliere di 2cor 9,6'15. Nel mondo
illenistico e in quello giudaico si
tendeva a sotîolineare che il semi-
nare e il raccogli€re avevano una
dimeùsione sia spirituale sia eco-
nomica. Seminare era considera-
to un atto di fiducia in Dio, dal
quale soltanto dipende la garan-
zia del raccolto. ln questo conte-
sto, ogni dono oÎferto a Dio era
considerato un'offerta di ringra-
ziam€nto per le benedizioni rice-
vute. Poiché tutte Ie cose Proven-
gono da Dio, la questione non sta
nel vedere se bisogoa seminare,
ma ouanto bisogna seminare. Un
donatore riconoscente offre con
gioia e abbondanza, saPendo che
la semina e il raccolto diPendono
da Dio, Se Dio concede un raccol-
to abbondant€, non lo fa solo Per
benedire chi ha seminato, ma an-
che per metterlo in grado di dare
ancora dì piil Dio fornisce ogni
cosa. anche i mezzi Per essele ge-
neroii. In realtà, poiché una semi-
e na generosa dà come risultato un
raccolto generoso, ci si deve atten-
dere che quanlo Piir grande è la
ouantira di seme che viene conces-
so tanto maggiore sara la messe
che si raccogliera. Dio non solo
viene incontro alle necessità di un
benefattore generoso, ma accre-
scera le sue tisorse Perché Possa
dare ancor piìt generosamente ll
dare con generosita rende gloria a
Dio, venendo incontro alle neces-
sità dei santi, mosîra obbedienza
al vangelo dì Cristo, con il risul-
tato che si rendono a Dio grazie
lt
rrr. rrra pirì grandi. Ne deriva inol-
rk (lìs si rivolgono preghiere di in-
ri ricssione a favore dei beneîat-
t,rri,lrr via della grazia di Dio che
'.1 c rùanifestata attraverso di lo-
r,' (ììudei e cristiani credevano
, lrr lo preghiere dei poveri fosse-
,,, l)iìrticolarmente elficaci, per cui
,rrrllc in questo senso sarebbe de
rvirro un ulteriore beneficio a chi
rrrcssc donalo con generosità.
Jsando la metafora del semina-
t dono di Dio in Cristo ed è un atto
rr', r accogliere Paolo riassume tut
r, lc ragioni per cui i Corinzi do-
!rebbero contrìbuire con genero-
.,iriì alla colletta e non esita a far
,rt)t)cllo a motivi interessali e no-
l)ili. ll dare con geùerosità è un at-
r() (li culto che rende grazie a Dio
I'tr isuoidoni. Poiché il benesse-
rt rrateriale e spiriluale è dono
,lrlla generosità divina, lo si deve
,r)rìdividere anche con gli altri. La
llcrìcrosità non la divenlar pove-
ro nessuno, ma permette a Dio di
,l:rlc ancora dipiir a chi offre. Con
,|tlcslo si vuole dire senza mezzi
telnrini che Dio non benedirà co-
I0ro che si rifiutano di dare con
rr,ncrosità. Per cui il dare genero-
,irDente è davvero per i Corinzi il
loro miglior interesse. Essi posso-
ro nello stesso tempo dar gloria a
l)io e assicurarsi le sue benedi-
/ ioni.
2.3 ll signilicato teologico del-
lÍ colletla - Come risulta chìaro
rl:ìlla metafbra del seminare/rac-
rogliere, Paolo ritiene che il dona-
ru sia un'attività signiîicativa dal
l.rro teologico. Quale specifico
rerìso teologico ha conlirito Pao-
1o i.ìl1a colletta? La discussione di
l'rolo in 2cor 8-9 usa un tipico
lrrrguaggio teologico dal quale si
I'r ra) dedurre che per lui la colletta
,rir importante per tre motivi: i
1,,rveri, I'unità tra Ciudei e Gen-
rrli nclla Chiesa e il significato
, suLlologico delÌa missione ai Gen-
rli.
L'ìDteresse per i poveri era un
lrr tore di primaria importanza
Aiuao linanziado
nella religione giudaica e in quel-
la cristiana. Esso aveva caratteriz-
zato il ministero di Cristo, che di-
venne povero perché quelli che 1o
seguono possano diventare ricchi.
Ecco perché Paolo può dire che il
dare con generosifà è un segno di
grazia (chotis') ed è un ministero
(diakonia) della Chiesa. Il dare
con generosità costituisce parte es-
senziale della risposta cristiana al
di obbedienza al vangelo di Cristo.
Questa è certamente una delle ra-
gioni per cui Paolo pensa che sia
importante per i Corinzi contri-
buire alla colletta.
Ma quest'ultima non è solo una
colletta per i poveri, bensì un con-
tributo ai <poveri tra i santi di Ge-
rusalemme>t un'espressione effi-
cace per indicare l'unità dei Ciu-
dei e dei Centiliin Cristo. Questo
per Paolo può essere l'aspetto piil
importante della colletta ed egli lo
esprime usando il termine (comu-
nioîe> (koinónia\ per indicarla.
La relazione che intercoÍe îra la
colletta e I'unità della Chiesa è ben
lormulata in Gal2,9-10. Qui si di-
ce che gli apostoli di Gerusalem-
me danno a Paolo la (<mano de-
stra in segno di comunione (kot-
nÒnia)rr, accordat\dosi sul fatto
che la missione di Paolo debba es-
scrc ai Gentili e la loro ai Giudei.
Paolo promette anche di ( cor-
darsi dei poverir>. Nell'ambito del
corrente dibattito sul problema
dell'osservanza della Legge da
parte dei Centili, un dibattito che
non solo portò Paolo a Gerusa-
lemme, ma continuò ad Antiochia
anche dopo I'accordo con gli apo-
stoli di Gerusalemme, assunse
un'enorme importanza il fatto di
poter testimoniare visibilmente
che la grazia di Dio operava tra i
Centilì. La colletta esprime la re-
ciprocità che caratterizza i Giudei
e i Centili in Cristo. I Gentili so-
no stati resi partecipi delle bene-
dizioni spirituali del vangelo attra-
 42 t!
Aiuto finanzia o Alleanza e nuova alleanza

verso i Giudei ed esprimono que- il tempo in cui vi stava lavorando, \r' Ìldon, Nashlille l99li B€t? H. D., 2 za nel caso di un personaggio co-
sto loro debito spirituale Ponen- ma non aveva problemi a riceve- ùù1thìdrs 8 and 9: A Commentary on
't \,).ldtninisttsîite me Paolo, che è stato educato in
dosi al servizio dei Giudei con be- re denaro per continuafe la sua / ,,/, llerm,
Letîe^ o.f the Aposrle
una tradizione farisaica (vedi Giu-
Scholars, Philadelphia 1985i
nedizioni materiali (Rm 15'27). missione o a raccogliere denaro tj.r t N. 4.. Paul snd Por.ee$io,'?, in S/l?- deo, Paolo come). Vipossono es-
Questo genere di reciProcita nel Der una comunita che gia aveva t, \ i
PaLtl: Thealost fot the Eatlt Chti- sere, d'altra parte, delle buone ra-
vangelo doveva rafforzare l'unita iondato. L'insegnamento di Paolo ,/ r,r!l6s/or, Aùesburg, Minneapolis l9?7i gioni per cui Paolo non ha utiliz-
t\ rt|tt F. \\.,II Corinîhìarr, ACNT, Aug-
di Giudei e Centiti in Crisro. sul denaro è dunque contradditto- lr, !, l\'linneapolis 1989; F€e G. D., Tre zato più spesso questo termine,
Alcuni studiosi, tra i quali J. rio e/o incoerente? Bisogna ri- t tt\t lapis4e to ln? Crlinrlriarr, NICNT, come, ad esempio, la possibilità
Munck e K. Nickle, hanno rite- spondere di no, se si constata che Ldnrans, Grand Rapids 1987ì Furnish V. che esso fosse usato dai suoi av-
nuto che la colletta abbia anche il motivo più profondo che lo t , 1l Cotìt\îhìons, AB, Doubleday, Nes
\ {1 1984; Georgi D., Renlentberine te
versari, i quali lo intendevano in
un significato escatologico, come spingeva a chiedere o a rifiutare il t \r: The HistotyofPau|'sCo ectio for una úaniera diversa-
conferma della teologia missiona- denaro era il vangeìo di cristo. r"ùule/r, Abincdon, Nashlillc 1992: Tenendo presenti questi elemen-
ía di Paolo (vedi Missione). Pao- Quando il denaro serve a Poten- tt'\'t R. F., TentntakinE ahd Apostleship: ti e pienamente consci di quanto
lo pensava che ilpopolo d'lsraele ziare la predicazione del vangelo I hr s.,cial Context of Pa lS ivri,rìí/l', For-
siano îondamentali per l'interpre-
o ad esprimere l'unità di tutti i cri-
,rn. Irhiladelphia 1980; lfarrin R. P., î/r?
nella sua Pienezza non avrebbe ac_ I tú\tk of Poul to the Phìrppri?rs, TNTC, tazione del NT i temi dell'(antica
colto il vangelo finché <non saran- stiani nel vangelo, Paolo non esi- I ìi(hnrns, Grand Rapids l97l; Munck J., e nuova alleanza)), procederemo
no entrate tutte le genti) (Rm ta a chiederlo. Ma se il ricevere de- 1\r1l uttd the Salvatioh of Mdnkind, .lohn qui in maniera più cauta esami-
I1.25), Ilcompito di Paolo come naro può significare che si abusa r.,)\, Atlanta 1959tNickleK. F., îhe Col' nando le dcorrenze del termine a/-
t , ti.rt: A Stud! in Paúl's ,trlr/eg,ì,, SBT,
anostolo dei Gentili era quello di del vangelo, Paolo è disposto a ri- \.c Iì. Allenson, Napcrville (lL) 1966.
/e4rz.r in ciascuna delle lettere di
portare iCentili al vangelo in mo- fiutarlo e a organizzare diversa- Paolo e trattando ogni testo in se
do che Israele siconvertisse a Dio mente la propria vita Per amore J. M. Eterts stesso, senza spingerci troppo ol-
La colletta e i delegati Gentili che del vangelo. tre sulla base di altri dati del NT.
la scortavano avrebbero adempiu- Nella concezione che Paolo ha
to le profezie secondo le quali i del denaro, I'aspetto spirituale e \ I,LEANZA 1. GALATI La leologia dell'al-
Gentili sarebbero venutì a Sion ne- ouello mareriale del dare e del ri- I.ì NUOVA ALLEANZA lcanza serve Soprattutto a descri-
gli ultimi giorni recando doni (ls cevere sono stretlamente correla- vere la relazione tra Dio e il suo
2,2-3i 60,5-6;Mi 4,1-2). Poiché la ti. Un ministro che semina un se- .
^i\r\Rro - L G.ìatii 2. l c2CorinTi; 1. popolo, la quale non è una realtà
colletta em un segno inequivoca- me spirituale dovrebbe ricevere un l{oÌraDi: 4. ConclÌuionc. astratîa, ma si manifesta nello
bile della salvezza dei Gentili, es- sostegno materiale da coloro che spazio e nel tempo. Sorge allora
sa ooteva diventare una verifica ha beneficato. Dal momenro che Nelle lettere comunemente rite- il problema del come debba esse-
delìangelo libero dalla Legge, che i Gentili hanno ricevuto una bene- llute paoline il termine alleanza re intesa la rivelazione e l'attivita
Paolo portava ai Centili. e uno dizione spirituale dai Giudei, do- \'lidthèkè) rtcorre I volte: Rm 9,4; divina nella storia e più in parti-
strumento della grazia salvifica di vrebbero rispondere benedicendo t 1.21; lcot 11,25;zcoî 3,6.14; colare nella storia d'Israele. La let-
Dio nei riguardi di lsraele L'uni- i Giudei con mezzi materiali. La ( inl 3,15.17; 4,24 (clr. anche Ef tera di Paolo ai Calati, benché la
co problema che solleva qllesto si- richiesta di denaro sì fonda sulla .',l2), Di particoÌar€ interesse, tra storia di Abramo rìentri a buon di-
gnificato escatologico d€lLa colleG comunìone nel vangelo; bisogna ,tucsti passi, sono Gal4,24 (le due rjtto jn questa problematjca, non
ta è che Paolo non ne la menzlo_ dare per esprimere riconoscenza ,rllcanze), 2Cor 3,6 (l'unica volta dà grande peso alla storia d'lsraele
ne ouando scrive sull'argomento. per ibenefici spìrituali che sì so- rrr cui Paolo usa l'espressione nuo- come tale, o per 10 meno non alla
Per lui ilsignificato principale del- no ricevuti. Dalle lettere di Paolo L alleanza, kaine diathéké, te si
rr maniera della lettera ai Romani.
la colletta consiste nel testimoniare risulta chiaramente che il modo in Ircscinde dal testo eucaristico di In Gal 3,15-17, portando I'e-
I'unità di Giudei e Gentili in Cri- cui i cristiani usano il loro denaro l( or 11,25) e 2Cor 3,14, dove si sempio comune della ratifica di
sto e nel soccoÍere le necessità dei dovrebbe essere un'estensione del rova l'unico ferimento all'anti- un'alleanza, Paolo fenta di dimo-
santi di Gerusalemme messaggio del vangelo e del mini- ,,r alleanza, paloia díathèke, strare la priorita e l'inviolabilità
stero della Chiesa. ll numero di questi passi po- dell'alleanza con Abramo. Come
3. DENARO E MISSIONE ' trebbe indurre a pensare che quel- nessuno può aggiungere o modi-
Paolo rivendica il dirìtto di chie- Vedi anchei Colietta per i san- l,r clell'alleanza non sia un tema ficare qualcosa delle volontà del
dere e ricevere denaro in forza del ti; Fabbricazione di tende; Ceru- ,ltìrninante nella teologia di Pao- testatore, I'alleanza di Dio con
suo stato di apostolo, Ma poiché salemme; Missione; Ricchezza e l,). ma non tutti sono d'accordo su Abramo, nella quale i cristiani so-
il ricevere deflaro può inîerferire poverlài Sequela. comunion€, ,tIcslo. Si può sostenere, infatti, no inseriti per mezzo di Cristo,
con il suo compito apostolico, ri- panecipalione. ,lrc ciò che generalmente si suppo- (discendenza)) di Abramo, non è
vendìca anche il diritto di rifiutar- rt non debba essere sempre detto annullata o non subisce aggiunte
lo. A quanlo pare, egli non chie- Brbr - aa.ler J. \1.. Gad and ManDlo : ,,,tìlicitamente. E questo vale cer- con la posteriore alleanza del Si-
deva dinaro a una comunilà per Ast,i4sJat Moke) tn The \?v Te\rclnent .rì)cnte per la teologia dell'allean- nai, che le è complemenlare,
Alleanza e nuova alleanza
Cal 4,21-31 è un brano midra-
shico in cui Paolo probabilmente
usa le argomcntazioni e le citazioni
scritturistiche dei suoi avversari,
Pertanto una parte del suo conte-
nuto può non essere tìpicamente
paolino, benché Paolo condivida
in parte la fede di altri giudeo-
cristiani e di altri Ciudei. Benché
parli qui di due alleanze (duo día-
thèkaù, Paolo dice che egli se ne
serve come (allegoria)). lnoltre,
f imprcssionc che si ricava non è
che uÌì'aÌleanza sia superata dal-
I'altra, ma che si tratti della scel-
ta tra dlle alleanze parallele che
forse si rilcriscono allegoricamen-
te a due concomitanti missioni ai
Gentili: (l) quella che impone l'os-
servanza della Legge, coDdotta da-
gli avversari di Paolo (ved, Giu-
daizzantì), opposla a (2) quella
della sua propria missioDe ai Gen-
tili. È molto probabile che Paolo
intenda con l'alleanza di SaÌa non
il Cristianesimo (opposto all'al-
leanza di Agar, ossia il Giudai-
smo), ma lamissìonc ai Centili chc
prescinde dalla Legge. Tutta
quanta la discussione può riguar-
dare due processi diversi atlraver-
so cui si generano i <figli di DioD
(vedí Adoziote, figliolanza). Con
la missione di Paolo. e attraverso
diessa, iGalati harrno ricevuto lo
Spirito <con l'ascolto della fede);
nessuna missione concorrenziale
che prescriva Ia circoncisione o
I'osservanza della Legge per i Gen-
tili può aggiungere qualcosa o por-
tare qualche miglioramento alla si-
tuazione di coloro che sono in Cri-
sto mediante la fede. I lettoriveo-
gono esortati a restare nella liber-
tà diC sto (Gal5,1). Una missio-
ne ai Gentiliche imponga l'osser-
vanza della Legge è considerata
ola un anacronismo.
Se si jntende il brano in questo
modo, non lo sideve interprefare
più come se Paolo si rilerisse a due
alleanze successive, la plima con
il Giudaismo seguita dalla secon-
44
da con il Cristianesirno. ll passo
presenta certo il problema del suo
contenuto midrashico e dcll'uso
dell'allegoria da parte di Paolo.
Ma il punto principale che Paolo
sottolinea è che nella generazione
dei ligli il tipo o la qualità dei fi-
gli dipende dalla linea genealogi-
ca dei loro genitori. Questo con-
corda con il significato generale
dell'alleanza, che consiste neces-
sariamente in una qualche conti-
nuità, anche se non si tratta dì una
continuità terrena, ma solo della
continuità teologica formata da
coloro che sono generati dalla pa-
rola di Dio.
2. I e2CORINZI lcor 11.25
riporta le parole dì Gesù neÌl'Ul-
tima Cena in questi termini: <<Que-
sto calice è la nuova alleanza (kai-
ne diathèké) îel mio sangue). An-
che Luca usa l'aggettivo (nLrova),
ma vi è un ampio conserlso tra gli
studiosi che Ia forma delJe parole
dell'istituzione chc si trova in Mar-
co sia Ìa piil antica (Jeremias). Ma
per questo nostro studio è impor-
tante vedere se con la parola (nuo-
va)) si intenda qualcosa di sostan-
zialmente diverso. Foase si tratta
di una deduzione tratta da qual-
cosa che è già implicito nella mor-
îe di Cristo (vedi Cena del Signo-
re, eucaristia).
ln 2Cor 3,6, in una sezione della
lettera che ha dato origine a nu-
merose e diverse interpretazioni,
troviamo il secondo e ultimo rife-
rimento alla <nuova alleanza)) in
Paolo. ln 2cor 3,14 incontriamo
inoltre l'unico riferimento di Pao-
lo all'(antica alleanza>, Q)alaia
diat hèkc). Qves|e \rniche ricorrcn-
ze in Paolo degli ageettivi artica
e nuova in relazione all'alleanza
nell'ambito della corrispondenza
con i Corinzi sono dovùte proba-
bilmente a qualche situazione pre-
sente in Corinto, che conferisce un
significato particolare a queste de-
signazioni. D. Georgi pensa, ad
,,,.rnpio, che siano gli
awersaridi
l'.r,)lo che hanno introdotto I'e-
,1't c:sione nuova olleonzo, La teo-
l,'f'iil cristiana, in passato, ha vo-
lrrto vcdere in 2Cor 3 una contrap-
trrsizione tra la nuova e l'antica
r r onomia salvifica, Per quanto
tllcsto possa essere vero, non è pe-
L
ri, (lcl tutto chiaro come una sìmile
, o rrtlapposizione possa aver costi-
i iro jl punto principale del pen-
',r( ro di Paolo quando la lettera fu
Íìviiìta ai Corinzi. Gli esegeti con-
, ordano sul fatto che Paolo usa
rrc !olte un aryomento a fortiori
(,,(tuanto pìiÌ))) per mettere a con-
lr!)to tra loro le due diverse
,lrrrrntità di gloria che sono legate
,ri rlue ministeri. È evidente che si
Lr rilerjmento qui a Es 34 e può
,l,r |si anche che dietro ai commenti
,lr l)aolo vi siano delle interpreta-
,,ronimidrashiche. Il iano poi che
'r irlroduca nella discussione la fi-
lLrlit di Mosè ha indotto alcuni
, \clcti a vedere qui un semplice ed
'
.,tìlicito contrasto fra Ì'antica e la
rrrrova economia salvifica.
ll contesto, tuttavia, rivela che
l'irolo è rattristato dal fatto che i
I orinzi siano influenzati dalle let-
Ì( rc di raccomandazione dei mis-
',r,narì suoi concorrenti. Paolo
r)ll vuole raccomandare se stes-
.,,, c non ha neppure bisogno,
co-
rrr altri, di queste lettere. La (let-
r,,Ìa)) di Paolo sono gli stessi Co-
llrli e l'autore di questa lettera è
r risto; la lettera delÌ'apostolo è
',, r itta con lo spirito del Dio viven-
rr', ron con inchiostro su papiro
r ì r'di Spirito Santo).
l'aolo si riferisce a Ez ll,l9
r16,26) pìuttosto che a Cer 38,31
r I \X). Secondo S. J. Hafemann,
I rnotivo del cuorc è fraúo d,aI
lirsso di Ezechiele, che racchiude
rIlehe il motivo dello Spi to, as-
., re del tutto nel testo di Gere-
rrrrir. Egli osserva inoltre che se
.rtiamo dai testi a cùi Paolo in-
r, fdc rjferirsi non c'è bisogno di
, (ìcre un netto Contrasto fra l'in-
Alleanza e nuova all€anza
chiostro e lo spirito, o tra la pie,
tra e il cuore, e neppure dì esten-
dere il significato di quesri elemen-
ti fino a formare una netta e pie-
na antitesi tra I'economia della
Legge e la nuova economia del
vangelo, Per Ezechiele la speran-
za nell'opera futura svolta da Dio
nel cuore non altera la validità del-
la Legge. Il confronto reale che
qui si stabilisce consiste lrel fatto
che Paolo ha ritenuto che il suo
ministero ai convertiti fosse la cor-
rispondenza escatologica del do-
no della Legge. Paolo nell'eserci-
zio del suo ministero del vangelo
considera se stesso datore dello
Spirito come già Mosè era sraro il
datore della Legge.
La relazione tra l'atlività di Dio
in Mosè legislatore e Ia sua nuova
attjvità in Paolo datore dello Spi-
rito si esprime ancor meglio nel 1i-
po di ragionamento deúo qal wa-
&omer, <quanto piu>>. Ci si muo-
ve da qualcosa diglorioso a qual-
cosa che è ancora più glorioso. Ad
ogni modo, quando Paolo in 2Cor
3,13 dice che Mosè ha posto un ve-
lo sul proprio volto perché i figli
d'lsraele non potessero vedere to
felos tou katargoumenou (<ia îi-
ne di ciò che era effimero)), non
può essersi riferito all'alleanza in
quanto effimera o transitoria, poi-
ché disthcke è ù\ sostantivo fem-
minile, mentre qui ciò che è efli-
mero o transitorio (lo splendore)
è espresso con il participio neutro.
L'argomento fondamentale di
2Cor 3-4 riguarda due concezioni
diverse del ministero cristiano.
Paolo non si rivolge agli Israeliti
presenti al Sinai, ma ai cristiani di
Corinto e ai suoi awersari. Sono
i pensieri di questi ultìmi a essersi
offuscati e sui loro cuori è posto
un velo. Concludiamo pertanto
che benché l'espressione (antica
alleanza)r ricorra una volta sola e
precisamente in questo passo, non
vi è ragione sufîicìente per legge-
re in quest'ultimo una forte con-
Alleanza e nùova alleanza
trapposizione tra due vic di salvez-
za antitetiche, tipica di una certa
teologia cristiana posteriore.
3. ROMANI Può darsi che si
alluda a una relazione di alleanza
quando Paolo si rivolge ai Roma-
nì chiamandoli agapétoí theou
((amati [da Dio]))) e klctoi hagioi
k(chiamati lad essere] santi)). Vi
sono soltanto due riferimenti
espliciti all'alleanza in questa let-
tera, Rm 9,4 e 11,27.ln Rm 9,4-5
Paolo elenca I'alleanza tra i privi-
legi d'lsraele, assieme alla figlio-
laíz (ve(li Adoziol.e, figLiolanza),
la gloria, la legislazione, il culto,
le promesse e i patriarchi. Tanlo
se si legge il singolare (alleanza)
con Pr" quaúto il plurale <<allean-
ze> con la maggior parte dei ma-
noscritti, è chiaro che qùi Paolo
si riferisce anzitLltto all'alleanza
con Abramo. ll punto princiPale
è la vocazione e l'elczione di Abra-
mo che in Rm 4 era stato Presen-
tato qome un esemPio Per il cre-
dente.
In Rm I1,27 Paolo unisce insie-
me due citazioni tratte da Is 59,12
e ts 27,9 per mostrare come ad
Israele veoga promessa una reden_
zione futura nonoslante il suo at-
tuale rifiuto del vangelo: <Sarà
questa la mia alleanza con loro,
quando distruggerò i loro Pecca-
ti). ll ragionamento che si fa sul-
l'ulivo, c in genere in lutto Rm I l,
è che nonostanle l'attuale inimi-
cizia nei riguardi delvangelo, l'e-
lezione d'lsraele è ancora valida.
<<Dio non ha ripudiato lsraele>)
(Rm I I,1.7). L'alleanza è assicu-
rata e I'eìezione d'lsraele non è
posta in dubbio, poiché i doni e
la chiamata di Dio sono irrevoca-
bili) (Rm 1l,29).
Benché non si possa affermare
che la teologia di Paolo sia una
teologia dell'alleanza nel senso che
egli usa espressamente una termi-
nologia di alleanza, si può suppor-
re che a Roma vi fosse qualche
46
fraintendimento dell'alleanza con
Israele, causato dal successo del-
la missione di Paolo tra i centili
(cfr. Campbell). Per questo mo-
tivo Paolo avrebbe concentrato la
sua attenzione sul tema dell'al-
leanza nella lettera ai Romani.
Mentre in Galati la (discendenza>
è Crislo. in Romani è il popolo
della fede ad essere <la discenden-
za)r e vi è una continuità <da una
fede all'altra), poiché I'alleanza si
estende ad includere anche i Gen-
tili.
4. CONCLUSIONE - R. D.
Kaylor ritiene che il ruolo dell'al-
leanza si esprima a due livelli di-
versi nella teologia di Paolo: a li-
vello di concelto e alivello di cor-
tinzione. BeÍché Paolo possa an-
che non aver tenufo sempre pre-
sente questa distinzione, secondo
Kaylor I'alleanza come convinzio-
ne è tuttavia una presenza conti-
nua e una realtà profondamente
radicata nella vita, nelle opere e
nel pensiero di Paolo. Se la lette-
ra ai Romani fosse stata scrìtta
prima di quella ai Calati, avrem-
mo potuto pensare che la conce_
zìone di Paolo relativa all'allean-
za o a\la Heilsgeschichte (sloria
della salvezza) sia una sopravvi-
venza del suo passato giudaico, la
quale poi è venuta meno. Ma il
problema è molto complesso. Es-
so guarda soprattutto il signifi-
calo che bisogna dare all'espres-
sione <discendenza di Abramo>.
Nel caso di Sara, dove sembrava
inevitabile una discontinuità (e un
fallimento dell'alleanza), Dio è in-
tervenuto miracolosamente Per
fornire un erede (cfr. Is 54,1)
Questo potrebbe significare che
Dio garantisce una continuità sulla
terra (cfr. Rm 4,19), ma in realtà
può anche voler dire il contrario,
ossia che I'attività divina Produ-
ce una nuova creazione. Dobbia_
mo notare, però, che nel caso di
Sara I'azione creativa di Dio è Po-
., rrr rclazione con i/popolo del-
,r trt'rrcssa. Solo piir tardi nella
r,ìlll rtuest'attività si è estesa al
(li lsraele per includere anche
lr Lr
, r,(1llili, ma ancbe ìn questo ca-
,, r iò c avvenuto attraverso 6esit
, rr ,lo, che è <discendenza di Da-
I ir concezione dell'alleanza in-
lr, rr rrra continuita nel piano di-
rrr,r riguardante la storia. Essa di-
'
t,, ll(lc unzitutto dalla fedeltà di
l,r,' (pcr esempio, Rm 3,21-26).
\l,r (1)rne si può spiegare adegua-
r,llll(.DIe una continuità terrena
,r, llir lcde: Abramo-lsacco-Cesir?
lll ltrn 9,21 Paolo afferma che i
rrrlr (li Abramo non sono soltan-
r,' Loloro che discendono fisica-
,rrrrtc da lui, ma sono coloro che,
lrrr rliscendendo fisicamente da
I',,, condividono la fede del lo-
,,, pldrc Abramo. Solo in Rm
'r. '.Ì 2.1 Paolo parla delf inclusio-
,,,.rlcì Gentili. I Gentili vengono
,r, llr\i non in o per se stessi, nra
Lrr , lrrsicme a coloro che hanno la
r,1lc il lsfaele (cft. Ef 2,ll-221.
liusell1ann giustamente osserva
lrr.il relto rapporto con Dio e la
I' r\liria possono essere nostri solo
., l)io li concede a noi ogni gior-
',,' lossia nella fede), Ma questo
, rrol Iorse significare che la rive-
lLr/ronc di Dio awìene in ùna ma-
irr, rir intprovvisa e singolare, quasi
,,,llìc (un fulmine a cielsereno))?
r )tìlìrrre la rivelazione si realizza
rr,l contesto di una iamiglia cre-
,l.r rte o nelÌ'ambito di una piìr va-
..i,r eonrunità di fede? In quest'ul-
rrro caso sorge però il problema
lrr la storia non è semplicemente
1,r rrgìstrazione delle azioni di Dio,
,',,r rrnche dei peccati deÌl'uomo.
| 1rcr la disperazione di ironte a
,t0(.\la realtà che Ceremia ha po-
,irrlirto una (nuova alleanza),
I eristjani sono stati propensi a
11r'ucre che la nuova alleanza di
t ,, rcrDia fosse il punto di parten-
,, .hiaro del concetto cristiano
r,! llirÌrÌente evoluto della nuova
Alleanza e nuova alleanza
economia salvifica. E questo con-
cetto lo si vuole retroproiettare
spesso negli scritti di Paolo attra-
verso la lettera agli Ebrei, Non è
però per nulla evidente che I'e-
spressione <nuova alleanza) fos-
se ampiamente usata in seno al
Cristianesimo delle origini. Ed è
certo ragionevole ritenere che la
concezione di una (antica allean-
za) fosse rara fino al tempo della
morte di Paolo.
Sembra dunque che per diversi
motivi Paolo non abbia usato
spesso un'espÌicita terminologìa
deìl'alleanza. Ma essa ricorre in
punti importanti di alcuni suoi
scritti. La frequenza di termini co-
me (vocazione). (elezione) o al-
tri similì in I Corinzi, per esem-
pio, può indicare che era si- essa
gnificativa nel pensiero di Paolo.
Ma qualunque possa essere la no-
stra coììclusione, ò chiaro che
quando Paolo ha usato i termini
antica o nuova alieanza non ha in-
teso racchiudervi le concezioni che
più tardi un CrisÌianesimo molto
piÌr sviluppato vi ha collegato. Co-
me ci ha ricordato W. D, Davies,
Geremia non ha prospettato una
nuova legge, ma la (mia legge)r,
e I agge(Irvo nodas tn \Jet 3l,Jl.
Ltadolto coí kainé da Paolo, può
essere detto della luna nuova che
è semplicemente ìa luna vecchia vi-
sta in una luce nuova.
Vedi qnchei Abramo; Antico
Testamento in Paolo; Cena deÌ Si
gnore, eucaristia; Circoncisione;
Corinzi, lettere ai; Galaîi, lertera
ai; Gentili; ciudaizzanti; Israele;
Mosè; Opere della Legge; Restau-
razione dì Israele; Romani, lette-
ra ai; Ulivo.
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stamento in Paolo
48
ALLUSIONI ALL'ANTICO
TESTAMENTO: vedl Antico
Testamento in Paolo
AMEN: vedi Elemerti Liturgici in
Paolo; Preghiera
AMORE
Soir$axro l. Tcrminoìogiai 2- L'amor€
d; Dio,/C.isto per noi; l. ll nosúo amo-
re p€r Dio/Crisloì 4. L'amore del p.os-
simo; 4.1 La t€ologia dell'amore; 4.2 Le
lonti dell'amore; 4.3 Il molilodell'amo'
rci 4.4 Il modo diama.ei 4.5 La natura
delì'amore: 4.6 I limiti dcll'anore.
Per Paolo l'amore è Ia piÌr im-
portante di tutte le grazie cristia-
ne ed è il cùore dell'etica cristia-
na. Traendo la sua motivazione
dall'espressione suprema dell'a-
more di Dio nella morte sacrificale
di Cristo, esso deriva da una vita
trasformata e ripiena dello Spiri-
to di Dio. Negli scritti di Paolo un
aspetto centrale dell'amore è la
sua manilestazione visibile nella
comunità cristiana.
I. TERMINOLOGIA Non vi
è lettera di Paolo in cui il termine
(amoreD non abbia un posto pre-
minente. Molto spesso Paolo usa
la terminologia che gravita attor-
no alverbo agapuó (che indica un
amore fondato su un alto rispet-
to o apprezzamento) per designa-
re l'amore divino e quello umano:
agqpè (<<amote>,5',rolte), ogopoó
1
(<amare>), 34 volle\ e agaqetos
(<amato>, 27 volte). Nell'uso di
Paolo i termini e/eeo ((aver com-
passione/misericordia>, l2 volte)
e e/eos ((compassione/misericor-
dia)), l0 volte) sono applicati quasi
esclusivamente a Dio.
Viene usata anche un'ampia
gamma di termini Iegati, a philea,
anche se non molto spesso: uphi-
largyros (<<non aifaccato al dena-
to>r, I volta), philqgalios (((aman-
te del bene)), I volLa), phílsdelphia
r lrirlcllanza), oppure (anro-
,,rllcllo familiare), 2 volte),
I'lùltutdt os (<che ama il marito),
| \ olta), philonthròpia ((amore
,l,.ll llnranità)), I \ol|a), pl1íleÒ
l. ,Iìriìrc)), (dimostrare affetto)), 2
''n ll' philéma (<bacìoD,4 volte),
I'htlt)theos (<<che ama Dio>, I vol-
trt, tlliloxenía (<<ospitalità), 1 vol-
lrl. Ithiloxenos (<<ospitale)), 2 vol-
t'1, ttllilosÍorgos ((che ama con
rllrrlo lìraterno>, I volta\ e phi
I'ttr'1;,tot ,.rrn" ama i figli), I
\ i,lllt)
Altri termjni che esprimono l'a
rr\c
sona epìpolheÒ ((desidera-
ri.',, (branare)), 7 \olte), epípo-
riri rrs (<desiderio>, (bramall, 2
,,,tt t), epipof hètos (<desiderator>,
I \ol,a\, epipothio ((desiderio)),
I'rnmar, I volta), eusplqnchnos
r,, uì isericordioso)), I volta),l'o
! t h' i |o desjderTe), (brama-
ma i (<t
1.", I volta), e splqnchno (<<com-
t',r'sioner, (affetto); (oggetto di
, (,nrpassione/affetto)r, 8 volte).
t.)[rlche altro termine è usato in
'., so negativo, per indicare un at-
r, l,ltiamento non cristianot ctstot-
ts (<senz'amore/affetto)), 2 vol-
ttl, philsrg)tía (<amore del dena-
t'ú, I volta\, philargros (<attac-
,rro af denaro), I voka), philau-
, logia ed etica cristiana ed è impor-
/,,\ ((amante di sé>, I volta) eprr'-
,r/o/?os ((attaccaîo al piacere>, I
,,lra),
, rarcidall'amore di Dio per noi, in
, I,'AMORE DI DIO/CRISTO
l'l'l{ NOI - Paolo pone al cen-
rr() della sua concezione del van-
1,.kr l'amore salvifico di Dio (aga-
cliquesto amore immeritato è
rrrrr
1 r di Crìsto sulla croce in sa-
'Iorte per i peccati (Rm
,,rlicio
5,8; Ef
',I 5i 2Ts 2,16; Cal2,20). Quan-
,1,' l,aolo parla dell'amore di Dio
r,' (li Cristo), si riferisce di solito
,r rlualche aspetto della redenzio-
, o della salvezza cristiana. (No-
r.1: c risaputo che le espressioni
.rrrore di Dio> e <amore di Cri-
r,", (ono ambigue. Possono rife-
Amore
rirsi al nostro amore per Dio o per
Crislo Igenitivo oggettivo], oppure
all'amore di Dio o di Cristo oer
noi lgenitivo soggettivol. È solo it
contesîo che può indicare il signi-
ficato piir preciso, ma talvolta è
impossibilc sapere veramente co-
sa intenda dire Paolo: per esem-
pio Rm 5,5; 2cor 5,14;2Ts 3,5).
L'amore di Dio si mostra nella
croce e nella vocazione particola-
re dei credenti ((Nell'amore ci ha
predestinatj a essere suoi figli per
opera di GesÌr Cristo)), Ef 1,4-5;
vedi Chiamata, vocazione; Elezio-
ne e predestinazione). Perciò
quando Paolo parla dei cristiani
come (eletti) o <prescelti>, pen-
sa sempie anche all'amore imme-
ritato di Dio per noi. È vero che
in Rm 9 nel parlare della predesti
nazione egli sembra riferirsi all'a-
more di Dio riservato esclusiva-
mente al suo popolo eletto (Rm
9,13.15.18.21-24), ma non insiste
molto su questo punto e altrove
scrive che Dio ama tutti gli uo-
mlnl.
Per Paolo il capire correttamen-
te Ì'amore salvifico di Dio ha
un'importanza decisiva. Questo è
anche il punto centrale di ogni teo-
tante per il senso di sicurezza del
cristiano. ((Nulla potrà mai sepa-
Gesil Cristo nostro Signore>, Rm
8,31-39). Pertanto, uno dei desi-
deri e delle preghiere più ardenti
di Paolo è che i suoi neofiti giun-
gano ad apprezzare fìno in fondo
questo amore (Ef 3,14-21). Effet-
tivamente, la forza ilresistibile del-
I'amore di Cristo è uno degli ele-
menti principali che caratterizza-
no la sua vita (2Cor 5,14-15).
3. IL NOSTRO AMORE PER
DIO/CRISTO - Benché sia im-
plicito ovunque, l'amore per Dio
(o per Cristo) stranamente non ha
un grande rilievo diretto negli
scritti di Paolo (viene menziona-
Amore
to soltanto in Rm 8,28; lcor 2,9:
8,3, 16,22: Eî 6,24:2Tm 3,4: I'e-
spressione è ambigua in Rm 5,5;
2cor 5,14;2Ts 3,5). Benché il se-
condo dei due grandi comanda-
meflti venga citato due volte, il
primo non è mai citato. L'atten-
zione è rivolta piuttosto all'amo-
re di Dio (o di Cristo) per noi, con
un'accentuazione particolare del-
I'elemento della grazia. La rispo-
sta che Paolo si attende non è tan-
to quella dell'amare Dio o Cristo,
quanto invece di credere in Cristo
e amare gli altri. La prima rispo-
sta si muove nell'ambito della ri-
cettività.
Questo non significa però che
I'idea dell'amore che si deve a Dio
sia secondaria nel pen$iero di Pao-
lo: è fondamentale per via
essa
della sua eredità gìudaica ed è
chiaramente in linea con la sua
concezione della vita cristiana che
deve essere dedicata compleîa-
mente a Dio. Ma resta un mistero
il fatto che egli parli cosi poco del-
l'amore verso Dio e non ne tratti
in qualche maniera.
4. L'AMORE DEL PROSSIMO
- L'amore del prossimo è per
Paolo la caratteristica più impor-
tante della vita cristiana, di cui è
ilcentro. Tutto quello che si fa de-
ve essere un'espressione di questo
amore (lcor 16,l4). Poiché è piu
importante dei doni carismatici
a cui aspirano i Corinzi (lCor
12,31-13,2), l'amore viene elenca-
to come primo tra i <frutti dello
Spirito)) (Cal 5,22-23; molta par-
te di quanto segue nella lista può
essere considerata un commento
all'amore) ed è una delle grazie
che i credenti devono conseguire
al di sopra di tutte le altre (Col
3,12.14). Paolo tà di questo amore
il compendio e I'essenza di tutta
quanta la legge morale dell'AT
(Rm 13,8-10; Cal 5,14), il debito
continuo che i cristiani devono agli
altri. Anzi, con un linguaggio che
50
è piuttosto singolare per lui, par-
la persino dell'amore come (leg-
ge di Cristor) (Cal 6,2), in sinto-
nia con I'accento posto da Gesll
sulla legge dell'amore. ln questi
termini, I'amore del prossimo de-
rermina anche lo stato con cui si
accoglierà la venuta di Cristo (Fil
1,9-10; lTs 3,12-13; vedi Escato-
logia). La concezione che Paolo
ha di una vita santa è dominata
dall'amore.
4.1 La teologia dell'amore - I
termioi Íede e anorc sono spesso
collegati tra loro negli scritti di
Paolo: assieme essi formano la
sintesi dei suoi interessi teologici
ed etici piir importantj. Nella se-
zione iniziale delle sue lettere, de-
dicata ai ringraziamenti, si fa spes-
so riferimento alla fede ifl Cristo
dei destinatari e al loro amore v!
cendevole, e questo indica quale
rilevanza abbiano questi due con-
cetti per il suo pensiero (Ef l,l5;
Col 1,4; lTs 1,3;2Ts 1,3; Fm 4-5;
cfr. Ef ó,23; lTs 3,6; 5,8; lTm
l,5.l4i 2,15i 6,lli2îm 1,t3t2,22i
3,10i Tt 2,2). Paolo ricorda aiCa-
latiche quello che conta realmen-
te non è la legge giudaica ma <la
fede che opera per mezzo dell'a-
more> (Cal 5,6), e questa frase
può sintetizzare meglio di qualun-
que altra la sua concezione della
vita c stiana.
L'amore rappresenta la realiz-
zazione etica della giustificazione
concessa per grazia attraverso la
îede, I'espressione esteriore della
nuova fede in Cristo. Vi è dunque
una correlazione intrinseca fra la
fede in Cristo e l'amore del pros-
simo. E come la fede annuncia la
fine della Legge in senso salvifico
(Rm 10,4), I'amore rappresenla
I'adempimento della Legge in sen-
so etico (Rm 13,10); nel pensiero
di Paolo queste due realtà sostitui-
scono la funzione della Legge co-
me via per raggiungere la giustizia,
4.2 Le fonti dell'amo(e - L'a-
more proviene dall'essere radica-
5l
ti in Gesù Cristo (1Tm 1,14;2Tm
I,l3), con il dono dello Spiriro
Santo (2Tm 1,7). L'amore è pos-
\ibile perché la fede in Crisro con-
duce il credente verso una vita
compÌetamente nuova, dominata
non piir dal peccato e dall'egoi-
smo, ma dallo Spirito di Dio. Co_
me garanzia della vita futura
(2cor 5,5i cfr. anche 1,22) to Spi-
tito realizza gli effetri della nuo-
va età che sorge nella vita del cre-
dente qui e ora. rendendo possi-
bile già nel presente una forma di
vita escatologica. Liberato pertan-
lo dal potere del peccato e della
Legge, che rendono schjavi, il cre-
dente è reso capace di produrre un
([rutto)) reale per Dio (Rm 7,4),
il (frulro di giusrizia> (Fil t, ) de diamore che è la sua morte sul-
che per Paolo è sempre il <frurto
dello Spirito)); e il (frutto)r più im-
portante è I'amorc (Gal 5,22-23i
Rm 15,30; Col 1,8;2Tm 1,7).
L'amore non è dunque per Pao-
lo una nonale virtù che si può ac-
quisire; è il risultato di una vita
lrasformata, piena dello Spirito di
Dio, che riversa I'amore di Dio nel
cuore dell'uomo (Rm 5,5; Cal
4,6-7; Fil 1,8). La mancanza di
amore rende dubbia pertanto Ia
presenza dello Spirito nella pro-
nria vita, e per conseguenza il rap-
porto fondamentale con Dio (Rm
8,1-14). Il fatto che Paolo racco-
nandi spesso I'amore usando il
linguaggio della preghiera (Fil 1,9;
lTs 3,12; 2Ts 3,5) rispecchia la sua
convinzione che I'amore, come
qualsiasi altro bene, deriva in ul-
lima allalisi da Dio come dono di
grazia (2Cor 8,16; lTs 4,9). La via
per ottenere I'amore è quella trac-
ciata dallo Spirito di Dio (Ef 5,18).
4.3 tr motivo dell'amore - Tal-
volta Paolo parla dell'amore co-
me di un normale comandamen-
lo che va osservato, anche se, ov-
viamente, è il più importante di
rutti i precetti morali (Rm 13,8-lO;
Cal 5,14). Altre volte raccoma!-
da l'amore perché bisogna esse-
Amore
re irreprensibili all'awento di Cri-
slo (Fil 1,9-10; lTs 3,12-t3; ye,
di Escatologia). E altre volte an-
cora si richiama alle vicende o al-
I'esempio di Cristo (Rm 15,2-3;
lCor 10,31-l l,l; 2cor 8,8-9; Ef
4,32-5,2i Fil 2,4-8; Cot 3,t2-14;
vedi lmitazione di paolo/di Cri-
sto; cfr. Fowl).
Ma soprattutto Paolo ritiene
che Ì'amore sia una risposta gioio-
sa alla grazia di Dio in Gesù Cri-
sto, fondata sulla propria unione
personale con il Salvatore. Non si
tratta tanro di sortomenersi agli
insegnamenti di Cesir- o di imira-
re la sua vita terrena, quanlo in-
vece di rispondere con cuore rico-
noscente all'espressione più gran-
la croce (Rm 12,l-2) € di obbedi-
re a lui come Signore. Amare gli
altri è I'unica risposta etica auten-
tica all'amore divino che si mostra
nel vangelo. {Anche quando par-
Ia di imirare Cristo, Paolo non si
riferisce alla sua vita terrena, ma
a qualche aspetto del suo amore
sacrificale che si è manifestato con
la sua morte). Per Paolo, tutta
quanta la vita cristiana è una ri-
sposta gioiosa alìa grazia di Dio
nel vangelo: è un'espressione di
gratitudine per C.isro. Amare gli
altri è un modo per dire <grazie>
per I'amore divino (2Cor 8,1-9).
4.4 ll modo di amare - poiché
Paolo è grandemente interessato
al benessere delle Chiese, gli sta
particolarmente a cuore I'amore
all'interno della comunità cristia-
na. Benché talvolta raccomandi di
essere gentili con coloro che ne so-
no al di fuori (Rm 12,t4.17-2t1.
Cal 6,10; lTs 3,12; 5,15), ta sua
preoccupazione principale è che
I'amore si esprima rra gli stessi cri-
stianii (Operiamo il bene verso
tutti, soprattutto verso i fratelli
nella fede> (cal 6,10).
Poiché la Chiesa è il corpo di
Cristo (yedi Corpo di Cristo), la
comunione tra Dio e il suo popo-
Amore
lo e il tempio della sua presenza
sulla terra, è disomma importan-
za che ì crisliani imparino a vive-
re insieme nell'amore. L'amore è
i
ciò che salda assieme diversi
membri del corpo in <perfetta ar-
monia)) (Col 2,2; 3,l4). Senza I'a
more il corpo non può funziona-
re bene né onorare Cristo come si
deve. L'importanza di questo ar-
gomento è sottoljneata dai fre-
quenti richiami di Paolo all'amo-
re e all'urità (Rm 12,10.16.18;
14,l.l9; I5,5'6; lCor 1,10;
10,16-17;zcor l3,l l; Gal3,27-28;
5,22-23;6,2: Eî 4,1-6:' Fil 1,2'7;
2,1-4; 4,2; Col 2,2.19t 3,12-l4l
lTs 5,13-14) e dalle sue raccoman-
dazioni di evitare tutto ciò che può
esservi contrario (Rm 12,l6:
14,I-23; 16,11; iCor 3,3-4; 4,6;
I l,l8-22; Gal 5,15.19-21; Ef
4,25.31; Ftl2,3-4; Col 3,8-9). Co-
me (membri gli uni degli altri) i
cristiani devono prendersi cura
I'uno deÌl'altro (lCot 12,25-26)
preoccuparsi di edificarsi a vicen-
da (Rm 14,19; 15,2: lcor 8,1;
14,3-5.12.1'7.26; Ef 4,15- 16; 1Ts
5,1l). ll fatto che il discorso clas-
sico sull'amore (lCor l3) sia col-
locato da Paolo al centro della sua
discussione sui doni carismatici
che devono servire a edificare la
Chiesa, mostra quanto sia fonda-
mentale nel suo pensiero il ruolo
dell'amore. Per Paolo il benesse-
re della comunità è importante co-
me quello dell'individuo, ed è per
questo che l'amore occupa un po-
sio così centrale nei suoi scrittì.
4.5 La natura dell'amore Le
caratteristiche dell'amore sono de-
scritte da Paolo ìn lCor l3- L'a-
more si maniîesta nelìa pazienza
e nella benignità, non nell'invidia,
nel vanto, nell'arroganza, nell'a-
sprezza, nell'insistenza, nell'irasci-
bilità, nel risentimento o nella ven-
detta. ln altri termini, l'amore ve-
ro non è egocentrico, ma è dispo-
sto a sacrificare i propri.desideri
per il bene degli altri. E questo
52
senso di dedizione agli altri, mo-
dellato sul sacrificio di Cristo per
noi, che costituisce il punto cen-
trale della concezione paolina del-
l'amore autentico (cfr. Wisch-
meyer).
ln tutti gli scritti di Paolo si fa
vivo il tema che i cristiani non de-
vono vivere per se stessi, ma per
gli altri. Gesu, Timoteo e lo stes-
so Paolo servono da modello di
questo modo di vivere (Rm 9,3:
l5,l-3; lCor 9,l9-22; 10,33-1 1,1;
2cor 1,6; 4,5; 6,4-6;8,8-9: 12,15:
13,9; Gal 2,20| Fil 1,20-26:
2,4-8.11.19-24; Eî 4,32-5,2; Col
t,24: lIs2,9; lTm 4,12). Questo
interesse per gli altri sacrificando
se stessi va dimostrato anche nei
rapporti domestici. (Ef
5,25-33;
Col 3,19; Tt 2,4). Per Paolo I'a-
more richiede dunque abnegazio-
ne. (Cli <ultimi giorniD saranno
invece caratterizzati dall'amore di
sé, del denaro e del piacere; 2Tm
e 3,2-4.) Il rifiuto di mangiare un ci-
bo se questo è causa di peccato per
gli altri è I'esempio più chiaro di
questa abnegazione richiesta dal-
I'amore (Rm t4,15.20-21i lCor
8,9-13; 10,23-33; vedi Cibi offer-
ti agli idoli
e leggi alimentari giu-
daiche; Idolatria; Forte e debole).
Un altro punto importante è che
p€r Paolo I'amore non consiste so-
lo nel fare, ma anche nell'essere
(lCor 13,3: (E se anche distribuis-
sì tutte le mie sostanze... ma non
avessi I'amore...))). L'amore degli
altri non consiste semplicemente
nel fare il bene e mostrare miseri-
cordia, ma deve derivare da un
senso di premura e di compassio-
ne autentica. Deve essere reale e
sincero: non è sufliciente seguirg
semplicemente le proprie emozio-
ni. E deve esprimersi con un sen-
so di calore e di affetto, se deve
essere percepito come vero amo-
re. L'importanza di questi aspetti
per il pensiero dì Paolo può esse-
re constatata nelle raccomanda-
zioni rivolte ai suoi lettori di co-
a vicenda il loro affet,
'rrLrnicarsi
r) (Rm 12,10; 16,16; lCor 16,20;
'( or 2,8; 13, t2; ITs 5,26) e nelle
rrll]erose atlestazioni di affetto
Lt,rso di loro (lcor 16,24; 2cor
.Ì..1;6,11i 7,3; ll,1l;12,15; Fit
1,7 8; 4,li lTs 2,8; 3,12; Fm 9).
.\ I)aolo sta a cuore che Ie Chiese
()noscano le sue premure e il suo
L
rlletto per loro ed egli a sua vol-
rir si consola non poco se viene a
,onoscerc il loro amore per luì
(.lcor 7,6-7; lTs 3,6-10). Quando
l';rolo parla dell'amore non inten-
,ie dunque rilèrirsi soltanto ad atti
trratici di carità, ma anche a una
\irìcera espressione di premura e
irlfetto: ambedue gli aspetti sono
rIportanti.
,1.6 I limiti dett'amore
,,.ute talvolta su quanto -sia
Si di
coe-
rrnte Paolo con i propri ideali, so-
I'[llLutto se si pensa al linguaggio
,lrrro che eglì usa contro coloro
, he si oppongono al vangelo (Gal
I ,ll-9; 5,12; FiÌ 3,2; ctu. invece le
,uc esortazioni a reagire cortese-
rìcrìte e con parole piene di dol-
, L.zza in Rm t2,17-21; Col 4,6!).
l.)uando Ia grazia del vangelo è
ncssa in pericolo, gli interessi teo-
Lrgici prendono il soprawento nel
,rro pensiero, al di là diogni que-
',rione di buona educazione e di
,.riohetta. Per Paolo non si può
f mgcrc a compromessi quando si
r rxtta dei prjncipi fondamentali
,lcl vangelo, e se una Chiesa sì mo-
..rrir debole nei loro
conironti essi
r rrnno ribaditi con le parole
e con
lr opere per la salvezza dei suoi
rrrcmbri. In altri termini, paoio
rron intende affatto I'amore come
lorma di genrilezza. Anzi, egli
'rrrir
.rlJèrma che proprjo perché sj in-
l(l cssa veramente del benessere al-
rri (ossia, proprio per amore) è
,1ìstretto a usare parole così dure
, a prendere i dovuti prowedi-
llrcnti (lCor 4,14: 2cot 2,4;
/,8-ll; 12,19; 13,2-4.t't Gal
'.1 l- 14). Vi sono quindi dei chia-
r limiti teologici e morali alla va-
Amore
lidità di alcune sue affermazioni
sùlla forma che normalmente de-
ve assumere I'amorc. euando so_
no in pericolo le norme divine, vi
sono dei momenti in cui l,amore
non può tollerare qualsiasi cosa
llCor 11.7). ma deve andare per
la sua strada Cor 13,5), e anche
con ostinazione, se questa è la
strada di Dio (1Cor 14,37-38; 2Ts
3,14). E quando si rra[a della gra-
zia di Dio, l'amore sembra avcrc
meno impotanza della fede 0Cor
ll.l3l. Nella vira di paolo, per-
tanto. l'espressione dell'amore è
chiaramente condizionata da alcu-
ne premesse teologiche e morali di
importanza decìsiva; quando so-
no messe itr pericolo, Ie parole du-
re possono diventare la migljOr
forma di amore e non una sua vio-
lazione (vedi Oppositori di paolo).
Vedi anche: Dio; Etica; Frutto
dcllo Spiriro; Misericordia; Mor-
te di Cristo.
Brur Bùlrmann R.. Teobzia det
Ie.rkrrrrio, Bibtioleca ^-ùovÒ
cli rcotogia conrem,
poranea a2. Queriniana, Brcscia t985: Fowt
S. E., The Stot! of Christ in the Ethics of
Parl. JSNTSS ló, JSOT. Shclticld t9901
rurni\h Y. P., The L',ve Comnnnd in thi
Nc,r r.ía,re,r, Abinsdon, Nash!itìc t9?2i
la . Thcalalt ond ùhtct tn po t, Ab1î,y.
dun, Na(h\ ille 1968i \r'. cúnLher er ,r
/,_
ud, rn
J P. ^/r^If,
\ot. 2, pp. 542.550: Louw
NidaE.A,trrp, I ttecrion. Con
pùs5ioù, n Orcek-Enrtish Le.,à,on at úe
Ncw Tenanent. Bo.ed on Sènanriî; D"-
,raús, United Bible Socielies, New york
I988. vol. I, pp. 291-296i VoÎa|r t., Love
in the Ner Tesrcnent, Hodder & Sroueh-
ton. London I929; Mohrtane R., Manh'ev
and Paul: A Conpaison of Erhiîat per
ip€./tver. SNISMS 48, Universir! press,
cambridse r984: RLddcrbosH.. paut: An
ouíine of HE TheotoaJ,Eerdmans. Crad
Rapids l9?5; Schnerdcr C., azaDè ecc.. it
EDNf. fol. l, pp. 8-12; Spicq C.,,4pare
tk lhe New Testone, 2 \ojt., Herder, Lon-
don 196J, 1965i Srahln C., /ko
ec.., in
ClNl vol La, coll. lllJ-1264: Sra,,rier
E., asowò ecc., in cZNt !oi. I, co
57 I4ó. Wischmeyer O.. r€t hÒchste Weo
.
Das 13. Kopitet des t Kotintheùier;.
Mohn, Culersloh ì981.
R. Mohrlang

Anatema
ANATEMA: vedi Maledizione,
maledetto, anatema
ANGELI, ARCANGELI
SovMÀRr{r I Cìi angcLi nell'AT c neL
Oiudaismo; 2. Glì anseli in Paolo: 2 1
Ansell (ome rc\lrlìl!rn: 2.2 Angeli(ume
Iur/a J(l malc, .l I es(ri in
^rrEclicomc
Icriori che si op0onsono alla tolontà di_
linai 2.,1 Aneelì alla parrsia: I Gli .ìn_
gclì e la crislolosia.
Il termine italiano <angelo> è giudizio su Gerusalemme (2sam
usato spesso Per tradurre il greco
al?gelos, (messaggeror>, da cui de_
riva, Nella versione greca dell'AT
(LXX) angelc.ts ttaduce a sua vol-
ta l'ebraico mal'etk o <<messagge-
ro)). Ambedue i teînir,i, angelos
e ,rdl dk, possono essere usati Per
indicare un inviato umano o divi-
no. ln ognuna delle quattordici ri-
correnze di afigelos (di solito al
plurale) nelle lettere di Paolo il ter-
mine sembra far riferimento (o al-
meno suppone un richiamo) a un
esserc o a esseri soPrannaturali,
buoni o cattivi. Archa gelos, o speciale per incarico di Yhwh. Un
((arcangelo) (che compare una so-
la volta in Paolo, in 1Ts 4,16), si
riferisce a un angelo di livello su-
periore, come l'arcangelo Michele.
I- GLI ANCELI NELL'AT E Gedeone (Gdc 6,1l) in un momen-
NEL GIUDAISMO - Benche gli
angeli siano spesso chiamati rra-
I'dkîm (<inviati>) nell'AT, ci si
ouò riferire ad essì anche con 4'
dójd (,,santi, ), b"né 'e!ím lt\fi}li
deeli dèi)), b'nè (ha)'elòhîm (]rft-
eli di Dio,)), s'ba'ót (((schiere)),
nr'jar"/irt ((ministri>) o in alcu-
ni casi essi possono venir indicati
con il titolo dii4/ ((comandante)'
Cs 5,14). Nell'AT gli angeli sono
messaggeri o rappresentanti del
mondo celeste, e sono spesso in_
viati da Yhwh. Fanno Parte del-
I'ordine creato e sono al servizio
dei disegni divini. prestando il lo-
ro aiuto ed eseguendo lmportantl
incarichi che concernono le rela-
54
zioni tra Dio e gli uomini, ma so-
praltutto tra Dio e lsraele. Essi so-
no mediatori di rivelazione (2Re
1.3), assistono gli individui (Gn
16,9), accompagnano le manife-
stazìoni di Yhwh (Gn l8;32,1),
fanno parte dell'assemblea celeste
(Sal 89,6-9) e costituiscono I'eser-
cito celeste (Dt 33,2; Zc 1,11). Vie-
ne inviato un angelo ad accompa-
gnare e dirigere Israele nel suo
cammino nel deserto (cfr. Es 23,23
e 33,2), e un angelo annuncia il
Z,16). In ambito visionario e apo-
calittico gli angeli assumono un
compito più definito come figure
in forma umana che guidano il
veggente nelle sue visìoni e fungo-
no da interpreti (Ez 40,3i Zc
l,?-l?). ln Daniele gli angeli assu-
úono ruoli diversi, il pirì imPor-
lante dei quali è quello dell'arcan-
gelo Michele, il protettore d'Israe-
le (Dn 10,13; 12,1).
Il titolo <angelo del Signore>
sembra riferirsi a un angelo Par-
ticolare che svolge una missione
angelo di questo genere appare a
Mosè nel roveto ardente (Es 3,2),
guida lsraele fuori dell'Egitto e lo
introduce nella terra promessa (Gs
5,13-15 e Gdc 2,1'5) e aqqate a
to di crisì.
I testi giudaici extrabiblici ri-
velano una più amPia concezio-
ne della natura e del comPito de-
eli angeli in alcuni ambienti del
Ciudaismo del Secondo Tempio.
Ma in buona Parte si tratta del-
lo sviluppo di quello che già si
trova nell'AT. Gli angeli Proteg-
gono gli indjvidui {/Eî 100,5)'
eseguono il giudizio (,1Eri 56'l-8)'
asiscono come scribi celesti (Glró.
t,-21-29), formano la corte cele-
(l En 14,18-24'), parteciPano al-
sLe
la liturgia celeste (IEn 61,9-13;
4Q400-407), aiutano Israele in
p,veffa l3Mac 6,18-21 ), sono divi-
si in gruppi a seconda della loro
,'rr|ortanza e del loro nome (-l-E
t,t ,lo: 2En 20: TesL. Leyi 3), îan-
rr,r tla guida nelle visioni celesti e
,,rru Drctano i misteri (1En 11-36).
lrrr) sviluppo nuovo e importan-
r( c costituiîo dall'idea di due
',, lìicramenti opposti di potenze
,rrrcliche: gli angeli buoni guida-
rr (lr Dio o da un arcangelo e gli
,'rxcli cattivi guidati da una poten-
.,.r irngelica cattiva nota come Sa-
t,rrrr, Mastema o Belial.
,' (ìLI ANGELI IN PAOLO ,
l.l Angeli come lesfimoni - In
.rl(uni casi si parÌa di angeli come
,r\scrvatori o testimoni di Cristo
,, (lci credenti. In lCor 4,9 Paolo
In)rìc a confronto la condizione del
vcrrr apostolo coù quella dei Co-
rllrì che, secondo la loro conce-
/r()nc delf 'escatologia realizzata,
',)riiì sono diventati re)) (1Cor 4,8).
I vcri apostoli, invece, nelle loro
.r lllizioni e nelle loro stoltezze so-
ll(' diventati uno spettacolo al
rrrrrndo, agli angeli e agli uomini
{ l( or 4,9). Non è del tutto chia-
ro se si tratti qui di angeli buoni
,, eattivi. Molto probabilmente
l'ir()lo in tono ironico pone gli an-
I'eli a fianco dei Corinzi che già
lrrnno raggiunto la pienezza esca-
rrllogica e guardano all'apostolo
t ('ll una certa curiosità. Ma il îat-
ro che gli angeli vengano elencati
.rssieme al (mondoD (kosmoj)
li (uominiD (drt,lrrdpor) potreb-
. rlt
I'r indicare che Paolo pensava a
,lt,ìlc îorze spìrituali nemiche.
ln lTm 3,16 è riportato un bra-
rì( ) tradizio-
che appartiene a una
rrt preesistente, forse un inno, in
, rri si elenca una serie di contrap-
l,()sizioni tra la vita terrena di Ge-
rr c la sua condizione gloriosa. Le
.ti righe dell'inno formano tre
,,rppie di antitesi tra la sfera del
rondo e quella celeste (seguendo
1rr rcl966 3 b b a a b). La terza
rllrl, (lcristo] apparve agli ange-
r, ha una corrispondenza nella se-
,r da e nella sesta riga: ((fu giu-
Angeli, aÌcang€li
stificato nello Spirito>, <fu assun-
to nella gloria)). Il tono positivo
di queste 1re righe indicherebbe
che l'apparire di Cristo agli ange-
li si riferisca alla sua esaltazione
alla presenza degli angeli, che pro
clamano onore e gloria al Signo-
re esaltator l'orse in una processio-
ne trionfale. L'idea di angeli che
accompagnano Dio e Cristo esal-
tato ricompare ìn lTm 5,21, do-
ve siraccomanda a Timoteo (da-
vanti a Dio, a Cristo Ccsir e agli
angeli eletti)) di mettere in pratica
le norme che regolano la vìta del-
la Chiesa-
In lcor Il,l0 Paolo ammoni
scc che <la donna deve portare
sul capo un segno dell'autorità a
motivo degli angeli). ll contesto
(lCor I1,2-26) solleva molticom-
plessi problemi esegetici (si veda-
no i commentari) e richiederebbe
un trattamento piii ampio (vedi
Autorjtà; Capo; Uomo c donna);
qui ci limitiamo a parlare della na-
tura e del ruolo degli angeli. Queì-
lo che qui sta a cuore a Paolo è
certamente il retto ordinamento
nel culto, durante il quale uomini
e donne pregano e profetizzano
(lcor 11,4-5). Non ha un buon
fondamento esegetico I'interpreta-
zione seconclo cui gli angeli, come
i <figli di Dio) di Gn 6,2, posso-
no essere tentati sessualmenle dal
e capo scoperlo delle donne (in
quanto i capelli della donna costi-
tuiscono un'attrattiva sessuale),
oppure le donne potrebbero esse-
re aggredite da angeli cattivi e de-
moniaci; essa suppone che l'(au-
toritàn sul capo della donna con-
sista nella copertura del capo (cîr.
Fee 490-530). L'interesse di Pao-
10 per I'ordinamento cuÌtuale può
far pensare che gli angelì abbiano
il compito di conservare tale ordi-
namento. I documenti di Qumran
attestano che i Ciudei ritenevano
che gli angeli fossero presenti (nel-
la comuniia>, e per questo moti
vo una persona con qualche difet-
Angeli, arcangeli 56
to fisico doveva essere esclusa dal_ to che si sono mascherati da apo-
le assemblee della setta (lQSa stoli. In realtà. osserva Paolo, es-
2,4- l0; cfr. Cadbury; Fitzmyer). si sono ministri di Satana l2cor
Una simile concezione potrebbe I l,l5). Un altro uso metaforico di
essersi introdotta a Corinîo, per qngelos si ha in 2cor 12,7, dove
cui l'(autorità)) sul capo della Paolo parla della sua <spina nel-
donna veniva incontro alle esigen- la carne) - lorse una menoma-
ze angeliche di un retto ordina- zione fisica o una malattia - co-
mento. Piil avanîi, in lcor 13,1 me dl rn angelos Satana, $í <ar,-
Paolo si riferisce al (parlare le lin- gelo) o (ministro)) di Satana.
gue degli uomini e degli angeli)). 2.3 Anqeli come €sseri inferiori
Potrebbe essere ur'allusione al che si oppongono alla volontà di-
parlare in prolezia, o al parlare in rina - Per quanto abbia un'aÌta
lingue, e
ancora una volta si considerazione degli angeli in al
avrebbe una relazione tra il culto cuni contesti dicendo addirit-
governato dallo Spirito e quello tura che i Galari lo hanno ricevu-
degli angeli. to così calorosameúte come se
2,2 Angeli come forza del male avessero accolto un <angelo del Si-
È chiaro che i primi cristiani, gnore> (Cal 4,14) - Paolo può
- anche usare la figura dcgli angeli
come i Ciudei, rite[evano che al-
cuni angeli fossero cattivi. In Mt per porre ìn rilievo la superiore
25,41 Gesu parÌa efficacemente gloria deL vangelo di Cristo. Se
del <fuoco eterno preparato per il Paolo stesso <o ùn angelo dal cielo
diavolo e per i suoi angeli)); Pao- predicasse un vangelo diverso>l
lo non usa un linguaggio così in- (Cal 1,8) da quello ricevuto origi-
cisivo ma in Rm 8,38 sembra col- nariamenle, dovrebbe essere con-
locare gli algeli tra le forze ostili siderato anatema. E ancora, il fat-
dell'universo che potrebbero sepa- Lo che secondo alcune tradizioni
rare i credenli dall'amore di Dio giudaiche la Legge sia stata pro-
in Cristo. Paolo potrebbe pensa- mulgata per mezzo degli angeli
re agli angeli delle sfere celesti in- (Cal 3,19; At 1 ,53; Eb 2,2) e at-
feriori, i quali potrebbero impedi- traverso un mediatore, la pone in
re l'accesso a Djo, oppure potreb- contrasto con I'opera di Dio in
be riferirsi agli angeli delle nazio- Cristo. Quesla concezione del
ni (Dt 32,8; Dn 10,13; Sir 17,17; compito degli angeli nel trasmet-
Giub. 15,31-321i quali, in quan- tere la Legge al Sinai sembra de-
to divinità nazionali, potrebbero rivare dalla traduzione della LXX
essere visti come ostacoli all'in- di Dt 33,2 e si ritrova in posterio-
gresso dei Gentili nell'amore re- ri interpretazioni rabbiniche di Sal
dentivo di Dio in Cristo. Di soli- 68,18.
to, però, quando Paolo parla di L'autorità escatologica dei cre-
esseri angelicj nemìci di Cristo e denti viene sottolineata in lcor
del suo popolo, usa la varietà dei 6,3 dove Paolo rivolge ai Corinzi
nomi che compaiono assieme a una domanda retorica: (Non sa_
(principati e potestàD (si noti a,'- pete cbe giudicheremo gli aneeli?
clai in Rm 8,38). In 2cor I I,l4 Quanto piir le cose di questa vi-
Paolo ricorda che anche Satana tal)). ll contesto parla delle liti tra
può mascherarsi da angelo di lu- i credenti, che vengono portate da-
ce. Egli si richiama qui alla tradi- vanti al tribunale (ved, Procedi-
zione giudaica che parla di Sata- mento legale). Paolo nel suo ra-
na che può camulîare se stesso gionamento parte dal ruolo e dal
rcfr. VitAE9; Test. Ob. 6,4) e la I'autorità escatologica superiore,
applica ai suoi avversari di Corin- che appartiene ai credenti, per
s7
1'ìungere al comportamento da te-
rrersi nelle relazioni sociali in cam-
tx) profano e temporale. Anche se
rron è sicuro se gli angeli che sa-
rlnno sottoposti al giudizio siano
buoni o cattivi, l'interpretazione
t)iù probabile è che Paolo si riîe-
risca al giudizio delle forze del ma-
lc (ZPf 2,4; Gd 6). [n questo caso
l'aolo ricorderebbe ai Corinzi che
i credenti, essendo stati glorifica-
li con Cristo che regna su tutte le
|otesta, avranno un loro compi-
ro nel giudizio îinale dì queste po-
lcnze,
Col 2,18 ammonisce coloro che
vorÍebbero convincere i Colosse-
\i a umiliarsi e a (venerare gli an-
yclir, (îhtèskeia tón angelón). Q]ue-
\ta allusione al (culto degli an-
gcli>r è problematica per due mo-
rivi: (l)
se il genitivo (degli an-
gcli)) debba essere inteso come og-
gcttivo (culto che è rivolto agli an-
BcLi) oppure come soggettivo (cul
lo praticato dagli angeli); e (2) in
rmbedue i casi quale possa essere
lo slondo religioso di questa pra-
tica. La soluzione esegetica di que-
\ti problemi richiede un più am-
pio esame del falso insegnamen-
to praticato a Colossi (r€di Colos-
\csi, lettera ai). Se gli angeli equi-
valgono agli <<elementi del mon-
tlo), (stoicheia lou kosmou, Col
:,8,20), sono allora deìle potenze
.he si inseriscono tra i credenti e
iì giusto oggetto d9l lo.o culto, os-
sia Dio in Cristo. Paolo mettereb-
hc allora in guardia contro un in-
\cgna.mento o una pratica spiritua-
lo che insiste talmente sugli angeli
(la farne in pratica oggetto di cul-
to, o un insegnamento che di fat-
to raccomanda il loro culto.
Se Paolo parla di un culto pra-
ricato dagli angeli (genitivo sogget-
tivo), il quadro sarebbe quello di
rna pratica religiosa fondata suì-
I'astinenza e la disciplina spiritua-
le, che ha per scopo il raggiungi-
ùìento di esperienze visionarie con
iLri si partecipa al culto celeste de-
Angeli, arcangeli
gli angeli (cfr. Francis). Questo in
segnamento potrebbe essere simi-
le a quella concezione del culto a
cuì si allude nei testi di Qunran,
secondo la quale gli esseri umani
prendono parte alla liturgia ange-
lica (4Q400-407), oppure alla tra
dizione esoterica della visìone del-
la Merkabqh, attestata in scritti
giudaici posteriori e secondo la
quale gli adepti spirituali penetra-
no nel cielo lino al trono di Dio
e prendono parte alla liturgia ce-
Iesre (cfr. 3-E ).
2.4 Angeli alla parusia Quan-
do Paolo parla della parusìa di
Cristo usa I'immagine tradizionale
del Signore che si rivela dal cielo
<con gli angeli della sua potenza
in fuoco ardente> (2Ts 1,7-8) e del
Signore Gesrì che viene (con tutti
i suoisanti) ( lTs 3,13). L'idea de-
gli angeli che accompagnano il
guerriero divino si ritrova in Zc
14,5, dove si dice che nel giorno
del Signore Yhwh verrà (con tut-
ti isuoi santi): un chiaro riferi-
mento all'esercito celeste (Dt 33,2;
lEn 1.9: Od l4). ln modo simile,
in lTs 4,16 Paolo parla della (vo-
ce> dell'arcangelo e del (suono
della troinba di Dio). Si è anche
pensato che (l'impedimento> di
cui si parla in 2Ts 2,6.7 si riferi-
sca a una figura angclica, lorse
Michele (Dn 10,13.20; cfr. Goul-
der, 99), che impedisce il male per
favorire la predicazione del van-
gelo (Marshall 199-200).
CLI ANCELI E LA CRISTO.
3.
LOCIA - La ricerca sulJe origi-
ni della cristologia del NT si è ri-
chiamata all'angelologia giudaica,
vedendo in essa una concezione
dell'agire divino che ha potuto
aiutare i primi cristiani a spiegare
teologicamente la figura di Cristo
gìorioso (cfr. Hurtado). All'inter-
no del Giudaismo si pensava che
alcunj angeli principali îossero do-
tati di un potere, un onore e
un'aulorità che erano superati so-
Anima
lo da quelli di Dio. Questi angeli
avevano figura umana ed erano
noti con il nome di Cabriele (Dn
8,15-26; 10,2-9; lEn 9,1; lO,9:
40,9-10), Michele (Dn 10,13-21;
l2,l:, IEn 9,1; 40,9-10; IQM
17,6-8; 13,10), Raffaele (1En 10,4;
40,9-10; Tb 12,15), Melchisedek
(l lQMelch; cfr. anche Sal 82,1-2)
e lahoele (ApAbr 10,3-4; ll,l-4).
Questi angeli principali risalgono
forse alla figura dell'angelo del Si-
gnore, che appare nelle narrazio-
ni del Pentateuco (Cn 16,7-l4i
22,11-18; Es 14,19-20). Questa
tradizione può aver ricevuto un
notevole impulso da lesti come Ez
I ,26-28t 8 ,2-4, dov e la <gloria del
Signore> appare in forr-na di figu-
ra umana, e Dn 7,9-14; lO,2-9, do-
ve appare la figura celeste di (uno
simile a un figlio di uomor e un
angelo principale, ln aicuni testi
giudaici piir o meno del I sec., que-
sti angeli principali agiscono co-
me capi dei servi o dei messaggeri
di Dio e sembrano aver contribui-
to a creare una duplice concezio-
ne giudaica delì'immagine di Dio,
L'angelo Iahoele può essere stato
inteso come una personificazione
del nome divino (Fossum) o come
un'abitazione del nome (frw, e
,E/ = Iahoele; cfr. Es 23,20-21) in
un essere angelico (Hurtado). Pur
dovendo tener conto anche di al-
tri fattori, è stata così individua-
ta una linea di ricelca abbastanza
îruttuosa per capire come i primi
crisriani abbiano potuto mante-
nersi su una linea di continuità con
il moloteismo giudaico e nello
stesso tempo siano stati in grado
di parlare di Gesu e di venerarlo
come il preesistente Figlio di Dio
(vedi Dio)-
Vedi onchei Dio; Elementi del
mondo; Principati e potestà; Qum-
ran e Paolo; Satana, diavolo.
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D. G. Reid
ANIMA: vedi PsicoÌogia
59
ANTICO TESTAMENTO
IN PAOLO
\r'\r\iaRo l- Cilazioúi esplicire; l-l I
dati; 1.2 Problemi resruali; l.l Conse
-quenze sDlpiano
cscgeticoì 2. Alìusìoni;
3- Paolo e I'esegcsigiudaica;3.1 Esegesi
alessand.ina; l-2 Esegesi qumranica; 3.1
Esegesi rabbinicai 3.4 Ahre fonÌi;4. In
terprctazione biblica ne8li scrilidi Pao-
loi 4.I CoDcetÌi fondamenrali; 4.2 El€-
menÌi principaliì 4.3 Ab 2,4 come caso
esempla.ei 4.4 Conclusione.
Anche se molti Ebrei del I sec.
pensavano che vi fosse un'oppo-
sizione tra il vangelo e la loro ie-
cle, Paolo ha consìderato il pro-
prio messaggio come un adempi-
rnenio delle promesse di Dio a specchiare una profonda cono-
Israele. Le sue lettere, pertanto,
sooo piene dj citazioni dell'AT,
che dovrebbero servire a chiarire
c difendere il vangelo. Questo fat-
to è senza dubbio di grande im-
portanza per capire l'insegnamen-
lo di Paolo, ma solleva anche mol-
li problemi. Talvolta incontriamo
problemi testuali, dovuti in parle
al fatto che Paolo, scrivendo in
greco, ha usato naturalmente la
Settanta (LXX), e questa tradù-
zione non sempre è fedele al testo
cbraico. Inoltre, la sua esegesi di
alcuni passi dell'AT suscita per-
plessità nel lettore mod€rno: pos-
siamo seguire anche noi il suo me-
rodo nella nostra interpretazione
rlella Bibbia? lnfine, l'uso che
ì'aolo fa della Scrittùra compor-
la serie conseguenze teologiche, le
quali hanno causato accesi dibat-
{iti nella storia del Cristianesimo,
come i conflitti della Chiesa con
Nfarcione nel II
sec., le dispute
sorte nel XVI sec. nel mondo pro-
tcslante sul valore permanente del-
la Legge dell'AT e le polemiche
l)iir recenti tra i teologi dell'allean-
za e della legalità, e così via. Que-
\lo articolo si propone di passare
in rassegna i dati testuali e di da-
rc qualche indicazione sui princi-
pi che governano l'interpretazio-
rre biblica di Paolo.
Antico testamento in Paolo
I. CITAZIONI ESPLICITE
Le discussioni sull'uso che Paolo
la dell'AT si sono concentrate so-
prattutto, e in alcuni casi esclusi-
vamente, sulle citazioni esplicite.
Questo modo di procedere, ben-
ché comprensibile, può tuttavia ri-
sùltare controproducente- Come si
vedrà più avanti, una citazione
particolare, benché esplicita e let-
terale, può avere solo una funzio-
ne illustrativa e pertanto può an-
che non dire molto sulle idee fon-
damentali di Paolo. Viceversa, al-
cune argomentazioni dell'apostolo
che non contengono apparente
ri-
Drente alcuna citazjone possono
sccnza dei temi dell'AT, e anzi di-
penderne. Ma nonostante queste
osservazioni è in qualche modo
utile e conveniente servirsi delle ci-
tazioni esplìcite come punto di
partenza di uno studio pitr ampio.
l.l I dati Dovremmo comin-
-
ciare con I'elenco di quei passi in
cui di solito si vede una citazione
dell'AT. Purtroppo non vi è però
unanimità su questo punto tra gli
studiosi, soprattutto quando cer-
cano di distinguere tra citazione e
allusione. La lista allegata delle ci-
tazioni dell'AT in Paolo, che si
basa soprattutto suì lavori di Mi-
chel, Ellis e Koch, vuol essere la
piir completa possibile: se due di
questi tre studiosi sono d'accordo
su una citazione, essa è stata in-
clusa. Inoltre, è stata inserita nel-
I'elenco anche la mezza dozzita di
citazioni che si trovano in Efesini
e nelle lettere pastorali, benché
escluse da Michel e Koch (que-
st'ultimo esclude anche quelle di
2cor 6,16-18); gli studiosi che non
ritengono queste lettere autentica-
mente paoline le possono elimina-
re facilmente.
Anziché presentare i dati in for-
ma neutrale, si è cercato di riuni-
re le citazioni in gruppi significa-
tivi. Il primo consiste di passi pri
vi di difficoltà t€stuali. In questi
Antico testamento in Paolo
casi laLXX traduce il testo ebrai-
co fedelmente e quasi (alla lette-
ra), e d'altra parte la citazione di
Paolo è a sua volta sostaùziaÌmen-
te conforme alla LXX.
In molti passi, però, il TM e la
LXX presentano letture diverse
(almeno tre fattori, presi singolar-
mente o in combinazione tra loro,
possono spiegare quesre difleren-
ze: traduzione lib€ra, fraintendi-
mento, e I'uso, da parte del tra-
duttore, di MSS ebraici che djver-
gevano in alcuni punti da quello
che piir tardi sarebbe divenuto il
TM). Questi passi possono essere
ulteriormente suddivisi a seconda
che Paolo aderisca all'una o all'al-
tra forma del lesto. Pertanto il se-
condo gruppo dell'elenco com-
prende i pochi casi in cui Paolo
concorda con I'ebraico (ossia con
il TM) e diverge dalla LXx. Ma
piu spesso Paolo segue la LXX e
diverge dall'ebraico, come si ve-
de dai passi elencati nel terzo
gruppo.
Altre due categorie di testi com-
pletano la lista. Il primo gruppo
consiste di passi in cui la citazio-
ne di Paolo diverge sia dall'ebrai-
co sia dalla LXX, indipendente-
mente dal fatto che qùesti ultimi
due concordino tra loro. ll quin-
to e ultimo gruppo riunisce una se-
rie di citazioni che sono problema-
tiche, perché la lonte della citazio-
ne è cliscussa e/o perché uno dei
tre studiosi sopra citati la conside-
ra una citazione anziché un'allu-
sione.
Bisogna riÌevare che una forte
dose di soggettivjtà sta alla base
delle decisioni che si rispecchiano
in questi elenchi, specialmente
quando si deve stabilire se una va-
riante sia sÌlflicienlemente indica-
tiva da essere segnalata come ta-
le. Le divergenze tra Paolo e la
LXX vengono qui considerate si-
gnilìcative soprattutto se sembra-
no riflettere una diversa traduzio-
ne greca dell'AT o una diversa
60
comprensione dell'ebraico. Così
pùre, le varianti rra la LXX e il
TM vengono registrate se la tra-
duzione greca indica un frainten-
dimento del testo ebraico o sup-
pone un testo ebraico diverso dal
TM. Non tutti sono però disposti
ad applicare questi criteri alla stes-
sa maniera. Pe. esempio, 2cor
13,1, che cita Dr 19,15, viene in-
cluso nel terzo gruppo per il îat-
to che Paolo segue la LXX (con-
tro TM) aggiungendo la parola
<<ogni> Q)an), ma qualcuno po-
trebbe obiettare che qùest'aggiun-
ta è dovuta allo stile del greco. E
così pure! non tutti potranno es-
sere d'accordo srrl fafto che la ci-
tazione paolina di Ab 2,4 in Rm
l,17 e Gal 3,I I sia posta nel secon-
do gruppo (si confronti, al contra-
rio, Smith 272).
La questione si complica inol-
tre per il fatto che in alcuni casi
una determinata citazione può es-
sere catalogata sotto due gruppi
diversi. Come abbiamo acc€nna-
to sopra,2cor 13,l viene ritenu-
to di solito piu vicino alla LXX
che al TM per via dell'aggiunta
della parola gteca pon, tuttarta,
nella stessa citazione Paolo -
contro TM e LXX - non ripete
l'espressione (sulla parola)), Si no-
ti anche Rm 9,17, dove Paolo
adotta un verbo che fa allontana-
re il testo dalla Lxx e lo fa awi-
cinare all'ebraico di Es 9,16, ma
nello stesso tempo egli accetta I'e-
spressione ez soi, <in teD, aggiunta
dalla LXX. Comprensibilmente,
questo passo è stato posto nel
quarto gruppo, ma potrebbe esse-
re fuorviante dire che la citazione
di Paolo non concorda né con il
TM né con la LXX.
Al di là dì questi problemi, pe-
rò, la catalogazione che si trova
nell'elenco allegato può essere ab-
bastanza attendibile per una pano-
ramica dei dati pertineoti.
1.2 Problemi tesluali -11 ma-
teriale rivela anzitutto che nel ci-
6t
tare I'AT Paolo non segue un me-
todo semplic€. Certo, I'apostolo
non avverte la necessità di ripro-
durre esattamente il testo in ogni
caso. D'altra parte sarebbe erra-
to dedurre che egli non ha daîo
importanza ai dettagli: quando è
opportuno e necessado, egli sa uti-
lizzare il testo alla lettera per so-
stenere il suo insegnamento (l'e-
sempio piil noto è la sua accentua-
zione del singolare nell'uso del-
la parola (discendenza> in Gal
3,16).
Non vi è inoltre uniformità nel-
I'uso che Paolo fa della sua lonte
testuale. La sua dipendenza dalla
traduzione greca corrente a quel
tempo è chiara, ma non vi sono
argomenti per sostenere che egli
conoscesse l'originale ebraico e
che quest'ultimo, almeno in alcu-
ni casi, fosse determinante per il
suo uso dell'AT. Questo proble-
ma generale, purtroppo, interfe-
risce con le questioni piu tecniche
che riguardano la trasmissione del
testo. I traduttori della LXX pos-
sono aver usato i MSS ebraici
compilati a quel tempo (due o tre
secoli prima di Cristo), quando la
situazione del testo era ancora
piuttosto fluida; nel 100 d.C., pe-
rò, il testo ebraico si era gìà piìr
stabilizzato, e soltanto alcuni se-
coli dopo ha assunto forma defi-
nitiva il testo giunto sino a noi (il
TM).
Possiamo chiederci se alcune
differenze che si notano negli elen-
chi allegati siano dovute a questi
mutamerti intervenuti nella tra-
smissione del testo. Si potrebbe
pensare, per esempio, che l'ag-
giunta delle parolepas anlhrópos
(<chiunque>) in Dt 21,26LXX :
Gal 3,10 rispecchi un testo ebrai-
co che coùteneva un'espressione
corrispondente e che una copia di
questo testo sia stata usata dai tra-
duttori della LXX (o sia stata la
loro <Vorlage>, come si dice abi-
tualmente usando questo termine
Antico testamento in Paolo
tedesco). Effettivamente, i MSS
ebraici trovati a Qumran e in al-
tre zone del deserto di Ciuda con-
fermano che alcune traduzioni
particolari della LXX rispecchia-
no una <Vorlage> ebraica diver-
sa dal TM. Altre divergenze tra il
TM e la LXX sono invece dovute
ad altri fattori (come il metodo se-
guito dai tradunori, la loro esege-
si, il loro stile ecc.). Ad ogni mo-
do, non è del tutto certo che le dif-
ferenze che si notano nei passi ci-
tati da Paolo siano dovute a una
mancanza di unilormità tra i MSS
ebraici.
Ma a complicare ulteriormente
la questione sta il îatto che nep-
purc l'AT greco è uniforme. Quel-
la che (con un po'di ingenuità)
chiamiamo LXX è in realtà la rac-
colta di varie traduzioni effettua-
te in tempi diversi da persone di-
verse, che hanno messo in opera
le loro doti in maniera differente
I'una dall'altra e hanno seguito
metodi diversi. Inohre, revisioni
sostanziali e altre traduzioni gre-
che in concorrenza tra loro han-
no influenzato la sùccessiva tra-
smissione del testo- Di conseguen-
za, si pùò essere fortemente ten-
tati di stabilire quale potrebbe es-
sere stata la forma concreta del co-
siddetto (Antico Greco)), per de-
cidere poi se Paolo si sia servito
di essa. Per esempio, alla fine di
Rm 9,33 Paolo cita la LXX di Is
28,16: <Chi crede in lui non sarà
deluso>. L'espressione (in lui))
non compare nel TM e manca an-
che in un importante MS greco, il
Codice Vaticano (B). In questo ca-
so, come anche di solito quando
sono testimoniate tradizioni diver-
se,il testo ciiato da Paolo è con-
forme al testo greco (standard)),
probabilmente originale, il quale
per il libro di Isaia è meglio rap-
presentato dal Codice Alessandri-
no (A).
In alcuni casi, però, le citazio-
ni di Paolo sembrano rispecchia-
Antico testamento in Paolo
re un tesîo misto. Rm 9,2'7-28 cr-
tals 10,22-23 in una forma che è
molto vicina al quella del Codice
A, ma invece di freos (<Dio))
Paolo usa k//los (<Signorer>), che
è la lezione del Codice B (poiché
però i nomi divini vengono facil
mente scambiati tra loro, sembra
piil prudente non dar molto peso
a questa vadante). Al di fùori di
Isaia le corrispondenze lestuali so-
no un po' diversc, ma Possiamo
trovare altri casi in cui il testo di
Paolo può rispecchìare non i mu-
tamenti inîrodotti da lui, ma una
lezione diversa. La traduzione gre-
ca originale di Dt 27,26 contene-
va probabilmelte il pronome re-
lalivo ,os1rs (cfr. l'edizione del
Deuteronomio nella Septuag i n t a
di Góttingen, curata da J. w. we-
vers), ma quando Paolo cita que-
slo passo in Gal 3,10 usa il pro-
nome ros, attestato anche in vari
MSS della LXX.
Questi dettagli tecnici sono im-
portanti per ilseguenîe motivo. Se
Paolo cita un passo dell'AT in una
forma che diverge dal testo greco
(standard) ma è attestata in qual-
che MS della LXX o in una tra-
duzione posteriore, la maggior
parte degli studiosi è propensa a
ritenere che la divergenza non si
è orìginata con Paolo, ma in una
tradizione testuale parallela (l'e-
sempio più comune è lCor 15,54,
dove la citazione di Is 25,8 diver-
ge dalla LXX e concorda con una
traduzione posteriore attribuita a
Teodozione), Ma d'altra parte, se
la forma del testo di Paolo non è
attestata in un MS della LXX o in
un'altra traduzione greca, possia-
mo ritenere che sia Paolo stesso il
responsabile della variante? ln
lCor 3,19, dove cita Gb 5,13,
Paolo si allontana dalla LXX in
diversi punti, per cui il testo vie-
ne ad essere un po' piìr vicino al
TM. Poiché nessun MS della LXX
contiene la lezione usata da Pao-
lo, si ritiene spesso che Paolo stes'
62
so ne sia ilresponsabile, Tuttavia,
è interessante rilevare che una del-
le caratteristiche di questa lezione
{l'uso di ponourgio, <<astuzia>, per
I'ebr. 'ormA) ha indotto alcùni
studiosi a pensare che PaoÌo aves-
se tra le mani un'altra traduzione.
di cui si è servito (la traduzione at-
tribÌÌita a Simmaco, che potrebbe
riflertere una tradizione piu anti-
ca, usa la stessa parola pei tradur-
re Pr 8,12). Questa opinione non
pùò essere esclusa.
Un'ultima complicazione deri-
va dalle varianti presenti nelle stes-
se lcttere paoline (redi Critica te-
stuale). Per esempio, in lcor 9,9
Paolo cita Dt 25,4, ma iÌ verbo che
usa per (mettere la museruola) è
kèmoò, mer,tre la LXX usa pli
moó. Ora, la rnaggior parte dei
MSS del NT (inclusi P"6, S e A)
hanno anch'essi plrimoó. Poiché
gli scribi potrebbero aver iacìl-
mente corretto la citazione nel NT
sulla base del testo greco dell'AT
a ìoro noto, i critici testuali mo-
derni ritengono giustamente che
kèmoò sia la lezione originale in
lCor 9,9, anche se si trova soìo in
pochi MSS (incluso ilCodjce B; si
noti per inciso che lo stesso ver-
setto dell'AT viene citato in lTm
5,18, dove però la lezione originale
è quasi certamente phimoó).
1.3 Conseguenze sul piano ese-
getico - Quando la citazione di
Paolo diverge dalla LXX o dal
TM (o da ambedue), il motivo può
anche non essere rilevante. Paolo
può fare come noi quando inten-
diamo riferirci a un testo senza ci-
tarlo alla lettera. Per esempio, se
diciamo: <Gesrì ha detto che non
possiamo lare nulÌa senza di lui>,
intendiamo riferirci a Gv 15,5, an-
che se la citazione esatta di quel
testo (nella versione CEI) dovreb-
be essere: <(Poiché senza di me non
potete far nulla>>. La differenza
nel pronome personale (<me) di-
venta (lui))) e nella persona del
verbo k<potete) diventa (possia-
63
mo)r) è dovuta alla natura della ci-
tazione indiretta, mentre le altre
varianti (per esempio nell'ordine
delle parole) non intendono comù-
nicare qualcosa di particolare, e I'interpretazione contenuta nella
neppure suppongono che chi par-
la non consideri importanti le pa-
role del tesîo. Molte citazionì di
Paolo vanno intese in questo sen-
so (cfr. Rm 3,15-17 = ls 59,7-8).
In conclusione, il semplice fatto
che le citazioni contengano delle
paroÌe diverse non è un elemento
significativo per capire I'ermeneu-
tica di Paolo.
Ma vi sono anche molte aìtre ci-
tazioni in cui la differenza nelÌe
parole è rilevante sul piano esege-
tico. Un esempio molto interes-
sante è in lCor 2,16, dove Paolo
cita Ia Lxx di Is 40,13a: <chi in-
il
fatti ha conosciuto pensiero
[noíJ] del Signore?)), anche se il
testo ebraico ha la parola (spiri-
to) (ebr. /iah) anziché (pensie-
ron. La traduzione della LXX può
spiegarsi come un tentativo di
chiarire il senso dell'originale. Ma
indipendentemente da come pos-
siamo giudicare la tecnica del tra-
duttore, Paolo avrebbe potuto
certamente cambiare il greco
riouJ, (menÎe>, in pneumq, <<spi-
ritoD, se I'avesse voluto. La sua
scelta è stata probabiÌmente inten-
zionale e ci illumina sul suo mo-
do di usare la Scrittura, ossia sul-
I'importanza che aveva la LXX
per la sua riflessione teologica.
Com'è noto, lCor 2 parla del-
lo Spirito (vedi Spirito Santo) che
ci rende possibile la conoscenza di
Dio (cfr, specialmente lCor 2,1l).
Venendo alla conclusione, Paolo
si richiama a Is 40,13 e conclude
con I'affermazione: <<Ora, noi ab-
biamo il pensiero di Cristo,). L'u-
so della parola <pensiero> colle-
ga qui quest'ultima asserzione con
la citazione della LXX, ma l'ori-
ginale ebraico, come più in gene-
rale il contesto dell'argomentazio-
ne di Paolo, indicano chiaramen-
Arlico testamento in Paolo
te che I'apostolo intende dire:
<Abbiamo lo Spirito di Cristo e
perciò conosciamo veramente Cri-
sto>. Possiamo dunque dire che
traduzione della LXX è divenuta
una lonte per lo sviluppo dell'in-
segnamento di Paolo?
Per capire I'uso della Scrittura
da parte di Paolo bisogna andare
però molto al di là delle varianti
verbali. Diversi passi che conten-
gono citazioni alla Iettera posso-
no contenere importanti elementi
ermeneutici. E al contrario testi
che non contengono affatto una
citazione esplicita possono essere
indicativi per capire l'esegesi di
Paolo. Prima di affrontare questi
problemi ermencutici più vasti, è
dunque opportuno esaminare Ie
allusioni paoline all'AT.
2. ALLUSIONI - Comc già ab-
bìamo detto, Ia distinzione tra ci-
tazione e allusione non è rigida, e
gli autori del NT (che non cono-
scevano Ie virgolette!) non sem-
brano essersi preoccupati molto
del problema, e del resto sarebbe
poco utile voler formulare un cri-
terio definitivo per decidere la
questione. Inoltre, lo stesso termi
ne <allusione> può riferirsi a
un'ampia gamma di usi scritturi-
stici: citazioni libere, riferimenti a
episodi, richiami intenzionali a te-
sti particolari, parole simili usate
(forse inconsciamente) per espri-
mere un'idea diversa, correlazio-
ni tematiche, e anche corrispon-
denze per nulla intenzionali, Poi-
ché è difficile trovare nel colp!.t
paolino una sezione in cui non si
ritrovi una qualche influenza del-
l'AT sul linguaggio e il pensiero
dell'apostolo, una lista completa
di queste allusioni diventerebbe
davvero troppo lunga; soltanto in
Rm 9-l l, per esempio, sono state
individuate più di cento tra cita-
zioni e allusioni (così Hùbner
149-60). Per poter esaminare il
Anlico testamento in Paolo 64
materiale non serve perciò compi- giurerà ogni lingua> (quest'ultimo
lare una simile lista, ma è piir uti- verbo è tradotto dalla LXX alla
le invece discutere brevemente un stessa maniera di Paoloi exomo-
certo numero di casi più rappre- /ogesefQi, <confesserà)). Benché
sentativi. non si tm i di una citazione espli-
Filippesi, per esempio, non cita o precisa, quest'uso di Isaia
compare nella lista delle citazioni è particoìarmente significativo per
esplicite, ma sarebbe un grave er- le profonde implicazioni che può
rore dedurre che in quesla lettera avere per lo sviluppo del concelto
non vi è alcun influsso dell'AT. Si paolino di Cristo (e questo resta
può ìnfatti constatare facilmente valido ìndipendentemente dal fat-
una dipendenza dall'AT nel mo- to che il cosiddetto inno cristolo-
do con cui Paolo descrive le offer, gico sia stato o meno composto
te in d€naro ricevute dalla Chiesa originalmente da Paolo).
di Filippi: (Sono un profumo di Se si esamina attentamente la
soave odore, un sacrificio accetto LXX, si possono scoprire altre in-
e gradito a Dio> (Fil 4,18). Que- teressanti allusioni all'AT in Filip-
sto linguaggio deriva certamenfe pesi. Pochi versetfi più avanti
da alcuni testi rituali, come per Paolo affronta il problema delle
esempio Es 29,18, ma con un si- critiche e delle mormorazioni (Fil
gnilicato diverso, che compare già 2,14), un tema che richiama l'e-
in Ez 2Ù,4li (lo vi accetterò co- sperienza degli Israeliti nel deser-
me soave profumo, quando vi to. Questo porta Paolo a parlare
avrò liberati dai popoli>. Questo dei Filippesi come <figli di Dio im-
mutamento di senso va visto su1- macolati in mezzo a una genera-
lo sfondo di un quadro teologico zione perversa e degenere) (Fil
più vasto, poiché anclre altrove 2,15), una frase che riporta una
Paolo usa un Iinguaggio sacerdo- mezza dozzina di parole da Dt
tale per descrivere ìl servizio cri- 32,5 LXX. Poiché il brano del-
stiano (cîr. leilouryia, <<serviziorr, l'AT (diîficile dal lato esegetico)
e termini simili in Fil2,l7 .25.30). parla degli Israeliti come uomini
ln realtà, si suppone che il siste- perversi e perciò non figli di Dio,
ma cultuale d'lsraele venga tra- Paolo qui conferisce un tono pro-
sformato e trasferito alla Chiesa vocatorio, e forse ironico, alla fra-
cristiana, che ne real\zza pler,a- se di Dt: i cristiani Gentili di Fi-
mente il significato. Alcuni studio- lippi, non ì Giudei che non credo-
si hanno persino pensato che Pao- no, possono essere considerati fi-
lo consideri se stesso il sacerdote gli di Dio, e perciò i Filippesi non
che, prestando servizio nella Chie- devono lasciarsi intimorire dal-
sa in quanto vero tempio di Dio, l'opposizione giudaica che stanno
riceve le offerte dei cristiani (vedi sperimentando (cfr. Fil 3,1-3; re-
Aiuto finanziario). di Oppositori di Paolo).
Un'altra allusione famosa si Un'altra allusione che non si in-
trova in Fil 2,9-11, dove Paolo af- travede facilmente se non ci si ri-
lerma che I'esaltazione di Cristo fà espressamente al testo della
tende a far si che <ogni ginocchio LXX è in Fil l,19: <Questo servi-
si pieghi... e ogni lingua confessi rà alla mia salvezza>). Il greco qui
che Gesu Cristo è il Signore). ln è touto moi apobèsetai eis sótèrian
ls 45,23, dopo aver ripetutamen- (lett. <questo porterà alla salvez-
te affermato la propria unità e za per men), una citazione let-
uoicilà, Dio aggiunge: <Lo giuro lerale di Cb 13,16 LXX. Molti
su me stesso, ... davanti a me si esegeti, anch€ se fanno notare
piegherà ogni ginocchio, per me la stretta corrispondenza verbale,
65
non sembrano attribuirvi un gran-
de signiîicato. Ed è anche possi-
bile che Paolo abbia semplicemen,
te -e forse anche inconsciamen-
-
te fatto ricorso al lìnguaggio di
Ciobbe per esprimere ùn'idea del
tutto diversa, ossia la liberazione
dalla prigione, in cui egli sperava
(la connessione potrebbe essere
stata facilitata dal parallelo tra gli
accusatori di Giobbe e le persone
che Paolo nomina in Fil2,17; cfr.
Hays 2l'23). Ma è molto più pro-
babile che Paolo pensi alla que-
stione pjù profonda della sua re-
lazione con Dio e del suo destino
spirituale. Poiché il contesto dj Gb
13,13- l8 tratta precisamente di
questioni che hanno rilevanza per
l'eternità, l'ì.lso che Paolo la di
questo passo può essere più di una
allusione casuale.
ln altri casi le corrispondenze
concattuali, piir di quelle verbali,
rivclano che Paolo ha in mente ùn
passo o un tema dell'AT. Per
esempio, alcuni studiosi hanno
pensato cha la frase <annientò se
stessor, (heaulon ekenasen, lett.
(svuotò se stesso))) in Fil 2,7a al-
Ìuda a ls 53,12, dove si afferma
che il servo di Dio (<ha consegna
to se stesso alla morte)). Poiché,
come abbiamo visto, più avanti
Paolo si serve espressamente di
lsaia (Fil 2,10-l l), e poiché si ri-
ferisce a Gesù come doirlos (<ser-
vo>, Fil 2,7b), può darsi che il mo-
tivo del servo sofîerente abbia
avuto una sua parte nella formu-
Iazione dell'inno cristologico. In
questo caso, allora, I'allusione è
piuttosto sottile, e pertanto biso-
gna andare piuttosto cauti nel vo-
ler leggere troppo nel significato
della frase.
Ancor più sottile è I'ipotesi che
Fil 2,12, dove Paolo incoraggia i
'suoi lettori a perseverare nella lo-
ro obbedienza tanto se egli è pre-
sente come se è assenle, sia un'al-
lusione alle parole di Mosè in Dt
31,27: (Se fino ad oggi, mentre vi-
Antico tcstamento in Paolo
vo ancora in mezzo a voi, siete sta-
ti rjbelli contro il Signore, quan-
to più lo sarete dopo la mia mor-
te!). Tre versetti più avanti, come
già abbiamo rilevato, Paolo allu-
de certamente a un'affermazione
che si îrova nel vicino contesto del
canlico di Mosè (Dt 32,5): inoltre,
Paolo sembra pensare alla propria
morte in Fil 2,17. Non si può
escludere la possibilità che Dt
31,27 abbia condizionato le parole
dell'apostolo, ma è difficile stabi-
lire sc l'allusione sia conscia e, in
caso positivo, quale rilevanza le si
debba attribuire.
Il motivo per cui ci si può sof-
fermare su Filippesi (e vi è forse
un'altÍa mezza dozzina di allusioni
che non abbiamo menzionato) è di
mostrare che anche una lettera che
non contiene citazioni nel senso
abituale del termine può rìspec-
chiare la grande dipendenza di
Paolo dall'AT. Per le lettere che
contengono citazioni, i lettorj di
solito prestano attenzione a que-
ste ultime, e trascurano i modi me-
no evidenti con cui Paolo usa la
Scrittuia. Un caso indicativo è
quello di 2 Corinzi. Paolo cita Sal
I16,l0 (LXX I15,l) in 2cor 4.13:
(Ho credúto, perciò ho parlato)),
a sostegno della sua volontà di de
dicarsi al úinistero apostolico. Gli
esegeti però di solito non lanno
notare che in quel salmo vi sono
diversi riferimenti all'umiliazione
e alla morte, che sono temi ricor-
renti in 2 Corinzi; nel Sal 117 (=
I 18 LXX), dove vi sono ancora ri-
ferimentì alla morte, si parla di
angoscia (Sal I 18,5), della poten-
za di Dio (Sal 118,15-16, LXX dl,-
nqnísi 2cor 6,'7) e d,i dura prova
(Sal I18,18, LXX epaideusen: cîî.
2Cor 6,9); altri paralleli si posso-
no ancora scorgere nei salmi vici-
ni. Allusioni importanti ad altre
parti della Scrittura sono ancora
presenti in 2 Corinzi. Riferendosi
a q[anto ha fatto per venire incon-
tro ai problemi di Corinto, Paolo
Antìco testamento in Paolo 66
mostra (di essere "vissuto nella Giudei che vivevano nella diaspo-
Bibbia" fino al punto che la Bib- ra dovevano affrontare continua-
bia ha configurato la sua visio- mente il duplice compito di con-
ne del mondo e del posto che a frontarsi con la cultura pagana e
lui spetta in esso. Coloro che sup- di adeguarvisi; se si voleva soprav-
pongono vanamente che la Scrit- vivere, bisognava imparare a noù
tura sia importante soltanto quan- compromettere la propria fede e
do Paolo la usa come prova in nello stesso tempo a non respin-
Galati e Romani hanno un'idea gere completamente il pensiero
molto superficiale del problema> greco. Questo impegno doveva in-
(Young-Ford 63, benché non tut- fluire senza dubbio sul loro uso
ti i paralleli menzionati in 64-68 della Scrittura. Già l'esistenza
siano convincenti). stessa della LXX (che è un docu-
mento greco) lo dimostra. Inoltre
3. PAOLO E L'ESEGESI GIU- le coirenti filosofiche hanùo eser-
DAICA Come ebreo colto e re- citato la loro inflÌrenza sull'auto-
ligioso del I sec., Paolo conosce- comprensione del Giudaismo elle-
va certamente il complesso deì nistico. Com'è noto, ìrn elemen
principi e delle tecniche di cui si to importante della lilosofia gre-
servivano i suoi contemporanei ca era la necessità di reinterpreta-
(vedl Giùdeo, Paolo come). Ab- re gli antichi racconti omerici (si
biamo già visto quale sja il suo de- dice talvolta che \'11lade îosse la
bito nei confronti della tradìzio- Bibbia dei Creci) alla luce dei mu-
ne ermeneutica delìa LXX. È an- lamenîi cuÌturali. In particola-re gli
che .agionevole pensare che Pao- stoici, che provavano disagio di
lo abbia imparato qualcosa dalla fronte ad alcuni elementi contenu-
tradizione targumica, ossia dalle ti in quei racconti, fecero ricorso
traduzioni aramaiche deÌla Bibbia all'allegoria: si salvò così Omero
ebraica, che ne sono nello stesso con un'interpretazione non lette-
tempo un'interprelazione e che ve- raÌe.
nivano usate nella liturgia delia si- Il metodo allegorico fu adotta-
nagoga (non sappiamo però se egli to dai pensatori giudeo-elÌenisti,
avesse già tra le mani dei farga- soprattùtto ad Alessandria. Tra
mim sclifti). L'esempio piìr con- questi, il pir) noto è Filone (13 a.C.
vincente di influenza targumica si - 45 ca. d.C.), che se ne seNì per
trova in una delle lettere discusse, caeare una sintesi tra il pensiero
Ef 4,8 (: Sal 68,19), che usa il ebraico e quello greco. È impos-
verbo (ha dato) come nel 7al- sibile sapere se Paolo conoscesse
gum, mer'te TM e LXX hanno le opere di Filone, ma si è cercato
(<hai ricevuto)) (clr, i commenta- ugualrnente di dimostrare che tra
ri). Alcuni studiosi hanno anche i due vi è qualche connessione. Tra
tentato di spiegare l'uso che Pao- i passi di Paolo ritenuti allegorici
10 fa di Dt 30,12-14 in Rm 10,6-8 vi è lCor 9,9 (dove egli applica
richiamandosi a una tradizione agli operatori cristiani il principio
targumica, ma anche questo caso di non mettere la museruola al
è discusso. Ad ogni modo, le ver- bue), lcor 10,3 (la roccia nel de-
sioni antiche non contengono una serto identificata con Cristo),
riflessione esegetica esplicita (ec- 2Cor 3,12-16 (il velo che copriva
cetto forse in alcune glosse espli- il volto di Mosè applicato all'in-
cafive det laryumim palestinesi) e credulità dei Giudei) e soprattut-
perciò dobbiamo rivolgerci ad al- to l'allegoria di Sara e Agar in Gal
tre fonti. 4,21-31.
3,1 Esegesi alessand na I Quest'ultimo tesîo conîiene di
6',7
fatto verbo greco dllcgoreò (Gal
ì1
4,24), cosa che per alcuni è deter-
minante, ma bisogna ricordare che
tale verbo può essere usato in sen-
so ampio e non si può ritenere che
Paolo lo intendesse nel senso tec-
nico con cui si usa oggi il
verbo
italiano ((allego zzare>. L'aposto-
lo non de-istoricizza il racconto
della Genesi - al contrario, egli
ne accetta pienamente il valore
storico né cerca di inserirlo in
uno schema filosofico, ossia non
segue i due procedimenti caratte-
ristici dell'interpretazione di Filo-
ne. In realtà, anche solo rÌna co-
noscenza superliciale del metodo
esegetico di Filone porta a sotto-
lineare le diflerenze anziché le so-
miglianze con l'ermeneutica di
Paolo. I tentativi che si sono fatti
di trovare ùna connessione orga-
nica tra l'uso della Scrittura in
Paolo e l'esegesi alessandrina non
sono risultati convincenti.
3.2 Esegesi qumranica La
scoperta dei manoscritti del Mar
Morto nella seconda metà degli
anni '40 e i successivi dtrovamenti
in altre zone del deserto di Giuda
hanno migliorato di molto la no-
stra conoscenza della vita e del
pensiero giudaico del I sec. (vedi
Qumran e Paolo). Benché il NT
non faccia alcun ferimento diret-
to ai gruppi religiosi che hanno
prodotto questa letteratura, Pos-
siamo pensare che probabilmente
i primi cristiani fossero a cono-
scenza delle idee diffuse in queste
sette. Alcuni hanno anche suppo-
sto, sebbene senza successo, che vi
fosse una certa relazione tra il Cri-
stianesimo e Qumran (si è persi-
no pensato che Qumran fosse ad-
dirittura la (Damasco)) dove Pao-
1o si era riîugiato dopo la sua con-
versione!).
ll problema è di particolare ri-
lievo per il nostro argomento, per
il îatto che l'esegesi biblica è molto
comune nei manoscritti del Mar
Morto ed è una delle caratleristi-
Antico testamento in Paolo
che piir interessanti e tipiche del
pensiero qumranico. L'elemento
piìr evidente che accomuna Qum-
ran e Paolo è I'uso di alcune
espressioni per introdurre le cita-
zioni esplicite dell'AT, e in parti-
colare Ia formula (come sta scrit-
toD (nelle sue varie costruzioni).
Su un piano pir) consistente, Fitz-
myer ha levato che Qumran e
il NT, diversamente dall'esegesi
alessandrina, usano l'AT in un
senso letterale. anche se non in
maniera rigida, e ifloltre ambedue
(modernizzano) spesso il îesto
dell'AT appìicandone iì senso ge-
nerale alla situazione contempora-
nea (fino al punto da <accomoda-
re> talvolta il testo, sempre nell'o-
pinione di Fitzmyer, travisandone
ilcontesto originale), e infine am-
bedùe utilizzano un'esegesi (esca-
tologicaD identificando gli <ultimi
giorni)) di alcuni passi dell'AT con
le attese delle rispettive comuùità.
Fitzmyer conclude tuttavia che
queste somiglianze (toccano sem-
plicemente la periferia delle lo-
ro teologie. Ambedue dipendono
dall'Antico Testamento, ma sul-
la base di alcuni presupposti alla
luce dei quali leggono l'Antico Te-
stamento. Sono questi presuppo-
sti che distinguono i due gruppi,
nonostante le somiglianze dei lo-
ro procedimenti esegetici> (cfr.
Fttzmyet 332),
L'esegesi escatologica di Qum-
ran si rende evidente soprattutto
nei peshatim, che commentano il
testo biblico piir o meno <verset-
to per versetto)). Dopo aver cita-
to una pericope deÌ testo, i com-
menti sono introdotti dalla formu-
la <la sua interpretazione èD (pF
iró, o un'espressione simile), Il
termine usato per (interpretazio-
ne) è appunto (<pesher>> Qteíer), e
ìl comm€nto consiste normalmen-
te nelf identificare le parole dei
profeti dell'AT con un evento con-
t€mporaneo.
Senza dubbio vi è già qualche
Antico lestamento in Paolo
parallelo tla questo modo di inten-
dere il testo e la convinzione degìi
autori del NT, tra cui anche Pao-
lo, che la venuta di GesÌr Cristo
doveva essere intesa come l'adem-
pimento delle profezie dell'AT.
Ambedue le comunità esprimono
un grande senso di attesa che si
fonda sulle promesse di Dio ad
lsraele, e questo atteggiamento co-
mune getta qualche luce sul loro
uso della Scrittura. Ma le differen-
ze sono altrettanto fondamentali.
A parte il fatto evidente, e anzi de-
cisivo, che gli eventi con cui esse
identificavano I'adempimento del-
le profezie erano del tutto diver-
si, altri fattori notevoli vanno te-
nuti presenti. Le lettere di Paolo,
per esempio, non includono un'in-
terpretaione continua dell'AT,
<versetto per versetto), mentre
questo è uri procedimento qumra-
nico che porta ad applicazioni
molîo arbitrarie. Ma ancora piir
importante è il fatto che I'apostolo
condivideva con gli altri autori del
NT la fede che la morte e la
sur-
rezione di
Gesù costituivano la
manifestazione del regno di Dio,
mentre la comunità di Qìrmran
pensava molto di piil a una salvez-
za che doveva ancora venire. Ben-
ché il pensiero di Paolo sia forte-
mente caratterizzato da un senso
di attesa (Rm 8,18-25), la sua pro-
spettiva di fondo è che la fine dei
tempi sia già presente (1Cor
10,11).
3.3 Esegesi rabbinica -
Se I'o-
pera di Filone era lontana dal ciu-
daismo palestinese in senso geo-
gmfico e concettuale, e se le idee
di Qumran (e di altri gruppi set-
tari) erano alquanto distanti dal-
la (corrente principaleD del Giu-
daismo, possiamo trovare nel ma-
teriale rabbinico un'area di studio
piir promettente? Supponendo che
documenti com€ il Talmud {la col-
lezione fondamentale degli usi e
della Legge giudaica, in cui è rac-
chiusa anche la Mis& na) ei midrq-
68 69
srlm (commenti rabbinici della numero di regole precise attribui-
Scrittura) ofîrano un quadro fe- te a Hilìel, un maestro autorevole
dele del fariseismo del I sec., molti vissuto poco prima del ministero
studiosi hanno tratteggiato dei pa- dì Gesù. La prima tra queste, no-
ralleli interessanti tra I'esegesi pao- ta cofie qal h'shomer (<leggero e
lina e quella rabbinica e hanno an- pesanteD) stabilisce ùna relazione
che dedotto che 1'apostolo era per tra due id€e, di cui una è più si-
molti e rilevanti aspetti debitore di gnificativa dell'altra. Un simile
quest'ultima. modo di procedere può essere
Dal lato formale le citazioni quello di 2Cor 3,?-11, dove Pao-
rabbiniche dei testi dell'AT sono lo contrappone Ia legge mosaica al
introdotte con una formula auto- vangelo, dicendo che se la prima,
revole, come già a Qumran e in che era un ministero della morte,
Paolo, anche se le espressioni pre- era circonfusa di gloria, tanto piùr
cise sono spesso un po' diverse sarà glorioso il mìnistero dello Spi-
(per esempio i rabbini prefedsco- rito.
no le forme del verbo (dire), an- Si è ancora proposto che altri
ziché <<scrivere))). Inoltre, gli stu- principi di esegesi, attribuiti
diosi hanno trovato una somi- rabbini piir tardivi, stiano in pa-
glianza tîa il collegamento che rallelo con I'interpretazione pao-
PaoÌo fa talvolta tra citazioni di- lina della Scrittura. Per esempio,
verse (per esempio Rm 9,25-29, una regola formulata chiaramen-
dove si cìtano l'uno dopo l'aìtro te da R. Ismael nel II sec. stabili-
Os 2,25 , 2,1; ls 10,22-23: | ,9), che sce che se due testi sembrano in
possono richiamarsi I'una con I'al- contraddizione tra loro, si può ri
tra attraverso determinate parole, correre a un terzo per risolvere la
e un metodo rabbinico noto come questione. Ora, in Gal 3,ll-12
hàraz (<legare>r, e in senso figura- Paolo pone Ab 2,4 in contrasto
to (stabilire paralleli tra passi di- con Lv 18,5 (si deve vivere per fe-
versi>). Un altro elemento potreb- de o praticando quello che dice la
be essere la combinazione tra il te- Legge?), e H. J. Schoeps ritiene
sto e la sua spiegazione, che Pao- che Gn 15,6, citato poco prima,
lo usa in ìrna maniera simile a forfiisca la soluzione (Schoeps
quella di alcuni commentari rab- 178-179; diversamente Bonsirven
binici (piir tardivi) del genere no- 316-311 e 321t. Si potrebbero ad-
lo come lelommedenu rcbbenu, durre molti altri esempi.
(ll nostro maestro ci insegni>. El- Nonostante gli sforzi lilevanti
lis (in Mulder 708) cita come pos- che si sono registrati in questo
sibile esempio Gal 4,21-31, che ini- campo degli studi, i risultati resta-
zia con il rilerimento a ùn testo no ambigui. Un ostacolo fonda-
fondamentale (Cn l6 e 2l); l'espo- mentale è costituito dalla crono-
sizione include poi un riferimen- logia: la letteratura rabbinica che
to secondario (ls 54,1) e I'appli possediamo risale al massimo agli
cazione cita un altro passo (Gn inizi del III sec., e anche la tradi-
21,10) che si collega agli altri testi zione orale a cui essa si riferisce
dal lato verbale e concettuale. E si è sviluppata per la maggior par-
stata proposla ancora qualche al- te dopo la distruzione di Gerusa-
tra tecnica letteraria. Iemme nel 70 d.C. Secondo alcu-
Oltre a notare le caratteristiche ni studiosi, vi è ben poco (per non
formali, gli studiosi hanno presîa- dire nulla) che possa collegare tra
to molta attenzione ai principi e ai loro in modo significativo i fari-
metodi della letteratura rabbinica. sei del tempo di Gesu e la scuola
Paolo poteva conoscere un certo rabbinica posteriore, fiorita nel II
Antico testamento in Paolo
sec. e divenuta poi la <<corrente
fondamentale)r del Giudaismo,
Questa posizione va però troppo
lontano; non è necessario adotta-
re un simile scetîicismo sul valore
storico della letteratura rabbinica.
È necessario tuttavia procedere
con cautela e per tentativì se si vo-
gliono scoprire dei paralleli. Poi-
ché non si può piu supporre che
alcune affermazioni rabbiniche
siano antiche, bisogna ricorrere ad
argomenti più concreti quando si
vuole addurle a testimonianza del
pensiero e della prassi in uso nel
I secolo.
Un altro ostacolo serio è dovu-
ai to alla relativa genericità di alcu-
ni paralleli che si sono proposti.
E del tutto chiaro, per esempio,
che I'argomento definito con l'e-
spressione qal waftomer rispecchia
semplicemente il principio genera-
le di logica detto d fortioti, che è
una tecnica usata presso molti po-
poli e culture, a livello popolare e
intelleltuale. In realtà, si sarebbe
in difficoltà se si volesse trovare
negli scritti di Paolo un esempio
esegetico che sia veramente rabbi-
nico, ossia qualche tecnica che
non abbia paralleli altrove.
Un termine particolarmente am-
biguo è I'aggettìvo (midrashico>r,
che viene applicato spesso a vari
brani del NT, come lcor l0,l-5
e 2cor 3,6-16. La parola ebraica
<midrash> (rzrdraí) può avere un
senso molto generico, che corri-
sponde semplicemente al nostro
termine (interpretazioneD; scritta
con I'iniziale maiuscola, questa
parola ha un significato preciso,
in quanto designa un tipo partico-
lare dì letteratura rabbinica che è
iormata da raccolte di spiegazio-
ni della Scrittura (si ritìene gene-
ralmente che nessun libro del NT
possa essere detto w mídrash itr
questo senso).
Rispetto a questi due significa-
ri, midrush viene di solito usato
come sinonimo di <interpretazio-
Antico teslamento in Paolo
ne tipicamente giudaica)r; ma in
che senso? Per alcuni, essa consi-
sterebbe nella tendenza ad abbel-
lire la narrazione; per alt essa sa-
rebbe catailetizzaf^ dalla presen-
za di procedimenti esegetici che
non sono conformi al metodo
storico-critico. Un'altra delinizio-
ne meno influenzata da pregiudi-
zi, e divenuta abbastanza comu-
ne, pone I'accento sul modo con
cui I'interpretazione giudaica at-
tualizza il testo: per i rabbini la
Bibbia era un testo vivente, e la
sua interpretazione noÌl poteva es-
sere dissociata da un'applicazione
concreta. Questo è vero, ma tale
preoccupazione ha caratterizzato
anche la lettura della Scrittura nel-
la maggior parte delle comunità
cristiane. Benché alcuni autori
moderni siano cauti nel definire il
midrash ]n maniera piir concreta
e precisa, il termine continua a es-
sere usato da altri in un'accezio-
ne che risulta peggiorativa o trop-
po vaga, e raramente serve a chia-
rire I'esegesi paolina.
ln sostanza, le numerose somi-
glianze tra Paolo e i rabbini po-
steriori, se vengono prese global-
mente, portano a conclùdere che
I'apostolo rispecchia la cultura
giudaica di cui fa parte (e che si
è poi sviluppata in quello che si
chiama il Ciudaismo rabbinico).
L'importanza di questo fatto non
va sottovalutata. una rnaggior co-
noscenza dell'esegesi giudaica del
I sec. è di inestimabile aiuto, al-
meno in un senso generale, se si
vuole capire l'uso che Paolo fa
della Scrittura. Tuttavia, resta an-
cora problematico richiamarsi al-
la letteratura rabbinica posterio-
re; l'evidenza che essa può forni-
re è solo indiretta, e perciò essa
serve solo a illustrare, non a pro-
vare.
3.4 Allre lonai - Oltre ai com-
plessi letterari fin qui esaminati,
vi sono molti altri documenti scrit-
ti poco prima o durante il perio-
"70
do del NT, che possono illumina-
re l'uso giudaico della Scrittura.
I cosiddetti libri apocrifi e pseu-
doepigraîi (alcuni dei quali sono
stati ritrovati anche a Qumran) so-
no pieni di allusioni all'AT. Alcu-
ne di queste opere sono una nuo-
va narrazione dei racconti biblici,
spesso con grandi ampliamenti e
abbellimenti; almeno in îorma im-
plicita, esse rivelano perciò qual-
che procedimento ermeneutico.
Lo stesso vale per gli scritti più im-
pegnati sul piano storico, come le
Antíchità di Glweppe Flavio (per
una panoramica dell'interpreta-
zione biblica posta in atto in que-
sti documenti, si vedano i rispet-
tivi capitoÌi in Mulder). Benché
queste opere siano state prese in
considerazione per I'importanza
che assumono nell'ambito degli
studi paolini in fatto di teologia,
si sono utilizzate meno dal pun-
to di vista della prassi esegetica,
anche se la cosa può sembrare
un po' singolare, vista la loro vi-
cinanza cronologica agli scritti
del NT.
va inîine sottolineato che Pao-
lo, benché fosse anzitutto eb.eo,
aveva diretti e profondi contatti
con la cultura greco-romana. Si
discute se egli abbia trascorso la
sua fanciullezza a Tarso o a ce-
rusalemme, ma a parte questo egli
ha prestato la sua opera per dieci
anni in Siria e in Cilicia (Gal
1,18-2,1); l'uso che egli fa della
lingua greca e la sua conoscenza
del pensiero greco contemporaneo
testimoniano inoltre quanto egli
fosse influenzato dall'ellenismo.
Si è prestata molta attenzione ai
paralleli tra il modo di ragionare
di Paolo e le tecniche della retori
ca in uso a quel tempo, ma una
questione che merita di essere stu-
diata riguarda i possibili influssi
dell'interpretazione praticata nella
letteratura greco-romana sùl suo
modo di trattare la Scrittum (su
un piano formale, cfr. Stanley).
'71
4. INTERPRETAZIONE BIBLI.
CA NEGLI SCRITTI DI PAOLO
- Questa vocc si occupa dei prin-
cipi e dei metodi d'interpretazio-
ne di Paolo e non del contenuto
di tale inrerpretazione. È chiaro
che esegesi e teologia sono stret-
tamente collegate tra loro, per cui
le dìie linee tendono a confonder-
si (vedi Ermeneutica, interpretare
Paolo). Non tenteremo però di
sintetizzare qui I'insegnamento di
Paolo, come risulta dal sùo uso
dell'AT e come si esprime su vari
argomenti (per i qilali si possono
consultare le voci corrispondenti;
vedl Abramo; Adamo e Cristo;
Alleanza e nuova alleanza; Crea-
zione e nuova creazione, Escato-
logia; Lcgge; Sapienza).
4.1 Conc€tti fondamenaali
Benché, come abbiamo notato,
molte citazioni dell'AT non siano
esatte quanlo alla lettera, pratica-
mente tutti gli stùdiosi di Paolo
sono d'accordo sul fatto che per
lui la Scrittura (le g/aphè) pîovie-
ne da Dio e perciò ha valore au-
torevole. ln alcuni contesti pole-
mici egli ricorre espressamentg al-
l'AT come a una corte d'appello
definitiva; questo vale per le for-
mule introduttorie: per esempio,
I'espressione (come sta scritto)) in-
tende chiudere la controversia.
Non è strano perciò che le citazio-
ni esplicite compaiano quasi esclu-
sivamente nelle lettere principali:
Romani, 1-2 Corinzi e Calati.
Questo falto non signiiica, come
riteneva un tempo von Harnack,
che il ricorso alla Scrittura fosse
imposto a Paolo dagli argomenti
dei giudaizzanti, mentre egli non
desiderava affatto legare le Chie-
se dei Gentili a ùn libro. Come si
è visto, la dipendenza di Paolo
dall'AT è altrettanto chiara in quei
passi in cui non vi si fa appello di-
rettamente. Inoltre, I'opinione di
von Harnack non riesce a spiega-
re adeguatamente il fatto che la
maggior parte delle citazioni si tro-
Antico testamento in Paolo
vi in Romani, Qualunque sia I'e-
lemento polemico che si può scor-
gere in questa lettera, il suo signi-
ficato p ncipale sta nel fatto che
Paolo espone qui vigorosamente
il suo vangelo (Rm 2,16) e a que-
sto scopo nulla è piu importante
che mostrare la coerenza del suo
messaggio con quello della Scrit-
tur-a (Rm 1,2; 3,31; 9,6 ecc.).
E anche particolarmente inte-
ressante vedere il modo in cui Pao-
lo dipende dall'AT anche (special-
mente?) quando sembra conside-
rarlo in una luce negativa. ln Gal
3, per esempio, si respinge con
lorza l'idea che la Legge possa da-
re la vita, ma ci si richiama diret-
tamente alla Legge per sostenere
questa posizione. Paolo può per-
- sino riunire queste due prospetti-
ve in un'unica affermazione: la
Legge è il testimone princìpale del
fatto che la giustizia viene data in-
dipendentemente dalla Legge (Rm
3,21); proprio la Legge lo ha por-
tato a morire alla Legge (Gal
2,19\.
Una questione simile riguarda
l'uso che Paolo fa della Scrittura
per trattare iì grave problema del
popolo giudaico che globalmente
non ha accolto il vangelo (vedi
Ismele). Per i primi cristiani la va-
lidità del loro messaggio era po-
sta in dubbio sopmttutto dalla ri-
sposta negativa da parte dei Giu-
dei. Se il vangelo è veramente I'a-
dempimento delle promesse di
Dio, è possibile che il popolo di
Dio non vi presti attenzione? Que-
sto non significa forse che i piani
di Dio sono stati resi vad e che la
sua parola è venuta meno (Rm
9,6)? II probÌema e la sua soluzio-
ne si possono gia intravedere nel
ministero di Cesìr. Per spiegare
l'uso che egli fa delle parabole, per
esempio, i vangeli sinottici riferi-
scono che egli ha fatto dcorso a
Is 6, che sottolinea I'indurimento
d'lsraele di fronte alla prowiden-
za di Dio (Mc 4,12 e par.). Anche
Antico testamento in Paolo
il vangelo di Ciovanni, che alfer-
ma drasticamente che <i suoi non
l'hanno accoltoD (Gv l,1l), dipen-
parimenti da Is 6, che unisce a
de
ls 53, per spiegare I'incredulità
(Gv 12,37-41).
Molto probabilmente questo
sottofondo spiega in parte perché
il libro di Isaia, come risulta dal-
la lista allegata, occupi un posto
così eminente îra le citazioni di
Paolo. Ma esso ci aiuta anche a
capire perché Rm 9-11, anziché es-
sere una (parentesin nel corso del-
I'argomentazione della lettera, ne
costituisca proprio il cuore, il ve-
ro punto d'arrivo verso cui tende-
vano i precedenti capitoli (cfr. spe-
cialmente Rm 2,28-29 e 4,11, che
anticipano Rm 9,6-8). Avendo già
citato o fatto allusione a lsaia in
Rm 9,20, Paolo vi fa ricono nuo-
vamente in Rm 9,27-28, a cui se-
gue un'altra citazione di Isaia in
Rm 9,29 e un'altra ancora in Rm
9,33 (e in quest'ultima anzi si com-
binano assieme due testi di Isaia).
Ma qùesto non è tutto: Rm 10 rac-
chiude ancora quattro citazioni
dallo stesso libro, e Rm 11 altre
quattro! Senza dubbio, le profe-
zie di Isaia hanno lornito a Paolo
le munizioni di cui aveva bisogno
per combattere una delle sue bat-
taglie piÌr dure.
Vi è un lato positivo, tuttavia,
nella pura verità dell'indurimen-
to d'lsraele. ossia il fatto che i
Gentili sono accolti gloriosamen-
te nel gregge di Dio. Questo è il
(mistero> nascosto nei secoli e ri-
velato con la venuta di C sto (Rm
16,25-26t lcot 2,1 ; Ef 3,2-1 I ; Col
1,25-27). La Chiesa ir quanto co-
nunità escatologica che Cristo ha
fondato attraverso 10 Spirito di-
venta perciò un punto centrale del-
l'ermeneutica di Paolo (sul îatto
che I'uso della Scrittùra da parte
di Paolo sia essenzialmenîe <(cri-
stocentrico) si confronti Hays,
cap. 3). Ma quest'idea rispecchia
una concezione della storia della
12
salvezza che si traduce anche in un
principio ermeneutico, come si
chiarirà nella sezione che segue.
4.2 Elementi principali
- Do-
vrebbe risultare eviderite da quan-
to si è detto filr qui che l'uso del-
1'AT da parte di Paolo non è mo-
tivato da interessi antiquari. Le
Scritture per lui hanno una funzio-
ne eminentemente pratica. Ma
quando si usa uno scritto piu an-
tico per venire incontro a necessi-
tà attuali, lo si trasfe sce natural-
mente in un nuovo contesto sto-
rico e pertanto si diventa respon-
sabili dei nuovi significati che ac-
quisisce (cfr. Rm 15,21, dove Pao-
lo applica al prop o ministero le
parole messianiche di Is 52,15). II
problema fondamentale dell'er-
meneutica sta forse nel vedere fin
dove giungano questi significati
e soprattùtto in quale rnodo si
creino.
Proprio perché Paolo non si ac-
contenta mai di riaffermare sem-
plicemente il significato storico
originale, ma lo applica alla situa-
zione attuale, sorge la domanda
costante e incresciosa: (Possiamo
usare ancora oggi l'eseg€si di Pao-
lo?>. Ma proprio la formùlazio-
ne del problema può già essere
îuorviante. Di solito si tiene che
esso consista nel vedere se i meto-
di ermeneutici di Paolo siano com-
patibili con l'esegesi ((scientifica)),
storico-grammaticale. Ma questa
preoccupazione ignora spesso al-
cuni ostacoìi fondamentali. ln pri-
mo luogo, Paolo non fa mai una
discussione esegetica in questo
senso abituale. Non troviamo mai
una spiegazione prolungata di un
testo dell'AT. Egli infatti non po-
ne mai espressamente Ia doman-
da: che cosa signiiica qùesto de-
terminato passo? Anche nelle se-
zioni dove sembra dilungarsi in
un'esposizione esegetica (per
esempio Gaì 3,10-14), egli non si
sofîerma mai a considerare se vi
siano altre spiegazioni alternative
'73
dei testi.Se poi si tiene presente che
almeno alcuni riferirnenti scrittui-
stici di Paolo non sono intesi pro-
babilmente come prove dottrinali,
ma seryoùo arzitutto per accentua-
re la forza emotiva delle sue paro-
le (per esempio 2Cor 13,1), aumen-
tano ancora di più le difficoltà ine-
renti al nostro problema.
Detto in termini diversi: non ab-
biamo Ia prova che Paolo o i suoi
contemporanei si ponessero a <(fa-
re esegesi)) dei testi dell'AT in mo-
do simile a quello che avviene og-
gi in una scuola, dove si richiede
che gli studenti trovino una spie-
gazione del testo fondata sul suo
significato storico. Tuttavia, tut-
ti quelli che si interessano della
questione riconoscono che tra gli
usi che Paolo ia della Scrittura
molti sono coerenti con questo si-
gnificalo storico. In altre parole,
vi è una chiara evidenza che I'a-
postolo ha condotlo r]na riflessio-
ne attenta e profonda sui testi del-
l'AT nei loro rispettivi contesti.
Anche nel caso di citazioni che
sembrano alquanto arbitrarie, un
esame più accurato del contesto
piu ampio può rivelarsi indicativo.
Per esempio, trattando dell'a-
nalogia Sara-Agar Paolo cita Is
54,1, e a prima vista dà l'impres-
sione di far violenza al testo. Ma
le parole di Isaia ricordano da vi-
cino la descrizione della sterilità di
Sara in Cn 11,30 LXX. lnoltre,
poco prima Isaia aveva fatto riîe-
rimento ai (veri) figli di Sara in
quanto abitanti di Sion che (cer-
cano la giustizia e seguono il Si-
gnore) (ls 52,1-3). Tra questi due
capitoli, com'è noto, vi è il canti-
co del servo soîferente, a cui Pao-
1o sembra aìludere in Gal 3,1 (cfr.
Gal 3,2 con Is 53,1 LXX; si veda
Jobes). Questi e altri elementi in-
dicano che Paolo sta sîruttando di
latto delle importalti connessio-
ni che sono presenti nello stesso
Antico testamenlo in Paolo
AT. Del resto, di solito non si tro-
va nulÌa da eccepìre sìrl fatto che
i profeti dell'AT usassero ùn'ese-
gesi allegorica, e per lo piu non si
sollevano obiezioni sul îatto che,
secondo loro, la Scrittura conte-
nesse un .tel?^rr.r p/eriof (((un sen-
so piu profondo>), Ammettiamo
semplicemente che essi sapevano
come sfruttare la loro tradizione
letteraria.
La forza emotiva delle associa-
ziori lettera e può essere grande,
per cui un buon scrittore o un abi-
le oratore le adotterà come meto-
do di persuasione. Una simile
<tecnicaD non significa che si sot-
tovaluti l'AT come fonte di dot-
trina (al contrario!) o che non si
presti attenzione al suo significa-
to storico, anche se ovviamente
questo senso originale può passa-
re in secondo piano di fronte alle
necessità del p(esente. Inoltre, noi
lettori moderni non sempre siamo
a conoscenza delle antiche tradi-
zìoni ermeneutiche che forse col-
mano quelle lacune logiche che noi
siamo così pronti a scoprire. Que-
sto principio si applica certamen-
te anche alle interpretazioni poste
in atto dai rabbini. Troppo spes-
so gli esegeti cristiani hanlo cer-
cato di <salvare) Paolo sottoli-
neando Ie interpretazioni (fanta-
siose> dei rabbini. Questi ultimi,
però, erano perfettamente in gra-
do di condurre un'esegesi attenta,
letteraÌe, mentre a volte potevano
essere semplicemente esuberanti.
Ma la cosa piu importante è che
i loro scritti sono molto concisi:
due o tre parole possono rievoca-
re un intero passo scritturistico,
assieme ad altri passi paralleli e a
una tradizione che collega questi
passi con l'argomento di cui si sta
parlando. Ne dobbiamo conclude-
re che la nostra incapacità di sco-
prire tutti i passaggi logici che pos-
sono aver indotto Paolo a usare
Antico testamento in Paolo
un determinato testo dell'AT per
uno scopo particolare può rispec-
chiare semplicemente la nostra
ignoranza (cfr. Silva 159-16l).
Infine, I'uso paolino della Scrit-
tura era eovernato dalla convin-
zìone che-Dio era il SisnÒre della
storia. Cli studiosi usa-no uari ag-
gettivi per descrivere il procedi-
menfo esegetico che ne deriva ed
evidenziarne Ie sfumature: tipolo-
gico (poiché sottolinea la corri
spondenza tra episodi o persone
dell'AT e del NT), escatologico (in
quanto pone in evidenza il ritor-
no di Cristo che inaugura la fine
dei tempi), canonico (perché ritie-
ne che il senso pieno di un testo
dipenda da quello globale della
Scrittura) e così via. Come già ab-
biamo indicato, si tratta di capire
semplicemente (ma anche profon-
damente) che la storia della salvez-
za è giunta al suo culmine con il
popolo della nuova alleanza, per
ilquale gli eventi dell'AT erano
stati tramandati come (esempin
(lCor 10,I l). Quest'ultimo termi-
ne traduce il greco rypos e benché
non sia chiaro se esso sia in grado
di rispecchiare le vaste connotazio-
ni teologiche collegate alla parola
<<tipologiaD, possiamo essere cer-
ti che I'apostolo ha intravisto una
connessione fondamentale e orga-
nica tra Ìa storia dell'AT e le real-
tà escatologiche insite nella venu-
ta di Cristo. E poiché il Dio che
governa questa storia è lo stesso
che ha ispirato gli autori biblici,
è inevitabile che il testo della Scrit-
tura racchiuda anche una certa
corrcnte sotterranea (un (senso
più profondoD?) che può render-
si manifesto solo dopo l'adempi-
mento delle promesse.
Questa concezione della storia
della salvezza implica inoltre che
tutto quanto I'AT è un testimone
di Cristo, ed è per questo che I'u-
so paolino della Bibbia è guidato
74
soprattutto da un orientamento
cristologico. Per quanto si possa
dire sù questo argomento, bisogna
pur sempre sottolineare che l'er-
meneutica dell'aposîolo dei Cen-
tili è radicata in ultima analisi su
Cristo (nel quale sono nascosti
tutti i tesori della sapienza e della
scienza)) (Col 2,3).
4.3 Ab 2,4 come caso esempla-
re Alcune citazioni di Paolo
pongono seri problemi esegetici
che non possono essere trattati
adeguatamente in un'opera di
consulîazione come questa. Con la
presente voce si è cercato solo di
offrire un orientamento generale
che possa guidare il lettore ad al-
frontare questi problemì in manie-
ra soddisfacente. Può essere utile
però annodare insieme almeno al-
cuni lili della questione trattando
più in dettaglìo un passo preso co-
me campione.
ln Gal 3l'apostolo teùta di di-
mostrare che i veri figli di Abra-
mo sono quelliche credono come
Abramo ha creduto (Gal 3,6-?;
cîr. le parole conclusive di Oal
3,29); questi credenti sono in net-
ta opposizione a (quelli che si ri-
chiamano alle opere della Legge)
(Gal 3,10). ln Gal 3,1I Paoìo po-
ne la tesi fondamentale secondo
cui <attraverso la Legge nessuno
è giustificato)) e per provarla cita
Ab 2,4, (il giusto vivrà in virtir
della fede> (ho dikaios ek pisteós
reseldr). Quest'affermazione è cosi
îondamentale che diventa pro-
grammatica in Romani (1,17), una
lettera che può considerarsi
un'ampliamento del messaggio di
Galati.
Questa ciîazione solleva alcuni
problemi interessanti. Per esem-
pio, sarebbe possjbile collegare il
genitivo preceduto dalla preposi-
zlone (ek pisleòs) con il soggetto
anziché con il verbo, per cui si
avrehbe la traduzione: <colui che
75
mediante la fede è giusto vivrà));
ma questo non interessa diretta-
mente la nostra questione. Un al-
tro problema di secondaria impor-
tanza riguarda la variante testua-
le, in quanto il testo ebraico di Ab
2,4 aggiunge al termine <fede)) un
suffisso pronominale di terza per-
sona (<(la sua fede>), che la LXX
ha tradotto invece con il pronome
di prima persona (<la mia fede>);
Paolo, omettendo il pronome,
sembra riawicinare maggiormente
la citazione all'ebraico (benché al-
cuni ritengano che egli a questo
modo abbia voÌuto rendere ambi-
guo il riferimento).
ll problema principale di que-
sta citazione sta però nel fatlo che
la parola greca usata per <(fedeD
(pislrs) rende l' cbtalco'èmúnA,
che significa di solito <fermezza,
fedeltà> (implicando perciò l'ob-
bedienza alla Legge), mentre Pao-
ìo usa questo testo Proprio Per
controbattere l'idea di una giusti-
ficazione attraverso le opere del-
Ia Legge. Non sembra dawero
corretto che Paolo possa usare
questo versetto in un senso che
non è presente nell'originale, per
proporre cioè una dottrina che è
caratteristicamente paolina, e an-
cor peggiore appare il fatto che
questo senso sia addiîittura I'op-
posto dell'originale. E se PaoÌo è
stato trascurato o disonesto, co-
me può Ìa Chiesa cristiana usare
questo testo come fondamento
della dottrina biblica della salvez-
za? Insomma, siamo di fronte a
un problema esegetico e teologi-
co di grande rilevanza.
II testo ebraico di Abacuc, no-
nostant€ alcuni problemi testuali
ed esegetici, è del tutto chiaro. Il
proîeta aveva elgvato un lamento
a Dio per la malvagità dilagante
in Giuda (Ab 1,4: <l'empio raggi-
ra il giusto>). La risposta divina
era stata che i Babilonesi avrebbe-
Antico testamento in Paolo
ro distrutto Giuda, ma questo ave-
va sollevato un problema ancora
piir serio sulla vaÌidità della giusri-
zia di Dio, per cui ne era derivato
un secondo lamento: come può
Dio, che non può sopportare il
male, restare in silenzio mentre gli
empi schiacciano chi è più giusto
di loro (Ab 1,13)? La risposta vie-
ne ritardata con un versetto che
crea una notevole tensione (Ab
2,1). La situazione viene poi ulte-
riormente drammatizzata dando
ordine di scrivere il messaggio e
aggiungendo una promessa solen-
ne che, nonostante I'apparente ri-
ta.do, la profezia si avvererà, per
cui il profeta deve solo aspettare
(Ab 2,3). Innne, Ab 2,4 svela I'at-
teso messaggio, che possiamo pa-
rafrasare cosi: (Ecco, gli empi ba-
bilonesi sono malvagi e orgoglio-
si, ma chi è giusto vivrà per la sua
fedeltà). La frase in questione,
che può anche essere un inciso, è
seguita poi da una profezia detta-
gliata sulla distruzione dei mal-
vagi.
Come hanno capito quesîo ver-
setto i suoi primi lettori? Il tradut-
tore della LXX ha incespicato su
alcuni punti, ha oscurato la sintas-
si e ha finito col dare l'idea che la
fedeltà di Dio è il fondamento del-
la salvezza (una concezione popo-
lare giudaica, viva ancor oggi). La
comunità giudaica di Qumran ha
identificato il (messaggero> (o
(lettore))) di Ab 2,2 con il Mae-
stro di giustizia e ha riferito Ab
2,3b e 4b a coloro che applicano
la Legge in Giuda: essi saranno
salvati dalla condanna per via del-
la loro sofferenza e della loro fe-
deltà o devozione al Maestro di
giustizia (lQpHab 6,12-8,3).
L'autore della lettera agli Ebrei,
da parte sua, ha seguito la LXX,
ma con alcune modifiche impor-
tanti che sottolineano il concetio
di prslij in quanto perseveranza
Antico testamento in Paolo
costante (Eb 10,36, un tema che
viene sviluppato in Eb 11).
Di fronte a questa situazione,
Paolo sembra fare di testa sua.
Sembra infaîti che usì Abacuc per
confermare una concezione di fe-
de che egli ricava da un altro pas-
so, ossia Gn 15,6, <[Abramo] eb-
be fede in Dio e gli fu accreditato
come giustizia)), Ma è propdo ve-
ro che questo testo di Genesi par-
li di un'altra cosa? Se diamo un
rapido sguardo al testo ebraico,
possiamo constatare che Genesi e
Abacuc potrebbero riferirsi alla
stessa realtà, poiché i paralleli les-
sicali difliciÌment€ sembrano esse-
re dovuti a una pura coincidenza
(le radici 'mn e sdq compaiono in
ambedue i testi). Bisogna cioè pen-
sare che anche Abacuc stia propo-
nendo un'interpretazione biblica.
Benché il suo metodo appaia piut-
tosto sottile a un Ìettore modemo,
il profeta sta esortando il popolo
di Giuda a seguire le orme di
Abramo, la cui fede non è stata
un'esperienza momentanea, ma
ha coinvolto tutta la sua vita in un
impegno di obbedienza costante
(cfr. specialmente Gn 22, che for-
ma la base di Cc 2,21-24). La fe-
de implica l'aftesa di un adempi-
mento, per cuì è sempre in peri-
colo di venire minacciata; la sta-
bilità e la costanza ne costiîuisco-
no pertanto gli elementi essenziali,
In altre parole, per Abacuc tra
la fede e la fedeltà non vi era quel-
Ia dicotomia che noi spesso sup-
poniamo (anche la lettera aeli
Ebrei sottoliriea la loro connessio-
ne; cfr. Eb 3-4). Anche in Galati,
del resto, si constata che l'aposto-
lo Paolo non pensava che la giu-
stificazione mediante la fede esclu-
desse l'obbedienza ai comanda-
menti di Dio (si veda specialmen-
te CaÌ 5,13-26), ma il collegamen-
to organico tra questi due concet-
ti viene sviluppato ampiamente in
76
Romani. Nella sùa lettera ai Ro-
mani, infatti, dopo aver presenta-
to il suo vangelo come adempi-
mento delle promesse dell'AT
(Rm 1,2) e aver fatto riferimento
ad Ab 2,4 come testo fondamen-
tale per capire tale vangelo (Rm
1,16-17), Paolo si dilunga molto
nello spiegare quale sia il signifi-
cato della fede di Abramo (Rm 4;
si noti soprattutto I'accento po-
sto sulla sua perseveranza, Rm
4,18-21), e dedica infine una gran-
de sezione al tema della santifica-
zione dei credenti (Rm 6-8); vedi
Santità, santificazione). Paolo
non ha quindi manipolato Ìa cita-
zione di Abacuc per farne una
prova di convenienza di una con-
cezione che sarebbe in contraddi-
zione con quella del profeta, ma
anzi si è reso veramente debitore
di quel testo facendone la lonte
del suo insegnamento; per di piu,
le sue formulazioni teologiche
hanno rafforzato e porîato avan-
ti il messaggio profetico (redi Pro-
feta, Paolo come).
4.4 Conclùsione - È dunque
evidente che Paolo non era super-
ficiale quando citava le Scdtture.
Certo, l'uso che I'apostolo fa della
Bibbia non è del tutto conforme
ai metodi che l'esegesi moderna ri-
tiene adeguati, ma solo una lettu-
ra affrettata delle sue lettere può
indurre a ritenere che tale uso non
sia valido o responsabile. Al con-
trario, le categorie con cui egli ha
presentato la sua concezione del-
I'oiera di Cristo derivano da uno
studio serio, meticoloso ed esau-
stivo dell'AT. Guidato non solo
dal significato storico del testo,
ma anche dalla sua autorità divi-
na, dalla necessità di att'ualizzarc
il messaggio biblico, dal potere in-
sito nelle associazioni letterade e
da una concezione cristologica
della storia della salvezza, Paolo
è riuscito a porre in evidenza la ve-
'7',l Anaico testamento in Paolo
rità del vangelo e ad insegnare a1 seine aìbel, \929 (rjr. Wissenschaftliche
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Antico teslamento in Paolo 78 79 Antiochia sull'Oront€
ri Rn 10,5 Lv 18,5 6r lcor 6,16 Gr 2,24
16 Rn] 10,13 cl 3,5 6a 2cor l3,l Dt 19,15 ANTIOCHIA 17,14.17; 18,7). I Giudeidi Antio-
rr Rn Ì0,19 Dt 32,2r 65 cal 3,6 Gn 15,6 SULL'ORONTE chia erano numerosi e ricchi a quel
rB Rm 13,9a Dt 5.17-21 66 cal 4,27 Is 54,1 tempo, ed erano in grado di man-
(cfr. E' 20,l3 l7) tenere sinagoghe splendidamente
D Rm 13,9b I"v I9,18 4. Paalo + LXX + TM Antiochia sull'Oronte, una delle
6' principali città dell'lmpero roma- decorate e <atîiravano continua-
'?o Rm 15,3 Sal 69,10 Rm 3,10 12 Sal 1,1,1-3
mente ai loro riti religiosi un gran
':r Rm 15,9 Saì 18,50 (cr.. Sal 53,1-3) no, era il centro del C stianesimo
(crr. 2 Sam 22,50) 6r Rm 3.15- 17 Is 59,7 quando esso si diîfuse al di là dei numero di Creci) (Giuseppe Fla-
:: Rm l5,l 1 Sal I l?,1 6, Rrn 9,9 Gn 18,10-14
8
vio, Bell. 7.3.3 45).
Rm 15,21 Is 52,l5 70 Rfn 9,1? confini della Palestina verso la
']r
24 lcor 3,20 rL
Es 9,16
Quando la Chiesa di Gerusa-
Sal 94,1l RIl] 9,25 Os 2,25 diaspora.
ri lCor Dl r2 lemme udì che il numero dei cre-
2r lcor
5,13 17,7 e al. Rnl 9,27-28 ls 10,22 23 Quando Paolo giunse per Ia pri- delti in Antiochia era in aumen-
10,7 Es 32,6 (con os 2,1) ma volta ad Antiochia, la città era
:r lcor 10,26 Sal 24,1 rr Rm 9,33 Is 8,l4 con 28,16 to, vi mandò Barnaba, che per un
i1 in grande attività e agitazione, poi-
'?i lcor 15,27 Sal 8,7 Rm to,6 8 Dt 9,.1 con 30, ì2
ché stava vivendo un periodo di ri-
certo tempo esercitò il sÌro mini-
" lcor
ro lCor
15,32 ls 22,13
75 Rn
l4 (cfr. Sal 107,26) stero in quella giovane Chiesa (At
rr 15,45 Gn 2,7 io,ll Is 28,l6 costruzione. L'anno in cui proba-
11,22-24) e poi invitò Paolo a
2cor 4,13 Sal 116,10
(LXX
'6 Rn ì 0,15
]i Rm ll,3 fs 52,7 bilmente Paolo vi giunse, il 43 unirsi a lui (At I I,25-26). Il libro
1 15,1) lRe 19,10
3, 2cor 6,2 ls 49,18 (clr. v. l4) d,C., era quello in cui la città isti- degli Atti ci dice ch€ Paolo, il giu-
r3 2cor 6,16 f,v 26,12 rB Rm ll,8 Dt 29,3 tuì i suoi giochi olimpici. I suoi deo di Tarso (redi Giudeo, Paolo
(crt . Ez 31 ,27 ) (con k 29,l0) abitanti nel I sec. d.C. erano al- come), e Barnaba, il levita di Ci-
14 2cor 6,17 Is 52,11 7, Rm 11,9-10 5a169,23 24 l'incirca 300.000 (Strabone, Ceo.
con Ez 20,3,{ 30 Rfn ls 59,20-21 pro, servirono assieme ad Antio-
ri 2cor 8,15 Es 16,18
,26-2?a
3r Rm 11,27b 16.2.5), e tra questi parecchi era- chia per un anno intero (At I1,26).
ls 21 .9
36 2cor 9,9 Sal 112,9 3'z lCor 1,19 ls 29,14 no Giudei (in un numero appros- Ma per molti anni successivi essi
17 cal 3,8 Cn 12,3 con 18,18 3r lcor simativo che va dai 22.000 ai
1,31 Ger 9,23 fecero di questa città, pu11to d'in-
r3 Gal 3.12 Lv 18,5 31 lcor 2,16 Is 40,13
I cal 3,16 65.000), secondo Giuseppe Flavio contro di culture eterogenee, il
Cn 13,15 (cfr. Cn !5 lcor 9,9 Dt 25,4 (Bell.'7.3.3 43). Era dunque una
12,'7: l'1 ,'1i 22,18) 36 lCor 14,21 Is 28,1l-12 centro e la base della loro attività
ao Gal 4,30 Cn 21,10 3r lCor 15,54 Is 25,8 città enorme, ricca e cosmopolita, missionaria fra i Gentili (At 13,3;
ar Gal J,14 3s lCo. 15.55 dove le barriere religiose, etniche
4 lrn1 5,18a Lv 19,18
Dr 25,,1 !'y 2Co. 3,16
Os 13, t4
Es 34,34 e nazionali potevano venir facil-
15,22-36: 18,22-23\. T ranne Ceru-
salemme, [essùn'aÌtra città del-
2. Paolo = TM + Lxx '! 2cor 6,18 2sam 7,14 (con v. mente superate, e dove Ia tolleran- I'Irnpero romano ebbe come An-
8; clr. lCr 17,I3)
ar Rm I,l7 Ab 2.1 el 2cot 9,'1 Pf 22,8
za poteva costituire un vanto cì- tiochia una parte così importante
14 Rm ll,4 lRe 19,18 vile; poteva essere perciò un'otti-
a5 Rm 11.35 Golo LXX) nella vita della Chiesa primitiva.
Cb ,11,3 'r 2cor 10,17 Ger 9,23 ma base operativa per la diîîusio- Fu qui che fu usato per la prima
16 Rm 12.19 Dt 32,35 Dt 21 ,26
1r lcor 3,19 '9r Cal 3,10 ne del Cîisiianesimo. Nicola di volta il nome <cristiaîo> (chrístia-
cb 5,13 'q4 cat 3,13 Dt 21,23 Antiochia, che era stato un pro-
aB Gat 3,11 Ab 2,4 dos, <(seguace di Cristo>) per de-
'5 Ef 4,8 Sal 68,19
a' zTm 2,19a Nm 16,5 ,6 Ef 5,31 Cù 2,21 selita eiudaico e uno dei primi signare i discepoli di Gesu (At
3. Paolo = LXX + TM
e1 Et 6,2-3 Es 20,12 convertiti al Cristianesimo, fu I 1,26). E luroro i cristiani di An-
(cfr. Dt 5,16) scelto come uno dei capi dei cri-
50 Rm 2,24 tiochia che, durante una grave ca-
ls 52,5 stiani ellenisti (vedi Ellenismo) di
5r Rm 3,14 Sal 10,7 restia (45-47 d.C.) scoppiata sot-
(r_xx Rm 3,20 Sal 143,2 Gerusalemme (At 6,5). to il regno di Claudìo (Svetonio,
:r Rm 4,3 (.9.22) cn 15,69,28) '!3
,, Rm 9,20 k 29,16 (15,9) Furono dei cristiani giudeo- Claud, 18.2), inviarono soccor-
5r Rnì 4,7 8 roo Rm 1l,l-2
ia Sal 32,1 2
ror Rm
Sal 94,14 ellenisti, sfuggiti alla persecuzio- so ai fratelli della Giudea (At
rr Rm 9,29 ls 1,9 12,16- 17 Pr 3,7 ne che si scatenò in Gerusalemme l l ,27-30).
Rn 10,16 ls 53,1 (ls 64,3
16 Rm 10,18 sal t9,5 con 65.16?) in concomitanza con il martirio di Durante il soggiorno di Paolo
17 Rm 10,20-2t ts 65,12 r03 lcor 15,25 Sal 110,1 Stefano, a portare il Cristianesi- ad Antiochia giunse nella città an-
53 Rm tt,34 Is,10,13 ro' 2cor Pr 3,4 mo ad Antiochia. Ben presto an- che Pietro. Nel corso della sua vi-
y Rm 12,20 Pr 25,2122 Lor
8,21
2co. 9,10 Is 55,10
6rr Rm 11,11 che altri fuggiaschi vennero ad sita Pietro, che all'inizio si era se-
Is 45,23 con Os 10,12
(con 49,18?) ,,,6 Gal 2,16 Antiochia da Cipro e Cirene e pre- duto a mensa con i Centili, comin-
Sal 143,2
6r Rm 15,10 llt 12,41 ror 2Trì 2,l9b ls 26,l3? dicarono ai <Creci> con notevole ciò a non condividere piir il cibo
6: Rm 15,12 Is ll,l0 (con Sir 35,3 ?) successo (At I l,l9-21). Questi con loro (vedi Cibi offerti agli ido-
<Greci>r erano probabilmente (ti- li e leggi alimentari giudaiche). Se-
morati di Dio), ossia dei Gentilj condo il racconto dell'episodio ri-
IEllls scgnala ànche l'rm 5,18b (= Mt 10,10?) per vja delÌa formula jntroduttoria attratti dal monoteismo giudaico portato da Paolo (Gal2,t 1- 14), il
all'ìnizio dcl versettol (At 10,22i 13,16.26.43i 16,14: riliuto di Pietro coincise con I'ar-
Anliochia sull'Oronte
rivo di alcuni dalla Chiesa di Ge-
rusaÌemme ((<alcùni da parte di
Giacomo))) e fu dovuto al <timo-
re dei circoncisi> (tous ek perifo-
al 2, I 2 ; v e d í G irdai'zzarti).
m e s, G
Si è supposto che la pressione eser-
citata su Piet.o perché si ritirasse
dalla comunione con ì Gentili po-
trcbbe essere stata causata dall'in-
teresse della Chiesa di Gerusalem-
me ad estendere il vangelo ai Giu-
dei in un clima di crescente nazio-
nalismo giudaico. Paolo tuttavia
giudicò ipocrita la rinuncia di Pie-
tro, che fu seguita da quella di ai-
tri Giudei credenîi, e ritenne che
essa danneggiasse la missione ai
Centili e l'unità dei cristiani (Gal
2,13-14). Antiochia divenne quin-
di la sede di una significativa con-
troversia su una questione di com-
portamento pratico che era fonda-
mentale per il vangelo di Paolo.
Secondo Eusebio, il primo ve-
scovo di Antiochia lu Pietro, a cui
successe Evodio, e poi lgnazio di
Antiochia, che iu mattitizzato agll
inizi del II sec. sotto il regno di
Traiano (98-117 d.C.', Hist. Eccl.
3.36.2t 3.22).
La nostra conoscenza di Antio-
chìa si fonda su limitati scavi ar'
cheologici, ma anche su un consì-
derevole numero di opere lettera-
rie antiche (Strabone, Evagrio,
Procopio, Libanio, Giuliano l'A-
postata, Giovanni Crisostomo, e
soprattutto la Chronographía di
Giovanni Malala, deM sec.
d.C.). La città si estendeva su
un'area di circa 1 km e mezzo per
3, tra il fiume Oronte a ovest e il
mo[te Silpio a est. Fu costruita se-
condo uno schema ippodamico a
reticolato (con Ie strade che si in-
crociavano ad angolo retto e gli
edifici posti all'interno dei rettan-
goli), tipico delle citta elenistiche,
con isolati rettangolari di 110 me-
tri per 57 circa. Era circondata da
una cinta muraria costruita da Se-
riúru r irrr-26r 4,i,1,4t p\rdL4
.rnÈ2hiirrFlì'e.it Àri'i.,',r F.rii:-
80
ne (175-164 a.C.) e ricostruita da
Tiberio (14-37 d.C.).
A partire dal 67 a.C. Quinto
Marcio Re e Pompeo cost[uirono
molti edifici importanti ad Antio-
chia, tra cui un palazzo e un cir-
co. Questo prog.amma edilizio fu
portato avanti nel4? a.C. da Giu
lio Cesare, il qùale costruì un ac-
quedotto per rifolnire di acqua gli
edifici residenziali sìtuati sùlle pen-
dici del monte Silpio. Sono state
ritrovate alcune rovine di queste
residenze piivate e anche di alcu-
ne piccole terme, la cui costruzio-
ne era stata facilitata daÌl'erezio-
ne dell'acquedotto. Cesare ai pìe'
di del monte costruì un teatro nel
centro monumentale della città e
un anfiteatro viciÍo alla porta me-
ridionale. In qualche luogo, cer-
to vicino al centro della città, egli
costruì anche il lldis arcion, lotse
la basilica piir antica dell'Oriente,
che doveva essere usata per il cul-
to di Roma; portava il nome di
Cesare e ospitava anche una sua
statua. ln Antiochia egli inoltre ri-
costtuì il Pantheon. che era in sta-
to di decadenza, e costruì (o rico-
struì) un teatro sulle pendici del
monte Silpio.
F.rode il Grande cosTmì una
strada colonnata che percorreva la
città in tutta la sua lunghezza, da
nord a sud, e la taglìava in due
parti (Giuseppe Fla"tlo, Bell.
t.2t.lr $ 425i A t. 16.5.3 $ 148).
Cesare Augusto visitò Antiochia
due volte e vi realizzò un vasto
programma edilizio che îinanziò
con il tesoro che aveva trovato in
Egitto dopo la sconfitta di CIeo-
paîra e di Antonio ad Azio neÌ 31
a.C. Alcuni templi e altri progetti
che vengono attribuiti a Tiberio
furono probabilmente solo com-
pletati da lui, poiché erano già sta-
ti iniziati da Augusto.
Una parte dell'attività edilizia
condotta da Tiberio nella città può
essere siaia causata da un incen-
dìo:,.()i)i)iato ad Antiochia ne1
81
23/24 d.C. Tiberio costruì le ter-
me nella parte orientaìe della cit-
tà e forse anche sull'isola forma-
ta dall'Oronte. Accrebbe inoltre i
suoi meriîi con l'ampliamento del
teatro, la costruzione di porte mo-
numentali ad ogni grande incro-
cio delle strade della città, il com-
pletamento e la decorazione del-
l' Epiphaneia, il settore meridiona-
le della città costruito da Antioco
Epifane, da cui aveva preso il
nome.
Antiochia fu colpita più volte
da terremoti, due deì quali si ve-
rificarono al tempo di Paolo. Il
pdmo awenne il 9 apdle del 37
d.C., sotto il regno di Caligola, il
quale intervenne subito e con ge-
nerosità, investendovi la cospicua
riserva che Tiberio aveva lasciato
nel tesoro di Roma. La città, in
questa occasione, subì un profon-
do rifacimento e un restauro so-
staDziale. Il secondo terremoto di
Antiochia, awenuto sotto il regno
di Claudio (41-45 d.C.), arrecò
danni anche ad Efeso, Smirne e al-
tre citta dell'Asia Minore.
Il (calice d'argento di Antio-
chia> sarebbe stato rinvenuto in
qùesta città nel 1910. Colsiste in
una comune coppa d'argento in-
terna, contenuta in ùn recipiente
esterno d'argento dorato. Si è pen-
sato che il motivo per cui si è fab-
bricato un contenitore così bello
per una coPPa così ordinaria fos-
se che quest'ultima era il calice
usato da Gesu nell'ultima cena.
Gli esperti datano però questa
coppa tra il II e il VI sec. d.C,
Vedi anche Batrl bai tr.lissrone;
Pietro.
BIBL. - Brown R. E. ' Meier J. P ,.4rlio-
chia e Rotna, chiese nadi.lells cattolitità
arllca, Cittadella. Assisi i987; Cimok F.,
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Cambridse 1982.
J. McRay
ANTROPOLOGIA: vedl Psi-
cologia
ANZIANI: vedi Chiesa, ordina-
mento e governo della
APOCALITTICA
SoNiMArìlo - l- Dcfinizione di apocalitdca:
2. Le origini deLl'apocalillica; 2.1 L'am-
bienre deÌl'apocàlitLica; 2.2.Escatologia e
apocalirticai 2..1 Profezia e apocaliltical
2.4 Sapienza e apocaljitica; 2.5 Farisei_
smo e apocalittica; 3. Le carat!€ristiche
dell'apocalhtica; 3.1 Aspelti princjpali
dell'apocalitticai 3.2 Gìi sce!ùi dell'apo-
calitlìca; 3.3 Dualismo Ìimitato; 3.3 1
Dualismo cronologico o escatologico;
3.3.2 Dualismo etico; 3.3.3 Dualismo psi-
cologico o microcosnicoi 3.4 L'altesa
mcssianicai 3.5 Il regno temporaneo dcl
Mesia; 3.5.1 L'Apocalisse delle setlima
ner 3.5.2 4 Esdra; 3.5.3 2 Baruci 3.6
L'awersario escatolosico; 3.? La ùuova
.reà7ione o trasformazione del cosmo:,1.
Paolo e I'apocalitlica eiùdaicai 4.1 Fon_
tie p.oblemi; 4.2 I1 nùcleo e la struttùra
del pensiero diPaoloi 4.3 Paolo comevi
sionarjo e misticoi 4.4 Scenarl apocalit
tici: ,1.5 Dualismo limilalo; :1.5.1 Duali-
smo Ùonologico o escatologjcoi 4 5.2
Duaìismo spaziale; 4.5.3 Dualismo etico;
4.5.:1 Dùalismo psicologico o microco
smicoi 4.6 GesÌì Messiai 4.? La parusia
e il giùdizio; 4.8 La risurr€zionei 4.9
L'av!ersario cscatologico; 4. i0 II proble-
ma di un reeno messianico remporaneo
Apocalittica
II termine (apocalittica) è la
traslitterazione della parola greca
apo k a lyps is, che sigr,iiica <scopri-
mento), (rivelazioneD, L'autore
dell'Apocalisse di Giovanri è sta-
to il primo, tra i cristiani e i Giu-
dei, a usare tl tetmlne apokctllp
si.r per descdvere il contenuto del
suo libro, che narra essenzialmen-
te una serie di visioni rivelate che
riguardano gli eventi che accom-
paglano la fine imminente del
mondo pres€nte: (lQuesta è] la d-
\elazioíe Íapokallpslsl di Giovan-
ni, che Dio gli diede per render no-
10 ai suoi servi le cose che devono
presto accadere) (Ap 1,1). In ri-
fedmento ad Ap 1,1 il termine
<apocalisser è stato usato a par-
tire dalf inizio del XIX sec., quan-
do è divenuto comune a opera del-
lo studioso tedesco F. Luecke
(1791-1854), per indicare dei testi
che hanno un contenuto e una
struttura simili a quelli dell'Apo-
calisse di Giovanni.
1. DEFINIZIONE DI APOCA-
LITTICA -Apocalittica è un ter-
mine moderno ùsato comùnemen-
te per indicare una visione dell'u-
niverso che ha caratterizzato alcu-
ne aree del Ciudaismo antico (200
a.C. - 200 ca. d.C.) e che si è con-
cretizzata nell'attesa di ùn inîer-
vento ìmminente e decisivo di Dio
nella storia umana per salvare il
suo popolo e punirne i nemici, di-
struggendo il presente ordine co-
smico decaduto e ricostruendo o
riportando il cosmo alla sua per-
fezione originaria. La conoscenza
dei segreti dell'universo (uno dei
contributi forniti all'apocalittica
daÌla tradizione sapienziale) e glì
imminenti piani escatologici di
Dio erano dvelati ad alcuni uomi-
ni attraverso sogni e visioni, e le
apocalissi che questi ultími scrive-
vano grano anzitutto la nallazl0-
ne delle visioni che essi avevano -
(r drlo 5raLÉ s urrca L<
l,:ic <.ia iin angeir: iiiieipiet€. Tuite
82
le apocalissi che possediamo ven-
gono ritenute pseudonime, atti-
buite cioè a eminenti figure dej-
I'antico Israele o del Giudaismo,
come Adamo, Enoch, Mosè, Da-
niele, Esdra e Baruc. Solo le pir)
antiche apocalissi cristiane, l'Apo-
calisse di Giovanni e Il Pastore dl
Erma, vengono poste sotto il no-
me dei loro autori effettivi. Mol-
to probabilmente si usavano que-
sti pseudonimi per fornire delle
credenziali e rendere così piu ac-
cettabili le <rivelazioni>, in un
momento in cui nella storia d'l-
sraele la stima verso i proleti era
scesa a un livello molto basso.
Apocalittica è pertanto un termi-
ne ùsato pei descrivere il tipo paÌ-
ticolare di attesa escatologica che
ha aaÍatletlzzato le apocalissi del
Giudaismo antico e del Cristiane-
simo delle origini. Cli scritti reli-
giosi giudaici comunemente rite-
nuti apocalittici sono Dn 7-12 (l'u-
nica apocalisse dell'AT), i cinque
documenti che compongono 1
Enoch Q-36, il Librc deí Yigilan-
îii 3'7-'ll, \e Parabole dí Enoch;
72-82, il Libro dell'Astronomia:
83 -90, I' Apoca lisse degli animali:
92-104,la Lettera di Enoch\, 2En,
4Esd, 2Bar, 3Bat el'Apocalisse di
A bram o . Le apocallssi del Cristia-
nesimo delle origini sono l'Apo-
caiisse di Giovanni e Il Pa'torc d]
Erma.
Bisogna distinguere quattro
aspetti dell'apocalittica: (l)
l'esca-
tologia apocalittica, che è un tipo
di escatologia che si trova nelle
apocalissi o è simile all'escatolo-
gia delle apocalissi, catatteizzala
dalla tendenza a considerare la
realtà dal punto di vista della so-
vranita di Dio (per esempio, 1'e-
scatologia della comunità di Qum-
ran, quella di Gesu e quella di
Paolo); (2) I'apocalittica o mille-
narismo, una forma di comporta-
mento collettivo fondato su que-
sie concezioni ípei esempio, il mo-
,.,iii:,:lLo guiii:.iLo iia Giovanni Bat-
83
tista, la rivolta di Teuda di cui par-
lano At 5.36 e Giuseppe Flavio,
A nt . 20 .5 .l 9'7 -98 , e quella dell'a-
nonimo (egiziano) di At 21,38 e
Ciuseppe Flavio, .1t1. 20.8.6 $$
t69-7 82i Be . 2,261-63); (3) l'apo-
calisse, un tipo di letteratura in cui
rìcorrono queste concezioni nella
loro lorma piir caratteristica e
completa e nella quale si parla del-
la rivelazione di un sapere cosmi-
co e della fine del nìondo; (4) le
immagini dell'apocalittica, ossia i
diversi temi e motivi che costitui-
scono l'escatologia apocalittica e
che vengoDo usati in vari modi
n€ll'antica letteratura giudaica e
cristiana.
Questa voce tratlerà dell'esca-
tologia apocalittica e dei vari mo-
di in cui Paolo ha adattato al Pro-
prio pensiero teologico alcùni te-
mi e alcune s1-rutture di fondo del-
I'escatologia apocalittica.
2. LE ORIGINI DELL'APOCA-
LITTICA - Si sono formulate
molte ipotesj sulle origini dell'a-
pocalittica, ed esse hanno rispec-
chiato spesso l'atteggiamento po-
sitivo o negativo che gli studiosi
hanno assunto nei confronti del-
1'apocalittica. Seguendo I'esempio
di F. Luecke verso la metà del
XIX sec., molti hanno visto l'apo-
calittica in una luce favorevole,
considerandola uno sviluPpo del
profetismo dell'AT dovuto alle di-
sillusioni del periodo postesilico,
tra cui la sottomissione a nazioni
straniere e le tensioni all'interno
della comùrità giudaica. Altri
hanno visto invece una netta rot-
tura tra la proiezia dell'AT e l'a-
pocalittica posteriore e hanno ri-
tenuto che molti elementi fonda-
mentali dell'apocalittica abbiano
avuto origine nell'antico Iran
siano penetrati nel pensiero giu-
daico nel periodo ellenistico
(400-200 ca. a.C.), oppure siano
derivati dalle tendenze sincretisti-
che di questo Periodo, quando si
Apocalittica
sono luse insieme concezioni reli-
giose provenienti
dall'Occidelte e
dall'Oriente.
2.1 L'ambiente dell'apocalitti-
ca Il îatto che la maggior par-
te delle apocalissi siano pseudoni-
me ha reso difficile individuare le
situazioni sociali in cui esse sono
state scritte e a cui intendevano
fornire una risposta. Si è però so-
stanzialmente d'accordo nel rite-
nere che le apocalissi giudaiche
siano state scritte o rielaborate in
tempi di crisi sociale o politica,
benché queste crisi possano esse-
re state reali o anche solo Perce-
pite come tali. Concentrando la
prop a attenzione sul Periodo che
va dal400 al 200 a.C., Ploeger ha
pensato che nella comunità giudai-
ca postesilica vi fosse una netta di-
stinzione tra due gruppi, quello
teocratico (la classe sacerdotale
dominante), che interpretava l'e-
scatologia apocalittica in termini
politici, e quello escatologico (pre-
cursore dei successivi fautori del-
I'apocalittica), che attendeva I'a-
dempimento delle predizioni esca-
tologiche dei profeti. Piir recente-
mente P. D. Hanson ha ritenuto
che I'apocalittica sia uno svilup-
po laturale del Profetismo israe-
litico, dovuto alla lotta intema tra
i profeti visionari e i sacerdoti ie-
rocratici (sadociti), daM al IV
sec. a.C.
2.2 Escatologia e apocalittica
Di solito si è fatta una distinzio-
ne tra escatologia e apocalittica.
Escatologia è un termine che è sta-
to usato a partire dal XIX sec. Per
indicare quella parte della teolo-
gia sistematica che tratta delle
realtà future sia individuali (mor-
te. risurrezione, giudizio, vita eter-
na, paradiso e inferno) sia collet-
e tive (per eserì1pio, la venùta del
Messia, la grande tribolazione, la
risurrezione, il giudizio, la secon-
da venuta di Cdsto, il regno mes-
sianico temporaneo, la nuova
creazione dell'universo). Si è an-
 Apocalittica
che distinto spesso tra escatologia
profetica ed escatologia apocalit-
rica, e ciò è ùtile per vedere quale
continuità e quali mutamenti si
siano verificati nelle attese escato-
logiche israelitico giudaiche. Se-
condo questo modello, la profe-
zia escatologica era ùna prospet,
tiva ottimista, la quale pensava
che Dio avrebbe ristabilito in fu-
turo le condizioni idilliache delle
origini attraverso gÌi eventi della
storia. i profeti d'lsraele annùn-
ciavano al re e al popolo i piani
di Dio su Israele, in termini che re-
stavano strettamente collegati con
i fatti e i processi reatì di ordine
storico e politico. La profezia con,
sidera il fùturo come uno svilup-
po del presente, mentre I'escato-
logia apocalittica vede il futuro ir-
rompere nel presente; la prima è
essenzialmente ottimista, mentre
la seconda è pessimista.
2.3 ProÌezia e apocaliftica Il
problema delle relazioni tra pro-
fezia e apocalittica è solo un aspet-
to del problema più generale che
riguarda il grado di continuità o
di discontinuità che si vuol vede-
re tra I'apocalittica giudaica e le
precedenti tradizioni religiose e
politiche d'lsraele. È importante
constatare che il profetismo e l'a-
pocalittica presentano elementi di
continuità e di discontinuità. Il
forte contrasto che si vede spesso
tra profezia e apocalittica può es-
sere talvolta attutito se si scopre
che anche il profetismo ha subìto
molti mutamenti e che vi sono nu-
merose somiglianze tra il profeti-
smo tardivo e la prima apocalitti-
ca (Hanson). Vi sono libri profe-
tici tardivi in cui si manifestano
tendenze che in seguito si sono svi-
luppate in maniera più ampia nel-
l'apocalittica giudaical essi com-
prendono le visioni diZc l-6 (ó,o^
ve è presente un angelo interpre-
te), Is 24-27 e 56-66, Gioele e Zc
9-14.
2.4 Sapienza e apocalittica - de anche nella tradizione bibÌica
84
Molti studiosi hanno ritenuto che
vi
sia Ìlna rottura sostanziale tra
il proîetismo e 1'apocalittica. C.
von Rad, per esempio, ha respin-
to la tesi che le radici principali
dell'apocalittica debbaIIo trovar-
si nel profetismo israelitico. Per
von Rad I'apocalittica consiste in
un netto dualismo, una lrascen-
denza radicale, un sottofondo eso-
terico e gnostico. Secondo questo
studioso, l'apocalittica è derivata
dalla letteratura sapienzìale del-
l'AT. Tra i diversi temi comuni al-
la tradizione sapienziale e alla let-
teratura apocalittica, i quali con-
fermerebbero che vi è un legame
tra quesîi due tipi di letteratura,
si possono segnalare j seguenti: (1)
sia i sapienti che gli apocalirtici so-
no detti ((sapientiD e tramandano
il loro pensiero in forma scritta,
sottolineando spesso la loro par-
ticolare (conoscenza> e l'antichi-
tà di questo sapere; (2) ambedue
manifestano tendenze individuali-
stiche e universalistiche; (3) ambe-
due si occupano dei misteri del
mondo da un punto di vista cele-
ste; e (4) ambedue rivelano una
concezione deterministica deila
storia.
L'ipotesi che la sapienza d'l-
sraele, e nonil profetismo, sia la
madre dell'apocalittica giudaica
non ha trovato molti sostenitori,
almeno nella forma proposta da
von Rad, Vi sono certo dei lega-
mi tra Ia sapienza e l'apocalittica
(Sap'7,2'7', Sir 24,33), due realtà
che tra l'altro si esprimono attra-
verso la scdttura. La tradizione sa-
pienziale d'Israele ha costiruito
senza dubbio uno degli elementi
che hanno influenzato maggior--
mente I'apocalittica giudajca. E
però importante distinguere due
tipi di sapienza: la sapienza dei
proverbi e la sapienza mantica.
Questo secondo tipo dguarda an-
che il compito del (sapiente>> nel-
Ì'inte.pretare i sogni, come si ve-
85
relativa a Ciuseppe e Daniele, i
quali erano in grado di chiarire
con la loro sapienza il significato
di sogni rìvelatori e ambigui (Cn
40,8i 4l,25 .39: Dn 2, l9-23 .30.45;
5,II-12). La figura dell'angeh.s i -
lelples (<angelo inteiprete))) ricor-
re spesso nelle apocalissi giudai-
che, dove assume una funzione
analoga: è un essere sopraùnatu-
rale che è in grado di interpretare
il significato proîondo dei sogni e
delle visioni di carattere apocaìit-
tico (Dn 7-12; Zc l-6.4Esù.
2.5 Fariseismo e apocalittica - tesa della venuta imminente del re-
L'opera monumentale di G. F.
Moore sul Giudaismo. in tre vo-
lumi, si îondava sul presupposto
che il Giudaismo (normativoD dei
prini secoli dell'era cristiana, (l'e
poca dei Tannaim), non includes-
se l'apocalittica giudaica. Allo
stesso modo, A. Schweitzer ha te
nùto nettamente distinti tra loro
I'insegnamento degli apocalittici (e
perciò anche di Gesù) e quello dei
rabbini. Ma il fatto che i farisei
abbiano accentuato così tanto la
risurrezione, il mondo futuro e il
Messja rende diflicile distinguere
chiaramente le concezioni politi-
che e religiose degli apocalittici da
quelle dei îarisei, anche se questi
ultimi sono rimasti deìusi su mol-
ti aspetti dell'apocalittica dopo I'e-
sito disastroso della prima 1ìvolta
contro Roma (66 73 d.C.). V'/. D.
Davies ha individuato diversi le-
gami tra I'apocalittica e il îarisei-
smo: (1) uno stesso atteggiamen-
to e una stessa venerazione vetso
la fólr; (2) una stessa visione di
alcuni elementi escatologici come
le tribolazioni che caratterizzeran-
no I'epoca messianica, il ritorno
degli esiliati, i giorni del Messia,
la nuova Gerusalemme, il giudizio
cla Geenna; (3) una stessa tenden-
za populista e scolastica.
]. CARATTERISTICHE DEL-
I,'APOCALITTICA.3.l
Aspetti principali dell'apocalittica
Apocalittica
Vi sono alcuni elementi dell'e-
scatologia apocalittica su cui gli
studiosi sono abbastanza d'accor-
do: (1) ll dualismo cronologico tra
il mondo presente e quelio futù-
ro. (2) La rottura radicale tra il
mondo presente e quello futuro,
unita a un pessimismo nei con-
Lonîi dell'ordine presente e a una
speranza nell'ordine del mondo
luturo. (3) La divisione della sto-
ria in diverse età (quattro, sette,
dodici) che rispecchiano un piano
prestabilito della storia. (4) L'ar-
gno di Dio, quando Dio manife-
sterà il suo giìrdizio sùlle realtà del
mondo presente. (5) Una prospet-
tiva cosmica nella qùale la sorte
ildividuale non è piu racchiusa in
qùella dì una realtà colìettiva co-
me Israele o il popolo di Dio, e la
c si imminente non è ristretta a
luoghi particolari, ma si estende a
tùtto il cosmo. (6) Un intervento
poÍentoso di Dio che porterà la
salvezza ai giusti, intesa come un
cùpero delle condizioni edeniche.
(7) L'introduzione di angeli e de-
moni per spiegare gli eventi stori-
ci ed escatologici. (8) L'introdu-
zione di un nuovo mediatore con
funzioni regali.
Questi elementi non soflo gli
unici, ma sono sufîicienti a illu-
strare gli aspetti pial caratteristici
dell'apocalittica e della sua visio-
ne del mondo.
3.2 Gli scenari dell'apocalittica
Poiché le narrazioni che descri-
vono gli eventi ielativi alla îine del
mondo presente e alf instaurazìo-
ne di quello futuro si iondano es-
senzialmente sugli usi e i costurlli
del loro ambiente, le descrizioni
degli eventi futuri risultano diverse
tra loro e anche poco coerenti. Se
si vuol tracciare una sintesi della
grande varietà degli scenari apo-
caliîtici che si ritrovano nella let-
teratura apocalittica, bisogna per-
tanto mettere in evidenza gli ele-
menti piu caratteristici che com-
Apocalittica
paiono in tale letteratura. L'apo-
calittica e l'escatologia apocalittica
si fondano sulla concezione che
I'ordine perverso e oppressivo del
mondo presente è posto sotto il
controllo temporaneo di Satana e
dei suoi complici umani. L'ordi-
ne perverso d€l mondo presente
sarà presto distrutto da Dìo e sa-
rà sostituito da un ordine perfet-
to, corrispondente a quello dell'E-
den. Nel tempo presente, domina-
to dal male, il popolo di Dio è so-
lo una minoranza oppressa ch€ at-
tende con ansia I'intervento di Dio
o del suo inviato particolare, il
Messia. Il passaggio dal rnondo
vecchio a quello nuovo, la fine del
mondo vecchio e I'inizio di quel-
lo nuovo, saranno accompagnati
da una serie di battaglie finali
combattute dal popolo di Dio con-
tro gli alleatì umani di Satana.
L'esito però è già scontato, perché
i nemici di Dio sono predestinati
alla sconfitta e alla distruzione.
L'inaugurazione del mondo nuo-
vo inizierà con l'avvento di Dio o
del suo inviato per giudicare i mal-
vagi e ricompensare i giusti, e si
concluderà con una nuova crea_
zione o una trasformazione dell'u-
niverso.
3.3 Dudismo limitato - Uno
degli elementi fondamenlali che
caratterizzano I'apocalittica è la
convinzione che il cosmo è diviso
tra due forze soprannaturali op-
poste, Dio e Satana, che rappre-
sentano sul piano morale il bene
e il male (dualismo cosmico), Tut-
tavia la concezione giudaica di Dio
come signore assoluto implica an-
che che egii è all'origine del male
e che il dualismo del bene e del
male che n€ risulta non è eterno
né assoluto (diversamente dal dua-
lismo dell'antica religione ftanica),
ma è limitato. Questo dualismo
cosmologico essenzialmente piil i-
stretto si manifesta nell'apocalit-
tica giudaica nelle diverse espres-
sioni, tra loro collegate, di una vi-
86 8'7
sione dualistica della realtà: (1) ll me categorie morali del bene e del
dualismo cronologico o escatolo- male, trovano un'analoga corri-
gico distingue nettamente tra que- spondenza nella lotta tra il bene e
sro mondo e quello iuturo. (2) tl il male sostenuta a livello indivi-
dualismo etico si fonda sulla di- duale. In alcune correnti del pen-
stinzione morale tra il bene e il siero apocalittico giudaico, e so-
male e vede I'umanita divisa in prattutto nella comunità di Qum-
due gruppi, i buoni e i cattivi, che ran e negli ambienli da cui deriva
rispecchiano un'analoga divisione il Testamenlo dei Dodici Pqtrìar-
tra forze soprannaturali buone e cri, si credeva che Dio avesse crea-
cattive. (3) Il dualismo psicologi- to due spiriti, lo spirito della veri-
co o microcosmico è un'interioriz- tà e lo spirilo dell'errore (ossia lo
zazione del modello delle due età spirito cattivo chiamato Belial,
e vede le forze del bene e del male IQS I,l8-24; Test- Giuda 20,1-5:
in lotta tra loro per acquistare il cfr. anche Gv l4,l'l;15,26:16,13;
predominio in ogni individuo. lGv 4,6), e che gli uomini fossero
3-3.1 Dualismo cronologico o posti sotto l'uno o sotto I'altro;
escalologico - La concezione di il principe della luce controlla la
due età successive, o due mondi, vita dei figli della giustizia, men-
si è sviluppata gradualmente nel tre I'angelo delle renebre domi-
Ciudaismo. La prima ricorenza na sui figli della menzogna (lQS
dell'espressione rabbinica <il mon- 3,17-4,1: 4,2-lI: IQM 13,9-12).
do futuro) si trova in 1E? 71,15 Tuttavia, anche i peccati dei figli
(200 ca. a.C.). La dottrina delle della luce sono causati in ultima
due età è però pienamente svilùp- analisi dallo spirito dell'errore,
pata verso il 90 d.C., poiché se- poiché ambedue gli spiriti lottano
condo 4Esd 7,50 (l'Altissimo non per la supremazia nel cuore del-
ha fatto una sola età, ma due) l'individuo (lQS 4,23'26i Test.
(cfr. /Esd 8,1). Il giorno del giu- Aset 1,3-5). Però il dominio del-
dizio è visto come il punto di di- lo spirito dell'errore è limitato nel
visione tra le due eta (4Esd'7,113)i tempo, poiché Dio alla line lo di-
<ll giorno delgiudizio rappresen- struggerà (1QS 4,18-19). La dot-
terà la fine di quest'età e l'inizio t na secondo la quale lo spirito
dell'età futura immortal€)>. della verità e lo spirito dell'errore
3.3.2 Duolismo etico - Dtr sono in lotta tra loro per ottenere
12,10 distingue tra (empi)) e (sag- la supremazia sull'individuo è si-
gbri il Librc deiGiubilei distingue mile alla dottrina rabbinica della
tra gli Israeliti che sono (il popo- tendenza buona e della tendenza
lo giusto)r (Glró. 24,29), <una ge- cattiva.
nerazione giusta) (Giub, 25,3), e 3,4 L'attesa messianica - Il
i Gentili che sono pec caLori (Giub. m€ssianismo non era un elemen-
23 ,24t 24,28); cos\ pure , la Rego- to invariabile dei vari modelli esca-
la della guerru di Qvmran dislin- tologici che vennero a formare I'a-
gue tra il popolo di Dio e i Kittîn pocalittica giudaica. Durante il pe-
(lQM 1,6; 18,2-3) e il Testqmen- riodo del Secondo Tempio vi era-
to dí Aset coîtrappone il <popo- no almeno due tipi principali di
lo buono e con una sola faccia)) messianismo giudaico, quello dj
(Test. Aser 4,1) al (popolo con restaurazione e quello utopico. ll
due facce) (Test. Aset 3,1). primo prevedeva la restaurazione
3.3.3 Dualismo psicologico o del regno davidico e si fondava
microcosmico - In questo îipo di sull'attesa del miglioramento e
dualismo le forze soprannaturali della perfezione del mondo pre-
cosmiche e antitetiche. intese co- sente attraverso uno sviluppo na-
Apocalittica
turale (Pr. Sal. l7), ispìrandosi a
un periodo storico perîetto; Ìa me-
moria del passato veniva proietta-
ta nel futuro. Il messianismo uto-
pico prevedeva un'era futura su-
periore a ogni realtà conosciuta.
l1 messianismo giudaico attende-
va ùon Ia restaurazione di una di-
nastia, ma la venuta di un re mes-
sianico inviato da Dio a ripristina-
re le fortune d'Israele (vedi Re-
staurazione di tsraele). Ma in
quanto simbolo teocratico il Mes-
sia non è un elemento essetziale,
poiché non costituisce una compo-
nente invariabile di ogni attesa
escatologica giudaica- Una simjle
îigura, per esempio, non ha alcu-
na funzione nello scenario escato-
logico di Gioele, ls 24-27, Danie-
le, Ben Sira, Giubíleí, Apocolisse
di Mosè, Tobra, 1 e 2 Maccabei,
Sap]erza, lEn I-36 (rI Libro dei
Vigilantù e 90-104 (ta Lellera di
Enoch\, 2 Enoch.
3.5 Il regno temporareo del
Messia - L'apocaÌittica giudaica
è poco coerente per quanto riguar-
da la venuta del regno di Dio. Al-
cuni pensavano alla r ealizzazione
di un regno eterno, ma altri attcn-
devano un regno messianico tem-
poraneo a cui sarebbe seguito un
regno eterno (lCor l5,U). La no-
zione di un regno messianico tem-
poraneo che avrebbe dovuto co-
slituire un punto di passaggio dal
mondo presente e corrotto a quel-
lo futuro, dalla monarchia alla
teocrazia, risolveva il problema
del come si dovesse intendere il
passaggio dal Messia aì regno eter-
no di Dio (là dove questa nozione
era presente). In genere nel pen-
siero apocalittico giudaico il regno
di Dio ha un'importanza maggiore
rispetto alla figura di un Messia.
Un interregno messianico è perciò
un'anticipazione dello stato per-
feîto ed eterno che esisterà quan-
do saranno ripristinate per sempre
le condizioni primordiali. Esso è
temporaneo, poiché 1o si descrive
Apocalittica
come una realtà in cui conlluisco-
no alcune caratteristiche del mon-
do presente e quelle del mondo fu-
turo. Nell'apocalittica cristiana
quest'attesa di un r€gno messiani-
co temporaneo si rispecchia chia-
ramente in Ap 20,4-6 e secondo al-
cuni anche in lCor 15,20-28 (cfr.
sotto). E la stessa attesa si dtro-
va solo in tre apocalissi del Giu-
daismo antico, l'Apocalisse del-
le Setlímdne, ossia l-En 91,1-10;
93,12-17 (scdtto tra il 175 e il 167
a.C.\, 4Esd 1,26-44:, 12,31-34
(scritto verso iI 90 d,C,) e 2Bar
29,3-30,1: 40,1-4: 12,2-7 4,3 (sctit-
to verso il 110 d.C.). Alcuni han-
no voluto vederla anche in 2t
32,2-33,1 e Giub. I,27-29; 23,
26-31, ma qui l'eviderza non è co-
sì chiara.
i.5.1 L'Apocalísse delle settima-
ne - ln lEn 93,3'10 e 9l,ll-17,
un'antica apocalìsse inserita nel-
la Lettera di E/toch (1En9l-lO4),
la storia viene divisa in dieci setti
mane (ossia dieci età), con un re-
gno temporaneo non messianico
che si instaura nell'ottava settima
Da e un regno eterno che giunge
nella decima (lEn 91,11-l'l\.
3.5.2 4 Esdrc Secondo lEsd
7,26-30 il Messia apparirà negli ul-
timi giorni e vivrà con i giusti per
quattrocento anni, alla fine dei
quali egli morirà assieme a tutti i
popoli della terra e il mondo tor-
nera ai sette giorni del silenzio ori-
ginario. Awerra allora la risurre-
zione (4Esd 7,32) e l'Altissimo si
sieded sul trono del giudizio e giu-
dicherà tutte Ie nazlorr (4Esd
7,36-43). In 4Esd 12,31-34, d'a\-
tra parte, il Messia davidico si sie-
derà sul trono del giudizio e do-
po aver riprovato gli empi e i mal-
vagi li distruggera GEsd 12,32).
Questo giudizio a opera del Mes-
sia precederà quello finale tenuto
da Dio, dopo che sarà sopraggiun-
ta la îine (4Esd 12,34). lt 4 Esdra,
però, non si dice mai che il Mes-
88
sia avrà un suo ruolo nel regno
eterno e teocratico che si instau-
rerà con la risurrezione.
3,5,3 2 Batuc - Dopo dodici
t
tempi di bolazione (28ff 2'7 ,l-5)
il regno messianico sarà un pedo-
do di grande abbondanza, che ini-
zierà con la venuta del Messia
(2Bar 29,3) e si concluderà con
il suo ritorno r\ella glotia (2Bor
30,1). Gli eletti che vivranno du-
rante il regno messianico si uni-
ranno allora ai giusti nella risur-
rezione, ma le anime dei malvagi
dovranno subire il gr.udizio (2Bar
30,1-5). L'autore suppone, piu che
dire espressamente, che coloro che
sono vissuti durante il regno mes-
sianico saranno trasformati nello
stato di risurrezione, come i giu-
sti risorti. ln 2-Bal 39-40 la previ-
sta caduta del quarto regno (Ro-
ma) sarà seguita dalla rivelazione
del Messia (2Bat 39,7), che di-
struggerà gli eserciti dell'empio
dominatore finale, ì1 quale sarà
condotto a Sion come prigionie-
ro e ivi sarà giudicato e condan-
nato dal Messia (2Bat 40,1-2). Il
regno del Messia durerà <per sem-
preD, ossia finché non sarà termi-
nato il mondo della couuzione, e
qùesto significa che questo regno
è temporaneo, ma di una durata
non precisata. I\î|ne, it 2Bar
12,2-74,3 ilMessia geerriero Édu-
nera tutte le nazioni, risparmian-
done alcune e condannandone al-
te (2Bor 12,2-6). Dopo questo
tempo di giudizio vi sarà un'era in
cui le condizioni edeniche saran-
no ripristinate svlla tetrc (2Bar
73,1-7). Come in 4 Esd,"a, il Mes-
sia non ha alcun compito pafiico-
lare nel regno eterno che si inau-
gurerà dopo che egli sarà stato as-
sunto in cielo.
3,6 L'awersario escatologico - Piu tardi le caralteristiche del-
Nell'apocalittica giudaica vi sono
due tradizioni che parlano di una
ligura escatologica che agisce in
nome di Satana, o Belial, nel lar
deviare, nell'ostacolare e nel per-
89
seguitare il popolo di Dio. Queste
due tradizioni sono delle storiciz-
zazioni dell'antico mito della lot-
ta primordiale. Una di esse presen-
ta la figura di ùn dominatore ti-
rannico ed empio che sorgerà nel-
l'ultima generazione per diventa-
re I'avversario principale di Dio o
del Messia. Questo rappresentan-
te di Satana guiderà Je lorze del
male nella battaglia finaÌe tra que-
s1e ultime e il popolo di Dio (lQM
l8,l; IQS 4,8-18: Test. Dan 5,
to-lti ApMos 8).
La storicizzazioÌìe del mito della
lotta s; trova già nell'AT, dove ci
si serve lalvolla delle figure mo-
struose e caotiche di Raab e del
Leviatan per simbolizzare oppres-
sori stranieri, come per esempio
l'Esirro (Saì 14,14: 81,4: Is 30,7i
Ez 29.3 : 32,2-4\. Alcune tradizio-
ni dell'AT stanno all'origine del-
la posteriore concezione apocalit-
tica deìl'avversario escatologico,
quale sì intravede nella figura di
Gog, il re di Magog nell'oracolo
su Gog e Magog dì Ez 38-39 (cfr.
Ap 20,8: 3En 45,5), nell'accen-
no a un vago <nemico del Nord>
di alcune profezie dell'AT (Ez
38,6.15; 39,2; Ger l,l3-15;3,18;
4,6: 6,1.22) s nella descrizione di
Antioco IV, ìl (piccolo corno> di
Dn 7-8, considerato I'oppressore
del popolo di Dio. In particolare,
il re greco-siriaco Antioco IV Epi-
fane (175-164 a.C.), le cui impre-
se contro il popolo giudaico ven-
gono descritte in lMac 1,20-61 e
2Mac 5,11-6,11, viene presentato
come una figura mitologica apo-
calittica in Dn 11,36-39, dove egli
pretende di essere Dio o simile
a Dio (Dn 11,36-37l' Or. Sib.
5,33-34; Irc16 4,6;2En ltec. Il
29,4).
I'avversario escatologico furono
ampliate e colorite da tradizioni
che si formarono attorno agli im-
peratori romani Nerone e Caligo-
la, i quali si attribuivano preroga-
Apocalittica
tive divine che i Romani loro con-
temporanei consideravano strava-
ganîi e che recavano olfesa ai Giu-
dei. L'altra îradizione riguarda il
falso profeta che compie segni e
prodigi per legittimare il suo îal-
so insegnamento (Dt 13,2-6). Tal-
volta Satana e l'awersario esca-
tologico vengono identificati in
un'unica persona, come in O/".
Sib. 3,63-14 e ]n Ascls 7,l-'7, do-
ve Nerone (l'avversario escatolo-
gico) è ritenuto l'incarnazione di
Belial (= Satana).
3.7 La nuova crcazione o am-
slormazione del cosmo - In Is
66,11 e 66,22 sl rlevede la creazio-
ne di un nuovo cielo e di una nuo-
va teÍa. La creazione nuova o rin-
Ììovata viene considerata nella let-
teratura apocalittica come l'azio-
ne escatologica finale. Nella sua
essenza! I'attesa di una nuova
cleazione o di una creazione dn-
novata costituisce l'applicazione
particolare dello schema delle due
età, dove la prima creazione vie-
ne identificata con il mondo pre-
sente e corrotto e la creazione nuo-
va o rinnovata viene identificata
con il mondo futuro. Benché vi
siaflo molti riîedmenti alla nuova
creazione nella letteratura apoca-
littica giudaica, non sempre è chia-
ro se l'ordine presente della crea-
zìone venga ridotto al caos prima
della nuova creazione (lEn 72,1;
91,16; Or. Sib. 5.212; Giub. I,291'
4,26; LAB 3,lO: ApEl 5,38; 2Pt
3,13; Ap 2l,l; cfr. zcot 5,l'7;Gal
6,15), oppure se si pensi alla rin-
novazione o alla trasformazione
del mondo presente (.f,Er 45,4-5;
2Bar 32,6t 44,12i 49,3;51,2; LAB
32,l'7 t 4Esd 7 ,30-31,7 5; cfr. anche
Rm 8,21). In molti di questi passi
I'immagine della creazione nuova
o rinnovata si fonda sulle condi-
zioni edeniche che sarebbero sta-
te presenti sulla teira prima della
caduta di Adamo ed Eva.
4. PAOLO E L'APOCALITTI-

Apocalittica
CA CIUDAICA - 4.1 Fonti e esse sono delle
problemi - I critici ritengono che
le sette lettere riconosciute gene-
mlnente come paoline costituisca-
no un buon punto di padenza per
analizzare la teologia paolina. Tali
lettere sono Romani, I e 2 Corin-
zi, Galati, Filippesi, 1 Tessaloni-
cesi e Filemone. Le lettere sulla cui
autenticità resta qualche dubbio (2
Tessalonicesi e Colossesi) o Ia cui
autenticità paolina viene di solito
negata (Efesini, I e2Timoteoe
Tito) possono essere usate solo per
ricavare dati supplementari rispet-
to a quelli forniti dal corprs di
queste sette lettere. Il libro degli
Atti è un'altra fonte importante
per conoscere la vita di Paolo, ma
anche quest'opera deve essere uti-
lizzata solo per integrare il nucleo
delle lettere autentiche.
Uno dei problemi principali che
caratterizzano lo studio della vita
e del pensiero di Paolo è quello di
stabilire îiro a che punto sia legit-
timo definire (apocalittico> il pen,
siero dell'apostolo. Vi è un forte
consenso sùl fatto che Paolo sia
inîluenzato dall'escatoìogia apo-
calittica, ma resta molto proble-
matico vedere fino a che punlo
egli abbia modiiicato l'apocalitti-
ca alla luce della sua fede in Cri-
sîo. Baumgarten sostiene che Pao-
10 demitizza le tradizioni apocalit-
tiche applicandole coerentemente
alla vita attuale della comunità.
Un altro problema riguarda la
questione dell'origine del pensie-
ro apocalittico di Paolo. Baum-
garten (43-53) ha affermato per
es€mpio che le tradizioni apocalit-
tiche sono giunte a Paolo tramite
gli ellenisti di Antiochia.
4,2 Il nucleo e la struttura del
pensiero di Paolo - La comples-
sità del pensiero paolino è accre-
sciuta dal fatto che la nostra do-
cumentazione si fonda sù lettere
occasionali, scritte in contesti mol-
to diversi allo scopo di affrontare
problemi e qÌlestioni particolari;
90
comunicazioni pa-
storali contingenti, Inoltre, il col-
p4s îondamentale costituito dalÌe
sette lettere difficilmente può rap-
presentare la fonte genuina del
pensiero paolino. Nonostante le
numerose diîficoltà, sono stati fat-
ti molti sforzi per capire la coeren-
za del pensiero paolino e per po-
ter definire, di conseguenza, qua-
le ne sia il nucleo fondamentale o
il centro. Alcuni ritengono che
neppure Paolo si preoccupasse di
sapere quale losse questo (nu-
cleo)) e dùbitano che la documen-
tazione che si può ricavare da set-
te lettere occasionali sia adeguata
a questo scopo. I temi principali
con cùi si è voluto identificare il
messaggio centrale del pensiero di
Paolo sono: (l) il vangelo, (2) la
cristologia, (3) la morte e la risur-
rezione di Gesir, (4) ì'essere <in
C slo)) (categorie di partecipazio-
ne), (5) l'ecclesiologia (redi Chre-
sa), (6) la giustiîicazione medìan-
te la îede (la concezioùe luterana
tradjzionale) e (7) l'antropologia
(F. C. Baur; R. Bultmann). E pe-
rò evidente che questi argomenti
si richiamano tra loro, per cui di-
venta ùna questione di sfumatura
scegliere quale sia il nucleo del
pensiero paolino. È chiaro, ad
esempio, che Ia dottrina polemi-
ca della giustificazione mediante
la fede è un aspetto della cristolo-
gia, e che l'antropologia e I'eccle-
siologia sono due modi di consi-
derare la posizione del cristiano in
quanto persona individuale
membro del popolo di Dio.
Altri hanno ritenuto che sia piu
importante individuare la struttu-
ra del pensiero di Paolo. Le due
proposte più rilevanti riguardano:
(1) la storia della salvezza, ossia la
concezione che Dio è I'agente
principale della storia e ha un pia-
no di salvezza per l'umanità îin
dalf inizio, il quale in un primo
momento si è concretizzato in
Israele e poi in tutti coloro che cre-
91
dono in Cristo (un'id€a che è par-
ticolarmente viva in Rm 9-l l), e
(2) l'escatologiaapocalittica. Tut-
tavia la storia della salvezza el'e-
scatologia apocalittica non posso-
no essere considerate due realtà
antitetiche, poiché la seconda è so-
lo una versione più specifica e par-
ticolare della prima. Si continua
comunque a discutere se quesÎi te-
mi costituiscano l'orizzonte o il
nucleo del peúsiero di Paolo.
4.3 Paolo come visionado o mi-
stico - Cli autori delle apocalis-
si, benché nascondessero la loro
identità dietro pseudonimi, riceve-
vano le rivelazioni divine attraver-
so visioni; per
per questo motivo le
che scrivevano erano
apocalissi che
strutturate come narrazioni di vi-
sioni che di fatto essi ricevevano
o asserivano di ricevere. Vi è una
stretta relazioDe tra il misticismo
giudaico della Merkabah (foíd'a-
to su Ez 1; vedi Giudeo, Paolo
come; Mistica) e 1'apocalittica
(Cruenwald), benché le visioni
fuori del corpo fossero più comuni
nel primo e le ascensioni al cielo
con il corpo pirì comuni nella se-
conda. Anche se non ci sono Pro-
ve che Paolo abbia sc tto un'apo-
calisse, egli afferma di aver ce-
vuto delle dvelazioni atfav€rso vi-
sioni o esperienze estatiche (Gal
1,11-17; lCor 9,1; 15,8; cfr- At
9,1.-9: 16,9; 18,9-lO; 22,6-ll:
11 ,21:,26,12-18:21 ,23-24). In Gal
l,l2 egli parla dell'esperienza a\,'u-
ta sulla via di Damasco come di
ùîa (rpokalypsis (<(i'r elazione>) da
e
parte di Gesù Cristo, e in 2cor
l2,l egli parla di <<visioni e rive-
lazioni lapokalypseisl del Sìgno-
re), che si riferiscono forse alla
sua espedenza personale. Ed è
probabile che sia lui stesso I'uomo
di cui dice che è salito al terzo cie-
lo, dove ha udito cose ineflabili
(2cor 12,l-10).
4.4 Scenari apocalittici Vi so-
no quattro scena apocalittici, re-
lativamente ampi, nelle lettere
Apocalittica
paoline, tre dei quali riguardano
la parusia di Gesìr (lTs 4,13-18;
2'îs 1,5-12; lCor 15,51-57) e il
quarto è la cosiddetta <<apocalis-
paolina)), che parla della venu-
se
ta dell'awersario escatologico
(2-ls 2,1-12). Vi è anche un certo
numero di scenari più limitati, che
però sembrano essere delle formu-
le stereotipe e perciò di origine
prepaolina o extrapaolina (lTs
1,9-10; 3,13;5,23).
4.5 Dualismo limitato La vi-
sione paolina del regno di Dio
(Rm 9-11) è chiaramente collega-
ta alle concezioni dualistiche di
fondo dell'apocalittica giudaica
del periodo del Secondo Tempio.
4.5.1 Dualísmo cronologíco o
escatologico In continuità con
il pensiero dualistico cronologico
dell'apocalittica giudaica, anche
Paolo ha sottolineato l'opposizio-
ne tra l'età presente e quella futu-
ra della salvezza (Gal 1,4; Rm
8,18; lcor 1,26; cfr. Ef 5,16) e ha
pensato di vivere alla fine dei tem-
pi (lcor 10,11). Tuttavia egli ha
modificato notevolmente la netta
dìstinzione che l'apocalittica po-
neva tra queste due età. Egli ha in-
teso la morte e Ìa risurrezione di
Gesì1, già awenute, come eventi
cosmici escatologici che separano
<questo mondo>) (RÍt 12,2; lcot
1,20; 2,6), o (questo mondo per-
(Gal 1,4), dal (mondo fu-
verso>>
turo). Questo mondo presente è
sotto il dominio di forze demonia-
che che però saranno ridotte al
nùlla (lCor 2,6-7; vedi Principati
e potestà).
La fede di Paolo nella risurre-
zione di Gesù Messia lo aveva con-
vil'ìto che gli eventi escatologi-
ci avevano già cominciato a rea-
lizzarsi nella sto a e che la ri-
surrezione di Gesìl rientrava nel-
l'attesa tradizionale giudaica del-
la risurrezione dei giusti (1cor
15,20-23). Per Paolo iì tempo pre-
sente è un periodo che si colloca
tra la morte e la risurrezione di
 Apocalittica
Cristo eil suo torno nella gloria,
quando coloro che crederanno nel
vangelo condivideranno i beni sal-
vifici del mondo fururo (cal 1,4;
2cot 5,11). Questo periodo prov-
visorio è caratterizzato dal dono
escatologico dello Spirito di Dio.
presente in generale nella comuni-
tà cristiana e in particolare in al-
cuni credenti che ne sono membri
(Rm 8,9-ll; lcor 6,19; t2,4-tti
1Ts 4,8: rediSpirito Santo). Ben-
ché non usi direttamente I'espres-
sione <<mondo futuro)r in 2cor
5,1? e Cal 6,15, Paolo usa però
<nuova creazione>, un'espressio-
ne che ha chiari riferimenti apo-
calittici (ls 65,17; 66,22; Ap 2t,11.
Anche se la consumazione finale
è ancora riservata al futuro, per i
c stiani la nuova età è già presen-
te, poiché il Messia è venuto.
La colcezione fondamentale
d€lla storia della salvezza, che
Paolo propugna, contiene già in
se stessa la nozione apocalittica
delle due età. Ciò è evidente in Rm
5,12-21, dove Paolo schematizza
la storia nei due regni di Adamo
e di Cristo, che lanno parte del
presente, Paolo distingue perciò
tra un (già> e un <(non ancora>),
come indica l'uso dell'indicativo
e dell'imperativo in brani come
Gal 5,25: <Se pertanto viviamo
[indicativo] nello Spirito, camrni
niamo limperativo] anche secon-
do lo Spirito). Mentre la carne è
stata crocifissa con Cristo (Gal
2,20; 3,24; 6,14l. Rm 6,2.6-7 .22;
8,13), i desideri della carne tenta-
no ancora i cristiani (Gal 5,16-18;
Rm 6,12-14; 8,5-8). L'obbedien-
za quotidiana dei cristiani rende
continuamente e necessariamente
autentica la loro fede iniziale nel
Cristo fino al momento in cui la
redenzione futura della creazione
e la libertà dei figli di Dio diven-
teranno realtà (Rrn 8,19-20).
4.5.2 Duolismo spazìole La
cosmologia dell'antico Israele con-
siderava il mondo diviso in rre li-
92 93 Apocalittica
velli: cieÌo, terra e sreol. euesta
della benevolenza e del dominio di sione microcosmica, una forma
concezione è passata all,antico sé (Cal 5,22-23\. Vi è una somi- cristianizzata di escatologia apo-
Giudaismo, anche se l,accentua-
glianza sostanziale tra gli elenchi calittica. In altre parole, la strut-
zione della trascendenza di Dio, (o cataloghi) di IQS 4,2-6.9-ll,
tum apocalittica deÌla storia vie-
che ha catatterizzato più tardi il
dove le virtil che sono frutto del- ne ritenuta esemplare e fondamen-
Giudaismo del Secondo Tempio,
lo Spirito di verità sono in oppo- tale per capire la natura umana.
supponeva una distinzione anco-
sizione ai vizi fomentati dallo spi- In realtà, l'uomo è posto al cen-
ra piil netta tra ii mondo celeste
e quello terreno. Questo dualismo
rito dell'errore, e quelle di Gaì tro della storia nel senso che den-
5,16-24, dove i vizi sono il prodot- tro di lui si svolge la lotta tra le due
spaziale (il cielo come abitazione
to della carne, mentre le virtù so- potenze che dominano il cosmo.
di Dio e dei suoi angeli, la terra
no il frùtto dello Spi to. Satana Come Ìa forma cristiana di apo-
come abitazione degli uomini) cor-
rispondeva a quello cronologico o
viene menzionato spesso come calittica, adottata da Paolo, è ca-
l'aweruario soprannaturale di Dio ratterizzata da un dualismo stori-
escatologico nel senso che il regno
e dei cristiani e come la fonte del co ed escatologico che vede con-
di Dio, o l'età fùtura, era la real-
tà celeste che avrebbe sostituito la
male nel mondo (Rm 16,20; lCor trapposti il vecchio e il nuovo
realtà teÍena della presente età
'7,5i 2cor 2,Il: 1l,l4i 12,7; lTs mondo, così la sua concezione del-
malvagia. Per Paolo, (le cose vi-
2,l8). la natura umana rispecchia un'a-
4.5.4 Dualismo psicologico o naloga struttura dualistica. Ciò ri-
sibili sono d'un momento, quelle
invisibili sono eterneD (2cor 4,18: microcosmico Se si tiene pre- sulta evidente in 2Cor 5,17:
sente che la str[ttura della teolo- <Quindi se uno è in Cristo, è una
cfr. Fil 3,20; 2cor 5,1-5). Vi so- gia di Paolo è dovuta irl parte a
creaîuIa nuova; le cose vecchie so-
no quindi tre livelli cosmici: il cie-
lo, la terra e il mondo sotterraneo un adattamento dell'apocalittica no passate, ecco, ne sono nate di
(Fil 2,10), benché piu spesso si giudaica, attraverso la quale si cer- nuove>. Qui Paolo esprime l'at-
parli dei due principali: il cielo e ca di capire il
significato della tesa apocalittica di un rinnova-
la terra (lcor 8,5; 15,47-50; cfr. morte e della risurrezione di Ge- mento della creazione (ossia I'i-
sù Messia, si può intuire quali ef- naugurazione del mondo futuro),
Col I,16.20; Ef l,l0; 3,15). tl cielo
è il luogo dove abitano Dio
fetti profondi qùesta stessa apo- dopo Ia distruzione del mondo
ei suoi calittica abbia avuto sulla conce- presente, e questo significa anche
angeli (Rm l,l8; 10,6; Gal 1,8;
cfr. Ef6,9) € dove Cristo siede ora zione paolina della salvezza indi- la trasformazione che si realizza
viduale. La struttura fondamen- nel cristiano, il quale dalla sùa si-
alla destra di Dio. una tradizione
quest'ultima che si fonda sulf in- tale dell'apocalittica giudaica si tuazione precedente è giunto alla
esprime in un dualismo cronolo- fede. Perciò l'attesa apocalittica di
terpretazione cristiana prepaolina
gico o escatologico formato da un mutamento cosmico imminen-
del Sal ll0,l (Rm 8,34; Col 3,1).
due età, quella presente (un perio- te attraverso cui il mondo presen-
Il cielo è il luogo da cui Gesù tor-
do in cui i malvagi esercitano la lo- te e malvagio lascerà il posto al
nera in un prossimo futuro, come
ro oppressione) a cui seguirà quel- mondo futuro, dove si realizzerà
salvatore e giudice (lTs l,l0; 4,16;
la futura e felice. Mentre I'apoca- la salvezza, è divenuta il punto di
Fil 3,20; cfr. 2Ts 1,7; vedi Mon-
littica giudaica era orientata pre- riferimento che aiuta a capire la
do, cosmologia).
per valentemente verso il futuro, il fat- trasformazione che avviene nel
4.5.3 Dualísmo etico -
to che Paolo riconoscesse che Ge- credente (vedi Cîeazione e nuova
Paolo le dùe forze cosmiche anti-
sir era il Messia, ossia una figura creazione).
tetiche sono Dio e Satana, che rap-
presentano rispettivamente sul che riguardava il passato, il pre- Poiché questa trasformazione
piano morale il bene e il male. Dio sente e il futuro, lo ha indotto ad apocalittica riguarda solo quelli
apportarvi alcune modifiche signi- che sono <in Cristo>, il mondo
è la fonte ultima dell'amore (Rm
ficative. La piìr interessante con- esterno e i suoi abitanti restano
5,5; 8,39; 2cor 13,14) e ha espres-
siste nell'aver attenuato la distin- sotto il potere del mondo vecchio.
so il suo amore per gli uomini in-
viando il suo Figlio a morire per zione tra il mondo presente e quel- Il mondo nuovo resta perciò na-
lo futuro, e aver accentuato d'al- scosto in quello vecchio. L'espres-
loro di una morte espiatrice (Rm
tra parte la presenza nascosta del sione (nuova creazione> si riferi-
5,8). L'influsso dello Spirito di
Dio, ossia la presenza attiva di Dio
mondo futuro in quello presente. sce al rinnovamento o alìa ri-
Paolo tende a formulare una vi- creazione del cielo e della terra,
nel mondo, si riflette nelle virtù
sione della natura e dell'esistenza dopo la distruzione del vecchio co-
etiche delf 'amore, della pazienza,
umana che ripropone, in una ver- smo (ls 65,17; 66,22', lEn 91,16',
Apocalittica
72,1; 2Bar 32,6; 44,12i 49,3i 5'7
LAB 3,l1t2Pt3,ll- l3; Ap 2l,l).
L'interpretazione esistenzialista di
Bultmann dell'antropologia pao-
ljna (la persona umana come
agente libero e responsabile delle
proprie decisioni) € quella apoca-
littica e cosmologica di E. K?ise-
mann (la persona umana vittima
delle forze cosmiche soprannatu-
raÌi) non si escludono a vicenda.
Anche Paolo intende la lotta che
si svolge in ogni cristiano come un
conflitto tra lo Spirito e la carne,
come in Gal5.l6: (Camminate se-
condo lo Spirito e non saret€ por-
tati a soddisfare i desideri della
carne)),
4.6 Gesù Messia Uno degli
ostacoli maggiori cÌìe impedivano
ai Giudei di credere in Gesu Mes-
sia era il laito della crociîissione
(lcor I,l8-25; Cal 5,11; cfr. Eb
12,2). E d'altra parte gli studi sul
Cristianesimo delle origini non
hanno ancora risolto il problema
del come mai i primi cristiani ab-
biano riconosciuto ìo stato messia-
nico di Cesu nonostante egli non
possedesse nessuno dei requisiti
che il popolo giudaico attribuiva
alla figùra del Messia davidico, tra
cui la sua funzione di sommo sa-
cerdote escatoiogico, di re bene-
lico e onnipotente, di giudice e di-
struttore dei malvagi, di liberato-
re del popolo di Dio (Ps. S.rl. l"l;
4Esd l2t 2Bar 40). Nelle sette let-
tere di Paolo ritenute autentiche
il termine cúrrslos, che significa
(unto), (Cristo>, o (Messia)), ri-
corre 266 volte, di solito come no-
me proprio accanto a Gesil (per
esempio, <Gesù Cristo))), spesso
conservando in parte il senso che
gli appartiene come titolo (ciò è
evidente nell'espressione (Crislo
Gesu)), talvolta come nome di un
Messia particolare, Gesir (Rm
9,5), ma mai come termine che
possa designare un liberatore esca-
tologico alf interno del Giudai-
smo. In queste sette lettere paoli-
94
,2: ne crri.r/o.s non è mai usato come
predicato (per esempio, (Gesil il
Cdsto)), non assume mai l'artico-
lo determinativo dopo la parola
Gesir (per esempio, (Gesir il Cri-
sto>)) e non è mai seguito da un
nome aì genitivo (per esempio, <il
Cristo di Dio>). Si può dunque
concludere che lo stato messiani-
co di Gesù non era oggetto di di-
scussione o di particolare interes-
se per Paolo, il quale presuppone,
ma non afîerma che Gesu è il Mes-
sia (vedi Cristo).
,1.? La parusia e il giudizio
I profeti dell'AT di epoca piir re-
cente hanno parlato spesso del
<giorno d€l Signore>, in cui Dio
giudicherà il mondo (Am 5,18-20;
Sof 1,14 16; Gl 2,2). Nella lette-
ratura apocalittica giudaica I'inau-
gùrazione dell'escraton si avîìt
con la vemìta di Dio o di un suo
inviato, il Messia, che porterà la
salvezza ed eserciterà il giudizio.
Paolo da un lato parla del <<gior-
no del Signore> (1Ts 5,2) e del
compito di Dio quale girìdice esca-
tologico (Rm 3,6), ma dall'altro il
centro della sua speranza escato-
logica si è spostato da Dio a Cri-
sto, per cui nello stesso tempo egli
può parlare del <(giolno del Signo-
re)) che è imminente (lTs 5,2), e
può affermare che in quel giorno
Dio giùdicherà i segreti degli uo-
mini in Cristo Gesù (Rm 2,l6; cfr.
2Tm 4,1). Per Paolo la parusia è
<la rivelazione lapokalypsisl d,e\
Signore Gesii Cristor (1Cor 1,7),
ma anche (analogamente all'e-
spressione dell'AT <il giorno del
Signore>) <il giorno di Gesir Cri-
sto> (lCor 1,8; Fil 1,6;3,12-21;
Rm 14,'7 -12.11-18: 2cor 5,10; 1Ts
4,13-l8i lCor 15,20-28.5ù58: vedí
Escatologia).
4,8 La fisurrezione Per Pao-
1o la risurrezione di Gesil non era
un evento miracoloso isolato, ma
il primo stadio di una risurrezio-
ne generale dei giusti (lCor
15,20-23). Come evento escatolo-
95
gico, per lui essa avverrà al ritor-
no di C sto (Fil3,20; lTs 4,13-18;
lCor 15,51-53). Quelli che risor-
geranno dai morti saranno tra-
sformati in una nuova vita (lCor
15,51-53; Fil 3,20-21). Una simile
attesa è anche attestata nella let-
teratura apocalittica giudaica (Dn
12,3; IEn 39,4-5t 62,15\ 2En
2Bar 49,3). Ma la risurre-
65,10:'
zione di Gesir, che è garanzia di
quella dei credenti, non è solo un
evento del passato che avrà con-
seguenze per il futuro, E neppure
è semplicemente un fatto storico.
Per i cristiani il battesimo rappre-
senta una reale identificazione con
Cristo nella sua morte e nella sua
risurrezione, e significa una mor-
te alla vita vecchia e una risurre-
zione in quella nuova (Rm 6,1-4;
8,10-11; cfr. Col 3,1-3; Ef 2,1-10).
L'awersario escatologico -
4.9
La dottrina cristiana dell'incarna-
zione di Cristo rese quasi inevita-
bile che nell'attesa apocalittica dei
primi cristiani si inserisse anche la
figura di un awersario satanico di
Cristo. Nell'apocalisse dei sinot-
tici si predice la comparsa di fal-
si messia e di falsi profeti alla fi-
ne dei tempi (Mc 13,21-22; Mt
24,23-24). Questa figura si chiama
<d'anticristo> nella letteratura gio-
vaîtrca (lGv 2,18.22,4,3i 2G\ 7)
Nel libro dell'Apocalisse le due
tradizioni principali relative all'an-
ticristo, quella del dominatore em-
pio e tirannico e quella del profe-
ta falso e seduttore, vengono te-
nute separate. Il dominatore mal-
vagio è chiamaîo (la bestia che
viene dal mare>r (Ap 13,1-10;
16,13; 19,20), mentre il falso Pro-
feta viene detto ((la bestia che sa-
le dalla terra>> (Ap 13,11-18;
16,13: 19,20). Nelle lettere Paoli-
ne vi è solo un passo, abbastanza
ampio, in cui si parla della venu-
ta dell'avversario escatologico
(2Ts 2,1-12), e appare strano che
non vi si faccia mai allusione al-
ftove, lî 2'îs 2,1-12 Paolo fonde
APocalittica
in una sola figura due tradizioni
principali relative all'awersario
escatologico, quella del dominato-
re empio e îirannico e quella del
profeta falso e seduttore. Questa
figura viene chiamata (l'uomo ini-
quo> e <il figlio della perdizione))
(2Ts 2,3; cfr. anche Dn 11,36-37;
Ot. Síb. 5,33-34; Ascls 4,6t, 2En
[rec. J] 29,4), che si siederà nel
tempio di Dio, si proclamerà Dio
(2Ts 2,4) e compìrà prodigi per le-
gittimare le sìre pretese (2Ts 2,9;
cfr. anche Mc 13,22; Mtz'U', Ap
13,13-14:, vedi Segni e miracoli).
Quest'awersario escatoìogico non
è ancora apparso perché qualcu-
no o qualcosa lo trattiene (2Ts
2,7),non sappiamo se questo im-
e
pedimento sia Satana, l'Impero
romano, l'imperatore romano o
forse qualche iorza soprannatura-
le. Tale awersario sarà distrutto
dal Signore Gesu quando tornerà
per il giudizio (z'ls 2,8i vedi Uo-
mo dell'iniquità, potere che trat-
tiene).
4.10 ll problema di un regno
messianico temporaneo - Si di-
scute sull'importanza che andreb-
be attribuita a lcor 15,20-28 per
capire la funzione di un regno
messianico intermedio nel Giudai-
smo antico e nel pdmo Cristiane-
simo. anche se generalmsnte si ri-
tiene che non vi sia una prova evi-
dente che Paolo attenda un inter-
regno messianico, come I'autore
dell'Apocalisse (Ap 20,1-6; vedi
Regno di Dio./Cristo).
A. Schweitzer ha sinfetizzalo itr
questa maniera il pensiero apoca-
littico di Paolo: (1) il ritorno im-
prowiso e inatteso di G€sìr (lTs
5,1-4); (2) la
su[ezione dei morti
e la trasformazione deì viventi,
quando tutti andranno incontro a
Gesù <nell'ariD (1Ts 4,16-17); (3)
il giudizio messianico presieduto
da Cristo (2cor 5,10) o da Dio
(Rm 14,10); (4) I'instaurazione del
regno messianico (non descritta
direttamente da Paolo, ma imPli-
Apocalittica
cita in lCor 15,25; cal 4,26); (5)
la trasformazione di tutta la crea-
zione da uno stato di schiavitu a
uno stato di libertà durante il re-
gno messianico (Rm 8,19-22), ela
lotta con le potenze angeliche (Rm
16,20) îinché la morte stessa non
sia sottomessa ( I Cor 15 ,23-28\i (61
la conclusione del regno messiani-
co (Paolo non dice nulla sulla sua
durata); (7) la risurrezione gene-
rale alla fine del regno messiani-
co (lCor 6,3); (8) il giudizio sueli
uomini e sugli aogeli sconlitti.
Secondo Schweitzer, Paolo ha
introdotto due risurrezioni, men-
tre l'escatologia giudaica prima di
lui ne conosceva una sola, all'ini-
zio o alla fine del regno messiani-
co. Questa modifica è dovuta al-
la fede di Paolo in Gesir Messia.
La prima risurrezione permette ai
cristiani morti e a quelli viventi di
aver Parte nel regno messianìco,
dove tutti godranno di uno stato
di risurrezione.
Questa ricostruzione di Schweit-
zer dell'escatologia paolina può
esserg criticata sotto diversi aspet-
ti: (l) In lTs 4,13-18 e lCor
15,20-28 non è evidente che Pao-
lo attendesse un regno messiani-
co intermedio (Wilcke). (2) Non è
provato che Paolo attendesse una
risurrezione generale dei giusti e
dei malvagi.
Vi sono diverse ragioni che in-
ducono a pensare che lcor lJ,
20-28 più probabilmente voglia di-
re che la parusia sarà seguita in
breve tempo dalla risurrezione e
dal giudizio, ossia dagli eventi con
cui si inaugurerà la consumazio-
ne îinale della storia (Davies 1970,
295-291)t (l)Peî Paolo il regno di
Dio non ha fine (lTs 2,12; Gal
5,21; lCor 6,9-10; 15,50; cfr.2Ts
I,4-5; Col 4,I l). (2) L'unico testo
che parla del (regno di Cristo))
(Col I,l2-13) lo intende come un
fatto presente. (3) Paolo pone la
parusia in relazione con il giudi-
zio del mondo (lCor 1,7-8; 2Cor
96
1,14; Fil 1,6.10; 2,16). È probabile
che Paolo abbia storicizzato essen-
zialmente la concezione apocalit-
tica di un regno messianico tem-
poraneo, intendendolo come un
periodo provvisorio che va dalla
crociîissione e dalla risurrezione di
Gesir fino alla sua parusia.
Vedi anche; Creazione e nuova
cre.uione; Escatologia; Mondo,
cosmologia; Qumran e Paolo; Re-
gno di Dio,/Cristo; Restaurazione
di Israele; Risurrezione; Trionfo;
Uomo dell'iniquità, potere che
trattiene.
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schenrcichs bei Poulus, ATANT 51, Zwin'
sli, Zùrich 196?.
D- E. Aune
APOLLO
SoMM^Rro l. Apollo a Efeso; 2. Apollo
e le divisioni nella ch'csa di corinioi 2 l
amllo e latradizione deisofiri:2 2 Pao-
lo acorinro: ilconnilto con isofisli;2 l
I sofisti a Corinto: ahrc tesrimonianzc;
3. Sinles;.
Apollo era un retore abile, ca-
pace di dimostrare sulla base del-
I'AT che il Messia era Gesu. SaP-
piamo poco però sul contributo
che egli ha daro alla diffusione del
primo Cristianesimo. Anzi, da I
e 2 corinzi deduciamo che la sua
abilità la sua attività causarono
e
problemi che richiesero I'interven-
to di Paolo.
1.APOLLO A EFESO - Anche
il NT non ci dà molte notizie
se
sulla persona di Apollo, le infor-
mazioni che ci fornisce sono
ugualmente utili. Secondo At
18.24-28, Apollo era un giudeo di
Alessandria, Luca introduce la sua
figura parlando di Efeso e di Pao-
lo che era partito da poco da quel'
la città. A Efeso Priscilla e Aqui-
la lo ascoltarono mentre Parlava
nella sinagoga; avendo appreso
ch€ egli conosceva già il battesimo
di Giovanni, essi <gli esposero con
maggior accuratezza la via di
Dio)). Il testo dice che <lo Prese-
ro con sé)), ossia lo accolsero nel-
la Chiesa che si riuniva nella loro
casa (cfr. lcor 16,19, che è scrit-
to da Efeso). In seguito APollo fu
attivo a Corinto.
Apollo
2. APOLLO E LE DIVISIONI
NELLA CHIESA DI CORINTO
- Il ministero di Apollo a Corin-
to aveva suscitato un certo nume-
ro di problemi che Paolo cerca di
risolvere in I e 2 Corinzi. Da in-
formazioni ricevute (lcor l,l l;
ll,l8) e da uno scritto
cfr. 5,1;
(lCor 7,1) Paolo era venuto a sa-
pere che quella Chiesa era divisa
in quattro gruppi, che facevano
capo rispettivamente a Paolo,
Apollo, Ceîa e Cristo (lcor I,l2).
Egli cercò anzitutto di dmediare
a questa situazione pericolosa îa-
cendo in modo che nessuno Potes-
se richiamarsi a lui in tal senso. A
eccezione di Crispo e Gaio, e del'
la famiglia di Stefana, nessuno
può dire di appartenere a Paolo
per il fatto di aver ricevuto il bat-
tesimo dalle sue mani.
2.1 Apollo e la tradiziorc dei
sofisti - Probabilmente la divi-
sione più significativa che si era
stabilita a Corinto era tra coloro
che aderivano a Paolo e coloro che
si appellavano all'autorita di
Apollo. Lo si constata facilmente
in lCor 3,3-9;4,ó (cfr. wallis,
Hooker). Una lettura attenta di At
l8 e della corrispondenza con i
Corinzi rivela chiaramente quale
fosse la natura di questa diver-
geiza.
Luca ci fornisce al riguardo trc
informazioni significative: (l)
Apollo è un aner logios (<<nomo
eloquente))); (2) nella spiegazione
dell' A'l e9li\ è dJnatos ((Potente),
ossia (versato))); (3) quanto alla
sua abilità nel citare I'AT nella co-
munità della sinagoga, eEIi è ePi-
delkrls, ossia <,(uno che dimostrat)
chc Gesù è il Messia.
B, Winter, rifacendosi a una
vecchia opera di Orth, ha dimo-
strato che l'espressione anèr logios
designa un uomo esperto nell'ar-
te retorica e abile nel Parlare con
eloquenza, ossia un sofista (vedi
Rctorica). Anche C. K. BaÍett è
d'accordo su questa interpretazio-
 Apollo
ne e propone di tradurre I'agget-
tivo /ogios con (eloquente)) piut-
tosto che con <colto>, come vo-
gliono altri; benché già il mondo
antico abbia conluso tra loro i due
significati, Apollo era un uomo
eloquente, e l'espressione indica
che egli viene presentato voluta-
mente come un soîista, un retore
eccellente. Al pari di logíos, anche
dynotos ed. epídeiknJml indicano
abilità retorica (Winter 15-129 e
160-16l) e comunque una certa
esperienza in quest'arte. I tre ter-
mini designano pertanto un no,
dus operantli r,ell'ambito della so-
listica.
Il fatto che Apollo fosse <nati-
vo di Alessandria> (At 18,24) è an-
ch'esso significativo, poiché il mo-
vimento sofista prosperava ad
Alessandria in quel tempo (Win-
ter cita, per esempio , POxy 2190,
gli scritti di Fllone e \e Orazioni
olessandrine IOr.32l di Dione C -
sostomo, emissario di Vespasiano
ad Alessandria).
2,2 Paolo a Corinlo: il conflit-
to con i sofisti - L'eloquenza di
Apollo e la presenza di solisti a
Corinto non si conciliavano bene
con Ia sob.ietà e la scarsa emoti-
vità dello stile di Paolo. Tn 2Cor
10,10 Paolo dice che qualcuno a
Corinto lo critica per il suo modo
di parlare non curato e per la sua
ritrosia a parlare con eloquenza.
Se si fa attenzione al tenore delle
parole di Paolo in lCor l-4, si può
constatare che la contesa effetti-
va tra Paolo e Apoilo consisteva
nella capacità o nella disponibili-
tà di Paolo a servirsi di un parla-
re forbito nell'annunciare il van-
gelo. Paolo afferma di essere ve-
nuto a Corinto non corl sophia lo-
goa ((un discorso sapiente>, lCor
1,17). Alcuni esegeti hanno pen-
sato cíe en sophía logoa si riferi-
sca alle caratteristiche formali di
un discorso curato (che Paolo as-
sume come uno slogan dei Corin-
zi). Paolo replica che non è venu-
98
to con l'intento di distinguersi per
parole sublimi e sapienza (lcor
2,1; cft. anche l,l7). La questio-
ne riguarda anzitutto il modo di
parlare di Paolo, il quale è molto
esplicito neÌ replicare in lCor 2,4
che ìl suo parlare e la sua predi-
cazione non si fondavano sull'e-
Ìoquenza e I'abilità retorica.
In questi testi /ogos è visto in
una luce negativa ed è in relazio-
ne con l'eloquenza retorica. Per
Paolo, dedicarsi ai discorsi sapien-
ti può distogliere dalla teologia
della croce e dal suo potere salvi-
fico, rendendola priva di effetto.
Così pure, la,toprra viene condan-
nata perché (di questo mondo))
(lCor 1,29; 3,19), puramente
<umana> (ossia non divina, cfr,
lCor 2.5i clr. 2.13 e le varianti te-
stuali di lcor 2,4, in cui si espri-
me la stessa idea), e <<dei domina,
tori di questo mondo) (1Cor 2,6:
redi Principati e potestà). A que-
ste qualiîiche negative Paolo con-
trappone la sua concezione di 1o-
gos/sophia. SecoÌìdo luì, logos e
gr?rsrs ((conoscenza)) sono dati
da Dio (lCor 1,5). Piìì avanti egli
afferma che 1l loqos sophias (il
<linguaggio di sapienzaD) e il /o-
gos gnòseós (il <linguaggio di
scienza>) sono concessi daÌlo Spi-
rito (1Cor 12,8; cfr. anche 2,13).
A questo riguardo abbiamo dun-
que due definizioni opposte: queÌ-
la di Paolo e quella di alcuni Co-
rinzi (cfr. Pogolof0.
2.3 I sofisti a Corinao: altrc te-
stimonianze - Oltre alla lettera-
tura non cristiana di questo pedo-
do, altri tre elementi rivelano che
Corinto era frequentata da sofisti
che potevano influenzare la comu-
nità cristiana. Paolo (diversamen-
te dai sofisti, e forse anche da
Apollo) non richiedeva un com-
penso materiale; egli lavorava
piuttosto con le proprie mani (ye-
di Fabb cazione di tende). Pur di-
fendendo in linea di principio il di-
ritto a un sostegno economico
99
(lCor 9,7-14), egli rifiuta di rice-
vere compensi dai Corinzi. Secon-
do lui, accettare ricompense signi-
fica impedire la diffusione del
vangelo (2cor 11,7-15; 12,13-18).
Come aîferma espressamente, non
vuoÌe (mercantegglarc> (kape'
/ead) la parola di Dio QCot 2,l7).
Questo verbo (da kapelos, <<mel-
canter, (commerciante))) si usava
spesso per denigrare i solisti che
chiedevano compensi per la loro
(merce> spirituale o intellettuale,
In secondo luogo, Paolo non
badava al lusso e alla bella presen-
za, ma si imponeva una discipli-
na (lcat 9,24-27).1 Corinzi inve-
ce (2cor 10,10), oltre a rimprove-
rargli la sua incapacità (o indispo-
nibiliîà) a parlare con eloquenza,
lo deridevano per la sua presenza
fisica debole (vedí Debolezza). I
sofisti (ad Alessandria) dicevano
il coritrario di se stessi. Secondo
Filone, i sofisti ritenevano di es-
sere <uomini di valore e ricchi,
collocati in posti di comando,
onorati da tutte le parti, venerati,
prestanti, pieni di salute, robusti,
dediti a una vita lussuriosa e liber-
tina, alieni dalla fatica, amanti dei
piaceri che le dolcezze della vita ri-
seNano alle anime soddisiatte da
ogni canale dei sensi) (Filone,
Det. Pot. Ins. 348\.
In terzo luogo, Paolo ha rifiu-
tato di aderire a un gruppo o a un
leadet par.icolarc: egli non ha bat-
tezzato nessuno (con qualche ec-
cezione!). Pur dipendendo dalla
generosità di alcuni cchi possi-
denti (anche a Corinto, At
18,1-11; cfr. lCor 16,19), poiché
la Chiesa domestica era il luogo
delle prime riunioni dei cristiani,
egli rifiuta di <affezionarsi> al lo-
ro padrone. Invece, il modus ope-
/drdi dei sofisti tendeva ad aggre-
garsi alle grandi famiglie di Corin-
to (si veda Blue).
3. SINTESI - È difficile dire se
Apollo sapesse quanto i Corinzi
Apollo
fossero inclini a seguire maestri
esperti nell'arte retorica. Ed è an-
che impossibile stabilire fino a che
punto Apollo avesse aderito al
modus operandi dei sofisti. Co-
munque, la sua presenza a Corin-
to (pdma di incontrare Paolo) non
facilitò certamente le relazioni che
intercorrevano tra Paolo e alcuni
credenti di Co nto. Forse ha ra-
gione N. Hyldahl quando afferma
che non è casuale che non si parli
di Apollo nelle altre lettere di Pao-
lo. Dopo lo scambio epistolare tra
Paolo e i Corinzi, e dopo che Pao-
lo ebbe deciso di prendere le di-
stanze dai sofisti, venne meno l'in-
fluenza di Apollo sulle Chiese
paoline.
Vedí onche: Corinzi, lettere ai;
Debolezza; Filosofia; Retorica;
Sapienza.
BIBL Bff.ett C. K., ,Assd/s on Paul, We
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Sophisfs: A Hellenbtic Jevìsh inr! d Chri-
ttu, ÀetDonre, Macquarie University, 1988
(resi non pubblicara).
B. B. Blue
APOSTASIA,
PERSEVERANZA
SoMMARTo I La lerninolosiai 2. La
continuità nella salv€zza e la leùsione
escatologìca; 2.1 La continÌrltà n€lia sal-
vezza; 2.2 L^ conriDuìta e la Lcnsione
escatoìogicai 3. ll sieDificaîo dclle r.a-
sgressioni etiche e d€lla mancanza di fe
de per la continùìtà della salvezzai 3.1
Trassressioni eLìchc e caduta:1.2 Man
canza dl lcde e cadutai 4. Lc lerreÌe pa-
È sicura la perseveranza dei c -
stiani nella fede e nella grazia della
salvezza, oppùre essi possono ve-
nir meno ed essere esclusi dai be-
nefici di Cristo e non raggiungere
così la salvezza finale? La rispo-
sta di Paolo a queste domande è
controversa.
l LA TERMINOLOGIA Nel
dibattito teologico si usano i 1er-
mini <perseveranza>) (dei santi),
<abbandono) e (apostasia)) quan-
do si discute se sia sicuro che i cri-
stiani resteranno nella fede e rag-
giùngeranno la salvezza. Quando
Paolo si trova a parlare di questo
problema usa le espressioni <fer-
ma perseveranza> (nella speranza,
nelle buone opere; ,tlpomonè Í8
elpidos, ergou agothorl, per esem,
pio, Col 1,11;lTs 1,3; 2Ts 1,4;
Rm 2,7; 8,25), (restare nella fede>
(epímeno té pistei, Col 1,23), <re-
stare fedele alla bonrà ldi Dio]>
(epímenó tC chtcstotctl, Rm I1,22)
e, al contrario, <(de)cadere ldalla
$azial> UekJpipta [tcs chorítos],
Rm 11,11; lCor 10,12; Gal 5.4).
L'<apostasia)) (apostasìa) dr 2îs
2,3 si riferisce a ùna ribellione fu-
100
tùra e di vaste proporzioni contro
il dominio di Dio, dovuta a partecipazione attiva dei credenti
un'empietà crescente e alimenta-
ta probabilmente dalla rivelazio-
ne dell'(<uomo iniquor; in altri
termini, 1'(apostasia> è uno di
quei fenomeni straordinari che
precederanno la parusia. Non è
chiaro se Paolo pensi a una ribel-
lione giudaica contro Dio, come
ne parla 1'apocalittica tradiziona-
le (per esempio, Giub. 23,14-23),
oppure anche a quella dei cristia-
ni (vedl Uomo delf iniquità, potere
che trattiene). Ad ogni modo,
qùando Paolo usa il termine non
si riîerisce all'apostasia tipicamen-
te cristiana, ossia all'abbandono
totale della fede in Cdsto duran-
te il tempo della Chiesa (Marshalt
1975, 108).
2. LA CONTINUITÀ NELLA
SALYEZZA E LA TENSIONE
ESCATOLOGICA - 2.1 La con-
tinuità nell& salvezza Paolo pre-
senta la salvezza individuale come
già iniziata ma non ancora com-
pleta. E sicuro quindi che giunge-
rà al suo conpimento? I1 proble-
ma diventa acuto di fronte agli
ostacoli che le lorze del male, al-
I'opera contro i piani di Dio, ora
stanno îrapponendo, e così pure
di lronte alla persecuzione e alle
lentazioni che minacciano di inter-
rompere la continuità della salvez-
za, e anche nella prospettiva del
giudizio finale.
La questione della salvezza fi-
nale dei credenti e della sua cer-
iezza dipende in parte dall'inter-
rogativo se tale salvezza sia solo
opera di Dio oppure se richieda
anche la collaborazione degli uo-
mini. Per Paolo la salvezza avyie-
ne solo per grazia divina, e quin-
di è solo opera di Dio. I cristiani
non vi contribuiscono se non nel
senso che, se venissero meno, ne
metterebbero in pericolo I'esito fi-
nale. L'esoft azione (attendete alla
vostra salvezza con timoÌe e tre-
101
more> (Fil 2,12) si riferisce alÌa
alla propria santificazione, basa-
ta sul fatto che (<poiché>, gar,)
(Dio susciîa in voi il volere e 1'o-
perare) (Fil2,13). La dipendenza
assoluta da Dio deve suscitare
umiltà e obbedienza ((timore e nessione tra le primizie e il resto
tremore>); vedi Santità, santifica-
zione).
Inoltre, Dio si è proposto di
poftare a compimento la salvezza
dei credenti. Egli ([i] ha predesti-
nati ad essere conformi alf imma-
gine del Figlio suo> (Rm 8,29),
([i] ha scelti come primizia per
la salvezza, ...[i] ha chiamati...
per il possesso della gloria del Si-
gnore nostro Gesìt CristoD (2Ts
2,13-14) e <0il ha destinati non al-
la sua collera, ma all'acquisto del-
la salvezza> (lTs 5,9). Paolo de-
scrive le tappe dell'iniziativa divi-
na riguardo alla salvezza indivi-
duaìe come gli anelli di una cate-
na: ognuno suppone quello che
precede e contiene una promessa
per quello che segue, e I'ultimo sa-
rà la glorificazione (Rm 8,29-30).
Paolo è sicuro che I'intenzione di
Dio avrà piena attuazione: (<Co-
lui che ha iniziato in voi quest'o-
pera buona ldi salvezza], la por-
terà a compimento îino al giomo
di Gesù Cristo> (Fil 1,6).
Poiché Paolo attribuisce I'au-
tentica fede cristiana all'elezione
elerna di Dio e non alla storia ca-
pricciosa dell'uomo o alla sua vo-
lontà, può esprimere la certezza
che questa fede raggiungerà il suo
scopo finale (diversamente Mar-
shall 1975, 100-103). Egli inoltre
vede nel dono dello Spirito un'al-
Ía garaízia della salvezza linale
dei credenti (vedi Spirito Santo).
Questo Spirito è lo (Spirito santo
che è stato promesso)r (Ef l,l3),
lo <Spirito di colui che ha risusci-
tato C sto dai morti)) (Rm 8,11),
lo (Spirito che dà vita> (Rm 8,2).
Paolo descrive questa forza divi-
na che origina una nuova vita e
Apostasia, pelseYeranza
una nuova speranza nei cristiani
(cfr. Rm 5,5; Tt 3,5) con le m€ta-
fore delle <primizie) (Rm 8,23),
deÌla (caparra ldella nostra eredi-
tàl> (Ef 1,14; 2Cor 1,22; 5,5) e del
(sigillo> (Ef 1,13; 4,30; 2cor
1,22). Poiché vi è una stretta con-
del raccolto, il dono delle primi-
zie della salvezza è nello stesso
tempo la promessa che la salvez-
za piena si attuerà. Come la capar-
ra obbliga al pagamento comple-
to, lo Spirito garantisce che Dio
redimerà pienamente i cristiani,
che sono possesso di Dio. PaoÌo
fa riferimento alla funzione che
aveva allora il sigillo quando dice
che i cristiani sono <<sigillati con
lo Spirito Santo lper il giorno della
redenzionel), volendo signilicare
che essi appartengono a Dio e ven-
gono posti sotto la sua protezio-
ne in vista della loro salvezza fi-
nale.
Si dice talvolta che queste assi-
curazioni della salvezza finale ven-
gono date alla Chiesa nella sua to-
talità, ma non aÌl'individuo; in tal
caso, esse non escludono la pos-
sibilita che qualcuno non raggiun-
ga la salvezza. Ma d'altra parte è
l'ìndividuo che trae vantaggio dal-
l'opera salvifica di Dio, in quan-
to è chiamato alla f€de, è giustifi-
cato, riceve lo Spirito che abita in
lui e sarà infine glorificatoi èa lui
quindi che sembrano destinate
queste assicurazioni che derivano
dall'azione divina. Le chiare affer-
mazioni di Paolo in Rm 8,29-30
indicano che l'opera salvifica di
Dio continuerà fino a giungere al
suo compimento in /r//icoÌoro nei
quali è già iniziata.
2.2 La continuila e la tensione
escatologica Anchequando
parla delle afflizioni e delle prove
che caratterizzano il tempo pre-
sente, e quando accenna al giudi-
zio finale, ossia quando affronta
quelle realtà che costituiscono del-
le vere e gravi minacce alla conti-
 Aposaasia, pefseveranza
nuità della salvezza, Paolo esprì-
$\e 7a cettezza che la salvezza fi-
nale dei cristiani si compirà. La
sua fiducia anzi si manifesta con
un <crescendo) quando proclama
la fedeltà di Dio: (Dio è îedele;
egli vi confermera e vi cuslodirà
dal maligno)) (2Ts 3,3); (Dio è fe-
dele e non permett€rà che siate
tentati oltre le vostre forze, ma
con la tentazione vi darà anche Ia
via d'uscita e la forza di soppor-
tarla), (lCor 10,13), e <vi confer-
merà sino alla fine, irreprensibili
nel giorno del Signore nostro Ce-
sù Cristo> (lcor 1,8). Paolo pre-
ga perché Dio (vi santifichi fino
alla perfezione, e tutto quello che
è vostro, spirito, anima e corpo,
si conservi irreprensibile per la ve-
nuta del Signore nostro Gesil Cri-
sto)) (lTs 5,23).
lnoltre. Paolo ritiene del tutto
certo il compimento della salvez-
za dei cred€nti, fondandosi sull'a-
more onnipotente di Dio: (Dio di-
mostra il suo amore verso di noi
perché, mentre eravamo ancora
peccatori, Cristo è morto per noi)
(Rm 5,8). Se si supera l'ostacolo
che può de vare dal nostro allon-
tanamento da Dio, che cosa può
impedire a Ìui di portare a termi-
ne la nostra salvezza? (A maggior
ragione ora, giustilicati per il suo
sangue, saremo salvati dall'ira
[escatologica] per mezzo di lui, Se
infatti, quand'eravamo nemici.
siamo stati dconciliati con Dio per
mezzo della morte del Figlio suo,
molto pirì ora che siamo riconci-
liati, saremo salvati mediante la
sua vita, (Rm 5,9-10). L'amore di
Dio, manifestatosi nel fatto che
egli <non ha risparmiato il proprio
Figlio, ma lo ha dato per tutti noi))
è la prova che Dio <ci donerà
lcharisetail ogÍi cosa insieme con
lui> (Rm 8,32). L'amore potente
di Dio garantisce che nulla può
opporsi al fatto che Dio ci dona
liberamente la salvezza attraverso
Cristo, fino alla sua pienezza. Per-
t02
ciò <chi ci separ€rà dall'amore di
Cristo)). che è la forza della nosîra
salvezza? Nulla è in grado di se-
pararci: né le forze terrene né le
potenze soprannaturali (che Pao-
1o elenca in una lunga lista yedi
Principati e potesta), (né alcun'al-
tra creatura>. <Ma in tutte queste
cose noi siamo più che vincitori
per virtir di colui che ci ha amati>
(Rm 8,35-39).
Questa vittoria che si ottiene se
si rimane nell'amore di Dio, e
quindi la salvezza dovuta all'amo-
re di Dio, racchiude anche il gior-
no del giudizio, quando tutti an-
dranno incontro al loro destino fi-
íale (yedi Escatologia). In quel
giorno gU eletti non saranno giu-
dicati colpevoli né condannati,
poiché Cristo che li ha amati ed è
morto per loro è colui che è risor-
to e ora siede alla destra di Dio e
intercede per loro davanti al giu-
dice che già li ha gjustificati in
base all'opera di Cristo (Rm
8,33-34). L'amore di un inrerces-
sore già giustificato e gloriîicato
è la miglior garanzia che il giùdi-
zio avra un esito positivo per chi
è giustificato. Paolo in sintesì si
esprime così: (Se Dio è con noi,
chi sarà contro di noi?) (Rm
8,31). Questo signilica che non si
può sollevare nessuna opposizio-
ne conlro la salvezza finale deì cre-
denti, perché il Dio onnipotente e
che ama sta dalla loro parte. Que-
sto medesimo amore di Dio, che
è garanzia della salvezzafinale, <<è
stato riversato nei nostri cuori per
mezzo dello Spiritor, per cui i cre-
denti che ora sono nelle tribolazio-
nipossono avere la <{speranza che
non delude> nella prova escatolo-
gica (Rm 5,5).
Secondo Paolo, le afflizioni e le
prove del tempo presente non ren-
dono meno sicura Ia speranza cri-
stiana. Anzi, egli le trasforma in
elementi che rientrano nel piano
di Dio per la realizzazione della
salvezza. Sotto la guida di Dio,
103
<tuttoD - e qui Paolo pensa in
particolar modo alle avversità
(concorle al bene), il bene supre-
mo della salvezza escatologica
(Rrn 8,28). Inoltre, le sofferenze
dei cristiani rivelano la loro unio-
ne con Cristo, che ha sofferto ed
è stato glorificato e che i cristiani
seguiranno a loro volta nella glo-
ria (Rm 8,17). Perciò, paradossal-
mente, i credenti possono (vantar-
siD anche nelle tribolazioni (Rm
5,3; 2cor l2,l-10), per il îatto che
esse acquistano per loro un signi-
ficato escatologico positivo.
3. IL SICNIFICATO DELLE
TRASCRESSIONI ETICHE E
DELLA MANCANZA DI FEDE
PER LA CONTINUITÀ DELLA
SALYEZZ-A, SecondoPaolo,
Dio interviene continuamente per
portare a compimento I'opera di
salvezza dei credenti. Tuttavia, si
può obiettare, gli stessi credenti
possono arr€stare questo proces-
so con le loro trasgressioni o con
la loro infedeltà; la perseveranza
è in qualche modo compito dei cri-
stiani. Qual è dùnque il rapporto
Ía fede e comportamento dei cre-
denti e I'azione salvifica che Dio
esercita nei loro confronti?
3.1 Trasgressioni etiche € cadufa
- Molti testi paolini hanno ìndot-
lo gli esegeti a ritenere che sia pos-
sibile perdere la salvezza per tra-
sgressioni di ordine etico (il pro-
blema del <peccato dopo il batte-
simor o del (peccato dopo la con-
versione>), In lcor 8 e Rm 14,
Paolo afferma che i (deboli> ven-
gono (<distrutti>) se mangiano dei
cibi che la coscienza proibisce lo-
ro di mangiare perché sono <<im-
puri> o <sacrificati agli idoli> (ve-
dl Forte e debole). Questa (distru-
zione)) potrebbe essere escatologi-
ca (cfr. Marshall 1975, 113; vedi
Ira, distruzione). D'altra parte,
queste affermazioni potrebbero
avere un senso piil atLenuato se si
tiene presente Ia natura del pecca-
Apostasia, perceverrnza
ro (non si tratta di idolatria [con-
tro Sanders 1989, 194-1961, ma di
violazione della coscienza) e il fat-
10 che in ambedue i contesti si
esorta d'altro lato all'edificazione
reciproca (Rm 14,19;15,2i l0oî
8,1; cfr. 10,23). La <(distruzione>
potrebbe essere quindi esistenzia-
le e potrebbe consistere in una spe-
cie di ostacolo sul cammino del
cristiano, come si può dedurre dal-
la corrispondente descrizione delle
conseguenze subite dal cristiano
che è debole (turbamento, Rm
14,15; condanna di se stesso,
14,23; contaminazione e coscien-
za fetita. lcor 8,1 ,12) e anche dal-
l'uso analogo di qììesta termino-
logia paolina nella LXX (per
esempio, Sir 30,23: 20,21-22).
ln lcor 11,27-34 Paolo sotto-
linea che il radunarsi dei Corinzi
per la Cena del Signore è un <riu-
nirsi per un gìudizio> e afferma
che chi vi partecipa indegnamen-
te <è reo del corpo e del sangue del
Signore)) e <mangia e beve la pro-
pria condanna)) (lcor 11,21.29).
ll giudizio, anzi, ha già avuto i
suoi effetti: alcuni tra i Corinzi so-
no malati e altri sono morti (lcor
I 1,30). Questo giudizio può pr€-
figurare il loro giudizio escatolo-
gico. Tuttavia la frase (sarà (e$at
reo> ha probabilmente il verbo al
futuro solo per enfasi, per eviden-
ziare una colpa che è gia stata
commessa (così Gundry-Volf
l0l ). Non sembra che Paolo fac-
cia seguire a un giudizio presente
un altro luturo; egli li pone sem-
plicemente l'uno accanto all'altro:
(Quando poi siamo giudicati dal
Signore, veniamo ammoniti per
non esser condannati insieme con
questo mondo) (lCor 11,32). Poi-
ché è improbabile che Paolo pen-
si che ìl pentimento prevenga una
condanna futura -
molti tra i col-
pevoli sono già morti - per lui il
giudizio presente e la salvezza fu-
tura devono essere due facce del-
la stessa medaglia. La punizione
'f.

Apostasia, perseveranza
può significare che si è ri-
stessa
sparmiati dalla condanna iinale
poiché, come gia awiene nella tra-
dizione veterotestamentaria e giu-
daica della paideia divina (r<puni-
zione), (correzione)), ii castigo
paterno che Dio infligge ai suoi ii-
gli ha lo scopo di farli diventare
îigli autentici (Dt 8,5; Sap I l,l0;
anche Eb 12,8), destinati alla sal-
yezza pet ll fatto che Dio è fedele
all'alleanza e alle sue promesse
(cfr. Gundry-Volf 107-l I l).
Secondo lcor 5,5 un membro
della Chiesa di Corinto che sta vi-
vendo in uno stato dì evidente tra-
sgressione sessuale dovrebbe esse-
re dato <in balia di Satana per la
rovina della sua carne, affinché il
suo spirito possa ottenere la sal-
vezza nel giorno del Signore>.
Escluso dalla Chiesa (clr. lcor
5,2), costui potrebbe pentirsi sot-
to I'influsso distruttore di Satana
e potrebbe quindi ottenere la sal-
vezza finale (cfr. Collins, Harris;
vedi Disciplina). Benché la sua saÌ-
vezza futura non sia un risultato
scontato, la perdita della salvez-
za non viene data quì come una
possibiÌità. Inlatti Paolo prosegue
affermando che nella Chiesa chi
è impudico è uno <<che si dice fra-
tello) (lcor 5,ll) - cioè uno che
non si è ancora convertito ed
egli corda ai suoi letto che i cre-
denti non devono mescolarsi agli
impudichi (lCor 5,9), ma devono
104
ni (lCor 10,14-22). La generazio-
ne del deserto insegna invece che
il semplice benelicio materiale del
battesimo e del cibo eucaristico
non protegge contro il giudizio di-
viro per idolatria (lCor 10,l-11).
Pertanto, <chi crede di stare in
piedi>> (ossia di essere salvato) de-
ve assicurarsi di esserlo verarnen-
te (ossia di essere in comunione
con C sto e non con i demoni,
lCor 10,16-21), se non vuole <<ca-
derer> (ossia non superare la pro-
va del giudizio). E Dio metterà in
grado di superare la prova coloro
che prendono sul serio questa am-
monizione (lCor 10,13).
In lcor 6,9-10 e Gal 5,19-21
Paolo scrive che gli ingiusti non
erediteranno il regno di Di,o (vedi
Regno di Dio/Cristo). La maggior
parte degli esegeti ritiene che Pao-
lo ammonisca qui i suoi lettori a
stare attenti a non venir esclusì essi
stessi. D'altro lato, in lCor 6,1-11
Paolo contrappone ripetutamen-
te i Corinzi ((i santi>) a coloro che
sono nominati nell'elenco dei vizi
(<il mondo, gli ingiusti)): (e îali
eravate alcuni di voi, ma siete stati
lavati,... santiiicati,... giustiîica-
ti>, e (isanti giudicheranno il
mondo [e]... glì angeli>. Paolo in-
tende probabilmente rafforzare
queste distinzioni per convincere
i Corinzi a riformare la loro con-
dotta in modo che essa diventi
conforme al loro destino finale
105
lo narli a difesa di se stesso quan-
do dice ai Calati che coloro la cui
vita è caraîterizzata dai vizi non
erediteranno il Regno.
Alcuni testi sembrano indicare
che Paolo si preoccupa Perché la
sua condotta non lo Pone in gra-
do di raggiungere la salvezza fi[a-
le. Paolo Però ha fiducia nella
propria salvezza (Fil 1.21 23). E
l'approvazione del suo minlstero
apostolico da Parte dì Dio che co-
siituisce problema Per lui. "Per-
ché,.. non venga io stesso squali-
îicalo Ísdokitnosl> di lcor 9'27
sj riferisce probabilmente a Pao-
lo in ouanto aPostolo. non ln
ouanto cristiano (cfr. lCor 3'13-
i5t. lnfarti, quando parla dell'ap-
nrovazione dj se stesso, con il re-
iativo linguaggio (dok-)' Paolo si
riferisce sempre all'approvazione
divina del proprio ministero apo-
stolico. Egli come apostoìo cerca
di evitare la disapprovazione divi-
na trattando duramente il Proprio
corpo con la rinuncia ai Propri di
ritri (mangiare e bere. ricompen-
(Per
sa. una moglie). Ed egli lo fa
non recare intralcio al vangclo di
Cristo) (lCor 9,12), e <Per diven-
tare compagno del vangelo> nel-
I'ooera della salvezza llCor 9.23)'
Questa traduzione di lCor 9,21
va
Dreferita all'altra, abbastanza co-
mune, r,diventare partecipe [delle
benedizioniì del vangelo)' che non
è conformè all'uso del termine
Apostasia, Pers€verarza
ferisca a un mancato raggiungi
mento e Proietta semPlicemente
orrest'ultimo nel Iuturo, tacendolo
jipendere nello stes''o tempo dal-
l'azione divina. Cosi Pure, la spe
ranza di Paolo digiungere alla ri-
surrezione può essere interpreta-
ta come un'attesa con la quale si
esDrime una dipendenza dall'azio-
nÉ diuirra nott il dubbio sul rag
siunqimento" delll mela, come jn-
àica'anche altrove l'uso dell'e-
sDressione el Prs, lradotta qili con
..se mair, {Rrn I,t0: I l,l4).
Riassumendo, in alcuni testi
naolini si e voluta vedere \Pesso
ia possibilità di non giungerc alla
salvczza per via di una condolra
non conforme ai dettami dell'eti-
ca (ctr. Sanders 1986, 707-708, e
Sa;ders 1989, l9l-193). Ma se sì
leggono bene qucsti testi. \i Può
constatare che Per Paolo la con-
dotta contraria all'e1ica Pone in
dubbio la gentrinità della profes-
sione della proPria fede, Può Pro
vocare il castigo divino o Può cau-
sare un regresso nella santificazio-
ne cristiana, Írìa non olllene coÌne
risuitato finale la perdita della sal-
vczza (cfr. GundrY Volf 83-157'
2:ìl-260r anche Gundry 7-38)
3.2 Mancanza di led€ c cadu-
ta - Altri Passi Paolini fanno
pensare che la salvezza Possa es-
sere incompleta Per mancanza cll
fede nel vangelo (Nlarshall 1975'
l, tl8-l l9).
108- I I

((giudicare)) chi professa falsa-
mente di essere fratelìo e devono
<espellere gli impudichi>r dalla co-
munità (lcor 5,12-13; cfr. 5,7-8).
L'ammonizione di lCor 10,12,
<chi crede di stare in piedi, guar-
di di non cadere)r, sembra suppor-
re che sia possibile perdere la sal-
vezza (Sanders 1986, 6Z), ma po-
trebbe di fatto riferirsi a una fal-
sa professione di fede in Cristo.
Alcuni tra i Corinzi pensano erro-
neamente di poter partecipare im-
punemente alle pratiche idolatri-
che, protetti dai sacramenti c stia-
(anche se lCor 6,9-10 potrebbe
avere un signilicato secondario, e
cioè quello di ammonire coloro
che faÌsamente si professano cri-
stiani; cfr.2cor 12,21; 13,2). Nel
caso di Galati non c'è bisogno di
alcuna ammonizioner essi devono
opporsi alle opere della carne,
Paolo, che annuncia un vangelo Ii-
bero dalla Legge, deve assicurarli
che anch'egli si comporta allo stes-
so modo, e non vi è bisogno di
aderire alla Legge per essere con-
tro le opere della carne (Gal
5,16-2). Sembn dunque che Pao-
euaggelion.
Prolo sembfa incerto lul suo
destino finale quando scrive in Fil
l,l l-12 "se mai Possa giungere al
la risurrezione dal mortl" e nml
sforzo di correre Per conquistar-
1o [= il premioÌ,r. Si è Però Pen-
e sato che qualunque sia l'incertez-
za a cui Paolo qui si riferisce. es
sa rieuarda la maniera, non il fat-
to digiungere alsuo destioo lina-
le: con il marririo? L'aîfermazio-
ne che segue subito doPo,'sono
stato conquistaÎo da Gesu Cri-
\ror. esclude che I'incerÌezza sl rl-
ll (no) che lsraele opPone al
vanselo. nonostante la sua elczio-
-pone
nc, in clubbio il significato
che Paolo ha altribuito all'elezio-
ne Der la perseveranza dei creden-
ti.
'N4a
in Rm 9- l l, dole allronta
il hroblemx (Lella mancanza di fe-
de da parre d'lsraele. Paolo difen
de ta fedellà di Dio e spiega la Pre-
sente incredulità d'lsraele nel qua-
clro del Drano salvjfico di Dio.
Oue,rt'ultìmo prevede un <induri-
mento)) da oarte d'lsraele e Lln
temoo finale in cui 'lutto Israele
saràl sal!alo,, quando cioe lsrae-
 Apostasia, perseveranza
le si convertirà dalla sua ilcredu-
lità e il Redentore eliminerà I'em-
pietà d'Israele (Rm ll ,23 .26-21 |
yedi Restaurazione di Israele).
Il compimento sicìtro dell'azio-
ne salvifica di Dio nei confronti
degli eletti come non esclude da un
lato il fatto che Israele sia lascia-
to fuori temporaneamente per la
sua incredutta, così pure non
esclude che siano <tagliatiD e non
siano <<risparmiati> i cristiani Gen-
tili che non perseverano nella fe-
de (Rm 11,17-24). La partecipa-
zione ai benefici della salvezza di-
pende dalla iede in Cristo; la fe-
de è l'unico mezzo per (restare
nella benevolenzaD o nella mise,
ricordia salvifica di Dio in Cristo.
Paolo non parla qui del destino fi-
nale dei Gentili che poirebbero es-
sere tagliati via, ma con l'esempio
di Israele ha mostrato che è pos-
sibile un nuovo innesto (vedl
Ulivo).
Un esempio ancora piir chiaro
delle conseguenze che derivano
dall'abbandonare la fede nel van-
gelo si trova in cal 5.2-4, Se i Ca-
lati aderiscono al falso vangelo
della giustificazione attraverso le
opere, Paolo li ammonisce: <Cri-
sto non vi gioverà nulla... non
avete più nulla a che fare con Cri-
sto, ... siete decaduti dalla gra-
zia). In altre parole, i Galati stes-
si si escludono dalla speranza nella
salvezza. D'altra parte, però, Pao-
lo non può pensare che questo ac-
cada realmente: <<Tante esperien-
ze le avete fatte invano? Se alme-
no fosse invano!)) (Cal 3,4). A
meno che questo versetto criptico
intenda prospettare che tutto è sta-
to vano, Paolo ritiene qui che per
loro il perdere la salvezza è una
possibilità impossibile. E in con-
clusione egli è <fiducioso nel Si-
gnore) (Gal 5,10) che i Calati non
romperanno definitivamente con
il vangelo (in modo da perdere co-
sì la salvezza). Quest'espressione
di fiducia non rende meno reale il
106
pericolo o meno urgente l'ammo-
nizione, ma ttova una soluzione
nella fedeltà del Signore, il cui in-
teNento la prevedere a Paolo che
i suoi moniti raggiungeranno i ri-
sultati desiderati.
Se coloro che si sono convertiti
a opera di Paolo non saranno in
grado di sostenere la prova nel
giorno del giudizio, egli corre il ri-
schio di (aver faticato o corso in-
vanor> (lTs 3,5; GaI2,2i 4,ll;Fil
2,16;'redi Cad]J.citèt, vuoto, vani-
tà). Se non si supererà la prova del
giudizio, vuol dire che si è deca-
duti da uno stato di grazia, oppu-
re non ci si era veramente conver-
titi sin dall'inizio. Le lettere di
Paolo rivelano che egli pensava a
questa seconda possibilità. Egli sa
che nelle sue comunità vì è gen-
te sincera e gente falsa (cfr. per
esempio, lCor 5,5-13). Paolo non
può essere sicuro del successo dei
suoi slorzi apostolici alla stessa
maniera con cui è sicuro degli ef-
fetti del vangelo, ossia del potere
salvifico di Dio (cfr. Rm 1,16;
15,18; lTs 1,5;2,13; 2Cor 4,7;
lCot 2,4-5;3,6; 15,10). Solo co-
loro che parteciperanno della vi-
ta escatologica che deriva dal van-
gelo supereranno il giudizio.
I Corinzi possono <<accogliere
invano la grazia di Dio> (2Cor
6,1) e <non superare la prova)
(2cor 13,5). Se essi continuano a
contestare l'apostolato di Paolo,
dimostrano che la loro conversio-
ne e la loro salvezza ottenute at-
traverso la predicazione di Paolo
erano ingannevoli. Paolo eviden-
temente si attende che la sua af-
îermazione che essi non sono sal-
vati susciti la loro.protesta, e con-
fermi perciò la loro fede e (indi-
rettamente) rassicud anche lui
stesso. Così pure, Paolo asserisce
chei Corinzi possono (aver cre-
duto invano> (lcor 15,2) per
scuoterli con il disgustoso sospet-
to che qualcuno di loro possa aver
accolto il falso insegnamento che
t0'7
(non esiste risùarezione dei mor-
tir (1Cor 15,12). Poiché il messag-
gio che esclude la risurrezione li-
sica dei mofii (fondandosi sui Pre-
supposto che ìa risurrezione sia già
awenuta in un senso diverso) non
può salvare realmente chi crede in
essa, questa <fede è vana> (1Cor
15,17-18). Benché si ritenga sPes-
so che questi versetti vogliano di-
re implicitamente che si può Per-
dere la salvezza, il loro coiìtesto
indica che il loro senso è diverso.
La perseveranza invocata da
Paolo, pertanto, Può essere solo
<<nella fede>. Solo chi crede in Cri-
sto può avere la certezza della sua
salvezza finale (Col 1,22-23). La
perseveranza non è un fatto auto-
matico. L'allontanarsi dal vange-
lo per mancanza di lede PLlo in-
terrompere la continuità della sal-
vezza e porre in questione il suo
compimento, oPPure Può mette-
re in dubbio l'autenticità della
stessa conversione. Tuttavia Paolo
ouo considerare la minaccia costi-
iuita dalla mancanza di lede irì
una prospettiva piu amPia, che si
fonda sulla fiducia in Dio, il qùa-
le è misericordioso e fedele e Por-
ta a compimento la sua salvezza.
Questa prospettiva lo Pone in gra-
dò di attenersi alla peneveranza in
questo senso non automatico, in
quanto essa diPende semPre dal-
l'intervento divino.
4. LE LETTERE PASTORALI
Le lettere pastorali usano il ter-
- quanto esse sottolineano che Per
mine <resistere), (Perseverare>
(hrpomenò) per indicare questa
perseveranza nella lede. Espressio-
ni opposte sono'allontanarsi".
"rinnegare la fede"
,,deviat e'r.
(aphislèmi, qpoplanao aqo tes Pi-
ste^s, orneomai tèn Píslín, lTm
4.1;6,10;5,8).
Per quanto rigùarda il Proble-
ma dell'abbandono della fede, le
lettere pastorali prevedono che ciò
awerrà <negli ultimi tempi) (lTm
4,1,2îm 4,3-4). Ma esse Parlano
Apostasia, Perseveranza
anche di falsi maestd che hanno
(deviato dalla veÌità/fede) e che
hanno <sconvolto> la fede di alcu-
ni nella Chiesa (2Tm 2,18; lTm
6,21). Alcuni <si allontaneranno
dalla fede) (1Tm 4,1) e (si rifiute-
ranno di dare ascolto alla verità)
(2Tm 4,1). Allontanarsi dalla fede
significa accogliere <dottrine dia-
boliche) (lTm 4,1, che si rilerisce
all'origine diabolica dei falsi inse-
gnamenti), caratteizzate da asce-
tismo, dispute sulla Legge e que-
stioni sciocche (lTm 4,3; 1,4.6-7;
Tt l,loi 3,9) e oegano Ia risurre-
zione futura (2Tm 2,18). Anche
l'attaccamento al denaro e altd vizi
possono associarsi a quest'abban-
dono della fede (1Tm 6,10;2Tm
3,2-5). Tutto questo imPlica che si
resta esclusi dalla saÌvezza
Al contrario, Timoleo e Tito
devono opporsi a questi falsi in-
segnamenti e attenersi al vero van-
gelo (per esempio, lTm 1,3; Tt
1,9.1l), così come ha fatto Paolo
quaDdo era Perseguitato, Per cui
ora può essere fiducioso neÌla pro-
pria salvezza tinale (2Tm l,l2i
4,7-8.18J. Pertanto, come 8ìà al-
trove in Paolo, anche nelle lettere
Dastorali la perseveranza significa
nersistere nel vero vangeLo, .,nel-
ia fede> (come essa viene definita
in queste lettere). E anche nelle
Pastorali si stabilisce 1o stesso col-
lesamento tra i beneiici Presenli
de'ila salvezza e Ia su a teallzzazio'
ne finale (2Tm 2,10.12), che già
abbiamo esaminato in Paolo, in
il credente la perseveranza è neces-
saria per potersi mantenere nelÌa
salvezza. Inoìtre le Pastorali ri-
prendono Ie affermazioni di Pao-
lo sulla fedeltà di Dio (si vedano
in particolare le asserzioni di 2Tm
2,11-13), rivolte ai cristiani che
corrono il rischio di <rinnegare
Cristo)> e diventare <infedelit
(temporaneamente?), mentre am-
moniscono nello stesso tempo
contro un simile rinnegamento.
 Apostasia, perseveranza
Le Pastorali rivelano dunque
che l'allontanarsi dalla fede può
portare alla perdita d ella salyezza.
Ma esse chiariscono anche che tale
allontanamento può essere dovu-
to a una falsa professione di fede,
e perciò non significa realmente
una perdita dello stato di grazia.
I maestri che <si attengono a una
religione formale, ma ne negano
ogni potere intdnseco) non van-
no accolti dai veri cristiani, ma so-
îo <<tiqoyati (odokimor) in mate-
ria di fede> (2Tm 3,5.8). Simil-
mente, chi rifiuta di accogliere le
ammonizioni rivela di essere fuo-
ri strada e peccatore (Tt 3,10-11).
Quanti si oppongono all'insegna-
mento genuino devono <<pentir-
si, perché riconoscano la verità>
Q^fm 2,251, devono cioè conver-
tirsi.
Paolo consegna lmeneo e Ales-
sandro a Satana (perché impari-
no a non bestemmiare più> (lTm
1,20)i questo significa che costo-
ro vengono trattati come non c -
stiani, nclla speranza che si con-
vertano (lcor 5,5; lTm 1,13).
((Hanno fatto naufragio nella îe-
de> (lTm l,l9) non si riferisce
forse alla loro fede pcrsonale, ma
alla fede oggettiva nel vangelo, a
cùi essi hanno arrecato danno.
Soltanto i cristiani autentici fan-
no parte della Chiesa. Ma di fat-
to la Chiesa comprende sia colo-
ro <che il Signore conosce come
suoi> sia gli altri, come in una
<grande casa> in cui vi sono sia
<(vasi d'oro e d'argento... per usi
nobili>, sia <[vasi] di legno e di
coccio,., per usi più spregevoli>
(2Tm 2,19-20; cfr. anche Rm
9,19-26). Si dimostra di apparte-
nere alla prima categoria se ci (<si
allontana dall'iniquità) e (mante-
nendosi puriD rispetto a quegli al-
t vasi (2Tm 2,19.21). La natura
mista della comunità attuale (non
necessariamente tutti raggiunge-
ranlo la salvezza finale, poiché
molti verranno meno) non pone in
108
dubbio che coÌoro che credono ve-
ramente alÌa îine si salveranno.
Proprio per questo, secondo 2Tm
2,19 <il fondamento gettato da
Dio sta saldo e porta questo sigil-
lo: il Signore conosce i suoii>. Que-
st'affermazione fonda il trionfo
escatologico di coloro che credo-
no veramente nella fedeltà divina.
Non si può però escludere che
anche per le lettere pastorali sia
possibile I'apostasia degli autentici
cristiani con t'abbandono della fe-
de (cfr. Marshall 1975, 128-t3l).
Ma questa possibilita è anche pre-
sente in grado minore n€lle lette-
re paoline autentiche. Perciò alla
luce di quanîo abbiamo detto so-
pra, anche le Pastorali, benché ri-
specchino una loro situazione sto-
rica particolare, sono coerenti coo
il pensiero di Paolo sulla perseve-
ranza e l'abbandono della fede.
Vedi anchq Afflizioni, prove,
difficoltà, tribolazione; Chiama-
ta, vocazione; Disciplina; Elezio-
ne e predesîinazione; Escatologia;
Fede; Giudizio; Crazia; Peccato,
colpa; Salvezza; Santità, santifica-
zione; Universalismo,
B|BL - Collins A. Y., îire Function oJ Ex,
connunicaîíon in Paul, iî HTR73 (t981l
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I'assurunce du salut chez I'apótle Paul, iD
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ling Awy, wUNî 2/37, J. C. B. Moh.,
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Louisville f99l); Harris c. , îhe Bednninss
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NrS 37 (1991) l-zli Hotilus O., Die Una,
bànde ichkeit des sòtlichen Heillatschlus-
ses: Etwiiqunge zff HetkunÍt eines neîtte-
slamenîlichen Theologunenon, i ZNW 64
(19131 135-14s; Id., Holfnung und Getdis-
sheit: Ròmet 8,19 39,iî MitaúeiteúitÍe 3l
(197ó) 3-10;Mùshall I. H., Kept b! the Po-
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Falling A tea!, Betbaay, Minneapolis t9?5;
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109
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ld., Paolo, la legge e it popolo sndaìco,
Stùdi biblicì 86, Paideia, BresciÈ 1989.
J. M. Cundry-Volf
APOSTOLI DI GERUSA-
LEMME: vedi Gerusalemme;
GiudaizzaDti; Oppositori di Paolo
APOSTOLO
SovMARro l. L'origine greca dcl le ni
rc opxtolot 2. La ricerca sùlle orisìni del
conceÌro di aposrolo: 2.1 Il (Ulîah> del
ciudaismo rabbinico; 2.2 L'(aposlolosD
dello snosrìcismoj 2.3 Cli ({aposloloi,) del
NT: 2.4 La natura deil'aposlolicita di
Paolo;3. La Iestimoniàrza dellc lcoere
di Paolo;4. Gesu aportolo e i suoi apo
stoli; 5. Gli aporoli nellc leuere di Pao-
lo; 5.1 Aporolo in senso non tecnico; 5.2
Apostolo in senso solcnnei J.2.1 Clì al-
rri aporolii 5.2.2 L'apostolo Paolo:6.
La dìscussione suìì'aposloìicira di Paolo:
6.1 I Corinzìr l'apostoìicha di Paoìo mcs-
sa in discussionc:6.2 2 Corinzii ì'aporo
licità di Paolo rifiulata; 7. Conclusione.
Paolo presenta se stesso soprat-
tutto come apostoÌo, e pertanto
questa sua lunzione è di grande
importanza per capire la sua vita
e il suo ministero. Si è discusso
molto sull'ambiente sociale in cui
è nato il termine (<apostolo)) e piil
ancora si è discusso sui criteri che
definiscono I'apostolicità e sulla
natura dell'autorità che Paolo af-
lermava di possedere sulle Chiese
dei Gentili e che altri ponevano in
dubbio o contestavano. L'autori-
tà di Paolo sulle Chiese e i cristia-
ni di oggi è sîrettamente legata a
questi problemi.
]. f ,,ORIGINE GRECA DEL
TERMINE APOSTOLO - Pri-
ma del NT il termine aposfolos
non è frequente nella lingua gre
ca (Rengstorî 1088-1093). Nel gre-
co classico è in gran parte limita-
to al contesto della navigazione.
Érodoto lo usa due volte per in-
dicare un (inviato) o ùn (messag-
geron, mentre nella LXX compa-
Aposúolo
re una sola volta con lo stesso si-
gnificato. Con le sue 35 corren-
ze nel corpus paolino e 80 nel NT,
aposfolos è però divenuto chiara-
mente un termine molto impor-
tante in seno al movimento c stia-
no delle origini. Come si può spie-
gare questa diîfusione della parola
nel NT e in particolare in Paolo?
2. LA RICERCA SULLE ORIGI-
NI DEL CONCETTO DI APO-
STOLO - cli studi moderni sul
termine <apostolo)) sono iniziati
con un saggio di J. B. Lightfoot
sul nome e I'ufîicio Ì€gati a que-
sta parola (The Name qnd Office
of Aposlle, pubblicato come ef-
cals4.t nel suo commentario alla
lettera ai Calati del 1890; per una
panoramica sull'immensa biblio-
grafia pubblicata da quel momen-
to in poi si veda Agnew).
Nonostante la vasta gamma di
opinioni sull'origine, la natura e
;l significato del termine apoifo-
1o.9 nel NT, vi è un ampio consen-
so sul fatto che esso viene usato
in due sensi principali: in un'ac-
cezione solenne, ossia per indìca-
re una persona dotata di autori-
tà divina (per esempio, (aposto-
lo di Gesù Cristo), lCor l,l), e in
un'altra non tecnica (per esempio,
<messaggeri/deìegati delle Chie-
se), 2cor 8,23). Come si vedrà in
seguito, Paolo lsa apostolos 1í
ambedue isensi.
Sull'origine del concetto di apo-
stolo sono state avanzate princi-
palmente tre ipotesi.
2.1 lì <éàlîab> del Giudaislno
rabbinico - Già proposta da
Lightfoot e sviluppata poi
da
Rengstorf, questa teoria ritiene
molti paralleli tra l'a-
che vi siano
postolo del NT e il ialíar, l'(in-
viato), della leîteratura rabbinica.
Il,íaliat era un delegato che veni-
va inviato da un privato - per
esempio, per trattative di matri-
monio (m. Qid 2,1, t. Qid 4,2. î.
Yev 4,4) - o come rappresentan-
A.postolo
te delle autorità religiose di Geru-
salemme presso i Giudei della dia-
spora $t. Hag 76d). Dal punto di
vista giuridico, <i' \nviato (idlîah\
è come colui che lo inviar, (m. Ber
5,5). La relazione tra il íalîah e 1l
suo mandante è la cosa pdncipa-
le, mentre il contenuto del suo
mandato è secondario.
Poiché la letteratura dove si
parla del ialîd, è posteriore al NT,
è difficile definire quali possano
essere sîate le connessioni tra il.íd-
/íai del Giudaismo piì) tardivo e del NT, che in quanto figura mis-
I'spostolos del NT. Coloro che
collegano apostolos coî ialîah slt
appellano alla probabilità che ia-
/ialr fosse usato prima ancora di
comparire nella letteratura dove si
trova attualmente e fanno notare
inoltre come sia frequente la radi-
ce verbale i/, nell'AT (700 volte
circa; nella LXX viene resa con
aposlellein o ex-apostelleíu 1l ter-
mine 4posfolos ricorre invece una
volta sola nella LXX, come tradu-
zione del padicipio ia,/ra, in lRe
14,6). Il concetto si presenta ab-
bastanza uniforme, dato che com-
pare soprattutto in contesto pro-
fano sia nell'AT sia nei testi rab-
binici. Sembra probabile che I'u-
so non tecnico di apos tolos da par-
te di Paolo, e di cui parleremo più
avanti, risalga a questo concetto
di íalîah.
Un esempio significativo che
mostra come l'aposlo/os del NT
sia collegato concettualmente al
ia/íalr, si trova in Gv 13,16: (ln
verità, in verità vi dico,.. un mes-
saggero/apostolo (qpostolos,
lnonl è piir grande di chi lo ha
/l],aîdato (tou pempsqífos)> (cfr.
anche Mc 6,30; Lc 11,49). Queste
parole richiamano l'aforisma:
<<L'inviato è come colui che lo in-
via>-
2,2 L'((apostolosD dello gnosti-
cismo - W, Schmithals, che è il
principale sostenitore delle origi-
ni gnostiche (vedi Cnosi, grosti-
cismo) dell'aposlolos, ha afferma-
lr0
to drasticamente che (...1'istitu-
zione giuridica giudai ca del íalîah.
che è più tardiva, non ha proprio
nulla a che fare con l'apostolato
della Chiesa primitiva> (Schmi-
thals 105). Egli fa notare che l'u-
so di apo,rtolos nel NT è di carat-
tere religioso, mentre il ldlîah della
letteratura rabbinica è costante-
mente di natura giuridica. Così
pure, I'uso prevalentemeote pro-
fano di i/, nell'AT difficilmente
può essere all'origine dell'apostolo
sionaria ed escatologica assume
caratteristiche religiose.
Schmithals tiene che Antio-
chia, non Gerusalemme, sia l'am-
e pone un ambiente piu specifico
biente dove è nato il concetto di
apostolo e che l'apostolo del NT
derivi dal mito del redentore dei
sistemi gnostici. Egli fa notare co-
me in questi ultimi si parlasse di
due tipi di redentore, quello cele-
ste e quello terrestre, e ne deduce
quindi che la vocazione e l'espe-
rienza estatica (il ricevimenîo della
gróris) degli apostoli, come pure
la loro missione universale, li ren-
de simili ai redentori terrestri, Egli
pensa che I'apostolo del NT abbia
avuto origine con Paolo nell'am-
biente gnostico della Siria.
La tesi di Schmithals non ha ri-
cevuto molti consensi. Non sap-
piamo quasi nulla dell'ambiente
religioso della Siria di quel tempo.
Egli del resto è costretto a rico-
struire la figura del redentore ter-
restre dagli scritti di Paolo. II ter-
miîe opostolos, benché sia usato
per designare il redentore celeste
nei testi gnostici, che comunque
sono postedori al NT, non viene
usato da essi per indicare un re-
dentore terrestre-
2.3 Gli (apostoloi> del NT -
J. Munck e A. Ehhardt hanno ri-
fiutato il concetto di ldlîal| per
motivi simili a quellì di Schmi-
thals, cui abbiamo acceDnato so-
pra. Secondo questa nuova ipotesi
le origini dell'apostolo sono cri-
111
stiane, poiché la nuova fede ha sti-
molato la nascita di una figura
adeguata che avesse compiti di
guida. Secondo Munck, <gli apo-
stoli cristiani fanno parte di una
realtà nuova e dinamica, in quan-
to la religione c stiana nella sua
globalità è qualcosa che deve dif-
fondersi ovunque... Se si tiene
presente questo, I'uso giudaico
dell'idea di apostolo... è tanto lon-
tana dall'ùso cristiano come lo è
un inviato diplomatico da un mis-
sionario ai pagani)) (Munck 1949,
100).
Da un punto di vista più gene-
rale, però, questa scuola non pro-
per le origini del concetto di apo-
stolo nella Chiesa primitiva.
2.4 La natura dell'apostolicità
di Paolo - Uno dei problemi piir
complessì relativi all'apostolicità
di Paolo riguarda la sua natura e
la sua autorita. Definizioni piil
ampie di apostolicità hanno posto
in discussione la concezione tradi-
zionale, secondo cui la chiamata
di Cristo (redi conversione e chia-
mata di Paolo) sulla via di Dama-
sco ha trasmesso a Paolo I'auto-
rità del Signore sulle Chiese dei
Gentili, che si è trasferita poi nel
valore canonico che possiedono le
sue lettere per le Chiese di oggi.
Queste nuove definizioni, infatti,
rendono piÌr relativa e condiziona-
ra I'autorità apostolica di Paolo
sulle Chiese. R. Schnackenburg,
per esempio, aflerma che Paolo
quando è diventato cristiano non
ha trovato una definizione preci-
sa di apostolo e non ha fomito cr!
teri sistematici per poter capire co-
sa fosse l'apostolicità, in quanto
ha considerato gli apostoli come
semplici <predicatori e missiona-
ri di CristoD (Schnackenburg 302).
J. A. Kirk ritiene che ((per Paolo
l'apostolicità viene provata non da
una rivendicazione esclusiva, ma
dai frutti di coloro che la eserci-
tano) (Kirk 2ól) e (questo stesso
Apostolo
ministero apostolico, in circostan-
ze storiche diverse, perdura fino
ad oggi)) (Kirk 264).
3. LA TESTIMONIANZA DEL-
LE LETTERE DI PAOLO Da-
to che le lettere di Paolo sono gli
scritti più antichi del NT, e poiché
Paolo usa aposlolos piir di ogni al-
tro autore del NT, ogni ricerca
storica sulle origini, il significato
e Ia rilevanza di tale parola deve
iniziare neccssadamente da queste
lettere.
Tuttavia, a meno che non si ri-
tenga che il concetfo di apostolo
sia nato con Paolo, bisogna osser-
vare che egli parla di (<coloro che
erano apostoli príma di me (gr.
tous pto emou aposlolols)r. Que-
sti apostoli erano a Gerusalemme
(Gal l,l7). La tradizione del <<cre-
do> (vedl Credo), che Paolo tra-
smette ai Corinzi, e che egli ha <ri-
cevutor molti anni prima, affer-
ma che il Signorc risorlo è appar-
so lin Palestinal <a tutti gli apo-
stoli> prima di apparire a lui
(lCor 15,7.8), e questoindica che
vi erano <apostoli>i al tempo del
la risurrezione di Gesii o poco
dopo.
La tradizione del <credo> (lCor
15,5-9) è interessante anche per un
altro aspetto, ossia per il fatto di
distinguere tra i Dodici e "tutti gli
apostoli":
lcristo] apparve a Cefa e quindi
ai Dodici...
lnoltre apparve a Giacomo
e quindi a tutti
gli apostoli.
Ultimo lra tutti anche a me...
apparve l'ultimo
degli apostoli.
Vi è una certa simmetria in que-
ste apparizioni del Signore risor-
to in Palestina. Cefa (vedí Piefîo)
è posto con i Dodici e GÌocomo
con lutti glí opostoli. Poiché altro-
ve Cefa viene chiamato apostolo
Aposlolo
(Gal I,l8-19; 2,8; cfi. lPt l,l; 2Pt
l,l), ne deduciamo che i Dodici
erano chiamati apostoli, ma che
gli apostoli erano più di dodici, e
che tra essi vi erano anche Ciaco-
mo e Paolo, come del resto que-
st'ultimo si definisce (lCor 15,9).
La spiegazione pir) logica di
questa differenza tra i Dodíci e gli
apostolí è che (i Dodici) rappre-
senta un'espressione che è stata
applicata ai dodici dìscepoli fin dal
tempo della missione in Galilea,
mentre (apostoli)) erano costoro
e altri che con gli eventi pasquali
furono inviati dal Signore risorto.
Possiamo concludere pertanto
che il concetto di apostolo, così
frequente nelle lettere di Paolo, è
anteriore a esse e risale agli eventi
pasquali in Palestina, e anzi pri-
ma. Lo stesso vale per la nozione
dei Dodici.
4. CESÙ APOSTOLO E I SUOI
APOSTOLI - L'origine del feno-
meno apostolico deve essere col-
Iocata nell'ambito del ministero di
Gesu. Questa è un'ipotesi più pro-
babile rispetto a quella che vede
sorgere tale fenomeno improwi-
samente con gli eventi pasquali.
A questo proposito, dobbiamo
ricordare quei detti che rivelano
come Cesr) avesse coscienza di es-
sere (inviato>. Egli dice: (Chi ac-
coglie me... accoglie... colui che
mi ha mandato (oposleìlonta)>,
(Mc 9,37 par.; cfr. Mc 2,6 par.;
Mt 15,24| Lc 4,43; Gv 5,36i 9,1;
20,21). Per l'autore delÌa lettera
agli Ebrei 6esù stesso è <4'aposto-
/o,.. della fede che noi confessia-
mo) (Eb 3,1).
Coloro che egli aveva scelto e
aveva chiamato perché fossero
con lui furono (inviati> con I'an-
dar del tempo nelle città della Ca-
lilea a <proclamare>> lo stesso mes-
saggio che €gli aveva proclamato,
ossia che il regno di Dio era vici-
no e ne era segno il fatto che gli
spiriti immondi venivano scacciati
lt2
(Mc 3 ,14', 6,7 .12-l3t cfr. anche Mc
I,14-15.39). GesÌr è conscio di pos-
sedere l'autorità (erousia) di Dio
in quanto suo rappresentante in-
viato ad adempiere la sua volon-
tà escatologica sulla terra (Mc
2,10; Gv 5,37). Allo stesso modo,
Gesù conferi la sua <<autorità>>
(exorsi,a) sui demoni ai Dodici co-
me suoi delegati (Mc 3,15; 6,7). La
tradilone secondo cui <Cesìi co-
stitui i Dodici... per mqndarli a
predicare)) e <gli aposlo/i tornaro-
no da Gesù> (Mc 3,14-l5i 6,30)
non deve essere considerata ana-
cronistica.
La miglior spiegazione dell'o -
gine della nozione di apostolicita
è che il concetto di lAliaà fosse ab-
bastanza comune al tempo di Ge-
sir per cui egli lo ha adottato, 1o
ha applicato anzitutto a se stesso
in quanto (in ylafo da Dio> e poi
lo ha esteso a coloro che furono
izvialí da lui prima di tutto in ca-
Iilea e poi ai centili.
Per quanto figuarda <i Dodic >,
possiamo considerarli come un
ponte tra gli inizi del ministero del
Cesìr storico e Io stabiÌirsi della
Cbiesa primitiva, come ha propo-
sto G€rhardsson. Questo trova
conferma in Marco, che dimostra
scarso interesse redazionale nel de-
finire quale fosse il posto dei Do-
dici nella Chiesa postpasquale, e
anzi in diverse occasioni si riferi-
sce a essi in una maniera piutto-
sto ingenua (Mc 3,14;4,10; 6,7;
9,35; 10,32; 11,11; 14,10.17.20.43).
5. GLI APOSTOLI NELLE LET.
TERE DI PAOLO - In genera-
le, Paolo usa il tetmine apostolo
in due sensi: non tecnico e so-
lenne.
5.1 Apostolo in senso non tec-
-
nico Negli scritti di Paolo vi so-
no due ricorrenze del tell:rr'irrc apo-
$o/oJ in un senso non tecnico. Nel
prirno caso, Paolo scrive dalla
Macedonia per avvertire i Corin-
zi dell'arrivo di due uomini, per i
113
quali spende qualche parola di
raccomandazione (2cor 8, l6-24),
Lo scopo della loro visita era quel-
lo di accelerare la raccolta della
colÌetta da inviare ai santi di Ce-
rusalemme. Paolo scrìve: <[Con
Titol abbiamo inviato (stnepemp-
samen\ il fratello che ha lode in
tutte le Chiese a motivo del van-
geló), e quello che egli chiama <il
nostro îratello, di cui abbiamo più
volte sperimentato lo zelo in mol-
te circostanze)). Paolo afferma che
questi due (fratelli)) sono (dele-
gati Iapostoloíl delle Chiese ldi
Macedonial> presso la Chiesa di
Corinto (2cor 8,23), inviati per
una missione di ordine pratico e
finanziario. Quest'uso di aposlo-
/os sembra essere simile a quello
d€lid/îdt degli sc tti rabbinici po-
steriori, il quale poteva essere in-
viato da Cerusalemme per una
missione presso le sinagoghe del-
Ia diaspora.
Nel secondo caso, Paolo scrive
dal carcere (forse a Roma) alla
Chiesa di Filippi spiegando che sta
inviando a essa Epafrodito, che
era stato colpito da malattia. Epa-
frodito era l'(inviato Íapostoloslr>
della Chiesa di Filippi (per sovve-
nire alle necessità [di Paoloì> (Fil
2,25). Il compito di questo aposto-
lo era di ordine pratico e non di-
rettamente religioso. Ancora una
volta il concetto diidlîah e 1l tuo-
lo di Epafrodito, I'apostolo della
Chiesa di Filippi, sembrano trop-
po simili tra loro per essere una
pura coincidenza.
Queste due testimonianze indi-
cano che gli <<iîviati (apostoloù
delle chiese)) erano una realtà già
ben configurata nelle Chiese pao-
line della metà degli anni cinquan-
ta del Isec. La spiegazione piir
probabile dell'origine di tali apo-
stoli è che Paolo abbia tratto que-
sta concezione dalla prassi giudai-
ca e l'abbia applicata alle Chiese.
5,2 Apostolo in senso solenne
- Ci riferiamo, con questa acce-
Apostolo
zione, agli (apostoli di Cristo>
(per esempio, lTs 2,ó). Questi
apostoli non vengono inviati da
gente ordinaria per una missione
profana. Il mandante qui è C sto,
il Messia di Dio. La stragrande
maggioranza dei casi in cui Paolo
si riferisce ad aposlo,lo apparten-
gono a questa categoria, che Però
deve a sua volta venir suddivisa tra
i casi in cui si tratta dì alti apo-
stoli e quelli in cui si parla di Paolo
stesso.
5.2.1 Gli altri apostoli - vi so-
ùo apostoll ptims di Paolo (Gal
l,l7) a Gerusalemme. Risulta
chiaramente da quanto Paolo di-
ce suìla sua vocazione sulla via di
Damasco, che possiamo datare
verso la metà degli anni trcnta, che
nella Chiesa primitiva vi
erano
apostoli fin dai primi lempi, e anzi
fin dal tempo degli eventi pasquali
((Cristo... apparve... a tutti gli
apostoli), lCor 15,7).
Vi furono però anche apostoli
dopo Paolo'l vi è un momento
storico dopo il
quale, secondo
Pao!o, non vi furono più apostoli?
lCor 15,5-l I può essere rilevan-
te a questo Proposito. Le Parole
di Paolo <[Cristo] apparve a Ce-
fae quindi ai Dodici,,, in seguito
apparve a piu di cinquecento fra-
telli... inolîre apparve a Ciacomo,
e quindi a ntîli gli aposroli. u//!
mo fra tuttí appatve anche a me))
sembrano indicare che le appari-
zioni del risorto sono awenute in
momenti successivi. a cominciare
da Cefa per terminarg con Paolo.
E Paolo prosegue anche dicendo:
(to infatti sono l'ultimo degli apo-
stoli... per grazia di Dio sono [un
apostolol),, poiché gli apostoli for-
mano un gruppo limitato. Egli
può dire di essere l'<ultimo degli
apostoli> poiché è in realtà l'(ul-
tìmo> apostolo a cui il Signore (è
apparso>>. La prima e fondamen-
tale prova della propria apostoli-
cità è il fatto di (aver visto il Si-
gnore) (1Cor 9,1).
Apostolo
L'apparizione di Cristo a Pao-
lo era di natura atipica. Egli non
ha visto il Signore risorto nel con-
testo degli eventi pasquali verifi-
catisi in Palestina, come gli altri
apostoli prima di lui, ma lo ha vi-
sto come Signore celeste e glorio-
so un anno o due dopo. L'espres-
sione insolita e molto discussa.
<come a un abortoD (tÒ ektramq-
//, lcor 15,8), qualunque ne sia il
significato, rispecchia la difesa che
Paolo vuol fare della sua autenti-
ca apostolicità, nonostante che il
Signore gli sia apparso isolata-
mente e piir tardi. Dal punto di vi-
sta di Paolo, il carattere insolito
dell'apparizione del Cristo risor-
to da lui ricevuta lo contraddistin-
gue come punto finale di queste
apparizioni e pertanto come Pun-
to finale dell'ufficio apostolico.
Gli apostoli devono essere stati
numerosi se il (credo> Parla di
<lrlli gli apostoli> (1cor 15,7) e
Paolo accenna a <(g1i altri aposlo-
lir (1Cor 9,5). Non sappiamo
quanti fossero esattamente; sap-
piamo solo che erano Più dei Do-
dici che ne formavano il gruPpo
centrale. I Dodici Potevano rap-
presentare simbolicamente Ia fon-
dazione della nuova comunità del
Cristo risorto. Gli apostoli, d'al-
tra parte, assunsero la loro îunzio-
ne dal loro stesso noúe: erano
y/d/i da Cristo Per andare Presso
altri. Nell'assemblea missionaria
di Gerusalemme si erano incontra-
ti due (apostolati)) (apostolaù, che
rappresentavarìo due (invii): il
primo ai circoncisi (vedí Circon-
cisione) e I'altro ai Gentili (Gal
2,7 -9).
Conosciamo il nome di alcuni,
ma non di tutti gli apostoli. Gia-
como è menzionato assieme a
dutti gli apostoli) (lCor 15,7; Gal
l,l9); questo indica che, Pur non
essendo uno dei Dodici, egli era il
piu onorato tra gli apostoli. E pro-
babile che questo fosse dovuto al
îatto che egli era <il fratello del Si-
tt4
gnore> (Gal 1,19). Anche i <fra-
telli del Signore), che sono ano-
nimi ma tra i quali vi era anche
Giacomo, vanno probabilmeDte
considerati apostoli (si veda il con-
testo di l Cor 9,5). Certamente va
considerato apostolo Giovanni
(Gal 2,7-9). Il legame che esiste tra
Barnaba e Paolo indica tra I'altro
che anche Barnaba va ritenuto
apostolo (1Cor 9,6; cfr. At 14,4).
Gli ùnici altri che vengono chia-
mati apostoli negli scritti di Pao-
lo sono i suoi parenti <Androni-
co e Giunia... apostoli insigni)
(Rm 16,7). Se ai Dodici aggiungia-
mo Giacomo, Barnaba, Androni-
co, Giunia e Paolo (l'ultimo è il
piìì piccolo), veniamo a conosce-
re il nome di diciassette apostoli,
ma il loro numero era certamente
piu grande.
Paolo ha un'alta concezione de-
gli apostoli. Come fondato del-
le Chiese essi sono persone emi-
nenti nel Cristianesimo delle ori-
gini. Paolo afferma: ((Alcuni...
Dio li ha posti nella Chiesa in pri-
mo luogo come apostoli>) (lcor
12,28t cft . Ef 2,20; 4,1 1). Inoltre,
il loro era un ministero profetico
e un ministero di rivelazione, te-
so a illuminare il significato di Cri-
sto e del vangelo. Paolo assedsce
di aver ricevuto assieme agli altri
lr?- apostoli la rivelazione di Dio at-
traverso lo Spirito (vedi Spirito
Santo) per capire i misteri del van-
gelo (Ef 3,1-9; lcor 2,6-16). Gli
apostoli fanno conoscere questa
rivelazion€ di Dio con le parole e
con gli scritti (Rm 16,25-26; lcot
2,13; Ef 3,3-4).
5.2.2 L'apostolo Paolo - Pao-
lo parla piì) volte di se stesso co-
me <apostolor. Spesso egli si pre-
senta ai suoi letto come (<aposto-
lo di Gesù Cristo)r o con titoli si-
mili (lcor l,l;2cor 1,1; Ef 1,1;
Col 1,1; lTm l,l;
2Tm 1,1; Tt
l,l). <Per mezzo di Gesu Cristot
egli ha (<ricevuto la grazia dell'a-
postolato>t (aposlolè, Rm 1,5; Gal
115
1,1) per ottenere I'obbedienza al-
la fede da parte dei Centili (Rm
1,5: 11,13). Tutto questo è opera
del Cdsto risorto che è apparso a
lui (ultimo fra tutti), quando nel-
la funzione di persecutore stava
viaggiando alla volta di Damasco.
Per S. Kim, Paolo accenna so-
vente al suo incontro con Cristo
sulla via di Damasco. Oltre ai pas-
si dove questo è piil chiaro (come
lcor 9,1; 15,8-10; Gal 1,13-17; Fil
3,4-11), ve ne sono anche altri do-
ve questo si verifica in maniera in-
diretta (per esempio, Rm 10,2-4;
lcot 9 ,16-17 : 2cot 3 ,4-4 ,6: 5 ,16:'
Ef 3,1-13; Col 1,23-29). Kim so-
stiene che Ia cristofania di Dama-
sco abbia influenzato e forgiato il
vocabolario e il pensiero di Paolo
in maniera sostanziale.
6. LA DISCUSSIONE SULL'4.
POSTOLICITÀ DI PAOLO
Nelle lettere ai Tessalonicesi non
vi è alcun indizio che I'apostolici-
tà di Paolo losse in discussione
nelle Chiese greche al tempo in cui
egli le scriveva (50-52 ca. d.C.).
Egli colloca liberamente accanto
Timoteo, designan-
a sé Silvano e
doli con gli termini e chia-
stessi
mandoli <apostoli di Cisto> (1Ts
2,6; lTs I ,1). Ma da quel momen-
to in poi, forse a motivo di criti-
che sempre più numerose, Paolo
è divenuto più esplicito sulla sua
condizione di apostolo (Gal 1,1;
lcor 1,1;2cor l,1i Rm 1,1), ein
quanto tale ha distinto nettamen-
te se stesso dagli altri suoi coope-
ratori (lcor 1,1; 2cor 1,1; Col
1,1; cfr. Fil l,l ).
Verso il 55 d.C. Paolo ha con-
statato che la sua apostolicità era
messa in discussione: (Anche se
per altri non sono apostolo...)
(lCor 9,2). Questi (altri>) erano
probabilmente i giudaizzanti, le
cui critiche egli sembra aver pre-
sente in Galati, quando scrive di
non essere <apostolo)> soltanto
(da parte di uomini e per mezzo
Apostolo
di uomo> (Gal 1,1). In altre pa-
role (dicevano costoro), Paolo
non era altro che un ídlîah per ir,-
carico della Chiesa di Gerusalem-
me, un delegato di altri.
Ulteriori critiche possono leg-
g€rsi tra le righe di lCor 15,8-9,
dove Paolo afferma la propria
apostolicità, anche se non era pre-
sente quando il Signore dsorto era
apparso agli apostoli prima di lui.
L'apparizione di Cristo a Paolo (si
diceva) era posteriore nel tempo,
di altra natura e destinata a lui so-
lo. Non si trattava dunque in que-
sto caso di una vera apparizione
del dsorto. Egli non doveva quin-
di essere annoverato tra gli apo-
stoli.
Paolo però insiste di essere apo-
stolo, nonostante la sua <nascita
prematurar, e di aver visto il Si-
gnore in una manigra diversa -
spetto agli altri. Se era (l'ultimo
fra gli apostoli>, era solo perché
era stato ull persecutore. Ma di
questo aveva fatto ammenda, (la-
vorando piu duramente di tutti 10-
ro)). Anch'egli, come gli altri, pre-
'
dicava il Cristo crocifisso e risor-
to (lCor 15,3-5.11).
6.1 1 Corinzi: I'apostolicità di
Paolo messa in discussione - Si-
mili toni difensivi si possono ar-
guire prima ancora nella lettera in
cui si rispecchia un dibattito locale
sull'apostolicità di Paolo: <Non
sono un apostolo? Non ho vedu-
to Cestr, Signore nostro?> (lcor
9,1).
Qui il problema non guarda il
fondamgnto storico sul quale Pao-
lo basa la propria apostolicità, ma
lo stile di vita con cui egli esercita
il suo ministero e che alcuni tro-
vavano inaccettabile nell'ambiente
greco-romano di Corinto; si trat-
tava del fatto che egli non accet-
tava compense (vedl Aiuto fi-
nanziario; Fabbricazione di ten-
de). Dalla sua <diiesa contro quel-
Ìi che mi accusano>> (lCor 9,3) che
ne consegue (lcor 9,4-18), si de-
Apostolo
duce che secondo alcuni cristiani
di Corinto il suo riliuto di accet-
tare un patronato equivaleva
una tacita ammissione di non es-
sere apostolo nel vero senso del
termine. Un apostolo auîentico
avrebbe dovùto accetfare la dovu-
ta ricompensa.
Tuttavia, questa era una lamen-
tela di par1e, e non rappresentati-
va. Paolo ha potrìto dire in que-
sto caso: <Almeno sono lun apo-
stolol per voi lcorinzi])) (1Cor
9,2).
6.2 2 Coúnzi:. I'apostolicità di
Paolo fiutata - Nello spazio di
non più di uno o due anni, tutta-
via, i dubbi sull'apostolicità di
Paolo sollevati da alcuni Corinzi
si erano mutati in ùna diffusa op-
posizione. Questo sviluppo dram-
matico fu causato da un certo nu-
mero di sedicenti (ministri) o
<apostoli)) (2cor 11,13.23),
erano giunti da poco e avevano
svolto una missione diretta ad at-
taccare Paolo e il suo modo di in-
tendere il Crislianesimo (2cor
2,1'/ -3,1; ll,4.l2; vedl Opposito-
ri di Paolo). Il vocabolario usato
nel loro ministe.o emerge da 2 Co-
rinzi comprende espressioni co-
e ri i suoi avversari, avevano sotttat-
me (la parola di Dio)), <vangelo),
(<Gesur, (Spirito)) e <giustizia)
(2Cor 2,1'/;4,1; I I,4.15).
Si trattava di uÌì assalto di va-
sta portata contro I'apostolicità di
Paolo, sferrato da nuovi arrivati
che cercavano di espellere Paolo
dal posto che occupava a Corin-
to. Essi erano superiori, Paolo in-
feriore (2cor 11,5.23), ed egli an-
zi li chiama ironicamente (supe-
rapostoli> (2cor I 1,5; l2,ll). Se
egli era giunto sino ai Corinzi, co-
storo erano andati oltre (2cor
rc,lZ-l4 - si confronta forse Ge-
rusalemme con Antiochia?). Se
egli è un apostolo, dove sono i
suoi <segni, prodigi e miracoli))
(2cot 12,12)? Se egli afferma di
aver <visto>> il Signore (lCor 9,1;
15,8), essi possono vantarsi di
116
molte <visioni e rivelazioni del Si-
gnore>r (2Cor l2,l; vedi Visioni,
a esperienze estatiche), tgstimonia-
te dal loro parlare in lingue (2Cor
5,12-13: cir. 20or 12,2-4i wdí
Lingue). L€ loro credenziali in
quanto ((Ebrei... lsraeliti... di-
scendenza di Abramo) sono per-
fette, e li rendono superiori sotto
ogni aspetto.
Paolo viene biasimato come uo-
mo che non è all'altezza, privo di
forza, materiale e (pazzo)), da do-
ver <(sopportare)) (2Cor 2,11 ; 3,5 ;
10,1-6). Egli è un astuto (2cor
12,16), un uomo afflitto che pas-
sa da una sconfitta a un'altra
(2cot 2,14-16; 4,1.7-8. ló; 6,3-10;
11,23-12,10). Qual è la prova che
<Cdsto parla attraverso)) questo
uomo (2cor 13,3; 10,7; cfr. lCor
2,13;14,36r'l
come ha reagito Paolo di fron-
che te a questo attacco così radicale al-
la sua apostolicità? E significati-
vo che egli non abbia fatto di nuo-
vo appello alle apparizioni del Si-
gnore che aveva ricevute (lcor
9,1; 15,8; Gal l,l5-16). Le <visioni
e rivelazioni del Signore)) (2Cor
12,1), di cui erano stati destinata-
to terreno a quell'argomento, al-
meno agli occhi dei Corinzi.
Egli in 2 Corinzi diîende la pro-
pria apostolicità nel modo seguen-
te. Anzitutto, la vocazione da par-
te del Signore risorto sperimenta-
ta sulla via di Damasco si ritrova
nel sottofondo di tutto quanto
questo scritto. Egli è diveùtato
apostolo <per volontà di Dio>
(2cor l,l) e usa lkautorità (eror-
sia) che il Signore [gli] ha dato per
l'edificazione) delle Chiese dei
Gentili (2Cor 10,8; 13,10; 11,17;
12,19). Ha esercitato (questo mi-
nistero (della nuova alleanza, 3,6)
per la misericordia di Dio)) (ossia,
in conseguenza della vocazione di
Damasco: 2cor 4,1; cîr. lcor
15,9; Cal l,l5; lTm l,l6). Ha
parlato (da e davanti a Dio)) (ek
ttl
lheou katenanti theou,2cot 2,1'1i
12,10) e la sua <competenza) in
quanto (minìstro della nuova al-
lean,za>> (vedi Allearza e nuova al-
leanza) proviene da Dlo (hikano-
Es.-. ek tou theou,zcoî 3,5-6\.
Se la vocazione di Damasco è
stata il fondamento dell'apostola-
to di Paolo, la sua legittimità è di-
mostrata dalla qualità del suo mi-
nistero (vedi Ministero), soprattut-
to quest'ultimo viene messo a
se
confronto con quello dei nuovi
ministri di Corinto. Egli (rifiuta
di falsificare la parola di Dio>
(2Cor 4,2), divercamente da colo-
ro che (mercanteggiano la parola
di DioD (2cor 2,17). Mentre essi
diffondono una loro concezione
delÌa <giustizia di Dio) (fondata
sulla circoncisione o altre opere
della Legge? 2Cor I I ,15; vedi Gil-
stizia, giustizia di Dio), Paolo è fe-
dele al messaggio affidatogli da
Dio, e cioè che la giustizia di Dio
si trova in Cristo, divenuto pecca-
to per noi (2cor 5,19-21; 3,9). No-
nostante le affermazioni che essi
lanno su di sé e gli attacchi che
muovono a lui, sono <falsi pro-
feti... [servi di] Satana) (2cor
ll,l3-15). Ma per il minisrero di
Paolo vi è una Chiesa in Corinto,
una vivente <<lettera di Cristor che
testimonia I'autenticità di Paolo
(2cot 3,2-3t 10,?) quale apostolo
che <colvince)r realmente gli uo-
mini a diventare cristiani (2cor
5,11-13). Cristo parla veramente
e con forza per mezzo di Paolo
(zcor 13,4) e attraverso lui co-
stringe chi oppone resistenza ad
obbedire al vangelo (2Cor 10,4-6).
In secondo luogo, Paoìo ha ac-
colto quanto si diceva della sua
debolezza, e l'ha persino accen-
tuato, vantandosi addirittura del-
la sua sofferenza in tre brani im-
portanti (2cor 4,7-8; 6,3-10;
11,23-12,10; cfr. anche lCor
4,9-l3i 15,30.32\. Paolo ha an-
nunciato colui che era divenuto
peccato e ha proclamato che an-
Apostolo
ch'egli aveva sperimentato oella
propria vita, in qualche misura, le
sofîerenze di quel Cesir che an-
nunciava. Nelle Ìiste di queste tti-
bolazioni (vedi Afflizioni, prove,
difficolta, îribolazioni) si esprime
indirettamente I'idea che le soffe-
renze di Cristo si ripetono in un
apostolo che voglia essergli fe-
dele (2Cor 1,5). Non 1o si dice
espressamente, ma forse si vuol di-
re impliciîaúente che il grandio-
so trionfalismo (yedi Trionfo) dei
(superapostoli), deriva dal loro
vangelo che non si fonda sulla cro-
ce (vedi Croce, teologia della) e
serve solo a screditarli QCor 2,13:'
5,16; I I,4). La <falsità> di questi
apostoli consiste nel loro <altro))
Gesù, nel loro <<diverso> vangelo,
7. CONCLUSIONE - L'uso del
termiîe apostolos si limita quasi
esclusivamente agli scritti del NT,
Poiché Paolo lo usa di più rispet-
to agli altri autori del NT e i suoi
scritti sono i p mi dal lato crono-
logico, è logico che Io studio di
questa parola debba cominciare
con le lettere di Paolo.
È però evidente dagli scritti di
Paolo che vi erano <apostoli pri-
ma ldi Paolol), che risalivano al-
meno alle apparizioni di Gesr) ri-
sorto a Gerusalemme e in altri luo-
ghi della Palestina. ll fatto che il
vocabolario legato al termine apo-
s/olo,r compaia nel vangelo di
Marco rende probabile che la no-
zione di apostolo debba essere po-
sta in relazione con il racconto
evangelico.
Sembra che Gesù, seguito poi
da Paolo e altd capi della Chiesa
primitiva, sia stato influenzato
nell'uso del termine ((apostolo)
dalla nozione giudaica di ialAîr,
che almeno nel Ciudaismo più tar-
divo indicava delle persone e del-
le istituzioni che erano destinate
ad altri. Mentre è chiaro che l'u-
so non tecnico di <apostolo> da
parte di Paolo è similo alla funzio-
Apostolo
\e del íalîak degli scritti giÌrdaici
posteriori, l'uso tecnico, o <solen-
ne)), di questa parola assume un
carattere Particolare, dovùto al
suo collegarnento con le circostan-
ze singolari che hanno dato origi-
ne al Cristiariesimo.
Le lettere ai Galati e ai Roma-
ni e le due lettere ai Corinzi d-
specchiano il sorgere di una cer-
ta opposizione contro il
cono-
scimento di Paolo quale aposto
lo di Crìsto. Mentre una Parte di
questa opPosizione aveva assunto
un carattere locale e si manifesta-
va in una critica personale nei con-
fronti di Paolo, il rifiuto Piu ra-
dicale della sua apostolicità ven-
ne dai giudaizzanti, chetutt'al piìr
terìtarono di definire Paolo un
umile ialiat della Chiesa di Geru-
salemme.
Paolo stesso ha cercato di deli-
mitare il numero degli apostoli. lÌ
fatto che egli precisi che Cristo (è
apparso anche a me, ultimo fra
tutti>) (lcor 15,8), rivela che men-
tre vi erano apostoli Prima dilui,
non ve ne furono piÌt doqo di lttl,
Paolo rìtiene cioè di essere (l'ul-
timor e <il più piccolo> degli aPo-
stoli.
I dubbi o il rifiuto totale
del-
Ì'autorità di Paolo come <aposto-
lo di Cristo, non si limitano Per
nulla ai giorni di Paolo Alcuni
studiosi moderni hanno cercato di
ampliare talmente la definizione di
((apostoloD (per esempio, renden-
dolo equivalente di <<missionario)
o ((fondatore di Chiese>) da ren-
dere praticamente nùlla l'autori-
tà speciîica di Paolo. Paolo si era
oppobto con forza ai tentativi che
miravano a degradarlo in questa
maniera. Se l'apostolicità di Pao-
10 avesse significato e sìgnificas-
se tuttora soltanto qùesto, allora
egli avrebbe avuto e avrebbe tut-
tora una ben scarsa autorità nelle
Chiese.
Non v'è dubbio che Paolo af-
ferma di essere apostolo Perché ha
118
visto il Signore risorto, ii quale gli
ha affidato il compito di andare
presso i Gentili (lcor 9,1; 15,8;
Gal 1,11-17). Egli ha sottolineato
certamente il fatto di aver fonda-
to delle Chiese, di aver sofferto,
prolungando così le soffelenze di
Cristo, e di essere stato onesto e
fedele, ma tutto questo è servito
solo a legittimare un ministero che
si fondava su Cristo che gli era aP-
parso sulla via di Damasco
Vedí anche: Afflizioni, Prove,
diîlicoltà, tibolazioni; Autorità;
Collaboratori, Paolo e isùoi; Mi-
nistero; Oppositori di Paolo; Se-
gni e miracoli.
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a d the Gospel, Ecròrnans, G.and Rapids
P. W. Bsr etî
119
APPROCCI SOCIOI,OGICI
A PAOLO
SoMMARTo l La legirlimi& di uno stu
dio socio-sciedifico: 2. L'urilta di un'jn-
terpretazione socio-scientifica; 2.1 Le re-
luioni sincroniche; 2.2 Un correttivo ai
(docetjsmo teologico>; 2.3 Modelli per
colnare le lacune; 2.4 Capire noi stessi
come lettori; 2.5 I vantaggi che ne deri-
vano p€r la teologia e per l'eticaj 3. Pro
blemi connessi a un'inlerpretazione
socio-scienlifica; 3.1 Anacronismo; 3.2
Arsomenrazione ci.colde; 3.3 spjega
zjoni lroppo vaste: 3.4 I !mi!i delle sla-
listichet 3.5 Presupposti postilluminisli-
cj; 4. Esempj di inlerpretazjone socio-
scientifica; 4. I La teologia della croce in
Paolo; 4.2 La risurrezione di Cristo;4.3
Aiuio finanziario e materiale: 4.4 Cibo
e pasti in comune; 4.5 L'aùtoriù aposto-
lica e l'ordine nelìa Chiesa; 5. Conclu-
1. LA LEGITTIMITÀ DI UNO
STUDIO SOCIO.SCIENTIFICO
- L'interpretazione di Paolo e
delle sue lettere è necessariamen-
te (anche se non esclusivamente)
di ordine storico. L'apostolo Pao-
1o era un personaggìo storico. Le
lettere, in quanto antichi testi greci
scritti in una chiara forma episto-
lare, sono prodotti umani che ap-
partengono a un determinato tem-
po e a un determinato ambiente
dell'antichità. Inoltre, il contenuto
delle lettere (compresi i concetti,
gli eventi, i problemi e le persone
a cui fanno riferimento), la loro
natura del tutto occasionale e i let-
tori a cui si rivolgono sono ele-
menti che richiedono e giustifica-
no un'analisi storica e storico-
letteraria. Questo non significa
che la verita a cui Paolo e le sue
lettere rendono testimonianza sia
limitata a quanto si può conosce-
re adottando un metodo storico.
Ciò significherebbe restringere in
maniera ingiustificata l'autorità
legata all'apostolicità di Paolo e
la verità del suo vangelo a ciò che
si può verificare secondo i canoni
delÌa stodografia contemporanea
e profana: sarebbe come se, per
esempio, la verità del messaggio di
Approcci sociologici a Paolo
Paolo sulla <(nuova creazione) in-
stauratasi con il Cristo crocilisso
e risorto fosse soltanto una que-
stione che dguarda la documenta-
zione storica della crocifissione e
della tomba vuota. Non vi è però
alcun dubbio, d'altra paÍe, che
per i lettori moderni di Paolo
un'interpretazione adeguata delle
sue lettere e della teologia che es-
se contengono è legata a quella
prospettiva storica che il metodo
storico è in grado di dare.
Ma se la storia importante (co-
è
sa che ormai si riconosce ampia-
mente), 10 sono anche le scienze
umane più in generale (cosa di cui
non si è ancora altrettanto convin-
ti), per dive$e ragioni. Anzitutto,
le lettere di Paolo, più degli altri
testi del NT, sono le uniche a far-
ci conoscere la ligura dell'aposto-
ìo, con la sua individuale e com-
plessa personalità. Piir di quanto
facciano i vangeli per Gesù, le let-
tere ci presentano Paolo diretta-
mente. E pertanto naturale e legit-
timo vedere sino a che punto uno
studio psicologico e psicanalitico
sia in grado di illuminarci sul ti-
po di persona di Paolo, sulla na-
tura della sua vocazione (o ((con-
versione)), sul come egìi si sia
compoftato in quanto capo di co-
munità, il genere di insegnamen-
to che ha comunicato e il modo in
cui I'ha trasmesso, e così via. Se
è difficile dare una collocazione
precisa alla figura di Paolo, come
molti riconoscono, ciò potrebbe
essere dovuto a fattori consci o in-
consci che contribuiscono a defi-
nire la sua persona. E questi fat-
tori psicologici potrebbero anche
spiegare le varie e complesse inte-
razioni che coinvolgono Paolo, i
suoi seguaci e i suoi avversari,
In secondo luogo, non vi è dub-
bio che Paolo fosse profondamen-
te coinvolto nella societa del suo
tempo e che le sue lettere siano in'
dirizzate espressamente a gruppi di
credenti ai quali egli si sentiva uni-
Approcci sociologici a Paolo
to da profondi legami di parente-
la spirituale. ln ahre parole, non
si può capire Paolo solo in termi-
ni individuali. La sua identità e la
sua autocompÍensione sono con-
nesse a quelle delÌe persone a cui
egli si sente legato: a Cristo in
quanto (SignoreD, al popolo d'l-
sraele, suo (consanguineo secon-
do la carne> (Rm 9,3), ai gruppi
di credenti che egli ha generato
nella fede, ai suoi collaboratori nel
ministero apostolico, alle autori-
tà di Gerusalemme e di Roma.
Perciò nell'interpretazione di Pao-
lo e delle sue lettere, oltre a una
dimensione psicologica, è necessa-
ria anche una dimensione sociolo-
gica, altrettanto importante. Que-
sto richiede che si adottino quei
modelli che rendono possibile
un'analisi sociologica, e chc sono
utili per capire la situazione di
Paolo e di coloro a cui egli si ri-
volge.
In terzo luogo, il coinvolginren-
to di Paolo nella società del suo
tempo si è manifestato spesso in
una forma di reinterpretazione
provocatoria dei simboli cultura-
li che prevalevano in quella socie-
tà. Basti solo ricordare I'aspra
controversia che Paolo ha susci-
tato in varie circostanze e in vari
ambienti su argomenti come l'os-
servanza della 7brd, la circoncisio-
ne, ipasti in comune, la posizio-
ne delle donne (vedi Uomo e don-
na) nell'assemblea cristiana, la lc-
gittimiî.à o meno del mangiare la
carne offerta agli idoli, per render-
si conto di quanto egli potessc
sembrare sowersivo per i sosteni
tori dello status quo. Ma i tenta-
tivi di sondare quale sia il signifi-
cato e la portata diquesti simboli
culturali, tanto di Paolo quanto
dei suoi avversari, corrono il ri-
schio di rimanere imprecisi se non
adottano gli strumenti critici che
vengono utilizzati normalmente
nell'analisi di un ambientc e della
sua cultura. Questi strumenti so-
t20
no quelli che si sono sviluppati e
si sono usati nell'ambiro di quel-
la disciplina che si chiama antro-
pologia culturale (o sociale). Per-
tanto, ohre alla dimensione psico-
logica e a quella sociologica, vi so-
no anche degli aspetti antropolo-
gici importanti di cui deve tener
conto I'interpretazione di Paolo.
2. L'UTILITÀ DI UN'INTER-
PRETAZIONE SOCIO_SCIEN-
TIFICA Prima di inoltrarci
nell'esame di qualche esempio
concreto di applicazione delle
scienzc sociali all'interpretazione
di Paolo, può essereutile sintetiz-
zare su un piano più generale quali
siano ivantaggi e gli svantaggi di
queslo metodo. Cominciamo co[r
ivantaggi.
2.1 Le ielazi0ni sincroniche
Come già abbiamo accennato,
I'intcrpretazione che si fonda sul-
le scienze sociali è uno sviluppo
naturale dell'interpretazione di
Paolo di genere storico. Se già il
metodo storico e quello storico-
letterario ci aiutano a chiarire non
solo ilsenso delle lettere di Paolo
ma anche il mondo degli uomini
e degli eventi a cui esse si rileri-
scono, queste altre scienze umane
portano avanti uheriormente tale
processo ermeneutico. Esse rendo-
no possibile quella che secondo
I'antropologo C. Geertz dovreb-
be essere uùa prospettiva piir so-
lida ncll'interpretare I'ambiente
che sta dietro al testo. Mentre per-
ciò I'analisi storica si occupa del-
le relazioni diocroniche, ossia delle
relazioni tra causa ed cffetto nel
corso del tempo, I'analisi delle
scienzc sociali concentra la sua at-
tenzione sulle relaziont sincroni-
cle, ossia sul senso che possono
assumere le relazioni tra i vari sog-
getti sociali nella rete complessa
formata dai sistemi sociali di un
determinato ambienle e dai mo-
delli di comunicazionc.
Per esempio, mentre la critica
l2l
storica delle lettere di paolo cer-
ca di dare una risposta alle que-
stioni che riguardano I'autore, la
cronologia, la successione degli
eventi, il luogo di composizione,
l'identità dei destinatari e cosi via.
la critica che si fonda sulle scienl
ze sociali cerca di srabilire perché
Paolo abbia scritlo delle letlere,
quale funzione esse abbiano per
capire I'idenrirà e l'autorir di
Paolo in qúa[to apostolo, chi
avesse bisogno di lettere di racco-
mandazione e per quale motivo
(cfr. Rm l6,l-2), quali farrori ab-
biano indotîo Paolo a scdvere
piuttosto che a recarsi di persona
(cfr. 2Cor 10,l- l2) e quali elemen-
ti abbiano condizionato la manie-
ra in cui le lettere di Paolo sono
slale accolte (cfr. Petersen 1985).
2.2 Un correttivo al (,docetismo
aeologicoD - La critica fondata
sulle scienze sociali aiuta anche a
rettificare le interpretazioni di
Paolo che soffrono di ouello che
è staro chiamalo il <docerismo
teologicoD, ossia il ritenere che per
Paolo e le sue lettere siano impor-
tanti solo iconcetri teologici. in-
dipendentemente dal fatto che essi
siano calati nella realta concreta
degli uomini e delle comunirà;
questi conceni possono essere, per
esempio. la giustificazione me-
diante la fede, la riconciliazione
(vedi Pace, riconciliazione), Ia
nuova creazione in Cristo, i doni
dello Spiriro, ta Chiesa come cor-
po di Crìsto. Alla tendenza ad
astrarre queste concezioni dal lo_
ro concreto ambiente storico, so-
ciale e culîurale, in cui si colloca
aDche la vita di Paolo e dei suoi
seguaci, si oppone in modo posi-
tivo e illuminanre I'analisi delle
scienze sociali, che si propone di
trovare quali sìano, per cosi dire,
i (corpi fisiciD nelcorpo di Crisro.
di vedere in che modo la riconci-
liazione condizioni i rapporti tra
schiavo e padrone, di stabilire fi-
no a che punto la giustificazione
Apprccci sociologici a paolo
precisi con chi si debba mangiare
e con chi si debba dormire, e di
constatare se le donne caDiscano
e pratichino la nuova creazione in
Cristo in maniera diversa dagli uo-
mrnr e, in caso positivo, per qua_
le ragione. ln altre parole. il Cri-
stianesimo di Paolo non è più con-
srcterato come una specie di scuo-
la teologica del I sec.! ma come un
problema di identità e una forma
di impegno che caratterizza alcu-
ni gruppi nel loro contesto di vita
comùnitaria, dove risultano im-
portanti delle nozioni di fede che
non vengono accolte in se stesse,
ma che condizionano (e a loro vol-
ta sono condizionate da) gli inte_
ressi, le esperienze, la politica e i
doveri della vira quotidiana tcfr_
E iort 1981, t-20).
2.3 Modelli per colmare le lscu-
ne - Le scienze sociali sono utili
anche p€rché ci aiutano a colma-
re le lacune della nostra conoscen-
za di Paolo e detle sue lettere. pro-
prio perché ìa nostra conoscenza
frammentari - al-
si basa su testi
cune lettere di Paolo a cui si ag-
giungono la documentazione se-
condaria degli Atri degli Aposroli
e le lettere posterio di cui sono
autori alcuni membri della scuola
paolina è udle avere a disposi-
zione dei modelli dj interpretazio-
ne che permettano di riunire i
frammenti in.un piu ampio qua-
oro ermeneutlco in una maniera
che, sebbene ipotetica, è tutravia
soggetta ai controlli di questi stessi
modelli interpretativi e alle ana-
logie che essi propongono. per
esempio, si è utilizzara la sociolo-
gia della setta per rispondere a
questioni di questo genere: In che
cosa poteva consistere il diventa-
re cristiano nel I sec,? perché un
lin_guaggio e una prospettiva apo-
cahttica sono così dominanti nel-
le lett€re di Paolo? In che modo
la conversione ha coinvolto le re-
lazioni famitiari? Perché nell'inse-
gnamento di Paolo vi è una ten-
Approcci sociologici a Paolo
sione così lorte tra la libertà e il
conlormismo? Perché è un pro-
blema così acuto il mangiare la
carne oflerta agli idoli, e perché
Paolo adotta su questo punto un
atteggiamento accomodante (cfr.
lCor 8), mentre l'autore dell'Apo-
calisse è così deciso nella sua op-
posizione (cfr. Ap 2,14.20)? Ncl
sottolineare quanto sia importante
per la sopravvivenza di piccoli
gruppi definire e conservare i pro-
pri confini, le scienze sociali ren-
dono possibile un'interpretazione
piir globale del Cristianesimo pao-
lino e nello stesso tempo ci apro-
no nuovi orizzonti su probÌemi
vecchi e spesso irrisolti.
2,4 Capire noi stessi come let-
tori -Le scienze sociali sono utili
anche perché ci aiutano a capire
noi stessi in quanto /e//ori deìle let-
tere di Paolo. La tentazione di chi
legge la Scrittura è quella divoler-
vi trovare un riflesso della prop a
immagine. Il luterano è portato a
vedervi la figura dell'apostolo del-
la giustilìcazione mediante la fe-
de: il carismatico vi troverà un
Paolo che insegna qualcosa sui
<doni spirituali>; il protestante vi
troverà un Paolo che predica e in-
segna il Cristo crocifisso; il catto-
lico romano vi troverà I'apostolo
Paolo che, assieme a Pietro e agli
altri apostoli, fonda la Chiesa e ha
una sua dottrina siri sacramenti;
la f'emminista è portata a vedere
in Paolo un liberatore oppure un
misogino, e cosi via. Le scienze so-
ciali, poiché studiano sistematica-
mente le dimensioni sociologiche
dell'ambiente che sta dietro al le-
sto, si domandano nello stesso
tempo: Quali sono le dimensioni
socioiogiche dell'ambiente che sta
di fronte al lesto, ossia I'ambien-
te del lettore? Fino a che punto il
modo con cui noi leggiamo e in-
terpretiamo Paolo è condizionato
dai fattori sociali che deîiniscono
la nostra identità, come il sesso,
la classe, la razza e la religione?
122
Se il lettore è cosciente di que-
sto, può essere in grado di evitare
interpretazioni etnocentriche o
<tribali> di Paolo, e nello stesso
tempo ha la possibilità di accostar-
si a Paolo in una maniera pirì re-
sponsabile.
2.5 I rantaggi che ne derivano
per la teologia e per l'efica - Un
ultimo vantaggio che va segnala-
to riguarda la teologia e I'etica.
Dato che Paolo occupa un posto
centrale per la lormazione delle
idee, deÌla prassi e dell'autocom-
prensione dei seguaci di Cristo nel
I sec. e anche dopo, è esscnziale
per l'integrità della îed€ cristiana
e per esscre veri discepoliche la te-
stimonianza che Paolo rende a
Cristo, in tùtte le sue dimensioni,
sia sottoposta a esame da parte di
tutte quelle discipline che si fon-
dano sù una ricerca critica, com-
prese le scienze sociali. La lede che
cerca la ragione (per usare le de-
Iinizioùe della teologia data da
sant'Anselmo) include anche la fe-
de che cerca una spiegazione dal
punto di vista delle scienze socia-
li. In alcunj casi questo signiîica
che gli esegeti possono verificare
come la verilà della testimonian-
za di Paolo resista bene all'anali
si, così per esempio per il prima-
to che egli conferisce all'amore
(agapé) in quanto costituisce /a ca-
ratteristica îoDdamenta!e della co-
munità cristiana (cfr. lCor l3). Su
altri pùnti, invece, essi possono es-
sere indottj a porre in dubbio la
verità di questa testimonianza, co-
me ad esempio per la questione
dell'uomo (maschio) in quanto
<capo> o i simboli della differen-
za scssuale, di cui si parla in lCor
11,2-16 e 14,33-36.
3. PROBLEMI CONNESSI A
UN'INTERPRETAZIONE
SOCIO-SCIENTIFICA - Se vi
sono dei vantaggi nell'adortare i
modelli delle scicnze sociali come
strumenti di ricerca per I'interpre-
123
tazione di paolo, vi sono d,altra
parte delle difficolrà e dei perico_
r. anche se non sono necessíuia-
mente esclusivi di queste scienze.
J.1 AtracÌonismo _ Un orimo
problema è quello dell'anaironi_
smo, dovuto al fatto che si utiliz-
zano modelli e metodi sociolosici
che si sono formulati analizzaído
organizzazioni, gruppi e società
del mondo moderno e vensono
poi applicati a gruppi e societlà del
M€diterraneo antico. E questa la
cntlca che è stata rivolta, ad esem_
pio. alle ricerche di J. C. Caser
che ha voluro descrivere il Criiia-
nesimo primitivo come un movi-
nento millenarista sull'aoaloaia
dei cosiddetti cargo crrs del Xix
e del XX sec., studiari da anrro_
pologi come
K. Burridse e p-
worsley. Una critica simie è sta_
ta rivolta all'applicazione della ti-
pologia della chiesa-setta. studia_
ta da E. Troeltsch (e rioresa- rra
gli altri, da R. H. Niebuhr e B.
Wilson), agli sviluppi dei modelli
sociali della Chiesa delLe oripini.
3.2 Argomentazione circo'lare
- Anche un secondo problema è
di ordine metodologico: si tratta
della circolarità insita in un oro_
cesso che inizia su di un modello
fornitogli daile scienze sociali- il
quale alla fine del''"nat;ci
dell'analisi giunge
"i"".^
a d.imosrrare a se sresso la piopr"ia
valrdltà, soprattutto quando la do_
cumenrazione è frammentaria. E.
Uellner ha moslrato jn maniera
convlncente che le teorie Dsicolo_
giche e psicanalitiche sono espo_
ste a questo pericolo, anche oer_
ché le prove che remh"""^
semb.uno.oniiu_
"^;,..
rie ai fattj possono trovare
una
giustificazione all'inferno della
teoria stessa, in termini di <resi_
stenza> o <(trasferimelto> o (Ie_
gressione) o, pir) in generaìe. co_
me manifeslazione dell'<incon_
scior. Il punto cruciale quj è. ov-
vramente, che la teoria non è fal_
sificabile. Volendo spiegare cosi
tanto, clr latto non giunge a spie_
Approcci sociologici a paolo
gare nulla. Un altro esempio
di ra-
gtonamerto circolare è quello
che
renra di spiegare paolo adottando
la concezione dell,aurorità cari_
smatica della sociologia
diM. We-
ber: la tipologia di Weber. a sua
volra, si Ionda sullo srudio del Cri-
stianesimo primitivo.
3.3 Spiegazioni troppo vasae _
Un ahro problema dell,esegesi che
adotta le scienze sociali è Iasua in_
cllnazione a spiegare troppo, giun-
gendo cosi a ridute vn Datticola-
re fenomeno storico_reiigioso ai
suol rpotetici
fatlori socioloeici de_
terminanti. Soprattulto la-socio_
logia funzionalista è soggetta a
questo pericolo, come si Duò ve-
dere nel rentarivo di W, Àìeeks di
spiegare in modo nuovo la conver_
sione alle Chiese di paolo come
una îunzlone
dell'esoerienza
dell'(iincoerenza delio st;to socia_
le,). che i membri di queste Chie_
se hanno vissuto nel loro ambien_
re pru vasto (Meeks 1992). Secon_
do questa îeoria, i disadatrari che
erano attratti dal vangelo di pao_
Io. sr associavano
alle assemblee
crrstrane perché vi trovavano ùn
elros e un,identità che risoìveva-
no le tensioni relative al loro sta_
to sociale e alla loro identità che
avevano sperimentato al di fuori
di quelle assemblee. euest'ipote_
sr è valida nella misura in cui sor,
Iolinea la possib ità
probabilita - e aoche la
- che fatîori nasco-
sti di ordine psico-sociale e socio-
economico abbiano esercitato una
loro influenza su coloro che
convertivano al Cristianesimo. Ma
si
essa drventa problematica se non
uene conto del modo in cui qli
stessi partecipanti vedevano le ó_
se e se sminuiscono le dimensioni
intellettuali, mistico-spirituali ed
emotive di quella trasiormazion.
che la conversìone indubbiamen_
te comportava (cfr. lTs l-9-10:
Cal I.6-17; Fil 3,2- I I ).
J.4 | limiîi delte saaristiche
Un problema collegato ai prece_

Approcci sociologici a Paolo
denti è che le teorie delle scienze
sociali tendono a funzionare va-
lutando con l'aiuto di statistiche
crueìla che Può essere la norma in
un gr r-rppo o in una socjetà: di qLli
si capisce come sia importante ser-
virsi di un buon questionario Per
la raccolta dei dati. Questi proce-
dimenti, naturalmente, sono dif-
îicili da applicarsi allo studio del
mondo antico. ma Possono anche
essere prevenuti verso ciò che è
unico. Darticolare e creativo sul
oiano indi\ iduale. Per esemPio.
mentre la teoria marxista della so-
cietà può essere utile per capire il
sorgere e to svjlupparsi del Crislia-
nesimo nel contesto macrosoclale
di un'ipotetica lotta diclasse del
mondo antico, è Plobabile che es-
sa non sia Per nulla adatta a in-
teroretare il vangelo e la missione
dj quella figura cosieccentrjca che
è Paolo.
3,5 Pr€suPPosti Postillumilisti
- Inîine, è importante tener Pre'
sente i1 fatto che, come tutte le
teorie dell'interpretazione, così
anche le scienze sociali hanno una
loro storia. Le loro radici risalgo-
no all'ateismo postilluminista e al-
l'ermeneutica del sospetto, secon-
do cui la teologia e la religione so-
no epifenomeni Prodotti da alrre
forze o interessi, come l'inconscio
umano (Freud), la lotta di classe
(Marx), la conservazione della so
cietà (Durkheim). Ia legitlimazio-
ne del potere Patriarcale (il fem-
minismìt o altro. Cliinterpreti di
Paolo che si collocano in una tra-
dizione di fede cristiana devono
tener presente questa storia E ciò
Duó avere almeno due conseguen-
;e. Da un lato questa coscienza de-
ve indufie a vigilare Perché lo sta-
tuto di un'interp.etazione paolina
non scivoli involontariamente in
una direzione secolarlzzafa, lol^ra-
na dagti imperativi evangelicì che
devono stare alla base di ognì co-
munità di fede, Per la quale le let
tere di Paolo costituiscono Parte
r24
del canone scritturistico e una fon-
te costante d'ispirazione. D'altro
lato, poiché I'ateismo e l'ermeneu-
tica deLsospetto si sono svrLuppa_
ti sDesso in reazione a quelle che
f Bowker chiarna le " follie auto-
rizzate> della religione, l'interpre-
te di Paolo Potrebbe accogliere
con favore quelle Prospettive er-
meneutiche delle scienze sociali
che sli rendono Possjbile una ri-
cercà oiu illuminata della verità
della testimonianza di Paolo e del-
le sue perversioni.
4. ESEMPI DI INTERPRETA.
ZIONE SOCIO-SCIENTIFICA
- Forse il modo mìgliore Per il-
lustrare che cosa si intenda con
qucsto tipo di interpretazione di
Paolo e afîrontare qualche esem-
nio súecifico come camPo dì veri-
iica.'Altre panoramiche di questo
qenere procedono invece con una
iassesna delte opere degli studio-
si chi si sono maggiormente di-
stinti neì campo dell'esegesi socio-
scientifica (per esempio, Caùett)'
Oui esamineremo invece una serie
dì argomenti o di temi tralti dalle
lettere di Paolo.
4.1 La teologia della croce in
Paolo - ll messaggio della cro-
ce e di Cristo crocifisso è fonda-
mentale Per capire Ia concezio-
ne oaolina del vangelo (cfr. t Cor
l.li-2.5; Rm 8,31-34: vedl Croce.
teolosia della). Per il teologo mo
derno-ouesta è una dottrina che ha
valore iosrirutivo nell'ambito del
corprs paolino' e a buon diritto'
Ma nella prospettiva delle scienze
sociali la ctoitrina della croce è an-
che nello stesso tempo una s/rul-
îuru sociale. e la Paîte di una rete
di sienificati racchiusi entro deter-
minàti modelli e partjcolari rela-
zioni sociali. ll potere di <salva-
re, (lCor 1,18), Proprjo del mes-
saggio della croce. non è sohanto
mistico spjrituale. ma ha anche un
valore culturale e sociale. La sua
struttura, la sua novità e la sua
125
forza retorica in quanto negazio-
ne, rovesciamento o trasformazio-
ne dei valori culturali dominanti
nel mondo di Paolo (cfr. lcor
1,22-25), hanîo contribuito a
creare un mondo simbolico alter-
nativo e una società alternativa
(l'ekklesíq), con i suoi particolari
confini di gruppo, i suoi modelli
sociali, la sua struttura gerarchi-
ca, il suo ellios, ìl suo ordine mo-
rale, il sÌlo vocabolario, il suo cul-
to e le sue llorme di comporta-
mento.
Inoltre, se ci domandiamo per-
ché questo tema sia così fonda-
mentale nella predicazione e nel-
l'autocomprensione di Paolo, e rinnovamenti sociali. Ma questo
perché sÌr questo punto egli difen-
da così tenacemente il suo vange-
lo, la risposta dovrebbe trovarsi
non solo nelle sue concezioni prin-
cipali di Dio e di C sto, ma an-
che nelle relazioni sociali che egli
coltivava con le varie comunità
cristiane, sulle quali egli dvendi-
cava la sua autorità di apostolo.
Il vangelo di Paolo e l'autorita
di Paolo sono due realtà stretta-
mente connesse tra loro (cfr, Gal
1,6-17). La sua dottrina della cro-
ce, il suo ruolo e la sua condizio-
ne dl qpostolos nelÌe società cri-
stiane sono due facce della stessa
medaglia; I'autorità di Paolo di-
pendeva del resto dalla sua capa-
cità di trasmettere il messaggio
della croce e di conciliarlo con i
suoi corollari culturali e socio-
economici. Questo egli ha cerca-
to di fare predicando (trascuran-
do ogni artificio retorico, cfr,
lCor 2,3-4), insegnando
e scriven-
do lett€re, e testimoniandolo con
il suo genere di vita e nella sua per-
sona di apostolo. Non è casuale,
perciò, che Paolo si <vanti> di
aver sopportato sofferenze e umi-
liazioni (cfr. lcor 4,9-13; 2cor
6,3-lO; 1 1,21b-33), perché
4,7 - 12:
queste sono le espe enze che gli
permettono di assimilarsi meglio
al Cristo crocifisso e di rivendica-
Approcci sociologici a Paolo
re la propda autorita nel trasmet-
tere più efficacemente Cdsto ai
suoi fedeli e seguaci. Ed egli lo
realizza con la imítatio Paulit <Fà-
tevi miei imitatori, come io lo so-
no di Cristo), (lcor 11,1; cfr. Fil
3,17|. 4,9: yedi lrnitazione di Pao-
lo,/di Cristo).
I limiti di questo genere di in-
terpretazione diventano chiari se
si ritiene che la predicazione della
croce da parte di Paolo sia una
questione che riguar da soltanto la
sua autorita personale di aposto-
lo, e che la verità del suo messag-
gio drpenda soltsnf o dall'efficacia
che dimostra nel saper produrre
tipo di riduzione, dovuta a una vi-
sione funzionalista, di per sé non
deriva necessariamente da questo
genere di interpretazione. D'altro
lato, il vantaggio potenziale di una
lettura che si ispira alle scìenze so-
ciali consiste nel fatto che all'in-
terprete viene iornito un metodo
che gli permette di intravedere
quali sono le conseguenze e le im-
plicazioni culturali e sociali del
vangelo di Paolo. Invece di esse-
re formulata come una dottrina
importante ma incorporea, la cro-
ce può essere vista così come una
realtà sociale incorporata (in sen-
so metaforico e letterale) nell'au-
tocomprensione e nei modelli so-
ciali dei pimi cristiani e di uno dei
suoi apostoli più eminenti (cfr.
Barton 1982; Meeks 1982).
4.2 La dsurrezione di Cristo
Anche la dottrina di Paolo sulla
risurrezione di Cristo può esse-
re interpretata in termini socio-
scientifici. Tradizionalmente si è
studiata questa dott na dal pun-
to di vista della storicità ((che cosa
è realmente accaduto?)) o della
teologia sistematica (<che cosa ci
dice su Dio,/Cristo/1'escatolo-
gia,/ecc.?>). Questi sono problemi
fondamentali e del tutto legittimi
che, almeno in pade, haqno a che
fare con la verità della îede cdstia-
Approcci sociologici a Paolo
na, per la quale la testimonianza
è deîerminant€. Ma è anche legil
timo chiedersi se il signiiicato e Ia
portata della surrezione di Cri-
sto siano un appannaggio esclusi-
vo di questo tipo di ricerca. La fe-
de di Paolo nella risurreziole di
Cristo non è forse anche un ele-
mento della rcallà sociqle di Pao-
lo e delle sue Chiese, come lo è la
dottrina della croce e, in caso po-
sitivo, in che senso? Queste sono
domande che rientrano nelle com-
petenze delle scienze sociali, e per
le quali sono possibili diverse ri-
sposte (cfr. Meeks 1982; Barton
t984).
Anzitutto, la risurrezione di
Cristo a opera di Dio èla ragione
ultima a c]ui si ispira il rinnova-
mento sostanziale dei modelli so-
ciali su cui si fonda la comunità
cristiana. ln Rm 4,16-25 Paolo af-
ferma che come con la (
suÍezio-
ne>> dei corpi (morti>) (ossia im-
potenti) di Abramo e di Sara si è
resa possibile la creazione di un
popolo eletto, così la
surrezione
di Gesu morto rende possibile l'a-
dempimento delle promesse îatte
ad Abramo, con la creazione di
una comunità di fede che è forma-
ta ora da Gentili e da Giudei. ll
Dio <che dà vita ai morti e chia-
ma all'esistenza le cose che anco-
ra non esistono)) (Rm 4,17) è il
Dio che ha chiamato all'esistenza
questa nuova comunità universa-
le dei giustificali, che sinora si ri-
teneva un ideale raggiungibile so'
lo nel futuro escatologico. In ter-
mini di sociologia della conoscen-
za, pe anto, la risurrezìone costi-
tuisce il <baldacchino sacro>l (co-
sì P. Berger) delle assemblee cri-
stiane. Essa legittima la loro esi-
stenza ìn base a un'azione divina
e costituisce il fondamento della
loro nuova e carismatica forma di
società.
ln secondo luogo, la particola-
rità della fede di Paolo nella risur-
reziole, ossia che Dio non ha ri'
126
suscitato nessun altro al di fuori
di Cesr, conferisce alla comunità
una sua carattgristica peculiare.
La ricerca del significato che la ri-
surrezione ha per Gesù diventa
nello stesso tempo la ricerca del si-
gnificato che essa possiede per la
comunità di coloro che credono in
Gesu. Detto in altra maniera, I'au-
rocomprensione della comunità si
rispecchia e si arricchisce con le
rappresentazioni che essa si forma
deÌ Cristo crocifisso e risorto. Co-
sì, ad esempio, secondo Rm 1,4
Gestr è stato (cosrituito Figlio di
Dio> con la risurrezione dai mor-
ti. È interessante notare come la
designazione dei credenti si for-
muli in maniera analoga. Essi so-
no <figli di Dio) e (coeredi dì Cri-
sto) (Rm 8,14-17; redl Adozione,
figliolanza). L'identità del Risor-
to è determinante per definire l'i-
dentità delle comunità di coloro
che credono in lui. Inoltre, anche
I'autorità è di tipo particolare in
queste comunità: essa sta nelle
mani di coloro che possono affer-
mare di essere staîi testimoni del-
la risurrezione (cfr. lCor 9,1;
r5,8-9).
ln terzo luogo, la risurrezione,
in quanto è risurrezione di un per-
sonaggio che è slato crocifisso in
maniera ignominiosa, assume i ca-
ratteri di una potente teodicea. Lo
schema binario morte-risurrezioÍe
serve a questo scopo, poiché for-
nisce una struttura di pensiero che
è particolarmente adaîta a formu-
lare alternative, progressi e tra-
sformazioni che aiutano a stabili-
re i confini e icontorni della nuo-
va comunità. Questa trasforma-
zione ha un aspetto somatico (Rm
6,12-14). Pertanto ha necessaria-
mente aDche un aspetto sociale
(lcor 6,12-20). Ma un nlutameù-
to eccessivo o errato può essere
dannoso: è perciò interessante os-
servare qualdo e perché Paolo si
asten\o dal richiamarsi alla fede
nella risurrezione. ljn caso esem-
t27
plare può essere quello di Rm 13,
l-7, dove un insegnamento prag-
matico e conservatore sull,obbe-
dienza politica si fonda sul richia-
mo alla sovranità di Dio e sulla vo-
ce della coscienza piuttosto che
sulla dottrina, forse più sovversi-
va, della risurrezione (vedi Auto-
rità civile).
Ancora molto resta da fare in
questo campo di studi, ma anco-
ra una volta si può constatare che
le possibilità offerre dalle scienze
sociali diventano inurili solo se de-
viano fondamentalmente dal sen-
so delle lettere di Paolo o distol-
gono dalla loro portata reale.
Quanto abbiamo derto quisulla ri-
surrezione mostra invece che Ie
scienze socìali apportano un no-
tevole contributo a quella che
Meeks ha definito <l'ermeneutica
dell'incarnazione sociale) (Meeks
1986).
4.3 Aiuto finanziafio e materia-
le -
Passare dalla croce e dalla -
surrezione ai mezzi di sostenta-
mento finanziario e materiale. nel-
la prospettiva di Paolo, può sem-
brare passare dal sublime al bana-
Ie. Ma le apparenze possono in-
gannare, e sono proprìo le scien-
ze sociali che aiutano l'ìnterprete
di Paolo a capire non solo cie
questo è un argomento importan-
le, ma anche perché sia tale (yedi
Aiuto finanziario).
ll lettore attenro delÌe lettere di
Paolo può forse rimanere sorpre-
so nel constatare quanto spzvio es-
se riservino a questioni finanzia-
rie e argomenti simili, come per
esempio i mezzi di sussistenza.
Sembra che il grande teologo del-
la grazia e della riconcìliazione si
occupi indebitamente di problemi
profani riguardanti la politica e la
gestione finanziaria (lTs 2,1-12;
lCor 4,8-13; 9,1-8; 2Cor 8-9;
11,7-11). Perché questo? Perché il
denaro e illavoro interessano a
Paolo? Si tratta fors€ di un indi-
zio che questo è un aspetto impor-
Approcci sociologici a paolo
tanîe dell'autocomprensione di
Paolo in quanto apostolo, e che
noi abbiamo trascurato nel no-
stro studio unilaterale di Paolo in
quanîo teologo?
QÌlest'argomento emerge abba-
stanza presto nella corrisponden-
za paolina che ci è pervenuta. In
lTs 2,3-12 Paolo difende I'auren-
ticità del suo vangelo affermando
che egli non predica per un torna-
conto finanziario. Le sue parole
non sono un pretesto sotto cui si
maschera la sua avidità ed egÌi non
usa la sua autorità apostolica per
avanzare richieste finanziarie e
materiali al suo uditorio. paolo sa
che il denorc pa q. Anzitutto, con
la sua indipendenza finanziaria
egli protegge e vendica l,indipen-
denza e I'integdià del suo vange-
lo. Si tratta del (vangelo di Dio>>
(lTs 2,2), che non può essere sog-
getto a o influenzato da operazio-
ni finanziarie: non può essere
esposto all'accusa di essere stato
modeìlato e adattato in modo da
<piacere agli uomini) (tTs 2,4),
lnoltre, Paolo stesso è (apostolo
di Cristor, (l'îs2,6); non dipende
da un benefattore umano, rna da
un benefattore celeste e la sua in-
dipendenza lo aiuta a manifesta-
re e a garantire questo fatto. Pao-
lo sa molto bene che il denaro è
tbnte di potere e di influenza, che
I'accettare e il dare denaro crea
obblighì tra gli uomini e li lega tra
loro in relazioni di subordinazio-
ne e di dominio. Pertanto egli la-
vofa consetvando una sua indi-
pendenza: (Lavorando notte e
giorno per non essere di peso ad
alcuno vi abbiamo annunziato il
vangelo di Dio> (lTs 2,9).
E necessaria una vasta analisi
socio-scientifica su questo tema
che, come sîiamo vedendo, rap-
presenta un aspetto molto interes-
sante dell'attività missionaria di
Paolo. I contributi piu importan-
ti provengono sinora da B. Holm-
berg (1978), R. Hock (1980) e G.
Approcci sociologici a Paolo
Theissen (1982). Essi mostrano
che i mezzi di sostentamento di
Paolo sono ìegati strettamente al-
I'integrità del suo vangelo e a.lla le-
gittimità della sua funzione di
apostolo, e che Paolo, lavorando
duramente per mantenersi, ha di-
mostrato una certa coerenza tra il
suo comportamento e il vangelo
che predicava (cfr. lTs 2,8). Il
vangelo e I'apostolo sono una co-
sa sola: il rifiuto di Paolo di ade-
guarsi alle norme culturali che
sminuivano il lavoro manuale,
perché awilente, espdmeva e te-
stimoniava che il vangelo che egli
predicava era in grado di cambia-
re la cultura dominante, Offren-
do inoltre <(gratuitamenten (1Cor
9,18) il vangelo, perché lavorava
in qualche laboratorio atigiana-
le come fabbricatore di tende e la-
voratore del cuoio (yedi Fabbrica-
zione di tende), Paolo era in gra-
do di raggiungere coloro che si
trovavano piìl in basso nella sca-
la sociale, Il suo era quindi un
vangelo che non creava un gravo-
so legame finanziario, e veniva of-
ferto da un uomo che era anch'e-
gli un lavoratore manuale, Non è
dunque strano che l'apostolo che
è capace di calarsi nella realtà del
mondo per conquistarsi la mag-
gior parte della gente (ossia i po-
veri) sia anche quello che crea un
altro obbligo finanziario (la col-
letta) a favore dei poveri della
Chiesa di Gerusalemme (2cor 9).
E forse importante osseryare che
su questo punto delf interpretazio-
ne di Paolo diventa possibile una
certa convergenza di interessi tra
le scienze sociali e la teologia del-
la liberazione, in una maniera che
non sarebbe stata possibile altri-
menti.
4.4 Cibo e p&sti in comune -
Un altro argomento profano che
sembra occupare molto I'attenzio-
ne di Paolo riguarda il cibo, il
mangiare e i pasti. Questi temi
sembrano preponderanti nelle re-
128
Ìazioni di Paolo con i cristiani di
Corinto (lCor 8,1-13; 9,4.7.8-
12. 13-14.22: 10,1-31; 11,17-34),
ma non si limitano a esse, come
mostra Rm 14. Tradizionalmente,
e certo giustamente, l'inteDreta-
zione di questi testi ha aifrontato
una serie di questioni importanti.
Vi sono anzitutto problemi esege-
tici di ordine storico, come per
esempio chi siano i <deboli>) e i
(<forti)), o quale sia la natura del-
la supposta eresia gnostica a cui
Paolo si oppone, In secondo luo-
go, vi sono problemi teologici, co-
me la concezione che Paolo ha
della Cena del Signore in tcor
l0-l l, il ruolo della coscienza nel
discernimento che secondo Paolo
il cristiano deve praticare nella sua
vita, la dottrina paolina della
Chiesa. In terzo luogo, vi sono
problemi morali e pastorali che ri-
guardano (il fratello piir debole>
e i limiti della libertà cristiana, o
fino a che punto il cristiano deb-
ba adattarsi al <mondo>. Tutti
questi problemi sono certamente
validi. Ma nella prospettiva delle
scienze sociali manca qui una di-
mensione importante, che può get-
tare una nuova luce sú perché le
questioni riguardanti il cibo e i pa-
sti siano così dlevanti nelÌe lette-
r€ di Paolo, perché suscitino una
cosi gratde preoccupazione e per-
ché Paolo vi dia la risposta che
leggiamo.
Dal punto di vista socio-scien-
tifico il cibo e i pasti sono dei mez-
zi simbolici fondamentali attraver-
so cui un gruppo o una società
esprime i suoi valori e la propria
identità. Quello che è un gesto Í4-
turcle (il cibo e la sua assunzio-
ne) si trasforma in un fenomeno
culturcle i\ quaîlo viene ad espri-
mere dei significati sociali. Come
hanno mostrato alcuni antropo-
logi (C. Lévi-Strauss, M. Douglas
e E. Leach), il cibo costituisce un
tipo di linguaggio con cui un grup-
po definisce se stesso. Vi è una
129
relazione simbolica tra il cibo che
si assume nel corpo fisico e l,iden-
tità e l'autocomprensione del cor-
po sociale. Detto in altre parole,
il comportamento che si adotta ri-
guardo al cibo è un barometro del-
le relazioni sociali e un meccani-
smo con cuì si crea o si distrugge
la socialirà. Sono diversi i modi
con cui si può comunicare attra-
verso il cibo (la semiotico del cj-
bo). Ma in linea generale si trat-
ta: (1) del tipo di cibo o di bevan-
da che si consuma o da cui ci si
astiene: (puro> o (impuro>, car-
ne o vegetali, cotto o crudo, alco-
lico o non alcolico ecc.; (2) del
tempo della frequenza con cui si
e njente da diversi gruppì famìlìari
mangia (o si digiuna); (3) del tem-
po in cui si prepara il cibo e della
durata della preparazione; (4) del-
la quantità di cibo che si consuma:
(5) delle persone con cui si consu-
mano i pasti o che sono escluse dai
pasti; (6) della geografia simbolì-
ca del pasto: la distribuzione dei
posti e la sua motivazione, dove
si siedono le donne risDetro asli
uornini, se il pasto e coniurnuto]n
pubblico o in privaro ecc.; (?.)de-
gli abiti indossati daj partecipan-
ti: {8) dej suoni o dei silenzi pre
visti durante il pasto e così via (cîr.
Barton 1986).
In questa luce diventa più com-
prensibile perché Paolo dedichi
molta attenzione a istruire i suoi
gruppi su quaìe sia il giusto ordi-
ne da ossenare nei pasti in comu-
ne. Per esempio, egli raccomanda
un'estrema vigilanza e, se neces-
sa o, una separazione quando il
mangiare la came offerta ag]i idoli
potrebbe compromettere ùna que-
stione di somma importanza, e seguaci come corpi fisici e con
cioè che non vi può essere nulla in
comune tra la venerazione degli
idoli e l'adesione a Cristo. euan-
do ipastj dei credenti manifesta,
no solo faziosità e divisioni. pao-
10 invita a îare in modo che es-
si alimentino ed esprimano solida-
età. Quando ipasti sono solo
Approcci sociologici a paolo
un'occasione per banchettare con
ostentata abbondanza, creando
così divisioni tra ricchi e poveri,
Paolo invita a controllarsi e a es,
sere ospitali verso gli altri. Ma so_
prattutto, Paolo istituisce un altro
tipo di banchetto. Ìa <Cena del Si-
gr\ofe't (k)triakon deipnon). Dal
lato antropologjco questo pasto
îunzlona come un rito di incorDo_
razjone. llmangiare insieme. il re-
citare le parole della tradizione
dell'ultima cena. il condividere ((il
pane) e ((il calice), il ricordare e
il proclamare, e l,esaminare se
stessi dal punto di vista morale e
sociale, fanno si che gente prove-
(magari in conflitto tra loro) sia
obbligata a rivedere i suoi model-
li di coes;one senza doversi umi-
liare e a ricostruire una nuova so-
cietà che può essere rappresenta-
ta dai suoi membd come un'uni-
ca e trasformata famigtia di fede.
fondata sull'amore.
Una lettura socio-scientiîica di
Paolo, realizzata in questo modo,
può diventare inìrtile solo se disto-
glie dalle profonde questioni teo-
logiche, ecclesiologiche ed etiche
che emergono da una lettera co-
me I Corinzi. Si può però dire al
contrario che, invece di essere
fuorvianle, questa lettura Duò ren-
dere piu profonda l'inter;rehzio-
ne e l'utilizzazione di paolo. ooi-
che Ie ossa della clottrina paoiina
assumono carne e sangue e torna_
no a vivere nel loro ambiente so-
ciale e culturale. Spostando legger-
mente la metafora, il corpo del
pensiero di Paolo può essere oo-
sto in relazione cot paolo e i suoi
PaoÌo e i suoi seguaci in quanto
<corpo di Cristo)), nel piìr vasto
corpo formato dalle città e dalla
società in cui sono vissuti. Un
grande contributo in questo sen-
so, per f interpretazione di paolo.
èstato ofîerto in quest'ultimo de-
cennio, o poco piu, dagli studi di

Approcci sociologici & Prolo
B. L. Malina (1981), G. Tbeissen
(1982), V/. A. Meeks (1992)' L.
w. Countryman (1988) e J. H.
Neyrey (1990).
4.5 L'rutorita rposlolics e I'or'
dine nella Chiesr - Come uhimo
esempio, meritano di essere Presi
in considerazione il tema dell'au-
torità apostolica di Paolo e la que-
stione dell'ordin€ nelle Chiese di
Paolo. Questo è un argomento im-
porlante, dal lato teologico ed ec-
clesiologico. Dal punto di vista
teologico esso riguarda I'autenti-
cità del vangelo di Paolo, la testi-
monianza che Paolo rende a Cri-
sto e il p€so che va attribuilo alle
sue lettere e a quelle che gli ven-
gono attribuite nel canone. Dal
punto di vista ecclesiologico esso
tocca la legittimità di tutÎa quan-
ta la tradizione della Riforma e i
tentativi, a essa collegati e succes-
sivi, di intendere I'ordine della
Chiesa in termini di carisma Piut-
tosto che di ufficio, di spirito piut-
tosto che di legge.
Se ci si pone in una Prospettiva
socio-scientifica, invece, è ímpres-
sionante constatare come la di-
scussione e la ricerca tradizionalg
si siano concentrate sulle idee di
Paolo, e come si sia Prestata cosi
Doca attenzione ailenomeni socia'
ii. come se si potesse Pensare che
le idee di Paolo siano sospese Per
aria, senza alcuna connessione con
il loro contesto storico e sociale.
I fenomeni presi in considerazio-
ne dagli studiosi di scienze sociali
sono invece di questo genere: (l)
la distribuzione del potere nei e fra
igruppi di Paolo, tenendo Presenti
pli effetti del diffusissimo sistema
éel patronato e del clientelismo
nell'antichità lomana; (2) le rela-
zioni tra i gruppi di Paolo e la
Chiesa di Gerusalemrne, e il signi
ficato che assume in quest'ambi-
to la colletta di Paolo Per Geru-
salemme; (3) gli effetti che nei ruo-
li e nelle funzioni delle varie Chie-
se potevano provocare le differen-
130
ze economiche, gemrchiche, socia-
li, sessuali ed etniche; (4) I'influen-
za che potevano esercitale sulle
Chiese i modelli delle relazioni so-
e dell'ordine comune che vi-
ciali
gevano nella società di allora' in
dferim€nto alla citta (polrs), alle
associazioni volontarle (co I le g i u m,
gnogógè ecc.) e ai îaggruppamen-
ti familiari (oikos); (5) il ruolo dei
collaboratoti, degli inviati e dei
rappresentanti locali di Paolo; (6)
i mezzi di comunicazione e la lo-
ro risDettiva efficacia, incluse le
letreri di Paolo e le sue visite di
Dersona; (?) l'esplicita tendenza di
baolo ad adottare uno stile di vi-
ta che chiaramente si manÎeneva
ai margini dei modelli comuni:
anomalo nelle abitudini civi-
li, provocaîorio sul Piano socio-
polilico, indipendente dal lalo fi-
nanziario, pericoloso per l'integri-
tà fisica e cosi via.
Contributi importanti sul Piano
socio-storico (Per esempio, Mar-
tin l99O) e su quello socio-scienti-
fico (per esempio, Holmberg 1978:
Petersen 1985: Watson 1986:
MacDonald 1988) sono stati rea-
lizzati in questo settore, soprattut-
to negli ultimi due decenni, con
evidenti risultati positivi' Anzitut-
to. ouesti studi rivelano quanto
foisicomplesso nei gruppi di Pao-
lo il problema dell'autorità apo-
stolica di Paolo stesso e dell'ordi-
ne nella Chiesa (Yedi Chiesa, or-
dinamento e governo della). Essi
mostrano che, se si guarda solo a
quello che Paolo its€8rla, non si
è in grado di capire in modo ade-
cuato l'ecclesiologia paolina Ef-
iertivamente, da un Punto di vista
socio-scienîifico, se si usa una ca-
tegoria come quella di (ecclesio'
Ioeia> si rischia fin dall'inizio di
riÀune una realtà sociale comples-
sa e sfaccettata a un'ottica dottri
nale unilaterale.
ln secondo luogo, queste rice!-
che aiutano a controbattere una
ceîfa ideqlizzazíone,spesso apolo-
l3l
getica e polemica, dell'autorità
apostolica di Paolo e della vita dei
gruppi di Paolo. Questa è in real-
tà una tendenza molto forte in co-
loro che vogliono richiamarsi a terpretazione sociologica di Pao-
Paolo <apostolo deÌla libertà)) o
(apostolo del libero spirito> per
giustificare, in maniera giusta o
sbagliata, la religione informale
deipiccoli gruppi contro una reli-
gione gerarchica e istituzionalizza-
ta (vedi Protocatîolicesimo). Ma
è anche una tendenza forte in co-
loro che vogliono criticare un ti-
po di Chiesa (legalistica)) o <<ar-
roccata sulla tradizione> (suÌla ba-
se di quella che essi ritengono fos-
se la Chiesa di Gerusalemme) a fa-
vore di un altro tipo di Chiesa,
(guidata dallo Spirito)) e <di co-
munione> (sul modello di quella
che essi ritengono îosse la Chiesa
di Paolo e dei suoi gruppi).
In terzo luogo, uno studio
socio-scientifico ci fa constatare
che il processo di istitùzioraLzza-
zione o (per usare ìa parola di Vy'e-
ber) di (routinizzazione>, che è
evidente nell'epoca paolina e in
quella postpaolina, non è necessa-
riamente uno sviluppo a ritroso,
la perdita di un'età dell'oro cari-
smatica. Al contrario, I'autorità
carismatica di Paolo era legata
strettamente fin dall'inizio a quel-
la istituzionaÌe tradizionale (di An-
liochia e di Gerusalemme); e biso-
gna anche dire che la stabilizzazio-
ne doveva essere essenziale se I'im-
pulso originario e la forza dirom-
pente del vangelo erano destinati
a conservarsi e a perpetuarsi.
5. CONCLUSIONE - L'intcr-
pretazione del NT sulla base delle
scienze sociali è in via di sviluppo
c ha già cominciato a produrre
qualche trutto significativo per la
nostra comprensione di Paolo
e
delle sue lettere (cfr. Barton 1992).
Non ci resta qui che augurarci che
Ia ricerca continui e progredisca,
suggerendo che si presti piir aften-
Approcci sociologici a Paolo
zione slla stotiq e alla prutico del-
I'inîetpretazione paolina da w
punto di vista specificamente socio-
scientifico. In altre parole, un'in-
lo deve andare in parallelo con
un'interpretazione sociologica dei
lettori e degli esegeti di Paolo.
Questo processo dovrebbe far-
ci prendere coscienza piit a fondo
di quanto, in passato e anche og-
gi, I'apostolo Paolo e le sue Chie-
se siano stati vittime - voluta-
mente o inconsciamente, in bene
o in male - degli interessi ideo-
logici dei loro interpreti. K. Sten-
dahl ha dato un buon avvio in
questo senso con il suo saggio
Paul and the Introspective Con-
scienceof lhe ,/esl (1963, in Sten-
dahl 1995), dove afferma che la
dottrina paolina della giustifica-
zione è stata fraintesa, divenendo
vinima di un'antropologia agosti-
niana e poi luterana e (piu tardi
ancora) freudiana, che si concen-
tra sulla coscienza introspettiva
dell'individuo, Piir recentemente,
gli interpreti di orientamento fem-
minista o che seguono la teologia
della liberazione hanno adottato
prospettive tratte dalla sociologia
della conoscenza per contestare
I'adeguatezza di un'interpretazio-
ne di Paolo fondata (rispettiva-
mente) su una visionc androcen-
trica e da (primo mondo)) e per
rendere possibile un processo di
<coscientizzazione> in una forma
che può racchiudere in sé delle
profonde implicazioni e conse-
guenze (cfr. Schùssler Fiorenza
1990).
In un modo del tutto nuovo,
pertanto, le scienze sociali e I'er-
meneutica del sospetto, che vi è
collegata, pongono I'interprete di
Paolo di fronte al problema che ri-
gvarda lq teologio e I'etica dell'in-
lerpretazione- Questo richiede a
sua volta da parte dell'interprete
una certa dosc di autocoscienza
che sia nello stesso tempo ricerca-
Aqedah
trice e animatrice (cfr. Thiselton
1992). Il tentativo di delinire quale
sia il <(centro) della teologia e del-
I'autocomprensione di Paolo in
quanto apostolo nel .rro contesto
sociale e politico rientra ora nel
tentativo piu vasto dell'interprete
e delle varie comunità interpretan-
ti di definire quale sia il cenho del-
la loro teologia e della loro
comprensione nei /o/o rispettivi^ldto-
contesti sociali e politici. La vali-
dita di questo processo interpre-
tativo dipende in parte da queÌla
dei metodi d'interpretazione che
vengono adottati, e in questo sen-
so i modelli oîferti dalle scienze
sociali assumono un loro posto
preciso accanto ad altri metodi di
ordine storico ed esegetico-lette-
rario. Ma dipende anche (per ri-
farsi a un'espressione di D, Kel-
sey) da una certa ((volontà politi-
ca) dell'interprete e della comu-
nita cui appartiene. Questo è il ter-
reno su cui la teologia e I'etìca del-
I'interpretazione devono svolgere
la loro funzione, ma in cui anche
le scienze sociali assumono un lo-
ro ruolo significativo.
Yedi onche: Aiuto finanziario;
Apostolo; Autorità; Chiesa, ordi
namento e governo della; Cibi of-
ferti agli idoli e leggi alimentari
giudaiche; Corpo di Cristo; Cro-
ce, teoìogia della; Ermeneutica,
interpretare Paoloi Escatologia;
Sociologia delle Chiese missionarie.
BIBL. Barton S. C., Pauland the Cross:
A Socioloqical Apptoach,ll Theolos!
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S. C. Barton
AQEDAH: vedi Mode di cristo;
Sacrificio, offerta
ARCANGELI: vedi Arseli, ar-
cangeli
ARMATURA DI DIO: vedl
Trionfo
ARTEMIDE: vedl Efeso; Reli-
gioni greco-romane
ASCDTICA: vedi Matrimonio e
divorzio, adulterio e incesto; Pao-
85 Io nella tradizione della Chiesa pri-
mitiva; Sessualità, morale sessuale
ASTROLOGIA; vedi Élementi
del mondo; Religioni greco-romane
ATENE, PAOLO AD
religiosùà; 1.2 ll Consigljo sùlla collira
133
di Marre (Areopaso)j 2_ ll djsco6o del
Ì'Arcopagoj 2.1 Il cuito degliidoli e itve
ro Djo;2.2 La rìveÌazione natu.:tce itve
ro Dìo; 2.3 I1 paeanesjmo e it vero Dio:
2.4 11 Cristianesjmo e il vero Dioj 3. Iìcli
scorso di Ar€ne e Ìe leue.e: 3.1 Ateùe e
I Tessalonicelir persuadere e convefire
i Genlili; 3.2 Atene e Ì Corinzi: un mu-
tamenlo Della sLraregia mi$ionarja!; 3.3
Alene c Ronanj: la r€ologia naturaìe: .1.
Il capirolo 17 degli Atti degti
Apostoli cortjene il discorso cÌ]e
Paolo tenne in una città che di so-
Ìito si ritieùe legata alla cùltura pa-
gana. Questo discorso, composto
soltanto per venire incontro a una
determinata situazione storica, è
anche in sinlonia con le leflere di
Paolo, benché su questo pùnto
non vi sia accordo tra gli studiosi
e sia ancora vivo il dibattito.
I. PAOLO NELL'ATENE DEL
I SEC. 1.1 La città di Atenei
la sua îama e la sua religiosità -
Noi oggi vediamo con urla certa
ironia il îatto che i cristìani e gli
Ebrei fossero considerati (atei>)
dalla maggior parte degli anrichj
perché sì rifiutavano di riconosce-
re gli dèi. È con una simile ironia
che Paolo, dopo aver girato per la
città e aver visto che era piena di
idoli (At 17,16; redi tdotatria),
chiama (religiosi)) gli ateniesi (Ar
t'7
,26).
La città di Atene, una delle pìù
grandi citrà-stato della Crecia deì
V sec. a.C., è situata nella zona
sud-orientale deÌ territorio elleni-
co. In età aposlolica essa non era
piu una potenza internazionale né
i[ fulcro culturale di un tempo, ma
viveva ancora all'ombra delle glo-
rìe del passato per quanto dguar-
dava l'orgogÌio della sua civiltà e
la sua fama di centro filosofico e
religioso. Piena diidoli, come di-
ce anche At 17, Atene veniva de-
scritla dagli autori antichi come
modeÌlo di
((venerazione degli
dèi); la gente di Atene era talmen-
te reìigiosa che aveva persino eret-
Atene, paolo ad
to nella cirtà altari a (dèi ignoti>
(Pausania. Descr. j.l.4; 5.14.8:,
Filostrato, Z/4 6.1).
Coloro che assumono un atteg-
giamento critico nei confronti del-
la storicità degli Arti hanno sotto-
lineato spesso che nella documen-
tazione extrabiblica rlon si trova
mai l'espressione esatta <un dio
ignoto>, che serve a introdurre ii
discorso di Paolo (At 17,23). Ma
anche I'espressione (alta a dèi
ignoti), che si ritrova nella lette-
ratura, è ambigua. La scarsa do-
cumentazione archeologica che
possediamo sino a oggi è insuffi-
ciente per potere affermare. con
un argomento e "rller?lio, che il sin-
golare non veniva ùsato (Lùde-
mann 194).
È meglio allora vedere la prati-
ca di questo culto anonimo stret-
tamente collegata ai temi fonda-
mentali del discorso di Paolo: ol-
tre a essere segno di una certa re-
ligiosità, essa è anche presentata
da Diogene Laerzio come una
<misura cautelativa>). Si riteneva,
cìoè, che se gli dèi non fossero sta-
ti venerali come si doveva,
essi
avrebbero punito la città. per non
incolIere inavvertitamente nell,i-
ra di qualche dio o di qualche dea,
di cui si ignorava I'esistenza, la cit-
tà aveva edìîicalo perciò
questi
altari a degli dèi ignoti (Dioge-
ne Laerzio, Ir7. 1.110- 3). paolo
nel suo discorso usa appunto con
molta efficacia qìlesti dìle argo-
menti: l'ammissione della propria
ignoranza e il desiderio di evitare
una catastroîe divina.
1.2 Il Consiglio sulla collina di
Marte (Areopago) - Non è chia-
ro se il testo degÌi Atti voglia pre-
sentare Paolo formalmente <sot-
to processo) ad Atene. La frase
(lo condussero all'Areopago)) (At
17,19) pùò riferirsi al Consigtio
che aveva qùesto nome, e che fun-
geva da tribunale, oppure al luo-
go, ossia alla collìna che aveva da,
to il nome allo stesso Consiglio.

Aten€, Paolo ad
Poiché ambedue le ipotesi si fon-
dano su buone ragioni, è meglio
lasciare aperta la questione.
Prescindendo dal fatto che si sia
trattato o meno di un Processo
formale, non bisogna dimentica-
re che il dìscorso di Paolo è una
risposta a un'accusa seria e preci-
sa (<Sembra essefe un annunzla-
tore di divinità straniere": At
molto simile a quel-
17.18), che è
la piu famosa che era stata rivol-
ta contro Socrate e che aveva Por_
tato alla morte di questo grande
maestro. Il commento di Luca in
At 17.21 assume un tono tronlco:
sli ateniesi sono piu inleressati a
ioddisfare la loro curiosità che a
conservare la loro ((oftodossia))'
Nel caso di Paolo, le accuse deri-
vano dal fatto che apparentemente
pli ateniesi fraintendono la sua
iredicazione: sembra che essi
avessero caDito che egti si riferiva
a due divinità (si notì il plurale in
At 1?,18b). I termini Gesù e ana-
sfcri (((risurrezione>) possono es-
sere stati intesi erroneamente co-
me nomi di un dio c della sua con-
sorte.
2. IL DISCORSO DELL'AREO.
PACO - Si è criticato il discor-
so di Atene Perché non sembrereb-
be sufficientement€ cristiano (per
esempio, Dibelius 57'63)..Ma' co'
me vedremo, questo gludlzlo ne-
gativo è superficiale. L'argomen-
tazione diPaolo è un aLtaccolron-
tale agli ateniesi e alla loro reli-
eilli
It cuuo desli idoli e il vero
Dio - Prima di Passare a rettifi-
care I'imDressione errata che gli
ateniesi n;trivano nei riguardi del
messaggio cristiano, e Prima- an-
cora di soddisfale la loro curiosF
tà. Paolo usa abilmente I'argo-
mento dell'altare eretto al dìo
ignoto per difende$i dall'accusa
di oredicare degli dèi sconosclutl
e siranieri. Paolo dice infatti in At
1?,23: (Quello che io vi annun-
134
zio è solo quanto voi stessi, rico-
noscendo apertamente la vostra
ignolanza. asserite di adorare)).
Paolo qui non vuol dire che quaÍ-
to egli adora coincide con quello
che essi adorano senza conoscer-
lo. Nella costruzione della lrase
sreca I'accento è posto sull'(igno-
i"nr"r, non sull'(adorazione>.
Gli areniesi sono nel giuslo solo
nella misura in cui riconoscono
che vi è qualcosa che merita di es-
sere adorato, ma che essi ignora-
no. In questo modo la difesa di
Paolo si traslorma subito in un at-
tacco, Il discorso infatti prosegue
affrontando vari aspetti del culto
desli idoli. È errato cercare di far
abitare il creatore dell'universo in
templi costruitj dalle mani dell'uo-
mo lAt 17.24). E errato voler oÎ-
frire doni a colui che dona la vita
(At l?,25). È errato tentare di
identificare il Dio che ha creato
tutte le nazioni con una Partico-
lare città (At 17,26; nella religio-
ne Dagana era prassi comune iden'
tificaie eli dèi con delle città). In-
fine. è eirato pensare che colui che
dona la vita agli uomini sia qual-
cosa che non Possiede la vita, ma
è plasmato dalla mano dell'uomo
{At
17,29).
Ben lungi dall'approvare il cul-
to degli idoli, il discorso afferma
dunque che il loro culto (tranne
che per il fatto di ammettere lm-
olicitamente la propria ìgnoranza)
è incrinato in teoria e in Pratica
Bisosla notare del reslo che una
part;di questa critica all'idolatria'
benché perfettamente gludalca
lcfr. Gàrtner. rassim), era condl-
visa anche dagli stoici e dagli epi-
curei f menzionati espressamente ln
At 17,18). Ma neUa loro forma Piu
acula queste criliche Potevano
avere anche un loro mordente nei
confronti di alcune Pratiche giu-
daiche (si veda il discorso di Ste-
fano in At 7).
2.2 La rivelszione nalurale e il
vero Dio - Dibelius, assieme ad
135
alt , ha ritenuto che il discorso di
Atcne insegni un'(affinità)) tra
Dio e gli uomini che è (estranea)
al pensiero di Paolo e al resto del
NT (Dibelius 74). Ma questo mo-
do di intendere il discorso non è
corretto. Il linguaggio usato in At
17,27 rivela un chiaro tono ironi-
co e tragico. Cli uomini <cercano>
Dio: questo è vero. Ma noi ci
aspetteremmo che tale (ricerca>
avesse ìl suo sbocco naturale in un
<trovare)). Il verbo (trovarer è pe-
rò attutito in tre modi. Anzirutto
dalla costruzione grammaticale:
l'uso dell'ottativo in greco indica
una qualche incertezza, accentuata
ancor più dall'espressione e/ ara
ge, che va tradotta con <se mai>.
Il <trovare) non è per nulla sicu-
ro. In secondo luogo, Ìa forza del
verbo viene attenuata dall'altro
verbo che lo precede e che presen-
ta I'immagine colorita del ((cam-
minare a tentoni)) Q)sclophaó);
questo verbo è usato per esempio
nell'Odrbsea di Omero (lX, 416) e
nella versione greca del Deutero-
nomio (28,29) nelsenso di <andar
brancolando>. Terzo, il periodo
del v, 27 si conclude con la frase
((benché non sia lontano da cia-
scuno di noi>: il valore concessi
vo di questa frase ha senso solo se
il <camminare a tentonin è senza
esito.
Sembra dunque doversi conclu-
dere che mentre l'oratore ritiene
che la conoscenza di Dio sia teo-
ricamente possibile per natura, in
pratica vi è ben poca o nessuna
speranza che questa possibilità
teorica si traduca o si sia gia tra-
dotta in un rapporto con Dio che
sia soddisfacente. Non si può im-
maginare un'opposizione piu forte
tra il Dio che esercita il suo con-
trollo su ogni cosa (At 11,24-26\
e I'ironica situazione patetica in
cui si trovano gli uomini, come
viene descritta qui (At 17,27):
camminare alla cieca senza riuscire
a raggiungere qualcuno che è così
Atefe, Paolo ad
vicino e che desidera essere tro-
vato.
2.3 Il paganesimo e il vero Dio
- Dobbiamo chiederci se in At
17,28 la citazione della letteratu-
ra pagana, a cui sì presta un certo
consenso, significhi anche una va-
lutazione positiva del paganesimo.
E molto probabile però che si deb-
ba rispondere negativamente. Si
può dubitare anzitutto che nella
prima parte del v. 28 si citi una
precisa opera pagana; nonostan-
te le molte proposte, non c'è ac-
cordo su quale sia la presunta fon-
te di queste parole. Probabilmen-
te il v. 28a non è dunque una ci-
tazione, ma un'affermazione ge-
nerale che usa un vocabolario co-
mùne e anche la forma comune
della triade. La frase è enunciata
in modo tale da poter essere con-
divisa da Greci e cristiani, ma è
molto piu probabile che la tripli-
ce espressione sia un riflesso dei
tre argomenti principali con cui da
parte giudaica si criticavano gli
idoli (non hanno vita, non cammi-
nano, non hanno una vera esisten-
za), anziché presentarsi come ci-
tazione di ùna fonte pagana (Górt-
net l9'7 , 222).
La îrase di mezzo del v. 28, ben-
ché sia al plurale nella forma, ri-
specchia un metodo che viene
adottato di solito quando si intro-
duce la citazione di un determina-
to poeta; è fuori dubbio che la fra-
se (poiché di lui stirpe noi siamo)
è una citazione della letteratura
pagaîa (Atato, Phaer. 5). Ma con
essa si intende dire non tanto che
vi è una stretta relazione tra gli uo-
mini e Dio (come afferma, per
esempio, Haenchen 525), quanto
invece che vi è una stretta somi-
glianza: poiché gli uomini sono es-
seri viventi, anche Dio deve esse-
re un essere vivente e deve essere
superiore, non inferiore, alle sue
creature. Questo risulta chiaro dal
<dunque> che collega il v. 28 al
v. 29.

Atene, Paolo ad
Pertanto, come già le parole
dell'iscrizione, cosi anche Ia cita-
zione della letteratura pagana ser-
ve a dimostrare gli errod del siste-
ma da cui è tratta. Anche i Greci
ammettono che vi è qualcosa o
qualcuno che.deve essere adorato,
ma che essl lgnorano, e ancne I
Greci sanno che un essere vivente
può essere realmente rappresenta-
to solo da un altro essere vivente.
Quest'uso della filosofia e della
letleratura pagana per mosÎraue le
su€ stesse incoerenze è preso dal-
l'apologetica giudaica, poiché la
citazione di Arato sembra già uti-
lizzata in una maniera simile dal-
I'autore giudaico Aristobulo nei
suoi scritti di propaganda (fr. 4 in
Etsebio, Pruep. Ev. 8.12)-
2.4 tr Cristirnesimo e il vero Dio
- Il carattere specificamente cri-
stiano del discorso è relegato ne-
gli ultimi due versetti. In questa se-
zione finale l'oratore risponde a
due obiezioni che i suoi uditori
avrebbero potuto porgli.
La prima, a cui intende venire
incontro At 17,30, non riguarda
la colpa o I'innocenza dei pagani,
come ritiene Dibelius (Dibelius
55). Il testo parla solo del ritardo
della punizione e non dice nulla
sull'innocenza degli ateniesi di
fronte a Dio. ll contesÎo storico
può chiarire il ragionamento: l'a-
dorazione di dèi ignoti eta Per gli
ateniesi una specie di (assicurazio-
ne), un espediente attravelso cui
si poteva tener lontana una cata_
strofe che un dio esigente, ma che
essi ignoravano, avrebbe potuto
scatenare. Paolo ha appena detto
che i loro sforzi sono errati e inef-
ficaci. L'ovvia obiezione da Par-
te dell'uditorio poteva allora esse-
re questa: (Se il nostro culto non
è accetto al dio ignoto, Perché al-
lora egli non ci manda una cata-
strofe?D. La sposta Pelanto non
dice se gli at€niesi siano da Puni-
re o meno, ma spiega perché ai lo-
ro evidenti errori non sia seguita
136
una punizione. Essa intende dire,
cioè, che anche se la rgtribuzione
divina non si è ancora manifesta-
ta, il suo ritardo non è dovuto al-
la loro ignoranza innocente o al
loro culto cautelativo, ma al fat-
to che Dio è misericordioso. <Ma
ora.,.>), dice l'oratore, I€ cose
stanno diversamente: Dio, che
non può essere servito da mani
umane, non desidera le loro offer-
te, ma che essi si pentano.
Soltanto dopo aver spiegato le
insufficienze del loro culto il di-
scorso ritoma all'argomento prin-
cipale del messaggio evangelico,
che prima era stato îrainteso (At
17,18). In At 17,31 Paolo dice agli
ateniesi che Dio, in radicale con-
trasto con le realtà senza vita che
essi hanno adottato per rappresen-
tare il divino, ha scelto un essere
vivente, Gesu Cristo. Si pone in
evidenza qui l'umanita di Gesir
Cristo non solo per chiarire la con-
fusione di cui si parla in At 17,l8
(egli, cioè, non è uno dei tanti
membri del loro Pantheon), ma
anche per opporsi agli idoli Privi
di vita.
Si cerca di dissipare ogni equi-
voco su <<Gesir e la risurrezione>,
fraintesi come un dio e la sua con-
sorte, non solo facendo íferimen-
to a Gesù come essere umano, ma
anche chiarendo il significato della
risurrezione. Questo tentativo di
chiarificazione, a quanto sembla,
è riuscito sin troppo. Gli ateniesi,
a cui dpùgnava I'idea di una risur-
rezione in senso fisico, comincia-
no a sogghignare, e il discorso vie-
ne interrotto improwisamente.
3. IL DISCORSO DI ATENE E
LE LETTERE - 3.1 Atene e I
Tessalonicesit pe$uadere e con-
vertire i Gentili - In un discorso
come quello di At 17, riportato
Daturalrnente in maniera così sin-
tetica, non possiamo aspettarci di
trovare tutti i dettagli del messag-
gio evangelico di Paolo come li
r3'7
leggiamo nelle sue lettere. Vi è pe-
rò un parallelo significativo in lTs
1,9-10, dove Paolo parla della rea-
zione dei Tessalonicesi al suo mes-
saggio. Il loro primo passo è sta-
ta Ia conversione al monoteismoi
(Vi siete convertiti a Dìo, allon-
tanaDdovi dagli idoli, per servire
al Dio vi'vo e vero,, (l Ts 1,9). eue_
sto ricorda il rono monoteistìco,
pnma ancora che specificamente
cristiano, del discorso di Atene.
Ma ancora pih interessante è il
parallelo tra At 17,31 e lTs l,lO.
Ambedue parlano del giudizio di-
vino, fùturo ma certo, collegato a
Gesù in quanto giudice o come
punto di riferimento di quesro giu-
dizio. E in ambedue icasi si ac-
cenna alla risurrezione di Gesù a
opera di Dio. Le diff€rerÌze di con-
tenuto tra i due passi sono di scar-
so rilievo e sono dovute al fatto
che il primo si rivolge ai pagani e
il secondo a coloro che sono dive-
nuti cristiani.
3.2 Afene e I Corinzi: un mu-
tamenlo nella strategia missiona-
ria? - Qualcuno ha aîfermato
che l'esiguo numero di conversioni
verificatesi ad Atene avrebbe in-
dotto Paolo a mutare la natura
della sua predicazione. e che oue-
rro si rispecchierebbe in passi co-
me lCor 2,1-2 (si vedano ahri ri-
ferimentijn CArtner, che però non
è d'accordo; Stonehouset. Ma le
situazioni di Atene e di Corinto
erano del tutto diverse e richiede-
vano impostazjoni differenti. Ai
Corinzì bisognava dire che i mae-
stri cristiani, che essi lodavano sin
troppo, ritenevano di essere <stol-
tir 2 .uu." di Crislo (lCor 1,4).
Agli ateniesi, che consideravano
Paolo uno stolto il termine che
essi usano, spetmologos (AL
17,18), significa piir o meno (uno
che ha raffazzonato frammenti di
sapere) - bisognava dire qualco-
sa sulla loro ignoranza (un tema
che ricorre anche in lCor 3,18-19).
Così pure, benche in ambedue ì
Atene, paolo ad
contesti il soggetto pdncipale del
messaggio evangelico sja Crjsto. ai
Corinzisi presenta un Crisro umi-
liato e crocifisso, e ai non cristia_
ni un Cristo giusîificato a causa
della sua risurrezione.
Una volta individuate queste
differenze, diventano chiare anche
le importanti somiglianze che esi-
stono tra il discorso e le lettere, so_
prattutto per quanto riguarda il
modo con cui viene portato avanti
il ragionamento. ln I Corinzi. Diir
che nelle altre lettere. paolo usà la
tattica di citare alfermazioni dei
suoi avversari, alle quali sembra
acconsentire, ma aggìungendo
modifr'che e restrizioni tali da
giungere a rovesciarne il significa-
to. Comc esempio valga I'affer_
mazione dei Corinzi (Tutto mi è
lecito!" (lCor 6,12), a cui sesuo_
no emendamenti tatj da neealie Ia
îorza. E questa è proprio la tatti-
ca usata nei discorso asli atenie-
si. dove Paolo all'inizio sembra
apprezzate la loro religiosità e il
loro culro del (<dio isnoro)). Alla
llne, della loro religione sj salva
solo il latto che essi ammettono
implicitamente di ignorare qualche
cosa.
3.3 Atene e Romadi: la teologia
nafurale - L'altro collegamento
chiaro con Ie lettere di paolo ri-
guarda la risposta umana alla ri-
velazione naturale. Secondo ildi-
scorso di Atene l,osservazione del-
la natura dovrebbe indicare agli
areniesi che il loro culto è fuorvia-
to. Il Dio che ha creato la terra
non ha bisogno di doni ma teriali;
il Dio che ha dato la vita deve es-
sere anch'egli un essere vjvente, e
così via, Visono in realtà nella lo-
ro filosofia e neì loro poeti degli
elementi che a!rebbero dovuto
condurli al vero Dio, ma essi han-
no conlinuato ad aderire a Drati-
che pagane e all'idolatria. Sàcon-
do il discorso, gli ateniesi non han-
no bisogno di ricevcre un insegna-
mento, ma di peflrirsi. In Rm t

Arti degli rpostoli
I'areomento di Paolo è lo sresso:
nesíno è esente da biasimo Rm
1.22-23 Dotrebbe ess€re stato scrit-
to addiiittura Pensando agli ate-
niesi: (Mentre si dicluaravano sa-
Dienti. sono divenrati stolti e han-
no cambiato la gloria dell'incor-
ruttibile Dio con le immagini)'
Romani e At 17 esprimono una
rnedesima convinzione, e cioè che
I'universo può permettere aglì uo-
flini di conoscere Dio in misura
suffici€nte da rifiutare ogni idola-
tria. Ma né I'uno né I'altro fanno
molto affidamento sul fatto che
gli uornini Possano giungere a co-
noscere Dio solo per nvelazlone
naturale.
4. CONCLUSIONI At
l?-22-31 deve essere visto nel con-
testo storico della visita di Paolo
2.1 Atene. fnizia con una difesa
contro le accuse avanzate dagli
ateniesi. ma subito sitrasforma in
i,n attacco al culto idolatrico' ln-
fine. il discorso risponde a obie-
zioni che ci si Potevano attendere
da un uditorio ateni€se' Provoca-
te non solo dal discorso. ma an-
che dalle discussioni che Paolo
aveva affrontato in Precedenza
sulla piazza principale (At l7 '17)'
Pur tenendo Presentl I olversl
destinatari, il discorso rivela no-
tevoli somiglianze con le lenere dl
Paolo. Quanto al conlenu-to'
nresentazione del messaggto crt-
itiano ai Gentili è coerente con
ouanto si Può leggere in Passi co-
Àe lTs l. i0' e le idee sulla rivela-
zione naturale sono coerenti con
ouanto viene detto alllruzlo ol
Romani Per il modo con cui vie-
ne condotto il lagionamento, so-
no rilevanti invece le analogie tra
il discorso dell'AreoPago e I Co-
rinzi. Quanto al Pensiero e al mo-
do con cui viene espresso. e anche
al coraggio con cui si affrontano
i oroori avversari sul loro ternto-
rà gàografico e culturale' nel-di-
scorso di Atene ci è dato ascolta-
r38
re nient'altro che la voce dell'apo-
stolo Paolo.
Vedi snchet Fílosofia; ldolatria;
Paolo negli Atti e nelle Lettere'
B!cL. - Bruce F F , The Acts oJ the Apa'
sr1€r. Eerdnanr, Grand Rapjds 1990i Con-
1.tn^rn H.. The Addrcss oI Paul on the
arcoDaEus.lî' L E Keck J L Mart)n
ota:\.lnd|es in Luke Aclr' sPcK. Lon-
don l9ó8, pp 2l?_230' Dibehus M P!!/
on ùe Arcopaeus,ir H Creelen (ed ) Jlr-
dip,. in the Acts ol the Aporrles S'r bners'
N.w York 1956. oD. 26_77i Giirtner B f'e
Arcopagus Sp?ech ond Naurcl Revelotioa'
Gleerup, Uppsala 1955: Haenchen t '.tT e
Actsal !he APoeles: A Coúmeatsry' we'
(hih;ter. Philadelphia l97llHemerc J '
The SDeeches oJ Acts: tI. The Areopagus
Addiss, i^ TtnB aO i989) ZJ9 259: Lude-
úArn G.. Ea v Chrislian v Accoding to
úc Trodttions in Acts'Fottress Minneapo-
Ìi\ r988: Norden E., Aenostos theos' tset'
lin l9l3 (= Darmsra'} i97l)l Stonehousc
N. 8.. Pr!/ Be.fote the Areoqas s ona
Oùet New Teslument Srrdres T)ndale'
London l9J?.
C. Gemzf
ATTI DEGLI APOSTOLI;
v€di Cronologia di Paolo; ltinera-
ri. oroserti di viaggio. Parusia
apo;tolica: Paolo negli Atti e nel-
le Lettele
AUTOBIOGRAFIA DI PAO-
LO: vedi Conversione e chiama-
ta di Paolo: critica retorlca; Lro-
Ia ce. teologia della: Calati, letrera
ai: Giudeo, Paolo come: OPPoSF
tori di Paolo
AUTORITA
- I L autoritàdrPaoloi Il
SóMMARjo
l
lontcl 1.2 Le contesrzionii l La sua
vahdrlaì 1.4 I ìimitii l 5 L esercrno: z
L autorità degli alri aposlolii 2 l Auto-
nLà e Lradizionei 2 2 L autorrta e I rn\e_
snamenlo ar Gentili:2 3 Autorita e coì'
ierialità; 3 L'autorita degli avvcrsarrl4
L'aù(orità nella Chiesa'
ll termine exoúsia (e aiche
exousiLzó ed exesli' a esso colle-
139
gati) negli scritti di Paolo viene
usato nel senso di <poteret), <li-
bertòr e <diritto>. Riferito a Pao-
Io, erorisia indica un <(diritto)) che
gli compete per il potere che de-
tiene in quanto apostolo dei Gen-
tili. Riferito invece all'apostolato,
il termine assume il senso di tra-
smissione fedele, e perciò di ga-
ranzia e non di innovazione di una
tradizione della Chiesa, Nell'am-
bito della Chiesa riceve poi il du-
plice senso di (libeft > individuale
e di <autorita) corporativa, che
deriva dalla presenza del potere di
Cristo tra coloro che si radunano
nel suo nome.
I. L'AUTORITÀ. DI PAOLO - lito identificano questi awersari
fonte - Per Paolo, la fon-
1.1 La
te della sua autorita sta nelÌ'esse-
re (data dal Signore)) (2cor 10,8;
Rm 1,1). Quest'autorita deriva più
pr€cisam€nte dalla sua condizio-
ne di <<apostolo di C stoD (lTs
2,6), che g[ da il diritto di far sen-
tire la sua influenza personale
quando è necessario (lTs 2,7). Au-
torità e apostolicità sono stretta-
mente collegate tra loro nelle let-
tere di Paolo. Infatti, il suo dirit-
to di esercitare un'autorita gli de-
riva dal suo potere di apostolo (v€-
di Conversione e chiamata di Pao-
lo). Le sue esortazioni sono fatte
(nel nome del Signore nostro Ce-
sir Cristo> (per esempio, lCor
l,l0), gli odini vengono dati (nel
Signore Gesù Cristotr (per esem-
pio, 2Ts 3,12), le istruzioni dome-
stiche sono impartite <da parte del
Signore Gesir> (lTs 4,2;2Ts 3,6)
e I'insegnamento viene trasmesso
<<sulla parola del Signore) (lTs
La
4,15; lCor 7,10).
1.2 Le contestazioni - Poche
sono le lettere di Paolo in cui non
si sottolinei espressamente la sua
autorità. Lo si può vedere nelle se-
zioni introduttorie delle sue lette-
re, dove egli si presenta di solito
come <<Paolo, apostolo di Cesù
CristoD (Romani, l-2 Corinzi, Ga-
Aùtorità
lati, Eîesini, Colossesi, I-2 Timo-
teo, Tito). Ma la sua autorità apo-
stolica è oggetto di particolare at-
tenzione nelle lettere ai Gaìati e ai
Corinzi. In Galati si parla di mis-
sionari itineranti giudeo-cristiani
che insistono sulla necessità delÌa
circoncisione (Gal 2,3-4, 5,2-l2i
6,12-13) e dell'obbedienza alla leg-
ge di Mosè (Gal 2,15-16;3,2i 5,4),
e che tentano di sminuire l'auto-
tà di Paolo tra le Chiese dei Gen-
tili, affermando che la sua apo-
stolicità è secondaria (Gal I,l;
I,l3-2,10) e che il suo vangelo è
stato trasformato in modo da di-
ventare gradito ai Gentili (Gal
1,1-12;2,1-10). Gli esegeti di so-
con la corrente farisaica della
Chiesa di Gerusalemme (i <giu-
darzzat\tirr: At 15,5); essi (sono
andati) senza alcun incarico da
parte della Chiesa (At 15,24) e
hanno insegnato ai Gentili che, se
non ci si fa circoncidere secondo
I'uso di Mosè, non si può essere
salvi (At l5,l). A coloro che con-
testano la sua autorità mettendo
in dubbio la sua apostolicità per
il fatto che ha rifiutato un aiuto
finanziario dalle Chiese (lcor
9,13-18;2cor 12,13), Paolo ri-
sponde che non ha portato con sé
lettere di raccomandazione (2cor
3,13), non ha avuto successo nel
convincere il suo stesso popolo
(2cor 3,14-4,4) e che non è sta-
to un oratore efficace (2Cor
10,10-l l). Sembra anche che si in-
sinuasse che la colletta da inviare
a Gerusalemme (vedi Colletta per
i santi) fosse solo una cortina fu-
mogena che copriva ilrteressi per-
sonali di Paolo (2Cor 8,18-21;
12,16-18).
1.3 La sua validita -
Quando
la sua autorita è posta in discus-
sione, Paolo si richiama alle pre-
rogative che egli ha in comune con
gli altri apostoli e che ne confer-
mano la validità. La garanzia fon-
damentale è I'essere stato testimo-
Aùtorilà
ne della risurrezione di Cristo
(lcor 9,li cfr. lcor 15,7; Gal
1,15-16). Riferendosi all'aiuto fi-
flanziario, che è un diritto dell'a-
postolo (lcor 9,3-12; 2îs 3,9\,
egli afferma di avervi rinunciato
per non impedire Ia diffusione del
vaúgelo (lcor 9,12i vedi Fabbri-
cazione di tende) e biasima gli
apostoli suoi rivali che hanno pre-
dicato solo in vista di un guada-
gno economico (lCor 9,15-18;
2cot 2,l'7: I 1,7-12). Egli accenna
anche ai <<segni del vero apostolo))
che si erano resi evidenti nel pro-
cesso di edificazione della Chiesa
(2cor 12,12). È diflicile sapere se
icsegni, prodigi e miracoli) di
2cot 12,12 siano il contenuto di
questi segni apostolici o solo lèno-
meni concomitanti, o anche se si
tratti di termini usati dagli avver-
sari. ll problema sorge per il fat-
ro qhe <segni)> (semeia) viene ripe-
tùto al dativo plurale, che di soli-
to ha valore strumentale o indica
qualcosa di concomitante k(con
segni, prodigi e miracoli>). ll ri-
ferimento al (compiersi) (kaleir'-
gaslre) dei segni (da parte di Dio:
sitratta di un (passivo divino>) e
la frequenza di questo tipo di ana-
coluto in Paolo (Blass-Debrunner-
Funk $ 467) fanno pendere però
la bilancia a favore della prima
ipotesi. Un'idea che ricorre spes-
so è che la predicazione di Paolo
non è avvenuta soltanto per mez-
zo della parola, ma <(nella poten-
za e nello Spirito)) (Rm 15,19;
lcor 2,4i Gal 3,5; lTs 1,5; vedi
Spirito Santo; Potere).
Mentre i suoi avversari tentano
di legittimare la loro autorità con
elementi formali, come le lettere
di raccoúandazione e la ricom-
pensa economica, Paolo si richia-
ma piuttosto alla nascita e alla
persistenza di una Chiesa (lCor
9,2, 2cot 3,l-2), alla testimonian-
za fedele del vaùgelo (per esempio,
lcor 4,1-2,2cor l,lsi 4,5) e alle
fatiche del lavoro missionario
140
( lcor 4,9-13; 2cor 4,1-12; 6,4-I0t
ll,23-12,10' ,edi Afflizioni, pro-
ve, difficoltà, tribolazioni) quali
segni evidenti della propria auto-
rità apostolica. Se non si attiene
a una testimonianza fedele, un
apostolo è (falsoD (2Cor 11,l3-15)
e (<anatema>) (Gal 1,8; vedi Male-
dizione, maledeîto, anatema).
Si discute su quale fosse la ve-
ra intenzione del secondo viag-
gio di Paolo a Gerusalemme (Gal
2,1-10). Il modo di esprimersi di
Gal2,2 sernbra indicare che lo sco-
po fosse quello di cercare una con-
valida per il suo vangelo: <<Esposi
alle persone più ragguardevoli il
vangelo che predico ai pagani, per
non trovarmi nel rischio di corre-
re o di aver corso invanoD- lra
queste parole si potrebbe dedurre
che Paolo considerava la propria
autorità alle strette dipendenze da
quella dei (Dodici>. Tuttavia, in
altri passi di Calati Paolo nega de-
cisamente che la sua apostolicità
o il suo vangelo dipendano da un
riconoscimento o da un'approva-
zione da parte degli uomini (Gal
I,l.l l-12.15-17). La questione di-
pende in gran parte dal senso che
si dà all'espressione <<correre inva-
no>r. L'indifferenza che Paolo di-
mostra neì confronti dei Dodici di-
mostra che egÌi non riteneva la lo-
ro autorità superiore alla sua
((quali fossero allora, non m'in-
teressa)), Gal 2,6). Egli pertanto
non può pensare di aver bisogno
di una correzione o di una conva-
lida apostolica. Lo conferma l'u-
so di eis kenon (vedi Caducità,
vuoto, vanità), che altrove in Pao-
lo è un awerbio con cui si indica
un risultato o una conseguenza,
ossia (senza alcun effetto) (2Cor
6.1:Fil 2,16: lTs 3.5). L'incontro
di Paolo con le persone ragguar-
devoli della Chiesa dì Cerusalem-
me indica pìuttosto che egli si
prcoccupava di sapere se il <van-
gelo diverso) (Gal 1,8) dei giu-
daizzanti avesse l'appoggio del
t4t
gruppo apostolico di Gerusalem-
me. La missione di Paolo ai Gen-
tili e piir tardi anche il Cristiane-
simo sarebbero stati compromes-
si, e quindi <<senza alcun effetto)),
se la componente giudaica e quel-
la cristiana della Chiesa non si fos-
sero trovate d'accordo sulla natu-
ra del vangelo.
1.4 I limiti - L'autorità apo-
stolica valeva in un ambito ben de-
limitato. Paolo infatti pone dei
confini precisi all'esercizio della
sua autorità. Questi confini, con-
cordati tÍa lui e le (<colonne>> del-
la Chiesa di Gerusalemme, consi-
stevano in una divisione dei com-
piti a caratîere etnico. Paolo
avrebbe dovuto predicare ai Gen-
tili, mentre Ciacomo, Pietro e i suoi convertiti avevano raggiun-
Ciovanni sarebb€ro dovuti anda-
re dai Ciudei (Gal 2,9); questa di-
stinzione è in sintonia con il mo-
do con cui Paolo definisce il pro-
pdo incarico: <apostolo dei Gen-
tilir> (Rm 1,5; 15,15-16; cal l,ló;
lTm 2,7; vedi Missione). Ma an-
che in questi termini tali confini
non erano assoluti, poiché la stra-
tegia evangelica di Paolo si rivol-
geva anzitutto alle sinagoghe (At
13,5.14; l4,I; 17,2.10; 18,4; 19,8).
Paolo accenna anche alla <nor-
ma della misura che Dio ci ha as-
segnato> (2cor 10,13). Questa
<misura> era stata violata a Co-
rinto da alcuni intrusi che si era-
no <innalzati in maniera indebitat
e avevano tentato di espellere Pao-
lo dall'esercizio legittimo della sua
missione (2cor 10,12-15). Quale
fosse questo suo campo di azio-
ne è detto chiaramente in Rm
15,18-20, dove egli asserisce di
aver predicato il vangelo in aree
inesplorate, in modo da non co-
struire su un fondamento aposto-
lico altrui. Co nto era diventata
campo d'azione di Paolo non per-
ché i Corinzi fossero Gentili in se
stessi, ma perché eglì era stato il
(pdmo a giungere> sino a loro
(ephthasamen, 2cor 10,14).
Aulorita
In 2cor 10,15-16 si introduce
I'idea delle zone rerritoriali. Sem-
bla che Paolo abbia incluso nel
suo (territorio> quelle Chiese. co-
me Laodicea e Colosse, che i suoi
convertiti, e non egli stesso, ave-
vano fondato (vedi Colossesi, let-
tera ai). La sua prassi era di con-
centrare i suoi sforzi evangelìci sui
grandi centri urbani, con I'inten-
to di estendere la sfera della sua
aulotità (kato ton kanono, 2cor
10,15) alle aree circostanti (ta h!-
perekeino,2cor 10,16) con l'aiu-
to dci suoi convertiti (per esempio,
At l9,l-7; cfr. Col 1,3-8;vediCol-
laboratori, Paolo e i suoi). ll fat-
to che I'autodtà di Paolo si lim!
tasse ai Gentili, che egli stesso o
to per primi, spiega di fatto per-
ché le lettere di Paolo siano indi-
rizzate quasi esclusivamente alla
componente <(gentile> delle Cbie-
se in cui convivevano i due grup-
pi dei ciudei e dei centiti (1-2 Co-
rinzi, Galati, Efesini, Filippesi, l-2
Tessalonicesi). È vero, d'altra par-
te, che nessun apostolo aveva fon-
dato direttamente la Chiesa di Ro-
ma, ma ciò spiega a sua volta la
ùberta di Paolo nel rivolgersi a
quella Chiesa in maniera autore-
vole (vedi Romani, lettera ai).
1.5 L'es€rcizio - Benché Pao-
lo consideri la sùa autorita come
un potere che detiene in virtil del-
ìa sua missione apostolica (Fm 8)
e ritenga che le Chiese debbano ac-
cettarla senza riserve (lCor 14,37;
cfr.7,l7), essa è un didtto a cui
egli rinuncia spesso in nome di un
atteggiamento che si mantiene nei
limiti del ragionevole. La sua re-
lazione con le Chiese, tranne in
qualche caso eccezionale, si espri-
me in termini di esortazione piìr
che di comando. PcrakaleÒ, ùî'e-
sortazione che si usa quando si ha
il potere di comandare ma non si
desidera esercitarlo (Rm 12,1;
16,17; lCor I,l0;4,13.16; 16,15;
2Cor 1,8; 6,1; l0,l;12,18; Ef4,l;
Aùtorità
Fil4,2; lTs4,l.l0;5,14; 1Tm 2,1;
Fm 9; 10), ed erótao, una richie-
sta che si esprime tra uguali (Fil
4,3j lTs 4,1; 5,12;2Ts 2,1), sono
i termini che Paolo usa di solito
per dare istruzioni alle sue Chie-
se. Questo modo di comportarsi
deriva dalla sua idea di autodtà,
che è (per l'edificazione e non per
la rovina) (2cor 10,8). Il ministe-
ro pastorale vi€ne inteso come
un'edlrcazìone in terrl)ini non au
toritari (2cor 1,24: (Noi non in-
tendiamo far da padroni sulla vo-
stra fede; siamo invece icollabo-
ratori della vostra gioia>). Le im-
magini che vengono usate rievo-
cano I'intimità dei rapporti fami
liari: <come una rnadre nutre e ha
cura delle proprie creature) (lTs
2,'lt cîÍ. Gal 4,19) e (come fa un
padre verso i propri figli, abbia-
mo esortato ciascuno di voi)) (1Ts
2,ll-lz; cft. lcor 4,15;2cor
12,l4a yedi Pastore, Paolo come).
Ma, d'altra parte, Paolo si ser-
ve talvolta della propria autorità
come di un (bastone> per ammo-
nire i suoi <figli> di quel che po-
trebbe accadere se non si desse ret-
ta alle sue parole. Egli redargui-
sce gli arroganti di Corinto che, se
fosse necessario, potrebbe usare il
<<bastone> (lCor 4,21) e <agire se-
veramente nei loro conftonti)),
una volta tornato presso di loro,
(con il potere che i1 Signore [gli]
ha dato) (2cor 13,10; cfr. 10,8;
vedi Disciplina).
Con ìe Chiese per le quali non
sono bastate le sue esortazioni,
egìi non esita a far valere la pro-
pria autorità. (Nel nome del Si-
gnore Gesù Cristo) egli ordina ai
Tessalonicesi di dissociarsi da co-
loro che nella comunità si rifiuta-
no di lavorare (2Ts 3,6-15). Così
pure, <come se avesse già pronun-
ciato il suo giudizio)), comanda al-
la Chiesa di Corinto di (dare in
balìa di Satana> uno dei suoi
membri che conviveva coù Ia mo-
glie di suo padre (lCor 5,3-5; re-
r42
di Matrimonio e divorzio, adulte-
rio e incesto). NeÌla lettera scritta
<in un momento di grande affli-
zlone>> (2Cor 2,4) tra le due cano-
niche (1 e 2 Corinzi; vedi Corin-
zi, lettere ai), Paolo ordina a quel-
la Chiesa di intervenire nei con-
fronti di chi ha pubblicamente
contestato la sua autorìtà (2cor
2,5- 1 1; 7,9-13) - Esprimendosi con
il comando con l'esortazione in
e ziché di innovare, spiega perché
2Ts 3,12, Paolo rivela la sua rilut-
tanza a servirsi della linea dura
(<A questi tali ordiniamo, esor-
tandoli nel Signore Gesù Cdsto,
di mangiare il proprio pane lavo-
rando in pace)).
2. L'AUTORITÀ DEGLI ALTRI
APOSTOLI 2.1 Autorità e tra-
dizione - L'autorità apostolica
non era un'innovazione. Essa si
radicava in un complesso di tra-
dizioni (vedi Credo) sulla vita e
l'insegnamento di Gesù, conserya-
te con cura e trasmesse dalla Chie-
sa prìmitìva. Gli apostoli avevano
il compito di trasmettere fedel-
n\e\le (paredÒ ka) qùeste tradizio-
rt (tait paradoseis) aruove comu-
nità, e non di crearne delle altre
(l Cor I 1,2; 2Ts 2,15). Il processo
di trasmissione era orale e scritto
(2Ts 2,15).
Le lettere di Paolo ci offrono
qualche scorcio sul contenuto di
tali tradizioni, lormato da detta-
gli sulla morte, la risurrezione e
le apparizioni di Cdsto (1Cor
15,3-8), I'istituzione della nuova
alleanza da parte di Gesu (1Cor
11,23 26: tedi Cer'a del Signore,
eucaristia), l'insegnamento di Ge-
sìr sulla fine dei tempi (2Ts 2,1-15;
redi Escatologia) e norme sul com-
portamento etico (Rm 6,15-18; Fil
4,8-9t 'redi Etica) e sulle respon-
sabilità nei confronti della comu-
nirà (2Ts 3,6-15; cfr. lcor ll,
2-34).
Paolo ricorda spesso ai suoi fe-
deli di aver loro trasmesso fedel-
mente la tradizione (lcor 15,3;
143
cfr. 11,2.23) e si preoccupa perché
costoro, a loro volta, trovino al-
td che facciano la stessa cosa
(2Tm 2,2). Alcune Chiese vengo-
no lodate per <<aver conservato le
tradizioni>> come Paolo le ha loro
trasmesse (lcor 11.2; cfr. Rm
6,17), e ad altre si ordina di fare
altrettanto (Fil4,9; 2Ts 2,15; 3,6).
Questo incadco di trasmettere, an-
Paolo distingua i casi in cui attin-
ge alla tmdizione (lCor 7,10; 9,14;
11,23-26', lTs 4,15) d,a quelli in cui
agisce diversamente (per esempio,
<giudicate voi stessi), lcor 10,15;
cît. 7 ,12.25.40; 2cor 8,10). Ri-
chiamandosi alle iatiche sostenu-
te dagli apostoli nel diffondere
l'insegnamento di Gesù, Paolo
può dire di aver trasmesso alle sue
Chiese quello che <ha ricevuto dal
Signore)) (lCor 11,23; vedi cesù,
detÌi di).
E problematico perciò capire
cosa voglia dire Paolo in Rm 2,16
e 16,25 (cfr.2Tm2,8) con <il mio
vangelor>. Poiché egli ha iÌ com-
pito di trasmettere, in che senso
può dire che il vangelo è soltanto
suo? Originale oon può essere il
contenutoJ poiché per lui il suo
vangelo è (Gesir C sto, dellastir-
pe di Davide, risuscitato dai mor-
ti> (2Tm 2,8). Inoltre, la facilità
con cui egli passa da <<il mio van-
gelo> a <il vangelo> (per esempio,
Rm 1,1.9.16) e <il nostro vange-
lo)r (p€r esempio, 2cor 4,3) indi-
ca che si tratta di qualcosa di di
verso dspetto a una particolare
forma di vangelo. Forse la solu-
zione si trova in Gal 1,12, dove
Paolo distingue tra il dcevere il
vangelo ad opera di una tradizio-
ne umana e (come nel suo caso) il
riceverlo tramite una rivelazione
particolare (yedi Conversione e
chiamata di Paolo).
2.2 L'autorita e l'insegname[-
to ai Gentili - Come Paolo non
ha innovato nulla quanto al kerig-
ma (vedi Predicazione, ke gma),
Autodta
cosi non deriva da lui quello che
egli ha predicato ai Centili. Si ú
tiene di solito che Paolo si allon-
tani dagli apostoli di Gerusalem-
me quando predica e insegna a co-
loro sui quali detiene un potere
particolare, ma le sue affermazio-
ni rivelano qualcosa di diverso.
lTs 1,9-10 è una sintesi della pre-
dicazione di Paolo a Tessalonica.
La terminologia (a/errinA, <<yeÍo>>:
anamenein, <<atte\7deÍe>r', tón ou-
runÒn, <<i cielir>) e la fraseologia
(<<servire Dio>r, <<attendere il suo
Figlio>), che non sono quelle so-
lite di Paolo, indicano che egli si
serve qui del vocabolario della
predicazione missionaria giudeo-
cristiana e non introduce quindi
nulla di suo. Lo conferma anche
la frase <<convertirsi a Dio, allon-
tanandosi dagli idoli, per servire
al Dio vivo e vero>) (lTs 1,9), con
cui si descrive tipicamente in che
cosa consista la conversione dei
Gentili al Cristianesimo (cfr. il di-
scorso di Paolo all'Areopago in
At 17,16-31; yedi Atene, Paolo
ad).
Si può traffe una simile conclu-
sione anche dall'insegnamento eti-
co di lTs 4,1-12, da cui si può de-
durre quali fossero i tre abusi prin-
cipali che i Giudei attribuivano ai
Gentili: gli abusi sessuali (vedi Ses-
sualità, morale sessuale), la man-
canza di amore e l'oziosita. Il fatto
che iIr lTs 4,1 Paolo designi que-
sto suo insegnamento con la fra-
seologia tecnica che si usa per de-
scrivere Ia trasmissione della tra-
diziore Qtare labete), indica anco-
ra una volta che egli non era un
inrlovatore, ma trasmett€va sem-
plicemente quanto si riteneva di
solito che fosse appropiato e ne-
cessario per I'istruzione dei Gen-
tili che si erano conv€rtiti- Lo stes-
so si ricava se facciamo un con-
fronto con le condizioni stabilite
dal concilio di Gerusalemm€ per
appianare le tensioni che erano
sorte tra i Giudei e i Gentili che
Autorità
erano membri di ulla stessa comu
nità (At 15,19-21).
2.3 Autorilà e collegialilà -
L'autorità apostolica si fonda es-
senzialmente sulÌa chiamata a pre-
dicare il vangelo, ma poiché esi-
stono compiti distinti e (territori)
assegnati a persone diverse, Pao-
lo ritiene che il compito di evan-
gelizzare (redl Missione) sia un la-
voro in collaborazione, che viene
paragonato a quello agricolo, do-
ve tra i (collaboratori) (lCor 3,9)
uno <pianta> e ùn altro <ir ga),
come stabilisce il Signore (lCor
3,s-6).
Ma non tutti consideravano il
compito di evangelizzare come
una collaborazione. Paolo para-
gona la sua fondazione della Chie,
sa di Corinto all'opera di un ar-
chitetto, il quale, dopo aver posto
egli stesso le fondamenta di un
edificio, trova che coloro che han-
no appaltato la costruzioDe non
seguono il suo progetto e anzi slra-
volgono le fondamenta (lCor
3,10-t2). Ma per costoro è pron-
to il giorno del giudizio, quando
sarà ben visibiie la qualità dell'o-
pera di ciascuno (lcor 3,13-15;
yedi Ricompensa). Non è chiaro
se Paolo pensi al lavoro dei giu-
daizzanti che formavano la cor
rente farisaica della Chiesa di Ge-
rusalemme (lcor 7,18) o forse an-
che a Pietro (lCor 3,21; cfi. 9,5).
Se si tratta di Pietro, allora il ca-
so di Corinto rappresenta una vio-
lazione di quella divisione dei
compiti che era stata îissata con
l'accordo stipulato tra Paolo e le
(colonne)) (Gal 2,9), e un'intru-
sione nel (teritodo)) che il Signo-
re aveva assegnato a Paolo (lCor
3,10).
Non è che Paolo esitasse a con-
dividere il
compito apostolico.
Egli ha accolto chiaramente altri
apostoli come collaboratori. La
distinzione sta iÍvece nella sua
concezione dell'autorità. Mentre
inlatti ritiene giusto collabora.e,
t44 145 Autorità
non ammette che vi possa essere
lità>>, per Paolo poco importa (Fil personale, ma a coloro che smi-
una co-autorità. L'aùtorità per lui
l,l5-18). La <falsita) deriva inve- nuiscono il suo compito di predi-
consisteva nella relazione padre-
ce da un'errata concezione dell'a- catote (vedi Predicazione, kerig-
figlio che si era creata con il pro- postolicità e quindi da un eserci-
cesso di fondazione di una Chie-
ma) e di maestro (vedl Insegna-
zio sbagliato dell'autorità. Paolo mento, parenesi) del vang€lo in
sa. Avendo raggiunto per primo
i Corinzi con il vangelo, egli può infatti definisce (falsi>> coloro che una particolare comunità. Se, in
si arrogano un'attività missiona- ultima analisi, si servono Cristo e
chiamare i membrì di quella co-
ria che non compete loro (2Cor
munità (figli miei carissimi)
la sua Chiesa, le rivalità persona-
(1Cor 4,14). Questa ((generazione
10,15-16), che predicano un van- li sono di scarso rilievo.
gelo diverso (2cor 11,4; Gal 1,8)
nel vangelo>> dà a lui il diritto di
e che si iltromettono nel campo 4. L'AUTORITÀ NELLA CHIE-
chiedere ai suoi convertiti di (imi
tarlo> (lCor 4,16: vedí Imitazio- altrui (2cor 10,12-14). Il loro in- SA - L'autorità non è solo una
tento non è quello di <collabora- prerogativa dell'apostolo. Paolo
ne di Paolo,/di Cristo) e spiega Ia
re)), ma di ((sostituirer, avanzan- riconosce che vi sono nella Chie-
cura corr cui, a sua volta, rispetta
il territorio afîidato a Giacomo a do la pretesa di avere delle creden- sa due lorme di autorità, quella
Gerusalemme (At 21,20-26).
ziali migliori, Essi portano e ri- individuale e quella corporativa.
chiedono lettere di raccomanda- Esorta i Tessalonicesi ad aver -
La situazione dì Codnto mostra
zione (2cor 3,1-3), si gloriano di guardo <<per quelli che sono pre,
che l'autorità apostolica non esi-
appaltenere a una discendenza su- post\ Q)roistamenous) Uorol nel
me dal giudizio. <Tutti inîatti periore a quella di Paolo (2cor
dobbiamo comparire davanti al Signore> (lTs 5,12). Si tratta qui
11,21-22) e si vantano di possede- di un'autorità che fisiede nel loro
tribunale di Cristo>, afferma Pao-
1o, <ciascuno per ricevere Ìa ri-
re una miglior coroscenza delle operato piuttosto che nella loro
realtà spirituali (<visioni e rivela- condizione o nella loro posiziole
compensa delle opere compìrìte
zioni>, 2cor 12,l; <segni, prodi- personale. Come tali, devono es-
finché era nel corpo, sia in bene gi e miracoli>,2Cor 12,12). Il lo- sere trattati <con molto rispetto>
che in male, (2cor 5,10; cfr. lcor
3,13-15). La condizione di aposto-
ro intento non è quello di predi (lTs 5,13). E nella comunità cri-
care il vangelo, ma di <traviare stiana vi è anche un certo spazio
lo non fa qui alcuna differenza,
poiché Dio non giudica in base al- dalla semplicità e purezza nei ri- per l'autorità delle donne. Diver-
la posìzione che si occupa nella
guardi di Cristo) (2Cor 11,3; cfr. samente dalla società greco-
Gal 1,8). Il loro movente è il gua- romana e da quella giudaica, Pao-
Chiesa (Gal 2,6). Queslo risulra
dagno (2cor 2,17; 11,20) e il de- lo sottolinea la rcciprocità nelle re-
chiaro dal conîronto tra Paolo e
siderio di dominio (<ridurre in ser- lazioni matrimoniali, dove il ma-
Pietro ad Antìochia, poiché que-
st'ultimo (evidentemente aveva vitìr>, <<colpire in faccia>, 2Cor rito e la mogÌie si cedono I'uno
torto) quando si era riliutato di 11,20). Come tali, si mascherano con l'altro i propri <<diritti> (lCor
da minist di giustizia, ma in real- 7,3-4). Come simbolo della loro
sedere a lavola con i Gentili (Gal
2,lt-t4). tà sono servi di Satana (2cor autorità, le donne sono invitate a
ll,14-15), non servi di Cristo coprirsi il capo quando pregano e
(2Cor l l,l3). profetizzano (1Cor 11,10). Si è di-
3. L'AUTORITÀ DEGLI AV- Alcuni hanlo ritenuto che Pao- scusso a lungo su cosa intenda di-
VERSARI - Dato che Paolo ri-
tiene che l'attivìtà apostolica sia
lo sia stato troppo severo nel giu- re Paolo in lCor 11,10 con <la
dicare questi apostoli suoi rivali, donna deve avere exorsra sul suo
una (collaborazione>. è interes-
sante vedere come mai egli parla
Ma quando erano in discussione capo>. È molto probabile che ab-
di <lalsi apostolir (2cor 1 1,13-15;
il vangelo
e la causa di Cristo, co- bia ragione M. Hooker, secondo
me a Corinto e in Galazia, le os- la quale il coprirsi il capo da par-
vedlApostolo; Oppositori di Pao-
servazioni di Paolo sono in linea te della donna è un segno del ((po-
10).Un'errata motivazione dì per
con i giudìzi pronunciati nell'AT tere) datole da Dio di esercitare le
sé non era sufîiciente agli occhi di
contro i falsi profeti, il cui inten- funzioni della preghierc (tedí Pre-
Paolo per diventare un awersario.
to era di îar deviare Israele dalla ghiera) e della profezia (vediPîo-
<Purché... Cristo venga annunzia-
ton, egli (si rallegra> (Fil 1,18; sua adesione a Yhwh e all'allean- fezia), di cui si parla in lcor 11,5.
za (per esempio, Dt 18,20; cfr. Ger Una spiegazione altemativa sa.reb-
cfr. lcor 15,11). Anche se si pre-
28,l5-18). L'etichetta di <awersa- be che la copertura del capo può
dica Cristo (per invidia e spiiito
do)t non viene applicata a coloro rappresentare la funzione della
di contesa> o <con spirito di riva-
che contestano Paolo su un piano donna come <compagna>t nell'or-
Aulorità
dire della creazione (lCor 11,9),
mentre la preghiera e la profezia
esprimono la sua funzione nell'or-
dine della redenzione (vedÌ Capo:'
Uomo e donna).
Anche la Chìesa possiede auto-
rità, ir quanto è il <corpo> di
cui Cristo è il <capo> (Ef 1,22;
4.15-16:5,23: Col l,l8; 2,19; ve-
dl Corpo di Cristo). L'esercizio re
sponsabile de11'autorità corpora-
tiva è qualcosa che Paolo ha in-
culcato con molta diîficoltà alle
sue Chiese. A qÌìesta responsabi-
lità corpo.ativa della Chiesa spetta
(esaminare)) (lTs 5,19-21) e <giu-
dicare le proîezie) (lcor 14,29),
ammonire gli oziosi, incoraggiare
i timidi e sorleggere i deboli (lTs
5,15), punire chi si comporta ma-
le (2cor 2,6), scomunicare chi per-
siste nel peccato (1Cor 5,2.10-13;
2Ts 3,6.14-15) e accogliere di nuo-
vo chi si pente (2cor 2,7-8). Que-
sta autorità deriva dal (polere del
Signore Gesir>, che è presente tra
coloro che (sono radunati l1el suo
nome> (lCor 5,4; cfr. anche Mt
18,20), e dal possedere il <<Pensie-
ro di Cristo> (lCor 2,16). Per
quanto riguardava la punizione
dei peccati, il îar valere il proprio
potere e il rinunciarvi era qualco-
sa che le Chiese deì Gentili gesti
vano con dìfîicoltà. Piìr volte Pao-
lo ebbe a rimproverare ùna Chie-
sa perché non esercitava la sua au-
torità (1Cor 5,2; 6,1;2Îs 3,6i ve-
dl Disciplina).
Le dilficoltà che incontravano
Ie Chiese dei Gentili consistevano
in parte nel uscire a conciliare tra
loro 1'autodtà corporativa e la li-
bertà individuale. Pur insistendo
chiaramente sul fatto che (Cristo
ci ha liberati perché restassimo li-
beri>> (Gal 5,1; 1co. 10,25.29; cfr.
exesti , lcot 6,12:10,23), Paolo
ammonisce contro l'uso indiscri-
minato di questa libertà (per esem-
pio, Rm 6,1-23). Egli si preoccu-
pa in modo particolare che la li-
bertà cristiana non significhi rite-
146
nersi autorizzati a non rispettar€
Ìe convenzioni sociali correnti
(lcor 11,6.13); inoltre ammonisce
a non eliminare la distinzione tra
il bene e il male per via di un îra-
tello o di una sorella <pit) debo-
le> (1Cor 8,11; vedi Forte e debo-
le), a non esercitare i carismi (ue-
di Doni dello Spirito) senza tene-
re in considerazione il dovuto or-
dine cuituale (lCor 14,33.40) e gli
interessi del non credente (lcor
14,23-25), o a non fare in modo
che la testimonianza dei cristiani
sia messa a repentaglio nell'am-
biente in cui essi vivono (lcor
5,1).
Vedí anche: Apostolo; Autori-
tà civile; Chiesa, ordinamento e
governo della; Conversione e chia-
mata di Paolo; Disciplina; Liber-
tà; Oppositori di Paolo; Pastore,
Paolo come; Potere; Tradizione.
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LíEht af rhe Apostolate, Trudítion and the
Cdnon, \\ E Q 40 (\968) 66 82; Neunann
K. J., Paut's Use o.f Authotí|! and Pe6ua'
tion ih rhe Catinthían Letterc, in Consen'
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the Anatomy oÎ A postolic Aut horit!, U^i
t41
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lne, in W. W. Gasque R. P. Mtrtin
(edd.), Aposfalic Histot! a d the Gospel,
Eerdmans, Grand Rapìds 1970, pp. 287-
303.
L. L. Belleville
AUTORITÀ CIVILE
SoMMARTo - l Autoita civjli; 2. Rm
t3,l-7.
In una societa I'autorità civile
è il contlollo centralizzato il cui
potere di formulare e dirafforza-
re le norme che reggono Ia socie-
tà gli viene confe to dai gruppi
dotati di potere sociale. L'insegna-
mento di Paolo sull'autorità civi-
le non è diretto né esaustivo, ma
è inserito nei suoi tentativi di cor-
reggere i fraintendimenti che pos-
sono sorgere sulla libertà del van-
gelo. Egli ha subìto la persecuzio-
ne da parte delle autorità civili, ma
si è anche appellato loro per rice-
verne protezione.
I. AUTORITÀ CIVILI _ L'AU-
torità civile comprendeva diversi
gradi: dall'imperatore ai governa-
to (proconsoli, procuratori e re)
che lo rappresentavano I ai magi-
strati civili dotati di poteri locali
(vedi Sistemi politici). In Ciudea
il potere locale era detenuto dal
sommo sacerdote e dal Sinedrio.
Secondo i racconti degli Atti, la
persecuzione di Paolo fu dovuta
alle autodtà locall, (At 16,22-24;
24,1-8; cfr. lTs 2,2). (Le punizio-
ni severe di cui si parla in 2Cor
11,25 furono inflitte forse da au-
todtà civili che hanno oltrepassa-
to i limiti delle loro competenze).
L'incidente riportato in At 14,5 ha
le caratteristiche di una sedizione
popolare. Ma piil spesso l'autori-
tà civile è interyenuta per liberare
Paolo (At 23,10). Egli si appella
ai propri diritti di cittadino roma-
no (At 16,37; 21,39;22,25| yecli
Aùlorità civile
Cittadinanza, romana e celeste).
Come tale, egli aveva la facoltà di
ricorrere a Roma per difendersi
contro l'accusa di aver violato la
leqee (vedi Sistema legale roma-
no). Egli perciò ha fatto appello
all'imperatore (At 25,10-12.25).
Quanto ci dicono gli Atti sulla
cittadinanza romana corrisponde
perfettamente alla situ^zione che
conosciamo per la meta del seco-
lo, nella quale il testo si inquadra
meglio rispetto alla situazione del-
la fine del secolo. Dobbiamo ag-
giungere anche che il prestare ser-
vizio in un ufîicio pubblico era
considerato lecito a un credente
(Rm 16,24).
2. Rm 13,1-7 - L'occasione
che ha indotto Paolo a occuparsi
dell'autorità civile in Rm 13,1-7 è
collegata a un problema che egli
ha dovuto affrontare spesso nella
sua predicazione nissionaria: al-
cuni potevano essere tentati di
usare della loro libertà cristiana in
un modo che era ritenuto contra-
rio a quanto vigeva sul piano so-
ciale in materia di matrimonio, di
lavoro e di schiavitu (},edi Schia-
vo, schiavitil), oppure potevano
pensare di ritenersi liberi da codi-
ci morali. Come già in preceden-
za Paolo aveva dovuto tratfare in
questa lettera la questione di una
malintesa libertà dalla legge mo-
saica (Rm 6,15), così ora in Rm 13
egli affronta il problema di una
malintesa libeftà dalla legge civile.
lCor 6 ci fornisce l'esempio di
una libe à connessa con iÌ mes-
saggio cristiano, la quale però può
far sorgere il problema affronta-
to in Rm 13. Paolo ammonisce i
suoi lettori a non citarsi in giudi-
zio I'uno con l'altro presso i tri-
bunali pagani (vedi Procedimen-
to legale). Eg[ ricorda il loro com-
pito escatologico di giudici del
mondo e chiama le autorità civili
<ingiuste> (lCor 6,1) e <infedeli>>
(lcor 6,6). In lPt 2,16, un brano
Autorità civile
che è parallelo a Rm 13,1-7, Pie-
tro aflèrma decisamente che si de-
ve essere liberi: (comportatevi co-
me uomini liberi, non servendovi
della libertà come di un velo per
coprire Ia malizia, ma come ser-
vito di Dio)) (lPt 2,16). Benché
questo problema possa essersi pre-
sentato anche nella Chiesa di Ro-
ma, la raccomandazione di usare
responsabilmente della propria li-
bertà si capisce meglio se si ritie-
ne che la lettera ai Romani tratti
di questioni generali che riguarda-
i
vano crisliani delle Chiese dì
Paolo. L'esortazione a pagare il
ttlbùto Q)horos, Rm 13,6) confer-
ma che questo orizzonte si esten-
de a tutte le Chiese, poiché la tas-
sa di cui si parla non veniva rac-
colta nella capitale,
Altre ipotesi che si sono formu-
late sul motivo che può aver dato
occasione a Rm l3.l-7 fanno ri-
ferimento a particolari situazioni
di Roma. Tacilo afferma che vi
eraDo stale proteste contro le tas-
se sotto Nerone, nell'anno 58 d,C.
(Tac\lo, Ann. 13.50-51). E prirna
ancora (49-50 ca. d.C.) Claudio
aveva espulso da Roma i Ciudei
(che erano in continua agitazio-
ne per la propaganda di Cresto
(impulsore Càresto)> (Svetonio,
Claud. 25 .4) . Si è pensato che que-
sto Cftlesllls (una pronuncia alter-
nativa di Crrislrs) fosse ùn sedi-
cente Messia. Poiché le agitazio-
ni stavano aumentando in Palesti-
na, nel 56 d.C. Paolo avrebbe am-
monito i cristiani che avevano fre-
quenti contatti con la comunità
giudaica a non lasciarsi coinvolge-
re in eventuali iùsulrezioni che si
fossero ripetùte o a non associar-
si alla protesta contro i tributi.
Questi atti di disobbedienza, così
si ritiene, avrebbero dovuto esse
re motivati dal desiderio di una
giusta protesta, e non dal vizio o
da un atteggiamento antillomisti-
co. Ma questa ipotesi generale è
indebolita non solo dalla sua na-
148
tura troppo speculativa ma anche
da due altre ragioni. Da un lato
Tacito cita la protesta contro i tri-
buti, awenuta sotto Nerone, per
fornire un esempìo di clemenza
popolare di questo imperatore e
non dice che vi siano state insu-
bordinazioni o che si sia verifica-
ta una resistenza antigovernativa.
D'altro lato sono scarse Ie testimo-
nianze che parlano di tumulti giu-
daici in Roma, collegati alle agi-
tazioni palestinesi, anche durante
le famose rivolte giudaiche.
Lo stretto parallelo tra Rm 13 e
lPt 2,13-lT rende molto probabile
che ambedue gli autori si siano ser-
viti di una tradizion€ comune, de -
vata forse dal Giudaismo ellenistico.
Rm 13,1-7 si troya in un conte-
st'o che viene introdotto da Rm
l2,l-2. L'ess€re subordinati al go-
verno civile, soprattutto con l'a-
zione simbolica del pagare i tribu-
ti, è un aspetto della vocazione a
il culto spirituale nella
esercitare
vita quotidiana in mezzo al moÍ-
do. Si invita a essere sottomessi
(hypot1ssò, Rml3,l; cfr. Tt 3,1),
ponendo i propri interessi in se-
condo piano rispetto alle esigen-
ze che derivano dai rapporti con
le autorità civili. La sottomissio-
ne è anche un dovere di coscienza
(sJneidcsís, Rm 13,5). Le autori-
tà civili, di qùalùnque grado, agi-
scono in nome di Dio. Il servizio
che esse rendono a Dio 1o rendo-
no anche al popolo, allontanando
ilmale e promuovendo il bene
(Rm 13,4). Paolo non precisa in
che cosa consista questo bene (lo
agathon), manel Ciudaismo elle-
nistico e nell'AT la concezione che
si ha dell'autorità è essenzialrnente
pastorale e paterna. In un testo
paolino piii tardivo, lTm 2,2, si
dice che le autorità civili devono
promuoveÍe una vita calma e tran-
quilla, che per 1'autore è necessa-
ria per poter realizzare il proprio
compito missionario (l'f m 2,4', ve-
dl Missione).
149
Una visione negativa dell'auto-
rità è implicita invece nella conce-
zione paolina dei <<principati e po-
testà>, ossia degli esseri angelici
che prendono pafle alla $eazio-
ne divina € al governo del mondo
(Dn 10,13.20-21; 12,1), ma che,
secondo il punto di vista apoca-
littico, sono decaduti. In Rm 8,
35.38-39 Paolo collega queste po-
tenze alla persecuzione dei creden-
ti. Parlando delle potenze angeli-
che Paolo usa la terminologia con
cui si designano di solito i poted
politici sul piano umano, ma iÌ
contesto dice chiaramente quale
ne sia il significato. Non bisogna
dunque pensare che siccome Paolo
usa la stessa terminologia in Rm
13 o in lcor 2,8, si riferisca a po-
teri angelici e cosmici e non a po-
te umani e politici.
Vedi qnche: Cittadinanza, ro-
mana e celeste; Etica; Imperatori
romani; Libertà; Principati e po-
t€stà; Procedimento legalej Siste-
ma legale romano; Sistemi politici.
BrBL. - Bors M.,
'4
Nel, Conterl fot Ro-
nans XIII, in NTS 19 (1913) 2O5-218i Ca-
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tentiotl \)on Róm 13,1-7, irr ZTK13 (1976)
13l-166; Ceorei D., Theo$acJ in Paul's
Pruxis a d Theolosr,Foftress, Minn€apo-
lis l9ó9, pp. 196-216; Kiisemen E., P/,t
ciples ol Inteúretation oÍ
oî the Interyretation af Ronans 13,
13.
i.r Nel,, Testament Quesîions oÍTotiar,Fot-
tress. Philadelphia
tress, 19ó9. pp.
PhiladelDhia 19ó9, DD. t9G2l6;
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Oxford Universily, New York 1982; Re€se
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Rights as a Romdn Citizen as Recoùed in
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Selwyn E. G., The First Epis e of Sr. Pe-
,€r., Baker, Grand Rapids 19471 (rist.
1981); Sherwin-whiteA. N., Ronan Socie
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University Press, Oxford 1963, pp.48-ll9ì
W|nkW., Namine the Po\|eri: The Lan-
Buage of Powet in lhe Nev Testane4t, For-
tress. Philadelphia 1984.
S. C. Mott
AVVERSARIO ESCATOLO-
GICO: vedi Apocalitticai Escato-
logia; Uomo dell'iniquità, potere
che trattiene
AYVERSITÀ : v ed í Aî flizioni.,
prove, difficolta, tribolazione; Sof-
ferenza

BARNABA
SoMÀ{^Rro - l. L'ambìenle; 2. Mìnifero
con Paolot 2.1 Il primo inconlroi 2.2
Viaegi missionarj; 2.2. I Il prino vìaggio;
2-2-2 Il concilio di Gerusalenme: 2-2.1
Il secondo viaggio; 3. cli scritti.
Barnaba è un nome greco che
Luca in At 4,36 interpreta come
huios pqra k lèseòs (<liglio dell'e-
sortazione>). Si tratta in realtà di
un vezzeggiativo dato come so
prannome a un levita che si chia-
mava Giuseppe (At 4,36), il qua-
Ie divenne uno dei colleghi piu
stretti di Paolo. L'uso di <figlio>
per indicare la qualità di una per-
sona è comune nel moldo semiti-
co, ma è comunque difficile rico-
struire l'originale ebraico o ara-
maico di questo nome. Qualcuno
ha proposto <Figlio di Nebo> (gr.
Barnebon), ma per lo piìr si ritie
ne che il nome derivi da <figlio>
(óar) <di profezia> (n"bú'ó; cîr.
ebt. nabî', (proîeta)). Il lermine
Eteco pqruklèsís, che Luca usa nel-
la sua traduzione, indica di fatto
la funzione dell'esortare e del pro-
clamare, tipica del profeta. E que-
sto è appunto qùanto ha caratte-
rizzato la figura di Bamaba. In At
13,1 con I'espressione (<proîeti e
dottorin si indica sia lui come al-
tri capi della comunità cristiana.
A Listra (At 14,12) Barnaba è
persino chiamafo <Zeus>> dai pa-
gani di quella città. ln At 14,14
è definito <apostolo)) assieme a
Paolo-
l. L'AMBIENTE Barnaba era
originado di Cipro (At 4,36), ma
si era lrasferito a Gerusalemme.
Le sue prolonde radici giudaiche,
in quanto levita (At 4,36), e l'am-
biente ellenistico in cui era vissu-
to come membro della diaspora
giudaica gli lecero acquisire una
formazione simile a quella di Pao-
lo, di cui sarebbe divenuto un ami-
co fedele. A1 pari di altri, come,
per esempio, Stefano, Barnaba è
uno di quei tanti Giudei ellenisti
che erano tornati a Gerusalemme.
Luca ci ricorda che al momento
della crocifissione e durante la
Pentecoste vi erano nella città
molti Giudei ellenisti. Barnaba era
uno di quelli. Secondo un'antica
tradizione testimoniata da Eusebio
(che cita Clemente Alessandrino in
Hist. Eccl. 1.ll.l2; 2.1.1), Barna-
ba era uno dei settanta discepoli
inviati da Gesir (Lc l0). Ma è im-
possibile verificarlo.
Barnaba aveva acquistato del
te[eno a Gerusalemme. La prima
volta in cùi compare nel NT, egli
figura tra i primi convertiti e si di-
ce di lui che aveva venduto ìln
carnpo e ne aveva versato l'impor-
to agli apostoìi (At 4,36-37). Di-
venne presto un capo molto am-
mirato e stimato in seno a quella
comunità. Dopo la morte di Ste-
fano, quando molti ellenisti fug-
girono verso il Nord (At 8,1), ri-
mase a Gerusalemme con gli apo-
stoli.
Sappiamo anche che Barnaba
l5l
aveva dei parentj a Gerùsalemme.
Suo cugino (gr. anepsios, Col
4,10) era Giovanni Marco, la cui
madre Maria abitava a Gerusa-
lemme e aveva ospitato la Chiesa
a casa sua (At 12,12). Questo spie-
ga il rapporto cordiale che esiste-
va tra Barnaba e Giovanni Mar-
co qùando quest'ultimo, ancora
giovane, tornò a Gerusalemme
durante il primo viaggio missiona-
rio di Paolo (At 13,13; 15,36-41).
2. MINISTERO CON PAOLO
Paolo e Barnaba divennero sfret-
ti collaboratori nell'esercizio del
loro ministero. Il fatto che ambe-
due fossero vissùti nella diaspora
e fossero slati educati in ùna tra-
dizione conservatrice (Paolo come
fariseo e Barnaba come levila) li
rendeva facilmente adatti ad af-
îrontare insieme il loro ministero.
2.1 Il primo Ìncontro - Quan-
do Paoìo tornò a Gerusalemme
dopo la sua conversione e il sùo
lungo soggiorno in Arabia, gli
apostoli erano comprensibilmen-
te guardinghi nei suoi confronti.
Ma dopo che Anania ebbe intro-
dotto Paolo nella comùnità cri
stiana a Damasco, Barnaba si fi-
dò della sua piena conversione (ve-
dl Conversione e chiamata di Pao-
lo) e divenne il suo garante pres-
so i capi di Cerusalemme (At
9,27). Con l'aiuto di Barnaba,
Paolo fù invitato al centro della
vita della Chiesa.
Dopo quindici giorni (Gal l,l8),
Paolo salpò da Cesarea p€r torna-
re a Tarso, mentre Barnaba restò
a Cerusalemme. Ma la Chiesa cre-
sceva rapidamente, soprattutto tra
i Giudei greci ed ellenisti, e ben
presto una Chiesa cristiana pro-
sperò nella città di Antiochia di Si-
ria. Gli apostoli inviarono Barna-
ba ad Antiochia perché si prendes-
se cura di quella comunità (At
11,22). Sotto la sua guida, <da uo-
mo virtuoso quaì era e pieno di
Spirito Santo e di fede) (At 9,24),
Barnaba
la Chiesa crebbe ancora di più.
Poiché Tarso non era lontana e
Paolo era divenuto molto noio
nelÌe regioni della Siria e della Ci-
licia (Gal 1,21-Z), Bamaba 10 cer-
cò e lo invitò a unirsi a lui nel la-
voro ad Antiochia. Paolo e Bar-
naba esercitarono insieme il loro
ministero in quella Chiesa per un
anno (At 11,26).
Barnaba andò anche con Pao-
lo a Gerusalemme per soccorre-
re quella comunità colpita dalla
carestia (At 11,2?-30). Antiochia
era allom la terza città dell'impero
romano quanto a grandezza (do-
po Roma e Alessandria) e la sua
Chiesa, senza dubbio la più ricca,
decise dì condividere i propri averi
con i cristiani di Gerusalemme,
pìr)poveri. Quella visita non fu ca-
ratterizzata da eventi particolari,
a meno che non si ritenga che Gal
2,1-10 descriva un episodio awe-
nuto allora. Questo sembra vero-
simile (e qui si fonda la teoria della
Galazia meridionale), poiché am-
bedue i viaggi avvennero in segui-
to a una rivelazione (Gal 2,2: Ar
I1,27-28) e si inseriscono bene nel-
la cronologia (vedl Cronologia di
Paolo). D'altra parte, Cal 2,1-10
sembra un parallelo inadeguato di
At 15. Questo signiiica che Bar-
naba assistette direttamente alla
controversia sulla circoncisione e,
almeno su questo punto, si schie-
rò dalla parte di Paolo (Gal2,9).
Ma lo stesso non si può dire per
un altro episodio che ebbe luogo
dopo che Paolo e Barnaba furo-
no tornati ad Antiochia. Pietro
era venuto ad Antiochia ed era vis-
suto in piena sintonia con i cristia-
ni Gentili, ma si era poi astenuto
dal prendere cibo con loro quan-
do era giunta una delegazione con-
servatrice da Gerusalemme (Gal
2,ll-13). Ancor peggio, secondo
le parole di Paolo, anche Barna-
ba (si lasciò attifare nella loro ipo-
crisia> (Gal 2,13). Barnaba era un
uomo che aveva le sue idee e Pao-
Bamaba
10 restò sorpreso nel vedere che il
suo collega si era messo contro di
lui in questa controversa questio-
ne della circoncisione dei Gentiìi,
2,2 Viaggi rnissionari Dopo
la visita a Gerusalemme dovuta al-
la carestia, At 13 ci dice che
gruppo dirigent€ di Antiochia si
era allargato (includendo anche
Simeone, Lucio e Menaen, At
13,1). A Barnaba e Paolo (il testo
segue quest'ordine e non pone
quindi Paolo al primo posto) fu
dato f incadco di intraprendere un
viaggio missionario verso occi-
dente.
2.2.1 primo víaggío La de-
cisione di salpare per Cipro può
essere stata suggerita da Barnaba,
poiché quella era la sua patria ed
egli era in grado di conoscere be-
ne l'isola. La rnenzione di Giovaa-
ni Marco in At 12,25 e 13,5 indi-
ca che anch'egli era stato presen-
te e attivo ad Antiochia e aveva
collaborato con Barnaba e Saulo.
Ma quando Barnaba e Paolo, do-
po essere giunti in Panfilia, deci-
sero di lasciare Perge e di affron-
tare le montagne alla volta di An-
tiochia di Pisidia, Giovanni Mar-
co tornò indietro. Pir) tardi Bar-
naba difese Giovanni Marco, ma
questa fu la causa che determinò
la separazione tra Barnaba e Pao-
lo in vista dei viaggi successivi.
Durante questo primo viaggio
Paolo divenne il portavoce del
gruppo, impegnando spesso le si-
nagoghe in accese discussioni. No-
nostante questo, Bamaba ebbe i
suoi meriti (e anch'eg[ ricavette un
titolo divino a Listra, At 14,12),
ma non fu mai bersaglio di violen-
za o di lapidazione.
2.2.2 Il concilío di Gerusalem-
me - Dopo il primo viaggio in
Occidente, Barnaba accompagnò
Paolo a Gerusalemme per affron-
tare Ìa questione discriminato a
della Legge e della circoncisione.
A Barnaba viene riservato lo stes-
so onore di Paolo (At 15,12) e for-
t52
se la sua parola, che era quella di
uno che si era convertito ed era di-
venuto un capo prima di Paolo,
ebbe un peso rilevante. Barnaba
era stato discepolo della Chiesa di
Gerusalemme e ora stava relazio-
il nando agli uomini che erano stati
le sue guide.
2.2.j Il secondo viaggio ll se-
condo viaggio fu I'occasione che
determinò la rottura dei rapporti
tra Paolo e Bamaba. Quest'ulti-
mo voleva offrire ancora una pos-
sibilità a ciovanni Marco, ma
Paolo oppose un netto rifiuto (At
15,36-41). Luca usa una certa di-
screzione quando scrive: <Il dis-
seíso Q)aroxtsmos) fu tale che si
separarono l'uno dall'altro> (At
15,39). Ancora una volta Barna-
ba stette sulle proprie posizioni e
quando Paolo riunì attomo a sé
dei nuovi collaboratori Barnaba e
Giovanni Marco tornarono a Ci-
pro, dove Luca fa terminare la lo-
ro storia,
Sembra che Paolo, Barnaba e
Giovanni Marco abbiano collabo-
rato tra loro più a lungo di quan-
to gli Atti lascino intravedere.
Paolo cita Bamaba in lCor 9,6 e
ciò indica non solo che i Corin-
zi lo conoscevano, ma anche che
Paolo aveva continuato a stimar-
lo. Lutero e Calvino erano convin-
ti che anche 2cor 8,18-19 si rife-
risse a Barnaba: <Con lui (Tito)
abbiamo inviato pure il fratello
che ha ìode in tutte le Chiese a mo-
tivo del vangeloD. Così pure, Ia
nenzione di Giovanni Marco in
Fm 24 e 2Tm 4,ll indica che Pao-
lo si era riconciliato con questo
suo giovane discepolo.
3. GLI SCRITTI - Tertulliano
sembra essere stato il primo ad af-
iermare che Barnaba è l'autore
dell'anonima lettera agli Ebrei.
Questa asserzione ha senso in
quanto la Ìettera rivela uno spic-
cato interesse per i dettagli del
ternpio, che si comprende bene nel
153
caso di ùn levita come Barnaba.
Non si può però dimostrare che
Barnaba sia l'autore di Ebrei.
Esiste anche uno scritto che si
chiama Lettera di Barnoba (che îa
parte della letteratura attribuita aj
padri apostolici); Origene (C.
Cels. 1.63) e Clemente Alessandri-
no (Strcm.2.6,7) I'hanno ritenu-
ta canonica poiché pensavano che
I'avesse scitta Barnaba. ll Codi-
ce Sinaitico contiene addirittura
una copia della lettera, che collo-
ca dopo I'Apocalisse. Ma gli stu-
diosi ritengono oggi che essa sia
del II
sec. (per lo piu verso il
132-135 d.C.), e trovano diîficol-
tà a metterla in qualche relazione
con Barnaba, poiché il testo non
lo nomina mai.
Vedi anchei Antiochia sull'O-
ronte; Collaboratori, Paolo e i
suoi; Missionei Paolo negli Atti e
nelle Lettere.
Brar Baúckham R. J.. -Barraòas l/1 Gd-
latians. in JSNT 2 (1979) 6l-70i Benoit P.,
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the Dtdache, ;i R. M. Glant (ed.). The A pa
.Íolicfalrels. vol. 3, Nelson, Ne$ York 1965.
G. M, Burge
BATTESIMO
SoMvaRro 1 Le paÌole e j geli del bat-
iesimo: l.lBattesimo (nel nome di Ge-
sirr: L2 Simbolismo e reallà;2. Il baite
simo e Cristoj 2.1 Rìvestirsi di Crislo;2.2
Unionecon Cristo nella morte e nella ri-
surezione; 3. Il battesimo e lo Spiritoi
4. ll battesimo e La Chiesa; 5. lL batlesi_
mo c l'ctica filstiana; 6. 1l batt€simo e ìl
r€gno di Dio-
Battesimo
Dai riferimenti al battesimo nel-
le lettere di Paolo risulta evidente
che egli dà per scontato che tutti
i credenti in Cristo siano stati bat-
tezzati. Basterà un soìo esempìo a
dimostrarlo. L'esposizione che
Paolo fa del battesimo in Rm 6
inizia richiamando un'obiezione
alla sua dottrina della giustifica-
zione per iede senza le opere del-
la Legge: <<Se così è>, dice in pra-
tica l'obiettore, (perché non pec-
care di piu per dare piir spazio al-
la grazia giustificante di Dio?)).
Paolo risponde iacendo appello al
significato del battesimo: (Noi che
già siamo morti al peccato, come
potremmo ancora vivere nel pec-
cato?). E continua: (Quanti sia-
mo stati battezzati in Cristo Ce-
sil, siamo stati battezzati nelÌa sua
morte); e concÌude: <Così anche
voi consideratevi morti al pecca-
to, ma viventi per Dio, in Cristo
Cesu>. È chiaro che quando par-
la di <noi che già siamo morti aì
peccato)), (quanti siamo stati bat-
tezzati in Cristo Gesil)) e (anche
voi consideratevì morti al pecca-
to>), Paolo include se stesso e f41-
fi i suoi lettori, altrimenti la sua
argomentazione contro il presun-
to eîfetto antinomico della dottri-
na della giustificazione per fede
non reggerebbe. Analoghi esempi
dell'assùnlo che tutti i cristiani so-
no battezzati ce li îorniscono Gal
3,26-28, Col 2,12, lcor 12,13 e
I'esposizione dell'etica battesimale
in Col 2,20-3,15.
Se lo stesso Paolo aveva ricevu-
to il battesimo, € aveva ragione di
credere che tutti gli altri cristiani
fossero battezzati, vùol dire chia-
ramente che il rito esisteva prima
deÌla sua conversione (la conver-
sione di Paolo viene datata comu-
nemente a tre o quattro anni do-
po la morte di Cesù). Dal momen-
to che il battesimo esisteva prima
della conversione di Paolo. è ra-
gionevole pensare che fosse pra-
licato îin dai primissimi anni del-
Battesimo
la Chiesa. Questa conclusione si
accorda con i testi del NT relativi
al ministero del battesimo di Cio-
vanni Battista (Mc I,4-8), di Ce-
sù (Gv 3,25-26; 4,1-3), e degli apo-
stoli dal giorno di Pentecoste in
avanîi (At 2,37-41), e alla missio-
ne affidata dal Signore risorto se-
condo Mt 28,19.
I. LE PAROLE E I CESTI DEL
BATTESIMO - 1.1 Battesimo
(nel nome di Gesùn - Nelle let-
tere di PaoÌo, come nel libro de-
gli Atti, il battesimo è connotato
speciiicamente come battesimo
<nel nome di Gesu>. E un dato
che vediamo vividamente rappre-
sentato nel modo in cui Paolo ge-
stisce le divisioni nella Chiesa di
Corinto. Qui, dice Paolo, cì sono
cristiani che dicono: <<lo sono di
Paolo>, (lo sono di Apollo>, (lo
sono di Cefa ( = Pietro)r, (<lo so-
no di Cristo)> (lcor I,l2). Con
una certa indignazione, I'aposto-
lo domanda: (Cristo è stato for-
se diviso? Forse Paolo è stato cro-
cifisso per voi, o è nel nome di
Paolo che siete stati baltezzati'!>r.
Questa domanda finale riecheggia
la terminologia del battesimo nel
nome di Gesù; il suo uso in que-
sto particolare contesto fa pensa-
re che la funzione normale del bat-
tesimo era di fare di una persona
un seguace di Gesu, di renderla
addirittura appartenente a lui, fi-
no a coinvolgerla in qualche mo-
do nella sua crocifissione e a far-
ìa godere di una speciale relazio-
ne con lui.
Si è molto discusso se l'espres-
sione <nel nome di) sia un rifles-
so della lingua greca o di quella
ebraica (e aramaica), dal momen-
to che è presente in tutt'e tre le lin-
gue. W. Heitmùller faceva nota-
re come l'espressione eis lo ono-
,r?a ((nel nome)), mentre non
compare nella letteratura greca
classica, fosse invece molto comu-
ne nei documenti quotidiani con
154
il significato di (sul conto di)), ad
esempio nelle operazioni bancarie
e nelle transazioni commerciali- E
citava e approvava la deîinizione
di A. Deissma[n, secondo il qua-
le <nel nome di [qualcuno])) deno-
tava <il costituirsi di una relazio-
ne di appartenenza>>. Heitmùller
aggiungeva: (<Nell'insieme, la no-
stra parola "per" riproduce con
esattezzail significato)) (Heitmúl-
ler 105), Quando si usa questa
espressione, segue naturalmente il
nome della persona a cui ilposses-
so viene <<trasferito>). Secondo
Heitmùller, quindi, il battesimo
nel nome di Gesìr significa il co-
stituirsi di una relazione di appar-
tenenza a Gesù.
Ma una simile spiegazione è ri-
fiutata da alcuni a favore di un'o-
rigine ebraica dell'espressione <in
nome di)r. Nella letteratura giudai-
ca, incluso I'AT, ricoÍe irequen-
temente un equivalente della for-
ma greca, e cioè /"iern (l' = <<a>r,
iem = <(nome>). Questo termine
ha un significato molto elastico.
Fondamentalmente vuol dire <con
riguardo ar, ma è il contesto che
ne determina la connotazione pre-
cisa. Parlando del battesimo in
Mt 28,19, P. Billerbeck fornì tre
esempi del suo uso. l) Quando dei
pagani venivano comprati come
schiavi da Giudei, essi venivano
battezzati (nel nome di schiavitùr,
cioè, con la prospettiva che dive-
nissero schiavi; quando erano la-
sciati liberi, venivano battezzati
((nel nome di libertà)r, cioè, per la
libertà. 2) Un sacrificio viene im-
molato nel nome di cinque cose:
rtel nome del sacrificio stesso
(cioè, con riguardo aÌla sua inten-
zione: se vuol essere un olocausto,
o un sacrificio per il peccaîo o di
pace ecc.); nel nome di Dio (per
suo amore e gloria); nel nome dei
fuochi dell'altare (che siano acce-
si nella maniera giusta); Irel nome
del dolce sapore (per la delizia che
dà a Dio); e nel nome del buon
l5J
piacere di Dio (in obbedienza alla
sua volo[tà). 3) Un israelita può
circoncidere un samaritano, ma
non un samaritano un israelita,
poiché i samaritani circoncidono
<nel nome del monte Garizim>,
cioè con l'obbligo di adorare il
Dio dei samaritani (Str-B 1054-
1055). Alla luce di questa docu-
mentazione Billerbeck af lermava:
(ll battesimo fonda una relazio-
ne fra il Dio frìno e il batfezzalo,
una relazione che qùest'ultimo de-
ve alfermare ed esprimerc attra-
verso la sua confessione al Dio nel
cui nome è batlezzato, .
È evidente, dunque, che I'e-
spressione <nel nome dir è usala
co!ì un significato molto simile sja
in greco che in ebraico, soprattut-
to quando riferita al battesimo, e
verrebbe interpretata in maniera
simile in aúbienti di lingua greca
o di lingua ebraica, nonostante la
maggiore elasticità di significato
che essa ha in quest'ultima.
A volte incontriamo in Paolo
un'espressione piÌr breve, battesi-
mo eis Chrbton, che può essere re-
so o come <<in Cristo)) ((in)) =
moto a luogo) o (per Cristo), e
probabilmente si tratta di una co-
sciente abbreviazione deìla frase
completa ((nel nome di C-risto))
(cîr. Rm 6,3-4; Cal 3,27). E inle-
ressante notare che sia la preposi
zione greca els sia il prefisso ebrai-
co /" possono avere il significato
di (con riguardo a)>, e anche un
senso finale o datìvo di interess€,
(iper, IBACD 229; BDB 514-515).
E il contesto che aiuta a determi-
nare il valore nel singolo caso.
C'è un iúportante elemento in-
terpretativo da segnalare in colle-
Samento con questa formula. Co-
me abbiamo rilevato, secondo
Deissmann con <nel nome di)) si
indica (il costituirsi di una relazio-
ne di apparteneùza). E così pure
secondo Billerbeck il battesimo nel
nome del Dio triùo (îonda una re-
lazione fra Dio e il battezzato).
Battesimo
Chiè considerato come il motore
primo nel costituirsi di questa re-
lazione? Nell'atto del battesimo
sono coinvolti sia Dio che degli
umani. ll battezzatore invoca il
nome di Gesù sul battezzalo, e
ll/la batLezzato/a invoca ilnome
del Signore allorché viene battez-
zatola (per il primo, cfr. Gc 2,1;
per il secondo, cfr. At 22,16). E
probabile che in Rm 10,9 Paolo
abbia in mente entrambi gli aspet-
ti. È universalmente riconosciuto
che <Cesù è Signore> è la primi-
tiva confessione di fede in Cristo
che veniva pronunciata al momen-
to delbattesimo; da essa si sviìup-
parono lutti i successivi (Credo)
della Chiesa (ledl Credo; Culto).
Ma la salvezza assicurata in base
alla confessione di lede si realiz-
za in virtù dell'azione compiuta da
Dio una volta per tutte nella morte
e risurrezione di Crisîo, e per ef-
fetto dell'azione che egli esercita
nella vita di quelli che credono. La
priorità dell'azione di Dio si diri-
ge alla riconciliazione a sé del
mondo in Cristo e alla riconcilia
zione di ogni credente che lo ac-
cetta (2Cor 5,18-21). Nel battesi-
mo, perciò, il Signore appropria
a sé il battezzato e il battezzato
possicde Gesù come Signore e si
sotlomelte alla sua signoria.
1.2 Simbolismo e realtà E
importante nolare che PaoÌc, non
la mai riferimento al battesimo
come a un to puramente esterno,
o come a un <mero simbolo> del-
la confessione di fede in Cristo, o
come a un rito che realizza quel
che simboleggia. Presumibilmen-
te, pef Paolo, comc per tutta la
Chiesa primitiva, la nalura simbo-
lica del battesimo era una cosa
scontata. È del tutto ovvio che es-
so simboleggia la purificazione dal
peccato (cfr. At 22,16). E questo
significato appare con grande
chiarezza in una pericope che si
capisce benissimo se la si intende
come rispecchiante la primitiva
Battesimo
pratica battesimale cristiana e il
suo signilicato per la comunità (El
5,25-27: clr. commentari, special-
mente Lincoln ad /oc.). L'azione
del togliersi i vestiti per il battesi-
mo e indossarìi dopo esprime sim-
bolicamente che si (smette> la
vecchia vita senza Cristo e (si in-
dossa) la nuova vita in Cristo, e
addirittura si indossa Cristo stes-
so (Gal 3,27; Col 3,9.12). L'im-
mersione del battezzato nell'acqua
e la sua emersione simboleggiano
vividamente la partecipazione al-
la sepoltura e alla risurrezione di
Cristo (Rm 6,3-4; i gesti che co-
stituiscono il to battesimale stan-
no sullo sfondo di Ef 5,14, che è
spesso considerato dagli studiosi
come un cantico battesimale indi-
rizzato ai credenti appena inizia-
ti; cfr. commentari). Ma nessuna
delle realtà spirituali si può dire
che si compia con la mera effet-
tuazione di appropriati gesti sim-
bolici; esse dipendono dall'azione
di Dio una volta per tutte in Cri-
sto, secondo il vangelo, e dall'a-
zione di Dio nei credenti che ri-
spondono alla chiamata di Dio nel
vangelo. Per questa ragione 1'uso
che Paolo fa del linguaggio batte-
simale (in lcor 10,1-12) è pensa-
to per una situazione ifl cui i let-
tori immaginavano che I'azione
sacramentale esercitasse il suo po-
tere eîficace e operativo indipen-
dentemente dalle scelte morali.
Paolo insiste, invece, sul fatto che
i (<sacramenîi) dell'AT portavano
al giudizio contro una genetazio-
ne idolatra e immorale.
Tenendo bene a mente queste
considerazioni, passiamo ora a
esaminare le affermazioni di Pao-
1o sul significato del battesimo.
2. IL BATTESIMO E CRISTO
Il battesimo nome di Gesìu>
<<nel
si distingue da tutte le altre ablu-
zioni religiose a motivo della sua
relazione con Cristo. I credenti so-
no uniti con Cristo nelle sue azio-
156
ni redentive della morte e risurre-
zione, e così passano dalla vita
della vecchia età alla vita della
nuova (yedi Morire e risorgere con
Cristo).
2.1Rivestirsi di C sto - La re-
lazione fra il battesimo e l'unione
con C sto è messa in evidenza non
soltanto dal fatto che il battesimo
viene amministrato <nel nome di
Gesùr, ma anche nella dichiara-
zione battesimale fondativa di
Paolo in Gal 3,26-27: <Tutti voi
infatti siete figli di Dio per la fe-
de in Cristo Gesù, poiché quanti
siete stati battezzati in Cristo, vi
siete rivestiti di Cdsto>, (vedí ,\do-
zione, figliolanza). Questa affer-
mazione va inquadrata nel conte-
sto della discussione di chi siano
i figli di Abramo, dal momento
che la promessa di Dio, secondo
la quale egli avrebbe ereditato il
mondo a venire, si riferiva a lui e
ai suoi discendenti (Rm 4,16). Per
i Giudei, la risposta alla doman-
da era scontata: erano loro i di-
scendenti di Abramo, e chiunque
avesse voluto essere incluso nella
loro schiera doveva ricevere il se-
gno dell'alleanza Qa circoncisione)
e vivere in obbedienza alla legge
di Mosè. Paolo, al contra o, so-
steneva che la <progenie> di Abra-
mo, cui era indirizzata la promes-
sa, è Crisfo e tutti quelli in unio-
ne con lui. Di qui la pertine[za di
Gal 3,26: (Tutti voi siete figli di
Dio per la fede in Cristo Cesù).
Essi non sono solo figÌi di Abra-
mo, ma di Dio, poiché sono <in
Cristo>, il Figlio unico di Dio. Ciò
è prodotto dalla <fede> (Gal
3,26), <poiché quanti siete stati
battezzali iî Cristo, vi sietg rive-
stiti di Cristo)) (Gal 3,27).
Abbiamo già sottolineato il sim-
bolismo usato in questo passo.
L'immagine del togliersi i vestiti
vecchi e indossarne di nuovi per
indicare una trasformazione del
carattere è frequente nell'AT (cfr.
per esempio, ls 52,1; 6I,10; Zc
l5'7
1,1-5). Il simbolismo era partico-
larmente adatto per il battesimo
cristiano dei tempi apostolici, dal
momento che esso si compiva di
norma per immersione, e spesso
evidentemente in stato di nudità.
(Su questo punto si insisteva mol-
to nel battesimo di proselitismo
giudaico; quando venivano battez-
zate delle donne i rabbi voltava-
no le spalle mentre le donne si im-
mergevano nelÌ'acqua fino al col
lo, e venivano interrogate e dava-
no risposte; le battezzande dove-
vano avere i capelli sciolti, per es-
sere sicuri che ogni parte del loro
corpo fosse toccata dall'acqua.
Questo elemento ricompare in Ip-
pollto, La tradizione apostolica,
215 ca. d.C. Cirillo di Gerusalem-
me piÌr tardi svolgerà tutta ùna se-
rie di considerazioni sùll'opportu-
nità di essere battezzati in stato di
nudità, poiché Gesu morì in cro-
ce in analogo stato).
Piu importante del simbolismo
è la realtà da esso espressa: il bat-
tezzato (smetteva> la sua vecchia
vita e (rivestiva)) Cristo, diventan-
do con ciò uno con lui, e quindi
qùaliiicato a partecipare alla vita
nel regno di Dio (rledl Uomo nuo-
vo e uomo vecchio). Le due pro-
posizioni di Cal 3,26 e 27 sono
complementad: il v. 26 dichiara
che i credenti sono figli di Dio
(<per la fede), e il v.27 associa
f ingresso nella famiglia di Dio al-
l'unione con Cdsto, e al fatto ch€
Crislo condivide la sua figliolan-
za con il battezzato. E un esem-
pio del collegamento stabilito da
Paolo tra fede e battesimo in una
maniera tale che la fede che si vol-
ge al Signore per la salvezza, e il
battesimo all'interno del quaÌe la
fede viene proclamata, non pos-
sano essere intesi sepafatamente,
ma debbano essere colti con un
unico e identico momento di com-
prensione teologica.
2.2 Unione con Cristo nella
moúe e nella risurrezione - L'u-
Battesimo
nione con Cristo che il battesimo
significa si allarga per Paolo in
unione con Crísfo nelle sue azio-
ni redentite, poiché il Cristo che
salva è per sempre quello a suo
tempo crocifisso e ora redentore
risorto. Questo è il messaggio che
Paolo dà nella sua illustrazione del
battesimo in Rm 6,1-11 (per uno
sguardo d'insieme delf interpreta-
zione, clr. Wedderburn).
In priúo luogo, bisognerebbe
osservare che intento primario di
Paolo in questo passo non era di
fornire una spiegazione teologica
della natura del battesimo, bensì
di illustrarne il significato per la
vita. Egli si preoccupa di respin-
gere l'accusa che la dottrina delÌa
giustificazione per fede rappresen-
ti un oggettivo incoraggiamento al
peccato. Per questo insisteva che
<noi che già siamo morti al p€c-
cato) non possiamo continuare
a vivere nel peccato, poiché la
(morte al peccato)) è il significa-
to del nostro battesimo. Quando
noi siamo stati (<battezzati in Cri-
sto Gesu)), siamo stati (battezza-
ti nella sua morte) (Rm 6,3, che
riecheggia Gal 3,27). Questo è
conseguenza del fatto che con il
battesimo si diventa uno con il Si-
gnore che morì e risuscitò per vin-
cere il peccato e la morte. lnoltre,
<<pet mezzo del battesimo siamo
stati sepolti insieme a lui nella
morte). Si noti che Paolo non
scrive (siamo stati sepolti colre
lui)), ma <siamo stati sepolti ir-
sieme q \tir.: siamo stati cioè de-
posti con lui nel suo sepolcro a
Gerusalemme! E ugualmente, la
morte di cui mod suÌla croce fu
pure la nostra morte. Ciò compor-
ta un modo diverso di gùardare al-
Ia morte di Cristo per il mondo da
quello che ci si potrebbe aspettarc.
Qùando in Rm 5 leggiamo che
Cristo morì per noi mentre erava-
mo a[cora peccatori, potremmo
essere indotti a pensare a Gesi! co-
me a un nostro so.t/ituto. lrl rcal-
Battesimo
ta, qui Paolo parla di Cristo co-
me îostto roppresentante, Se egli
mod sulla croce come nostro rap-
presentante, e quella molte fu ac-
cettata, allora essa fu accettata co-
me nostru morte, sicché quando
egli morì, noi modmmo (vedi
Morte di Cristo). Egli fu un rap-
presentante efficace ! Facendo an-
cora un passo avanti, uniti con lui
nella sua morte per il peccato, noi
risorgiamo in ìui per vivere la vi-
ta di sunezione. Attravemo la fe-
de espressa nel battesimo, quello
che si compì al di fuori di noi (ex-
tra /,o.r) diventa fede elficace den-
tro di noi. In Cristo noi siamo i
figli riconciliati di Dio.
Ma c'è un altro elemento impli-
cito in questo modo di concepire
il battesimo. Le ultime due frasi
riecheggiano l'affermazione del
vangelo che Paolo propone in
2cot 5,14-15: (L'amore di Cristo
ci spinge, al pensiero che uno è
morto per tutti e quindi tutti sono
morti. Ed egli è morto per tutti,
perché quelli che vivono non viva-
no più per se stessi, ma per colui
che è morto e risuscitato per loro)).
<Quelli che vivono) sono coloro
che, avendo appr€so che Cdsto
mofì come loro rappresentante,
grati confidano in lui, confessano
la loro fede nel battesimo, parte-
cipano della sua vita di risurrezio-
ne e in gratitudine hanno iniziato
a vivere in Cristo per la sua gloria.
Questo aspetto del battesimo - ma)D in 2cor 1,21 per includere
fine della vita senza Dio e inizio
della vita con Dio - è esplicita-
mente affermato in Col 2,ll-12.
Come nel passo di Galati, anche
in questo viene respinto il tentati-
vo di imporre ai cristiani la chcon-
cisione, ma con un diverso ap-
proccio, nel senso che viene qui
sottolineata la superfluita del rito
di Israele, poiché in Cdsto essi
hanno sofferto una più drastica
circoncisione: <In lui (Cristo) voi
siete stati anche circoncisi, di una
circoncisione però non fatta da
158
mano di uomo, mediante la spo-
gliazione del nostro corpo di car-
ne, ma della vera circoncisione di
Cristo>, Evidentemente Paolo
rappresenta la morte di Cdsto co-
me una circoncisione; l'escissione
della parte cutanea anteriore del-
l'organo sessuale maschile è sosti-
tuita dalla lacerazione dell'intero
corpo carnale di Cristo, cioè dal-
la sua morte, In lui, questo accad-
de per noi; e ftova rcal\zzazisîe
nel battesimo inteso come il nostro
volgerci a Dio nella fede. <Con lui
siete stati sepolti insieme nel bat-
tesimo, in lui siete anche stati d-
suscitati>. Questo non rappresenta
tanto un avanzamento nell'inse-
gnamento esposto da Paolo in Rm
6, quanto piuttosto una sua chia-
rificazione. Colui che ascolta il
vangelo, che I'abbraccia, crede in
esso e lo confessa nel battesimo,
smette con la vecchia vita lonta-
na da Dio e inizia la vita nel Cri-
sto risorto. Col2,l2 puntualizza:
<Con lui sepolti nel battesimo...
in luí siete anche stati risuscitatí
pet la fede nella potenza di Dío,
che lo ha risuscitaîo dai lkortitt.
Tutta Ì'efficacia nel battesimo è
do ,,rrta alla potenza di Dio che agi-
sce <per la fede>. È chíaro che
Paolo parla qui della conversione-
battesimo, un battesimo che incor-
pora sia il vangglo sia la risposta
di conversione a esso. Alcuni tro-
vano che Paolo usa il (ci confer-
questo secondo elemento, in quan-
to Dio certifica la sua accettazío-
ne della risposta umana.
Ma c'è un terzo slemento nel
battesimo come Paolo 1o spiega in
Rm 6, Il battesimo che rcalizzal'i-
dentificazione dei credenti con
Cristo nella sua morte e risurrezio-
ne, e la fine della vita lontana da
Dio per la vita in Cdsto, chiama
a rinunciare a una vita non adat-
ta alla nuova eta. Se in Rm 6,4 si
salta la flase palentetica che inter-
rompe il discorso, leggiamo: <Per
159
mezzo del battesimo siamo stati
sepolti insieme a lui nella morte.,.
così anche noi possísmo cammi-
nare ìn una ríta nuova>t, Paolo
pertanto fornisce qui la ragione
per cui il cdstiano non può volon-
tariamente <restare nel peccato
perché abbondi la grazia>: nella
morte di Cristo i credenti sono
moúi al peccato, nella risurrezio-
sono sorti, pervivere
ne di Cristo
da quel momento in poi per Dìo
che li ha redenti in Cristo (cfr.
2cor 5,15).
3. IL BATTESIMO E LO SPIRI-
TO Una importante conseguen-
za della nascita del pentecostali-
smo e del movimento carismatico
moderno è di aver sollevato la
questione del rapporto fra il rito
del battesimo e il battesimo nello
Spirito (vedi Spirito Santo). Per-
lopiìr, quelli che lanno parte di
questi gruppi vedono il battesimo
nello Spirito come radicalmente
distinto dal battesimo nelì'acqua,
ed è sul primo che essi mettono
l'accento. Questo modo di vede-
re è caratteristico di entrambi i
gruppi (pentecostale e carismati-
co), benché per ragioni diverse
(cfr. Dunn per una discussione
dettagliata); la questione è di ca-
pire se Paolo fece una distinzione
del genere.
'W.
H. Griffith Thomas ha da-
to voce a un dubbio che oggi cà-
pita facilmente di sentire: (Come
può ciò che è di tipo fisico produr-
re ciò che è di tipo spiritìrale?)). In
quest'oîtica, alcuni esegeti riten-
gono che passi come Rm 6,1-11;
Gal 3 ,26-2'7 t Col 2,11- l2; Ef 5,26
e Tt 3,5-7, che collegano il batte-
simo a (effetti spirituali>>, faccia-
no riferimento al battesimo nello
Spirito e non al battesimo nell'ac-
qua, e in tal modo eliminano la
maggior parte dei riferimenti di
Paolo al battesimo. Ma ì.rna simi-
le impostazione del rapporto fra
realtà fisica e realtà spirituale met-
Battesimo
te inevitabilmete in discussione
l'insistenza paolina sull'incarna-
zione (per esempio, Rm 8,3) e sul-
la morte fisica di Cristo che pro-
duce la <redenzione del nostro
corpo) (Rm 8,23). Corolìario di
questa visiofle del battesimo come
opera esclusiva dello Spirito sen-
za battesimo nell'acqua è di ren-
dere i cristiani paolini troppo ete-
rei e sganciati dalle pratiche deìla
Chiesa primitiva (cîr., per esem-
pio, At 18,8; lPt 3,21).
Gal 3,26 27 associa ilbattesìmo
all'unione con Cristo. Orbene,
Paolo dice chiaramente che si può
essere (in Cristor solo tramite 10
Spirito Santo. Questo è esplicita-
mente alîermato ìn Rm 8,9-11, ed
è presupposto in 2Cor 3,17-19. È
evidente che Paolo associa batte-
simo c unione con Cristo e tutlo
quello che ne segue in base al fat-
to che per lui il battesimo nell'ac-
qua e il battesìmo nello Spirito so-
no idealmente una cosa sola, pro-
prio come la conversione e il bat-
tesimo sono parte dì un processo
unico. Di conseguenza, 1'unico ri-
lerimento al batlesiÌno nello Spi-
rito che si trova nelle lettere di
Paolo (lcor 12,13) deve sicura-
mente essere riportato al battesi-
mo nel senso in cui Paolo 1o in-
tende altrove: (Noi tutti siamo
stati battezzati in un solo Spirito
per formare un solo corpor, e in
quel corpo tutte le barriere razziali
e sociali cadono. Ciò è esattamen-
te quel che viene affermato in Gal
3,26-28 iî riferimeùto al batte-
simo.
La seconda metà di lCor 12,13
è generalmente resa con (tutti ci
siamo abbeverati a un solo Spiri-
to) (cfr. Cuming per il riferimen-
to al battesimo in questo testo).
Con tùtta probabilità quel che
Paolo ha in meùte è l'ef.fusíone
dello Spirito negli ultimi tempi (ls
32,15; GÌ3,1-2) e potrebbe essere
paratiasato con (tutti abbiamo ri-
cev\\to I'e.ffusione deuo Spiríto>
 Battesimo
(cioè, siamo stati riempiti dello
Spirito). ll fatto che quesLa espe-
rienza faccja parte degji inizi del-
la vita cdstiana spinge a una im-
portante consideraziole: la con-
venione non è solo il risultaro di
una decisione umana, ma è resa
possibile dallo Spirito. Il quale
non è unicamente il frutto della
conversione-battesimo, ma è il
reale battezzatore, è I'agente che
fa sì che il battesimo sia quello che
dev'essere: Ì'ingresso in una vita
in Cisto.
Questa linea interpretativa la
troviamo in Tt 3,5; (Egli ci ha sal-
vato non in virtù di opere di giu-
stizia da noi compiute, ma per sua
misericordia mediante un lavacro
di rigenerazione e di dnnovamen-
to nello Spirito Santo>). L'ultima
frase può essere resa con: (Egli ci
salvò... mediante l/ /avacro carat-
letizzaîo dal nuoyo ínizio e dal
rinnovamento che lo Spirito San-
lo eÍÍettuar>. ll testo continua sot-
tolineando che questo Spirito è
stato (effùso su di noi.,. abbon-
dantemente>, che è un'eco di Gl
2,28.
4. IL BATTESIMO E LA CHIE-
SA - Fin dall'inizio, il battesimo
nelle comunità del NT fu inteso
come un rito sia collettivo sia in-
dividuale, Come abbiamo visto,
per Paolo questo modo di inten-
dere il battesimo era assiomatico,
e a Corinto ci si appella a esso co-
me protesta contro forme estremi-
stiche di individualismo. Essere
battezzafo per Cristo significava
essere battezzato per il corpo di
Cristo (lcor 12,13; ved, Corpo di
Crislo). In Cal 3,26-27 Paolo pas-
sa di colpo dall'immagine del <ri-
vestire) Cristo nel battesimo a 6,l-14 è pieno di appelli a una vi-
quella del coryo in cui tutte le di-
stiEioni fia esseri umani hanno
perso forza. Lo stesso collegamen-
to è evidente nell'appeÌlo a un
comportamento degno del batte-
simo in Col 3,5-15, in cui l'imma"
160
gine battesimale di cal3,2j è ap-
plicata in maniera estesa: (Vi sie-
te spogliati dell'uomo vecchio con
le sue azioni e avete rivestito il
nuovo, che si rinnova.., ad imma-
gine del suo Creatore [cioè, Cri-
sto come la perfetta immagine di
Diol. Qui non c'è piir greco o giu-
deo, circoncisione o incirconcisio-
ne, barbaro o sciîa, schiavo o li-
bero, ma Cristo è tutto in tutti).
Non di rado è stata sollevata la
domanda: <A quale Chiesa il bat-
tesimo dà accesso: alla Chiesa lo-
cale o a quella universale, alla
Chiesa visibile o a quella irvisibi-
Ie?>. La domanda è essenzialmen-
te moderna. Per Paolo sarebbe
stata inconcepibile. La Chiesa è la
manifestazione visibile del popo-
lo di Dio, la cui vita è <(nascosta
con Cristo in Dio), (Col 3,3). l voi tutte queste cose... Vi siete in-
battesimo è un'azione visibile con
un significato spidtuale; e perciò
si presta bene a essere lo strumen-
to d'ingresso nella comunità visi-
bile del popolo di Dio e nel corpo
che trascende qualsiasi luogo o
tempo. Come dare in maniera
soddisîacente espressione agli ele-
merlti esterni e interni, sia del bat-
tesimo sia della Chiesa, è un per-
petuo problema pastorale; questo
dilemma, tuttavia, impegna i cre-
denti a riformare se stessi secon-
do la Parola di Dio piuttosto che
adottare un atteggiamento di las-
sismo nella dottrina e nella Dra-
tica-
5. IL BATTESIMO E L'ETICA
CRISTIANA
- È sicuramenre si-
gnificativo che la pir) lunga espo-
sizione dedicata at battesimo nel-
le lettere di Paolo sia data per
uno scopo etico (yedi Etica). Rm
ta consonante con la partecipaeio-
ne alla redenzione di Cristo che
costituisce il cuore del battesimo:
<Noi che gia siamo molti al pec-
cato, come potremo ancora vive-
re neÌ peccato?,.. Per mezzo del
l6l
battesimo siamo stati sepolti insie-
me a lui nella morte, perché... an-
che noi possiamo camminare in
una vita nuova... il nostro uomo
vecchio è stato crocifisso con lui,
perché... noi non fossimo piu
schiavi del peccato.., Anche voi
consideratevi morti al peccato, ma
viventi per Dio, in Cristo Gesil).
Questo appello è sviluppato in
maniera più estesa in Col
2,20-3,15. Qui il fatto che il cre-
dente è morto e risuscitato in Cri-
sto non è addotto solo come mo-
tivo per vivere secondo le orme di
Cristo, ma costituisce la base per
I'elaborazione del modello batte-
simale del morire al peccato e ri-
sorgere alla giustizia: (Mortifica-
te quella parte di voi che appar-
tiene alla terra... Deponete anche
fatti spogliati dell'uomo vecchio
con le sue azioni e avete rivestito
il nuovo.,. Rivestitivi dunque... di
sentimenti di misericordia--- Al di
sopra di tutto poi vi sia la caritàr>.
Questo ha portato G. Born-
kamm ad affermare che negli
scritti di Paolo (il battesimo è tura nuova; le cose vecchie sono
I'appropriazione della nuova vita,
e la nuova vita è l'appropriazione
del battesimo> (Bornkamm 1958,
50). Per dare sostanza a questo
principio, la Chiesa primitiva co-
struì un sistema di etica che è ri-
flesso nelle sezioni pratiche di mol-
te delle lettere del NT, non da ul-
timo negli scritti di Paolo. A que-
sta tradizione Paolo fa a volte ri-
îerimento, in particolare in Rm
6,17: (Rendiamo grazie a Dio,
perché voi eravate schiavi del pec-
cato, ma avete obbedito di cuore
a qr.rell' insegnamenlo che vi è sta-
to trasmesso>, (yedi Credo). Da
questo si capisce che i credenti cui
si rivolgeva erano edotti negli ele-
menti del vivere cristiano che con-
seguono dal battesimo (cfr. anche
lTs 4,1-7; 2Ts 3,6. I l-13).
6. IL BATTESIMO E IL RECNO
Battesimo
DI DIO - IÌ battesimo di Ciovan-
ni Battista era sostanzialmente un
dto escalologico, che anticipava
I'awento del Messia, il <gioruo
del SignoreD e il regno di Dio. Il
battesimo di Gesù per parte sua
costituiva I'inaugùrazione di quel
regno: icieli si aprirono, lo Spiri-
to discese su Gesù, la voce di Dio
si fece udire dal cielo conferman-
dolo come il servo messianico del
Signore (con Mc l,l l; cfr. Sal2,7;
fs 42,1); e il suo servizio per il re-
gno raggiunse il momento culmi-
nante nella sua mort€ e risurrezio-
ne. Paolo vedeva il battesimo cri-
stiano come partecipazione a quel-
la inaugurazione del regno di Dio
da parte di Gesir. Il battezzato
partecipa alla morte e risurrezio-
ne del Signore che avevano dato
inizio alla nuova era, e quindi il
credente vive ora in questa nuova
era. La stessa verità è espressa da
Paolo in termini di nuova creazio-
ne; quando CesÌr risuscitò da mor
te, in lui si realizzò la nuova crea-
zione, e pertanto Paolo poteva di-
re: (Se uno è in Cristo, è una crea-
passate, ecco, ne sono nate di nuo-
ve)) (2cor 5,17). L'esistenza cri-
stiana non è altro che la vita nella
nuova creazione.
Stando così le cose, la vita cri-
stiana è ùn pellegrinaggio verso iÌ
regno compiuto, in cui il creden-
te entra con la risurrezione defi-
niîiva. Così in Rm 6,5 Paolo af-
ferma: <Se siamo stati completa-
me[te uniti a lui con una morte si-
mile alla sua, lo saremo anche con
la sua risurrezione>; logicamente
nel tempo presente, e alla fine nel
giorno del suo awento in questo
regno. Questo è spiegato piu am-
piamente in lCor 15, i cui verset-
ti centrali sono lCor I5,20-28. La
cosa interessante qui è la sottoli-
neatùra che il battesimo, come la
Cena del Signore, pone il creden-
te fra i due poli della redenzione:
ia morte e risurrezione di Gesir da
 Battesimo
una parte e la sua venuta futura
dall'altra; stando fra di essi il cri-
stiano guarda indietro alla salvez-
za Íealizzata, e in avanti verso la
salvezza che dev'essere compiuta,
e al Signore risorto nel presente
per poter persistere nel cammino
verso la meta e in una vita degna
di questo amore infinito.
Vedi anche: Adamo e Cristo;
Cena del Signore, eucaristia; Cir-
concisione; Corpo di Cristo; Cul-
to; Escatologia; Etica; In Cdsto;
Morire e dsorgere con Cristo;
Morte di Cristo; Religioni greco-
romane; Risurrezione; Spirito
Santo; Uomo nùovo e uomo vec-
chio; Vita e morte.
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G. R. Beasley-Murray
BENEDIZIONE,
DOSSOLOGIA,
RINGRAZIAMENTO
SoMMARTo L Benedizione; 2. Euloga; 3.
Dossologia; 4. Rendimento di srazie-
I quattro termini benedí7íone,
ealogia, dossologia e ríngrazia-
men lo sono usati nelle letterc pao-
line per descrivere tutto un venta-
glio di risposte di gioia alla gratui-
ta azione salvifica di Dio nella
creazione e nella redenzione. L'o-
pera di Dio in Cristo è opera di
grazia; la nostra risposta dev'es-
sere un'opera di gratitudine. Eu-
logia, rendimento di grazie, bene-
dizione e dossologia descdvono
questa risposta umana.
I . RF.NEDIZIONE - Benché il
tetml\\e benedizione sia stato usa-
to in molti modi diversi, nei recen-
ti studi paolini esso è passato a in-
dicare i
saluti dell'apostolo (di
apeÍura e di chiusura) in cui egli
manifesta la sua profonda solle-
citudine per i suoi lettori sostan-
ziata di preghiera (redi Preghiera).
Le benedizioni di PaoÌo sono allo
stesso tempo dichiarazioni relati-
ve alla grazia e alla pace di Dio,
di cui essi già godono, e invoca-
zioni perché essi possano apprez-
zare espe mentare con maggiore
pienezza questi doni. C'è una dif-
ferenza di opinione per quanto ri-
guarda I'origine di queste espres-
sioni stilizzate: la Lxx, il pdmi-
tivo culto cristiano o l'omelia.
Benedizioni di apetturq - Isa-
luti o benedizioni d'ape ura di
Paolo (Rm l,7i lcor 1,2 ecc.) ri-
mangono sostanzialmente immu-
tati in tutte Ie sue lettere. Sono co-
stituiti da fie parti: (1) viene men-
zio']'alala <<gtazia>, e la <{pace) che
I'apostolo desidera (2) che i suoi
lettori (<voi>)) conoscano e ap-
prezzino con maggiore pienezza;
infine (3) è esplicitata la fonte di
queste benedizioni (di soÌito <il
Dio e Padre del Signore nostro
Gesir Cristo>). Con profonda sol-
lecitudine sostanziata di preghie-
ra, l'apostolo desidera che i suoi
lettori possano cogliere piir appie-
no la grazia di Dio in cui già si tro-
vano (cfr. Rm 5,2) e la relazione
di pace che Dio ha stabilito con lo-
ro. Allo stesso tempo Paolo può
esortare i suoi lettori <<a una rin-
novata vita cristiana con la grazia
appropriata alle circostanze imme-
diate> (Wiles).
Benedizioní dí chiusuro - Le
benedizioni di chiusura di Paolo
presentano una generale uniformi-
tà di fraseologia, struttura e posi-
zione (Rm 16,20.24; Gal6,l8; Ef
6,24 ecc.), anche se possono vÍuia-
re per estensione, dalla forma piir
breve (<<La grazia del Signore Ge-
sir sia con voin, lcor 16,24) alla
lunga forma <<trinitaria> di 2Cor
13,13. Queste benedizioni conclu-
dono definitivamente la lettera e
corrispondono formalmente al-
I'augu o finale della lettera pro-
faÌìa ((Addio!); vedi Lettere, for-
me epistola ). La benedizione
conclusiva, che spesso riprende il
saluto introduttivo con il suo ri-
ferìmento alla grazia di Dio, da
quindi espressione al forte deside-
rio di Paolo e introduce una nota
di fiducia.
2-EULOGIA -
Benché la termi-
nologia della benedizione (la fami-
glia di parole eulog-) tícoúa 68
volte nel NT, il concetto corri-
spondente ha qui minore !ileva[-
za che nell'AT, dove esso dvest!
va una notevole importanza. La
famiglia di parole ealog- è usata
dai Sinottici (specialmente Luca),
Paolo ed Ebrei in relazione all'o-
pera salvifica di Dio in Cdsto. Se-
Benedizione, dossologia, ringraziamento
condo Cal 3,8-9.14, la benedizio-
ne promessa ad Abramo è stata
adempiìrta nel vangelo di Paolo
dal momento che i Gentili che cre-
dono sono giustificati (yedl Giu-
stificazione) pe. Iede e ricevono il
dono dello Spirito (redl Spirito
Santo), mentre in Ef 1,3 <ogni óe
ned izio ne spirittale> è un'espres,
sione complessiva per indicare tut-
ta l'opera salvifica di Dio ìn Cri
sto (Ef 1,4-14; Rm 15,29; vediSal-
vezza). La maggior parte di ricor-
renze della famiglia di parole in
Paolo si riferisce, tuttavia, alla ri-
sposta umana che consjste nel Io-
dare Dio per le sue moÌteplici be-
nedizioni, sopratlutto per la sua
opera di salvezza, e su qÌresta con
cenlreremo l'attenzione nel p1e
sente articolo. In tutte le otto ri-
correnze deL NT, di cui cìnque in
Paolo, eulogctos ((benedettor,
che rende I'ebraico barúk) è $a-
to in questo modo. Si tratta di
espressioni di <lode dichiarativa)
(C. Westermann), con le quali 1o
scrìvente manifesta la sua sempli-
ce e gioiosa risposta (redl Gioia)
a un preciso atto di Dio di cui si
è latto esperienza. Le eulogie di
Paolo non esprimono r,ln augurio;
descrivono un fatLo (((Benedetto à
Dìo>), e in esse Paolo proclama
che Dio è la ionte della benedi
zione.
Benedìzioneintrodullírct Ri-
prendendo una formula di pre
ghiera tipica delll'AT e delGiudai-
smo jn cui si esprime lode (clr. le
conclusioni dossologiche ai libri
del Salterio: Sal 41,13; 72,19-20
ecc.), Paolo apre due deÌle sue let
tere (2cor 1,3-4; Eî 1,3-14; cîr.
1Pt 1,3-5) con una benedizione in
lroduttiva o (euÌogjan (eu lo getos,
(benedetto))). Menlr'e il suo ren-
dimento di grazie introduttjvo si
concentra sull'ope.a di Dio nelle
vite di aitri, Ie sue eulogie lodano
Dio per le benedizioni, per i doni
cui egli stesso partecipa. La for-
mula dotata di uno slondo giudai-
t64
co evidentenente era piì-t adatta
quando lui slesso rientrava nell'a-
rea della benedìzìone.
In 2cor 1,3-4, un paragralo
dalle tinte Iortementc personali,
Paolo loda il Dio d'lsraele che ora
egli conosce come (jl Padre del Si-
gnore nostro Gesù Criston. Egli è
il Padre miscricordioso da cui vie-
ne ogni compassione, e qùesto è
dimostrato in modo neravigÌioso
daÌ suo potcDte intervento nelmo-
mento del bisoSno estremo nella
vita dell'aposrolo (2cor 1,8-ll).
El 1,3-1,1 è un'eulogia, o bene-
dizione, di norevolc lunghezza, irl
cui Paolo loda Dio per le grandi
benedizioni da lui elargite <iù Cri-
sto). Con un linguaggìo molto ele
vato, in una lunga frase eglj spie-
ga che cosa questo significhi ricor
dando l'elezìone, l'adozione, la
volontà di Dio, la sua grazia, la re-
denzione ecc, Abbiamo qui un
profondo esempio di (lode dichia
rativa).
Eulogie brevi In tre occasio-
ni neÌle lettere di Paolo, e in nes-
sun altro luogo del NT, compaio-
no brevi jnteriezioni di lode (Rm
1,25; 9,5; 2Cor I l,3l). Il paraue-
lo piu vicino è la ben nota ìoterie
zione rabbinica dopo il nome di
Dio (pcr esempio, (il Santo, egli
sia benedetto...>)). ln ognuna di
queste ricorrenze la îorma di ba
se è la stessa: (Benedetto... nei se-
coli>; Dio è lodato come Creato-
re (Rm 1,25) e come il Padre del
Signore Gesu (2cor 11,31), e il
Messia è lodato come colùi [Djo]
che e sopra ogni cosa (Rm 9,5).
Altri riferimenti alla benedízio
ne La lerminologia di (be[edi-
zìone> ricorre anche in lcor i0,16
con rilerimento al calice deÌl'uìti-
ma cena su cuì viene pronunciata
la preghiera di ringraziamento a
Dio, mentre in lCor 14,16 il ver-
bo (benedire)) si riferisce alla lo-
dc di Dio espressa in ljngue nel-
l'assemblea durante il cìrlto.
165 Benedizione, dossologia, ringraziamento
3. DOSSOLOGIA Le dossolo-
gie sono brevi e spontanee espres-
sioni di lode a Dio che compaio-
no spesso come formule conclusi-
ve di preghiere, brani innici (vedi
Inni, frammenti innici, canti, canti
spirituali) e sezioni delle lettere di
Paolo. La loro struttura di base
comprende tre elementi. In primo
luogo, è menzionata la persona cui
la lode è rivolta (<Dio e Padre no-
stro)), Fil 4,20). Segue poi la pa-
rola che esprime la lode, di solito
doxd ((gloriar, o un equivalente),
e infine la dossologia si conclude
con una locuzione temporale, nor-
malmente una formula di eterni-
tà (<(nei secoli dei secoli)). Nella
maggior parte dei casi la dossolo-
gia è seguita da (amen).
Il primo elemento in queste
espressioni di lode del NT è quel-
lo piir variabile: il soggetto cui è LXX, che signiîica (per tutta l'e-
resa gloria può essere espresso da
un pronome relativo (<al quale>>,
Gal 1,5; <lui>, Rm 11,36), da un
participio greco (<Dio che ha il
potere di confermarvi>, Rm
16,25) o da un semplice sostanti-
vo (<il re dei secoli>r, lTm 1,17).
In Fil 4,20 il destinatario della lo-
de è indicato in maniera partico-
larmente aPProPriata: Paolo ren-
de gloria (al Dio e Padre nostro)),
IfI Fil 4,19 egli aveva usato l'e-
spressione fortemente Personale
(n io DioD per tranquillizzare i Fi
lippesi sul fatto che il suo Dio sa-
rebbe stato al suo îianco per ri'
spondere a tutti i suoi bisogni. Ora
passa al plurale <<nostro)), in quan-
to adesso egli si unisce ai suoi con-
vediti nell'elevare la lode a Dio.
Il secondo elemellto della dos-
sologia è la proclamazione di <glo-
rian (onore, grandezza o potere)
che appartiene propdamente a
Dio e che, quindi, giustamente gli
viene tributata. Nell'A'l doxa eta
in primo luogo la luminosita o l'ir-
radiazione della presenza di Dio.
Tributare gloria a Dio non signi-
fica aggiungere a lui qualcosa; ma
piùttosto, è un riconoscimento at-
tivo, o esaliazione, di queìlo che
egli è o ha già fatto (Sal 29,2;
96,8). Benché molte dossologie
non contengano alcun verbo, è
impliciîo l'indicativo (è> o <ap-
partiene>: la dossologia è un'aî-
fermazione, piuttosto che un au-
gurio, Così in Gal 1,5 Ia gloria ap-
paniene a Dio it qranto fu in ac-
cordo con la sua volontà che il
(<SigDore Gesu Cristo..- ha dato se
stesso per i nostri Peccati, Per
strapparci da questo mondo per-
vefso)).
ll terzo tratto delle dossologie
di Paolo è la locuzione temporale
(nei secoli dei secoli). Questa for-
mula di eternità, che è unica del
NT (Gal 1,5; lTm 1,17; 2Tm
4,18), è una variante piii enfatica
della comune espressione della
ternità> con un senso di illimita-
tezza (cîr. Sal 84,5). La proclama-
zione di gloria che Paolo eleva a
Dio noÌr è limitata a (questa età)
ma appartiene anche all'((età a ve-
nire>. La spontanea conferma del-
la dossologia in Fil 4,20 è espres-
sa dall'(amen) che segue, una ri-
sposta pronunciata in occasioni
solenni nell'AT a conferma di una
maledizione o implorazione, per
accettare Ìrna benedizione o Per
associarsi a una dossologia. Ognu-
na delle dossologie che concludo-
no i primi quattro libri del Salte-
rio dell'AT (Sal 41,13; 12, 19;
89,52; 106,48) finisce con un
<amen), mentre nel NT esso raf-
forza o conlerma preghiere e dos-
sologie (Rm 1,25; Gal 1,5)
L'<amen> rende esplicito che la
proclamazione di lode fatta da
Paolo non è semplicemente una
questione di labbra, ma è la dspo-
sta spontanea di tutto il suo esse-
re. Altrove egli collega sorpren-
dent€mente la risposta del-
l'<(amenr dei credenti con la fedel-
tA di Dio che in Cristo ha detto sì
alle sue promesse (2cor 1,20).
 Benedizione, dossologia, ringraziamenlo r66 167 Benedizione, dossologia, dngraziamento
4. RENDIMENTO DI GRAZIE ri), cioè introducono e presenta- (lTs 1,4; cfr. 2Ts 2,13-14), la buo- Esottszioni s rendere grazie -
- Nelle sue lettere Paolo menzio- no i temi principali delle lettere, na opera compiuta da Dio fra i Fi- Esortazioni a rendere grazie com-
na il tema del ringraziamento piÌr daùdo di solito il tono e l'armo- lippesi (Fil 1,6), la sua sbaÌorditi- paiono spesso nelle lettere paoli-
spesso, per numero di ticorrenze, sfera e preannunciando il conte- va attività di grazia in Cristo nella ne, in particolare in Colossesi, Pri-
che qualunque altro autore elleni- luto. Molti hanno una funzione vita dei Corinzi (lcor 1,4-9), e l'in- vato o pubblico, questo rendimen-
stico, pagano o cristiano. La fa- didattica, per cui, o proponendo toduzione dei Colossesi in un'ere- to di grazie va espresso con gioia
miglia di parole eaciaisteo com- nuovi insegnamenti o richiaman- dità eterna (Col 1,12-14). Colpisce <in ogni cosa> (lTs 5,18), poiché
pare 46 volte nel corpus paolirro, dosi a istruzioni già date in prece- in modo particolare la connessio- insieme con la preghiera e l'esul-
e ritoma in molti contesti impor- denza, 1'apostolo espone le que- ne fra il rendimento di grazie da tanza questa è la volontà di Dio,
tanti di ogni lettera, salvo calati stioni teologiche che considera im- pa.rte di Paolo e il vangelo. La vi- Il rendimento di grazie dovrebbe
e Tito. I termini di ringraziamen- portanti (cfr. specialmente Col vace operosità della fede, della ca- accompagnare ogni attivita (Col
to usati dall'apostolo esprimono 1,9-14). ln parecchì di questi pa- rità e della speranza mostra che il 3,17). Viene inculcato un <(atteg-
coerentemente la nozione di una ragraîi introduttivi è presente an- vangelo è aÍivato ai letto come giamento di gratitudine) (Col
gratitudine che si maniîesta all'e- che una finalità di esoÍazione (per forza dinamica (1Ts 1,3-5), che 3,15), e i letto devono manife-
sterno, e spesso in forma pubbli- esempio, Fil 1,9-ll). Il ringrazia- questi erano stati chiamati dal van- starlo all'esterno e comunitaria-
ca, nel ringraziamento. Ricordan- mento e le invocazioni che vi so- gelo (2Ts 2,14), avevano la testimo- mente, ((cantando a Dio di cuore
do quello che Dio ha fatto per gra- no incluse manifestano la profon- nianza di C sto stabilita saldamen- e con gratitudine salmi, inni e can-
zia nel Figlio suo (yedi Figlio di da sollecitudine pastorale e apo- te in loro (1cor 1,6), avevano di- tici spidtuali)) (Col 3 ,16; vedi ln-
Dio), anche gli altri cristiani sono stolica di Paolo per i suoi lettori mostrato la loro attiva partecipa- ni, frammenti innici, canti, canti
esortati a ringraziarlo. L'abbon- (redi Pastore, Paolo come). zione al vangelo (Fil 1,5)o cevu- spirituali), ln Eî 5,20 sono sotto-
danza dei rendimenti di grazie Allo stesso tempo, Paolo regi- to una speranza che era una com- lineati la continuità del ringrazia-
moltiplica l'inno di gloria a Dio stra i suoi ringraziamenti concre- ponente di quel vangelo (Col 1,5). mento (<(continuamente))), la sua
(2cor 4,15; I ,l 1). ti e le sue concrete invocazioni per Chiaranente, Dio aveva operato natura comunitaria (Ef 5,19) e il
Il ringraziamento paolino è i lettori. I ringraziamenti sono in- con poterza nel suo vangelo. fatto che esso è I'espressione più
molto vicino a quello che noi in- dirizzati a Dio (1Cor 1,4; 1Ts t,2:
tendiamo con <lode>, in quanto si noti ((mio Dio) in Rm 1,8; Fil
Usi colloquiali -Tre ricorren- caratteristica di quelli che sono ri-
ze del yeîbo eucharisleó ((rende- colmi dello Spidto (Ef 5,18), men-
esso è qualcosa di più ampio che 1,3) che Paolo conosce come il re grazie>) esprimono gratitudine tre in Col2,7 sono sottolingate la
l'espressione di gratitudine per be- <Padre di cesÌr Cristo) (Col 1,3), a un livello colloquiale: per esem- lermezza e la saldezza della îede
nefici personali ricevul. L'aposto- e sono elevati (continuamentet pio, Rm 16,4, dove Paolo si dice come elementi carattedzzanti la vi-
lo rendeva regolarmente grazie per (1Cor 1,4; Fil 1,4) o <sempre)) gratoaP scilla e Aquila perché ta cristiana insieme con il dngra-
i doni di Dio realizzati nelle vite (1Ts 1,2;2,13), espressioni che rischiano la loro vita per lui (cfr. ziamento.
altrui. Il ringraziamento è una ri- non stanno a signiîicare una pre- lCor 1,14;14,18). ll rendimento di grazie è rego-
sposta all'attività salvifica di Dio ghiera continuativa, ma il loro co- Ríngruzíqmenti pto unciatí sul larmente e intimamente congiun-
nella creazione e nella redenzione. stante ricordo da parte deÌl'apo- cibo - ln sei casi nelle lettere di to con la preghiera di richiesta
Esso è sempre la seconda parola, stolo nei suoi regolari tempi di Paolo è menzionato il ringrazia- (Col 4,2; Fil 4,6). Le richieste
mai la prima. preghiera. mento pronunciato sul cibo, inclu- avanzate da Paolo per i suoi let-
Paragrqfí introduttívi (o ringra- Paolo rende grazie per i lettori, soil riferimento alla preghiera di tori erano spesso collegate insie-
ziomentí postptotocollai) I piir alcuni dei quali gli erano ben noti dngraziamento di Gesù sul pane me con il suo ringraziamento a
significativi rilerimenti paolini al (i Filippesi, i Corinzi e i Tessalo- nell'ultima cena (lCat 11,24; ve- Dio per loro (cfr. Fil 1,3-6.9-11).
dngraziamento ricorrono nei pa- nicesi), altri erano stati co[vertiti dl Cena del Signore, eucaristia). In ll ringraziamento cristiano è in
ragrafi di apertura, dove l'aposto- grazie al ministero di qualche suo Rm 14,6 sia il cdstiano che man- contrasto con la volgadtà grosso-
lo, a volte in congiunzione con i collaboratore (i Colossesi), altri gia carne sia quello che si astiene Iana e l'iùiverenza del linguaggio
suoi compagni, rende grazie a Dio ancora erano al di fuori della sfe- lo fanno per il Signore, poiché l'u- (Ef 5 ,4) . Le labbra dedite a dngm-
per il progresso nella fede, I'amore ra del suo precedente ministero (i no e l'altro rendono grazie a Dio ziare Dio non dovrebbero essere
e la speranza dei 5uoi leltori nel Romani). sui loro pasti (vedi Cibi offerti agli usate per un linguaggio che diso-
quadro della missione ai Centili I motivi del rendimento di gra- idoli e leggi alimentari giudaiche). nora il suo nome.
(Rm 1,8; lCor 1,4;2cor 1,11; Ef zie da parte di Paolo erano mol- In lCor 10,30 (cfr. lTm 4,3.4) la Rìngruzismentí ín contestí di-
1,16;Fil 1,3;Col 1,3.12;cfr. 1Ts teplici. Spesso la ca\sa immedia- nota di gratitudine è fatta dsuo- dqttici - Il rendere grazie a Dio
2,13;3,9',2"îs 2,13; Fm 4), Que- /a è la primitivatriade cristiana di nare da cristiani che offrono la lo- dovrebbe essere la risposta di tut-
sti paragrafi, che si aprono con fede, carità e speranza (lTs 1,2.3; ro preghiera di ringraziamento , ri- ti gli uomini e le donne per averlo
un'espressione di ringraziamento 2Ts 1,3 ecc.), laddove ìa prece- conoscendo che <del Signore è la conosciuto come Creatore (Rm
a Dio, hanno una funzione episîo- dente attività di Dio è la causa/- terra e tutto ciò che essa contieneD 1,21). Ma essi hanno mancato di
lare (vedí LetIere, forme epistola- nalet I'elezjar\e dei Tessalonicesi (lCor 10,26, da Sal 24,1). riconoscerne la signoria e di glo-
Benefattori
rificarlo: essi sono degli (ingrati)
(cfr. 2Tm 3,2). Viceversa, quan-
do i ngraziamenti crescono fra i
credenti, allora Dio è gloriîicato
(2Cor 4,15; cfr. 2cor l,ll). Essi
possono essere pronunciati per
una varietà di ragioni, non da ul-
timo per la generosità mostra-
ta dai cristiani nei confronti dei
loro compagni di fede (2Cor
9,1 1 . 12).
Espressiolii brevi di ri grazia
mento - <<Siano rese grazie a
Dio)) è ùna breve espressione che
compare occasionalmente nelle
lettere di Paolo, a volte come
spontanea esplosione per qualche
grande benedizione che I'aposto-
lo o i suoi lettori hanno ricevuto
da Dio, In due casi essa funziona
come ringraziamgnto introduttivo
(1Tm I,12; 2Tm 1,3), mentre al-
tre volte ricorre in punti cardine
delle lettere e segna una svolta nel-
l'argomentazione dell'apostolo
(per esempio, in una sezione con-
clusiva: Rm 7,25; lCor 15,57;
2cor 9,15; e per aprire un nuovo
argomento: 2cor 2,14; 8,16).
Queste formule brevi di ringrazia-
mento sono simili alle eulogie, so-
no esempi di <<lode dichiarativaD.
I motivi del rendimento di gra-
zie sono a vasto raggioi dalla gra
titudine personale espressa a Cri-
sto per aver manifestato miseri-
cordia nei confronti di Paolo
(lTm I,12), al trionlo sul pecca-
to e la morte che Cristo ha realiz-
zato a vantaggio del suo popolo
(lCor 15,54-55.57j cfr. Rm 7,25;
vedi Vita e morte) e al dono fina-
le del Figlio di Dio (2cor 8,16; cfr.
8,9).
Vedi anchet Ctrllol' Elemeîti,
turgici in Paolo; lnrli, frammenti
innici, canti, canti spirituali; Pre-
ghiera.
BÌBL - Champìon L. C.. Benedictionsand
Doxoloeìes i the Epistles oI Paul, Oxfo l
193:l (pubblica/one privara); Deichgriiber
R-, GotteshJ' tn[s und Chtisutshr,ùtnus in
derfitihctt Ch.íste heit,SU"NT 5, vandcn
boeck & Ruprccht, cótlingcn 1967: Del
vetmc M., Le fornule di ngru.itltnento
pospt.'r atòl luti el l'epìsîotdrio pdali'to,
Edizioni Franccscanc, Roma l97t; Mullins
T . y .. llcnedk\ bn as a NT fol/r, in .'l Uss
t5 (t9'77J 59-641O'Bri,;î P. î., Intrcduc-
tot! Thonks8irings in the Leúers al Parl,
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/ercesrory P/rlcr, SNTSNIS 24, University
Press, Cambrìdge 1974.
P. T. O'Brien
BENEFATIORI: vedi Ai,rto îi-
nanziario; Approcci sociologici a
Paolo
168
li-
CADUC.IT,ì, VUOÎO,
VANITA
SoMMARTo - l. Caducilà e il vanselo del-
I'Aposrolo: 2. Caducitàcomesiluazione
unana e cosmica.
Nelle lettere di Paolo I'aggetti-
vo kezos e i termini mataíos (ag-
Eetll\o\, malaiotes (sostantivo) e
mataioomaí (vetbo) sono le parole
di maggior rilievo che vengono
usate per esprimere I'idea della ca-
Neuen ducità, della inutilità o dell'assen-
za di un qualche scopo o risulta-
to. Ma si usano anche altri termi-
ni, piir o meno sinonimi': eíkc, <<in-
vano>>, <<senzg esito>>; dÓrean,
(per nessun motivo)), <pel nessu-
no scopo); akarpos, (improdut-
tivon, (<sterilen. Kenos e mataios
spesso vengono usati assieme nel-
la LXX (per esempio, Gb 20,18;
Is 37,7; Os l2,l), nel greco classi-
co (per esempio, Sofocle, E/. 324
e Aristotele, EIh. Níc. 1.2\ e in
quello ellenistico (per esempio,
lclem 6). Kenos è ùsato da Pao-
lo per esprimere ciò che è vuoto
e vacuo, e perciò insigdficante e
privo di consistenza , meîtÍe mq-
/aios viene usato per indicare ciò
che è vano e privo di utilità, e per-
ciò inefficiente e inane.
I. CADUCITÀ E IL VANCELO
DELL'APOSTOLO - ln Col2,8
Paolo usa I'aggettivo kenos per
descrivere le sedùzioni di coloro
che tentano di attrarre a sé i cr9-
denti con un falso insegnamento
o (filosofia> Qthilosophio), la
quale è soltanto keúè apaté, ln
(vano inganno>) o un (vuoÎo mg-
giro> (cfr. Ef 5,3; si veda anche
lTm 6,20; 2Tm 2,16 dove si usa
kenÒphonia, (<chiacchiere insensa-
te)r). Paolo afferma inoltre che es-
so è (ispirato alla tradizione uma-
na, secondo gli elementi del mon-
do e non secondo Cristo> (Col
2,8).
La predicazione di Paolo, ínve-
ce, non è stata vaDa, ma decisa ed
efficace, poiché figuardava Cristo
che è morto (vedi Morte di Cristo)
ed è stato fisuscitato alla vita (cf!,
lcor 15,14). Egli attribuisce la
stessa efficacia al suo lavoro tra i
credenti (lTs 2,1). A Paolo inte-
ressa che la sua fatica e la fede e
le sofferenze dei credenti non sia-
no vane (teno.r, Gal 2 ,2| 2cor 6,la
eike, Aal 3,4), e può dichiarare
con fiducia che ciò non è stato inu-
tile, malgrado le minacce prove-
nienti dall'interno e dall'estemo
(Gal3,4; Fil2,l6: lTs 3,5; cfr. I'u-
so di eìkè, ((invano) o (privo di
risultati)), in Gal4,1l; lCor 15,2).
Egli è convinto di non aver rice-
vuto la grazia di Dio <<senza uno
scopo) o <senza alcun risultatot
(lcor 15,10; Cal 2,2).
La preoccupazione che la pro-
pria fatica e la propria predicazio-
ne non siano state vane si fonda
sulla coscienza di essere un apo-
stolo sulla linea dei profeti del-
I'AT, e in particolare del (servo
Caducità, vuoto, vanilà
di Yhwh> (vedi Profeta, Paolo co-
me). È abbastanza evidente che
Paolo ha medilalo a lungo su Is
49, dove si espone chiaramente la
vocazione del servo (cfr. Is 49,1.5
e Gal 1,15-16) e la duplice missio-
ne di restaÌrrare lsraele (ls 49,5-6;
redi Restaurazione di Israele) e di
portare la salv€zza ai pagani (cfr.
ls 49,6 e Gal 2,2). E in quel testo
anche il servo manifesta qualche
dubbio sull'efficacia della propria
missione: (Io ho risposto: "lnva-
no ho faticato ILXX kenÒs eko-
piasal, pet nulla e invano ILXX
eis mataionlho cotsumato le mie
îotze. l|Ia, certo, il mio diritto è care cìò che è vano o vuoto, nei
presso il Signore, la mia ricompen-
sa presso il mio Dio")) (ls 49,4).
Il contesto e l'uso di kenos e di eí-
ke in Galati indicano che la preoc-
cupazione di Paolo di non ave.
(<corso)) (Gal 2,2) o (faticato>
(Gal 4,1 1) invano riprende il lin-
guaggio del <servo di Yhwh> di Is
49,4. Lo stesso sottoîondo si.i-
specchia in Fil2,l6 (si noti anche
qui la metafora del faticare e del
correre), dove la seconda metà di
Is 49,4 può motivare la fidùcia che
Paolo esprime sul latto che il suo
ministero sarà difeso €d egli potrà
(vantarsi)) nel giorno di Cristo. Il
ministero apostolico di Paolo, nel-
la sua finalità ed efîicacia, sembra
dunque collegato direttamente alla
sÌra missione divina di portare la
buona novella delìa salvezza di
Dio (îino all'estremità della ter-
ra) (Is 49,6) e di essere così al ser-
vizio del piano escatologico di
Dio. ll medesimo coÌlegamento te-
stuale può illuminare, inoltre, i ri-
petuti accenni di Paolo in lcor 15
(1Cor 15,2 Íeikèl.l0.l4 [kenos 3
voltel) al fatto che la sua attività
apostolica, il suo messaggio e la ri-
sposta dei Corinzi sarebbero sen-
za scopo se il messaggio della ri-
surrezione di Cristo venisse frain-
teso come nella prospettiva in cui
essi 1o hanno collocato. La risur-
rezione di Cristo è iniatti la pri-
170
mizia (lcor 15,20) e la garanzia
della risurrezione futura, che dca-
pitola jn sé tutto ciò che costitui-
sce il nuovo ordine cosmico stabi-
lito da Dio (lcot 15,17-28; vedí
Escatologia) e significa anche la li
ne di ogni caducità.
2. CADUCITA COME SITUA.
ZIONE UMANA E COSMICA
L'uso che Paolo fa di,ryalalo-
1ès si ispira molto probabilmenle
alla LXX, e soprattutto all'Eccle-
siaste (o Qohelel). Benché l'agget-
tivo nlaldio.r sia usato normalmen-
te nella letteratura greca per indi-
tesll $ecì mataiotes viene adope-
rato molto meno rispetto alla
LXX, dove usato spesso nel sen-
è tù è stato ridotto il mondo,
so di <inulilità)), (inanitàr, o an-
che <<caducità>> (Bauernfeind
l4l0- I 412). Nell'Ecclesiaste (Qo
1,2.14. 2,1.11.15. 11 ecc.) I'espres-
sione ritorna più volte e suona co
me un rìtornello dai toni negati-
vli mataiotes mataíotetón, la pan-
lq maÍaiolès. E difficile rendere
con precisione in italiano questo
ossessionante ritornello. La ver-
sione tradizionale. (vanità delle
vanità, tutto è vanitàr>, viene so-
stituita in alcune traduzioDi mo-
derne da altri termini (come <vuo-
to)r, (nienten, (soffio>, <iumo>),
nel tentativo di cogliere megljo le
sfumature di signilicato racchiu-
se in questa parola. Qohelet sot-
tolinea I'inutilità intrinseca degÌi
sforzi umani che cercano di rag-
giungere una feÌicità durevole. E
come se si tentasse di <inseguire il
ventoD (Qo 2,11). Si può trovare
senso e soddisîazione permanen-
te soltanto in Dio, che trascende
1'esistenza umana e nel quale non
\i, è maîaiotcs,
In nessùn passo del NT questo
genere di vacuità descÌitto dall'Ec-
clesiaste viene definito così chia-
mmente come in Rm 8,20. Parlan-
do della creazione sottomessa aì-
la caducità, Paolo sottolinea il fat-
171
to che essa non è in grado di rag-
giungere 1o scopo a cui era stata
destinata in origine (vedí lijotrdo,
cosmologia). Quando l'umanità
decadde con il peccato, Dio sot-
tomise la creazione alla maledizio-
ne della caducità e della decaden-
za (aft. Gn 3,17-19). È però op-
portuno segnalare un'altra spiega-
zione di questo passo. C. K. Bar-
rett (166) ritiene che mqtaíotes irr
Rm 8,20, dlacendosi all'uso di
mataios \ella LXX, dove è appli-
cato agli dèi e agli idoli (per esem-
pio, Sal30,6 LXX), indichi le <po-
tenze spirituali inferiori), o meglio
ciò che Paolo chíama altrove gli
<<elementi del mondo>r (per esem-
pio, Gal 4,9), sotto la cui schiavi
La <<cadutat) della creazione è
stata la conseguenza della disob-
bedienza dell'uomo in quanto do-
minator€ del creato. La creazione,
inferiore all'uomo, è coinvolta
perciò nella caduta di Adamo
<non per sua volonta)>, ma nep-
pure per caso. Dio l'ha sottomes-
sa (nella speranza>, per cui la via
da percorere per uscire dallo sta-
to di caducita consiste nell'opera
escatologica di Dio, con la quale
egli ora redime e adòtta i suoi fi-
gli (vedi Adozione, figliolanza) e
li poderà un giomo, assieme al-
I'ordine creato, alla gloria di una
nuova creazione, liberata dalla
schiavitir della corruzione. Al pre-
sente, però, tutta la creazione sof-
fre le doglie del parto in attesa del-
la redenzione. I figli di Dio gemo-
no con Ia creazione (Rm 8,22-23),
benché per mezzo dello Spirito
stiaro gia sperimentando ora la re-
denzione (Rm 8,15), La creazio-
ne inferiore non può infatti gode-
re della liberazione dalla caducità
ed entrare nella nuova eta futura
fino aÌla (rivelazione dei figli di
Dio> (Rm 8,19.21), al termine del-
1'età presente. La (gloria dei figli
di Dio> (Rm 8,21), quando appa-
rirà, sarà condivisa da tutto il
Caducita, Yuoto, vanita
mondo creato, che assieme all'uo-
mo sarà liberato d,alla mataíÒtès-
In altri passi Paolo usa mataio-
/és per descrivere la condizione
ùmana caratter:\lzata da una cadu-
cita che trae la propria origine dal
modo con cui ragiona l'umanita
dgcaduta. Con il salmista, Paolo
definisce vani e senza senso i pre-
suntuosi <disegni dei sapienti))
(lCor 3,20, citando Sal 93,11
LXX). In Rm I ed Ef 4 troviamo
due descrizioni parallele di questa
situazione umana. In Rm 1,21,
usando il verbo malaioomai,Pao-
lo aflerma che gli empi, non aven-
do riconosciuto e adorato Dio,
<hanno vaneggiato Iemataióthe-
sarl nei loro ragionamenti e si è
ottenebrata la loro mente ottusa>.
Similmente, in Ef 4,17-18 si parla
degli sforzi inutili dei pagani che
vivono nella <vanità della loio
mente), perché sono <accecati nei
Ioro pensieri, estranei alla vita di
Dio a causa dell'ignoranza che è
in loro, e per la durezza deÌ loro
cuore> (Ef4,17-18; cfr. Rm 1,21,
Sap 13,l). ln Rm 1,21'23 l'accu-
sadi Paolo sale di tono, passan-
do dal vaneggiamento alla follia
e all'idolatria (<hanno cambiato la
gloria dell'incoúuttibile Dio con
I'immagine e la figura dell'uomo
corruttibile, di uccelli...)r, Rm
1,23). La polemica di Paolo con-
tro i pagani ricalca il linguaggio di
Sal 106,20, ma anche quello di Is
44,9-20, dove il profeta satireggia
contro gli idoli. Anche in quel pas-
so, come del resto alfiove, la LXX
appli'ca mataios agli idoli, o me-
glio agli dèi delle nazioni (cfr. so-
pra; in Is 44,9 coloro che fabbri-
cano idoli sono mataíoi: cft. pet
esempio, Ger 10,15;51,18i Sal
31,6). Il modo di pensare dei pec-
cato è vano e senza scopo, per-
ché è estraneo alla vita di Dio ed
è privo di intellìgenza spiritua-
le. Pertanto porta a una vita vuo-
ta e inefficiente, che si abbando-
na alla licenziosità, alla cupidigia
Calendario
e all'impurità (Ef 4,19; cfr. Rm
\,24-32).
Vedi ancheiProfefa, Paolo co-
me; Mondo, cosmologia.
B|BL - Balz H, naraios ecc., \î EDNT,
vol.2, pp. 396 397i BarrettC. K.,The Epi-
sîle to the Roù1dns, HN'IC, Harp€r & Row,
Ncw York 1957j Bauernfelnd. natai.,sec..,
in GINI", vol. VI, coÌI. 1405-l4l8i Dunn
J. D. G., Romanr 18, WBC, Word. Dal
las 1988: Lauke M.. keÌosecc.. in,6rN?.
vol. 2. pp. 281-282; Oepke A., k€nds ecc.,
in Gl,N?, vol. V, coll. 325-334: Tiedke E.
etal.. Empt!, I/si ,il NIDTT, vol.l. pp.
P. W. ComÍott
CALENDARIO: vedl: ciorni
sacri, calendario
CALICE: vedí Cena del Signo-
re, eucaristia
CANONE
SoNIM^Rro - l. PaoLo e le sùe leiterq 2.
Tra Paolo e Clem€nic (60-100 ca. d.C.)i
2.1 La teoria della raccoha gradualei 2.2
La reoria di E. J. Goodspeed;2-3 Siúe
sii 3. Tra Clemente e Giùrino (96 165 ca.
d.C.);4. Ma.cione (med del II sec. d.C.);
5. Il manosffirto P6; 6. Il frammento
ftùratorianoi ?. Alcùni Padri della Chie-
sa posteriori (150 254 ca. d.C.): L Som'
Ìnario: 9. Canonici!à.
Ogni discussione sulla canoni-
cità delle ìettere dì Paolo si muo-
ve fra due certezze: la prima, che
l'apostolo Paolo scrisse delle let-
tere a un certo numero di indivi-
dui e di Chiese; la seconda, che
verso il 397 d. C. la Chiesa aveva
conosciuto come canoniche (cioè
accettato come autoritative e nor-
mative) quattordici lettere attri-
buite a Paolo alfiancandole agli
altri libri che alla line andarono a
costituire tutti insieme ì1 canone
del NT.
Quel che accadde fra il I e il lV
sec., invece, è aperto a molte ipo-
tesi e dibattiti. Le fonti per rico-
t12
struire il processo che approdò al
conoscimento delle lettere di
Paolo sono o inesistenti o sogget-
te a diverse interpretazioni. C'è
scarsissimo consenso fra gli stu-
diosi su quello che potrebbe esse-
re accaduto o che accadde di fat-
to. Le ipotesi abbondano, e in
molti casi siamo di fronte a un nu-
mero disorientante di probabilità.
Schmithals espresse abbastanza
bene questo pessimismo quando
scriveva che <la questione della
formazione d,ella piit antica rac-
colta delle epístole di Paolohaoc-
cupato gli esegeti e gli storici così
spesso e ha impegnato tanto inge-
gno che nel riprenderla in mano
si ha scarsa speranza di raggiui-r-
gere nuovi risultati convincenti))
(Schmithals 253-254). Lo studio di
questo problema è inoltre compli-
cato dal fatto che l'idea della ca-
nonicità e il processo attraverso il
qùale si arrivò al sÌro riconosci-
mento si intrecciano strettamente
con altri argomenti. Come ha d-
levato R. P. Martin, la questione
di come e quando le lettere di Pao-
lo lurono generalmente accettate
non può essere compresa, e ancor
meno può cevere una risposta, se
non si îa lilerimento al pirì ampio
contesto della pretesa di Paolo al-
I'autorità, aÌl'apostolato e all'uso
deìla tradizione (Martin 279).
I. PAOLO E LE SUE LETTERE
Da una prima lettura delle let-
tere di Paolo nel NT si possono
traÍe Ie seguenti conclusioni: tre-
dici lettere (è esclusa Ebrei) sono
attribuite a Paolo; la maggior par-
te di esse furono occasionali o par-
ticolari, furono cioè scritte per
specifiche comunità locali e per
uno scopo preciso (per esempio,
i cristiani di Roma, di Corinto, di
Filippi, di Tessalonica, di Colos-
se, di Eieso, della Galazia ecc.);
altre furono indirizzate a individui
(Filemone, Timoteo e Tito); le let-
tere di Paolo venivano lette nella
173
Chiesa, probabilmente in contesto
liturgico (lTs 5,27; Col4,l6); al-
cune erano già pensate perché fos-
sero fatte circolare in altre Chiese
(Col 4,16; Gal 1,1); non tutte le
lettere scritte da Paolo sono state
conservate (lCor 5,9; 2Cor 2,4;
Col 4,16). Nel momento in cui
scriveva, Paolo non s'immagina-
va affatto che le sue lettere sareb-
bero state raccolte o sarebbero di-
ventate autoritative e canoniche
per la Chiesa unive$ale (sulla sto-
ria e lo sviluppo del vocabolo ca-
none , cfÍ . Metzger 1987 , Appen-
dix I, 289-293).
Un'analisi critica delle lettere di
Paolo, tuttavia, solleva qualche
dubbio su questa raffigurazione
piuttosto semplificata. La storia
dell'interyetrazione del NT in ge-
nere, e di Paolo in particolare, ha
suggerito alcuni modi alternativi
di comprendere Paolo e le sue let-
tere. In primo luogo, c'è la que-
stione dell'autenticità. Tutte le let-
tere attribuite a Paolo furono
scdtte effettivamente da lui? Un
certo numero di studiosi ha sup-
posto che alcune lettere siano po-
stpaoline e che siano state scritte
probabilmente da un (discepolot)
di Paolo o della sua ((scuola>)
qualche tempo dopo la morte del-
l'apostolo (cfr. Patzia e le correnti
introduzioni critiche al NT, come
V/ikenhauser - Schmid). Le lette-
re di cui è stata posta in dubbio
la patemita paolina sono Colos-
sesi, Eîesini, 2 Tessalonicesi e le
tre lettere pastorali. L'ammettere
che queste siano dawero deutero-
paoline comporta, di conseguen-
za, un modo diverso di ricostrui-
re la cronologia di composizione
e raccolta delle lettere di Paolo.
Un altro tema sollevato dagli
studiosi è quello del lavoro edito-
riale e redazionale fatto sulle let-
tere di Paolo. Le lettere ai Co n-
zi sono il frutto della cucitura di
vari frammenti di lettere indiriz-
zate da Paolo a Corinto? La fra-
Canone
se di lCor 1,2, <insieme a tutti
quelli che in ogni luogo invocano
il nome del Signore nostro Gesu
Cristo>) è un'interpolazione inte-
sa a trasformare la lettera da (<oc-
casionale>r in <universale>, ren-
dendola così applicabile a un più
vasto numero di credenti (cfr.
Dahl 270)? E la lettera ai Roma-
ni fu analogamente modificata in
alcuni manoscritti con I'omissio-
ne delle parole <in Roma> (Rm
1,7. l5), e circolò originariamente
come una lettera più breve (capp.
l-15), piva del cap. 16 aggiunto
piu tardi da un altro pezzo del-
la corrispondenza di Paolo (clr.
Gamble 1977)? La lettera agli Efe-
sini fu scritta come <<lettera circo-
lare> per le Chiese dell'Asia Mi-
nore pÍima di trovare la sua pa-
tria permanente ad Efeso? Sia il
carattere generale di questa lett€-
ra sia i problemi testuali relativi al-
la sua destinazione (in alcuni co-
dici molto autorevoli maîca en
Ephesó,Ef l,l) suggeriscono una
simile possibilità.
2. TRA PAOI-O E CI-EMENTE
(60-100 ca. d.C.) Clemente,
uno dei primi vescovi della Chie-
sa di Roma, sembra essere stato a
conoscenza di palecchie lettere di
Paolo. R. M. Grant dtiene che
Clemente conoscesse I Coriúi,
Romani, Galati, Filippesi ed Efe-
sini, e individua <una precisa al-
lusione ad Ebrei> (Grant 8l-83).
R. P. Martin, per parte sua, pen-
sa che Clemente <al piìr> conob-
be solo quattro delle lettere di
Paolo (Martin 277). In ogni caso,
non possiamo dimenticare che
Clemente potrebbe essere stato a
conoscenza di altre lettere oltre a
quelle che utilizzò nella propria
corrispondenza.
L'importanza di Clemente, tut-
tavia, non sta tanto nel numero
delle lettere cui fa riferimento,
quanto nel fatto che la sua <(Let-
tera della Chiesa di Roma alla
Canone
Chiesa di Corinto) ( lCletn) ttf\et
te ùna conoscenza non solo della
lettera di Paolo ai Romani (come
sarcbbe îacilc aspettarsi), ma an-
che della I Corjnzi. Ciò significa
che Clemente ebbe in un modo o
nell'altro accesso a 1 Corinzi, o nel
corso di una visita da lui eveùtual-
menle effettuata a Corinlo o per-
ché questa lettera ai Corinzi - in-
sieme con qualche altra aveva
trovato una strada per arrivare fi
no a Roma. Non è il caso di pre-
sumere, per giustifìcare questa co-
noscenza di Romani e 1 Corlnzi,
I'esìstenza di una limitata collczio-
ne di lettere di Paolo.
Quel che accadde a1le lcttcre di
Paolo nel periodo clle va da Pao
lo a Clemente è avvolto ncl mi-
stero. Non esistono prove di una
significativa conoscenza deÌ1e let-
tere di Paolo duranie questo ar-
co di tempo. IÌ libro degli Attj
(datato îra il 60 e l'85 d.C.) non
ne fa menzione. nonostanle dedi-
chi molta attenzionc allc vicen-
de dell'apostoÌo Paolo. Se Ìe let-
tere di Paolo furono raccohe du-
rante questo periodo (cîr.2Pt
3,2.15-16), non può che sorpren-
derci ì1 fatto che non ci siano pro-
ve delloro uso, della Loro circola
zione e raccolta (cfr. N{itton). Ma
dal momento che, comunque, a
un certo punlo le Ìetter-e dì Paolo
circolarono. furono raccolte e ri-
conosciute come canoniche, è ov-
vio che un qualche processo era irì
corso anche dùrante questa prima
fase.
2.1 La teoria deìla raccolla gra-
duale - E lecito immaginarsi che
le lettere di Paolo, dato il loro ca-
rattere occasionale, particolare e
pastorale, siano slate apprezzate
e conservate dalle Chiese cui era-
no indirizzate. Eccezioni potreb-
bero essere la lettera scritla alla
Chiesa di Corinto <in un momen-
to di grande aîflizione> (2cor
2,4), una possibjle lettera ai Lao-
dicesi che è andata perduta (Col
t74
4,6), e altre che potrcbbero essere
stale scritLe ma di cui non abbia-
mo traccìa o menzione alcuna.
Ma, a un ccrto puoto, ci si de-
ve essere resi conto chc lc lettere
occasìonali di Paolo avevano ùn
significato piir vasto o universale.
Ciò potrebbe esselsi veriîicato o
perché fu subito riconoscìùto lo-
ro valore apostolico e pastorale
(Harnack) o a seguito di una spe-
cic dì cîfìtto cumulativo (Camble
1985, 36). Sembra piil probabile
che ogni lettera di Paolo, che dob-
biamo credere venisse letla e riletta
nclla Chiesa, trovò a poco a poco
la sua strada verso altre comuni-
tà a motìvo delÌa sua importanza
pralica. Il passaggio da una Chie
sa all'altra potrcbbc csscrc awc-
nuto a opera di importanti capi
delle comunità, cosÌ come era ac-
cadulo con lo stesso Paolo, ilqua-
le alfidava la consegna delle sue
lettere a messaggerí come Timo
teo e altri (cîr. lTs 5,27).
La circolazione delle lerlere e îondere le tradizioni teologìche
una loro iniziale raccolta potreb-
bero essere iniziate in terrìlori re-
gìonali come l'Asia Minore (Co-
losse, Efeso, Ierapolì, Laodicea),
la ìVlaccdonia (Tessalonica, Fjtip-
pi) e l'Acaia (Corinlo). Successi
vamente, queste raccolte regionali
confluirono insieme a îormare il
cotplts pao]'il.o (clr. I-. Mowr-y;
aîche Znùtz 2'7 E-2'7 9). Purtroppo
non esistono prove che atlestino
l'esistenza di collezioni del genere.
E difficile jmmaginare che que-
sta primitiva circolazione e raccol-
ta dcllc lcttere di Paolo possa es-
sersì verilicata senza la guida cli
uno o piir personaggi di una certa
ìmportanza. L'attività editoriale e
redazionale visibile nella corrl
spondenza indirizzara a Corinto,
e probabilmente ìn Filippesie Ro-
manì, conferma che qùalcuno la-
vorò sulle lettere. Benché alcuni
studiosi abbiano suggerito che
Paolo si sia reso conto del valore
senza tempo delle sue letleÌe e pos-
I75
sa aver avviato personalmerlte
questo proccsso, perlopiu si deve
invece pensar-e a pelsonaggi come
Luca, Timoteo e (lnesino. D'al-
tro canto, B. Metzger osserva co-
me gìà all'inizio del 1800 J. Eich-
horn iosse stato (il primo ad at-
tribuire a Marcione la spinta a rac-
cogljere gli scritti del Nuovo Te
stamento)) (Metzger 1987, ì8; an-
che W. Bauer vedeva in Marcio-
ne (il primo sistenatico raccogli-
tore del patrjmonio paolino>).
Sembra, tuttavia, più probabile
che Marcione riprendesse una Ii-
sta csistcnte, manipolandola poi
per adattarla alle suc convinzioni
teologiche.
L'opera dì raccolta ed edizìone
delle lettere di Paolo può esscrc
stala eîîettuata da una <scuola>
paolina. In tal caso, dobbiamo im-
maginarcì un processo per cui, do-
po la morte di Paolo, un gruppo
di suoi discepoli o collaboratori sì
unì per studiarne la teologia e diî-
che aveva ereditato dal suo mae-
stro. È stato suggerito che le lel
tere indicate da alcuni stLrdiosi co-
me deuteropaoline non siano al-
tro che prodottì della scuola, o dj
certi personaggi delia cerchia pao
lina, iqualj, sotto ilnome di Pao-
10, cavano di interpretare, rcin-
ce1
teÌpretare e applicarc la teologia
dcll'apostolo alle generazioni sùc
cessive richiamandosi all'autorità
apostolìca dello stesso Paolo (Pat-
zia; Schenke).
h quest'ol1ica, il fatlo di utiliz-
zare il ùome di Paolo e di appel-
larsi alla sua aùtorità sarebbe sta-
lo particolarmcnte significativo, in
quanto Ìa Chiesa si trovava di
lronte a varie lorme di falsa dot-
trina e aveva bisogno di stabilire
(una bLrona dottrina e una buo-
na pratica)). Qualche personaggìo
della scuola, come Luca, Tichico,
Onesimo ecc., potrebbe in effelli
poÍare la responsabilità della ste-
sura di alcune letTere. Flesini vie-
Canone
ne spesso attribuita a Luca (Mar-
tin) o a Onesimo (coodsp€ed;
Knox). Le indicazioni per la pater-
oità e/o l'edizione finale delle Ìet-
terc pastorali vanno da un paoli-
nista comc Lùca (Martin) a Poli-
carpo (von Campenhausen). La
maggior parte degÌi studiosi si ac-
conÌentano di designare l'autore
senìplícemenle come ((i1 Pastore)),
ma ritenendo sempre che si tratti
di qualcuno rimasto saldamente
entro l'eredità paolina (cfr. Col-
lins; per gli argomenti a t'avore
dclla paternità paolina delle lette-
re pastorali, cfr. Gulhrie 607-649,
I
l0l 1028).
QuelÌi che abbÌacciano I'ipo-
tesi di interventi deuteropaolini
individuano di solito in Efeso il
luogo di questa attività editoria,
le (Goodspeed; Knox; Mitton; P.
N. Harrison). Harnack, Zahn e
Schmithals suggeriscono invece
Corinto. Schmjthals, per esempio,
parla della pubblicazione di un
(]orpr./s paolino di sette lettere a
Corinto già negli anni (ottanta)>
(Schmithals 88,262\. ZùD,LZ (14\,
Grant (121 124) e tsruce (130) ve-
dono in Alessandria un Luogo pro-
babìle. Scguendo il ragionamento
di Zuntz, Bruce afferma che il cor-
prs presenta indizi di dipendenza
dalle <tradizioni dell'ambiente de-
gli saudiosi alessandrini> (Bruce
129- 130).
Tutto quello che precede è, na-
turalmente, de1 tutto ipoleiico.
Non sempre abbiamo conoscenza
sicura di quanto grande fosse il fa-
vore di cui godeva Paolo e di
quanto ampia fosse la diffisione
della sua teologia nella Chiesa p -
mitiva. E. benché il riferimento a
(rùtle le leltere> di Paolo in 2Pt
3.16 e le reminiscenze di Paolo nei
primi padri attestino urr crescente
apprezzamento dell'apostolo -
come anche il fenomeno delle deu-
leropaoline dinostrerebbe - ri-
mane il fatto che ron esistono pro
ve di una collezione di lettere pao-
Canone
line prima della fine del I sec. (an-
che se si datasse 2 Pietro alla fine
del secolo, il <tutte) significhereb-
be semplicemente <<tuttet) quelle
allora conosciùte).
2,2 La leoîi^ di E. J, Good.
speed - In parte, la ricostruzio-
ne del corpus paolino proposta da
Coodspeed si basa su quella che
viene di solito indicata come la
<<teoria della caduta d'interesse>
(Guthrie 647). Piii che parlare di
un apprezzamento sostenuto e cre-
scente di Paolo, Coodspeed soste-
neva che, dato il carattere occasio-
nale delle sue lettere, queste ulti-
me avevano scarso valore per gli
altri, e vennero quindi semplice-
mente abbandonate nei depositi di
ciascuna Chiesa (Goodspeed 21) e
caddero a poco a poco nell'oblio.
In poche parole, la teoria di
Goodspeed suggerisce che non ci
fosse un grande interesse manife-
sto per Paolo nel periodo fra il
momento della sua morîe e la par-
te îinale del I sec. Solo dopo la
pubblicazione degli Atti degli
Apostoli (85 ca, d.C.) si risvegliò
I'interesse per la figura di Paolo.
Chiu[que legga la storia della
Chiesa prirnitiva raccontata dagli
Atti non può fare a meno di esse-
re affascinato da Paolo e di porsi
quindi domande sull'attività lette-
raria deÌl'apostolo. Coodspeed,
seguito da Knox e Mitton, indivi-
dua in Onesimo (amico di Paolo
in Filemone e forse la stessa per-
sona ch€ îu piìr tardi vescovo di
Efeso) colui che alla fine raccolse
e pubblicò le lettere di Paolo co-
me corpus- La lettera agli Efesini
lu scritta come introduzione a
g.uel corpus (cfr. Coodspeen;
Knox; Mitton).
Questa teoria è co[testata da
studiosi per i quali le lettere di
Paolo continuarono senza interrÌr-
zione a esercitare una notevole in-
fluenza sulla vita e la teologia della
Chiesa primitiva dopo la morte
dell'apostolo. Cuthrie, per esem-
176
pio, ritiene che un personaggio co-
me Timoteo potrebbe portare la
responsabilità della raccolta e pub-
blicazione delle lettere di Paolo
(cfr. 2Tm 4,13: <Venendo, porta-
mi il mantello che ho lasciato a
Troade in casa di Carpo e anche
i libri, soprattutto le pergamene)).
E il riferimento a (tutte le lettere
[di Paolo]> (2Pt 3,16) dovrebbe
essere pleso come prova che alme-
no qualcuna delle lettere di Paolo
era nota a Pietro pdma del 68 d.C.
(Guthrie 832).
Che si consideri o meno la teo-
ria di Goodspeed come un'<infio-
rettatura romanzescar (Bruce) o
una (dcostrùzione fantasiosat
(Martin 278), non si può fare a
meno di concordare con Ztntz,
che raccomanda Goodspeed per
(la vivacità della sua immagina-
zione e la persuasività della sua
esposizione> (Zrntz 27 6).
2.3 Sintesi - Riassumendo, da
quanto precede possiamo ricava-
re i punti seguenti: //) Ci sono pro-
ve sufficieùti per concludere che
verso la fine del I sec. alcune del-
le lettere di Paolo circolavano e
vennero raccolte in diverse chie-
se. à) La circolazione/raccolta del-
ìe lettere di Paolo indica che esse
etaio appÍezzate per la loro im-
portanza universale e non soltan-
to locale. c) Non sappiamo in che
modo e quando I'editore o gli edi-
tori vennero in possesso di copia
dell€ lettere di Paolo. Il raccogli-
toreleditore potrebbe essersele
procurate nel corso di propd viag-
gi o le ricevette in una località par-
ticolarc attraverso i normali canali
di scambio e circolazione. d) Per
quelli che accettano l'ipotesi deu-
teropaolina, la raccolta e la suc-
cessiva pubbtcazione di queste let-
tere furono il frutto di un delibe-
rato tentativo di ùno o piìr perso-
naggi di scuola paolina di racco-
mandare Ia teologia di Paolo alle
generazioni successive appellando-
si all'autorità dello stesso Paolo.
1',77
3. TRA CLEMENTE E GIUSTI-
NO (96-165 ca. d.C.) - Un csa-
me degli eventi e deLla letteratura
di questo periodo getla alrra luce
sul nostro argomento. Riferimenti
e allusioni alla maggior parte del
le lettere di Paolo si trovano in
Ignazio, vescovo di Antiochia (ini-
zio del II sec.), c PoLìcarpo, vesco-
vo di Smirne (t 156 ca.). In Igna
zio mancano riferimenti a 2 Tes-
salonicesi. Filenone e alle leltere
pastorali, mentre in Policarpo non
si trovano allusionia 1 Tessaloni-
cesi, Colossesi, Títo e Filemone.
Glj scriltì di Barnaba (fine I-
inizio lI sec.), dì Papia (inizio ìl
sec.) e di Giustìno (metà II sec.)
non portano traccia delle lettere di
Paolo (cfr. Crant 62-107 per in-
formazionj più dettagliale). Simili
assenze suscitano qualche
interro-
gativo, ma bisogna esserc molto
cauti nell'argomentaÍ e ex s i len tio.
Papia potrebbe aver omesso cjta
zioni da Paolo in quanto aveva
immagazzinato molta più iradizio-
ne orale (<voce vivente e conti-
nuat)) che îonti scritte: c Ciustino,
che era un apologeta, noIl neces-
sariamente si dvolgeva a cristiani.
Il possesso deÌla maggior parte
delle epistole di Paolo da partc dci
padri della Chiesa, da Clemente a
Giustino, sta a significare un ul-
teriore sviluppo ùella costituzione
di un corprr paolino. Policarpo,
oltre alla propria collezione, mo-
stra di essere a conoscenza di un'a-
naloga collezione presente nella
Chiesa di FiÌippi ((allorché, assen-
te, egli lPaolo] vi scrisse lettere che
vi permettono, se le studiate con
attenzione. di crescere nella fede
che vi è stala consegnata)), Poli-
carpo, Phí!.3,2).
Da queste osservazioú appare
chiaro che le lettere dì Paolo vc-
nivano sempre più conosciule e
ìrsate fra le Chiese. Quanto, tut-
tavia, alla situazione dj una siùgo
la collezione (o corprs) abbiamo
minori sicurezze.
Canon€
Un certo numero di studiosi so-
rìo convinti che la collezione e
la circolazione coare collezíone -
cominciò a lormarsi all'inizio del
II sec. (Bruce 130; Zahn, secondo
Melzger 1987,23; Beare 520-532).
Per C. Zuntz (14), nonostante egli
dubiti che Clemente abbia avu
to accesso a un aor"pr.t paolino a
Roma, una simile collezione <po-
trebbe plausibilmente aver circo
lato per qualche tempo, poniamo,
iI] Asia Minore o in Egitio; djf-
fjcilmente, però, per ùn lìrngo pe-
riodo. Una data intorno al 100
d. C. è, dunclue, la piu probabile
per la raccolta e pùbblicazione del
corpus paulínum; cioè fra una
quarantina e una cinquantina di
anni dopo che le epistole furono
scritte>.
4. MARCIONE (úetà del II sec.)
- Questo /eader della Chiesa pri-
mitiva a Roma fu espulso dalla
Chiesa nel 144 ca. d.C. a causa del
suo riîiuto dell'AT e dì quella che
era in lui una cortsiderazione smi-
nuita di Dio e della Legge. Egli ri-
mane! tuttavia, una figura cruciale
per la nostra comprensione della
raccolta e della canonicità delle
lettere di Paolo grazie al corpus di
dieci lettere che troviamo riportato
Íel súo Aposlolìko (nell'ordine
di Marcionc: Galatì, I Corinzi, 2
Corinzi, Romani, I Tessalonicesi,
2 Tessalonicesi, Efesini lche eeli
chiama (epistola ai Laodicesi>>1,
Colossesi, Filippesi e Iilemone).
La vaÌutazione delf importanza
di questa lìsta varia ùotevolmen-
te da uno sîudioso all'aÌtro, poi-
ché non c'è modo di conoscere
con sicurezza quali fossero le itr--
tenzioni dello stesso Marcione. E
dubbio che egli intendesse stabi-
liae un <canone chiuso) della
Scrittura così come questo t..rmi-
ne arrivò a essere inteso dalla
Chiesa in epoca più tarda. Har
nack e von Campenhausen lo ve-
dooo come il primo compilatore
Canone
di una lista; altri ritengono che egli
sia debitore verso una o più colle-
zioni precedenti. Il massimo che
possiamo spingerci ad affermare
è che la lista di Marcione rappre-
sgnta una deliberata selezione delle
lettere paoline che a suo awiso so-
stenevano il suo rifiuto dell'AT.
Questo, per parte sua, potrebbe
aver spinto successivamente la
Chiesa ad ampliare Ia collezione
includendo altre lettere accettate
come autentiche di Paolo.
5. IL MANOSCRITTO P{ _ quida I'idea di un unico archeti-
Questo antico manoscritto, noto
come codice Chester Beatty (200
ca. d.C.), è riconosciuto come la
piu antica copia esistente delle let-
tere paoline. Benché solo 86 dei
suoi 104 foglì originari siano giun-
ti a noi, rimane una impo ante te-
stimonianza dello stato del corpus
paolino all'inizio del III sec. Con-
tiene Romani (a partire da Rm
5,17), Ebrei, I e2Corinzi, Efesi-
ni, Calati, Filippesi, Colossesi e I
Tessalonicesi. Metzger ritiene che
(i sette fogli perduti della parte
terminale contenessero probabil-
mente 2 Tessalonicesi, ma sareb-
bero stati insuflicienti per conte-
nere anche le epistole pastorali))
(Metzger 1981, 64). L'inclusione di
Ebrei e Ia sua frequente concor-
dalza con documenti appartene[ti
al gruppo alessandrino di codici
fanno pensare che si tratti di un
prodotto della Chiesa orientale,
proveniente probabilmente da Ales-
sandria (Bruce I3Gl3l.. Zttrltz l4).
Indubbiamente, P6 è il pir) im-
portante pezzo concreto nel puzzle
di costruzione del corpus paolì-
no. Esso potrebbe benissimo rap-
presentare la pir) antica collezio-
ne delle lettere di Paolo (anche se
non necessariamente fu di fatto la
prima), sulla cui base tutte le suc-
cessive collezioni furono costrui-
te. Nonostante ciò, non c'è modo
di sapere se fosse rappresentalivo
dell'intera Chiesa orientale.
178
Sia Bruce (130) sia Metzger
(1987, 259) sono convinîi di poter
afîermare che dall'inizio del II sec.
le lettere di Paolo circolarono or-
mai solo come collezione. Ciò si-
gnificherebbe che, salvo la possi-
bile eccezione di Clemente di Ro-
ma, tutti i successivi raccoglitori,
incluso Marcione, operarono sul-
la base di un antico corpus pauli-
num (per vna discussione detta-
gliata su un primitivo archetipo di
lale corpus e P4, cfr. Zuntz, spe-
cialmente 14-23). H. camble li-
po come insostenibile (cfr. Gam-
ble 1975,415; 1989,208). Con an-
cora maggior forza esprime il suo
scetticismo Aland: <L'opinione
secondo cui verso la fine del I sec.
sarebbe stato îaccolto un unifor-
me "Ur-Corpus" di sette epistole
paoline, da cui sarebbero deriva-
te tutte le successive testimonian-
ze, non è altro che urla "fantasia,
frutto di un pio desiderio".-. Ver-
so il
90 d.C. parecchi "Ur-Cor-
pora" di epistole paoline comin-
ciarono a comparire in luoghi di-
versi, e queste collezioni, di va-
ria estensione, potrebbero aver in-
cluso qualcuna o tutte le seguen-
ti lettere: I e 2 Corinzi, Ebrei, Ro-
mani, Galati, Efesini, Filippesi.
Altre epistole paoline tradiziona-
li furono poi aggiunte alle diver-
se collezioni e alla fine emerse
una collezione più o meno stabi-
lizzata)) (citato da Metzger 1987,
260-261; cfr. anche Gamble 1975,
415; 1989, 208).
6. IL FRAMMENTO MURATO-
RIANO Questoframmento,
una traduzione latina del VII od
VIll sec., fu pubblicato nel 1740
e prende il nome dal suo scopri-
tore italiano, L. A. Muratori (te-
sto e traduzione in Metzget 1987 ,
305-307). La sua importanza per
la ricostruzione del processo di
raccolta e di riconoscimenîo del-
la canonicità delle lettere di Pao-
t't9
Io dipende principalmente dalla
sua datazione. Storicamente, il
frammento fu considerato come
ur prodotto della Chiesa occiden-
tale (Roma?) risalente all'incirca
alla lìne del I t sec. Delle lettere del
NT (ventuno degli attualì ventiset-
te libri canonici) vì sono inclr,lsc lc
Lettere di Paolo ai Corinzi, agli
Efesini, ai Filippesi, ai Coiossesi,
ai Calati, ai Tessalonicesi, ai Ro-
mani, a Filemone, a Tito e lc (due
a Timoteo). In quanto tale, il
frammento potrebbe essere impor-
tante testimonianza di un'antica
collezione delle letterc di Paolo.
Gamble, tuttavia, ne parla come
di (una dubbia lista di letlere che
forse non diventerà mai con,tple-
ramenle inrelÌigibile> (Gamble
1975,407).
L'entusiasmo per il valorc del
lrammento è stato messo in di-
scussione daglì studiosi recenti.
Dopo una dettagliata analisi, A.
C. Sundberg arriva a datarlo al IV
attribuirlo a un ambien-
sec. e ad
te orientale (cfr. posizioni ana-
loghe in von Campcnhausen e
McDonald). Fra le obiezioni mos-
se da Sundberg contro una data-
zione piu remota del frammento
c'è I'atteggiamento di quest'ulti
mo verso Il Pastorc di Erma e il
fatto che non esistono liste simili
fino al rempo di Eusebio nel IV
sec.
Non tuili, però, sono convinti
delle critiche di Sundberg. Bruce
(158, n. 2) e Metzser (1987, 19l)
ritengono che E. Ferguson abbia
adeguatamente conlrobaltuto gli
argomenti di Sùndberg contro una
data remota. Pertanto, iD alcùni
circoli almeno, il lrammento
considerato comc uDa lista auto-
revole dei libri del NT nella Chie-
sa romana alla îine deÌ ll sec.
7. ALCUNI DEI PADRI DELLA
CHIESA POSTERIORI ( I50-254
ca. d.C.) - Fra i personaggi im-
portanti di questo periodo vanno
Canone
annoverati Taziano (l l0-180 ca.),
Ireneo (t 202 ca.), Clemente Ales-
sandrino (160-215 ca.), Tertul-
liano (160-220 ca.) e Origene
(185-254 ca.). C'è consenso gene-
rale ira gli studiosj sul fatto che
questi padri riconoscevano e ac-
cettavano tredici o quattordici (se
si include anche Ebrei) lettere di
Paolo. Taziano sembra rifiutare I
e 2 Timoteo, e né lreneo né Cle-
mente AlessaDdrino menzionano
Filemone. Origene usa spesso la
frase <<Paolo disse)) o (Paolo di-
ce). Possiamo dunque conclude-
Ìe con sufficiente sicurezza che al-
la metà del Ill sec. esisteva un con-
seùso largamente uniîorme sul
contenuto del corp s paolino. Ma
per la conferma fìnale bisogùerà
aspettare ìe prove del secolo suc-
cessìvo.
8. SOMMARIO - I punti se-
guenti sembrano assodati: 4) Do-
po il I sec. le lettere di Paolo cir-
colavano come collezione e non
pirì (salvo possibili eccezioni se-
condarie) come lettere separate.
Ps rappresenta la piil antica Pro-
va esistente di una collczione del
genere; ma tale collezione è con
ogni probabilita solo una delle
tante che circolavano ìndipenden-
temente I'una dall'altra. Le altre
collezioni includevano sette, die-
ci, tredici o quattordici lettere di
Paolo. Alcune collezioni più tar-
de comprendevano anche una
<Terza Corinzi> e (L'epistola ai
Laodicesi>>. ó) I riferimenti/allu-
sioni alle lettere di Paolo da parte
dei padri della Chiesa a partire dal
ll sec. in avanti indìcano uÍ cre-
è scente richiamarsi all'autorità e al-
la teologia di Paolo nella Chiesa,
sicché alla metà del lll sec. il con-
tenuto del corpus paulinum era
abbastanza ben definilo anche se
non ancora canonizzato. Da un
pùnto di vista metodologico, non
si può presumcrc che i padri si sen-
tissero obbligati a menzionare tut-
Canone
te le lettere che conoscevano o che
consideravano come facenti par-
te di un <<canoner> di Scrittura au-
todtativa. c) L'importanza del
franmento muratoriano potrebbe
essere alla luce della critica fatta
da Sundberg e altri. Se è dawero
del II sec., rron si può non essere
imbatazzali dal fatto che manca-
no liste analoghe fino al IV sec.
(McDonald 139).
9. CANONICITÀ - Quanto ab-
biamo fin qui detto indica a suf-
ficienza come la raccolta delle let-
tere di Paolo fu un fattore impor-
tante per il riconoscimento della
loro canonicità definitiva. Benché
iÍditizzate a comunita particola-
ri, esse furono sempr€ piÌr apprez-
zate nel I e II sec. per la loro ap-
plicabifta universale e la loro au-
torità apostolica. Si può comun-
que tranquillamente concludere
che !î corpus paolino di tredici
lettere esisteva all'inizio del III sec.
Queste, insieme con i vangeli e le
altle lettere che attualmente costi-
tuiscono il NT, furono dichiarate
(canoniche> dal concilio di Car-
tagine del 397 d.C.
Una serie di fattori confluenti
portarono all'attribuzione della
canonicita all'intero NT in gene-
re e alle lettere di Paolo in specie.
Dall'esterno, influì il problerna dei
falsi insegnamenti. Le questioni
che Paolo si trovò ad affrontare
nel corso della sua vita, e che so-
no riflesse nel co4prs paolino, in-
cluse le letter€ di discussa paterni-
ta, divennero più acute in epoca
postapostolica con lo sviluppo del-
lo gnosticismo e di altre eresie. Ciò
rcse necessmio per la Chiesa di po-
tersi richiamare continuamente a
un coryo di scritti autoritativi e quindi autoritative. Questa rive-
ampiamente accettati per definire
la propria teologia (si noti l'enfa-
si nelle lettere pastorali sull'esor-
tazione a conseNare <da fede>> e la
<(buona dottrina>, a salvaguarda-
re <la verità>) e il <buon deposi-
180
to) ecc.). Schmithals sostiene che
la più antica raccolta ed edizione
delle lettere di Paolo fu motivata
daÌ tentativo di fornire un corpo
universale di lettere paoline che
potesse servire come un'arma au-
todtativa contro 10 gnosticismo
(cfr. la critica a Schmithals mos-
sa da Gamble 1975).
Marcione ebbe un ruolo impor-
tante ngllo sviluppo del canone
paolino con la sua pubblicazione
di una lista di dieci lettere paoline
n€lla meta del II sec. La questio-
ne se fu lui a creare questa lista
(iperpaolinisto) o se invece utiliz-
zò una precedente raccolta è se-
condaria rispetto alla luce che es-
sa getta sulla situazione di Paolo
e delle sue lettere. Essa può aver
spinto la Chiesa a chiarire la pro-
p a posizione circa il contenuto
del corpas paolino e ad ampliar-
lo, visto che le lìste successive con-
tengono altre lettere in più. Tut-
tavia, troppo poco sappiamo su-
gli eîfetti del canone di Marcione
per poter affermare che esso co-
strinse la Chiesa a formulare un
canone con una prop a lista con-
trapposta a quella di Marcione. Il
montanismo (140-180 ca.), d'altro
canto, con la sua pretesa di nuo-
ve rivelazioni, profezie e ispirazio-
ni, rese sicuramente impellente per
la Chiesa la necassità di fissare
norme aggiuntive di auto ta.
Fra i criteri interni che influiro-
no sulla determinazione del cano-
ne vanno ricordati concetti come
l'apostolicità, I'ortodossia e la cat-
tolicità. Dal momento che Paolo
era visto dalla Chiesa come apo-
stolo legittimo e ispirato, le sue let-
tere furono considerate parte del
<(deposito apostolico della fedeD e
renza nei confronti di Paolo da
forza all'idea di una scuola deu-
teropaolina che si sarebbe appel-
lata alla sua autodtà apostolica
per dare un orientamento alle esi-
genze teologiche delle generazio-
181
ni posteriori (Efesini, lettere pa-
storaìi).
Nel II e III sec. erano all'ope-
ra, tuttavia, altri fattori, ohre ai
concetti di ispirazione e apostoli-
cità. Esistevano vangeÌi, lettere,
atti ecc., apocrifi che si richiama-
vano all'autorità di qualche apo-
stolo (per esempio, Pietro, Tom-
maso, Filippo), ma che îurono re-
spinti. Anche l'tepistola ai Lao-
dicesi>> fu giudicata spuria e quindi
non fu inclusa.fra le leltere caùo-
niche di Paolo. A îormare il ca-
none contribuirono anche I'anti-
chità di un documento (cioè che
losse stato scritto in età apostoli-
ca), la sua ortodossia e il sùo uso
dentro Ia Chiesa. Il frammento
muratoriano, per esempio, riget
ta Il Pastore di Etma perché scrit-
to in epoca troppo recente e quindi
non poteva essere incluso (fra i
profeti, il cùi numero è fissato, o
fra gli apostoli del t€mpo îinale>)
(sezione 6).
Nonostante il generale consen-
so sulla posizione canoùica delle
lettere dì Paolo daÌla fine del II
sec., alcuni scenari interessanti
continuarono a persistere fin nel
IV sec. e oltre. Come abbiamo ri-
coÌdato sopra, le lettere pastorali
non compaiono in raccolte antiche
come quella di Marcione o Pa6.
Anche Filemone è assente da P6,
anche se si può ipotizzare che, in-
sieme con 2 Tessalonicesi, fosse
contenuta nei sette fogii iinali man-
canti del codice.
La lettera agli Ebrei ebbe vicen-
de curiose e movimentate. Ad
Alessandria (Chiesa orientale) era
tenuta in grande considerazione,
era usata neÌla Chiesa ed era con-
siderata paolina. Di qui la sua in-
clusione in P'6 come una delle
lettere di Paolo. Roma (Chiesa oc-
cidentale), invece, dubitava del-
l'autenticità apostolica (paolina)
di Ebrei e non la inclùse fra le let-
tere paoline. Ciò spiega ia sua as-
senza dal frammento muratoria-
Canone
no, che è un prodotto della Chie-
sa occidentale. Secondo Bruce, fu
solo nel IV sec., e solo a seguito
della persuasiva influenza di Ata-
nasio, che Roma consentì a inclu-
dere Ebrei nel co|pas paolino
(Bruce 220).
L'ordine o la sequenza delle let-
tere di Paolo varia nella maggior
parte delÌe liste. Molte mettono in
primo luogo le ìettere indirizzate
alle Chiese, e dopo quelle indiriz-
zate a individui. In qualche occa-
sione le lettere alla stessa comunità
(Corinto, Tessalonica) compaiono
con un'unica referenza. Altre di-
sposizioni seguono il criterio del-
la lunghezza decrescente.
Inline, dobbìamo rilevare che
un certo numero di divergenze nel
canone del NT permangono anche
dopo il terzo concilio di Cartagi-
ne (397 d.C.). Lettere come la
(terza Corirzi> e l'(epistola ai
Laodicesi> continuarono ad esse-
re usate ill alcune Chiese. Il codi-
ce Sinaitico (IV sec.) include nel-
la sua lista Barnaba e Pasto- ll
/e di Erma; quello Alessandrino
(V sec.) ha I Clemente e 2clem
1,1 12,5; e quello Claromontano
(Yl sec.) cita Bamaba, Il Pastote,
elj, Atti di Poolo e l'Apocalisse di
Pietro. E pertanto opportuno se-
guire I'indicazione di Metzger, il
quale saggiamente osserva: <Sa
rebbe un errore rappresentare la
questione del canone come defini-
tivamente îissata presso tutte le
comunità. cristiane all'inizio del V
sec.>) (Metzger 1987 , 239).
Vedi anche'. Autorità; Critica
testuale; lnterpreti di Paolo; Let-
teratura paolina apocrifa; Lette-
re pastoraii; Paolo negli Atti e nel-
le Lettere; Paolo nella tradizione
della Chiesa primitiva,
BjBL BatneÍ A. E., Paul Becones a Li-
tetut), lnludce, Univemity of Chicago,
Chicago l94l; Beare F., Ca non o.f the Neli)
Testqnent. in 1DA. vol. 1, pp. 520-532:
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1972; Collins R. F.,lell€ts That Paul Did
Noî Wite, l{lhael Glazier, WitÍinslon
f988; Dahl N. A., Îre P4rticulaùtt af îhe
Pouline Episîles as o Ptoblen in rhe Ancíent
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Eine F.eundessabe He..n Ptof. D.. Oscat
Cu nann zu sei en 60. Aebu sta?, NTS
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Philadelphia 1985; ld., The Redaction of
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the Pauline Coryus, in JBL 94 (1975)
4034r8t ld., The Canon of the New Testo-
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Lettets to the Romaú, Eerdmans, Grand
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stament Inttuduction, lîtervarsity, Down-
eff Grov€ (IL) 19910 Giv.)i Kfrox 1., Phile-
mon Amons the Lette$ oÍ Pa!/, Abinsdon,
Nashville 1959; Marlin R. P-, Nev" Testa-
nent Foundations 2, Eetdmans, Grand Ra-
pìds 1986; McDonald L. M' The Foma-
tion of the Chtistion Biblical Canon, AbillE-
don, Nashville 1988r Meade D. G., Prer-
dorrtnitr and Canon, l. C. B. Mohr, Tù-
bingen 1986i Metzger B. M., Monuscripts
oÍ the Greek Bible, University Pless, Ox
fo.d 1981: Id., The Canon afthe Net' Te-
staneni: Its Ongin, Development, and Si-
gni.Íícance, Uriversity Ptess, Oxford 1987
I
(trad it-, tesîo de! Nuovo Tesramento,
Supplementi all'/n,rodrzione allo studio
de a Bibbia I,P^deiz,Btescia 199ó); Mit-
ton C. L.,
The Fomation o! the Pauline
Corpus ol Leuerc, Epwotth, Londor 1955;
MowtyL., The Ea y Citculat ion of Paurs
Le ers,ll JBL 63 (1944)13-86i Patzia A.
A., The Deuterc-Pauline Htpothesis: An
Attempt at Clai.licatioi, in EvO 52 (1980)
2742;Pel,naR., L'otisine del <cotpus pau
linum>: alcuni sspeui dello questione, in
Cistianesino nella storia 15 11994, 577-ffi11
Richards E. R., The Sectetary iA îhe Let-
tets ol Paul,WUNî 2/42, J. C. B. Mohr,
Túbinser l99l; Schenke H.-M., Dos Weí-
terwi*en des Poulus und die PÍese seincs
Erbs dutch die Poulusschule, i^ NTS 2l
(195) 505-518; Schmilhals w., Parl ard
the Gtostics, Abincdon, Nashvill€ 1972;
Sundberg A. C., Canon Muratoi: A
Fouih Centwy List, in HTR 66 (\973\
I 41; Trobisch D., Die Enrrkhung det Pau-
lusb elsamnluns, Vandenhoeck & Ru-
182
precht, Gòttingen 1989i Zuitz G., The Text
of the Epis es: A Disquisitíon upon the
Cotpus Paulinunl,U ve$ity Press, Oxford
1963.
A. G. Paîziq
CANTI: vedi: Inni, frammenti
innici, canti, canti spirituali
CAPARRA: vedi Primizie, ca-
parra
CAPO
SoMMARTo - l. L'idea paoliíadi kephalèi
2. La concezione classica deì capo come
fonte; 3. La lunzione delcapo in ambito
familiarc; 4. Il capo come funzione tri-
Paolo usa il termire kephalc
(<capo>) facendogli assumere di-
versi significati, fondendo insieme
talvolta un senso letterale e un sen-
so figurato in uno stesso passo. ln
alcuni testi egli attribuisce alla pa-
rola piir di un significato. <Capot
è per lui anzitutto ufla parte del
corpo, in senso letterale (lcor
12,21), ma si è molto discusso su
quale sia il significato del termine
quando viene detto dell'uomo in
relazione alla donna o a Cristo
(vedr'Uomo e donna). L'uso pao-
lino di kephalè va però studiato
sullo sfondo del mondo greco an-
tico.
I. L'IDEA PAOLINA DI 1('-
PHALE - A cominciare da Ome-
generazioni
ro, intere di scrittori
hanno usato il
termine capo per
indicare con una metonimia tutta
quanta la persona, soprattutto nel
contesto dei censimenti militari e
in quello fiscale. Il capo è anche
una sineddoche che si riferisce al-
la persona sulla quale si riversa un
giudizio, una maledizione o una
disgrazia; questo è il senso che ri-
troviamo in Rm 12,20. Talvolta
kephslé è aÎche si\tonimo di vita.
183
Sin dai tempi di Omero si è usato
<capo> in riferimento a una per-
sona che ha una particolare im-
portanza agli occhi di chi parla; di
soliîo si tratta di uno verso il quale
chi parla nutre sentimenti di pro-
fondo affetto o simpatia. Per
quanto rlumerosi possano essere i
sensi che Paolo collega alla paro-
la, quest'ultimo significato è sem-
pre presente quando egli si riferi-
sce a Cristo come capo (tedl Ca-
po, Cristo come).
Cli antichi hanno considerato il
capo come il membro piu impor-
tante e vistoso del corpo, data la
sua posizione piir elevata. Questo
è il senso fondamentale con cui lo
inîende Paolo, come osserva R. S.
Cervin. Paolo parla della premi
nenza di Cristo come capo (Col
1,18) e afferma che Cristo è stato
costituito su tutte le cose a capo
della Chiesa, la quale è il suo cor-
po (Eî 1,22-23; vedi Corpo di Cri-
sto). Filone, un ebreo contempora-
neo dell'apostolo, ha rilevato però
che il capo conserva una relazione
di mutua dipendenza con tutte le
altre parti del corpo (Filone, Frg.
ll0; ll2; Aet. Mund.29t Spec.
Leg. Ill.\84; Sacr. I l5), e quest'i-
dea si ritrova anche in lcor 12,21.
Kephqlè è stalo inohr e usato per
indicare sia un obiettivo o uno
scopo da raggiungere, sia il suo
conseguimento, il suo punto cul-
minante o il suo risultato. Filone
afferma: <ll capo lk€p hale] di túr-
te le azioni è il loro fine [telos]>
(Filone, sac,". I l5). Paolo adoîta
questo senso quando scrive che bi-
sogna crescere in ogni cosa verso
Cristo, che è il capo (Ef 4,15), e
quando dice che i credenti hanno
in lui, che è il loro capo, la loro
pienezza (Col2,l0). Kephalc ptò
anche significare la somma o il to-
tale di qualche cosa, per cui Pao
lo può usare il veÍbo anakepha-
/dioo per indìcare il ricapitolarsi o
il riassumersi della Legge (Rm
13,9) e di (tutte le cose,) (Ef l,l0).
CaPo
2. LA CONCEZIONE CLASSI.
CA DEL CAPO COME FONTE
Plafone e Aristoîele sono tra
coloro che credevano che lo sper-
ma si formasse nel cervello. So-
prattutto i pitagorici ritenevano
che il capo fosse la fonte della ge-
nerazione umana. Essi si astene-
vano dal mangiare qualsiasi par-
te di un animale o di un pesce, te-
mendo che quella creatura fosse
ùn loro antenato reincarnato e che
il suo capo fosse I'organo dal qua-
le essi stessi erano derivati. All'e-
poca di Platone, i seguaci della re-
ligione orfica usavano kephale as-
sierne ad orche (<<fonte>> o <rini-
zloni Orph. Frug- 2.nr.21a.2,168;
Platone, Leg. IV.7l5E; Proclo, /r1
Tin. Il95.48 (v.322); Aristotele,
[De mundol 7; Eusebio, Praep.
Ev. 3.9; Papiro Deveni col. 13, ri-
ga 12; Stobeo, É'c1. 1.23; Plutar-
co, De def. or. 436D; Achille Ta-
zio, fr. 81.29), come del resto han-
no fatto anche i traduttori della
LXX in Is 9,14-15.
W. Grudem ritiene che arc&é
contenga anche il senso di <gover-
no o dominio> quando è usato co-
me sinonimo di kepralè, ma que-
sto significato non si trova molto
attestato presso gli antichi. lreneo
ponc sullo stesso piar,o keph.lle e
<<fonte) quando parla di <<capo e
fonte del proprio essere>> (kepha-
lèn men kai archèn îes idias ou-
stus; PG ?.496. Siveda anche Ter-
tulliano, .4dr. Marc. 5.8). lppo-
lito sottolinea la fertilità di quesro
membro del corpo quando defini-
sc€ il capo come la sostanza par-
ticolale con la quale tutti sono sta-
ti fatti (PG 16.1IL3138). Filone af-
ferma: (Come se fosse iì capo di
un vivente, Esaù è il progenitore
di tutte queste membra> (Filone,
Congr- 61\. Fozio ha ritenuto ke-
prdla sinonimo di procrealor o
progenitor (Fozio, Comm. in
lcot I 1,3, ed. Staab, 567. 1). L'i-
dea di capo (kephale) come <fon-
te>, <inizio> o (punto di parten-

Capo
zaD è evidente nel colpllsPaolino.
ll termine è usato come apposizio-
îe di archè in Col 1,18. (Si Può
nolare, per inciso, che il caPo è la
parte del corpo che nasce Per Pri-
ma; questo potrebbe chiarire Per-
ché Cdsto sia detto <il Primoge-
nito di coloro che risuscitano dai
moniD e <il primogenito di tutta
la creazione>> [Col I,15.l8].)
Mentre si è discusso se la sede
dell'intelletto e dell'anima fosse il
capo, il p€tto o lo stomaco, i filo-
sofi hanno considerato il capo co-
me I'organo da cui Proviene ciò
che è caratteristico o tipico degli
uomini, e soprattutto la Parola. Il
capo è simile a una sorgente da cui
la forza rifluisce negli altri organi
del corpo (Filone, Fug. 182; Ari-
stotele, Pt. l0 867a). É situato piir
vicino al cielo e quindi trae di lì
il suo vigore, trasmettendo Poi la
forza vitale a ogni rnembro del
corpo (Filone, Det. Pot. Ins.85i
Praem. Poen. 125). Questa con-
cezione del capo come solgente di
forza per tutto il corpo è ben at-
testata tra gli scrittori di medici-
na e si ritrova due volte in Paolo
(Ef4,l5-16; Col2,l9). ln Col 2'10
Cristo ùene presentato come ilca'
po ((fonteD) della forza e delìe
àualita necessarie perché i credenti
possano raggiungere la Pienezza,
Doiché in lui abita corporalmente
ia pienezza della divinita Oedi Ca-
po, Cristo come).
3. LA FUNZIONE DEL CAPO
IN AMBITO FAMILIARE _ IN
lcor 11,3 sembra che keqhqlè ab-
bia il senso di (fondamento del-
I'esistenza> o di (fontc anteceden-
te)r. ll Figlio procede dal Padre ed
è la causa prima di tutta la crea-
zione, incluso ogni essere umano.
La donna ha trovato la sua origi-
ne nell'uomo, in una relazione di
mutua dipendenza Per Ia quale ora
è I'uomo che deriva dalla donna.
L'idea che l'uomo sia la fonte del-
la donna viene ripetuta altre due
184
volte nei versetti seguenti (lcor
I1,8.12). Il fatto che la donna deb-
ba portare il capo velato non in-
dica solo la sua sotlomissione al-
I'uomo, ma è anche un richiamo
alla L€gge giudaica che imPone al-
I'uomo di divorziar€ dalla propria
moglie se questa si fa vedere Per
la strada con il capo scoperto (tn.
Ket 1,6). L'alrerlersi a questa
usanza era particolarmente impor-
tante per una Chiesa domestica
che viveva accanto alla sinaSoga
(At 18,7), dove i <messaggeri>
(ongeloít potevaîo riferire di un
comportamento o di un abbiglia-
mento sconveniente (lCor l l,l0).
Tuttavia, in lcor I l,16 Paolo af-
ferma che nella Chiesa non vige
questa usanza universale e che la
donna ha perciò il diritto di sc€-
gliere (lCor ll,l0, exousioi cÎt.
lcor 7,37;8,9; 9,4.5.12), Pur nel
rispetto della sensibilità altrui.
La punizione del <caPo> della
comunita domestica Per le tra-
sgessioni della sua famiglia' di cui
parla I'opera postcrisliana il P4-
store di Erma $imililudine 1 .3),
tesdmonia com€ contiluasse a
prevalere una concezione legalista.
Secoîdola Pal a Po tejras roma-
na, il membro Piit vecchio di ses-
so roascltd'le (patet familiad ancora
in vita (padre, nonno o bisnonno)
esercitava il controllo su tutti gli
altri membri della faniglia, indi-
pendentemente dalla loro eta o dal
loro ruolo politico. Sohanto il pa-
ter familías era uîa persona a tutti
gti iffeni per la legge e la societa
romana. In questa sua veste egll
esercitava il potere di vita e di
morte sugli altri membri della fa-
miglia e si assumeva la responsa-
bilita della loro condotta. Ma,
d'altra part€, egli non Poteva de-
tenele nulla come sua esclusiva
proprietà e non era libero di effet-
tuare una propria scelta in fatto di
relieione. ln alcune procedure le-
galiera concesso a un giovane di
sesso maschile sottra$i a questo
185
sistema, ma spesso cìò risultava
difficilc pcr via delle prcssioni re,
ligiose e sociali.
Nella terminologia legale avere
un (capo) (caprl) significava es-
sere parte integrante di una fami-
glia legittima. Se una persona era
adottata da un'altra farniglia pcr-
deva il suo <capo>r. In Cristo ve
niva offerto ai credenti un nuovo
capo assieme a una nuova fami-
8lia, di cui Cristo era ilcapo. Pao-
lo esorta le sue Chiese a liberarsi
dai legami familiari e ad assumersi
la responsabilità morale della pro
pria condotta, lbrmando nuove
comunità familiaricon Cristo co-
me capo (lcor I1,3; Ef 5,31).
Nell'lmpero Romano i matri-
moni venivano regolati in modo
tale che la moglie continuava a ri-
manerc membro della farniglia del
proprio padre dal punto di vista
Iegale e religioso. I suoi parenti
potevano impunemente sciogliere
ilsuo mafrimonio e farlc contrar-
re nuove nozze ritenutc piil van-
taggiose, anche contro la sua vo-
lontà. Questa normativa provoca-
va una fortc inslabilità coniugale,
alla quale Paolo tenta di venire in-
contro esortando I'uomo e la don-
na a rimanere insicme come una
sola carne, come il capo e il cor
po e come membra del corpo di
Cristo (Ef 5,30-31; lCor I l,l l-12).
Se una donna ronìana rimaneva
unita formalmente alla lamiglia
del proprio marito e non alla sua,
la sua posizione legale rispetto al
marito diventava quella di una ti-
glia. Quando essa si trasferiva nel-
la famiglia di quest'ultimo, si di-
ceva che era privata 6sl .aata,
(ca pitis dent inu I ioi Cicer one, Top.
lll. l8; Gaio,.fnst. I.i62). In un'e-
poca in cui la donna era obbliga-
ta per legge ad avere un (capo)),
Paolo raccomanda alla donna di
unirsi a un marito in un atteggia-
menfo di responsabilità e di sot-
tomissione (l,ft/polassd], (sorro-
mettersi a>, <identificarsi con> o
Capo
(assimilarsi a>), liberandosi da
una gerarchia familiare repressiva
eafîidandosi a Cristo come capo.
Dopo aver sottolineato la reci-
proca sottomissione (Ef 5,21), in
Ef 5,23 Paolo definisce il marito
capo della moglie (come anche
Cristo è capo della Chiesa, luiche
è il salvatore del suo corpo)). Que-
sto testo, abbastanza ampio, de-
scrive ciò che compete a Cristo, lo
sposo, per portare al suo pieno
sviluppo la sua sposa, Ia Chjesa;
anche imariti sono invitati a fare
altrettanto. Come Cristo, il capo,
ha fatto crescere e ha rafforzato
ilcorpo deicredenti (Ef 4,l5; Col
2,l0), così il marito deve mettere
la moglie in grado di crescere e
rafforzarsi personalmente in una
società che su questo punto le of-
friva ben poche possibilità.
4. IL CAPO COME FUNZIONE
TRINITARIA ln età bizanti-
na kephale aveva assunto il senso
di <comandante> o (padrone)).
Benché questo significato sia co-
mune in italiano e valesse anche
per l'ebraico /d3, era abbastanza
raro per il termine kephalè in eDo-
ca neoîestamentaria. B. e A. Mic-
kelsen hanno dimostrato chc,
tranne in qualche caso, i tradut-
tori della LXX hanno scelto dei
lermini diversi da *epholé per ren-
dcre l'cbraico rÒ'Squando esso in-
cludeva anche il senso di aulorità
o di potcre. Il lentativo degli slu-
diosi moderni di trovare in lCor
ll,3 ur fondamento per la dottri-
na della subordinazione del Figlio
al Padre ha molti precedenti nel-
I'antichità. In polemica contro il
subordinazionismo, i padri della
Chiesa hanno sostenuto con vigo-
re che per Paolo capo significava
<lonter, Basilio (.Èlonilia in psol-
num XXXVII,PG 30, 80B), Ata-
nas\o (De S),nodis Arinini et Se-
leucioe 27, Anolema XXVI ÍPG
26, 7,t08ì) e Cirillo di Alessandria
(De Reclo Fide ad Reginas 2,5,
Capo, Cdsto come capo
IPG 76, l34lC-D]) riconobbero su-
bito i pericoli di un'interpretazio-
ne di I Cor I I ,3 che collocass€ Cd-
sto in una posizione subordinata ri-
spetto al Padre. Riferendosi a te-
sti della Scrittura secondo i quali
Cisto è ugual€ al Pa&e (Cv 1,1-3;
10,30; 14,9.11; 16,15; 17,11.21),
Giovanni Crisostomo affermò che
solo un eretico poteva sostenere
che ((capo) in Paolo significasse
(comandante> o (padrone)). Biso-
gna invece vedere espressa con que-
sto termine (l'unità assoluta, la
causa e la fonte prima)) (PG
61.214,216; vedi Clistologia).
Vedi anchet Cristologia; Capo,
Cristo come; Primogenito; Uomo
e donna.
BIBL. -Bcdale S., The Meaning of Kepha-
le in the Pouline Episles, in J7S 5 (1954)
2l l-215; Ceivin R. S., roes Kephalè Mesn
<Source> ot <Authotit!> in Grcek Litera-
turc? A Rebuttal, in Ttin.l 10 (1989) 851 12;
Fitzmyet J. A., Anothet Look at Kephalè
in lcoùnthions ./.1.J, in 35 (1989)
503-5ll; Crudem W. A.,^rIS Does Kephalz
Mean <Source> ot aAuthorit! oyer> in
Crcek Literoturc? A Suney oÍ 2,J36 Exam-
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The Classical Concept oÍ Head os <Sou.-
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Mickehcn A. - Mickelscn 8., The <Head>
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ld., What Does Kephalè Mean in the New
T?^ttanent?, i^ A. Mickelscn (ed.), women,
Authoriry ond ire Birle, lnr€rvarshy,
Dorxn€rs Grove (IL) 1986.
C. C. Krceget
CAPO, CRISTO
COME CAPO
SoMMArb - 1. ll capo e il corpo; 2. Ca
po com€ metafora cristoloSica.
Un uso particolarmente signifi-
cativo del termine <capo>> (kepha-
/e) nelle lettere paoline si incontra
in Colossesi ed Efesini, dove Cri-
sto viene definito (capo>, (kepha-
/e) in relazione alla Chiesa che ne
è il (<corpo)).
186
l. IL CAPO E IL CORPO - In
lcor 12,12-31Paolo fa un ampio
uso della metafora del corpo, de-
finendo la comunìtà (o le comu-
rlità) di Corinto come il <corpo di
CristoD (1Cor 12,27). Si elencano
varie parti anatomiche o (mem-
bra> (piede, mano, orecchio, oc-
chio, capo, piedi), facendo <(pro-
clamare> ad alcune di loro di es-
sere separate dalle altre. Ad esem-
pio, il capo dichiara cosl ai piedi:
<<Non ho bisogno di voi>> (lCor
12,21), Questa pericope rivela la
preoccupazione di Paolo di dimo-
stlare quanto sia assurdo il fatto
che alcune <<membraD della Chie-
sa, dotate di doni diversi, si riten-
gano superiori o infe ori rispetto
alle altre. Nel contesto di lcor 12
il <<capo>> è solo una parte del cor-
po come le altre e non ha quindi
una posizione di privilegio.
Ma quando il termine (capo>
vieng usato nuovamente in con-
nessione con la metafora del cor-
po in Colossesi ed Efesini, il s€n-
so cambia. In queste due lettere
Cristo vi€ne definito (capo)) in re-
lazione al corpo (Col l,l8;2,19;
Ef 1,22i 4,15i 5,23).
Col l,l8 afferma di Cristo:
<Egli è anche il capo del corpo,
cioè della Chiesa>. Questa frase,
inserita in un inno piu lungo (Col
l, t 5-20), è probabihrente frutto di
una rgvisione, compiuta da Pao-
lo, di un inno piu antico che cele-
brava Cristo come (<capo> del cor-
po cosmico (si vedano i commen-
ta!i). Col 2,19 usa nuovamente
<capo>> in connessione con la me-
tafora del corpo, parlando di fal-
si maestri (sia reali che ipotetici)
che agiscono <senza essere stretti
al capo, dal quale [il pronome si
riferisce a Cristol tutto il corpo ri-
ceve sostentamento e coesione per
mezzo di giunture e legami, rea-
lizzando così la crescita secondo
il volere di Dio).
ln Elesini si dice che Dio ha co-
stituito Crísto (<su tutte le cose a
181
capo della Chiesa, la quale è il suo
corpo)) (Ei 1,22-23) e che i creden-
ti devono (crescere in ogni cosa
verso di lùi, che è il capo, Cristo,
dal quale tutto il corpo, ben com-
paginato e connesso, mediante la
collaborazione dì ogni giuntura,
secondo I'energia propda di ogni
membro, ceve forza per ctesce-
re in modo da edificare se stesso
nella caritar (Ef 1,15-16). C sto
viene dunque definito (capo> nel-
l'ambito dell'immagine del corco
e dello sposo, e in questo secon-
do senso il marito, in quanto .((ca-
po)) della moglie, è assimilato a
Cristo che è <capo>r in relazione
alla Chiesa, rispetto a cui è <il sal-
vatore del suo corpo> (Ef 5,23).
2. CAPO COME METAFORA
CRISTOLOGICA - Un proble-
ma fondamentale che riguarda I'u-
so di <capo> in Colossesi ed Efe-
sini può essere formulato così:
<capo)) va inteso come metafora
secondaria rispetto alla metafora
deÌ (corpo>)? In altri termini: <<ca-
po> va inteso dal lato anatomico,
come parte del corpo, o va consi-
derato come una metafora a
sé,
eventualmente collegata con I'al-
tra?
Mentre di solito si ritiene che
nelle lettere ai Colossesi e agli Efe-
sini <capo> si riferisca alla testa
come parte anatomica, recente-
mente ha guadagnato terreno
un'opinione contraria. Quest'ulti-
ma fa osservare che qui <capo)) ha
direttamente come referente Cri-
sto e non è un elemento della me-
tafora del corpo (Col 2,10; cfr.
lcor I1,3), e inoltre che I'espres-
sione ((tutto ilcorpo> di Col2,19
ed Ef 4,16 esclude che si possa im-
maglnare un corpo senza capo.
Secondo questo modo di vedere,
<capo)) e <corpo>) sono due me-
tafore distinte, poste in reÌazione
I'una con l'altra. Questa interpre-
tazione può essere estesa anche ad
altri passi di Efesini. InEî 1,22.23
Capo, Cristo come capo
Cristo è dato alla Chiesa come
(<capo di tutte le coseD e non co-
me capo arÌatomico di un corpo
particolare. E il parlare dei (pie-
di, di Cristo (un termine che de-
riva da Sal I l0,l)
conferma ulte-
riormente che qui (capo)) non va
inteso come una parte anatomica.
In Ef 5,21-33 tanto Cristo quan-
to i mariti sono chiamati <capo>,
e qui non si vuol dire che il corpo
ecclesiale, considerato indipenden-
temente da Crísto, manchi di un
capo, cosi come lron si intende af-
fermare che le mogli, prese sepa-
ratamente dai madti, siano perso-
ne incomplete,
Come si deve dunque interpre-
tarc la designazione di Cdsto co-
me (capo) in Colossesi ed Efesi-
ni? Ura certa polemica contro l'u-
nicita di Cristo, che sta sullo sfon-
do della lettera ai Colossesi, spie-
ga perché all'inizio di questo scrit-
to Cristo venga detto (capo).
Quando questo stesso tema viene
ripreso in un alîro documento che
gli è abbastanza affìne, la lettera
agli Efesinì, il termine viene usa-
to in funzione dell'ecclesiologia
della lettera, che considera
la
Chiesa non come comunità loca-
le, ma come Chiesa universale. In
sintonia con alcune prospettive piil
avanzate sull'unità e il ministero
di questo corpo universale (Ef
4,1-16), il termine <capo)) viene a
designare in maniera efficace ìa re-
lazione che esiste tra Cristo e que-
sto corpo ecclesiale in via di espan-
slone.
Un'ultima osservazione riguar-
da la natura della metafora come
tale. Una teoria moderna della
metafora valuta quest'ultima po-
sitivamente, come un utile stru-
mento di conoscenza, mentre ri
tiene che la metaîora profonda o
poetica non sia in grado di offri-
re una parafrasi completa. Se nelle
Iettere paoline Cristo viene defini-
to (capor), non si tratta di una
(semplice metafora), ma di uno
Carismi
strumento importante per far ca-
pire I'unicità e la riìevanza di Cri-
sto. In altre parole, la metafora del
capo è orientata in senso cristologi-
co piÌr di quanto costituisca un ele-
mento dell'ecclesiologia di Paolo.
Vedi anche: Capo; Chiesa; Cor-
po di Cristo; Cristologia.
Brsr - Bcsr E , One Botl! ìn Ch st,
Sl'CK. London 1955i Clo$rey 8., I n t evre
titig lhe Biblital Madels al lhe Chutch: A
Hen eneuticul Daepettin8 oJ Ecdesolos!,
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tion dnd rhc ChuÍ<lt. Tefl an.! Co te].t. Pa-
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350 356: Pe imaù A., (íis bod!, )thich is
the church...r: Conlins to Ten s eith Me
túphor, ii EtQ 62 \1990) 123 142; Yorke
Q.. TheChurch as th? Bodr olChrìst in the
Parline Cory6. A Re Erúnination, Uni
vcrsily Prcss ol America, Lanhnnì (MD)
1991.
./. K. McVay
CARISMI: redi Doni dello Spi-
rito
CARNE
SoMNr^R() l I campi semanlici rappre
senrati; l.l \,laleria lisicai I.2 Corpo
umano; l.l Pe6ona unan
na; 1.4 SIìrn moralmenre ncù rra; 1.5 SIè
ra morrlÍÌerìtc ncgalivaj 1.6 Natura uma-
na ribelle; 2. Siùgolari tratti lormnlicon
teluali : 3. Cónîronto cor altri auiori
giudeo cririaniì 4. Temi teologicii4.l La
carnc come aspcrto .atùnìle del crcalo;
4.2 Carnc e opposizione a Dio.
Da tempo gli esegeti hanno ri-
conosciuto la complessita dell'u-
so che Paolo fa deìla parola gre-
ca .ralf, spesso tradotta italia- ir
no con (carne)), e la linguistica
moderna ha gettato molta luce sul-
la natura di tale complessità. Ciò
nonostante, gli esegeti di Paolo so-
188
no ancora inclini a parlare della
<concezione paolina della carne)):
ma in questo modo non si tiene
conto del fatto che corr corne pos-
siamo intendere: (1) le varie nozio-
ni cui il termine si riferisce nell'u-
so italiano e di altre lingue moder-
ne; (2) le nozioni cui fa riferimento
Paolo nel suo uso del termine
sa/xi o (3) ùno dei tanti usi carat-
ieristici di Paolo.
L'opzione (1) viene naturalmen-
te respinta, poiché comportereb-
be che Paolo scrivesse come un
parlante italiano del XX secolo. ln
ognì caso, non può esserci coeren-
te correlazione fra le varie appli-
cazioni del termine iLaliar]'o carne
e quelle del greco sarx come l'uti-
lizza Paolo. L'opzione (3) va me-
glio, in quanto riconosce che pu-
re all'interno di un'unica lingua
una parola può avere numerosi
<significati>, anche fra loro non
correlati, Parlare di <concezione
paolina della carne)) significa in
pratica dover scegliere e privilegia-
re un significato, o un (<campo se-
mantico), fra i tanti con cui Pao-
lo impiega la parola sarx. Ma a
questo punto nasce la domanda:
quaìe? Una scelta del genere ri-
chiederebbe un diverso titolo per
questo articolo (per esempio,
<(umanjtà) o (ribellione umanar)
e comporterebbe lo studio incro-
ciato degli altri termini apparte-
nenti al campo prescelto (per
esempio, mondo, corpo, umano,
peccato, spirito, promessa). L'op-
zione (2) è qui, dunque, la miglio-
re; essa îornisce accesso a tutti i
campi con cui il termine paolino
.t4rx ha a che fare. Rimane tutta-
via sorprendente come mai, per
altri concetti per i quali Paolo
avrebbe potuto ugualmente impie-
gare il termine sanr nelle sue let-
tere, non lo fece.
I. I CAMPI SEMANTICI RAP.
PRESENTATI - Paolo usa salx
in almeno sei diverse accezioni.
189
1.1 Meteria fisica - Paolo usa
sarr in riferimento alla materia fi-
sica che costituisce i corpi viventi
di umani e animali. Il caso più ov-
vio di questa accezione è lcor
15,39, dove Paolo parla dei vari
componenti carnei degli animaÌi
(sempre carne vivente, contrappo-
sta alla carne come cibo). In que-
sto ambito Paolo impiega sótna,
<corpo)), in parallelo con sarx
(lCor 15,38-39; cfr. Col 1,22). A1-
trove, come nella metafora <spi-
na nelÌa came>) e nella sineddoche
<<la carne e il sanguo> (lCor 15,50;
Cal l,16; rovesciata in <il sangue
e la carne)) in Ef 6,12; cfr, I'uso
l€tterale in Sap 12,5), lo stesso ter-
mine sarx si riferisce ugualmente
alla materia fisica. Non sempre
questo punto viene rilevato, dato
che nel loro insieme queste espres-
sioni signiiicano rispettivamente
(<tribolazione> e <(umanita>. Ana-
logamente, nell'espressione di
Paolo <<cuori di car\er> (kardiaìs
sqrkinais,2cor 3,3), sarx è par-
te di un'estesa metafora che de-
scrive la vita dei credenti. Anche
Rm2,28 (en sarki peritome, <<c\t-
concisione nella carnet>; vedí Cir-
concisione) va inserito forse in
questa categoria (il termine sareb-
be usato qui come un eufemismo),
benché possa essere fattoenîra-
re nella prossima categoria (cfr.
sotto, 1.2; si noti il qualificativo
en tó phanerò (fvisibilel all'e-
sterno>).
1.2 Corpo umano Per sined-
doche, in lcor 6,16 .rarx sta a si-
gnificare I'intero corpo ((O non
sapete voi che chi si unisce alla
prostituta forma con essa un cor-
po bdnr4l solo? "l due saranno",
è detto, "una sola carne [sarx]">,
citando Gn 2,24) (cfr. Ef 5,29-30;
Col 2,1 , 1 ,22? ; 2,ll; SÚ 25 ,26; r)e-
di Sessualità, morale sessuale).
Qui sarx ricorre in parallelo con
soma, e Îorse anche con nelos,
<membro> (lCor 6,15), ed è in
conîrapposizione con pneum7,
Carne
(spirito> (lCor 6,17); qui, pertan-
to, sóma aftira sarx nella propria
area (il contrario in lCor 15,38-39,
cfr. sopra, l.l ).
In questa categoria dovlemmo
includere anche 2cor 7,1, dove
Paolo mette in contrapposizione
carne e spirito come gli aspetti
contaminabili - rispettivamente
esterno e interno - di una perso-
na (cfr. Col2,5, e co\ dianoiai,Ef
2,3; vedi Psicologia).
La sarx come corpo umano è
anche soggetta a stati fisiologici
(vedi Guarigione, malattia) e a ri-
ti religiosi. Paolo
si fermò la pri-
ma volta a predicare in Galazia
a causa di una malattia del cor-
po (dí'astheneian tC6 sqrkos, Gal
4,13-14; vedi Debolezza), e i suoi
oppositori di Galazia vogliono cir-
concidere i credenti in modo da
trarre vanto dalla condizione dei
loro corpi (hins en rc hymeterq
sarki kauchèsóntaí, Gal 6,13,
quella condízione contrapposta al-
la croce di Cristo in cal 6,14).
L'uso di Paolo in 2Cor 7,5 k(la
nostra.rarn non ha avuto sollievo
alcunoD) si inquadra meglio in 1.3
(cfr. il parallelo i\ 2cor 2,13-14,
dove il punto centrale sono le an-
sie interiori di Paolo; cfr. Sal62,2
LXX t63,rl).
1.3 Percona umana, mzza uma.
na - Al pari che nella LXX, in
Gal2,16 e lCor 1,29 (entrambe le
volte in corrispondenza di espres-
sioni relative a esseri umani), e in
Rm 3 ,20, pasa Jarx (<ogni carne>)
si riferisce a tutt'intera I'umanità,
o magari al singolo individuo (cfr.
Mt 24,22\. Più ambiguo è Rm
8,3b (<Dio mandò il proprio Fi-
glio nella somiglianza di una sarx
di peccato>), che può essere letto
come <(nella somiglianza di un'u-
manità di peccatoD. ll riferimen-
to di Paolo all'intera nazione giu-
daica come (mia carne>> (Rm
ll,l4) nasce probabilmente da
certi usi elencati sotto, 1.4 (vedi
Israele).
Carne
1.4 Sfera moralmente neutra - nti),
A formare un gruppo di questo te-
nore sono quei passi che si rif€ri-
scono alle relazioni ùmane basate
sui processi naturali della nascita.
Tutti questi passi riguardano in
qualche modo lsraele, le sue tra-
dizioni e i suoi discendenti (lCor
l0,l8t Rm l,3l 4,1:9,3.5.8). Fra
questi riferimenti, la contrapposi-
zione stabilita in Rm 1,3 fra sarx
e pneuno è qùella fra la naturale
esistenza umana di Cristo <dalla
stirpe di Davide> da un lato, e la
sua dignità divina dall'altro (cfr.
lTm 3,16; Fil 2,9-l l). In questo
caso non è gettata nessun'ombra
negativa su salx come accade al-
trove (cfr. sotto, 1.6: (Natura
umana ribelle))).
Le ricorrenze di GaI4,23.29, in-
vece, sono più ambigue. Paolo
contrappone Ismaele, il figlio della
(schiava> nato (secondo la car-
ner> (kota sqrkq), alsacco, il figlio
della <<donna liberar> nato <in vir-
ttr della promessaD. Se Paolo ve-
de il primo liglio di Abramo,
Ismaele, come nato a seguito del-
la ribelle mancanza di fede del pa-
dre, il termine sarx potrebbe ave-
re una connotazione piu in linea
con I'uso descritto nella sezione
1.6 ((Natura umana ribelle))). La
successiva contrapposizione di Gal
4,29 îrail îato kata satka e il r'a-
to kata pneuma ( = Spirito San-
to?) ne sarebbe una conferma.
In quesîa categoria rientrano
anche i riferimenti al corso natu-
rale delle cose e alla conduzione
degli affari umani: Gal 2,20, Fil
I,22.24, e probabilmente lcor
7,28, dove è tracciato un paralle-
lo con kosmos ((mondo>, lcor
7,31). ln Fm 16 la relazione di
Onesimo con Filemone è presen-
tata come avente una dimensione
sociale (er sarkl, (nella carne>),
in contrapposizione a una dimen-
sione specificamente c stiana (e,
k//ió, (nel Signore>)). <La nostra
carne mortale)r (te trncté sarki he-
190
in cui si rende manifesta la
vita di Cristo (2cor 4,11; cfr. Col
1,24), può riferirsi al corpo uma-
no (cfr. sopra, 1.2; cfr. anche il
parallelo con sòmq, 20ot 4,10),
ma pir) probabilmente è un riferi-
mento alla vita terrena di Paolo.
L'uso di Paolo in Rm 6,19 (<<par-
lo con esempi umani, a causa del-
la debolezza della vostra carne),
asîheneian tès sarkos; il contrario
Gal 4,13: cfr. sopra, 1.2) indica
qualcosa di piu che la sola debo-
lezza corporea, e cioè piìr o meno
qualcosa come (limiti naturali>.
In lcor 9,1I e Rm 15,27 Paolo af-
ferma che quelli che distribuisco-
no benedizioni <spirituali)) hanno
diritto a ricevere un sostegno fi-
îaÍzi^rio (sorkikos).
1.5 Sfela moralm€nte negativa
Sotto questa categoria racco-
glìamo i passi in cui Paolo usa.raÈ
in riferimento al <mondoD, ai si-
stemi di valori umani in quanto
contrapposti a quelli di Dio, ln Fil
3,3-4, che fa da prefazione alla
bella descrizione del sistema di va-
lori basato sìrlla cultura giudaica,
e in Gal 6,12, che lo presuppone,
Paolo qualifica il tutto come en
sarki (vedi Gfudeo, Paolo come).
Un altro sistema di valori, basato
sulla cultura ellenistica ma altret-
tanto perverso che il primo, è pre-
so ir considerazione in lcor 1,26.
Qui Paolo qualifica i (<sapienti)t
(sophoi; vedi Sapienz.a\ come ka-
to sarkQ, e li mette in parallelo con
il <mondo> (koszos) in lCor 1,27
(cfr. 2Cor 1,12), Paolo viene ac-
cusato di prendere decisioni e di
vivere la sua vita secondo questi
e^loti (kata sa*a, 2oot l,\7,
10,2). Egli respinge l'accusa: si
può vivere in mezzo a un simile si-
stema di valori senza modellare i
propri compoÍamenti su di esso
(2cor 10,3-4). Le persone, e ad-
dirittura lo stesso Cristo, possono
essere valutate secondo questa fal-
sa prospettiva (kqta s$ka, zcot
5,1ó); e naturalmente, la sua na-
l9l
turale conseguenza è il futile van-
to (2cor 11,18).
1.6 Natura umana belle -
L'uso più caratteristico - e più
frequente - di sarx da pane di
Paolo è l'applicazione del termi-
ne alla natura umana peccatrice
(vedi Peccato, colpa). Più della
meta di questi casi si trovano in
Romani, soprattutto in Rm 8. I pra, 1.4), in Gal4,23.29 la coî-
casi rimalenti, salvo uno (lcor
5,5; cfr. anche lCor 3,3) sono in
Galati. In maniera coÍisponden-
te, in oltre i due terzi delle molte
opposízioni fra sarx e pneumo,
iary si ferisce alla natun uma-
na decaduta. La maggior parte di
esse si trova in Gal 5 e 6 e in Rm
8; di quelle rimanenti (cal 3,3;
Rm 7,5; lCor 5,5), Gal 3,3 ha un
carattere quasi programmatico per
tutto il gruppo (cfr. sotto, 4).
lCor 5,5 ((questo individuo sia
dato in balìa di Satana per la ro-
vina della sua carne [salr, affin-
ché il suo spirito Ipneumal possa
ottenere la salvezza oel giorno del
SignoreD) si distingue in quanto
impiega pneuma ir'n ferimento al-
lo spirito umano; ciò nondimeno,
scrx non si riferisce al corpo (ve-
dl Disciplina). A seconda della da-
tazione di Calati e delle lettere ai
Tessalonicesi (vedi Cronologia di
Paolo), questa applicazione po-
trebbe essere uno sviluppo poste-
riore per Paolo. Qui Paolo non
chied€ che l'individuo di cui par-
la sia abbandonato alla malattia
o alla morte, ma che sia distrutto
il carattere di ribellione, un effet-
to cioè sinonimo della crocifissio-
ne della carne, che è lo scopo del-
Io Spirito nella sua lotta contro di
essa (Gal 5,24.17).
Nell'ottica di Paolo, per i cre-
denti esiste solo f inaccettabile al-
ternativa di dare spazio alla ribel-
lione, indulgendo ai desideri del-
la carne (Gal 5,13.16.19-21; Rm
13,14). Se si tratta di uno che vi-
ve nella natura ribelle, il termine
carne non ha nessuna connotazio-
Carne
ne buona, poiché essa è lo stru-
mento attravcrso cui si serve la
legge del peccato (cfr. sdrx in Rm
7,5, in contrasto con la Legge e il
codice scritto; Rm 7,18, in paral-
lelo con I'lo dello stesso Paolo;
Rm 7,25, in contrapposizione a
nors, (mente)). Come abbiamo
cordato in precedenza (cfr. so-
trapposizione è fra colui che è na-
to dall'impazienza ribelle del pa-
dre o dal normale processo della
riproduzione umana da un lato, e
colui che è nato dall'int€ryento
dello Spirito in quel plocesso dal-
I'altro, La contrapposizione fra
sarx e epqngelrq (<<promessar>) in
Cal 4,23 fa pensare a una ribellio-
ne da parte di Abramo. Rm 8,1-14
è il passo classico riguardo a que-
sto argomento, dove la sal,x ribelle
e la vita su di essa fondata sono
messe in contrasto con Ia vita neÌlo
Spirito (cfr. sotto, 4).
L'uso che Paolo fa di sarkinos
in lCor 3,1 propone una atitica qd
hominem dei credenti gnosticiz-
zanti di Corinto, e probabilmen-
te sta a signiiicare <immaturo>
piuttosto che <ribelleD.
2. SINGOLARI TRATTI FOR.
MALI CONTESTUALI - Note-
voli sono alcune correlazioni esi-
stenti fra la struttura formale
grammaticale e la (determinazio-
ne del carnpo semanticoD:
l) Quando Paolo usa kata sor-
ka ((secondo la carneD) + verbo
(per esempio, 2cor 1,17; 5,16), il
campo semantico è quello della
negatività morale (cfr. sopra, 1.5).
Quando invece usa kata satkq +
sostantivo (per esempio, Rm 4,1;
9,3), il campo semantico è quello
della neutralità morale (cfr. sopra,
1.4). Questa cosa lu notata da
BlltmalJ.n (226-221), e qui la con -
fermiamo (cfr. kato onthrApon,
(in maniera tutta umana)), lCor
3,3).
2) In ogni occorrenza di sdrt
Carlre
con significato moralmente nega-
tivo (cir. sopra, 1.5) manca I'ar-
ticolo. Ciò è dovuto probabilmen-
te al fatto che si tratta in questi ca-
si di frasi prepositive: tutti i con-
festi relativi hanno o la Îorma ka-
la sarka ((secondo la carneD) +
verbo (per esempio,2Cor 10,2,3)
o la îoîma e sarki (<<nella came)))
+ verbo (per esempio, Fil 3,3.4;
Gal 6,12).
3) Tutti i casi di sarx nel senso
ampio di (<umanità>) (cfr. sopra,
1.3), salvo uno, sono costruiti sul
modello dei LXX: pasa,r4ruú ((<o-
gni carne))).
4) Nei casì in cui sar.x si riferi-
sce al carattere ribelle dell'uomo
(cfr. sopra, 1.6) quasi invariabil-
mente è presente I'arlicolo. Lo
stesso accade anche in quasi tutti
i casi in cui sarx
è costruita come
soggetto od oggetto diretto di un
verbo (e il verbo è di solito nella
forma di sostantivo astratto), a 1.1-1.4 e 1.5-1.6 îormano due
meno che non sia qualificato da
un pronome personale possessivo,
neÌ qual caso si riferisce al corpo
umano.
3. CONFRONTO CON ALTRI
AUTORI GIUDEO.CRISTIANI
Nella LXX il termine non sem-
bra mai usato con un significato
moralmente negativo (cfr. sopra,
1.5) o per designare la ribellione
umana verso Dio (cfr. sopra, 1.6).
Il che contrasta con Paolo, visto
che questi due sensi riguardano
metà dei suoi impieghi di saDr. ll
parallelo piir vicino all'uso paoli-
no dì sa,'x in questi sensi è 4Mac
7,18. Ma, benché questo testo sia
contemporaneo di Paolo, il suo
uso di sary è piùr in linea con il
dualismo etico ellenizzante di Fi-
lone che non con I'uso che ne fa
Paolo.
Tuttavia, <carneD (gr. Jarx
o ebr. baídt) ricorre nei rotoli
di Qumran (per esempio, lQS
di
I1,7[?].9[?].12; IQM 4,3) e nell'a-
pocalittica giudaica (per esempio,
192
Test. Gíuda 19,4: Test. Zob.9,7)
con dferimento all'umanità cadu-
ta o a una sfera cosmica cattiva.
Viceversa, i padri apostolici sono
a questo riguardo più in linea con
la LXX. Anche il resto del NT non
modifica di molto questo quadro:
<carne) è usata una volta (?) per
designare la negatività morale (Cv
8,15) e cinque volte per indicare la
ribellione (principalmente in 2Pt
e Gd; cfr. lGv 2,16). L'impiego di
s4/J, dunque, per significare l'u-
manità caduta e il cattivo sistema
di valori del mondo è un fatto in-
contenstabilmente paolino, che ha
le sue radici nell'apocalittica giu-
daica. Esso è forse imitato, ma
non adottato in pieno da qualcun
altro dei primi autori cristiani.
4. TEMI TEOLOGICI - Per
quanto riguarda le implicazioni
teologiche di questi dati, i campi
gruppi distinti:il primo richiama
un aspetto naturale del creato, il
secondo richiama un'opposizione
a Dio.
4,1 La carne come aspetto na-
furale del crealo - L'impiego del
termine sarx in l.l-1.4 (cioè come
materia fisica, corpo umano, per-
sona/tazza umana, sfera moral-
mente neutra), per indicare so-
prattutto la sfera naturale in cui
viene condotta la vita terrena (cfr.
Rm 1,3), implica che Paolo con-
tinuava a condividere I'eredità giu-
daica di un'alta considerazione per
il creato. Dalla concezione di Pao-
lo è escluso il dualismo ontologi-
co dei pensatori ellenistici, giac-
ché, nonostante siano deboli ed
esposti alla contamin^zione, il cor-
po carnale e I'umanità in genere
sono nondimeno suscettibili di re-
denzione e destinati alla risurrezio-
ne. D'altro canto, l'allusione di
Paolo al fatto che tanÍo la catne
quanto lo spirito (umano) posso-
no cssere contaminati (2cor 7,1)
sta probabilrnente a significare che
193
egli non stabiliva nessun dualismo
etico fra una natura pirì alta e una
natura più bassa coesistenti in
un'unica persona. L'atteggiamen-
ro apparentemente negativo nei
confrontì del <<corpoD dell'esisten-
za terrena espresso in 2cor 5,1-10
non va inteso come implicant€ una
concezione dualistica.
4.2 Caîne e opposizione a Dio
- R. Jewett ha dimostrato come a
stabilire lo scenario dell'uso paoli-
no del termine s4rx e a determinar-
ne le incongruenze in I .5 e I .6 (cioè,
slera moralmente negativa e natura
umana ribelle) sia l'evolversi dei vari
conflitti vissuti dallo stesso Paolo-
Possiamo fare le seguenti osser-
vazioni. Gal 3,2-3 propone limpi-
damente il dualismo che caratte z-
za il peculiare uso paolino disarx.
È il dualismo fra carne e spirito,
dove per (carne) si intende un'au-
tonoma îiducia dell'uomo nelle
proprie capacita e reallzzaziorri,
mentre per (spirito>) si intende la
consapevolezza della dipendenza
da Dìo e la sottomissione al suo go-
verno (cfr. specialmente Rm 8).
Nella controversia con i fautori
della Legge in Cal 3,2-3, ciò si tra-
duce in una contrapposizione fra
le <opere della Legge> e l'(ascol-
to con fede>). La dipendenza dai si-
stemi di valori e dalle istituzioni
umane per assicurafsi potere e po-
sizione, come pure l'autoindulgen-
za libertina come mezzo per con-
seguire la <vita> (Jewett), sono al-
trettante manifestazioni di una ri-
belle indipendenza dalla garanzia
di vita promessa da Dio e dalla di-
gnita personale derivante dalla fe-
de in Cristo. Per ironia, dunque,
confidando nella <(carner> non si
ottiene la vita, ma la morte.
Questo è di fatto un dualismo
apocalittico, che vede prolettica-
mente il cristiano come gia rigene-
rato <nello Spirito)) e posto sotto
il governo di Dio attraverso la fe-
de, pur vivendo ancora un'esisten-
za (carnale> nell'era presente. La
Carne
iensione creata da questa situazio-
ne si scioglie mettendo continua-
mente a morte la carne e le sue
opere. Ma la <morte della carne>>
è aborrita dalla pe$ona umana, e
può essere sopportata solo iú vir-
tu della promessa di Dio, secon-
do la quale egli ha già dotato l'u-
manità della vita di risurrezione in
Cristo (cfr. Rm 5,12-21). Morire
di questa morte e (indossare> Cri-
sto significa porsi di nuovo, come
una volta nell'Eden, sotto la pro-
tezione e Ìa provvidenza di Dio,
diventare dip€ndenti e conlidenti.
Questo, inoltre, slocia nell'amo-
re verso le altre persone, un amo-
re che nasce dalla tranquilla sicu-
rezza cheil credente sperimenta in
Cristo (cfr. Cal 5,22-26).
Vedi onche: Corpo , Debolezzai
Mondo, cosmologia; Peccato, col-
pa; Psicologia; Spirito Santo.
Brr'L. Bruc€ F. F., Pazt: Apostte of the
Hea.t Set Frce, Eerdmans, Grand Rapids
1977; Bultmann R., Teolosia del Nuoro Te"
slrm€rro, Que.iniana, Br€scia 19931, pp,
222-234; Goodenough E. R., B! Lighr,
LiShî: TheMrstic C ospel of Hellenistic .lu-
dr6-, Yale Universiîy, N€w Hav€n l93Ji
Cundry R. H., (Sdma) i, BiblicalTheolo-
g!: Wirh Emphasis on Pauline Anthrcpa-
/o8_),, University Press, cambrldg€ 1976;
Culhrie D-, N€r' resfarrent Theolos!,ln-
t€rvarsiry, Down€rs C.ove (lL) l98l); Je-
wett R., Poul\ Anthropolopicol Te.ns: A
Study of Then Use in Conlitr ,te/rir8s, E .
J, Brill, Leiden 1971i Kuhn K. G., n/?,
Liqht on Tenptation, Sin and Flesh in the
New Testanent, inK. Srendahl (ed.). îre
Scto s and the New TesÍoment, H^rpet,
New York 1957, pp. 94'l 13; Ladd G. E.,
A Theology a! the New Testanent, Eetd-
nans, Grand Rapids 1974; Sand A., ,?r'
Regtiff <Fleis.h> in den paulinischeú
HauptbieÍeL Pustet, Regcnsburg 1967;
Schweizer E. ' M€yer R. - BaumsàrrclF.,
sa.x, i^ GLNT, \,o1. XI, coll. 1265-1398;
H. -ThiseLlon A. C., F/err, in
Seebas
N/DN7I, vol. l, pp. 671'682; Stacey w.
D., The Pauline Yiew of Man in Relation
to Its Judoic ond Helle isti. Background,
Macmillian, London 1956i Thiselton A. C.,
The Mea ngoÍSadin I Cointhians5:5:A
FrcshApaorch in the Lisht ol Losicaland
Sema tic Factots, ir, SJT 26 (1973,2u 228.
R. J. Eríckson
Casa di Ceslre, casa imperiale
CASA DI CESARE,
CASA IMPERIALE
Sor4\4^Rr) - L ll sisnilicato di (casa di
Cesare,i 2. llvanselo c lacasa diCesare;
3. La casa dì Ccsare e i saiuîi dì Rn i6.
L'espressione <casa di Cesare>
(kaisaros oikia) cornpare in un sa-
luto di chiusura della lettera di
Paolo ai Filippesi (Frl 4,22). La
frase completa è <isanlí della ca-
sa di Cesare>, e l'apostolo dichia-
ra che questi credenti, insieme con
altri cristiani del luogo della sua
prigionia, mandavano i loro saluti
alla comunita di Filippi. L'espres-
sione la pensare che il vangelo
aveva fatto notevoli progressi nel-
la città in cui Paolo si trovava pri-
gioniero, che poteva essere Cesa-
rea (Hawthorne), Efeso, ma piu
probabilmente Roma.
l. lL SICNIFICATO DI (CASA
DI CESARE,, - La casa di un
appartenente all'aristocrazia ro-
mana ($. oikiq/oikos, lal. fami
//a) comprendeva, oltre alla sua
propria famiglia, tutlo il personale
che era al suo servizio, soprattut-
to gli schiavi, ma anche quelli che
erano stati liberati e che conserva-
vano obblighi n€i suoi confronti
in qualità di clienti. Spesso i loro
compiti erano specializzati, e in-
cludevano tutti itipi di servizio do
mestico, di prestazioni professio-
nali (in campo medico ed educa-
tivo) e amministrative, di assisten-
za letteraria e segretariale. Riferi-
ta ai Cesari (redi Imperalori ro-
mani), la loro (casa) era I'equi-
vaìente di un úoderno apparaîo
di servizio pubblico che forniva gli
esperti nella maggior parte dei set-
tori dello Stato. Con la designa-
zione di <casa di Cesare> (chiama-
ta domus Caesarís da Tacito,ltisl.
2,92) si indicavano pertanto non
soltanto i membri della famiglia
imperiale o quelli a essa legatì da
parentela, ma anche il gran nume-
t94
ro di schiavi e liberti dalle cui file
veniva preso il personale per il ser-
vizio imperiale. Di case di Cesare
ce n'erano molte disperse lra le
province dell'impero, anche se la
concentrazione maggiore si trova-
va a Roma, che era abbastanza
grande da includere un numero
consistente di convertiti alla fede
cristiana.
Benché siano stati avanzati buo-
ni argomenti a favore di una pro-
venienza cesareana di Filippesi
(Hawthorne), Roma, come ha sot-
tolineato Reicke, fornisce proba-
bilmente <<lo sfondo più appro-
priato per le immagini relatìve al
regno politico usate da Paolo in
Fil 1,,21;3,20ù. E aggiunge che i
lettori avrebbero colto (nel salu-
to da "quelli della casa di Cesa-
re" (FiI4,22) llrifetimento a Ro-
ma e ai clienti dì Nerone> (Reic-
ke 285). Questi schiavi o liberti im-
periali potevano anche essere no-
ii ai Filippesi, dal momento che
venivano impiegati come corrieri
fra Roma e l'Oriente o nella ge-
stione di affari (cfr. Gìllman
34-35, per la speculazione su Li-
dia).
Se si pensa a una provenienza
romana, Fil 1,13, (in tutto il pra,-
torion>, non denota né il palazzo
dell'imperatore sul Palatino, ossia
le caserme annesse al palazzo im-
periale, né il grande campo perma-
nente di soldati pretoriani, bensì
un corpo di uomini, cioè <quelli
che costiluivano la guardia preto-
riana)r. ll termine potrebbe quin-
di indicare o la guardia del corpo
dell'imperatore o le coorti preto-
riane distanza nella metropoli. Se
si pensa a una provenienza cesa-
reana, esso si iferisce a <quelli che
stavano in tutte le parti della resi-
denza del governo provinciale di
Cesarea) (Hawthorne 35).
2. IL VANGELO E LA CASA DI
CESARE SecondoAt 28,14-15,
al suo arrivo nella città imperiale
195
Paolo fu accolto da cristiani ro-
mani. Non sappiamo con precisio-
ne in che modo e quando il van-
gelo raggiunse Roma per Ia prima
volta. Potrebbe esservisi diffuso
fra Ciudei credenti subito dopo la
Pentecoste, o potrebbe esservi sta-
to portato per la prìma volta da
mercanti, uomini d'affari o solda-
ti. L'arrivo di Paolo diede un nuo-
vo impulso alla diffusione del van-
gelo (Fil 1,14). Benché (prigionie-
ro>>, egli poteva predicare e inse-
gnzue (con tutta franchezza e sen-
za impedimenton (At 28,31). Su-
bito dopo il suo arrivo, Paolo en-
trò in contatto con (<i pìù in vista
tra i Giudei) (At 28,17) proba--
bilmente i capi delle sinagoghe di
Roma - e molti vennero a lui al-
lo scopo esplicito di ascoltare le
sue opinioni riguardo alla <spe-
ranza d'lsraele)) (At 28,20-22).
La casa di Cesare, per le sue ori-
gini servili e per le responsabilità
che i Cesariavevano verso l'Orien-
te, comprendeva molti asiatici, pa-
recchi dei quali erano Giudei
schiavi o impi€gati della corte im-
periale, Quando il vangelo rag-
giunse Roma e fu proclamato nelle
molte sinagoghe del posto, questi
membri della casa di Cesare non
potettelo non sentir parlare della
morte e risurrezione di Cesir. Inol-
tre, il contatto quotidiano che
Paolo intratteneva con i soldati
che lo custodivano portò all'intro-
duzione del vangelo a <lutta la
guardia). Divenne evidente che la
sua prigionia, che era (in Cristo),
era una manifestazìone dell'attivi-
tà salvifica di Cristo, e contribuì
così alla diffusione del vangelo
non solo fra le truppe, ma anche
a tutti gli altri (<le mie vicende si
sono volte,,. a vantaggio del van-
gelo, al punto che in tutto il pre-
todo e dovunque si sa che sono in
catene per Cristo), Fil l,12-13).
Non sorprende, dunque, che si tro-
vi la casa di Cesare ben rappresen-
tata nel gruppo cristiano di Roma.
Casa di Cesare, casa imperiale
3. LA CASA DI CESARE E I
SALUTI DI Rm 16 - Se la lefte-
ra ai Filippesi fu mandata da Ro-
ma e i saluti di Rm 16 furono in-
viati a Roma tre o quattro anni
prima, allora ci si può chiedere se
qualcuno dei (santi della casa di
Cesare> fosse fra i destinatari
menzionati nella lettera preceden-
te. J. B. Lightfoot e, pir) recente-
mente, F. F. Bruce hanno soste-
nuto che (<i familiari di Aristobu-
lo)r e (quelli della casa di Narci-
so) (Rm l6,l0.l l) potrebbero es-
sere stati membri della casa impe-
riale, la quale, si è pensato, com-
prendeva probabìlmente gli schia-
vi di Tiberio Claudio Narciso, un
ricco liberto dell'imperatore Tibe-
rio, che fu una figura potente sot-
to Claudio ma fu messo a morte
dopo I'ascesa al trono di Nerone
nel 54 d.C. La sua casa sarebbe di-
ventata proprieta imperiaìe, ma ri-
manendo distinta dalle altre della
casa imperiale e indicata col ter-
mine di Narar:îJr',rti- Meno sicura
è la posizione della famiglia di
Aristobulo. Lighrfoot e altri han-
no suggerito ch'egli fosse un nipo-
te di Erode il Grande che viveva
a Roma come privato cittadino e,
come il suo fratello maggiore Ero-
de Agrippa I (cfr. At l2,l), era
amico delÌ'imperatore CÌaudio,
Secondo Filone, in una data pre-
cedente lo stesso Erode Agrippa I
veniva indicato esattamente con
gli stessi termini, come un mem-
bro della (<casa di Cesare> (Filo-
ne, Flacc.35\.
Vedi qnchei Filippesi, lettera ai;
lmperatori romani.
BruL. - Bru6e F. F., Philíppians, }ten-
dricksen, Peabody (Ma) 1983; Giltman F.
M., lvomen Wha Knev Parl, Liturgical,
Coìlegeville (M!) 1992t HawÌhorne c. F.,
Philippians, wBC 43, word, waco 1983;
Lightloot J. 8., Sairl Parl\ Episîle 10 the
Phílippians, Macrfli.llan, London 1890.
l7f-78; Reìck€ 8., Coeiarc4 Rome and the
DD.
Captiviry Epistles, in W. lv. casque - R.
P. \4arrìn (edd-),,4porktic Hisroryand the
Casa imperiale
Gospel: Biblical an.l HistoncatEssals Pre
sented to F. F. B/rce, Eerdmans, Grand
Rapids 1970, pp. 277 286; Weaver P. R. C.,
Fomitia Coesdtìs: A Social Stu4t aJthe En-
perct's Frcedmen ard Sldver, Universjty
Press. Cambrjdge 1972.
P. T. O'Bríen
CASA IMPERIALE. yedi Ca-
sa di Cesare, casa imperiale; Filip-
pesi, lettera ai
CATENE: vedl Prigionia, pri-
gioniero
CATTOLICESIMO:. vedi Pto-
tocattolicesimo
CEFA: r.,edi Pietro
CELIBATO: redi Matrimonio e
divorzio, adulterio e incesto; Ses-
sualita, morale sessuale
CENA DEL SIGNORE,
EUCARISTIA
SoMMARTo - l lntrodùzionc: 2. Conlili
.clieiosinel Írondo anlico;3- Il pasto co'
mùne nella Chìesà di Corinro:4. La ri
sposta diPaolo alla sitùazìone di Corin-
to; 5. La Cena del Sjgnore ditipo paol;
no e la pradca delie allre conunità.
Gli abusi che si verificavano nel
corso dei pasti in comune della
Chiesa di Corinto spinsero PaoÌo
a rammentarne a quella comuni-
tà il reale significato di memoria-
le della morte sacrificale del Signo-
re sulla base della descrizione tra-
dizionale dell'ultirna cena. Gli stu-
di recenti hanno sottolineato l'im-
portanza dei fattori sociali per
spiegare le divisìoni fra ricchi e po-
veri nella Chiesa. Furono queste
divisioni a provocare gli abusi e a
dare occasiore alla risposta di
Paolo, in cui egli esaltava il con-
vito come momento centrale di
manifestazione dell'unità cristia-
na e dell'amore reciproco, che
196
mette da parte qualsiasi distinzio-
ne di classe o di altro genere. Le
teorie secondo le quali il tipo di
convito di cui parla Paolo diffe-
riva in maniera significativa dai
conviti in altre aree della Chiesa
primitiva appaiono improbabili.
1. TNTRODIJZTONE - In lCor
10,1-3 Paolo sottolinea il perico-
lo che i cristiani che si credono si-
curi della loro iede si espongano
a una grave occasione di tentazio-
ne partecipando a manifestazioni
idolatriche. Il popolo d'Israele,
che pure aveva fatto esperienza di
ùn tangibile intervento della gra-
zia divina con la sua liberazione
dalla schiavitir d'Egitto, cadde
nondimeno nell'idglatria e nella
connessa immoralità. Questo do-
veva servire d'ammonizione per i
Corinzi. Paolo rafforza il paral-
lelismo fra le due situazioni ricor-
dando come gli Israeliti <tì.rtti fu-
rono battezzati... tutti mangiaro-
no Io stesso cibo spirituale, tutti
bewero la stessa bevanda spiritua-
le). Come l'esperienza degli Israe-
liti
con la nube e il mare è vista in
termini di battesimo cristiano, così
pure il loro mangiare e bere de-
v'essere visto come analogo al
convito cristiano, di cui si parla
più avanti nello st€sso capitolo
(lCor 10,15-17). Qui, dunque, ab-
biamo la prima rnenzione esplici-
ta da parte di Paolo (anche se al-
cuni studiosi intravedono una pos-
sibile allusione in lCor 5,6-8) del
convito della Chiesa con il suo ci-
bo e la sua bevanda spirituale. (E
qui, pure, abbiamo uno dei pochi
luoghi in cui sono legati insieme
il battesimo e la Cena del Signore
come i due riti praticati nella Chie-
sa. Nelle due ùasi paralleÌe di
lCor 12,13 il riferimento è soltan-
to al battesimo, e non già al bat-
Lesimo con lo Spirito lvedi Spiri-
to Santol e al bere lo Spirito nella
Cena del Signore, che è ùn'idea as-
solutamente non attestata),
t9'7
PiÌr avanti nella stessa lettera
Paolo fa riferimento a un pasto
comune della Chiesa chiamato Ia
Cena del Signore (lCor I1,20; cfr.
<la mensa del Signore>, lCor
10,21), che si teneva evìdentemen-
te con una certa frequenza nella
Chiesa di Corinto. I riferimenti
presenti in Atti indicano che un
evento chiamato <lo spezzare il
pane) era celebrato nella Chiesa
di Gerusalemme, (<il primo gior-
no della settimana> a Troade (At
20,7), e per implicazione nelle al-
tre Chiese. E dato che anche le col-
l€tte di denaro a scopi di solida-
rietà si ten€vano a Corinto il pri-
mo giorno della settimana (1cor
16,2), è ragionevole supporre che
questo giorno avesse un significato
speciale per la Chìesa e che un'as-
semblea della comunità avesse
lùogo settimanalmente in qùel
giorno.
Non abbiamo molti dettagli su
quello che accadeva effettivamen-
te nel corso della celebrazione nel-
le chiese paoline o altrove, e si è
osseNato che se non ci fossero sta-
ti gli abusi di Corinto probabil-
mente non ne avremmo mai sen-
tito parlare. Ma il fatto che la tra-
dizione citata da Paolo in questo
contesto contenga un comando del
Signore ai suoì seguaci di (fare
questo in memoria di lui> indica
abbastanza chiarame[te che la ce-
lebrazione era considerafa ùn do-
vere dovunque questa tradizione
era conosciuta.
Per Paolo I'origine del convito
sta ngll'ultima cena consumata da
Gesir con i suoi discepoli (la not-
te in cui veniva tradito/consegna-
toD alle autorità giudaiche - in
ultima analisi da Dio - e poi mes-
so a morte (lcor 11,23), Paolo
basava il suo modo di intendere il
paslo comune su questo evento.
Ma la natura e la teologia del con-
vito nelle Chiese paolin€, e la sua
relazione sia con la cosiddetta (ul-
tima cena)r sia con i conviti c stia-
Cena del Signore, eucaristia
nì in genere sollevano non pochi
problerni.
2. CONVITI RELIGIOSI NEL
MONDO ANTICO - I pasti co-
muni avevano un posto importan-
te tanto nel Giudaismo quarito
nelle religioni ellenistiche. Aveva-
no una iunzione sociale, in quan-
to radunavano insieme gli adepti,
e sùl piano religioso potevano ave-
re molti signilicati (yedi Cibi of-
ferti agli jdoli e leggi alimentari
giudaiche).
Per i Ciudei, in generale, tutti
i singoli pasti avevano un caratte-
re <religioso>>, in quanto ad essi si
accompagnava sempre il ringra-
ziamento a Dio per il cibo. Il pa-
sto principale consumato la sera
che dava inizio al sabato (che co-
minciava al tramonto del giorno
precedente) aveva un carattere
speciale; c'erano inoltre pasti spe-
ciali associati con la Pasqua e al-
tre feste. All'interno del movimen-
to reÌigioso dei farisei, piccoli
gluppi noti come ,Arrir.o/ si incon-
travano per consumare pasti in co-
mune come occasioni per rendere
grazie e consacrare se stessi a Dio.
I pastì quotidiani giudaici si apri-
vano con un atto di ringraziamen-
to a Dio, cui si accompagnava lo
spezzare il pane, e si chiudevano
con un altro atto di ringraziamen-
to. I pasti festivi in occasioni spe-
ciali, come quelli del sabato e di
altre îeste, nonché i pasti cui par-
tecipavano ospiti, includeva.no an-
che il vino (che non si beveva nei
pasti ordinari di ogni giorno). Ad
ogni coppa di vino si accompagna-
va un atto di ringraziamento
(Klauck 1982, 66-67). Nella cena
pasquale si seguiva una procedu-
ra più elaborata. Un elemento im-
portante era rappresentato dalla
spiegazione del simbolismo lega-
to alle varie parti del pasto (fra cui
l'agn€llo, il pane azzimo e Ie erbe
amare). Questa (proclamazione)
verbale (cfr. kot.rneellò, lcor
Cena del Sigrore, eucaristia
I1,26) mirava a lare di quel pasto
una commemorazione (Es 12,14;
13,9, cfr, a qmnèsís,lcoî 11,24-
2j) di quello che Dio aveva fatto
per il suo popoìo.
La situazione nel mondo elleni-
stico è slata descritta abbastanza
esaurientemente da Klauck (1982),
il quale si occupa nel suo studio
dei conviti associati con l€ offerte
e i sacrifici religiosi, i banchetti te-
nuti da assocìazioni, i pasti comu-
ni celebrati nel culto dei morti, e
quelli collegati con le varie religio-
ni misteriche tanto nell'ellenismo
quanto nel Giudaismo, nonché i
pasti cultuali delle sette gnostiche.
Egli osserva che i pasti comuni te-
nuti dalle associazioni erano par-
îicolarmente impoatanti e aveva-
no pure un carattere religioso. Sin-
goli convertiti cristiani potevano
certamente avere familiarità con
ciascuno di qu€sti tipi di convito
e anche con alcune delle pratiche
delle varie religioni misteriche (r€-
di Religioni greco-romane).
A Corinto esisteva url compli-
cato miscuglio di pratiche religio-
se. Alcuni membri della Chiesa
avevano familiarità con i conviti
che si tenevano presso i templi pa-
gani, e alcuni di loro ritenevano
che non ci fosse nulla di sconve-
niente nel continuare a prendervi
parte. Non ne segue, naluralmeD-
te, che essi considerassero alla
stessa maniera quel che accadeva
in quei conviti e quel che si com-
piva nella Cena del Signore. E im-
portante inoltre rilevare che anche
le fortissime critiche esplicite che
Paolo fa del modo in cui veniva-
no consumati i pasti conruni che
si tenevano nella Chiesa di Corin-
to non sembrano essere per nulla
collegate a credenze o pratiche pa-
gane tÌasportate in essi. Può dar-
si che i cristiani di Corinto senris-
sero che la partecipazione a quei
pasti li proteggesse già di per sé
dal giudizio divino; ma le istruzio-
ni che Paolo dà loro non riguar-
198
dano il possibile fraintendimento
del significato del pasto comune,
quanto piuttosto segnalano la ne-
cessità di tenersi lontani dall'ido-
latria. In realtà, gli abusi che si ve-
rificavano in quegli incontri era-
no di carattere sociale e rifletteva-
no comportamenti del mondo se-
colare in generale, piuttosto che di
religioni pagane in particolaÌe.
3.IL PASTO COMUNE NELLA
CHTESA DI CORINTO - Poi-
ché Paolo era stato il fondatore di
quella Chiesa, e poiché fa riieri-
mento a quanto le aveva trasmes-
so (certamente nel corso delìa per-
manenza a Corinto quando fon-
dò Ia comunità), ne consegue che
il pasto comune della Chicsa era
stato introdotto dallo stesso Pao-
lo, ma durante la sua assenza da
Corinto aveva sviluppato delle ca-
ratteristiche che egli flon poteva
approvare. La comunità si incon-
trava regolarmente per celebrare
la Cena del Signore, ma in una
maniera tale da indurre Paolo a
negare che il pasto comune della
Chiesa potesse dawero essere qua-
lificato come la Cena del Signorc
(lcor 11,20).
Il problema di base sembra es-
sere stato provocato dalle tensio-
ni nate nella Chiesa fra i poveri e
i ricchi, Poiché non esistevano ap-
positi edifici per gli inconlri della
comunità, i pasti comuni si tene-
vano nelle case di membri della
Chiesa. I credenti si raccoglieva-
no in grLrppi della dimensione
massima consentita dalla capien-
za delle abitazioni messe a dispo-
sizione. E stato dimostrato ill ma-
niera convincente che i gruppi do-
vevano incontrarsi in case di ric-
chi (giacché erano i soli a poterle
fomire). In questi incontri veniva-
no consumati pasti completi con
abbondanza di cibo e bevande, al'
meno per alcunì membri. I ricchi
portavano grandi quantità di cibo
per se stessi (inclusa la carne),
199
mentre i membri piir poveri dove-
vano aÍangiarsi con il poco che
potevano portare (vedl Approcci
sociologici a Paolo; Sociologia
delle Chiese missionarie).
Ulteriori dettagli su quello che
accadeva sono discussi. La tiadi-
zione sull'ultima cena fa pensare
che i gesti del mangiare insieme il
pane e del bere insieme il vino, cui
Gesù assegnò un significato spe-
ciale, fossero separati I'uno dal-
I'altro dalla consumazione del pa-
sto (cfr. le parole (alÌo stesso mo-
do, dopo aver cenato, prese il ca-
licet . Lc 22.20 : lCor 11,25).
Nondimeno, il fatto che i due ge-
sti siano tramandati uniti dalla tra-
dizione e il fatto che le parole che
li accompagnano e ne spiegano il
significato siano costruite in ma-
niera simmetrica indicano che lo
specifico <memoriale della morte
del Signore)) fu visto alla fine co-
me un'azione unitaria, che îace-
va seguito alla cena vera e propria.
Non è chiaro, tuttavia, se la giu-
stapposizione avesse avuto luogo
già a Corinto quando Paolo scri
veva, e si è sostenuto che a Corin-
to si seguisse I'ordine pane-pasto-
calice (Theissen; Lampe). Klauck
(1982,295) afferma che, non es-
sendoci alcuna indicazione che i
membri pitr poveri della Chiesa
fossero esclusi dal partecjpare al
rito del pane, bisogna ritenere che
il pasto precedesse la consumazio-
ne comune del pane e del vino,
Un'ipotesi è che ì membri piir
ricchi della comunità si recavano
in anticipo al luogo dell'incontro
e mangiavano e bevevano abbon-
dantemente prima (cfr. gr. pro-
lambonó\ dell'artlvo dei membri
piir poveri, che portavano con lo-
ro cibo molto piu scarso (Theis-
sen), Da sottolineare che le perso-
ne più povere avrebbero così do-
vuto accontentaisi del pane e po-
co di più, mentre i ricchi avevano
da mangiare cibi pregiati in quan-
tità. Alcuni paralleli provenienti
Cena del Signore, eucaristia
dal mondo greco-romano indica-
no che potevano esserci almeno
due livelli a cui si poteva paÍeci
pare a un unico e medesimo con-
vito; i ricchi accentuavano così Ia
loro differenza dai vicini piir po-
veri, i quali pure erano da loro in-
vitati all'incontro della Chiesa.
Sicché, mentre aprivano Ie loro
abitazioni alla Chiesa, lo faceva-
no tuttavia in una maniera che sot-
tolineava le divisioni sociali. È for-
se giusto ricordare che I'idea che
j problemi attinenti ai pasti comu-
ni riflettessero le divisioni sociali
fu proposta molto prima di Theis-
sen (cîr., ad esempio, G. G. Fin-
dlay, in EGT ll, 879); quello che
la ricerca di Theissen ha aggiunto
è I'aver indicato con maggiore
chiarezza in che modo i ricchi tra-
sferissero le pratiche del mondo
secolare nella Chiesa peccando
contro fratelli e sorelle piir poveri.
Un'altra linea di ricerca ha ri-
preso l'analogia dei banchetti el-
lenistici a cui un padrone di casa
invitava degli ospiti; un banchet-
to aveva due fasi, in quanto il pa-
sto principale era seguito da un
<dessert) o (simposio>, cui pote-
vano aggiungersj altri ospiti che
non avevano preso parte alla fase
precedente (Lampe). Lampe so-
stiene che il momento (religioso)
delle assemblee di Corinto corri-
spondeva alla fase di <dessert e be-
vande>, che per i ricchi era prece-
duta dal ((pasto principale)) cui
ognuno portava il proprio cibo
(sull'analogia del greco era os).I
membri piu poveri della Chiesa
non potevano arrivare molto pre-
sto (dati i loro ìmpegni di lavoro),
né portare cibo di pari qùalìtà.
Un'ipotesi alternativa è che i
ricchi, in realtà, mangiassero il lo-
ro cibo alla presenza dei membri
piil poveri senza dividerlo con lo-
ro (\ryinter; il problema a questo
punto è se 1l gt. prclambanò in
lCor I l,2l significhi un mangia-
re prima delle altre persone o, co-
Cena del Signore, eucaristia
me îorma intensificata di. lamba-
/rd, <prendereD, significhi sempli-
cemente <divorareD).
Nonostante l'incertezza sulle
circostanze precise, il punto prin-
cipale emerge comunque con tut-
la chiarczza. C'era un eccesso di
trascuratezza da parte dei ricchi e
c'erano sentimenti di invidia da
parte dei poveri, che erano messi
in condizione di sentirsi inferiori
(cfr. lcor 12,15). Per Paolo, tut-
to questo non em in accordo con
quello che doveva essere il carat-
tere del pasto comune. La fame e
l'ubriachezza erano fuori luogo in
un convito della Chiesa. La festo-
sità turbolenta e le divisioni sociali
rovinavano ugualmente l'evento,
4. LA RISPOSTA DI PAOLO
ALLA SITUAZIONE DI CO.
RINTO Quello che Paolo dice
in lcor 1l era diretto contro que-
ste pratiche, che stavano a signi-
ficare che il pasto comune aveva
perso il suo carattere di Cena del
Signore. Per quanto riguardava la
questione pratica di bloccare gli
abusi, egli ordinava che tutti i
membri della Chiesa dovevano ac-
cogliersi reciprocamente quando si
radunavano per il pasto comune.
Il che voleva dire che i ricchi do-
vevano accogliere i poveri e trat-
tarÌi con cortesia e generosita (co-
me del resto dovevano trattarsi ira
loro tutti i membri della Chiesa);
l'incontro aveva al suo centro un
pasro, il che poteva significare im-
plicitamente che dovesse esserci
una distribuzione del cibo (Win-
ter difende questo senso per il gr.
ekdechomoi iÍt lcor I1,33) in mo-
do che nessuno si sentisse svantag-
giato. Paolo, inoltre, stabiliva che
j ricchi dovevano mangiare in pri-
vato nelle loro case se volevano
consumare un pasto più abbon-
dante o cibi più raffinati, evitall-
do così di introdurre divisioni so-
ciali nelf incontro deìla comunita,
Paolo, pertanto, non suggeriva
200
che I'incontro cessasse di essere un
pasto comune e diventasse quello
che in seguito sarebbe divenuto in
tutta Ia Chiesa, e cioè la consuma-
zione simbolica di un frammento
di pane e di un sorso di vino. Egli
aveva da dare altre istruzioni che
si riprometteva di comunicare a
voce, ma noi non sapremo mai
quali fossero.
L'elemento che più stava a cuo-
re a Paolo em la motivazione teo-
logica della soluzione pratica da
lui sostenutai îale motivazione
Paolo la esprime citando la tradi-
zione riguardo al pasto comune
che aveva a sua volta ricevuto e
che aveva in precedenza trasmes-
so di persona alla comunità di Co-
rinto. Il linguaggio usato sta a in-
dìcare che si trattava di qualcosa
che faceva parte di un'accettata
tradizione autoritativa. Paolo af-
ferma di averla ricevuta <dal Si-
gnore), e per alcuni questo signi-
fica che gli era arrivata nella for-
ma di una visione o di una comu-
nicaziole pivata direttamente dal
Signore (Maccoby); è molto più
probabile che si trattasse invece dì
un elemento della tradizione del-
la Chiesa che aveva alle spalle
I'autorità del Signore (cfr. in lCor
1,10; 9,14 l'uso di parole del Si-
gnore siculamente trasmessg a
Paolo aÌl'interno della tradizione
della Chiesa: ùedi Gesu, detti di).
La tradizione descriveva quello
che era accaduto durante l'ultima
cena; il Signore prese il pane € il
caÌice e li distribuì ai suoi discepo-
li, accompagnando i gesti con pa-
role che li interpietavano: il pane
e il vino rappresentavano il suo
corpo e la nuova alleanza nel suo
sangue; a questi gesti fece seguire
la direttiva ai discepoli perché îa-
cessero <questo) (che ripetessero
cioè la pratica) in memorìa di ìui.
La Cena era quindi intesa come un
memoriale della sua morte, una
celebrazione attraverso la quale es-
sa fosse proclamata. Di conse-
201
guenza, una condotta contraria al-
lo spirito dell'autodonazione, che
era il senso della morte di Gesù,
avrebbe sigrificato una negazione
di tale proclamazione. Erano dun-
que iì disprezzo e l'assenza d'amo-
re verso i membri piu poveri della
Chiesa le cause specifiche dell'ira
di Paolo.
I cristiani della comunità di Co-
rinto dovevano fermani a riflet-
tere, prima di prendere Parte alla
Cena, per essere sicuri di non es_
sere sul punto di commettere que-
sto peccato, che era un peccato
contro il corpo e il sangue di Cri-
sto e avrebbe attiraÎo su di loro la
condanna divina. La condotta te-
nuta a Corinto era <indegna)), e
signiîicava una incapacità di (di-
scernere il corpo) (lcor 11,29).
L'uso del verbo <<discernereD (gr'
diakrizó) solleva qui delle difficol-
tà, e la sua interpretazione diPen-
de dal fatto se qui <<corpo> stia per
<il corpo [e sangue del Signore
crocifissol>> o per <<la Chiesa> (Fee
562-564). Nel primo caso, Paolo
intenderebbe dire che quellì che
mangiano indegnamente non rico-
noscono che il cibo è simbolo del
corpo (e sangùe) di GesÌl e non si
comportano come si conviene a
coloro che hanno ricevuto la sua
salvezza; nelsecondo caso, inten-
de dire che essi non colgono la
realtà che tutti coloro che Parte-
cipano alla Cena sono lì presenti
in quanto corpo di Cristo (resì un
corpo solo dal fatto di mangiare
insieme dello stesso pane, lcor
10,17) e devono quindi essere trat-
tati con amore cristiano.
In ogni caso, quello che Paolo
dice qui è rafforzato dalla sua pre-
cedente osservazione secondo cui
i (moltin che mangiano nella Ce-
na di un unico pane costituiscono
(un corpo solo)) in virtu di qug-
sto loro mangiare insieme (lCor
10,16-17). Per Ìui, dunque, quelli
che condividono il corpo e il san-
gue di Gesù sono Portati a un'u-
Cena del Signore, eucaristia
nità reciproca in cui non possono
piu esistere le distinzioni sociali.
Non c'è accordo sùlf interpreta-
zione se la comunione con il cor-
po e il sangue di Cristo significhi
<un'unione (partecipazione) con il
Cristo risorto> (Hauck 805), o una
condivisione fra i membri della co-
munità che li lega insieme sulla ba-
se del Signore, della sua morte e
della sua risurrezione (Fee 564), o
una comune partecipazione ai be-
nefici messi loro a disposizione
dalla morte di Cristo (Barrett
1968.232). Quale che sia il modo
in cui intendiamo precisamente la
frase, una cosa è certa: Paolo sot-
tolinea che il prendere parte alla
Cena e ìl partecipare ai conviti
idolatrici erano incompatibili. La
sua insistenza sul îatto che dalla
Cena della Chiesa i cristiani sono
fusi in unità lascia intendere che
i membri della comunità cristiana
che si concedono all'idolatria con-
laminano I'intera comunità. Ma al
centro deì suo Pensiero c'è Proba-
bilmente, come in lcor 6, I'in-
compatibilità fra l'essere uniti a
Cristo e tutto quello che sta sotto
il segno del peccaminoso/demo-
niaco.
tn lcor I I Paolo svilupPa il si-
gnificato teologico della Cena sul-
la base della tradizione. Egli ricor-
da ai lettori che il corpo di Cristo,
simboleggiato dal pane, era <Per
voi>. Queste parole fanno parte di
una serie di proposizioni in cui si
afferma che Cristo era morto Per
altri (Rm 5,8; 8,32; lCor 15,3;
2cor 5,15 [] voltel; Gal 2,20;
3,13; Ef5,2.25; lTm 2,6ì Tt 2,14)
e che ricorrono un po' in tutto il
NT (Mc 10,45 Lgr. antl; Cv
10,11.15; I1,52; Eb 2,9;9,24. tPt
2,21;3,18t 1Gv 3,16). La morte di
Gesir è dunque visîa come un'au-
todonazione nella morte al Posto
e a vantaggio di alt , in modo che
quesli altri potessero essere redenti
dal peccato e dalla connessa con--
danna, ed essere giustificati. E
Cera del Signore, eucaústia
probabile che I'autodonazione
<per voi)> voglia essere vista come
esemplare (Winter 79).
Il calice è interpretato come
simbolo della nuova alleanza nel
sangue di Cristo. Sullo sfondo di
Es 24,8 e Cer 31,31, questo indi-
ca che la morte di Cesù è il sacd-
ficio che inaugura la nuova allean-
za fra Dio e il suo popolo, dando
origine così al nuovo popolo di
Dio.
Una grande discussione, dovu-
ta alÌe differenze teologiche alf in-
terno della Chiesa attuale, riguar-
da la questione se l'insegnamento
di Paolo indichi che il Signore
stesso sia presente nella Cena.
Tutto lascia pensare che egli con-
sideri il cibo e la bevanda come
(spirituali), al pa del cibo e della
bevanda mandati dal cielo agli
Israeliti nel deserto (lCor 10,3-4;
Wedderburn 234-239). Gli esege-
ti cattolici tendono ad affermare
una presenza del Signore nel pa-
ne e nel calice in base all'espres-
sione <Questo è il mio corpo)r,
mentre gli esegeti protestanti so-
stengono che la frase significhi
piuttosto (Questo simboleggia il
mio corpoD. Il dibattito verte in-
torno a lCor 10,20-21, dove sem-
bra essere affermata un'analogia
fra l'essere partecipi dei demòni a
seguito della partecipazione al lo-
ro calice e alla loro mensa e quel
che accade nella Cena del Signo-
re. Non ci sono tuttavia indicazio-
ni che i due eventi siano visti co-
me esattamente paralleli, e in ogni
caso non si dice che gli adoratori
pagani mangino i demònì o che i
demòni siano presenti nel cibo. Il
parallelo suggerisce semmai che,
proprio come quelli che partecipa-
no alle feste idolatriche entrano in
relazione con i demòni, così quel-
li che partecipano alla Cena del Si
gnore entrano in relazione con il
Signore, che vi è presente come
ospite. La terminologia di <ospi-
te e invitati), lo ammettiamo, va
202
al di là di quello che Paolo dice
esplicitamente, ma è in armonia
con l'idea di londo delle feste che
si tenevano sotto il patronaîo di
un dio nel paganesimo e delle fe-
ste celebrate <(alla presenza del Si-
gnore> nell'AT e nel Giudaismo
(cfr. anche Ap 3,20). Non ci sono
indicazioni che Paolo vedesse I'e-
vento celebrato dai cristiani come
sacrificaÌe; esso non viene assimi-
lato all'immolazione di un anima-
le su un altare, ma a un banchet-
to in cui i partecipanti ricevono i
simboli che indicano che una mor-
te sacrificale ha- già avuto ìuogo
(sul Calvario). E quindi concepi-
to piuttosto come un pasto posîsa-
crificale.
Non ci sono altrove in Paolo ri-
ferimenti espliciti al pasto comu-
ne. Ma se I Corinzi era pensata
per essere letta come parte della
celebrazione della Cena della
Chiesa, la maledizione pronuncia-
ta contro quelli che non amano il
Signor€ (lcor 16,22) può essere
vista come un rafforzamento del
senso di comunità fra coloro che
nella Cena professavano il loro
amore per il Signore e la loro se-
paraziole dagli altri, soprattutto
quelÌi che proclamavano un altro
vangelo (cfr. l'ammonizione in
analoga posizione di Rm 16,17-18,
nonché Gal 1,8-9 per I'uso della
maledizione). Il bacio di pace, di
cui si parla alla fine di diverse let-
tere, aveva probabilmente anche
il significato di un'espressione di
unità e di amore. Infine, la frase
mqranatho, che può essere inter-
pretata come un'affermazione o
come uoa invocazione, dovrebbe
essere intesa come espressione del-
l'ansiosa attesa dell'awento finale
di Gesù come Signore (piuttosto
che come un'invocazione della sua
presenza nella Cena del Signore;
vedi Elementi liturgici in Paolo).
5. LA CENA DEL SIGNORE DI
TIPO PAOLINO E LA PRATI-
203
CA DELLE ALTRE COMUNI-
TÀ - ln che modo il materiale
paolino si rapporta agli insegna-
menri sulla Cena nel resto del NT?
I vangeli sinottici attestano con-
cordemente l'episodio di Gesit che
incontra i suoi discepoli per quel-
la che viene qualificata come ((ce-
na pasquale>. Egli ulilizzò questa
circostanza per annunciare loro il
suo imminente decesso e Per man-
Éiare con loro il consueto Pane
àella Pasqua e bere con loro un
calice di vino. accompagnando
0uesLa azione con Parole con cui
spiegò che il pane e il vino simbo-
l€ggiavano il suo corPo e il suo
sangue. La formulazione lettera-
le dei racconti Presenta delle va-
rianti fra i vangeli, con Matteo e
Marco che sono Piu vicini fra lo-
ro, se non identici(Marco: <Pren-
dete, questo è il mio corpo; que-
sto è il mio sangue, il sangue del-
l'alleanza. versato Per molti))), e
Luca che propone invece una ver-
sione vicina a quella riportata da
Paolo (Luca: <Questo è il mio cor-
oo che è dato Per voi; fafe questo
in memoria di me; questo calice è
la nuova alleanza nel mio sangue,
cbe viene versato per voit)). ll ca-
rartere Diuttosîo stilizzato dei rac-
conti fa pensare che il tenore del-
le Darole fosse diventato (fisso,,,
in quanto parte di un testo litur-
gico usaio negli incontri della
Chiesa, e come tale Îu incorpora-
to nei vargeli (vedi Culto).
Le varianti fra Matteo-Marco e
Luca-Paolo sono state spiegate in
diverse maniere. La maggior Par-
te degli studiosi considerano la
versione marciana come quella piìt
antica, mentre quella lucana-
paolina ne rappresenterebbe uno
sviluppo; ma c'è una cosPlcua ml-
noranza (cui si unisce anche iÌ sot-
toscritto) che vede uno sviluppo in
direzione opposta. Differenze di
opinione esistono Pure a Proposl-
to della quesrione se questa traclF
zione risalga effettivamente alla
Cena del Signore, eucaristia
circostanza storica cui è ascritta,
o non sia stata piuttosto sviluppa-
ta da una îormulazione più ele-
mentare dei detti, meno Pregnan-
te di implicazioni teologiche. L'i-
dea che l'intero racconto sia una
creazione della Chiesa, e che noi
non sappiamo nulla di storico sul-
l'ultima cena di Cesù coi suoi di-
scepoli. non sembra meritevole di
essere presa sul serio (cfr. la con-
futazione di Stein).
I pasti comuni erano îrequenti
nella Chiesa primitiva. e Luca li fa
risalire ai primissimi tempi della
Chiesa di Gerusalemme. In que-
sto non c'è nulla d'inverosimile.
A quel che risulta. nell'ambiente
piudaico in cui mossero iPrimì
passi, i cristiani delle origini si
comDortarono in maniera analo-
ga ai farisei, o meglio in maniera
analoga a qualsiasi gruppo di Ciu-
dei che usavano incontrarsi Per
mangiare insieme. ll Pasto comu-
ne viene indicato come <lo sPez-
zare il pane), senza menzione del
bere il vino. Nonostante questa
espressione indichi di Per sé solo
l'atto di apertura di un Pasto -
il mangiare 1o stesso Panecon ac-
compagnamento di una Preghiera
di rinPraziamenlo -è chiaro che
essa sta a significale un vero e pro-
prio pasto. L'impiego dj immagi-
ni di commensalita nell'Apocalisse
dimostra probabilmente che il si-
gnificato religioso del banchetlo
era noto nella sua area geograll-
ca in Asia.
A questo punto dobbiamo chie-
derci se ci fosse uniformità di pra-
tica in tutta la Chiesa Primitiva.
C'erano forse due o anche Piil ti-
Didi Dasti comuni nella Chiesa pri-
mitiva, uno di carattere piu festi-
vo, noto come <lo sPezzarc il Pa-
ne)), che non costituiva un memo-
riale della morte del Signore e non
era basato sulla tradizione dell'ul-
tima cena, e un altro rigorosamen-
te vincolato all'uso del Pane e del
calice celebrato Per commemora-
C€na del Signore, eucaristia
re la morte del Signore, che sareb-
be il tipo di celebrazione di cui si
occupa Paolo?
UIl'ipotesi del genere è stata svi-
luppata soprattutto da H. Lietz-
mann, secondo il quale I'origina-
rio pasto comune di Cerusalemme
fu sostituito da quello paolino. Al-
tri studiosi hanno suggerito teorie
analoghe. (Barrett 1985, 61, 6?-68,
ritiene possibile che sia stato pro-
prio Paolo a stabilire la connessio-
ne fra il pasto comune settimana-
le della Chiesa, che celebrava la ri-
surrezione, e l'ultima cena). Si è
tuttavia dimostrato impossibile
trovare una qualche testimonian-
za dell'esistenza indipendente del-
l'ipotetico pasto comune di Geru-
salemme. Il massimo che si possa
dire è che l'espressione (<lo spez-
zare il pane> di Atti può coprire
tanto le celebrazioni dell'ultima
cena quanto altri pasti della Chie-
sa senza vino (che di solito non si
beveva nei pasti ordinari). Il pa-
sto comune di Corinto includeva
l'atto dello spezzare il pane, come
pure I'uso del vino. La nostra uni-
ca testimonianza per una Cena del
Signore con uso di solo pane sa-
rebbe Luca degli Atti, ammesso
sia questo quel che egli descrive;
ma gli stretti legamì di Luca con
il Cristianesimo paolino rendono
molto improbabile ch'egli intenda
descrivere qualcosa di diverso dal-
la pratica paolina; l'idea che uno
scrittore postpaolino descriva un
pasto con (solo pane)) celebrato
ai suoi propri tempi e lo inquadri
nei giorni della Chiesa primitiva è
priva di fondamento. Non abbia-
mo pertanto prove storiche dell'e-
sistenza parallela di due diversi tipi
di pasto comune.
Dobbiamo chiederci allora se ci
siano indicazioni che facciano
pensare a un'evoluzione nei pasti
comuni della Chiesa primitiva da
semplici adunanze di cristiani a
memoriali della morte di Gesrì,
con I'attribuzione ad esse di un
204
sempre piir elaborato significato
teologico, di cui l'esistenza di va-
rianti neÌle cosiddette <parole isti-
tutive)) è il riflesso. La stessa <ul-
tima cena)r fu una reinterpretazio-
ne di una cena pasquale, e questo
avrebbe potuto suggerire una sua
celebrazione annuale piuttosto che
settimanale, Che alcuni cristiani
delle origini celebrassero una <Pa-
squa cristiana> annuale si può ri-
cavare da lcor 5,6-8, ma ciò pro-
va che Paolo non aveva difficoltà
a tenere insieme una Pasqua cri-
stiana annuale e una Cena del Si-
gnore settimanale (cfr. Jeremias
901-904). Con questo ci ritrovia-
mo di nuovo davanti alla questio-
ne se il racconto dell'ultima cena
sia storicamente plausibile e aîfi-
dabile e se influenzò la Chiesa fin
dai suoi primi giorni. Almeno per
quanto riguarda Luca, dobbiamo
notare che egli descrive il pasto di
Emmaus con il Signore risorto in
ùna maniera che la pensare che es-
so fu il modello per quello che sa-
rebbe venuto dopo, e lo desc ve
in termini che cordano l'ultima
cena, Evidentemente non c'erano
dubbi nella sua mente circa la con-
tinuità fra di loro.
L'ipotesi dello sviluppo è stata
sostenuta da Maccoby. Egli affer-
ma che nei pasti giudaici ordinari
l'azione di apertura consisteva nel-
lo (<spezzare il pane> e nella sua
divisione fra i partecipanti con una
preghiera di ringraziamento, in cui
Dio era benedetto per averlo con-
cesso; ma nei pasti cerimoniali del
sabato e delle festività questa azio-
ne era preceduta dalla condivisio-
ne del vino, con rendimento di
grazie reso a Dio. Maccoby sostie-
ne allora che nella Chiesa di Ge-
rusalemme lo <<spezzare il pane>
seguiva il modello dei pasti ordi-
nari giudaici. L'ultima cena di Ge-
su con i suoi discepoli, invece, se-
guì il modello del pasto festivo con
I'ordine vino-pane, come attesta-
to in Luca e in Did. 9-10. In ori-
zo5
gine essa si colorò in senso pura-
mente apocalittico, in quanto Ge-
sù guardava in avanti, all'immi-
nente inaugurazione del regno di
Dio. Paolo poi ebbe una visione
in cui apprese che nell'ultima ce-
na Gesir aveva distribuito pane e
vino (in quest'ordine!) e li aveva
interpretati in riferimento alla sua
morte. (Questa è la tradizione ri-
cevuta Idirettamentel dal Signore
cui si fa riferimento in lcor ll).
Di qui nacque il testo di Luca, che
presenta una combinazione secon-
daria dì temi apocalittici ed euca-
ristici, a cui fa seguito poi il testo
di Marco, che elimina quasi del
tutto l'aspetto apocalittico. La Ce-
na del Signore, dunque, è una
creazione paolina, e non va con-
fusa con lo spezzare il pane di
Aui.
Ma la teoria di Maccoby si
scontra con moìti dati. Non ci so-
ùo nello stesso NT prove di un pa-
sto comune della Chiesa con l'or-
dine vino-pane (lCor 10,16-17, cui
giustamente egli evitadi richia-
marsi, ha quest'ordine inveÍito
per permetter€ a Paolo di svilup-
pare il significato dell'unico pane),
e la prova ofletta d^lla Didoché
non dovrebbe essere preferita a
quella di fonti più antiche. Sareb-
be strano che gli Atti, di epoca po-
stpaolina, attribuissero a Paolo
uno (spezzare il pane)) (At 20) di-
verso dal costume paolino noto al-
l'autore. Lo stesso Paolo impiega
l'espressione ((spezzare il
pane))
per indicare la Cena del Signore
(1Cor 10,16). E I'espressione <il
calice della benedizioneD (cioè, (il
calice per cui benediciamo Dio>)
Lrtilizzata da Paolo in lCor 10,16
veniva usata per il /e,"zo calice du-
rante la cena pasquale (Str-B
IV.l,72). In poche parole, la teo-
ria non è convincente.
Vedi qnchet Agape fraterna;
Approcci sociologici a Paolo; Bat-
tesimo; Cibi offerti agli idoli e leg-
Centro della teologia di Paolo
gi alimentari giudaiche; Corinzi,
lettere ai; Corpo di Cristo; Culto;
Eleme)1ti liturgici in Paolo; Sacri-
ficio, offerta; Sequela, comunio-
ne, partecipazione; Tradizione.
Brur - Barr€tt C. K., Ia ptinru letterL ai
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The Lorcl\ Supperat Cori th; An Alter a-
îire Re.o stru.tion, in RrR, 37 (1978)
73,82.
I. H, Marshall
CENTRO DELLA
TEOLOGIA DI PAOLO
SoMNTARb - L Alcune proposte recenli; 2.
La ncccssitn dìùiteri: 3. Liùc. €scuìali
della lcologia paolinai .1. Il tcma dclla ri
conciliazione: 5. CoDclusionc.
Lo sfbrzo di individuare nella
teologia di Paolo un principio ispi-
ratore centrale, intorno al quale
ruoti tutto il resto, ha impegnato
molti studiosi in tempi recenti.
Tutti sono d'accordo nel ricono-
Centro della teologia di Paolo
scere cheil pensiero di Paolo non
si presenta come sistematico,
quanto piuttosto come (occasio-
nale)r. Ma detto questo, l'accot-
do finisce. Se ci domandiamo qua-
le sia il <centro> per Paolo, quale
sia il principio di coerenza che sta
al fondo della sua teologia, venia-
mo a trovarci davanti a una diso-
rientante varietà, di risposte. In ge-
nere, le indicazioni che vengono
fornite soffrono del fatto di esse,
re o troppo ristrette o troppo am-
pie. Quelle che si limitano a dire
semplicemente che <<Gesù Cristo è
il centro della vita e del pensiero
di Paolo> o che <Paolo vedeva la
vita posta sotto la signoria di Cri-
sto) (cfr. Gibbs; Dunn 369-372)
sono ovviamente vere, ma non
aiutano molto nel decifrare la
coúplessità della mente di que-
st'uomo. Né rendono conto del-
l'elasticità e sensibilità con cui
Paolo mostra di aver risposto al-
le situazioni via via da lui incon-
trafe. La stessa critica va fatta al-
le indicazioni che puntano tutto su
singoli titoli cristologici (per esem-
pio, <Figlio di Dio)): così Cerîaux
9) o piÌl genericamente su un som-
mario globale dell'opera salvifica
di Cristo (per esempio, (soterio-
logia cristologica>: così Fitzmyer
l6).
I.ALCUNE PROPOSTE RE-
CENTI - La posizione luterana
classica (sostenuta da Kàsemann
168-169; ma cfr. Conzelmanl
203-204, i,n critica a Bultmann),
considera come centrale il tema
della giustificazione per fede. Ma
questa affermazione è stata recen-
temente contestata da parecchi
esegeti (elencati in Plevni k
461-462).
All'altro estremo troviamo in-
dicazioni troppo generiche e quin-
di dall'applicazione troppo vasta.
Sanders (605-606), per esempio,
attira I'attenzione su <due convin-
zioni identificabili subito come
206
primarie, che dominarono la vita
cristiana di Paolo: (l) che Gesù
Cristo è Signore, e che in lui Dio
ha proweduto alla salvezza di tutti
quelli che credolo. ..; (2) che egli,
Paolo, era chiamato a esseîe apo-
stolo dei GentiliD. Anche in que-
sto caso dobbiamo osservare che
entrambe le affermazioni risulta-
no chiaramente dimostrabili, ma
non ci portano direttamente al
cuore del messaggio di Paolo.
C. J. A. Hickling (199-214) ac-
cetta queste due proposìzìoni co-
me sostanzialmente appropriate,
ma si spinge oltre e aggiunge un
ulteriore elemento: (ln Crìsto,
Dio ha già realizzato una decisiva
e fi,nale trasformazíone del tem-
po>. La posizione di Hickling ci
porta piir vicini al centro paolino,
in quanto pone I'accento sùlla
nuova era e la nuova vita entra-
ta nel mondo attraverso Cristo;
Hickling, inoltre, apprezza in mo-
do adeguato la novità della grazia
divina. E tuttavia, il suo quadro
dualistico rimane un po'astrat-
to, poiché ha bisogno di essere
riempito di contenuto e applicazio-
ne personale. Aùche J. C. Beker
adotta un analogo quadro apoca-
littico, e ritiene che proprio l'apo-
calittica sia (lo
strumento indì-
spensabile per capire l'interpreta-
zione [che Paolo dà] dell'evento
Cristo)r (Beker 1980; quest'opera
è uoa esposizione diffusa di quel-
70 che in nuce a\eya proposto nel
saggio del 1978). Ma Beker inte-
gra questo schema fornendo un
paradigma dell'uso che Paolo fa
di termini <simbolici)) per appli-
care la sua convinzione del trion-
fo cosmìco di Dio alle contingen-
ze particolari rappresentate dalle
situazioni dei suoì lettori. Questa
(interazione îra centro di coeren-
za e interpretazione contingente)
è presentata come la chiave per ac-
cedere all'ermeneutica di Paolo e,
in ulrima analisi, alla sua teoloeia.
Rimane, tuttavia, una domanda
207
importante: in che modo una se-
rie di eventi di portata cosmica
può diventare normativa ed esse-
re strettamente vincolante per le
varie situazioni umane? (A questa
critica Beker risponde nella prefa-
ione alla seconda edizione del suo
libro. Cfr. anche Beker 1990).
La discussione piu ampia e glo-
bale s\l cenîrum pqulinum, che ci
viene ofierta da Plevnik, fa rife-
mento nella sua conclusione a un
vasto spettro di componenti che,
vi si afferma, costituiscono il ven-
taglio di base delle convinzioni di
Paolo; il che vuol dire che <ogni
centro della teologia paolina de-
ve perciò includere tutti gli ele-
menti costitutivi del vangelo del-
l'apostolo: Ia sua comprensione di
Cristo e di Dio, la sua compren-
siorìe dell'azione salvifica di Dio
attraverso Cristo, che include l'e-
vento pasquale e le sue implicazio-
ni, Ia signoria presente di Cristo,
la sua venuta futura, e I'appro-
priazione della salvezza> (Plevnik
477-478). Non sorprende quindi
che la conclusione finaÌe sia che (<il
centro non è pertanto un singolo
aspetto di Cristo... ma il Cristo in-
tero>. ln tal modo, la rete è get-
tata a così ampìo raggio ch€ qua-
si ogni elemento della predicazio-
ne di Paolo vi è ammesso o viene
considerato come ugualmente si-
gnificativo.
2. LA NECESSITA DI CRITERI
Prima di mettere in campo al-
tre proposte di individuazione di
un centro paolino, dobbiamo evi-
dentemente interrogarci sui crite-
ri in base ai quali ogni proposta
può essere valutata e giustificata.
Com'è owio, si presenta qui il pe-
ricolo di un circolo ermeneutico,
dal momento che tali criteri non
possono essere ricavati che dallo
stesso insieme di dati che in ipo-
tesi contiene il principio organiz-
zativo, il centro ispiratore; si po-
trebbe quindi giustamente obiet-
Centro della teologia di Paolo
tare che noi potremmo essere in-
dotti a scegliere quei criteri che già
in anticipo sappiamo capaci diser-
vire gli interessi dell'elemento da
noi proposto come centrale, Ap-
parentemente non c'è modo di
sottrarsi a questo dilemrna, a me-
no di essere disposti ad abbando-
nare la ricerca e a trattare la teo-
logia di Paolo come una serie di
risposte frammentarie rilasciate
per occasioni specifiche. Ma se cì
preoccupiamo di verificare conti-
nuamente i criteri prescehi con i
dati a mano a mano scoperti e di
riesaminare Ia proposta teorica di
partenza alla luce dei criteri indi-
viduati, I'impresa merita di esse-
re affrontata e perseguita con one-
s1à e coscienziosità. Il modo mi-
gliore di far andare avantì il pro-
cesso è, dunque, di pensarlo come
una (spirale ermeneuticaD per cui,
partendo da un certo livello, noi
saliamo a un'ipotesi più adegua-
tamente formulata grazie ai nuo-
vi dati che vengono introdotti nel-
I'indagine; e così, per passi succes-
sivi si procede sempre piu in alto
e in avanti.
ln termini generali, i criteri in
base ai quali determinare un nu-
cleo paolino potrebbero essere
riassunti come segue: (l) la docu-
mentata consapevoLezza dì Paolo
circa la centralità di un'afferma-
zione, o un agglomerato di affer-
mazioni, che esprimono il suo
messaggio principale: il (centro))
è allora la realtà primaria da cui
egli ricava tutta la sua teologiaj (2)
il ruolo della tradizione, per cui
Paolo potrebbe aver assunto, e di
fatto assunse, formule di credo già
esistenti (Ì,edi Credo), frammenti
innici,/poetici (vedi lnni, fram-
menti innici, canti, canti spiritua-
li) € sintesi dottrinali battesimali
che egli fece propri (per esempio,
Fil 2,6- I l; Rm 3,24-26; lCor8,6;
yedi Elementì lirurgici in Paolo).
A questo, che è un semplice trui-
smo, andrebbe aggiunto un latto-
Centro della teologia di Paolo
re spesso trascurato (per esempio
da Plevnik 465), e cioè che Paolo
in molti casi riformulò la tradizio-
ne quando la riteneva inadeguata
o iuorviante (per esempio, in Col
1,15-20); (3) l'estensione della cor-
rispondenza di Paolo, che è deter-
minata dalla scelta da parte del-
l'interprgte delle lettere che egli
considera indiscutibiknente auten-
tiche. È ovvio che se, per esempio,
la lettera ai Colossesi è considerata
come deuteropaolina, il rnassimo
che si possa affermare al suo ri-
guardo è che rappresenti un allar-
gamento (e magari una modifica-
zione) del pensiero di Paolo, ap-
pìicato a una nuova situazione
sorta dopo la sua morte; e (4) 10
sforzo di isolare quello che è pro-
prio di Paolo e solo di Paolo, sic-
ché (tutto ciò che nella teologia
paolina risulti de vato da qualche
altra fonte non sia assunîo come
centroD (Plevnik 466, interpretan-
do i contributi di A. Schweitzer e
Sanders).
3. LINEE ESSENZIALI DELLA
TEOLOGIA PAOLINA - Le li-
nee londamentali del pensiero teo-
logico di PaoÌo, che si possono ri-
cavare soprattutto dalle sue lette-
re generalmente accettate come
autentiche, sono le seguenti:
Grazia di Dio ll primato del-
la grazia di Dio, che prende I'ini-
ziativa e promuove il recupero del-
l'uomo (Rm 8,29-30; Fil 1,6; lCor
15,10; 2cor 5,18-21; cft. 2îs 2,13:'
Ef 2,1-10).
Il cosmo - Una simile opera-
zione, pur intervenendo nella sto-
ria umana attraverso la persona di
Gesu di Nazaret e in un determi-
nato punto deÌ tempo (Gal 4,4;
cfr. Ef 1,10), ha ripe.cussioni che
toccano la scena cosmica e coin-
volgono anche misteriose intelli-
genze spirituali cùi si fa spesso ri-
lerimento nella visione del mon-
do di Paolo (yedl Angeli, arcan-
geli; Elementi del mondo; Princi-
208
pati e potestà). Queste forze co-
smiohe sono considerate come
create da Dio e anche come allon-
tanatesi da lui (col l,15-20; cfr.
Ef 3,9-10i Rm 8,38-39; lCor
8,5-6).
La croce - La croce - sia co-
me evento nel tempo sia nel suo
rapporto con Ia restaurazione del
creato e con i bisogni dell'umani-
tà peccatrice - rimane centralg
nell'insegnamento di Paolo rela-
tivo alla salvezza. Ma con uguale
insistenza Paolo guarda alla cro-
ce come auno strumento di auto-
rinnegamento, tramite il quale la
(came) èvinta e viene resa pos-
sibile una nuova vita, dominata
dalla figura della croce e caratte-
rizzata dalla diaconia, dalÌo spirito
di servizio (Gal 2,20: 6,14; vedi
Croce, teologia della).
Imperativo etico - C'è dunque
la necessità di creare un ponte che
colmi la distanza lra l'<essere))
storico e il (dover essere)) etico
(cfr. i testi in Dahl), e di fornire
una base logica all'affermazione
apostolica secondo cui la morte e
risurrezione dell'uomo Gesrì inci-
de sull'attività umana sia in quan-
to potere capace di spezzare la
morsa del male, sia in quanto ap-
pello efîicace a una nuova vita
(Rm 6,1-23; Gal 1,4; 5,13^26t
lcot | 5 ,20-28.34', 2cor 5,18-21;
1Ts 5,9-10; vedl Etica; Morire e ri-
sorgere con Cristo).
Mandato míssíonario - Noî
possiamo poi soryolare sul modo
in cui la teologia di Paolo era col-
Iegata con la sua personale voca-
zione. Egli era insieme un cristia-
no e ùn missionario (vedi Missio-
ne), caricato del mandato di pro-
clamare e vivere iino in fondo la
verità salvifica che egli sosteneva
di aver trovato in Gesù Cristo (Rm
1,1-5; Cal I,l5-16; 1Cor 9,l6-18;
Rm 10,14-17). Parola e vita per
Paolo andavano di pari passo; e
la teologia missionaria compren-
deva appunto altrettanto owia-
209
merfte sla il ketygma sia lo stile di
vita che Paolo proponeva come
esempio e attuava nei suoì rappor-
ti pastorali con persone rozze (a
Corinto) e di fronte a situazioni
spiacevoli (a Filippi).
4. IL TEMA DELLA RICONCI-
LIAZIONE - A nostro awiso. il
tema gene.ale in cui la maggior
parte, se non tutti, questi criteri
trovaÍo iscontro è quello della ri-
conciliazione (vedr Pace, dconci-
liazione. Cfr. Martin). Ciò non
vuol dire che la famiglia di paro-
le katallass- sia dominante negli
scritti di Paolo; è evidente che non
è così. Né si può affermare che il
termine (riconciliazione> sia im-
piegato coo la stessa sfuúatùra di
significato nei luoghi in cui ricor
re: è evidente che non è così. Que-
sto non togìie, tuttavia, che il con-
cetto di riconciliazione fornisca ùn
utile ombrello sotto cui raccogliere
i tratti principali del ke rygma e del
lavoro pratico di Paolo (cfr. Lem-
cio 1988. 3 17; 1990, 3 11, per
un'enfatica evidenziazione di che
cosa questi tratti o (categodeD
fossero, riassumibile in <Dio [che]
mandò o risùscitò Gesil. Una ri-
sposta nei conîronti di Dio appor-
ta benefici)). Inoltre, c'è di fatto
che la giustizia è uno dei motivi
principali delìa teologia missiona-
ria paolina.
l1 termlne tíconciliaziolxe ha una
preistoria nella tradizione che
Paolo fiprese molto volentieri, co-
me in 2cor 5,18-21 e Col 1,15-20.
Ma egli non volle lasciare il termi-
ne aperto al fraintendimento; e
abbiamo prove di tipo critico-
formale, lingì.ristico e di storia del-
la tradizione che dimostrano co-
me egli abbia modificato il signi-
ficato della parola con sottili adat-
tamenti redazionali al contesto cir-
costante. In particolare, Paolo ha
puriîicato il termine da ogni sua
coloritura gnosticizzante, anco-
rando la riconciliazione agli eventi
Centro della teologia di Paolo
storici della passione di Gesù e col-
legandola agli effetti di trasforma-
zione morale nella vita ìlmana.
Gli argomenti contrad avanza-
ti da Paolo sono sempre al livello
delle relazioni personali, di cui la
remissione dei peccati è la grande
realtà condivisa dall'apostolo e
dalla gente. A tale esperienza egli
si richiama con una ricca varietàl
di immagini: nuova creazione,
giustilicazione, redenzione, figlio-
lanza (vedi Adozione, figliolanza),
il dono dello Spirito (tedi Spirito
Santo) e la promessa della risur-
rezione.
Contro quei seguaci entusiasti-
ci che credevano che il loro bat-
tesimo portasse la realizzazione
completa della salvezza qri e ota,
e contro i maestri che si introdu-
cevano di soppiatto e disdegnava-
no il rispetto della moralità come
superfluo dopo che lo spirito è sta-
10 salvato, Paolo si assunse la di-
fesa della (clausola escatologica>),
del (non ancora)) della riconcilia-
zione la quale, a differenza della
giustificazione, è ancora in corso
e ha bisogno di essere rirnovata
conlinuamente. Di qui l'appello ai
cristiani di Corinto, ((Lasciatevi ri-
conciliare con Dio) (2cor 5,20),
perché non accada che essi riceva-
no la grazia di Dio invano (2Cor
6,1) e manchino di sperimenta-
re in concreto il perdono già da
lui proùunciato (2cor 2,5-l l;
6,1t-13). La riconciliazione è dun-
que mirabilmente adatta a espli-
mere e salvaguardare nella teolo-
gia morale di Paolo l'elemento esi-
stenziale. Dio ha operato ùna ri-
coùciliazione îinale del mondo,
ma c'è bisogno che le persone im-
parino a vivere con sensibilità mo-
.ale e in stato di vigilanza fino a
che non arrivi la îine.
La combinazione dell'azione di
Dio e del ruolo di Paolo come
agente della riconciliazìone a Co-
rinto e nel biglietto a Filemone il-
lustra in che modo possa reafizzar-
 Cesarea
si la transizione dalla iattualità
storica all'obbligazione etica. Il
termiùe medio è il (ministero della
riconcjliazìone)) di Paolo (2Cor
5,18), ùnica chiara descrizione del
suo compito che Paolo ci abbia la-
sciato. Quel che Dio ha fatto
esprime il suo grande amoreJ con
la croce di Cristo al centro (Rm
5,1-11). Allorché Paoìo, pieno di
gratitudine, si rallegrava di quel-
I'amore in quanto diventato espe-
rienza concreta, guidata dallo Spi-
rito, egli vedeva la propria nissio-
r1e come lesa a modeÌlare quel che
Dio aveva latto richianando i Co-
rinzi alla loro vera fedeltà ed esor-
tando Filemone a tener conto delìe
implicazioni sociali della nuova vi-
la in cui si era imbarcato. Vedia-
mo qui in embrione I'intelaiatura
di un'adeguata teoria etica. anche
se poi ai cristiani occorreranno di-
ciotto secoli per elaborare la for-
za e l'importanza di questo am-
monimento.
La stessa cosa si può dire ugual
mente delf insegnamento di Ef
2,11-22. Qùi la riconciliazione as,
sume una direzione orizzontale.
L'inveterata osrilirà fra Giudei e
non Giudei (yedl Gentilì) è supe-
rata nella croce di Gesù, che ha ri-
conciliato gÌi uni e glì altri in un
corpo solo (vedi Corpo di Crjsto).
La (<nuova persona unica> al po-
sto di due suggerisce Ì'idea di una
.<tetza rMzaù, una nuova specic di
umanità, che diventando parte
della îamiglia divina costituisce un
mìcrocosmo di quella nuova socie-
tà che è un po' un vessillo del di-
segno di Dio di ricapitolare tulta
la vita cosciente nel Cristo cosmi-
co (El 1,10).
5. CONCLUSIONE Queste
idee a vasto raggio e peculiari -
che coprono insieme gli aspetti qo-
smici, personali, sociali ed etnici
della nostra storia umana , fan-
no tuttavia parte di un modello to-
tale, il cui disegno riempie I'araz-
210
zo. I diversi fili sono firtamenre in-
tessuti e intrecciati fra loro in ma-
niera inestricabile. E tuttavia non
sono accumulati insieme ìn un
quadro unico privo di un preciso
disegno. Al contrario, ne emerge
un chiaro profilo e un dipinto coe-
rente. E il titolo più appropriato
e significativo che possiamo dare
a questo risultato finale è, a no-
stro avviso, <riconciliazioneD.
Vedi anchet Cristologia; Cro-
ce, teoÌogia della; ciusrilicazione;
Giustizia, giustizia di Dio; Inter-
preti di Paolo; Pace, riconcilia-
zione.
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R. P. Maúin
CESAREA: vedl Filippesi, lette-
ra al
2tt
CHIAMATA, VOCAZIOhNE
SovNraRro i. La chirmaia di tùrli i crc
deriii 2. La vocazione di Paolo cone
aporoÌoi L La chiamata dì Israeìe come
Le lettere paoline parlano di
chiamata o vocazione in riferi-
mento a tre diversi aspetti: la chia-
mata di lutti i credenli, la vocazio
ne di Paolo come apostolo e la
chiamata di Israele.
I. LA CHIAMATA DI TUTTI I
CREDENTI - Quando Paolo
parla di chiamata ha in mente per-
lopiù la chiamata dei credenti al-
la iede e alla salvezza. ll soggetto
agente della chìamata è Dio stes-
so (Cat 1,6; 5,8), anche se Paolo
o altra persona può svolgere la
funzione di operatore umano at-
traverso cui Dio chiaÌna.
Chiamoti secondo il disegno di
Dio - Dio chiama le persone se-
condo la propria volontà e un pro-
prio progeîto (Rm 8,28; cli. 2Tm
1,9). Questa chiamata poggia non
già su opere fatte dai destinata-
ri della chiamata. ma solo sul di-
segno e sulla grazia di Dio (clr.
2Tm 1,9). Eglì chiama quelli che
ha predestinato per la salvezza
(Rm 8,30), Gentilì e Giudei (Rm
9,24-26: lcor 1,24), e perlopiù gli
umili e norl i potenti (lCor 1,26).
Chionqtí dal vqngelo La
chiamaîa di Dio arriva normal-
mente attraverso la predicazione
del vangelo (1Ts 1,4-5;2Ts 2,14),
e i predicatori sono gli ambascia-
tori tramite i quali Dio chiama gli
individui a riconciliarsi con lui
(2Cor 5,20; vedi Pace, riconcilia-
zione). Questa chiamata per gra-
zia fu resa possibile solo dalla
mol1e di Cristo, per cùì Paolo par-
la di Dio che chiama le persone
non soltanto attraverso Ia predi-
cazioÌìe del vangelo, ma anche at
traverso la grazia di Cristo (Gal
1,6).
Chiamala, vocazione
Chiqmatí alla gloùa futur.r
-
Dio chiama a partecipare al suo
regno e alla sua gloria (lTs 2,12),
alla vita eterna (1Tm 6,12) e a con-
dividere una gloriosa eredità (Ef
1,18).
Chiamatí a privilegi e responsa-
biliÍà prcsenti - Quelli che Dio
chiama alla gÌoria fulura, li chia-
ma anche a godere della pace con
lui (Col 3,15) e nelle relazioni
umane del presente (lCor 7,15).
Essi sono altresì chiamati alla li-
bertà (Gal 5,13), sia dal legalismo
(la ricerca di assicurarsi Ia bene-
volenza di Dio con l'osservanza
della Legge), sia dal nomismo (che
vede la legge mosaica come nor-
ma regolativa per coloro che so-
no già stati accolti dalla grazia at-
traverso la fede). Essi sono chia-
mati ad essere <santi>, cioè per-
sone messe da parte per Dio (Rm
1,?; lcor 1,2), e a vivere santa-
mente (1Ts 4,7). Essi devono cam-
minare in maÌriera degna della lo-
ro alîa vocazione praticando 1'u-
miltà, la pazienza, l'amore e I'u-
nità (Eî a,1), e realizzando, con la
forza dì Dio, og1]i buon proposi-
to e opera di fede (2Ts 1,11).
Chiomati a starc con Dio in par
ticolati situazioní di úîa - Pao-
lo propone ai Corìnzi una regola
pratica di comportamentor (Cia-
scuno continui a vivere secondo la
condizjone che gli ha assegnato il
Signore, così come Dio lo ha chia-
mato; così djspongo in tutte le
Chiese) (1cor 7,17). I singoli in'
dividui dovrebbero di norma ri-
manere nelle condizioni in cui si
trovano nel momento in cui ri-
spondono per la prima volta al
vangelo (circoncisi o incirconcisi,
schiavi o liberi, e aggiunge Pao-
1o in questo particolare contesto
- sposati o celibi). Per Paolo que-
ste condizioni non sono vocazio-
ni nel senso in cui il termine vo-
cazione è i[teso nel mondo cristia-
no attuale, come alcuni hanno so-
stenuto. Quel che egli vuole dire
Chiamata. vocazioÍe
è invece che la chiamata alla fede
non richiede un cambiamento del-
le condizioni di vita per quelli che
dspondono ad essa. Di norma, es-
si dovrebbero, viceve$a, ( mane-
re davanti a Dio>) (l C oî 7 ,24)
condizione in cui erano quando
sono stati chiamati.
2. LA VOCAZIONE DI PAOLO
COME APOSTOLO - Esatta-
mente come i credenti in generale
sono chiamati alla salvezza secon-
do il disegno di Dio, così anche la
vocazione di Paolo a essere apo-
stolo è secondo il disegno di Dio
(lCor l,l; cfr. Dietzfelbinger).
Questa vocazione comporta che
tutta la vita di Paolo sia dedicata
alla proclamazione del vangelo
(Rm 1,1), un compito per il quale
egli continua a sentirsi assoluta-
mente indegno, poiché un tempo
ha perseguitato la Chiesa di Dio
(1cor 15,9; vedi Conversione
chiamata di Paolo).
Più che qualsiasi altro testo, Gal
1,15-16 rivela che cosa il latto del-
la chiamata a essere apostolo com-
porta per Paolo: (Ma quando co-
lui che mi scelse îin dal seno di mia
madre e mi chiamò con la sua gra-
zia si compiacque di rivelare a me
suo Figlio perché lo annunziassi in
ríezzo ai pagani, subito,
senza
consultare nessun uomo...) (Gal
l,15-16). Questo testo mette in
evidenza diversi aspetti importan-
tidella vocazione apostolica di
Paolo: (1) egli è stato scelto da
Dio a questo compito ancor pri-
ma della sua nascita (come era sta-
to per alcuni profeti deÌÌ'AT, clr.
Is 49,1.5; Ger 1,5; redi P.ofeta,
Paolo come); (2) la rcalizzazio\'\e
di questa vocazione gli giìrnge at-
traveno una rivelazione di Dio nel
tempo stabilito da Dio stesso; (3)
questa vocazion€ non ha nulla a
che fare con meriti acquisiti in
qualche modo da Paolo, ma arri-
va solo per la grazia di Dio; (4) es-
sa implica una rivelazione, ad ope-
2t2
ra di Dio, del suo Figlio Cesù Cri-
sto a Paolo, in modo che questi
possa predicare Cristo agli altri;
(5) il ministero di predicazione cui
Paolo è chiamato ha una dimen-
rella sione specifica: è indirizzato ai
Gentili; (6) la vocazione viene di-
rettamente da Dio, senza media-
zione umana.
3. LA CHIAMATA DI ISRAE-
LE COME POPOLO DI DIO
Uno dei problemi con cui Paolo
dovette confrontarsi fu la resisten-
za del suo popolo d'origine al van-
gelo. Come potevano i Giudei, che
erano stati chiamati da Dio a es-
sere suo speciale possesso fra le
nazioni, riîiutare la buona novel-
la che Dio aveva mandato loro?
Scrivendo di questo argomento,
Paolo rivela diversi aspetti deÌ suo
modo di intendere la chiamata di
Israele (redi Israele; Restaurazio-
e ne di Israele).
Essa è í eyocabíle Anche di
îronte al rifiuto del vangelo da
parte di Israele, Paolo insiste che
Dio non ha respinto il suo popo-
lo, poiché, egli aîferma, i doni e
la chiamata di Dio sono irrevoca-
bili (Rm 11,28-29). Quel che si de-
ve capire è che adesso la chiama-
ta di Dio riguarda anche i Centi-
li, oltre ai Giudei (Rm 9,24-26).
Essa è questíone di gruzia ed
elezione - Per inquadrare il pro-
blema della fedeltà di Dio alla sua
parola alla luce del rifiuto del van-
gelo da parte di lsraele, Paolo
spiega che non ogni membro del-
la nazione di Israele è di fatto un
membro del popoìo eletto (Rm
9,6-'7: vedi Elezione e predestina-
zione). Lo s/dlr.r di ciascuna per-
sona come vero israelita non di-
pende dalle sue opere, ma piutto-
sto dalla misericordia di Dio, cioè
dall'eìezione e chiamata di Dio
(Rm 9,10-t6).
La chiamata di Dío e <íl resto>
Anche se con il Ìoro rifiuto del
vangelo molti Giudei hanno mo-
strato di non essere veri Israeliti,
Paolo insiste sul fatto che c'è un
resto di veri Israeliti, di cui egli fa
parte (Rm l1,l-5). Questo era <il
resto> secondo l'elezione di gra-
zia (Rm 11,5-6).
Vedí anche: Apostasia, perseve-
ranza; Conversione e chiamata di
Paolo; Elezione e predestinaz ione;
Israele; Profeta, Paolo come.
B]EL. - Dietzfelbinser C.. Det BeruîunE
des PauLus als Utspruns seinet 7'heolosie,
WMANT 58, Neukirchener, Neukirchen-
Vluyn 1985; Kruse C. G., Ne\t Testanent
Models lot Ministù: Jesus and Paul.îha-
mas Nelson. Nashville 1985;Marshall L H.,
Election and Callins ro Salwtion in I and
2 The:salonians, inR.F. Collins (ed.), Zr?
Thessalaniok Co espondence, Univesiry
Press, Leùven 1990, p!.259'27ó; Schmidt
K. L-, kaleò ecc., ;n GLNT, vol. IV, coll.
1053 1580).
C. G. Kruse
CHIESA
SoMMARTo - l. tkÍl€sú al di fuori deila
Bibbia; l.l
Elkléria nella ciltà-stato gre
c i | .2 Ekklesia rclla LXX, i! Giuseppe
Flavio e in Filon€; 2. tkkl?,t, in Paoloi
2.1 Un'assemblea locaìe o riunione dicri
rianiì 2.2 Una Chiesa domelica;2.3
Una riùnione celester 2.4I1dato della re
lazione negli usi paolini di Ekklcsiai 3
Orisine delLa Chiesa; 3.1 <La Chiesa di
Dio>: 1.2 Cristo € la Chiesa; 4. Alcùne
immagini della Chìesa; 4.1 Tempio; 4.1.l
tCor 3.16'17; 4.1.2 2cor 6,16-18: 4.1.3
Eî 2.20-22; 4.2 Corpot 4.2.1 Le Ìeltere
autenrichel 4.2.2 Le leitere dcuteroDao-
linei 4.3 Casai 5. Scopo d€ll'assemblea di
Chiesai 5.1 Edìficuione; 5.2 Incomro
con Crislo; 5.3 Cuho a Dio?: 6. Autori-
ra nella Chiesa; 6.1 L'autoriià di C.isto
e la parola degli aposloli; 6.2 L'aùtorità
Nel NT vengono usati piu di un
centinaio di termini, metafore e
immagini per descrivere il popolo
col quale Dio è e[trato in una re-
lazione salvifica in Cristo. Oltre a
queste descrizioni ci sono diverse
attività che vengono definite co-
me caratterizzanti i credenti cri-
stiani. Costitutivo dell'insegna-
Chiesa
mento di Paolo sul popolo di Dio
è il suo uso dell'importante paro-
la ekklèsís, un termine che signi-
fica <<comunità>, <<Chiesa)), (riu-
nione)) o <assemblear.
I. EKKLESIA AL DI FUORI
DELLA BIBBIA 1.1 Ekklésia
nella città-stato greca - Il termi-
ne etrlr/esra ((assembleD), che de-
ti\a da ek-kaleò (<convocare>>),
un termine usato per la chiamata
a raccolta di un esercito), è atte-
stato dal tempo di Euripide ed
Erodoto in poi (V sec. a.C.) e in-
dica I'assemblea dei cittadini a pie-
no titolo della polis, o città-stato
greca. Durante questo pedodo es-
sa si radunava a intervalli regola-
ri, sebbene in casi di emergenza il
termine potesse indicare un'as-
semblea straordinaria. Ogni citta-
dino aveva il diritto di parlare e di
proporre argomenti per Ia discus-
sione. Alcuni secoli prima della
traduzione dell'AT e del tempo del
NT, il termine ekklcsia eta chia-
ramente carattedzzato come un
fenomeno politico; era I'assem-
blea dei cittadini a pieno titolo,
funzionalmente radicata nella de-
mocrazia greca, un'assemblea in
cui venivano prese decisioni fon-
damentalmente politiche e giudi-
ziarie (cft. At 19,39; in 19,32 e 41
anche un'assemblea non costitu-
zionale viene chiamata ekklasia),
Era considerata come esistente so-
lo quando effettivamente si riuni-
va (come tale era distinta da dg-
mo,', (<popolo)>, (<folla), ((PoPo-
lino>).
1.2 Ekklésia nella LXX, in Giu-
seppe Flavio e in Filole -
Nella
LX:{ ekklésia ttaùtce spesso l'e-
braico qahal, un termine che po-
teva indicare assemblee di tipo me-
no specificamente religioso o non
religioso, come l'adunanza di un
esercito in preparazione alla guer-
rc (lsam 11 ,4'l t 2Ct 28 ,14) , o 11
<riunirsi> di una folla illegale e
potenzialmente pericolosa (Sal
Chiesa
26[LXX 25],5). (Ekklèsìa mai tra-
dtce 'edà, <assemblea>>, che indi-
cava il popolo come unità nazio-
naÌe). Di particolare imporianza
sono quelle ricorrenze dr ekklesia
(come traduzione di qaha0 che iù-
dicano 1'assemblea di Israele radu-
nato per ascoltare la parola di Dio
sul monie Sinai, o pil) tardi sul
monte Sion, dove lsraele doveva
radunarsi tre volte l'anno. Talvol-
ta sembra essere coinvolta tutta la
Nazione, come quando Mosè si ri-
volge al popolo prima dell'ingres-
so nella teÍa promessa. Dt 4,10
descrive (il giomo in cui sei com-
parso davanti al Signore tuo Dio
sull'Oreb, quando il Signore mi
disse: "Raduna il popolo davanti
a me e io farò loro udire le mie pa-
role")) (la LXX usa il termine ekk-
lusid e il verbo corrispondente ekk-
lèsiaza, sr noti allche Dt 9,10;
18.161 31.30: Gdc 20,2 ecc.). A1-
tre voìte sembrano essere presen-
ti solo i rappresentanti principali,
come per la riunione dei capitri-
bii, o dei capi patriarcali, alla de-
dicazione del tempio di Gerusa-
lemme (lRe 8,14.22.55 ecc.)
A[che Giuseppe Flavio usa
spesso il termine ekklésia (58 vol-
te circa, diciotto delle quali sono
citazioni della LXX), sempre per
una riunione. Queste assemblee
potevano essere di carattere vario;
vengono ad esemPio menzionate
assemblee religiose, politiche o
spontanee (Giuseppe, Ant. 4.45
309; Vit.268; Bell. 1.4.654; 1.8
666), Filone usa il termine circa 30
volte, sempre in citazioni dalla
LXX, tranne cinque ricorrenze;
queste ultime appaiono nel signi-
ficato greco classico.
Perciò, nel mondo greco e giu-
daico antecedente o contempora-
neo al NT ekklèsia aveva il signi-
ficato di assemblea o riunione di
persone. Non designava un'(orga-
nizzazione> o una <società)). An-
che se non aveva un sigdficato in-
trinsecamente religioso e poleva
214
a riunioni di carattere pro-
ferirsi
fano, di particolare importanza
sono quelle ricorlenze ói ekklesís
nella T.XX che si riferiscono all'as-
semblea di Israele radùnato per
ascoltare Ia parola di Dio.
2. EKKLESIA IN PAOLO LA
parola ekklcsia appare 114 volte
nel NT, con sessantadue dcorren-
ze in Paolo (tre dcorrenze in Mat-
teo, ventitré in Atti, venti in Apo-
calisse e sei nelle lettere non pao-
line). Dal momento che le ricor-
renze di Paolo sono tutte anterio-
ri alle altre del NT, è importante
determinare il significato che egli
attribuisce al termine nei vari con-
testi.
2.1 Un'assemblea locale o riu-
nione di cristiani Cronologica-
mente il pdmo uso è quello di lTs
1,1 (cfr.2Ts l,l) nel saluto ai cri-
stiani di Tessalonica: <Paolo, Sil-
vano e Timoteo alla Chiesa (ekk-
/ési4,J dei Tessalonicesi che è in
Dio Padre e nel Signore Gesrì Cri-
sto>. ll iermine è usato nello stes-
so significato degli ambienti gre-
co ed ebraico; quindi come altre
assemblee (ekklEslar) della città,
anche questa viene descritta come
<una adunanza dei Tessalonicesi)).
Essa è distinta però dalle regolari
adunanze politiche per l'aggiunta
delle parole (in Dio Padle>, e dai
regolari incontri sinagogali per I'u-
so del termine ekklesra e per la fra-
se aggiunta Signore Gesìl Cri-
<<nel
sto)) (Banks). Dalle osservazioni
conclusive della lettera è chiaro
che Paolo ha di mira un'eîfettiva
riunione dei cristiani tessalonice-
si. Domanda perciò che la sua let-
tera (sia letta a tutti i fratelli)) e
che (salutino tutti i fratelli con il
bacio santo) (lîs 5,26-2"1).
Altre ricorrenze di €kklesla (sin-
eolare) ed ekklesiai (plurale) nel-
le lettere di Paolo indicano ugual-
meîte úî'assembleo locale o una
ríunione di ctistianí in un determi-
- nato luogo: non si tratta perciò di
215
una metafora, ma di un termi-
ne descdttivo di una realtà ben
identilicabile. Nelle due lettere ai
Tessalonicesi si fa riferimento a
<le Chiese di Dio) (2Ts 1,4) e a
<le Chiese di Dio che sono nel-
la Giudea>> (lTs 2,14). Altre let-
tere come Galati (1,2), le due let-
tere ai Corinzi (1Cor 7,17;1,1,16;
14,33 .34t ZCor 8,19 .23.24. ll ,8.28l'
12,13) e Romani (16,4.16) usano
ugualmente ilplurale quando il -
ferimento è a piu di una Chiesa (le
uniche eccezioni sono l'espressio-
ne distributiva <ogni Chiesa>>,
lCor 4,17, e la frase (la Chiesa di
DioD, lCor 10,32, in un senso ge-
nerico o in qualche modo localiz-
zato). Si fa riferimento perciò <a1-
le Criese che sono nelìa Galazia>>
(Gal 1,2; lcor 16,l), <<alle Chiese
dell'Asia> (1Cor 16,19), <alle
Chiese della Macedonia> (2Cor
8,1) e (alle Cftrese della Giudea>
(Gal 1,22). Questo fa pensare che
il termine fosse applicato solo a
un'efîettiva riunione di persone,
o a un gruppo che poteva riunifsi
per un incontro considerato rego-
larmente costituito (Banks). An-
che se noi spesso parliamo della
(Chiesa) come di un gruppo di
comunità in senso collettivo, si
può dubitare se Paolo (o il resto
del NT) usi ekklesra in questo sen-
so collettivo. Ugualmente, la no-
zione di una Chiesa unilicata pro-
vinciale o nazionale sembra esse-
re stata estranea al pensiero di
Paolo.Un'ekklèsia era un incon-
tro o un'assemblea. Questo senso
primario di <dunione) emerge
chiaramente in lcor ll-14 dove
vengono usate espressioni come
<quando vi radunate in assemblea
(ekklèsia)> (lcor ll,18) e (parlare
in assemblea)) (lcor 14,35; cfr.
t4,4.5.12.19.28).
In una o due ricorrenze del NT
ektle-'sia si trova come un'estensio-
ne dell'uso letterale, descrittivo di
<un'assemblea> per designare le
persone che compongono quella
Chiesa
riunione, siano esse radunate o
no. Si tratta di un'estensione o di
uno sviluppo linguistico di parole
per indicare un gruppo (si noti il
nostro uso della parola ((squa-
drar), che può spiegaJe riferimenti
come At 8,3; 9,31;20,17. Comun-
que è necessario fare due osserva-
zionì: primo, l'uso pdncipale della
patola ekklesia \el senso di riunio-
ne predomina nettamente nel NT,
e anche nei padri apostolici fino
agli apologisti. Secondo, nessuna
costruzione teologica viene fatta
sulla base di questi pochissimi usi
in senso esteso.
È particolarrnente signiîicativo
che all'inizio delle due lettere ai
Corinzi (lcor 1,1;2cor 1,1; cfr.
lcor 10,32; 11,22; Rm 16,16) la
Chiesa venga descritta come ap-
partenente a colui che I'ha fatta
esistere, cioè Dio, o a colui attra-
verso il quale essa ha avuto luo-
go, cioè Cristo. Uîa lale ekklèsia
non era semplicemente un'associa-
zione umana o un club religioso,
ma un'entità di creazione divina.
Come nel caso dell'antico Israeìe,
le riunioni alle quali ci si riferisce
con il nostro termine avevano 10
scopo di ascoltare la parola di Dio
e di celebrare il culto. Il rifedmen-
to di Paolo in Galati (1,13; cfr.
lcor 15,9; Fil 3,6) alla sua origi-
naria persecuzione della <Chiesa
di Dio)) non contraddice necessa-
riamente quest'ipotesi, dal mo-
mento che l'espressione può indi-
care la Chiesa in Cerusalemme
prima che si allaÌgasse a un nume-
ro di assemblee piil piccole in va-
de parti della Giùdea, o che gli ar-
resti venivano latti quando i cre
denti si riùnivano insieme, essen-
do la loro riunione una prova delle
loro associazioni cristiane (cfr.
Banks).
2.2 Una Chiesa domestica - In
un secondo gruppo di ricorrenze
usato ancora come ter-
etrtrle.rlQ è
mine descrittivo di un'entità iden-
tificabile, distinto dalla metafora;
 Chiesa
questa volta per una riunione che
aveva luogo in una casa partico-
lare, una Chíesa domestica (vedi
Sociologia delle Chiese missiona-
rie). Talvolta il numero dei cre-
denti di un'intera città poteva es-
sere abbastanza piccolo da per-
mettere di incontrarsi nella casa di
uno dei suoi membri, e bisogna te-
ner presente che fu non prima del-
la metà circa del III sec. che il Cri-
stianesimo primitivo possedette
propdetà per scopi di culto. In al-
tri luoghi le Chiese domesîiche
sembrano essere state gruppi piil
piccoli di credenti all'interno di un
gruppo piu ampio. Oltre alla ca-
sa di Ninfa a Laodicea (Col 4,15).
sappiamo che a Colosse la casa di
Filemone era usata come luogo di
riunione (Fm 2). A Filippi la ca-
sa di Lidia sembra che îosse sta,
ta usata per questo scopo (At
16,15.40), mentre a Corinto Caio
viene descritto come colui (che
ospita... tutta Ìa comunità) (Rm
16,23; la specificazione (tutraD
non sarebbe stata necessaria se i
cristiani di Corinto si incontrava-
no come un singolo gruppo, e im-
plica che nella città esistevano an-
che gruppi piir piccoli; cfr. lcor
14,23i si noti anche lcor 16,19;
Rm 16,5).
2.3 Una riunione celeste - Di
particolare impoatanza per il no-
stro studio della Chiesa sono quel-
le ricorrenze nelle lettere posteriori
di Paolo, dove ekklèsia ha un ri-
ferimento piit ampio dello comu
nità locqle o della Chiesa dome-
J/rca, e descrive un'entità celeste
ed escatologica, Cominciamo con
Col 1,18, dove si afferma che Cri-
sto è <il capo del corpo, cioè del-
la Chiesa>. In Col 1,24 un'espres-
sione simile è usata nel contesto
delle soîferenze di Paolo k(a fa-
vore del suo corpo che è la Chie-
sa)). Molti commentatori inter-
pretano queste correnze in Co-
lossesi (e qùelle simili in Ef 1,22;
3 ,lO .21 ; 5 ,23-24 .27 .29 .32) come
2t6
indicazioni della <Chiesa univer-
sale, alla quale appartengono tutti
i credenti)) (Bauer) e che è sparsa
in tutto il mondo. Ma contro que-
sta opinione possono essere solle-
vate due sede c tichei 1) non è
possibile che il Íetm]lrc ekklcsío
non abbia più il sr.ro significato
abituale di <riunione> o (assem-
blea>r. dal momento che è diîfici-
le pensare come una Chiesa diffu-
sa in tutto il mondo potesse radu-
narsi; per cui il termine dev'esse-
re tradotto in un modo diverso per
indicare un'organizzazioÌle o una
società; 2) il contesto di Col
1,15-20 che si muove su un piano
celest€, suggerisce che in Cot l,18
si stia parlando non di un fenome-
no terreno, quanto piuttosto di
qualcosa di soprannaturale e ce-
Ieste.
Questo non vuol dire che i cre-
denti abbiano r€lazione l'uno con
l'altro solo se si riuniscono insie-
me come Chiesa. Come membri
del corpo di Cristo o del popolo
di Dio essi sono non solo in rela-
zione con Cristo stesso, ma pure
gli uni con gli altri, anche se se,
parati nel tempo e nello spazio.
Ma ciò che qui si vuole sottolinea-
rc è che ekklèsia non è il termine
usato nel NT per qùesti legami piit
ampi, universali. Nei versetti pre-
cedeùti della lettera ai Colossesi si
diceva che i lettori sollo stati messi
in grado di partecipare all'eredità
dei santi nel regno della luce, e so-
no stati trasîeriti da un dominio
di tenebre a un regno in cui domi-
na il Figlio diletto di Dio (Col
1,12-14). Da una parte i Colosse-
si sono ovviamente parte di un re-
gno terreno (si notino le esortazio-
ni di Col3,4-4,6, che dimostrano
che essi hanno importanti respon-
sabilità terrene), I'apostolo pen-
e delle ìettere paoline in cui ekkla-
sa al loro essere presentati come
<santi, irreprensibili e immacola-
ti) davanti a Dio rlell'ultimo gior-
no (Col 1,22). Dall'altra, essi ven
gono descritti come già in un r€-
217
gno celeste. Dal momento che so-
no stati risuscitati con Cristo, de-
vono cercare le cose di lassu, do-
ve si trova Cristo, assiso alla de-
stra di Dio (Col 3,1; vedi Morire
e risorgere con Cústo). Poiché vi-
vono con Cristo in questa dimen-
sione celesîe (da notare che Cristo,
che è la loro vita, è già in cielo,
Col 3,1.3), essi sono sicuri che
quando egli si manilesîerà an-
ch'essi si maniîesteranno con lui
nella gloria (Col 3,4).
Le icorrenze successive in Efe-
sini vengono comprese ugùalmen-
te in questo stesso senso di riunio-
ne celeste. Viene espressamente
menzionato che Dio <(ci ha fatti d-
vivere con Cristo... con lui ci ha
anche risrÌscitati e ci ha fatti sede-
re nei cieli, in Cristo Gesù) (Ef
2,5-6). Cli stessi lettori di questa
lettera circolare sono stati (bene-
detti con ogni benedizione spiri-
tuale nei cieli, in Cristo> (Ef 1,3).
Ancora si fa rifgrimento al fatto
che Cristo è capo della <Chiesar>
(ekklcsía) che è il suo corpo (Ef
1,22-23). Se il termine ekklésio va
int€so qui come ((Chiesa> o come
Ìrna dunione che ha luogo in cie-
10, allora questo significherebbe
che i cristiani vi partecipano quan-
do si occupano dei loro impegni
della vita di tutti i giorni. Essi so-
no già stati radunati intorno a Cri-
sto e questo è un altro modo per
dire che sono ora in comunione
con lui. Altre ricorrenze in Efesi-
ùi (Ef 3 ,lO .21: 5 ,23 .25 .2'7 .29 .32\ ,
considerate di solito dai commen-
tatori come riferimento alla
<<Chiesa universale>, potrebbero
ugualmente essere comprese come
indicazioni di questa riunione ce-
leste intorno a Cristo.
Un testo importante al di fuori
sia si riferisce a una (riunione>
che è sia celesle che escalologica
èEb 12,23, dove appare 1'espres-
sione insolita (l'assemblea (ek kle-
sr'd dei prirnogeniti>. Sebbene la
Chiesa
città celeste sia ancora la meta deì
pellegdnaggio del cristiano (Eb
13,14), i cristiani con la loro con-
versione sono già entrati in quel-
l'assemblea celeste.
2.4 n dato della relazione negli
usi paolini di ekklèsia - Il NT
non discute la relazione tra la
Chiesa locale e l'adunanza celeste.
Il legame non viene esplicitato spe-
ciîicam€nte in nessun luogo. Cer-
tamente la comunità locale non
eÍa né rîa parte della Chiesa di
Dio né llra Chiesa di Dio. Questo
viene chiarito in diversi passi, in-
cluso lcor
1,2 dove l'apostolo
in
scrtve <<alla Chíeso di Dio che è
Corinto)>. Ma possiamo supporre
che le comunità locali, così come
i grùppi domestici che si riuniva-
no, ad esempio, nelle case di Nin-
fa e Lidia, îossero concrete, visi-
bili espressioni di quella nuova re-
lazione che i credenti hanno con
il Signore Gesù. Le riunioni loca-
li, in una comunità o in una Chie-
sa domestica, erano manifestazio-
ni terrene di quell'adunanza cele-
ste intorno al Cristo risorto.
S€ questo incontro celeste con
Cristo è ufl modo figurativo o me-
taforico per parlare della crescente
comunione dei credenti con lui, al-
lora era appropriato che questa
il
nuova relazione con Signore
asceso al cielo trovasse concreta
espressione nel loro regolare in-
contrarsi, cioè <come Chiesa>).
Evidentemente la responsabilità di
dtrovarsi insieme ill questo modo
non era immediatamente owio
per alcuni dei primi cristiani, da-
to che ancora era necessario esor-
tarli a non (<diserîare le riunioni>
(Eb 10,25).
Uomini e donne erano chiama-
ti a essere membri di quest'unica
Chiesa di Cristo, 1'assemblea ce-
leste, attraverso Ia predicazione
del vangelo; erano introdotti nel-
la comunione con il Figlio di Dio
(cir. lcor 1,9), e parlare del loro
essere membri dì questa assemblea
Chiesa
divina radunata intorno a C sto
è un altro modo per rilerirsi a que-
sta nuova relazione con lui. Essi
e gli altri cristiani dovevano riu-
nirsi in comunita locali qui sulla
terra, perché questo era un modo
importante in cui si esprimeva la
loro comunione con Cristo. lnol-
tre, radunandosi con altri che era-
no in comunione con lui, essi non
solo si incontravano gli uni con gli
altri, ma si incontravano anche
con Cristo stesso, che abitava in
essi come comunità e come indi-
vidui.
3. ORICINE DELLA CHIESA
3.1 <La Chiesa di Dio> - È
stato giustamente sostenuto che
ogni volta che ektrlésio appare da
sola dev'essere intesa come un'ab-
breviazione dell'espressione origi-
nale hè ekklcsia tou theou (<4a
Chiesa di Dio>: lcor 1,2;10,32;
ll,22t 15,9t 2cor l,l; Gal l,13;
plurale in lCor 11,16.22; lTs
2,14i 2Ts 1,4). Di conseguenza, il
genitivo dl Dio non è semplice-
mente un'aggiunta che definisce
con più precisione il precedente
termine Crlesa, ma è parte di una
formula lissa originale. <La Chie-
sa di Dio) era l'autodesignazione
della primitiva Chiesa di Gerusa-
lemme (lcor 15,9; cfr. Gal l,l3;
Fil 3,6), che comprendeva se stes-
sa come la comunità salvifica esca-
tologica. L'espressione piena <Ìa
Chiesa di Dio)) venne poi applica-
ta anche alle altre comunità (lTs
2,14), incluse quelle della missio-
ne tra i Centili (<<la Chiesa di Dio
che è in Corinto>, lCor 1,2; cfr.
2Ts 1,4). Il genitivo di Dio indica
che egli è Ìa fonte o l'origine della
vita e dell'esistenza della Chiesa.
Egli convoca a sé uomini e donne
attraverso la predicazione di Cri-
sto crocifisso e li costituisce nella
nn ekklèsia.
3.2 Cristo e la Chiesa - Talvol-
ta, in connessione con il termine
ekklèsia, Paolo menziona anche
218
Cristo: per esempio, <vi salutano
le Chiese di Cristo, (Rm 16,16).
lTs 2,14 (<Voi siete diventati imi-
tatori delle Chiese di Dio in CesÌr
Cristo, che sono nella Giudea)))
dimostra che Cristo non ha sosti-
tuito Dio come fonte della vita
della Chiesa. L'azione di Dio nel
îondarc 1'ekklesia avviene aftra-
verso la mediazioùe di Cristo c del
suo vangelo. Questo era vero per
l'ekklesr4 di Tessalonica, non me-
no che per le Chiese della Giudea.
Quindi, le Chiese del NT sono le
cam',tnttì\ di Dio in Cnslo, le Chie-
se ln Gesù Cristo (1Ts 2,14; Cal
I,22r, o le Chiese dl Cesù Cristo
(Rm 16,l6).
4. ALCUNE IMMAGINI DEL-
LA CHIESA Oltre all'uso
dell'importante Íet mine ek l( I èsia
(<Chiesa>, (comunità>), Paolo
usa molte immagini e metafore
espressive del popolo di Dio in
Cristo. Tali immagini non sono
sempre sinonimi o afîini di ekk
/esl4. Per escmpio, la metafora del
corpo può r'iferirsi in maniera ge-
nerale ai cristiani nella loro rela-
zione in cristo, senza indicare che
sono úembri della stessa ekklèsia.
Ma spesso nelle sue lettere I'apo-
stolo applica queste immagini al-
la stessa entità dr ekklesid - pet
esempio, la comunità di Corinto.
Queste metafore hanno connota-
zioni o sfumature diverse ed è per-
ciò importante domandarsi quale
idea si voglia trasmettere o inse-
gnare attraverso I'immagine. Nel
NT in generale ne vengono usate
più di un centinaio. Concentrere-
mo lc nostre osservazioni su un
numero limitato, che getta speciale
luce sulla concezione di Paolo del-
la Chiesa. (Per una discussione più
ampia dei temi relatjvi a ciascù-
na immagine si vedano le singole
voci).
4.1 Tempio - La îiguta del
îempio viene rsata nel NT per in-
dicare il popolo di Dio. L'aposto-
219
lo, in particolare, sviluppa que-
st'immagine della Chiesa come la
comunità dei redenti che, attraver-
so I'opera santificat ce dello Spi-
rito Santo, viene costituita come
la dimora di Dio; quest'idea ap-
pare in lCor 3,16-17: 2cor
1,16-18 ed Eî 2,20-22 (cfr. lCor
6,19).
4.1.1 lCor 3,1&17 - Ii tn
contesto in cui cerca di combatte-
re le lotte tra fazioni nella Chiesa
di Corinto (1,10-17;3,5-9), Pao-
lo usa ncos tlreou ((il tempio di
Dio))) specificamente per la comu-
nità locale. Attraverso I'immagi-
ne del tempio egli evidenzia, pri-
mo, che la comunità di Corinto è
il tempio di Dio perché il suo Spi-
rito abita tra il popolo di Dio riu-
nito (lCor 10,Ì6). Secondo, la
Chiesa è essa stessa dimora di Dio.
L'abitazione di lui sulla terra non
è separata daì suo popolo; al con-
trario, è un'abitazione in mezzo a
loto (ICot 10,16-17). Terzo, Pao-
lo sottolinea l'unità e la santità del
tempio di Dio. Turti i Corinzi in-
sieme costituiscono la dimora di
Dio, e come tale la Chiesa è san-
ta. Profanarla con divisioni inter-
ne o spirito di fazione significa di-
struggerla, e ogni tentativo simile
incorrerà nel giudizio divino.
4.1.2 2cor 6,16-18 - ln tna
delle sue affermazioni più chiare
dell'idea dei credenti come tempio
di Dio, Paolo, riferendosi prima
di tutto ai membri della comuni-
tà di Corinto, afferma: <<Noi sia-
mo il tempio del Dio vivente>r.
Egli cita testi dell'AT che parlano
della presenza di Dio tra il suo po-
polo (Lv 26,12: Ez 31,21 ecc.);
probabilmente però è impliciîo
che per l'apostolo I'abitazione di
Dio tra il suo popolo va al di là
delle nozioni dell'AT sulla sua
<pr€senza con o in mezzo ad es-
so>; ora si tratta di un effettivo
(<abitare in)) loro. Sebbene non
venga detto esplicitamente che
questo tempio è s4n /o, ciò è chia-
Chiesa
ramente suggerito dall,ammoni-
mento con cui i Corinzi sono esor-
tati a separarsi da tutto ciò che è
impuro (2cor 6,17, che cita Is
s2,t t\.
4.1.3 812,20-22
portante riferimento
- Il terzo im-
al tempio
nelle lettere di Paolo si trova in un
passo in cui I'apostolo ricorda ai
suoi Centili convertiti che attra-
verso Ia morte di Cristo essi sono
stati fatti eredi delle promesse di
Dio. Qui la Chiesa viene presen-
tata come il tempio celerre; inse-
gnamento che è simile alla dimen-
sione celeste che abbiamo già os-
servato in relazione a ekklèsio. Se-
condo Ia proîezia dell'AT il tem-
pio di Gerusalemme sarebbe sta-
to il luogo in cui, alla fine dei tem-
pi, tutti i popoli sarebbero venuti
per adorare e pregare (ls 66,18-20;
cfr. Is 2,1-5; Mi 4,1-5). L'imma-
gine del tempio va qui intesa co-
me compimento di queste promes-
se: attraverso Cristo i Centili so-
no stati awicinati a Dio e insieme
con i Giudei sono diventati il nuo-
vo tempio, il posto in cui abita la
presenza di Dio. Viene sottolinea-
to anche il luogo preminente di
Cdsto: è la (pietra angolare>, cioè
la pietra ai piedi dell'edificio, mes-
sa all'angolo per determinare la li-
nea delle mura e quindi dell'inte-
ro edificio, o la pierra linale della
volta che teneva insieme l'edificio
stesso. <Tempio santo nel Signo-
re, e <dimora di Dio per mezzo
dello Spirito)) (Ef 2,21.22) sono
descrizioni parallele. Il tempio è la
dimora celeste di Dio, il luogo del-
la sua abitazione; eppure quel
tempio è il suo popolo nel quale
egli vive per mezzo del suo Spiri-
to. I credenti sulla terra, destina-
tari di questa lettera circolare, so-
no coÌlegati con il regno celeste
nello e attraverso lo Spirito del Si-
gnore risorto. Infine, la metafora
del corpo viene combinaîa con
quelÌa dell'edificio per attirare
l'attenzione sull'elemento di cre-
Chiesa
scita (El 2,21a.22). Considerata
come tempio, la Chiesa è la dimo-
ra abitata da Dio; ma per il fatto
che è un edificio essa è ancora in
costruzione.
4.2 Corpo - La metafora del
corpo di Cristo (vedi Corpo di Cri-
sto), usata da Paolo per descrive-
re la Chiesa, è fortemente signifi-
cativa e viene applicata a diverse
entità e con una gamma di conno-
tazioni. E usata dall'apostolo, nel-
le sùe pdme lettere, per uDa comu-
nità locale (a Corinto), per i crF
stiani (a Rorna) nelle loro relazío-
rri reciproche cristiani che non
sono necessariamente membri del-
la stessa comùnità (Rm 12,4-5)
e per un gruppo piìr ampio, che in-
clude probabilmente tuttì í cristiq-
ní (lcoî 12,13), cioè tutti quelli
che sono stati uniti al Signore Ge-
sù Cristo. In Colossesi ed Efesi-
ni l'immagine del corpo denota
un'entità celeste, aioè tutti i cristia-
ni uniti a lui. Egli è la loro vita ed
è assiso in cielo alla destra di Dio,
mentre i credenti stessi sono stati
non solo innalzati con Cristo. ma
sono stati anche fatti sedere con
lui nelle dimore celesti. Trattere-
mo solo quei riferimenti che aiu-
tano a comprendere l'uso di etrk-
/e6ia da parte di Paolo.
4.2.1 Le leîtere .lutentiche - kr
lcot 12,12-21 , dove Paolo cerca
di far capire ai Corinzi che hanno
dei doveri reciproci e degli interes-
si comuni che non devono trascu-
rare, afferma: (Voi siete corpo di
Cristo e sue membra, ciascuno per
la sua pafe)) (1cor 12,27). Nel
corpo che è uno c'è una vera di-
versità, una molteplicità di fìrn-
zioni che sono necessarie perché
esso sia un vero corpo (lcor
12,17-20), Ciascun membro con i
propri doni è necessario alle altre
membra per il bene del corpo nel
suo insieme (1Cor 12,11'21). L'at-
tività dello Spirito viene espressa-
mente menzionata: è mediante il
battesimo nello Spirito o per lo
220
Spirito (e, hení pneumoti, lcot
12,13) che le membra sono unite
al corpo di Cristo, Lo Spirito al-
lora dà loro lorza proprio come
distribuisce loro gratùitamente i
doni per il bene comune (cfr. lcor
12,7. 1 1). L'esplicita menzione del
<<vo|>> (hlmeis') alla conclusione
del paragraîo (lCor 12,2'l) evid,eî-
zia che questa metafora del (cor-
po di Cristo)) è alfermata in rife-
rimento alla comunitàlocale (ekk-
1èsra) di Corinto. Questa Chiesa
troî è îé ùía parte del corpo di
Cristo, né <r, corpo di Cristo>.
Una simile descrizione è simile a
quella delle parole di aperlura del-
la lettera, dove la comunità viene
chiamata (la Chiesa (ekklCsíq) di
Dio che è in Corinto)> (lCor 1,2):
non è né unapal/e della Chiesa di
Dio, né an a Chiesa di Dio in Co-
rinto. Tuttavia, l'affermazione in
lCor 12,13 circa il <<noi>> che sia-
mo stati battezzati in ùn unico cor-
po suggerisce che l'imrnagine del
corpo di Cristo può essere usata
per i cristiani in senso generale (o
almeno per un gruppo più ampio
di quello dei credenti di Corinto).
Ci sono quindi due entità alle qua-
li ci si riferisce con quest'unica
espressione: la comunita locale di
Corinto, alla quale si pensa spe-
cificamente in lcor 12,27, e un
gruppo piìr ampio che include
Paolo e possibilmente altri (il
<noi>> di lCor 12,13). La frase (il
corpo di Cristo> può essere usata
in modo comprensivo per tutti co-
loro che sono uniti in lui e anche
per una maniîestazione particolaÌe
di quel corpo, in questo caso la co-
munità locale. Questa nozione si
accorda esattamente con la nostra
interpretazione di €kklèsiq (e aan
il motivo del tempio), dove il ter-
mine può descrivere una manife-
stazione locale (o in una specifica
comunità o in una Chiesa dome-
stica) e un'entità celeste.
In Rm 12,4-5 la metafora del
corpo si riferisce ai credenti in ge-
221
nerale (sparsi forse in tutta la cit-
tà di Roma) nella loro reciproca
relaziole, piuttosto che descriverfi
in una singola comunità.
4.2.2 Le lettere deuteropaoline
In Colossesi ed Efesini c'è uno
sviluppo nel pensiero di Paolo,
che coinvolge I'espressione della
relazione che la Chiesa, come cor-
po di Cristo, ha con quest'ultimo
in quanto capo del corpo (si noti
il codice domestico dl,Eî 5,22-33,
che è un'occasione per dare degli
insegnamenti circa la relazione tra
Cristo e la Chiesa). La Chiesa in
quanto corpo di Cristo ha un ruo-
lo molto importante nei disegni di
Dio. Questo emerge particolar-
mente in Ef 1,23, dove si dice che
il dominio di Cristo su tutte le co-
se è per, o a favore, della Chiesa,
e in Ef 3,10, dove si afferma che
aÚra\erco l'ekklesia la sapienza
di Dio è manifestata perfino alle
potenze cosmiche (Ef 3,10; vedi
Principati e potestà). La posizio-
ne di Cristo come capo sopra Ia
Chiesa viene presentata nei termini
di un'organica relazione in cui egli
esercita il controllo sopra il suo
popolo, così come in un corpo il
capo esercita il controllo sulle va-
rie membra. Viene tenuta presen-
te la relazione vivente tra le mem-
bra, mentre viene ripetuta la di-
pendenza delle rnembra da Cdsto
per la loro vita e la loro forza, co-
me pure la sua supremazia. L'e-
lemellto della crescita del corpo
viene evidenziato in Col 2,19 e an-
cora di piu in Efesini. La sua co-
struzione viene menzionata nel
contesto di unità e diversità; una
tale qescita deriva da Cdsto e por-
ta a Cristo, poiché le m€mbra so-
no proprio in relazione con lui in
quanto capo, e le une con le altre
(Ef 4,1-16). La Chiesa come cor-
po di Cdsto viene descritta come
pienezza di Cristo CEf 1,23). In un
certo selso essa è completa in
quanto è già un corpo, proprio co-
me c'è già un solo Signore (Ef
Chiesa
4,4-6): d'altra parte, però, essa
cresce e sarà completa nell'ultimo
giorno. Il corpo partecipa quindi
alla telsione che si constata rego-
larmente nel NT tra il (giàD e il
(<non ancora)r, lra ciò che è e ciò
che sarà. Il corpo è una realtà pre-
sente e tuttavia un'entità escato-
logica, cioè futura.
4.3 Casa - In tutto il NT si
parla regolarmente del popolo di
Dio come di una famiglia, e si fa
ricorso a un gruppo di termini,
tratti dalla vita îamiliare, per par-
lare della Chiesa e delle prime co-
munità cristiane (vedl Codici do-
mestici). Dio è <Padre) (Rm 8,15;
Gal 4,9) e coloro che sono reden-
ti da Cesù Cristo sono figli di Dio
(Cal 4,1-7), con GesiÌ Cristo che
è il primogenito della îamiglia
(Rm 8,29). Paolo parla in termini
cordiali quando si rivolge ai cri-
stiani come <fratelli)) (si noti, per
esempio, Fil 4,li adelphoi, Lelt.
(fratelliD, include sia (fratelli))
che <sorelle>>). ll tema delle rela-
zioni familiari è particolarmente
preminente in I Timoteo, dove la
Chiesa (ekklesia) viene descritta
come (la casa (orkos) di Dio, la
colonna e il sostegno della verita>
(lTm 3,15; cfr. Eb 3,1-6). Lo sco-
po di questa lettera nel suo insie-
me è di indicare <(come bisogna
comportarsi nella casa di Dio>).
L'ordine della Chiesa è analogo a
quello di una famiglia umana. I
membri devono comportarsi con
gli altri come se îossero membri
della propria famiglia (lTm
5,1-2); devono sostenersi nelle ne-
cessita (lTm 5,5.16), mentre i
(sorvegliantin (epi^rkopor) devono
essere bravi nell'aver cura della fa-
miglia di Dio, dimostrandolo pr!
ma nel saper dirigere e aver cura
della propria famiglia (lTm
3,1-7).
5. SCOPO DELL'ASSEMBLEA
Dl CHIESA Abbiamo visto
che il riunirsi è un elemento essen-
Chiesa
ztale dell'ekklcsio, In molte lingue
oggi il termine equivalenle per
Crie"94 è ancora usato in relazio-
ne all'atto di ritrovarsi insieme.
Ma qual è lo scopo per cui i cre-
dentì si riuniscono?
5.1 Edificazione - Scbbene si
alfèrmi quasi uuiversalmcnte che
i cÌistiaùi si incontrano come
Chiesa <per rendere culto a Dio)),
l'inscgnamcnto rivoluzjonario di
Paolo è chc cssi adorano Dio in
rutti gli asperd della loro vita (Rm
l2,l). La terminologia cultuale
viene trasformata dall'apostolo e
appÌicata all'opera di Cristo (Rm
3,24-25; cîr. Eî 5,2), alla predica-
zione deÌ vangelo (Rm 1,9; 15,16;
Fil 2,17) c al nuovo stjle di vita dei
credeùti (Rm 6,13.16; 12,l; Fil
2,17; lTs 1,9-10). Non può esse-
rc perciò solo il culto a fare dei
credenti una Chiesa (cfi. lcor
14,25). tnvece del linguaggio cuÌ-
tùale, Paolo usa regolarmente la
terminologìa della costruzione, o
edificazione, per indicare lo sco-
po e la îunzione delle riunioni cri
stjane (1Cor 4,3 5.12.17.26i lTs
5,1 I ; Eî 4, 1 I -16). (Edificazione>)
(oikodome), che si riferisce alla
crescita e al progresso deicreden-
ti, non dev'essere interpretata in
senso individualistico: c'e invece
ìn essa, secondo f insegnamento
dell'apostolo, sia una dimensionc
comunitaria che personale. Secon-
do Ei 4,7, il Messia costruìsce la
sua Chiesa (cîr. Ie promesse del-
I'AT su Dio che prepara un popo-
10 per sér Ger 24,6; 31,4; 33,7) at-
traverso le persone che egli costi-
tuisce come apostoli, profeti,
evangeÌìsti e maestri'pastori. l1
centro dell'attenzione è qui suimi
ùistri della parola (c1r. El
2,20-22), che devono <rendere
idonei i fratelli a compiere il mi-
nistero, al îine di edificare il cor-
po di Cristo, (Ef,1,12). Lo scopo
ùllimo di questo ministero, e per-
ciò lo scopo del riunirsi, è quello
di preparare i credenti alla piena
222
maturità quando incontrano il 10-
ro Signore (Ef 4,13). L'ediîjcazio-
ne awiene atlraverso la profezia
(lCor 14,3) e altri mìnisteri della
parola come l'esoÌtazione, il con-
forlo e I'ammonimento da parte
dei membri della comunità (Ef
4,26; cfr. lTs 4,18; 5,ll.l4; Ef
4,15). Di priÌnaria irìlportanza ncl
processo di coslruzìone del popo
lo di Djo ò l'csposizione regolare
e sistenalica della Scrittura, uni
ta alf insegnamento della (buona
dottrinaD impartjto da coloro che
sono preparali e stabiliti per que-
sto compìto (ci'r. lTm 4,6.11.13;
5,17; 2Tm 2,1-2.14-15: Tt 1,9).
(Quando i cristiani si riuniscono
insieme per essele gli uni per gli al-
lri al servizio cleÌla verità dì Dio
nell'amore, la Chíesa si mani;festa,
si conserNa e oranza nella t,ia di
,io) (Pcterson 214; corsivo no-
srro). Ilbene e il consolidamento
della comunit,! ò uno degli scopi
îondamentaLi dei membri che si
radunano insieme.
ln lCor I l,l7 3,1, sebbene non
si usi la terminoÌogia dell'<ediîi-
cazione> nella trattazione di Paolo
della Cena clel Signore a Corirrto,
il tema dell'edilicazione è chiara-
lnenle presenle. ln lurlo il capilo-
lo sembra che l'apostolo parli di
diversi aspelli dello stesso incon-
Lto (ckklèsia ricoúe in I I,18.22).
La comunìtà cristiana llon è un'as-
sociazione ordinaria o un club in
cùì i membri hanno glì stessi inte-
ressi; al contrario, è un'adunan-
za che scaturisce da una comune
partecipazione ai benefici dell'o-
pera salvifìca dì Cristo. Quando
imcmbri si radunavano, si verifi
cavano divisioni di tipo sociale;
ma, finché ciascuno si preoccupa-
va soLtanto di consumare il pro-
prio paslo, essì non celebravano
un pasto in onore delSignore Ge-
sù. Disimeressandosi gli uni degli
altri, essi negavano lo scopo vero
del sacrifjcio di Cristo per loro.
Esli aveva reso possibile per loro
223
la partecipazione aLla vila del
nondo îuturo, lna con il loro
comportamento egoistico essi non
avevano compreso di essere parte
del corpo di Cristo. Piuttosto che
far crescere o edilicare i loro con-
ft ateÌli, essi mostravano <djsprez-
zo per la Chicsa di Dior (1cor
I 1,22). Perciò, non curandosi dei
confralelli credenti. non rcndeva-
no culto a Dio o non lo servivano
in modo appropriato.
5.2 Incontro con Cristo -
Quando i credentidcl NT si radu-
navano per condividere tutta una
serie di mínisleri della parola nel-
la comunità, cosicché vcniva edl
Jic.tto ll cotpo dj Cristo, essi in-
contravano cristo slesso. Quando
cantalano salmi, inni e cantici spi-
rjtuali con gÌatitudine dì cuore, e
compivano così il comando apo-
stolico di far abitare abbondante
mente in mezzo a loro la parola di
Cristo (Col 3,16; cîr. Ef 5,19-20),
allora Crislo slesso era presente in
mezzo a loro. (C)gni ministero,
basato sul vaùgelo, di incoraggia-
mento o ammonimcnto sarà uno
strumento col quale Cristo si im-
pegna con il suo popolor (Peter-
son 198). Queslo avviene qùando
la Scrittura viene lormalmente
esposLa e ìnsegnata, o quando i
credenri inlormalmente si esorla
no a vicenda nella comunità a vi
vere la loro obbedicnza al vange
lo. ll modelLo dell'assemblea del
NT era la comunità (ekklesia) di
Israele radunata al monte Sinai
per ascoltare la paroÌa del Signo-
re. Ora, però, sotto la nuova al-
leanza c'è una diflerenza impor-
tante: il Signore stcsso incontra il
suo popolo doru que esso si riu-
nisce nel suo norne o sotto la sua
autorità.
L'assembÌea dei credenti <come
Chiesa> era un'appropriata e na-
turale eslrinsecazione della loro re-
ìaTione con Cristo: radunarsi ùel
la comunità eta ovvialllente un
modo importante coù cùi si espri-
Chiesa
meva quesla relazione con il loro
Signore.
Al tempo stesso, il loro radu-
narsi era una pregustazione e
un'anticipazìone dellaviaa celeste.
Si è già accennato aÌ fatto che i
credenti sono membri dell'assem-
blea ceÌeste radunata intorno a
Crislo. La îine porterà i figli di
Dio che si riuniscono a incontra-
re lui (2Ts 2,1), nel momento ìn
cuì Cristo sarà gloriîicato nei suoi
santi (lTs 4,17; cti. 2Ts 1,12), e
quando otterranno la gloria del Si-
gnore nostro Cesil Cristo (2Ts
2,l4). Lo scopo ultimo di Dio per
Ìoro è la gioia della comùnÌone, iÌ
rislabilimento e il rafîorzamento
deìle relazionì così brÌrscamente
rotte nell'Eden. ln questo senso,
Ìa comunionc con Dio c con il suo
Fjglio, ilSignore Gesir Crislo, non
era un mezzo verso un fine. ma i1
îine stesso. Ogni autenîica adu-
nanza cristiana non è semplice-
mcnte ùn'espressione della Chie-
\a ceìesle così come si lrova rad]l-
nata intorno a Cristo in cielo; ò
anche un'anticipazione di quella
beata conclusione.
La speranza dell'AT per le na-
zroni (vedi Centili) era che an-
ch'csse potessero essere unite a
lsraele e tra loro per servie Dio
(ls 56,6-?; Ap 7). Questa speran-
za dovrebbe essere anticipata nel
Ìa riunione del popolo cli Dio sul-
la terra nel qui e ora, e compiuta
nell'ultimo giorno. Di conseguen-
za, l'ekklasia quando si riuniva
doveva contiÌìuare a guardare (in
alLo> o (irl avantir, piuttosto che
sempliceúente (dentror di sé, o
anche <rverso 1'esterno>, aL mon-
do c alle sue necessità.
5.3 Culto a Dio? - Se la ter-
minologia cultuale dell'AT è sta
ta trasformata dagli aùtori deÌ
NT, specialmente da Paolo, per
cui i cristiani sono esortati a ren-
dere culto al Dio vivente in ogÌìi
aspetto della loro vita (Rm 12,I ),
e approprjato parlaÌe del loro ra
Chiesa
dunarsi come Chiesa per (il cuìto
a DioD? Ugualmente, come dob-
biamo comprendere le preghiere,
le lodi e i ringraziamenti che i cre-
denti offrono quando si raduna-
no nel nome di Cdsto? Queste ri-
sposte non devono essere conside-
rate come elementi importanti nel
culto comunitario di Dio? Se l'ac-
cento viene posto sul radùnarsi dei
(jledeîtí a scopo di edificaTione,
in che modo Paolo considerava la
relazione tra le dimensioni <<oriz-
zontale) e (<vedicaler> del culto?
Centrale nelle adunanze cristia-
ne era la preoccupazione di pro-
clamare e applicare le verità del
vangelo in modo da stimolare e
sostenere la fede che salva. La pre-
ghiera e la lode facevano chiara-
mente parte del <(culto dovuto
a Dio> come risposta di fede al
vangelo. Tuttavia, esse dovevano
esprimersi nella Chiesa in un mo-
do che edificasse la comunità. Le
preghiere e i ringraziamenti non
dovevano essere puramente pfiva-
ti, ma attività dirette a Dio alla
presenza di altri. Ispirate o meno,
esse dovevano essere intelligibili,
altrimenti sarebbe venuto meno lo
scopo îondamentale dell'ediîica-
zione degli altri membd dell'as-
sembl€a (lCor 14,16-17).
Sembra <piu opportuno parla-
re di culto comunitario come una
particolare espressione della rispo-
sta di ríta totale che coslituisce íl
culto dellq nuow alleanzq> (Peter-
son 220; corsivo nostro). Quando
la parola di Cristo veniva celebrata
e dcevuta nell'assemblea, allora il
coryo di Cristo veniva edificato.
Cristo stesso veniva incontrato
nell'<<edificazioner> o attraverso
I'<edificazioner (oíkodomè), rnol-
tre, era nella costruzione della co-
munità che Dio veniva adorato e
glorificato. Non bisognerebbe per-
ciò cercare una separazione tra la
comprensione, in Paolo, delle di-
mensioni <verticale> e <<otizzotr-
tale) di ciò che aweniva nel cul-
to. EdificMione e culto, per esem-
pio, erano facce diverse di una
stessa medaglia. La partecipazio-
ne alla costruzione della Chiesa
era una impodante espressione
della devozione e del servizio del-
la comunità credente a Dio. Co-
me dice Peterson (220), era un ele-
mento (dell'impegno dei creden-
ti con Dio). Pertanto, non biso-
gna considerare una parte delì'in-
contro come (tempo di culto) (per
esempio, preghiera e lode) e un'al-
tra come (tempo di edificazione),
in quanto l'insegnamento dell'a-
postolo ci spinge a considerare le
stesse attività da entrambi i pùnti
di vista.
6. AUTORITÀ NELLA CHIESA
- 6.1L'autorità di Cristo e la pa-
rola degli apostoli - Dalle lette-
re di Paolo è chiaro che le Chiese
sotto Ia sua responsabilità erano
sotto l'autorità del Signore Gesù
Cdsto. La Chiesa è corpo di Cri-
sto; egli è il sùo capo, non solo nel
senso che è la lonte della sua vita
e della sua iorza, ma anche come
colui che esercita autorità su di es-
so. La Chiesa di Dio (in un posto
particolare) deve Ia sua esistenza
alla proclamazione del vangelo
apostolico (cfr. lCor 1,4-9); i suoi
membd sono entrati in una rela-
zione vivente con il Figlio di Dio
attraverso la sua parola, Cristo
continua a regolare la loro vita
con quella stessa parola ed è attra-
verso il vangelo che i credenti ri-
mangono saldi e da esso ricevono
la salvezza (lCor 15,1-2).
In un primo momento quell'au-
to ta fu esercitata dagli apostoli
di Cdsto; inizialmente attraverso
la loro predicazione e in seguito
attraverso i loro scritti. Essi era-
no suoi testimoni, emissari e rap-
presentanti (2Cor 5,20), il cui
compito era fondare, costruire e
guidare le Chiese (2cor 10,8;
13,10; GaÌ 2,7-9). Essi stabilivano
(<uomini di buona reputazione), o
225
diaconi (At 6,3.6) e anziani (At
14,23:' cîr. Tr 1,5-9), mentre il lo-
ro insegnamento veniva presenta-
to come verità di Cristo, che nel
suo contenuto e nella sua lorma
di espressione era stata data dallo
Spirito (1Cor 2,9-13; cfr. lTs
2,13), ed era una norma di fede
(2Ts 2,15; cfr. Gal 1,8) e di com-
portamento (2Ts 3,4.6.14). La
Chiesa di Corinto, ad esempio,
doveva conoscere che ciò che I'a-
postolo scriveva ad essa era co-
mando del Signore (lcot 14,31),
mentre i Tessalonicesi erano legati
da giuramento a leggere e obbedi-
re alle lettere di Paolo perché ave-
vano l'autorità di Cristo stesso
(tTs 5,27i 2Ts 2,15; 3,14).
6.2 L'autorità della comunità
L'autorità di un apostolo non
era però senza limite. Essa deriva-
va dal Signore dsorto e doveva es-
sere esercitata nella sfera del man-
dato apostolico, mentre un apo-
stolo doveva predicare e insegna-
re ciò che era in armonia con il
vangelo (lCor l5,l - I l; Cal
r,6-17).
Anche le comunità avevano
un'autorità deivata. I loro anzia-
ni e capi dovevano governare la
Chiesa, istruendo i membd ed
esoÍandoli a seguire il vangelo e
le tradizioni degli apostoli (lTs
5,12-13; lTm 3,5;5,17; cfr. lCor
16,15-16). In lcor 5, nel contesto
di un serio problema pastorale che
riguardava un grave caso di im-
moralità, Paolo si aspetta che la
comunità prenda un'importante
decisione sul cdstiano che ha man-
cato. L'apostolo dà il suo parere
in modo inequivocabile: (Questo
individuo sia dato in balìa di Sa-
tana per la rovina della sua carne>
(lCor 5,5; redi Disciplina); dev'es-
sere però la comunità stessa a
prendere Ìa decisione. I Corinzi
devono radunarsi, consapevoli che
la guida e il potere del Signore
Gesi! saranno con loro quando
pronunceranno in suo none un
Chiesa
giudizio di castigo per il membro
disobbediente (lcot 5,4-5; wdi
Chiesa, ordinamento e governo
della).
Per quanto riguarda la disci-
plina durante la Cena del Signo-
re a Codnto (lcor 10,14-22i
11,23-32), l'apostolo Paolo for-
mula una serie di principi che si
aspetta che i Corinzi osserveran-
l1o. Ma i dettagli effettivi, Ia for-
ma di servizio, il modo in cui i lo-
ro erlori devono essere corretti,
vengono lasciati alla comunità
stessa. Le istruzioni dell'apostolo
erano indirizzate a tìrtta la comu-
nità, non a qualche capo o anzia-
no particolare all'interno di essa
(vedi Pastore, Paolo come); ma è
freqùente f invito a sottometter
si ai responsabili della comunità
(lCor 16,16; lTs 5,12-13; cfr. At
20,35).
Vedi anche. Capo , Ctisto come:
Chiesa, ordinamento e governo
della; Codici domestici; Corpo di
Cristo; Cùlto; Gentili; Israele; Pa-
store, Paolo come; Sequela, co-
munione, partecipazione; Sociolo-
gia delle Chiese missionarie; Tem-
pio.
BrBL - Banks R., Paul's Idea ofCommu
nì|f: The Eatl! Horse Chulches in Theit
Hìstotícúl SeuínE, Eerdnans, Crand Ra
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did fhe earD Ch sria s <.wotshìp> God?,
Chiesa, ordinamento e governo della 226 221 Chiesa, ordinamento e governo della

it Chutch an gg ltg85) 216 229t 1ò., Ne\| guardante il come regolare e gui- ne, ma una virtil; non solo uno sone regolare l'ordine nelle assem-
tvine in Okl wine Skíns: V. The Biblical dare le comunità cristiane sono s{rumento, ma un fine. Siamo an- ble. Diversamente dai Greci, non
Lt.c ù 1 t hc waftt - t t lètrr'. i1 t \p ttn _84 .lari ogge o di frequenri ricerche, che affascinati dal problema del- usa la parola lanis per un ufficio
(1972 I9?l) 159-164i^ Merklei. H., r/€ Àl- :| cli sludi eseselìci su Paolo han
pautr \a îur\zigíe di leadership, cor' ca- che abbia la responsabilità di as-
ip:i L, ò* n),iiiiirirr oe' )
'à.
und in Jerusaten, iÍ Studiei zu Jesus und no riscoperto la dimensione cari- tene di comando, linee di autori- sicurare il mantenimento dell'or-
Parl,.', J. C. B. Mohr, Tiibirsen 1987, pp. smatica neìl'approccio dell'apo- tà e così via. Il risultato è che cor- dine (Epitteto, Disc. 1.29,39, Gi]u-
29o.118: O Brien P. 1.. The Chuhh
Heawnly and Er.hatolaEicdl Entiry, in D. ^^a .rolo all.ordin;menro della Chie_ riamo costantemente il rischio di seppe, Ant. '7.1.5. 36). Questo è
e. è*ió" f"a.l, The ciutch ik ú; Bíbte sa, hanno sviluppato una com- leggere la pdorità che noi attri- responsabilità di ciascuno, dal
dndrhewo d.Balet,Ctdid RaDrJ\ 1s87. prensione piu contestuale del suo buiamo a queste questioni nelle momento che essi condividono ciò
pp.88-llr). 10- l l : Par ^ H. $ .. D? ,(1, approccio e sOttOlineatO la guida
.l ideediPaolo sulla Chiesa. Certa- che lo Spirito dona loro (lcor
ak rLeib Chtíti" òei
mente egli si preoccupava che la
Pdrl4.t. cressen
'rhp
i;í"i ir!i1""""iiij,,' o1à..";;;;";;.ì,i locale delle sue comu niLà. 2 ) La ri- 12,7-11) e discernono il contribu-
cotr: A B;blica! rneotocy o.f woìship, cerca storica e sociologica su Pao- Chiesa progredisse in modo ordi- to che lo Spirito fornisce attraver-
Eerdmans, Grand Rapids 1993i Roloff.l., lo ha esplorato connessioni tra le nato, che si avesse cura dei suoi so gli altri (1cor 14,28.30.32). La
D'i *:\h".:- :::i:'7::'",':::;1.'^iii' chiese úi paoro e arrre isriîuzioni membri e che questi fossero gui- (liturgia> della Chiesa è una co-
ill;;ì,:: *:11;t: í;;"' ;;:," ;, del I'ec..traautoritàepoLere.tra dati in modo appropriato; ma, ec- struzione comune. L'ordine è frut-
'"":da san Pdalo aì
aisto. Erotuzione stoica: carisma e la sua riduzione a rou- cetto là dove queste cose erano to di un processo carismatico e di
lostti. Fry!, Cit!à Nùova,.Rona
1986; /ire. lnoltre, le prospettive femmi- inadeguate o minacciate, egli ne grande partecipazione e non è de-
sL\mrdr K.L.etile\ia.in6/Nr\oì.Iv. niste su paolo hanno discusso il parla moÌto poco. Per lui sembra- telminato in anticipo da pochi.
coll. 1490 1580; Schraee w., -Àkkktr'a.
un,,synosose,i zun u"upr"ns lles urchis ruolo delle donne nel ministero al- no essere questioni secondarie. Sebbene non puramente sponta-
liti.hen Knchenbesti.îfs, 1î zTK 60 (t963) la luce di un'analisi cùlturale dei Dove si dà Ìa priorità ad aspetti neo né pienamente egualitario, es-
l-E 202: Wilrer B.u.. T4e Ptublen v h .uoi scrìtti. piìr fondamentali detla vita della so è dinamico e creato con la col-
-Chu.ch" [or the Ea ) Church, ii D. Pe- di laborazione reciproca; non è co-
terson - J. Pryor (edd.), r, the Fuuness oJ Quella che segue è una panora- Chiesa, ordinamento e governo
Tì/ne: Bibticat Sîrdies in Honout o.f Atch mica esegetica sul punto di vista essa dovrebbero risolversi da sé. stitutivo delìa Chiesa, ma funzio-
bishap Donald Robinson, Lancer, Home- di Paolo circa l'ordinamento e il 1.2 L'ordinameÍto come pro- nale e strumentale.
bush West (NSVr') t992, pp.203 2)7. governo della Chiesa, con un chia_ blema secoÍdario Se comincia- 1,3 Autorità come elemento di
P. T, O'Brien ro interesse sociologico. Si comin- mo col considerare semplicemen- sfondo -L'idea di auto tà è una
cerà con I'analisi degli aspetti ca- te le parole fondamentali che Pao- categoria sociologica chiave in
ratteristici e della terminologia im- lo usa per parlare di questi proble- ogni discussione di governo e ha
CHIESA, ORDINAMENTO plcati nell'approccio di Paolo. Se- mi, ciò che a prima vista cì colpi- a che vedere con il modo in cui il
E GOVERNO DELLA guirà un esame delle principali me- sce è la scarsa frequenza di termi- potere viene interpretato e comu-
tafore che egli usa e i modelli che al-
ni relativi all'organizzazione e nicato. La parola 4atotità (exou-
L Pro'perrita e .ernrnolos;d. egli identifica prestando
poi at- Ì'autorità. La parola ordíne (taxís\ si4) compare divers€ volte negli
"sc\.r{Dro
i , óì;'",";,;,i;';.;i"r,r; '-ae'à e tenzione alle dinamiche e aì ruolì è poco îrequente in Paolo (1cor scritti di Paolo nel senso speciii-
menralita antica; 1.2 L'ordinamenlo co- chiave nella Chiesa. Infine si va- 14,40; Col2,5) e solo una voìta è co di ricompensa per un servizio
me problemz \condario:-l.J.Aurori.; luterà I'influenza di paolo e dei associata alla Chiesa, ricorrendo compiuto (lcor 9,4-6.12.18l,2Ts
come eÌemento dr stondoi ,l. Metatore e
;;;ù;.;t""j;'gil;;;;;';r-; suoi collaboratori all'interno di Co-
alla fine delle sue istruzioni ai 3,9), un diritto di cui egli non si
primari
basilare; 2.2 Modelli da sesuir€; queste comunità. rinzi sullo svolgimento deiloroin- awale (2Cor 11,7-10). Soloindue
3. Dinar che e funzionii 3.1 Gamna e contri (1Cor 14,13-40). Questo testi Paolo usa la parola iIl senso
diveFità dr conîributir 1.2 Libefà e for nso di. ordine riassume una serie piu ampio per la sua posizione
iìì"i,J*.#ù","jj i";,i,;;;;;. r. PRosPFrrrvA E rERMI- -
;ì:ì;l;;"i';;t ;;;;;","ri, i.; À"""," NoloclA - l'l Differenze lra di ammonimenti relativi ai diver- mai per quelli in posizione di gui-
cli sacerdori e clero; 3.5 Enlasi sulla fùnmentalita moderna e mentanta an- si aspetti delle riunioni dei Corin- da nelle Chiese locali e solo
?iotr piuitosro cre .Jlla po"iaonei I6
tica - Per i moderni, iproblemi zi; ammonimenti che hanno lo quando il suo legame apostolico
ResponsabiUta pasroral€ ed esperienza la_
ilil;;;. ú;;;;;.te iica'i"o; a r
di ordinamento e di governo so- scopo di prevenire la confusione con una Chiesa è messo in discus-
Aiuro iinanziario, non salario; 4.2 Rico- no spesso di primaria importanza. 5).
(lcor | 4,13 -19.22-23.21 -30.34-3 sioùe (2cor 10,8 ; I 3, l0). Conside-
noscimento ecclesiale, ma lon ordinazio- L'organizzazioqe ela dtezione so- È int"."ssante che Paoio non usi rato l'uso difluso di questo termi-
re:5. A Do.roli e colla bo' atorii 5.1F'r€n ro eÌimenricenrralidi ogni socie-
.nne . Ìimiri .lell antórira aDostolica: 5 2
la parola in connessione con gli ne in greco per coloro che erano
ii"ii.iJ ol i i"- tà democraLica e burocraticamente abùsi che accompagnavano la Ce- in una posizione di influenza su-
na;do,j.3 c sìo, non sli aposloli, I'aù- razionale. Lo stesso vale per Ia vita
".ìi,.",i"iì"" na del Signore (lcor ll,l1-34).ll gli altri, la reticenza di Paolo nel-
rorira rond"menrJe:'.,r Porerederi'a- della Chiesa, che. rispetto al pa"- coÌìtrario di ordine è (disordine) l'ùso del termine non può che es-
Lo dei rollaborarori di Paoloi 6. Conclu-
.;.,". -sato. è piu democratica e burocra- (akatastasia), che è associato a sere intenzionale. A Corinto egli
tica. Nei nosti ordinamenti sociali <disaccordo> (1Cor 14,33; cfr. certamente desidera ristabilire la
Negli ultimi cinquant'anni I'in e religiosi apprezziamo l'ordine, 2Cor 12,20). Paolo mai fa pensa- sua relazione unica con la Chiesa
segnamento e la prassi di Paolo ri- che non è solo una preoccupazio- re che sia compito di alcune per- come suo fondatore (2cor 10-13),
Chiesa, ordioamento e gorerno della 228
ma vuole dissociarsi dal modo au- guaggio fondamentale per la rela-
toritaÌio in cui si comportano i zione tra Dio e il suo popolo. Al-
(falsi profetit>. Non cerca di in- lo stesso modo in cui Dio è visto
fluenzare i membri con mezzi im- come (Padre)) e i credenti come
propri (2Cor 10,3), di vantarsi con <figli>>, così Paolo descrive se stes-
loro della sua preminenza (2cor so come un <padre) per i suoi <<fi-
10,12-15), di abbagliare la Chiesa gli>r nella fede (lCor 4,14-l5i zcot
con la retorica (2cor 11,5-6), o di 12,14; lTs 2,11). Questo non de-
manipoìare e controllare i suoi v'esser€ considerato come un fat-
convertiti (2cor 11,16-19; cfr, to patdarcale, o semplicemente
2Cor 1,24\. L'<(autoritàn che Dio patemo, ma paterno e materno in-
gli ha dato è per (costruire>, non sieme (vedi Pastore, Paolo come).
per (<distruggere), e non vuole Paolo parla di se stesso anche co-
usarla in modo severo quando ar- me di una (<madre>> che soffre i
riverà di persona. In efletti dà ai dolori del parto (Gal 4,19), o una
membri della Chiesa un'opportu- balia che ha cura dei bambini che
nità di correggere il loro atteggia- le sono stati affidati (lTs 2,7; cfr.
mento in anticipo, di modo che al- lCor 3,2). Le istruzioni a Timo-
la sua venuta non ci sia conflitto. teo nelle pastorali (1Tm 5,2) man-
Questo tipo di autorità è fonda- tengono questa enîasi paolina.
mentalmente carismatica e perciò Anche se qùesto insieme di meta-
diversa da quella che si trova nel- fore sottolinea i legami di affetto
Ie società tradizionali o nelle mo- tra Paolo e i suoi convertiti, non
derne organizzazioni: è I'autorità dovremmo analizzarle psicologi-
di una figùra insolita di fondato- camente, come tendiamo a fare
re, sebbene di uno che non affer- nel parlare della famiglia oggi, né
ma normalmente la sua posizione. dimenticare la maggiore influen-
za che allora i padri avevano sui
2. METAFORE E MODELLI - ligli. Questo non implica una di-
Sebbene i termini relativi all'orga- pendenza infantile delle Chiese da
nlzzazioÍe e all'autorità non sia- Paolo. Egli le esortava a (cresce-
no centrali nell'esposizione di rer> in Cristo e a diventare adulte
Paolo sull'organizzazione e il go- nella fede (per esempio, lCor
verno della Chiesa, egli ricorre a 14,20; Eî 4,14), il che significa che
metafore e identiîica alcuni mo- concedeva loro un forte grado di
delli di ruolo per esprimere il suo autonomia.
pensiero. Queste descrìzioni vivi- Altre metafore tratte dal mon-
de e queste <lettere viventi> co- do del lavoro, come quella del
minciano a fornire un quadro contadino (lcor 3,6-9) € del co-
complessivo di riferimento o un struttore (lcor 3,10-15), dicono
paradigma per il punto di vista di poco, a mo' di dettaglio, circa la
Paolo; esse costituiscono impor- natura della relazione tra l'aposto-
tanti componenti del mondo sim- lo e le sue Chiese, ma sottolinea-
bolico dal quale procede il suo no tuttavia il suo ruolo fondamen-
pensiero, tale nel fondare una Chiesa e da-
2.1La famiglia come melafora re a essa la sua struttura. La me-
basilare - Essenziali per f inter- tafora del corpo (loot 12,12-27:
pretazione della sua relazione e Ef 4,1-16), specialmente il riferi-
quella dei suoi collaboratori con mento alla funzione di unificazio-
le Chiese che avevano îondato so- ne e di strutturazione dei <<lega-
no le metafore e le analogie tratte mer,li> (haphaí), ci dice qualcosa
dalla vita familiare. Non è un da- sul ruolo centrale di persone chia
to che sorprende, poiché è il lin- ve nella Chiesa, la cui principale
229 Chiesa, ordinamento e governo della
responsabilità è di aiùtare a con-
servare I'unità e favorire la cre-
scita.
2.2 Modelli primari da seguire
Accanto a queste metaîore
Paolo indica persone specifiche
che incarnano il suo modo di con-
cepire l'autorità. Primo fra tutti
è Cristo, che viene certamente pre-
sentato come un modello per i cre-
denti di come essi dovrebbero aver
cura gli ùni degli altri (Rm 15,7;
Gal 6,1 -2\, impegnarsi nell'istru-
zione reciproca e lavorare per I'ar-
monia nella comunità (Col
J,l )- I ó). B srgnrîrcalrr'o che que-
ste parole siano rivolte a tùtti i
membri della Chiesa. non soltan-
to a un gruppo centrale. Paolo
presenta pure se stesso come un
modello, proprio perché egli stes-
so conforma la propria vita a Cri-
sto (At 20,34-35; 1Cor 4,16; 11,l;
Fil 3,l7i 4,9). I credenti sono an-
che incoraggiatì a imitare quelli tra
loro che, come Epafrodito, han-
no (rasentato la morte per la cau-
sa di Criston (Fil 2,28|' vedi Iri'i-
tazione di Paolo, di Cristo). Per-
fino altre Chiese nel loro insieme
dovrebbero essere imitate (2cor
8,1-7; 1Ts 1,7-10). Altri, come
Stefana e la sua famiglia, che
((hanno dedicato se stessi a servi-
zio dei îedelir (1cor 16,15), piu
che da imitare sono da considera-
re o riconoscere come persone al-
le quali bisogna <ordinare)) la pro-
pria vita comunitaria. Siccome la
parcla famiglia si rilerisce general-
mente agli schiavi, questa entità
nella Chiesa a Corinto include per-
sone di diverse condizioni sociali
(vedl Sociologia delle Chiese mis-
sionarie). ln vedtà, Paolo conti-
nùa dicendo che (tutti quanti col-
laborano e si affaticano in questo)
dovrebbero essere considerati al-
lo stesso modo (lCor 16,16).
Pertanto, la lista dei modelli
non è rigorosamente îissa e i cri-
tei per chi possa diventare model-
lo di un ruolo sono funzionali,
non formali. Questo non dipende
dalla nomina di una persona a una
certa posizione nella Chiesa. L'en-
iasi di Paolo sui modelli piùttosto
che sùlle posizioni indica che cen-
trale per lui è la persona, non l'uf-
ficio, e che il governo della Chie-
sa ha più a che vedere con un cer-
to modo di vivere che con una de-
terminata carica.
Paolo quindi non tratta l'auto-
rità come qualcosa di ufficiale o
sacro, ma la considera soprattut-
to in termini relazionali e funzio-
nali. Essa non porta alla forma-
zione di un gruppo-guida, formal-
mente distinto dagli altd membri
della Chiesa. Solo Cristo ha que-
sta distinzione ed è lui il criterio
ultimo di chi debba essere consi-
derato come un fondamentale mo-
dello di ruolo per gli altri. Aspi-
rare a questo è evidentemente una
possibilità per un gran numero di
persone, incluse quelle di condi-
zione sociale inferiore, e può es-
sere incarnato sia da un gruppo
che da individui.
3. DINAMICHE E FUNZIONI
- L'analisi sociologica delle isti-
luzioni si interessa dell'esame delle
loro dinamiche e funzioni. Nel
considerare Paolo dobbiamo sot-
tolineare che è ugualmente impor-
tante prestare gmnde attenzione al
suo linguaggio, specialmente quel-
lo usato per desc vere le riunioni
della Chiesa e quelli che hanno un
ruolo importante nella direzione
dei suoi affari.
3.1 Gamma e diversifà di con-
tributi Per Paolo ciò che acca-
de neÌle riunioni della Chiesa ha
la sua o.igine nello Spirito e si dif-
londe in tutta la comùnità a be-
nefìcio di tutti i suoi membd.
Ognuno è coinvolto in questa ope-
razione divina (1Cor 12,7). ll p.o-
cesso stesso viene descritto con 1'u-
so di verbi attivi per sottolineare
il sùo carattere dinamico: i contri-
buti nelÌe riunioni <vengono con-
Chiesa. ordinamento e go\erno della
cessi)), (manifestatiD e <distribui-
ti>) dallo Spirito (lcor 12,7-ll).
Viene usata una varietà di sostan-
tjvi per cogliere la diversità di ciò
che ha luogo. E un esercizio di
<<doni>r o <<regali>>, una varigtà di
((seryizin o ((ministeri)), una gam-
ma di <attività) o <<operazioni>>
(lcor 12,4-6). I concreti fatti di
parola e le concrete attività. che de-
rivano da ciò sono elencati, con
differenze, tre voite nelle lettere di
Paolo (Rm 12,4-8; lCor 12,8-lli
Ef 4,I l - 13). Queste liste evidenzia-
no la versatilità e la diversità del-
l'azione dello Spirito. Dal momen-
to che, per Paolo, tutti nella Chie-
sa hanno l'obbligo di discernere la
validita dei contributi nelle assem-
blee, la <liturgia> è fondamental-
mente opera di persone (vedi Cul-
to). Non è nelle mani di una sola
persona, di un gruppo-guida o di
un comitato incaricato del culto,
anche se alcuni possono avere urì
ruolo piil distinto di alt nel de-
terminare ciò che ha luogo, per
esempio coloro che hanno un più
spiccato discemimento proletico o
spirituale (lCor 12,10; 14,30).
3.2 Liberta e forma nelle assem-
blee Paolo non enuncia dei
principi-guida che potrebbero pla-
smare la sensibilità dei membri al-
1o Spirito quando si riuniscono.
Proprio come nel suo insegnamen-
to morale, egli segue un approc-
cio contestuale che ha dei princi-
pi, piuttosto che un approccio ba-
sato unicamente su assoluti, cosi
mostra qui che cosa possa €ssere
descritto come prospettiva cari-
smatica basata su dei principi. Ciò
che ha luogo dev'essere compren-
sibile anche agli esterni (lCor
14,9, 16,21), costruttivo o di edi-
ficazione per tutti i membri (lcor
14,26| Eî 4,12), sotto il controllo
di quelli che partecipano (lcor
14,32), consapevoli di ciò che è
priorita o (lcor 14,6) ed essere
motivato dall'anore (lCor 13.1-3:
Ef 4,15). Questo insieme di linee-
230
guida costituisce il nucleo di ciò
che Paolo dice circa la necessità
dell'<<ordine)> nelle assemblee, Egli
non pensa a degli incontd spiritua-
li o cadsmatici aperti a tutti e sen-
za regola alcuna, Se qùeste linee-
guida vengono osservate, non c'è
bisogno di pianificare un ordine di
s€rvizio. C'è certamente spazio per
la lettura della Scdttura o delle let-
tere apostoliche, per inni e salmi,
per formulare dossologie, bened!
zioni (yedi Benedizione, dossolo-
gia, ngraziamento) e responsori,
e per formule o confessioni di fe-
de (vedi Credo). Non c'è qui al-
cuna opposizione tra il liturgico e
il carismatico o tra lo spirito e l'i-
stituzione, ma piuttosto un supe-
ramento di queste distinzioni so-
ciologiche e religiose.
3.3 La natur& non ufficisle dei
riti secramentali - L'azione co-
munitada centrale nelle Chiese di
Paolo era la Cena del Signore. Si
tuattava probabilrnente di un'azio-
ne settimanale ed era certamente
un vero e proprio pasto, non solo
simbolico. La dinamica sociale di
questa az ione comunitaria corri-
sponde a quella appena descdtta in
relazione ad alt aspetti delle as-
semblee di Chiesa. Anche 1à dove
sono presenti abusi che dividono la
comunità e rendono nulla la pre-
senza di Cristo nella Cena, Paolo
si appella a tutta la comunità per-
ché abbia un comportamento re-
sponsabile (lCor I 1,22.21) e ar sin-
goli perché sappiano discernere in
modo appropriato le necessità de-
gli altri (1Cor 11,28.34). Mai nelle
lettere paoline, sia in quelle ritenute
autentiche che nelle altre, qualcu-
no viene identificato corne presi-
dente o celebrante di questo pasto,
un ruolo che molto probabilmen-
te era assunto da colui o colei che
ospitava nella propria casa la cele-
brazione della Cena. Anche il bat-
tesimo veniva amministrato da per-
sone diverse da quelle di guida di
un gruppo (lcor I,t4-17).
231 Chiesa, ordinamento e goyerno della
3.4 Assenza di sacerdoti e clero essere dspettati (r,edl Servo, ser-
Il riferimentoad alcune perso- vizio).
ne che nella comunità avevano un 3,5 Enfasi sulla lunzione piut-
ruolo piu importante di altre ci tosto che sulla posizione - Ac-
porta a considerare le persone- canto al vetbo servirc (díakoneÒ),
chiave all'interno delle Chiese o al rispettivo sostantivo selvo
paoline. Il greco della koiné ab- (diakonos), c'è la terdenza a usa-
bonda di termini per persone che re piu di frequente i verbi invece
avevano una posizione ufficiale dei nomi per quelle persone che
neÌle organizzazioni. La termino- fornivano un contributo fonda-
logia sacerdotale (hiereus e simi- mentale alla Chiesa. Questo signi-
Ìi) appare solo in senso metafori- fica che ciò che è importante è la
co in Paolo per una vasta gamma funzione che una persona compie
fi-
di attività devozionali, di pietà, piuttosto che la posizione che oc-
nanziarie ed evangeliche (cfr. Rm cupa. Così, ad esempio, Paolo fa
15,16.27t Fll 2,17.25.30; 2Coî riferimento a coloro che (fatica-
9,12), attività in cui erano coinvol- I1o), <aiutano), (ammoniscono>
ti non solo gli apostoli, ma tutti o (insegnano> (1Ts 5,12: Gal6,6),
i cristiani, Questo desaclalizza ta- Oppure è il modo in cui le perso-
dicalmente il ruolo di coloro che ne haùno dato prova sé (hoi do-
d1,
hanno una funzione importante kimoù durante i conflitti nelle
nella Chiesa e colloca il Cristiane- Chiese a distinguerli dagli altri
simo primitivo, come il Giudai- (1cor 11,19). Dove vengono usa-
smo dopo la distruzione del tem- ti
dei sostantivi, come per coloro
pio, in una posizione distinta ri- che sono (aiutanti> o (ammini-
spetto alle altre religioni. Per stratori>) (lcor 12,28), essi sono
quanto riguarda la terminologia talvolta in una posizione piìr bas-
per gli incarichi profani, negli sa rispetto a quelli che hanno do-
scritti di Paolo appare solo archó ni piir vistosi di operare guarigio-
(comando, autorità), ma è usato ni o miracoli. A pafie le lettere pa-
esclusivamente per il ruolo di do- storali (per esempio, lTm 5,1-2;
minio che ha Cdsto nella Chiesa Tt 1,5-9), il termine anziani Qne-
(Col 1,18). Domina invece la ter sbyteroù, D\ tlferimento ai creden-
minologia del servizio. ti piÌr anziani e piu rispettati, che
Bisogna comunque notare che probabilmente avevano una re-
questo linguaggio del serviio non sponsabilità comunitaria per un
sempre evocava I'idea di persone insieme di Chiese in Ìrna città, non
umili che si assumevano compiti ricorre negli scritti di Paolo (ma
inferiori, come quello di servire a cfr. At 14,23). Le parcle episko-
tavola. I servi di importanti pel. poí e diakonoi appaiono solo una
sonaggi sociali e politici avevano volta in questi scritti, al plurale e
uno slalrs di rilievo e svolgevano presumibilmente non come titoli
compiti di alto livello manageria- (Fil l,l), e in una posizione subor-
le e burocratico. Era la posizione dinata ai <(santi)) in generale. Nelle
del padrone a determinare la con- lettere pastorali, dove si parla di
dizione del servo, e molti seni pir) di loro, probabilmente ci siri-
avevano una posizione sociale piri ferisce rispettivamente alle perso-
alta di quella di uomini o donne ne che ospitano una Chiesa dome-
liberi appartenenti a famiglie so- stica e alle loro mogli o assistenti
cialmente inîe ori. Essendo Cri- femminili (lTm 3,1-7.8-13).
sto il Signore dei cristiani, questo 3.6 Respoosabilità pastorale ed
dava dignità e risp€tto ai loro esperienza familiarc - Come in-
compiti di servizio che dovevano dicano Ie qualità indicate nelle Pa-
Chiesa, ordinamento e goyerno della
storali, persone come episkopoi e
diakonoi possaîo essere promos-
se alle funzioni di soryeglianti e
aiutanti nella comuqità solo se pri-
ma hanno dato buona prova di sé
nella propria famiglia e godono
della considerazione della loro co-
munità. Questo suggerisce che era
la famiglia, non Ie associazioni si-
nagogali o volontarie, a fomire il
modello base per la guida della
Chiesa. Determinante era anche il
modo di comportarsi con gli altri,
non - fatta eccezione di qualche
attitudine all'insegnamento -
la
manifestazione di doni carismati-
ci (1Tm 3,1-11; cfr. Tt
1,5-8).
Queste emno le qualita che aveva-
no quelle persone che ospitavano
le comunita come Tizio Ciusto
(At 18,7), Aquila e Priscilla (Rm
16,3), Gaio (Rm 16,23), Ninfa
(Col 3,15), Filemone e Appia (Fm
1-2). La condizione sociale di tali
persone forniva la base per la lo-
ro posizione di rilievo nel gruppo
se, come Stefana e la sua famiglia,
<<dedicavano se stessi al seNizio
dei santi)r (lcor 16,15-16). Que-
sto non vuol dire che l'autodta
tradizionale sostituiva qùi l'auto-
rita carismatica, perché a tali per-
sone non era sufficiente il loro sls-
/r.r per avere i requisiti per una si-
mile responsabilità. ciò che emer-
ge è un approccio più dialettico al-
1'autorità, un approccio che tiene
certamente in considerazione gli
elementi puramente ca.ismatici o
tradizionali, ma va al di là di essi.
Importante è il modo in cui
Paolo nomina alcune donne tra
questo gruppo pastorale, indican-
do che esse avevano spesso un
ruolo significativo nella vita co-
munitaria. Donne figurano anche
nel primo gruppo, come apostoli
(Rm 16,6-7) e profeti (lCor 11,5).
Per lui questi sono i contdbuti piu
importanti che uno poteva dare
nella Chiesa (cfr. Ef 2,20; 3,5). Le
donne potevano anche aver ope-
rato per ìa diffusione del vangelo
232
(Fil 4,3), mentre tra i suoi colla-
boratori figurano anche marito e
moglie insieme coinvolti in un'i-
struzione approlondita almeno
occasionalmente (At 18,26). Qui
Paolo si mostra superior€ alle di-
stinzioni di sesso e di s/a/,s del suo
tempo.
4. RIMUNERAZIONE E INCA-
RICO - Quale tipo di rimborso
e ficonoscimento ricevono queste
persone? Viviamo in un tempo in
cui il valore di una persona viene
generalmente indicato dalla quan-
tita di soldi che dceve e dal carat-
tere ufficiale che riveste, Questo
accento sulla ricompensa finanzia-
ria e sulla posizione formale non
era senza paralleli nel I sec., ma
anche tra altri gruppi religiosi es-
se non avevano lo stesso significa-
to di oggi. In una societa che ba-
da molto al consumatore e alle
credenziali questi fattori hanno un
ruolo molto più imporlante (vedi
Aiuto finanziado).
4.1 Aiuto finanziario, rlon sa-
lario - La maggior parte delle
persone impodanti nelle comuni-
ta locali sembrano aver avuto un
lavoro indipendente per vivere,
come spesso faceva lo stesso Pao-
lo. CosÌ, ad esempio, Aquila e Pri-
scilla avevano la loro attività di
fabbricanti di tende (At 16,14), Li-
dia era commerciante di porpora
(At 16,14) ed Erasto lavorava co-
me tesoriere della città (Rm
16,24). Quando Paolo fa riferi-
mento al mettere da parte del de-
naro per fini caritativi il motivo è
di aiutare i santi d'oltremare che
sono diventati poveri, non di
prowedere al sostentamento del
ministero di una persona locale
nella Chiesa (lCor 16,1-4). Come
testimonia la corrispondenza co-
rinzia, Paolo non si awale di una
tale ricompensa quando si trova in
una particolare comunità, sebbe-
ne fosse stato appropriato per lui
in quanto apostolo itinera[te
231 Chiesa, ordinamento e governo della
(lCor 9,4-15). Tuttavia incoraggia
coloro che coerenternente traggo-
no beneficio dal ministero di in-
segnamento deeli altri a condivi-
dere materialmente con loro (Gal
6,6; cfr. I'analogia in Rm 15,27).
E molto probabile che questo sia
il significato del comando, nelle
pastorali, a dare (con doppio ono-
re)) (cioè un'<ampia rimunerazio-
ne>>) agli anziani che fanno bene
ìl loro lavoro, specialmente quelli
che si dedicano aÌl'insegnamen-
to (1Tm 5,17). Pertanto, mentre
l'impiego a tempo pieno da parte
di pastori, maestri, sorveglianti
ecc., della Chiesa locale non era
un aspetto deÌla vita della comu-
nità, un aiuto a coloro che spen-
devano tempo e fatica per il ser-
vizio degli altri era appropriato.
Queste persone non erano profes-
sionisli a tempo pieno nella Chie-
sa, ma sewi pafi-tíme che talvol-
ta ricevevano una dcompensa per
i loro sforzi, ma il cui sostenta-
mento ùon dipendeva necessaria-
mente da tale ricompensa.
4.2 Riconoscimento ecclesiale.
ma non ordinazione L'oidina-
zione, così come la intendiamo
noi, non appare negli scritti pao-
lini. Ci sono riferimenti all'impo
sizione dell€ mani, ma questo era
un gesto che aveva molteplici fi-
nalità; era usato per il ricevimen-
to dello Spirito (At 8,17), per la
guarigione da malattie (At 9,17),
per la riammissione di uùa perso-
na nella Chiesa (1Tm 5,22, aîche
se molti vedono in questo testo un
rifeÌimenlo alÌ'ordinazione di an-
ziani) e per l'incarico di un servi-
zio itinerante (At 13,2; cfr. 2Tm
1,6). Secondo il racconto degli At-
ti, Paolo e Barnaba (<costituisco-
no alcuni anziani) in ogni comu-
nità (At 14,23), ma questo pote-
va far parte della ratifica della
scelta della comudtà, com'era av-
venuto precedentemente nel caso
dell'imposizione delle mani ai Set-
te (At 6,3-4, cfr. probabilmente
anche At 16,2). ll vetbo costitui-
re può certamente essere usato in
questo senso. Quaqdo nei suoi
scaitti ritenuti sicuramente auten-
tici Paolo identiîica alcune perso-
ne nella Chiesa di Corinto come
coloro che hanno dato un contri-
buto fondamentale alla vita di
quella comunità, chiede soltanto
che questa (ordini se stessaD (i,t-
potassesthe) sotlo tali persone e li
esorta a estendere un simile atteg-
giamento a (quanti collaborano e
si affaticano con loro> (1Cor
16,16). Questo fa pensare a un ri-
conoscimento non îormale, fon-
dato sulla comunità; un riconosci-
mento basato suÌla qualità del mi-
nistero nel quale le persone sono
già impegnate, piuttosto che su
qualità esterne. lnoltre ci si rife-
risce sempre a un gruppo quando
si ha di mira una Chiesa locale, in-
dicando che il lavoro pastorale
nella comunità era sempre un la-
voro comuniîario, non di un sin-
golo (cfr. At 20,17).
5.APOSTOLI E COLLABORA-
TORI - Quale ruolo ebbero gli
apostoli e i loro coÌlaboratori nel-
l'ordinamento e nel governo degli
aflari delle Chiese da loro fonda-
te? Da quanto è già stato notato,
il loro ruolo fu ovviamente vita-
le, ma in quali ambiti e di che ti-
po? Se la relazione tra le Chiese
e Paolo era una cosa interdipen-
dente, non indipendente o dipen-
dente, e tanto meno codipenden-
te, dove e come erano stabiliti i li-
miti e come, sociologicamente,
potremmo descrivere questa rela-
zione oggi (redi ColÌaboratori,
Paolo e i suoix
5.1 Estensione e limiti dell'au-
torità apostolica - Paolo ebbe un
ruolo evidente nella nascita e nel-
lo sviluppo della vita delle Chiese
da lui fondate, mentre con le al-
tre Chiese non poteva assumere né
assunse una posizione preminen-
te (cfr. Rm l,ll-13). Però distin-
Chiesa, ordinamento e governo della
gueva anche tra le chiese stesse e
Ia sua attività, che aveva portato
alla loro esistenza. Non è la stes-
sa distinzione come tra sodalizi e
modalità, che sono diventati di
largo uso in ambito missionario.
In termini sociologici, una Chie-
sa era una (comunità>), un feno-
meno organico centrato soprattut-
to sulla qualita della sua viîa co-
mune e il riversarsi di questa nel-
la vita degli altri. L'attivita di Pao-
lo, e quella degli altli apostoli, era
un'(associazionen, con il suo cen-
tro soprattutto al di fuori di sé,
nella diffusione del vangelo e nel-
la fondazione delle Chiese,
5.2 Linguaggio di persuasione,
non di comando - Il principale
ordinamento e governo quotidia-
no delle questioni delle Chiese di
Paolo era pertanto nelle mani del-
le comunita stesse. In alcune Chie-
se, come a Filippi, dove le cose an-
davano relativamente bene, Pao-
lo poteva affrontare i problemi
senza dover ricordare alla Chiesa
il suo ruolo di îondatore o la sua
autorita apostolica. ln altre, come
a Corinto, dove le cose non anda-
vano tanto bene e il suo luolo era
messo in discussione, l'apostolo
doveva rìcordare ai suoi conver-
titi il ruolo generativo da lui avu-
to nella loro vita (1Cor 4,15) e, al-
meno da una certa distanza, ave-
re un ruolo più direttivo nelle lo-
ro questioni. Mai però mostra un
afteggiamento autoritario. Gene
.almente nei suoi scritti egli si
preoccupa di piir che isuoi con-
vertiti lo (imitino), piuttosto che
gli (obbediscano>> (cîr. anche lTs
3,6; I Cor I l,l ; Gal4,12; Fil 3,l7),
e il suo insegnamento è espresso
piil come un <(appello) (lCor
4,16) basato sull'amore (Fm 8) che
come un (comando)), eccetto oc-
casionalmente (cfr. lCor 14,37).
T.e sue rare richieste di obbedien-
za riguardanopiìrttosto il rispon-
dere appropriatamenle alle sue
amorevoli esortazioni (2cor 2,9),
234
il restare fedeli al vangelo (Fú 21;
cfr. Fil 2,12) o la condiscendenza
ai suggerimenti dello Spirito (lTs
4,8).
5.3 Cristo, non gli apostoli,
l'autorilàfondamentale Tutto
questo è in armonia con alcuni
tratti caratteristici del modo di a8i-
re di Paolo. Avendo lasciato alle
sue comunità il vangelo (lCor
15,3), alcune istruzioni fondamen-
tali (lTs 4,1) e il suo stesso esem-
pio (At 20,34-35) -
come pure le
Scritture dell'AT (lCor 14,34), al-
cuni detti di Cristo (lcor 7,10) e
alcune regole valide in tutte le sue
Chiese (lcor 11,16) -
egli è fidu-
cioso che queste hanno ora i mez-
zi per maturare nella loro vita co-
munitaria. Egli è sempre lì nel ca-
so ci fosse bisogno della sua opi-
nione su qualche problema (per
esempio, lCor 7,1; 1Ts 4,13) e tal-
volta fara loro visita per vedere
com€ stanno (At 15,36). ln una si-
tuazione che .ichiede disciplina
egli può ancora <far valere la li-
nea da seguire)), però non come
un'aùtorità esterna, gerarchica,
quanto piuttosto come un impor-
tante membro della comunita iì
cui spirito è presente nelle loro de-
cisioni anche quando è assente
(lCor 5,3-5; Col 2,5). Persino le
persone di scarsa rilevanza socia-
le hanno la sapienza di trattare al-
cune dispute nella comunità (1Cor
6,4-5), anche se in altre occasioni
dovrebbe farlo tutta la Chiesa
(lcor 5,1-5). Il suo scopo è fare
in modo che la comunità arrivi
essere in grado di risolveÌe queste
questioni, <collaborando) con es-
sa piuttosto che (facendo da pa-
drone) (zcor 1,24). Se è obbliga-
to ad affrontarle, il (<bastone> che
porta è il bastone della <parola>
(2cor 10,3-6), e la sua prelerenza
è di venire <con spirito di dolcez-
za) (lcor 4,21). La sua autorità
fondamentale proviene dal vange-
lo che ha avuto I'incarico di pre-
dicare, non da un diritto conferi-
235 Chiesa, ordinamento € goverro dellN
to dal mandato apostolico st€sso. la comunità devono essere assun-
Solo a condizione che le sue pa- ti da individui o coppie che han-
role flettano quel vangelo (Gal no già dato buona prova di sé nel
1,9) o siano in armonia con lo Spi proprio ambiente (lTm 3,1-13; Tt
rito (1cor 7,40) le sue Chiese do- 1,5-9), che i compagni di Paolo
vrebbero dargli ascolto. La sua devo[o solo aiutare a identificare
autorità è strumentale, non intrin- attraverso la conoscenza fornita
seca e, per quanto forte a causa dalle stesse Chiese.
della chiamata di Dio, è soggela È cridenre che Paolo, nono-
al discernimento cristiaoo dei suoi stante gli stretti legami con le sue
convertiti. Chiese, lascia loro una Ììotevole li-
5.4 Potere derivato dei collabo- bertà di sviluppare la loro vita e
ratori di Paolo Compagni co- di farlo in modi che non erano
me Timoteo e Tito hanno solo identici tra loro. Anche qui la re-
un'autorità funzionale o derivata, gola è unità nella diversità. Rite-
basata sulla fama dell'opera che nere che le Pastorali abbiamo
hanno intrapreso o sùlla trasmis- cambiato e disciplinato questa si-
sione del messaggio di Paolo alle tuazione significa ignorare la na-
sue Chiese. Non hanno alcun di- tura temporanea del ruolo dei suoi
ritto automatico d'ingresso. Tal- collaboratori in queste Chiese.
volta Paolo deve sostenere la lo- Qualche grado di formalizzazione
ro causa, indicando il loro coin- sembra esserci stato, come per
volgimento con lui e la conoscen- esempio in ciò che viene detto ri-
za delle sue vicende, come pure la guardo alle donne, ma questo può
loro fedeltà al dovere apostolico, essere stato in parte causato da al-
talvolta anche a rischio della vita cunj problemi locali. Nonostante
(Fil 2,19-23; Col 4,7-8; lCor tutto, nelle Pastorali si respira
8,17.23; 16,l0-l l). Quando visita- pressappoco la stessa aria delle al-
no le Chiese, questi collaboratori tre lettere paoline.
hanno un ruolo da svolgere ma co-
me itineranti (cfr. 2cor 7,15), non 6. CONCLUSIONE -
In conclu-
in qualche veste di residenti. sione, ci possiamo domandare se
Le lettere pastorali sono su que- il modo in cui Paolo comprende-
sto punto illuminanti. Sebbene ci va I'ordinamento e il governo del-
siano segni che esse riflettono uno la Chiesa abbia subito uno svilup-
stato di cose posteriore, piir strut- po durante la sua vita. Tentativi
turato, i compagni di Paolo han- occasionali per disegnarlo sono
no nelle comunità un ruolo di am- stati fatti ma, data la natura som-
basciatori, esemplare, non un ruo- maria di molto di quello che egli
lo stabile, formale (lTm2,12-15:, ha scritto e la testimonianza indi-
a 6,ll-12:2fm 1,8:2,22-24i 3,10t retta che abbiamo dei contesti ai
Tt 2,7). I loro rapporti con i mem- quali si rivolgeva, è diîficile trar-
bd delÌe comunità devono essere re delle conclusioni definitive.
come quelli familiari, mostrando Non c'è dubbio che nel trattare i
i limiti della loro età ed esperien- vari problemi che incontrava il suo
za, invece che da una posizione di
pensiero si sia svìluppato, ma le li-
comando (1Tm 5,1-2). Essi forni-
nee principali del suo approccio
scono istruzioni su come le Chie- sono chiaramente distinguibili nei
se devono regolare alcuni aspetti suoi primi scritti. Perciò, pur re-
del culto e governare se stesse, ma
stando sempre aperti a scoprire
non danno regole per controllare cambiamenti di accento o perfino
questi aspetti (lTm 3,6; 2Tm
di cootenuto nel modo in cui I'a-
2,2-'l i î12,1-9). I ruoli chiave nel-
postolo tratta questi problemi, è
 Cibi offe i agli idoli e leggi alimentari giudaiche
improbabile che troviamo molto Paùtist, New York 1982; schúlz J. H., Pdll
:- :l: î""1T:-1,1:.11'"
trareflorra I1." Ki-í:i";:f,!"i{,,j:Kli!'ii{'i;ii:
Sempltce Ol apprendF Schir*ter fro.cnza
menlo. E piir facile identificare al-
cune differenze tra ciò che vjene
derto nerle lerrere indiscusse e nerle'#ir.' Î::{;:"?i;[,'i,J::#i,{{:T:1,:
Pastorali, sebbene anche lì sia ne- notion: A Bibticar Histoùcal Víev, Eerd-
cessaria piil cautela di quanto
spesso se ne usl.
Vedi anche: Aiulo finanziario;
Apostolo; Autorità; Chiesa; Co-
dici domestici; Collaboratori,
Paolo e i suoi; Corpo di Cristo;
Culto; Disciplina; Doni dello Spi-
rito; Imitazione di Paolo, di Cri-
sto; Ministero; Pastore, Paolo co-
me; Poterei Sequela, comunione,
paÍecipazione; Servo, servizio;
Spirito Santo; Uomo e donna.
BroL. Banks R., Pd,/t ldea ofConnu
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cdl Serds, Ee.dmans, Crand Rapìds 1980;
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'nans,
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R. Bonki
CIBI OFFERTI AGLI IDOLI
E LEGGI ALIMENTARI
GIUDATCHE
SoMMARTo l l-'anrbiente delle prime as.
semblee crisr iane; 2. I-eggi alimenlarì gir!
daiche; 3. L'episodio di A tiochia e il
concilio di Ccrusalcnnc; 3.I La vicen-
da di Cornelioi 3.2IÌconciìio dicerùsa,
lcÍÌmej 4. La carne, gli idoli e ì'assem-
Con la circoncisione, le leggi e
le osservanze relaîive al cibo co-
stituivano importanti segni ritua-
li distintivi dell'identità giudaica.
La documentazione letteraria (sia
giudaica che non giudaica) mostra
con chiarezza che tale identità era
determinata in non piccola misu-
ra dal modo in cui il cibo veniva
preparato, dal tipo di alimenti che
Potevano o non potevano essere
consumatie dalle persone con cui
si mangiava o non si mangiava. I
primi cristiani consumavano pasti
insieme; e data la loro vecchia
identificazione con il Giudaismo
e la loro provenienza da esso, que-
ste leggi alimentari soÌlevarono
ben presto la questione se fossero
appropriate e necessarie per i se-
guaci di Cristo. Così pule sorse un
altro problema collegato, se cioè
îosse corretto o meno da parte dei
cristiani mangìare la carne sacri-
ficata alle divinità pagane.
1. L'AMBIENTE DELLE PRI-
ME ASSEMBLEE CRISTIANE
- I primi credenti si radunavano
in private (cfr. lcor 16,19;
case
Rm 16,5; Fm 2; Col 4,15), e a ri-
23',7 Cibi offerti agli idoli e leggi alim€ntari giudaiche
gore non per mancanza di altri
luoghi in cui incontrarsi, ma per
scelta, in quanto I'ambiente di ca-
sa offriva le condizioni più adat-
te per le esigenze delle celebrazio-
ni delle prime comunità (vedi
Chiesa). L'unico tratto dell'assem-
blea che richiedesse un ambiente
casaìingo era proprìo il pasto in
comune, compresa Ia Cena del Si-
gnore, Basato sulla tradizione del-
I'ultima cena (Mc 14,17: cfi. lCor
11,17-34), che aveva avÌrto luogo
in una (stanza al piano superio-
re>, iÌ pasto cristiano primitivo
rappresentava un momento im-
portante della vita della comuni-
tà. La casa p vata, oltre a essere
immediatamente a disposizione
della comunità, offriva tutto l'oc-
cofiente per la preparazione dei
pasti comuni. Non è un caso che
quando il convito cessò di carat-
terizzare le assemblee, l'ambiente
di casa non fu più necessario:
quando non furono più richieste
la preparazione del cibo e le como-
dità per la cena, si trovarono piÌr
adatte per il cr€scente numero dì
cristiani le grandi aule (e più tar-
di le basiliche).
La natura delle primitive assem-
blee cristiane soprattutto in re-
lazione aì pasti - assunse un si-
gnificato aggiuntivo allorché vi fu-
rono inclusi i convertiti Gentili.
Per un pio giudeo associarsi con
un gentile, o <peccatore>), era pe-
ricoloso, come viene messo in
chiara evidenza nei vangeli quan-
do i farisei criticano Gesù perché
si metteva a tavola insieme con i
(<peccaîori>). Benché la Legge che
vincolava i Giudei prevedesse per
loro la possibitta di accompagnar-
si a tavola, in maniera riservata,
con non Giudei (cioè con proseli-
ti, stranieri residenti e timorati di
Dio), le regole e le limitazioni era-
no talmente rigide che non inco-
raggiavano le adunanze un po' più
grandi (cfr. Dunn 137-148).
2. LEGGI ALIMENTARI GIU-
DAICHE - I limiti alle possibi-
lità per i Giudei di accompagnar-
si a tavola con i Centili erano trac-
ciati da due fonti: (l) le leggi deu-
teronomiche di Lv ll eDt 14,3-21,
e (2\ le \atie halakót (<vie>) della
tradizione orale. In gran parte,
queste leggi e tradizioni dguarda-
vano soprattutto la produzione e
il consumo di cibo e l'ambiente
approp ato per il pasto in comu-
ne. J. Neusner le ha messe in evi-
denza in riîerimento all'epoca del
NT:
Un segno primario dell'impe-
gno farisaico era I'osservanza delle
leggi di purità rituale al di fuori del
tempio, dove tutti le osservavano.
I1 mangiare cibo profano, cioè
non consacrato, in stato di purità
rituale, come se si fosse sacerdote
del tempio impegnato nel culto,
era uno dei due punti essenziali
dell'appartenenza di gruppo. C'e-
rano poi le leggi agricole che, al
pari delle regole di purità, tocca-
valro la compagnia a tavola, cioè
quello che si poteva mangiare
(Neusner 1984,57).
Dopo un dettagliato esame delle
tradizioni rabbiniche riguardanti
i farisei, comprendenti una casi-
stica di 341 casi, Neusner conclu-
de che (non meno di 229 riguar-
dano direttamente o indirettamen-
te la compagnia a tavola, all'incir-
ca il 67 per cento del totaler (Neu-
sner 1973, 86). Visti in questa lu-
ce, i farisei appaiono quasi come
un <club di mangioni> (Neusner
1982).
Nel contesto delle assemblee do-
mestiche cristiane i pasti in comu-
ne possono essere considerati co-
me un'aperta manifestazione di
-
conciliazione in Cristo fra i Giu-
dei e i Centili. \iy'. A. Meeks os-
serva che, trascurando le tradizio-
nali limitazioni gudaiche relative
all'alimentazione, (<i cristiani pao-
lini abbandonarono uno degli
strumenti piÌl efficaci con cui la
 Cibi off€r1i agli idoli c leggi alimentari giudaiche 238
comunità giudaica a\reva mante giudei. Anche Pieho aveva incon-
nuto la propria identità separata trato regolarmente e mangiato con
nella socielà pagana)) (Meeks, 98). i crìstiani di Antiochia fino al
La Chiesa domesrica fu il luogo drammatico evento descritto in
d'incontro dove sì operò la disso Gal 2. Paolo attesta che una gra-
luzione culturale necessaria perché ve liattura nella Chiesa di Antio-
potesse nascere la Chiesa di com chia fu provocata da taluni che ve-
posizione giudeo-gentile. Menrre nivano da parte di Giacomo, cioè
da una parte i Gentiii erano am- dalla Chiesa di Gerusalemme (cal
moniti a rispettare le sensibilità
giudaiche, i pastj serviti in queste Questi ìndividui vengono indl-
Chiese domestiche,dall'altra. con- cati come (circoncisi>> (GaI 2,12),
ferniavano il nessaggio centrale e con tutla probabilità vanno iden-
del vangeìo 11ella comunità cristia- tilicaîi con quelli arrivati dalla
na, ìÌ mcssaggio di riconciliazio- Giudea ìnenzionati in At 15,1, che
ne (vedi Pace, riconciliazione). e.ano membri del partito dei fa-
riseì(At 15,5). Ma, come in At 15,
3, L'EPISODIO DJ ANTIO- bisogna guardarsi dall'associare
CHIA E IL CONCILIO DI GE troppo strettamente la loro posì-
RUSALEMME tn cal 2, t 1- 14 zione con quella di Giacomo: do-
Paolo descrive un episodio della potutto, è certo che Giacomo le-
vita della Chiesa di Antiochia. che vò la sua voce per disapprovare il
couisponde all'insistenza di Luca, loro comporlamento (At 15,24). E
in Altì, sull'accompagnarsi a ta- probabijc che essi avessero esaspe-
vola fra Giudei e centili. Cli av ralo i termini del loro incarico.
venimenti di Gal 2 dovrebbero es- Paolo afferma che prima chc cer-
sere collocati cronologicanente, te persone venissero da parte di
con ogDi probabiljtà, in un mo Ciacomo, Pìetro aveva I'abitudi-
menro precedente al concilio di ne di mangjare regoÌarmente con
Cerusalemme di At 15 e sùccessi- cristiani gentili; e invece, la pre-
vo alla missione di Paolo e Bar- senza di questi cristiani giudei del
naba descritla in At l3 e 14 (re.1i partito della circoncisione spinse
Clonolo-qia di Paolo; caÌari. ler- Pietro ad abbandoùare questi suoi
tera ai; Gerusalenlrne). Secondo comportamentj.
questa lettura dclla documentazio- Paolo descrive la Chiesa di An
ne, la discussione clcscritta in Gal tiochia come un gruppo unito fin
2,1-10 precedette quella descritta tanto che non anivò I'imprevisto
in At 15, e glì avvenimenti di Cal slop da Gerusalemme. Lo scontro
2,11-14 erano tali da richiedere mise in luce iÌ problema: il latto
l'incontro di A1 15. Lo scopo del che Gìùdei € Centili sedessero al-
decreto apostolico (At l5) dovreb- la stessa tavola. La portata dello
be dunque essete visto come diret- sconho è evidente: i cristiani giu-
tamente collegato al problema so- dei, quali erano lo stesso Pietro e
ciale sorto duraDte la visita di Pie Barnaba. subivano l'influenza dei
tro ad Antiochia. I cristianì di An- giudaizzanti. Inoltre, la ritirata ef-
tiochia si raccoglievano rcgoìar l'ettuata da Pietro e altri costituì
mente a consumarc insieme pasti, evidenlemente una spinta per i Ga-
in cui cra inclusa anche la Cena del lati ad allontaùarsi dal vangelo di
Signore. La Chiesa dj Anriochia PaoÌo (Cal 1,6-7). La pressione sui
viene presentala come concorde cristiani giudei perché rimanesse-
con la missione ai Gentili (At ro fedeli alla Leggc e alle loro ua-
13,1-3), e allc assemblee e ai pa- dizioni li indusse a costringere i
sti partecipa!ano pure cristiani Gentili a conformarsì alle leggi
239 Cibi olferti agli idoli e leggi alimentari giudaiche
giudaiche. R. Jewett suggerisce
che alla fine degli anni quaranta
e all'inizio dei cinqùanta i cristia-
I1i giudei della Giudea furono in-
dotti dalle pressioni degli zeloti a
intraprendere una campagna a fa-
vore dell'osseNanza della Legge
fra i loro compagni cristiani (vedl
Movìmenti rivoluziona ). Lo sco-
po dei giudaizzanti era di allonta-
nare il sospetto che fossero in co-
munione con i Gentili senza Leg-
ge (Jev/ett 205). Secondo Paolo es-
si si conformavano a tali pressio-
ni per (fare bella figura nella car-
ne) ed evitare la persecuzione per
la croce di Cristo (Gal 6,12). Ma
a prescindere dai loro motivi, Pao-
Lo considera il loro comportamen-
to come riprovevole e intollerabi
le. Era in gìoco la verità del van-
gelo: in Cristo né la circoncisione
né la non circoncisione hanno al-
cùna importanza (Gal 5,6; clr.
6,15), e non può esserci distinzio-
ne basata sull'eredità etnica. sul-
lo slaltlj sociale o sulla distinzio-
ne sessuale. ln Cristo tutti sono
progenie di Abramo (GaÌ, 3 ,26-29) .
3,1 La vicenda di Cornelio In
At 10,1-11,18 la vicenda della con-
versione di Cornelio è raccontata
due volte. Queslo fatto, e la lun-
ghezza del racconto, ne segnala-
no l'importanza nell'economia
dell'esposizione di Luca. Luca
presenta due awenimenti: l'effu-
sione dello Spirito sui Gentili e il
pranzo comune nella casa di cor-
nelio. La conferma della validità
dell'avvento dello Spirito è data
simbolicamente dalla disponibili-
tà di Pietro a mangiare con un
gentile.
Fu la disponibilìtà di Pietro a
entrare nella casa di Cornelio, a
mangiare aìla sua tavola e a trat-
lenersi da hri che allarmò i cristia-
ni giudei di Gerusalemme (At
11,1-3). In effetti, le implicazioni
dell'episodio di Cornelio e cioè
che i Centili potessero essere am-
messi nella comunità cistiana,ter-
{4 assoggettarsi alla circoncisione
(At 10,45; 11,18) e che losse am-
missibile per i Giudei mangiare in-
sieme con i Gentili costituiva-
no una cosa fin allora inaudita.
Secondo il racconto di Luca, la re-
sistenza di un giudeo ad associar-
si con un <impùro, fu vinta da
Pietro grazie alla visione da lui ri-
cevuta a Giafîa, L'episodio di
Cornelio si chiude con Cornelio
che viene battezzato insieme con
tutta la sua casa e invita Pietro a
trattenersi presso di lui per qual-
che giorno (At 10,48). Evidente-
mente, raccontando della disponi-
bilità di Pietro ad accettare I'ospi-
talità di Cornelio (cfr. At 16,15),
Luca intende dimostrare ai suoi
leltori l'autenticità del fatto che
dei Gentili avevano ricevuto lo
Spirito.
La disponibilità di Pietro ad as-
sociarsi pubbÌicamente con ùn
gentile (per quanto timorato di
Dio) non fu salutata con favore
dalla Chiesa di Gerusalemme, e in
particolare da quelli che insisteva-
no sulla circoncisìone. Essa rite-
neva ancora che un simile com-
portamento fosse <illecrton (at he-
milo,t), esattamente come I'aveva
considerato Pietro prima della sùa
visione. Per questo è importante
capire la forza delle parole di Pie-
tro in At 10,28, che vanno inter-
pretate alla luce delle critiche
espresse dalla Chiesa di Gerusa-
lemme e del lùngo dibattito nella
Chiesa primitiva sulla questione
del mangiare insieme. Rimane da
chiedersi, inoìtre, su quali basi
(ammesso che ce ne siano) ai cri-
stiani giudei era proibifo stare in-
sieme ai cristiani gentili. Quali
oneri imponeva la Legge (la cui in-
frazione Pietro qualiîica come il-
lecita) sui cristiani (Giudei e Gen-
tili) atla luce del messaggio evan-
gelico (in questo caso particolare,
rivelato nella visione)?
Oepke osserva che in athemitos,
(illecito)), abbiamo un riferimen-
Cibi offerti agli idoli e leggi alimentari
to (al punto di vista larisaìco su-
perato dal Cristianesimo> (Oepke
166). Questa, appunto, era la si-
tuazione esistente nella Chiesa di
Gerusalemme: la compagnia mi-
sta di Giudei e Gentili a tavola era
proibita, in quanto indulgeva al-
la consumazione di cibi non ko-
sfer- Dobbiamo concludere che
prima della visione di Giaffa Pie
tro fosse convinto che mangiare
con un gentile (cibi proibiti) fosse
contro la tradizione e che non si
fosse mai accompagnato a tavola
con un gentile (dal momento che
non aveva mai mangiato caîne
proibita, At 10,14). L'associarsi
con un non giudeo o andare in vi-
sita da lui era coflsiderato illecito
(At 10,28). Con I'aggettivo (ille-
cito> Luca faceva ferimento pro-
babilmente alla generale avversio-
ne giudaica all'ìntrattenersi con i
Centili e non al fatto che fosse
contrario alla legislazione della
TòrA. Dne elementi inducono a
questa conclusione: (l) in nessun
luogo Luca si mostra critico nei
confronti dei Giudei o dei cristia-
ni giudei che osservavano la Leg-
ge e, nonostante Lv ll stabilisca
chiare distinzioni fra cibi puri e ci-
bi impuri, nessuna distinzione è
fatta fra persone pure e persone
impure (essa, tuttavia, può essere
naturalmente dedotta da passi co-
me Lv 20,22-26); (2) l'opinione
diffusa che vedeva abbinati Gen-
tili e cibi proibiti è ben visibile nel
[ostro racconto: <<La visione di
Pietro, che riguarda manifesta-
mente I'annullamento della distin-
zione fra cibi puri e irnpuri,,,. è in-
terpretata come significante l'an-
nuÌlamento dell'analoga, ma non
identica, distinzione fia persone
pure e impure)) (Vr'ilson 68).
Ma per i cristiani giudei di Ge-
rusalemme la questione non era
così chiara. Per loro le implicazio-
ni erano evidenti, e potenzialmen-
te dannose per le tradizioni giudai-
che. Che l)io avesse efliso il suo
giudaiche
Spirito sui Gentili era già cosa sba-
lorditiva in sé. Ma se a seguito
questo evento i credenti giudei do-
vevano accettare (e magari man-
j cristiani gentili,
giare con loro)
senza che questi fossero sottopo-
sti alla circoncisione e all'osser-
vanza della ?"ó/4, si metteva in di-
scussione la legittimità sfessa del-
la Tóró.
Questo fu solo I'inizio dei pro-
blemi sorti nella delinizione delle
giuste relazioni sociali ira cristia-
ni giudei e gentili. I conflitti che
troviamo riecheggiati in Gal 2 e At
l5 furono intensi e le opinioni di-
verse. Spesso le varie opinioni e
tensioni diedero luogo a compor-
tamenti incoerenti anche lra i ca-
pi. Ovviamente, se non si
riusciti a conciliare le differenze
non sarebbe stata possibile nessu-
na convivenza, e;l Cristianesimo
si sarebbe lrammentato come il
Giudaismo del I secolo.
3,2 Il concilio di Gerusalemme
- ln At 15 Ia questione se
tililossero tenuti a osservare la
Legge viene riproposta di nuovo,
come se non fosse stata discussa
in At I l. Ancora una volta è Pie-
tro a difendere l'inclusìone
Gentili, citando a sostegno della
sua posizione il fatto di essere sta-
to chiamato a predicare a loro.
Giacomo raccomanda che ai cri-
stiani gentili sia chiesto di rispet-
tare almeno alcuni obblighi levi-
tici (o forse noachici [Gn 9ì, nel
qual caso quegli obblighi sarebbe-
ro imposti in quanto codice pre-
mosaico vincolante per tutti indi-
stintamente), e cioè che si asten-
gano da certe cose repellenti per
i cristiani giudei: dal mangiare ani-
mali sacrificati agli idoli, anima-
1i soffocati, sangue, e dal prati-
care la fornicazione (At 15,29).
La soluzione fu un accomodamen-
to che rispettava le sensibilità giu-
daiche senza meîtere a repentaglio
la natura del vangelo (cfr. lcor
9,19-23; benché non sia del tutto
240
241 Cibi offerti agli idoli e leggi alimentari giudaiche
sicuro che Paolo in ultima analisi
di
non vi vedesse un qualche conflit-
to con il suo vangelo, dal momen-
to che non si richiama mai al de-
creto in I Corinzi; cfr. Catchpo-
le; Tomson 269-274).
4. LA CARNE, GLI IDOLI E
L'ASSEMBLEA CRTSTIANA _
Alcuni indizi ci fanno capire che
i capi della Chiesa primitiva proi-
birono a tutti di mangiare la car-
ne sacrificata agli idoli (At
15,2o.29; 21,25; AP 2,2O; Did.
6,3). La ragione di questa scelta
era semplice: il temPio delle divi-
nità pagane sembra selvisse tanto
come negozio di macellaio quan-
to come luogo per consumare un
fbsse
pasto cultuale. In gran Parte, la
carne sacrificata agli idoli o veni-
va mangiata al tempio o veniva
venduta al mercalo dopo una fe-
sta pagana: I'associazione con gli
dèi pagani, che per il cristiano era
idolatria- risultava quindi owia
i Gen-
(Theissen l2l'143).
Che la carne rientrasse nei ban-
chetti in un tempio Pagano di Co-
rinto è suggerito dagli sPazi de-
stinati alla cena nell'abaton al d1
deì
sotto dell'Asclepion di Corinto
(Murphy-O'Connor lól-170). n
partecipare ai conviti in un tem-
pio dedicato a divinita Pagane co-
stituiva un Problema a Corinto
(lCor 8,l-10).
La carne sacrificata era d'uso
corrente anch€ nei sontuosi ban-
chetti delle case della gente da-
narosa. Era quanto accadeva oc-
casionalmente a Corinto (lcor
10.271. Plutarco (46-120 ca.), che
viveva vicino a Corinto, riporra il
caso di un Pranzo Privato. Teatro
del convito è la casa di Aristone:
<ll cuoco di Aristone fece colPo
sugli osPiti che Partecipavano al
pranzo non solo Per Ia sua abiììtà
in generale, ma Perché il Pollo che
aveva seryito, benché fosse stato
appena macellato come sacrificio
a Eracle, era tenero quasi fosse
stato vecchio di un giorno> (Plu-
larco, Quaest. ConY. 6.10,1).
I Centili convertiti da Poco al
Cristian€simo avrebbero trovato
difficile considerare la carne offer-
ta agli idoli come staccata dal suo
ambiente rituale; ne avrebbero
mangiato sempre con un senso di
colpa (lCor 8,7). L'invito a Pran-
zo nella casa di un non credente
poteva porre un dilemma (lcor
10,21-30\; e l'invito a un Pranzo
al tempio avrebbe posto il Proble-
ma in termini anche Più asPri
(lCor 8,10).
Ma evidentemente non tuttl I
Corinzi coldividevano questo dis-
sidio interiore. Scrivendo ai Corin-
zi, Paolo prende nota di due risPo-
ste cÌisliane: (l) per alcuni la car-
ne sacrificata agli idoli doveva es-
sere evitata e doveva essere consi_
derata in contraddizione fonda-
mentale con il genuino monotei-
smoi in questa ottica, il mangiare
carne consacrata era tabÙl, e il ci-
vetiare con usanz€ simili era ri-
schioso; (2) altri Corinzi pretende-
vano di Possedere una (conoscen-
zaD (g/ldsi9 che negava I'esistefl-
zae/olarilevanzadegli idolii e da
ouesto Dunto di vista il consumo
di a"rn""ontu"r"ru non poneva al-
cuna minaccia al monoteismo del
Cristianesimo (o del Giudaismo),
dal momento che non esistevano
altre divinità oltre I'unico Dìo.
Rispondendo. Paolo riaf ferma
prima di tutto il monoteismo ci-
lando lo Sremc ( lcor 8,4: (Non
c'è che un Dio soloD; Yedi Elemen-
ti liturgici in Paolo), e poi colloca
Cesù nel mezzo di questo testo fa-
miliare (lCor 8,6: <Per noi c'è un
solo Dio, il Padre, dal quale tut-
to proviene e noi siamo Per lui; e
un solo Signore C€sù Cristo, in
virtù del qual€ esistono tutte le co-
se e noi esistiamo per lui>). Discu-
tendo così della carne sacrifica-
ta agli idoli a Co nto, Paolo ha,
per così dire, ridefinito cristologi-
camente lo Slrema, producendo
Cielo, parrdiso
quello che N. T. Wrìghl ha chia-
mato <monoteismo cristologicot
(tedl Djo; Cristologia). Con qùe
sla riformulazjone si risponde al
problema specifico: la teologia
delf incarnazione (visla attraverso
le lenti dello Sremd) non signiîi-
ca altro in realtà che amore e at,
telzione per i membri della comu-
nità di Dio. Questo ò quanto in-
tende so olineare Wright: i Corin-
zi sono esortati a metterc in atto
una visione cristianizzata dello
S/rema: <Esìste un solo Dio. un
solo Signore, e suo popolo è chi
lo ama e chi ama il suo prossimo
come se stesso. L'altenzione per
i piir deboli non è una pùra con-
cessioùe ad ftoc. Essa sorge daÌ
cuore stesso della teologia cristia-
na) (Wright, One Cod , 49). E pet
;i cristiano, la croce di Cristo ri-
sponde a quelli che insistono sui
loro diritti: mangiare la carne im-
molata aglj jdoli potrebbe rovinare
il credente per il quaìe Cristo è ú? Cor?rarr, Forress, Nlnrneapoììs 1991,
morto (lCor 8,11).
Nel tilnore che i suoi lettori non
alferrino il punto, Paolo porta a
conferma un esempìo che lo rì-
guarda personalmentcr mentre era
a Corinto aveva il diritto aposto-
lico di farsi soslentare (lCor
9,1-231 \)edi Aiuto finanziario):
ma per non essere scambiato per
uno dei sofisti che si aggiravano
per la Grecia (vedl Apollo), Pao-
lo aveva rifiutato ogni rimunera-
zione per il bene della comunjtà di
fede.
Vedí anche: Approcci sociolo-
gjci a Paolo; Circoncisione; Co-
scienza; Etica; Giacono; Idola-
tria; Legge; Opere della Legge;
Pietro; Purità e impurità.
B|BL Carchtole D. R , Poul, lamet and
the Apostolic ,D.c/€r, iD NT,S 23
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./il,
7 (1991) 45 5E.
B. B. Blue
CIELO. PARADISO
SoMNr^Rro L l.e prcmcsscj 2. Il cieloi 3.
Le cose di lalsù;4. IÌterzo cìeÌo, ìl para
disoj 5. Le reaha ceÌesti.
La concezione paolina del cie-
lo e deì temi collegati deve essere
studiata nel contesto più ampio e
piu globale della sua visione esca-
tologica (cfr. specialmente Lincoln
1985). Come per altri autorj del
NT, Paolo deve molto, pur coìì-
tribuendo al loro sviluppo, sia al-
I'AT sia agli scritti apocrifi e pseu-
depigrafi giudaici, che è necessa-
rio col]oscere per poter capire iÌ
suo pensiero.
1. LE PREMESSE L'idea di
îondo dell'AT è che vi sono rn
243
cielo e una terra che assieme for-
mano la realtà creataj questa con-
cezione peNade tùtta la Scrittura
e culmina con la promessa di un
nuovo cielo e di una nuova terra
(vedi Creazione e nuova creazio-
ne). Questa duplice realtà îisica ne
implica un'altra spirjtuale: la ter-
ra è l'abitazione degli uomini e il
cielo è il luogo dove Dio risiede
(vedl Mondo, cosmologia). Si è
aggiunto poi un terzo <regno),
quello dello sfteol, sede dei defun-
ti, luogo di ombre, dove non è
possibile la conoscenza di Dio e
I'amicizia con lui. Quando si svi-
luppò l'idea di una giustificazio-
ne dei girlsti nell'oltretomba, che
si esplicitò nella speranza di una
risurrezione individuale, anche lo
sreol fu separato in due parti, in
quanto i giusti avrebbero dovuto
attendere la loro salvezza finale in
una specie di paradiso.
ll fermtne porcdiso (zt . paradei-
.roi) era quasi certamente di deri-
vazione pe$iana e fu adottato dal-
I'ebraico e dalgreco; il suo signi-
licato originario è quello dì par-
co o giardino. Viene usato solo tre
volre nell'AT (ct 4,13; Ne 2,8 e
Qo 2,5), ma si ritrova ventisette
volte nella LXX, soprattutto per
designare il giardino dell'Eden.
Questo genere di felicità paradisia-
ca divenne il modello di un para-
diso nascosto, dove i giusti trova-
vaùo immediato riposo dopo la
morte (1.8n 60,8; 61,12), ma an-
che il modello di un luogo di eter-
no riposo (2Er 8-9;2Bat 51,3).
ParalLela alla dicotomia presen-
te-futuro stava la dualità terra-
cielo, secondo la quale il paradi-
so era talvolta situato sulla terra
(1En32,3-6',71,3) e ralvolta in cie-
lo (1Er 60,8;61,12;70,3). Queste
conceziorli si trovano riunite in
2En L Ma accaÍto a esse se ne svi-
luppò ancora un'altra, per la qua-
le il numero dei <cieliD prolifera-
va: si parla di tre, cinque, sett€ e
anche dieci cieli. 28, 8,1 el'Apo-
Cielo, parudiso
calisse di Mosè pongono il para-
diso nel terzo cielo.
Questa breve e semplificata sin-
tesi di un insieme di idee spesso
confuse e incoerenti può aiutare a
inquadrare meglio nel suo conte-
sto il pensiero di Paolo.
2. IL CIELO Paolo usa il ter-
mine orrdros ventun volte, di cui
dodici al singolare e nove al plu-
rale. Si ritiene spesso che I'uso del
plurale rif letta l'ebraico SamoJîm,
ma è anche possibile che, come già
nella LXX, dove la îrequenza del
plurale va crescendo negli scritti
pir) recenti, esso si spieghi con l'in-
fl rrsso della nozione dell'esistenza
di più cieìi (cfr. per esempio Tur-
ne.). Non sembra però che si pos-
sa stabilire un criterio coerente €
fisso nell'uso paolino del singola-
re e del plurale. Il termine viene
usato per indicare: l) uno degli
elementi che compongono Iuni-
verso in quanto îormato da cielo
e terra (lcor 8.5: Ef 1.10: 3,15;
Col 1,16);2) la sede degli angelj
(cal 1,8); 3) il luogo dove abita
Cristo, dal quale egli è disceso (El
4,9j Rm 10,6) e al quale è tornato
(Ef 4,10), dove egli ora si trova (Ef
6,9; Col 4,1; cîr. Rm 8,34) e dal
quale un giorno ritornerà (Fil
3,20; 1Ts 1,10; 4,16;2Ts 1,1); 4)
la dimora eterna dei credenti
(2cor 5,1.2i Fil 3,20; cfr. Cal
li
4,26), dove ìa salvezza sperata
attende (Col 1,5).
3. LE COSE DI LASSÙ Que-
sta breve panoramica rìvela che
per Paolo il cielo non è soltanto
una realtà futùra; esso è anche un
ambiente spirituale che coesiste
con il mondo materiale composto
di spazio e di tempo, ed è il luogo
dove il Cristo glorioso ora si tro-
va, assiso alla destra di Dio (vedl
Esaltazione e intronizzazione). Ma
non solo: il credente è unito a Cri-
sto, è <<in Cristo>), e come tale ap-
partiene già a una patria celeste
Ci€lo, paradiso
(Fil 3,20): si può dire di lui che sie
dc con Cristo nei cieli (Eî2,6). cià
da ora la vita deL credente è <na-
scosLa con Cisto in Dio)) e <le co-
se di lassù> devono diventare il
ceùtro di atleùziole del credente.
1'orientanenlo e lo scopo della vi
ta del cristìano nel molllenlo pre
sente. I crcdenti vivono ora in que-
sto mondo con'ìe citLadini del cie
lo. cercando costantemenle di di-
ventare quello che sono in Cristo,
e se il loro sguardo è fisso su Cri-
sto in aÌto, la vira celeste dìviene
sempre più una realià concreta, in
quanlo essi vengono (lrasforma-
ti in qùella medesima immagine,
di gloria in gloria> (2cor 3,18).
Un'jdea similc sta djctro I'espres-
sione <la Gerusalemme di lassil)
in GaI4,26. Sin dalmomento della
sua glorifìcazione, Cristo è dive-
Duto il punto focale della salvez-
za; in luì si trova la sah'ezza pie-
na, che un tempo si accentrava
nella Cerusalemme telrena. Il re
gno deÌ Crìsto ceÌeste è la nuova
città di Dio, di cùi i credenti sono
gli abitantì.
È questa realtir, di cui lo Spìri
to Santo è capalra e garanzìa
(2cor 5,5), che spinge Paolo ad
affrontare le debolezze e le soffe-
renze del presente, e anche ad af-
fronlare la realtà Lerrificanle del
la mo e; quando infatti qùesta
(tenda sulla terra, vjene disfatta,
il credente ha (un'abitazione da
Dio, una dinÌora eterna nei cieli>
(2cor 5,1; redi Corpo). Qùi Pao
lo non pensa tanto a una cittadi-
nanza corporativa, quanto a una
traslormazìone individuale. come
in lCor 15,35-57 (cfr. però, per
esempio, Ellis per un'interpreta-
zione in senso corporativo), c scm-
bra anche sollevare la spjnosa e di-
battuta questione dell'esistenza di
uno slato inlerlì'ìedio. Quest'ulti-
mo potrebbe essere un'cspcrienza
incorporea dopo La molte, intesa
talvolta come (sonnor, ma mol-
to piir piobabillnenle con1e reale
amicizia con Cristo, che precede
l'assunzione del corpo trasforma-
to dalla risùrrezione (cfr, Fil 1,23).
D'altra parte, però, I'essere <nu-
di) di 2cor 5,3 può essere inteso
in maniera diversa, per esempio in
riferiúento all'apparire di fronle
a Dio al di fuori di Cristo. PaoÌo
potrebbe pensare non a un'esisten-
za priva del corpo dopo la morte,
ma al desiderio di essere trasfor-
mati alla parusia senza passare at-
tra\.erso l'esperienza della mo11e,
o potrebbe polemizzare anche
contro un'escatologia rcalizzata,
la quale riteneva che lo stato di ri-
surezione losse già una realtà spe-
rimcntabile nel presente (cfr. Mar-
lir1, atl /oc.: vedi Escatologia).
4. IL TERZO CIELO, IL PARA-
DISO Le difiicoltà consistono
in parte nel îatto che per Paolo il
cielo non è soltanto una realtà fu-
tura; esso costituisce una dimen-
sioúe nello stesso tempo verticale
e orizzontale della sua concezio-
ne escatologica. L'amjcizia con il
Cristo glorioso, la cittadìnanza ce-
leste e La vita eterna sono già real-
tà attualj, al punto che il conîine
tra la realtà terrena e queÌla cele-
ste può già essere varcato al pre-
sente. ln 2cor 12,l-5, benché con
la piir grande riluttanza (iÌ raccoÌl-
to in terza persona evidenzia ìl suo
desiderio di prendere le distanze
da quanto sta narrando), Paolo ri-
fcrisce di esserc stato rapito fìno
aÌ terzo cielo, il paradiso. Non è
chiaro iino a che punto egli adot-
ti il pensiero dell'ambiente con-
temporaneo, ma qui il suo lin-
guaggio riflette indubbiamente al-
cùne idee allora in voga sulla plù-
ralità dei cieli, conc si è detto so-
pra (per esempio, Tesl. Le','i2-5),
e la concezìone di un duplice viag-
gio celeste di cui si parla in alcuni
scritti: (oello spirito) o con il cor-
po (per esempio, l Enoc per 1l prÌ-
mo e il ,"es/. ,4 ó,.. 8,38 per il se-
condo). Paolo evidentemente ha
accesso proprio alla saia del tro-
no di Dio, entra alla presenza di
Cdsto e riceve utra rivelazione così
sacra e misteriosa che non può
renderne partecipi gli altri (vedi
Visioni, esperienza estatica).
5. LE REALTA CELESTI In
2cor 12 quello che appare signi-
îicativo, tanto per il ragionamen-
to che Paolo sta sviluppando
quanto per Ia nostra comprensio-
ne del suo pensiero, è Ia spina che
gli è stata messa nella carne per
mantenerlo umile, e il fatto che es-
sa venga descritta come un (mes-
saggero di SatanaD (2cor 12,7).
Alcuni esegeti ricordano in propo-
sito l'esperienza di quattro rabbi-
ni che, secondo il Talmud babilo-
nese, îurono rapiti in cielo: solo
uno di essi, Rabbi Akiba, era tor-
nato incolume, mentre glì altri tre
ne avevano ripoltato conseguen-
ze dolorose (ò. H4g l4b). Se, co-
me affermano alcuni, tra cùi ad
esempioW. Baird, Paolo \uol dire
che ha sÌlbìfo nei cieli quanto è
sÌrccesso a questi ultimi, egli sem-
bra allora distinguere tra un cielo
inteso come realtà ultima e come
abitazione di Dio e un cielo che è
parte dell'ordine creato e che un
giorno sarà rirnovato assieme al-
la terra. Questo potrebbe spiega-
re il fatto che Paolo usi in Efesini
per cinque volîe un'unica espres-
sione, <nei cleli> (en toís oura-
l?or9. Il Cristo glorioso è assiso al-
la destra di Dio nei cieli (Ef 1,20)
e i cristiani sono seduti con lui (Ef
2,6), godendo di ogni benedizio-
ne spirituale (Ef 1,3). Ma questo
stesso cielo è abiîato anche dai
<priùcipatì e dalle potestà> (Ef
3,10), che in Ef 6,12 sono detti
<spiriti del male>! I cieli si riferi-
scono dunque alla sfera spiritua-
le in cui coesistono Dio, Cristo, i
poteri delle tenebre e i credenti, e
questi ultimi in quanto partecipi
del regno di Cristo e destinatari dei
benefici della salvezza sono coin'
Cielo, paradiso
volti in un combattìmento spiri-
fiale Principati e potestà).
(1)edi
Vi quindi una tensione nel cri-
è
stiano tra ciò che appartiene alla
terra e ciò che è celeste, tra il pre-
sente e il futuro; il credente vive
in questo mondo come se appar-
tenesse a un altro, vive nell'età
presente anticipando quella futu-
ra. È una tensione che si risolverà
solo quando Cristo <(consegnerà il
regno a Dio Padre, dopo aver ri-
dotto al nulla ogni principato e
potestà..., perché Dio sia îùtto in
tutti) (lCor 15,24.28).
Vedi anche: Cittadinanza, ro-
mana e celeste; creazione e nuo-
va creazione; Efesini, lettera agli;
Escatologia; Mondo, cosúologia;
Morire e risorgere con Cristo;
Principati e potestà; Risurrezione;
Stato intermedio; Visìoni, espe-
rienza estatica.
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J. F. Maile
CINICI: vedi Filosofia
CIRCOLAZIONE DELLE
LETTERE PAOLINE: vedi
Canone
CIRCONCISIONE
SoNrM^Rro - L Iì plnro di vista degli op-
posiloridi Paolo sulla circoncisione; Ll
Le Scrlture: 1.2 Altri teri della lettera
tura giudaicaj 2. La risposta dìPaolo ai
suoi oppositori; 2.1 Areomento dalìo
Spiriio; 2.2 Argomento dalle Scritrure;
2.3 Argomenlo dalla sroria della salvez-
2a;2.4 Argomcnto dalla croce; 3. La cir,
concisione di Timoreo e Tiro.
L'insistenza di Paolo che la cir-
concisione non doveva essere im-
posta ai Centili convertiti causò
una delle piir serie e fondamenta-
li controversie nella Chiesa primi-
tiva. La controversia sulla posizio-
ne di Paolo circa la circoncisione
è riflessa in At 15, nelle lertere ai
Galati e ai Romani, in Fil 3 e for-
se in Col 2.
I. IL PUNTO DI VISTA DEGLI
OPPOSITORI DI PAOLO SUL-
LACIRCONCISIONE Quelli
che si opponevano a Paolo sul
problema della circoncisione sono
stati chiamati tradizionalmente, e
forse giustamente, (giudaizzanti).
Questi erano Giudei che ricono-
scevano Oesù come Messia, ma
credevano anche che la legge mo-
saica, e in particolare il rito della
circoncisione, dovessero essere im-
posti ai Gentili. Le opinioni dei
giudaizzanti sono esplicitamente
246
At l5,l-5 e possono es-
sere dedotte da calati, Fil 3 e Rm
2,25-29;'4,1-12.
l.l Le Scritture - I giùdaizzan-
ti, nella loro concezione della cir-
concisìone, trovavano appoggio
nell'AT; infaui cn 17 ,9-14 aîler-
ma che la circoncisione è il segno
dell'alleanza per il popolo di Dio,
e che il rifiuto di questo segno
avrebbe comportato l'eliminazio-
ne dal popolo di Dio. Inoltre Gn
17,13 specifica che quesra allean-
za è (perenneD. Perciò i giudaiz-
zanti traevano probabilmente da
Gn 17 (cfr. anche Es 4,24-26; Lv
12,3; Gs 5,2-9) la conclusione che
la circoncisione fosse un segno in-
dispensabile dell'alleanza e quin-
di insegnavano: (<Se non vi fate
circoncidere secondo I'uso di Mo-
sè, non potete esser salvin (At
l5,l ).
1.2 Altri testi della lett€ratura
giudaica
- Altre testimonianze
dalla letteratura extrabiblica rno-
strano ugualmente che la maggio-
ranza degli Ebrei considerava la
circoncisione necessaria per la
conversione (cfr. Est 8,17 LXX:
Cdt 14,10; ciuseppe , Ant. t3.9.1
25'7 -258; 13.1 1.3 3 18-3 19i 20.2.4
38-41l' Bell. 2.17.10 454; Filone,
Migr. Abr.89-93). J. Nolland, al
contrario di N. J. McEleney, so-
stiene in modo corìvincente che nel
periodo intertestameÌìtario la cir-
concisione era un requisito tipico
per chi volesse diventare un pro-
selito del Giudaismo. Inolrre, du-
rante il regno dì Antioco Epifane,
gli lsraeliti continuarono a prati-
care la circoncisione a rischio della
vita (1Mac 1,60-61; cfr. 2Mac
6-7). Perciò ogni tentativo di smi
nuire questo rito avrebbe inîiam-
mato la passione sja culturale che
religiosa degli Ebrei.
2. LA RISPOSTA DI PAOLO AI
SUOI OPPOSTTORI Questo
breve esame dell'AT e del perio-
do intertestamentario dimosrra
241
che la circoncisione era considera-
ta fondamentale per essere mem-
bri del popolo di Dio. L'inîerro-
gativo che sorge è: come poteva
Paolo difendere l'idea che iGen-
tili potessero essere palte del po-
polo di Dio senza dover essere cir-
concisi? Almeno qùattro sono glj
argomenti addotti da Paolo in fa-
vore della sua posizione.
2.1 Argomento dallo Spirito
La presenza dello Spirito nella vi-
ta dei credenti galati, senza che
fossero stati circoncisi, dimostra-
va che la circoncisione non era ne-
cessaria per essere membri del po-
polo di Dio (Gal 3,1-5). Nessuno
potrebbe îar parte delÌa nuova co-
munità senza aver ricevuto lo Spi-
rito (Rm 8,9), e dal momento che
Dio ha ritenuto opportuno dare lo
Spirito ai Galati senza la circon-
cisione, ne consegue che questa
non è un requisito essenziale per
imembri del popolo di Dio (cfr.
Ar 15,8-9).
2.2 Argomento dalle Scrittu-
re - Per convincere i giudeo
cristiani della validità della sua
teologia, Paolo doveva giustificare
il suo punto di vista anche nei con-
fronti dell'AT. L'apostoÌo basa la
sua argomentazione sù Abramo,
argomentando da Cn 15,6 che
Abramo fu gjustiîicato per la îe-
de, non per I'osservanza della Leg-
ge (Cal 3,6-9; Rm 4,1-8). ln veri-
tà la circoncisione poteva non es-
sere stata decisiva per I'ingresso di
Abramo nel popolo di Dio, in
quanto egli era già giusto agli oc-
chi dì.D|o prima che fosse circon-
crso (Rm 4,9-12). ln quest'nltimo
passo Paolo sostiene che la circon-
cisione îu un <sigillo)) (iprlagr.t)
della giustizia di Abramo derivan-
te dalla fede ottenuta quando non
era ancora circonciso, indicando
che la giustizia non dipende dalla
circoncisione. Questa, come un si-
gillo, ratifica e conferma Ia fede
di qualcuno. Abramo fu circonci-
so in modo da poter esscre il pa-
Circoncisione
dre dei credenti giudei nel Dio del-
I'alleanza, e la sua giustizia per la
fede prima della circoncisione lo
costituì padre dei credenti gertili
in Cristo (Rm 4,1l -12).
2,3 Argomento dalla storia della
salvezza Il purto di vista di
Paolo sulla circoncisione solleva il
problerna del posto della Legge
nella storia della salvezza. Am-
messo che Abramo fosse giusto
prima di essere circonciso, gli op-
positori potevano ancora mostrare
che l'AT ordina Ia circoncisione.
In Gal 3,15-4,7 Paolo fornisce la
sua prospettiva sulla storia della
salvezza (cfr. anche 2Cor 3,4-18).
L'alleanza mosaica, come stru-
mento di identificazione delpopo-
lo di Dio, mai îu pensata per es-
sere valida per sempre. Era un'al-
leanza temporanea stabilita per un
periodo transitorio, fino a che non
fosse giunta a compimento la pro-
messa îatta ad Abramo. Ora che
il Cristo è venuto, la promessa fat-
ta ad Abramo si è compiutai per-
tanto I'alleanza con Mosè non ha
più vigore. Paolo considerava la
circoncisione come parte dell'al-
leanza con Mosè e ne traeva per-
ciò la conclùsione che, siccome
l'alleanza mosaica non era piir in
vigore, nemmeno la circoncisio-
ne era necessaria. Inoltre, l'afri-
vo della nuova alleanza (Ger
3l ,31-34 , Ez 36,26-27) , che è real-
mente ùn compimento dell'allean-
za fatta con Abramo, comporta-
va l'eîîusione dello Spirito Santo,
che metteva in grado i credenti di
compiere ciò che indicava la cir-
concisione nell'AT: l'inclusione
nel popolo di Dio. Infatti, ora la
vera circoncisione, quella del cuo-
re, è diventata una realta (Rm
2,28-29; Fil3,3\.
Nel pensiero di Paolo la circon-
cisione e la Legge sono intercon-
nessi in un altro modo ancora.
Quelli che pensano di poter esse-
re giustificati davanti a Dio rice-
vendo la circoncisione (Cal5,2-6a
 Circoncisione
Fil 3,2-11) compiendo cìoè le
- circonciso perché era pagano, non
opere della Legge - si illudono.
Nessuno infatti può essere giusti-
ficato dalle opere della Legge (Cal
3,l-5.10-14) perché nessuno può
compiere perfettamente le opere
che essa richiede.
2.4 Argomento dalla croce - II al XVIII sec. hanno creduro che
P. Borgen ha anche fatto notare
che per Paolo la croce ha sostitui-
to la circoncisione come via di in-
gresso nel popolo di Dio. ln Ga-
lati Paolo ingaggia una coerente
polemica contro la circoncisione e
la Legge, perché queste sminuisco-
no la croce (GaÌ I ,4; 2,21; 3,1 .l3l
5,ll;6,12.14). E il contesro di Cot
2,1l-14 suggerisce che la morte di
Gesù è concepita come la sua cir-
concisione in Col 2,11, indicando
che la nuova circoncisione per i
credenti è compiuta sulla croce.
3 LA CIRCONCISIONE DI TI-
MOTEO E TITO Quanto det-
to sopra spiega perché Paolo rifiu-
tò di circoncidere il pagano Tiro
(Gal2,3-5). Ritenere la circonci-
sione un requisito per la salvezza
significava scendere a un compro-
messo con il vangelo della grazia
e negare l'arivo del tempo del
compimento. La decisione di Pao-
lo di circoncidere Timoteo (At
16,3) appare di conseguenza con-
traddittoria, e molti studiosi affer-
mano che il fatto non è storica-
mente credibile. Secondo la solu-
ziote tradizionale a questo proble-
ma, Paolo accettò di circoncidere
Timoteo perché sua madre era
giudea, il
che, secondo la legge
giudaica, farebbe di Timoteo un
giudeo. Secondo questa interpre-
tazione, Paolo circoncise Timoteo
per ragioni culturali, in modo da
poterlo portare con sé nelle sina-
goghe quando predicava il van-
gelo,
S. J, D. Cohen ha però solleva-
to tre obiezioni a questa soluzio-
ne comune; l) la Ìettura più natu-
rale di At 16.3 è che Timoteo fu
248
perché era giudeo, giacché Luca in
questo versetto non informa il leî-
tore che la madre di Timoteo era
giudea, ma dice sempÌicemente
che <tutti sapevano che suo padre
era greco)); 2) molti interpreti dal
Timoteo fosse pagano; 3) non c'è
alcuna prova prernishnica sicura
che negli ambienti giudaici un fi-
glio di madre giudea e padre pa-
gano fosse considerato giudeo.
C. Bryan ha dimostrato che la
conclusione di Cohen non è così
convincente come appare a un pri-
mo esame. At l6,l introduce Ti-
moteo dicendo che era <figlio di
una donna giudea credente e di
padre greco>. Siccome Luca nota
in particolare che Timoteo era fi-
glio di una donna giudea e di un
padre greco, suggerisce al lettore,
prima di descrivere la circoncisio-
ne di Timoteo nel v. 3, che lo sla-
,u.r nazionale di quest'ultimo era
ambiguo. Inoltre è difficile vede-
re come la circoncisione di Timo-
teo da pagano si armonizzi con la
narrazione storica di Luca. In At
l5 Paolo ha appena riportato una
vittoria su coloro che richiedeva-
no la circoncisione dei Gentili con-
vertiti e in At 16,4 egli consegna
le decisioni di questo decreto alle
Chiese; sarebbe perciò in contrad-
dizione con il contesto lucano se
At 16,3 presentasse Paolo che cir-
concide il pagano Tímoteo contra-
riamente a questo decreto.
Ciò nonostante, Cohen ha ra-
gione di sostenere che non c'è al-
cuna prova contemporanea al NT
che i figÌi di madre giudea e pa-
dre pagano fossero legalmente
considerati giudei, ma questo non
va a discapito della teoria secon-
do la quale Paolo circoncise Timo-
teo perché quest'ultimo era con-
siderato giudeo. La legge rabbini-
ca sullo s/atas dei figli di madre
giudea e padre pagano fu proba-
bilmente fissata all'inizio del II
249
sec. dell'era volgare, ed è perciò
verosimile che ngl secolo prece-
dente ci fosse una cresc€nte discus-
sione e ince ezza circa la soluzio-
ne di questi casi. Paolo acconsen-
tì di circoncidere Timoteo perché
non c'era alcun dubbio sulla sua
nazionalità. Egli voleva dimostra-
re che non proibiva la circonci-
sione se c'era qualche legame con
iì popolo giudaico. Perciò, con
la circoncisione di Timoteo, Lu-
ca vuol mostrare che Paolo non
proibiva ai Giudei di praticare
la Legge (At 21,21-26; cft. lcot
9,19-23). L'apostolo non nutriva
alcuna ostilità nei riguardi della
circoncisione come pratica cultu-
rale; né la circoncisione né I'in-
circoncisione erano in sc stesse
importanti (Gal 5,6; 6,15i lCor
7,19). Ma quando si voleva con
siderare la circoncisione come ne-
cessaria per la salvezza, Paolo vi
si opponeva inllessibilmente.
Vedi qnche. Abramo; Givdatz
zanti; Legge; Opere della Legge.
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retl, in ExpTìn 92 \t98\J 23t 235.
T. R. Schrciner
Citladinanza. romana e celeste
CTTAZIONE DELL'ANTICO
TESTAMENTO: redl Antico
Testamento in Paolo
CITTÀ: redl Sociologia delle
Chiese missionarie
CITTADINANZA,
ROMANA E CELESTE
So\\r^R'o l. Ciltrdinarza ronana: 1.1
Cit(adinanza ronranî in Paolo; 1.2 L'ap
pcllo di Paolo î Cesare; l.l Inplicazio'
nìdella cjttadinanza romana di Paolo;2.
Cirradinanza cclcstcì 2.1 Ingiurìzioni cri
che; 2.2 Dcscri/ionì escatoìogichc.
La cittadinanza romana costi-
tuiva un notevole vantaggio per i
viaggi nel mondo mediterranco del
I sec. La cittadinanza romana di
Paolo favorì enormemente il suo
ministero. La conoscenza delle
questioni relative alla cittadinan-
za gli permise di usare questa co-
mc una metafora appropriata per
la partecipazione aÌ regno di Dio.
I. CITTADTNANZA ROMANA
- La prova biblica per la situa-
zione legale di Paolo come citta-
dino romano si basa soprattutto
su tre testi degli Afti. La menzio
ne da parte di Paolo che lui e Si-
la crano cittadini romani îornisce
il contesto per la loro liberazio-
ne dalla prigione a Filippi (At
16,37-39). Poi, al termine del suo
discorso davanti alla lolla di Ge-
rusalemme, la cittadinanza roma-
na di Paolo è ancora una volta uti-
le per ricevere protezione dalla
guarnigione romana contro la fol-
la inîerocita (At 22,25-29). Nella
sua udienza a Cesarea davanti a
Festo piu di due anni piir tardi, do-
po che Festo propose di islituire
un processo a Gcrusalemmc, Pao-
lo usò il suo diritto come cittadi-
no romano di riîiutare ì'offerta e
di appelÌarsi al giudizio davanti
Cesare (At 25,7-12). Agrippa II
menziona questo appello a Festo
Cittsdinanza, romana e celeste
dopo che Paolo ha testimoniato
davanti a loro {At 26,32\.
1.1 Cittadinanza romana di
Paolo - Gli argomenti di recen-
te addotti da Stegemann contro la
cittadinanza romana di
Paolo
hanno cevuto un'efficace rispo-
sta da Hengel. Anche gli esperti di
storia romana accettano come
molto probabile la cirtadinanza di
Paolo. Secondo le tradizioni con-
servaîe in Cirolamo (commento a
Filemone; lzir. 5) e F ozio (Quqest,
Anphil- 116\, i genitori di Paolo
furono portati come prigionieri di
guerra dalla città giudea di Giscala
a Tarso. Presumibilmente schiavi
di un romano, furono affrancati
e ricevettero la cittadinanza. I di-
ritti di un cittadino romano inclu-
devano la prcvocatío (diritto di
appello a un giudice superiore), la
muneris publici vocalio (esenzio-
ne da obblighi imperiali, come il
servizio militare), e il diritto di un
cittadino accusato di scegliere tra
un tribunale locale o di Roma. Un
diritto che veniva di solito (ma
non sempre) rispettato nelle pro-
vince era che i cittadini romani
fossero esenti dalla flagellazione.
La migliore spiegazione perché
Paolo rivela la sua cittadinanza
romana a Filippi solo dopo esse-
re staro flagellaro (At 16,22-23) è
il suo desiderio di seguire Cesu
nella sofferenza (Fil 3,10-11; Col
1,24:,zcor 4,1-lO;6,4-10). È pro-
babile che ci siano state anche al-
tre occasioni in cui I'apostolo
mantenne il silenzio, rinunciando
perciò a questo diritto romano
(2oot 11,25)- Quando Paolo di-
chiarò la sua cittadinanza (At
16,17, 22,25-28\ produsse molto
verosimilmente come prova un
certificato di nascita o di cittadi-
nanza, che i cittadini romani por-
tavano con sé.
1.2 L'appello di Paolo a C€sa"
re Contro Lyall e Sherwin-
rJy'hite, le prove favoriscono Ia ri-
costruzione di Gamsey dell'appel-
250
lo di Paolo non come uÍa ptovo-
cgrio, ma come riîiuto di un tri-
bunale in favore di u\ altro (reiec-
,io). Questo era un diritto che
Paolo aveva come cittadino roma-
no, soggetto all'approvazione di
Festo. GaÌnsey fa notare che At
25 è l'unico esempio che si ha co-
me ptova di provocatio ptíma di
un processo; negli altri casi que-
sto appello viene senpre dopo il
processo. Un'attenta lettura di At
25,9-12 dimostra che in discussio-
ne è il luogo del processo di Pao-
lo. Quest'ultimo non voleva es-
sere processato a Cerusalemme
come suggeriva Festo, perché lì
egli era stato imprigionato a cau-
sa dell'antipatia dei Ciudei (At
22,22-29) e perché era chiaro che
Festo voleva accontentare i Giu-
dei (At 25,9). È anche chiaro che
il rifiuto da parte di Paolo del pro-
cesso a Gerusalemme in favore del
processo a Roma non fu accetta-
to automaticamente. Festo accoo-
senti solo dopo aver conferito con
isuoi coosiglieri (At 25,12); egli
aveva infatti l'autorità di non te-
ner conto dell'istanza di Paolo.
Quello che si celebrò a Cesarea
non fu perciò un vero processo,
ma un'udienza preliminare. L'ap-
pello di Paolo a Cesare non era
semplicemente motivato dal desi-
derio di andare a Roma, ma an-
che dal fatto cbe non voleva subi-
re un processo a Gerusalemme.
1.3 Implicrzioni delh cittadi-
nanz! romana di Paolo - Come
romano, Paolo scrive dei suoi pia-
ni missionari con in mente una
mappa dell'impero rornano (Rm
15,19.24), e non fornisce indica-
zioni circa qualche suo progetto di
evangelizzare luoghi al di fuori dei
confini dell'impero. La sua citta-
dinanza romana traspare nel suo
riconoscimento che i cittadini era-
no responsabili di due tipi di tas-
se, tributum (imposte dirette) e
vecligslia (t^sse di vendita sulle
transazioni degli schiavi e tasse do-
25t
ganali), come indica Rm 13,7, che
fa uso di termini greci simili per
quest€ tasse. Il fatto
che la sua se-
zione sull'obbedienza ai governan-
ti termini con il pagamento della
tassa dimostra il suo riconosci-
mento che le tasse erano un dovere
(nrars) che uno aveva come cit-
tadino, un dovere impopolare al-
lora (cfr. Tacito,,4/tr. 13.50-5 l).
Un'aÌtra espressione nella lettera
ai Romani, che indica forse la cit-
tadinanza romana di Paolo, inclu-
de la sua allusione alla politica
militar€ romana quando descrive
il suo incarico apostolico in Rm
1,5 e il suo riconoscimento della
pfeoccupazione romana per que-
stioni legali (Rm 7,1). Ma nella
maggior parle delle lettere egli non
dà prova della sua cittadinanza ro-
mana, perché per lui era piir im-
portante un'altra cittadinanza.
2. CITTADINANZA CELESTE
- Sebbene il linguaggio esplicito
relativo alla cittadinanza celeste
sia raro in Paolo, la metafora di
questa cittadinanza è chiaramen-
te un elemento molto importante
della sua teologia. Sia nelle ingiun-
zioni etiche che nelle descrizioni
escatologiche è chiaro che Paolo
usa questa cittadinanza per descri-
vere la partecipazione del creden-
te al regno di Dio.
2.1 Ingiunzioni etich€ - L'idea
di Paolo di cittadinanza celeste
viene comunicata con la piena
consapevolezza della partecipazio-
ne dei membri della sua Chiesa al-
le loro società locali come cittadi-
ni (lCor 5,9-10; Rm 13,l-7). tn
questo senso è possibile che Pao-
lo abbia in mente lo s/afrs legale
della doppia ciltadìnanza (cfr. Fil
I,27). Il fatto che i cristiani siano
cittadini sia del cielo che della ter-
ra porta Paolo a parlare da am-
basciatore in 2cor 5,18-21 ed Ef
6,19-20. Come cittadini celesti, i
cristiani hanno la responsabilità di
pensare coerentemente con la lo-
Cittadinanza, romana e celes(e
ro cittadinanza (Col 3,1-4) e di
comportarsi onestamente (Rm
13,12-14). L'idea della propria cit-
tadinanza celeste permette a Pao-
lo di vivere in un modo che lo ren-
deva lib€ro di essere (tutto a tut-
ti)) (lCor 9,19-23). La doîtrina di
Paolo sulla cittadinanza celeste e
le sue implicazioni nel comporta-
mento di ciascuno sono vicini a
lPt 2,1l, anche se Paolo non usa
la metafora del dimorare con la
stessa intensità di Pietro. Fil 3,20
(alla luce di 1,27) fornisce il mi-
gliore esempio della terminologia
della cittadinanza celeste in Pao-
lo. Questa cittadinanza lornisce
qui la base delle esortazioni dell'a-
postolo a non pensare in modo
terreno (Fil2,3-4; 3,19) e a segui-
re invece il suo esempìo (Fil 3,17)
come si addice a uno che si ralle-
gra nella bontà del Signore, pre-
gando e pensando in modo che al
centro di tutto ci sia sempre Dio
(Fil4.l-9). La descrizione della cit-
tadinanza celeste deicristiani in Fil
3,20 è ugualmente collegata con
I'alresa della parousia e della tra-
sformazione lisica che avverra in
quel momento (Fil 3,20-21).
2.2 Desc zioni escatologiche -
La consapevolezza che icristiani
sono diretti verso una cittadinan-
za nella vita futura è un elemen-
to molto importante della teolo-
gia di Paolo. Vediamo pcrciò, in
lTs 4.13-5,24. come una concezio-
ne dei diritti e del destino del cit-
tadino celeste porta a un cefto mo-
dello di comportamento. ln Rm
8,12-13 la prospefiva della par-
tecipazione come cittadini nella
nuova creazione è inestricabilmen-
te connessa sia col proprio sf0lrJ
di figli di Dio che coÌ conseguen-
te comportamento che tale futu-
ra cittadinanza e adozione neces-
sariamente implicano per il pre-
sente. La concezione escatologica
di Paolo della cittadinanza celeste
include la convinzione che il cri-
stiano non è in definitiva sogget-
 Codici domesúici
to alla morte, e dovrebbe perciò
vivere per i valori che dureran-
no oìtre la vita sulla terra (1cor
r5,53-58).
Vedi anchei A.ototitàr, ci\lilei Sr-
stema legale romano; Sistemi po-
litici.
BIBL. - Dunn J. D. G., Rona s 9-t6.
WBC 388, Word, waco 1988i carnsey P.,
The <Lex Iulia't and Appealundet the Em-
pírc, in JRS 56 (1966) 167 189; Hengel M.,
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pids 1978); Steeemann W ., Wal det Apo
stel Paulusein ù
ischer Btùgeî?,iù ZNW
18 ()98'7) 20O 229t S.rathmann H., ?o/,i
ec... in GiNr, vol. X. coll. 1310-1328.
M. Reasoner
CODICI DOMESTICI
SoMMARTo f. il concetto di famigliaj 2.
I codici domestici in Paolo.
Tra le metafore usate da Paolo
per descrivere la Chiesa, quella
della famiglia o dell'ambiente do-
mestico è senza dubbio tra le piu
importanti. A essa si collega an-
che il suo interesse per il compor-
tamento e per le relazioni che si
manifestano all'illterno di ta]e isti-
tuzione e anche l'adozione di una
forma dì insegnamento conosciu-
ta con il nome di <codice dome-
stico>. Benché questa forma let-
teraria sia dovuta anche al sorge-
re della <Chiesa domestica), è sta-
ta probabilmente la stessa struttu-
ra della società a ispirare Paolo su
questo punto.
I. IL CONCETTO DI FAMI-
GLIA
- L'unità di base della so-
greco-romana
cietà in cui Paolo
ha vissuto e operato è costìtuita
252
dalla famiglia (oikos, oíkia). Es-
sa era talmente importante che in
campo etico si riteneva che la sta-
bilità della città-stato dipendesse
da un saggio governo della vita
domestica. La natura fondamen-
tale di questa istituzione si dedu-
ce anche daì fatto che essa forni-
va il modello per la struttura e la
definizione delle istituzioni politi-
che piìì ampie. L'imperatore (ye-
dí Casa di Cesare, casa imperia-
le) era persino considerato come
un padre e lo Stato la sua fami-
glia. E molte funzioni o incarichi
di carattere politico furono desi-
gnati con termini collegati alla pa-
tola oikos:. metoikoi-paroikoi
((stranieri residenti)), orkeios
(<indigeno>), katoikoi (<<colol'i
m rtati>r), dioiketès (<ufficiale fi-
nanziario>, <tesorieîer>), oikono-
n os (<(amministratorer>).
La famiglia era iormata dai
congiunti piir stretti e si allargava
poi normalmente a includere gli
schiavi, i liberti, i servi e i lavora-
tori, e talvolta anche i soci in af-
fari e gli inquilini. In linea di prin-
cipio, il capo dell'unità lamiliare
(il <signore>, kytíos o despotés)
esercitava un'autorità assoluta sui
membri del suo gruppo, verso i
quali aveva comunque deglì obbli-
ghi e delle responsabilità giuridi,
che. Ma la coesione di questa uni-
tà dipendeva soprattutto dal sen-
so di fedeltà alle famiglie che de-
rivava direttamente da comuni
fattori economici, sociali, psicolo-
gici e religiosi. La famiglia dava
ai suoi membri un senso di sicu-
rezza e di identità che le più am-
pie strutture politiche e sociali non
erano in grado di fornire (redi So-
ciologia delle Chiese missionarie).
Poiché la famiglia occupava un
posto preminente nelle concezio-
ni sociali del tempo di Paolo, non
deve meravigliare che anche l'in-
segnamelto di quest'ultimo ne ab-
bia subìto I'influsso. Nelle sue de-
scrizioni della Chiesa e dei vari
253
rapporti che esistono al suo inter-
no egli fa spesso ricorso alla ter-
minologia e ai concetti che sono
collegati a questa islituzione.
Vi sono numerosi accenni alla
lamiglia civile nelle letlere di Pao-
lo (oikia: lcoÍ l1,2zi 16,15i Fil
4,22; lîm 5,13; 2Tm 3,6; oikos:
Iìm 16,5; lCor 1,16;11,34; 14,35j
16,19; Col 4,15; lTm 3,4.5.12;
5,4i 2Tm 1,16;4,19; Tt 1,11; Fm
2). ln alcùni di questi passi la fa
miglia, con la sua casa, è il luogo
in cui ci si riunisce per il culto (Rm
16,5; lCor l6,l9i Col4,15; Fm 2).
Quando si fece pìu marcata la di-
stinzione tra il Giudaismo e il Cri
stiarìesiúo nascente, per cui i cri-
stiani furono costretti ad abban-
donare il tempio e le sinagoghe, le
rìrrnionì nelle case di alcuni cre-
denti condussero naturalmente al-
la nascita e allo sviluppo delle
Chjese domestiche. E quando
Paolo si rilerisce in seguito alle
Chiese (ekklesiai), ha in mente
probabilmente queste Chiese do-
mestiche, prese singolarmente o
nel loro insieme (cfr. lTs 1,1;2Ts
l,l l).
Ma è l'ùso di una terminologia
collegata alla famiglia per descri-
vere la Chìesa che fa capire mag-
giormente il pensiero di Paolo sul
popolo di Dio e il suo modo di vi-
vere nei conîron1i di Dio e del
prossimo (redi Sequela, comunio-
ne, partecipazione). 1Tm 3,15 de-
scrive la Chiesa di Efèso come la
(casa di Dior (oikia theou). Più
che riîerirsi a un edificio o a un
luogo di riunione, ci si richiana
qui al concetto di famiglia come
ìrniTà sociale lormata da diversi
membri, ciascuno dei quali è re-
sponsabile verso gli altri e soprat-
tutto verso il capofamiglia, per
raccomandare ai vari gruppi che
costituiscono quella Chiesa la ne-
cessità di un comportamento ade-
guato (la Chiesa nel suo insieme,
lTm 2.1-7i sli uomini e le dorne,
I Im 2,8-15; i responsabili o (ve-
Codici domestici
scovi>>, 1Tm 3,1-7;i diaconi e le
diaconesse, 1Tm 3,8-13). Lo stes-
so argomento ritorna in 2Tm
2,20-21, dove Ia Chiesa viene pa-
ragonata a una (grande casa>
(megalè oikia) in cui si possono
trovare vasi comuni e vasi prezio-
si; poiché l'immagine viene appli-
cata alla Chiesa, il padrone (de-
spoles) per il qùale il <vasor deve
essere pulito per I'uso è Dio stesso.
In questi due casi Paolo appli-
ca l'immagine della famiglia alla
Chiesa per esortare a una condotta
adeguata e responsabile, e anche
al rispetto e all'ordine; ma qu€sta
stessa immagine può evocare an-
che pensieri di aÌtro genere. Esse-
re memb di una famiglia signi-
ficava ricevere rilugio e protezio-
ne. almeno nella misura in cui il
padrone era in grado di conceder-
li. Ma signilicava anche acquisire
un senso di idenlità e dava quella
siclrrezza che deriva dal fatto di
appartenere a qualcuno. Paolo
esprime queste idee soprattutto
quando dice che i pagani che haù-
no creduto sono <familiari di
Dior, (oikeioì tou theou, Eî 2,19l.
o <della iede>: oikeíoi tès pisteÒs,
Gal 6,10; cft. lTm 5,8).
L'influsso della concezione del-
la famiglia sul pensiero di Paolo
si fa senlire anche nel modo con
cui egli concepisce il ministero e la
figura del ministro. Il ministero di
Paolo viene visto perciò come un
ufficio dì <<amministr aforct (oiko-
nomia,lcor 9,17; Col 1,25), os-
sia come ùn incarico affidato dal
padrone a un membro della sua
famiglia. Chi riceve questo inca-
rico, il ministro, è detto quindi
(amministratorer (oíkonomos,
lcor 4,1.2; Tt 1,7). Questa desi-
gnazione accentua in particolare il
dovere di eseguire ledelmente gli
incarichi dcevuti e di renderne
conto al padroùe.
Nella sua applicazione alla
Chiesa (in un modo o nell'altro),
Ìa netalora deila famiglia può
Codici domestici
combinarsi con altre. Lo mostra
ber,e El2,19-22.In questo testo,
in cui si usano sei termini colìega-
fi alla parc1a oíkos Q)oroikoi, oi-
keioi, epoikodomethéntes, oíko-
do mé, synoi kodo meíst he, kat oi-
kètètion), si fa ricorso anche al-
l'immagine del tempio (naon hs-
gion, Eî 2,21). La famiglia di Dio
(= il popolo di Dio) e il tempio
di Dio, che significa anitutto il
luogo dove Dio abita, vengono
quindi a formare una cosa sola.
Queste stesse immagini compaio-
no ancora riunite nell'insegna-
mento di Paolo suÌlo Spidto San-
to (Ef l,l4): il medesimo Spirito,
che abita nel tempio, abita ora nel-
la nuova comunità di Dio. Si sot-
tolinea anche il processo della <co-
struzione> (epoikodomeó\, che
porta a descrivere come un (<edi-
ficior> (oíkodomè) la Chiesa che
così ne risulta. Che non si tratti di
un luogo di riunione lo si vede dal-
la natura organica di questo pro-
cesso (<crescere per essere tempio
santo)) e dal fatto che ci si riferi-
sce a un gruppo di persone. De-
scrivendo poi la crescita della co-
munità cristiana in lcor 3,6-15,
Paolo combina assieme I'immagi-
ne del piantare e quella dell'<edi-
ficareD.
L'uso dell'immagine della fami-
glia da parte di Paolo tende come
suo effetto a rappresentare il po-
polo di Dio come una famiglia di
Dio, un gruppo familiare in cre-
scita, la cui vita in comune richie-
de un servizio e una cura recipro-
ci, un riconoscimento delle re-
sponsabilità di ognuno e un sen-
so di identità, di appartenenza e
di protezione. In quanto famiglia,
la comunità del popolo di Dio è Si è pensato ad Aristotele, ai co-
formata da diverse persone, com-
piti e responsabifita, e per poter
funzionare realmente ha bisogno
di conservare l'ordine al suo inter-
no. Sotto questo aspetto sono cer-
tamente collegati tra loro I'uso
paolino del concetto di famiglia e
la sua scelta di richiamarsi ai co-
siddetti <codici domesticin per
esortare a un retto comportamen-
to all'interno della Chiesa (yedi
Etica).
2.I CODICI DOMESTICI IN
PAOLO - Col 3,18-4,1 ed Eî
5,22-33 contengono un i[segna-
mento che è rivolto ai diversi
membri di una îamiglia. Quello
che conferisce a tali insegnamenti
una forma letterada particolare è
il fatto di rivolgersi ai membri del-
la Chiesa con una terminologia
che ricorda i ruoli e le posizioni
che si occupano all'interno di una
famiglia (mogli-mariti, figli-
genitori, schiavi-padroni) e le re-
lazioni reciproche (ci si rivolge a
ogni membro in particolare), de-
scrivendo la condotta da seguire
con verbi che denotano sottomis-
sioîe (hypolossÒ) e obbedienza
(hypdkouo). Q\est1, due testi sono
la testimonianza piil completa dei
codici domestici del NT, ma un in-
segnamento analogo nel tono e
nella forma si troYa anche in lTm
2,1-15; 5,1-2; 6,1-2.17-I9t "ît
2,1-3,8; e lPt 2,13-3,7. Dello stes-
so tenore sembrano anche alcu-
ni testi piìl brevi che contengo-
no insegnamenti simili, in lcor
14,33-35 (cfr. lCor 11,3-16) sul-
I'uomo e la donna (yedi Uomo e
donna) e in Rm l3,l-7 sulle rela-
zioni tra la Chiesa e lo Stato (yedi
Autorità civile).
Gli studiosi si sono dedicati a
lungo a ricercare le fonti di questi
codici domestici del NT. Le fonti
profane ci forniscono numerosi
esempi di insegnamenti in cui ci si
rivolge ai membri di una famiglia.
dici dei doveri di ambiente stoico,
all'insegnamento etico del Giudai-
smo ellenistico (soprattutto Filo-
ne) come a probabili fonti di que-
sti testi neotestamentari. Così pu-
re, per chiaire l'intento e il signi-
ficato di tali codici, si è studiata
255
la îunzione che questa forma po-
teva assumere negli ambienti ex-
trabiblici piìr antichi. Non si sono
però trovati precisi paralleli for-
mali. I1 problema di quale fosse
l'intenzione di questi codici non si
può dunque risolvere sulla base di
critei puramente formali.
Quello che si può dire sull'inten-
zione dei codici domestici del NT
va colto dallo stesso uso che se ne
fa nel NT e da qualche considera-
zione più generale sull'ambiente
culturale di quel tempo. Per esem-
pio, si può dìre con una certa Pro-
babilità che uno schema (fìsso> di
insegnamento rispecchi un Pro-
fondo interesse per la îamiglia da
parte della chiesa primitiva, ana-
logo a qùello che dimostrano gli
autori pagani in campo etico. Da
questo si può dedurre che Paolo,
usando un codice domestico cri
stiano, manifesta una sensibilità
sua propria (opPure quella della
Chiesa) nei confronti di Piu vaste
aspettative sociali. Il fatto che, so-
prattutto nelle lettere pastorali, si
dia risalto a un comportamento
che sia adeguato e ben visibile al-
l'esterno sembra inoltre rivelare il
desiderio dell'apostolo che la
Chiesa andasse incontro il pilì pos-
sibile a queste attese sociali.
Se ora ci chiediamo a quale fi-
ne tendessero questi codici, dob-
biamo fare i conti con le intenzioni
che Paolo si proponeva con que-
sto suo génere di insegnamento.
Credeva forse Paolo, come già i
suoi contemporanei che si occuPa-
vano di etica, che la îamiglia (este-
sa fino al punto da includere tut-
ta quanta la Chiesa) formasse 1'e-
dificio basilare su cui si fondava
la società? Oppure questo aspet-
to del suo insegnamento era una
reazione contro tendenze disordi-
nate all'emancipazione, basate su
quanto è detto in Gal 3,28, che ve-
niva accolto con entusiasmo ma
anche con qualche fraintendimen-
to? Non possiamo dire con sicu-
Codici domestici
rezza quale sia la rìsposta piii giu-
sta. Dalle poche indicazioni che
abbiamo, possiamo concludere
che Paolo tendeva a promuove-
re un comportamento sociale che
fosse tenuto in seria considera-
zione da parte di coloro che si tro-
vavano al di fuori della Chiesa
(specialmente lTm 3,7;6,1; Tt
2,5.8.10; 3,10; cft. lPt 2,12). Ma
resta da vedere quali fossero i mo-
tivi piu profondi per cui Paolo de-
siderava tutto questo. Alcuni han-
no voluto vedere in una simile evo-
luzione (che non è opera di Pao-
1o, ma dei suoi successori) l'inizio
di una secolarizzazione della Chie-
sa. Sembra comunque che Paolo
abbia approvato lo stile di vita
onorevoÌe e ordinato, a cui si esor-
tava con i codici domestici, come
una via che avrebbe facilitato la
r ealLzzazlo\e della sua missione
evangelizzatrice in un mondo po-
tenzialmente ostile (cfr. lTs 4,12).
Vedi anche. Approcci sociolo-
gici a Paolo; Casa di Cesare, casa
imperiale; Chiesa; Corpo di Cri-
sto; Etica; Schiavo, schiavitu; So-
ciologia delle Chiese missionarie;
Uomo e donna.
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one in Chìst Jesus> (Gal 3:28) and the
<Household Codes>, in voxEr 19 (1989)
33118; Schrage w., ZuZlhik clet NT Hou
sta.feln, in NTS 2t (1974) 1 22; Schroeder
D-, Die Haustafeh des neuen Testanents
(ihre Heîkunl ,nd theolosist:hel Sinn),
Hamburg 1959 (tesi microfilmata); Theis-
senG., The SocialSettí s olPauline Ch.t
slkÌitr, Fonres, PhiLadclphia 1982; Ver
nerD. C., The Househald oJGod: The So-
cial Wo d oÍ the Pastotol Eptslles, SBLDS
71, Scholars, Chico (CA) 1983; Vielhaue.
P ., Oikodomè, in G . Klei,t (eò.). AdsAtze
zum Neuen Testament, TBú 65, Kaiser,
Múnchen 1979 (riv-), pp. I 168.
P. H. To\rnet
COLLABORATORI,
PAOLO E I SUOI
SoMNraRro - L ldentita e design^zioni dei
collaboralorii 1.1 Collaboratori di lungo
periodo; 1.2 Quattro designùioni fre
qùentij 1.2-1 Collaboratore (sl,nelsos) i
1.2.2 Fftiello (adelphos); 1.2.3 Minislro
(diakonos); 1.2.4 Aposfoli lapostoloi) d:
CesiÌ Crislo; 1.3 Altre categorie di colla'
boratori; 1.3.1 Parenti di Paolo; 1.3.2
ColÌaboralrici; 1.3.3 Il partito della cir
concisione; 2. Classiîicaziore delle loro
attivitài 2.1 Compagni nella predicazio-
ne e nell'insegnamento; 2.1.1 Collabora-
tori localir 2.1.2 Collaboratori che ac-
compagnavaro Paolo; 2.2 Conpagni nel
I'attivìtà di scrittùra;2.2.1 Mitrenti d€lle
lettere insieme con Paolo; 2-2.2 Se|Jet:a
ri; 2.2.3 Coaurori; 2.2.4 Destinatarì del-
le letlere:2.2.5 Autori dì radizioni nelle
Negli Atti e nelle lettere paoli-
ne rìcorrono ùn centinaio di no-
mi di persone collegate all'aposto-
lo a diverso titolo e con diverse
funzioni in questo o quel momen-
to del suo ministero. Esse parte-
cipano all'attività di predicazione
e inseg[amento dell'apostolo e 24). A questa decina di collabora-
collaborano alla stesura dei suoi
scritti; e la loro presenza qualifica
l'opera di Paolo come un <mini-
stero cooperativo)) (Hanington).
256
I. IDENTITÀ. E DESIGNAZIO.
NI DEI COLLABORATORI -
Il numero totale dei collaborato-
ri di Paolo ammonta a novanta-
cinque (Redlich) o a ottantuno
(Pòlzl), a seconda dell'ampiezza
con cui si definisce il termine.
Escludendo i nomi rnenzionati so-
lo in Atti e quelli legati a Paolo da
relazioni imprecisate e generiche,
si possono individuare con un
buon grado di probabiÌità trenta-
sei collaboratori e nove designa-
zioni (cfr. tabella pag. 258).
1.1 Collaboratori di lungo pe-
riodo Alcune di queste perso-
ne hanno una relazione duratura
con l'apostolo. Barnaba, Marco e
Tito sono associati a lui fin dal
tempo del suo ministero antioche-
no (46 ca. d.C.; At l3,l-3.5; Gal
2,1.13). Gli ultimi due restano col-
legati con la sua missione, anche
se in maniera intermittente, sino
alla fine della sua vita nel 67 ca.
d.C, (vedi Lettere pastorali);
e
questo vale anche per alcuni altri
che si accompagnarono a Paolo
nel corso della sua missione in
Grecia: Timoteo, Luca, Priscilla
(: Prisca) e Aquila, e forse Era-
sto (50-52 ca. d.C.i At 16,1-3.10
k(no t; 18,2; 19,22;Rm 16,3.21.23;
ZTm 1,2. 4,10-11.19-20; 'lt 1,4\;
nonché di alt che compaiono a
partire daÌ primo ministero egeo
di Paolo: Apollo, Trofimo e Ti-
chico (53-58 ca. d.C.; At 19,1;
20,4; lcor
16,12; Ef 6,21; Col4,7 i
2Tm 4,12.20: ît3,13). Sulla base
della probabile provenienza da
Cesarea di tre lettere dal carce-
re Efesini, Colossesi e Filemo-
ne (58-60 ca. d.C.)
- si può ag-
giungere iÌ nome di Dema, benché
questi abbia abbandonato la mis-
sione verso la fine della vita di
Paolo (Col 4,14; 2Tm 4,10; Fm
tori di lungo periodo si aggiungo-
no moìti altri che partecipano al-
la missione di Paolo per periodi di
tempo piu brevi,
25'7
Di questi compagni di lungo pe-
riodo, cinque appaiono subordi-
nati a Paolo, impegnati ad aiutar-
lo e a eseguire le sue istruzioni. Si
tratta di Erasto, Marco, Timoteo,
Tito e Tichico (At 19,22, Fil2,l9;
Col 4,7-8; 2Tm 4,10-l2i Tt 1,5;
3,12i cîr.2cot 12,18). Altri inve-
ce intrattengono con Paolo un
rapporto di collaborazione, ma la-
vorano in maniera relativamente
indipendente (Apollo, Priscilla e
Aquiìa) o si uniscono a lui per spe-
cifiche missioni (Barnaba, Sila =
Silvano, Marco; cf.. At 13, l-3i
15,40-41;1Ts 1,1).
1.2 Quattro designezioni fre-
quenti - Le designazioni con cui
vengono indicati perlopiil i com-
pagni di Paolo sono in ordine de-
crescente di frequenza: collabora-
tore (syrelgoj), ftatello (adel-
phos), miítslro (diakonos) e apo-
stolo (apoJlo1o,r).
L 2. 1 Collobordto rc (sjnergos\.
Alcuni dei compagni di Paolo ven-
gono designati come collaborato-
ri <di Paolo>, (in Cristo), per la
comunità cristiana (Rrr 16,2.9.21 ;
2cor 8,23i Fil2,25). Essi colìabo-
rano altresì (con Dio) (lCor 3,9i
lTs 3,2 [D]; cft. Harnack 7; ma
cfr. Furnish 369: <per Dio>) all'o-
pera di lui, anche se sono (seryi-
lotlr, (diakonoù diDio, tanto che
ciascuno (riceverà la sua merce_
de secondo il proprio lavoro)
(lCor 3,8). Collaboratori, Iavora-
tori (eryaldù e (qu€lli che fatica-
(hoi kopionles) sono termini
^or,
praticamente equivalenti per indi-
care un gruppo o una classe spe_
cifica di persone, e non vengono
usati in riferimeÌìto ai fedeli in ge-
nere. Al contrario, essi sono aP-
plicati a un personale itinerante o
stabilmeDte sul posto - al quale
fra I'altro è riconosciùto il diriîto
di essere pagato o sostentato, se-
condo quanto disposto da Cristo
(lcor 9,14; lTm 5,18b; cfr. Lc
10,7b) - che includeva <<quelli che
si affaticano nella predicazioùe e
Collabontori. Paolo e i suoi
nelf insegnamento)) (1Tm 5,17;
2Tm 2,6). Si tratta di persone cui
si deve rispetto e obbedienza da
parte della coúunità (lCor
16,16.18) e che, almeno in qual-
che caso, sembrano costituire un
gruppo preposto alla comunità a
seguito di una speciale investitu-
ra (1Ts 5,12; cîr. Harnack l-10).
Pertanto, se diventano pigri, non
meritano di essere sostentati, poi-
ché <chi non vuol lavorare, nep-
pure mangi> a carico della co-
munità, s'intende - (2Ts 3,10;
cfr. Ellis 1993,7, 10-11,20-21). n
loro ministero, comulque, era
îunzione dei loro doni spirituali,
e il loro sostentamento da parte
della comunità e il Ìùolo di leader
.rr,p non avevano carattere uîfi-
ciale, né avevano una base con-
trattuale.
1.2.2 Fratello (adelphos) ll
termine <<fratelli), così come
<schiavi>r (doalo4, viene riferito
sia ai cristiani in genere sia agli
operatori impegnati nella missio-
ne. Esso ha spesso quest'ultima
connotazione quando è ùsato con
l'articolo (cfr. Ellis 1993, 13-17),
come appare con evidenza quan-
do (i fratelli> sono distinti dalla
<Chiesa) (lcor 16,19-20) o dai
credenti in genere (E16,23-24i Fil
4,21-22i Col 4,15). Probabilmen-
te ha questo senso anche nella let-
tera che Paolo scrive da Antio-
chia (clr. Longenecker LXXX-
LXXXVII) ai Galati: ((Paolo... e
tutti i fratelli che sono con me,
(Gal l,l-2); e in altri casi il termi-
ne si riferisce a collaboratori che
compaiono come mittenti della
Ìettera insieme con Paolo (1cor
l,l; 2cor 1,1; Fil t,lt Col 1,1; lTs
t,1; cfr. At 13,1-3). La designazio'
ne (i fratelli> può riferirsi sia ad
operatori che lavorano stabilmen-
te in comunità locali (Fil l,14; cîr.
Col 1,2 con 4,15-16; cfr. At
11,1,29; 12,l"l), sia a persone im-
pegnate in un ministero con carat-
tere di missione itinerante (2cor
 Collaboratori. Paolo e i suoi 258 259 Collaboratori, Paolo e i suoi

adelphos apostolos diokoltos ($,n)douolos koinónos ho kopión (s!)stntiaEs synoichmalólos syneryos

<fratello) (apostolo) (ministlo) ((con)servo) (compagno> <falicatore) (compagno> (colnpagno) (collaboratore)
d'armi di prigionìa
(lCor 16,15-18) (lCor 16,15-18) - (1cor 16,25-18)
Rm 16,7 Rln 16,7
Apollo lcor 15,12 lcor 4,9 lCor 3,5 - - lcor 3,9
AppiaL
Aquila e Prjsca
Gi4 _
- Rn 16,3-5
Archippo (Col 4,17) a,n ,
Col4,l0
Barnaba - or
(1 Cor
rì,o.ro
9,t6)
(1cor 9,7)

Clemenle' _ - Fil 4,2-3

Dema Fm 24
(CoÌ 4,1i-14)
Epafra Col 1,7 Col tJt 4,12 Fm 23
Epafrodito, Fil2,25 Fil 2,25 uoi,r, - Fil2,25
Erasto
___ l{t 19,22)
Evodia e Sintiche,
Febe' (Rm l6,l) (Rm 16,1)
- (Fil 4,2-3)

(lCor 16,15-18) (lCor 16,15-18) - (lcor 16,15-18)

Giuniar - Rn_16,7 Rm 16,7
Giustor - Col4,10-11
Luca - Fm2{-
(col4,ll-14)
Marco - (2Tm 4,11) - Fm 24
(CoÌ 4,11)
Mariaj Rm-16,6 _
Onesimo c"io.,
Persidd Rm 16,12
Filemone' (Fm 7) U. tt - ar" t
Qua o, Rn 16,23
Sostenel lcor I,l
Sila At 15,22 ,r" t,,
(lTs 3,2)
Stefana' (lCor t6,15-18) (lCor 16,15-18) (lCor 16,15'18)
Timotm 2cor 1,1 - (At 19,22) - 2îljr, 2,6 Rm t6,21
Col I,I - 2Coî 3,6;6,4 (lCor 16,10)
lTs 3,2 lTs 3,2 utt t, t (lTs 3,2)
llì 1 (lTs 2,7)
Tito 2cot 2,13 zcot 8,23 zcor 8,23
(2cor 8,ló-23)
Trilena e Trifosar
Tichico Ef
- Rn 16,12
6.21 Ef 6,21
Col 4,? Col_4,'7 Col_4,7
Rm 16,9
Paolo *r t,t lcor 3,5 Rm 1,1 Fm 17 (lcor 15,10 (lcor 9,7) lCor 3,9
passin passim passin')
Cristo Rm 8,29 Eb 3,1 Galz,l1 Fll 2,7 clr 2cor 1,5 7
Eb 2,1t t2
Rm 15,8
Cristiani Rm 8.29 ?Eb 6,10 lcot 7,22
lCor 3,1 Ef 6,6

'Menzionato solo in un passo (una leitera).

jMenzionato
una sola volta, insieme con Paolo in un saluro.
rMenzionato una sola volta, come destjnatario deì saluto di Paolo,
 Collaboratod, Paolo e i suoi
2,13; 8,18.22-23a clr. Ar 10,23;
t t ,12).
1.2.3 Ministto (diakonos)
Il
terrnine diakonos ricorre in stret-
- 5; cfr. Ar 6,2 con 6,6; 9,27), ta sua
ta connessione con le designazio-
ùi precedenti (lCor 3,5.9; 2Cor
6,1.4), ma ha un significaro un po'
più specifico. Ilmodo migliore di
tradurlo è probabilmente con <nli-
nistro), dal momento che si rife-
risce ad operatorì che svolgono
particolari artiyirà di predicazio-
ne e insegnamento, che si tratti
dello stesso Paolo o di suoi colla-
boratori (lCor 3,5; 2cor 3,6;6,,1;
Ef 3,7-8; Col 1,7.23; 1Tm 4,6) o
anche di suoi oppositori (2cor
11,15.23; cfr. Ellis 1993, 102-103;
Georgi 2'7 -32) . Y ale per i d ia kono i
quanto detto per <i fratelli)): pos-
sono seNire presso le comrÌnità lo
cali (Rm 16,1; Fil 1,1; lTm 3,8).
oppure in giri missionari e, in
qùanto maestri, sono ricordati fra
coloro che meritano una mercede
(Gal 6,6; Longeneck.t 218-2'79).
1.2.4 Apostoli (dpostoloi) di
Gesìt Crísto Come i ministri so
no un tipo particoÌare dioperato-
ri, così gli apostoli (aposlo/ot') di
Gesù Cristo sono un tipo parti-
colare di ministri. In paÍe, com-
piono lo stesso lavoro e possono
quindi essere chiamati (ministri)
(clr. lCor 4,9 con 3,5; Ef 3,5.?).
Sotto altri aspetti, però, costitui-
scono una categoria piir esclusiva.
Essi sono qùelliche hanno <vedu-
to Gesù, Signore nostro) (lcor
9,1; cfr. 15,5,8), cìoè quelli cui Ge-
sù risorto affidò la mìssioDe, dal
momento che le sue apparizioni
sembrano essere state sempre as-
sociate alÌ'investilura per una mis-
sione. Nella categoria degli apo
stoli ricadeva un gran numero dì
persone, incìusi <cinquecento fra-
telli) (lcor 15,6): e quesro è un
modo di intendere gli <apostoli di
Cristo> che è comune a tutto il
NT, compresi Luca/Atri (cfr. El-
lis 1987, 132 135). Benché la de
signazione dj 4po.t1o1l sja riserva-
260
ta nel NT in maniera più stretta ai
Dodici (per esempio, Ar 4,35-17;
limitazìone ai Dodici più PaoÌo è
ura creazione della Chiesa poste-
rrore.
Fra i collaboratorì di Paolo tro-
viamo, qualilìcati come apostoli di
GesÌì Crìsto, Apollo, Barnaba e
Sila. Apollo è probabilmenre in-
cluso con Paolo e Pietro nella fra-
se di Paolo (noi, gli apostoli)
(lCor 4,9; cfr. 3,22,1,1) e messo
alla pari con loto. Di conseguen-
za, quando Apollo è descritto in
Artì (18,24-25; cîr. 19,t-7) come
<ammaestrato nella via del Signo-
re), (cîr. Lc 3,4; 20,21) e di lui si
dice che <conosceva soltanto il
battesimo di ciovanni Iil Barti-
stal), si deve forse iùtendere che
egli era un apostolo del Cesu ter-
restrc, che contìnuò la sua attivi,
tà di apostolo indipendentemente
dalla Pentecoste e dagli avvenì-
menti diCerùsalemme. di cui do-
veva essere all'oscuro (At l-6),
Polrebbero berlissimo essel e suoi
i convertiti di cui si parla in At
19,1 7. E se il suo fervore <nello
spirito) (come suona nell,originale
greco lrespressione di At 18,25 re-
sa spesso iD italiano semplicemen-
te con (pieno di fervoren) si rife-
risce alLo Spirito Santo, potrebbe
trattarsi dclla stessa potenza del-
lo Spirito Santo attiva nelle mis-
sioni apostoliche anteriori alla ri-
surrezione (cfr. Lc J 0). Qucsta ri-
costruzione spiegherebbe perché
nel racconto lLlcano Apollo, alpa-
ri dei Dodici, rimanga senza bat,
tesìno (crìstìano), e darebbe ra-
gione altresì del suo successivo ìn-
serimento nella lisra dei Settanîa
(Pseudo-lppolito, Sui Settanfa
Apostoti50; ANFY,256). La sua
identificazione come giudeo ales-
sandrino si richiama al suo luogo
di nascita e ai suoi speciali dirifti
politicì e civili (cli. Fjlone, F1acc.
53l. Leg. 3'7l; Kasher 261), e pro-
babilmenle non ha a che vedere
261
con il suo esito cristiano Più di
quanto Tarso abbia a che vedere
con quello di Paolo (At 18,24;
22,3; vedi Giúd'eo, Paolo come).
lnsegnando e predicando nell'area
dell'Egeo, Apollo continuò a in-
crociare occasionaìmente Paolo
dall'inizio degli anni cinquanta al-
la metà deisessanta (Tt 3,13).
Barnaba, nativo di Cipro, com-
pare come membro della Chiesa di
Gerusalemme fin dai suoì primi
giorni (At 4,36). Fu lùi a presen-
tare Paolo, appena convertito, ai
Dodici, e fu lui a soìlecitarne poi
la partecipazione alla missione el-
lenistica ad Antiochia di Siria; con
Paoìo è annoverato fra i <profeti
e dottori>) ivi residenti (At 9,271
11,25-26:' l3,l), Barnaba e Paolo
sono equiparati agli (<altri aposto-
ti>r in lCor 9,5-6; e sono chiamati
(apostoli)) in At 14,4.14, testi che
si riferiscono probabilmente a co-
loro che avevano ricevuto l'inca-
rico da Cristo, e non agli <apostoli
delle Chiese> (2cor 8,23 = mis-
sionari delegati), uso quest'ultimo
iorse estraneo a Luca/Atti. Dopo
aver lavorato con Paolo nella vi-
sita a Gerusalemme in occasione
della carestia e nella missìone a Ci-
pro e in Galazia, insieme anche col
cugino Marco (46-49 ca. d.C.; At
l3-14; Gal 2,1.9), e nel concilio di
Cerusalemme (J0 ca, d.C.; At
15,2.12.22t cfr. Gal2,l3), Bama-
ba si dedicò con Marco all'evan-
gelizzaziore di Cipro (At 15,39).
Negli anni cinquanta, a quanto
pare, esercitò il ministero in giro
per I'Egeo e in Asia Minore, a vol-
te presso comunità paoline, com€
ci fa credere il îatto che egli fosse
noto alle Chiese di Paolo a Corin-
to (53 ca. d.C.i 1Cor 9,6) e a Co-
losse (60 ca, d.C.; Col4,10). Co-
me Apollo, è annoverato dalla tra-
dizione posteriore fra i settanta
apostoli (cfr. sopra; cfr. Clemen-
te di Alessandria, Strcm. 2.20',
Eusebio, Ititl.,6ccl. l.l2,I; 2.1.4).
Sila, profeta della Chiesa di Ge-
Collaboratori, Paolo e i suoi
rusalemme che aveva contribuito
alla stesura e difîusione del decre-
to del concilio (At 15,22-23: grcp
santes dia cheiros aulór), si unì a
Paolo neÌ corso della sua missio-
ne in crecia (50-53 ca. d.C.; At
15,40-18,22). In lTs 1,1 e 2Ts 1,1
egli compare come mittente insie-
me con Paolo di queste lettere e
probabilmente ne fu aDche coau-
tore (cfr. sotto, 2.2.1). AÌ pari di
Marco (Co14,10; Fm 24i lPr 5,13;
cfr. Ellis, Making), Sila collabo-
rò successivamente alla missio-
ne di Pietro, per il quale Pure
svolse lavoro di scrittore in veste
di segretario nella stesura di lPt
(lPt 5,12). Con Paolo, è indica-
to come cittadino romano (At
16,37-38), e in lTs 2,6 (gr. 2,7)
tutt'e due congiùntamente sono
designati come (apostoli di Cri-
ston (C hristou apos folor), espres-
siore che li qualifica entrambi co-
me individui che avevano ricevu-
to personalmente l'incarico da
Cristo. È per questo che Sila, co-
me Apollo (cfr. sopra), è anno-
verato fra i settanta apostoli nel-
la tradizione delÌa Chiesa, la qua-
le, coll evidente fraintendimen-
to. lo considera anche persona di-
versa da Silvano. Il fatto che lui,
Apollo e Barnaba siano chiamati
profeti o ministri non esclude la
loro qualifica di apostoli, dal mo-
mento che Paolo applica a[che
a se stesso quelle altre designa-
zioni (1Cor 14,37t 4,11; lTm2,'7t
Col 1,23; cfr. Ellis 1993, 132n,
t38-r42).
L2.4.1. Falsi apostoli - La cer-
chia piii ampia degli <apostoli di
Cdsto)> includeva un cospicuo nu-
mero di innomjnati oppositori di
Paolo che, come Giuda, avevano
ricevuto l'incarico da Gesil, ma si
erano trasformati in <ministri di
Satana) (2cor 11,15), che predi-
cavano <un altro vangelo> (2cor
11,4; cfr. Gal 1,6; lTm 4,1) ed
erano quindi <falsi apostoli))
(2cor 11,13). O forse, piu sempli-
 Collaboratori. Paolo e i suoi
cemente, avanzavano indebita-
mente la pretesa dì aver ricevuto
l'incarico da Gesrì? Verso la pri-
ma interpretazione fanno inclinare
il precedente dconoscimento (cau-
stico) di Paolo della loro qualili-
ca di apostoli (2cor I I,5; cfr. El-
lis 1993, 105-106) e le lettere cre-
denzialj (2cor 3,1), nonché I'ana-
logia con Satana. Nel Giudaismo
dell'epoca, si pensava che Salana
fosse stato origìnarianÌente un an-
gelo di Dio, un angelo della luce
(cfr. Lc 10,18; Cd 8-9; lEn6iGb
I,6i Zc 3,l) il quale, dopo la ca,
duta, diventò. insieme con i suoi
angeli, ia poterlza invisibile che sta
dietro i dominatori di questo mon-
do (lCor 2,8; cîr. Dn 10,13; Ez
28,12-15; 1QM 1,1; forse Rm t3,l
Iexousiaíl; Is 14,12) e i falsi mae
stri (CD 12,2-3), e si maschera con
la sua precedente giLlstizia (2Cor
11,14- l5; cfr. Mt 12,2.1).
1.2.4.2 Apostoli delle Chiese
Fra i compagni di Paolo ci soDo
anche <apostoli delle ChjeseD, cioè
missionari delegati. Dj questa ca-
tegoria îanno parte i fratelli sen-
za nome che viaggiano con Tito,
incluso uno il cui servizio (nel
vangelo)) era molto apprezzato
(2Cor 8,16 24.23); Epaùodiro,
<<aposlolor, (a postolos) inviato alla
Chiesa di Filippi da Paolo (Fit
2,25), e Andronico c Giunia, pro-
babilmente ùna coppia di sposi pa-
renti di Paolo e <apostoli insigni)
(epÌsemoi en tois apostoloìs, Rm
16,7). Questa espressione ha in-
dotto a volte a identilìcare quesri
ultimi come (apostoli di Cristo),
ma una simile inteÌpretazione non
si giustifica alla luce dellc descri-
zioni: l) questa coppia, altrimen-
ti sconosciìita, diflicilmente può
essere presentata come di (aposto-
li insignì> in confronto a un Pie
tro, un Giacomo o allo stesso Pao-
10; 2) inolrre, se lossero stati <apo-
stolì di Cristo>. la frase <che era
no in Cristo già prima di me)) sa-
rcbbe una ridondanza priva di sen,
so (cîr. lCor 15,8). Essi vanno
identìlicari, in realtà, come missio-
narj delegati.
1.3 Altr€ categorie di collabo-
ralori L3.l Parenti di paoto -
Nella prima tase del suo ministe-
ro Paolo, per sîuggire ai nernici di
Gerusalemme, si rìfùgiò a Tarso
in Cilicia, sua ciftà nalale, dove
esercirò ìl ministero per una deci-
na d'anni (36-46 ca. d.C.; Gal
1,21; A-t 9,30; 11,25; 15 ,23: 2t,39:
22,3). E ragionevole supporre che
egli avesse lì dei parenti che gli die-
dero asiÌo al suo anivo. In segui-
to, troviamo il figlio della sorella
che lo aiùra dopo il suo arresto a
Gerusalemme in occasione della
sua visita per consegnare i frufti
della colietta (58 ca. d.C.; At
23, r 6).
ln Rm 16.7.11.21 Paolo men-
ziona sei parenli (sÌggeneis =
<parenti)! ùon <compagni giu-
dei>r), cinque dei quali ebbero un
ruolo più esplicito nel suo ministe-
ro. La coppia sopra citata, Andro
nico e Giunia, erano convefiiti
della prima ora, conquistati a Cri-
sto prima ancora dell'apostolo. È
pertanto probabile che fossero pa-
renti di Cerusalemme malldati co-
me missionari da quella Chiesa a
Roma. Come Paolo, avevano su-
bito la prigionia a motivo del van-
gelo, benché non necessariamen-
te nello stesso tempo e nello stes-
so Ìuogo (Rm 16,7). Giasone (Rm
16,21) altri non è, probabilmenre,
che il Ciasone di Tessalonica che
aveva ospitato Paolo e che appa-
re come il patrono di una locale
Chiesa domestica (At 17,5-9). At-
lrettanto probabilnleDte, So!ipa-
îro è il ùome completo di Sopatro,
che rappresentò la Chiesa di Be-
rea nella vìsita per la colietta a Ge-
rusdemme (At 20,4).
L'identìficazione del Lucio di
Rm 16,21 con Luca, il caro medì-
co, autore di Luca/Atti, pone il
problenÌa del perché PaoÌo avreb-
be usato due forme diverse del sùo
263
nome! ùna qui e l'altra in Col
4,14, Fm 24 e 2Tm 4,11. Ma la co-
sa è del tutto plausibile, in quan-
to Luca potrebbe essere unrabbre-
viazione di Lùcio, e Atti colloca
Luca in compagnia di Paolo piìr
o meno nello stesso arco di tem-
po (At 20,5-6, <noi>).
11 latto che Paolo merlziolli que-
stj parenti collaboratori getta un
po' di luce sulla strategia da lui se-
gùila nella sua missione. Egli
sfruttò i contatti con i parenti nel
disegnare la mappa della sua evan-
gelizzazlo]i,e di Tessalonica e di
Berea e, ottenuta la loro conver-
sione, li accolse come collabora-
torie compagni nella sua attività
missionaria e utilizzò le loro case
come Chiese domestich€ per le sue
comunità. Se ammettiamo che Lu-
ca pure fosse un parente, allora
non solo non regge piii la tradizio-
nale ma errata convinzione che
Luca îosse un gentile (cfr. Ellis
1987, 52-53), ma si spiega anche
la tappa di Paolo, nel suo viaggìo
missionario, a Troade. Egli vi si
recò con l'intenziol1e di aggregare
al suo gruppo un uomo di îiducia
che conosceva bene la zona e svol-
geva già il suo ministero a Troade
(At 16,10, <noi)r. Al momento op-
portuno egli utilizzò aÌtresì le doti
di Luca per compoÍe un v.Lngelo
con quello che Gesìl aveva detto e
latto, da leggere Delle comunità da
lui îondate (cfr, Lc 1,1-4).
1.3.2 Collabotatrici - Ut îo-
tevole numero di donne sono ri-
cordate come compagne di Pao-
lo, sia in Atti sia nelle sue lettere
(cîr. tabella; cfr. Schùssler-Fioren-
za, Cerberding, Trebilco). Alcu-
ne sono chiamate mi[istrl (diako-
missionari (apostoloù, e molfe
erano impegnate in ministeri di in-
segnamento e predicazione (Rm
16,1.3.7i Fil4,2,3i cfr. At 18,26).
Quelle che (hanno faticato> e <la-
vorato> svolgevano non specifica-
le attività per la Chiesa (Rm
Collaboratori. Paolo e i suoi
16,6.12), meùtre altre appartene-
vano a famiglie ricche e sostene-
vano Paolo come benefattrici o
mettevano a disposizione le loro
case come Chiese domestiche (Rm
16,15; Col4,l5; Fm 1-2; cfr. Rm
16,13.15-16; At 16,14-15,40: cfr.
Gillman).
1.3.3 Il pattito della cìrconcísio-
re - Gli <ebraistiD di stretta os-
servanza! o <partito della circon-
cisione)), e gli (ellenisti) più tol-
leranti in campo dtuale si scontra-
rono all'interno della Chiesa pra-
ticamente fin dagli ìnizi (At 6,1;
11,2-3; 15,1-2.5). Gli ebraisti ben
presto si divisero in due fazionir
i <<giudaizzanti>, che pretendeva-
no che i convertiti dal paganesi-
mo dovessero essere circoncisi e
osservare le regole mosaiche (Gal
2,4-5.12.\4; At 15,1.5), e gli ebrai-
sti <(ortodossiD, come Giacomo,
che, pur osseNando personalmen-
te con scrupolo tutte le tradizioni
giudaiche, ammettevano che i cre-
denti ellenisti e gentili non lo fa-
cessero (Gal 2,9-10; At 15,19-21;
21,11: cfr. Ellis 1993, 116-128).
Paolo si oppose fermamente ai
giudaizzanti (2Cor 11,22; Tt 1,10),
ma cercò di lavorare di comune
accordo e con îattiva collabora-
zione con gli ebraisti <ortodossi>,
promuovendo collette per la loro
missione (giacobita) con base a
Gerusalemme (Gal 2,lO, mnèmo-
neuòmen: Rm 15,25-2'7 i lcot
16,3; 2cor 8-9; At 11,29-30;
24,17). Quardo qualche ministro
ebraista, come Sila, profeta della
Chiesa di Gerusalemme, riuscì ad
adattarsi a una missione ai Genti-
li, Paolo non esitò ad aggregarlo
al propdo gruppo di ministero (At
15,40), e a Cesarea ebbe fra i suoi
collaboratori due aderenti al par-
tito della circoncisione, Marco e
Giusto (Col 4,10-11). In questo
modo l'apostolo cercò di mante-
nere l'unità della Chiesa pur nel-
la diversità della prassi (cfr. Rm
14; Cal 6,15).

Collaboratori. Paokr e i suoi
2. CLASSIFICAZIONE DEI-I,E
LOROATTIVITÀ DicolÌabo-
ratori ne troviamo quasi seùpre
accanto a Paolo: essi partecjpava-
no alla sua mìssione in moLti mo-
di dìi'ersi. (lccasiorlahÌrente. lo
guidarono nei suoi viaggi (At 9,30;
21,16;27,1, <noi); At 28,15) e,
cosa piir importantc, si uÌritollo a
lui nelle sue altì\'i1à llissionarie
(Gal 2,1; Aî 11,30; 15.2; 19,29).
Alcuni lo accompagnarono ùella
visita per Ìa collelta a GerusaLem-
me come rapprcsentanti clelle ra-
rie Chiese (2cor 8,19; At 20,,1-6;
cîr. lCor 16,3-4).
Credenti abbilnti, lrar cui parec-
chìe donne (cfr . sopra, 1.3.2), ol
Irirono ospitalità a Paolo in varie
città, alcuni misero a disposizjo
e rc andava al di là deiservizi Drati-
ne le loro case pcr le esigenze del
le comunità locali (Rm 16,3-5;
lCor 16,19; Fm 2i At 17,5 7;
18,2-3.7; cîr. Ellis 1989, 139-l:15).
Nla ì piir inportanti lra tutti cÌa-
no qùei coÌlaboralori ricchi d'iù
gegno che affiancarono Paolo co-
ore cornpagni neÌla predicazione c mogcniti corìsacrali, r!essi da par-
nell'jnsegnamcnto o gli fecero da
scgretari, e che coùìpaiono come
destinatari dclLc sue lettere o loro
coautori.
2.1 Compagni nella predicrzio-
nc e nell'insegnamento In nÌo
di a noi non del tutto chiari, l"a-
poslolo addestrò quelli îra i suoi
collaboratori che si rìvelarono do
tatj peÌ la predjcazionc c I'jnsegna-
mento (cfr. Rm 12,6 8; lCor
12.28: Cal 6.6: El4. I l). in manie'
ra tale che non solo assinrilasscro
gli clcmcnti lbndamentali dell'an
nuncio cÌisîiano e delf intcrpreta-
zionc cristoÌogica clella Scrillura,
ma fossero anche in grado c1ì tra'
smettere ai 11ùovi coùverliti il suo
messaggio e quelÌo apostolico ìn
gencralc. Paolo sjcuramente ade-
rì a una pjattaiorma concordata
di catechesi apostoÌica, come ap
pare con evidcnza cla Rm 6,17 c
l6,lJ; c quando foncÌa!a rÌrÌa
Chiesa, egli jstruiva jsuoi îcdcli
264
anche nelle dottrine che gli erano
proprie. I'aolo ammonìva le sue
Chiesc a persevetare nelic traclizio-
ni che egli conscSnava loro, e Le lo-
dava quando lo facÒano (lCor
11,1; Col 2,7-8; 2Ts 2,15; 3,6). Per
trasmettere i suoi inscsnalnenti
Paolo utìlizzò, probabilmcnte 1in
dall'inizio. un certo tÌutneto di
collaboralori, inclusi dci conver-
itì locali particolarmente dotati.
t
nonché quelli che Lo accompagna,
vano e che venivano in\'ìati in cet
te occasioni per consolidare lc suc
Chiese o darc loro istrttzio]li.
2. I. J Collahotutorí bcali
Stefal]o e alrri collaboratori loca
li di CorinLo ricevettcro un mini
slero (dldtoril) chc probabilmen
ci per includcrc uD ministero del
la Parola (lCor 1ó.15 16; clr.
2cor 5,113-19). Fssi, e (i lratellì))
cui cì si rivolge ìn 2Ts 2,13 [B],
vengono qualificati coDre i (prjmi
lîLrlti> Grparche), ur ter rninc con
cui si indìcavano (anche) i lìgli pri
te per il ser-vizjo di Djo (clr. Es
22,29 LXX: apdt(ha: Ellis 1993,
8, l9 20), benché ìn Isracle i nìem-
bri della trìbir di Leli servisscro
comc sostituli per i pÌimogeùiti
delle altre tribù (NÌn 3,ll-13).
Questi operalori, predicatori c
maesllilocali, in eran partc adde-
sLrali dallo stcsso Paolo, \.engono
nìenzio ati in di\erse suc lcttcrc
(Gal 6,6; Iil :1,2'3; clr. 1.1; 1fs
5,12 l3;2Ts 3,6- l 1). l-i tlovìano
all'opera alche ùeÌla Chicsa di
Clolossc, a quanto pare lbndala da
tspalra, <compagoo nel servizio)
(Col 1,7'8; 2,1i 3,16r,1.12.16).
2.1.2 Collabonirori che uccom
pLtE orano PaOk) Parccchi col-
laboratori in particolare Timo-
teo, Tito c Tichìco accompa
Snavano Paolo e all'occorreDzà
veni\,ano inviali allc suc Chiese per
insegnare ìn sua asseùza. I imoteo
er a sralo ben islruilo dall'aposto-
lo, e perciò llolé esseÌe inviaLo a
165
Iessalonica per <confermarvi ed
c\ortarvi nella vostra lede)) (lTs
1,2,6), e successivamente a Corin-
ro per <richiamaryi alla memoria
lc vie che vi ho indicalo in Cristo,
tome insegno dappertutto in ogni
( hiesar (lcor 4,17). In seguito,
it un certo momento, satanno in-
rizlti a Corinto Tito e altri, inca-
ricati di uDa missione piÌr diffici-
lc. nella ceitezza che Tito (cam-
nrina con lo stesso spirito, sulle
rrìedesime tracce> dello stesso
l'aolo (2Cor 12,18; cfr.8,16.24).
Infine. Tìto si recherà in Dalma-
/1a (-ft 3,12i 2Ttrl 4,10).
Tichico fu mandato come lato-
re dj lettere agli Efesini (Ef
6,21 22) ealtri, e aiColossesi (Col
non solo per conferìre un ca-
,,1,J),
rattere personale alla corrispon-
Llenza, ma probabilmente anche
fcr illustrare gli insegnamenti di
I'aolo secondo quanto le circo-
stanze potevano richiedere. Con
uguale autorità egli (o Arlema) fu
nofiìinato a prendere il posto di
fito come supeNisore delle Chie-
\e di Creta (Tt 3,12) e a servire da
rnessaggero di PaoÌo, o forse suo
\ostiruto, a Efeso (2Tm 4,12)-
A mano a mano che la missio-
ìre dell'apostolo aÌlargava il suo
raggio di azione, Paolo si trova
va a dipendere sempre più dai suoi
collaboratori non solo per porta-
re avanti il suo ministero di evan-
p.elizzazlone e insegnamento, ma
anche per poter svolgere la sua at-
rì\,ità di scrittùra.
2.2 Compagni n€ll'attiviîà di
2.2.1 Mittenti delle let
scrittura -
tete insieme con Paolo Millenti
delle lettere insieme con Paolo -
Sostene, Timoteo, i fratelli, Sila
sono menzionati in otlo delle tre-
dici lettere paoline; Timoteo in sei
di esse. In che modo contribuisse-
ro non sappiamo, ma difÎicilmen-
le la loro meDzione nei saluti è pu-
ramente ornamentale (cfr. Conzel-
ùann 234-235).
2.2.2 Segrclafi - Un segretario
Collaboratori, Paolo e i suoi
è evidentemente all'opera in qua-
si tulte le lettere, anche se ne è no-
minato uno solo, in Rm 16,22i
Terzo (vedi Lettere, forme episto-
tari), Con ogni probabilità il segre-
tario era scelto tra i credenti, ma-
gari dalla casa di un convertito ab-
biente, e diventava così uno dei
collaboratoÌi. ll suo rùolo, secon-
do le modalità di scrìttura delle let-
tere nell'antichità, poteva andare
dallo scrivere sotto dettatura all'o-
perare come vero e proprio coau-
tore. Per quanto riguarda le lettere
paoline, esso dev'essere stato di-
verso a seconda delle sue doti in-
tellettuali, della fiducia che I'apo-
stolo riponeva in lui e della situa-
zione di Paolo Íel particolare mo-
meùto, se prigioniero o libero,
se
in viaggio o residente in ùna cit-
tà. ll segretario sembra aver avu-
to notevole influenza nella stesu-
ra delle Lettere pastorali e di un
certo numero di altre lettere (cfr.
Richards 128-198; Ellis, Making).
2.2.3 Coautori ll segretario
che ha collaborato a I e 2 Tessa-
lonicesi è probabilmente un coau-
tore e va identificato con Sila/Sil-
vano. chc fu anche coautore del
decreto del concilio di Gerusalem-
me (At 15,22-23; cfr. sopra, 1.2.4;
cfr. Selwyn 9-17). Più dubbio è,
invece, che il segretario che scris-
se Colossesi - Timoteo o altro
ne sia stato anche coautore (così
Ollrog 241-242).
2.2.4 Destinatari delle lettere
lnevitabiìmente, i destinatari del-
le lettere dì Paolo, anche di quel-
le orìentate e indirizzate alla Chie-
sa nel sùo insieme, erano singoli
individui. Per le Chiese fondate
dail'azione missionaria di Paolo.
questi individui erano sicùramen-
te persone cui l'apostolo affida-
va il compito di leggere la lette-
ra alla comunità riunita. Nel ca
so di Colossesi e 2 Tessalonice-
si, i collaboraiori, cioè (i fratel-
lir stessi, sembrano essere i desti-
natari primari delle lettere (Col
 Colletta per i santi
l,2t 1,16;2-fs 2,1 2; 3,1-15; F.llis
1993,1'7-22\.
2.2.5 Autori di .adiziotli nelle
lellerc di Paolo Benché sia dii-
îicile documentarlo, è probabile
che un ceno numcro di brani pre
formati conlèssioni, inni, cspo
sizioni impiegati da I'aolo nel
le sue lellere, îossero creazioni di
uno o piìr di questì compagni pr.o-
feti e (lllis, M.rkìng; vedi
maestri
Credo; Inni, frantmenri ìnnici.
canli, canti spirituali: Elcmenti li-
turgici in Paolo).
Data la varielà e ricchezza clel
contribuio dei compagni di Pao,
lo alla sua missionc, è chiar.o che
questi furono un laltorc csselìzialc
nelle sue realitzazioni, e anche le
lettcre paoline non iìrono impre-
se individuali. In realtà, questi
missionari merilano grande atteù
zionc da parte degli studiosi dj
Paolo. Non toglie nulla alla gran-
dezza dell'apostolo il ncttere in
maggiore evidenza coloro con ì
qLlali esercitò iÌ suo ministero.
quelli che egli ama|a elogiar.e c
chiamare suoi collaboraloÌi
Vedi anche Aiuto finarìzjarìo;
Apollo; Apostoloi Barnaba: Chie-
sa, ordinamento c governo della;
Lettere pastorali; Nf in jsrero; !lis-
sione; Oppositoridi Paolo: Socio-
logia delle Chiese missionarie; Uo
mo e donna.
BrBr u,trt:. F. t'., The I'drlìae Circt..
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Puulus und die ,t'?ril.i- in NL\ t2
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Ptùl dhd (:olldhoa ire lúilìrrlf. i. NaÀ
3 (1990)62lliRinr.rA.. the.Ict\\ in rrpt-
lcri\tn ond RÒrla Etrtti. J. C. U Nfohr,
Tirh r grD laSi kjr\ Í .Pljlter)ar ltn.n)!
,lt, Lcr/ù\ at P,r/, \h np.ior. Na\h\iit;
l959ri Lohse E , Die itriru;Lùfù des pdù-
ltlt itl KolÒtsetbicl,
ln O. Bocher K.Haa
ler (cdd.). L'erlr/lrr /c/ir6, L|o.thaus,
wiirfeJral l9l0i l.onscne.ker R. N. r;'
/.ri.?,r!. $Bc- 41, Noln, t)allas t990i Ol-
ia.J \\. H., Puùl s url teitre Mitutbeirel,
NeukircheÌ,er. Neùki.chcn Ì9r9: pótzt rr
x., Di, Mitun)pit.t.tet tt.tllpost.!\ pdu
l,!. Ilanz, llegcDsbur{ l9lli Redljch E 8..
Pa l dltd Hìs Corttannls, NlacDilÌan,
S.
I ondon l9llj Ri.hîds E. R.. 7?e S../p
tlD'ilì th. Leúùs aJ t'oùt, J. C. B. Ntohr,
Tìibinlcù 1991: S.hnssler fiùen7r L., .r!1Í,
tìù1dtíes, Apastler, (:a\úr'ke^, ù rr-W 6
( l98ii).rr0 :lll: Seìwyn E. a;..
The Fj^i !:pi
r.1e o/51 2rr, N,la.nrllÌan, LordoD 1946i
Tr.bilco P., lrl.,i., ds Ca votkc^ dnd
L.dtl.ts i Perl's L.rt.tt- it1 .lcltRF
(1990) 2l l6 (.iraro in N77
35 tl99ll
E. E. Ellis
COLLETTA PER I SANTI
S{)\r!\rr., l llali d.tÌa.otLctai 2. con
re! o s(ori.o d.lla coÌÌerrr 2.I Condi/ioDi
della Chiese Ji ccnNalenu.i :.2
nisrrazjonc dcÌlx.oÌleLlai l. Scopo^mmi-
delia
coll.trs; 3 I Ajuro pcr i poverii 1.2 tjni
ta della Chiesaì l..t Sosriruro dcj .tri d in
grc$o eiùdrjcii 3 4 lìJovo.azio.e cscero-
loqicaì .1. RiÌÌreri dclla coltelra.
La carnpagna specifica condot-
ta cla Paolo per raccogliere fon-
di allo scopo c1i alleviare la po-
vertà della Chiesa di Gelùsalcm-
rne viene chiamata comuncmen
tc (la collctta peì i santi). Men
trc in apparenza la nozìone gcneta
le della collctta è molto semplice,
la clueslione citca kt scopo dì Pao-
Lo suscita problemi piir complessi.
Paolo chiama la collctta (comu-
t\1ot1cn (koinónia, Rrn 15,26; cfr.
Hainz), (scrvìzio)) (./io k.)ni a, F.n\
15,25.31; 2Cor 8,20: 9,1.12.13),
(dono, (.ral/-r, lCor 16,3;2cor
8,6.7. 19), (oîîerta generosa) (er-
logie, 2cot 9,5), <colletra) (/o-
geia, lClor 16.1), (olferra abbon-
danfc, ((rdrcÍet,2Cor 8,20) e <scr-
266 .t6'7
vizio sacro che voi adempite)) (ra
tliukonía tes leilourgias, 2cor
,).12). 2cor 8,4 usa tre termini si-
rùultareamente: (domandandoci
(on insistenza la g/aiía (charis) dt
l'rcnderc parte a qnesto servizio a
luvore dei santi> (sui lermini, cfr.
l)ahl 37-38).
I, DATI DELLA COI-LETTA
La seconda visita di Paolo a Ge-
rrsalemme, riferita in Gal 2,1-10
(c probabilmente in At I I,27-30;
I2,25) si risolse in una specie di ac
rordo di pace che cercò di dimo-
\lrare I'unità del vangelo accanto
rì una diversità di destinatari. Fu
clcciso che Paolo avrebbe lavora-
11)
to tra i Gentili, mentre Pietro
irvrebbe continuato il suo miùiste-
lE0).
|o tra i Giudei. Le <colonne> di
(ìerusalemme chicsero a Paolo
\oltanto di continuare a ricordar-
si dei <poveri> (GaÌ2,10) e Ì'apo-
stolo assicurò che era pronto a iar-
lo. Questa esortazione riflette ìa
Pcrcezione dei capi di Cerusalem-
rrre della neccssità per le comuni-
riì della diaspora di venire incon-
rro allc diîficoltà economiche a
(ìerusalemme e, in effetti, l'occa
sìone della seconda visita di Pao-
lo in quella citlà (che probabil-
ll1ente corrisponde alla circostan-
za in cui ricevette questa esortazio-
rÌe) fu di portare un soccorso ai
(santiD (cîr. At 11,27-30). Diffi-
cilmenle i capi di Cerusalemme
potevano immaginare che il loro
consiglio sarebbe diventato un'os-
tessione pú Paolo per circa due
clecenni. Alcuni studiosi hanno vi-
slo un'allusione alla colletta anche
in Gal 6,6-10 (Hurtado).
Evidentemente, appena Paolo
llsciò Cerusalemme e iniziò il suo
sccondo viaggio missionario nel-
lc regioni a nord del Nlediterra-
neo! cominciò una campagùa per
l.r raccolta di fondi per alleviare la
povertà delÌa conunìtà di Gerusa'
lcDme ((santi> è il termine chc
Lrsa Paoìo per i giudeo-cristiani).
Colletta per i santi
(Per la cronologia paoljna seguia-
mo qùi Ì'opinione lradizionale;
per altri punti di vista, cft. Lue-
demann). La traccja seguente di
questa sua preoccLlpazione la tro-
viamo in lCor 16,l-4, dove vedia-
mo che l'apostoÌo incoraggia al-
tre sue Chiese a mettere da parte
i risparmi ogni settimana regolar-
men1e, in modo che quando arrì-
verà lui ci sia già un fondo stabi-
lilo per i santi. In qùesto testo ap-
prendiamo anche che dei rappre-
sentanti ufliciali di ciascuna Chie-
sa avrebbero accompaglato l!of-
ferla a Gerusalemme.
La seconda lettera di Paolo ai
Corinzi contiene due capitoli che
trattano ampiamente della collet-
ta per i santi (2cor 8-9). Incluse
in queste istruzioni troviamo an-
che altre indicazioni, come la ne-
cessità di essere generosi (2cor
8,12; 9,5-11), lo scopo dell'ugua-
glianza (2cor 8,13-15) e Ìa neces-
sità di una corretta amúinistrazio-
ne dei fondi (2cor 8,18-21). lnii-
ne, Paolo menziona la colletta nel-
la sua lettera ai Romani. ln Rm
15,27 parla dello scopo fondamen-
talmente sociale e teologico della
campagna: (Avendo i pagani par-
tecipato ai loro Idei Giudei] beni
spirituali, devono rendere loro un
servizio sacro per le loro necessi-
tà materiaÌir. Ma I'apostolo nu-
triva qualche preoccupazione cir-
ca I'accoglienza di questa oîferta,
perché dice: (<Pregate perché io sia
liberato dagli infedeli della Ciudea
e il mio servizio a Gerusalemme
(he di1konid mou hè eìs lercusa-
/am) torni gradito a quella comu-
nità) (Rm 15,31). Paolo eviden-
temente considerava la colletta co-
me la sua offerta sacrificale alla
comunità di Cerusalemúe (cfr.
Hill 177-r78).
La testjmonianza degli Atti
completa questi dati. Qui appren-
diamo che a Paolo preùìeva arri-
vare a Gerusalemme prima della
P€ntecoste (At 20,16), anche se
Colletta per i santi
non sapeva quello che gli sarebbe
accaduto (At 20,22). Qùest'ultimo
commento di Luca riflette proba-
bilmente la preoccupaziofle di
Paolo circa la risposta della Chiesa
di Gerusalernme, perché I'aposto
1o pensava che fosse in gioco la
credibilità della sua missione e 1'u-
nità della Chiesa. Piil tardi. da-
vanti a Felice, Paolo dice di esse-
re venìllo a Cerusalemme <a por-
tare elemosine al mio popolo e per
offrire sacrifici> (At
2,1,17; forse
Felice pensava che Paolo avesse
ancora il denaro con sé e spera-
va in qualche bustarella; cfr. At
24,26).
Sia dal libro degli Atti che dal-
le lettere paoline possiamo render-
ci conto dell'ampiezza della cam-
pagna di Paolo, perché sembra
che I'apostolo îosse in grado di ot-
tenere sìa londi che patrocinalori
da tutte le sue Chiese. Perciò egli
aveva i seguenti fondi e/o perso,
ne che rappresentavano i suoì
sforzi missionari: dalla regione
della Galazia (lCor 16,1) sono
menzionate Derbe (At 20,4) e Li-
stra (At 20,4); dalla Macedonia
(2cor 8,1-5; 9,2.4) sono menzio-
nate Berea (At 20,4), Tcssalonica
(At 20,4) e Filippì (cfr. At I6,16
e 20,6; una deduzione dalla sezio-
ne <noi> di Atli; cfr. Nickle 68);
dall'Acaia vìene menzionata Co-
rinto (Rm 15,26; lCor 16,1 4);
dalla Misia e Lidia sono menzio
nate Efeso (At 20,4) e forse Troa-
de (At 20,5-6); è possibile che lon
di arrivassero da Tiro (At 21,3-1),
Tolemaide (At 21,7) e da Cipro e
Cesarea (At 21,16). E perfino pos-
sibilc che londi fosscro raccolti a
Roma (cfr. Rm 12,13; 15,26 con
2Cor 8.41 9.13: e Rm 1.13 con
2Cor 9,6-10). È diîlicile immaei-
nare una campagna più ampia di
quella comprendente le regionj a
nord del Mediterraneo e un pro
getto che abbia occupato I'atten-
zione di Paolo piir di qucsta col-
letta per i santi.
268
Forse l'aspetto pirÌ sconcertan-
te della testimonianza degli At-
ti è il quasi totaÌe silenzio sulla
campagna della colletta (cf.. At
24,i7). I1 silenzio di Luca senza
dubbio dev'essere spìegato con
quello che è il suo progetto; cer-
tamente egli non ritiene necessa-
rio per il suo disegno la descrizio-
ne di questo evento. M. Hengel fa
notare che <Luca non sempre di-
ce lutto quello che sa, e quando
lo fa, menziona fatti che, per noi,
sono importanîì solo incidental-
menteD (Hengel 119). Alcuni han-
no suggerito che Luca non ne par-
la perché la colÌelta si concluse con
un fallimento, o perché poftò al-
le accuse che Paolo prendesse del
denaro dalla stessa tassa per il
tempìo. L'assenza di ogni rileri-
nento alla colletta in At 15 dimo-
stra clle essa fu ampiamente sol-
lecitata da Paolo, non dalle aùto-
rità di Gelusalemme. Quest'ulti-
me non cercavano aiuti dai Gen-
tili; la colletta fu ùn tentativo di
Paolo di mostrare l'unità della
Chiesa. È in verità probabiÌe che
molti capi di Cerusalemme non
considerassero le generose oîler-
le come qualcosa che dimostrava
l'unità dclla Chiesa
La complessità della testimo-
nianza è evidente. Nella colletta di
Paolo erallo coinvolti la credibi-
lità della sua missione apostolica
e la legillimità della missione ai
Gentili (Gal 2,1 10), il riconoscj-
mento della priorità di lsraele neì
disegno salvifico di Dio (Rm
15,27), la solidarietà delle comu-
nilà cdstiane (2cor 8-9), come pu-
re la necessità per i singoli cristia-
ni di credere che Dio avrebbe
provveduto ai loro bisogni se essi
avessero donato generosamente
(2cor 9). E probabile che la col-
letta stessa assumesse diverse in-
dicazioni teologiche man mano
che il ministero di Paolo si svilup-
pava c con l'alternarsi delle sue re-
lazioni con Cerusalemme .
169
2. CONTESTO STORICO DEL-
l,A COLLETTA - 2.1 Condizio-
ni della Chiesa di Gerusalemme - re che i fondi che Paolo raccoglie-
La circostanza storica per la col-
letta di Paolo tu la povertà della
Chíesa dí Getusalemne. Gli stu-
diosi hanno presentato diverse
possibili cause di questa Povertà
(Martin 256): l) l'assistenza a un
sempre maggior mrmero di vedo-
ve (At 6,1'7); 2) il pellegrinaggio
a Gerusalemme sia degli anzia-
ùi che dei Galilei, che pesava sul-
le comunità; 3) i potenziali pro-
blemi sollevati dai primi esperi-
menti a Cerusalemme di vita co-
mune (At 4,32-5,1l); 4) gli sten-
ti economici causati dalla carestia
(At 11,27-30) e 5) le dilficoltà per-
sonali dovute alle persecuzioni
cconomiche (cfr. Gc 1,9; 2,6-7;
5,1-6). Quali che fossero le ragio-
ni, una cosa rimane certa: le Chie-
se di Gerusalemrne erano povere
c avevano bisogno di aiuto (Jere-
mias 87-144; Goppelt 25-60). Pao-
lo si assunse il compìto di dimo-
strare il suo impegno per la comu-
nità fondatrice di Gerusalemme
promuovendo Ìrna campagna per
raccogliere londi in suo aiuto (vedi
Ricchezza e pove.tà).
2,2 Amministrazione della col-
letta Il modo di amministrare
la raccolta di fondi per la Chiesa
madre sembra essere stato simile
alle procedùre per le tasse degli
tsbrei per il tempio di Gerusalem-
me con i relativi doni di accompa-
gnamenlo, che annualmente veni-
vano offerti nelle feste di Pasqua,
Pentecoste e Tabernacoli (cfr.
Nickle 74-99). Sappiamo ora che
gli Ebrei della diaspora regolar-
mente sostenevano il tempio di
Gerusalemme inviando la tassa
annuale di due dracmei ad essa si
aggiungevano probabilmente an-
che doni supplementarl (aparchaii
cfr. Sanders, 49-51 , 283-308). La
tassa per il tempio, come sembra,
era attentamente controllata e
protetta dalle autorità romane
Colletta per i santi
(Giuseppe Flavio, ,4 nt. l4.lO.2-8
190-216) e possiamo solo ipotizza-
va fossero in qualche rnodo colle-
gati con il pagamento di questa
tassa per il tempio. Perciò è pos-
sibile che Paolo incoraggiasse le
comunità cristiane in tutto il Me-
diterraneo a mettere da parte of-
ferte per la comuùità cristiana di
Gerusalemme insieme alla tassa
per ìl tempio, Egli, insieme ad al-
tri patrocinatori di ogni Chiesa,
avrebbe accompagnato le oîferte
consegnandole al tempio e alla co-
munità di Gerusalemme in modo
da essere sicuro che ciascuna fos-
se data all'autorità appropriata.
È possibile che la preoccupazio-
ne di Paolo per l'amministrazio-
ne della colletta avesse due fron-
ti: 1) preoccupazione che le auto-
rità di Gerusalemme sapessero a
chi le oflerte erano destinate e 2)
preoccupazione che le aìltorità ro-
mane potessero dùbitare della lo-
ro legittimità (presumiamo che le
autodtà romane fossero preoccu-
pate che troppo denaro lasciasse
i singoli distretti). In uno studio
classico K. Holl arrivò a sostene-
re che la Chiesa di Gerusalemme
eserciîasse la sua prerogativa e il
suo diritlo a tassare le Chiese dei
centili della diaspora, anche se la
sua opinione è oggi considerata
un'esagerazione della situazione.
3. SCOPO DELLA COLLETTA
- Gli studiosi hanno discusso ani-
matamente sull'esatto scopo del-
la campagna di Paolo nel racco-
gliere offerte per i santi di Ceru-
salemme. Delle varie proposte ne
possiamo menzionare quattro.
3.1 Aiuto per i poveri L'o-
pinione tradizionale vedeva nella
colletta il desiderio di Paolo di aiu-
tare i cristiani poveri di Gerusa-
lemme (cfr, Gal6,l0), come dimo-
strazione dell'amore di Dio che i
Centili avevano trovato in Cristo
(2cor 8.8-9.19; 9,12-15). In gene-
Colletla per i santi
rale, la coLletta era un atto di ca-
rità, poiché creava <uguaglianza).
Come scriveva Paolo ai Corinzi,
la colletta cra tale chc <per il mo-
mento la vostra abbondanza sup-
plisca alla loro indigenza, perché
anche la loro abbondanza suppli-
sca alla vostra indigenza, e vi sia
uguaglianza>) (2cor 8, l3-1,1).
Paolo insegna allrove che l'a
more di Cristo e degli altri dovreb
be spìngere i credenti a mostrare
conpassione (Gal 5,6.l,1i 6,10;
lcor l3; 2cor 5,14; Rm 12,13).
Perciò la rnotivazione di Paolo è
l'amore per le Chiese di Crislo, e Chiese di Cerusalcmmc come di-
in questo egli segùe una lullga tra-
dizione di opere di misericordia
cosi tipiche deÌ Giudaismo antjco
(Es 23, 10- I 1; Dt 14,28-29;
24,19-22; rn. Ped 1,2.4; clr. Str-B
4.1.536-610; Nickle 93-95), delf in-
segnamento di Gesii (Lc 6,20-2ì;
N,It 6,2-4; ll.2-6) e della Chiesa
primiriva (At 2,43-4'7 : 4,32-31t
6,1-7). La campagna di Paolo po-
trebbe essere stata motivata da
qualcosa di più della sua pietà gir.r
daica e del desìderio di vedere al-
leviata f indìgenza economica del-
la Chiesa di Gerusalemrne (Nick-
le 100-111). Sono qùindi possibili
altre motivazìoni.
3.2 Unità della Chiesa - Cii
studiosi hanno riconosciulo che la
colletta di Paolo fu notivata da
quaÌcosa di piu dell'ajutare j po-
veri (sebbene questa potrebbe cs
sere stata ù[a molivazione suflì-
ciente). Unitamente al fornire aiu-
to, Paolo voleva dinìoslrare a Ge-
rusalemme che, proprio come c'e-
ra un solo Signore e ùn solo van-
gelo, così c'era una sola Chiesa.
Quella Chiesa comprendeva sia ì
Gentìli della diaspora che j Gjudei
di Ciudea. Paolo volcva îar veciere
che il suo vangelo era ìll armonia
con le Chiesc di Gerusalemme, e
pertanlo un dono da parte delÌe
sue Chiese sarebbe stato una di
mostrazione deì ìoro ringrazia-
mento a Dio per L'alleanza da lui
'1t Colletta p€r i santi
210
conclusa con Isr aele. Qucsta pro-
,lrìra cronologica del popolo 3.3 Sostituto dei rili d'ingresso
spettiva della colletta viene affer-
,lrllico ncl piano salvifico di Dio giudaici Sebbene questo punto
mata csplicitamente in Rm 15,27:
la Chiesa doveìa aliire come di visla non sia srirro condiviso da
rLrì uùità. QÌlesto fornjva a Paoio molti, K. Berger sostiene che la col-
<lÌrfalti, avendo i pagani parteci-
pato ai loro beùi spirituali, sono rr Iondamento tcologìco alla sua letta stessa era considerata da par-
,0lletla. te delle Chiese dei Gentili della dia-
in debito di rendere un servizio sa-
Di conseguenza, Paolo esortava spora coùle un'opera di carìtà e,
cro peÌ le loro nccessità mate-
l( \Lre Chiese a clarc voloDtariamcn- comc tale, un'azione soslitutiva dei
r iali).
r. (lCor 16,1; 2cor 8,3.8.11 12; sacrilicì e della circoncìsione. Do-
Questa nÌotivazione senza dub- 5) e generosamente (2Cor ni in denaro pcr Israele erano con-
bio inlluenzò cnormemente Pao- ').1
s.2-4; 9,6-15) come dìmostrazione sideràti atli con i qúalì i Gentili
lo. NIolri interpretj hanno intlavi-
irllc Chiese di Ccrusalemne che i dimoslravano la loro îedeltà al-
sto un ccrto timore da parte del- ( icntili della diaspora volevano es- I'alleauza di Abramo e al popo-
l'aposlolo, causato dalla sua
lo d'Israele (Sir 29,12;40,24; Tb
preoccùpazione cjr ca L'accoglìen- 'cle coinvolti negLi sîorzi di aiulo
za della colÌetta da parte delle r, così faceùdo. dimosLrare alla 4.10-11: 12.9: 14.11:At 10.2.35).
( lriesa madre (At 2,1,17) i1 loro rin- Sccondo l'ìpotesi di tserger, ifondi
rrIaziamento per I'credità spiritua raccolti e i doni erano un segno
moslrazione che accettavano ilsuo
le ricevuta (Rm 15,27; cîr. Dahl). deli'obbligazione dei Centili ver-
vangelo inclipendente daÌla Legge
(Rm 15,31; clr. Dunn I a prcsentazione della colletta sa- so Israele e la sua Legge, un segno
1988,
2.879-E80). Là tensìonc tra Paolo
rcbbe sLata c1uìndi <la prova del vo- visibile del loro riconoscimento
srl.() affetto) (2cor 8,24). della precedenza della nazione giu-
e Gerùsalemme, che fosse o me-
lD eflèttì, alcunì hanrlo osserva- daica nelìa storià della salvezza.
no tra Paolo e solo alcune fazio-
io chc la coLletta lr l'atto cùlmi- Tale sarebbe stata I'argomentazìo-
r1i. è bennota e ben docunÌcnîa-
rante del ministero apostolico di ne di Paolo se avesse considerato
ta, perciò non è necessario dilun-
I'aolo in Oriente (Bartsch). L'apo- cosi la colletta.
garciquì su di essa (cfr. Calati; At
\rolo descrive la collctta comc il 3.4 Provocazione escatologica
l5;21,28 29i clr. Nickle 112 115; (sigillo) del suo mini
"1rùtto) e L'incredulità di Israele era un
Dunn 1991; redl Oppositori di rrcro ora che si prepafa a un mi- problema per Paolo; eglj aspetta-
Paolo).
risrero pÌù ampio verso la Spagna va ardentemenle il giorno in cui
Da parte di Paolo c'ela una bat- (lìIn 15,23-24.28). Da ciò possìa- Israelc si sarebbe rivolto al suo
taglia chc continuava sulla deîini
rno dedurre che la colletLa e la sua Messia, Gesir Cristo. L'apostolo
zìone propria dcl vangelo di Cesìr
Iresenlazione con successo a ce- non aveva dubbi che tale giorno
Cristo (Galalj). Conlrarialnente al
rusalemme dovevano essere en- sarebbe giunto (Rm 11,25-26); an-
comportamento dì Pietro ad An
rlambe il coronamenro deÌla pri- zi. credeva che dalla salvezza dei
tiochia (Cal 2,1 I -14) c al messag-
gio dei giudaìzzanti (cîr. Cal rna îase del súo minislero aposto- Gcntilì sarebbe sultala la conver-
Lico ll'unica fase che eflettivamen- sjone di Islaele (Rm i l,l l-24: cîr.
3,1-5), non c'cra che un solo van-
I 1,9- i I jn generale; vedl Restau-
geÌo che doveva essere accettalo
lc complctò).
Si dovrebbe osseryare che f idea razione di Israele). Alcuni hanno
per îede (non per le operc dclla
,lie Paolo aveva della sna colletta sostenuto che la colletta si inseri-
Legge) e questo vangelo non ave
sce n1oLto bene in questo schema
1)Oteva aùche non essere iclentica
va bisogno di nessun corlpleÌnen-
to dalla legge di Mosè. Paolo iDol-
r queÌla delle Chiesc di Ccmsa- (Mùnck: Nickle 129-142; Bruce
Ìcmme. È possìbile che ì credenti 22-25):la prescntazione da parte
lre metteva continuamente I'ac-
rli Gerusalemmc considerassero i di Paolo e del suo seguito di pa-
cento sull'onità inlerna della Chie-
Lloni e il danaro come un obblìgo rrocinatori gentili delle offerte al-
sa, che sì raggiunge nello SpiÌito
rlclle Chiese dei Centili e come le Chiese di Gerusalemme avreb-
che crea il colpo di Cristo (lcor
Lrn'espressionc di queste della lo- be spinto la nazione di Israele a
12,4-31t Ef 2,)l-22). Questa un!
|o dìpendenza dalla Chiesa madre. credere nel Messia, in quanto
tà doveva naturalmente la sua ori-
Ir possìbile che abbiano sostenu- avrebbero visto in quelJ'azione il
gine alla nazione giudaica (Rm
ro che, aveldo una prccedenza compimenlo della promessa che i
9.1'5; 10,1 4; il,l'6.17-24) e alla
\lorico-salvifica, avevano anche iÌ Gentili avrebbero portato doni a
comunità di Cìcrusalcmme (Rm
,\tti). l'er rlirjttoa essere sostenuti da parte Sion (ls 2,2-4; 60,6 7-11;Mi4,13;
15,27; quesre Lre ragio-
rlelle nÌrove arec (cîr. Rm 15,27; ctr. N1cKnight 47-48). Perciò la
nì singolarirà del vangelo, uni-
! lì. aùche Holn-lberg). collelta era per Paolo una provo-
tà orgaojca della Chiesa e prece-
Colletta per i santi
cazione escatologica per lsraele;
con essa egli sperava di converti-
re Israele alla fede nel Messia. È
possibile che qìresto sia il signifi-
calo di 2cor 9,10: usando il lin-
guaggio di Is 55,10, Paolo sostie-
ne che i doni dei Corinzi porteran
no effettivamente a una moltipli
cazione del loro raccolto (la con-
versione di Israele?). Forse questa
stessa idea sta dietro anche a 2cor
9,11-12, dove la crescita del riú-
graziamento potrebbe rìferirsi al-
la conversione degli Isracliti (vedi
Escatologia).
Probabilmente La posizione piu
sicura è qu€lla di rìconoscere che
Paolo abbia avrìlo piir di una fi-
nalità nel portare avanti la collet-
ta per i sanli, Può darsi che quel-
la che era iniziata per lo più come
un'awentura caritativa divenne,
col crescere dell.. tensioni, un at-
to di unità teologica e una provo-
cazione escatologica. Difîicilmen-
te si può esscre certi su qùeste que-
stioni.
4. RISULTATI DELLA COL-
LETTA Né Luca né Paolo di-
cono quale sia stato il risultato deÌ,
I'olferta della colletta. Paolo non
ne parla mai in oessuna delle let-
tere posteriori che abbiamo, men-
tre Luca riferisce ilviaggio e il pe,
riodo durante iÌ quale la colletta
îu consegnata ai capi. Le sue pri-
me righe rivelano forse che la col-
letta fu accettata con profonda
gratitudine. Al 21,17-26 parla del-
la Chiesa che li accolse (festosa-
iÌente) (At 21,17). Paolo e i suoì
accoúpagnatori salutarono i ca-
pi, in particolare Ciacomo, a Ge-
rusalemme e Paolo espose loro
quanto Dìo stava operando in
mezzo ai pagani (At 21 ,19). Luca
alîerma che <quand'ebbero ascol,
tato, essi davano gloria a DioD (At
21,20). Poj chiesero a Paolo di di-
mostrare la sua îedeltà alla Legge
e al popolo giudaico compiendo
un voto di purificazione, cosa che
2',72
l'apostolo fece, forse volentieri
(AI 2l,21-26). Da questo possia-
mo forse desumere che la colletta
fù accoÌta con gratitudine, forse
con qualche residuo sospetto cir,
ca la iedeltà alla Legge da parte
dci Gentili cristiarÌi (ùn sospetto
che probabilmente pennase poi
per un po' di tempo).
Alcuni studiosi hanno tuttavia
sosteDuto che la colletta non rag-
giunse gli scopi sperati. I santi ri-
maser'o poveri, nonostante l'atto
dj carità, la tensione tra igiudeo-
cristiani e i Gentili continuò e la
conversìone di Israele non ebbe
hrogo. La presenza di quei Centi-
li che avevano aiutato Paolo nel-
la colletta fu la vera causa dell'ar-
resto di Paolo (At 21,29). Se da
ùna parte dobbiamo affernare
che Israele non si convertì, dall'al
tra dobbiamo dirc che non è del
tutlo chiaro che Paolo consideras-
se la conversione di lsraele come
uno dei motivi principali della sua
colletta. Inoltre non c'è alcuna
prova che Paolo pensasse che ogni
traccia di povertà sarebbe scom-
parsa. Pensiamo che egli fosse ab-
bastanza realista da non credere
che ìa sua raccolta di fondi, per
quanto ampia, avrebbe alterato in
modo permancnte le condizioni
economiche dei c stiaDi. Infine, il
vangelo di Paolo contjnuò proba-
bilmente a essere un punto delica-
to per i cristiani di Gerusalemme:
ma non ci sono tracce nei capitoli
coìlcLusivi degli Atti che i cristia-
ni di Gerusalemme abbiano rifìu-
tato le sue posizioni. Le reìazioni
tra le Chiese dei Giudei e quelle dei
Centili probabilmente dmasero in
tensione, ma dobbiamo ugual-
mente accettare le implicazioni di
ciò che un simile dono può aver
comportato. Non ci può esserc al-
cun dubbio che la maggioranza dei
giudeo cristiani sarebbe stata for-
temente impressioÍata dalla gene-
rosità dei cristiani della diaspora
e ne avrebbe quindi tratta la con-
:71
,lusìone chc la Chiesa aveva un so-
lo vangelo, un solo Signore e un
rolo Spìrito, anche se quelÌa stes-
siì Chiesa era caratterizzata da una
. onsidcrevolc diversità.
Vedi anche: Aiùto finanzìario:
Amore; Corinzi, leticre ai; Cien-
Iili; GcrusaLcmme; lsraele; Nlissio
rre; Sequela, comunione, parleci'
pazioùe.
rÌ !L Barrsch ll. \\., ..||fn ich ihùen
ttBe ttucht ftt!ìtselt hubc . R.nìt 15.28,
I ZNtt 63 ()912) 95-101t Bereer K., ,11
ate jtlr Istael, in NIS (1976 l9l7)
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th. G.ntrle. .lptuith MìtsiÒnarr A.titilr ìt1
th. Serc d Ien4 t Pttiod, Fo.tres, Nfi'r
ùcatoìisr99riMarinR. P., 2Corinthttths,
\!8C.10. word, \Yrco i986, Dp. 2f6 25Ei
Nlrick J.. Paulard fhe Sdh,dtian a.l Mdn
/, nr./, Johù K.ox, AtÌanta 1959i Nikl. K.
t , 1he Colleclio : A SIU.U nt Ptùl s :;ttu
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E. P.. Jetris, Lue.fro t Jetus 1o the
'116
t/lli.a/r, T.jnir! I'ress InrcùratìonaÌ, Phi
l,deìphin 1990; Walson Iì.. Puul, Juduisrl
Colossesi. lettera ai
and the Gentiles, S\TSMS 56, Univcrsity
Prcss, Cambridec 1986, pp. 17.1 176; Wil
lis J. R.. Crlle.rnrr. in J. HafiDss (cd.).
Dn1ìa atf aJ the Apostoli. chu h,chat
lc\ ScribDcr's Son\, Ncw York 1916, vol. 1,
pp. 221 225.
S. McKnight
COLOSSE: redl Colossesi, let-
rera aì
COLOSSESI, LETTERA AI
SolMrRro l Cldo$c c ì$oi abitanlii
l l La ciltà; 1.2 I suoi abhanlìi 2. La
Chi.sa ! CoÌossci L Occasione dcìÌ! lcr
tcrai ,1. La nrinaccia dclla lcdc c ì (crc
sia (to$.s.ri:1.I Cii! uÌr'(c.csìa colos
s.i.r?: :l 2 AI.rnrì cÌ.nr.ìlì dirinîìvi
dclÌ'<crcsia,: 4.3 lnrcrprctazìonc di quc
ri eleùenii di{intivi: 5. Paolo e la lilo-
solia .olo$esei 6. Aleu^c quesLiorì crj
lichej (,.1 Aulenlicitài 6.1.1 I ineuaggio
enjl€:6.1.2 I eologiri 6.2 Lùoeo e data
dl origine:6.3 L'ìnno di Ìode a Cristo.
Colossesi, ùna delle lettere pìu
brevi di Paolo, îu scritta a1la gio-
vane comunità di Colosse, neÌla
valle del Lico, della provincia di
Asia. Questa comunità cristiana
non era sLala londata da Paolo.
ma sì folmò durante il suo mini-
stero elesino (52-55 ca. d.C.; ve-
dl Efeso) grazie agÌi slorzi di Epa-
[ra, uùo dei sùoi collaboratori.
Sebbene non sia un tratlato teo-
logico, La leltela ai Colossesi ha
molto da diÌe sull'importanza del
\iangelo, sulla persona e l'opera
deL Signore Gesij Cristo, in parti-
colare come Signore della creazio-
ne e autorc della riconciliazione
(Col 1,15-20; Ì,edl Pace, riconci
liaziole), sul popolo di Dio, sul-
l'escatologia, la libertà dal 1cga1i-
slno e sulla vita cristiana.
1, COLOSSE E I SUOI ABITAN
TÌ l.l Là citlà
L'antica cit-
tà di Colosse era siruata 160 km
a esl dì Efeso in Frigia, sulla riva
sud del îiumc Lico lnella moder-
na Turchia), e la sua fertilc vallc
 Colossesi, letteÌa ai
produceva abbondanti raccolti di
fichi e olive. Colosse si trovava
sulla strada principale che da Efe-
so e Sardi portava verso l'Eufra-
te. Nel IV e V sec. a.C. era descrit-
ta come popolosa, ampia e ricca;
la sua irnportanza cornmerciale
era domta all'indust a della lana.
In seguito la città perse progressi-
vamente la sua importanza, tan-
to che al tempo dei Romani era di-
ventata una (piccola città)) (Stra-
bone, Geo. 12.8.13, anche se il te-
sto è discusso) e fu superata da
Laodicea e Gerapoli, anch'esse si-
tuate nella valle del Lico. AÌ tem-
po in cui Paolo scrisse ai cristiani
residenti a Colosse I'importanza
commerciale e sociale della città
era già in declino, sebbene la vita
civile della città sia attestata in
iscrizioni e monete del II e III sec.
d.c.
1.2I suoi abitalti - Laodicea,
Gerapoli e Colosse apparteneva-
no alla provincia proconsolare
dell'Asia. La popolazione di Co-
losse era costituita principalmen-
te di indigeni frigi e coloni greci,
ma nella prima parte del ll sec.
a.C. duemila famiglie ebraiche
da Babilonia e dalla Mesopota-
mia erano state portate come co-
loni in Lidia e Frigia da Antioco
III Ant. 12.3.4
(Ciuseppe Flavio , non
147-153). Stando alle iscrizioni
tombali, in questa zona gli Ebrei
erano diventati parte della cÌrltu-
ra asiatica già nel I sec. a,C. Per-
tanto la Colosse del tempo di Pao-
1o sembra essere stata un centro
cosrnopolita, in cui si mescolava-
no diversi elementi cùlturali e re-
ligiosi.
2. LA CHIESA A COLOSSE _
I credenti di Colosse, ai quali Pao-
1o si rivolge chiamandoli (santi e
fedeli fratelli in Cristor (Col 1,2),
non erano stati convertiti dal suo
ministero. Questa comunità cri-
stiana era stata îondata durante
un periodo di intensa attività mis-
214
sionaria ed evangelica (yedi l'{is-
sione) associata al ministero efe-
sino di Paolo (52-55 ca. d.C.) ri-
portato in At 19, però l'apostolo
stesso durante la sua opera missio-
naria in Asia Minore non aveva
raggiunto Colosse nella valle su-
periore del Lico (cfr. Col 2,1). I
(dialoghi> evangelici giornalieri,
tenuti <nella scuola di un certo Ti-
rannoD (At 19,9) ad Efeso, ebbe-
ro un tale effetto che Luca può af-
femare che <tutti gli abitanti della
provincia d'Asia, ciudei e Greci,
poterono ascoltare la parola del
Signore)) (At 19,10). Anche se il
lavoro era diretto da Paolo, egli
era assistito da diversi collabora-
tori, grazie ai quali furono fondate
numerose Chiese nella provincia
d'Asia. Tra queste c'erano Ie co-
munità di Colosse, Laodicea e Ge-
rapoli, che furo[o presumibilmen-
te il frutto del lavoro di predica-
zione di Epafra (Col I ,7; 4,12.13).
Epafra, originario di Colosse (Col
4,12), che probabilmente era di-
ventato cristiano durante una vi-
sita a Efeso, era (un fedele mini-
stro di Cristo>) e come rappresen-
tante di Paolo (Col 1,7) aveva in-
segnato ai Colossesi la verìtà del
vangelo.
Le molte allusioni al passato
c stiano dei destinatari fan-
no pensare che la maggior parte di
essi fossero Gentili convertiti. Essi
erano stati una volta completa-
mente fuori della comuniorte con
Dio, awiluppati nell'idolatria e lr csso del vangelo neÌla valle del
nella schiavitù del peccato, essen-
do nemici di Dio nella mente ed
empi nelle loro azioni (Col 1,21;
cfr. l, 12.27). Eraro stati spiritual-
mente morti a causa dei loro pec-
cati e (per l'incirconcisìone della
[oro] carne)) - un'affermazione
che indica che erano pagani ed
empi (Col 2,13).
Dio però aveva eflettuato uno
straordinario cambiamento nella
loro vita: li aveva riconciliati a sé
in un evento di iondamentale im-
t(rlanza, cioè la morte fisìca di
t risto sulla croce (Col
1,22). Li
,rvcva liberati dal potere delle te-
ict)re e trasferiti nel regno in cui
,krrnina il suo Fìglio diletto (Col
1,1J); pertanto essi avevano ora la
Ì.(lenzione il perdono dei peccati
e
(( ol 1,14;2,13; 3,13).
I'oiché i membri della cornuni
rir avevano accolto come loro tra-
'l\/.ioîe Q)arclabete, Col 2,6) Cri-
',r() Gesrì il Signore, quando ave-
!irno accettato il vangelo dalle ma-
rl dì Epalra, vengono esortati a
r)rnportarsi come coloro che so-
L re desùnti solo mettendo insieme
Ìro stati uniti a Cristo nella sua
rrro|te e risurrezione. Dal momen-
tr ! che Cristo Cesu era più che una
,iilcsa adeguata contro le vuote
tradizioni umane, essi sono invi-
rirli a far sì che il loro modo di vi-
tir c il loro pensiero sia sempre
, (rìîorme all'insegnamento di Cri-
!ro (Col 2,6-8).
Si delinea perciò il quadro di
rLna comunità cristiana obbediente
,rl vangelo apostolico e per la qua-
l. I'apostolo può rendere di cuo-
rr grazie a Dio (Col 1,4-6). Cono-
il loro amore <nello Spirito))
'.c
(( ol 1,8) e si compiace nell'ap-
grrcndere che si comportavano cor-
reltamenie da cristiani con una
,,rlda fede in Cristo (Col 2,5).
ì. OCCASIONE DELLA LET-
ItiR.A
- Epafra aveva fatto vi-
,ira a Paolo a Roma (cfr. sotto,
('.2) e lo aveva inîormato del pro
Lico. Sebbene la maggior parte
,lclLe notizie îossero incoraggian-
rr (cfr. Col I,8; 2,5), un elemento
,li inquietudine era costituito dal-
I iùsegnamento aÎfascinante, ma
lrlso, che era stato ìntrodotto di
rrcente nella comunità e che, se
t1r)n controllato, avrebbe sower-
riro il vangelo e ridotto i Colosse-
,,r in una schiavitù spirituale. La
l( llcra di Paolo viene allora scrit-
rrr comc risposta a questa urgente
r.ressilà. Forse Epafra aveva avu-
Colossesi, lettera ai
to diffìcoltà a îar fronte a questi
argomenti speciosi e alla falsa
umiltà di coloro che diifondeva-
no questo insegnamento ed era
perciò ricorso alla più profonda
sapienza dell'apostolo.
4. LA MINACCIA DELLA FE-
DE E L'(ERESIA COLOSSESE>
4,1 Ci fu un'<<eresia colossesen?
In nessun pùnto della lettera
I'apostolo forùisce una formale
esposizione delÌ'<eresia>; i suoi
elementi principali possono esse-
e interpretando le positive con-
troargomentazioni dell'apostolo.
Diversi studiosi recenti hanno
messo in dubbio che queste con-
troargomentazioni siano indica-
zioni di una effettiva (eresia co-
lossese)>. Essi preferiscono parla-
re di tendenze, piuttosto che di un
sistema ben definito con puntj e
suggerimenli chiari, che facevano
pressione sùi neoconvertiti perché
si coniormassero alle credenze e
alle pratiche dei loro vicini Ebrei
e pagani (Hooker). Questo punto
di vista giustamente pone I'accen-
to sulle positive affermazioni di
Paolo sùlla vila e la stabilità della
comunità (col 1,3-8; 2,5) e mette
in guardia contro il pericolo di ar-
gomentare solo su proprie suppo-
sizionì quando si ricostruiscc la si-
tuazione che sta dietro gli scritti di
Paolo. Tuttavia, alla luce di Col
2,8-23 con il suo riferimento alla
(pienezza), le specifiche prescri-
zioni ascetiche (CoÌ2,21), le regole
sui cibi e i giorni sacri (vedi Gior-
ni sacri, calendario), le frasi iqso-
lite chc sembrano essere tipiche
degli oppositoiì di Paolo e la for-
te enîasi su ciò che Cristo ha girÌ
coúlpiulo con la sna rÌ'torte e dsur-
rezione, sembra appropriato par-
lare di un'<eresia> che comincia-
va a creare qualche danno all'in-
terno delìa comunilà.
4,2 Alcuni elementi distintivi
dell'<eresia>) L'insegnamento

Colossesi. lettera ai
viene definito <filosoîia)) (Col
2,8), basata sù <tradizìone, (pa-
radosr's denota il suo carattere di
antichità, dignità e rivelazione),
che si riteneva comulicasse la ve-
ra conoscenza (Col 2,18.23). Pao-
lo sembra citare delle frasi tipiche
dei suoi avversari nel suo attacco
al loro insegnamento: <tutta la
pienezza) (Col 2,9)i <compiaci-
mento nell'Ìlmiltà e nelìa venera-
zione degli angeli>), <cose che ha
visto entrando) (iorse (entrando
nelle visioni)); Col 2,18); (non
prendere, non gustare, non tocca-
re! )) (Col 2,21); <culto arbitrario),
<ùmiltà)) e <(austerità riguardo al
corpo> (Col 2,23). Inoltrc I'osser-
vanza di questi divieti nella (filo-
sofia, era collegata a una dociÌe
sottomissione agli <elementi del
mondo) (Col 2,20; vedi Elementi
del mondo).
4,3Interyretaziole di questi ele-
menti distintivi Tra gli stùdio-
si non è stato raggiunto un pieno
accordo circa la natura di questo
insegnamento. Fondamentalmen-
te l'eresia sembra essere stata giu-
daica, a causa dei rilerimenti alle
regole alimentari, al sabato e ad
altre prescrizioni del calendario
ebraico. La circoncisione viene
menzionata (Col 2,ll), ma ron
appare come uno dei requisiti le-
gali (Wright sostiene uno sfondo
esclusivamente giudaico per I'ere-
sia).
Ma qìrale tipo di Giudaismo?
Evidentemente non era del tipo fa-
cilmente comprensibile, contro il
quale dovettero essere messi in
guardia i Galati, ma un Giudai-
smo in cùi erano in evìdenza asce-
tismo e misticismo e in cui gli an-
geli e i principati giocavano un
ruolo importante nella creazione
e nel doflo della Legge. Erano
considerati come gli intermediari
tra Dio e I'uomo, ed era perciò ne-
cessario placarli con rigide osser-
vanze legali.
Sulla natura della <filosofia>
2 t'7 Colossesi, lettera ai
276
no>, è un tcrmine ralo e vìvo, che ora controllata da Cdsto, che con
colossese sono state suggerite nu-
dimostra cÌuanto PaoLo preùdesse la slra morte si è rivelato il vinci-
merose ipotesi, che vanno da un
sul serio idisegni perversi di co- tore dei principali e delle polestà
culto misterico pagano (Dibelius)
loro che cerca!ano di inîluenzare (Col 2,13-15; vedl Trionfo).
e un sincretismo tra un Ciudaismo
1a comunità); qucsti ciarlatanj spi- La critica di Paolo ai sostenitori
gnosticizzante ed elementi paga
(Bornkamm) la<venerazione
rituali cercavano di irrtrappolarli della filosofia colossese. con Ie lo-
con la loro (lilosoîia c con vuoti ro laLse nozioni e il loro compor-
degli angeÌi> (Col 2,18) era consi-
raggiri> (Col 2,8)- Anchc sc prc- tamento aberriìnte, è devastante
derata un elemento pagano nel fal-
scrltavano il Loro insegnamento (Col 2,l6-23). A causa del loro le-
so insegnamento, ma dovrebbe es-
.ome (tradizìoner. Paolo riîÌuta gaLismo, i îalsì macstri non riesco-
sere inteso come <<i1 culto angeli-
ogni ipotcsìdi orìgine divjna. Era no a riconoscere i doni di Dio e lo
co ldi Diol) al Giudaismo es-
solo una costrùzionc umana scopo per cui egli li colrcede, cioe
seno di tipo gnostico (Lightfoot) ((ispirati alla rradizìoDe Lrmu (r)r), pcrché siano tirtti goduti c consu-
e al sincretismo giudaizzante che si opponcva alla tradizjone di ùrati con un uso applopriato (Col
(Lyonnet).
Cristo, la tladizioùe che proviene 2,22). I-e cose sottoposte ai divìe-
Molti stùdiosi recenri ritengono dall'inseg[arnenro di Cristo, chc ti erano oggetti dep€ribili dcl mon-
però che il ialso insegnamento,
trova in lui anche la sua espressìo- do mareriale, destìnali a scompa
che andava al di Ià del vangelo ele-
oe (Col 2,6). rire con I'uso. Cih stessidivieti, che
mentare di Epafra, vada letlo sul-
In un magnìfico passo di lode apparlenevano a un ofdine trar
lo sfondo di îorme ascetiche e mi-
che csalta Cristo corne Signore sjtorio (Col 2,17), erano solo in-
stiche della pietà giudaica (come
nella creazionc c nella Ìiconciiia venzioni umane che non avevano
attestato, per esempio, a Qum- zione (Col 1 ,15 20). Paolo sostie alcuna pretesa di assolulezza, ma
ren). Era riservato a una é1lle spi-
ne che Cristo è coliri attraverso il si opponcvano alla rivclazionc del-
rituale che veniva incitata a pro- quale tulte le cose [urono create, la volontà dj Dio (cfr. Col 2,22).
gredire nella sapienza e nella co-
iùclusi i principati e Ie potestà (i,e- Porsi sotto resole e prescr-izioni
noscenza in modo da ottenere la
./i Principatì c potcslà) che aveva come quelle di Col 2,21 signìllca
vera <pienezza>. (Umiliazione))
no ùr posto così prenìneùte lrel- rjtornarc in schiavjtil sotto quelle
(Col 2,18.23) cra un termine usa-
l'eresia colossese. Tutte lc cosc so- forze personali scoùfitte da Clisto
to dagli oppositori per indicare no statc fatte /i7 lui come ambito. (Col 2,20). C-'on la sua morte egli
pratiche ascetiche ritenute effica-
utt|ater.to di lui corlle l'agenLe e ha libcrato iColossesi dalla schia-
ci per ricevere visioni dei misteri
/./er lui cone lo scollo linale di tut- vitir dei principati e delle potestà;
celesti e per partecipare alle espe-
ta la creazionc (Co1 1,1O. essi non devono perciò voltare le
rienze mistiche. I <matud) erano
perciò in grado di ottenere l'in- Quelli chc sorlo stati jncorporati spalle a quell'evento che ha cam-
gresso in cielo e unirsj al (culto
in Csto hanno raggiunto ùna pìe- bialo la loro vita. Anche se i di-
nezza di viLa jo colui che e ì1 capo vieti (cîr. Col 2,21) avevano una
angelico di Dio) come parte del-
di ognì principaro e potestà (Col parvenza dì sapienza nell'ambito
la loro esperienza presente (Col 2,10); ò in lui cìre devono cercare del cùlto scelto liberamente, del-
2,l8). la perfezione; è in Ìui, alla cui l'umiltà c dcl severo trattamento
ùrorte. sepoltura e risurrczionc cssi del corpo, qùeste praticl'Ìe erano
5- PAOI,O F- I,A FIT,OSOFTA
lonostali LLniti (Col 2,11 12),che in realtà spiritualmcnte c moral-
COLOSSESE - Sebbene ci sia
si conce1ltra la totalità della sa- mente destinate al fallimento. Tut
uno sviluppo graduale nella pre- picnza e dclla coroscenza che è li quesli grandi slorzi non poteva-
sentazione di Paolo nel primo ca-
pitolo, è solo da Col 2,4 (((Dico \lata messa alla portata di tÌltto i1 no tcncrc sotto controlÌo la carùe:
suo popolo, non solo di un grup- anzi, queste regole autoimposte
questo perché nessuno vi inganni
po sceho. servivano in realtà a soddisfarla
con argomenti seducenti))) che l'a- (Col 2,23).
postolo indica espressamenle I pe- Cristo Gesir è l'unico mcdiato-
ricoli cui va incontro la comuni- re tra l)io c l'umanità. I Colosse \ella sua risposta al îalso inse-
sìnon clcvono farsì ingannare dai gnalllento Paolo csprime in modo
tà. Egli conosce bene i metodi dei
lalsi maeslri nel pensare che sia piùr completo che neÌle precedenti
falsi maestri e lancia un forte am-
llecessario obbcdir c alle porenze lettere la dottrina del Cristo cosmi-
monimento ai Colossesi a stare in
lingclìchc, che si rìteneva control co (ve./l Crjstologia). Accennj si
guardia per non essere portativia
assero la comunicazionc tra Dio lrovavano eià in Rm 8,19-22 e
come bottino (CoÌ 2,8a sflagògeò,
<rapire, portare via come botti-
r I'umaùilà. Quesla relazione è lCor 1,2,1i 2,6 20; 8,6, ma un'e
Colossesi, lettera ai
sposizione piìl dettagliata viene
fornita in Col 1,15-20 e 2,13-15.
Contro i falsi maestri che si van-
tavano deÌle loro elevate espe en-
ze spirituali, delle loro nuove rì
\.elazioni e deÌla loro partecipazio-
ne alla pienezza divina, Ie criti-
che dell'apostolo sono taglienli:
essi sono arroganti e in pericolo
di essere separati da Cristo (Col
2,l8- l9).
Nel traîtare la îalsa dottrina co-
lossese, Paolo pone l'accento sul-
l'escatologia realizzala (cfr. spe-
cialmente Col 2,12; 3,1-4). Nella
tensione tra il (<già) e il (non
an-
cora) l'accento viene posto sul
primo, perché richiesto dalle cir-
costanze delìa lettera. I Colossesi
hanno una speranza riposta per Io-
ro neicieli (Col 1,5; cfr. 3,1-4); so-
no stati messi in grado di parteci-
pare all'eredità dei santi nella lu-
ce (Col 1,12), essendo già stati li-
berati dai potere delle renebre e
trasferiti nel regno del Figlio dilet-
lo di Dio (Col I,l3). Non solo so-
no morti con Cristo, ma sono an-
che risorti con Ìui (Col 2,12; 3,1;
cfr. 3,3). Sebbene il ((non ancora)
della salvezza sia presente nella let-
tera (specialmente Col 3,4), il
(già) aveva bisogno di essere aî-
fermato continuamente conlro co-
loro che erano interessati alla (pie-
nezza> e alla sfera c€leste, ma che
avevalo lalse idee su di esse, cre-
dendo che potevano essere rag-
giunte con osservanze legalistiche,
una speciale conoscenza, gsperien-
ze di visioni e cose simili lvedi Vi-
sioni, esperienza estatica). Cristo
aveva fatto tutto quello che era ne-
cessado per la salvezza dei Colos-
sesi; essi erano morti con Cristo,
erano stati risùscitati con lui e ave-
varo ricevuto con Ìui la nLtova vi-
ta (vedi Morire e sorgere con Cri-
sto). Sono perciò esortati a cerca-
re le cose di lassir (Col 3,1-2), quel
nuovo ordine che ha il suo centro
nel Cristo esaltato ( ! edi Esalfaz.io-
ne e intronizzazione), e a mosrra-
2',7I
re di conseguenza un vero orien-
tamento verso le cose celesti (cfr.
Col 3,5.8.12 e 3,18'4,1).
6. ALCUNE QUESTIONI CRI-
TICHE - 6.1 Autenticità Dal-
la lettera è chiaro che il suo auto-
re è Paolo, non solo daisaluti ini-
ziali (Col 1,1), ma anche dal cor-
po della lettera (Col 1,23) e dalla
sua conclusione (Col 4,18). Il ca-
rattere di Paolo. così come lo co-
nosciamo dalle alire lettere, appa-
re attraverso tutto lo scritto e nel
primo periodo della Chiesa I'au-
tenticità paolina non fu messa mai
in discussione; la lettera fu inclu-
sa nella lisîa canonica di Marcio-
ne e nel canone muratoriano (ve
dl Canone). Però negli ultimi cen-
tocinquanta anni in molte occasio-
ni l'autenticità è stata messa in di-
scussione, sulla base del linguag-
gio e dello sti]e della lettera, e delle
pres[nte dilferenze tra Colossesi
e la teologia delle principali lette-
re paoline.
6.1.1 Linguaqgio e stile Mol-
ti tratti tormali di Colossesi mo-
strano somiglianze con le altre
lettere paoline, inclusi la sua strut-
tura (infodùzione, Col l,l-2; con-
clùsione, Col 4,18; e preghiera
di ringraziamento, Col 1,3-8), le
parole e frasi di connessione (Col
2,1.6.16; 3,1.5) e la lista dei mes-
saggi c dei saluli (cIr. Col 4,8.
r 0. 12.15).
Molte espressioni sono di stìle
paoljno: ad esempio l'ùso super-
fluo di <e> e <perciò> (Col 1,9;
cfr. lTs 2,13; 3,5), lrasi come (i
suoi santi) (Col 1,26; cfr. 1Ts
3,13), (riguardo a)) (Col2,16; cfr.
lCor 3,10; 9,3), come pure verbi
come charizomai, con il sìgnifica-
to di ((perdonare) (Col 2,13; 3,13;
cfr. 2cor 2,7.10)- Le somiglian-
ze si estendono alla terminolo-
gia teologica come <in Cristo))
(Col 1,2.4.28), (nel Signore> (Col
3,18.20 ecc.), espressioni sull'es-
sere ùniti a Cristo nel battesimo
219
(Col 2,1 1.12), sull'essere lìbera-
ti dal potere delle regole (Col
2,14.20.21), il contrasto ira l'uo-
mo vecchio e l'uomo nuovo (Col
3,5-17) c la relazione, neÌle esor-
taziooi, tra l'indicativo e l'impe-
rativo (Col 3,5-17).
Ci sono ruttavia anche differen-
ze liDguisdche tra CoÌossesi e le al-
tre lettere paoline: trenlaquatlro
parole appaiono in Colossesì, ma
ìn nessun altro scritto del N..T; ven-
totîo parole non ricorrono nelle
altre lettcre paoliùe e dieci parole
di Colossesi sono comuni solo ad
Efesini. Ma ncl valutare queste
statistjche sj dovrebbe tener pre-
sente che moltc cli qrLeste parole
appaiono nel paragrafo innico di
Col 1,15 20 o nella dìsputa con la
lalsa dottrina, o come frasi tipi-
che della filosolia colossese o co-
me pane della polemica dell'auto
re. Inollre, hapax legomena ecl
espressioni insolite sorlo alquanto
numerose nelle altre lettere paolj-
ne; I'assenza di una parola o un
concelto può esscre dovuto alla di
versità dell'argomenro che vienc
discusso.
Tratti caratteristici di s/i/e, di-
stinti dal vocabolario, includono
materiale ljturgico corne frasi lun-
ghe introdotte da pronomì relati-
vi, con proposizioni participiali e
causali, espressioni combiDate e si-
nonimiche (<rafforzandovi con
ogni enelgian, CoÌ 1,ll;<di pre-
gare e di chiedere>, Col 1,9), una
scrie di genitivi dipendenti (da pa-
ìola di verità del vangelo>>, Col
1,5) e costruzioni infinitìve senza
uno strelto legame (((comportarsi
in manìera degna del Signore),
Col 1,10).
Queste particolarità stilisliche
sono state inter-pretate come pro-
\'e di rÌn autorc che. nonoslante
lutta la sua dipendenza da Paolo,
argomenta in maniera diversa dal
I'apostolo (così Bujard). Ma un
tale giudizio sembra indcbitamen-
le negatjvo e presuppone che si co-
Coì0ssesi. leltera ai
nosca in modo cedo ciò che Pao-
1o possa o non possa aver scrjtto.
Inoltre non spiega la stretla somi
glianza tra Colossesi e le lettere ge-
neralmente accettate come paoli-
nc. Piuttosto, le particolarjtà sti-
listiche sembrerebbero avere la lo-
1o base nel contenuto della lene-
ra, che è chiarameùte collegato
con la parLicolare sitùazìone che
aveva reso necessario lo scritto.
6.1.2 Teologi.t Per studiosi
corne E. Lohse Ìe supposte diffe-
renze teologjche tra Colossesi e le
letler-e generalmente accettate co-
me paoline sono decjsive contro
i'autenticità apostolica di Colos
sesi. anche se le motivazioni di lin-
gua e di stile non lo sono. AÌcuni
hanno sostenuto clìe la cristologia
dell'autore postpaolino appartel'ìe
va a un periodo posteriore della
storia della Chiesa, quando erano
cominciate ad afîermarsi le in
fluenzc gnostiche. Ma non è neces
sario fal ricorso alle inlluenze
gnostiche gìà pienamelte afîerma-
te del lI scc. per un possibile àac,k-
grcund. Se úr backgtound girrdai-
co di tipo mistico-ascetico è vero
sinile, allora non c'è bisogno di
guardare al di 1à dell'età aposto-
lica. c non è certamenLe a causa di
queslo che si può escludere l'au-
lenlicìlà paolina.
Le obiezioni all'autenticilà pao-
hna, dal punlo di vista teologico,
sono:
6.1.2.1 Cristologia È sralo
soslenuto che Colossesi sviluppa
la sua crisîologia sulla base di Col
l,l5-20 c va aL di là delle aflerma-
zioni di Paolo in lcor 8.6 e Rm
8,31-39 nel suo insegnamento che
in Cristo abita (corporalmente))
tutta la pienezza della dìvinità (Col
2,9) e che egli è il <capo di ogni
principato e di ogni potestà> (Col
2,10). Ma quest'ultima afferma-
zione esplicita le implicazioni di
Col 1,15-20, che è centrale nclia
lellera, mentre Col 2,9 applica le
parole dell'inno alla sjtuazione co-
Colossesi, Iettera ai
lossese, rendendo chiÍuo come tut-
ta la pienezza della divinità abita
in Cristo, cioè in forma corpora-
le con l'incarnazione. La dimen-
sione cosmica del dominio di Cri-
sto è un'esposiziole pil) comple-
ta e piu sistematica del tema delÌa
signoria universale di Cristo che si
trova nelÌe prime lettere di Paolo
(lCor 8,6; cft. Col 1,24: 2,6-10)
e viene esplicitata in relazione a e
come una correlazione del falso
insegnamento a Colosse. Non è
necessario cercare un autore diver-
so da Paolo come fonte di queste
idee.
6.1.2.2 Ecclesiologia - La no-
zione di Cristo come (capo del
corpo, la Chiesa)) viene conside-
rata come il riflesso di uno svilup-
po postpaolino. ln lcor 12,12-2'7
e Rm 12.4-5 Paolo usa la termi-
nologia del coryo (yedi Corpo di
C sto) e delìe sue parti costituti-
ve in riferimento alle reciproche
relazioni e agli obblighi vicende-
voli dei cristiani. In questi riferi-
menti il <<capor> del corpo non ha
una sp€ciale posizione onorifica,
ma vi€ne considerato come un
membro ordinario (cfr. lCor
12,21). ln Colossesi (ed Efesini)
c'è uno sviluppo su questa linea di
pensiero, dal linguaggio di simili-
tudine (come in I Corirzi e Roma-
ni) a quello di un coinvolgimento
reale e interpersonale. Qu€sto svi-
luppo è stato probabilmente sti-
molato dalla riflessione di Paolo
sui temi coinvolti nell'eresia colos-
sese ed è pienamente appropriato.
Inoltre, il termine criesa (Col
1,18), anche se generalmente con-
siderato come un iferimento al
popolo di Dio in tutto il mondo,
alla Chiesa universale dove Cristo
esercita qui e ora la sua signoria
cosmica, si comprende meglio se
riferito a un'assemblea celeste riu-
nita intorno al Cristo risorto ed
esaltato (cfr. Col 3,1-4; El 2,6).
Questa assemblea celeste coII al
suo centro Cristo si manifesta qui
280
e ora sulla terra. La stessa parola
Chiesa p.uò essere usata per una
comunità locale a Colosse o per-
fino per una piccola comunità do-
mestica (Col 4,15-16). La comu-
nità celeste trova la sua manifesta-
zione e diventa visibile come cam-
po del dominio di Cristo dove si
riuniscono <i santi e i fedeli fra-
telli in CristoD (Col 1,2).
6.1.2,3 Escatologia - L'escato-
logia futura, hanno sostenuto al-
cuni, in Colossesi perde un po'
d'importanza, essendo Col 3,41'u-
nico rilerimento espìicito a questo
evento futuro. Si dice invece che
dominano concetti spaziali, men-
tre non vi si incontra nessuna del-
le tipiche idee paoline: parusia, ri-
surrezione dei morti e giudizio del
mondo. Inoltre, diversamente dal-
le lettere sicuramente paoline, Co-
lossesi afferma che i credenti so-
no già risorti con Cristo (Col
2,12-13; 3,1), e questo serve come
fondamento dell'imperativo etico
(vedi Etica) .
In verita, c'è in Colossesi un'en-
fasi sull'escatologia realizzata, ma
ciò è richiesto dalle circostanze
particolari. C'è però escatologia
futura non solo in Col 3,4.6.24,
ma anche in Col I,22.28 (cîr . Col
4,11). I concetti spaziali sono usati
a seryizio dell'escatologia, mentre
l'antitesi tra prospettive escatolo-
giche e trasce[denti si trova insie-
me nelle lettere sicuramente pao-
line e in Col 3,1-4. C'è in Colos-
sesi una motivazione escatologica;
probabilmente non è dominante,
ma è nondimeno presente (Col3,5
è basato su Col 3,1-4 con la sua
enfasi escatologica). Al tempo
stesso nelle lettere accettate come
autentiche di Paolo ci sono altri
motivi per le esortazioni diversi
dall'escatologia.
6.1 .2,4 "îfadtzione - Si tiene
che Ie asserite differenze nelle sud-
dette tematiche teologiche derivi-
no da una <<scuola di tradizione
paolina) probabilmente con base
.ll I Colossesi, lettera ai
,r lileso. L'autore postpaolino pre-
,e da essa l'ìnno che ora si trova
rrr Col l,l5-20 e altro mate ale
rrirdizionale aÌlo scopo di combat-
1crc I'eresia nell'età sìlbapostolica
(l(asemann). ll ùome di Epafra ri-
\'evc un'enfasi particolare nella li-
\1a dei saluti della lettera ai Colos-
.,c:ii.
Questo documento, che è una
sl)ccie di lettera pastorale, dove-
vir lomire ùn'autoriz zazione apo-
.lolica per Epafra, il cui insegna-
llìento rappresenta il pensiero di
I'aolo. Secondo M. Kiley, l'auto-
rc di Colossesi usò le due lettere
rlllla prigionia di Paolo (Filippe-
ri e Filemone) come modello per
\crivere una lettera di raccoman-
rlazione per Epafra. La lettera,
(hc porla i segni del <(protocatto-
licesimo> dell'età subapostolica,
irvcva lo scopo di mostrare che
"l'insegnamento di Paolo non è
\lr ettamente limitato a esigenze
tcrnporali e locali)) (Kiley 107).
l.'(autore di Colossesi conferma
rrlle comunità il messaggio deÌl'a
t)ostolo in una ùuova efficace for-
rìrulazione> (Lohse 183).
Ma in Col 1,23-2,5 il vangelo dà
validità al ministero di Paolo; il
paragrafo non legittirna il vange-
lo attraverso la funzione aposto-
lica di Paolo e poi afierma (Col
1,7; 4,7-13) la legittimazione di
llpafra per la sua relazione con
l'ilpostolo. Entrambi senivano il
vangelo come collaboratori e mi
rìistri di quella parola. lI1 questi
t,assi non si fa alcuno siorzo di da-
rc un'autorizzazione apostolica a
lipafra (o a qualche altro) per il
llìtto che si trovi in una successio-
rìc apostolica e il suo insegnamen-
r{) rappresenti il pensiero di Paolo.
Le cosiddette difîergnze tra Co-
lossesi e le lettere generalmente ri-
rcnute come autenliche di Paolo
norl costituiscono sufficienti mo-
rivì per respingere la paternità
irpostolica di questa lettera. Ci so-
rro sì dilferenze di accenti, ma
tllrcste si comprendono meglio co-
me do\î-rte alle circostanze della si-
tuazione a Colosse.
ó.2 Luogo e dala di origine -
Il pùnto di vista tradizionale se-
condo il quale Paolo scrisse Co-
lossesi durante la prigionia a Ro-
ma è piir verosimile di quello che
colloca la composizione della let-
tera durante la prigionia a Eleso
o a Cesarea. Nessun'altra prigio-
nia dfedta nel libro degli Atti sem-
bra costituúe ùn'adeguata alterna-
tiva (ci sono difficoltà sulla prigio-
nia di Cesarea di At 24,2'7; ma le-
di Filippesi, lettera ai). I saluti da
parte dei compagni di Paolo in
Col4 fanno pensare che essi aves-
sero un diretto accesso a lui, e que-
sto si adatta con la descrizione del-
la prigionia romana di At 28,30,
mentre il riferimento a Onesimo
(che chiama in causa la lettera a
Filemone) potrebbe essere com-
preso nel contesto della capitale
imperiale, sebbene alcuni abbiano
sostenùto che la distat\za tra Co-
losse e Roma sia un ostacolo per
la sua origine romana. E piutto-
sto aleatorio attribuire qualche pe-
so al progresso del pensiero pao-
lino come criterio per la datazio-
ne di Colossesi.
Se si accetta l'ipotgsi romana,
la data più verosimile è da collo-
care piuttosto all'inizio della (pri-
ma) prigionia romana di Paolo,
cioè irtorno al 60-61 d.C. Quelli
che sostengono un'alternativa efe-
sina collocano la lettera irtomo al
54-57 d.C,, o perfino prima, 52-55
d.c.
6.3 L'inno di lode a Cristo
Col I,15-20 è un magnifico testo
di lode Cristo Signore della crea-
a
zione (Col l,l5-17) e autore della
conciliazione (Col 1,18-20). Per
quanto rigùarda la struttura del-
f inno non è stato raggiunto un
consenso tra gli studiosi circa il
numero e il contenuto delle stro-
fe. È meglio parlare di alcuni pa-
rallelismi (cfr. Col 1,15 e l8), con
frasi relative segùite da frasi cau-
Colossesi, lettera ai
sali (Col I,16.19), l'uso frequen-
te di <tutti)), e il chiasmo formale
nei w. 16c e 20 (si noti anche Col
1,17.18).
Sebbene come possibile origine
delle idee contenute nell'inno sia-
no stati suggeriti gli sfondi del-
lo gnosticismo precristiano e del
Giudaismo rabbinico, è probabil-
mente corretto ùn generale am-
biente sapienziale dell'AT e del
Ciudaismo elledstico (E. Schwei-
zer). Non è però possibile spiega-
re come i predicati e le attività at-
tribuite alla Sapienza siano state
applicate a Cesil di Nazaret, re-
centemente crocifisso e risorto dai
morti, con Io sfondo stesso.
Il paragrafo innico non è una
dìgressione o un etcttttt cristo-
logico, ma è chiaramente centra-
le nel contesto in cui si trova. La
lunga preghiera di Paolo (Col
1,9-14) prepara la strada a esso e
alcuni suoi temi sono ripresi e ap-
plicati in tutto il resto della lette-
ra (cfr. Col l,l9 con 2,9; Col I,20
con 1,21-23 e 2,15). Anche se si
tratta di un testo di lode a Cristo,
sorprendentemente i
nomi <Ge-
sìì)r, <Cdsto>) e (<Signore) non vi
appaiono; la strofa inizia sempli-
cemente con (<Egli è...r. Comun-
que, è evidente che le parole di lo-
de non possono esser€ applicate a
nessun altro.
La paternità paolina dell'<in-
non è stata messa in discussione
con motivazioni basate sulla lin-
gua e la struttura. Gli argomenti
a lavore o contro non sono deci-
sivi né per l'una né per I'altra ipo-
tesi, di conseguenza dovremmo
accettare il passo come autentico.
Molto si è discùsso quindi se l'a-
postolo abbia incorporato nella
sua lettera un <inno)) preesisten-
te. Questo è possibile, ma se è
sì, egli ha tessuto il resto della let-
tera intorno ad esso e la concen-
trazione sulla supremazia di Cri-
sto ha lo scopo di rafforzare i let-
tori e correggere Ie idee erronee
282
falsi maestri, Indipendentemente
dal fatto che il testo sia o meno
prepaolino, esso si adatta periet-
tamente allo scopo che aveva l'a-
postolo nel comporre la lettera ai
Colossesi.
Yedi anchet Cristologia; Efesi-
ni, lettera agli; Gnosi, gnostici-
smo; Mistica; Pienezza; Principati
e potestà; Sapienza; Trionfo.
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úà Theolosr in Col. t:t5-20, iî, NTS 36
rr990) 444-468.
P. T. O'Brien
COLPA: vedl Peccato, colpa
COMUNIONE: vedi Colletta
per i santi
COMUNIT,À.: te.1i Approcci so-
cìologici a Paolo; Chiesa; Chiesa,
ordinamento e governo della; Co-
(iici domestici; Sequela, comunio-
rìe, partecipazione; Sociologia del-
lc Chiese missionarie
(]ONCILIO DI GERUSA-
I,EMME: vedi Cronologia di
I'aolo; Galati, lettera ai; Gerusa-
lemme; Itinerari, progetti di viag-
gio, parusia apostolica
CONDIZIONE MORTALE
I)ELL'UOMO: vedl Immortali-
tiì; Risurrezione; Vita e morte
CONFESSIONE DI FEDE:
|edi Credo; Elementi liturgici in
l)aolo
Conoscenza e dono della conoscenza
CONOSCENZA E DONO
DELLA CONOSCENZA
SorrMARro - 1 Conoscenza; 2. Conoscen-
za a Corirto: 3. Dono della conoscenza.
L'espressione (parola della co-
noscenza>) (logos gnÒseÒs) trcot-
re una sola volta nel cotpus pao-
lino, ed esattamente in lcor 12,8,
dove occupa la seconda posizione
in una lista di nove carismi (cra-
ùsmata, manilestazioni di grazia
divina, o doni speciali accordatì
dalla grazia di Dio). Di questo do-
no dello Spirito non è fornita al-
cuna definizione, ma siamo in gra-
do di capire in che cosa consistes-
se e consista guardando al modo
in cui Paolo si rivolgeva al sogget-
to della conoscenza entro il piìl
ampio colprs dei suoi scritti, e in
particoÌare nella corrispondenza
con i Corinzi (vedi Doni dello Spi-
rito).
]' CONOSCENZA - Dall'insie-
me del corpus paolino sappiamo
che Paolo fa spesso riierimento a]-
Ìa conoscenza (grdsi9 e al cono-
scere nel senso di <<cognizione-
scienza) o (comprensione). Si
pÌrò conoscere Dio (Rm 1,21; Gal
4,9; Fil3,10), si può conoscere Ia
volontà di Dio (Rm 2,18), si può
conoscere la Legge (Rm 7,1) o si
può conoscere l'amore di Cristo
(Eî 3,19). ll termine g/rÒsrs viene
anche impiegato frequentemente
da Paolo in riferimento a nozioni
che egli vuoìe che i suoi lettori
comprendano (Gal 3,7; Eî 5,5;
6,22; Fíl I,I2). Ma alcune cose per
Paolo erano imperscrutabili o in-
conoscibili in se stesse, come per
esempio la mente di Dio. Scrive
così che la proîondità della ric-
chezza, della sapienza e della
scienza di Dio è insondabile (Rm
11,33-34). Se non è aiutata, la
mente umana non ha di per sé la
forza per accedere alla mente e al-
la conoscenza di Dio,
Conoscenza e dono dclla conoscenza
Se è evidente che Ìa conoscenza
di Dio è inattingibile, nel senso che
trascende l'umana capacità di
comprensione, è allrettanto chia
ro soprattùtlo dalle Ìettere aj
Corinzi che a volle la rivelazio
ne dello Spirito Santo consente dì
penetrare nella mente di Dìo. Nes-
suno è in grado di comprenderc
quello che è di Dio, salvo lo Spi-
rito di Dio (lcor 2,11); e avendo
icristiani ricevuto lo Spirito San-
to, sono ora capaci di capire mol-
te delle cose di Dio. E il ruoÌo pro-
prio delÌo Spirito Santo quelLo di
rendere le cose spirituali di Dio
comprensibili alla mente umana
(lCor 2,11).
2. CONOSCENZA A CORINTO
Dal1e Ìettere ai Corinzi risulta
chiaro che la conoscenza aveva un
posto importante nel modo di
pensare di molti menlbri di quel-
Ìa comunità. Paolo non esilava a
riconosccrc che i Corinzi avevano
un ricco patrìmonio di conoscen-
ze d'ogni tjpo (lCor 1,5), e osser-
vava che ecceLlevano anche nella
conoscenza, oltre che in altre co-
se (2Cor 8,7). Ma ùella comunità
di Corinro c'era ùn'insistenza ec-
cessiva sulla conoscenza. îino al
punto che quest'ullima veniva
coÍsidetata ipso .fdclo come un in-
dice di elevatezza spiriluale, di cui
solo alcuni avevano iì prìvilegio di
godere. Sicché, sulla scia di
Schmithals, possiamo dire che esi-
steva a Corinto. già ai lempi di
Paolo, ùna specie di protognosli-
cismo (vedl Gnosi, gnosticismo).
La discussione sulla conoscenza
chc Paolo fa in lCor 8 è cloqucn-
Le. La conoscenza è, si può dire,
una spada a doppio raglio. Pao-
lo, alpari dci Corinzj, può cantar-
ne le lodi, ma insieme ammette che
essa possiede un lato oscuro. <1La
scìenza gonfia)), egli osserva,
(mentrc la carità edifica> (lCor
8,2). E l'uso egoistico della co
noscenza che de\"essere cvitato.
284
Menlre per alcunj la conoscenza
può essere portalrice di ljbertà, in
quanto cancella le paure derivan-
ti dall'ignoranza, pcr altri la man-
canza di conoscenza fa sì che pos-
sano facilmente essere indotti in
errore da quelli che îanno eserci-
zio della loro appcna acquisita
(<conoscenza, senza saggezza e
amore (lCoÌ 8,7-ll). La cono-
scenza maneggiata in manicra im-
propria da coloro che la posseg-
gono può condurre alla rovina di
qùelli che non la posseggono.
Per quanto riguardava la comu-
Íità di Corinîo, Paolo sì mostra
piu volle preoccupalo chc quelli
dotati di conoscenza non la ilì]pie-
ghino per menare vanto in qual-
chc modo della loro elevatezza spi-
rituale, rna la utilizzino piuttosto
per scopi posìtivi, in maniera edi-
fìcantc. Essa dovrebbe tornare
vantaggiosa a tutta Ia comunità e
orienlare i suoi membri vcrso Dio.
La conoscenza va esercitata nell'a-
Dl0re.
3. DONO DELLA CONOSCEN-
ZA Nonostante ciò, Paolo af-
ferma con chiarezza che esisiono
in generale parole ed espressioni
della conoscenza che sono utili; e
queste manifeslazioni possono es-
sere viste come carismi, o doni, ac-
cordati dallo Spiriro Santo con so-
vrana libcrtà (lCor 12,4.1l). A ra-
gione L D. G. Duiìn
le chìama
<rivelazìoni razìonali)) (Dunn
2l'7 219).ll loro scopo - così co-
me lo scopo di rutti gli altri cari-
smi '. è di servire al continuo be-
nessere della Chiesa (1Cor 12,1).
In lCor 8, la conosccnza possedu-
la dai Corinzi qualificati come
(lorti> sembra fbrnire loro una
<comprensione carismatica della
vera rlalura delÌa realtà)) (Dunn
218). ì\'la la sovlana libeÍà con cuj
lo SpiriLo dislribuisce quesLe ma
Difestazioni dclla conoscenza sta
a sjgùificare che non a tutli i cri
stjanj questo carisna è stato do-
285
nato (lCor 12,11), e pertanto è im-
portante che coloro che ricevono
questa conoscenza dallo Spirito la
partecipino agli altrj membri del
corpo di Cristo, in modo da con-
sentire loro di comPrendere sen-
za recare loro oîfesa (vedi CorPo
di Crjsto). 11 possesso di questa co-
noscenza, dunque, è visto come
vincolato a certi limiti.
ln lCor 13 Paolo mette in evi-
denza alcuni limiti increnti a que-
sta conoscenza, anche se si tlatta
di manifestazioni di essa ispirate
dallo Spirito. Uno di tali limiti è affermazioni circa la presenza
di natura temporale, dal momen-
to che la conoscenza è destinata in
ultima analisi a finire (lcor 13,8)
Un secondo limite forse piu im-
poltante - è rappresentato dal-
la sua incapacità di comunicare
adeguatamente in parole la tota-
lita del quadro. Al momento Pre-
sente la nostra conoscenza. anche
quella ispirata dallo Spirito, è so-
lo parziaÌe o incompleta. Essa aP-
pare semplicemente come un Pal-
lido riflesso in uno specchio (1Cor
13,12), mentre noi stessi siamo im-
mersi in un lento processo di tra-
sformazione da un livello di glo-
a a ùn altro (lcor 3,18) ad ope-
ra dello Spirito Santo. Questo pro-
cesso di uasformazione, che com-
porta ùna qualche forma di rive
lazione divina. non arriverà a
compimento se non al momento
della consumazione del tempo
(lcor 13,12;2Cor 3,18;cîr. 1Gv
3,2). Allora si avrà la conoscenza
piena, ma - cosa lbrse Piu impor
tante - con essa ariverà la con-
sapevolezza da Parte dei credenti
di essere stati anche oggetto della
conoscenza divina: essi sono stati
pienamente conosciuti da Dio.
Ma il limite piu forte che secon-
do Paolo caratterizza la conoscen-
za è quello posto dall'amore. L'a-
more edifica (1Cor 8,1; 13,4-?.13),
e la sua preoccupazione centrale
è 1'attenzioùe per gli altri e il loio
incoraggiamento. Qualsiasi forma
Conversione e chiamata di Paolo
e maÍifestazioùe di conoscenza
che prescinda dall'amore è priva
di valorc. Non è nulla (1cor 13,2)
ll modo d'intendere Ìa conosceD-
za da parte dì Paolo è espresso in
lCor 14,6, dove la conoscenza è
presentata come parallela aÌl'inse-
gnamento, nel quale essa gioca un
suo ruolo. Per sua stessa natura,
I'insegùamento richiede una rela-
zione aperta e piena di fiducia, ca-
r izzaf a dall'amore.
Al I er
Nel risveglio pentecostale e ca-
rismatico di oggi sono ricorrenti
e
l'uso della <parola della conoscen-
za>. A1 pari di tutti i carismi, tali
affermazioni devono essere sceve_
rate e dconosciute dalla comuni-
ta di lede. Qùesto carisma, come
tutti i veri carisúi, deve servire al-
f inîefti comunítà, portando quelÌi
che ne godono a un piir alto livel-
lo di maturità che fornisca una piìt
profonda penetrazione nella men-
te di Cristo (lCor 2,16). I carismi
rivelano la loro autenticità dai
lrutti che producono.
Vedi anche'. Doni deÌlo Spirito;
Gnosi, gnosticjsmo; Insegnamen-
to, parenesi; Profezia; Sapienza.
Brur. Dunr J. D. C., J€sùs ond /rr sPi
rn. \!csminste., Philad€Ìphia 1975i Elìis E
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Heat HX voicc, Crcation House. Carol
Stream 1976.
C M. Robeck, ir'
CONVERSIONE
E CHIAMATA DI PAOLO
SovMARro - l Sloria dell'inlerpretazione
della conrersionc/chiamata di Paolo; 2
Racconrì deÌla convebione/chiaData di
Paolo;2.1 Gal I ,11 1r;2 2EiI3,3 17i2.3
 Conversione e chiamata di Paolo
Allri racconti paolini?; 2.41racconti de
cli Atlj;2.5 La conversjone,/chiamara di
Paolo nel NTi 3. Alcune quesrioni criri-
chei 3.1 Defìnizioni della conversione;
3.2 Paolo cambiò reljsione?i 3.3 Conver-
sione o chianara?; 3.4 L,esperienza di
Paolo come nodello per j cristiani: 3.5
L'esperienza di Paolo e la sua reologia.
Uno dei racconti piir conosciu-
ti del NT è quello della conversio-
ne di Paolo e della sua chiamata
a essere l'apostolo dei Gentili. Gli
studiosi spesso sono in disaccor-
do se questa esperienza di Paolo
debba essere meglio compresa co-
me una conversione o come una
chiamata a una missione specifi-
ca di apostolo dei Gentili. I dfe-
rimenti alla conversione,/chiama-
ta di Paolo si trovano in Gal 1, Fil
3, At 9, At 22 e At 26.
1. STORIA DELL'INTERPRE-
TAZIONE DELLA CONVER-
SIONE/CHIAMATA DI PAO-
LO - Alcuni decenni fa molti bi
blisti sarebbero stati certamente
d'accordo che I'importante espe-
rienza di Paolo sulla via di Dama-
sco era un esempio paradigmati-
co di conversione cristiana. Oggi
molti di essi descriverebbero piut-
tosto la stessa esperienza come la
chiamata unica di Paolo a essere
apostolo dei Centili. Questo cam-
biamento del modo di compren-
dere è stato oggetto di molti studi
recenti sulla conversione/chiama-
ta di Paolo.
11 modo tradizionale di com-
prendere l'esperienza di Paolo sul-
la via di Damasco come una con-
veisione ha una lunga stotia nel
pensiero occidentale, che risale ad
Agostino e al modo in cui questi
comprendeva la propria conver-
sione. Lo sludio psicologico di
WiÌliam James sulla conversione
dipendeva îortemente da questo
punto di vista tradizionale. James
definiva la conversione come il
processo mediante il quale una
persona che lotta contro un senso
286
di colpa e di inferiorità diventa
una persona con una consapevo-
lezza di essere nel giusto, e prova
un senso di completezza come
conseguenza di un più saldo pos-
sesso di realtà religiose. Da que-
sta prospettiva îradizionale l,espe-
rienza di Paolo sulla via di Dama-
sco è vista come un pdmo esem-
pio di conversione. Un fariseo giu-
deo che è ben consapevole del suo
faìlimento nell'osservanza della
Legge sperimenta un profondo
cambiamento interiore quando gli
viene rivelato che può essere giu-
stificato dalla fede in cesu Cristo,
Il giudeo persecutore diventa il cd-
stiano convedito che predica il
messaggio della giustificazione per
mezzo della fede in Cristo Gesù.
Fino a poco tempo fa questo mo-
do di comprendere la conversio-
ne di Paolo era quello dominante
tra i biblisti (cfr. Nock, Stewart).
Negli ultimi decenni, però, que-
sta concezione tradizionale della
conversione dell'apostolo è stata
messa fortemente in discussione.
Il biblista rnaggiormente respon-
sabile delle critiche mosse ad essa
è K. Stendahl con il suo libro Pao-
lo tra ebrei e paganí (Torino 1995
- Philadelphia 1976). Stendahl so-
stiene che il modo tradizionale oc-
cidentale di comprendere Paolo
dipende più dalle letture introspet-
tive di Agostino e Lutero che dai
documenti del NT. L'esperienza di
Paolo sulla via di Damasco non fu
queÌl'esperienza interiore di con-
versione che la teologia occiden-
tale ha dato per scontato, né fu
una conversione dalla giustifica-
zione mediante le opere del Giu-
daismo. In realtà, l'esperienza di
Paolo sulla via di Damasco non fù
aîfatto una reale conversione, se-
condo le tradizionali definizioni di
conversione. Paolo non cambiò
religione né soffriva un interiore
senso di colpa o di disperazione.
Stendahl suggerisce che l'esperien-
za di Paolo si comprende meglio
287
come una chiamata a essere apo-
\tolo dei Gentili. A causa di que-
sta chiamata egli comincia a Por-
si delle domande sul ruolo della
l-egge, ora che ìl Messia (vedi Cri-
sto) è venuto, e su che cosa que-
sta venuta significhi per le relazio-
oi tra Giudei e Gentili. L'aposto-
lo arrìva a una nuova visione del-
la Legge rispondendo a questi in-
lerrogatiYi, non dibattendosi sul
significato della Legge nella pro-
pria vita. L'esperienza di Paolo
sulla via di Damasco è parte della
sua chiamata apostolica unica e
non va intesa come un esempio di
conversione cdstiana.
La concezione di Stendahl del-
l'esperienza di Paolo sulla via di
Damasco come una chiamata e la
sua msssa in discussione della vi-
sione tradizionale della conversio-
ne di Paolo hanno creato tutta una
serie di interrogativi a coloro che
studiano questo evento. Come
dobbiamo definire la conversione
e come applicare a Paolo le mo-
derne definizioni? Paolo rimase
giudeo o cambiò religione? La sua
esperienza è compresa meglio co-
me una chiamata o come una con-
versione? L'esperienza di Paolo
vuol €ssere un esempio Per i cri-
stiani? Quanto e come la conver-
sione./chiamata di Paolo influen-
zò la sua teologia? Ma, fatto an-
oora piìr importante, la sfida di
Stendahl ha obbligato i biblisti a
ritornare ai testi del NT sulla con-
versione/chiamata di Paolo per ri-
spondere a questi interrogativi.
2 RACCONTI DELLA CON-
VERSIONÉ/CHIAMATA DI
I,AoLO - I racconti della con-
versio[e/chiamata di Paolo si tro-
vano in due diversi tipi di scritti
(lel NT: le lettere di Paolo e il li-
bro degli Atti degli Apostoli Gal
Fil 3,4-17 sono due Pas-
1,11-17 e
si in cui Paolo scrive della sua
csperienza di convelsione/chiama_
la. lnoltre lTm l,l2-17 e Rm 7 so-
Conversione e chiamata di Paolo
no talvolta considerati descrizio-
ni autobiografiche di questa espe-
rienza, Il libro degli Atti contiene
tre diversi racconti dell'esperien-
za di Paolo sulla via di Damasco:
At 9,l-20i 22,1-21; e 26,2-23. Urlo
dei probiemi che riguardano lo
studio della conversione/chiama-
ta di Paolo è come usare le testi-
monianze del NT. La cerca sto-
rica dà piìr valore alle lettere, do-
ve è lo stesso Paolo che parla del-
la propria esperienza, rispetto agli
Atti, che sono invece un'interpre-
tazione posteriore della figura del-
I'apostolo da una particolare pro-
spettiva. Metodologicarnente sem-
bra p€rciò piu corretto comincia-
re con i racconti delle lgttere ed
esaminare successivamente il ma-
teriale degli Atti. È importante an-
che domandarsi in che modo so-
no in relazione tra loro i racconti
delle lettere e quelli degli Atti (ve-
di Paolo negli Atti e nelle Lettere).
2.1GaI1,11-17 - I riferimenti
autobiografici di Gal 1,11-17 fan-
no parte della difesa di Paolo del
suo vangelo. Molti studiosi vedo-
no negli oppositori di Paolo dei
giudaizzanti, quelli cioè che crede-
vano che i cristiani provenienti dal
paganesimo dovessero osseryzue la
Legge ed essere circoncisi. In Ga-
lati Paolo argomenta contro que-
sti giudaizzanti e sostiene che, in
Cristo, i Gentili non devono osser-
vare la Legge né essere circoncisi.
L'apostolo riporta la propria espe-
rienza come parte della sua argo-
mentazione, per sottotineare la na-
tura di rivelazione del vangelo li-
bero dalla Legge che egli Predica
tra i Centili.
L'origine divina del vangelo che
Paolo predica (Gal 1,1I -12) si ve-
de anche nell'origine divina del-
la chiamata dell'apostolo (Gal
1,15-17). La discussione di Paolo
circa la rivelazione che ha ricevu-
to (Gal 1,15) è espressa nel lin-
guaggio delle chiamate profetiche
dell'AT (cfr. Ger 1,5; vedíPrcîe'
Conversione e chiamata di Paolo
1a, Paolo come). Un tale linguag-
gio sottolinca il ruolo di PaoÌo co-
me uno chiamato a proclamare la
paroLa di Dio indica l'origine di-
e che significa esserc la vera circoll-
vina della parola che viene procla-
mata. L'og-qctto di questa divina
rivelazìone è Gesu Cristot è lui la
parola di Djo che Paolo è chiama-
to a proclamare tra i Centjli (Gal
1,16). Sebbene I'apostolo rlon di-
ca quasi niente degli eventi che ac-
compagnano questa rivelazione,
riferisce che dopo questa rivelazio-
ne non fù influenzato da nessun
aSentc umano (Gal 1,16-17). Egli
usa I'esperienza della sÌìa conver-
sione/chiamata pcr mostrare co-
me il vangelo che annuncìa ai
Gentili ò radicato nella rivclazio-
ne e nella chiamata divìne (vedi
Chiamata, vocazione).
È in questo contesto che biso-
gna comprendere la menzione di
Paolo della sua precedente vita nel
Ciudaismo (Gal l,l4- I5). Non c'è
alcuna spìegazione umana pcr la
sua esperienza; niente lo aveva
prcparato per la riveìazione che
aveva ricevuto. ll giudeo, che era
così zelante per le tradizioni dei
padri da pcrscguitare quelli che
credevano in Cristo, ò ora il cam-
pione del vangelo <senza lcgge>
per i Gentili. Il contrasto îra la
precedente vita di Paolo come giu
deo e la sua nuova vita cone apo
stolo dci CentiÌi è visto corne una
prova dell'origine dìvina deÌ !an-
gelo che l'apostolo prcdica ai Gen,
rìli.
2,2 Frt 3,3-17 - Qùale fosse
l'occasione dclle aîiermazioni au-
tobiograîiche di Paolo in Fil
3,3 17 non ò così chiara come in
Cal 1,1-17, rna è probabile che l'a
postolo argomenLi anche qui con-
tlo le tendeÌìze gìudaizzanti nella
Chìcsa. E quanto suggerisce il ri-
ferimel]to a qlrelli clÌe si fanno la
mutiÌazione della carnc (Fil 3,2) e
la rivcnclicazìone di Paolo di esscre
la vera circoncisionc (Fil 3,3). Seb-
bene lc tendenze giudaizzanti non
288
sembraflo essere i1 problema piii
grande a Filippi, Paolo usa la pro-
pria vita cone un esempio di ciò
cisioDc. L'apostolo vede la propria
esperienza come un!espressione
paradigmatica del grande contra-
sto îra la vita sotto la Legge e la
grazia lrasformaadce della nuova
vita in Cristo-
Paolo è pronlo a paragonare se
stesso coll coloro che pensano di
vantare dei motivì per conlìdare
ùella carne, perché egli ha ben piir
molivi per una tale îiducia (Fìl
3,4-6). Tre di questi srìoi motivi
per avere fidùcia nella carne sono
basati su fattori ereditarit è ebreo
di nascita. circonciso secondo la
Legge ed educato come giudeo
culturalmcnte puro di lingua
cbraica. Anche le convinzioni di
l'aolo da giudeo glì davano moti-
vo di vanto: il suo atleggiamento
veÌso la Legge era quello della ri-
gida sefia dei farisei. era uno ze-
lantc persecutore della Chiesa ed
era irreprensibììe nella sua osser-
vanza della Legge. ll passato del-
I'apostolo lo rendeva pienamente
competenle nel giudicare ogni que-
stionc che riguardasse Ia Legge.
Ma I'aver conosciùto Gesu Cri-
sto caùsò un capovolgimento nel-
la vita di Paolo. Il suo attuale giù-
dizio su tutti quesli precedenti
Yantaggi, lutto ciò che prima con-
sidcrava un guadagno, è che essi
sono una perdita (FiÌ 3,7-8). llri-
suÌtato dell'espericnza di conver-
sione/chiamala con la quale Paolo
conobbe Cristo è una completa
trasformazione. Essere trovato in
Cristo significa che €glì non è più
nella L,egge (Fil 3,9). Ora tutta la
sùa vita è regolata dalla partecipa-
zione alla norte e risurrezione di
cristo (Fil 3,10,11). Questo pro-
ccsso di trasformazione in Crìsto
è un processo che continua nella
vita di Paolo nella misura in cui
egli risponde alÌa chiamata di Dio
in Clisro Gesii (Fil 3,12-14).
.Iì9
Poiché l'esperienza della con-
\ crsione/chìamata ha portato a
llna fotale trasformazione della
Iropria vÌta, I'apostolo vede la sùa
rclazione con i sùoi lettori come
rluella di un nodello che può es-
\crc rmrtato (lrl J.l)-l /). Quesl l-
(ìea di se stesso come un esempio
(lr:lla vita in Cristo è il morivo che
sla alla base del racconto della
Fil
|ropria esperienza in 3,3-17.
2.3 Allri racconti paolini?
Altri due passi nelle lettere paolì-
rìe sono spesso considerali raccon-
ri autobiograÎicj della conversio-
r)c di Paolo: 1Tm 1,12 16 e Rm
7 .1,25.
lTm
1,12-16 è chiaramente un
racconto della convqsionc di Pao-
lo, però molti studjosi dubitaùo
che I'apostolo abbia scritto I Ti-
lnoteo, perciò il suo valore di aî-
lcrmazione aLltobiografica è di
\cusso. In questo passo vienc nuo-
r,amcnte sottolineato con forza ì1
conirasto lra la precedente vita di
I,aolo e la sua vita in Cristo (te.1i
ln Cristo). Due aspetti di questo
contrasto sono però diversi dai le-
slidi Fil 3 e Gal 1. ll primo è che
rìon c'è alcuna menzione del Giu
(laismo. La seconda difiereùza è
.he Paolo identifica se stesso co-
rne il primo dei peccatori, un giu-
(lizio che non esprime in nessuno
tlegli altri due passi. Comunque,
proprio come in FiÌ 3, la trasfor-
rnaTione nella vita dì Paolo viene
\ostenuta corne un esempio per i
(redenti. Che sia o meno paolino,
(luesto passo fappresenta certa-
rìrente la tradizione paolina ed è
Lrtile come prova del modo in cùi
l'csperienza della conversio-
re/chiamata di PaoÌo era compre-
rl nelle Chiesc dei Gentili che egli
;ì!eva fondato.
ll carattere autobiografico di
liìn 7,7-25 non solo è discusso:
r il centro di una delle princiPa-
li controversie negli studi paoli-
ri. La questione principale è co-
rìc debba essere inteso l'<io> di
Conversione e chiamata di Paolo
Rú 7,7-25 (per un sommarjo slo-
rico sui vari modi in cui è srato
ìnlerpretalo <ior>, cfr. Cranfield
342-347). Paolo parla forse della
propria esperienza PersonaÌe, co-
me gjudeo o come cristiano? Par-
la in modo generaÌe deìl'esperien-
za giudaica, crisliana, o dell'espe-
rienza umana jù generale? Oppu-
re usa lJ(io, come un modo Per
parlare della Legge in ùn senso piir
generaìe?
La concezione tradizionale delia
conversione/chiamata di PaoLo di
solito comprende qucsto passo co-
me racconto aulobiografico dj
Paolo della propria esperienza
precristiana comc giudeo. Rm
/. /-l) c !rslo conlc una pfova oel
sentimento di colpa e dj irlîerioli
tà di Paolo come giudeo, in quan-
to incapace di osseÌvare in modo
perfetto la Legge. Ma uùa similc
lettura di questo testo è diretta
mente in contraddizione con lc af-
lèrmazioni delL'apostolo in Gal 1
c Fil 3 sulla sua vita da giùdeo;
pertanto molti studiosi respingo-
no questa possibìlità. Al contra-
rio, essi ritengono che in qucsto
passo Paolo esamini la Legge da
una prospeltiva cristiana in senso
generale: l'<ìo> rapPresenta il suo
proîondo coinvolgimento Perso-
nale nel problema della Legge. A.
F. Segal offre una divcrsa e inle-
ressante interpretazione di Rm
7,7-25, suggerendo chc Paolo de-
scriva qùi l'esperienza giudeo
cristjana della Legge dopo la con-
vcrsione. L'apostolo usa l'<io)
perché parÌa da giudeo cristiano
ad altri giudeo-cristiani. La lotta
con la Legge è una lotta che nes-
sun cristiano può vincere finché
l'osservanza di essa è una serja oP-
zione nella comunità crisriana.
L'unica soluzione è un vangelo li-
bero dalla Legge. Rm 7,7-25 è,
quindi, una descrizìone della lot-
ta personale sperimentata da ogni
giudeo-cristiano che cerca di osser
vare la Legge come cristiano
Convetsione e chiamata di Paolo
Data la molteplicità di letture di
Rm 7,7-25 e la mancanza di dirette
informazioni bioerafiche nel testo.
sembra piii opportuno non consi-
derare questo passo come un rac-
conto ch€ si riferisce alla conver-
sione,/chiamata di Paolo.
2,4 I racconti degli Afti Le
Ìettere di Paolo ci îorniscono po-
che informazioni circa l'effettivo
evento delìa conversione/chiama-
ta. I racconti paolini riflettono in-
vece il radicaÌe cambiamento nei
valori e negli impegni di Paolo do-
po aver dcevuto la rivelazione di
Cristo. Al coIttrario, i tre raccon-
tidegli Atti si concentrano sugli
eventi che accompagnano la con-
versione/chiamata. Il îatto che il
racconto della conversìone/chia-
mata ricorra tre volte suggerisce
che questo evento è di particola-
re importanza nella narrazione
di Luca. Il primo racconto, At
9,1-20, viene rife to come parte
della narrazione storica; gli altri
due, At 22,1-21 e 26,2-23, soîo
contenuti in discorsi che Paolo ri-
volge ai Giudei e al re Agrippa.
C'è stata una tendenza tra gli stu-
diosi del NT a isolare questi rac-
conti della conversione/chiamata
dal resto degli Atti per poi con-
frontarli con i racconti di Paolo;
ma è impoftante vedere questi pas-
si nel loro contesto nel libro degli
Atti. Luca li usa per mostrare il
progresso della Chiesa da una co-
munità di Giudei a ùna cómùnità
di Gentili. A caÌrsa del carattere
chiaramente apologetico di Luca,
alcuni studiosi hanno messo in
dubbio 1'attendibilità storica dei
racconti degli Atti. È vero che Lu-
ca non ha una conoscenza di pri-
ma mano dell'evento di conversio-
îe/chiamafa, ma ha il vantaggio
di una prospettiva storica ed è pos-
sibile che veda l'importanza della
conversione/chiamata di Paolo in
un modo in cui Paolo stesso non
avrebbe potuto.
Gli eventi di At 9,1-19 segnano
290 291
un'impodante svolta nella narra- At 22,1-21 e 26,2-23 pîesellta-
zione di Atti. Luca prende un pez- no lo stesso racconto di base, ma
zo di narrazione storica e descri- hanno un accento diverso e sem-
ve un fatto di cruciale importan- brano servire a uno scopo diffe-
za per la missione cristiana. Il rac- rente nella narrazione degli Atti.
conto della drammatica conversio- Entrambi i racconti attirano l'at-
nelchiamata di Paolo viene posto tenzione sul rapporto tra Paolo e
appena pdma dell'episodio di ìl Giudaismo e dflettono probabil-
Cornelio e fa da introduzione al- mente la controversia tra Giudei
l'inizio della missione ai Centili- e cdstiani circa la validità della
All'inizio di At Paolo viene pre-
9 missione ai Gentili. L'accento sul-
sentato come il persecutore della la relazione di Paolo con il Giu-
Chiesa, che combatte strenuamen- daismo è evidente specialmente in
te i discepoli del Signore. Ma At 22,1-21, dovel'apostolo viene
quando insegue i discepoli a Da- presentato come ùn Pio e fedele
masco, il suo viaggio viene inter- giudeo. In effetti la maggior Par-
rotto: gli appare in visione Gesl). te delle differenze tra At 9 e At 22
La luce accecante, il duplice voca- possono essere spiegate con l'ac-
tivo (<<Saulo, Saulor), la caduta di cento posto su Paolo come un de-
Saulo a terra e le domande che egli voto giudeo. Questo è particolar-
pone caratterizzano chiaramente mente chiaro nel resoconto di
questo evento straordinario come Paolo sull'incarico che ha ricevu-
teofania, simile alle teofanie del- to. Qui anche Anania è presenta-
le chiamate profetiche. Il PaoÌo to come un d€voto giudeo e la
che emerge da questa esperienza chiamata viene espressa in un lin-
è una persona diversa, ma ancora guaggio accettabile per la sensibi-
non ha ricevuto la sua chiamata. lità giudaica. La chiamata ad an-
Questa arriva attraverso un disce- dare verso i Gentili non è data da
polo a Damasco, una delle perso- Anania ma dallo stesso Gesù in
ne che Paolo stava perseguitando. un'altra visione, mentre Paolo
ll fatto che la chiamata arrivi in prega nel tempio. Qui non c'è
una visione separata attribuisce ad dubbio che il problema per le re-
essa maggior enfasi, ma è ancora lazioni tra i Ciudei e cristiani fos-
pafie dello stesso evento. La nuo- se 1a missione ai Gentili. Quando
va descrizione di Saulo data attra- Paolo afferma che la sua chiama-
verso Anania indica che egli è uno ta ad andare tra i Gentili €ra av-
(strume4to elettor ed è stato scel- venuta nel tempioJ tra i suoi ascol-
to per un ruolo particolare. Quel- tatori Giudei scoppia un tumulto,
lo stesso nome che perseguitava A126,2-23 ha solo un accento
ora dovrà portarlo davanti ai Gen- leggermente diverso. Qui Paolo
tili, ai re e al popolo d'Israele, ed sottolinea la sua obbedieúa alla
egli soffrirà a causa di esso. Que- chiamata dcevuta, È in questo
sta chiamata è molto di pir) della passo che appare l'espressione:
chiamata di qualsiasi credente: è ((Duro è per te recalcitrare contro
un mandato apostolico. Anche se il pungolo> (22,14). Anche se mol-
il racconto di At 9,1-I9 presenta ti interyreti hanno visto in essaun
certamente Paolo come una per- riierimento aunac si interiore di
sona che ha sperimentato un Paolo prima della conversione, è
drammatico cambiamento di vita, più probabile che si ríferisca al suo
esso mette I'accento sulla sua chia- futuro compito e al costo dell'ob-
mata a essere apostolo dei Gentili bedienza alla chiamata che sta per
più che sul suo cambiamento di ricevgre, La frase indica che la
vita. chiamata di Cdsto costdngerà
Conversione e chiamata di Paolo
Paolo a conformare tutta la sua
vita allo scopo di far conoscere
Cristo tra i Gentili.
Luca ha una sola tmdizione del-
la conversione,/chiamata di Pao-
1o, che usa in modi diversi in ap-
poggio al progetto narrativo di At-
ti. Paolo è la forza motice che sta
dietro la missione ai Gentili e Lu-
ca usa I'esperienza della sua con-
versione/chiamata per giustifica-
re tale missione e la diffusione del
Cristianesimo tra i pagani,
2.5 La conversione/chiamata di
Paolo nel NT Il conironto tra
il racconto di Atti della conversio-
nelchiamata di Paolo con i rac-
conti di Paolo stesso non è un
compito così facile come potreb-
be apparire. Paolo fa dei com-
menti sulla propria vita nelle let-
tere che scrive a vade Chiese, men-
tre Luca racconta una storia con
un disegno narrativo globale. An-
che se la cerca storica dà piÌl va-
lore alle lettere, il materiale di Atti
è essenziale per la comprensione
degli eventi che accompagnano
I'esperienza della conversio-
ne,/chiamata di Paolo. Quali so-
no le maggiori differenze tra il ma-
teriale di Atti e i racconti dello
stesso Paolo?
È importante notare che tutti e
cinque i racconti della conversio-
nelchiamata di Paolo ricoÍono in
contesti in cui la relazione tra Giu-
daismo e Cristianesimo costituisce
un problema. In Atti è ill gioco la
validità della missione ai Gentili;
in Gal 1, come pure in Fil 3, è in
discussione la validità del vange-
Io libero dalla Legge che l'aposto-
lo predica. In questi contesti vie-
ne sottolineata Ia natura di rive-
lazione della conversione,/chiama-
ta di Paolo.
La precedente vita di Paolo co-
me zelante giudeo I Persecutore
detla Chiesa e la sua trasformazio-
ne in un seguace di Cristo è un
aspetto impo ante di tutti e cin-
que i testi. Questo tema del con-
Conversione e chiamata di Paolo
trasto îra Ia precedente e l'attua-
le vita di Paolo emerge in partico-
lare Dei passi autobiograîici di Gal
1 e Fil 3. Questo forte senso di
contrasto è uno degli argomenti
per considerare come autobiogra-
îici anche 1Tm I e Rm 7.
Tutti e tre i testi di Atti e Gal
I descrivono una chiamata a pro-
clamare Cristo ai Gentili come
parte deìl'esperienza di rivelazio-
ne. Ma è degno di nota il fatto che
Fil 3 non accenna a una speciale
chiamata apostolica: Paolo parla
invece di una generica <<chiamata
di Dio in Cristo Gesù>. Perché
una prospettiva, cosÌ importante
negli altri racconîi, è completa-
mente assente in Fil3? Forse, non
essendo immediaîamente minac-
ciata la missione di Paolo ai Gen-
tili, egli non sente la necessità di
sottolineare l'origine divina del
suo vangelo. Un'altra possibile
spiegazione è che, dal momento
che I'apostolo sottolinea il suo
ruolo come un esempio da imita-
re, non menziona quella parte del-
Ia sua esperienza che era chiara-
mente unica per lui. Se I Timoteo
è considerata come lettera auten-
tica di Paolo, emerge un'altra pos-
sibilità. Quando la missione ai
Gentili divenne stabile e Paolo do-
veva giustificare il suo vangelo
sempre meno di frequente, Paolo
stesso vide la trasformazione del-
la sua vita come l'aspetto piir im-
portante della sua espe enza e
complese che 1'essere un esempio
della grazia trasformatrice di Cri-
sto fosse parte integrante del suo
ruolo apostolico.
Le differenze tra i racconti di
Luca e di Paolo della conversio-
nelchiamata sono radicate nelle
diverse finalità che essi hanno. Lu-
ca vuole mostrare il progresso del-
la Chiesa dalla comunità di ciu-
dei alla comunìtà di Gentili, men-
tre Paolo si preoccupa della sua
relazione come apostolo con le co-
mùnità dei Centili da lui fondate-
292
Ma, in definitiva, sia Luca che
Paolo comprendono la conversio-
ne,/chiamata in modo simile. En-
trambi si occupano della relazio-
ne tra i Giudei e i centili e vedo-
no nella chiamata di Paolo come
apostolo dei Gentili un fattore im-
portante in tale relazione. Entram-
bi vedono la conversione./chiama-
ta come un evento di rivelazione
che trasforma la vita di Paolo e Ia
vita della Chiesa. E sia Paolo che
Luca considerano l'esperienza del-
l'apostolo un modello della grazia
trasformatrice di Dio per la Chie-
sa. Qu€ste somiglianze fanno sì
che si possa parlare della concezio-
ne neotestamentaria dell'esperien-
za della conversione/chiamata di
Paolo.
3. ALCUNE QUESTIONI CRI.
TICHE - Gli interrogativi che Ia
ricerca biblica pone al testo det NT
spesso mettono in discussione sup
posizioni tradizionali sul testo,
Questo è vero in padicolare per gli
interrogativi che gli studiosi pon-
gono circa l'esperienza della con-
versione,/chiamata di Paolo. Non
solo Steldahl ha messo in discus-
sione le tradizionali concezioni oc-
cidentali dell'esperienza di Paolo,
ma altri studiosi hanno messo in
discussione la stessa interpretazio-
ne di Stendahl. Tutto questo ha
portato a una serie di interrogati
vi che qualsiasi studio sull'espe-
rienza di conversione/chiamata di
Paolo deve affrontare. Le spo-
ste a qu€sti diversiinterrogativi so-
no tutte collegate con la questio-
ne principale: I'esperienza di Pao-
lo si comprende meglio come con-
versione o come chiamata?
3.1 Definizione della conversio-
ne - Se il termine (conversione)
può essere utile per comprendere
Paolo, è necessario definirlo. Co-
me dice Stendahl, le definizioni
occidentali della conve$ione sono
state fortemente influgnzate dal
punto di vista di Agostino e di Lu-
293
tero sull'esperienza della conver-
sione dell'apostolo. Questi punti
di vista dominavano la primitiva
ricerca psicoiogica, che tendeva a
concentrarsi sulla conversione
drammatica e comprendeva la
conversione come la soluzione di
un insopportabile senso di pecca-
to e di colpa. I sociologi hanno
messo in dubbio questa definizio-
ne della conversione, cercando di
ofirire modelli più utili a coloro
che tentano di comprendere la
conversione da una Prospettiva
teologica o sociologica.
Molti studi recenti sulla conver-
sione hanno intrapreso un approc-
cio sociologico, delinendo la con-
versione come il passaggio di una
persona da una comunità a un'al-
tra (vedi Approcci sociologici a stiene che Paolo effettivamente
Paolo). Tali studi indicano anche
che la caratteristica principale dei
convertiti è una predisposizione a
reinterpretare il loro passato dal-
la prospettiva della loro nuova co-
munità. La conversione rappre-
senta una scelta consapevole di in-
serirsi in un nuovo gruppo e di ac-
cettare la struttura della realtà di
quel gruppo (cfr. Berger - Luck-
mann 144-150). Le analogie tra
questa definizione sociologica del-
la conversione e I'esperienza di
Paolo sono sorprendenti. Paolo
proveniva da una comunità fari-
saica ed entrò in una comunità che
includeva i Gentili. Questa nuova
comunità lo aiutò a comprendere
la sua esperienza di dvelazione e
a reinterpretare il suo passato. Ta-
le reinterpretazione del suo passa-
to come fadseo è evidente nei rac-
conti autobiografici di Paolo in
Gal 1e Fil 3; le affermazioni del-
l'apostolo sul suo passato sono
fortemente influenzate dai suoi at-
tuali impegni.
Per quanto queste definizioni
sociologiche rnoderne siano utili,
dobbiamo fare attenzione nell'ap-
plicarle alì'esperienza di Paolo,
soprattutto perché non abbìamo
Conversione e chi&mata di Paolo
sufficienti dati stodci sull'apostolo
per un'adeguata analisi psicologi-
ca o sociologica. Dobbiamo stare
attenti a non ridurre l'esperienza
unica dell'apostolo a una formu-
la o a non permettere agli studi
moderni di definire la sua espe-
denza. Possiamo però usare le ca-
tegode moderne per illuminare al-
cuni aspetti della sua esperienza
per noi.
3.2 Paolo cambiò religione? -
Paolo rimase giudeo anche dopo
aver cambiato comunità? Secon-
do una definizione sociologica del-
la coflversione questo sarebbe del
tutto possibile e risponderebbe a
una delle obiezioni di Stendahl cir-
ca il definire I'esperienza di Pao-
ìo una conversione. Stendahl so-
non cambiò religione; ebbe una
nuova chiamata, ma continuava a
servire lo stesso Dio; come giudeo
doveva portare il messaggio di Dio
ai Gentili. La sua esperienza non
portò a una nuova religione, ma
a una nuova comprensione del-
la Legge in relazione ai Gentili.
Quando Paolo fu trasformato dal-
la sua esperienza, il Cristianesimo
non era definito come una religio-
ne diversa dal Giudaismo, perciò
sarebbe meglio dire che Paolo
cambiò comunità alf interno del
Giudaismo.
Però questa lettura di Paolo
non tiene conto della natura ra-
dicale della reinterpretazione del
ciudaismo da paÍe dell'apostolo.
La sua affermazione che i Gentili
non dovevano essere circoncisi per
entrare nella comunità cristiana
era qualcosa di più di una reìnter-
pretazione di secondaria impor-
tanza della Legge. lnoltre egli so-
steneva di aver ricevuto il suo nuo-
vo modo di comprendere la Leg-
ge in un evento di rivelazione che
aveva cambiato la sua vita. Que-
ste aflermazioni gli crealono pro-
blemi perfino all'interno della co-
munita cristiana. Un confronto

Conversione e chiamata di Paolo
tra Paolo e i cristiani farisei di At
15 e Gal 2. che volevano che i cri-
stiani geùtili îosscro circoncisi. di
mostra quanto fosse ladicale la
sua ilterpretazioúe del Giudai-
smo. PaoLo abbandonò la comu
nità Iarisea e fu definitivamente
caccìato da essa. l-'affermazione
di PaoÌo ìn Fil 3,7 8, secondo la
cluale egli considera <rspazzatura)
i suoi motivi di îiducia basati sul
Giudaismo, indica una completa
rottura con il suo passato di giu-
deo. Anche se i racconti degliAt
ti sull'esperienza di Paolo lo pre'
sentano come un siudeo osservan-
te, essì indicano pure che la sua vi-
ta e i suoi valori erano stati radi-
calmente trasiormati dall'espe
rienza sulla via di Damasco c che
egìi era inflessibile nella sua insi-
stenza che i Celtili non avevano
bisogno di esser-e circoncjsi.
I'iùgresso di Paolo nella comuni-
tà cristiana comportò un nuovo
oricntamento così radicale ÍeLla
sua vita e nei suoi valori reÌìgiosi,
sembra sbagliato sostenere che eglj
rimase un giudeo con una nuova
vocazione. E possìbile che Paolo
effettivam€nte si ritenesse un giu-
deo per tutta Ìa sua vita, ma irlsi-
Steva anche su uoa reinterpretazio
ne della îórd così radicale da crea-
re, in fin dei conti, un nuovo nlo-
dello di religione.
3.3 Conversio[e o chiamata?
Per moltì aspetti la domanda se
I'esperienza dì PaoÌo sulla via di
Damasco fossc una chiamata o
una coÌìversione è artificiale. l,a
domanda stessa scmbra imporre
categorie moderne su descrjzjoni
antiche di un complesso evento re-
ligioso. Ma iÌ porre la domanda
permette di renderci conto che l'e,
sperienza di Paolo è troppo ricca
per potersi adattare esatlanenle
alÌe nostre categorie. Si tratta sia
di una conversione che di una
chiamata. Perciò, quando ci do
mandiamo se quell'espelienza fos,
se una chiamata o una con\.ersio-
294
ne, non solo ci chiediamo quale
termine la descriva lneglio, ma ci
chiedìamo anche se un singolo ter-
mine possa esprimere tutta la por-
tata di quell'evento.
La chiamata di Paolo a essere
apostolo dei Centili e centrale llei
raccond di Atti e Gal l; nei rac-
conti degli Atti, i quali cercano di
giustifìcare la missione ai Gentili,
sembra però piii importante che in
quelli di Paolo. L'apostolo la
menziona in dìfèsa del suo vangelo
in Gal 1, ma non c'è alcuna men-
zione di una ch;amata apostolica
in Fil 3, ì1 che suggerircbbe che lo
stesso Paolo llon comprendeva la
sua esperienza di rivelazione in
primo luogo come una chiamata,
anche se Ìa chiamata a essere apo-
stolo dei Gentili faceva certamente
parte di qùella esperienza. Colo-
Se ro che considerano l'esperienza di
Paolo soprattutto come una chia-
mata sono probabilmcnte influen-
zati da Luca e dai suoi scopi, piut-
tosto che dall'jnterpretazione di
Paolo stesso della propria espe-
riellza.
IÌ tema cenlrale dei passi auto-
biografìci in Gal 2 e Fil 3è il con-
trasto fra la vila precedente di
Paolo nel Giudaismo e la sua at-
tuale vita in Cristo. ln Fil 3 Pao-
lo sostìene che qúesto contrasto è
dovuto al carattere trasformalore
della sua espcrienza della cono-
scenza di Crislo. Questo stesso
contrasto si trova anche in tutti e
tIe i raccontj degli Atti. Questa
prova di un profondo cambiamen-
to nella vita dell'apostolo signifi-
ca t'orse che 1'esperienza sulla via
di Damasco si comprende meglio
come una conversione? La rispo-
sta a questa domanda dipende da
come si definisce la conversione.
La concezione tradizionale oc-
cidentale della conversione. se im-
posta ai testi del NT, porta a una
compreÌ]sione distorta dell'espe-
rieùza di Paolo. Questa concezio,
ne considera PaoÌo un giudeo che
295
lotta con un senso di colpa Per la
sùa incapacità a osservare la Leg-
ge: I'apostolo dice invece che era
(irreprensibiLe quanto alla giùsti-
zia che deriva dalL'osservanza del-
la Legge) (Fil 3,6). Essa conside-
ra anche la conversione di Paolo
come ùn'esperienza di giustifica-
zione per fede, piùttosto che un'e
sperienza dì conoscenza di Clisto
e di chiamata a proclamarlo ai
Ceùiili. Anche se questa non è ìlna
grave distorsione deì testi dcl NT,
è un esempio dcl lentativo di îar
entrare Paolo nelle categorie pro-
testanti tradi2ionali, piuttosto che
cercare di complendcre la com
plessità dell'esperienza paolina.
Le definizioni sociologichc della
conversìoDe sembrano essere Piu
compatibili con Ìe descriziooi neo-
testarnentarie dell'esperienza di
Paolo. Se la conversione ha come
risultato un cambiamento dì co-
munità e una reinterpretazjone
della propria vita passata, I'esPe-
rienza dcll'apostoÌo risponde cer-
ramente a questi requisiti Sc le de-
îinizioni sociologiche della conver
sione non distorcono 1'esPerienza
di Paolo. nemmeno la fanno com-
prendere realmente in tùtti i suoi
aspetti. Questa esperienza aveva in
sé una forte dimensione di riveLa-
zione e Paolo aflerma che sia la
sua esperienza sia il vangelo che
aveva ricevuto erano di origine di-
vina. L'evento che Ìo portò a can]-
biare comunità 1u una chiamata a
dei Centili e 1'e-
essere apostolo
vento che fecc dare nuovo signi-
ficato alla propria vita fu una di-
retta rivelazione cli Cisto. Le de-
îinizioni sociologiche dcllaconver-
sione noÌì possono descrivere que-
sti elementi di rivelazione nell'e-
sperienza di conversione di Paolo.
Ncssun termine singolo sembra
cssere in grado di descrivere la
complessità dell'esPerienza di
Paolo suìla via di Damasco Da-
to che ogni racconto di tale espe-
rienza contiene forti contrasti, es-
Conversione e chiamata di Paolo
sa ha certamente in qualche mo-
do i requisiti di un'csperienza di
è inlportante in_
conversione. Ma
cludere ancìre g1i cLementi di rive-
lazione in qucsta esperienza e ri-
conoscerla come uniesperienza di
chiamata. ln altre parole. la chia-
mata di Paolo a essere apostolo
dei Gentili è partc di una esperien-
za di conversione che lo cambiò
profondamente; chiamata c con-
versione sono entrambe aspetti di
una divìna dvelazione di Crisro a
Paolo, e i cambiamenti nella vita
dell'apostolo e la sua mjssione ai
Gentili sono irisultati di questa
prolonda esperienza della cono-
di Cristo.
scenza
3,4 L'esperiedza di Paolo come
modello per i cristiani Fino a
che punlo I'csperienza di Paolo
sulla via di Damasco inlendeva es-
sere un modello per i cristiani? In
Fìl l,t7 l'aposlolo esorla così i
srioì lettori: (Fatevi mici imitato-
rì e guardate a quellì che si com-
portano secondo I'esempio che
avete in noi) (tedi lmilazione di
Paolo/dj Cristo). Quale asPetro
della sua esperienza Paolo invìta
a imìtare? Nel rispondere a que-
sta domanda è importante mante-
nere una djstinzionc, nell'esperien_
dell'apostoÌo, tra gli aspeftì di
za
chiamata e di conversione.
È inreressaiìle che l'unico Pas-
so che si riferiscc all'esperienza
sulla via di Damasco, in cui Pao-
lo esorta i suoi lettori a seguire il
suo esempio, sia quello in cui non
si fa alcuna menzìone della sua
chiamata aposlolica. Non c'è al-
cuna indicazione che I'aPostolo
abbia mai suggerito a qualcuno di
imitarlo nel suo ruolo di aposlolo
dei Gentili. ln eîfetti, in Gal l-2
tutlo indica chc Paolo considcra-
va la sua chiaùìala come unica e
che difeiìdeva con zelo Ì'unìcilà
della sua rnissione. Anche i rac-
conti di Alti lo Prescntano come
I'apostoÌo dei Gentili e gli attribùi-
scono il merito della prima missio-
Conversione e chiamata di Paolo
ne della Chiesa ai Centili. Quesla
è la ragione per cui studiosi come
Stendahl, che vedono l'esperieIr-
za di Paolo soprattùtto come una
chiamata, diîiidano dei tentarivi
di considerare tale espedenza co-
me nolmativa per la Chiesa.
Allora che cosa intende Paolo
quando esorta i suoi )ettori a ((far-
si suoi imitatori)? In Fil 3 l'apo-
stolo rjflette sulla sua personale
esperienza della conoscenza di
Cristo; parla delconoscere Cristo
in modo taÌe che pùò essere solo
qualcosa che si consegue in un
processo in cui si viene completa-
mente trasformati. Tutli i cristia-
ni devono essere parte della comu-
nità di coloro che vengono trasfor-
mati da Cristo se veramente vo-
gliono conoscere Cristo. ln Fil
3,l4 l'apostolo dice che questa tra-
sformazionc continua nella misu-
ra in cui egli segue la (chiamata
di Dio in Cristo Gesù>. Qui Pao-
lo non parla della sùa chiamata
apostolica, ma della chiamata a
essere trasformalo, una chiamata
che è rivolta a tutti i credenti. Es-
sere trasformati comporta <il di-
menticare ciò che sta dietro)) e
(tendere a ciò che sta davanti>.
Perciò la dinamica di questa tra-
siormazione è molto simile alla di-
na ica della conversione, nella
quale uno ripensa completamen-
te il passato alla luce degli impe-
gni presenti. Paolo condìvìde con
la comunità di Filjppi la <chiama-
ta di Dio in Cristo Gesil) e l'espe-
rienza di essere uaslormati da
questa chiamata. Quando esorta
i Filippesi a îarsi suoi imitatori, li
esorta a ùnirsi a lui nel rìsponde-
re a talc chiamata e nel lascìare che
Cristo lrasformi la loro vita. Co-
noscere Cristo ha porlalo a una
totale traslormazione della vita e
dei valori di Paolo ed è questa
esperienza di trasformazione per
opera di Cristo che l'apostolo
esorta i suoi lettori a imitare.
3.5 L'€sperienza di Paolo e la
296
sììa teologia La maggior parte
degli studiosi o ignora la portara
dell'esperienza di Paolo, conside-
randola irrilevante, o vede in essa
la chiave per comprendere la îeo-
ìogia dell'apostolo. Ma coloro che
pensano che la conversione/chia-
mata determinì la teologia dell'a-
postolo ùon si trovano d'accordo
su quale esa1la influenza tale espe-
rienza abbia avulo su di essa.
Gran parte di questa mancanza di
accordo deriva dal modo diverso
di comprendere I'esperienza pao-
lina. Quelli che vedono in cssa una
chiamata pensano che abbia avu-
to sulla sua teologia un'inlluenza
molto diversa da quelli chc vedo-
no in essa una conversione.
I1 modo tradizionale di com,
prendere la conversione di Paolo,
che vede in essa un'esperienza di
giustiîicazione per la fede, consi-
dera anche come centro della teo-
logia di Paolo la dottrina delÌa
gìustificazione per la fcde (yedi
Centro della teologia di Paolo).
Paolo aÍiva a questa convinzio-
ne a causa della sua lolta con la
Legge come giudeo e alla susse-
guente esperienza di liberazione ad
opera di Cristo. Egli rifiuta la
<giustizia per le opere)) del Giu-
daismo in lavore della giustifica-
zione cristiana per 1a fede. Alche
se la maggior parte dei biblisti non
deîìnisce piir la conversione dì
Paolo Dcl modo tradizionaLe, que-
sta concezione della relazione tra
l'esperienza di Paolo e La sua teo-
logia vicne ancora presentata in
forme un po'diversc (clr. Theis-
sen 177-265).
Coloro che considerano l'espe-
denza di Paolo comc una chiama,
ta comprendono molto diversa-
mente la relazione di questa espe-
rienza con la teologia dell'aposto-
lo. Per questj studiosi, il centro
della teologia di Paolo sta nella
sua chiamata come aposlolo dei
Gentili (così, in partc, Sanders).
Quesla chiamara suscjtò nell'apo-
291
stolo degli interrogativi circa la
Legge: se i Gentìli sono ora inclu-
si nel popolo di Dio, sono tcnuti
a osservare la Legge? Cosa ne è ce di Cristo come opera di Dìo che
della Legge, ora che il Messia è \'e-
Duto? Quale signiljcato ha questo
per le relazioni tra Giudci e Gen-
tili e per il posto di quest'ultimi
nella Chiesa? Paolo arrivò alla sua
concezione della Legge dalla ri-
sposta a questi interrogalivi, non
dalla sua esperienza della Legge
prima o dopo la sua chiamata (cfr.
Stendahl, Munck, Dunn).
Recentemente gli sludiosi che
comprendono I'esperienza di Pao-
lo corne una conversione banno
messo in relazione questa con la
sua teologia in un modo molto di-
verso dal modello tladizionale del-
la <<giustificazione per Ìa fede)).
Questi studiosi pensano che tutta
la teologia dì Paolo, non solo la
sua dottrina della giustificazione
per la fede, derivi dalla sua espe-
enza sulla via di Damasco.
S. Kirn prende sul serio l'aifer
mazione di Paolo di averc ricevu-
to il suo vangclo (Per rivelazione
di Gesu Cristo)) (Gal 1,12) e affer
ma che l'esperienza di conversio-
ne sulla via di Damasco fu all'o-
rigine sia della sua chiamata apo-
stolica che della sua concezione
teologica del vangelo La cristo-
logia di Paolo scaturisce dal suo
riconoscimento che la gloria di
Dio fu rivelata sul volto di Cristo
(2Cor 4,6). Questa rivelazione
porta alla proclamazione della sal-
vezza da parte di Paolo come una
realtà presente che sarà completa
nell'eschaton, quando la gloria di
Cristo sarà pienamente visibiLe
(cfr. Newman). Questo Cristo è
f incarnazione del piano salvilico
di Dio che include sia i Giì.ìdei che
i Gentili: Cristo è la fine della Leg
ge. Questa è la ragione Per cui
Paolo abbandonò la sua giustizia
basata sulla Legge per ricevere la
siustizia di Dio. basata sulla fede
in Cristo. Questa esperienza della
Conversione c chiamata di Paolo
grazìa riconcilìatrice di Dio g1i per-
misc di sviluppare la sua partico-
lare dottrina delÌa morte espiatri-
riconcilia (veli Pace, riconciliazio-
ne) il mondo con sé jn Clisro. 11
vedere questo Crisro glorilicato
come l'immagine dì Dio che ha rc-
s1-aurato f immagine e la gloria di-
vine perse da Adamo portò diret-
tamente alla concezione Paolina
dei credeùti comc conformati al-
l'immagine di Crisîo e come nuo-
va creazionc. In altre Parole, Pao
lo realmente rìccvetle il suo van-
gelo come parte della sua esperien-
za di conversione e lutta la sua
teologìa è derivata direttamente da
quella csperienza.
A. F, Segal presenta un argo-
mento moLto valido per la stretta
connessione tra l'espcrienza di
conversione di Paolo, comPresa
da ùna prospettiva sociologica co-
me cambio di comùnità. e la sua
reologia. La concezione Paolina
della Legge derìva sia dall'esPe-
denza di conversione dell'apostolo
sia da quella susseguentc nella
Chiesa dei Gentili. lÌ principio le-
gale di Paolo espresso in Rm 7,'1,
che coLoro chc sono morti con Cri-
sto sono morli alla Legge, è una
ùerafora della sua stessa conver-
sione. La sua esperienza di un
cambiamento ladicale Portò a uùa
valutazione radicalmente nuova
della legge. Cran parte della sua
teologia sùl vangclo libero dalla
Legge si fornò nelle battaglie coll
i gìudeo-cristiani circa il rùolo del
1aLegge neÌle comunilà formale
da Giudel e Centili. L'idea di Pao
lo circa la trasformazione, risul-
lato della sua espericnza dì con_
versione, gioca un ruolo cruciale
nella sua concezione della comu-
nita! crisliana. Tulli i cÌistiani de-
vono essere parle di una colnuni-
Tà che si evolve. chc è trasîorlna-
ta e rcdenta, e tulli i mcmbri di
questa comunilà sollo ugualmen-
le membra di Cristo. In effctti,
Convertiti
lutta la teologia di Paolo può in
definitiva essere ricondotta alla
sìia esperienza di conversionei
(Avendo iniziato con la sua espe-
rienza personale, Paolo estende
poi la sua teoria non semplicemen-
te per comprendere la propria sal-
vezza e quella dei Gentili, ma an-
che tutta la storia dell'umanità. da
Adamo all'eschatonD (Segal 183).
Dal momenlo che la vita di Pao-
lo, come pure gran parte dei suoi
scritti, rappresentavano la soluzio-
ne ai problemi di îronte ai quali
si trovava la Chiesa prirnitiva, il
Cristianesimo fu influenzato dal-
la sua personalità e îu visto come
una comunità di convertiti. La
conversione di Paolo non solo in-
fluenzò la sua teologia, ma definì
il Cristianesimo.
Vedi anchet Apostolol Chiatna-
ta, \'ocazione; Giudeo, Paolo co'
mei Giustificazione; Legge; Misti-
ca; Paolo negli Atti e nelle Lette-
re; Proleta, Paolo come; Vjsioni,
esperienza estatica.
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CONVERTITI: vedi Colìabora-
tori, Paolo e i suoi; Sociologia del-
le Chiese missionarie
CONVMALITÀ'. vedi Asape
fraterna; Approcci sociologici a
Paolo: Cena del Signore, eucari-
stia; Cibo offerto agli ìdoli e leg-
gi alimentari giudaiche; Gesù e
Paolo
CORINTO: yedi Corinzi, lette-
re ai
CORINZI, LETTERE AI
So\.'\raRro 1. Contenùro dì I CorlrTi:
Ll Salulot 1.2 Ringraziamento ìnìzialej
1.3 Risposte allc notizic sui Corinzii 1.4
Ris|osre alla lertera da Co.inioi l 5 Eìe-
mcnri conclusivi; 2 Contenulo dl 2 Co
rìnzìi 2.1 Sahrrot 2.2 Il .ineraziamento
ìrriziaÌet 2.3 I)itusa delh modificadeìpro,
299
snrì di vìasgio; 2.4 Diretta diîcsa di Pao
sùa aulo.it:ì apostolica: 2.i La
io dcÌla
rolÌettai2.6 Diicsa lìnalc diPaolo e ùì1i
lrlo artacco xi $roi opposi(ori; 2 l SalLÌtì
linàììi 3. La citt,ì c j suoi abitariìi 4. l.a
Chiesa e il suo aposloÌoi 4l I problc l
sorresi a l Corinzi: 4 2 1 probleùi sollesì
: 2 aorinzi: .1.1 La radiec dei problemi
a Corinto c la rispora di Paoloi 5 Alcu'
ne qùcslionìcrililhei 5.1 Aùtcllichài 5 2
trnità e oc.asione di I e 2 CoriÚìi 5 3
Luoeo c datai 5 .,1 Gli olpos itori di Pao
Ìo: ó. Tcnii leolosici di I c 2 Cornrri.
1 e 2 Corinzi rappresentano al-
meno due dclle quattro o Più let-
tere che Paolo scrisse alla sua
Chiesa in Corinto unitaùente al-
1c Chiese del1a regione dell'Acaia
che îacevano corona a questa im-
poúante ciltà romana (1Cor 1,2;
2cor 1,1; cfr. Rm 16,1). come
sùo fondatore (cîi 1Cor 4,14 15;
2Cor 10,13- 1,1), Paolo conosceva
bene la storia. il catattere e i Pro
bìemj di qucsta Chjesa l Corinzi
f ornisce l'esenpio piil dcttagliato
all'interno del co,'Prs Paolino del
modo in cuì Paolo applicava le sue
convinzjoni teologiche, in partico-
lar'e la sua cristologia ed escatolo-
gia, ai problemi pratici cuì la Chie-
sa doveva îar fronte. 2 Corinzi, in
vece. dale le circostanze che si svi-
lupparono segujto a Corinto
in
coù l'arrivo deeli oppositoìi di
Paolo. coùtienc la diîcsa Piir am-
pia, rintracciabiLe nelle sLre lette
Ie, dell'autoriîà apostoljca di Pao-
lo. lnoltre, enuambe le lettere
lÌattano delLa colletla pel i sanli
cli Ccrusalcmme, che Per Paolo
era di grande importanza (cfr.
lCor 16,1-9; 2cor 8-9; Yedl Col
letta per i santì).
] , CONTENUTO DI 1 CORIN-
71 1.1 Saluto - Il
saluto di
Paolo in lcor 1,1-3 ò tipico delle
lettere antiche, per il fatlo che pri-
ma indica il mitlente e Poi i desti
natari, dopo di che segue 1'espres
sione di saluto. D'altra palte, pe-
rò. il saluto di I Corinzi si distin-
gue in quanto Paolo amplia sia l'i-
Corinzi. lettere ai
dentilicazione dcl miltente (Pao-
1() e Sostene) che dei destinatari
(alÌa Chiesa in Corjnto, (insieme
a lutti quelli che in ogni luogo in-
vocano il nomc del Signore nostro
Gesu Cristo), lCor 1,2). Prima di
tutto, è raro Pcr una lettela anti-
ca averc più di un autore. Non sia-
mo sicuri chi fosse Sostene (c1r' lo
stesso nolne in At 18,17 Per jl ca-
I'o dclla sinrgoga di Corinto). e
nemmeno (onosci3mo qLìale fo\
se iÌ suo contribulo nella compo-
sizione della lettera, Perché 1nan
mano che Ia lettera si dispiega di-
venta chiaro che e solo Paolo che
parla. lnoLtre, la posizione dì Pao-
lo comc <<apostolo di Gesu Crjsto))
è chiaramente distinra da quclla
di Sostcne. che ricevc il semPlice
appelLativo di (nostro îratello>
(l Cor I ,l). In secondo luogo, quì
ci troviamo di fronte alla piir este-
sa elaborazio[e dei destinatari r]el-
le lcttere paoline. [n essa Paolo
considera la Chiesa di Corinto co-
me ilcenrro di un gruPPo di Chie-
se domestiche dell'area circo-
stantc,
Ma ciò che è piir sorprendente
ne1salLlto sono lc dùe frasi di ac-
comPagnameDto che fornlscono la
ragione principale per cui Paolo
scrive (perché è stato chiamato per
voLontà di Dio ad esscre apostolo
l:li Cristo Gesù), e del Perché scri-
ve proprjo ai Corinzi (Pelché an-
ch'essi sono staîi chiamati a esse-
re (saùtit come coloro che sono
stati (messi a palle) o (santifica-
ti in Cristo Gesil)). In entrambi i
casi, I'accctÌto posto su Cristo neÌ
saÌuto mette in rilievo il fonda-
mento cristologico delle argomen-
Corinzi La
tazioni di Paolo in 1
preghiera/augurio in lCor 1,3,
(grazia (clQl ts) a voi)), è ùna for-
ma e un ampliamento crlstlanlz-
zati de1 tipico saluto usalo ùelle
lellere antiche: (Ti salùto (crai-
rein\>.
1.2 Riùgraziamento inizirle -
Sccondo il suo uso abituale, Pao-
 Corinzi, lettere ai
lo fa seguire al saluto un ringra-
ziamento pel la sua Chiesa in lcor
1,,1-9 (vedi Benedizione, dossolo-
gia, ringraziamento). Piu che una
espressione spontanea di lode per-
sonale, il ringraziamento introdu,
ce il tema centrale della lertera nel
suo insieme (Ì,edi Lettere, forme
epistolarì). Nonostante i problemi
attuaLi dei Corinzi, Paolo inizia
esprimendo la sua gratiludine a
Dio per la quantità dei loro doni
spirituali (cioè, Ìa concreta espres-
sione della <grazja> dì Dio conces,
sa loro). Infafti, Paolo è per ciò
stesso certo che Dio ha irrevoca,
bilnente chìamato iCorinzie che
pertanto li sostcrrà fedelmente fi,
no al giorno del giudizio. Quindi
il problema dei Corinzi non è co-
srituito dai donj spirituali in se
stessi, ma dall'atteggiamento ver-
so di essi e dal loro uso (cfr. lcor
l2-14). Come diverà chiaro, i Co-
rinzi si vantano delÌa loro chiama-
la e dei doni (grazia), per i qualì
dovrebbero ringraziare solo Dio
(cfr. lCor 1,26-31; 4,1).
1.3 Risposte alle notizie sui Co-
rinzi - lCor l,l0 segna I'inizio
del corpo della lettcra di Paolo e
introduce la prìma grande sezio-
ne, che va da tcor 1,10 a 6,20.
Questa sezione contiene le rispo-
ste di Paolo ai problemi di cui è
venuto a conoscenza dalla <<gente
di Cloe) (lcor l,I l,
ùn gruppo,
moho probabilnente di Eleso. in
contatto con la situazione di Co
rinto) e da alrre voci (lcor 5,1;
cfr. 16,15-18). In questa prima
grande sezjone Paolo cerca anchc
di chiarire il malìnteso con i Co
rinzj sulla sua precedente corri-
spondenza (1Cor 5,9.1 l).
Nella prima unità di questa se-
zione (lcor l,l0 6,20) Paolo lrat-
la delle cause e della soluzione deì
dìssenso c della rivalità che sono
sorti tra alcunì Corinzi a causa
della Ioro lealtà a vari capi cristia-
ni, incluso stesso Paolo (ipotiz
Lo
zare eîîcttive divisjonj o (partili>)
300
all'interno della Chiesa è ùna for-
zalura di lcor l,l0-12). I molti
tentativi che sono stati îatti per ac-
certare l'origine e la diversa pro-
spettiva teoìogica di coloro che
pretendevano di appartenere a
Paolo, ad Apollo, a Cela (vedi
Pietro) e, in modo piir generale, a
Cristo (lcor 1,12) non hanno avu-
to successo. Ugualmente senza
successo è stato il tentativo dileg-
gere questo testo come prova di un
conflitto dilaganteall'interno della
Chiesa primitiva tra Pietro, rap-
presentante dei giudeo-cristiani, e
Paolo, rappresentante dei Genri-
li, come aveva sostenuto per pri-
mo F. C. Baur (redl Interpreri di
Paolo).
Ciò che si può dire con sicurez-
za è che la radice del problema era
l'inclinazione dei Coriùzi al pote-
re, al prestigio e all'orgoglio, rap,
presentati neila tradizione retori-
ca ellenistica, con la sua eùfasi sul-
la gloria della sapienza e delle con-
quiste umane, e il corrispondente
stile di vita scandaloso ed eccessi-
vo. E questa <sapìenza del mon-
do> eLlenistica (lcor 1,17 .20.26i
2,1; 3,19) che Paolo combatte, rì-
chiamando I'attenzione sull'oppo-
sta (sapienza)) e (potenzar di Dio
quale si è manjfestata prima nella
croce di Cristo (lCor 1,8-25), poi
nella chiamata dei Corinzì stessi
(1Cor 1,26 31), e infine nella na-
tura ben ponderata dello stesso
ùinisaero e apostolato dì Paolo
(1Cor 2,1-5; ,1,1-l3).
Ma, poiché <1a parola della cro-
ce è stoltezza> per coloro che pe-
riscono (1Cor 1,18; cfr.2,l4), solo
quelli il cui cuore è stato rrasfor-
mato daìl'opera dello Spirito sa-
ranno in grado di accetlarc la ve-
ra sapienza e potenza di Dio co-
me sì è rivelata nel vangelo (1Cor
,20-24: 2,6-16). P aolo perciò am-
1
monisce i Corinzi che il vantarsi
di se stcssi e dei vari capi spiritua-
li è un pericoloso segno che nella
loro vita non predomina lo Spiri-
301
to, dal momcnto che agiscono co-
me persoDe ancora (carÌÌali) o
(non spirituali)t (l Cor 2,14-3,,1).
Se tali atteggiamenti e comporta-
menti dovesscro continùare. an
ch'essi incorreranno nel giudizio
di Dio, che distluggerà la sapien
za di queslo mondo e tulti coloro
che cercano di distruggerc la Chie-
sa, tempio dello Spirito, costruj-
to suL fondamento della croce di
Cristo (lCor I,19'20; 3,10-23). I
Corinzi dcvono perciò pentirsi del
loro vantarsi. riconoscere che tut
to ciò che hanno è dono, e segui-
re I'escmpio deÌ loro apostolo, La
cui vita di debolczza e sofiererlza
malifesta sia la potenza delregno
di Dio che la realtà della croce
La stessa arroganza e competi
zione spirituale basate sui propli
doni e capi spirituali, che alcunì
CoÌinzi hanno unito al vanto per
le conquìste della sapienza elleni-
stica (1Cor 1,10-,1,21), si crano
rrasformatc anche in una evidente
immoralitàr all'intcrno della Chie-
sa e nelleazioni Ìegali tra i credenti
(1Cor 5,2.6; 6,9). In lCor 5,1-6,20
Paolo affronta questi problemi e
loro base.
le cause che stanno alla
Nel primo caso, I'apostolo ri-
sponde esercitando la sua aulorì-
1à. Con l'aiuto e ì1 consenso della
Chiesa di Corinto egli punisce con
la scomunica un uomo che vive
con la moglie di suo padre, con lo
scopo deÌla sua definìtiva reiùte
grazione (lCor 5,3-5). Paolo poì
continua chiarendo che la nuova
sitùazione in Cristo c il cùÌto a lui
dovuto richiedono ùna corrispon-
dente purità e separazione, non
dal mondo. ma alÌ'interno del
mondo (lCor 6,6-13), poiché (gli
ingiusti non erediteranno il regno
di Dior (lCor 6,9). L'attuale sta-
ro dej Corinzi, che sono statj giu-
stificati e santificati (vpdi Sanlità,
santilicazione) in Cristo, deve
esprimersi concrelamente in uno
\rile cli vita di crescente obbcdien
Corinzi, letlere ai
za alle richieste di Dio, perché es-
si sono iÌ tempjo clello slesso Spi
lo di Dio (1Cor 6,11.12-20). Seb
bene tutto sia (lecìto) per il cre
dente, lo Spirito non dispensa nes-
suno dalla oecessità della samità
nel tempo presenle; lo Spjrilo ren-
de liberi per essa (lcor 6,12).
ln mezzo a questa discussione,
Paolo afîronta il latto chc i Co-
rinzj portano le loro questioni da-
vanti ai tribunali pagani. Anche in
questo caso, la spiritualità clcj Co
rinzi dolrebbe metterliin grado di
espdmele la sapienza di Dio, piut-
Losto che farLi venire a patti con
il mondo, tanto piu che essi sono
destinali, in quanlo popolo dì
Dio, a parlecipare al giudizio îi-
nale di Dio sùl mondo (lcor
6,1-6). Nel caso in cuj l.lna rappa-
ciîicazione non poîesse essere rag
giunta, quelli che sono (spiritua
li)) dovrebbero piuttosto essere di-
sposti e capaci di sofliire ingiusla-
mente il torto per amore di Cristo
(lCor 6,7-8). Come apparirà chia
ro da lCor 8,1-11,1 c lcor 13,
questa è la vcra sLrada dell'amor'e
che si ispira a Cristo e Ia vera
espressione della propria forza,
matùrità e talento spirituali.
1,4 Risposte alla leltera da Co-
rirtto Da lCor 7.1 Paolo volge
la sua attenzione alle questioni sul-
le quaLi i Corinzigli hanno scritto
di recenle per un chiariniento dei
suoi punti di vista e dclle loro ìm-
plicazìoni. L'esanie di queste que-
stioni costituisce Ìa seconda gran_
de sezione della lettera. che si
estende fino a lCor 16,12 (cîr. l'u-
so ripetuto della formula <riguar-
do a) in lCor 7,1; 8,1; 12,1; 16, i;
16,12).
ln lCor 7,1-40 Paolo tratta del
matrimonio cclibalo. Egli è clui
e
consapevole delle tensioni e delle
ansieîà causatc dal vivere in un
lempo malvagio tra la prjma e la
seconda venuta dj Cristo (lcor
/.1: J5). dclle esLgenze rt\lcne eo
emozionali e dei desiderj dj origi
Corinzi, lettere ai
ne divina dei membri della sua co-
munità (lcor 7,1-5.36 38). Il fon-
damento dell'istruzione di Paolo
è ancora una volta il ruolo dctcr-
miùante che la chiamata e il do-
no di Dio giocano nella vita di cia-
scuno (cfr. lCor 7,15.17-24 con
1,26-31). Anche qui, scbbcne Pao-
10 stesso prelerisca restare celibe
come modo più approprjato di ser-
vìre Dio (clr. lCor 7,8.32-34.38),
lo scopo resta quello di vivere
da sposati, da vedovj o da celi-
bi - nel tipo di dedizione al Si-
gnore che couisponda all'opera
di Dio nella propria vita e riflet-
ta il volto di Dio (cfr. lCor 7,19-
20.35).
In lCor 8,1-11,1 Paolo traîta
dei problemi che si erano solleva-
ti dal momento che i più (forti))
all'interno della Chiesa mangiava-
no cibi che erano stati sacrificati
in un tempio pagano. Queste per-
sone hanno capito che gìi idoÌi in
realtà non esislono (lCor 8,4-6),
ma il loro comportamento è di-
ventato una pietra d'inciampo per
quelli che ancora non condivido-
no questa convinzione, contami-
nando la loro coscienza piu debole
e distruggendo la loro fede (lCor
8,7.9. 1 1-12). Paolo considera que-
sta indifferenza per la disposizio-
ne degli altri, basata sui prop.i di-
ritti e sùlla proprja conoscenza,
come un peccato non solo contro
di loro, ma contro lo stesso Cri-
sto. Quelli che veramente cono-
scono Dio e sono conosciuti da lui
useranno la loro libertà e cono-
scenza facendo di tutto per rafior-
zare gli altri nella fede, anche
quando ciò comporia una rinun-
cia ai propri legittimi diritti dj cre-
denti (1Cor 8,1-3; 13). Questo è
(l'amore che ediiicar, piuttosto
che la sola scienza, la quale sem-
plicemente <rende arroganti>
(lCor 8,1).
Paolo illustra questo suo pun-
to di vista facendo riferimento alla
sua decisìone di sostenersì finan-
302
ziariamente mentre era a Corinto
(lCor 9,1-27; vell Fabbricazione
di tende). Anche se i Corinzi ac-
cettavano Paolo come apostolo
(1Cor 9,1-2), aÌtri lo criticavano
perché non cscrcitava il suo legít
timo dirirto aposlolico al soste-
gno îinanziario (lcor 9,3 1,1i ve-
./l Aiuto iinanziario), anche quan-
do questo significava ùn'indebita
falica e sofîerenza da parte sua
(1Cor 4,1l- l3). Paolo risponde ri-
badendo che ha rìnunciato ài suoi
dìritti di apostolo per amore del
vangelo e per la ricompensa che
Dio ha promesso per tali atti di
amore (lCor 9,15- l8). Paolo per-
ciò si fa <servo di tutti per guada-
gnarne il maggior numero, (lCor
9,19), anche se è libero di îare ciò
che è piii conveniente in Crisro.
Questo è l'esercizio dell'amore nel
quale devono impegnarsi tutti co"
Ioro che, come Paolo, sono chia-
mati a perseverare nel controllo di
sé, allo scopo di orrenere il premio
del vangelo (lcot 9,23-21).
Nel cap. l0 Paolo continua am-
monendo i Corinzi su ciò che ac-
cadrebbe se smetlessero di perse-
verare nel|amore e facessero cat-
livo uso della loro conoscenza ed
esperienza come una scusa per
continuare a vivere in modo im-
morale e malvagio (cfr, lCor
10,11-12). Come Israele nel deser-
to, verrebbero disrrurti (lCor
essi
10,1-10). Dio però ha fornito un
modo per sfuggire alla tentazìone
incombente, per cui non c'è scu-
sa per non perseverare nellramo-
re che è ftutto di una lede aulen"
tica (1cor 10,13), Come esempio
di ciò, Paolo fornisce dei parame-
triteologici e un consiglio pratico
per far fronte alla tentazione dì
partecipare alla consumazione del
cibo oîîerto agli idoli. Questa ten-
tazione era comune tra i Corinzi,
per i quali era una prassi sociale
comune mangiare nei recinti di un
tempio pagano (vedi Cibi oîferti
aeli idoii e leggi alimentari giudai-
t03
rhe; ldolatria). L'apostolo li av-
!erte però del pericolo spiritùale
irìsito in tale azione. sostenendo
ehc, anche se un idolo ò <nientc),
roloro che partecipano al cìbo of-
lerto agli idoli partecipaoo alla ta-
\'ola dei dernòùj (1Cor 10,14-30).
ìnfine. Paolo ritorna ancora sul
suo stile di vita apostolico, coÌt il
rluaJe egli non cerca il proprio tor-
naconto, ma si sforza di Pìacere
;rgli altri per amore di Cristo (1Cor
10,31-32). Anche qui egli si Pre-
\enta come un esempio Per i Co_
r inzi. invilandoli a farsi suoi
(imi
lalori)), comc luì 1o è di Cristo
(lcor 1l,l;cfr.4,16; tedl Inita-
/ione di Paolo/di Cristo).
ln lcor 11,2-34 e lcor 12-l'1
l)aolo rivolge la sua attenzione a
lre questionj riguardanti il com-
portamento che si addice ai cristia
ni nel culto: l) la relazione tra ì.ro-
nlini e donne nel cùlto, espressa
lell'usanza delle doùne di coprir-
si il capo (1Cor 1 1,2-16 ltedi Uo-
rno e donnal: diversamentc dalla
\ua risposla ai due Problenìi sc'
Iuenti, Paolo qùi loda i Corjnzi e
scrive semplicemente PeÌ darc al-
lî loro prassi un fondameDto teo-
logico;2) il sorgere di distinzioni
(li classe durante la celebrazione
della Cena del Signore come un
iìbuso del suo vero significato
(l Cor I I,1?-34) e 3) I'uso aPPro-
trriato della profezia e delle lingue
rcl culto (lCor 14,1-10) sullo
\lbndo del significalo dei doni sPi
riruali in geneie (lcor 12,1-31).
Consideraùdo le Precedenli ar-
lomeùtazioni di Paolo, non sor
|rende che in ognuno di questi ca-
il criterio che egli adotta per af-
'ilìonrare i problemi sia quello di
,hiarire che la vera spirìtualilà c
r veri doni non sono compatibìli
ion il vanto, l'arroganza e la com_
t)ctizione basati sul proplio posto
rìcL corpo di Cristo (redi Corpo di
( risto) o nella società, o nell'o-
!lentazione deipropri doni davan-
i agli altri (cîr, lCor 11,18-22;
Corinzi. lctter€ ai
12,11-26; 14,6-12). La spirituaLi
tà autenlica si n]anìfesla nella mu-
tua interdipendenza e compleùen-
tarità. sìa tÌa uomiùi e donne in
vìsra dei Loro distinti ruoli. chc lra
questi all'intcrno dclla Chìesa a
causa dclLa varictà dei loro doni
spirituali. Gli stessi prìncipi devo-
no maùiIèstarsi in rapporto alla
loro diversità culturale e aLle di-
stinzionj economiclìe (cir. lCor
11.11.33 34; 12,4 3l; 14,26-40). E
in ogni caso questa spiritualità
pratica è basata sulla teologia, ìn
considerazionc sia deìl'opera crca
trice di Dio (lCor ll,2 16), siadel-
l'opera rcdentrice di Cristo (l Cor
11,17-34), o dci doni deLlo SPiri
to (1Cor 12-14).
Tnfine. come manilèsta chiara-
mente (la via migliore, PLesenta-
ta in lcor 13, il criterio Per sta-
bilir e I'appropriata applicazione
di questa teologia e quello dcl
l'(aÌnore). iÌ cui carattcre viene
descritto i11 lCor 13,4-7 (cfr. la
sua applicazione in lCor 12,'1 1l;
14,6 19). Di cooseguenza, seùzala
fede in Cristo che si dimostra ef-
fcttiva ncll'amore Per il corPo di
Cristo, la parlecipazione alLa Ce-
na del Sìgnore e il rnaniîesto Pos
sesso dj doni spirilùali non assictt-
rano la propria giusta PosizioDe
davanri a Dio. ln elfetti. questi si
sottopongono al giuclizio di Dio
(cfr. lCor I1,16.27-12; 14,37 38),
dal mornento che solo l'amore,
come estritseca esprcssione della
fede e della speranza, rimane Per
scmpre (lCor 1,1-3.8-13). Paolo
può percìò ammonire i Corinzi,
che si va1Ìtano dei loro doni spiri-
tuali e delle loro csperienze: (An
che voi, poiché desiderate i doni
dello Spirito, cercale di avernc in
abbondanza, per I'edificazìonc del-
la comunjtà> (lCor 14,12).
Avendo impostato la sezione
iniziale della lctlera sulla croce di
Cristo (1Cor 1,1E-25), PaoLo con-
clude ora la sua aDplicaziooe del-
le verità teologiclle ai Problemi
Corinzi, lettere ai
pratici, trattando in lCor 15,1-58
della certezza e della natùra della
risurrezione futura in considera
zione della risurrezioì1e di Cristo.
L'apostolo richiama dapprima, in
lCor l5,l -5, l'attenzione sulla
morte e risurrezione di Cristo. co-
me elemento centrale del vangeLo,
che egli stesso ha ricevulo come
tradizione comune della Chiesa e
che a sua volta ha trasmesso ai
Corinzi come base per la loro sal-
vezza. E la piu antica presentazio-
ne che abbiarno dell'annuncio cri-
stiano primitivo e della sua testi-
monianza storjca. Paolo integra
poi questa t".stimonianza con il re-
soconto delie apparizioni di Cri-
sto risorto e conclude con il rac-
conto della propria esperienza del
Cristo risorto e delle conseguen-
ze che ne sono scaturite per Ìui,
<l'uhimo degli apostoli> (l Cor
15,9- l r).
Paolo trae un rriplìce significa-
ro dalla morte di Cristot l) nessu-
no può concludere che non c'è ri-
surrezione daimorti (lCor 15,12-
19.29-34); 2) la risurrezione di Cri-
sto è la (primizia) di ciò che ac-
cadrà a tutti (in Cristo) al mo-
mento della sua seconda venuta.
quando 1'<<ultimo nemico> di Dio,
la morte (yedi Vira e morte), sa-
rà distrutto e tutte le porenze sa-
ranno sottoposte al regno di Dio.
Di conseguenza, contrariamente a
quanto credevano i Corinzi, essi
non stavano gtuì sperimentando la
pienezza della risurrezione del
tempo futuro nella loro attuaÌe vi-
ta dello Spirito (cioè, nella loro
(escatologia realizzata>), poiché
la risurrezione finale non è affat-
to una semplice esperienza della
potenza e dei doni spirituali nel
presente (1Cor 15,20-28). Essa è
piuttosto un'esistenza corporale
qualitativamente differente, che si
può raggiungere solo quando si
avrà un corpo nuovo, risorto e spi'
rituale (lCor 15,35-56); 3) I cre-
denti vivono ora tra due risurre-
104
zioni, quella dì Cristo e la propria.
Vivono in un tempo che è ancora
malvagìo, ma chc può essere aî-
frontato e superato neÌla fiducia
certa che l'esperienza della risur-
rezìone di Cristo e della sua vitto-
ria sopra la morte come (ultimo
Adamo> sarà da loro condivisa,
perché sono <in Crìsto) (lcor
1 5,42-54). L'implicazione prarica
di quesra speranza è che i creden-
ti sono incoraggiati a essere (sal-
di e irremovibili, prodigandovi
sempre llell'opera del Signore, sa-
pendo che la vostra îatica non è
vana nel Signore) (lcor 15,58).
Con I'ultima qùestione sollevata
dai Corìnzi, Paolo conclude la sua
risposta dando le istruzioni sul
modo di fare la colletta per i cri-
stiani poveri di Gerusalemme, in-
formando dei suoi progetti di
viaggio, iacendo una raccoman-
dazione in favore di Timoteo (ye-
di Collaboratori, PaoÌo e i suoi)
e dando infine una breve spiega-
zìone del fatto che Apollo non
ha voluto visitare Corinto (1Cor
t6,t-t2).
1.5 Elementi conclusivi La
lettera termina con una serie finale
di esortazioni e saluti da parte di
Paolo e di quelli che sono con lui
in Asia (1Cor 16,13-24). Come ul-
timo tocco appropriato alla lette-
ra nel suo insieme, queste esorta-
zioni sono centrate sulla necessi-
tà della perseveranza nella fede co-
me essa si esplicita nell'amore
(1Cor 16,13-14) e sulla corrispon-
dente dichiarazione del giùdizio di
Dio su coloro che (non amano il
Signore>, con Paolo stesso che de-
sidera ardentemente il ritorno di
Cristo (1Cor 16,22).
2, CONTENUTO DI 2 CORIN-
ZI - 2.1 Saluto - I1 saluto di
2cor 1,1-2 segue lo stesso schema
di lcor 1,1-3, anche se rispetto ad
esso siaI'identiiicazione del mit-
tente che quella del destinatario
sono abbreviate. Viene nuova-
305
menle espressa I'identità aPosto
Lica di Paolo per volontà di Dio,
con Timoteo ora indicato come
nìttcnte ìllsieme a Paolo. l\4a, co-
mc nel caso di Sostene, anclìe qui
Timoteo viene selnplicelnente
idenlilicato come ùn (îratello),
sottolineando ancora chiaramen
ie la caÌica apostolica di Paolo
Sebbene si sia molto discusso se la
prima persona plurale di 2Cor 1-l
si riîerisca a una cerchia piil am_
pia di apostoli o collaboratorj (cfl.
per esempio 2cor 1,19; 8,16-23),
I'cvidenza interna della lettera sug
geriscc che Paolo soltanto resta il
sogSetto e /'oggello della discus-
sione in lotta 2 Corìnzi, a Parle
quei testi in cui viene esplicilamen-
tc indìcato diversamerlte (Per
esempio, 2cor 3 ,18; il riferimen-
to ai Corinzi in 2Cor 6,14-7,1;
8 9). I deslinatari della lettera re-
stano le Chiese doù'ìestiche di Co
rinlo e quel crcdentj sparsi ìn pic-
coli gruppi ìtltorno a qucsÌo cen_
tro. I saluti sono gli stcssi di 1 Co
linzi.
2.2 Iì ringraziamenlo iniziale
Diversamenle dalla situazione
îronteggìata in 1 Corinzi, Paolo si
trova ora di fronte a una nuova sl-
tuazione polemica, in cui la sua le
qittiÌrìità di apostolo viene messa
ieriamenle in discussione a Corin-
to da una minoranza significativa
all'interno della Chiesa (cfr. soL-
1o,4.2). La siluazione Polemica e
iÌ corrispondente tono apologeti-
co che carattcrizza gran Parte di
2 Corìnzi sono evidenti lin daÌl'j-
nizio della lettera. In contrasro
con il ringraziamento iniziale di
lCor 1.4-9, Paolo non comincia
questa lettera ringraziando Dio
per la sua opera di grazia tra iCo-
rinzi, ma lodandolo Per La sua
opera di consolazione e dj libera-
'zione dalle awcrsiLà nella sua vi-
ta (2cor 1,3-11). Ncl lare ciò I'a-
postolo usil, jn 2cor I.3. unil ttìr
mrrla rhe e tioi.a delLa ljlurgia
ebraica (<benedello sia Dio . >),
Corinzi. lettere ai
richiamando l'attcnzione sulle be-
nedizioni di cui egli stesso è stato
partecipe (redl Elelnenti lìturgìci
in Paolo). Nelle lettcre di Paolo
quesd ringraziamcnti servono a ìn-
trodurrc i teni principali, a espri-
mere il suo punto di vista su di essi
c a inlrodurre un implicito aPPcl-
lo ai suoi lettorì in risPosta.
2cor 1.1 1l stabilisce perciò il
tono apologetico e il tema centra
le di ciò che seguirà: la sofferen
za dì Paolo, piiÌ che meltele in di-
scùssione la sua aposlolicità, con-
ferna la sua chiamata. Dio ha
clìiamato Paolo a soffrire Pcrché
attraverso la miscricordiosa <con-
solazionc> della fol za soslenitri-
ce di Dio c La sua liberazione ii
nale. chc Paolo ha sperime tato
nelìa sua affliziole, sia capace di
far conoscere agli altri la potenza
e la consolazione di Dio (2(lor
1,6-7.10). Paolo può Perciò inler-
pretare la sua soîlcrenza 3(mor-
tcr) in relazione alla mofte di Cri-
sîo, e 1a liberazione da qùesta co-
me un tìpo di risurrezione (2Cor
1,9). Con1e tali, queste diventano
anche uno strunÌento col quale la
Chiesa è incoraggiata nella sua fe-
delîà in mczzo allc avversìtà (2cor
1,7). La soffèrcnza dj Paolo, es
sendo il veìcolo attraverso jl qua-
le si rende manilesîa la consolazio-
ne di Dio, è perciò il segno dell'au
telltica chiamata apostolica. Pro_
prio per qùeslo I'apostolo conclu-
de qùesta sezione esortaùdo i Co-
rinzi a ringraziare con lui Dio Per
1a sua sofîerenza e la successiva li
berazioùe, pcr quclle cosc cioè
che. secondo i suoi oPPositori,lo
sqùalificavano come apostolo
(2cor I ,1 1).
2.3 Difesa della modificx dei
progetti di viaggio Nclla Prima
srande sezionc della lettera. 2cor
i,tz-z,ll, Paoto spiega Ìa ragio-
ne teologica del recentc inatteso
cambiamento nei suoi Drogctti di
viaggio (2Cor l,15 16; r,edl Itine-
rarì, progeltj di viaggio, Parusia
 Corinzi, lettere ai
apostolica). Paolo intende dimo-
slrare che il suo comportamento
stato un'espressione della since-
è progetti sono perciò un,estensio_
rità dj motivi che solo Dio può di-
scernere (2cor l,l2). Al conrrado,
le azioni di Paolo non sono state
il risultato di <<sapienza della car-
ne)) (2cor l,l2)
e le esifazioni di
uno che fa isuoi progetti <rsecon-
do la carner, E possibile che que-
sto rifletta ìÌn'asserzione, fatta
evidenremenre dai suoi opposito-
ri, che Paolo fosse colpevole di un
piano elaborato per defraudare i
Corinzi in connessione con la col-
letta per Gerusalemme e con la sua
prassi di predicare gratuitamente
(2cor l,l7; cfî. 2,t7; 7 ,2; 8,2G2t;
11,7-11;12,13-18).
ln 2cor l,l5-2,4 Paolo sostie-
ne che la sua precedente decisio-
ne di non visitare Co nto nel suo
viaggio dalla Macedonia verso Ge-
rusalemme (cfr. lCor 16,5-9), ma
di venire prima direttamente a Co-
rilto (2cor 1,15), come pure la
sua successiva decisione di non -
tornare a Corinto una seconda
volta (2Cor 1,23), erano tutte
azioni di uno che <ha il sigillo del-
Io Spirito) e che perciò agisce in
modo conforme a Cristo. Come
piena realizzazione delle promes-
se di Dio (2cor 1,19-20), Cristo
manifesta che l'intenzione di Dio
nella sua azione verso il suo po-
polo è quella di stabilire la mise-
ricordia prima del giudizio. Allo
stesso modo. i cambiamenti di
Paolo nei suoi progeti di viaggio
erano tutti motivati dal desiderio
di estendere la misericordia ai Co-
nzi per compiere il loro miglio-
ramento, piuttosto che di venire
per giudicare (2cor I ,23-2A). pao-
lo aveva cambiato i suoi progetti
di viaggio per dare ai Corinzi la
possibilità del pentimento (2cor
7,8-13), decidendo di non ritorna-
re a Corinto dopo la sua <doloro-
sa visita), ma di scrivere invece la
(lettera tra le lacrime> (2Cor
2,1-5). Lungi dall'essere un com-
306
portamento secondo la carne, i
cambiamenti di Paolo nei suoi
ne dell'azione di Dio in Cristo.
ln 2Cor 2,5-11Paolo rivolge la
sua attenzione a quei Corinzi che
si sono già pentiti della loro sleal-
tà nei riguardi di Paolo in rispo-
sra alla sua <lertera dolorosa, (cfr,
2Cor 2,5.8-91 7.7-16). Paoto Ii
esorta a seguire il suo esempio.
Proprio come lui siè comportato.
usando misericordia ai Corinzi,
anch'essi devoDo usare misericor-
dia all'awersario penîito che ha
causato tanto dolore all'aDostolo.
Devono accoglierlo <perché egli
non soccomba sotto un dolore
troppo forte) (2cor 2,7). Inoltre,
proprìo come il comportamento di
Paolo nei riguardì dei Corinzi di-
mostra la sua autentìca posizione
apostolica, la loro disponibilità a
usare rnisericordia a quella perso-
na assume ilcarattere dì una pro-
va della loro fede (2cor 2,9).
Quelli che hanno sperimentato la
misericordia di Dio non possono
non usare misericordia a quelli che
hanno peccato conîro di loro e che
si sono pentiti. L'apostolo conclu-
de quindi questa sezione ricordan-
do ai Corinzi lo scopo ultimo del-
le sue esortazioni: impedire a Sa-
tana di usare questa situazione
contro Ia Chiesa (2oor 2,lI\.
Infine Paolo, come transizione
alla prossima grande sezione di
questa lettera, richiama l,attenzio-
ne sul suo recentissimo cambio di
programma. Dal momento che Ti-
to non era potuto atrivare a Troa-
de come prograrnmato, Paolo non
aveva coito I'occasione per eser-
cirare il minisrero lì, ma si era re-
cato ìn Macedonia per incontrar-
lo (cfr. 2Cor 7,5-7) a causa della
grande preoccupazione che nutri-
va per lui e dell'ardente desiderio
di sentire le notizie che gli porta-
va da Corinto (2cot 2,t2-13).1î
considerazione di 2cor I1,28,
questa ansia per il <fratelÌo)) e per
10'7
i Corinzi è un'altra espressione
della grande sofferenza di Paolo
come apostolo. Questa transizio-
ne apparentemente insignificante
ci riporta perciò al tema centrale
della lettera.
2.4 Diretta difesa di Paolo del-
la sua autorità apostolica - Piut-
tosto che meltere in discussione la
legirtimità del suo apostolato, la
sofferenza di PaoÌo, come riferi-
fa in 2cor 2,12-13,Io pona anco-
ra una volta a lodare Dio in 2cor
2,14, proprio come aveva fatto in
2cor 1,3-l l. Anche in questo ca-
so, I'apostolo usa una tipica for-
mula giudaica di ringraziamento
(2cot 2,14i (Siano res€ grazie a
Dio>) per segnare l'introduzione
del tema centrale della prossima
sezione, che va da 2Cor 2,14 a
?,16: (Siarlo rese grazie a Dio, il
quale sempre ci conduce in una
processione trionfale (th ambeuò)
verso lq motte iî Cristo, e mani-
festando in ciò per mezzo nostro
il profumo della sua conoscenza
in ogni luogo> (cfr. Hafemann per
una difesa di questa traduzione).
Proprio come in lCor 4,9 Pao-
ìo aveva descritto se stesso come
un condannato a morte da Dio in
uno spettacolo di un'arena roma-
na e in 2cor 1,9 come uno (<che
aveva ricevuto la sentenza di mor-
teD, ora presenta la sua sofferen-
za di apostolo nei termini di una
processione trionîale romana, nel-
la quale quelli che erano stati fat-
ti prigionieri dal vincitore (come
Paolo da Cristo!) venivano portati
come schiavi verso la morte (2cor
z,l4; vedi îtionfo). Paolo consi-
dera perciò la sua sofîerenza co-
me lo strumento divinamente or-
chestrato attraverso il quale la co-
noscenza di Dio viene rivelata al
mondo. Con una simile introdu-
zione, in questa sezione Paolo pre-
senta la difesa più dettagliata del
suo ministero apostolico. Questa
difesa ha di mira quelli che ave-
vano messo in discussione l'apo-
Corirzi, letfere ai
stolato di Paolo a motivo della sua
sofferenza (cfr. 2cor 4,7- l5;
6,3-10; I1,23-33), del suo debole
aspetto personale (cfr. 2cor10,10;
lCor 2,1-5) e del suo impegno a
predicare il va[gelo
a proprie spe-
se. I suoi oppositori prendevano
queste cose come segni della sua
inferiorità di apostolo, della insi-
gnificanza del suo messaggio e co-
me parte di un suo pìano per de-
fraudare i Corinzi, (2Cor 2,11;
11,7-15: 12,13-19).
Al centro dell'autodifesa paoli-
na c'è la duplice argomentazione
di 2Cor 2,14-3,6: la sua competen-
za e il suo coraggio di apostolo,
Innanzitutto, Paolo sostiene di es-
sere all'altezza della chiamata apo-
stolica (2cor 2,16) proprio perché
la sua vita apostolica di sofferen-
za, come strumento per rivelar€ la
conoscenza di Dio, determina lo
stesso duplice effetto nel mondo,
che Paolo attribuiva alla parola
della croce in I Cor l,18-25 (2Cor
2,15-16). Inoltre, a differenza dei
suoi oppositori, Paolo ha assun-
to prontamente questa sofferenza
predicando il vangelo senza dcom-
pensa come prova della sua since-
rità e della chiamata divina (2Cor
2,17). In secondo luogo, Paolo
può indicare gÌi sî€ssi Corinzi co-
me una ulteriore concreta prova
della sua competenza, dal momen-
to che la loro conversione e la lo-
ro vita nello Spirito, scaturite dal-
l'opera dell'apostolo, testimonia-
no la natura autentica del suo mi-
nistero in mezzo a loro (2Cor
3,2-3). Il ministero di sofferenza
di Paolo e lo Spirito sostengono
perciò la sua asserzione che la sua
competenza viene da Dio e che
Dio lo ha reso ministro della
(nuova alleanza> dello Spirito a
compimento di Ez 36 e Ger 31
(2Coî 3 ,4-6i vedi Alleanza e nuo-
va alleanza).
In 2cor 3,7-18, uno dei passi
più complessi del corpus paolino,
Paolo continLla confrontando il
Corinzi. lettere ai
suo ruolo di apostolo della (Iluo-
va alleanza> conpìutasi in Cristo
coo quello di Mosò, medjatore
dell'<antica alleanza>) slabilita ai
Sìnai. Questo confronto è leso ne-
cessario dal fatto che in 2Cor 2,16
e 3,15 la competenza di Paoloco
me apostolo è basata sulla sua
chiaftata secondo il modello del-
la chiamata dì Mosè descritta in Es
4,10 (LXX, ouk hikanos eínù. Se
Paolo è stato chiamato co le Mo
sè, come pì.Iò allora il suo ministero
essere dive,'so da quello di Mosè?
Paolo risponde a questa do-
manda conhapponendo g1i even-
ti di Es 32-3,1 e il loro significato
per la comprensione della natura
e dello scopo dell'antica alleanza
alla nùova alleanza in Cristo. L'i-
dea principale di Paolo è che fin
dall'inizio la Legge funzionò per
(uccidereD Isr aele, condannando-
lo per la sua colpevolezza. E que-
sto non perché la Legge îosse in
qualche modo deficiente, ùa per
ché la grande maggioranza di
tsraele fu lasciata in una condizio-
ne di incapacìtà di osservare I'al-
leanza (cfr. Es 32,1-10; 33,3.5;
34,9). Coúe consegùenza, Israe-
le non poteva sopportare la gloria
di Dio senza esserc distrìitto (cfr.
Es 33,3.5). Mosè doveva perciò
coprirsi con un velo non perchó la
gloria si stesse affievoÌendo, ma
afiìnché gli eîfetti della glorìa di
Dio contro un popolo cocciuto
potessero terminare (kalqrgea,
2cot 3,7.11-I2, in relazìone a Es
3,1,29 35). Questo avrebbe reso
possibile alla presenza di Dio cli
continuare a essere in mezzo a
Israele nonostante la sua ostina-
zione. I1 velo di Mosè diventa
quindi una metoniÌnia per Ìa du-
rezza dei cuori di Israele sotto
I'antica alleanza (2Cor 3,14-15).
La <letlera, (grctmma) di 2cot
3,6 è perciò la Legge senza la po-
tenza dello Spiriro; essa in sé può
solo dichiaraÌe la volontà di Dio
e pronunciare il giudizìo per chi
308
non la compie, nra non può met
tere in grado di osservarla. SoÌolo
Spirito dì Dìo, chc vicne ora eiîu-
so nclla nuova alleanza comc cf-
fetto deÌl'opera di Crislo, può
(dar vita) (2cor 3,6) e portare
q uesta giùslilicazione (2Cor
3,8-9). Di conseguenza, i credenti
possono ora incontrarc ncllo Spi-
Iito la stessa gloria di Dio che jn
contrava Mosè <a \,ìso scoperto)
(2cor 3,16-17). Il risùltato è che,
invece di essere giudicati c distmtti
dalla presenza di Dio, sono tra
siormati da essa nell'immagine di
Djo stcsso (2cor' 3,18). Nlentre
\,Iosè do\eva porre un velo sul suo
volto (2cor 3,12-13), Paolo, co-
Ììle aposlolo della nùova alleanza,
può annunciare senza timore il
vangelo, perché è [ìducioso di es-
sere stato chiamato a un nriniste-
ro dcllo Spirjto (2cor 3,8). Poiché
Paolo fa da lnediatore tra la glo-
ria di Dio c coloro icrLi cuori so
no stali trasformati e non devono
quindi temere la distruzione, tale
ministero <supera> quello della
vecchia alleanza (2cor 3,10- I 1).
In 2Cor zl.l 6 Paolo trae la ne
ccssaria conclusioùe dalla prece-
dente argon'ìentazione. Da una
parte, ìl suo apostolato è lcgjttimo
in quanto, sja allraverso la sua
predicazìone che il suo stiÌe di vi-
ta, serve a îar conoscerc lo <splen-
dorc dcl glorioso vangelo di Cri-
sto che è immagine di Dio) (2Cor
4,4). Questo era lo scopo deLla
stessa chiamala di Paolo, descrit-
ta in 2Co.4.6 nci tcrmini di una
nuova creazione, nella quale Dio
(rifulse neì nostri cuori, per far ri
splendere la conoscenza della glo-
ria divina che rifulgc suL volto di
Crjsto> (vedi Conversione e chia-
mata di Paolo). Dall'altra, qucsto
non può chc significare che colo
ro che rigettano Paolo e il sùo
messaggio lo lanno perché i loro
cuori sono stati indurìti da Sata-
na, (dio di questo nondo) (2cor
4,3-4]'.
309
ln 2Cor 4,7-6,13 Paolo ritorna
ancora una volta sul tema deìla
sua sofferenza, questa volta sia in-
troducendo che concludendo que-
sta unità di pensjero con il secon-
do e il terzo dei suoi ((cataloghi di
sofferenza) (2Cor 4,7-15 e 6,3-13
rispettivanente; cfr. lCor 4, 1 1-13;
vedi Afflizioni, prove, difîicoltà,
tribolazioni). Avendo sostenùto fi-
nora la legittimità e Ia fùnzione
della sua sofferenza. Paolo ora
tratta il problema della necessità
elfettiva della sua sofferenza, che
in 2cor 4,? egli dice è quella di di-
mostrare che la Potenza e la glo-
ria che si rivelano in lui sono chia-
ramente di Dio e non sue. Il mo-
do in cui qÌlesto si compie è attra-
verso Ìa ripetùta espe enza di sof-
ferenza di Paolo (cioè, (<Portando
sempre e dovunque nel nostro cor-
po la morte di Gesu>), 2cor 4,10;
(veniamo esposti alla morte a cau-
sa di GesìrD, 2cor 4,11; (in noi
opera la mortet, 2cor 4,12) affin-
ché possa apparire la Potenza di
Dio che 1rl sostiene (cioè, (Perché
anche la vita di Gesir si manifesti
nel nostro corpo lmortale])), 2cor
4,10.1 1) e possa essere sperimen-
tata dagli altri (2cor 4,12). Paolo
perciò segue le orme del giusto
sofîerente dell'AT (cfr. la citazio-
ne di Sal 115,1 LXXin2cor4,13)
e del giusro sofferente Gesu, sia
nel sopportare la soiferenza Per
amore degli altri (cfr. 2cor 4,15)
che nella sua convinzione della giu-
stificazione di Dio e della ricom-
pensa fùtura (2Cor 4,14.16-18),
La convinzione di Paolo della
sua futùra giustificazione, quan-
do <abiterà presso il Signore)
(2cor 5,8), è basata sulla garan-
zia del fatto che già Possiede 1o
Spirito Santo (2cor 5,5). Questa
convinzione non solo gli la desi-
derare con coraggio la sua realtà
(2cot 5,2-4), ma 10 spinge anche
a piacere a Dio, saPendo che tutti
devono comparire davanti al tri_
bunale di Crìsto per ricevere la ri-
Corinzi. letter€ ai
compensa delle loro opere (2cor
5,9 l0). Questo salutare timore di
Dio stimola Paolo anche nel suo
ministero e nella difesa del suo
apostolato (2cor 5,ll), non per
prop o intcresse, ma perché i Co-
rinzi possano efîettivamente essere
fieri di Paolo (2cor 5,12-15) e af-
fermare 1a \.erità del suo vangeÌo
di riconciliazione (2Cor 5,14. 1G2l ;
t edi P ace, riconciliazione).
La coúseguenza del ministero di
Paolo diventa allora chiara. Quelli
che sono stati riconciliati con Dio
in Crisîo sono una (nuova crea-
zione> (2Cor 5,17), che nel con-
testo implica non solo una nuova
relazione con Dio, ma anche un
nuovo, giusto modo di vivere in
cùi si assùme il vero volto di Dio
in Cristo vivendo la propria vita
per amore degli altri (2cot 3,18;
4,5.14-15; 5,21). Piuttosto che re-
spingere Cristo a causa della sua
sofferenza, come Prima faceva lo
stesso Paolo quaIldo considerava
Cristo dal punto di vista non spi-
rituaÌe (cioè, <<secondo la carne)),
coloro che sono stati creati di nuo-
vo vedono sia Cristo che gli altri
alla luce del disegno di riconcilia-
zione di Dio (2cor 5,16.19.21).
Paolo conclude questa sezione
e al tempo stesso introduce la
prossima invitando i cristiani di
Corinto che ancora rigettano Pao-
10 € il suo messaggio a riconciliarsi
con Dio e a non afîidarsi presun-
tùosamente alla grazia e alla mi-
sericordia di Dio. Cosi facendo 9s-
si dimostreranno che la loro Pre-
cedente accettazione della grazia
di Dio non è stata invano (2Cor
5,20; 6,1). Ambasciatore di Cristo
(2cor 5,20), Paolo, come il servo
in Is 49,8, è chiamato a far rilor-
nare il popolo al suo Dio (2Cor
6,2). Il catalogo di sofferenze in
2cor 6,3-13 selve a sostenere ìrl-
tedormente quesÎo aPPello, dimo-
strando ancora una volta che, in-
vece di mettere in discussione la
sua legittimità, i suoi oppositori
Corinzi, leftere ai
devono constatare che la resisten-
za di Paolo in mezzo alle avversi-
tà ìo raccomandano come aposto-
lo. La sezione termina perciò con
un altro appello ai Codnzi che era-
no ancora sotto l'influenza degli
oppositori di Paolo a riconciliar-
si con l'apostolo (2cor 6,11-13).
In considerazione del fatto che
Ia Chiesa di Corinto è ora divisa
suÌla legittimità dell'apostolato di
Paolo e sulla sua comprensione di
Gesù e dello Spirito (cfr. 2cor
ll,4), zcot 6,14-7,2 aflroîta il
problema della relazione tra fedeli
e infedeli, essendo questi ultimi
implicitamente identificati con
quelli che non si pentono e non si
riconciliano con Paolo corne apo-
stolo del vangelo di Dio. L'ammo-
nimento di Paoìo è chiaro. Basan-
dosi sulla sua concezione della
Chiesa come tempio di Dio (2cor
6,16) e sul comando biblico che il
popolo di Dio si deve separare dal-
l'idolatria per essere <figli e figlie>
di Dio (2cor 6,17), l'apostolo in-
vita i ledeli Co nzi a separarsi da
coloro che continÌlano a rigetta-
re Paolo e il suo vangelo (2cor
6,14-15; 7,l\.
ln 2cor 7,2-16 Paolo riprende
Ia sua considerazione dei recenti
eventi a Corinto, concentrandosi
sulle buone notizie che ha ricevu-
to quando ha potuto linalmente
incontrare Tito. Anche se Paolo
inizialmente aveva rimpianto di
aver mandato loro una lettera co-
sì severa, ora è coniortato dal fat-
to che questa lettera di rimprove-
ro (2cor 7,5-8) ha causato nella
maggioranza dei Corinzi una tri-
stezza secondo Dio che porta al
pentimento, piuttosto che (<una
tristezza del mondoD che produ-
ce semplic€mente la morte (2cor
7,9-13). La difesa di Paolo del suo
apostolato in 2cor 2,14-7 ,16 te(
mina di conseguenza con una
grande espressione di gioia, con-
forto e fiducia nei Corinzi, data la
loro positiva risposta ai suoi pre-
3r0 111
cedenti ammonimenti e alla mis- seguendo Ia colletta, i Corinzi glo-
sione di Tito, segno certo dell'au- rificheranno perciò Dio confer-
tenticità della loro fede e del ìega- mando con le loro azioni il van-
me tra Paolo e la sua Chiesa (2cor gelo di Cristo (2cor 9,13) e spin-
1,2-s.tt-16). gendo gli altri a unirsi a loro (2Cor
2,5 La colletta - In 2cor 9,12). La colletta creerà anche
8,1-9,15 l'argomento cambia com- un'unità di preghiera e di stima tla
pletamente. Paolo tratta ora del i Corinzi e la Chiesa di Gerusalem-
londamento teologico e dell'am- rne (2Cor 9,14), il che porta Pao-
ministrazione pratica della collet- lo a concludere, in risposta, que-
ta per i cristiani di Gerusalemme sta sezione lodando Dio per il suo
che aveva iniziato a Corinto, ma (iùeffabile dono> (2cor 9,15).
che a causa dei problemi soprav- 2.6 Difesa finale di Paolo e ul-
venuti nella Chiesa non era stata timo attacco ai suoi oppositori -
portata a termine come previsto Nell'ultima grande sezione di
(2cor 8,6-7.10-ll;9,2; cfr. lCor 2cor 10,1-13,10 il tono, lo stile e
16,1-4). La necessità della collet- il tema cambiano di nuovo dram-
ta è basata non solo sui bisogni maticamente ispetto agli ammo-
della Chiesa di Gerusalemme sul-
e nimenti pastorali di 2Cor 7,2-15 e
la capacità dei Corinzi di donare dei capp. 8-9. Abbiamo qui una
con generosità (2cor 8,14-15), ma difesa aggressiva e un attacco con-
anche sulle implicazioni della stes- tro coloro che all'interno della
sa generosità di Cristo per colo- Chiesa si oppongono ancora a
to che sono sotto la sua signoria Paolo (2Cor 13,5-10) e contro al-
(2cor 8,8-9). Donare per i bisogni tri oppositod, provenienti da fuori
degli altri diventa una prova del- Corinto, che si celano dietro di essi
l'autenticità della propria fede (2cor 10,10; ll,4.12-15 .21-23) - 1
(2cot 8,8.24;9,13), con Tito che motivi sono ancora la debolezza
fornisce un esempio di fede auten- e la sofîerenza di Paolo (2cor
tica e dell'amore che essa produ- 10,1.10; 11,23.33), il suo volersi
ce (2cor 8,16-17). Due fratelli, di mantenere da solo (2cor 11,7-15;
cui non si dice il nome, ma che 12,13-11\ e la sua evidente man-
sono ben conosciuti e rispettati, canza di potere carismatico (2cor
saranno mandati da Paolo insie- 12,12i 13,3). La prossima visita di
me a Tito per assicurare I'allesti- Paolo domina di conseguenza
mento e la credibilità della col- questa sezione nella speranza che
letta a glo a di Dio (2cor 8,18-23; sia un momento costruttivo di í-
9,l-5). sanamento, piuttosto che un mo-
In 2Cor 9,6-15 Paolo conclude mento di giudizio per la Chiesa
quindi l'argomento sulla colletta (cfr. 2Cor 10,2; !2,14-20-21i
tomando al suo fondamento teo- l3,l -4).
logico. La colletta è necessaria 2Cor 10,1-6 è l'appello finale di
perché esprime la fiducia della Paolo alla Chiesa per la riconci-
Chiesa in Dio, il quale viene in- liazione, perché egli non debba
contro alle necessità dei fedeli a tal dover mostrare fermezza nel pu_
punto che essi sono generosi e pos- nire la disobbedienza quando ar-
sono dare con gioìa agli altri (2cor riverà. anche se è pronto a farlo
9,6-9), Dio è fedele e risponderà (2cor 10,2.6). In 2cor 10,7-11
a simili atti di fede provvedendo Paolo rafforza questo appello
alle necessità di coloro che danno riaflermando la sua legittimità sia
e ricompensando poi quelli che come cristiano che come aposto-
usano le loro risorse a beneficio lo sulla base della natura propria
degli altri (2cor 9,8.10-12). Pro- della sua recente condotta, inclu-
Corinzi, lettere ai
so il suo forzato vantarsi per Ia sua
autorità sui Corinzi. La rispon-
denza del comportamento di Pao-
lo diventa chiara, una volta che
viene applicato il giusto criterio
per la legittimità apostolica, cioè
la prova concreta dell'opera stes-
sa di Dio attraverso di lui come si
vede nella sua attività apostolica
nel fondare la chiesa di Corinto
(2cor 10,12-18). Quando Paolo ri-
vendica la sùa autorità non rac-
comanda perciò se stesso (2cor
10,12), ma si vanta <del Signore>,
di ciò che Dio stesso ha compiuto
attraverso di lui come Prova che
egli è uno che il Signore <(racco-
manda) (2cor 10,17-18).
Dal momento che Dio ha già
raccomandato Paolo con il suo la-
voro apostolico, la necessita di
vantarsi del proprio comporta-
mento o delle proprie îealizzazia-
ni è <folle) (cfr. 2cor 11,1.16-21;
12,11). Tuttavia, in 2cor 11,1-
12,10 Paolo si sente forzato a far-
lo per opporsi alle affermazioni
dei suoi oppositori e per riconqui-
stare quelli che sono caduti sotto
il loro dominio. Al centro della
controversia c'è l'affermazione
che essi, non Paolo, rappresenta-
no e sono uguali ai (superaposto-
li> di Gerusalemme. In questa se-
zione Paolo cerca di mostrare di
essere un vero apostolo, alla pad
dei capi della Chiesa madre (2cor
11,5; 12,11), mentre i suoi oppo-
sitori, che vantano una qualche
connessione con i capi di Cerusa-
lemme, sono in realta <falsi apo-
stoli)) e (operai fraudolentiD che
si mascherano da <(ministri di giu-
stizia> (2Cor 11,12-15). Quindi in
2cor 11,5 e 12,11 Paolo parago-
na se stesso positivamente ai <su-
perapostolir, mentre in 2cor
11,12-15 formula la distinzione
piir netta possibile tra lui e i suoi
oppositod.
In questa sezione Paolo <<si van-
ta)) prima per la sua decisione di
predicare il vangelo a Corinto gra-
Corinzi. leltere ai
tuitamente (2cor 11,7-12), e poi
delle altre sue sofferenze (2cor
11,23-33), come veri segni della
sua legittimità di apostolo, per
vantarsi solo alla fine delle sue
esperienze spirituali. ln quest'ul-
timo caso, comùnque, Paolo è ec-
cessivamente esitante, sapendo che
questo costituisce l'esempio tipi
co della stoltezza e il vero motivo
per cui Dio gli ha messo <una spi-
na nella carne) per distoglierlo da
ciò (2cor 12,6-10). Inoltre, Pao-
lo sostiene che ia causa vera per
cui i suoi oppositori lo hanno cri-
ticato per Ia sua predicazione gra-
tuita, per la sua soîfer-enza e per
il suo rifiìito di vantarsi delle pro-
prie esperienze spirituali, è che i1
suo stile dì vita e ìl sùo compofta
mento mettono in discussione la
legittimità di qrìesti <apostoli)),
basata com'è sulla richìesta di pa-
gamento e sui loro stessi racconti
di esperienze spirituali (2Cor
I 1,12).L'opinione di Paolo è che
né le distinzioni unìane né la di
scerdenza religìosa rendono uno
ministro di Cristo (cfr.2cor
I 1,21-23), bensì la debdez,za, per-
ché Dio ha dichiarato che la sua
<potenza si manifesta pienamen-
te nella debolezzar (2cot 12,9).
Paolo conclude la sezione (2cor
12,11-13,10) ricordando per l'ul
tima volta ai Corinzi la sùa since-
rìlà e legittimità, come dimostra-
to dal suo ministero dello Spirito
e dalla sua sofîerenza derivata dal
non voler gravare sui Corinzi
(2cor 12,11-18). Quelli che anco-
ra rifiutano Paolo devono perciò
pentirsi prima della sua visita fi-
nale(2cor 12, 19-13, 10), aÌtrimenti
saranno sottoposti al giudizio di
Dio, daÌ momento che Paolo ha
identificato la sua persona e il suo
messaggio con la gloria di Dio in
Cristo e con il vero vangelo (2Cor
ll,4; 12,21:,l3,l 4). L'ùltima pro
va dell'aut".nticità della loro fede
è perciò costituita dalla riconcilia
zionc o mcno con Paolo (2Cor
312
13,5-9). Di conseguenza, I'elabo,
rata autodifesa di Paolo noD è sta-
ta dettata dal proprio interesse,
ma dal bene dci Corinzi (2Cor
12,19), dal momento che l'aposto-
ìo scrive (queste cose da lontano:
per non dover poi, di presenza,
agire severamente con il potere che
il Signore [gli] ha dato per edifi-
care e non per distrùggere> (2Cor
r3,10).
2.7 Saluti finali h 2Cor
13,11-11(14) Paolo termina la let-
tera ìnvilando la sua Chiesa a mi-
gliorare la propria condotta, ad
appianare le rivalità e a vivere nel-
l'unìtà e nella pace gli uni con gli
altri. L'appello linale è basato sul-
1a promessa che così facendo (il
Dio dell'amore e della pace) sarà
con loro.
3. LA CITTA E I SUOI ABI.
TANTI Forse più che per ogni
allra lettera paolina, le caratteri-
stiche sociologiche di Corjnto,
unite all'ambieDte religioso e filo
sofico della regione, influenzano
l'interpretazione di I e 2 Corinzi.
Corinlo era situata ai piedi dell'A-
crocorinto (m 573), a sud dell'i-
stmo lungo poco piìì di sette km,
che collegava il Peloponneso con
il resto della Grecia e separava i
golfì di Saronico e di Corinto. La
sua Ùbicazìooe era strategica sia
dal punto di vista militare che
commerciale. Corinto controllava
il movimento per via terra tra l'l-
talia e I'Asia, come pure il trafii-
co lra i due porli di Lecheo, a due
km e mezzo a nord, e di Cenchre,
a poco più di otto km verso oden-
te. Un sistema di trasporto fra
questj due porti permetteva di evi-
tare il periplo del Peloponneso, ri
tenuto pericoloso. Questo lraspor-
to era îacilitato da una strada Ìa-
stricata attraverso l'istmo, che era
stata costruita nel Vl sec. a.C. Co-
rinto era pertanto conosciùta co-
me una città ricca per 1e sue tariî-
îe c il commercio e come ùn cro-
313
il tralfico del
cevia per le idee e
mondo (cîr. Strabone, Geo.
8.6.20-23). Tra i suoi prodotti era-
no particolarmente famosi gli og-
gelti di bronzo molto preziosi, al-
cuni dei quali erano usati come
(amplificatori di risonanza)) nel
teatro (cfr. lCor 13,1; Murphy-
O'Connor 50,76).
La storia dell'antica Corinro è
la storia di due città. Come entità
politica la sua storia risale all'VllI
sec. a.C. e fino alla metà del II
sec. a.C. era una fiorente cìttà-
stato greca. Ma la sùa posizione
di leader della lega achea portò al-
la sua distruzione da parte di Ro-
ma nel 146 a. C. Rimase in rovina
lino al44 a.C., qùando fu rifon-
data da Giulio Cesare come colo-
nìa romarìa, e in breve tempo ac-
quistò nuovamente un posto di ri-
lievo (cfr. Appiano, Hist. Rom.
8.136). Nel I sec. Corinto era già
diventata i1 primo centro commer-
ciale del sud della Grecia. A par-
tire dal27 a.C. era la sede del pro-
console della regione e La capitale
della provincia senatoria dell'A-
caia fino al 15 d.C., quando di-
venne provincia imperiale, per tor-
nare di nuovo senatoria dal 44 in
poi. Divenne famosa anche per il
suo controllo dei giochi istmici,
una competizione di aîletica che si
svolgeva ogni due anni ed era se-
conda per importarìza solo ai gio-
chi di Olimpia. Questo sfondo si
riflette in I Cor 9,24-27 nell'uso di
Paolo della merafora atletica e licativa comunità di Ebrei, che go-
nella sua enfasi sulla corona incor-
ruttibile riservata ai credend. Que-
sto dai Corinzi era probabilmen-
te ricotlosciuto come un contrasto
con le corone consegnaîe nei gio-
chi istmici, che erano fatte con
piante di sedano seccato (cfi.
Murphy O'Connor 17).
Come ricco centro di commer-
cio e di marinai, la Corinto greca
era chiaramenle famosa per i suoi
vizi, specialmente la sua corruzio-
ne sessuale, e per i suoi molti tem-
Corinzi, Ietter€ ai
pli e riti relÌgiosi. Aristofane
(450-385 ca. a.C.) coniò perfino il
f et miîe com-
k o r i n t h i a ze s t ho i (<<
porîarsi come un abitante di Co-
rinto)), cioè <<fornicarer>) in rela-
zione alla fama della città. Plato-
ne usava il termine <<lancìulla co-
dnzia) come un euiemismo per
una prostituta Olurphy-O'Connor
56). Sebbene la sua precisione sto-
rica sìa discussa, la descrizione di
Strabone di mille prostitute nel
tempio di Afrodite riflette I'imma-
gine della città in cùi i molti tem-
pli giocavano un loro ruolo nel te-
nore immorale della vita che vi si
conduceva (cfr. Strabone, Geo,
8.6.20, scritta dapprima nel T a.C.
e leggermente riveduta nel 18
d.c.).
Dopo che Corinto lu rìstabilita
nel 44 d.C. come citta romana, ri-
cevette un rapido afflusso di per-
sone. Divenne ben presto la terza
città dell'impero, dopo Roma e
Alessandria. Olîre ai veterani e ai
molti delle classi più basse che si
spostavano a Corinto, si stabiìiro-
no in essa anche molti liberti da
Roma, servi manomessi la cui
condizione era di poco superiore
a quella di uno schiavo. La ripo-
polazione di Corinto fornÌ a Ro-
ma un'occasione per diminuire il
suo sovraffollamerito e ai liberti
una possibì1ità di trarre vantaggio
dall'opportunità socioeconomica
olferta da questa nuova città. Co-
rinto vantava, inoltre, una signi-
devano del diritto di regolare i 1o-
ro affari interni (cfr. At 18,8.l7).
E elencata da Filone come una
delle città della diaspora ebraica
(cîr. Filone,leg. 281-2), ed è s1a-
to trovato un architrave con la
scritta <sinagoga degli Ebrei>, an-
che se la sua data non può essere
determinata con sicurezza (cfr.
Murphy-O'Connor 79). Al tempo
di Paolo Corinto era perciò diven-
tata un crogiolo di culture, îiloso-
îie, stili di vita e religioni, e dava
CoÌinzi, lettere ai
la sensazione di una città in rapi-
da espansione economica.
Le categorie che Paolo usa Per
le persone all'interno della Chie-
sa, elencate in lcor 12,13 come
Giudei, Greci, schiavi e liberi, ri-
flettono perciò la comPosizione
della città. come pure i vari nomi
ebraici, greci e romani menziona-
ti nelle lettere (cfr. gli ebrei Aqui-
la, Priscilla, Crispo; i romani For-
tunato, Quarto, Giusto ecc.;igre-
ci Steîano, Acacio, Erasto). Da
loor 1 ,20-24 sappiamo che alcu-
ni dei credenti di Corinto erano
schiavi. lnoltre, dal momento che
ora nella Corinto romana non esi-
steva un'afistocrazia terriera, si
sviluppò presto un'(aristocrazia
del denaro)t. accompagnata da
uno soirito estremamente indipen-
dente tcfr. Fee 2). Questa distin-
zione di classe basata sulla ricchez-
za si riflette nelle tensioni e fazio-
ni che esistevarto durante la cele-
brazione della Cena del Signore
(lcor I l,17-34), dal momento che
la maggior parte della Chiesa era
evidentemente costituita da perso-
ne di classe bassa o media, con solo
poche famiglie ricche rappresentate
icfr. lCor 1,26 27: vedi Sociologia
delle Chiese missionarie).
Nella città dominavano legge,
cultura e religione romane e il la-
tino era la lingua ufficiaÌe; ma vi
erano fortemente raPPresentate
anche te tradizioni e le filosofie
preche di ouell'a.ea e iculti miste-
iici prouenienti dall'Egitto e dal'
I'Asia (cfr. I Cor I .20'22). Diogc-
ne, fondatore dei cinici, era as-
sociato a Corinto e al Craneo'
un'area residenziale vicino a essa.
ln verità, si dtiene che Corinto
losse <(la città piil ellenistica del
NT) (Fee 4, nl2). Il teaîro di Co-
rinto, al tempo di Paolo, aveva
una capienza dì l4-000 Persone
(Murphy-O'Connor 16l e si Può
vedere dflesso dietro I'immagine
dl lcor 4,9 e9,24-25. Inoltre, seb-
bene i riferimenti che abbiamo sul-
314
la diifusa immoralità sessuale a
Corinto siano della Corinto gre-
ca e Doù possano essere applicati
alla Corinto del tempo di Paolo'
è senz'altro possibile che un tale
problema si sia diffuso aDche nella
nuova città romana, dato il suo
carattere portuale e di crocevia
lCor 5,1-2 e 6,9-20 rifleltono in
effetti un'atmosfera simile lnfi
ne, al tempo di Paolo Corinto era
piena di luoghi religiosi Pagani
(clr. lCor 8,4-6: 10.14.20-10)
Par\ania fl80 ca. d.C )' che ci
fornisce la più antica guida di Co-
rinto oella sua Descrízione dcl-
la Crecia,libto ll, descrive alme-
no venlisei luoghi Per il Panteon
preco-romano e iculti tnisterici
úa bisogna tener PreseDte clle
gran parte di Corinto fu distrurta
durante il lerremoto del 77 d C ,
in seguiîo alquale ci fu un'amPia
ricostrùzione della citià. Per quan-
to riguarda il tempo di Paolo, I'ar-
cheologia ha finora accertato un
tempio della dea Fortuna e tem-
pli o santuari a Nettuno, Afollo.
Afrodiîe (sull'Acrocorinto), Vcne-
re, Ottavia, Asclepio, Demetra,
Core e Poseidone (cfr. MurPhY-
O'Connor e Wiseman)
4. LA CHÍESA E IL SUO APO-
STOLO La Chiesa di Corinto
era in gran Parte, anche se non
esclusivanente. di origine pagana'
come emerge dal suo retroterra
idolatrico pagano (lCor 6,1-10;
8.7: 12.2) e daL Problema della
partecipazione alle feste dei tem-
;li (l Cor 8,1-11 ,l ). Era anche nor-
male per i Greci e i Romani rivol-
sersi ai rribunalj civili per le loro
àisoute. mentre agli Ebrej una si-
miie azione era r ietata, il che aiu-
ta a spiegare questa Pratica a Co-
rinto (cfr. lCor 6,l-6). L'accelta-
zione della prostiluzione discussa
in lCor 6,12-20 gli atteggiamenti
e di vista apologetico, bensì didat-
verso il matrimonio rispecchiati in
lCor 7 sono ugualmentc Piu in li-
nea coD un retr'oterra Dagano.
315
La Chiesa di Corinto si raduna-
va in varie case, dal momento che
non c'era possibilità di un luogo
di incontro pubblico, come, per
esempio, la sinagoga, per un mo-
vimento religioso di recente costi-
tuzione e non ancora riconosciu-
to dallo Stato (cfr. Rm 16,23). Ba-
sandosi sugli scavi di quattro ca-
se a Corinto del periodo romano
(una del tempo di Paolo) e sulla
lista dei quattordici membd ma-
schi della Chiesa in I e 2 Corinzi,
Murphy-O'Connor ritiene che il
numero base della Chiesa di Co-
rinto fosse di cinquanta rnembri
(Murphy-O'Connor 158). Ma una
simile riunione di <tutta la Chie-
sa>) era insolita, dal momento che
la comunità si riuniva in piccoli
gruppi nelle case dei vari membri
(cfr. lcor 16,19; Rm 16,5; Col
4,15; Fm 2).
4.1 I problemi sottesi a I Corin-
zi - Il commentario di G. D, Fee
su I Corinzi è il piìr deciso nel so-
stenere il punto di vista (apologe-
tico> dei problemi sottesi a I Co-
rinzi. Secondo questo punto di vi-
sta, la situazione storica a cui ri-
manda I Corinzi è fondamental-
mente quella di un conflitto tra
Paolo e la Chiesa nel suo insieme,
e il rifiuto da partc dei Corinzi del-
l'autorità di Paolo come fondato-
re della Chiesa è visto come cen-
tro dei problemí. Per Fee, perciò,
la divisione piu grave nella Chie-
sa è tra la maggioranza della co-
munità e Paolo stesso (Fee 8). Il
linguaggio di Paolo in tutta Ia let-
tera è visto come battagliero, e i
riferimenti che egli fa al suo apo-
stolato sono letti come apologeti-
ci (cfr. specialmente lcor 4,1-2li
9,l-27;15,8-ll).
Ma lo scopo di Paolo nello scri-
I Corinzi si comprende me-
vere la
glio se considerato non dal punto
tico. In nessuna parte della lette-
ra egli sostiene la sua autorità co-
me apostolo ir se s/esjd, dato che
Corinzi, lettere ai
continua a fare affidamento sul
fatto che i Corinzi lo riconoscono
come Ioro fondatore (lCor 4,15)
e legittimo apostolo, anche se al-
ti al difuo della Chiesa sosten-
gono il contrario (lCor 9,1-2).
Piuttosto, Paolo scrive per <ricor-
dare) ai Co nzi (le sue vie in Cri-
stor (lcor 4,17) e richiamare la
loro attenzione sul fatto che, co-
me loro <padre> (1Cor 4,l5), è la
sua <via), la via della croce, che
essi devono seguire (lcor 4,16:
1l,l). Mai perciò ir I Corinzi vie-
ne difesa la rilevanza della soffe-
renza di Paolo; anzi, questa costi-
tuisce la premessa basilare per Ie
argomentazioni dell'apostolo (cîr.
lCor 1,10-4,21; 8,1-ll,l; l3;
14,18-19), che a loro volta sono
basate suÌla sua autorità, in Cri-
sto, dipadre verso i Corinzi (lcor
14,21). Il fatto stesso che Paolo
possa addurre la sua prassi di pre-
dicare gratuitamente a sostegno
del suo scopo esortativo in lcor
8-10 indica che il suo stiÌe di vita
e la sua aùtorita apostolica gode-
vano ancora di grande stima. Se
non fosse così, tutta I'ampia argo-
mentazione di Paolo in lCor 8-10,
che trova il suo punto cùlminante
nell'esortazione dell'apostolo in
lCor 1l,l a farsi suoi imitatori,
crollerebbe. In tutta la I Corinzi
il punto centrale delle argomenta-
zioni di Paolo tocca perciò i Co-
rinzi e il loro comportamento,
mentrg iÌ modo in cui l'apostolo
si rivolge ai destinatari non è apo-
logetico, ma di istruzione. L'abi
lita di Paolo nel pronunciare giu-
dizi autorevoli sul compoftamen-
to dei Corinzi in tutta la lettera è
basata sul presupposto che a Co-
rinto la sua autorità apostolica è
ancora salda. I problemi che af-
fronta I Corinzi, perciò, sono es-
senzialmente all'interno deÌta
Chiesa, non tensioni tra la Chie-
sa e il suo apostolo.
4.2I problemi sottesi a 2 Corin-
zi - Al tempo in cui Paolo scris-
Cori[zi, lettere ai
se 2 Corinzi tutto era cambiato.
Per un certo tempo, tra la compo-
sizione di I e 2 Corinzi, la Chiesa
nel suo insieme fu in aperta ribel-
lione contro Paolo e il suo vange-
lo a causa dell'influenza degli op-
positori di Paolo che erano arri-
vati di recente a Corinto (cfr. 2cor
11,4). Da allora una parte signifi-
cativa della Chiesa si era pentita
ed era ritornata dalla parte di Pao-
lo, ma la sua autorità apostolica
non era piir il terreno comune tra
I'apostolo e tutta la sua Chiesa.
C'era ancora un'opposizione piut-
tosto îorte tra i Corinzi nei riguar-
di di Paolo, con gli oppositori del-
l'apostolo che si celavano dietro
di essi. Ne risultava una divisione
nella Chiesa sù Paolo e la sua le-
gittimità come apostolo. Questa
situazione si riflette nell'assenza,
in 2 Corinzi, dell'invito a imitare
Paolo, mentre si insiste particolar-
mente sulla sua autorità di aposto-
lo; si riflette a.ncora di pir) sulle di-
verse funzioni che la sofferenza dì
Paolo ha nelle due lettere. In lcor
4,8-13 e 9,1-27 la sofferenza di
Paolo può essere usata in appog-
gio alla sua argomentazione a fa-
vore dei Corinzi, mentre in 2 Co-
rinzi Paolo deve argomentare in
favore della legittimità della sua
stessa sofîerenza (cfr , zcot 2,1'l;
11,7-15; 12,13-18). Di conseguen-
za, mentre in I Corinzi i proble-
mi erano all'interno della Chiesa,
in 2 Corinzi il problema centrale
da risolvere è l'autorità e la legit-
timità di Paolo come apostolo.
4.3 La radice dei problemi a Co.
rinto e la risposta di Paolo - La
radice dei problemi a Corinto, sia
in 1 che 2 Codnzi, può essere fat-
ta risalire alla cultura ellenistica
che tanto influenzava i Corinzi.
La questione chiave era che cosa
si irtendesse per <<spirituale> (cfr.
l'uso da parte d] Paolo d] pneu-
maîikos, 14 \olte solo in I Corin-
zi, contro le solo quattro ricorren-
ze nelle altre lettere sicuramente
316
paoline). Come credenti, i Corin-
zi continuavano a €ssere legati a
quella parte del dualismo elleni-
stico corpo-anima o materiale-spi-
dtuale che disprezzava il mondo
îisico per una <(più altan cono-
scenza e sapienza dell'esistenza
spirituale. Sebbene sia anacroni-
stico parlare di gnostici o di gno-
sticismo a Corinto, è possibile tut,
tavia parlare di un (incipiente
gnosticismo> nella teologia dei
Corinzi (così Martin, seguendo
Bruce; vedi Gnosi, gnosticismo).
Sotto la sua influenza i Corinzi
erano inclini all'orgoglio intellet-
tuaÌe, attribuendo grande valore
alla loro <<conoscenza> e alle loro
esperienze spidtuali (cfr. lCor 1.5;
8,1.7.10.11; 12,8; 13,2 ecc.). Neri-
sultava un atteggiamento di van-
to e di competizione alf interno
della Chiesa, che era ulte ormente
alimentato dalla loto artogarrza
culturale e dall'ammirazione del
prestigio pubblico, dallo stile e
dalla raîfinatezza della tradizione
retorica sofistica. Un tale disprez-
zo per questo mondo poteva an-
che portarli da una parte a consi-
derare la partecipazione ai tribu-
nali e f immoralità come fatto in-
nocui (cfr. lCor 5,1-6,20), e dal-
I'altra alla pratica di un esaspera-
to ascetismo (cfr, lcor 7,1-5).
Ma, fatto uguaÌmente impor-
tante, questo dualismo forniva an-
che il sostegno concettuale che
rendeva i Corinzi sensibili
a lo era perciò: (Fatevi miei imita-
un'<escatologia realizzatar>, che
spiritualizzava la risurrezione fu-
tura come già compiùta r]ella pro-
pria esperienza (cfr. lcor 4,8; 15).
La vita presente era perciò vista
come già partecipe d eIIa pie\ezza
della realtà celeste del mondo fu-
turo. Una tale escatologia realiz-
zata gonfiava ulteriormente la sti-
ma che i Corinzi avevano della
propria conoscenza spirituale, dei
propri doni e delle proprie espe-
rienze religiose, speciaìmente quel-
la delle ìingue, che essi vedevano
3t1
come un'indicazione che anch'essi
condividevano l'esistenza spiritua-
le degli angeli (cfr. lCor 13,1;
14,37). Qu€sto, a sua volta, por-
tava a un maggior vanto e a una
piu forte divisione nella Chiesa,
come pure all'eventuale riliuto
della legittimità di Paolo come
apostolo e del suo vangelo.
La risposta di Paolo in I Corin-
zi era chiaramente basata sul du-
plìce fondamento dell'AT e della
cristologia (cfr, la sua risposta al
problema del vantarsi per la sa-
pienza in lCor 1,18-3,23, con di-
rette citazioni dell'AT in lcor
l,l9; l,3li 2,9: 2,16; 3, l9-20). En-
trambi dimostrano che la poten-
za e la sapienza di Dio sono state
ora rivelate in Cristo e nella sua
croce. Al tempo stesso Per Paolo
iÌ messaggio della croce (lCor
1,17-19) e ta sua esperienza apo-
stolica di sofferenza (1Cor 4,8-13)
dimostrano che il regno di Dio,
sebbene qui in potenza, non è an-
cora presente in tutta la sua Pie-
nezza. Di conseguenza, se la soî-
îerenza e la debolezza sono le ca-
ratteristiche essenziali deì ministe-
ro apostolico dal quale è nata la
Chiesa di corinto, allora come fi
gli del loro padre spirituale la vi-
ta dei Corinzi dev'essere ugual-
mente catatterizzata dalla poten-
za della croce e non dal vanto per
ipropri risultati o per i capi spiri-
tuali. Il consiglio basilare di Pao-
tori!) (lCor 4,16; I I ,1).
Al tempo della 2 Corinzi, però,
da fuori Corinto erano arrivati al-
cuni oppositori di Paolo che ave-
vano sfruttato a proprio vantag-
gio l'escatologia reallzzala dei Co-
rinzi, predicando una concezione
di Cristo e dello Spidto che i Co-
rinzi erano ben disposti a ricevere
(2cor ll,4), Invece di invitare i
Corinzi a perseverate fedelmente
in mezzo alle avversità nella spe-
ranza della futura risurrezione e
giustificazione, gli oppositod di
Corirzi, lettere ai
Paolo promettevano loro una vi-
ta nello Spirito caratlelrz2,ata dalla
liberazione dalla sofferenza e da
una alimentazione continua di
esperienze miracolose. Costoro
appoggiavano le loro affermazioni
di essere apostoli con lettere di rac-
comandazioni da altre Chiese (cfr.
2cor 3,1), con la loro distinzione
etnica com€ Ciudei (2cor 4,4-l8l
11,21-22), e var'taîdosi dei loro ri-
sultati spirituali e dei segni sopran-
naturali, unitamente alla loro abi
lità retorica (zcor 10,10.12;
11,12.18t 12,12). L'apologia di
Paolo in 2cor 3 pofia a ipotizza-
re che essi collegassero in qualche
modo il loro ministero a quello di
Mosè e alla Legge, anche se in 2
Corinzi, a differenza di Galati,
non si menzionano i problemi del-
la pudta dtuale e della circoncisio-
ne. lnoltre, gli oppositori di Pao-
10 suggellavano le loro rivendica-
zioni chiedendo denaro ai Corin-
zi come segno del loro valore e del-
la legittimita del loro messaggio
(2cor 2,17). Per poter fare queste
rivendicazioni erano costretti ad
attaccare 10 stesso Paolo e la sua
tegittimità apostolica, perché egli
metteva in discussione sia il loro
va[gelo che il loro stile di vita.
In risposta, Paolo doveva ora
difendere la sua legittimità come
apostolo per poter affermare la
verità del suo vangelo. Ancora
una volta lo fa richiamandosi al-
l'AT e alla cristologia per dimo-
strare la necessità e Io scopo della
sua sofferenza in relazione al suo
ministero dello Spirito sotto la
nuova alleanza.
5. ALCUNE QUESTIONI CRI-
TICHE 5.1 Autenticità - Sia
I che 2 Corinzi sono attribuite a
Paolo nei loro saluti e hanno tut-
te le prove storiche e lettera e del-
la paternità paolina. In verità, la
paternità paolina di lCorinzi non
è stata mai messa in discussione e
la lettera è già attestata negli anni
Corinzi, Iettere ai
novanta da Clemente di Roma
(cft. lclem. 3'7,5;4'7,L-3t 49,5)
nella prima decade del II sec. da
Ignazio di Antiochia (cîr. Eph.
16,l; l8,l; Rom.5,l ecc.). Anche
se 2 Corinzi non è chiaramente do-
cumentata fino al canone di Mar'
cione (140 d.C.), da allora in poi
non è stata messa mai in dubbio
la sua appartenenza al corpus paa-
lino. Anche la ricerca moderna piìr
critica ha sempre accettato queste
lettere come autentiche, fatta ec-
cezione per lCor l,2b e 14,34b-35,
che alcuni ritengono interpolazio-
ni non paoline. Ma la prova per
espungere questi testi non ha con-
vinto la maggioranza degli studio-
si, dal momento che nessuna tra-
dizione manoscritta ha mar omes-
so questi versetti ed entrambi i te-
sti sembrano adattarsi al flusso di
pensiero di Paolo. Altri studiosi
hanno sostenùto che la diversità di
vocabolario e di argomento di
2Cor 6,14-'7,1 indica che Paolo
trasse questo passo da un sùo pre-
cedente scritto, o da una fonte giu-
daica non paolina (spesso associa-
ta con iì movimento essenico o con
i documenti di Qumràn) o da una
tradizione giudeo-cristiana. Ma
anche se qu€st'ipotesi si oppone aÌ
punto di vista di coloro che sosten-
gono che il suo carattere partico-
lare sia do!.uto ai testi dell'AT che
Paolo cita in questa sezione, il
passo è stato pienamente integra-
318
morali che si erano presentanti ai
e nrlovi credenti. I Corinzi ebbero
però difficoltà a capire gli ammo-
nimenti di Paolo e, in effetti, non
li applicarono appropriatamente
al loro contesto (cfr. lCor 5,9-13).
La Chiesa allora mandò una let-
tera a Paolo per mano dei messag-
geri elencati in lcor 16,15-17 per
ricevere ulteriori chiarimenti. ln
risposta, Paolo scrisse la I Corin-
zi canonica. Il sùo scopo era di
chiarire le sue posizioni e rispon-
dere alle altre voci che aveva sen-
tito circa i seri problemi che era-
no sorti a Corinto (1Cor I,l l; 5,1:
cfr. 16,15-18; cfr. sopra,4.2). La
natura alquanto sconnessa e non
sistematica di 1 Corinzi è dovuta
al fatto che Paolo risponde a tur-
no alla varietà di problemi e inter-
rogativi presentati a lui dalla let-
tera della Chiesa e alle voci che
aveva sentito.
Nel tempo in
cui l'apostolo
scrisse 1 Corinzi, era sua intenzio-
ne ritornare a Corinto dopo esse-
re rimasto a Efeso fino alla Pen-
tecoste e aver visitato la Macedo-
nia (cfr. lcor 16,5-8). Nel frat-
tempo, mandò Timoteo a far vi-
sita ai Corinzi a nome suo (lcor
16,10-11; At 19,22). Timoteo tro-
vò che era salita la tensione tra i
Corinzi e Paolo, molto probabil-
mente a causa dell'auivo degli op-
positori di Paolo da fuori Corin-
to. In risposta, Paolo partì imme-
319
e un awertimento, nel tentativo di
riguadagnarli (cît. 2car 2,3-9l'
'1,8-12). ll fatto che Tito doveva
anche organizzare la colletta (cfr.
2cor 8,6) indica, comunque, che
Paolo nutriva ancora speranze per
i Corinzi e non Ii considerava sen-
za possibilità di pentimento. Qu€-
sta <lettera tra le lacrime> è anda-
ta perduta, anche se alcuni studio-
si hanno cercato di identificatla
con 1 Corinzi o con i quattro ca-
pitoli di 2cor 10-13. Ma I corin-
zi non è abbastanza severa né do-
lorosa per averne i requisiti, né il
suo contenuto si adatta alla natu-
ra della descrizione in2cor 2,1-4,
dal momento che in I Corinzi non
c'è un coerente trattamento del te-
ma del rifiuto di Paolo da parte
dei Corinzi, dell'influenza degli
oppositori di Paolo tra i Corinzi,
o dell'offensore di 2Cor 2,5-ll.
Mentre Paolo aspettava il dtor-
no di Tito col] le notizie circa l'im-
patto di questa lettera, il suo ani-
mo non trovava dposo a causa
d€ll'ansietà per la situazione a Co-
'iîro (zcoÍ 2,lZ-23). Perciò l'apo-
stolo lasciò Troade per incontra-
re Tito; quando Io incontrò, que-
sti gli diede la buona notizia che
la sua (lettera tra le lac me> ave-
va riconquistato la maggior parte
dei Corinzi (2cor 7,6-13). lnoltre,
siccome la Chiesa aveva risposto
così positivamente, Paolo poté
Corinzi, lettere ai
dendo al tempo stesso il suo apo-
stolato allo scopo di rafforzare
quelli che si erano pentiti e ricon-
quistare la minoranza recalcitran-
t€. Inoltre, dietro ai Corinzi si na-
scondono gli oppositori di Paolo,
ai quali l'apostolo non si rivolge
direttamente, ma che sono la cau-
sa piu diretta del problema. Lo
scopo di Paolo nello scrivere la let-
tera è perciò quello di preparare
la sua prossima visita, durante la
quale giudicherà quelli che persi-
stono nel rifiuto di lui e del suo
vangelo. L'apostolo in effetti ri-
tornò a Corinto (cfr. At 20,2), da
dove, meno dì un anno più tardi,
scrisse la lettera ai Romani.
In considerazione di questo sce-
nario, il problema dell'unità let-
teraria di 2 Corinzi ha cevuto va-
rie sposte per i passaggi e i cam-
bi di contenuto apparentemente
improvvisi alÌ'interno della lette-
ra. I problemi principali sono le
evidenti interruzioni di pensiero
tra 2cot 2,13 e 2,14i 7,4 e '7,5i
6,13 e 6,14;7,1, e1,2; le trattazio-
ni apparentemente separate della
colleua nei capitoli 8 e 9 e la di-
stinta unitàdi 2cor 10,1-13,14. Se
ciascuno di questi passaggi indica
un documento separato, 2 Corin-
zi risulta una composizione dei se-
guenti sei frammenti principali,
che furono poi unificati in una sin-
gola lettera: 2cot l,l-2,13
e

to da Paolo nello sviiuppo del suo
pensiero in 2 Corinzl.
5.2 Unità e occasione di I e 2
Corinzi La fondazione delÌa
Chiesa di Corinto da parle di Pao-
lo, riferita in At 18, ebbe luogo ne-
gli anni 49-51 d.C. come pafle del
secondo viaggio missionario del-
l'apostoìo. Quando Paolo lasciò
Corinto dopo l8 mesi, la nuova
Chiesa era fiorente. Un po' di
tempo dopo, 1'apostolo scrisse
una lettera ai Co
nzi da Eleso, un
documento che non esiste piir, per
trattare aìcuni specifici problemi
diatamente per Corinto per quel-
la che divenne una <<dolorosa vi-
sita)>, durante la quale 1'autorità
eil vangelo di Paolo îurono seria-
mente messi in discussione dalla
fÌÌ
Chiesa e lo stesso Paolo
trastato e ofîeso da uno dei suoi
capi (cfr. 2cor 2,1.5-8;7,8-13;
l 1,4).
Paolo, così attaccato, lasciò Co-
rinto, determinato a non fare
un'altra simile (visita dolorosa) ai
Corinzi (2cor 2,1-2), preferendo
mandare loro Tito con una <(let-
tera tra le lacrime>l di rimprovero
programmare di lar loro visita an-
cofa una volta (cfr. 2cor 2,3; 9,5;
12,20, t3 ,t) .
Prima della sua terza visita, I'a-
postolo scrisse Ia 2 Corinzi cano-
nica, o almeno i capp. 1-9 del do-
con-
cumento che ora Possediamo. Il
fatto che la maggior parte della
Chiesa si era pentita ed era tonìa-
ta dalla parte di Paolo, mentre
una parte significativa mostrava
4ncora resistenza alla sua autori-
tà e al suo vangelo, spiega la na-
tura mista di questa sezione. ln es-
sa Paolo conlorta e incoraggia la
maggioraÌìza d€lla Chiesa, diîen-
7 .5-16: 2,14-6,11: 6,14-7,t; 8; 9;
10-13.
Una minoranza di studiosi, pe-
rò, sostiene ancora l'unità lettera-
ria di tutta la lettera. Costoro cer-
cano di spiegare l'integdtà dei pas-
saggi all'interno della lettera nei
singoli punti. Inoltre, essi consi-
derano i cambi di contenuto in tut-
ta 2 Corinzi come una conseguen-
za della natura mista della comu-
nità di Corinto, I capp. 10-13 so-
no l'ultima diretta difesa da par-
te di Paolo e I'ultimo attacco ai
suoi oppositori, dopo essersi in
primo luogo rivolto alla maggio-
Corinzi, letferc ai
ranza riconciliata della Chiesa nei
capp. l-9, e forse dopo qualche in-
tervallo di tempo o l'arrivo di nuo-
ve, minacciose informazioni. Que-
sto è I'approccio adottato nel som-
ma o di 2 Corinzi presentato so-
pra,
All'altro estremo, alcuni studio-
si hanno cercato di isolare ciascu-
na di queste sezioni come origina-
riamente parte di uno scritto sepa-
rato e di inserirle nella storia dei
rapporti tua Paolo e i Corinzi trac-
ciata sopra. In questo scenario,
come abbiamo notato, alcuni con-
siderano 2Cor 10-13 come pade
della <lettera tra le lacrime>); 2cor
2,14-6,13 come parte di ura lette-
ra di difesa andata perduta; 2cor
l.l-2,13 e 7.5-16 come la lettera di
riconciliazione di Paolo dopo le
notizie che gli aveva portato Tito;
zcor 6,14-'l,l come parte di anco-
ra un altro scritto perduto paoli-
no o non paolino, parte della (let-
tera tra le lacrimer, o perfino par-
te della (precedente letteraD di
lCor 5,9. L'opinione che raccoglie
un crescente consenso è che i capp.
1-9 siano in reaÌtà una composi-
zione unitaria scritta dopo l'incon-
tro di Paolo con Tito (cfr. 2cor
7,5-13). I capp. l0-13 sono allora
considerati come un lavoro succes-
sivo, scdtto dopo f insorgere di
nuovi problemi a Corinto e unito
alla precedente sezione abbastan-
za presto nella storia di queste tra-
dizioni, dato che non c'è alcuna
prova critico-testuale che i capp,
l0-13 siano mai circolati indipen-
dentement€ dai capp, 1-9 (cft., per
esempio, i commentad di Madin
e Furnish).
5.3 Luogo e data - 1 Corinzi
fu scritta a Efeso tra il tempo in
cui Paolo lasciò Corinto nel 51-52
d.C. e i tre anni successivi, dall'au-
tunno del 52 aÌla p mavera del55,
in dipendenza dai seguenti fatto-
ri: la data dell'editto di Claudio e
il periodo deÌ proconsolato di Gal-
lione (cfr. At 18,2.12); il tempo
320
della partenza di Paolo da Corin-
to (At 18,18); e la conseguente du-
rata della sùa successiva perma-
nenza a Efeso (redi Cronologia di
Paolo). 2 Corinzi G)resa come un
insieme, o almeno i capp. l-9) fu
completata all'incirca nell'anno
successivo a 1 Corinzi, e fu scrit-
ta dalla Macedonia.
5.4 Gli oppositori di Paolo
l passi chiave per identificare l'op-
posizione a Paolo in Corinto so-
no stati tradizionalmente lcor
1,12; 3,22i 9,2-5: 2cot 3,1-18;
11,4 e 11,22-23. Da questi testi è
chiaro che gli oppositori di Paolo
erano Giudei che da una parte co-
noscevano il mondo ellenistico e
adottavano i valori e Ie tecniche
retoriche dei sofistì, e dall'altra
contavano sulla loro eredità spi-
dtuale come Giudei (cfr. sopra,
4.3). Ma al di là di questa sempli-
ce presentazione, l'identità e la
teologia più precise degli opposi-
to di Paolo rimangono una ma-
teria di ficostruzione da speciali-
sti, dato che le stesse 1 e 2 Corin-
zi sono le uniche testimonianze
che abbiamo, anche se alcuni stu-
diosi hanno introdotto elementi
dalla lettera ai Filippesi (se data-
ta nel periodo efesino di Paolo;
cfr. i commentari).
A partire dal XVII sec. gli stu-
diosi hanno proposto tre teorie
fondamentali sull'identità degli
oppositori di Paolo in 2 Corinzi,
che sono state costruite prevalen-
temente leggendo le argomenta-
zioni di PaoÌo come ùna diretta
antitesi delle posizioni dei suoi op-
positori (la cosiddetta (mirror-
reading)). Le proposte sono fon-
damentalmente le seguenti: l)
gnostici; 2) giudaizzanti legalisti
alla pari di quelli che Paolo com-
batte altrove; o 3) un miscuglio di
elementi di credenze varie, legali-
stici e gnostici e/o entusiastici o
pneumatici (vedi Oppositori di
Paolo; lnteDreti di Paolo). Le po-
sizioni di base sono state ripetu-
321
tamente raffinate e combinate in
vari modi, tanto che Machalet Po-
teva elencare non meno di undici
diverse posizioni su 2 CoriÍzi lra
il 1908 e il 1940. Da allora queste
tre posizioni fondamentali sono
state nuovamente sostenute con
forza da R. Bultmann e w.
Schmithals (l'ipotesi d€gli gnosti-
ci), C. K. Barrett (l'ipotesi dei giu-
daizzanti), e D. Georgi (pneuma-
tici e missionari giudeo-ellenistici
di origine palestinese, con una teo-
logia dell'<uomo divino>> ltheios
arel centrata su Mosè).
L'unico studio pir) ampio sugli
oppositori di Paolo in generale ap-
pa.rso dopo questi studl, St. Paul's
Opponenls.rndThe Background
di J. J. Cunther (1973), non pre-
sentava né una nuova metodolo-
gia né una chiara via d'uscita a
questo vicolo cieco degli studiosi.
La tesi di Gunther è che il back-
ground per gli oppositori di Pao-
lo sia da ricercare negli sc tti di
Qurnran e in quelli giudaici apo-
criii, per cui essi proverrebbero da
un Giudaismo mistico, apocalittì-
co, ascetico, non conformista, sìn_
cretistico, piìr simile all'essenismo
che a ogni altro gruppo (Gunther
315). Ma nel suo tentativo di crea-
fe un consenso tra i tredici punti
di vista da lui catalogati, Gunther
ha gettato la rete così al largo che
la sua descrizione diventa ibrida.
Di conseguenza, la recente pro-
posta di Sùmney pel una metodo-
logia basata su un (<approccio mi-
nimalista> per identificare gli op-
positori di Paolo dev'gssere ben
accetta. La proposta di Sumney
include: 1) un'enfasi sulla priori
tà dell'esegesi in un <metodo cen-
trato sul testo)r; 2) un'insistenza su
un'accuratavalutazione delle fonti
proprie; 3) un'applicazione <rigo-
rosamente) limitata della <tecni-
ca dello specchio>> (cioè, la prati-
ca di leggere le affermazioni di
Paolo come un riflesso diretto del-
lc opinioni contrarie dei suoi oP-
Corinzi, lettere ai
positori); e 4) un dfiuto del ten-
tativo di approccio al testo con
una dcostruzione precedentemen-
te determinata, basata su elemen-
ti esterni, Ma, in considerazione
della storia della ricerca, è signi-
îicativo che quando Sumney ap-
plica il suo metodo a 2 Corinzi
non offre nuove intuizioni circa
l'identità degli oppositori di Pao-
lo. Sumney termina con un fon-
damentaìe accordo con la prece-
dente proposta di Kàsemann, che
gli oppositori di Paolo in 2cor
l0-13 erano pneumatici, piuttosto
che giudaizzanti o gnostici o (uo-
mini divini>>, e che il breve lasso
di tempo tra i lrammenti della let-
tera di 2cor 1-9 e 10-13 porta a
una <ragionevole conclusione>
che gli oppositori siano in entram-
bi i casi parte dello stesso gruppo
(Sumney 183).
Oggi I'ipotesi gnostica è tra-
montata per una ma.ncanza di Pro-
ve dell'esistenza di uno gnostici-
smo nel periodo precristiano o del
NT e la proposta di Georgi si è
scontrata con una seria critica ri-
guardante la sua ricostruzione sia
dei primi missionari giudaici che
della loro concezione di Mosè co-
me (uomo divino). La via d'usci-
ta dal vicolo cieco che ancora ri-
mane consisterà nel riconoscere
che la preoccupazione dei giudaiz-
zanti per la Legge era motivata
nolr solo dal desiderio di mante-
nere la loro tradizione, ma anche
dal desiderio di avere accesso a
una piu profonda esperienza del-
lo Spirito (vedi Spirito Santo). ll
divorzio artificiale tra la Legge e
lo Spirito, che porta gÌi studiosi a
ipotizzare due tipi distinti di op-
positori, deve perciò essere supe-
rata. Il problema sollevato dagli
oppositori di Paolo, basato sulla
loro eredità giudaica, era essen-
zialmente lo stesso sollevato dai
Corinzi, basato sulla loro visione
ellenistica del mondoi come può
uno gssere partecipe pienamente
Corinzi, lettere ai
della potenza dello Spirito? La ri-
sposta degli oppositori era basata
su una teologia della <gloda rea-
lizzafa>>, itr cui la partecipazione
al loro vangelo, con il suo legame
con I'antica alleanza, era rìtenuta
garanzia di. libedà dal peccato e di Dio non sia ancora presente nel-
dalla sofferenza in questo mondo.
Al centro del dibattito c'era la re-
lazione tra I'antica e la nuova al-
leanza, cosi come questa si espres-
se nella questione dell'autorità e do futuro, in cui la potenza dello
del ruolo di Mosè e della Legge in
relazione al ruolo di Paolo come
apostolo di Cdsto e mediatore del-
lo Spirito (cfr. 2cor 2,16; 3,4-18).
6. TEMI TEOLOGICI DI 1 E 2
CORINZI -
È sorprendente che
la maggior parte degli inteNenti di
Paolo in tutta la I Corinzi si con-
centri su alcuni aspetti dell'unità
della Chiesa (cfr. lCor I,l0i 3,1-3i
4,14 .16;5 ,4 .5 .'7 .8, 6,1 .4.6-7 .18.201
8,9.13; 10,14; 11,33-34; 12,14
ecc.). Chiaramente la preoccupa-
zione principale di Paolo è la ve-
ra natura e la vita della Chiesa, co-
sì da îare dell'ecclesiologia il tema
più importante di I Corinzi. Co-
me (Chiesa di Dior)) (1Cor 1,1),
i Corinzi sono <<il tempio di Dio>,
per il fatto che hanno ricevuto lo
Spirito Santo (lCor 3,16- l7;
14,24-25), e il (corpo di Cristo>
per la loro sottomissione alla si-
gnoria di C sto (lCor 6,7; 10,17;
11,29: 12,12-16.2'7). Ma nel con-
centrare la sua attenzione sui Co-
rinzi come popolo di Dio, Paolo
fa emergere in questa lettera an-
che la struttura escatologica della
sua teologia. In tutta la 1 Co nzi
l'apostolo si sforza di mostrare
che sebbene il regno di Dio sia già
apparso, come dimostrato dalla
potenza della risurrezione di Cri-
sto e dall'effusione dello Spirito
nella vita dei Corinzi (cfr. lcor
4,20), esso tuttavia non è ancora
presente in tutta la sua pienezza;
una (clausola condizionalei> si ve-
de chiaramente nella stessa soffe-
322
renza di Paolo e nella natura qua-
litativamente differente della fu-
tura risurrezione corporale e del-
la fine del mondo. Al tempo stes-
so, Paolo deve anche rendere chia-
ro ai Corinzi che, sebbene il regno
la sua pienezza, la vita morale di
ognuno (yedi Etica) come segua-
ce di Crìsto dev'essere però rego-
lata dalla nascente realtà del mon-
Spirito mette in grado di osserva-
re i comandamenti di Dio (lCor
L'insistenza di Paolo in tutta la I
Corinzi sull'inestricabile legame
tra fede e obbedienza è perciò
strutturata teologicamente dalla
croce (cfr. lcor 1,10-4,21) e dal-
la risurrezione di Cristo (lcor 15).
In conclusione, quindi, 1 Corinzi
dimostra che sia l'ecclesiologia che
l'escatologia sono radicate nella
comprensione che si ha di Cristo
<secondo le Scritture)r (cfr. lCor
15,3-5).
In 2 Corinzi il tema teologico
centrale diventa la relazione tra
sofferenza e gloria, determinata e
illustrata llell'esperienza apostoli-
ca di Paolo. Anche qui le argo-
mentazioni di Paolo sono basate
da un capo all'altro sulla sua esca-
tologia e cristologia, che sono en-
trambe sviluppate all'interno di
una struttura veterotestamentada
e applicate coerentemente alla sua
stessa vita di apostolo. Il punto di
vista di Paolo è tanto semplice
qùanto profondo, Piuttosto che
mettere in discussione la sua legit-
timità come apostolo, la sofferen-
za di Paolo è il vero strumento at-
traverso il quaÌe Dio ha stabilito
di legittimare la sua apostolicità. e
rendere chiara Ia conoscenza del-
la sua potenza e della sua gloria,
ora rivelate nel vangelo di Cristo.
Il ministero di sofferenza di Pao-
lo e dello Spirito non rappresenta
una tensione senza soluzione che
mette in discussione la sua com-
323
petenza come vero apostolo. In
verità, "ria la croce cre la polenza
clivina di risurrezione vengono ri-
velate attraverso Ia vila di Paolo.
una vita di sofferenza secondo il
piano divino. E sebbene non ci sia,
né in 1 né in 2 Corinzi, aÌcun in-
!i/o per tutti i cristiani alla soffe-
renza, né alcun indizio di ìlna teo-
logia del martirio, Paolo sostiene
che ogni volta che i membri del
popolo di Dio si trovano sottopo-
sti allo stesso tipo di sofferenze al
quale egli è stato chiamato come
apostolo anch'essi diventano stru-
rnento della manifestazione della
lotenza di Dio in mezzo alle loro
awersità (cfr. 2cor 1,7). ln ap-
poggio a qùesto punto importan-
te e alla corrispondente difesa del-
la sua autorità apostolica, Paolo
traccia le linee della nuova allean-
za in relazione all'alleanza del Si-
nai (2cor 3,6-18), della natura del-
la nuova creazione in rnezzo alla
vecchia (2Cor 4,6-5,21) e del fon-
clamento crislologico del vivere
per gli altri perché ora si vive per
Cristo (2cor 5,15; 8,1-9,14).
Vedi anchei Apostolo; Autori-
tà; Cena del Signore, eucaristia;
Colletta per i santi; Corpo di Cri-
\to; Croce, teologia della: Doni
dello Spirito; Escatologia; Gloria,
glorificazione; Legge; Mosè; Op-
positori di Paolo; Potere; Retori-
ca; Risurrezione; Sapienza; Sofie-
renza; Spirito Santo.
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S. J. Hafemann
CORPO
SoMVARTo l. Srrra: punto focale deì-
l'anlropologia paolina; 2. ll corpo mor-
tale; 2.1 Sòna come espressione della
persona di Paolo;2.2 samacome espree
sione dell'irtera persona; 2.3 (Il corpo
del peccalo) e il <coryo di norler; 3- Il
corpo spirjtùale;3-1 La rjsùn ezione e I'e'
sislenza dlsincarnatai 3.2 La natura del
corpo di risurrezione; 4. Rjsurrezione dei
morli o immortalità d€ll'anima?
Il
termine sdma ((corpo)) ri-
corre nelle lettere paoli[e Per un
totale di novantuno volte, con
un'ampia gamma di significati.
Per la maggior parte, i riferimen-
ti a sóma nelle lettere paoline
esprimono I'analogia con le mem-
bra del como, particolarmente co-
me inmagine di una comunità ari-
stiana (soprattutto in Rm 12,4-5;
lCor 10,16-17; 12,12-2'/). lN{Odi-
ficando notevolmente I'analogia,
questo corpo di Cristo (vedí Cor-
po di Cristo) è descritîo in termi-
ni cosmici e unito sotto l'autorità
suprema dello stesso Signore Ge-
sù (Ef 1 ,23 ; 2, 1 6; 4,4 .12- 16; 5 ,23:
Col |,18.24i 2,19i 3,15). Tali im'
podanti idee teologiche esprimo-
no principalmente la dimensione
corporqtíva della metafora del
corpo; c'è, comunque, una dimen-
sione più personqle riguardo all'u-
so di só a nelle lgttere paoline,
che serve da fondamento per quel-
le estrapolazioni ecclesiastiche che
vi si basano. Questi riferimenti
personali riguardo a sóma, liflet-
tendo l'insegnamento di Paolo
sulla speranza ultima del singolo
credente (sempre però nel conte-
sto della comunità corporativa),
coincidono con Ie sue credenze
escatologiche della risurrezione.
Perciò l'uso paoÌino di sdma in
questo senso è una caratteristica
essenziale per il suo insegnamen-
to in merito alla dsurezione e par-
te integrante della sua compren-
sione della salvezza e della reden-
zione in Cristo. Questo corpo di
risu ezione velrà dato al momelt-
to della parusia di Gesir Cristo.
Come Paolo annuncia in Rm 8,23,
i cristiani aspettano ardentemen-
te <1'adozione a figli, la redenzio-
ne del nostro corpo) (tedi Ado-
zione, figliolanza).
I. SÓMAI PUNTO FOCALE
DELL'ANTROPOLOGIA PAO.
LINA - Un'esatta comprensione
dell'insegnamento di Paolo sùl
corpo (,rdmr) è inevitabilmente le-
gata alla questione piil importan-
te delÌa sua antropologia. Da che
cosa è costituito l'uomo? In qua-
le rapporto stanno I'una con l'al-
tra le varie componenti che fanno
parte dell'uomo (corpo, anima,
spirito, carne)? Nell'opinione di
Paolo l'essere umano è, per natu-
ra, essenzialmente dicotomico o
(come talvolta si suppone che in-
dichi 1Ts 5,23) tricotomico? Que-
ste domande sono estremamente
complesse e non occore tentare di
risolverle qui (redl Psicologia).
Per anni hanno dato luogo a con-
siderevoli discussioni, con parec-
chi studi importanti sull'argomen-
to, facilmente disponibili (W. D.
Stacey e R, H, Gundry sono due
esempi degni di nota). La maggior
parte degli studiosi ora sono d'ac-
325
cordo sul latto che la posizione
antropologica essenziale assunta
da Paolo derivi dal Giudaismo Piu
che dal mondo ellenistico, che ten-
deva a vedere il srma come male,
qualcosa da cui essere liberati; nel
mondo platonico il.tÒma eta, Pet
citare una notissima frase orfica
<<una prigione per l'anima (P6l-
che\>r.
Eppure la questione dell'am-
biente non è così semplice come
potrebbe apparire a Prima vista,
perché R. Jewett sostiene che gran
parte dell'insegnamento antropo-
logico di Paolo derivi direttamente
dal sùo conlatto con gli antagoni-
sti ellenistici (gnostici?). lnfatti,
afferma Jewett, Paolo adotta mol-
ti termini e conceui dei sùoi awer-
sari nel corso delle sue lettere alle
Chiese, col risultato che il <muro
di separazione)t tra l'antropologia
greca e quella giudaica crolla ra-
pidamente. Non è una tesi assur-
da, sebbene forse Jewett si spin-
ga troppo avanti.ln ogni caso. la
cojncidenza tra ,tom4 e PsYché nel
I'insegnamento di Paolo non man-
terrà il rigido dualismo proprio di
gran parte del pensiero greco del
tempo. Come osserva E Best.
.l'uomo non puo essere diviso in
un "Io" e un "non'Io", un'ani-
ma e un corpo; è un'unità e Può
essere considerato come "corpo"
o come "anima")) (Best 217).
2.II, CORPO MORTALE _ IN
parecchi passaggi Paolo usa il ter-
mine ,rdma per indicare semPlice-
mènte il corpo fisico, la materia
prima dell'esistenza umana sog-
getta al decadimento e alla morte
(vedi Vita e morte) e da qui, Per
delinizione, mortale. L'espressio-
ne (corpo morlalet> (thnetotl só-
na) ricore solo due volte in Pao-
lo (Rm 6,12 e 8,11, dov'è al Plu-
rale). È implicjta inoltre due vol-
te in un passo molto stilizzato che
contrappone il mortale all'immor
lale (lCor 15,53.54; cfr. 2cor
CorPo
5,4). In ambedue i casi si tratta an-
cora del corpo degli uomini. Solo
raramente Paolo applica il termi-
îe sóma ad altri corpi fisici. In
lcor 15,37-40 viene usato per de-
scrivere una molteplicità di corpi
lisici all'interno dell'ordine crea-
to (grani di frumento, animali, so-
le. luna, stelle ecc.), e in Col2,l7
è messo in contrapposizione con
(ombre)r (skia) e ha il senso di
((sostanza)) o (realtàD. In lcor
15,47-49 il riferimento a Gn 2,7 ha
1'eîfetto di sottolin€are la moda-
lità dell'umanità. Qui Paolo dà ri-
lievo al fatto che gli uomini sono
creati (<dalla polvere), (ek gès choi-
kos), contrapponendo l'esistenza
mortale in Adamo a quella cele-
s1e in Cristo,
Talvolta è difficile distinguere
cl'ìiaramente tra,'óma e sarx (<<car_
ne>) come termini di mortalità
umana, sebbene I'ultima sia qua-
si sempre usata in modo negativo
da Paolo per descrivere il lato fi-
sico degli uomini spinti da rappor-
ti e interessi puramente umani.
Proprio Per dimostrare come a
volte l'uso dei termini sary e só-
mlr possa essere mutevole, vaÌe la
pena notare che in 2cor 4,11 Pao-
lo descrive i credenti come coloto
che manif€stano la vita di cesù
nella <nostra carne mortale)) (e/1
rc thnefè sarkí hèmón), e in Col
1,221'atto di redenzione di Cristo
è descritto come dconciliazione
('redi Pace, riconciliazione) nel
<corpo della carne di luiD (e, ló
somati tcs sqrkos qulo&). Notevo-
Ie, soprattutto, la iacilità con cui
l'apostolo parte dalla discussione
dt sóma iù lCor 15,35-38 Per in-
serire un accenno (piuttosto svian-
te) asai"rin lCor 15,39, etornare
poi all'uso di .tdna in lCor
15,42-44. Nel complesso, comun-
que, la sarx agisce indipendente-
mente da Dio e dal suo SPirito,
spinta da uto spirito d'indipen-
denza e di ribellione, attratta dal
peccato e alla fine sottoposta al
Corpo
giudizio escatologico di Dio. In al-
tri termini, il contrasto €tico ope-
rativo in Paolo non è tanto qui fra
sòma e pneuma, ma lta sarx e
pneumo; gli ultimi due vengono
presentati come r€gni reciproca-
mente esclÌrsivi, nei quali gli uo-
mini agiscono.
Vale la pena porre una doman-
da decisiva sul corpo mortale. In
origine il corpo umano fu creato
da Dio per essere immottale (vedi
Immortalità)? È stato contamina-
to dalla mortalità come conse-
guenza della colpa e della disob-
bedienza? La sposta a questa do-
marida dipende dal modo in cui si
interpreta Ì'analogia Adamo-
Cristo (vedi Adamo e Clisto) di
Rm 5 e la condizione originale del-
l'umanità ivi implicita. Tali que-
stioni haÍÌno messo in irnbarazzo
per secoli gli studiosi del NT e non
è proprio possibile cominciare a ri-
solverli qui. M. J. Harris dà una
breve risposta sensata, afferman-
do che Adamo <non fu creato né
immortale (cîr . Gr 3 ,22-24) né
mortale (cfr, Gn 2,17), ma con la
potenziafita di ricevere l'una o l'al-
tra, a seconda della sua obbedien-
za o disobbedienza a Dio. Sebbe-
ne non creato cor l'immortalità,
fu certamente creato rel I'immor-
talità, (HaÍis 1986, 47).
2.1Stmr come espressione del-
la persona di Paolo - Occasional-
mente, frasi contenenti la parola
.rdma sono usate nelle lettere pao-
line come pronome personale, l'e-
quivalente di <io), o <me> o (me
stesso). Così in lcor 9,27 Paolo
descrive Ia sua autodisciplina in
termini atletici: (Tratto duramen-
te il mio corpo [sdaa]r; e in lcor
13,3 può parlare di <dare il mio
corpo lsrmd] per esserc bruciato>),
sebbene sia del tutto chiaro che in-
tende (<se stesso)), Allo stesso mo-
do, in Fil 1,20 egli afferma la sua
intenzione: <<Cristo sarà glorifica-
to nel mio corpo [sómd]r, di nuo-
vo col significato (in me)) (cfr.
326
Gal 2,19-20 pet ùn'afîermazione
equivalente).
2.2Soma come €spressione del-
I'intera persona Diversi passi
usano espressioni in cui è chiaro
che Paolo, con la parolasÒmq,ir
tenda la (<personan, o <un essere
umano (uomo o donna) nella sua
totalità), <l'individuo). Un esem-
pio classico è Rm 8,23, dove Paolo
descrive la Chiesa cristiana come
in attesa della futura (redenzione
dei nostri corpi>). Paolo crede che
f intera persona alla iine sarà re-
denta, non solo il corpo lisico (cfr.
Rm 8,10-11). Allo stesso modo, in
Rm 12,1 Paolo esorta i suoi letto-
ri a <<offrire i vostd corpi come sa-
crificio viventer, intendendo che
devono presentare I'intero loro es-
sere per questo fine (cfr. lcor
6,12-20). Allora, in molti casi in
cui Paolo usa.rdm a è possibile tra-
durlo semplicemente con la paro-
la <persona>, forse l'equivalente
più prossimo nella nostra lingua.
Seguono questa via, come ap-
proccio fondamentale nelle loro
interpretazioni di sorza nell'uso
paolino, due scrittori molto in-
fluenti n€l mondo teologico mo-
derno, R. Bultmann e J. A. T. Ro-
binson. Non è irrilevante che am-
bedue questi interpreti (cosi come
altri che seguono la stessa linea)
abbiano interpretato teologica-
mente la sunezione mediante ca-
tegorie esistenziali (quantunqùe
con differenti purti focali: Bult-
mann concentrandosi sulla perso-
na individuale e Robinson sulla
persona all'interno delle strutture
sociali). Ne deriva che una risur-
rezione fisica (o <<del corpo>) non
è ritenuta necessaria, né viene de-
siderata; essi comprendono la ri-
surrezione come smaterializzata.
Non tutti, però, sarebbero d'ac-
cordo con Ìe implicazioni di tale
approccio e vorrebbero difendere
con forza una comprensione più
îrsica d1 sama e, per estensione,
ùna credenza nella risurrezione dei
32'7
corpi che scaturisce da tale com-
prensione. R. H. Gundry, per
esempio, sostiene vigorosamente
che, sebbene sór?4 possa rappre-
sentarc l'iúetapersona, non deb-
ba necessariamente signirtcare
I'intera persona (cîr. per la discus-
sione M. J. Harris 120). Gundry
afferrna che la dottrina paolina di
sdma significa sempre un corpo fi-
sico, facendo notare che il termi
ne è sempre usato così nella LXX
(J. A. Ziesler non è d'accordo su
questo punto-chiave e adduce al-
meno sette esempi in cùl samaha
un senso più che fisico; cioè, è usa-
to occasionalmente per indicare
una (persona>). Spesso la sfuma-
tura precisa di sÒmd nei passi-
chiave di Paolo è notoriamente
difficile da stabilire. Come fa no-
tare J. D. G. Dunn, <è necessario
cordare ai lettori moderni che sd-
za, ogni volta che ricorre in Pao-
lo, non denota il corpo fisico co-
me tale, ma piuttosto una realtà
più ricca che include il fisico, ma
non è riducibile a esso, (Dunn
1988, 319).
2.3 Il (corpo del peccaton e il
(corpo di morte) - Altre due
espressioni ricorrono nelle lettere
di Paolo e ci aiutano a compren-
dere che cosa egli intenda per
(corpo mortale), In Rm 6,6 Pao-
Io usa un'espressione insolita, che
non appare altrove nel colpas
paolino: (dl corpo del peccato> (lo
sómq tès hamattiss). Funziona co-
me equivalente della <carne) e in-
dica il luogo fisico attraverso il
quale il peccato opera nella perso-
na. Un'espressione simile ricorre
in Rm 7,24, dove Paolo pone la
domanda retorica: <Chi mi libe-
rerà da questo corpo di morte let
tou sóm7tos tou thanqtou tou-
/orl?). Anche qui sembra che
I'enfasi sia sulla fisicità dell'esi-
stenza di Paolo, espressa in parti-
colare nella sua mortalità. Il (cor-
po di morte> è quello destinato aì-
liì morte: il contesto piir ampio di
Corpo
Rm 7 pone I'accento sul posto che
una disobbedienza colpevole occu-
pa nel causare questa mofie (vedi
Vita e morte). R. Jewett ritiene
che Paolo qui abbia preso dai suoi
avversari gnostici un'espressione
che non è tipica della teologia pao-
lina; richiama inoltre l'attenzione
su 2cor 5,8 come paralleìo, sug-
gerendo che anche qui Paolo ri-
porti le idee dei suoi awersari nel
mezzo della discùssione.
3. IL CORPO SPIRITUALE
In lcor 15,35 Paolo dimostra co-
me Ia sua dottrina della risurrezio-
ne sia strettamente connessa alla
questione della sua forma corpo-
rea. ll versetto deve parafrasare
per lui le inquietudini dei Corin-
zi, sotto forma di due domande
separate, ma sostanzialmente
equivalenti: <Come risuscitano i
morti? Con che specie di corpo si
troveranno? (cfr. K. Usami per
una discussione sul modo in cui si
collegano queste due domande re-
toriche). L'espressione (<corpo spi-
tij]talet> (sómq pneumaîikon) tl.'
corre solo in lCor 15,44, sebbene
sia implicita nell'uso del neutro /o
pneumatikon, che segue immedia-
tamente in lcor 15,46. Proprio
ciò che Paolo intende per <corpo
spidtuale) è stato il soggetto di un
intenso dibattito teologico e filo-
sofico. Il commento di G. E. Ladd
è un buon punto di partenza per
una seria discussione esegetica: (<Il
"corpo spirituale" di lcor 15,44
non è un corpo fatto di spirito,
non piir di quanto il corpo "na-
turale" (letteralmente, psichíco)
sia un corpo fatto di psiche,'lùt-
talia, ùn cotpo vero) reale, a\-
è
che se adattato al nuovo ordine di
esistenza che sarà inaugurato al
momento della risurrezione>
(Ladd 139).
3.1 La risurrezione e I'esisten-
za disincarnata - In lcor 15,35-
41, Paolo si oppone a una creden-
za, evidentemente sostenuta dai
Corpo
Corinzi, in merito alla risurrezio-
ne. La natura precisa della cosid-
detta <eresia di CorintoD è stata
una delle questioni piir discusse
nella ricerca neotestamentaria del
XX sec. e resta uno dei t€mi più
dibattuti negli studi paolini. For-
se gli awersari che Paolo si trova
di fronte erano un gruppo gnosti-
co o protognostico all'interno del-
la comunita, che stava introducen-
do idee greche nella lede cristia-
na? Si discute molto sugli awer-
sari di Paolo a Corinto, ma per-
lopiù si è d'accordo sul fatto che
le questioni escatologiche, inclu-
sa la risurrezione, figurassero in
modo rilevante nel loro pensiero
(cfr. D. Georgi, B. Pearson, J. H,
Wilson, R. Mcl. Wilson e C. K.
Barrett sul modo di trattare gli av-
versad di Corinto). La maggior
parte degli studiosi ha afirontato
il problema dal punto di vista di
Paolo, che corregge un!escatolo-
gia esclusivamente ultraterena da
parte dei Corinzi. Altri, soprattut-
to B. A. Pearson e R. A, Horsley,
hanno sostsnuto che i Corinzi evi-
dentemente avevano talmente
identilicato la dsurrezione con l'e-
sistenza spirituale, da staccarla da
ogni contesto fisico; la speranza di
risurrezione diventa perciò un'e-
sistenza disincarnata, un'immor-
talità asomatica. Allora il proble-
ma non è più quello dell'escatolo-
gia esclusivamente uìtraterrena,
come base della posizione dei Co-
rinzii si ritiene, inveca, che i Co-
rinzi negassero del tutto la risur-
rezione del corpo. Sembra, tutto
sommato, che la prima interpre-
tazione abbia maggiore consisten-
za dell'ultima, sebbene si debba
ammettere che I'ultima posizione
permette una lettura migliore di
lCor 15,12.
Sostanzialmente, la correzione
di Paolo asserisce con forza il ca-
rattere corporeo della risurrezio-
ne e 1o inserisce in un contesto fu-
turo (cfr. sotto,3.2). Egli aflerma
328
la natura somatica della risuuezio-
ne, ricorrendo ad analogie tratte
dalla natura: chicchi di grano
(lcor 15,37-38), tipi di animali
(lCor 15,39), corpi celesti (lcor
15,40-41). La sosta[za dell'argo-
mento è che in ogni caso Dio può
produrre un nuovo ordine di vita
(risurrezione), ma lo îa in modo
tale che resta una correlazione con
l'esistenza somatica. L'espressio-
ne <<chicco nudo>> (gymnon kok-
kor) è particoÌarmente interessan-
te e ha un parallelo importante
nella letteratura rabbinica (0. San
90b). L'immagine di nudità soma-
tica appar€ anche in 2cor 5,3, do-
ve Paolo la usa per descrivere l'e-
sistenza tra il tempo della morte
e il momento itl cui sarà dato un
corpo di risurrezione alla parusia
di Cristo (yedi Stato intermedio).
Per la maggior parte degli stu-
diosi, la fede di Paolo nella risur-
rezione esige la materialità del cor-
po di dsurezione (.rd mq pneuma-
likoz), sebbene sia estremamente
difficile sapere con precisio[e co-
me Paolo intendesse questo cor-
po o quali propdetà corporee ri-
teneva che avesse. Qualcuno (co-
me Gooch) ritiene però che que-
sto corpo di risurrezione e la per-
sona disincarnata siano ontologi-
camente la stessa cosa e che la 1o-
gica dell'insegnamento escatologi-
co di Paolo porti inevitabilmente
a far cadere la distinzione tra i
due. In realtà, qui l'argomentazio-
ne (come abbiarno notato sopra in
2.2) segue J. A, T. Robinson, per
cui sdma indica soprattutto (<la
persona umana nella sua (di lui o
di lei) totalità>; quindi un sdna
disincarnato non è una contraddi-
zione di termini. La maggior par-
te degli studiosi (incluso Reichen-
bach) considererebbe quest'argo-
mentazione un soîisma terminolo-
gico del tutto contrario all'inse-
gnamento di Paolo e non riesce a
riconoscere il significaîo essenziale
di.rórna in passi come lCor 15,35.
329
Può darsi che proprio f incapa-
cità di distinguere correttamente
tra una (risurrezione del corpo>
(alfermata chiaramente da Paolo)
e una <risurrezione della carne>
(mai aîfermata da Paolo) sia la
causa di tante discussioni teologi-
che. La prima dà sufficiente im-
portanza all'idea di discontiruità
neìl'immagine somatica, mentre
l'ùltima sac fica troppo alf idea di
continuità tra questo corpo mor-
tale e il corpo di risu[ezione. In
ogni caso, il dibattito è un altro
esempio di come sia difficile discu-
tere la natura essenziale del corpo
di risurrezione con una certa pre-
cls10ne.
3,2 La natura del corpo di risur-
rezione - Il NT non cerca mai di
descrivere la natura del corpo di
risurrezione di Cristo, a che cosa
assomigli o che tipo di proprietà
fisiche possegga; né dà maggiori
particolad su come sarà il corpo
del credente. Non è strano di per
sé, malgrado l'unico testo giudai-
co contemporaneo che cerca di ap-
profondire questo problema sia
2Bar 50,2-51,10. Nella migliore
delle ipotesi la testimonianza del
NT su questi argomenti è circo-
stanziata, presa in gran parte da
Luca e Atti. Si è detto, basandosi
sù questi, che il sorto Signore
Gesìr non fosse vincolato dalle leg-
gi della fisica come noi le cono-
sciamo, che fosse capace di mate-
rializzarsi (o smaterializzarsi) a
suo piacimento, che fosse possibile
per i discepoli esaminarne il cor-
po, che egli mangiasse pesce e pa-
ne solo per riguardo verso di loro
ecc, Le lettere paoline, se aggiun-
gono qualcosa, aggiungono poco
a tali discussioni. Veramente, J.
D. G. Dunn pensa che Luca e
Paolo possano essere stati in di-
saccordo su questo punto: <Quel-
1o che Luca afferma (il corpo di
dsurrezione di Cesu era carne e
ossa) Paolo lo nega (il corpo di ri-
surrezione n oz è cornposto di car-
Corpo
ne e sangue)!)r (Dunn 1985, 74),
Paoìo tratta del corpo di risurre-
zione risorto abbastanza a luflgo
in lcor 15, ma nel contesto di un
dibattito teologico sulla natura del
corpo risorto dei credertîi- 'l:utta-
via, i due modelli non sono senza
relazione. Come afferma Haris,
(c'è una corrispondenza interes-
sante tra la rappresentazione del
corpo di risurrezione di Cristo nei
vangeli e la descrizione del corpo
spirituale dei credenti da parte di
Paolo)) (Harris 1983, 57).
In lcor 15,42-49 Paolo distin-
gue decisamente tra il <corpo na-
I.ulaler> (sòma p$,chikon) e il <cor-
po spirjtuale. (sóma pneumati-
kor; cfr. Fil l.2l). E centrale in
questo passo il contrasto costrui-
to sulla sua analogia Adamo-
Cristo in lcor 15,44b-45, che sot-
tolinea I'esatta relazione tempora-
le tra i due. ln realtà, Paoìo con-
trappone a una lalsa antropologia
sostenuta dai Corinzi un'antropo-
logia che ritiene il corpo di risur-
rezione sia futuro che somatico
(Dunn, 1973, offre su questo una
stimolante discussione). Sui mari
tempestosi e sconosciuti della de-
scrizione del corpo di risurrezio-
ne, Paolo cerca di tenere una rot-
ta intermedia tra uno Scilla di rrn
crasso materialismo (che parago-
na la risurrezione alla rianimazio-
ne dei corpi) e un Cariddi di im-
mortalità spiritualistica (che nega
del tutto la materialità). Per evi-
tare il primo pericolo, egli asseri-
sce che sarà un corpa spítiluale a
essere risuscitato; per evitare iÌ se-
condo, aîierma che sarà un cor-
po spirituale. R. J. Sider ossena
oppoúunamente che l'uso del con-
t asto ps)t c h i kos ant h rapos / p neu-
matikos anfhrÒpos in lCor
2,14-15 offre un sostegno a una
comprensione materiale del sama
pneumalíkott.
Come si possa mantenere I'i-
dentità e preservare I'individuali-
tà nel corpo di risurrezione del cre-
Coryo
dente sono argomenti che Paolo
lascia in gran parte senza risposta,
sebbene I'uso da parte sua dell'a-
nalogia del seme in lCor 15,35-54
tenga conto sia della continuità
che della discontinuità tra il cor-
po mortale presente e il corpo ri-
sorto del credente (Sider e Harris
1983, 125-133, ne discutono en-
trambi abbastanza a lungo).
Ma fino a che punto possiamo
continuare il discorso di continuità
somatica? La sessuatta sarà par-
te integrante dell'esistenza di risur-
rezione, o questa sarà un'esisten-
za asessuale come quella degli an-
geli? Le persone saranno fisica-
mente capaci di riconoscersi I'un
I'altra? Che ela avranno gli indi-
vidui nei loro corpi di risurrezio-
ne: saranno bambini, adolescenti
o adulti maturi? Il colore degli oc-
chi o dei capelli resterà lo stesso?
Possiamo sorridere dell'ingenua
semplicita di tali domande, ma so-
no inevitabili data la natura del-
l'immagine sîessa del sóma.llpto-
bÌema della continuità molecola-
re nel corpo di risurrezione rende
ancora più perplessi, e suscita una
moltitudine di nuovi problemi nel-
la nostra era sempre più tecnolo-
gica. Volendo, però, taLi argomen-
ti possono servire come collega-
mento tra scienza e fede. Il fatto
che gli uomini siano capaci di
mantenere una continuità, nono-
staDte i loro corpi fisici subiscano
un costante cambiamento di cel-
lule, è una siida per noi a riconsi-
derare il significato stesso di con-
tinuità (M. E. Dahl, 94, offre
un'interessante discussione su co-
me la discontinuità molecolare fi-
sica nell'attuale vita rnortale ci
aiuti a comprendere la natura del-
la futura risurrezione d€l corpo).
Gli studiosi più conseryato direb-
bero che una razionalità durevo-
le, una consistenza di personalità
e una persistenza di memoria sia-
no i requisiti minirni per riuscire
a capire l'idea di continuità.
330
Paoìo però non si dedica diret-
tamente a nessuno di questi argo-
menti; i suoi intenti sono molto
piir modesti (e il risultato è senz'al-
tro deìudente: ci sarebbe piaciuto
che ci avesse fatto penetrare mag-
giormente in questi argomenti che
ci rendono perplessi!). Insomma,
il criterio di Paolo è quello di as-
serire che il corpo di risurrezione,
benché in continuità col corpo fi-
sico, non è identico a esso, in
quanto è un corpo spirituale; I'in-
tera argomentazione di lCor
15,35-44 tende a questo. Alla fi-
ne siamo costretti ad ammettere
che Paolo lotta con i limiti del lin-
guaggio, proprio come noi oggi,
quando c'è da descrivere la natu-
ra del corpo di risurrezione. Pao-
lo stesso lo riconosce, perché af-
ferma in lCor 2,9 (parafrasando
ls 64,4) che <quelle cose che oc-
chio non vide, né orecchio udì, né
mai entrarono in cuore di uomo,
queste ha preparato Dio per colo-
ro che lo amano).
4. RISURREZIONE DEI MOR.
TI O IMMORTALITÀ DELL'A-
NIMA? - Uno dei modi classici
di continuare Ia discussione sulla
risurrezione, è quello di contrap-
porla all'immortalità dell'anima.
O. Cullmann, per esempio, soste-
neva che le due lormulazioni del-
la speranza futura si escludono re-
ciprocamente, rappresentando una
diversa prospetîiva tra Giudaismo
ed ellenismo su ciò che accade do-
po la vita. Questa distinzione è
stata spesso accettata come evi-
dente di per sè e talvolta viene usa-
ta in modo polemico per distin-
guere la speranza cristiana in op-
posizione a quella delle religioni
pagane deì periodo neotestamen-
tario (come in At 17,18.32). E in-
fatti, nella sua argomentazione,
Cuìlmann contrappone I'atteggia-
mento di Gesu di fronte alla mor-
te all'atteggiamento di Socrate.
Ora, però, si riconosce che la di-
l3t
slinzione tra risurÍezione del cor-
po e immortalta dell'anima è al-
quanto artificiale e noo prende in
considerazione I'insegnamento di
irlcuni importanti testi del I sec.,
che non mostrano differenze tra
le due (come dice Har s). Alcuni
documenti apocrifi giudaici, come
i rotoli di Qumràn, dimostrano
come sia difficile mantenere un
contrasto rigido su questo punto
particolaÌe (Barretî, 1979, presen-
ta un'utile discussione del libro di
Cùllmann).
Come esempio particolarmente
utile, il libro della Sapienza (che
Paolo può ben aver letto) conci-
lia con poca difficolià Ie concet-
tualizzazioni giudaiche ed elleni-
stiche, incompatibili tra loro, della
vita dopo la morte. E un t€sto par-
ticolarmente importante per il
confronto (NAI elenca quaran-
tuno allusioni al libro all'interno
del corpus paolino); presenta an-
che alcuni paralleli interessanti per
I'uso dei termini alronasia e aph-
latsia da patte di Paolo, quando
parla del corpo di risurrezione,
Per esempio, in Sap 2,23 si dichia-
ra il fine della creazione dell'uo-
mo: (Dio ha creato Ì'uomo per
L'immortalità (aphtarsiq)>r, Allo
stesso tempo leggiamo in Sap
9,15, con un linguaggio molto piir
caratteristico del dualismo asso-
ciato al pensiero ellenistico, ch€
(un corpo corruttibile appesanti-
sce I'allima> Qththarton gar sóma
burynei pslchen). In parecchi pun-
ti del libro si comunica l'idea di
immortalità anche per mezzo del
teÍmiîe alhanasio (Sap 3,4; 4,1;
8,13.17; 15,3), lnsomma, la stes-
sa Sapienza di Salomone dovreb-
be renderci cauti nell'esprimere
questo problema della vita dopo
la morte in termini di una rigida
scelta tra concezioni ellenistiche e
giudaiche relative alla vita dopo la
morte.
Vedi anche: Carne; Corpo di
CorPo
Cristo; Immortalitài Psicologia;
Risurrezione; Spirito Santo; Sta-
to intermedio; Vita e morte.
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HÒw GhÒsti. werc thè CÒtitfhidns?. ir
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ma ìn îhe sepîuagi î, in NI 25 (1983)
133 145.
L. J. Krcitzer
CORPO DI CRISTO
SoÀ,rMARro l II corpo lisico di Crisloj 2.
Il corpo di Crjslo in cont€sri eucarìsricii
3. ll corpo di Crisro come un modo di de-
signare Ia Chj€sat 3.1 L'origine del con'
cettoi 3.2 La nalura del concettot 3.3 Il
conceltonell'ùsopaolino; 1.3.1 Lelette
re piii anlìche: I Corinzi e Romanii 3.3.2
Le lettere piu recentirColossesi ed Efesi-
nìi 3.3.3 Ricapilolazione e conclusione.
Gli scritti paolini usano I'espres-
sione <<il corpo di Cristo> solo
qùattro volte (lo sÒma tou Chti-
stoui F.m7,4' lCor 10,16;Ef4,12;
sómo Christout lcor 12,2'7)-
Espressioni equivalenti compren-
dono <il corpo del Signore> (lCor
11,2'7), <il suo corpo di carne)
(Col 1,22), <il suo corpo glorioso))
(Fil 3,21), (il suo corpo) (Ef 1,23;
5,30; Col 1,24) e (<il mio corpoD
(lcor 11,24), Sono strettamente
collegati ai precedentì i termini (il
corpo> (lCor ll,29|El 5,23: Col
1,18;2,19) e (un solo corpo> (Rm
l2,5; lCor 10,17;12,13; Eî 2,16;
4,4; Col 3,15). Queste ventuno
espressioni possono essere classi-
ficate nei tre usi seguenti; posso-
no, comunque, riferirsi tutte e tre
sia al corpo fisico (crocifisso o ri-
sorto) di Cristo, sia al suo corpo
metafodco, la Chiesa.
1. IL CORPO FISICO DI CRI-
332
STO - In Rm 7,4 <il corpo di
Cristo>), che è 10 strumento me-
diante il quale i credenti sono di-
venuti morti alla Legge, e quindi
sono Ìiberi da essa, si riferisce al
corpo fisico di Cristo, nel quale
egli è slato messo a morte sulla
croce. Allo stesso modo, <il suo
corpo di carne, in Col 1,22 è un
modo di dire ebraico (con paral-
leli qumranici) per significare il
corpo fisico di Cristo, che, nella
morte, è diventato il mezzo col
quale Dio ha riconciliato a sé i
peccatori: l'aggiunta <di carne>
insiste, contro l'eresia di Colosse,
sulla vera umanità del Gesil incar-
nato. In Fil3,2l (il suo corpo glo-
rioso> si trova in parallelismo aÍ-
titetico con (<i1 nostro misero cor-
po>> e allude al corpo di risurrezio-
ne, col quale e nel quale si pensa
che il Signore Gesù ritorni dai cieli
(cfr. Fil 3,20).
2. IL CORPO DI CRISTO IN
CONTESTI EUCARISTICI _
Spesso in I Corinzi il corpo appare
in stretto collegamento con l'eu-
caristia o Cena del Signore; i testi
rivelano uno stretto rapporto tra
il corpo fisico di Cristo, che è sta-
to crocifisso, e la Chiesa come cor-
po del Cristo risorto. Perciò, par-
tecipare al calice e al pane nell'eu-
caristia signiîica partecipare al
sangue e al corpo di Cristo (lcor
10,16), cioè ai benefici della sua
morte e all'associazione con lui
(vedi Morire e risorgere con Cri-
sto). Lo stretto parallelismo tra dl
corpo di Cristo)) e (<il sangue di
CristoD mostra che il primo si ri-
ferisce al corpo di Gesfl consegna-
to alla morte (cîr. lCor 11,24),
proprio come I'ultimo si riferisce
al suo sangue versato in espiazio-
ne(cfr. lcor 11,25;cfi. Jeremias).
Proprio come c'è un solo pane
nell'eucaristia, così quelli che par-
tecipano congiuntamente all'uni-
co pare costltuiscono un corpo so-
lo (lcor 10,17). Il contesto, con
l'esortazione a fuggir€ I'adorazio-
ne degli idoli (lcoî l0,l4; vedi
ldolatria), ci dice che I'idea di
Paolo, nel far uso dell'analogia
del corpo in lcor 10,16-17, non
è tanto I'unità del corpo formato
dai c stiani, quanto il fatto che
siano un corpo unico in unione
con Cristo; perciò non si può ave-
re un'unione simile con i demòni
(cfr. lcor 10,21). Questo, a sua
volta, significa che (il corpo uni-
co) di lcor 10,17 si rilerisce al
corpo di Cristo, la Chiesa.
Uno slittamento simile di signi-
licato dal corpo crocifisso di Cri-
sto alla Chiesa come corPo di Cri-
sto ricorre in lCor 11,23-32. llPa-
ne dell'istituzione della Cena del
Signore significa o rappresenta il
vero corpo di cristo che sta per 9s-
sere offerto sulla croce (lCor
11,24), Ne consegue che mangia-
re quel pane in modo indegno si-
gnifica essere rei <<del corpo, . del
Signore> (lCor ll,2'l); la cerlez-
za che tali parole si riferiscano al
corpo crocifisso di Gesir è data dal
collegamento (cfr. lCor 10,16)
con (il
sangue [del Signore]). Ma
in lCor 11,29 l'espressione <sen-
za dconoscere il corpoD è Proba-
bìlmente un riferimento, non al-
I'incapacita di riconoscere nel pa-
ne dell'eucaristia il corpo del Si-
gnore consegnato sulla croce (cfr.
lCor I I ,24.21'1, ma all'incapacità
di discernere nel gruppo dei cre-
denti radunato per la Cena del Si-
gnore il corpo metaforico di Cri-
sto (cfr. lcor 10,17), un'incapa-
cità che risulta negli abusi vergo-
gnosi descritti in LCor ll,11-22
(Bornkamm 190-195).
3. IL CORPO DI CRISTO CO-
ME UN MODO DI DESIGNARE
LA CHIESA - Questo uso Par-
ticolare del concetto di corpo, del
quale sono già stati dportati due
esempi (1Cor 10,17; 11,29), sitro-
va solo in Paolo fra gli scrittori del
NT. P ma di esaminatne l'uso ne-
Corpo di Cristo
gli altri testi paolini, si tratteran-
no le questioni dell'origine e del-
la natura del concetto,
3.1 L'odgine del concetto - Ci
sono state molte oPinioni sulle
possibili fonti dell'idea paolina del
((corpo di Cdsto>). 1) ll tentativo,
una volta molto in voga, di trovar-
la nel concetto gnostico della ((per-
sona primordialer, il cui corpo era
concepito come cosmico (H.
Schlier, E. Kàsemann, R. Bult-
mann), in genere oggi è messo da
parte, per la data recente (III sec.
d.C.) dell'attestazione. 2) Dire che
il tempio di Asclepio in Corinto,
con le oîf€rte votive in teÍacotta
rappresentanti parti smembrate
del corpo che so[o state guarite,
sia statoil catalizzatore per la for-
mazione dell'immagine paolina
(A. E. Hill) significa senza dùbbio
andare a cercare lontano. 3) Che
I'espressione paolina (corpo di
Criston fosse costruita per analo-
gia con l'espressione rabbinica
<(corpo di Adamo)t (cfr. Davies),
o fosse almeno influenzata proba-
bilmente dall'idea giudaica del
<coryo di Adamo> (R. Jewett) aP-
pare dubbio, dal momento che
non sono disponibili esemPi del-
l'espressione <<corpo di Adamo>
nella letteratura Ébbinica, e si am-
mette che <f idea giudaica del cor-
po di Adamo non è strettamente
parallela al concetto paolino del
sòma Chrístou fcoîPo di C stolt
(Jewett 245). 4) All'idea (,A. E. J.
Rawlinson, H. Conzelmann) che
Paolo abbia derivato la sua espres-
sione (corpo di Cristo) dalla tra-
dizione eucaristica la partecipa-
zione al corpo di Cristo, sacra-
mentalmente ottenuta nell'eucari-
stia, rende i partecipanti corpo di
Cdsto -
si obietta semplicemen-
te il corpo di Cri-
c]ne <<mqngíare
il corpoD
sto non significa essere
(Moule 87). 5) La proposta che
Paolo, dal concetto di Israele co-
me sposa di Dio (Ger 2,2) e me-
diante la teologia della nuova al-

Corpo di Cristo
leanza, abbia sviluppato il concet-
to di (corpo di CristoD come pa-
il
rallelo per nuovo lsraele, la
mol-
Chiesa (Bass 530-531), non è
to probabile, in quanto la linea di
sviluppo pirì logica va da Israele
come sposa di Yhwh alla Chiesa
come sposa di Cristo. 6) L'affer-
mazione che Gn 2,24 -
<<l'uomo
abbandonerà sÌ]o padre e sua ma-
dre e si unirà a sua moglie e i due
saranno una sola carne) (citata in
Ef5,3l) <<sembri fornire la ba-
- gico-metaforico. La comprensione
se biblica e il fondamento per la
comprensione da parte dell'apo-
stolo, nelle sue lettere, della Chie-
sa come corpo di Cristot (Ellis
42), ricorda il tentativo di C. Cha-
vasse di collocare l'origine dell'e-
spressione paolina nell'unione co-
niugale degli sposi in <una sola
carne)r. Ma F. F. Bruce pensa che
(l'applicazione eucaristica... e donne, che per nascita natwale so-
quella coniugale... del pensiero di
Paolo su questo argomento siano
derivate dalla sua concezione del-
la Chiesa come corpo di Cristo e
noD viceversa) (Bruce 1984,69
n 141).
Il
concetto di corpo di Cristo,
piu che essere attribuibile a una
singola fonte, è con ogni proba-
bilità il risultato del gioco di pa-
recchie influenze.
l) Paragonare la città-stato (po-
/D o città-mondo (costlopolis') a
un corpo formato da membra in-
terdipendenti è un luogo comune
stoico e, come îa notare Moule
(84-85), stretti paralleli all'uso
paolino dell'analogia vengono
forniti, per esempio, da Seneca,
che si rivolge a Nerone come <1'a-
nima della repubblica [che] è il tuo
corpo>) (Seneca, C/em, 1.5.1). Egli
parla anche di Nerone come del
capo, da cui dipende la buona sa-
lute del corpo, f impero (Seneca,
Clem. 2,2,1), e dice: <<Noi siamo
membra di un grande corpo) (Se-
neca, Ep. 95.52). Filone, in un
contesto diflerente. dice che I'in-
tenzione del sommo sacerdote nel-
334
l'offrire sacrifici per la nazione è
(<che tutte le età e le parti della na-
zione possano essere saldati in
un'unica e stessa famiglia, come
se îossero un solo corpo> (Filone,
Spec. Leg. 3.131).
2) Paolo conosc€va bene il con-
cetto ebraico di (<personalità cor-
porativa), con la sua oscillazione
tra l'individuale e il corporativo e
la sua idea delf inclusione di mol-
ti in uno solo: una figura che sta
a capo (per esempio, Adamo,
Abramo, Noè, Mosè), che può es-
sere considemta come incorporan-
te nella propria persona quelle da
Iei rappresentate. E quest'idea di
solidarietà tra I'uno e i molti, del-
l'unione tra i credenti e Cdsto, che
Paolo evidenzia nel presentare la
Chiesa come corpo di Cristo. L'a-
nalogia tra tutti gli uomini e le
no (in Adamo)), e tutti i creden-
ti, che per la nuova nascita sono
(in CristoD (Rm 5,12-21; lcor
15,22.45), è un dato importante
della teologia paolina.
3) L'idea di solidarietà tra Cri-
sto e il suo popolo è presente nel-
l'insegnamento di Gesar (Mc 9,37
e par.; cfr. Mt 18,5; 25,40), ed è
chiaramente implicita nell'identi-
ficazione che il Signore risorto fa
dì se stesso col suo popolo perse-
guitato (At 9,4). Mentre, forse, è
impossibile essere certi delle ori-
gini precise dell'espressione pao-
lina, può essere che fosse una crea-
zione personal€ di Paolo, basata
sull'immagine comune del corpo
nella filosofia popolare e sùl con-
cetto ebraico di personalità corpo-
rativa, meùtre le parole del Gesù
risorto a Paolo sulla via di Dama-
sco preparano l'idea nella sua
mente o I'elemento catalizzalote
per la formazione dell'espressio-
ne paolina senza eguale (cfr. Kim
252-256.
3.2 La natura del concetto - Il
concetto del corpo di Cristo chia-
rameDte non è usato in modo al-
335
legorico: in lcor 12, per esempio,
membra differenti del corPo non
rappresentalo differenti individui
o sezìoni della Chiesa di Corinto.
È stato detto che l'espressione (<il
corpo di Cristo> (significante la
Chiesa) (è usata realisticamente,
ontologicamente, eper questo mo-
/ivo metaforicamente o simboli-
camente o analogicamenteD (Ri-
chardson 256-257, n. 1), ma abi-
tualmente se ne descrive l'uso co_
me o realistico-ontologico o analo-
realistica dell'espressione, accettata
da alcuni studiosi come A. Schweit-
zer, che pensava che l'eletto arri-
vasse all'unione corporea col Cri-
sto risoÍo, e come J. A. T. Robin-
son, per cui la Chiesa è considerata
letteralrnente come corpo dsorto di
Cristo, viola la chiara indicazione
di un paragone, data in Rm 12,4-5
e lCor 12,12 (<(proprio come... co-
sì)) e, inoltre, ignora I'attenta di-
stinzione di Paolo tra la tisurrezio-
ne di Cristo nel passato e la risur-
rezione dei qedenti (ancora attesa)
nel futuro. Possiamo, dunque, con
i piil recenti int€rpreti protestanti,
comprendere il concetto di corpo
in modo metaforico, e non in mo-
do letterale e biologico, o mistico
(ma la pensano diversamente au-
tori come E. Kàsemann).
3.3 Il concetto nell'uso Paolino
Si possono distinguere due sta-
di nell'uso paolino del concetto di
corpo in riferimento alla Chiesa:
viene usato ampiamente come una
similitudine in 1 Corinzi e in Ro-
mani (la Chiesa è come un corPo),
ecome una metafora in Colossesi
ed Efesini (la Chiesa è il corPo di
cui Cristo è il capo). (Il passag-
gio dal linguaggio di similitudine
in 1 Corinzi e Romani all'imPlica-
zione reale interpersonale espres-
sa nel linguaggio di Colossesi ed
Efesini può essere stato stimolato
dalla considerazione di Paolo delle
questioni implicate nell'eresia di
Colosse>) (Bruce 1917, 421).
Corpo di Cristo
3,3.1 Le letterc píù antiche: l
Corinzi e Romani * In lcor6,15
si dice che i corpi dei credenti so-
rro (membra di C sto>; la Paro-
la ((membrat (melé) si'enifi'ca
<parti del corpo> e implica quin-
di che i credenti siano membra del
(corpo) di Cristo. Tuttavia, Pao-
lo passa subito a parlare del Pro-
prio corpo come (membra [plura-
le] di Cristo), che non trasforme-
rà in ((membra [plurale] di una
prostituta). Questo mostra che
qui gli interessa il rapporto indi-
viduale del credente con il Signo-
re, e non c'è riferimento ai creden-
ti come corpo corporativo,
Più avanti nella lettera, Paolo
dice alla comunità locale di Corin-
to: ((Voi siete il corpo di Cristo)))
(lcor 12,2'1i l'espressione greca
non ha articolo né davanti a <cor-
po)r, né davanti a <Cristo)), ma il
significato è lo stesso che avrebbe
se entrambi i nomi avessero l'ar-
ticolo; è un esempio della regola
grammaticale nota come (canone
di Apollonior). Questa metalora
arriva come compendio e c/imox
dei quindici versetti precedenti
(lcor 12,12-26), in cui il caratte-
re di similitudine del concetto di
corpo è chiaramente indicato dal-
l'affermazione di apedura: <Co-
rrLe iîfalli Ikdthaperl il corpo, pur
essendo uno, ha molte membra,..
così lrorlós] anche Cdsto) (lCor
12,12). Dato che Paolo non dice
la chiesa) oppure
<cosi anche
(...ilcorpo di Cristo>, ma semPli-
cemente <...(il) Cristo)), alcuni ne
hanno dedotto un'idea di Cristo
come il tutto (tolrJ C}rislrs) di cui
le varie membra sono parti Ma,
considerando lcot 12,2'7-28, sem-
bra meglio pensare che qui Paolo
ricorra alla figura della metonimia
((Cristot) per (il corpo di Cdsto>)
o abbia omesso il gradino logico
intermedio: Cristo stesso Può es-
sere descritto come un corpo con
molte membra, dal momento che
la Chiesa è il corpo di Cristo.
 Corpo di Cristo
In quest'unico corpo i credenti
qui il (noi tutti) (hemeis pan-
1es) sembra fare riferimento a un
gruppo più ampio del <<voi>t (hy-
meis) del v. 27 e potrebbe inclu-
dere tutti i cristiani - sono bat-
tezzati in un solo Spirito (1Cor
12,13; colui che battezza essendo
presumibilmente Cristo: cfr. Mt
3,11; Lc 3,16; ,edi Spirito Santo).
All'ìnterno di quest'unico corpo
c'è, secondo il disegno di Dio
(1Cor 12,18), uDa molteplicità di
membra e funzioni (1Cor 12,14-
16), necessaria non solo per il cor-
po come un rutto (lCot 12,11.19-
20), ma per le membra stesse
(lCor 12,21),le quali sono tutte
coinvolte in una soÌidarietà di
esperienza o unità di destino (lCor
12,26). Perciò sono îuori luogo ùn
risentimento nato da un sentimen-
to di inferiorità (lCor 12,15-16) e
unrarroganza che deriva da un
senso di superiorità (lcor 12,21).
Anzi, le cosiddette membra de-
boli del corpo umano sono in real-
tà indispensabili (lCot 12,22), ed
è all'opera nel corpo urnano, di
nuovo per disposizione divina
(lCor 12,24), un certo principio di
compensazione o complementa-
rità che, dice Paolo, fornisce un
modello per la condotta cristiana
(ICor 12,23-25).
Gli stessi correlativi usati in
lcor 12,12 appaiono anche in Rm
12,4-5: <Come lkathaperl ii
'rn
solo corpo abbiamo molte mem-
bra,... così lioald.rl anche noi,
pur essendo molti, siamo un solo
corpo in Cdsto>). Come in lCor
12,27, la similitudine del corpo è
applicata alla comunità cristiana
locale, con un cambiamento di ter-
minologia da <il corpo di Cristo)
a (un solo corpo... in Cristo).
L'ultima espressione mette in evi-
denza il pensiero che 1'unità orga-
nica dei cdstiani come un corpo si
fonda sùlla loro comune incorpo-
razione in Cristo, ma dato che
questi due versetti in Rm 12 pos-
336
sono ragionevolmente essere con-
siderati come un compendio del-
la lrattazione piir completa di
lcor 12,12-26, (un soÌo corpo...
in Cristo> fa riferimento alla stes-
sa realtà del <<corpo di CristoD.
Sia in lcor 12 che in Rm 12, il
tema delf immagine del corpo è
quello di <un solo corpo, molte
membrar, deÌla (diversità alf in-
terno dell'unità)) deÌla Chiesa co-
me corpo di Cristo. Finora, l'in-
magine del corpo mette in eviden-
za fondamentalmente il mutuo
rapporto e gli obbÌighi dei credenti
confronti dell'altro e se-
1'rÌno nei
condariamente la loro unione con
Cristo, ma lascia indefinita I'esat-
ta relazione della Chiesa come cor-
po di Cristo con Cristo stesso: iÌ
(capo> del corpo in ICor 12,21 è
evidentemente qualche membro
arrogante della Chiesa locale.
3.3,2 Le leftere più recenti: Co-
lossesí ed Efesini - Malgrado le
apparenze, l'espressione conclusi-
va di Col2,l7 nel greco (to de sÒ-
ma tou Chtistou\ non si riferisce
al (<corpo di Cristo>, ma signifi-
ca <ia sostanza lin contrasto con
l'ombral appartiene a Cristo)). In
Col 3,15 i credenti di Colosse so-
no descrìtti come chiamati (in un
solo corpo): sono così membra di
un solo organismo. Se, forse im-
plicitamente, questo organismo è
identificato col corpo di Cristo, al-
lora la stessa enfasi sull'unità del
corpo di Cdsto si trova qui come
nelle due lettere piil'antiche. In
Col 1,24 il corpo di Cristo è defi-
nitivamente identiîicato con Ia
Chiesa, chiaramente in un senso
<ecumenico)), per amore della
quale I'apostolo soffre. Col 1,18
chiama Cristo (il capo del cotpo,
cioè della Chiesa>.
L'opinione di maggioranza ri-
tiene: l) che Col l,15-20 sia un in-
no prepaolino, inserito nel corso
del pensiero della lettera: 2) che in
esso il <corpo>, il cui <capo>> è
Cristo, sia originariamente I'uni-
331
verso o cosmo e 3) che le parole
<la Chiesa> in Col 1.18 siano una
glossa aggiunta o da Paolo o dal
redattore finale della lettera. in
modo da reinterpretare il rife -
mento cosmologico originario se-
condo linee ecclesiologiche (Per
esempio, Schweizer 10'14-1011)
Quest'opinio[e, tuttavia, è stata
modificata (cfr., Per esempio,
O'Brien 1982, 48-49) e il versetto
(Col 1,18) può essere compreso
semplicemente com'è, col risulta-
to che la Chiesa come corpo di
Cristo è ora definitivamente col-
legata a Cristo come suo capo.
Sebbene alcuni studiosi (soprattut'
to Ridderbos 379-383) abbiano os-
seNato che (capo)) e <corpot in
questo e altri testi paolini non for-
mino una metalora composta! ma
debbano essere mantenuti distin-
ti come due immagini indipenden-
ti, la lettura più naturale di que-
sto testo sembra chiaramente in-
sinuare un rapporto organico, in
cui Cisto come capo esercita con-
e direzione sul suo corpo, la
trollo
Chiesa.
In Col 2,19 la metafora mette
in evidenza il nuovo glemento di
qescita: C.isto come capo del cor-
po è quj la fonte di crescita del
corco (ex hou, udal quale [Cri'
stol), piuttosto che ex hès, <<dal
quale [capo])>, è probabilmente un
esempio di costruzio[e a senso).
L'idea che segue, dell'intero cor-
po unito insieme e in crescita, è
approp ata, in quanto il pfimato
comporta direzione e controllo
(w. A, Crudem ha citato diversi
testi di Filone e Plutarco, nonché
di Platone. che dìcono esplicita-
mente che iÌ capo è la parte del
corpo che controlla o governa; ma
vedi Capo).
Perciò in Colossesi I'uso della
metafora del corpo differisce da
quello delle lettere precedenti, ìn
quanto manca 1'esplicita aPPlica-
zione al mutuo rapporto tra i cre-
denti sebbene I'idea della loro
Corpo di Cristo
unione e del loro funzionamento
armonioso sia implicita nella de-
scrìzione di Col 2,19 e al suo
posto sono introdotti il primato di
C sto e la crescita della Chiesa co-
me organismo vivente.
Mentre nelìe tre lettere già trat-
tate il termine (<corpo)) è usato an-
che in altri sensi, in Efesini viene
impiegato esclusivamente in rap-
porto alla Chiesa. Qui la metafo-
ra è sviÌuppata perfino in modo
piìr ampio che in Colossesi, o al-
meno le sue implicazioni si deli-
neano in modo più esplicito. In Ef
1,22-23 la Chiesa è chiamata cor-
po di Cristo, e Cristo il suo (ca-
po supremo)). Il testo introduce
l'elemento assolutamente nuovo
di Cristo che riempie il suo corpo,
proprio come riempie I'universo
(consideriamo il sostantrv o p lctd'
ma, <<pietezza>r, in senso Passivo
e il patticlplg plètoumenou come
voce media, (che riempieD, Piut-
tosto che passiva, (che è riempi-
to>; cfr. Ef 4,10). In Ef 2,16 il
<corpo unico>, nel quale avven-
gono la riconciliazione dei Giudei
(redi Israele) e dei Gentili con Dio
e Ia riconciliazione dei Giudei e dei
Gentili gli uni con gli altri, è un'al-
lrrsione alla Chiesa (come il <solo
uomo nuovo> di Ef 2,15) Più che
al corpo crocifisso di C sto ln fa-
vore di questa conclusione sono
I'uso di ((un corpo unico)) e non
<il suo corpo)), I'ordine delle Pa-
e
role (ambedue in un corpo unico)
(îous amphotercus en heni sÓma-
,J. Il riferimento qui all'unita del
corpo, non in termini di individui,
ma in termini delle due grandi di-
visioni dell'umanita (cfr. Ef 3,6,
che usa un aggettivo affine, s/s-
.tÒmo,'r (concorporee, mgmbra di
un medesimo corpo)), Presenta
ancora un aspetto nuovo Per l'u-
so della metafora del co.Po, ma il
<corpo unico) non è chiamato
specificatamente il corpo <di Cri-
sîo). Allo stesso modo in Ef 4,4
il <corpo unico)t vitalizzato dal-
Corpo di Cristo
l'<unico Spiritoi> (che in Ef 2,18
cfea I'unità del <<corpo unico>r di
crcdenti Giudei e Gentili), è distin-
to dal (solo Signore>) di Ef 4,5 ed
è semplicemente una descrizione
della comìrnità cristiana come
un'ùnità. L'unità del corpo dà la
motivazione per conservare l'unità
dello Spirito (Eî 4,3).
lÍrEf 4,12-16, dove la Chiesa è
ancora (cfr. Ef 1,22-23) designa-
ta come corpo di Cdsto (Ef 1,22),
l'unità delÌa stessa è ancora (come
già in Ef 4,4, in Rm 12 e in lcor
12) descritta in termini di singole
membra, e la loro mutua dipen-
denza è considerata necessaria al-
la crescita del corpo, che è detto
essere da Cristo (El4,16; ex hou,
(dal quale), come in Col 2,19) e
verso Cristo (Eî 4,15: eis auton,
((verso di lui)). Sembra che que-
sto significhi che Ìa crescita del
corpo, che mira alla conformità a
Ct:rsto (eis auton, cît. Ef4,l3), av-
venga quando: l) il corpo sia ret-
tamente collegato al capo (e,r
,oa), saldamente stretto a esso
(cfr. Col 2,19) e da esso nutrito
(cfr. Ef 1,23);
e quando: 2) le sue
membra siano ben collegaîe fra lo-
ro, dando ognuna il proprio con-
tribùto, secondo la misura del pro-
prio talento e delia propria funzio-
ne, per costruire la totalità nell'a-
more. (Meno verosimile ur'opi
nione alternativa, che considera i
participi (compaginato e connes-
so> di Ef 4,16 come indicanti non
la mutua relazione tra credenti,
ma la relazione tra credenti da una
parte e Cristo dall'aìtra. Né è pro-
babile che le <giunture> di Ef 4,16
si rifedscano ai ministri di Eî4,1l,
essendo essi i legamenai che colle-
gano Ia Chiesa a Cristo, come so-
stiene A. T. Lincoln, ad /oc.).
ln Ef 4,25 l'essere <mernbra gli
uni degli alt )) (clr. Rm 12,5), cioè
<<membra dell'unico corpo che è
il corpo di Cristo>, è il motivo per
cui i credenti devono agire onesta
mente fra di loro. fn Eî 5.23 Cri-
338
sto è descritto come <<capo della
Chiesa) e (Salvatore del corpo>,
e non come (<i1 capo del suo cor-
po, Ia Chiesa>), oppure <il capo
della Chiesa, suo corpo), di mo-
do che si può dire che qui, alme-
no, (capo> e (corpo)) non fanno
una ìmmagine composita. Il fat-
to, però, che in Ef 5,30 i credenti
siano detti <membra del suo cor-
pon fa pensare che anche in Ef
5,23 la descrizione di Cristo come
<il capo della Chiesa)r comporti la
figura correlativa della Chiesa co-
me suo corpo (cît, Eî I,22-23;
4,15-16), anche se non c'è una cor-
relazione corrispondente nella re-
lazione marito-moglie (r-,edl Uomo
e donna).
Perciò, la metafora del corpo
in Elesini combina le precedenti
espressioni del concetto nelle altre
tre lettere e va oltre, presentando
la Chiesa come riempita da Cristo
e comprendente nella sua unità
Giudei e Ge[tili. Un'altra carat-
teristica particolarmente impor-
tante dell'uso della metafora del
corpo in Efesini è la sua fusione
con altre metafore della Chiesa.
La costruzione del tempio cresce
(Eî 2,21) mentre, invece, ì1 corpo
è costruito (Ef4,16; cfr.4,12). ln
Eî 5,22-23, col concetto di unio-
ne dei corpi come collegamento
(Cn 2,24; Ef 5,31), la figura della
Chiesa come sposa di Cristo è in-
tegrata da quella del corpo, I due
aspetti della signoria di Cristo sul-
la Chiesa e deìla sua unione con
lei, connessi col concetto del cor-
po, servono a spiegare e mettere
in ilievo: 1) gli obblighi della
Chiesa verso Cristo (la moglie [cfr.
la Chiesa come corpol deve esse-
re sottomessa al marito lcfr. Cri-
sto come capol) e 2) l'amore di
Cristo per la Chiesa (il marito de-
ve amare la moglie come iì proprio
corpo, come Cristo lil capo] ha
amato la Chiesa lil suo corpo]).
3.3.3 Ricqpitolazione e conclu-
Jiore - A titolo di ricapitolazio-
339
ne e conclusiong, dall'uso Paoli-
no del concetto di corpo di C sto
per designare la Chiesa si posso-
no trare le seguenti affermazioni:
l) La figura del corpo di Cristo è
applicata da Paolo a una comuni-
ta locale (lcor 12,21), a cristiaîi
non necessadamente membri del-
la stessa comunità (Rm 12,4-5;
cfr. 16,3-15), come anche a un
gruppo più ampio, comprenden-
te forse tutti i credenti in Cristo
(lCor 12,12-13). Senza alcun dub-
bio Cristo, il capo del corpo è il
Signore celeste, esaltato (Ef
I,20-21), ma dire che in Colossesi
ed Efesini <l'immagine del "cor-
po" sia usata per indicare úr.a en-
lilà celeste>r, dafo che anche il suo
corpo, la Chiesa, si trova dov'è
iui, in cielo (O'Brien 1987, 112,
I l0; ma vedi Chiesa), significa di-
menticare la îatúa di metafor.t
del concetto del corpo di Cristo.
Quando si dice che i credenti so-
no risorti e seduti n9ì cieli con Cri-
sto (Col 3,1; Ef 2,6), non si ricor-
re alf immagine del corpo.
2) La Chiesa come corpo di Cri-
sto è un'unità organica vivente,
composta di una molteplicita di
membri (cioè singoli credenti, non
singole comunita), ognùna neces-
sa a all'altra e alla crescita del tut-
to (lCor 10,16-17; 12,12-27; Rm
12,4-5: Col |,24; 3,15; Ef 4,16).
L'unita, da un altro punto di vi-
sta, è una unità tla razze diverse
del mondo (Ef 2,16-18).
3) Questa dimensione (orizzon-
tale) di unita è basata sull'udta
veticale tra la Chiesa come cor-
po di Cdsto e Cristo come capo
della Chiesa. La Chiesa, Per quan-
to riguarda i suoi membri, entra
in unione con Cristo mediante il
battesimo in un solo Spidto (1Cor
12,13; cfr. Ef 2,18) e mantiene
questa unione con la partecipazio-
ne all'eucadstia (lCor 10,16-17,
perciò sia C sto che Io Spirito so-
no la fonte dell'unità della Chie-
sa (cir. Ef 4,4-5).
Corpo di Cristo
4) Cristo come capo è non solo
unito alla Chiesa, suo corpo, co-
me fonte della vita di questa, ma
anche la domina come suo signo-
!€ assoluto (Col l,l8l EÎ 1,22-23;
4,15:' 5,23) e la colma di tutte le
risorse del suo potere e della sua
grazia (Ef |,23).
5) La Chiesa cresce se i suoi
membri sono realmente stretti a
Cristo, il capo, e l'uno all'aÌtro co-
me membra dello stesso corpo
(Col 2,l9; Ef 4,16).
6) La mescolanza di metafore
può indicare che nessuna di esse
è sufficiente per se stessa a tra-
smettere il messaggio totale sulla
natura e la funzione della Chiesa.
Tuttavia, si può ragionevolmente
dubitare che I'immagine del cor-
po di Cristo rappresenti, piir di
ogni altra, le riflessioni piu matu-
re di Paolo sull'argomento: infat-
ti. come è stato affermato altro-
ve, è con questa particolare con-
cezione della Chiesa che il concet-
to di carisma di Paolo (vedi DonÌ
dello Spirito) si trova in perfetto
accordo, ed è in questi termini che
deve €ssere compresa la dottrina
paolina del ministero (cfr. Fung,
specìalmente 15-20).
7) L'imrnagine della Chiesa co-
me corpo di Cristo guarda verso
l'interno (alle mutue relazioni dei
credenti come membra di un cor-
po) e verso l'alto (alla relazione tra
il corpo e il suo capo), ma non ver-
so I'esterno (alla relazione tra la
chiesa e il mondo). E sicuramen-
te da escludere I'idea che Paolo
considei la Chiesa come un'esten-
sione dell'incarnazione nel mon-
do, per il fatto stesso che la meta-
iora del corpo conserva una chia-
ra distinzione tra Cristo come ca-
po e la Chiesa come corpo; una si-
mile concezione ignora la difieren-
za fondam€ntale tra Cdsto senza
peccato e la Chiesa non ancora
perfetta.
8) II corpo di Cristo è di solito
il luogo del ministero cristiano. ll
Coscienza
dono della predicazione del Van-
gelo, veramente, è orientato ver-
so coloro che sono fuori, e l'((usa-
re misericordia) (Rm 12,8) è un
servizio che va oltre i confini del-
la comunità cristiana- Ma non si
può assolutamente negare che
l'enfasi di Paolo nel parlare del
ministero si basa sul modo in cui
il ministero sarebbe al servizio del-
la Chiesa, e non sul modo in cui
sarebbe al servizio del mondo, e
che lo scopo dichiarato per cui la
Chiesa è îornita di un ministero
non è quello di poter essere al ser-
vizio del mondo, ma di poter co-
struire se stessa (Ef 4,I2.16). Ge-
neralmente parlando, si può dire
che per Paolo <il minislero è del
corpo! per il corpo e mediante iÌ
corpor (Ellis 14).
Vedi anche: Adamo e Cristo;
Capo; Cena del Signore, eucari-
stia; Chiesa; Corpo; Doni dello
Spirito; In Cristo; Pienezza.
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COSCIENZA
SoMMAÀro l Uso e definizione del ter-
mine: 2. Coscienza in Roftani e ìr I e 2
Corinzi: 2.1 Coscìenza come daîó ùha
no ìrnjversale;2.2 Coscienza e norme mo-
rali: 2.3 Fùnzione della coscienza; 2.4 Co-
scienza e giudizio divjno; 2.5 Valore re
lalivo della coscìerta; 2.6 Coscienza<de-
boler; 2.7 Liniti: 3. Coscjenza nelle let-
Ìere pastorali; 3.1 <Coscienza buona>l
3.2 <Coscienza contaminala).
n.s. Paolo usa spesso il termine e l'i-
dea di (<coscienzan nei suoi inse-
gnamenti ai Codnzi riguardo al
mangiare carni immolate agli idoli
99 (redl Cibi oflerti agli idoli e leggi
341
alimentari giùdaiche). La (co-
scienza> è menzionata nel conte-
sto del ministero apostolico di
Paolo. Ricorre una volta in rela-
zione all'obbedienza dei cristiani
allo Stato (vedi Autorita civile) o
all'agire dei Centili per natura se-
condo la Legge. Le lettere Pasto-
rali mettono in contrasto la <(buo-
na coscienzat) di ministri cristiani
con Ia coscienza <contaminata)t o
<indurita>> dei falsi maestri. Gli in-
terpreti di Paolo esprimono una
diversità di opinioni e una certa
ambiguità circa il significato di
(coscienzo) in Paolo. Ciò è dovu-
to almeno in parte alle considere-
voli diflicoltà d'interpretazione
che spesso si inco[trano neìl'uso
del termine da parte di Paolo.
1. USO E DEFINIZIONE DEL
TÉRMINE - Nella lettera ai Ro-
mani e in I e 2 Corinzi Paolo usa
il sostantivo s/reidusis, ((coscien-
zaD, quattordici volte e la frase
col verbo riflessivo emaub synoi-
da tí, <<nor sono consapevole di
colpa alcuna>, una sola volta (lcor
4,4). Syneídésis ricorre sei volte
nelle lettere pastorali, di solito
con un aggettivo attributivo (aga-
thè, <<búonù,, o kathara, <<Purar>).
Paolo può aver preso il termine
(coscienzat come un termine eti-
co cristiano dai Corinzi (visto che
lo usa per la prima volta e Più
spesso nelle sue lettere a essi; così
Pierce 64-65).
Il significato di s//,eidesls è as-
sai vario nell'antichita greco-ro-
mana, dove è comune fin dal I
sec, a,C. (cfr, I'ebraico /eó, (cuo-
re> nell'AT; Eckstein 35-135). R.
Bultmann comprende il termine in
Paolo come (<la conoscenza del
bene e del male, e la conoscenza
della propda condotta in dferi-
mento ad essit) (Bultmann 208).
Ma H.-J. Eckstein (311-314) dtie-
íe che syneídèsis in I Corinzi e in
Romani si dfedsca invariabilmen-
te al tribunale interno che stabili-
Coscienza
sce se un comportamento (in sen-
so lato, inclusi pensieri, volontà,
parole e azioni) vada d'accordo
con le norme e le esigenze morali
affermate dalla mente, e ch€ atte-
sta questo giudizio al soggetto,
L'int€rpretazione di <<coscienza>r
da parte di C. A. Pierce (78) co-
me (tormento) è stata ricusata Per
motivi esegetici.
2. COSCIENZA IN ROMANI E
1 E 2 CORINZI - 2.1 Cosci€nza
come dato umano ùniversale
Paolo ritiene che la coscienza ap-
partenga sia ai cristiani che ai non
credelti. I pagani hanno una co-
scienza, come dimostra il fatto che
(i loro stessi ragionamenti, ora li
accusano ora li dilendonoD, a se-
conda che il loro comportamento
corrisponda o meno all'<opera
della Legge scritta nei loro cuori>>
(Rm 2,15). Qui Paolo comprende
la coscienza come un tribunale in-
terno che esamina e così aiuta a
guidare la condotta per mezzo di
norme morali interiori.
2.2 Coscienza e trorme morali
L€ norme morali, secondo le
-
quali la coscienza esamina il com-
portamento, sono un dato Per la
coscienza (vedi Etica). La coscien-
za non stabilisce queste norme, e
non ne procura la conoscgnza. La
conoscenza delle norme morali
precede l'attività della coscienza e
non deve essere consid€rata uguale
alla coscienza stessa (cfr. Eckstein
312). Norme che sono già intedo-
ri valgono per la coscienza come
crited per la valutazione del com-
portamento.
Le norme rnorali util\zzate dal-
la coscienza sono le norme interio-
ri del soggetto, che Possono cor-
rispondere o meno al volere di
Dio. Queste norme possono dif-
îerire da persona a persona, col ri-
sultato della diversita di giudizio
sullo stesso tìpo di comportamen-
to da parte di coscienze diverse
(1Cor 8,7-12; 10,25-29).
Coscienza
2.3 FuÍzione della coscienza -
La coscienza può registrare l'ac-
cordo tra comportamento e nor-
me (Rm 9,1;2cot 4,2:,5,11,: e
lcot 10,25.27).ln qualità di giu-
dice autonomo su un comporta-
mento della persona, pùò anche
essere chiamata a testimoniare tale
accordo: (La mia coscienza me ne
dà testimonianza... > (Rm 9,1; an-
che 2cor l,l2: ma non Rm 2,15,
dove la coscienza testimonia come
fenomeno), La coscienza può,
d'altra parte, rilasciare un verdet-
to di disaccordo tra compoda-
mento e norme (lCor 10,29b). In
Paolo la coscienza pronuncia il
suo verdetto sui comportamenti
passati e anche su quelli futuri
(cfr. Rm 2,15; 13,5; lcor 8,10;
10,25-29). La coscienza perciò
rende possibile un'autovalutazio-
ne (obiettiva> del proprio com-
portamento. Tuttavia, coscienza è
ancora una designazione antropo-
logica e non rimanda a (un'istan-
za che è al di là deÌl'uomo> (cor,-
lra Bultmann 210).
2.4 Coscienza e giudizio divino
Paolo distingue il verdetto di
questo tribunale umano dal giudi-
zio personale di Dio. La coscien-
za opera solo sulla base di norme
interiori, ma tali norme possono
non accordarsi col tipo di giudi-
zio divino. Infatti possono com-
mettere errori (per esempio per
mancanza di conoscenza, o per
pressioni o consuetudini sociali
Isynètheía, cù.la variante secon-
datia syneídèsed,lCor 8,7), come
ci ricorda il richiamo di Paolo al
(rinnovamento della vostra men-
te) (Rm 12,2). I giudizi della co-
scienza dicono se il comportamen-
to è veramente giusto agli occhi di
Dio, solo in quanto si basano su
norme cordspondenti al volere di
Dio. In ultima analisi, per Paolo
la coscienza è una facoltà neùtra
€d è gjusta, in definitiva, quando
lo sono le norme che usa (che so-
no giuste se corrispondono al vo-
342
lere di Dio). Iì giudizio secondo le
norme della coscienza non è deter-
minante. Solo il giudizio del Si-
gnore Io è: <Anche se non soùo
consapevole (s7roida) di colpa al-
cuna, non per questo sono giusti-
ficato. Il mio giudice è il Signore!>
(lCor 4,4). Perciò in Rm 9,1 Pao-
lo cerca di sostenere la testimo-
nianza della sua coscienza richia-
mandosi a Cristo e allo Spirito:
<Dico la verità in Cristo, non
mentisco, e la mia coscienza me ne
dà testimonianza nello Spirito
Santo)) (ma Paolo non vuole as-
solutamente dire qui che Ia co-
scienza operi solo sotto il dominio
dello Spirito, né zcoî 4,2 appog-
gia la comprensione della coscien-
za come una (voce divina), yo)a
Del; redi Spirito Santo).
2.5 Valore relativo della 'co-
scienza -Paolo relativizza perciò
la coscienza alla luce del giudizio
divino. Le attribuisce però un va-
lore autonomo (anche se relativo).
Paolo crede che gli uomini debba-
no dare retta alla loro coscienza
non solo quando le norme interio-
ri, con le quali essa giudica, cor-
rispondono al volere di Dio (cfr.
Rm 13,5, <stare sottomessi... per
ragioni di coscienzaD; Maurer
f915-9161 discrìte possibili inter-
pretazioni), ma anche quando
quelle norme non corrispondono
al volere di Dio e non lo contrad-
dicono. Per Paolo <l'integrità) di
una persona - come rappo{o ar-
monioso tra le proprie bredenze e
la pratica - è un valore in sé, e
ìa coscienza aiuta a raggiungere
tale integrità e a evitare le disso-
nanze.
2.6 Coscienza (<debole) Pao-
lo, dunque, vuole proteggere la
coscienza, affinché possa conti-
nuare ad adempiere la sua funzio-
ne. La coscienza del <debolet
(1cor 8,10-11; vedi Forte e debo-
1e), che manca di <conoscenza)>
(1Cor 8,7) e la cui coscienza ope-
ra perciò secondo norme imperfet-
343
Le e può dunque essere descritta
come <(debole)) (lcor 8,7.12), Può
essere <contaminata) (1Cor 8,7)
e (ferita) (lcor 8,12) da quella
forte. L'esempio del forte incorag-
gia il debole a mangiare carni im-
molate agli idoli, nonostante tale
compodamento non sia permesso
secondo le p/oplie nolme. <Feri-
rc (typtontes) la coscienza> fa pen-
sare evidentemente a un danno al-
la lunzione della coscienza (non
riesce a preservare la proPria in-
tegrità, anche se i suoi stessi giu-
dizi non errano) per l'incoraggia-
nento a ùsalle per le sue valutazio_
ni norme provenienti dall'estemo.
L'espressione <la coscienza è con-
tamltr.l3ta (molynetarJ, la riferi-
mento senza dubbio aÌlo staÎo di
coscienza di coloro che credono di
esser€ stati moralmente contami-
nati mangiando carni offerte agli
idoli (allo stesso modo Jewett 425;
ledi Cibi offerti agli idoli e leggi
alimentari giudaiche). H.-J. Eck-
stein (241) ritiene che qrti syneide-
sis rappresenti l'intera Persona
(psts pro toto) e vede così una
contaminazione non solo sogget-
tiva, ma oggettiva, e un'offesa
della persona. La coscienza debole
non dovrebb€ essere costruita ar-
tiiicialmente (dice Paolo ironica-
mente, lcor 8,10 lcft.8,1]: (La
scienza gonfia))) con I'adozione di
norme estranee. in modo da Pro-
durre giudizi che porterebbero il
popolo ad agire secondo norme
contrarie alle proprie convinzioni
reali. La stessa Preoccupazione
probabilmente sta dietro f ingiun-
zione a chi è invitato a Pranzo:
<Non mangiate!)), per riguardo
alla coscienza di chi abbia avver-
tito che Ia carne se ita era sacri
licata agli idoli (lcor 10,28-29;
I'informatore èprobabilmente un
cristiano debole, in pericolo di vio-
lare le proprie convinzioni a cau-
sa di una coscienza costruita arti-
ficialmentel.
Quando alla coscienza accado-
Coscierza
no queste cose ci sono conseguen-
ze negative: il debole (si scanda-
\zza>> (lCor 8,13; cÎr. 8,9) e (va
in rovina) (lcor 8,11). E com-
un'a-
messa una colpa (la colpa di
zione contrada alle proprie con-
vinzioni, Rm 14,23; ma non la col-
pa d'idolatria, cfr. Gundry-volf
93) e sopravviene ufl regresso nel-
la vita cristiana ((turbamento) e
autocondanna invece di <Pace e
gioia> ed edificazione, Rm
14,15-23). 0 paralleli con Rm 14
sono stretti, sebbene qui non si
menzioni la coscienza; cfr. Bult-
mann 211). Una coscienza che
îunziona bene, d'altra parte, aiu-
ta a proteggere da questi impedi-
menti oggettivi e soggettivi.
2.7 Limiti - Paolo vuole che i
cristiani prestino attenzione alla
loro coscienza quando si tratta di
questioni in cui sono liberi di com-
portarsi diversamente, come nel
caso di cibi sacriîicali. anche
quando la coscienza usa norme
imperfette. L'intenzione di Paolo
è di preservare (Ì'integrità)) della
persona ed evitare dissonanze in-
terne. Egli nega esplicitamente,
Tuîtavia. che la coscienza di una
persona possa giudicare il com-
portamento di un'altra persona
nel caso di questioni in cui i cri-
stiani non sono d'accordo (4di4-
phora): <<Pet q\a1e motivo, infat-
ti, questa mia libertà dovrebbe es-
sere sottoposta al giudizìo della
coscienza altrui?) (1Cor 10,29b;
((l'integrità)t personale non è mes-
sa in pericolo dalla violazione del-
la coscienza alltuù. (T:ulta'{ia,
Paolo vuole che la lealtà della sua
condotta apostolica lma non la ve-
rità del vangelol sia misurata dal-
le coscienze dei suoi convertiti,
2cot 4,2i 5,11).
La coscienza può dare un ver-
detto positivo su un comporta-
mento padicolare come tale, ma
qùesto verdetto non basta come
giuslificazione per impegnarsi in
quel compoflamento (forse in Pre-
 Coscienza
visione di espÌicite pretese contra-
rie dei Corinzi). I (forti) ignora-
no questa verità quando mangia-
no cibi offerti agli idoli in presen-
za dei deboli. Paolo vuol dire pro-
babilmente che il verdetto della
coscienza su un particolare com-
portamento in una sítt\azíone con-
c/eld deve essere ascoltato, e il ver-
detto deve essere basato su tutte
Ie norme applicabili prima che ci
si impegni in quel comportamen-
to e si faccia appello alla coscien-
za a testimonianza della propria
giustizia. La luce verde può diven-
tare rossa quando si arriva all'in-
crocio e allora si deve frenare.
L'amore e la gloria di Dio sono le
norme che stabiliscono se il lorte
debba esercitare la libertà in una
data situazione (lcor 8,1.11-13;
10,31-33; cfr. Rm 14,15-21).
3, COSCIENZA NELLE LET-
TERE PASTORALI - 3.1 (Co-
scienza buona> - Nelle letterc pa-
storali il maestro e il diacono cri-
stiano dovrebbero essere caratte-
rizzati da una coscienza (buonaD
(agqthè, lîm 1,5.19), o (pura)
(kotharu, lTm 3,9; 2Tm 1,3).
Questo uso di sJneid^is coí ag-
gettivi qualificativi non fa pensa-
re alla coscienza come a un t bu-
nale, ma come uno sîato di con-
sapevolezza: consapevolezza di es-
sersi comportati secondo notme
date. I ministri cristiani devono
(mantenete una buona coscienza)
e (conservare il mistero della fe-
de in una coscienza pura> (lTm
1,19; 3,9), e di Paolo si può dire
che egli afferma: (Io seruo [Dio]
con coscienza pura> (2Tm 1,3;
cîr . At 23,1;24,16). La coscienza
buona,/pura si pone, accanto al
mantenimento della fede e alla
pntica dell'amore, com€ fine pd-
mario per un servitore cdstiano
(1Tm 1,5.19j 3,9).
3.2 (<Coscienza contaminata)t
- <<Riprdiarcr> (apòsamenoù vra
buona coscienza e avere una co-
344
scienza (contaminata>> (memian-
lat e <bollata a fuocor> (kekauste-
rìasmenon) caratterizza i falsi
maestri nelle lettere pastorali (lTm
l,l9| 4,2; îf 1,15). Comunque
non si tratta evidentemente di im-
moralità generale, perché non vefl-
gono criticati come libertini (an-
che se avidi e litigiosi, lTm 6,5; Tt
l,ll), ma come impostori (lTm
4,3). La loro (puritàD rlon dà lo-
ro come ricompensa una coscien-
za pura; si dice piuttosto che le lo-
ro coscienze sono (contaminatet
e (bollate a fuoco>. eueste eti-
chette descrivono male la loro
consapevolezza soggettiva; senza
dubbio erano pieni di soddisfazio-
ne e non di colpa (anche se Roloff,
221-222, sostiene che <(bollate a
fuoco>r allude alla vergogna a cui
in realîà non potevano sfuggire).
Queste descrizioni denotano, inve-
qe, lo stato di consapevolezza che
essidovrebbero avere, essendo in
reaìtà (<contaminati)), <abomine-
voli-.., ribelli e incapacì di qual-
slasl opera buona" (Tt I,15-16)?
Possiamo chiedere, inoltre, se es-
si pa.adossalmente si contamini-
no col loro ascetismo (rifiutando
ciò che Dio ha creato <buono> e
che deve gssere cevuto (con ren-
dimento di grazie>, lTm 4,3-4), o
se attraverso le loto colpe nasco,
ste (<rinneghino lDioj con i fatti>
(Tr 1.16). Oppure dobbiamo pren-
dere la coscienza <contaminatat
o <<bollata a fuocor> non come una
consapevolezza, ma come un giu-
dice interno tra giusto e sbagliato
che si è indebolito. o come il mar-
chio d'infamia cheindica che i fal-
si mestri sono possesso di Satana
(Kelly 94)?
Ricorrendo a Eb 10,22 e lpt
3,21, alcuni consider a\o syneidè-
srb nellg lettere pastorali come si-
nonimo di <cuore> e di <coscien-
za buoîa/p\tar>, come il risulta-
to del perdono delle colpe e il rin-
novamento del cuote degli ùltimi
tempi (cosi Rolofî 68-70). Nella
345
stessa linea, Ia coscienza <rnar_
chiata a fuoco>) e ((contaminata>)
potrebbe identificarsi col cuore
non dnnovato, e il rifiuto di una
buona coscienza con l'incredulità
nel vangelo, sia che Possa trattar-
si di apostasia (così wolter 217) o
dj falsa professione ln ogni caso,
nelle lettere paslorali, le idee di
(mantenere> e non (rigettare)
una buona coscienza, e di <<servi_
rel)io> con una buona coscienza,
mettono in relazione la coscienza
piu con I'imperativo che con l'in-
àicativo. Quindi, anche se qui
comDrendiamo la coscienza in ter-
mini di ..rinnovamen to... median-
te la nuova creazione nella fede>>
(Maurer 918), l'interesse delle let-
tere pastorali dsiede nell'aspetto
di resDonsabilità umana, in Parti'
colaré quetla dei ministri cristiani.
Si è detto talvolta che la (<buo-
na coscienza) delle lettere pasto-
rali è un sostegno Per una morali-
tà cristiana borghese. Ma questa
interpretazione sarebbe possibile
solo se il testo parlasse di respon-
sabilità umana per vivere in mo-
do cristiano. Questa opinione ri-
tiene inoltre che il codice morale
delle pastorali vada bene Per i co-
stumi di quell'epoca. Ma W. D.
Davies (676) raccomanda Pruden-
za: <Anche nelle lettere Pastorali
la vita cristiana è una battaglia e
la coscienza è vincolata alla fede))
(676).
Vedí anche: Aqostasia, Perseve-
ranza; Cibi offerti agli idoli e leg-
si zlimentari siudaiche; Erica;
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DAICI: vedi Giudeo, Paolo
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CREATORE: vedl Cristoìogia;
Dio; Preesistenza
CREAZIONE
E NUOVA CREAZIONE
soMMARìo t. Necessi!à di una nuova
crea/ioner 2 :copo della nLova c-ed/io-
li"i,:i.: ):l: ::l::'!l?ii,::Tlì:
*Il"l1l*TìU;}#;:*i:,.
5, it e Cal 6.l5. E in lrrel-
2Cor
 Creazione e nuova creazione
corre, unitamente alle idee che le
sono connesse, in parecchie tradi-
zioni e testi letterari del Giudaismo
del Secondo Tempio.
1. NECESSITÀ DI UNA NUO-
VA CREAZIONE - Molri anti-
chi interpreti giudei credevano che
Dio avesse creato un mondo buo,
no per mezzo della Sapienza (Pr
8,22-31; Sir 24; Sap '1,22-8,1).
Paolo identificò questa Sapienza
con Gesù Cristo (lCor l,l7 -25:,
Col I,15-20); riconobbe inoìtre
che il peccato arrecava danno a
questa creazione bùona, assogget-
tando I'umanità alla morte (Rm
5,12-14; lCor 15,21-22: cîr. 4Esd
'7
,l16-131; 2Bu 54,13-19; vediyi-
ta e morte) e il mondo naturaÌe al-
la caducità (Rm 8,19-22: cft.4Esd
'7
,11-14: 2Bat 56,6-10; vedi Cad:u-
cità, vuoto, vanità). La disillusio-
ne riguardo allo stato presente del-
le cose spingeva molti antichi in-
terpreti giudaici ad attendere una
nuova creazione in una nuova era,
che sarebbe venuta qùando l'inte-
ra creazione sarebbe stata libera-
ta daÌla caducità e riportata alla
sua originale bontà (per esempio,
4Esd 7,'75, 2Bat'73-'14). Per Pao-
Io quest'era avrebbe accompagna-
to la parusia, o îutura apparizio-
ne, di Gesir (Rm 8,18; Ef 1,9-10:
Col 3,1-4; vedi Escatologia).
2. SCOPO DELLA NUOVA
CREAZIONE - In 2cor 5,17
Paolo ritiene che questa realta fu-
tura sia già presente. Ci sono tre
opzioni per spiegare esattamente
come si debba comprendere la
nuova creazione: 1) per mezzo di
singoli convertiti; 2) per mezzo
della comunità di fede; o 3) per
mezzo delf intero cosmo, Ogni op-
zione riflette un'opinione differen-
te su quali antichi testi e tradizio-
ni giudaiche Paolo avesse in mente
quando parlava della nuova crea-
zione.
2,1 Percone conYertite - In
346
GenR 39,4 un pagano convertito
al giudaismo è considerato come
una nuova creazìone: <(chiunque
avvlclna un pagano a Dio e lo (o
la) converte è come se l,avesse
creato (o creata)n. AIlo stesso mo-
do, nel racconto giudaico di Giu-
seppe e Aseneth, un uomo del cie-
lo dice ad Asenat, sulla sua con-
versione al Giudaismo: (Sarai rin-
novata e formata di nuovor (C,as.
e,4s. 15.4). E possibile che, come
questi Giudei, anche Paolo rite-
nesse una nuova creazione la per-
sona convertita a C sto.
2.2 Comunità di fede ln Is
65,17-19 I'autore mette in paral-
lelo una ri-creazione cosmica con
la ri-creazione di Gerusalemme e
dei suoi abitanti: <Ecco infatti io
creo nuovi cieli e nuova terra... e
îarò di Gerusalemme una gioia,
del suo popolo un gaudio>>. In Is
66,22-23 l'a]utore sviluppa ulte-
dormente questo pensiero quan-
do predice che in questa nuova
creazione Israele sperimenterà
I'affluire dei centili per adorare
Dio.
Ambedue questi elementi - la
ri-creazione di una nuova comu-
nità di credenti e I'afflusso dei
Gentili - sono alla base di due
passi paolini che contengono rife-
rimenti alla nuova creazione o al-
Ia nuova umanità. In ambedue i
passi la nuova crcazione o nuova
umanità è una realta comunítaría,
In Gal6,l5-16, Paolo paragona la
nuova creazione a una comunita
speciiica, <l'Israele di Dio)r, In Ef
2,14-16Ia nuova umanità è corn-
posta di comunita piir che di indi-
vidui: <Colui che ha fatto dei due
un popolo solo, ...per mezzo del-
la sua carne, ...per creare in se
stesso, dei due, un solo uomo
nuovo),
In concomitanza, in ambedue i
passi ì Gerlr, sono Ia comunità in-
clusa accanto ai Giudei. ln Gal
6,15 la nuova creazione è una co-
munità in cui (non è la circonci-
34'7
sione che conta, né la non circon-
cisione>. In Ef 2,ll-22 (e Col
3,1l) la nuova umanità è compo-
sta sia di Ciudei che di Gentili,
(che una volîa erano lontani))
(cfr. ls 57,19). La Chiesa, allora,
ò un nuovo Israele in cui Ciudei
c Gentili sono uniti in pace.
2.3 Cosmo Molti interpreti
apocalittici giudei sviluppano det-
tagliatamente la previsione del
nuovo cielo e della nuova terra in-
trodotta da ls 56-66. Si mettono
in evidenza aspetti diversi: la re-
sLaurazione di Israele (Cíub. 4,26;
1E 45,4-5); la trasformazione del
giusto in una risurrezione finale
(2Bqr 5l,l-16)', la liberazione del
mondo natùrale (.1-8 51,4-5) e il
ritorno della creazione al suo sta-
ro originale di bontà (2Bat-13-'74).
Secondo la convinzione persistente
della prospettiva apocalittica, 1a
nuova era futura sarà decisamen-
te diversa e qualitativamente
migliore rispetto a quella cat-
liva presente.
Paolo riflette questo contesto
apocalittico quando, ir2cot 5,11-
18, dipinge una separazione radi-
cale tra (le cose vecchie)) (/a 4r-
crdia) e <<le cose nùove>> (kaína)
Tali parole fanno pensare a mol
to piir di una trasformazione in-
dividuale. Iniatti, Paolo sostìene
che Dio ha iconciliato (tutte le
cosen (to panta) per Ítezzo di Cri'
sto, includendo presumibilmente
I'intero mondo naturale. Se 2Cor
5, l6-17 lascia intravedere l'inizio
della nuova creazione, alti Passi
lasciano presagire il suo compi-
mento. Secondo Rm 8,18-25 <la
creazione stessa sarà liberata dal_
la schiavitù della corruzione>) (Rm
8,21), mentre, secondo Ef 1,10
<lutte le cose, quelle del cielo co-
me quelle della terra)) saranno .i-
capitolate in Cristo (cfr. lCor
15,24-28).
Non si può fare una scelta de-
linitiva tia queste opzioni E non
ò neanche necessario, perché tut-
Creazione e nuova creazione
te e îre si illuminano reciproca-
mente. Il convertito, come Parte
di ùna comunità di fede. entra nel-
l'evento cosmico di ri-creazione
che Dio ha inaugurato nella risur-
rezione di Gesu Cristo e porterà a
compimento nella parusia (vedi
Escatologia).
3. CARATTERISTICHE DEL-
LA NUOVA CREAZIONE _
Uno studio dei contesti paolini
delìe espressioni <nuova creazio-
ne> e <(uomo nuovo (nuova uma-
nità))) rivela i due valori principali
che caratterizzano la comunità di
fede. Realizzando tali valori, que-
sta comunità anticipa la restaura-
zione cosmica fìnale della bontà
della creazione.
3.1 Riconciliazione Il concet-
to chiave che accompagna i rife-
rimenti di Paolo aìla nuova crea-
zione o alla nuova umanità è la d-
conciliazione (vedi Pace, riconci-
liazione). Il tema dominante di
2cor 5,\1-21è che i credenti, essi
stessi riconciliati con Dio. devono
continuare, mediante il ministero
apostolico di proclamazione e te-
stimonianza, a testimoniare Per la
riconciliazione del mondo con
Dio, riconciliazione inaugurata da
Dio attraverso Cesù. ln Gal 6,15;
El2,ll-22; e Col3,l0-11 si osser-
va che si può Parlare di nuova
creazione e di nuova umanità so-
lo quando persone una voìta divise
appaiono riqonciliate in Cristo.
3.2 Rifiuto di (standard) terre-
ni - La riconciliazione può awe-
nire solo quando i credenti cessa-
no di vivere e di giudicare gli altri
secondo c teri terleni. LaPresen-
za di una nuova creazione signi-
fica che nuovi standaú dt ùùitì\
e pace sostituiscono vecchi srnrx-
dard di giudizio e di divisione. La
divislor'e razzíale d\ Giudeo e Gen-
tile, in particolare, è basata su
un criterio antiquato: (<Non è in-
Îatti la circoncisione che conta, né
la non circoncisione, ma I'essere
 Credo
nuova creatura!)) (Gal 6,15; cfr.
El 2,ll-22). Allo sresso modo,
nella nuova creazione non c,è po-
sto per rivalità lÍdly idualí. ll rife-
rimento di Paolo alla (<nuova crea-
zione> in 2Cor 5,Ì7 è polemico;
con esso mette a conîronto gli
standad impetletti dei suoi awer-
sari di Corinto, che lo giudicano
secondo criteri terreni, come I'a-
bilità retorica e la forza lisica (per
esempio, 2cor 10,1-11). Nella
nuova creazjone, sostiene Paolo,
nessuno è giudicato (secondo la
cane>, perché anche Cristo non
viene piir giudicato secondo crite-
ri umani (2Cor 5,16). Questi nuovi
criteri si applicano non solo a CRDDO
gruppi etnici o ai capi della Chie-
sa, ma anche a ogni credente che
ha parte nella nuova umanità. Lui
o lei devono mettere da parte la
condotta che camtterizza <l'uono
vecchio>, avarizia, calunnia e mal-
dicenza (Col 3,5-9; Ef 4,25-30), e
rivestire la nuova umanità, <che
si rinnova, per una piena cono-
scenza, a imúagine del suo Crea-
toreD, che cioè dtorna alla sua ori-
ginale bontà (Col 3,10; cfr. Gn
1,26). Questa nuova umanità ca- è
rallerizzata da compassione, pa-
zienza, sincerità (Col 3,12-17: Ef
4,23-24-32) e, ancora una volta,
dalla reciproca riconciliazione di
popoli una volta osrili (Col 3,1 l).
Vedi onche: Adamo e Cdsto;
Centro della teologia di Paolo:
Chiesa; Escatologia; Giustizia,
giustizia di Dio; Mondo, cosmo-
logia; Pace, riconciliazione; Re-
staurazione di Israele; Risurrezio-
nei Uomo nuovo e uomo vecchio-
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J. R. Levison
SoMM^Rro - ] CaraLtcririch€ e uro.lei
Credo;2. Alferm azione cenrrate deiCre
doi 3. Tipi di conrèssione.
Non è facile disrìnguere rra
<Credo> - il termine usato
per
elementari confessioni di fede che
esprimono la convinzione cristia-
na - e altri tìpi di materiale litur-
gico presenti nelle leîtere paoline.
E chiaro che non possiamo discer-
nere nelle lettere neotestamentarie
un Credo su larga scala, nel sen-
so piu recente di articoli essenzia-
li della fede cristiana che godo-
no dell'approvazione ecclesiastica.
Ma esistono frammenti che custo-
discono credenze molto importan-
ti, presenti negli inni, in risposte
battesimali e formule eucaristiche
portate alla luce dalla ricerca pao-
lina,
I. CARATTERISTICHE E USO
-
DEI CREDO Atcune spie, che
segnalano la presenza di formu-
le di Credo, si trovano in lcor
15,3-5: l) il <che> (,olt, ripetuto
quattro volte, ci dice che Paolo ci-
ta consapevolmente del materiale
che forma una serie di proposizio-
ni (per esempio, che (Cristo morì
per i nostri peccati secondo le
Scritture>); 2) il vocabolario in
149
questi versetti è ricco di termini ra-
ri ed espressioni che Paolo non usa
mai altrove; 3) i verbi introdutti-
vi, che dicono che Paolo <ha r!
cevutor> (porelabon) quanto segue
comg parte dell'istruzione del pri-
rro periodo da nuovo credente, e un'alfermazione precedentemen-
che ora, volta, trasmette (p4-
a sua
rcdaka) ù Corinzi, sono espressio-
0i semitecniche per la trasmissio-
parole) della fede,
ne delle <sante
al medesimo tempo giudaiche e
cristiane (vedi Tradizione); 4) nel
suo contenuto, questo stesso pas-
so guarda a ls 53 come lestimo-
nirrn di passione e risurrezione! e
si ritiene (da parte di R. H. Ful-
ler) che Paolo usi la prova scrit-
turistica del (servo sofferente> so-
lo quando riconosce di essere de-
bitore nei conlronti dei suoi pre-
decessori.
Formule di Credo e materiaìe
innico non si possono separare fa-
cilmente per motivi stilistici (vedi
Elementi liturgici in Paolo). Bult-
ùann ha precisato utilmente che
lc prime confessioni di fede tende-
vano a essere espresse in frasi sem-
plici e concise, come <<Gesir è il
Cristo)) o <Gesù è Signore), men-
tre gli inni rappresentavano un'e-
sposizione piu ampia circa la per-
sona e le gesta di Cristo (come in
Fil 2,6-11; Col l,15-20), che po-
leva essere analizzata in strofe e
sczioni. Ma in definitiva la distin-
rione non è importante, dal rno-
ento che materiale dei Credo e
eomposizioni inniche coincidono.
futtavia, limitiamo qui la nostra
rltenzione al primo tipo.
L'indagine recente sull'uso da
parte di Paolo di forme e struftu-
rc retoriche nelle sue letterc (vedi
l{ctorica) ha formulato le ragioni
per l'introduzione di citazioni, da
parte sua, soprattutîo di fram-
rlcnti di Credo. Paolo, come scdt-
lore di lettere, compone in modo
irlistico il suo epistolario, con lo
seopo di suscitare abilmente il
rìlussimo interesse nei suoi letto-
Credo
ri, a cui doveva îar accettare il
proprio punto di vista teologico.
A tale scopo, la via scelta fu quella
di citare materiale dei Credo, ag-
giungendo talvolta tocchi redazio-
nali per accentùare o correggere
te sostenuta, come base comune
che avrebbe mantenuto un buon
@ppotfo (gr . philophronèsis) con
i lettori. Ne abbiamo una prova in
Rm I,3-4; 3,24-26:2cor 5,18-21
e nel passo innico di Fil 2,6-11.
Non sorprende l'impiego di tale
mezzo da parte sua, dal momen-
to che spesso costruisce la sua ar-
gomentazione polemica su quelle
che considerava convinzioni cri-
sliane (ricevute>, condivise da lui
e dalle sue comunità. Un modo si-
curo di richiamare al suo vangelo
i membri erranti era quello di trar-
re le implicazioni di un (Credo))
che essi avevano accettato, ma che
momentaneamente avevano ab-
bandonato a causa di insegnamen-
ti contrari (per esempio, 2cor
11,l2-15: Col 2,8).
2. AFFERMAZIONE CENTRA-
LE DEI CREDO -Le Chiese
paoline erano composte da uomi-
ni e donne cred€nti, Ia cui nuova
vita in Cristo era orientata al Si-
gnore risorto. Paolo credeva che
qualunque fosse la fonte della pro-
clamazione che portava il messag-
gio di salvezza, questo si concen-
trass€ nella risurrezione di Cristo
(lcor
15,I 1). Tale convinzione di
base dava alle comunità un senso
di identità nel mondo sociale che
le circondava (lCor 10,32) e una
spinta missionaria a proclamare
ed esprimere il vangelo in quel-
I'ambiente sociale (Gal 1,8-9;
lcor 9,19-23, 15,l-2i lTs 2,13).
lnoltre, I'avere un corpo di verità
cristiare spiega come, fin dall'ini-
zio, la Chiesa fosse una comunità
di culto con una devozione incen-
trata su Cristo come Signore vi-
vente (Mr 18,20; lcor 5,4.16,221.
 Credo
Cradualmente questa limpida
confessione del Cristo sorto (che
appale nell'acrostico epigrafico
del pesce, rappresentato in greco
dalla parola clîruta ICHTHYS,
cioè Gesù Cristo, Figlio di Dio,
Salvatore, in quanto le iniziali del-
la parola greca formano la paro-
la <pesce>, che a sua volta deriva
da passi come Mc 1,11i 6,38-44 e
par.; Gv 21,9-14), si sviluppò a se-
conda delle situazioni in cui i cri-
stiani furono incoraggiati o co-
stretti a confessare la loro fede.
Pelsisteva ancora, comunque, una
religiosità semplice, e i credenti
mantennero per parecchi secoli, in
una forma genuina, una fede non
sviluppata nella persona di Cristo.
senza troppa sottigliezza teolo-
grca,
3. TIPI DI CONFESSIONE _
Gli ambienti delle formule paoli-
ne di Credo sono i seguenti:
Predicazíone missíonaris, Con
un corpo di credenze dottrinali e
pratiche variamente conosciuto
come (la parola di vita> (FiI2,16),
<quell'insegnamento)) (Rm 6,17),
<la feder (Col 2,6-7), <la verità>
(Col 1,5; 2Ts 2,13), (il vangelo)
(Rm 2,16; 16,25; FiI 1,7.27\, le
Chiese di Paolo si ponevano a
confronto col mondo pagano in-
torno a loro, cercavano di ottenere
il favore di nuovi convertiti e poi
di indottrinare i membri inesper-
ti. A1 centro di tale proclamazio-
ne missionaria c'era I'affermazio-
ne che Dio ha esaltato Gesir come
Signore sovrano (Rm 10,9-10: yedí
Esaltazione e intronizzazione) e
che la fede è vista in primo luogo
come obbedienza alla sua autori-
tà (Rm 1,5; 14,9).
Adorazione cultuale. Essellldo
inuovi seguaci indotti a confes-
sare Cristo come Signore (Rm
10,9-10) e ad accettare ùna nuova
vìta in lui (Col 2,6), era naturale
che dovesse risultarne 1'onore tri-
butato nel culto, che poneva al
350
cenfo il Signore risorto. La con-
fessione battesimale <Gesir è Si-
gnore>) (lcor 12,3; Rm 10,9-10;
cfr. Eî 5,26)e la celebrazione della
Cena del Signore, interpretata da
Paolo corne una <proclamazione>
della morte di Cristo in un collte-
sto escatologico (l Cor 11,26), so-
no i modi piìr chiari in cui Cristo
crocifisso e vivente, con la sua pa-
rusia anticipata (lCot 16,22), ve-
niva posto al centro delle pratiche
di culto nelle comunità paoline.
Opposizione, Quando le Chie-
se paoline incontrarono resisten-
za e i loro credenti furono sfida-
ti, prima da pafte di oratori giu-
dei e poi dall'interno, allora i Cre-
do si differenziarono in base alla
situazione. I1 Credo primitivo che
confessava la messianicita di Ge-
sù venne sostituito da esposizioni
più lunghe, che affermavano la
sua autodtà cosmica su poteri de-
moniaci (Fil 2,6-11; Col 1,15-20;
lTm 3,16; yedi Pdncipati e pote-
stà), opponendosi a cristologie e
cosmologie rivali (yedi Mondo,
cosmologia). Parte della risposta
di Paolo era di costruire sul Cre-
do monoteistico giudaico (Dt
6,4-5; ls 45,22) con la sua fede in
un solo Dio (lcor 8,6) e di cdstia-
nizzarlo con una confessione del-
la signoria di Cristo, aÌlo stesso
tempo preesistente (Fil 2,6; lCor
lO,4',2oot 8,9) ed esaltato (Fil
2,9-11; Rm 1,3-4).
Vedí anchet Culto; Elementi li-
turgici in Paolo; Inni, frammenti
innici, canti, canti spirituali.
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R. P. Mattín
CRISTIANESIMO ROMA-
NO: vedi Roma e il Cristianesi-
mo romano
CRISTO
SoMMARTo l. Ambiente giùdaico; 2. Uso
ereco; 3. OLrgine dell'uso cnstiano di
C/?/,r/os:4. Uqo paolinol 5. La lormuìa
en Ch stat 6. Chtistos n Ìle lettere deu_
ieropaoline dj ùi si contesta fautenlicità.
L'uso straordinariamente fre-
quente del termine Crrtilos da
parte di Paolo esige una spiegazio-
ne. Spesso Paolo ha usato il ter-
mine come un secondo nome ef-
fettivo per Gesù, o come un mo-
do per distinguere questo Gesìr
particolare da altd. Vari testi,
inoltre, mostrano che Paolo era
ben consapevole del significato più
ampio del tetmiîe Chrislos/ma-
ìiah. E da notare anche che c'e-
rano dei casi in cui Paolo si trat-
teneva dall'usare il tetmine Chri-
s/os: per esempio, non troviamo
mai I'espressione <<Gesù il Clisto)).
Uno studio attento dell'ambiente
giudaico e greco non spiega la fre-
qùenza e il modo in cui Paolo usa-
va il termine Cftlijlos, Quest'uso
si spiega invece rnolto bene col fat-
to che Paolo aveva ricevuto una
tradizione che associava il termi-
ne Crislo al nucleo del Primo mes-
saggio cristiano: la morte e risur-
rezione di Gesù (cfr. lCor 15,3-4).
Questa tradizione ricewta da Pao-
lo, unita alla singolare espe enza
del Cristo sulla via di Damasco
(v?di Conversione e chiamata di
I'aolo), ci aiuta a spiegare le idee
Cristo
distintive che l'apostolo associava
al fatto che Gesìr fosse il Cristo.
Non esistono però spiegazioni o
ragioni effettive per le combina-
zioni particolari che troviamo nel-
le lettere di Paolo, dove egli Pone
Cristo accanto a diversi altri no-
mi e titoli. Cr,.is/os sembra ricor-
rere piu spesso dove si tratta di
morte, risurezione e ritorno di
Cristo. La iormula en Chrislò Per
molti aspetti incapsula meglio l'o-
pinione di Paolo sulla condizione
e la posizione dei cristiani: essi so-
no (in Cristo>. L'uso del termine
Crlisfos nelle lettere paoline di cui
si contesta l'autenticità dìlferisce
poco da quello che troviamo nel-
le lettere generalmente considera-
te autentiche, a eccezione di una
maggiore enfasi su quella che Può
essere chiamata <<cristologia co-
smica>.
I. AMBIENTE GIUDAICO
L'aggett;vo verbale gteco c hristos
(usato poi come nome) e il suo
corrispondente ebrai co maíîah so-
no termini che furono usati nel-
l'antico Giudaismo e nel Cristia-
nesimo per rilerirsi a una Perso-
na consacrata con l'unzione, de-
stinata a ùn compito speciale e, in
particolare, a una figura regale o
messianica. In ambito Politico il
termine era usato per i re davidici
(Sal 18,50; 89,20; 132,10-17). A
tale riguardo 2sam 7,8-16 è di cru-
ciale importanza, in quanto espri-
me la speranza che Dio avrebbe
mandato il re davidico ideale. Si
deve notare tuttavia che nessuno
dei libri profetici piìr recenti del-
I'AT usa il termine maÈîah Per il
futuro re paragonabile a David
(cfr., per esempio, Zc 9,9-10;
12,7-13,1). Infatti, in Is 45,1 il ter-
mine è riferito a Ciro, e in Ab 3,13
sembra rilerirsi al re attualmente
legnalte. Inoltre, nell'antica let-
teratura giudaica il termine si tro-
va raramente (cfr. P5. S41 18,5;
4QPBless 3; CD 12,23-24i l4,l9l
 Cristo
19,10-ll lEn 48,10; 52,4) e non
sembra essere stato (una designa-
zione essenziale per un futuro re-
dentore>) (De Jonge 1966, 147).
C'erano molte forme di attesa
messianica nell'antico Giudaismo,
ma non sembra che i termini tra-
dotti nelle nostre lìngue con <Mes-
sia) fossero usati con una certa
frequenza, e probabilmente non
erano termini tecnici per una fu-
tura figura di redentore. La spe-
ranza messianica dell'antico Giu-
daismo potrebbe incorporare I'i-
dea di una o pit) figure messiani-
che, come nel caso del messia re
e del messia sacerdote di Qumràn
(per esempio, lQS 9,10-11; CD
12,22-23\, oppúe di nessuna, se
si credeva che Yhwh stesso avr€b-
be alla îine salvato il suo popolo
(per esempio, lQM I l-12).
2. USO GRECO - È sorprenden-
te che il tormine crnslos sia usato
così fiequentemente da Paolo (270
volte su un totale di 531 nel NT)
e che appaia usato per Gesìt come
un nome, piuttosto che come un
titolo o un termin€ descrittivo. È
un fatto veramente notevole, in
quanto Paolo scrive principalmen-
te ai Gentili, che potevano anche
non conoscere bene lo sfondo giu-
daico di questo termine. Nell'uso
profano greco il termine cr,'isfo^t
signiîica semplicemente un un-
guento o cosmetico, ma evidente-
mente non si riferisce mai a qual-
cuno che abbia ricevuto l'unzio-
ne (cfr. Euripide, Hípp. 516;
Moule 32). Un frammenîo da un
manoscritto di Diodoro Siculo
(lb; 38-39,4) poco tempo prima
dell'epoca di Gesìr usa il termine
neochrístos per fare tiferimento a
un edificio <intonacato di recen-
te>. Perciò il grande uso che Paolo
îa del termine Clrrislos, quasi co-
me un nome per CesìI, esige una
spiegazione. Soprattutto perché,
per parlare di una persona unta,
si poteva benissimo ulilizzarc la.
352
parola greca èleimmeros (dal ver-
bo aleíphó, (ungere>). E infatti
Aquila usò questo termine per ren-
dere l'ebraico maíîah \ella sua
traduzione greca dell'AT.
L'idea che il termine Christos,
come soprannome per Gesù, fos-
se sorto tra i cristiani gentili, do-
ve non ci si rcndeva pir) conto delle
sue originali connotazioni giudai-
che, regali o messianiche, non
spiega perché Paolo, un giudeo,
sia, tra gli autori del NTj quello
che usa di più questo termine
(Hengel). La comprensione del si-
gnificato del termine da parte di
Paolo risulta chiaranente da 2cor
1,21, dove troviamo il gioco di pa-
role: <E Dio stesso che ci confer-
ma, insieme a voi, in Cristo (eit
Chrìston) e ctha. confeîito I'unzio-
ne (clrisas)). Eppure, stranamen-
te, Paolo parla raramente del Cù-
s/o; parla piuttosto di lesous Chri-
slor (Gesù Cristo) o talvolta di
Chtistos lcsous (C sto Gesù) o
peúino di ho Kytios Ièsous Chri-
s/os (il Signore Cesil Cristo). Que-
st'uso indica con forza che, prima
che Paolo scrivesse Ie sue lettere,
il termine CrriJtos era usato am-
piamente dai p mi cristiani come
parte del nome di Gesù. Se non
fosse così, ci aspetteremmo che
Paolo spiegasse talvolta al suo au-
ditorio il significato del termine.
Dobbiamo considerare brevemen-
te le testimonianze che provano un
uso prepaolino del termine Chi-
slos per Gesù.
3. ORIGINE DELL'USO CRI-
STIANO DI CHRISTOS - ln
una delle prime lettere di Paolo,
I Tessalonicesi, scritta probabil-
mente nel 50 d.C. se non prima,
ricorre una varieta di usi del ter-
mine CilrJlos. Per esempio, Pao-
lo parla del <Signore Gesìr Cristo)
(lTs 1,1; cfr. lTs 5,23.28), (Cri-
stoD (lTs 2,6), <<in Cristo Gesir>
(1Ts 2,14) e (in Cristo)) (lTs
4,16), che doveva diventare una
353
delle espressioni prelerite di Pao-
lo. Ciò indica che nel 50 d C., e
anche prima, il termine Cb"islos
cra già diventato un nome di fat-
to per Gesù e che veniva ricono-
sciuto tale dagli ascoltatori di Pao-
lo in Macedonia. Anche in I Co-
linzi si può osservare una simile
varietà di usi e di iPotesi. Qui, Per
csempioi troviamo non solo I'e-
rnressìone ((Cristo Cesù,' (lcor
I,l-4) ma anche (Crjsto llCor
1,6), e così pure <(nostro Signore
Gesir Cristo>) e <(Gest) Cristo no-
stro Signore)) (lCor 1,2.7-10).
Non c'è un significato evidente per
questa variazione; tutti questi ter-
mini ed espressioni si riferiscono
alla stessa persona in relazione al
suo popolo. Studi particolareggia-
ti sull'uso paolino del termine C,"i-
.tlo hanno chiarito che Paolo usa
il termine in una vadetà di modi
e di combinazioni con altri nomi
e titoli, e solo raramente è Possi-
bile spiegare tali cambiamenti.
Sembrerebbe non esistere una mo-
tivazione teologica Per cui Paolo
oualche volta usi I'espressione
,lCristo Gesu,> piuttosto che (Ce-
sù C sto>), o prelerisca talvolta
(il
Signore Gesir Cristo) invece di
<Cisto)).
Si può provare che Paolo usa il
termine Cllrislos e le sue varlanti
soprattutto in contesti in cui attin-
ge alla tradizione prepaolina o_ri-
flette sul significato escatologrco
della morte, risurrezione e Paru-
sia di Crislo (Yedi Escatologia)
Questi eventi specialì so$o la ra-
gione fondamentale Per cui Pao-
lo vuole chiamare Cesil Crllslos
(cfr. Hengel 146-148). Si Può tro-
vare una sintesi della teologia pao-
lina su Cristo in 2cor 5 ,14-21 . Cti-
sto è morto -una volta per sem-
pre ed è stato risuscitato, così
che ouelli che ha redento Possano
viveri per lui. Quesli eventi testi-
moniano l'amore fino al sacrificio
espresso da Cristo nei confronti
del suo popolo e che questi a sua
cristo
volta deve emulare. Cristo, quin-
di, è il grande riconciliatore degli
uomini con Dio (2Cor 5,19) e de-
sli rromini fra di loro (Cal 3,28).
Soprattutto gli eventi sal\ifici
che lormano ùù clímax al ter-
mine della vita di GesÌr fanno si
che Paolo chiami GesÌr il C,'is/o,
L'imDortanza di tali eventi per la
comprensione del Cristo risulta
chiaramente anche dal silenzio di
Paolo sui miracoli di Gesir. Inol-
Íe, sebbene Paolo attinga alla tra-
dizione dei detti di Gesr) in lCor
? e altrove, non cita tali detti co-
me l'elemento costitutivo del suo
vanselo o kerigma (vedl Predica-
zion;, kerigma), né come il nucleo
della prima conlessione cristiana
di fede su Cristo.
È importante notare che Paolo,
riperetd,o \a paradosrs, la "tradi-
zione' sacra dei Primi cristiani, da
cui lui e altri dipendevano, indica
che essa includeva la confessione
(Cristo morì per i nostri Peccati)
(1 Cor 15,3). Qìresta formula
itraordinaria, senza Precedenti
nell'antico Giudaismo, è conside-
rata da Paolo, che l'aveva appre-
sa da quelli che erano <in Cristot)
pdma di lui, il cùore della fede cri-
stiana. Ciò significa che nel perio-
do tra il 30 d.c. e il momento in
cui Paolo ricevette questa tradizio-
ne (sicuramente Prima dei suoi
viaggi missionari). il termine Crl/-
s10s non solo era usato dal crlslla-
ni riferito esclusivamente a Cesil,
ma era gjà strettamente collegalo
rlla morte di Cesu come mezzo dt
salvezza escatologica.
È possibite, come concludeva
Dahl (1974), che questo sviluPPo
possa risalire al fatto che Gesir era
stato crocilisso come pretendente
messianico. Si può comunque du-
bitarne, dal momento che il tito-
lo sulla croce poteva leggersi ó4-
sileus. melek e rcx e noî christos,
maiîah e ch stus.'il Piir Probabi-
le forse che l'uso antico e PrePao-
lino della parola Christo|, r;lali-
Cristo
camente un nome per Cesù, si
spieghi col fatto che Gesù, durante
il suo ministero, si ritenesse in
qualche modo ì'inviato di Dio
(moíîoh), e prlasse così deÌla sua
morte in termini come quellì di Mc
10,45 (cfr. Witherington 251-256).
Forse anche gli antichi cristiani
dell'ellenismo giudaico sapevano
che una persona media di lingua
greca avrebbe preso piì) facilmente
come nome la parola Christos, si-
mile al piir familiarc Chrcstus,
(cfr. Svetonio, Claud. 25, dove
evidentemente C&/ttlrs è letto co-
me Chrcstus), distinguendo così
questo GesÌl da altri con quel no-
me. Inoltre, è possibile in parte
che il doppio nome Ge,rù Ctisto sia
divenuto comune, perché i primi
cristiani desideravano indicare la
dignità regale del loro Salvatore e
gli abbiano dato così un doppio
nome, come altre figure eminenti
dell'epoca, per esempio Cesare
Augusto.
4. USO PAOLINO - Paolo, do-
vunque per la pima volta abbia
sentito che Gesir era chiamato
Càrr'slos come un secondo nome
di fatto, rton dimenticò mai che,
probabiìmente, in origiÍe Chfistos
era stato un titolo. Lo provano pa-
recchie testimonianze, In primo
luogo, Paolo non pore tnal Kytios
accarúo a Christos da solo, perché
sarebbe equivalso a unire inoppor-
tunamente due titoli (Grundmann
981). L'unica eccezione possibile
a questa regola si trova in Col
3,24, dove tîoviamo tó K))rió
Chrisîó douleuete (<<Servite a Cri-
sto Signore>), ma 1ì fJ./,.id può an-
che avere il signiîicato proîano di
(padrone), e non di Signore divi-
Do (cfr . Col 3 ,22-23) . In secondo
luogo, Paolo non aggiunge mai un
genitivo al termine Cilti/os (co-
me si può osseNare nell'antico
Giudaismo, per esempio, (<l'Unto
del Signore>). Infatti, non usa il
termine in ogni tipo di espressio-
354
ne possessiva, come ((Cristo di
Dio> (ma cfr. lcot 3,23).E Chrí-
s/os non viene mai usato come
semplice predicato nelle lettere
paolin€. Né si trova mai l'espres-
sione <Gesìr il Cristo> (Dahl 37).
Infatti, Paolo non seDte mai la ne-
cessità di enunciare la formula
<Gesit è il Cristo>, né adduce ar-
gomenti in favore dell'idea, D'al-
tra parte, egli utilizzò fra le altre
quella che comunemente è consi-
derata la pir) antica delle confes-
sioni cristiane: <Gesir è Signore>
(Rm 10,9; yedi Credo). Questo in-
dica fortemente che la messianicità
di Gesu non era posta in discus-
sione nelle comunità paoline e che
Paolo stesso la riteneva un presup-
posto per tutte le altre confessio-
ni, Nelle sue lettere, per esempio,
non cercò di dimostrare, compro-
vandola con testi, la messianicita
di Gesù. J. D. G. Dunn si espri-
me così:
<[Paolo] non fa alcun tenta-
tivo per provare che Gesù sia
realmente "il Cristo" nonostan-
te la sua sofferenza e la sua
morte. "Cristo" non è piir un
titolo, per cui si debba dimo-
strare se sia giusto applicarlo a
Cesù. La iede in Gesìr come il
Cristo è così consolidata nella
sua mente e nel suo msssaggio,
che egli semplicemente l'accet-
ta come vera, e (Cristo>) diven-
ta semplicemente un modo di
parlare di CesÌ1, come un nome
proprio per Gesìl (cosi anche in
lCor 15,3))r lDunn 43].
Uno dei modi piir importanti in
cui Paolo usa il termine Crrirlos
si trova in un'espressione audace
intesa a caratterizzare Ìa sua pre-
dicazione: C h t ístos e s t out1 menos
(<<Cristo crocifisso>, lCor 1,23).
L'espressione deve aver iatto una
forte impressione agli ascoltatori
giudei, dal momento che non c'è
alcuna prova certa che gli antichi
Giudei attendessero un Messia
355
crocifisso. La crocifissione era ùna
punizione riservata ai peggiori cri-
minali e rivoluzionari. Sembra che
i Giudei, in base a una certa let-
tura di Dt 21,23 (cfr. Gal3,13), ri-
tenessero la crocifissione come un
segno di maledizione da parte di
Dio per la persona crocifissa. Non
ci sono prove cerîe che Is 53 fosse
mai applicato al Messia prima del
tempo di Gesù (è discutibile il si-
gnilicato della prova data dal78,
kq 53).
Un attento esame dell'uso del
termine C/i.rto da parte di Paolo
indica che in complesso il pensie-
ro di Paolo non era de vato dal-
le antiche idee giudaiche sull'Un-
to di Dio, ma piuttosto dalle tra-
dizioni sulla conclusione della vi-
ta di Gesù e le sue conseguenze,
unite all'espedenza di Paolo sul-
la via di Damasco. Questi aweni-
menti costrinsero Paolo a ripen-
sare cosa significasse per qualcu-
no essere il Messia davidico (Kim).
ll fatto che Paolo e altri primi cri-
stiani usassero il tgrmiîe Chrístos
per riferirsi a qualcuno che era
morto sulla croce ed era risorto
dalla morte, indica fino a che pun-
to îosse cambiato il significato del
termine. Cr,,ls/os portava la sal-
vezza al suo popolo mediante la
morte, Ìa dsurrezione e l'esaltazio-
ne (vedi Esaltazione e intronizza-
zione) all'autorità e al potere alla
destra di Dio, sopra tutti i princi-
pati (redl Principati e potesta),
Egli non portava la salvezza libe-
rando dal giogo del dominio ro-
mano durante il suo ministero ter-
reno. Insomma, Paolo ha in men-
te qualcosa di abbastanza diverso
dal contenuto di testi come Ps.
Sal. 17-18, dove il Messia appare
come un conquistatore che libera
dal giogo del dominio straniero.
Tuttavia non sarebbe esatto di-
re, come Grundmann, che (la
concezione del Messia perde il suo
significato nazionalpolitico e na-
zionaheligioso e viene att€stato e Cristo non solo come colui che as-
Cristo
sviluppato il valore storico-umano
del Messia. Questo è il particola-
re apporto teologico di Paolo>
(crundmann 1019). In Rm 15,8
Paolo dichiara apertamente che
C sto è divenuto ministro dei cir-
concisi, e offre la speranza del-
la salvezza di molti Giudei negli
ultimi tempi (Rm 11,25-26). Cri-
sto ora è un salvatore solo per i
Centili mediante i suoi ministri
e apostoli come Paolo (cfr. Rm
15,16-18), ma nella mente di Pao-
lo questo non annulla il signifi-
cato della priodtà della missio-
ne e del seNizio di Cristo per i
Ciudei. Anzi, Paolo vuole insiste-
re pef i suoi ascoltatori, in gran
parte gentili, che la salvezza è pîi-
ma di tutto dai Ciudei e per i Giu-
dei, e poi per i Gentili (Rm l,16;
vedi Israele),
Paolo conosceva bene le antiche
idee giudaiche sul M€ssia, giudeo
nato sotto Ia Legge (cfr. Gal 4,4)
e dalla stirpe di David (cfr. Rm
1,3), ed è lieto di affermare que-
sto di Gesir. Ci sono anche vari
passi in cui Paolo fa ferimento
alla piena umanita di questo CftrÈ
slos (Rm 5,17-19; Fil2,7; Rm 8,3).
Egli sapeva anche che, in genere,
gli antichi Giudei non pensavano
ai Messia come a una sorta di fi-
gura sovrumana, ma piuttosto co-
me a un uomo esemplare, unto in
modo particolare con lo Spiriîo di
Dio (Grundmann 993; ma cfr. le
parabole di lEz, che fanno pen-
sare a una figÌrra pir) che umana,
e forse il Figlio dell'uomo di Dn
7). Ma anche qui Paolo sembra es-
sere andato molto piìr in 1à della
maggior parte dei Giudei suoi con-
temporanei nella comprensione
del Messia davidico, perché il mo-
do pir) semplice di leggere I'espres-
sione grammaticalmente dif ficile
di Rm 9,5 è il seguente: (Viene il
Cristo, che è sopra ogni cosa, Dio
benedetto per sempre) (Metzger).
Questo indica che Paolo vide il
Cristo
sumeva funzioni divine in cielo,
ma in un certo senso come colui
che prop amente era chiamato
Dio. Ciò si accorda con Fil 2,1l,
dove Gesù Crl.?.r/os è chiamato coì
nome divino usato nellaLxx, Kl-
/ios ((<Signore)), e anche con Col
1,19 (<poiché piacque a Dio di îar
abitare in lui oqni pi,eîezza lplè-
rómal>>). Si dovrebbe notare che
in Rm 9,5 Paolo parla molto chia-
ramente del Cri^r/o e questo, an-
cora una volta, indica che com-
prendeva il termine nel suo signi
ficato piìr ampio.
L'uso paolino di CftlÌslos nei
saluti delle sue lettere è segno di
una visione elevata di Gesu. Co-
sì, per esempio, in Fil 1,2 si dice
che grazia e pace vengono non so-
lo da Dio Padre, ma anche dal Si-
gnore Gesù Cristo. Come osserva
Moule, (la posizione che qui Ge-
sù occupa in relazione a Dio, co-
me anche in altre formule di aper-
tura delle lettere del NT, non de-
sta poco stupore, specialmente se
si considera che tali lettere sono
scritte da Giudei monoteisti con ri-
ferimento a una figura del passa-
to recenteD (Moule 150). ln que-
sti esempi Gesiì Cristo è visto co-
me uno che dispensa ciò che solo
Dio può dare vetamenfe; íalóm
(yedi P ace, riconciliazione).
Rm 1,16 dà una possibile chia-
ve, che indica perché Paolo usas-
se con tanta pemistenza il termi-
îe Chrisîos, accennando anche
talvolta che in origine era un tito-
lo, piuttosto che usare un termi-
ne come.role,. (<<salvatore)t) p9r ri-
ferirsi a Gesr). Sebbene Paolo fos-
se l'apostolo dei Centili, desidera-
va continuare ad affermare ai suoi
ascoltatori, e forse di quando in
quando perfino a rimarcare, che
la salvezza veniva dai Giùdei ed
era per i Giudei prima che per gli
altd. Per fare questo, un modo era
quello di continuare a giustappor-
re i due termini lèsous Christos.
Paolo, come giudeo, desiderava
356
che non si dimenticasse mai che
Gesi!, il salvatore del mondo, è ta-
le solo come Messia giudaico, il
Crrislos. Può essere perciò che
l'uso paolino del termlîe Chtístos
come nome per Gesù, come anche
il modo in cui si asteneva dall'u-
sarlo, non fosse proprio qualcosa
di abitudinario. D'altronde, era
un tentativo da parte di Paolo di
ricordare a una Chiesa di Gentili
in espansione che il Salvatore e la
sua salvezza erano di origine giu-
daica.
I1 termine Crrislos, se studiato
nel contesto dei suoi diversi usi nel
corpr.o paolino, rivela come l'apo-
stolo attingesse, ampliasse, tra-
slormasse e trascendesse alcune
antiche idee giudaiche sul Messia.
Per Paolo il contenuto del termi-
ne Clnslos d€ vava nel comples-
so dall'evento Cristo e dalla sua
esperienza di quell'evento. Questo
portava a tre elementi nella sua
predicazione su Cristo, senza pre-
cedenti nell'antico Giudaismo: l)
il Messia è chiamato Dioi 2) del
Messia si dice che è stato crociîis-
so e la sua morte è vista come re-
dentrice; 3) si attende il ritomo del
Messia sulla terra. I Giudei non
cdstiani non parlavano di un Mes-
sia crocifisso né tanto meno di una
seconda veruta del Messia. Né ab-
biamo alcuna prova che gli anti-
chi Giudei volessero chiamare il
Messia <Dio>, o uno in cui abiti
la pienezza della divinità.
5. LA FORMULA I'N CHRISTA
Si deve probabilmente a un'at-
tenta riflessione su qualcuno dei
tre elementi suddetti il fatto che
Paolo sia giunto a usare I'espres-
((in Cdsto>) nel
sione er Cà,'rsró
modo in cui la usò (vedi In Cri-
sto). En Christó era indiscutibil-
mente una delle espressioni preie-
rite di Paolo, ricorrendo 164 vol-
te nelle lettere paoline piu impor-
tanti e un'altra mezza dozzina nel-
lafolrra en Chrìsb leso, k(in C -
35',7
sto Gesìr>) nelle Pastorali. Questo
numero di ricoÍenze è notevole,
specialm€nte perché altd sc ttod
neotestamentari notr usaJono qua-
si mai l'espressione (ma cfr., per
esempio, lPt 3,16; 5,10.14). Paolo
non ùsò mai il termine chtistíanos
((cristiano>); sembra piuttosto
che en Christò sia per lui il sosti-
tuto per questo aggettivo (cfr.
lCor 3,1). D'altra parte, l'espres-
sior.e en Christó sembra avere un
senso più pregnante, in quanto in-
dica l'ambiente o I'atmosfera nella
quale vivono i cristiani: essi sono
(in CristoD. A, Deissmann, nel
suo studio pronietislico Díe neu-
testamentlíche Formel <<ìn Christo
Jesuù (1892), sosteneva che que-
sta formula avesse un significato
sia locale che mistico, irl cui Cri
sto, come una sorta di spirito uni-
versale, era la vera e propria at-
mosfera nella quale vivevano i cre-
denti.
Un buon esempio per quest'u-
so si trova in 2Cor 5,17: ((Se uno
è in Cdsto, quella persona (o (ìl)))
è una nuova creazione)t (cfr. Fil
3,8-9; vedí Creazione e nuova
creazione). Inîatti, per intere co-
munità si poteva dire che fossero
(in Cristo>), nello stesso modo in
cui si diceva che erano <<in DioD
(cfr- Cal 1,22 e Fil 1,1 con lTs
l,l). Ci sono molti altri passi che
sembtano avere un senso locativo
(1Ts 4,16; Gal 2,1'1; lcat 1,2;
15,18). A. Schweizer, in The My-
sticism oÍ Paul the Apostle (1931) ,
rifiutando gran parte del ragiona-
mento di Deissmann, sosteneva
che la solidarieta che, secondo
Paolo, i c stiani avevano con Cri-
sto e I'uno con l'altro, è quella
corporativa di natura quasi fisica
che soprawiene col rito essenzia-
le del battesimo d'acqua, e non
mediante un'esperienza soggettiva
causata dalla fede. Questo sicura-
mente va oltre I'evidenza e con-
traddice testi come Gal 2,16 e Rm
5,2. L'opinione di Schweitzer sem-
Cristo
bra dipendere molto di più dalla
propria comprensione dell'antica
escatologia giudaica che non da
Paolo.
Paolo parla della presenza di
Cristo nel credente (Gal 2,20; Rm
8,10), ma questo non è così tipico
dell'apostolo come I'espressione
en CrrislÒ. Non sembra possibile
né sosîenere che Paolo usi sempli-
cemente il linguaggio di trasferi
mento da un campo all'altro, né
eliminare completamente il senso
locativo di en Christó ir vati ca-
si. E neppure si possono sempli
cemente spiegare questi testi come
un altro modo di dire che qualcu-
no apparticne a Cdsto, o che le co-
se giungono a compimento per il
credent€ attraverso Cristo. Piutto-
sto, per Paolo il concetto dell'es-
sere in Cristo è centrale sia logi-
camente che teologicamentg. Non
si può fare qualcosa per o con Cri-
sto se prima non si è en Ch stó.
Se si è elt Cftrisfd, si è nel suo cor-
poi la ekklesìa (vedl Chiesa). Gli
elfetti dell'essere in Cristo sono di-
versi: trasformazione spirituale
umana mediante Ia morte al pec-
cato, possesso dello Spirito (redi
Spirito Santo), divenire una nuo-
va creazione o creatura, essere dn-
novati nell'intimo e nella mente,
conseguire la speranza e \a certez-
za di una risurrezione del corpo,
simile a quella di Cristo, ed esse-
re uniti spiritualmente con una
grande moltitudine di altri creden-
ti in una entità viventeche Paolo
paragona a un colpo.
Le implicazioni cdstologiche di
questo uso di er Clnsfd sono state
abilmente ricapitolate da C. F. D.
Moule (62,65): <Se è vero che
Paolo pensava se stesso e gli altri
cdstiani come "inclusi" o "situa-
ti" in Cristo; ...questo indica una
concezione piìr che individualisti-
ca della persona di Cristo... una
pluralità di persone può ritrovar-
si "in Cristo", come le membra
sono nel corpo>.
Cristo
Ciò significa che Paolo conce-
pisce il Cristo esaltato come un es-
sere divino nel quale i cristiani
possono vivere ovunque. In alt
termini, I'idea di Paolo sull'incor-
porazione in Cdsto e sul suo risul-
tato, 1'essere in Cristo, indica un'i-
dea di Cristo come un essere divi-
no rr cui tutti i credenti possono
dimorare, e allo stesso tempo un
essere divino che può essere tr? tutti
icredenti, mediante la presenza
dello Spirito.
6. CIIRISTOS NELLE LETTE-
RE PAOLINE DI CUI SI CON-
TESTA L'AUTENTICITÀ _ IN
Colossesi ed Efesini troviamo un
ulteriore sviluppo della cristologia
paolina che concentra l'attenzio-
ne su quello che è chiamato ((il mi-
stero di Cristo>). Questo mistero
è che Dio in Cdsto ha salvato e ri-
conciliato tutti i popoli, Giudei e
Gentili, e perfino l'intero cosmo
(vedi Mondo, cosmologia). La
portata cosmica del ruolo di Cri-
sto div€nta particolarmente evi-
dente in queste due lettere. Non
sorprende, quindi, che queste ac-
centuino il ruolo crescente del Cri-
sto esaltato più di quanto faccia
la maggior parte delle precedenti
lettere di Paolo, sebbene non man-
chi il ferimento alla morte e ri-
suÍezione di Cristo, In queste due
lettere Cristo appare non solo co-
me salvatore personale per gli uo-
mini, ma anche come dominato-
re del cosmo. In Cristo si trovano
tutti i tesori della sapienza e della
conoscenza di Dio (Col 2,2-10),
sebbene il mistero non sia esote-
rico, riguardando ciò che Cristo
compie pubblicamente sulla cro-
ce, e in ambedue le lettere il mi-
stero è posto in relazione alla co-
munità di fede, Secondo Ef 1,22
Cristo governa sul mondo Per la
Chiesa, e in Ef 5,32 il mistero ri-
guarda la relazione fra Cristo e la
sua Chiesa. lnoltre, il rapporto tra
il primato di Cristo sul mondo e
358
quello sulla Chiesa diventa eviden-
te nell'inno di Col l,l5-20, dove
i due sono menzionati contempo-
raneamenÎe.
Tra i (detti degni di fede> che
carattetizzaDo le lettere pastorali
(vedi Lelteîe pastorali), solo due
aggiungono qualcosa di nuovo al
concetto di Cristo rivelato nelìe
pr€cedenti lettere paoline. In lTm
6,13 Cristo rende testimonianza
davanti a Pilato, facendo così ri-
salire momenti di significato cri-
stologico a un awenimento ante_
riore alla morte di Cristo. Prima.
in 1Tm 1,15, leggiamo
che Cristo
(è venuto nel mondo) con lo sco-
po specifico di salvare i peccato-
ri. Questo sposta ancora più indie-
iro nella storia di Cristo i momenti
cristologicamente significativi, al-
meno all'inizio della vita umana
di Gesù, e forse allude alla pree-
sistenza di C sto (vedi Cristolo-
gia). L'ultima idea è espressa al-
trove in Paolo, piir chiararnente
negli inni cristologici di Fil 2,6-11
e Col 1,15-20. In lTm 2,5 l'accen-
to è sull'umanità di Gesir come
mediatore tra Dio e l'umanità. In-
fine, si dovrebbe notare che ìe let-
tere pastorali riflettono una cer-
ta predilezione per l'espressione
(Cdsto Cesù>, o talvolta (Cdsto
Gesur combinato con <nostro Si-
gnore)).
Lo studio dell'uso paolino del
termiqe Chtisfos ci consente di
scorgere il pensiero cristologico di
Paolo, ma deve essere comPleta-
to dallo studio particolareggiato di
altre importanti idee cristologiche
come Signore, ultimo Adamo e Fi-
glio di Dio.
Vedi anche: Adamo e Cristoi
Cristologia; Figlio di Dio; In Cri-
sto; Salvatore; Signore.
BruÌ. Boutli€r M.. En Crtisi. Eîude d'e!'
éÈèse et de théologíe paulinienne, Patis
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r! ìnto îhe Chanctet o.î Ea íest Chtislid-
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Grundmann w., chtistos, ìr GLNT, \o1
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C. F.D., The Oùsin of Chtistolas!, Uni'-
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334-343t Torrey C. C., c/,/,stos, in R. P.
casey e! al. (edd.), Ord"rulocunque (Kiî'
sopp Lake F€stschrift, Christopher, Lon-
don 1937, pp. 3l?-324i witherjngion B.,
The Chtístalosr oÍ Je.sus, F ortress, Minnea
polis 1990.
B. Withetíngto III
CRISTOLOGIA
SoMMARTo 1- Le origini della cristolosia
di Paolo; 1.1 Giudaismo; l.2Elienismoì
1.3 Conversione/cliamata di Paolo e !ra-
dizione protocrjsliaùa; 1 3.I <Il vang€lo
di Cristo>: 1.3.2 Il Crislo risorto ed esal'
tato; 1.3.3 IlCristo corporativo; 1.3.4 Il
Crisro saìlatore: 2. La forma narativa
della cristolosia dì Paolo; 2.Ì Crisrolo
gja e teologia;2.2 La quadrupljce narra'
riva; 2.2.1 La storia dj cristo; 2.2.2 La
rori. dì Israele: 2.2.3 La storiadel mon
doi 2.2.4 La loria di Diot 3. La djvini!à
e l'umanit d;Gesùr Cristo nellacristolo-
Cristologia
sia di Paoloi 3.1 La divinità di Cristo;
3.Ll (Cristo... la Sapieua di Dio>; 3.1.2
(M€ssia... Dio benedetto' (Rm 9,5)i
3.1.3 <11 quale, pur essendo in forma dj
Dio...> (Fil 2,6-7): 3.1.4 <In Cristo)i
3.1.5 Crjsto e 1.] Spirito; 3.2 L'umanila
di Crislo; 3.2.1 CristocomeFigìio; 3.2.2
Naro da donna; 3.2.3 Fatto a somiglian
za di uomini: 3.2.4 Ultimo AdaÍìo; 4.
L'impalto e L'influenza delÌa cristologia
di Paolo; 4.1 La crislologia diPaolo nel
suo univerrc di pensi€ro;4.1.1 Escatolo-
gia;4.1.2 Soieriolosja; 4.1.3 Popolo di
Dio; 4.i.4 Dio: 4.2 L'influsso più vasto
della cristologia di Paoloi 5. Originalita
e ordinarielà della cristologia di Paolo.
La cristologia paolina è stata
spesso studiata in base ai temi co-
stituiti dai maggiori titoli usati da
Paolo -
Cristo, Signore, Figlio di
Dio, Salvatore - e dalle maggio-
analogie come Adamo e Sapien-
za. Per quanto importante possa
essere questa nomenclatura cristo-
logica, non esaurisce però I'inte-
ro ambito della cristologia paoli-
na, Tentando di ampliare la pro-
sp€ttiva ottenuta col prendere in
esame i singoli aspetti della cristo-
logia di Paolo, questo articolo
conc€ntrerà la sua attenzione sul-
Ie origini della cristologia di Pao-
lo, sulla sua forma narrativa, sul
suo duplice interesse per la dìvinita
e l'umanita di Cristo, sul signifi
cato della cristologia di Paolo per
la Chiesa primitiva e sul suo con-
tributo caratteristico in confron-
to e ilr contrasto con altre cristo-
logie canoniche.
1. LE ORIGINI DELLA CRI-
STOLOGIADIPAOLO Ci so-
no diversi possibili punti di parten-
za per lo studio delle fonti o delle
origini della cristologia di Paolo.
1,1 Giudaismo -
Un approccio
è quello di cercare di estrapolare
dai documenti del NT e dalle fonti
extracanoniche le credenze del fa-
riseo Paolo (vedi Ciudeo, Paolo
come) sul futuro Messia, Quanto
deve la cristologia di Paolo alle sue
credenze messianiche precristiane?
Qùest'impresa, tuttavia, comporta

Cristologia
un'cnorme serìe di congctture non
solo sulla tìde messianica dei ia-
risei prima del70 d.C., ma anche
sull'appropriazjone unica, da Par-
le di Paolo, del suo paîrimonio
(per la complessità delle prove cir-
ca il <Giudaismo> dell'cpoca di
Paolo, cfr. NeusÌler el al.). Pùr-
troppo, eccctto Pochj rifetimenti
qua e 1à, Paolo clice poco delle sue
credenze messianiche precrisLiane.
llmassimo che si può ammettere ,
a giudicare da un testo come Rm
9,5, ò che egli deve avcr creduto
in ìrì1 íutùro Messia unìano c da
vidico. \4entre il debito di Paolo
nci conlrontj del messianismo gir.r-
daico, e soprattulto del messiani-
smo farisaico, fu sicuranente pìÌL
grandc, mancano le Prove Per sco-
prire in qualc misura egli sia de-
bilore (ma cfr. Hcngel 1991).
1.2 Ellenismo Un altro me-
todo per scoprire le origini del
pensicro cristologico di Paolo è
stato I'approccio religionsge
schichtlich (della (rstoria delle re-
ljgioùi)). Forse I'esempio sùpremo
e piil influenle di questo approc-
cio è I'opera classica di W. Bous-
seI, Kytios Chrislos (l9l3). Qui la
cristologia di Paoìo e Ìa Chiesa
primitiva sono mcsse a confronto
con le idee deL mondo greco-
romano, ìn particolare quellc che
si LrovaDo Ììelle varie forme di
pensìcro religioso pagano Sì af'-
fermò, per csempio, l'aPProPria-
zione, da parte di Paolo, del lito-
lo Xtrio"! ((Signore)) dall'uso pa-
gano, riflcttendo così l'influenza
ellenizzanle sùl pensiero prolocri-
stiano. Tuttavia, una Premessa
fondamentaÌe cli quest'apploccio
alfcrma uDa radicalc distìnziorle
tra ellenismo e gìudaismo palesli-
nese, un'affermazione che è stata
îortemcnte screditata dall'opera di
N,l. Heùgel e di altri (Hengel 1974;
ve., Ellenismo). La ricerca ha rno-
strato, per esempio, che documen-
tj come il Siracide e il colprr- mac-
cabaico altestano l'influenza dcl-
360
L'ellenismo sul pensiero giudaico-
paleslincse dguardo a Dio e ad al-
tri argomenti rcligiosi lnolto pri-
ma dell'era crisliana.
Ma, a prescinderc da queste
considerazioni pir) generali, ci so-
no prove che il titolo klrios sia
ùato molto presto col sorgere del-
la Chiesa e non sia un prodotto
della succcssiva ellenizzazione
del Cristjanesimo. ll grido aramai-
lnar|na rfttl, (Vieni, o Signo-
cQ
re!> (lCor 16,22: vedi Elementi
lìturgìci in Paolo), che sicuramen
te risale alLa comu tà palestine-
se dì lingua aramaica o a quelLa
antjocheno-giudajca, mostra che!
pÌima che Paolo scrìvcsse le sue
letterc, si invocava e si iaceva cen-
no a Cesu come a un Signore di-
vino che sarebbc tornato al suo
popolo. Se j primì cristiaùi aves-
sero crcclulo che Gesù era soltan
to un maestro giudaico-palestinese
deccdrìto, non si sarebbc mai avu-
to quesro tipo di invocazione (cfr.
Moule, Longenccker). E il îatto
che si sia conservato in aramaico,
trasljttcrato in greco, attesta ilpo-
sto di riguarclo che ebbc nella de-
vozione dei primi crìstìani a Cri-
sro (vedi Culto).
1.3 Conversione/chiamala di
Paolo e lradizione protocrisliana
- Per motivi come quelli appena
visti. la ricerca modema sùlle oÌi-
gini deÌla crìstologia dj Paolo ha
trovaLo un approccìo piil promct-
tente nclL'esame delle Prime con-
1èssioni cristologiche (l,edi Credo)
iùserite nelle lettere di Paolo, e
neÌlo studio clcLle affermaziot'ti di
PaoLo sulla sua chialnaLa/conver
sione (redl Conversione e chiama-
ta di Paolo). Da talc teslimonian
za si possono trarre dellc conclu_
sioni suÌ modo in cui cluell'espc-
rienza e il suo incontro con le pri-
nle confessioni cristiane Possano
aver lnodellato la sua cristologia.
CaL 1,lt-23 è la piir cliiara e
probabillneùlc antica alîcrmazio-
nc da partc di Paolo sulla sùa con-
16r
versione e le imúediate conse-
gucnze. QuìPaolo è molto deciso
nell'affermare di non aver ricevu-
lo il sùo vangelo da uomini: ùon
era di origine umana, né iÌ risul-
tato cli qualche ìnsegnamento ri-
cevùto da uomini. Al contrario,
Paolo afferma di avere riccvuto il
suo vangelo per rivelazione direr-
tamente da Dio. Si deve sottoli-
neare che ir questo passo PaoÌo
difende in primo luogo la fonte e
la sostanza del sùo vangelo, ,o,
la sua conversione a Cristo e ciò
è molto utilc per spiegare le dìffe-
renze notate tra qÙcsta narrazio
ne e i raccontj di Atti, parlicolar-
mente quelli di At 9 c 22. Ammet
riamo, per quanto riguarda il no-
stro argomeùlo, che gli Atti cidia
no deì dati attendibili sulla chia-
rnata/conversione di Paolo. Nel-
le lettere di Paolo, e senza dubbio
nel terzo racconto della sua con-
versione/chiamata in Atti (At 26),
è evidentc che Paolo non conside-
rò il sLlo incarico, la sua missione
e il suo messaggio essenziale come
provenienri da lonte umaùa. Leg-
giamo che Saulo non riccvette al
cun insegnamento cristiano pima
della sua esperienza sul1a via dj
DaÌnasco e, come spiega At 26,
non fu Anania la fonte decisiva
dell'incarico e della missione di
Paolo. Tutti e tre gli elementi han-
no la loro origine nel suo incon-
tro col Signore esaltato. Questo
punto è egualmente chiaro in At
9,15 e, in grado minore ma signi-
1ìcativo, in At 22,14.
1.3.1 <<Il wngelo dí Ctisto> - rusalemme <(dopo quattordici an-
La vera questione per Paolo, in
Galati, non e di stabilire che eeli
sia un cristiano arìtentico o che ab-
bia ricevuto un incarico missiona-
rio, né di identificare la fonte del
suo vangeÌo; la questione è il con-
renuro del suo vangelo. In Gal 1,7
Paolo identifica il suo vangelo col
<vangelo di Cristo), un vangelo
che i suoi avversari in Galazia
sLanno cercando di sowertirc.
Cristologia
Questa frase, (il vangelo di Cri-
stor, potrebbe essere compresa
come (il vangelo che vìene da Cri-
sto) o (ìÌ vangelo il cui contenu-
to è Cristo>). La differenza è signi-
ficativa, e scopriamo Ia chiave del
pensiero di Paolo flel contesto im-
mediaîo, quando Paolo dice che
(Dio... si conpiacque di rivelare
a me suo FigÌio)) (Gal I,15-16).
I'aolo si appella a una rivelazio-
ne, il cui conteiuto era <il Figlio
di Dio). Questo è probabilmente
ciò che significa <vangelo di Cri
sto) in Gal 1,7. Se è così, allora
è pertìnente a qucstlargomento
chc nei racconti di At9 e 22 Ana-
nia non istruisca Paolo sz Gcsir
Cristo. Piuttosto, in At 9 gli dice
di alzarsi, di ricupcrare la vista ed
essere battezzato, mentre ìn At 22
Anania spiega i1 signiijcato dell'in
carico di Paolo, In ogni caso, aÌ-
la Luce delle parole del Signore ad
Anania in At 9,15 16, dobbiano
probabilmente capire che Anania
dice a Paolo una parola profetì-
ca, non gli offre istruzioni o con-
sigli umani,
lnoltre, qùalunque cosa Paolo
possa aver inteso col <vangelo di
Cristor, sapeva bene di aver rice-
vuto, dopo la sua conversione,
tradizioni relative a Cesu e ai suoi
insegnamenti da altri cristiani,
compreso forse Pietro, quando
Paolo si era recato per la prima
volta a Gerusalemme (Gal I,l8;
vedi Tradizione; Gesu, detti di). E
non possiamo quasi credere che
quando Paolo salì di nuovo a Ge-
ni)r, Pietro, Giacomo e Giovanni
ascoltassero soltanto, tranquilla-
mente, mentre Paolo esponeva lo-
ro il vangelo che aveva proclama-
to in mezzo ai Gentili (Gal2,1-10).
Si può ragionevoÌmente ritenere
che, sebbene Paolo possa dire <a
me, da quelle persone ragguarde-
voli, non fu imposto nulla di più)),
le loro parole a Paolo siano state
più che una semplice approvazio-
Cristologia
ne del suo incaico. L'ìdea di Pao-
lo in Gal 2 è che il suo <vangelo
di Cristo), le intuizioni caratteri-
stiche ed essenzìali ricevule direi-
tamenîe da Cristo durante, o co-
me risultato. della rillessione sul-
I'espe enza della via di Damasco,
erano riÍìaste inva-riat€. Qùali era
no gli elementi che Pùò aver aP-
preso da questo incontro diretto
sulla via di Damasco?
1.3.2 Il Cristo risorto ed esalla-
lo In primo luogo, I'apostolo
seppe che Gesii era ancora vivo,
sebbene in una forma che trascen-
deva carne e sangue. Dato che
Paolo era un fariseo e credeva nel-
la surrezione, giunse Plobabil-
mente all'immediata conclusione
che Ie voci cristiane sulla risurre
zione di Gesu dovevano essere ve-
re. Sappiamo dalia sua afferma-
zione in lCor 9,l, ((Non ho vedu-
to Gesù, ilSignore risorto?)) (cfr.
lcor 15,8), che Paolo trasse ta-
le conclusione al momento deìla
sua conversione/chiamata o Più
tardi. Nella mente di Paolo, que-
sta conclusione deve necessaria-
mente aver Provocato certe con_
seguenze. Se Gesir doPo la sua
morle è stato esaltato in cìelo, al-
lora ciò significa sicuramente clìe
è stata provata la verità delle sue
affermazioni, o almeno delle aî-
fermazioni fatte di lui Perciò Pao-
Io in Rm 1,4 dice che Gesu è slato
dichiarato giusto, o costitùito Fi-
glio di Dio con potenza, median-
1e la sua risurrezione dai morti (ve-
di Vila e morte). Considerando
che Gesil non negò di essere il
Messia, Paolo avrebbe Potuto
concludere che se Gesiì era vivo ill
cielo. allora egli doveva essere
l'Unto di Dio. Perché, altrimen-
ti, Dio avrebbe dichiarato giusto
qùalcuno che era morto median-
te crocifissione, una rnorte che, in
base all'antica comprensione giu-
daica di Dt 21.22, signiiicava che
il crocifisso era maledetto (tedi
Maledizione, maledetto, anatcma)
362 163
da Dio'l Come spiega Cal 3,13, 1.3.4 Il Ctisto salvatore - l\l
Paolo arrivò a credere che Cristo terzo luogo, Paolo può aver ap-
fosse divenuto maledizione per i preso di essere stato salvato o con-
credenti al fine di riscallarli dalla vertito sulla via di Damasco irdi-
maledizione della Legge (cir. lCor pendentemente dalle proprie azio-
12,3). Insomma, l'esperienza dì ìri e dai propri meriti. Infatîi, Cri-
Paolo di un Gesu risorto ed esal- sto aveva avanzato diritti su di lui
tato causò un complelo rovescia- nonostante le sue azioni. Questo
mento delìe sue idee su Gesil e sul- poteva solo condurre alla concLu-
la sua crocifissione. sione che Ìa salvezza, col suo po-
I Ina volta Paolo aveva conside- tere di perdono e di trasformazio-
rato Gesù da un punto di vista Pu- ne, era ùn dono di grazia (cfr.
rameúte umano (2cor 5,16) un Dunn 1977, 190).
fallito, forse uno stolto e certa- Questa esperienza di grazia si-
Írente non ìl Messia giudaico gnìfica a sua volta che Paolo do-
ma dopo l'esperienza sulla via di veva assumere un nùovo atteggia-
Damasco non fu piu così. Egli ora mento nei confronti della Legge.
consrderava Gesil coúe il FiSlio di Laddove prima la Legge era stata
Dio. Questo non significa che a il punto centrale della sua vita re-
Paolo non servissero le tradizioni ligiosa davanli a Dio, ora il fatto-
apostoliche su GesÌ] o i veri detti re integrante nella sua vita era Cri-
di Cesir. sto e 1'csperienza di Cristo. Tutta
1.3.3 Il Ctislo cotqorali\)o - la viîa doveva essere vista con gli
La seconda cosa chc Paolo deve occhi di Cristo, non attraverso le
probabillnente aver dedoito dal- lenti della Legge. Per Paolo, Cri-
l'inconlro sulla via di Daùasco sto era il punto d'arrivo della Leg-
era che Cesir si identilìcava stret- ge, per quanto si potesse compren-
tamente con i cristiani che Paolo dere la Legge come un mezzo di
aveva persegùitato. come attesta- salv ezza. La salv ezza per mezzo di
no gli Atti, il Signore rjsorto chie- opere, o anche la salvezza Per
se a SauLo: <<Pcrché nri Pelsegui- mezzo di risposta all'iniziale ope-
ti?... lo sono Gesu, che tu Perse- ra e grazia di Dio, obbedendo al-
guiti!) (At 9,4-5; cfr. At 22,7-8; 1a legge mosaica (nornismo di al-
26,14-15). Qùesto glì avrebbe in- Iearza|' vedi Legge), non era piu
dicato che i cristiani dovevano es- possibile, se mai lo fosse stata. Vi-
il popolo di Dio. jl Figlio vere davanti a Dio non poteva piu
sere Se
di Dio si identiîicava così stretta- essere qùestione di (fa' queslo s
mente con coloro chc Saulo Per- vivrai)), Piuttosto, diventava que-
seguitava, era necessario che Saulo stione di una giustizia ricevuta per
rivedesse le sue idee sul PoPolo di grazia attraverso la fede, che ren-
Dio. Lungi dal lare la volontà di de capaci di obbedire alla legge di
Dio con la persecuzìone dei cristia- Cristo (qualcosa di diverso dalla
nì, egli si trovava ìn opposizione legge di Mosé; vedi Legge di, Cti,-
col Cristo di Dio e quindi jn oP- sro) per gratitudine.
posjzione a Dio. E possibile che la Tuttavia, questo non significa
successiva teologia paolina del che Paolo non attribuisse valore
corpo di Cristo (Yedi Corpo di Cri- alla legge mosaica, Infatti la con-
sto) debba qualcosa alla sua espe- siderava santa, giusta, buona, e al-
rienza sulla via di Damasco. dove cune delle sue prescrizioni erano
eglì appresc che le affÌizioni dei considerate come una guida mo-
cristiani erano anche le afflizioni lale valida per la vita cristiana, so-
di Cristo (cîr. Robinson 58; Kim prattùtto le partì narrative che si
2s2.256). potevano usare in un modo tipo-
Cdslologia
logico (cfr. lCor 10). Ilproblema
della Legge era che mentre, spes-
sor essa poteva far sapere a una
persona che cosa era cattivo e che
cosa buoÌìo, non poteva rendere
capaci di evitare il male o di fare
il bene. Non poteva dare la vita e
il potere che si poteva ottenere da
Cristo per mezzo dello Spirito (ve-
di Spirito Santo), che rendeva pos-
sibile uno stile di vita gradito a
Dio. In piu la Legge, sebbene
splendida, non possedeva che uno
splendore parziaie ed eîfjmero,
che era stato ecÌissato da Cristo,
la più completa e ultima rivelazio-
ne della bontà e della perfezione
di Dio (cfr.2cor 3,4-18).
Non sorprende che Paolo si sia
concentrato sulla predicazione del
Cristo crocifisso e risorto, perché
per lui erano questj gli eventi de-
cisivi che avevano cambiato la si-
tuazione umana davanti a Dio.
Chi, in altri tempi, era stato sotto
la Legge e la sua condanna pote-
va oral in Crislo, stare sotto la
grazia e la sua giustificazione. Se
la salvezza era per grazia, median-
te la lede nel Signore Gesu croci-
fisso e risorto, niente impediva a
chiunque, Gentili inclusi, di esse-
re salvato indipendentemente dalla
legge mosaica. Per Paolo, la rimo-
zione della legge mosaica come
mezzo di fedeltà a Dio, come mo-
do di essere salvati o di ottenere
la propria salvezza, aveva abbat-
tuto la barriera tra Ciudei e Gen-
tili (cfr. Ef 2,14-15). Se ia îede nel
Signore sorto era la via della sal-
vezza, poteva essere offerta a tÌlt-
ti, senza un precedente impegno
religioso neì confronti degli obbli-
ghi giudaici di circoncisione, leg-
gi alimentari e osservanza di tut-
ta la TórA.
Paolo, secondo Gal 1,16, capì
che lo scopo delìa sua conversio-
ne era la chiamata a essere missio-
nario per i Gentili, Questa chiama-
ta completava Ìa sua esperienza
della grazia di Dio. Se solo per
Cristologia
grazia si stava davanti a Dio, non
c'era motivo perché la grazia non
potesse essere offerta a tutti sen-
za leprecondizioni della legge mo-
saica. E possibile, allora, che Pao-
lo arrivasse al cuore del suo van-
gelo attraverso l'espedenza di con-
versione. Quando Paolo parlava
della rivelazione (apokalypsis) di
C sto (Gal 1,12.16), o di Cristo
come gloria (dord) di Dio (2cor
4,6), può darsi che ripensasse al'
1'esperienza ricordata negli Atti di
una luce accecante che accompa-
gnava la rivelazione del Signore ri-
sorto. Per Paolo la rivelazione di
Gesù nella gloria sulla via di Da-
masco era forse ùn segno dell'ar-
rivo di un'era escatologica (vedi
EscatoÌogia), in cui Ìe cose vecchie
stavano passando e scomparendo,
mentre ne sarebbero nate di nuo-
ve (Kjm 7l 74; cfr. anche Burton
42-43). L'arrivo della nùova epo-
ca dava inizio per Paolo a una
nuova visione cristocentrica della
Legge e dell'etica in genere. Que-
sta non era che una Parte dell'i1Ì1-
presa più vasta di revisione della
stoda d'Israele alla lùce della sto-
ria di Cristo.
2 I,A FORMA NARRATIVA
DELLA CRISTOLOGIA DI
PAOLO L'universo del pensie-
ro di Paolo ruotava intorno al Fi-
glio di Dio, CesÌr Cristo. La cri
stologia di Paolo illuminava inte-
ramente il suo pensiero, facendo
luce lalvolta su aspetti ai quali si
poteva pensare che fosse interes-
sata solo relativamente. Per esem-
pio, chi si sarebbe aspettato che
Paolo racconlasse ai suoi ascolla-
tori Corinzi, secondo l'uso midra-
shico, che la roccia, che aveva da-
to acqua agli Israeliti durante il pe-
riodo di peregrinazione nel deser-
10, e/4 Cristo (lCor 10,,1)? Qui
egli attinge aÌle idee sapienziali sul
ruolo della Sapienza personifica-
ta in lsrae]e (cîr. Sap 11,2-.1: (At-
traversarono un deserto inospita-
364
le... Quando ebbero se1e, invoca-
rono [ia sapienza], e lù data lolo
acqua da una rupe scoscesa)t).
L'opinione di Paolo su Crislo era
talmente ampia da farglielo rite-
nere coinvolto nelle relazioni di
Dio col suo popolo molto tempo
prima della sua nascita e dell'ini-
zio del suo ministero telleno. Que-
sto, evidentemente, perché vede-
va Cristo come Sapienza incarna-
ta (cfr. lcor 1,24), e dunque qùal-
siasi cosa fosse stata detta deìla
Sapìenza nell'antico pensiero giu-
daico, inclusa la sùa esistelza in
cielo prima della creazione (cfr. Pr
8; Sir 24; Sap 7), si predicava ora
di Cristo (cfr. Witherington 1993,
capp.7-8).
2.1 Cdstologia e teologia -
Nello studio della cristologia pao-
lina si devono evitare dìle pericoli
opposti. ll primo è il pericolo di
sottovalutare il significato e il pe-
so della cristologia paolina per il
pensiero di Paolo. La cristologia
di Paolo dovrebbe essere vista co-
me una sottospecie deÌla sua teo-
logia. Per Paolo, la formula <<Ge-
sir è Signore> non è soltanto una
descrizione funzionale dell'opera
di Gesu dal momento della sua ri-
surrezione. Molti (anche se non
tutti) nomi, tiioli, ruoli e funzio-
ni di Dio erano predicati di Cri-
sto, proprio perché Paolo crede-
va di avere rapporti con Dio in
Cristo. e con Dio come con Cri-
sto (sebbene Paolo non lo abbia
assolutamente delinito con la pre-
cisione dei successivi concili della
Chiesa). Cristo era I'unico modo
in cui Dio aveva manifestato se
stesso almondo. Cisto potcva es-
sere oggetto di confessione e di
adorazione per Paolo e per alt
primi Giudei cristiani proprio per-
ché Cristo era visto come divino.
Paolo non perseguiva una viola-
zione del monoteismo giudaico
(redl Dio) perorando 1'adorazio-
ne di Cristo, perché credeva che
Cristo fosse divino. L. W. Hurta-
365
do ha dimostrato che I'antico mo-
noteismo giùdaico potrebbe inclu-
dere I'idea di rappresentanza di-
vina che, di quando in quando,
comportava che una fjgura uma-
na del lontano passato, come ull
Eloch o un patriarca, îosse visto
come agente divino di Dio (cfr.
Hurtado 17-92). In tale contesto,
vedere ilMessia come agente di-
vino di Dio, o come Sapienza per-
sonificata, non rappresentava un
allontanamento così radicale dal-
I'ortodossia giudaica, come talvol-
ta si è pensato.
Le lettere di Paolo non presen-
tano una dottrina sviluppata del-
la Trinìtà o una lulga spiegazio-
ne delle interdipendenze nella Di-
vinità, ma predicando la djvinità
di Padre, Figlio e Spirito Paolo
forniva i dati essenziali per il suc-
cessivo trinitarismo cristiano. La
crislologia era una forma di teo-
logia per Paolo, anche se non as-
solutamente la sola. Parlando di
Cristo che consegna il regno al Pa-
dre <perché Dio sia tutto in tutti))
(1Cor 15,28), Paolo non dissolve
la cristologia nella teologia (cfr.
Becker 200, 344).
Allo stesso modo, Paolo non
era cristomonista! una prospetti-
va che considera la cdstologia co-
me la forma esclusiva, o quasi,
della teologia. Pur vedendo il
mondo e perfino Dio da un pun-
to di vista cristocentrico, Paolo
manteneva nella sua teologia un
posto significativo per il Padre e
1o Spirito, Per Paolo, ilPadre so-
lo aveva mandato il Figlio, il Fi
glio solo era morto sulla croce e
mediante lo Spirito solo i creden-
ti erano battezzati nell'unico cor-
po di Cristo. Paolo non solo di-
stingueva questi tre per le loro
funzioni, ma anche per la loro na-
tùra, considerando che potevano
confrontarsi coll la natura umana
dj Cristo (per esempio, il Padre e
lo Spirito non avevano uDa natu-
ra umana). Qualificando la teolo-
Cristologia
gia di Paolo come cristomonismo,
non si riesce ad apprezzare la diî-
ferenziazione operata dall'aposto-
lo tra i diversi ruoli. fÌlnzioni e ca-
ratteristiche di Padre, Figlio e Spi-
rito.
Troppo spesso le discussioni
sulla cristologia di Paolo, pur ri-
conoscendola una sottospecie del-
la sua teologia, si accostano al
soggetto in modo frammentario,
aùalizzando i titoli cristologici iso-
latamente l'ùno dall'altro. Spesso
ne risulta un'esposizione di idee
staccate dall'insieme del pensiero
di Paolo, con poca considerazio-
ne per il nucleo coerente della cri-
stologia paolina, come era espres-
so nella contingenza della situazio-
ne a cui si rivolgeva. J. C. Becker
guarda giustamente alla coerenza
del pensiero di Paolo nel tempo e
alla sua contingenza, quando ri-
guarda e si rivolge a particolari si-
tùazioni. Lo studio dei titoli cri-
stologici può essere d'aìuto, ma
può anche essere riduzionistico,
trattarìdo elementi deÌ pensiero
paolino come permutazioni nella
storia delle idee teologiche. Que-
sto approccio trascura il fatto che
il pensiero teologico di Paolo si in-
treccia alle sue riflessioni etiche e
pratiche, come anche ai suoi inte-
ressi sociali. Isolare la cristologia
a costo di trascurare il resto del
suo pensiero, spesso porta a uno
squilibrio. L'insieme della crìsto-
ìogia di Paolo è molto piir grande
della somma delle sue parti.
2.2 La quadruplice nanaiiva -
Un approccio pir) adegùato alla
cristologia paolina ne riconosce la
forma narrativa (cfr. Hays). Que-
sto vuol dire che la c stologia di
Paolo implica una storia, nella
quale si possono identificare quat-
tro aspetti: la sto a di Cristo, la
sto a di Israele, la storia del mon-
do e la storia di Dio.
2.2.1 La storia di Crisîo - La
struttura ùarrativa segue il percor-
so di uno che era nella îorma stes-
Cristologia
sa di Dio (Fil 2,6), ma ha messo
da parte la condizione e le prero-
galive divine per assumere la con-
dizione dì servo e morire con una
morte da schiavo; per questo Dio
10 lla esaltato. Paolo può avcr at-
tinto questi datiin gran parte dal-
la storia, riîlettendo su inni cri-
stologici già esistenti, appartenenti
al cullo protocristiano (cfÌ. Fil
2,6-11; Col 1,15-20; Eb 1,2,1; c
aoche Gv 1,1-14). Qùes1i inÌri at-
tribuiscono a Cristo dei tratti che
I'antico Ciudaismo a!ev.ì altribui-
to alla Sapienza pcrsoniîicata (cfr.
Witìrerington 1993, cap.7). Pao-
lo, tùttavia, îa contìnuare la sto-
ria, pallando dell'ulleriorc ruolo
di Cristo in cielo e del sùo futuro
ritorno sulla tena come giudice di
vino e Signorc rrionfanre. Perciò
la storia paolina di Cristo trascen-
deil modello piir usualc trdl€i1
: Urzeit (rl|jmt tempi = teJnpi
dell'origine)- I-o stato esalrato di
Cristo non ricapitola semplice
mente il suo stato preesjstente. Po-
chi esempi illustreranno alcuni di
questi punti.
In primo luogo, l'inno cristolo-
gico di Fil 2,6-ll indica che ò la
vita slessa di Cristo a determina-
rc il modo in cui dovrebbe essere
confessato. A Gesù è stato dato ìl
nome regalc di (Signore)), proprio
perché Dio lo ha sovresaltato co-
me risùl1alo dclJ'opera conclusa
sulLa tcrra, che ilcludeva la mor-
te su ùna croce. E crùciale il dia)
kai ót FtI2,9, che dovrebbe esse
re tradotto (e perciò), oppure (ed
ccco perché>. Fin dalla sua mor
te, e prccisamenle per la sua vita
terrena e per la morte da schiavo,
Gesu è staro sovresaltato (vedl
Esaltazione c intronizzazione) a un
posto di onore e potere divini, e
così ora adempic alla funzione di
Signore. Queslo è il otivo pcr cui
oggi egli pùò essere realmente con-
fessato col none divino rcgale di
(Signorer.
ln sccondo luogo, il titolo C/!
366
.srodivennc, fra i priùi cristiani,
un altro nome per Gesù. Ma Ge-
su era un essere umano! proprio
come sembra che molti antichi
Giùdei si aspettavano che fosse il
Messia. C//ito, nellc rare occasio-
ni in cui ha la funzione di tirolo
in Paolo, si rilerisce prima di tut-
to al ruolo di Gesit durante la sua
vità terrcna, culn]inanto Della cro-
ce. Per questa ragione Paolo può
spicgarc di non conosccre altro tra
i Corinzi se non <Crìsto crocifis-
so) (cfr. lCor 1,23). Può anche
essere usato, di quando in quan-
do, pcr lare dferimento ai ruoli di
Cristo dopo la sua morîe c risur-
rezione, e perîino alla sua preesi-
sterza (cîr. lCor 10,4). Pcrciò è
critico comprenderc i titoli cristo,
Ìogici all'jnterno della struttura
narratìva della storia paoliDa di
Cristo.
2.2.2 L.t storia di Istuele An-
che una storia piir ampia, la sto-
ria d'lsraele. indirizzava la cristo-
losia di Paolo. Gesir era nato da
una donna e nato so o la Legge
(Gal4,4). Per Paolo qLrcsto signi-
ficava che il Figlio di Dio veniva
nandoto pct essetel'uomo Gcsu.
lnoltre, queslo Figlio era maùda-
10 pcr redimere quelli che si rro-
valrano sotto la Legge, cioè lsrae-
le, ul laLto che chiaran,teltte pre-
supponeva che lsraele si fosse per-
duto Iredi Restaurazionc dì Tsrae-
le). Cosa ancora pìu importante,
cluesta sroria di Israele ìnlluenza-
va il modo di considerarc il nome
e i ruoli del Cristo da parte di Pao-
lo. ll Cristo è il Figlio regaÌe e
preesistente diDio, mandato a re-
dimere il popolo di Dio. Pcrciò era
stata fatta a lsraele la promessa di
un Messia e da lsraele il Messia
doveva venire (Rn 9,4-5). La con-
dìzione di Fj8lio, da parte di Ge-
sil, coslituiva pcr PaoÌo un altro
modo di parlare dì (ìesu come di
una figura giudaica regale o mcs-
sianica. che veniva a liberare il suo
popolo. Per questo motivo Paolo
36',7
può dire che il vangelo è, prima,
per i1 giudeo (Rm 1,16).
2.2.3 La stotìa de[ mondo La
storia di Cristo e di Israele sono
parte di una sîoria ancora più va-
sta, la storia del mondo. Per Pao-
lo il mondo è decaduto (clr. Rm
1) ed esiste per un tempo che vie-
ne solo concesso in prestito; la for-
ma presente di questo mondo sta
passando (lCor 7,31; cfr. cal
1,4). Da una parte, questo latto
rcla|i\tzza rapporti e altre realtà
sociali che nel passato potevano
sembrarc di somma importanza.
D'alha parte, il îatto della gradua-
lc cessazione delmondo rende as-
saipiii crucialì le decisioni sulle
questioni critiche dclla vìta. IÌ
mondo è so8gctto all'autodistru-
zione e desidera la liborazione, e
questo è \,ero non solo per ìl mon-
do dell'uomo, ma per l!intera
creazione materiaÌe (Rm 8,20-22).
ln aggiunla, Paolo può parlare
di poteri soprannaturali malevolì
(r,edl Principati e poteslà), inclu-
si Satarìa e i demònì. chc sono
parle dell'era presente (cfr. lCor
10,20-21; 2cor 2,11; 4,4).
E contro questo sfondo cupo,
c proprio nel mezzo di qùeslo
mondo. che sì consuma il dram-
ma di Isracle c del suo Messia e
della comunità cristiana lcfr.
Wright, cap. 2).
2.2.1 Lo storia di Dio Tra-
scendendo la storia dcl mo0do. c'è
la storia del Figlio come partc deÌ-
la vita continua di Dio. E la sto-
ria dell'inlerdipendenza di Padre,
Figlio e Spirìto, e anch'essa inibr-
ma la cristologja di Paolo. La sto-
ria di Dio è inlrecciata con la sto-
ria del mondo. L'inno cristologi-
co di Col 1,15-20 (cfr. 2cor ,1,4)
iDdica che il Figlio ha avuto un
ruolo nella creazione di lutte le co-
se. inclusa Ì'umanità. Perciò il
ruolo di Cristo come redentore
(vedl Redenzione) è paÌte dell'ini-
ziativa divina di rjconciliare (redl
Pace, riconciliazione) tulte Ie co-
Crislologia
se a Dio. E l'incarnazione ò parte
delLa sloria di Dio. lnoltre. anche
la sottomissione e la riconcìliazio-
oe di poteri e principari fanno par-
te della piir aùpia storia di Dio,
sebbene questa missione cosmica
sia intrecciata pure con la sroria di
Cristo come redcntore dell'uma-
nirà (lCor 15,2,1). Il posto di que-
sta cristologia cosmica nel pensie-
ro di PaoÌo è ben fondato, perché
qùalsiasi cosa si possa concludere
sull'aùtenticità di Colossesi o sul-
le cjrcostanze contingenti cui la
stessa si riferisce, gli elementì di
questa cristologia erano già evi-
denti nelÌa cristologia di Paolo,
comlera cspressa in lcor 15,24-
26. lnoltre. si lratta di una storia
cscatologica, perché interessando-
si dell'azione ùlLina di Dio verso
la sua creazione, Ìa storia è csca-
tologìca nella forma e nella so-
stanza (Nedi Escatologia).
3. LA DIVINITÀ E L]MANITÀ
DI GESÙ CRISTO NELLA CRI-
STOLOGIA DI PAOLO - 3.1
La divinilà di Crisfo Abbiamo
già vjsto che Paolo, approprìan-
dosi del linguaggio degli inni cri-
stologjci, era d'accordo con I'idea
crislologica che Crìsto esistessc
prima dell'iùcarnazione. Paolo
parlava di Gesù come sapìenza di
Dio, il suo agente nella creazione
(lCor 1,24.30; 8,6; Col l,l5-17;
cîr. Bruce l9i) e colui che accom-
pagnava lsraele come <roccia) ncl
deserto (1Cor 10,4). Consìderan
do ilruolo di Cristo in lCor 10,4,
Paolo non îonda la storia di Cri-
sto sulla storia archetipica di Israe-
le, ma pìuLioslo sulla storia della
divìna Sapienza, che airLtava lsrae-
Ìe nel descrto.
3.1.1 <Ctísto... la Sapienzd dì
,lo)) - Inohre, sembra probabi-
le che Le idec sapienziali che tro-
viamo in lCor 1,24.30 e 8,6 si sia-
no svilùppate nell'idea paolina del
Cristo cosmico non solo Signo
rc sulla terra e sull'universo. ma
Cristologia
coinvolto nella loro creazione. II
pieno fiorire di quest'idea della sa-
pienza cristologica trovò espres-
sione nell'inno di Col 1,15-20, do-
ve Cristo è detto (immagine del
Dio invisibile>, ((primogenito>)
della creazione, e signilicato e fi-
ne della creazione. Qui vengono
trasferite a Cristo le quatta che il
Giudaismo poteva attribuire alla
Sapienza, come illustrato da un te-
sto quale Sap 7,25-26: <E un'ema-
nazione deÌla potenza di Dio, un
effluvio genuino della gloria del-
l'Onnipotente, per qÌresto nulla dj
contaminato in essa s'infiltra. E
un riflesso della luce perenne, ùno
specchio senza macchia dell'atti-
vità di Dio, e un'immagine della
sua bontà>).
Mentre Paolo adottava e adat-
tava ai propri îini quest'idea del-
Ia Sapienza, sono importanti le
conseguenze di tale uso; I'apostolo
attribuiva a Gesìr Cristo attributi
divini.
Paolo pensò a Gesù come un es-
sere divino? Si devono analizzare
due testi difficili: Rm 9,5 e Fil
2,6-'t . so, dicendo che Cristo è secondo
3.1.2 <<Messia... Dío benedetîo>
(Rm 9,5) -
Questo versetto intro-
duce la discussione di Paolo sui
privilegi di Israele; ma pone un
problema ssegetico per Ia punteg-
gìatura. F. C, Burkitt ha detto una
volta, con una certa esagerazione,
che la punteggiatura di Rm 9,5 è
stata probabilmente più discussa
di quella di ogni altra frase nella
letteratura. Dal momento che nei
primi manoscritti greci manca o
quasi la punteggiatura, deve sup-
plire iÌ lettore o l'esegeîa. Nel ca-
so di Rm 9,5 ne è risuliato che il
testo è stato letto in vari modi (clr.
Metzger). Si discute se Rm 9,5
debba essere letto <il Messia, che
è sopra ogni cosa, Dio ben€detto
nei secoli> (Messiah, who is over
all, God blessed Ìorevel, NRSV),
o <<il Messia, che è Dio sopra ogni
cosa, benedetto n€i secolit) (Mes-
368
síqh, trho is God over all, blessed
/o/evel, NRSV in nota), o (il
Messia. Possa Dio Altissimo so-
pra ogni cosa essere benedetto per
setnqrer, (Messiah. Mal, God su-
preme over all be blessed fot erer,
NEB). Nell'ultimo caso, 5b diven-
ta una frase separata da 5a, o aÌ-
meno ùna clausola separata. Al-
tre versioni sostengono la lettura
(che è sopra ogni cosa, Dio bene-
detto per semprer (per esempio
CEI, NV), come qualificazione di
Cristo. Sembra che contesto e
grammatica favoriscano la lettu-
ra della NRSV o delle note della
NRSV.
Rm 9,5a ha I'espressione,4o
Chtistos to kaîa satka. Come la
notare Metzger, nell'esempio di
Rm 1,3-4 e altrove è normale
aspettarsi un contrasto qrìando ar-
riviamo alla frase kata sarka (<<se-
condo la carne>). Così in Rm
1,3-4 il qontrasto è kata sarka
(<<secondo la carne>) e kata pneu-
/4a ((secondo lo spiritoD). r(a/a
salka in Rm 9,5a è innaturale se
chi parla non continùa il discor-
qualcosa, oltre che <secondo la
carne)).
In secondo luogo, la frase <egli
che èD (ro ar) di solito introduce
una relativa, e 2cor 11,31 kdui
che è benedetto nei secolirr, ho ón
eulogetos eís tous aiónas) fotrt-
sce un buon paraÌlelo a Rm 9,5.
Come spiega N. Turner (15)l (Il
testo della NEB semplìcemente
colclude la frase con "Messia"
e ricomincia con I'esclamazione
"Possa Dio, Altissimo sopra ogni
cosa, essere benedetto Per sem-
pre!". Evita così di attribuire la
qualita dela divinità a Gesìr Cri-
sto, ma introduce un asindeto e
non c'è una ragione grammatica-
le per cui un participio che si ac-
corda con "Messia" dovrebbe pri-
ma di tutto esserne separato e poi
vedersi attribuita la forza di un de-
siderio, ricevendo come soggetto
369
una persona diversa. Non sareb-
be naturale, infatti, separarlo da
quanto lo precede>.
È meglio allora leggere (da es-
si provieneil Messia, egli che è Dio
sopra ogni cosa, benedetto nei se-
coli>.
Metzger nota anche che altro-
ve le dossologie paoline (l)edi Be-
nedizione, dossologia, ringrazia-
mento) sono sempre unite a qual-
cosa che Ìe preccde; non sono asin-
detiche (cioè, senza congiùnzione).
Inoltre, è un modello quasi uni-
versale per le dossologie in ebrai-
co e neÌla LXX <benedetto sia
Dio>> e non <Dio benedetto), come
avremmo qui se si seguisse quella
traduzione. Allora è probabile che
<Dio benedetto> non esprima un
desiderio che Dio sia benedetto nei
secoli, ma voglia dire che il Mes-
sia, che è Dio, è per natura bene-
detto nei secoli (ma cfr. Dunn
1988,528-529, 535-536). Anche le
antiche versioni sono a îavore del-
la ìettura della NRSV o della let-
tura dportata in nota alla NRSV.
Se ci si chiede perché Paolo in nes-
sun altro luogo chiami così espli
citamente Cristo <Dio>>, una ri-
sposta buona è quella di Metzger
(l I l-l 12): <La ragione per cui nel-
le lettere di Paolo ci sono cosi po-
che affermazioni in relazione alla
natura essenziale di C sto...èsen-
za dubbio connessa con una carat-
tedstica spesso osservata da altri,
e cioè che I'apostolo, per motivi
di istruzione in relazione all'edu-
cazione cdstiana, di solito prefe-
risce parlare delle relazioni fìlnzio-
nali, piuttosto che di queÌle onto-
logiche di Cristo>.
Concludiamo che in Rm 9,5
Paolo chiama Cristo <(Dio), di-
mostrando così in quale misura
l'esperienza del Signore risorto gli
abbia fatto modificare o trasfor-
lnare il suo monoteismo giudaico
(cfr. Vr'right 237), Ciò significa che
Paolo aveva una cristologia alta
anche prima di utilizzare l'inno a
Cristologia
Cristo in Fil 2 (supponendo che Fi-
lippesi sia più recente di Romani
e che Paolo non abbia già cono-
sciuto I'inno a Cristo prima di
scrivere Romani).
3.1.3 <Il quale, put essendo ín
forma di Dío...>> (Fil 2,6-7) -
Dobbiamo ora analizzare piu a
fondo una parle dell'inno c stolo-
gico di Fil 2. La discussione dipen-
de da parecchi termini e frasi-chia-
vet l) morphe (<<lorma>): nel NT
ricorre solo qui e in Fil2,7 (esclu-
dendo Mc 16,12 che è parte dj
un'aggiùnta piu recente a Marco);
Z) fo eindi isa theo (<<essere ugua-
le a Dio)); e 3) harpagmos (<$ra
rapìna, un affeÍare avidamente));
(<un desiderio di ottenerer>).
È del tutto probabile che mor-
pfte (<îorma)) abbia lo stesso si
gnificato generale nel v. 7 come
nel v. 6. ln piu, allo (<ma>) all'i-
nizio del v. 7 indica che c'è un con-
trasto fra il prima e il dopo del di-
venire uomo di Gesù. Motphè è
stato tradotto come ((forma),
(apparenza)>, (condizione), (sta-
tus), <immagine) o <modo di es-
sere>. Se si tradùce rrorphè come
(sîatus), (condizione) o <appa
renza>, sembrerebbe indicare una
forma, uno .rl4lr.r, un'apparenza
o una îunzione esteriore di Gesìi.
non. ciò che egli era nel sùo esse-
re. E improbabile che Paolo in Fil
2.7 dica che Cesrì nel suo ministe-
ro terreno semplicemente <appa-
riva come)) o (sembrava essere)>
o <aveva la îunzione di> servo.
Piuttosto, divenne questo, fu ùn
servo. ll parallelo tra le due con-
dizioni non è rigoroso, dal mo-
mento che i testi dicono che egli
era in îorma di Dio, ma poi prese
la forma di servo. Altrove Paolo
afferma chiaramente che Gesu di-
venne <povero)) e generosamente
diede se stesso al suo popolo (cfr.
2cor 8,9). Qùesto, per Paolo, era
parte integrante dj ciò che signifi
cava per Cristo avere assunto con-
dizione e sldlr.t di uorno.
Cristologia 3'10 171 Cristologia

In secondo luogo, notiamo che
Paolo non dice che Gesr) era la
lorma di Dio, ma che era i, for-
ma di Dio. Allora la traduzione
<<somiglianza> sembra improbabi
le dal punto di vista lessicale (a
meno che non si introduca in que-
sto testo l'idea dell'ultimo Ada-
mo, cfr. Rm 5,18-19; lCor
15,45-47), Paolo non chiama Ge-
sir <(l'immagine> o (<somiglianza>
di Dio, Piuttosto, come ha fatto
notare G. F. Hawthorne (83-84),
dai più antichi testi greci morphe
era usato almeno per esprimere il
modo in cui una cosa, che in se
stessa è quello che è, appare ai no-
stri ser'si. <<Morphè signilica sem-
pre una forma che esprime fedel-
menle e pienamente I'essere che
sta sotto) (MM 417). Perciò,
quando questa parola è applicata
a Dio,la s:ua morphè deve riferir-
si al suo essere piìr profondo, a ciò
che egli è in sé, a quello (<che non
può essere raggiunto dalla nostra
comprensione o dalla nostra vista,
proprio perché Dio è aorqtosi iî-
fatti la parola ha sígnificato qui
solo se si dfedsce alla realta del-
I'essere diDiot (Cerfaux, Crrisl,
305). AIIora, si può comprendere
cercare di prendere qualcosa, op-
pure significasse afferrare qualco-
sa che già si ha. Più probabile di
queste due opinioni è quella di R.
W. Hoover, il quale dimostra che
tale parola ha il significato di ap-
profittare di qualcosa che è già le-
gittimamente propria. L'inno a
Cristo rappresenta Gesù che dà se
stesso. Egli non ritenne che l'es-
sere uguale a Dio dovesse farlo ap-
profittare dei suoi diritti (o gloria),
ma piuttosto (a//d) rinunciò a essi
e prese la forma di un servo.
In conclusione, Fil2,6-7 indica
che Paolo considerava GesÌt come
preesistente e uguale a Dio (co4-
//d Dunn 1980), ma nella sua pree-
sistenza non aveva approfittato di
tutte le prerogative della divinità.
Quinto, a qu€sto punto è neces-
sario trattare un altro argomento:
cosa significa dire che Crrsto heau-
ton ekenósen, di solito tradotto
(svuotò se stessot? FiÌ 2,7 comin-
cia cor'laparola alla ((mat), che
probabilmente suggerisce un con-
trasto seguito da un verbo e dal
suo oggetto. Si può interyretare
come <spogliò se stesso)) o (<svllo-
tòse stesso>, Possiamo chiederci:
svuotò se stesso di che cosa? Seb-
limitò se stesso, e dire che Cristo
limitò se stesso non è come dire
che svùotò se stesso di vari attri-
buti divini. È anche importante ri
cordare che Mc 13,32 non cerca di
rispondere alla domanda cristolo'
gica di Fil 2.
Sembra probabile, allom, che in
Fìl 2 Paolo intenda una delle due
cose: 1) Gesu, almeno esterior-
mente, svuotò se stesso delle pre-
rogative e della gloria dell'essere
divino, o del diritto di rivendica-
re tali prerogative (cosa che Fil2,6
sembra indicare, se abbiamo ra-
gione circa harpagmos). Qùeste
prerogative implicherebbero glo-
ria e signoria, che appartenevano
a Cristo in virtù del suo essere
Lrguale a Dio; 2) Hawthorne indi
ca che Fil2 significa semplicemen-
te che Gesù ha dato totalmente se
stesso, ha versato se slesso, piut-
tosto che dirci che cosa abbia da-
to. La prima ipotesi sembra la più
probabile.
3.1.4 <In Ctisto> Una terza
categoria di testi parla di C sto
come di una sorta di essere onni-
presente in cui sono inclusi i cre-
denti. Non si possono qui passa-
re in rassegna le prove (redi Cri-
lratfando della risurrezione di Ge-
sìr, Paolo parla di Gesr), l'ultimo
Adamo, come di uno <spirito da-
tore di vita>t (lcor 15,45). Egli è
quello che manda lo Spirito e sen-
za la sua dsu[ezione ed esaltazio-
ne Ìo Spirito non sarebbe venuto.
Rm 1,3-4 indica che Gesir fu co-
stituito Figlio di Dio con potenza
per il potere dello Spirito. Lo Spi-
to gli ha dato pieni poteri, ed egli
manda quel potere ai credenti. È
Cristo che rende possibile I'era
escatologica, e quell'era converge
su di lui.
Spesso nel pensiero paolino le
funzioni di Gesu e dello Spidto so-
no considerate identiche, a tal
punto che I'essere in Cristo è sem-
plicemente un altro modo di dire
circa l'essere nello Spirito (pace
Smalley). Considera quanto se-
gue: l) I credenti sono giusti in
Cdsto (Fil 3,8-9), ma anche nello
Spirito (Rm 14,17).2) I credenti
vivono in Cristo (Col 3,4), ma an-
che nello Spirito Santo (Rm 8,ll).
3)I credenti hanno speranza in
C sto per la vita futura (lcor
15,19) e nella potenza dello Spiri-
to per ottenere la vita eterna (Gal
6,8). 4) I credenti si rallegrano e

corîetlamer:Jle morphe theou come bene Hawthorne dica che non si sto; cfr. Moule 19'7'7, 62-65), rÍa gioiscono nello Spirito Santo (Rm
((la natura e il carattere essenziali può stabilire da questa sola affer- la sostanza è che Paolo, quando 14,17), ma anche nel Signore (Fil
di Dion. mazione di che cosa C sto abbia parla di crederti che sono <in Cri- 4,4), 5) I credenti hanno la verità
Traduciamo, perciò, Fil 2,6a e svuotato se st€sso (Paolo non lo sto>, spesso indica che Cristo ha in Cristo (Rm 9,1) e la verità è aù-
7b, ((essendo nella forma (cioè, dice), il contesto può dare delle degli attributi che potrebbero es- che detta nello Spirito (lCor
(carattere>, <natura)) di Dio... chiavi. La cosiddetta cdstologia sere attribuiti solo a un essere di- 12,3-6). 6) I credenti hanno comu-
prese il carattere, la natura, di un kenotica, basataprincipalmente su vino. nione in Cdsto (lCor 1,9), ma an-
servo>, questo testo, indica che Gesu' di- 3.1.5 Ctisto e lo Spitíto - Ilr- che comunione di Spirito (2cor
îeîzo, (Fil2,6c)
to eínoi isq thea venendo uomo, svuotò se stesso di line, possiamo comprendere me- 13,13),7) I credenti sono consa-
ha l'articolo determinativo: <l'es- certi attributi divini: onniscienza, glio le idee di Paolo circa la divi- crati e santificati (vedi Santità,
sere uguale con Dio>. Questo pro- onnipotenza e onnipresenza. Il te- rità di Cristo confrontando quel- santificazione) in Cristo (lCor
babilmente indica che questa se- sto deve sicuramente dfedrsi a ciò lo che Paolo dice di Cristo coù 1,2), ma anche nello Spirito (Rm
conda frase è strettamente colle- che Cristo fece al momento di quello che dice dello Spirito San- 15,16).8) I credenti sono segnati
gata alla prima, indicando ciò che prendere una natura umana' non ro di Dio. Si è notato spesso quan- in Cristo (Ef 1,13) e nello Spirito
Óristo git è. Ma Paolo va oltre per al momento della sua morte (cfr. to slretlamente Paolo identifichi (Ef 4,30).
affermare cosa significhi questo Martin 1976,9?). Si può pensare Cristo e Spirito (vedi Spirito SaÍ- Questa identificazione tra Cri-
per Gesìr in vista delle sue azioni che l'idea della kenosi trovi soste- lo) nelle sue lettere; infatti, sotto sto e Spirito è portata ancora ol-
iuccessive. gno in un testo come Mc 13,32: ccrti aspetti, sembrano identici. tre, quando Paolo ascrive a Cri-
Quarto, si è ritenuto che la pa- (Nessuno conosce.. neppure il Fi- l)aolo può parlare dello Spirito nei sto varie caratteristiche appaÍe-
rola harpagmos sigiificasse ricer- glio>. Mc 13,32 può comunque es- lredenti solo perché Cristo è risor- nenti allo Spirito nell'AT. Così,
care quilcósa che non si ha, forse sere preso per indicare che Gesu 1o e asceso in cielo. Per esempio, per esempio, il Sal 104,29 afferma
Cristologia
che è lo Spirito che dà vìta (cfr.
Ez 3l), ma in lCor 15,45 è Cristo
a dar vita, Questo signiiica che, al
momento della sua risurrezione ed
esaltazione, GesÌì ha assunto le
funzioni prima attribuite allo Spi-
rito. QÌresta caratteristica di Pao-
lo ha portato qualcuno a chieder-
si se egli avesse ùn'idea binitaria
piùttosto che trinitaria di Dio. Per
Paolo il Signore è forse lo Spirito?
Questo è infatti quanto Paolo
sembra dire in 2cor 3,17: (ll Si-
gnore è lo Spirito, e dove c'è lo
Spirito del Signore c'è libertà>. Da
una parte, si fa notare talvolta che
PaoÌo in 2cor 3,14 identifica Cri-
sto coll Dio. Non è corretlo, per-
ché Paolo in realtà dice che Cri
sto il 'r per
velo è sollevato, non
meíZo di Ctlsto. ln tutto qùesto
passo Paolo ha in mente il conte-
sto veterotestamentario di Es
34,34-35. In 2cor 3,16 sembra che
in apparenza Paolo si riferisca a
Crìsto, che viene identificato con
Yhwh nel suo ruolo in Esodo. C.
K, Barrett nota una sottile distin-
zione: mentre ((il Signore)) in 2cor
3,11 è Cristo, quello verso cui sì
volge il popolo, la funzione di ri-
muovere il velo dal cuore di una
persona è per Paolo preminente-
mente opera dello Spirito, come
agente di Cristo. Cristo in 2Cor
3,11 è identìficato col suo agente,
ma solo nella sua attività, e così
non è esatto dire che Paolo ha una
(cristologia dello Spirito)). Re-
spingendo un binitarianismo da
parte di Paolo, Barrett (1973, 123)
conclude: <<È certamente vero che,
per Paolo, Cristo il Signore e lo
Spirito fossero due termini stret-
tamente collegati, ognuno dei qua-
li era inconcepibile separato dal-
l'altro, dal momento che la con-
dizione obiettiva di essere in Cri-
sto portava naturalmente con sé la
condizione soggettiva di ricevere
lo Spirito, manilestato in doni
particolari...; egli era tuttavia ca-
pace di distinguerli, come per
3'72
esempio nella frase "Spiriro di
Cristo" (Rm 8.9r. E neLregno del-
I'azione... pìùttosto che in queÌlo
della persona... che i termini Si-
gnore e Spirito sono considerati
identici)r.
Ciò che Paolo dice, secondo
Bauett, è che lo Spirito è Signore
in tali situazioni. illuminando i
credenti e dando loro la libertà,
Possiamo tutravia considerare ciò
diversamente. ritenendo che Paolo
commenli Es 34, in un modo che
possiamo parafrasare così: (Ora
il "Signore" in queslo testo è Ìo
"Spirito", e dove c'ò 1o Spirito del
Signore... D.
In ogni caso, Paolo parla dello
<Spirito del Signore)): sembra
quindi distinguere tra (Spirito> e
(Signore>. PiÌr chiaramente, in
Rm 8,9 idue sembrano distinti
neÌla lrase ((lo Spirito di Cristo>.
Allora per Paolo lo <Spirito di
Cristo> = (Spirito di Dio) (cfr.
Rm 8,8) = (Spirito del Signore).
Dobbiamo concÌudere che Ìo Spi-
rito è I'agente di Cristo, e adem-
pie alla funzione per Cristo, si po-
trebbe quasi dire, come Cristo, qui
sulla terra nel lempo della Chie-
sa. Questa identità in funzione ed
efîelto implica sicuramente la di-
vinità di Crislo, in quanto, dalla
prospettiva dell'AT, è solo Dio
che può mandare, o essere, uno
Spirito datore di vita.
Tuttavia, per quanto riguarda il
loro essere, Cristo e lo Spidto non
devono essere considerati uguali e
possono anzi essere distifti in
qualcuna delle loro attività. E sta-
to Cristo, e non lo Spirito, a mo'
rire e a essere risuscitato, E Cri-
sto, e non lo Spirito, che dtorne-
rà e giudicherà (lCor 4,5). È Cri-
sto, e non lo Spirito, che è venuto
nella carne. In un certo senso, lo
Spirito è il ponte tra i credenti e
Cristo su questa terra. Ma è an-
che inleressante come Paolo attri-
buisca a Cristo compiti attribuiti
allo Spirito nell'AT. Nel SaL 33,6
3'73
si dice che il mondo è staro crearo
dallo Spirjto, ma jn Col 1,16 leg-
giamo: (Per mezzo di lui [Cristo]
sono state crcate luttc le cose)
Nell'AT sembra spesso che 1o Spi-
rito sia scmplicemente Dio in sta-
to di attivìtà nella creazione e nella
storia. Quanto veniva defto dello
Spirito, ora vicne predjcato del
Crislo esaltato. in stato di movi
mento e di attività nella sua Chie-
sa e nella storia.
Per riassumere: nel tempo del
la Chiesa Cristo e Spirito sono non
uno, bensì due in identirà; ma so
no uno in îunzione, perché lo Spi-
rito è l'agente dì Cristo sulla rer-
ra (richiamando l'adagio rabbini-
co (un agente di una persona [.id-
/inil è come la persona stessa)).
Questo impljca anche che riceve-
re Cristo e ricevcre lo Spirito so
no everlti simultanci. Paolo non
conosce un secondo battcsimo.
perché per mezzo dello Spirito sì
entra a far parte del corpo di Cri-
slo, ed e questa la sola occasione
in cui Paolo parla di battesimo
nello Spirito (cîr. lCor 12,13; re
dl BatlesiÌÌo).
3.2 l,'umanità di Crisao 3.2.1
Ctislo c()me Flglio , Prima di
esaminare cosa sìgnifichi per Pao-
Ìo chiamare Gesir Figlio di Da\'ìd.
ullimo Adamo o uomo, è utile
riassurnere cosa voglìa dire pcr
Paolo il termine Figllo di Dío (wdí
figlio di Dio).
Appartiene a M. Hengcl la pre-
ziosa intuizione che, per Paolo,
<1'espressione "Figlio di Dio",
linguisticamente più complicata,
era riservata, come forma shaor
dinaria, a ben pr-ecise espressioni
tcologiche dense di significatot>
(Hengel 1984, 36s). Con questo ti-
tolo Paolo signifìcava 1a relazio-
ne unica tra il Cristo esaltato e
Dio. l. H. Marshall (644-645) ne
ricapitola piir ampio significato
i1
per Paolo: <ll tema del vangelo e
il Figlio (Rm 1,3.9), e per mezzo
di questo titolo Paolo dà enîasi al
Cristologia
valore supretuo della morte dj Co-
lui che îu vìcinissimo a Dio come
mezzo di riconciliazione degli uo
mini con Dio (Rm 5,10; 8,32; CaÌ
2,20; Col l,13ss)... Per Paolo Ce-
sil era Figlio di Dio dùrante la sua
vita terrena. ed... è ntorlo come
Figlio di Dio. Di conseguenza.
non smise di essere divino neÌla
sua esislenza terrena, e il suo au
losvuotamento non può signìfìca-
rc che abbandonò la sua natu.a di-
vina per assumere <luella umana>.
Rm 1,3-4 è un'ìmportante aîfer-
mazione cristologica che parÌa del
Figlio sorlo due aspettì: la djsce-
sa sulla terra e la gloria della ri-
surrezione. Concentriamo qui la
noslra attenzione su Rln 1,3: per
quanto riguarda la catra (kutu satr-
ka), si dice che Ccsù è (nato dal
la stirpe di David> (una frase che
lroviamo di nuovo alla fine del
colpr,r paolino, in 2Tn 2,8). Que
st'cspressionc non solo indica l'u-
manità dì Gesir e ì1 fatto di essere
gjudeo, ma mette a fuoco l'ori-ei,
ne chc giustifica il suo titolo N4es-
sia/Cristo. Si pone sicutamcnte
I'accento sulla sua legalità. L'u-
nico altro passo in cui Paolo po-
ne in luce qùesto fatto è Rm 15,12
((Spuntcrà la radice di lesser),
dove cita ls 11,10 (LXX). Rm
1.3-zl indica due momenti della vì-
ta di Gesù rìassunti in quella che
sembra una formula cristologica
p mitiva, adottata e approvata da
Paolo. La discendenza davidica di
Gesii è ben attestata altrove nel
NT (Mt l,t; Ar 2,30; Ap 5,5).
Paolo introduce questa fbrmula-
zione cristologica appellandosi alle
promcsse fatte da Dio per mezzo
dei proîeti nella Sacra Scrittura
(Rm 1,2). Gesir Cristo è il Messia
promesso e annunciato.
Per la maggìol pafte dei ciudei,
,,??e.ttla sembra un termile riferi
to a un essere umano, non divino,
anche se gli erano dati aìitorità o
doni divini (cI.. tuttavia (l'Elet-
lo) in 1li 55 69; cfr. Neusner et
C stologia
al,). È appropriato, perciò, in un
contesto in cui si menziona la mes-
sianicità, dare enfasi all'umanità
di Cesù, nato dalla stirpe di Da-
vide. Si dice infatti che Paolo usa
il t€rmine Crlsfo per Gesù piri di
altri termini, indicando che la sal-
vezza viene ai credenti solo per
mezzo di chi era uomo come lo-
ro, vissuto e morlo per loro. Il ter-
mine Crislo, unito all'enfasi sulla
crocifissione, caratte zzò in mo-
do significativo la predicazione di
Paolo (cfr. lCor 1,23). Per parlare
di salvezza, Paolo doveva accen-
tuare in vari modi l'umanità di
Gesir (cfr. Dunn 1917 , 43\- La sto-
ria di Gesir (cioè, la sua morte)
portava a ridefinire la compren-
sione paolina del Messia davidico,
un processo che sembra essere av-
venuto prima che Paolo scrivesse
le sue lettere (vedi Cristo).
Se Paolo non ebbe alcuna dif-
îicoltà a identificare Gesu come
Cristo, e Cesii come un uomo che
era morto. come vide in genere
l'umanità di Gesù? Quel poco che
aveva da dire su questo argomen-
to si può riassumere in breve. Ce
n'è abbastanza per indicare che
Paolo comprese che Gesù era sta-
to pienamente uomo, ma non ab-
bastanza per chiarire in ogni Par-
ticolare come egli abbia delineato
quell'umanità. Questo, fo.se, per-
ché si supponeva la conoscenza dei
fatti di Gesir e del suo ministero
da parte di Paolo e dei suoi letto-
ri. Può anche essere un riflesso
della scelta di Paolo di dare enfa-
si nelle sue lettere alla morte e ri-
surrezione di Gesù, e dei proble-
mi di vita nello Spirito e nella
Chiesa. Paolo non era un evange-
lista o uno storico; era un teolo-
go pastorale chiamato a îrattare
questioni di importanza teologica
e direttamente connesse ai proble-
mi che sorgevano nelle Chiese (ve-
di Gesir, detti di; Gesìr e Paolo).
Sembra che gli awenimenti cri-
stologici di primaria importanza
374
per Paolo siano stati il latto che
Cristo prese vera natura umana e
si umiliò fino alla condizione di
servo, la sua morte sulla croce e
la sua risurezione. Gli avveni-
menti significativi della storia ter-
rena di Gesu tra la sua incarnazio-
ne e Ia sua morte sorlo appena
menzionati (cfr. 2cor 8,9, sebbe-
ne possa anche riferirsi alle circo-
stanze della nascita di Gesu).
3.2.2 Nato da donna - Paolo
poteva affermare che Gesù era na-
to da donna (Gal 4,4). La sua
comparsa in questo mondo era co-
rne quella dj un normale essere
umano, che dal grembo di sua ma-
dre viene in questo mondo. Come
fa notare F. F. Bruce (195), la pa-
rola scelta da Paolo (genomeno )
si può applicare a qualsiasi nato
da donna. ll testo non implica
niente di particolare sul modo di
Dascita di Gesu. Né Paolo parla di
conc€zione verginale, sebbene non
possiamo essere sicnri che non la
conoscesse.
ln Gal4,4. Paolo afîerma pure
che Gesii era nato sotto la Legge.
Sua madre era una giùdea e tale
era anche lui. E quando Paolo di-
ce che era nato sotto la Legge ((per
riscattare quelli ch€ erano sotto la
Legge> (Gal4,5), sembra voler di-
re che il minìstero terreno di Ge-
sù era essenzialmente diretto a
Israele. L'apostolato di Paolo ai
Gentili può aiutare a chiarire per-
ché dice così poco sul ministero
terreno di Gesir, che era diretto al-
le pecore perdute di lsraele. Quan-
do Israele non rispose, sì aprì una
nuova poda per annunciare il van-
gelo ai Gentili (cfr. Rm 9-11). Se
la morte e risurrezione di C sto fu
l'evento decisivo per la missione
ai Gentili, non sorprende che Pao-
1o concentri la sua att€nzione su
quegli awenimenti della storia di
Cesù che riguardano e coinvolgo-
no i Centili.
3.2.3 Fatto a somiqlianza di uo-
mini - InFi]l 2,1 civiene detto che
375
Cristo fu fatto simìle agli uomini
(clr. Fìl 2,8). ln altre parole, Ge-
sir prese carne umana, dìvenendo
un uomo soggetto alla ftagilità
umana, anche alla morîe. Anche
Rm 8,3 commenta questo punto
in termini sìmili ed espressi con cu-
ra. Gesu ha condannato il pecca-
to n€lla came, assumendo per que-
sto carne umana, Resta esclusa co-
sì ogni lorma di docetismo. Cesù
era vela carne e vero sangue. Ma
Rm 8,3 probabilmente si esprime
così per indicare che Gesù non
condivise il peccato della carne
(vedi Peccafo, colpa). Barrett
(195'7, 156) fa notare: (Una pro-
posta possibile è che Paolo distiD-
guesse tra carne, com'era stata
creata da Dio, e "carne di pecca,
to", cioè carne caduta sotto il do-
minio del peccato. Cristo (da que-
sto punto di vista) aveva una car-
ne perfetta, non decaduta, che tut-
tavia non si poteva distinguere in
apparenza dalla "came di pecca-
ro"; egli venne nella carne, aîfin-
ché l'incarnazione fosse perfetta-
mente reale, ma solo in carne si-
mile alla "carne dì peccato", in
modo da restare senza peccato)).
Sembra plausibile che la paro-
la somíglíanxa (homoióma) lÍRm
8,3 sia stata usata per evitare di di-
re che egli era venuto in una car-
ne di peccato (cfi. Cranfield 1979,
381). Qùesto è compatibile con
l'enfasi di Paolo, in Romani e al-
trove, nel sottolineare che Gesit
era un nuovo Adamo, che dava
inizio a una nuova creazione e a
una nùova stirpe. Come tale, egli
non partgcipava alla natura deca-
duta del vecchio Adamo.
Paolo può aver parlato di Cri-
sto apparso in carne (<simile alla
carne di peccato) non per negare
I'innocenza di Gesir (2Cor 5,21),
né per negare la sua natura uma-
na senza peccato, ma per afferma-
re che egli aveva prese carne uma-
na e sotto questo aspetto era co-
me tutti gli uomini. In parte, for-
Crisfologia
se, Paolo si espresse così in Rm
8,3, perché pensava a Gesù come
all'agnello pasqùale (vedi Sacrifi-
cio, offerta), parlando metafori-
camente (cfr, lcor 5,7). Un sacri-
ficio di espiazione deve essere pu-
ro e immacolato. Come Adamo.
Cesu era nato con una natura non
decaduta che aveva la capacità di
peccarej a differenza di Adamo,
Gesu rimase senza colpa e così a
tempo debìto divenne un sacrifi-
cio senza macchia.
Le lettere di Paolo ci dicono po-
co sul Gesii teueno, eccetto per
quanto è implicito nel suo raccon-
to della tradizione dell'ultima ce-
na (lCor 11,23-26; vedi Cena del
Signore, eucaristia). Lì indica Ce-
sil come una persona che ha spez-
zato il pane, che ha versato il vi-
no, che ha reso grazìe, un essere
umano, quindi, che ringraziava il
Padre celeste per i doni terreni.
Paolo non dice che Gesù abbia
mangiato all'ultima cena, ma cer-
tamente è implicito. Aparteiri-
îerimenti alla morte e alla sepol-
tura di Gesù, che indicano che ve-
ramente morì e fu risuscitato, re-
sta ancora poco da dover dire (cfr.
lCor 15,4).
3.2.4 Ultimo Adamo Tornia-
mo ora al tema paoiino del Cristo
come ultimo Adamo. Si è notato
spesso che Paolo non chiama Ge-
sir <il Figlio dell'uomo) (non lo fa
nessuno degli aùtori delle lettere
del NT). Può essere che questo di-
penda dallo sfondo e dal signifi-
cato giudaico del titolo. Orecchie
gentili potevano pensare troppo
facilmente che ciò volesse sempli-
cemente dire che Gesir era un ve-
ro uomo, o, come titolo, pùò es-
sere stato considerato troppo
oscuro o troppo semplìce per la
missione ai Gentili e per la Chie-
sa in espansione (cfr. Morìle
1977). D'altra parte, Paolo usa
per Gesu la tipologia di Adamo e
in lcor 15,45 chiama Gesir l'ulti-
mo Adamo. Forse, nel caso di
Cristologia
Paolo, la riflessione su Gesil co-
me velo uomo portava a un con-
fronto tra Gesù e I'essere umano
primo e archetipico. Per preparar-
ci a esaminare la tipologia paoli-
na relativa ad Adamo e all'uomo
Cristo, dobbiamo prima esarnina-
re certi riferimenti a Gesù come
uomo.
Per esempio, in Rm 5,15, svi-
luppando la tipologia Adamo-
Cristo (vedi Adamo e Cristo),
Paolo scrive che proprio come la
morte verÌne da (uno solo)), Ada-
mo, così la grazia di Dio e il dono
che l'accompagnava (giustizia,
Rm 5,17) vennero da <uno solo>,
Cesu. Di nuovo, in lcor 15,21 la
morte viene a causa di un uomo
(anfhúpos\, Ad.amo, e la risurre-
zione dei morti viene a causa di un
lomo (anthtÒpos), Gesìr. Tra le
più recenti e discusse lettere pao-
line, lTm 2,5 mostra url ulteriore
sviluppo su questa linea quando
parla di C sto come mediatore tra
Dio e gli uomini, e tale medialore
è I'uomo C sto Gesar. Cosa vuol
sostenere Paolo quando dice che
la grazia viene a noi, come la ri-
surrezione e la riconciliazione, per
mezzo di un uomo? Il peccato era
un problema umano che poteva
essere risolto per I'uma tàsoloda
un essere umano. Alcuni possono
pensare che I'efficacia della salvez-
za per l'umanità îosse dovuta a
Cesii, essere divino, ma Paolo de-
sidera accentuare I'opposto. Se
Gesu non iosse stato uomo, I'u-
manità non avrebbe ricevuto la
grazia, Ìa risuÍeziole o, come
fanno notare Colossesi ed Efgsi-
ni, la riconciliazione (cfr. Pace, ri-
conciliazione). La cosa straordina-
ria è che l'uomo Gesù è morto ed
è risorto. Dio a prescindere dal
mistero delf incarnazione - non
è soggetto alla morte.
1Tm 2,5 va oltre nell'accentua-
re il ruolo di mediazione di Cristo,
Cesù (questo testo sembra impli-
carlo) doveva essere pienamente
316
Dio e pielamente uomo per rap-
presentare realmente Dio per gli
uomini e gli uomini per Dio, Do-
veva stare da ambedue le parti per
sperimentare e conoscere piena-
mente sia il Dio che si affligge per
iÌ peccato, sia il peccatore che cau-
sa afflizione a Dio. Insomma, per-
ché la salvezza raggiungesse gli uo-
mini e li riscattasse, doveva esse-
re mediata da uno che ne condi-
videsse l'umanità.
Il motivo dell'Adamo (<ultimo))
o <escatologico) in lcor 15,21-
23.44-49 richiede un commento
per alcuni particolari. Questo pas-
so è abbastanza diverso dagli al-
tri riferimenti ad Adamo che tro-
viamo in Paolo. Qui la responsa-
bilità per la colpa e le sue conse-
guenze sono poste direttamente
sulle spalle di Adamo, mentre Eva
non è menzionata. Dobbiamo a J.
J€remias l'ìntuizione che Paolo
possa aver evitato di usare il ter-
mine <Figlio dell'uomo), perché
si rivolgeva ad ascoltatori Gentili
(Jeremias 141-42). Ma egli poi fa
notare che Paolo sembra conosce-
re la tradizione del ((Fielio dell'uo-
mo), perché in lcor 15,27 appli-
ca a Gesìl come Messia il Sal8,6:
<perché ogni cosa ha posto sotto
i suoi piedi)). Questo salmo è ben
conoscìuto per le parole (o il fi-
glio dell'uomo perché te ne curi?)t
(Sal8,4), le quali precedono di po-
co la parte citaîa da Paolo.
Ci sono somiglianze e difîeren-
ze tra Adamo, il tipo, e Cristo,
l'antitipo. Ambedue erano vera-
mente uomini, ambedue sono ca-
pi rappresentativi di una stirpe e
ambedue hanno avuto un effetto
drammatico sulla loro progenie fi-
sica/spirituale. Tuttavia, in qual-
che modo, le difîerenze superano
le somiglianze. L'effetto potente
dell'azione di Adamo su tutta l'u-
manità fu la morte (lCor 15,21),
ma l'effetto potente dell'azione di
Cristo fu la vita (nella forma spe-
cilica della risurrezione dei mor-
1'7'7
). (Jra sl può chLedere: sE un pa-
rallelismo perfetto quello di lCor
15,22?".lù Adamo lrltl muoio-
no.ll tuttiin lCor 15,22b signifi
ca lorse che /&//i gli uomini un
giorno riceveranno la vila in Crj-
sto? lTs 4,l6 chiarisce abbastan-
za che quando Paolo altrove par
la di risurrezione umana intende
la risurrezione dei morti in Cristo.
15,45 il primo Adamo
15,11 il primo uomo
15,41-,t8 dalla polvere della terra
Per comprendere la tipologia
paolìna Adamo-Cristo, si devono
îissare bene in menle molte cose.
La prima è l'idea della personali-
tà collettiva o almeno dell'autori-
tà rappresentativa. In un certo
senso tutte le persone erano in
Adamo; egli era l'umanità e pec-
cò per l'umanità. La tazza uma-
na morì in lui. Ciò può suggerire
I'idea della personalità collettiva:
in un certo senso, l'intera stirpe
era presente (semìnalmente?) in
Adamo. Si potrebbe forse consi-
derare meglio la qùestione, dicen-
do che, come capo e progenitore
della stirpe, Adamo peccò per tut,
ti, e qùindi tutti gli uomini ne ri-
sentirono l'efîetto. Per analogia,
ò come quando un re in una mo-
narchia assoluta dichiara guerra a
una nazione e tùtti quelli che so-
no sotto il re si trovano in guerra
con qùella nazione, a prescindere
dalle scelte o preferenze individua-
li. L'idea di Paolo è forse quella
di un capo corporativo che agisce
per tuîti (cir. Rm 5,12, eph'hò,
con Col 1,14, ftÒ).
"rl
In secondo luogo, la salvezza
viene soltanto (in Cristo>, Una
persona deve essere in Cristo per
ricevere i benefici dell'azìone di
Cristo. D'altra parte, i credenti so-
no morti e sorti in Cristo (Rm
Cristologia
Questo può anche essere vero per
lCor 15,22. Infatti, lCor 15,23 dà
îorza a questa interpretazione
qùando parla della risurrezione di
qùelli (che sono di Cristo)). Allo-
ra il parallelismo di lcor 15,22a
e 22b non è perfeito. Jeremias ci
dà la seguente tabella degli ele-
menli peúinenti in lCor 15,44-49
(Jereúias 142).
I'uhimo Adamo
spirjlo datore dj vita
il secondo uomo
dal cielo
6,3-4). L'idea di autorità rappre-
sentaliva, se applicata all'ultimo
Adamo, significa che Cristo. come
capo di una nuova stirpe, ha ese-
guito alti che, conseguentemente,
hanno modellato quella stirpe. EgLi
è morto al posto dei credenti, co-
me capo corporativo di ciascuno,
proprio come Adamo peccò al po-
sto dell'umanità e per l'umanità.
Si vedrà dalla tabella preceden,
te che Gesu è chiamato l'ùltimo
Adamo, che non significa 1'ùltjmo
uomo. Piuttosto. è un'affermazio-
ne escatologica. Cristo, come pri-
mizia della morte, l'inizio di ùna
è
nuova creazione (vedi Cteaziore
e luova creazione). Ma in un al-
tro senso egli è line e meta della
stirpe umana. Porta a compimen-
to il piano di Dio negli ultimi tem-
pi, la nuova creazione.
Inoltre, Cesù è il <secondo> uo-
mo, in senso corporativo. Egli è
il punto di partenza di una secon-
da tazza ]lmaùa, Í\a con un signi-
ficalo diîferente. Adamo, da un
certo pùnto di vista, era una crea-
tura strettamente terrena venuta
daÌla terra, totnata alla terra, e il
suo coipo e la sua vita erano na-
turali e fisici. Discendendo I'uma-
nità da lui, gli uomini sono terre-
ni, fisici, contingenti e hanno una
vita naturale nel colpo. Crìsto,
Cristologia
d'altra parte, era dal cielo e del
cielo. Non era della terra. lfl che
senso? Egli era anche uno spirito
datore di vita.
Se ne possono ricavare molti
punti: l) Cristo non è solo viven-
te, come Adamo: è datore di vi-
la, mentre Adamo ci ha dato la
mode; 2) Quando Paolo chiama
Cristo uno spirito datore di vita
non intende dire che Gesrì aveva
un corpo o non I'aveva, ma che vi-
veva in una forma di vita caratte-
rizzata dallo Spirito; 3) lcor 15,45
(rll primo uomo, Adamo, diven-
ne un essere vivente)) è una cita-
zione da Cn 2,7, a cui Paolo ha
aggiunto le parole <primo> e sa di esso. Paolo, evideDtemente,
<<Adamo>>. Quando Genesi parla
di Adamo come <essere vivente>
(ebr. nefeí hayfi), non vuol dire
che Adamo ottenne un'anima, ma
che Dio animò il suo corpo ed egli
divenne un corpo vivente. un e5-
sere vivente (vedi Psicologia). E
improbabile che il greco psyché iÍ
lCor 15,45 significhi anima. Piut-
tosto, qui come altrove nel NT
(come con l'ebr. nefeg, signiîica
(essere)): Adamo era un essere vi-
vente; 4) Quando Paolo usa il ter-
mine <corpo spirituale) (sdmc
pneumatíkon) îot\ tntende un cor-
po composto di sostarua non ma-
teriale, ma un corpo a cui lo Spi-
rito ha dato potere. E da notare
che Gesu divenne uno Spirito da-
tore di vita solo dopo la risurre-
zione, e la vita che egli diede era
vita eîerna, diversa da quella da-
ta da Adamo. InoÌtre, era data ai
credenti per mezzo dello Spirito,
in parte ora, in pienezza dopo.
Potrebbe darsi che Paolo aves-
s€ tratto la mate aprima per que-
ste idee dalla speculazione giudai-
ca su Adamo e sul futuro Messia.
Il filosofo ebreo Filone comprese
l'uomo creato in Gn I come un es-
sere ideale, un tipo platonico,
mentre interpretava I'Adamo di
Cn 2 allo stesso modo di Paolo.
In lcor 15, tuttavia, I'ideale o il
vero modello non è il pdmo fon-
378
I r '9
datore della razza umana, ma 1'ul- rrpra molti peccati e, a prescinde-
timo. lnoÌtre, nella letteratura rab- rL Llal merìto degli uomini, ha ot-
binica il redentore non è mai de- rdìulo loro il di tto di stare con
scritto come un ultimo Adamo. l)io.
Sembrerebbe che Paolo, rifletten- Rm 5,1? vuol dire abbastanza
do sul vangelo cristiano e su mi- , hìaramente che la vita che i cre-
nistero, morte e risurrezione di rlcuti hanno in Cristo non è sem-
Gesu tutto alla luce della rive- tìlicemenîe più potente della morte
lazione da parte del Signore risor- rlrc Adamo trasmise alla razza
to abbia modificato le idee che
- lrnana, ma è di un ordine del tul'-
poteva aver avuto in precedenza. ro differenfe. Come chiarisce lCor
Concludendo, arriviamo a Rm 15, essa viene dallo Spirito e dal
5,12-18. In Rm 5,12 abbiamo det- L:iclo e come tale trascende Ia vita
to che non solo il peccato, ma la rÌaturale e trionla sulla morte na-
morte è entrata nel mondo per rurale. Rm 5,10 arriva a far nota-
mezzo di Adamo. La morte è ve- re che I'obbedienza di Cristo fino
nuta atlraverso il peccalo o a cau- rulLamorte (la sua condotta giusta
c la sua innocenza) resero possi-
accetta Gn l-3 come un semplice bile l'annullamento di tutto quel-
racconîo di fatti storici, ma qui è lo che era stato causato dalla di-
interessato al suo significato teo- robbedienza del primo Adamo
Iogico. Desidera aggiungere che, (cfr. Craniield 1975,290; Barrett
qualsiasi cosa i credenti possano 1951, ltl\.
aver ereditalo da Adamo, e qual-
siasi eflètto la sua colpa possa aver 1, L'IMPATTO E L']NFLUEN-
avuto sull'umanità, c'è uD senso ZA DELLA CRISTOLOGIA DI
reale per cui gli uomini si scava- PAOLO - 4.1 La crisaologia di
no la propria fossa. Dio non ha Paolo nel suo rlniverso di pensie-
punito ingiustamcnte ognuno con ro - Abbiamo detto prima come
la morte. Tuttavia è anche vero,
la cristologia, quale aspetto del
nel senso primario, che nessuno pensiero di Paolo, fosse la più
della razza umana sarebbe morto grande forza strulturante del re-
se Adamo non avess€ peccato per sto del pensiero paolino. Lo si può
primo, Così Paolo può aggiunge- nrostra.e in molti modi.
re in Rm 5,15: <<Per la caduta di
uno solo morirono tutti)). Attra-
4.1.1 Escqtoloqia - La pro-
\peltiva escatologica di Paolo si
verso la trasgressione di Adamo traslormò sicuraúente una volta
regnò la morte (Rm 5,1?), ma che egli divennc un seguace di Ce-
Paolo Mrole rendere perfettamelte sir. Non ci risulfa che gli antichi
chiaro che I'antidoto di Dio non Giudei aspettassero drie venute del
è soltanto una reazione uguale e \,lessia; eppure questo è precìsa-
contraria. Il dono non è pari al ìnente quaDto credeva Paolo, e da
peccato (Rm 5,17); la salvezza non queslo dipendeva il suo modo di
èsolo il paradiso ottenuto di nuo- Vedere il futuro e la vita dei cre-
vo, come se la negatività della col- denti. Il corso luturo della storia
pa fosse neutralizzata da una îor- aveva assunto per Paolo un carat-
za uguale e positiva. Se la caduta tere escatologico. Si capiva che I'e-
può produrre un tale effetto e ri- poca futura era griì araivata, che
guardare tanti, quanto più efficace l'elfetto redcntivo del regno di Dio
sarà la grazia sovrabbondante e il era già entrato con forza nello spa-
dono di giustizia per i credenti zio e nel tempo con la venuta di
(Rm 5,15). La punizione della Cristo, ma la redenzione ton era
morte è derivata dalla colpa di uno ancara stata completata. La sce-
solo, ma la grazia di Djo è venuta na di questo nondo stava passan-
Cristologia
do (1Cor 7,31), ma non eÌa anco-
ra scomparsa. Potestà e principa-
ti non potevano separare più a
lungo icredentidaLl'amore di Dio
in Cristo (Rm 8,38), perché Ìa
morte di Crislo aveva disarmato
Ie forze soprannaturali dcl male
(Col 2,15). Anche la vita inrima
del credente era stretta dalla ten-
sione tra il già e il non ancora. Il
credente era già una creatura nuo-
va in Cristo (2cor 5,17), ma non
aveva ancora sperimentato la ri-
surrezione fisjca, la piena reden-
zione del corpo (Rm 8,21-22).
Allo stesso modo, non c'è alcu-
na prova di un'antica attesa giu-
daica di una risurrezione isolata,
tanto meno di una risurrezione
isolata del MessÌa prima della ri-
surrezione dei credenti. Eppure in
base alla storia della vita terrena
di Gesù, questo era precisamente
ciò che Paolo proclamava. Que-
sto permetteva a Paolo di spiega-
re Ia relazione tra la risurrezio-
ne di Cristo e quella dei credenti
(lCor 15).
1.1.2 Soteùologíe - La cristo,
logia di Paolo cambiò il modello
della sua soteriologia. A meno che
nuove scopcrte dalle grotte di
Qumràn non cambino la situazio-
ne, non risulta con certezza che gli
anîichi Giudei aspeÍtasscro un
Messia crocy'isso. Fú la storia del-
la mortc e risurrezione di Gesù a
fa. cambiare idea a Paolo sulmo-
do in cui si sarcbbe compiuta la
salvezza. Questo messaggio era
uno scandalo per iGiudei e una
follia per i Gentili, proplio perché
andava contro le aspettative (lCor
1,23). Anche nel caso del (servo
soffcrente di Yhwh), di cui si par-
la in ls 53, non risulta che qual-
cuno nell'antico Ciudaismo, pri-
ma del ministero di Gesir, abbia
applicato quel testo al îuturo Mes-
sia (cfr., però, 78. ,lsd 53). InoÌ-
tre, alla luce di Dt 21,23 ((Chi è
appeso a un albero e solto la ma,
ledizione dj Dio)), anche se il te-
sto /oise stato pensato in rìferi'
Cristologia 380
mento a un Nlcssia soflelente, e in Cristo formano ìltempio dcllo
allamente ìrnprobabile chc si rite Spirito di Dio (lCor 6,19; sul sin
nesse riîerilo a un Mcssia a/"oal golo crcdente come leÌnpìo cfi.
lCor 3,16 17). D'altra parte, Cri-
"/rtso.
Anche salvczza era un qual-
1a sto è, una volta pcr tutte, L'agnel-
cosa già/non ancora. Gìà uù gran lo sacrificalc che ha reso inutili
numero di Gentili erano salvati. tutti gli altri sacrìlìcì (cfr. ìCor
nÌa Dio non avcva ancora coúìPle- 5,7). lnfine, non è chiaro se Pao-
Lato il suo piaùo di salvezza per i lo abbia riaifermato la dottrina
Cjudej (Rm 9-ll). Cià ìLcredente della terra, sebbene sia possibìle
era giustiîicaro e ir pace con Dio che abbia latto posto a quest'idea
(Rm 5,1), ma qucllo stesso credcn una volta salvati tutti i Gentili e
te non era aùcora pi€nanÌerlte san- noi tLrtro L'l\raele lisico tcfr. Rm
tifìcato o gloriîìca1o, come è chia- I1,.23 25). E sorprcndente Luttrvia
ro dalla continua tensionc tl-a car che non si rÌrenzìoni la terra nel-
nc e Spiriro nella vita del creden- I'eleùco delle promcsse fatte da
te (Gal 5,16-26). Dio all'lsracLe secondo la carne
4.1.3 Popolo di Dio Cambiò (Rm 9,.1-5, a lneno che sja inclusa
aùclle il llensicro di Paolo sul po' nella voce (promesse); cfr. Da-
polo di Dio, soprattutto riguardo vies). D'altra parre, Col 1,12
al probleîÌa dell'iùclusionc di (reredità>) può rìfleltere I'appro-
qualcuno in quel gruppo. Se ilpo priazione da parle di Paolo dell'i-
polo di Dio era formato da Giu- dca territoriale. ma lì è chiaranten-
dei e Ccntilj unili in Cristo (Gal te tÌaslerita a un regno no1l mate-
3.2u), e se quel gruppo poleva es- riaLe, il cielo.
sere chiamato (l'lsraele di Dìo) 1.1.4 Dio Abbiamo notato in
lGal 6.16: vedl Israele), allora non preccdcnza, iÍ quest'articoLo, co-
ci si poreva piu basare sull'eredi- me fosse cambiata l'idea paolina
tà o sull'obbcdjenza alla Tórà per di Dio, in conseguenza dcll'affer-
assicuratsi o conscrvàle ùn posto mazione che Gesù era il Cristo di-
ùel \ero Isracle (cîr. Rm 3,23 4,8). viro e umarìo. Non solo lc funzio-
In Cristo noù servira piir La Leg- ni cli Dio come Signore erano ora
ge, almeno come mczzo per otte- assunle ed cscrcitate da cristo
ncre o nrantencre la giùstificazio (cli. lCor15,24 27), ma Cristo sa
ne con Dio (Rm 10,4). Paolo aî rebbc torùato a giudicare il mon-
îermò chiaramerÌte che non era do e anclìe icrcdcnti (cft.2Cor
più necessario seguìre le leggi ali- 5,10; lTs 5,4-10). lnoltre, PaoLo
rnenLari, perché ùessun cibo era ritencva che Cristo c lo Spirito
iÍrmondo (Rm 14,14). Perciò per condividessero molte funzionì, in
Paolo erano cambiati il vero lon quanto la loro opera terrcna era
damento dclla comunionc e ise vista come praticamente intercam-
gnì di riconoscimcnto in mezzo al biabile. Sebbcne Paolo non abbia
popolo di Dio. elaborato Llna teologia trinitaria,
Sc si valutano alla lucc della leo- gli elementi primi di tale teologia
logia paolina j tre grandì pjlastri erano già evidenli nelle sue lette-
dell'antico Ciudaismo, Tóriì, teÍ\' rej specìalmentc nelle sue dosso_
pio e terra, scopriamo quanto ra- logie e bcnedizioni (cfr. per esem-
dicalmcnte Paolo abbia teinter- pio, 2Cor 13,14). PaoÌo invocava
pretato l'ìdea dcl popolo dj Dio. la bcncdizione nel Dome di Dio,
Abbiamo già visto ì1 pcnsiero di ma oia Dio aveva 1re llomi con i
Paolo sulla Legge, ma cosa dicc- quali porer essere chiamato (cfr.
va del tempio c del sacrìîicio? Da wright 120- 136).
una paÌte, Giudei c Gentilì uniti 4.2 l,'inîlusso più vasto della
rN I
(ristologia di Paolo Sembra che
Lrr cristologia di Paolo abbia avuto
Lrrr impatto suiprimi cristianj anche
,rltre isuoi scrittì. Soprattulto la
lcttcra agli Ebrei sembLa conosce-
rc il modo di pensare di Paolo su
( risto e altre questioni e vi attin-
rcva. Senbra che L'aulore di que-
\ra lertera debba molto a clemenLi
,lel pcnsìero di Paolo, come lo co-
nosciamo in CaÌati. e forse anche
rn I Corinzj e in Romani (cîr. pcr
csempio, lCor 15,24-28.45 49 con
Eb 2,6'13; Witherington l99l).
Si deve riflettele sul possibile in-
llusso della cristologia paolina sui
quattro evangelisd. Non solo il
vangelo di Giovanni ìnizia con un
irìno cristologico, che rivela mo-
rivi simili a quelli di Paolo, rna il
!angelo presenta anche un'idea
(paolinar di credenti incorporati
a Cristo (sebbene sotto un'imn'ìa-
gine diversa, quella dellavite
dei e
traÌci di C\'15). Vi troviaúo an-
che un'esaÌlazione della morte sa-
crificale di Cristo, associata al-
I'immolazione dell'agnello pa-
squale (cfr. per esempìo, Gv 1,29;
Gv 19,28-31). Anche la pncuma-
Lologia del quarto vangelo è col-
legata alla nlortc e risurrezione di
Cristo (cfr. Cv 14,18-21) in modo
Lale da trovare i suoi ùnici Paral-
leli neoteslamcntari in Paolo.
Un possìbi1e influsso paolino,
soprattutlo cristoloSico, può csse-
rc presente altrove nel NT. Per
csempìo, in 1 Pietro la presenza
dclla formula (in Cristo) e l'uso
delle espressioni (il Signole Gesit
Crislo)) o (la rivelazione di Gesil
Cristo) (1P1 1,3.13;5,10.14) pos
sono indicare ùn'influenza di Pao
lo (redi C sto). I1 discorso di Pao-
lo in At 20,18-32 è notevolc per i
suoj remi paolini, un fatto che si
può spiegare con uù riassunto
da parte dcll'autore - del vange-
lo di Paolo. così come siconosce
va dalle lettere oppure, se Luca era
un testimone di prima mano dcl
clìscorso di Paolo, ùn ricordo di
Cristologia
quanto 10 stesso aveva detto di
quando in quando (cfr. Hemer).
In ogni caso, I'autore di 2 Pietro
(3,15 16) attesta I'influsso delle
lettere di Paolo sulle Chiesc (pe
trinc) del I sec., sebbenc conlessi
che Paolo sia dillicile da capire.
5. ORIGINALITÀ E ORDINA-
RIETÀ DELI-A CRISTOLOCIA
Dl PAOLO Studiando le carat-
teristicÌìe de11a cristologia paoli-
na dobbiamo ricotdarcì che non
esploriamo la sua unicità îra le cri-
stologie del NT. Ricercarne l'unj-
cità porterebbe a discutcre che co-
sa la pone completamente al di
fùori delle altre crisloÌogie dei NT.
Piùttosto, vogliarÌro vedere che co
sa carctteríazo \a cristologia Pao-
ljna. Diflicilmente si può afîerma-
re che ci sia qualcosa di unico nella
cristologia dj Paolo, senza alcuna
analogia col resto del NT. La pree-
sistenza. divinità e umanirà di Cri-
sto si possono trovare aùche al di
îuori di Paolo. L'enfasi sul Crìsto
crociîisso si trova nei vangeli, co-
me negli Atti, nella lettcra agli
Ebrei, in I Pietro e altrove nel NT.
Anche I'accento sulla gjudaicità di
Gesù, o sulla sua risurrezione, tro-
va a[alogie. ]nîjne, l'idea di Cri-
sto come personificazione della
Sapienza di Dio si può lrovarc in
N4atteo e forse nella ibnte Q, seb
bene con ùn'cnîasi diversa (cfr.
Uritherington 1993).
Abbìamo inclicab I'assenza di
ogùi riferimcnto a Gesrì come Fi
glìo dcll'uomo nella cristologia
paoLìna. In questo senso Paolo è
dilferente dai vangcLi. Ma si può
dìrc che I'aspetto piir originalc del
la crìstoLogia paolira sia La tìpo-
logia dell'ultimo Adamo. Questo
tema cristologico non cra solo un
lenrativo di trasporre La ctistolo-
gia del Figlio dell'uomo in una
chìavc nuova per iCentili. In pri-
mo luogo, le îonti sono diverse; la
cristologia paolina dell'ultimo
Adamo deriva da Gencsi. menlre
 Cristologia
ilmateriale del Figlio dell'uomo
nei vangeli proviene da Dn 7 (e
con minore probabilità da Eze-
I Enoc\,
chiele e dalle parabole di
lnoltre, la cristologia del Figlio
dell'uomo non ha niente a che fa-
re col fondatore di una nuova stir-
pe di uomini; è focalizzaîa più spe-
cificamente su un rappresentante
di lsraele e per lsraele, che giun-
ge aìla presenza dell'Altissimo e ne
riceve autorità. Insomma, la cri-
stologia dell'ultimo Adamo ha
una portata più universale di quel-
la del Figlio dell'uomo. Confron-
tando e opponendo Cristo al pro-
genitore dell'intera razza ùmaùa,
Paolo forgiò un concetto nel quale
erano posti in gioco sia Gìudei che
Gentili, sempÌicemente perché era-
no uomini.
È anche da notare I'uso, da par-
te di Paolo, della formula (in Cri-
sto) (vedl Cristo; In Cristo) per
parlare dell'unione spirituale tra
Cristo e i cristiani. L'idea paoli-
na trascende ampiamente I'uso di
I Pietro o le idee parallele del
quarto vangeÌo. Questa formula
spi€ga piu di ogni alrra cosa pen-
sasse Paolo della condizione dei
credenti: essi erano (in Cristo)).
Questo va ben oltre I'affermazio-
ne che i cristiani, mediante la gra-
zia di Dio, erano stati resi confor-
mi al modello della morte e dsur-
rezione di Cristo (Rm 6,3-ll). La
loro sepoltura con Cristo era un
avvenimento accaduto una volta
nel passato al mom€nto della con-
versione, mentre la loro unione e
comunione con Cristo è una real-
tà continua. Infatti, tale profon-
da realtà nella mente dell'aposto-
Io era incompatibile con altre for-
me di unione spiritualmente anti-
tetiche a essa (cfr. lCor 6,15-17).
La persona unita a Cristo me-
diante il corpo di Cristo (costi-
tuito daì credenti) era un solo Spi-
rito con Cristo. Quest'unioDe <<in
Cristo> era anche il vero fonda-
mento degli imperativi di Paolo
382
a imitare Cristo (cfr. per esgm-
pio, Fit 2,5; lCor I l,l). (ln Cd-
stoD è un concetto sviluppato da
Paolo in un modo e a un grado tali
da non avere paralleli nel canone
del NT.
La cristologia paolina ha con-
tinuato a influire sulla Chiesa at-
traverso i secoli, fatto che gioca un
ruolo nel valutarla. Per i prote-
stanti, che derivano il Ioro statu-
to direttamente o indirettamente
da Lutero, da Calvino o da ì e-
sley, la cristologia paolina contí-
nua a essere centrale, eclissando
perfino, talvolta, le altre cristolo-
gie canoniche dcl NT. Ma questo
testimonia aoche la forza irresisti-
bile delta visione cristologica di
Paolo. E una cristologia che non
può essere ordinatamente ricapi-
tolata sotto i titoli usati da Pao-
lo. ll complesso della cristologia
paolina più grande della somma
è lne Chtutolog!, in M. D. Hooker S. G.
delle sue parti. Essa è fondata nel-
la storia sacra del Cristo, che a sua
volta si fonda nella storia di Israe-
le e, con la cristologia dell'ultimo
Adamo, si radica nella storia del-
l'intera razza umana.
Questa storia sacra di un Gesù
che è nato da donna, che ha as-
sunto natura umana, che è motto
sulla croce ed è risodo da morte
- per la salvezza di tutti gli uo-
mini - Paolo la condivide con gli
altri teologi del NT. Questa con-
divisione, piu che l'influsso di uno
scrittore del NT su un altro, spie-
ga le somiglianze tra le cristologie
di Paolo e del quarto vangelo o di
Ebrei o di Pietro. Tutti condivido-
no questa storia e s€mbra, dagli
inni cristologici e dai frammenti
innici in queste opere, che tutti ab-
biano cantato questa storia in una
forma o nell'altra, adorando Cri-
sto. Cfisto crocifisso e risorto,
umano e divino allo stesso tempo,
era il cuore del vangelo proclama-
to da questi primi missionari e in-
segnato nel mondo mediterraneo
del I sec.
183
Vedi anchet Adamo e Cristo;
Corpo di Cristo; Cristo; Dio;
Iscatologia; Figlio di Dio; Gesir
c Paolo; Immagine di Dio; In Cri-
sto; Preesìstenza; Primogenito;
sapienza; Spirito Santo; Salvato-
re; Signore.
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B. Withetington III
CRISTOLOGIA SAPIEN-
ZIALE: vedi Cristologia; Preesi-
stenza; Sapienzai Signore
CRITICA NARRATIVA: ve-
di Ermeneutica, interpretare
Paolo
 Crilics rotorica
CRITTCA RETORICA
So\rvrakro - l. Rctorica ellcnisricar Ll
Manùali retorici; 1.2 ConccÍi retoricij
1.3 \4ctodologia; 2. Nuova rerorica: 2.1
Arcomentazionc per rutoriràj 2.2 Areo-
mentazione per detinizionci 2.3 Argo-
menlazìonc per dìssociazione di ìdec: 2.4
ArgonrentazioDe pcr diseiùnzionc del
gruppo c dei suoi meÌnbri; 2.5 ArsomcD-
hzione per sacrificio; L Conclùsione.
Benché Paolo sostenesse che la
sua predicazione non era segnata
dall'uso della retorica persuasiva
(lCor l,l7-2,5), e i suoi critici fos-
sero d'accordo (yedr' Retorica), le
sue lettere furono considerate
(dure e îortir perfino da qùei cri-
tici (2cor 10,10). Dal momenro
che Paolo scrisse le sue lettere per-
ché fossero lette ad alta voce alle
Chiese, c'è una strefta relazìone
tra la forma di queste lettere e le
caratteristiche dell'orazione. Se-
coDdo una definizione aristoteli-
ca della retorica, le lettere di Paolo
sono esempi della <capacità di
scoprire i possibili mezzi di persua-
sione>. Per questa ragione la cri-
tica retorica è stata spesso ìtsata
per chiarire obiettivi retorici, strut-
ture, stile e tecniche di queste let-
tere persuasive.
I. RETORICA ELLENISTICA
- 1.1 Manuali retorici - Nel-
l'Atte della rclorica (seconda me-
tà del IV sec. a.C.), Aristotele rias-
sume e amplia studi di retorica di
insigni predecessori come Corgia,
Protagora e Platone. L'opera di
Aristotele fu la sorgente di innu-
merevoli manuali di retorica gre-
ci e latini dùrante iì I sec. d.C. I
pitì degni di essere ricordati sono
la Rhetotica ad Herenníum in la-
tino (84 ca- a.C.), I'opera di Ci-
ceto'ìe De I venÍione e le sue Paf-
titiones Oratotioe (87 ca. a.C.), e
I'opera maggiore di Quinriliano,
Institutio Oratotia (92 d.C.). Que-
sti manuali presentano un quadro
generale della teoria e della prati-
384
ca della rctol ica al
tclltpo di l,:lo-
lo; perciò sono usati spcsso dagli
interpreti moderni nell'analisi dcl.
le lettere paoline. Commenti rc.
centi di questi manuali dì retorica
classica si trovano nelle opere di
G. Kennedy e E. Corbett e sono
riassunti da L. C. Bloomquist.
Numerosi confronti delle lette-
re di Paolo con i manuali retori-
ci del suo tempo dimostrano che
Paolo, per presentare i suoi argo-
menti, usava l'arte della retorica
ellenistica. La corrispondenza è
troppo vistosa per pensare altri-
menti. E ancora, I'uso dei manuali
classici nell'analisi delle lettere di
Paolo non seNe a provare la sua
dipendenza da quelli, ma a lasciar-
sene guidare nel descrivere gli ar-
gomenti paolini. La retorica clas-
sica si basava su una descrizione
induttiva degli elementi del discor-
so persuasivo. Quintiliano affer-
ma che (fu la natura a creare la
parola, e I'osservazione a dare ori
gine all'arte del parlare. Proprio
come gli uomini scoprirono I'arte
della medicina osservando che al-
cune cose erano sane e altre il con-
trario, cosi osservatono che alcu-
ne cose emno utili e altre inùtili nel
parlare, e ne presero nota per imi-
tarle o evitarle)r (116l. 3.2.3). I re-
tori classici erano attenti nell'os-
servare e organizzare quasi ogni
caratteristica dell'argomentazione;
pertanto non dovrebbe sorprende-
re che nei loro manuali siano de-
scritîe molte caratteristiche dell'ar-
gomentazione paolina. La critica
retorica delle lettere di Paolo usa
come strumenti descrittivi i paral-
leli applicabili dai manuali reto-
rici-
1.2 Concetti teorici Secondo
Aristotele (Rr. 1.2.3), la persua-
sione dipende da tr€ fattori: il ca-
rattere morale di chi patla (ethos),
le emozioni suscitate negli ascol-
tatori dal discorso Q)athos\ e g\i
argomenti logici del discorso (/o-
gor).
tH5
(;li argomcnti logici sono o in-
(p4-
'lrrrivi, per mezzo di esempi
t,dcigmala\, o dedl'lttivi,per mez-
/o di ùn entimema. Ciò che in lo-
/ica é noto come sillogismo com-
I'rcnde un'affermazione con una
Ircmessa maggiore, una premes-
r;r minore e una conclusione. Ma
rli solito oratori e scrittori presup-
|{rngono o la premessa maggiore
,r la premessa minore. Un argo-
nìcnto deduttivo che ometta la
tnemessa maggiote o la minore è
.hiamato <entimema)). Quando
Ir) entimema passa dalla premes-
\it alla conclusione è spesso intro-
(lotto da segnali come ((perciòD,
udonde> o (dunque> (Eî, gar, ara,
r)!r); quando un entimema muo-
vc dalla conclusione alla premes-
sa può essere introdotto da (poi-
(gt. hoÒ. Aal
e lré>, <<perché>>
],6-7 è un entimema: Paolo pre-
suppone la premessa maggiofe che
I)io tratterà tutto il popolo come
ha trattato Abramo; Ia sua pre-
rnessa minore esplicita afferma
(Abramo ebbe fede in Dio
che e
gli fu accreditato come giustizia))
(Gal 3,6); la conclusione logica
(ifldicata da dnr) afferma che (fi-
gli di Abmmo sono quelli che ven-
lono dalla fede) (cîr, Hansen
1989, I l2).
Nella tradizione classica si de-
scrivono tre tipi di retoticat foren-
te, deliberativa ed epidittica- ll di-
scorso forense difende o accusa
qualcuno per quanto riguarda
azioni passate; il discorso delibe-
rativo esorta o dissuade per quan-
to riguarda azioni future; il discor-
so epidittico afferma valori comu-
ni mediante lode o biasimo per in-
lluire su una valutazione presen-
te. Questi tre gened retorici cerca-
no diversi tipi di risposta da parte
degli ascoltatori. Forense: è giu-
sto? Deliberativo: è convenielte?
Epidittico; è lodevole?
Secondo Betz, la lettera di Pao-
lo ai Galati dovrebbe essere clas-
sificata come esempio di retorica
Cdtica rcforica
forense: l'obiettivo di Paolo è una
difesa di se stesso (autoapoiogia)
e del sÌro vangelo contro l'attacco
degli intrusi. Altri hanno detto che
Galati è paragonabile al discor-
so deliberativo, in quanto lo sco-
po primario di Paolo è di esorta-
re i suoi lettori a essere fedeli al
vangelo e dissuaderli dall'accettare
il falso vang€lo dei giudaizzanti
(cfr. Kennedy, Hall, Smit, Lyons).
Probabìlmente è meglio vedere
Galati come un misto dei generi
forense e deliberativo (cfr. Han-
sen, Longenecker). Nella prima
metà della lettera (Gal I,6-4,I l),
Paolo difende se stesso dalle ac-
cuse e accusa i suoi avversari di
falsare il vangelo, ma nella se-
conda metà della leltera (Gal
4,12-6,18) cerca di persuadere i
credenti Galati ad adottare una
nuova linea di azione.
Sono stati fatti tentativi simili
per determinare il genere retorico
delle altre lettere di Paolo. G, A.
Kennedy classifica 1 Tessalonice-
si come retorica deliberativa (Ken-
nedy 1984, 142); R. Jewett la iden-
tifica come epidittica (Jewett
7l-78). Lo studio su Filemone di
F. F. Church dimostra l'uso da
parte di PaoÌo della retorica deli-
berativa- M. M. MitchelÌ asserisce
che I'unità di I Corinzi può esse-
re dimostrata se viene vista come
retorica deliberativa, che convin-
ce i Corinzi a riconciliarsi con Dio
e con Paolo, e D. F. Watson ar-
gomenta allo stesso modo per l'u-
nità di Filippesi (Watson 1988). G.
A. Kennedy classifica 2 Corinzi
come retorica forense, esclusi i ca-
pitoli 8 e 9, deliberativi (Kennedy
1984, 87). W. Vr'uelner mostra co-
me la discussione sulla Legge in
Romani possa essere chiarita os-
servando lo scopo epidittico (non
forense, come in Calati) della let-
tera. La critica retorica di Filip-
pesi indica che appartiene al gene-
re deliberativo (vy'atson 1958, 59;
Bloomquist 120, ma con piir di un
Crilica rcforica
generc) o epidittica (Kenncdy
1984, 77). Probabilrnente è com
posta di 8eÍeli o i\)i relorici mi-
sti (così Black).
La struttura dì un discorso, co-
me è descritta nei manuali retori-
ci classici, consta di scj parti: l)
l'ìnlroduzione, che deîinjsce il ca-
rattere dcll'oratore e Ìa questione
priùcipale da attare;2) la natra-
zione, ahe narra glj avvenimenli
collegatì con la cluestione princi-
pale;3) la proposfa, che riassume
le principali tesì da provare; 4) la
conferma, chc cspone gli argo-
meitj logici; 5) la confutazione,
che conlùta gli argomentj degli av-
versai; e 6) la corclrsione, che ri-
capìtola i puntj fondamentali e sù
scita Llna sposta sifiÌpatetica. La
slruttura dclla r€torica deliberatì-
va e di quella epidittica è di solito
una versìone sempliiicata di que-
ste sei parti. Spesso, nella pratica
della crilìca retorica delle lettere di
Paolo, pcr designare quesre sei
parli so1]o usati i termìni latjni di
retorica classica: e,yordiu t. ndra-
tio, ptopositio, ptobatio, reluta
tìo, perctolio. Betz usa qucsti ter-
mìni per lo schema di Galali: I.
I,l-5) '.
Prescrìrto epistolare (Gal
ll. Exordìum (Gal 1,6-11) III.
Naîcttia (Ca1 1,12-2,14) IV.
Propr.tsitíct (GaL 2,15-21) V.
Prcbaf io (Cal3.l 4,31) VI. Zi-
hortatio (GaI5,l-6,10) .- Vll. Po-
scritto cpistolare (Perctatio, Gal
6, 1 1- 18).
I retori cÌassici erano moLto piir
attenti allo stìle. La leoria dello
stile si basava su un'analisi di di
zione, lascelta cliparole, e la com-
posizione, la combinazione di pa
role. Spesso, per esprimere il suo
pensiero, Paolo sceglieva una me-
ldlbra. Per esempio, la Legge è un
carcerìere col potere di rinchiudere
e tencrc prigionìeri (GaÌ3,23), e un
ntfore (paid.tgogos) col potcrc di
sùpervisiorìe (Cjal 3,24 25). Talvol-
ta Paolo selnbra usarc un'iperbo
le per darc cnfasi alla sua idea. Se-
386
condo J. D. G. Dunn, l'uso da
parte di Paolo delle parole del Sal
19,4 per asserire che il vangelo è
andato (per tutta la terra) e (fi-
no ai confini del mondo)) (Rm
10,8) dà (una visione ipelbolìca
della portata escatologica della
missione ai Gentili, (Dunn 624).
Quando Paolo esorta i suoi letto-
ri a (offrire i loro corpi come sa-
crificio vivente> (Rm 12,1), la scel-
ta c1a parte sua della parola <cor-
pon per rappresentare L',intera per-
sona è un esempio dlsineddoche,
una parte per I'intero.
Nel comporre, Paolo spesso or-
ganizza le parole ìn forma di ar-
llresi. (Fuggjte il male con ouo-
re; altaccatevi al bene)) (Rm 12,9).
<Sappiamo che l'uomo non è giu-
stifìcato dalÌ'osservanza della Leg-
ge, ma soltanto per mezzo della fe-
de in Gesir Cristo)) (Gal 2,16).
Inoltre, Paolo eÌabora isuoi pen-
sieri in îorma chiasîica- lln.,/?ld-
smo è Ìa disposizione ìncrociata
delle parole, simile alla lettera gre-
ca X (C,l), da cui dcriva il suo no-
me. Per esenpio: <<lI p mo sarì)
I'ullimo e l'ultitto il prímo,. Pa-
role o concetti sono enunciati nei-
I'ordine A B C e poì rìpetuti nel-
I'ordine inverso C B A. cotr una
nolevole espansione. Lightfoot os-
ser\'ò la forma di chiasrno in Gal
4.4 5.
,A il Figlio di Dio era nato
uomo,
B Era nato sotlo la Legge,
B per riscattare coloro che era-
no sotto la Legge
A perché tutti gli uomini potes-
sero diventare îigli dì Dio.
J. Bligh ha usato iÌ chiasmo cen-
trale come punto di parlenza per
delineare la natura chiastica del-
I'intera lettera ai (ìalati. Tuttavia.
1a frcquenza dei cambiamentì dì
Bligh altesto ha nìostrato come in
realtà iÍìodeÌli chiastici da lui
(trovali) sono invece imposti al
testo,
LJn altro eLeÌnellto abitùale nel-
lo stile di Paolo è Ì'uso di donen
tlc rctotichet <Togliamo dunque
,rgni valore alÌa Legge mediame la
lcde?>. <Qua1 era, allora, 10 sco-
1)o della Legge?)) (La Legge è,
!lLlnque, contro lc promesse di
I)io?>. Queste domande retoriche
(Rm 3.31: Gal3,19-21) servono a
preparare la via a Paolo Per fare
qualcuna delle suc pìu signifìcati-
!c affermazioni suÌla Legge.
l.3Metodologir Kennedy
lornisce un'utile guida alla prati-
ca della critica retorica (Kennedy
198,1, 33-38). Egli delìnea cinque
rnomenti di analisi.
P mo, determinare I'unità rc-
torica da studiare. Di soÌito, I'u-
nità retorica sotto osseNazione è
un'inrera lettera di Paolo. lù al'
cuni casj, l'ùnità retorica scelta per
l'esame può essere un passo piiL
chiaramente deÌimitato alf interno
del1a lettera (come 2Cor l0-13).
Secondo, definire la situazione
retorica. Nella descrizione di per-
sone, avvenimenti e relazioni del-
la situazione retodca. si deve da
re speciale aîtenzione al problema
rerorico alfronlato da Paolo nel
rapporto con gli ascoltatori. È uti-
lc a questo punto definire la 5/r./
sis del caso, o questione forlda-
n1enlale. La questione fondamen-
Lale riguardava un problema di
fatto, di dcfinizione, di qualità
di giurisdizione? A questo punlo
saranno defiùili i tipi di retorica
usati da Paolo (forense, delibera-
tivo o epidjttico).
Terzo, considerare la disposi-
zione di materiale nel testo. Qùa-
Ii sono le suddivisioni maggiori?
Come procede I'argomento?
Quarto, elencare gli espediemi
di stile e definire la loro funzione
nel contesto.
Quinto, valutare Ì'impatto del
l'intera unità retorica sulla silua-
Tione retorica.
2. NUOVA RETORICA Un
approccio recente ne11'applicazio-
Critica retorica
ne della critica letorica allc lelte
re di Paolo consiste nella descri
zione delle tecniche retoriche usa-
te da Paolo nell'argonentazjonc.
Un'ampia varielà di tecniche re
roriche è descritta da C. Perelman
e L. Olbrecht Tyreca in quelLo che
Kennedy chiana <il più autorevo-
le traltato moderno sulla retori-
caùt The New Rhelotic: A Trea
[ise o Atgunentaîion (1969).
L'applicazione delle categorie del-
la ùuova retorìca alle lettere di
Paolo non è anacronistico. in
quanto le categorie della nuova re-
torica sono dcrivale da un'atten-
ta analisì degli esempi di argomen-
tazione anrichi e moderni.
Le cinque tecniche retoriche de-
scrjtte qui sono illustrate da un'ap-
plicazionc alla lettera di Paolo ai
Galati (cfr'. Hansen, 79-93).
2.1 Argomentazione per auto-
rità Un'argomenlazioncche
bada al prestigio, aLia repulazio-
ne o al carattere morale clell'ora-
lore è ùn'argomentazione per au-
torità, II doppjo diniego di Pao-
lo di qualsiasi dipendenza da un
agente o da un'aùtorità umana Per
la legittimità del suo apostolato e
la sua rivendicazione di un ìnca-
rico divino (Cal 1,1) segnalano che
l'intero argomenlo sarà struttura
lo da questa enfasi sull'autorilà.
o E Gal 1,6-9 non è, coùe ci si po-
trebbe aspettare, uno sviluppo di-
retto della rivendicazione di auto-
rità apostolica da parre di Paolo.
Invece, Paolo passa a ulra defiùi
zione dcL vangelo che esclude pos-
sibili versioni aiternative. Poi sLl-
bordina se stesso e ogni angelo del
cielo all'unico vangelo vero (Cal
1,8'9). Così Paolo risponde a una
sîida alla sua autorità. stabilendo
una misura definitìva di autorità
genuina: adeienza al vallgelo che
egli ha predicato. Nella sua auto-
biografia (Gal l,l l-2,21) e ùelÌ'in-
terpretazione della promessa di
Abramo (Gal 3,1-4,11) egli dimo-
stra la sùa fedeÌtà a questo model-
Critica retorica
lo, in conrrasto con quelli chc se
ne sono allontanati. La sua ade
renza alla (verítà del vangelo)) sia
nella vila che neÌ1a predicazione
(Gal2,l9-20; 6,1,1 15) rende invul-
nerabile la sua autorità. Così egli
ha L'autolità di chiedere I'obbe-
cÌienza dei suoi convertitì, di pro-
mulgare il suo decreto apostoÌico
(Cìal 5,2) e di stabilire la norma
per l'lsraele di Djo (Gal6,l5-16).
2.2 Argomentaziorc per defiri-
zione L'argomentazione di
Paolo in Galati è slrLltturata dal
rnodo in cui egli sviluppa la srÌa
delìnizione del vangelo. Quando
il Vangelo è introdotto innanzitut-
to come il punto centrale del Pro-
blema nelle Chiese di Galazia, gli
vicne altribuita la qualità dell'u-
nicità. In tutti i Ìnonenii succes
sivi dell'aÌgomentazione la defini-
zione del vangelo è elabolata con
I'uso di altre parole-chiave come
promessa, lède, Legge e opere del-
la Legge.
2,3 Argonentazione per disso-
ci:ìzione di idee Che I'argomen-
tazione di Paolo in GaÌati sia
s1rùtturata per dissociazione di
idee risulla evidente dallo svilùp-
po di coppic antiteliche: maledi
zione/benedizione, opcre/fede,
carne/spilito, Leggc/Crislo, Leg-
gelSpirito, schiavùir/libertà.
2.,1 Argomenlazione per di-
sgiunzione del gruppo e dei suoi
membri - La dissocìazione di
ìdee nell'argomentazione, da parte
dj Paolo, conlporta la dissociazio-
ne del gruppo e dei suoi membri
medianle la tecnica retorica di se
parazione. L'argomentazione di
Paolo è destillata a inserire un cu-
ùeo tra j credenli galati e i lalsi
maestrì, così da separarli. I lalsi
maestÌi sowertono il vangelo (Gal
1,7); quindi sono sotto una malc-
dizione (Gal 1,8-9); sono colpevoÌi
di stregoneria (Gal 3,1); non cer-
cano jL bene dej credenti galati
(Cìal 4,17); sono lisli di la
schìava (Gal 4,29); hanno ^gar,
raglia-
388
ro la strada ai Galati (Gal 5,7); so-
no lievito che fa fermentare lutta
la pasta (Gal 5,9); cercano di non
cssere perseguitali a causa della
croce di Cristo (Gal 6,12); essi
stcssi non osseNano la Legge (Gal
6, t 3). Le osservazionj autobiogra-
fiche di Paolo (Gal l,ll-2,21i
4,12-20) e la sua estesa interpreta-
zione delle Scritture sono destinate
a legitlimare l'espulsione dei falsi
maesrrì dalle Chiese dei Galati.
2.5 Argomentazione per sacri-
licio In tale tipo di argomen-
tazione, il sacrificjo è presentato
come prova del valore di ciò per
cui il sacrificio stesso viene fatto.
Paolo spesso indica il sacrificio
della croco come la base per i1 va-
lore della pace in Cdsto, che i falsi
maestri lentano di distruggere (Gal
),4t 2,4; 2,20.21|' 3,1 .\3'14; 4,4;
5,1).
3. CONCLUSIONE La critica
retorica deLle lettere di Paolo ren-
dc capaci i leltori a impegnarsi in
un'analisi dettagliata delÌe struttu-
re e tecniche d'argomentazione da
lui usate. Se tale analisi porta a
uùa preoccùpazione per la forma
più che per Ia sostanza, allora la
critica retorica può essere un osta-
colo alla comprensione del signi-
ficato delle lettere di Paolo. Ma se
lo scopo e una chiara esposizione
di ciò che Paolo vuol dire con le
sue argomentazioni, allora questa
metodologia può aiutare a chiari-
re co e Pao|o abbia sviluPPato i
suoi argomenti, proprio come la
crìtica storica può aiutare a gettar
lucc sul percld Paolo abbia scrit-
io le slre lettere,
vc.li anchet Dratriba- Erme ev
tica, interpretare Paolo; Galati,
lctîera ai; Lettere, forme epistola-
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Us?, n Crg 19 (198?) 118 ,163.
G. W. I'Iansen
CRTTICA TtrSTUALE
So \raRio 1 Le provei 2. Tradizioni r€
sluali;.1. \Ì€rodolocirj 3.1 consid€razio'
DìceD.rali; 3.1. Ì Prove estenìc c inrer
nei 3.1.? Sroria della tradizione delteslo:
3.2 ll principio-gxida iondaÍIetlalei
.1.2.1 Ì:atorl aggixDtì!ir -ì.2.2 Una con-
sid€razione iiÌralej 4. La roria teruaÌc
del colprs paoÌiDoi 4.1 Lo stadio pre
cotpus;4.2 Dtl cotpus ai te!!i"ripoi 4 3
Ilsoreere dcitcsri 1i!ot.1.4 Sviì!ppj iùc
ce$ìvii 5. Redazìone rardjva o inLerpo'
lazioni?i 6. Escnpi; 6.1 lTm 3,16t 6.2
lCor 2,1;6.3 El l,l.
Crilica tesfrale
La critica testuale, 1'arte e la
scienza che cerca di ricostruire il
testo originale di un documento.
è necessaria nelle Ìettere paoline,
perché gli autograli sono andati
distrutli e le copie ancora esisten-
ti differiscono l'una dall'altra. Es
sa comprende tre compiti impor
tanti: l) raccolta e organizzazio-
ne delÌe prove;2) sviÌuppo di una
mctodologia con cuì valutare e sti
mare ìl sjgnificato e le conseguenze
delle prove, per stabilire quaLe del-
le varianti rappresenti con mag-
gìore probabìlità il testo origìna-
le; e 3) ricostruzione della storia
della trasmissione del testo, fino
al Ìimite permesso dalle prove ri-
maste. Inoltre, dà un conlribùto
aÌle questioni delLa formazione del
corpas paolino (redi Canone) e
dell'inlegrjtà dellc letterc.
1. LE PROVE Le prove testuali
per le lettere paolilìe sono estretra
mente buoDc. I"a classificazione
lradizionale (anche se un po'ar-
bitrarial fornisce un mezzo conve
nienle per esaùlinare Ie lestimo-
nianze piir importantj. (Per fare
una lista secondo la tradizioÌle te-
stuaLe, cîr. sotto 2.I -4).
Papíri. La copia piÌr antica del
colpal.r paolino, P'r, è anche una
delle piii importanti. Risalendo al
200 ca., e scritta in modo piutto
sto trascurato da uno scriba esper-
to, conscrva una foama nolto an-
tica di una tradizione testuale mol-
to buona. Il valorc non trascura-
bíle degli allri venlicirque papiri
paolinj, che comprendono parti di
tutle Le letîere tradìzionalì tÌanne
due (l e 2 Timoteo), è ridotto a
causa dcllo stato di conservazio-
ne îrammentario.
Oncfuli. -fra i testinloni paoli-
ni, gli onciali piir ìmportantì com
prendono S A B c C- D'altra par-
le, D,/06 F/010 e C,/012 lbrmano
un trio di importanri testimonl di-
glolli greco/latini
che spesso corl
servano letture molto antiche. Al-
390
tri llotevoli manoscritti non bizan-
tinì compreùdono P/025 V 015
0150.
Minuscoli. Mentre la massa dei
minuscoli sono bizantini nel carat-
tere, un cetlo numelo consetva,
nonostante le date relativamente
Ìecenti, testimonianze di grande
valore. Il piir importante fra essi
è il
1739, una copia del X sec. di
una copia del IV sec. di un vecchio
manoscritto in stretto rapporto col
P'ó. Oltre al notissimo 33, alt
importanti (e spesso softovaluta-
ti) testimoni minuscoli includono
8t 365 1l7s 1241 1506 l88l e
2464.
Lezionari. Sj conosce relativa-
melte poco dej lezjonari delle let-
tere paoline, che in ogni caso so-
no piir imporlantj pcr La storia piu
recente del testo che pel riscopri-
re I'originale.
Versioni. Polché lc radici delle
antichc versjoni vengono pdma
dei grandi onciali, esse compren-
dono potenzialmente testimonian-
ze sigùificative per ii testo. Ma le
versioni devono ancora dare in
gran parte il loro contributo alla
critica testuale paolina per le se-
guenli ragioùi: la.//a/a (o yetus la-
ti a) è ,Jua delle versioni antiche
più jtnportanti, però un'edizione
critica e disponjbiÌe solo per Efe-
sini attraverso Ebrei. Delle tradu-
zioni siriache. la versione siriaca
anLica e la philoxerla delle lettere
paoline si sono perdule, e la Pe-
shitla e la versione harcÌense so-
no in gran parte bizantjne ncl ca-
rattcrc. Le molte versioni copte,
per la loro stretta associazione con
la storia del Cristianesimo jn Egit-
to, sono testimonianze moho im-
portaùti per la tradizione testuale
greca, ma restano largamente ine-
sploratc. Vcrsioni piu recenti so-
no meno signiîicative, in quanto
per la maggior parte si basano
sempre su altre versjoni piuttosto
che su un testo greco, e percìò so-
no solo teslimonianze indirette.
ì91
Cif azioní po lristic he. Le cilazìo-
e Lridi Marcioùe, Ireneo, Tertullja-
ro e Clcmente Alessandrino. seb
licne non numcrose, sono molto
rili per illumìnare I'espressione
,)riginale e Ìa storia del testo delle
lrttcre, come lo sono anche le cì-
Lazioni di Origene e di Cipriano.
NIa in questo campo rcsta ancora
rùolto da fare, prima di poter rea
lizzare il pieno valore deJlc prove
t)atristiche.
]. TRADIZIONI TESTUALI
l ino al I sec. o ai primi anni del
lV non si ha uno sviluppo di tipi
rcsluali chiaramente diîferenziati,
e i MSS del periodo p;ù arltico si
clislinguono I'uno dall'alLro solo
per la cura (o mancanza di cura)
con la qualc erano copiati e revi-
sionati, come anche per alcunc ca
atteristiche particolarirà testuali.
r
In molti casi ò possibile tracciare
dci collegamenli tra i primi MSS
c i MSS piir rappresentativi dei ti-
pi testuali piu rccenti, cosa che in-
dica che questi N4SS appartcngo
no a una traiettoria o tradizione
teslùale comune. Fino a oggi, nelle
letterc paoline sono statc identili-
cate tre di quesle tradjzìoni testua-
li: una alessandrina, una occiden
tale c una bizantina.
Testìmoní alessandtln i. I prin-
cipali teslimoni alessandrini com-
prendono P" S B 1719 Clemcnte
e Origene. I iestimo-
ni secondari conìprcndono Pr/
^lessandrino
P' Pró Pr? Prl
A C H./01s I048 0243 33 81
ll75 1506 1881, le versioni copte
e ipadri alessandrìni più recenli.
Testimoni occident1l1. I testi-
rnoni occidentali nel senso stretto
dcL îermine cioè quelli prove
nienti dalla parte occidentale del
l'imperoromano comprendo-
no i bilingue greco/latini D/06
l:/010 G/012, Tertùlliano, la Ve-
tus Latina e le citazioni, non ap
partenenti alla Vulgata, nei Padri
latini-
Crifica tesluale
Testimofii biztntini. Questi rac-
chiùdono la maggior parte degli
onciali piu recenli, più dell'ottanta
pcr cento deì minuscoÌi e la mag
gior parte dei padri greci. I primi
testimoni rappresentativi illcludo-
no K/018 L/020 049 056 0l5l 424
945 e. lra le versioni, La Peshitta
e la siriaca harclense.
Allri testimoni impol14t1li. Non
lurti i MSS rientrano nelle trc tra
dìzioni tiù qui idenlilicaie. Que-
sti altri importanti lestimoni inclu
dono Pro P/025 V 075 0150 6 323
365 614 629 630 1211 2464 2195.
l/al ore rela I ivo de I I e t rad izio ni.
Si è osservato che certe combina-
zioni di lestimoni e/o tradizioni te-
stuali conservano più spesso di al
tre le Ìetture orìgìrìali. \rarianli at-
testale dalle Lradizioni testuali
alcssandrina c occidentalc genetaÌ-
mcnte 5i dimostl-eranno superiori
ad altre letlurc; una combinazio
ne alessandrino-bizanlina è quasi
ahrcttanlo buona. Varianti alLe-
state da leslimoni occidentali e bi
Tantini sorÌo molto antiche, ma
spesso rlon origìnali. Solo nella
tradizione alessandrina si trovano
letture chc abbiano buone Proba-
bilità di essere originali. Non è ra-
ro, infatli, che ùì piccolo gn:ppo
di testimoni prinari alessandrini
sìa originale risperlo a tuttj gli al-
tri. La tradizione occidentale o
queila bizantina, da sole, posso-
no conservare una lettura origina-
le, ma ciò accade solo raramente.
10'1
3. METODOLOGIA 3.1 Con-
sid€razioni generali Il metodo
classico dclla critica testuale ha
fatto grande assegnamento sll un
approccio stemmalico o genealo-
gico, che cercava di ricostruire uno
stemma o albero genealogìco di
\ilSS ancora esistenti, delerminaù-
do così il (miglior manoscritto))
sul quale basare un'eclizioùe Ma
nel caso del NT questo metoclo
classico si è dimostrato ir]attuabi

Critica testuale
le 1) per il gran numero di MSS
necessarj e 2) per la Presenza di
mescolanza (<impollinazione ìn-
crociatar) aÌÌ'ìnterno della tradi-
zione testuale. Ciò significa che
aùche i MSS piu attendibili sono
talvolta inesatti, e viceversa anche
un MS dì qualità molto mediocre
può occasionalmente conservare
ùna lettura autentica. Di conse-
guenza, ne è risultato un metodo
che viene descritlo ottimameÍte
come eclettîsmo rugionato.
Questo approccio applica, pas-
so per passo, tutti gli strìrmenti e
i criteri valorizzati dal metodo
classico. Nessuna regoÌa o princi-
pio si possono applicare in nodo
rneccanico, né si può seguire in tal
Ìnodo Lrn MS o un gruppo di N{SSj
ogni variante deve essere giudica-
ta per se stessa.
3.1.1 Ptore esterne e inler e ginale è quella che spiega meglio
Oggi le diflerenze dj metodo di-
pendono in gran parte da modi di-
versi di giudicare il diverso peso da
arrribuire alle prove esrerne (cioè
quelle fornite dai MSS e da altre
testìmonianze) spello alÌe prove
interne (cioè, considerazioni che
hanno a che fare con gli amanuen-
si o gli autori; cfì. sotto, 3.2.1),
sebbene ci siano notevoli eccezio-
ni. Una è il cosiddetto eclellrsmo
/rgolo5o che fa assegnamento qua-
si esclusivamente su coùsiderazio-
ni interne e dà poco peso, se puÌe
lo dà, alle prove esterne, trattan-
do i MSS come una rniniera di va-
rÌanti da valutare su altre basi. Al-
l'altro estremo, il melodo del
sto di maggíorunza che cerca di
eliminare completamente qualsiasi
r-icorso alle prove interDe, asseren-
do che una variante sostenuta da
una maggioranza di MSS dovreb-
be essere accettata come orjgina-
le, Questo equivale a sostituire te-
stimonianze importanti per una
critica ragionata e non ci si accor-
ge che mille copie di un errore non
lo rendono piu accettabile.
3.1.2 Storia della ttadizio e del
392
testo ll metodo del (testo del-
la maggìoranza> e <l'eclettismo ri-
goroso) l]anno in comune la non-
curanza per la storia della tradi-
zìone teslùale. N,la qÌlalldo si pren-
de sul serio la storia deltesto, di-
venta impossibile contare jntera-
mente su criteri esterni o inrerni da
soli. lnvece un eclettismo ragiona-
to, facendo assegnamento sùi falti
in una data istanza, applica una
combinazione di considerazioni
inteme ed esterne, valutando il ti-
po di varianti alla luce delle pro-
ve dei MSS e viceversa, per otte-
nele una visione equilibrata clella
cosa.
Il principio-gùida fonda-
3.2
mentale Un principio-guida
fondanentale regola tutte le altre
considcrazioni: ld rorianle con lal
maggiorc prcb.rbitità di essere ori-
I'esistenza delle altrc. Trovando-
si di fronte a una serie di varian-
ti, ci sì dovrebbe chiedeÌe: <<QLral
è che spiega meglio l'origine clelle
alrre, in termini di prove csterne
e inteùe?) (Per esempio, cîr. sot-
Lo 6.l-2). E importante notare che
mgglio)) qui viene defi-
<<spiegare
nito in termìni di considerazioni
interne ed esterne, perché il pre-
supposto Per un giudizìo su una
variante è la rìcoslruzione della
sua storia, Ed è proprio qui che i
due approcci ((testo di maggio-
ranza) ed <eclettico rìgoroso>) so-
no insuf ficienti, perché sostengo-
no rjpetutamente l'originalità di
te- letture che non possono spiegare
le prove sloriche (cioè j manoscrit-
ti). Solo la varianle che può spie-
gare meglio tutte 1e prove può se-
riamente essere considerata origi-
nale.
3.2.I Fattoi aggiùntivi Al-
f interno della struttura stabilita
p cesso
dal ncipio-guida fondamentale,
si devono prendere in considera-
zione diversi îattori. Quali esat-
tamente siano da considerare e
quanto peso si debba dare a ognu-
t93
no dipende dai fatti e dalle circo-
stanze di un dato caso. Le Prove
ìmportanti ientrano in due gran-
dì classi. Le prove esterne prendo-
no in considerazione l) la data re-
lativa delle testimonianze, 2) la lo-
ro distdbùzione geografica, 3) il
rapporto genealogico tra i MSS e
,1)la relativa qualità delÌe testimo-
nianze. Le prove interne sono di
clue tipi: prove di trascrizione (si
occupano delle abitùdini e dellc
pratiche di amanuensi ed editori)
e prove intrinseche (si occuPano
dello stile dell'autore, vocabola-
rio, argomento ecc.). I îattori in-
t nseci sono spesso il liPo Piu sog-
gettivo di prova che la critica te-
stuale debba PreDdere in conside-
razione. Nel caso delle Ìettere pao-
line, tuttavia, piu spesso che altro-
ve, tali considerazioni esegetiche
spesso sono d€cisive nel giùdjzio
tra varianti.
3.2.2 Una co siderazione [ina-
/e L'importanza dell'esegesi Per
la critica testuale paolina ci fa ri
cordare che essa, come altre disci-
pline storiche, ùon è una branca
della matematica o un'area in cui
le prove possano essere trattate in
modo meccanico secondo regole
rigide. Ogni variaùte presenta una
serie potenzialmente unica di cir-
costanze e ci si deve accostare a es-
sa su questa base.
4. LA STORIA TESTUALE DEL
CORPUS PAOLINO - Acausa
dello stato frammentaio e incom-
pleto deìle prove, ogni ricostruzio-
ne della trasmissione storica delle
lettere paoline comporta un alto
grado di congetture e di ipotesi.
Inoltre, è strettamente associata
con la formazione delcorPus Pao-
lino. Sarà utile per chiarezza di-
stinguere tre stadi deîiniti nel pro-
di trasmissione.
4,1 Lo stadio pre-cotqus
Sembra che, inizialmeflte, alcune
lettere siano state messe in circo-
lazione indipendenlemente, men-
Critica teshlale
tre alLre circolarono fin da Prin-
cipio solo coúìe parte di una rac-
colta. Piccole raccolte irl singolc
Chiese si dìlfusero attraverso lo
scan'ìbio di copie, finché verso la
me1à del ll sec. (180 ca. d.C. al Piu
tardi) si lormò I'intero col?rs di
quattordjci letlere, sebbenc anco-
ra non con un ordine îisso delle
lettere (tedi Canone).
Due osservazioni apparente-
mente confadditolie esjgono una
spiegazione in questo stadio. ln
primo luogo, la Prescnza di erro
ri colnuni iù quasi tutte lc coPie
esistenti fa supporre l'esistenza di
un archetipo comlrne del corpr.t,
che deve essere stato creato in uno
stadio molto anlico del Processo
di trasmissione, in quanto ha con-
tagiato praticamenlc tutta 1a tra
clizione esistente. Nla in sccondo
luogo, il fatto che siano rimaste
letture genuine in alcuni N'lSS iso-
lati o in una piccola parte deLla
tradizione, indica la possibilità di
accesso a copie iÍdipendenli non
contagiate da errori dell'archetjpo
del, cotpus; una circostanza che
però respingerebbe il concetlo
slesso di ùn corpls archetiPico.
Zuntz osscrva, perciò, che dove-
va esistere un archetìPo con va-
rianti tralle da MSS accessibili pel
il redaltorc che aveva comPilalo
l'archetjpo, probabilmente ad
Alessandria, possibilmente nei pIi-
missimi anni del ll sec. Ciò spie-
gherebbe 1a presenza di letture ca-
ratteristiche comuni in diversi ra
mi della tradizione testuale molto
isolati. Alternatjvamente, la for
mazione iniziale di piccolc raccolte
al di îuori dclle quali eventual-
mcnte si produsse ùn corPús Íela-
tjvamente flsso, è un ipotesi moÌ-
to verosimile.
4.2 Dg'l cotpus ai tesli-tipo -
Dalla metà del II sec. alla metà del
IV. le lettere furono largamente
copiate in maniera ìncontrollata in
un ambiente talvolta ostile La
maggior parte di MSS lurono co-
Critica testuale
piati in modo relati\ramente nor-
male, soggetti solo alie solite svi-
ste, errori e vicissitudini del pro-
cesso dì copiatura. Alcuni, tutta-
via, lurono copìati - si potrebbe
anche dire redatti o rivisti in
modo abbastanza libero, mentre
un numero molto piir piccolo sem-
bra essere l'opera di amanuensi
istruiti e sorvegliati, possibilmen-
te in úÍo sctiptotium. ll risultato
fu una varierà di MSS di qualirà
e caratteristiche molto differenti.
4.3 Il sorgere di testi-tipo -
Dopo le persecuzionidi Dioclezia-
no (303-31l, durante Ìe quali molti
MSS furono distrùtti) e la tolle-
ranza del Cristianesimo sotto Co'
skntino (313), la Chiesa sperimen-
tò un grande sviluppo della sua
crescita numerica e del controllo
ecclesiastico, ln quesre condizio-
ni ambientali i MSS dati da vesco-
vi autorevoli di Antiochia e di
Alessandria, che naturalmente ri-
llettevano il carattere particolare
dei MSS creati o conservati dalle
scuole esegetiche di queste città,
giunsero a dominare rispettiva-
mente l'Oriente e Alessandria. Qui
si devono ritrovare le origini dei
tipi di testo bizantino e alessandri-
no. La tradizione bizantina riflette
il testo stilisticamente raffinato at-
tribuito a Luciano, mentre in
Alessandria un MS o MSS stret-
tamente collegati a B divennero,
per l'influenza di Atanasio, il mo-
dello per I'Egitto.
4,4 Sviluppi successivi - Seb-
bene ambedue queste tradizioni
conlinuassero a svilupparsi, le lo-
ro caratteristiche essenziali erano
già state stabilite. Lo sviluppo ul-
teriore piu significativo fu il pre-
dominio definitivo del tipo di te-
sto bizantino (dovuto in gran par-
te alla riduzione, a seguito d€lle
conquiste arabe, delle aree di lin-
gua greca alla regione domìnata
da Bisanzio) e la continua contraf-
fazione di versioni bizamine in al-
lri rami della tradizione.
394 -ì 95
5. REDAZIONE TARDIVA O può consultare I'introduzione al
INTERPOLAZIONI? - Per lùn- The Grcek Nert Testament (19831,
go tempo si è ritenuto che una o ed. corretta).
più Ìettere fossero formate da due 6.1 lTm 3,16 - Qual è Ia pa-
o piu lettere originariamente sepa- rola iniziale dcl frammento inoi-
rate, e/o che le lettere îossero state co jn quesro verso? I MSS presen-
redatte (talvolta in modo estensi- tano tre varianti: l) OC (lio-t, (co-
vo) o interpolate alla fine del I sec. lui che>. riferito a Gesù), letto tra
o nei primi anni del Il: tale opi- gli altri da s A c F c 33 e 365,
nione costituiva una parte della due forme della Siriaca, e alcuni
critica testuale e letteraria delle let- padri della Chiesa, inclusi Orige-
tere. Di recente si è detto che si do- ne, Cirolamo ed Epifanio; 2) O
vrebbe prendere come principio (lo, <il quale>, riferito al (miste-
operante la presenza di interpola- roD). letto da D 061. Vetus Lati-
zioni, lasciando I'onere della pro- na e vulgara, e molti padri latini,
va a chi non fosse d'accordo, inclusi Pelagio e Agostino; e 3)
La storia testuale delle lettere, @C (l'abbreviazione per theos,
comunque, suggerisce una pro- (Dio))), letto daK L P S 81 1739
spettiva diversa. Considerata la e molti alrri. inclusi la tradizione
circostanza che la leltera ai Roma- bizantina, i successivi corrcttoÌi di
ni certamente, e altre lettere pro- S A C D, Gregorio cli Nissa, Di-
babilmente, circolavano separata- dimo, Crìsostomo e Tcodoreto.
mente prima della formazione del (Lc versioni sidache harclense c
corprs, è notevole I'uniformità es- Peshitta, e le versioni copte sahi-
senziale della tradizione esistente. dica e bohajrica leggono (colui
Ciò significa che da quando co- che>, oppure <il quale>).
minciò la tradizione manoscritta, Riguardo alle prove esterne si
le lettere hanno sempre avuto la può dire che 1) sono ottimamente
stessa forma che hanno ora (l'ù- attestate in data anlica da parle di
nica lettera che esiste in parecchie almeno due regioni (Egitto e Si-
form€, Romani, è l'eccezione che ria); 2) trovano attesiazione qua-
conferma la regola, perché sono si interamente in Occidente, îra i
visibili nella tradizione chiare trac- MSS latini e i padri; 3) ricevono
ce della successiva attività di reda- un'attestazìone ampia, ma relatì-
zione). Quindi ogni attività reda- vamente tardiva, da parte di mol-
zionale, come quella proposta da ri MSS bizantiDie alrri, c da mol-
ipotesi dì divisione o interpolazio- tipadri, i piir antichi deiqualida-
ne, deve essere avvenuta prima che fano dall'ultimo terzo del IV sec.
la lettera entrasse nella tradizione Considerando Ie prove interne,
testuale, L'onere della prova rica- possiamo dire che la lettura (2), (il
de su chi è di parere diverso, ed quale)) (pronome neutro), sembra
è intrinsecamente inaccettabile derivare da una <correzione) scri-
qùalsiasi proposta riguardante al- bale di (l), (colui che)) (pronome
terazioni del testo dopo la pubblì- lnaschile), per accordarlo con la
cazione, che non sia sostenuta da parola immediatamenle preceden-
prove di separazione della tradi- le iù $eco, mtslerio, ((mislero),,
zione testuale. un nome neutro). Così tutte le te-
stimonianze che leggono <il qua-
6, ESEMPI - I seguenti esempi le)) attestano indirettamente <co-
illustrano alcuni dei punti discus- lui che) come leîtura piir antica.
si sopra (cfr. specialmente 3.2, Nel valutare (t) (OC, <colui il
3.2.1 e 3.2.2), Per particolari sui quale>) e (3) (@C, (DioD), si può
segni e le abbreviazioni usati si notare che gli scribi molto spesso
Critica festuale
ralforzavano af lèrmazioni cristo-
logiche, ma raramente le indebo-
livano; perciò è più probabile un
cambiamento (dovuto a falsa ìn-
terpretazione accidentale o ad al-
terazione deliberata) d,a OC a@C,
che non il contrario.
Ricapitolando, la variante (l) è
atîestata da antichi MSS e da tut-
te le antiche versjoni, mentre non
c'è traccia di (3) prima dell'ultima
parte del IV sec., ed è piir proba-
bile che (l) sìa stato cambiato in
(3), che non viceversa. Conside-
rando il principio-guida fonda-
mentale di cui sopra (3.2), OC de-
ve esscre acceÎtato con'ìc lcttura
originale, in quanto spiega meglio,
in termini di prove esternc e pro-
babilìtà di lrascrìzìone, I'esisten-
za dellc altre due varianti.
6.2 lcor 2,l Paolo ha scrit-
to sulla <<testimonianzat Qnarù/-
rion; \,edí Testimonianza) o sul
(ùisteron (r?lster"ior?) di Djo?
L'ùltima lettura si trova in Pró S*
A C 88 436 dùe MSS latini. Peshit-
ta, bohairica, e due padri, mentre
praticamente tutti gÌi altri testimo-
ni (irclusi S2 B D G 33 1739, Ori-
gene) attestano la prima.
Le prove estcrne non sono de-
cisivc. Mentre (testimonianza) è
beD altestata, le prove più limita-
te che favoriscono (mistcro>) so-
no lorse perfino più antiche, e
geogralicamente estese.
Passando alle prove inteme,
possiamo addurre due puntiin fa-
vore del (misteroD: in primo Iuo-
go, la sua prescnza qui ne prepa-
ra l'uso ir1 lCor 2,7 e, in sccondo
luogo, la prcsenza di (testimo-
nianza> in lCor 1.6 ha condotto
gli scribi a sostituire qui quel ter-
mine. D'altra parte, lcor 1,6 è ab-
bastanza distante per aver avuto
tale influenza, e I'uso qui ((testi-
monianza di Cristo)) è differen-
te. lnoltre, usare qui (mistero)
non ha tanro I'elferto di anticipa-
re lCor 2,7, quanto invece quello
diprivare dimolto del suo impat-
 Critica testuale
to l'ùso della paÌola in quel luo-
go. Infine, (testimonianzar è un
termine meno comune e meno ric
co di colore di quanto non lo sìa
<mistero) ed e perciò piir proba-
bile che sja sosrituiro da quest'ul-
timo e non che lo sostituisca.
lnsomma, sebbene sia possibi-
le spjegare come possa essere sor-
ta la variante (testimonianza>, se
<mistero) fosse I'originale, I'in-
verso sembra molto più probabi-
le. Perciò, in base aÌ principio-
guida fondamentale, più probabil-
nente la letlura origìnale è (testi-
monianzar,
6.3 Ef 1,1 Questa vadanre ri-
guarda l'interpretazione non solo
della destinazione e delìa natura di
Efesini, ma anche il suo posto e
il suo ruolo nella îonliazione del
colprs paolino.
Mentre la maggior parte di ma-
noscritii legge <ai santi che sono
in Efeso e ai credenti in Cristor,
alcune teslimonianze molto im-
ponanli (e le più antiche, inchrse
P6 S B 6 1739, Origene) ometto-
no (in Elèso)), c Marcione appa-
renlemente conobbe La lettera con
I'intestazione <aì Laodicesi>r.
Se Ia lettura <in Efeso) è origi-
nale, non è facile spiegare l'origi-
ne de1la variante. La frase senza
iÌ nome di luogo è dilficile
non (se
impossibile) da tradurre; se <in
Eleso)) è stato omesso deliberata-
mente, è strano che non sia stata
omessa qualche parola in più, co-
sì da produrre un testo leggibile
(clì. Col 1,2). Ma poiché la gram,
matica sembra volere un nome di
luogo, e saluti paolini simjlj (cfr.
Fil 1,1) a quesro punto hanno ti-
picamente ùn nonre di luogo, è fa-
cile vedere come uno scriba potes-
se inserire <in Efeson nel testo,
una volta unila aila lettera la so-
prascritla (a Efesor.
Sembra allora che la forma piir
antica del testo sia la variante che
non contiene <in Efeso)). Ma.
considerate le sue serie difîicoltà
396
granmaticali e logiche (un santo
è per definizione (credenter; par-
lare di <santi che sono orcle cre-
denti) non ha senso), è improba-
bile che sia questa La lenura o.igi
nale.
La spiegazione piu ampiamen-
te accettata è che Efesini sia una
lettera circolare, progettata per
parecchie Chiese (questo spieghe-
rebbe il fatto che, nonostante Pao-
lo abbia esercirato un vasto mini-
stero a Efeso, questa lettera l1on
contenga saluti personali e l,auto-
re non conosca personalmente le
peisone a cùi la manda; cfr. Ef
1,15;3,2;4,21). A tale scopo nel-
Ì'originale fu lasciato intenzional-
nente uno spazio vr-roto, da riem-
pire col luogo appropriato, nelle
copie prodotte per la distribuzio-
ne. Èfeso, come la più conosciu-
ta delle Chiese che ricevette una
copia, alla fine escluse j nomi de-
gli altri destjnatari. mentre ùna co-
pia inviata a Laodicea (cfr. Col
4,16) spiegherebbe perché Ìvlarcio-
ne la conosca come lettera <ai
Laodicesi)).
Ma, mentre esistono esempi an-
tichì di copie duplicate inviale a
più localilà, non si conoscono
esenpj di una lettera che abbia
uno spazio vuoto al posto del no-
me di luogo. lnoltre, restano da
spiegare altre irregolarità gramma-
ticali, incluso il problematico ,tal
(<<e) o (ancher) prima di <creden-
tir. Dei vari tentativi di spiegare
questi punti, il meno improbabile
suggerisce che la lettera originaria-
menre îosse inviata a due citta,
Laodicea e Gerapoli. Secondo ta-
le opinione, ì1 testo senza alcun
nome di luogo è il risulrato degli
sforzi per creare una forma più
universaÌe di lettera (analogamen-
te alle forme dej capitoli 14 e 15
di Romali) per uso liturgico o per
altro uso; potrebbe anche aver lat-
to parte di una raccoÌta <cattoli-
can o (generale) composta da Ro-
mani, Ebrei, 1 Corinzi (cfr. la va-
r97
rìente a 1,2b) ed Efesini. L'inse-
rncnto di (in Efeso)) rappresen
erebbe uno sviluppo successivo
(rna perché Efeso, dal momento
,he, sccondo tale opinione, Efe-
\o, in contrasto con Ì'idea della
,,leltera circolarer>. non ricevettc
rrna copia?)
Ricapitolando, mentre il piir an
LiCO testo trasmessoci è quello sen
ra <in Efeso>, è importanle con-
Linuarc a discuterc se quelìo sia il
rcsto originale. Chiaramenle l'ul-
rima parola su Ef 1,1 non è slata
itùcora detta. Tuttavia, la discus-
\ionc precedente su tale testo e sul-
lc altre due varianli seNc a dare
un esempio della pratica e del si
gnificato di crjiica lestualc rlelle
lcttere paoljnc.
Vedi anche. Canone.
llBL Die Entstehùn! des CÒt
ttus tr, ft NeutendÌnentliche Ent
^landK..
Paùl)t
rn//e, Kaiser, viiDchen l9?9i AL.r d K
\laîd B., The Tcxt oJ rhe Ne|| Tetratnent:
.1n lhtt1durti.h to úe Crìtì.ullìdirlans and
tÒ theTheor! u d Ptdclice ofModetn Tex
!rdl Ctitttìst , E.J. Ilrill, Leidor/Berd_
crand Ratils l98tr (tr.d. il.- .I1 le
drans,
r. dpl N oro Testotlenro. CSAN l. Sr t
nerti. Mx.icLlj. Cenova 198?); Finelan J.,
ttncotnterin| Ne)r Tesranle t Mtih sctìpts.
I ondon l9î5: Gaùlte H- Jt..The Ne\| Te
nunent Cunon. Forrers. I'hilad.lDhì!
1985, pp. 36 '161 1d., The Textul Ilístart
.f the Lettet to Ìhe Rotntat, Stùdies and
l)ó.ùrùents 42. F-edùaDs, (na.d Rapids
r9l7i Grcenlee J. H., ./rr.oduction ta Ne',
Testdment Tc\lual Ctititi!r?. Grand Rapjds
1964; Lagrange Nl. J., /rtradu.tìon à l'é
tde du Noureau Teslaklenî. 2n1e partie:
Ctnirlue te\îue e, Il: t.a ttítìrtue rcthn el
/...1. Gabalda, Paris l9l5i NfartìniC. M..
Il essassìa de d sdlre...r. vol. I, Torlno
19r3, tp. 154 223: Metzgcr U. \4., // rerlo
del Nuora Tensùento. 1 r.$D1ìssione, .ar
ùtzìane e rcttituzìan?.S\rptÌencnli àlla ln_
rroduzìonc allo studio dclla llìlbia l, Pai
deìa, Brcscìa 1996i Pt$oni dell'Acqùa ,\.,
Il testo del Nuoro Testanerlo, P€rcori e
r.agùardi biblici 2, Ldc, Lcuma.n 1994:
Sac.h\P., Alle otiginìdel Nuot'o Testatnen
/r, fire /e 1956; Trobìscl D., Die tuftre
hu s det Paulusbtic.fsdntnlu s: SÌu.tie zt
len Anlansen chrisÌlìchet PtLblizisîìk. Et)1
rions Uni!ersitaircs, I ribourB vandcnhoeck
& Ruprecli, GòLti.gen 1989i Vaganav L,
lnìtialian ù la .ùtìq e tc.ttuelle néolt\tu
,renhne. Patis l9l4i VaganaY L Anl
Croce, teologia della
phoú\C.8., Initialian ù Iú ctìIique te.rtuelle
du Nouteuux Te: tarrcnr. Paris 1986i Wal
ket \\ . o . Jt -, 'th. Bu nlen ol Prcol ih kien
lìlii\ IìteDolaÌi.t6 ìn the Paul;úc I eîîers,
in NTll ll (1987) 610 6l8i Zùnts G., Ire
'text oJ the l:pLstlet: A Disquisiliún Utron
the t:.4ùts Puulìntuni (The:j.hheì<11 l.Pc
.,r/ss, 1r4ó.), The Brìtish Academy, London
19i3
M. l1/. Holmes
cRocE.
TEOLOGIA DELLA
Soir\raRro L Delinic una leologia dcl
la crcce: 2. E. Kii,cnann iu Paolo c $1
la Lcoìogia deÌla crocer :1. Lr crotc e gli
rrr.ibúti di Dio: ,1. I a..oce e la risuú€-
zione: (orar c (non rncora)i 5. I a cro
ce . la rcdenTìone umanai 6. l.a crocc c
la \ia c.isrianar 6.I ?Cor.l,l-l5i 6.2 Cal
ó,1.1i 6.3 fìl 1,8 12.
<Noi predichjanlo Cristo croci
fissor (lCor 1,23). La cenlralità
della croce per la proclamazione
del vanElelo di l'aolo è racchiusa
in questa frase enorrnemente sug_
gestiva, tratta dalla lettera ai Co
rinzi. Fin dal principio del XVI
sec., la frasc <teologìa della clo
ce) è stata usata pcr far-e riferi-
mento a una leologia centrata sul-
la crocifissionc; si può far risalire
l'origine della frase alla dispula di
Heidelberg (1518), in cui lvlartin
Lutero opponeva a una (leologia
della gloria> (che considerava
narginalc la croce di Cristo) una
(teologia della crocet, che aveva
il suo centro in Dio, comc egli stes-
so si era rivclato in e per iL Cristo
croci sso. Per Lutero la ctoce non
era soltanto la base della salvezza
umanai era la base dell'autorive-
lazione di Dio, nella quale soltanto
può essere fondata (la vera teolo-
gia e la conoscenza di Dio).
Quest'entasi sulÌa centralità del-
La croce è rimasla una caratteristi
ca costante cle1la teologia crislia-
na, sebbene forse si rifletla Piu
pìenameùle negli ìnni che nelle
opere cli teologia- Ncgli annì re-
ccnti la teologia della croce ha lro-
Croce, teologia della
vato espressione 5oprattutto nelle
opere di J. Moltmann e E. Jùngel,
con contributi significativi anche
da paie di D. J. Hall e altri. Ma
che dire della teologia paolina deÌ-
la croce? Quale ruolo ha avuto la
croce nella concezione paolina del-
la teologia cristiana e della vita cri-
sliana?
I. DEFINIRE UNA TEOLOGIA
DELLA CROCE Che cos'è
una (teologia della croce))? In un
ccrto senso, ogni teologia cristia-
na potrebbe rivendicare questo îi-
tolo in quanto fa almeno qualche
riferimento alla crocifissione di
Gesil Cristo. Perfino I'imperfetta
teologia dei Corinzi attaccata da
Paolo sembra aver inserito Ìa cio
ce nelle proprie riflessìoni (r:edl
Corinzi, letlere ai). Tuttavia, una
(teologia della crocer in senso
stretto si può definire nei seguen-
ti termini (Luz):
Causa di solrezza. Una teologia
della croce consìdera la croce co-
me motiro escltrsívo di solyezza,
Tutti g1i altri eventi all'ìnterno del-
la storia della salvezza (come La ri-
surrezione di Cristo o il suo ritor-
no nella gloria) appaiono inseriti
nel proprio contesto mediante la
croce. Così, nel caso deÌla leolo
gia dei Corinzi, potentemente cri-
ticata da Paolo, la risurrezione ap-
pare distaccata dalla cloce e sem
bra rendcre relativa la crocifissio-
ne. La leologia della croce nega
questo sviluppo relativizzante.
Punto di partenza della teolo-
gia cistianq. Una teologia dclla
croce dichiara che la croce è il
punto di pattenza della teologia
aLtfenticamen le arì,\l ìo na. I à cîo
cc non è un aspetto individuale
isolato della teoLogia, ma è essa
stessa il fondamento di questa teo-
logia. Lungi dall'essere un capito-
lo isolato in un manuale di teolo-
gia, la croce domina e permea ogni
vera teologia cristiana, costituen-
do la trama dell'intero tessuto.
3 9ll
Centro del pensiero crisîiano.
Una teologia della crocc conside,
ra la croce come il cenlto di tutt()
il pensiero crístiano, jn quanto dal
suo centro irradia le aîfermazio-
ni crjstiane sull'etica, l'antropolo-
gia, la vita cristiana e così via. Le
dotîrine di rivelazione e salvezza,
così facilmeDte isolare l'una dal-
1'altra, convergono sulla croce.
ln questo senso forte dell'e-
spressione, Paolo e Marco (e for
se I Pietro) emergono come pdn-
cipali rappresentanti di una teolo-
gia della croce Del corpr-r neote-
stamentario,
2. E. KASEMANN SU PAOLO
E STJI-I-A TEOI,OGTA DFI I,A
CIìOCE Cli studi recenti sulla
centralità della croce nel pensjero
di Paolo sono stati clominari daÌ-
l'influenza di E. Kàsemann, spe-
cìaLmente per il suo saggio /1 ya-
lore salúîico dellcr morle dí Gesù
ll? Paolo. Kàsemann sostiene con
lorza la necessità di riappropriar-
si delle intuìzioni dellagrande Ri-
forma, relalive alla teologia di
Paolo; piir esanamenle quellc di
Lutero (yedl Inteipretj di Paolo).
Saldo nella tradizione luterana
dell'intelpretazione paolina, Kàse-
n]ann dichiara che ogni altro ap-
proccìo alla teologia di Paolo può
tutt'al piir abbracciarc solo qual,
cù1]o dei suoi molti aspetti; soÌo
I'approccio di Lutero afferra nel-
la sua totalità 1a teologia di Pao-
Ìo (yedl Centro della teologia di
Paolo). Perciò, qùaÌi sono, secon-
do Kàsemann, lc caratteristiche
fondamentalj della teolo8ia della
croce di Paolo?
Analizzando i tcsti paolini, Kà-
semann traccia una precìsa distin-
zione tra quei testi che PaoÌo ere-
dita, e che riflettono la tradizione
liturgica e dossologica (i,edi EIe-
mentj liturgici di Paolo) di una
rradizione prepaolina, e quei testi
che si può dirc debbano la loro
origine direltamente allo stesso
l)aolo. Sono questi ultimi, si dice,
x essere più autenlicamente Pao-
lini. Per cominciare, possiamo
considerare queÌli che si pensa de-
rivino da una tradizione Prece-
dente.
Kàsemann ritiene che i Passi che
si riferiscono alla morte di Cristo
sulla croce, possedendo imPortan-
za salviîica, derivino in gran Par-
te da qùesta tradìzione Preceden-
le. Tuttavia, egli scorge un proces-
so di reinterpretazioner con cui
Paolo introduce elementi raclical-
mente nuovi in questo materialc
tradizionale. In parte, qLlesta rein
terpretazione consiste nel far vol-
gere di nuovo l'attenzione dal
<non ancorarr della risurrezione aL
<già qui> della crocifissione; un
elemento-chiave della sua contro-
versia con i Corinzi. Si riprendo
no, dunque, elemeiti giudaico-
cristiani (in Rú 3,24-26), ma si re
digono in modo da produrrc un si-
gnificato piu ricco (cfr. Kàsemann
1980, 91 101). Ma si deve vedere
questa reinterpretazione soprattut-
1cr nell'insistenza di Paolo sulla
Ei\tstiflcazioíe del I'empio. La cro-
ce fa apiire gli occhi sulla profon-
da gravità del peccato, dìchiara
l'impotenza dell'umanità decadu-
ta a raggiungere la salvezza e ri
vela quanto sbagli 1'uomo llel con-
siderarsi piÌl giusto degli altti-
Le lettere di Paolo includono
parecchi esempi di tradizione pre-
paolina, interpretata o redatta da
Paolo. Due di tali esempi sono
particolarmente imPortanti Rm
3,24-26 esemplifica 1'ossetvazione
generale che nella tradizione pre-
paolina manchi l'enlasì radicale
sulla croce, che appare così tipica
dello stesso Paolo. Piu significa-
tivamente, sembra che Paolo ag-
giunga enfasi sulla croce in Fil
2,6-1 1, generalmente considerato
come tradizioÌìe prepaolina. La
ftase ((fino alla morte su una cro-
ce> spezza la scaùsione del testo,
suggerendo che sìa stata aggiuota
Croce, leologia della
da Paolo, lÌ cambiamento signi-
ficativo di questo testo, che ora in-
clude un esplìcito e importante ri-
fèrimento alla cloce, è un esempio
dell'interesse di Paolo a porre a1
centro della sua teologja il Crìsto
crocifisso.
Che dire. allora, di quei Passi
che si devono considerare come
provenjenti direttamente da Pao-
lo, sue creazionj personali, Piut-
tosto che ercditati dalla tradizio-
nc prepaolina? È in qùesti che si
trova, nella sua Pienezza e dpici-
tà, iL messaggio dello scandalo del-
la croce con tutte le sue conse-
guenze leologiche. Forse ìl pjù si-
gnifìcativo di talj passi è lCor
1,18-31. Qui troviamo l'enîasi ti-
pica di Paolo sul tatto che Dio gìu-
stjfica I'empio lÌìediante la scan-
dalosa crocifissjoùe di Cesii, co-
me criminale pubblicamente ma
ledetlo da Dio. In particolare, Kà-
semann considefa con attenzione
due carattcristiche tipiche di qùe-
sta teologia: il suo carattere pole-
mico .la sùa. ptedisposizio e alti
fiuto da parte del mondo.
La teologia paolina della croce
è polemica, non pe.ché sia djret
ta conlro false comprensioni del-
la nalùra di Dio al di fuori della
Chiesa, ma perché sj opponc a
comprensionì erratc del vangelo
a1l'interno della Chiesa stessa, co-
rne la dcvozionc Legalistica di cir-
coli cristiani Etlldaizzàntr (\'edi
Ciudaizzanti) o le false idee sulla
ri,irrrrezìone a Corinto. La teolo-
gia paolina della croce <fu scúPre
un altacco critico alla tradiziona-
le intcrpretazione doùinante del
mcssaggio cristiano, e non fu Per
caso che essa caratterìzzò gli inizi
proteslanti) (Kàscmann 60). E
quella teologia è oriei\laraal tifiu
1r) da pa e del nondo. Kàselnann
pone in rilievo che il minislero per-
sonaLe di Paolo può aPParire co-
me una presentazìo[e autobiogra-
fica dell'impatlo della crocc, in
cÌuanto evoca aîflizione, sofferen
Croce, teologia d€lla
za, dfiuto e persecuzionc (redl
flizioni, prove, difficoltà, tribola-
zjone). Dovunque la Chiesa pren-
da sul serio la croce di Cristo, può
aspettarsi di incoltrare ostilirà.
Verso la fine del suo saggio, Kà-
semann introduce un'importante
discussione sulla relazione ùa la
teologia della croce e la predica-
zione, diretta evìdentemente con-
tro coloro che accentùavano la
storicità e l'obiettività della croci-
fissione. Non si plrò permettere
che 1a îede dipenda da ricordi me
ramente storjci di un evento pas-
sato (e sicuramenle qui si posso,
no discernere echì della critica di
M. Kàhler su approcci puramen-
te storici alla cristologìa). La mor-
te di Cristo è importante, non so-
lo come evento storìco, ma per la
predicazionc della Parola (Rm
10,14) e la conseguente chjamata
alla fede.
L'approccio di Kàsemann alla
teologja paolina della croce è bril
lante e originalc, cd cgli resta un
interlocutore alLamente siglìifica-
tivo per ogni discussìone della teo-
logia paolina della croce. Si pos-
sono noîarc alcuni punti ovvi di
critica del saggio, che convcrgono
sulla sua dìstinzione ua compo-
rlenti prepaoljne e paoline clel cor-
pus.
In primo luogo, perché sì do-
vrebbe ritenerc il materiale pre-
paolino in qùalche modo meno
importante delle sezioni proprie di
Paolo? Proprio il latto che Paolo
si solfermì su una lradizione pre
cedente può indicare che voleva
accoglierla in tutta serielà e che
iùtendeva investirc qucllc sezioni
di un particolare peso inlerpreta
tivo. 'froviamo un cscmpio chia-
ro in lCor 11,23 25, dove PaoLo
chiaramente vuole citare una tra-
dizione precedente per possedere
un'autorità sufficiente a ribadire
il suo argomento (ch. anche lCor
15,1-4).
In secondo luogo, come si può
400
Af- essere così sicuri come Kàsemann
che Paolo abbia modiîicato radi-
calmente del materiale più antico?
Questo problema è collegato me-
todologicamente a queÌlo delìa
possibilità di distinguere chiara-
mente tra materiale tradizionale e
redazionale, che non è così sem-
plice come vorrebbe farci credere
Kàsemann. Per quanto si può ve-
dere, Paolo non modifica sempre
materiale precedenle; ci deve sem-
pre essere un ninimo dubbio sul-
la natura, I'estensione e il signifi-
cato della rielaborazione della tra-
dizione precedente da parte di
Paolo.
Si può dire tuttavia che il sag-
gio di Kàsemann, integrato da una
serie illustre di scrittori successi-
vi, ha stimolato un nuovo interes-
se nei confronti della teologia pao-
lina della croce, specialmente nella
scuola di lingua tedesca, e senpre
piu tra gÌi scriltori del Nord Ame-
rica (pcr cscmpio Beker, Cousar).
Il resto di questo saggio tenta
un'analisi generale di questa tco-
logia, alÌa luce di quest'opera.
3, LA CROCE E GLI ATTRIBU-
Tl Dl DIO - L'impatto della teo-
logia paolina della croce sugli at-
trìbuti di Dio appare meglìo dal-
l'analisi di lCor l,l8-2,5. Questo
passo sembra volto a una comu-
nità che ha perso dì vista la cen-
tralità della croce a causa di una
preoccupazione per un'jdea qúa-
si gnosrìca (redl Gnosi, gnostjci-
smo) di risurrezione o esistenza di-
vina neltrrondo presente. Signifi-
cativamenle, Paolo sembra chie-
dcre che ogni djsco.so sugli attri-
buti divini sia fondato sùl Cristo
crocifisso, piuttosto che su pregiu-
dizi umani di ciò che si considera
<sapienzar. Ci sono stretti paral-
leli tra la teologia della croce e Ìa
dottrina della giustificazionei pro-
prio come ilmondo cercava di co-
noscere Dio con la propria sapien-
za (lcot 1,21), così pensava di ot-
101 Croce, teologa della
cnere la giustitìcazione con le stifìcazione dell'empio (per esem-
opere della Leggc (Rm 3,21 26i ve pìo, Rm 3,21-26). Accanto ad al
/11Opcre della Legge). Non è tan lusioni alla fedeltà di Dìo alL'al-
Lo un'indicazione delL'insuiîicien- leanza, c'è l'idea che Dìo è in qùal-
za della sapienza umarÌa! ma che nodo defizùo in relazione aL
un'afîermazione che fidea nalu- I'cvento giustificazione. Dìo è co
|ale umana di sapienza è talmen- lui che, nonostante ciò urti l'idea
Le viziata, che l'umanità capovol- umana di giùstizia, giustifica Ì'em-
ge completamente il rapporlo (sa- pio. Ai crcdenti è chiesto dì con-
pienza> - (folliat. Cristo djventa îidare in colui (che giustjfica l'em-
per noi Ìa (sapienza di Dio) (lCor pio> (Rm 4,5), cioe Dio. Proprio
1,30); un'jdea che forse si com- come Dio giustifica Ì'empjo (ùr-
prende meglio dicendo che Cristo tando e conlraddicendo così, allo
diventa ìl paradigma della divina stesso ternpo, l'idea umana di gju-
sapjenza. Il Cristo crociîjsso è la stizia e di retlitudine), così Dio
slruttura interpretativa per capil e sceglie coloro che sono deboÌi e
Dio. stolti agli occhi del moùdo (urtan-
Il passo può essere corrsiderato do e contraddjcendo così, allo
una dimostrazione eflicace della stesso tempo, l'idea umana di sa_
Libertà di Dio. Dio non è vincola pienza).
ro dalle limilazioni di categoric I-a crocc, alÌora Più csatla-
[n]ane. Le idee umanc di saPìen mente, il Cristo crocifisso fun-
za si rivelano false, inventate da- ge da fondamento dcl modo au- '
gli uomini, piuttosto che rivelate. tenticamente cristiano di conside-
Troviamo dei paralleli con I'argo- rare Dio, e da giudice di quei mo-
menlo analogo sviluppato in Rm di di considerare Dio che gli uo-
1,19-25, dove Paolo sostiene che mini assorbono acriticamente dal
ùomiÌìi corrotti tendono nalural- mondo iDtorno a loro, e inconsa-
rnente a confondere la creazione pevolmente incorPoraùo nelle ri
col Creatore, sostituendo entità uessioni tcologìche. Se Kisemann
create n]algrado siano state îatte ha ragione, e la leologia Paolina
da Dio. L'argomcntazione di Pao- della crocc è veramenre polemica
lo cl]iaramente si basa sul fatto pel natura nei confronti di teolo-
che sÌ è permcsso all'umanità di gie inadegùate alf interno della
definire la strultura di riferimen- Chiesa stessa. allora la teologia de-
lo per poter comprendere Dio, vc soltomettersi a questo crilerio
piultosto che pcrmettere a Dio di
stabilìre eglì stesso questa sirultu- 4. LA CROCE E LA RISURRE-
ra. I Cor 1,30 vuoi dire che Ìe idce ZIONE: (ORA) E (NON AN-
umane di sapienza, giustìzia, san- CORA) Che rapporto hanno
tiiicazione (vedl Santità, sanlifica- îra loro la croce e la Iisurreziorle?
zione) e redenzione non sono sol_ Kasemann ha Protestato coÌì for-
ianto relativizzate. ma dimostra- za contro chì vedeva la croce e la
tc îalse dalla crocifissione di Ce- risurrezione comc <due anelli di
sil Cristo. Non si tralla solo di una cate1ìa). La catcna in questio-
comprendcre chc le vie di Dio non ne è la scquenza ordinata di even-
îono le nostre viei ma i nostri mo_ ti che portano dalla preesìstcnza
di di pensare ci impediscono di ve al ritorno 1ìnale di Cristo, Pren-
'dere al primo posto quelle vie. dendo come pietre mìliari la nasci-
Si pùò compreùdere tale que- ta (o incarnazione) e l'ascensione.
stione considerando la discussio- Come notavamo sopra, 1a leolo-
ne paolina del concelto di <giùsti- gia della croce insìste nel dare
zia di Dio, ìn relazione alla giu- priorità alla croce su tutti gli altri
Croce, leologia della 402 103 Croce, teologia della

eventi della storia della salvezza.
Kàsemann dichiara che croce e ri-
surr'ezione sono in rapporto fra lo-
ro qome (enigma e interpreta-
zioner.
Questo contrasta con la tradj-
zione prepaolina (per esempìo,
lcor 15,3-4), dove croce e risur-
rezione sono trattate come eventi
vano già voci spjrituali e celesti, e
che già parlavano con lingue di an-
geli. L'accento posto da Paolo sul-
la croce sembra inteso a sottoli-
neare che non si può evitare la cro-
ce sulÌa via della risurrezione. Pri-
ma di partecipare alla vita della ri-
surrezione e alla sua pienezza, i
credenli devono attraversare I'om-
cscmpio, Rm 5,6.8;14,15; Gal
I,4; 2,20). ln modo molto signi-
ficativo, la frase è citata dalla tra-
dizione prepaolina (lCor 15,3) in
ùÌodo da non lasciaÌe dùbbi sulla
sua considerevole autorità sia per
Paolo che per i suoi letlori. All'e-
vento storico della crocifissione si
aggiunge un importante elemento
ne tecnico ricorre solo una voÌta
nel cotpus paolino, rendendo la
sìra interpretazione tanto impor-
tante quanto difficile, data la sua
funzione cardine in Rm 3,24-26.
La traduzione (propiziazione> da-
rebbe f idea di <un'azione dìretta
a soddisîare l'ira divina)) (Morris).
11 forte Ìegame tra peccato e ira di

in sequenza. Mentre si potrebbc
dire che la croce è il presupposlo
necessario della risurrezione (in
quanto, senza la morte di Cristo,
non potrebbe esserci risurrezione),
quest'idea non è necessariamente
significaliva teologicamente. Non
è che La croce sia un capitoÌo nel-
la storia della risurrezione, in cui
la risurrezione supera in imporlan-
za la croce. Piuttosto. 1a risurre-
zione dà. signìlìcato alla croce, che
è iì vero centro di gravìtà. Si po-
trebbe quasi dire che la rjsurrezio-
ne sia ùn capitolo in un libro sul'
la teologia della croce. Prima di
Paolo, la croce di Gesìr era ìl pro-
blema che trovava una risposta nel
messaggio delÌa risurrezione. L'a
postolo ha capovoLto decisanen-
le questo modo di vedere. Nella
sua controversia con gLi entusia-
sti il problema era proprio l'inler
pretazione della risurrezione, un
problema a cui si poteva rispon-
derc solo aÌla luce della croce. La
sìtuazione a Corinto chiarisce be-
ne questo punto.
L'inlerprerazione piir ragionc-
vole della situazione di Corinto
può essere riassunta secondo le se-
guenti lìnee. Una sezione della
Chiesa aveva svilùppato idee che
suonano sirnìli a quelle di Imeneo
e Filelo (2Tn 2,17-18), e cioò che
la risurrczione era già awenr.lta.
Questa idea di una <risurrezjone
realizzara) spìega molli temi ca
ratteristici connessi con la situa-
zione di I Corinzi (yedi Coriùzi,
leltere ai). L'enfasi sul <noù an-
cora> può essere diretta contro
quelli che credevano di avere già
raggiunto il conlpimento, che udi-
bra della croce. che si incontra nel- irìter pretati vo , in cui la storia di-
l'intero ambito dell'esistenza cri- venta storia di salvezza. Ma come
stiana (redi Escatologia). sideve cercare di conoscere anco-
Un'idea analoga emerge dalla ra questo evento di salvezza?
discussione di Paolo sul battesi- L'esposjzione paolìna dell'a-
mo, soprattutto neÌla lettera ai spetto salvilico della morte di Cri-
Romani (Rm 6,1-lt). Si mantie- sto sulla cÌoce è complessa, in
ne qui una coerente riserva esca- quanto spesso mescola in uno spa-
lologica, come nella p.ecedente zio molro ristÌetto una varìetà di
lettera ai Corinzì. N4ediante il bat- immagini ricche e profondamen-
Lesimo, i credenti partecipano al- r.. suggestive. In 2cor 5,14-6,2
la morte di Cristo sùlla croce, e moÌte immagini si intrecciano per
p a r I ec ipe ra n n
o alla sua risnrrezio- costruire un quadro cornposito dcl
ne. I credenti. uniti con lui nella modo in cr-ti si può dire che la cro-
sua morte, saranno uniti con lui cc ci redime. ln Rm 3,24-26, tre
nella sua dsurrezione (Rm 6,5). I immagini signilicarive (saranno di-
credenti sono morti con Cristo; vi- scusse dopo) si intcgrano per dar-
vranÌÌo con lui nella sua risùrrezio- ci una visione di vasta portata deÌ-
ne (Rm 6,8-9; yedi Morirc c risor- I'elento rcdenzione. Ed è dilfici-
gere con Cristo). Ìl battesimo, co- le ridurre qui, o allrove, lc affer-
sì, non porta direttamente a par- mazionj di Paolo alLe semplici tco-
tecipare alla risurrczione: parteci- rje tanto amate da certi teologi.
pare alla morte di Cristo è il (già Per esempio, in Rm 6,1- I 1 Paolo
qui), per il quale, partecipare al- pensa chiaramente a una Partcci-
la sua dsurrezione è il (non anco- pazioner il crcdenle partecipa ora
rar>. Il rilievo dato da PaoLo alla alla morte di Crìsto, c parlecipe-
partecipazione attuaÌe dei credenti rà alLa fine alla sua rìsurrezioiìe.
alla morte di Cristo àncora fernra- NIa in 2cor 5,21 si usa Lln linguag
mente la vita di lede a questo gio vicarìo: c'è un interscambio di
nondo e presenta ìl cielo come peccato c giuslizia tra il credentc
una reallà îu1ura, presente in pro- e Cristo (Hooker).
messa, ma non ancora di îatto: ll dibattito 5i concentra sù un
non in re sed ir spe (Lutero). certo Ììumero di immagjnj-chiave,
usate nel corprs paolino Per de-
5. LA CIIOCE E LA REDEN- scrivcre <ri benefici di Cristo>r (Me-
ZIONE UMANA Tratlando la lantone). Se ùe possono osserva-
teologia paolina della croce in re- re tre particolarmenle importanti
lazione alla redenzione umana, si 1. La parola greca rilasle on è
scopre che Paolo presenta e sostie- tÌadotta tradizionalmente <espia-
ne idee che sembrano risalire al- zione)) o (propiziazione), sebbe-
la tradizione prepaolìna. L'idea ne il termine <espiatorio)) (cfr. Lv
che Cristo <è morio per (r/pel) ì l6) trovi sempre più favore tra gli
nostri peccati) è profondamente esegeti (vedl Espiazione, propizia-
radicata nel corprs paolino (per zione, espiatorio). Questo termi-
Dio (per esempio, Rm 1,18; 3,5)
le dà buone possibilità. Tradurre
il termine con (espiazione> signi-
ficherebbe che la morte di Crisîo
<fa ammenda per i peccaii)), in-
dìcando che mira a correggere il
peccato piùttosto che a riconcjlia-
re con Dio. <L'ira di Dio nel ca-
so dclla morle di Cesu non è tan-
to retributiva, quanto preventivat
(Du[n). lnsomma, si deve lascia-
re aperta la discussione. Comun-
que si comprenda, si intende che
la morte di cristo arriva fino alla
Ìadice del peccalo.
2. L'atto di Dio che giustili-
ca l'empìo. (Abbiamo deliberara-
mente evitato il soslantivo (giusti
ficazione> per restare fedeli al lat-
to che PaoÌo quasi invariabilmente
usa il verbo. /er1i Ciustiiicazione;
ciu5tizia, giustizia di Dio). Que-
st'idea esprilne mohe idee fonda-
mentali di Paolo: il potere di Dio,
I'azione cosmica e ùniversale per
cambìare la situazìone tra I'uma-
nità colpevole e Dio, per cui Dio
può assolvere i crederlti, ponendoli
in una relazione giusta e di fede
nei suoi conlronti. La morte di
Cristo può essere vista comc una
sinrultanca alfermazione della
personalilà di Dio e un Perdono
autcntico delle colpe umane (Rm
3,26).
3. L'idea di <rederzionet (Rù1
3,24) è collegata al mondo del
mercato di schiavi o della prigio-
ne. lltema dominante è quello di
liberazione dal <dominio del pec-
cato>) (Rm 3,9). Il peccato qui è
inteso come un potere o una îor-
za che esercita autorità e dominio
sull'ùmanità colpevole. La morte
Croce, teologia della
di C.isto spezza questa forza pc-
ricolosa, rendendo gli uomini ca-
paci di acquisire la gloriosa liber-
tà dei figli dj Dìo (vedi Adozione,
figliolanza).
Si deve sottolineare, comunquc,
che a Paolo non interessa costruire
una teologia sistematica della re
denzione, come quelLa di molti
teologi scolastici. L'orizzonte di
Paolo è dominato dalla realtà e
non da una specifica teoria del po-
tere di Dio di liberare dal peccato
mediante la morte di Cristo, Le
immagini usate a tale scopo sono
illustrative e si farebbe bene a evi-
tare selettività e priorìtà che ine-
vitabilmente accompagnano la si-
stematizzazione dell'evcnto della
redenzione. La teologia della croce
ha molto da dirci qui, ricordando
ci che il cùore del vangelo cristia-
no è la croce, il Crislo crocifisso,
e non una teoria.
6. LA CROCE E LA VJTA CRI-
STIANA In che modo Ìa croce
riguarda la vita cristiana? Qui,
forse, diventano chiare le consc-
guenze di una teologia della cro-
ce. Perché la teologia diventa spi
ritualità, non spiritùalità nel vago
senso umanistico di un mezzo di
accrescimento della religiosjtà
Llmana, ma nel senso proprio di
îormare ùn popolo che è in cam-
mino per diventare spiritùale. La
croce modella la vita cristiaoa, un
fatto che Paolo sviluppa in una se-
rje efficace di passi aulobiograîi-
ci, in cui racconta come egli sia
stato modellato dalla ctoce e con-
îormato al modello del Cristo cro-
ciîjsso. ln moÌtì passi impoltanti
Paolo indìca come ci si può aspct-
tare la presenza deÌla croce nella
vita dei credenti. Possiamo ritro-
vare j temi nei seguenti passi.
6.1zcot 4,1-75 In questa li-
sta di tribolazior'ìi, che ha un rap-
porto significativo con la (lettera-
tura delle awersità)r de1 pcriodo
classico, Paolo indjca come si im-
404
prime nella sua esistenza la croce
di Cristo. Essere un credente signi-
fica poltare i segni di sofîerenza,
coùflitto e rifiÌlto. l.'idea-chiave è
espressa nella frase, fortemente
evocaljva: (porlaÌ]do sempre e do-
vunque nelnostro corpo la morte
di Gesù) (2cor 4,10). Per Paolo,
Crislo e la sua croce sono la caù-
sa e il paradigma delÌa soffere[za
del credente. C'è un forte senso
del credente che partecipa alla vi-
ta e quindi alla soîfereùza
dì Cristo, un'idea lorse espressa
piir pienamente in Rm 8,i7 (cfr.
Col I,24).
6.2 Grl (r,14 (Quanto a me ,
noù ci sia altro vanto che rlella
croce del Signore nostro Cesii Cri
sto, per nezzo della quaie il mon-
do per me è sLalo crocifisso, co-
rne io per il mondo>. Questo pas-
so significatjvo è in'Ìportante per
la critica di coloro che, per ragio-
ni mondane, voglìono costringe-
re i crisliani ad adottare uno stile
di vita estraneo al vangelo. ll mon-
do è visro con'ìe un potcrc che en
tra in urto con la vita dei credcn-
ti, mentre non ne ha 1'autorità. Il
passo impLica una relazionc orga-
njca fra tre crociîissioni: quella di
Cristo, di Paolo e del mondo. A
causa della croce Paolo è morto
per il mondo, e iÌ mondo è morto
per lui. (Qùelli chc sono di Cri-
s1o Gesr'r hanno crocilisso la loro
carne> (Gal 5,24). Il potere, eser-
citato una volta dal mondo sù di
lui, è stato spezzalo. Paolo ora
paÍecipa alla nuova creazione Po
sta in essere dalla crocifissione,
ùella qualc sono slali dìstrutti l'au-
rorità e il donrinio clel mondo.
Niente piu di questo: il mondo è
stato crocifisso.
6.3 Fil 3,8-12 Queslo passo
di grande vigore si basa sull'idea
della partecipazione alla risurre-
zione e alle sofferenzc di Cristo a
causa del rappor-to dei credenti
con lui. Paolo esprime il deside
rio appassionalo <che io possa co-
.t05
rìoscere lui lcristo], la potenza
(lella sua risurrezione, e possa par-
recipare alle sue soîferenze, diven-
tandogli conforme nella morte)
(Fil 3,10). Poiché Crisio li ha fat-
ti sua proprietà (Fil 3,12), i creden-
ri possono aspettarsi di condivide-
rc tutto ciò che egli è e ha, inclusa
l'associazione alle sue sofîerenze,
diveneldo similc a lui nella sua
rnorte, e infine (nota i1 <non an-
cora>), partecjpando alla sua ri-
surrezione. Passi come questo
lìanno spinto Lutero a scrjvere che
àl chtisli(rnus de\e essere ctucia-
/ir.t>. Conoscere Crislo vuol dire
conoscere le sue sofferenze. Nota
l'idea di <diventare come Cristo
nella sua morteD; il greco ha for-
sc il senso di (essere coùforme a
cristo nella sua morte>. così la vi-
la cristianapuò essere pensata co-
me un processo che rjmodeÌla e ri-
pLasma sull'imnaginc del Cristo
soflerentc.
E allora come dev'essere de-
scritta la teoLogia paolina dclla
croce? Possiamo dire che, Per
Paolo. la croce si trova inamo-
vibilc come pùnto fondamen-
rale di riferimerto della lede. E da
qui che la fedc ha iniziato, e qui
ritornerà continùamente. a essere
nrrtrira dal Cristo crocilisso. Me
diante la partecipazione in Cristo,
il credente parlecipa alle sue sof
ferenze e alla sua morte, e un gior-
no mcl non a cor(t! Parteci
perà alla sua gloriosa risurrezio-
ne. E la spcranza cì custodirà e de
ve cùstodirci nella fede! I creden-
ti possono intravedcre il regno dei
cieli, possono anche udiÌe voci
lontane dì angeli, ma restano qùi,
,îfìdati al Cristo crocifisso, in
mezzo a un mondo sofîerente. ll
regno dei cieÌi resla nel futuro, an
che se ora si pùò udire la sua mu_
sica lontana. La croce è l'imma-
gine della vita cristiana nel moÌ1
do, proprìo come signiiica la sPe-
ranza oltre questo Ìnondo, che i
credenti condividono con Paolo.
Croce, teologia della
Vedi anche: Cristologia; Croci-
fissjone: Debolezza; Giudizio;
Giustificazione; Giustizia, giusti
zia di Dio; Maledizione, maledet-
to, anatema; Morire e risoigere
con Cristo; N,toÌte dì Cristo; Ri-
sùrrezione; Sapienza.
Irrm .. Barboìrr R... Vtisdotn a d îhe
Ctoss it1Corinthians I dnd 2, in C. A!
I
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l'impero romano del I sec. Nume-
rose fontì sìa cristiane chc non
- attestano la crocifissione di Ge-
sù di Nazaretb sotto Ponzio Pila-
to (per esempio, Mc 15,1-39 par.;
Giuseppe Flavìo, lr?t. 18,63-64i
îacito, Ann. 15.,14). A parte i
vangeli e gli Atti, Paolo è respon-
sabilc di tutte le occorrenze. tran-
ne unaJ del verbo <crocifiggere>
(stauroa: lcoî 1,13.23; 2,2.8i
2cor 13,4; Cal 3,1;5,24;6,11:' cîr.
anche <crocìfiggcre conD ls]slda
roól: Rm 6,6; Gal 2,19) e del no-
me ( croce, (stauros: lCor
1,17.18; GaÌ 5,ll; 6,12.14; [Ef
2,161; Fil 2,8; 3,18; Col 1,20;
2,14). Per lui, I'avvenimento sto-
rico dell'esecuzione di Gesù sulla
croce ebbe un'enorme importan-
za teologica, anche se si rivelò uù
grave ostacolo nella prima missio-
ne cristiana (cfr. specialmente le
dichiarazioni programmaLiche in
lCor l,I8-25; Cial 1,1-14).
La pratica dclla crocifissione
come îorma di esecuzione (o im-
palatura dopo morte) risale alme-
no ai PersìanÌ ed era utilizzata an-
che da altri popolì barbari (cono-
sciuti dagÌi storiografi greci c ro-
mani), compresi gli Assiri e, piu
tardi, i Cartaginesi. Non e attesta
ta una pratica regolare di crociiis-
sione tra i Ciudei, anche se alcu-
ne tcstinloniarlze ne indicano I'u-
so come un modo di esecuzione
prima del tempo di Erode il Gran-
de (Gjuseppe Flavio, Bell. 1,9'7-98;
Ant. 13, 3'79-83: 1l QTemple
64,6-13).
Raramentc nella letleLatura an-
406
cora esistente del tempo antico
viene descritto I'atto della croci-
fissione, soprattutto per motivi
esteticoletterari. Aulori greci e ro-
mani. che hanno scritto sulla cro-
cifissione, ne hanno sottolineato
la brutalità, ma non hanno indu-
giato sui particolari. M. Hengel
considera j racconti della passio-
ne dei vangeli canonìci come la de-
scrizione piu dettagliata del gene-
re, ma anch'essi si solfennano po-
co sul resoconto dell'esecuzione
stessa. Gli evangelisti semplice-
menle rifeliscono: <<Essi lo croci-
îissero> (Mt 27,35 par.), così dob-
biamo andare allrove per scopri-
re, per esempio, 1a tradizione che
Gesù eîa ínchiodalo alla croce
(cfr. Lc 24,39 [?]; Gv 20,25; At
2,23t Col 2,14; E\). Petti 6,21;
Giustino, Dial. 97).
Le prove letterarie disponibili
indicano tr'e osservazioni genera-
li. Innanzitutto. 1'atto dclla croci-
fissione era atrocemente crudele.
Il procedimento stesso non dan-
ncggiava organì vitali, ed è impro-
babile che le t'erite inflitte potes-
sero risolversi in eccessiva emor-
ragia. Allora la causa probabilc
della morte, che risultava lenta,
sarebbe stata il collasso o ùn pe-
11OSO pTOCeSSO di SOîlocamentO,
qùando i muscoli interessati alla
respirazione fossero esausti.
Perciò, ai cittadini romani era
risparmiata generalmente questa
forma di esecuzione. La crocifis-
sione era riservata soprattutto a
chi era di condizione inferiore e,
in particolare, a crimìnali perico-
losi e ai rivoltosi. ln Giudea la cro-
cifissione era generalmente effica-
ce come deterrentc contro la resi-
stenza aperta all'occupazione ro-
mana fino alla guerra giudaica.
In secondo luogo, la crocifissio-
ne era un evento pubblico. Spo-
gliato e legato a un palo, croce o
albero, su una strada molto lie-
quenlata o rìn crocicchio, il con-
daùnato era esposto allo scherno
10'7
crudele dei passaùti. Inoltre, se-
condo la pratica romana, alla per-
sona crocilissa era negata la sepol-
lura: i corpi restavano sulla croce
come carogna per g1i uccelli o in
arlesa di putrefazione. In queslo
modo si ricordava alla plebaglia iÌ
destino di chi opponeva resisten-
za all'a[torirà dello Stato.
In terzo luogo, è chiaro che non
si praticava uniformemente una
fotú\a stondatd di crocifissione.
La vittima poteva essere legata o
inchìodata aLla croce. con o sen
za una trave trasversale. in diver-
se posizionì. Non è chiaro neppu'
re se la crocifissione avesse sem-
pre luogo prima o dopo la mortc
del soggetto. Sembra che i Romani
abbiano praticato una forma piu
coslante dj crocifissione: era pre
ceduta da una l]agellazionei le vit-
time spesso trasportavano la tra-
ve trasvcrsale al luogo della cro
cifissione, dov'erano inchiodate o
lesate alla croce con le braccia di
stese, sollevale, e forse erano se_
dute su ùna .relicr1d, o Pìccolo aP-
poggio di legno (Hengel 33 43,
55-67). D'altra parte, come rac
conta Cìiuseppe Flavio, anche tra
i Rornani iì metodo di crociîissio
ne era soggetto ai caPricci dei ca
pj militari (Giuseppc FÌavio, tel/.
5,,149-51).
Fino a oggi, una dirella testimo-
nianza archeologica per la prati-
r:a della crocifissioÌre è limitata a
un ossario scoperto nel 1968 nel-
la parte nord di GerusaÌemme.
Contiene le ossa di un maschio
adulto, morto per crocifissione
nelÌa prima melà del I sec. d.C, Lo
studio iniziale dei resti dello sche-
leLro indjcava che atrraverso ogni
avambraccio era stato spinto un
chiodo. e le ossa del calcagno cra
no state perforate da un unico
chiodo di îelro. Quest'ultimo ven-
ne trovalo ancora coificcato nel-
le ossa del calcagno di ambedue i
pìedi. Frammenti di legno trovati
ad ambedue le estremità del chìo-
Crocifissione
do indicavano che il chiodo pas-
sava prima ditutto attraverso una
piccola piastra di legno, poi attra-
verso i piedi della viltima, quindi
in una trave verticale di legno d'o-
livo. Probabilmeme come colpo di
grazia, le sre tibie erano state
spezzate volutamente.
Un recente riesame dei resti
scheletrici dell'ossario, insieme al-
le relative fotografie, calchi e ra-
diografie da palte di Zias e Seke-
les, indica alcuni emendamenti a
queste prime conclusioni. La co-
sa più importante, è che essi sta-
bilirono che il chiodo di ferro an-
cora intatto era passato soltanto
dalla parte destra alla sinjstra del
calcagno destro (calcaneum). Ne
risuha un'immagine diversa del-
I'uomo crocifisso, giacché, in ba-
se a quesla ricostruzione, i Piedi
rlon erano fissati uno soPra l'al-
tro con un chjodo, ma la vittima
apparentemente stava con le gam-
be da una parte e dall'altra della
trave verticale. Inoltre. non tro-
vando alcuna prova certa di lesio-
ne traumatica allc ossa dell'avam-
braccio o delle mani. essi avanza-
rono I'ipotesi che la vittima losse
legata alla trave trasversale, e non
inchiodata. InfiDe, espressero il
dubbio che le ossa deglì arti infe-
riori lossero slate spezzate prima
dclla morte.
Sebbene questa scoperta ag-
gìunga una testimonianza archeo_
logica alle descrizioni Ìettelarie
della crocifissione, è chìaro tutta-
via che la scarsità di prove antro-
pologiche dirette di questo tipo rc-
stringe la certezza da attribuire al-
la loro ìnterpretazione.
I sentimenti negativì associati
alla crocifissione nel mondo del I
sec. sono indicati da due testi pao-
lini, lcor 1,18-25 e Gal 3,13. Que-
sto rìlarchio d'infamìa è dovuto
non solo alla natÌlra barbarica del-
la crocifissione, ma anche, in Ìrn
contesto giudaico, al falto dj col-
legare la crocifissione, già duran-
Cronologia di Paolo
re questo periodo, a Dt 21,22-23.
Nel suo contesto veterotestamcn-
tario, il passo del Deuteronomio
- (Chiunque è appeso a un albe-
ro è sotto la maledizione di Dio)
(LXX) sì riferisce all'esposizio-
ne pubblica del cadavcrc di un cri
minale giustiziato. N,la sia Fjlone
che la comunità di Qumran testi-
moniano che, nel Giudaismo del
I sec., qùesto testo doveva csse-
rc usato con riîerimento alla pra-
tica della crocifissione (Filone,
Leg.3. l52i Postet. C. 6ll
Spec.
Son. 2. 213; 4Q169 3-4.1.7 8;
l lQTemple 64,6-13). ln base a
dati. sembra che una valutazione
positiva della crocifissione nei cir-
coli giudaìcidel I sec. sarebbe sta-
ta îuori discussione.
Tuttavia, la serìetà teologìca ac-
cordata alla croce di Cristo, uni-
ta al suo fonissimo signiiicato po
sitivo nei primi circoli cristiani, sì
uova ìn forte contrasto con que-
ste attese. E molto inleressante che
Dt 21,23 avesse ulr ruolo evìdente
nella prìma riflessione cristiana sùl
significato della croce, cone risul-
ta daLle allusioni in At 5,30; 13,29
c CaL 3,13 14. L'ossimoro così
prodotto che (il maledetto)
(L'Unto)
di îatto (cioè (Cristo)>)
è mcsso in evidenza da Paolo
nella sua cspressione kerigmatica
(Cristo crociiìsso> (cht istos estau-
imenos\ i\ lCor 1.23: 2.2 (cfr.
Gal 3.1;2,19).
Vedi anche: Croce,leologia del-
lai Morte di Cristo.
BrRr. Ellis L. E., Clrií Crrclr?d,
Reúnciliatb a d Hope: New
Banks {.n.),
Teslament Estals ùt Ato enlenî dn.t
Eschatolas Pres?ntad ta 1.. L. Maìtis on
His 6Ath Bnthdat- Eetdmans, ai.and Ra
pids 197,+, !p. 69 75i lrilznle' J. A., Cru
.ifixion in Anùent Pdlestine, Outntdne Lì
leruîwe, and the New Testatnenl.it To A.1-
wnce the Gospel: New'|'tstu tenî Essd),s,
Crosroad, NcN York 1981, pp. l2i l46i
HengeÌ M., Cro.i/;$turd ed tttin.bne,B\
bliorcca.ìi cullur a religjosa 52, I'aideia, Br.
scia l98llj wiLlox Nl., (Uton tre I/e?,
408
Deùt 2l:22-23 i the Ncw Teatrlcht. ln
"ult 96 (19?7) E5 99i Zias J. SckeLcs E.,
The Cruclfìed Mon.frctn Gít'ot ha Mìrtar:
A Reappraisal, in ILJ 35 \1985) 22 27.
J. B, Green
CRONOLOGIA DI PAOI,O
SoNi\riRrc l Fonli€tìt)ìditestinoriàn-
Èt l l Cro.ologìa inrenra ed erenraj 1.2
Tcrimonianzc !rimarie € seco.dariei 2.
Last.ur(uracsLcrna:2.1 L ini1ioi2.2, I.a
nei 2."1 ConcÌusionc i 3. Dati crorologìci
nellc lellere: ll . I I n dicar ori cronologicì dì-
rcúi: 3.1.1 Cronoìogia ele ìai 3.1.2 La
scqùcnza di calariì l.l.l !.le.co delle av'
lali versitàj .l 4SìDtcsi; 3.2 Lascqucnzadci
\iaggi; 3.2.1 Prìmo viaggìo macedone;
3.2.2 UlljÌÌo viaggio ùacedonej 1.2.1
Nlinìstcro a licso; l.?.,1Calati; 1.2.5 Pri
gionia di Paoìo; 1.2.6 Snrtcsii 1.3 Co!
.lùsionì:,1. D!ri cronoioSìcì .eglì Atli;
4.1 Cronologia inLcrnai,l. l I l.a sequen-
za deqÌi awenim.ntii,+.l.2ll Da$aredel
(eùìpoi,1.2 CronoÌoeia csrcùraj.1.2. I La
crrcsria: .1.2.2 Eîode Alrippa: 4.2.3 Se.
sio Paoloj 4.2.4 Cìaudìo e ì aìiùdeii 4.2.5
GaÌlione; 4.2.6 ADaDia somDro saccrdo
t€: .1.2.? Feli.e e Fefoj :l.l Conci$ionii
5. Inregrazione delÌe Ìett€rc c dcsÌì Atti;
5.1 lnle!.azìone delÌe scqucDzci 5.2 La
daradjCÀìlionei 5.1 Lavisjla dìaìxro pcr
la ca,esrir: 5.4 ConcÌùsioni.
La cronologia paolina si occu-
pa di slabilire la successione e (do-
è
ve possìbi1e) le date deglì avveni
menti nella vita di Paolo. E Lrn'a
rea che ha suscitato una comples-
sa formulazionc di tcorie: queslo
articolo cercherà sell1plicemente di
esporre i paramelri del problema
nel modo piu chiaro possibile.
1. FONTI E TIPI D] TBSTIMO-
NI^NZE Ci sono duc fonti
pÌincipali per la cronologia di
ìrr R.
Paolo, Atlì e lettere, e due tìpi di
indicatorì cronologici, inte.nì ed
esterni.
l.l Cronologia interna ed estcr-
na Gli Atti foÌniscono un re-
soconto naÍalìvo del ministero di
Paolo, che racconta dettagliata-
menle glì avvenimentj in una se-
quenza partjcolare e dà alcune in-
dicazioni (scbbene non quante ne
,109
vorrcmmo) dellasso di tempo tia
ur1 avvenimento e l'altro (crono
logia ìnterna). Gli Attj, inollre, di
tanto in tanto, colÌegano gli awe-
nimenti .lella vita di Paolo con
persone o farti noli agÌì storici tra-
mite fonti extrabibliche, come il
proconsole Gallio in At 18,12.
Questo dà Ia possibilità di anco-
rare la narrazione a determinati
punti, in relazione alla storia co-
nosciuta del mondo romano (cro-
ùologia esterna). ln modo meno
ovvio, anche je lettere contengo-
no alcuni rìferimenti alla storia
esterna (croÍologia esterna) e al-
cune indicazioni di successione
(cronologia ìnterna). Nell'ultimo
caso è impoÍante chiarire i ripi di
dati piir utili ai lini della cronolo-
gia. C'è la tentazione di cercare di
ordinare le letlere sulla base dello
sviluppo teologico, ma in pralica
si è dimoshato difficile evitare Ia
soggettività in quest'area (Jeweat
75-78). Per questo motivo sembra
piil sicùro costruire una successio-
tre cronologjca partendo da indi
catori concreti, comc particolari di
viaggio, e usare poi questo sche-
ma per datare 1o sviluppo della
teologia dì Paoìo, piurtosto che
lare il contrario.
1.2 festimonianze primarie e
secondarie - Le lettere furono
scritre dallo stesso Paolo e così si
classificano come (testimonianza
primaria> in termini storici; gli At-
ti, per la stessa ragione, si classi-
fìcano come <testimonianza se-
condarìa>, in quanto lurono scrit-
tj su Paolo da qualcun altro. (Que-
sta e ùna distinzione di prìncipio,
comune aÌla prassi storica, non
un'espressione di pregiudizio teo-
Logico). Per questo motivo, molti
studiosi hanno sostenuto negli ùÌ-
timi anni che una cronologia me-
todologicamente valida deve pro-
cedere lavorando a parrire dalla
testimonianza delÌe letrere (cfr. so-
pratturto Knox, Jewett, Lùde-
rnann). Qui di seguito, prima di
Cronologia di Paolo
tentare ìlna sintesi, cercheremo dj
distinguere i dati cronologici che
si possono desumere dalle lettere
(iiterni ed esteroi) e i dati forniti
dagli Atti.
2. LA STRUTTURA ESTERNA
- Non abbiamo una testimonian-
za ìndipendente per la data della
nascita di Paolo, e solo la tradi-
zione per Ìa data della sua morte.
Per il NT la sua vita comincia con
la conversione e finisce con la pri-
gionia a Roma (vedi Paolo negli
Atti € nelle Leltere).
2.1 L'inizio - Né gli Arti, né
le lettere ci dicono molto sulla vi-
ta di Paolo prima della conversio-
ne (redl Giudeo, Paolo come),
sebbene ambedue concordino sul
fatto che l'incoltro col Cristo ri-
sorto, che ha cambiato la sua vi-
ta, fosse distinto dalle apparizio-
ni del Risorto agli altri apostoli e
posteriore alle sresse (lCor 15,3-9;
Ar 9,3-5). Ambedue inoltre sono
dell'opinione che, prima di tale in-
contro, Paolo losse un persecuio-
re della Chiesa (1cor 15,9; Gal
1,13; Ar 7,58; 8,1; 9,1-2). CIi At-
ti aflermano che al momento del-
la morte di Srefano, Paolo (Sau-
Ìo) era (ÌÌn giovane> (At 7,58, e
anche Cal I ,14 fa pensare che <il
persecutore) fosse almeno un gio-
vane adulto). Questo ci dà alme-
ío]tn tetminus anÍe quem nont l4
vita pubblica di Paolo non può
iniziare prima della morte di Ge-
su e degli awenimenti di Penteco-
ste deÌlo stesso anno. Noi accette-
remo per la crocifissione la data
del 33 d.C. (cfr. Hoehner), data
accettata anche da Jewett come
base per la cronologia di Paolo;
Lùdemann e Hemer, per motivi
diversi, preferiscono una data an-
teriore (27 o 30 [I maggiori studio-
si dell'argomenlo, come Hengel e
Riesner, preferiscono l'anno 30]),
Quanlo tempo sia tlascorso tra gli
avvenimenti di At 2 e la conver-
sione di Paolo in At 9 non è chia-
Cronologia di Paolo
ro. dal momento chc nessuna delle
nostre fonti maggiorì ci dà Preci
se iniormazioni cronologiche; noi
qui lavoreremo con f ipotesi che
Paolo abbia iniziato la sua vita cri
stiana come giovane adulto entro
un anno o due dalla Pcntecoste (33
d.c.).
2.2 L^ îirc Le letterc dalla
prigioIia, tradizionalmente colle-
gate con la fine deÌla vita di Pao
lo, ci danno poche inîornazioni
cronologiche (cfr. sotlo, 1.2 5).
Gli Atti non nar-rano la norte di
Paolo, ma danno un racconto Pilr_
ticolareggialo dcL suo viaggio
Roma, che può essere datato corl
una certa precisione. ll trasleri-
mento d'ufficio da Felice a Festo
dovrebbe îorse esscre datato nel
59 o 60 d.C. (cfr. softo,4 2.7), o
in alternatìva nel 55. Dati relalivi
alle stagioni indicano chc l'anno
59 è cluello che meglio convierle ai
particolarì del vjaggio di Al 27,
questo ci dice che Paolo potrcbbe
esscre arrivato a Roma nel feb_
braio dcl60 (Jcrvett 50-52) La prì-
gionia di duc anni di Al 28,10 do-
vrebbe condurci al 62, ma Luca
semplicemenle Ìlon ci dice cosa sia
successo dopo. Un'antica tradizjo
ne ecclesiale associa il martirio di
Pietro e Paolo con la Persecuzio-
ne di Nerone, all'epoca del gran
de inccndio dcl 64 d.C. E Clemen
te Romano (1Cler1. 5), scrivendcr
inlorno al 95 d.C., dice che Pao-
lo (dava testiÌlÌonianza davaùti ai
governatori)) predicando ((all'est e
all'ovest); sembra chc questo si_
gnifichi che Paolo riuscì a efîet-
tuare iì suo progetlo di andare in
Spagna (Rm 15,28) Prima deÌla
sua morte. Può essere comunque
che il viaggio in Spagna sia sem-
plicemente una conclusione trat-
ta da Romani. Tutto queÌlo che
possiamo dire è che La testinlo-
nianza che abbiamo concol-da con
una morte a Roma nei primi anni
fra il 60 c il ?0.
2.3 Conclusione - I viaggi mis-
110
sionari di Paolo (r,edi ltinerari,
progerti di vjaggio, parusia apo-
stolical c Le lettere devorlo così oc-
cupare un periodo piil o meì1o di
treút'anni, compresi tra il 33 e il
61 d.C.
3. DATI CRONOLOGICI NEL
t.E LETTERE Le lettere ci
danno duc sequenze chiarameote
tripartite, piil un gran numcro di
particolari non ordinati in succes-
sione.
3. I Indicatori cronologici diretti
- 3.1.1Cfttnologia eslettltt In
a 2cor I']aolo dice che (il go-
I 1,32
vernatore del rc Arelat montava
la guardia a Damasco al lempo
della sua dlammatica fuga in una
cesta (2cor 11,33). ll re nabateo
Areta lV morì trajl38 e il40 (pro-
babilmente il 39), e il controLlo na-
bateo di Damasco è improbabì1c
prìma clel 37, quando I'assr.rnzio-
e ne allrono dì Caligola scgnò una
nuova poLitica rolnana vcrso i re
clienri. Qucsta luga deve quÌndì
essere avvenula tra il 37 e il l9/'10
(Jcwe1l30-33; ma Hemer,264, av-
verte cli non lidarsitroppo dì que
sto dato).
3.I .2 La seqLtenzu di (iololi
Cal 1,11-2,14 (a una lctlura mol-
to owia) sembra indicate la se-
guentc successione di awcnimenli:
(ial
1.16: Convetsione
Gal 1,16-17: lntervallo di tre an-
ni (Arabia, Damasco)
Gal 1,18 20: Priùa visita a Ge-
rusalenme di 15 giorni
Gal l,2l 2,1: lnlervallo di 14
anni (Siria. Cjlìcia: predicazione ai
Ceniìli)
GaÌ 2.1-10: Seconda visita a Cìe-
Iusalemme Per un illcontro Priva-
lo sulla nìissiorle ai Cenlilì
Gal2.l l-1,1: lncidenle di Antio-
chia (Liidemann, 75 77, pone I'in-
cidente di Antiochia proprio Pri-
ma dell'incontro, ma è una PìccoÌa
differenza rispetto alla cronologia
globale).
.ll I Cronologia di Paolo
La Lettera ai Galati devc cssere
\opra\ryenuta dopo tutti gli avve
rììmenti dcscritti, con Lutta proba-
bìtità (data la natura appassiona
rr del discorso di Paolo qui) pro-
púo appena dopo: e questo signi-
iica che la fondazione delle Chie-
se di Galazia (dovunque fosse-
ro) avvenne prima dell'inconîro
di Cerusalemmme. Certamente il
racconto deÌl'incontro la pensare
rhc la missione di Paolo ai Genti-
li fosse ben stabilita a qÌrell'epo-
car in altre parole, 1'atrività mis-
sionaria effettiva era avvenuta du-
rante i <quattordici anni> (Lùde-
r[ann 70,7l). E da nolare che
Paolo non dice di essersi lermato
in Siria e Cilicia per quattordìcì
onni, solo che era andalio lì (Gal
I,21) e che (quatlordici anni do-
po) (Cal 2,1) era andato di nuo-
vo a Gerusalemme. QuelLo che
non è chiaro è come si devono
prendere esattamenle queste ciîre:
i tre e i quattordici anni sono cal-
colati in modo ìnclusivo o esclu-
sivo? E i due intervallj di tempo
si devono ieggere consecr.rtivamen'
re (3 anni+ 14 anni = l7 anni)
o simùltaneamente (3 anni + 11
anni - 14 anni in turlo)? A pri-
ma vista la lettura consecutiva
sembra più naturale, ma non si
può escludere la simullanea (Je-
wett 52-54; Hemer 262, n37).
3.1,3 Elenco delle avversità
tn 2cor 6,4-10; t 1,21 33 e 12,1-10
Paolo elenca una serie sorpren-
dente dì latiche e di viaggi, molti
dei quali non sono ricordali in At-
li, inclusi tre naufragi e diverse pu-
rrizìoni e reclusioni (r,edl Afflizio-
ni, prove, difficoltà, tribolazione).
Non sì può ricostruire uùa sequen-
za di avvenimenti da questi par-
ticolari, ma essi presuppongono
vlaggi di parecchi anni. Inohre,
clualunque fosse f iderrtità delÌ'&o-
t o in C sto,2cor 12,2 dice che
Paolo è stato un cristiano per al-
rneno quattordici anni. Questo in-
dica che almeno 2cor l0-i3 deve
essere stafo scrìtTo in uno stadio
avanzato del ministcro di Paolo:
ma non ci sono motivi validi per
identificare questi (quattordici an-
nir con i (quattordici anni) di Gal
2,1 , come ha proposto Knox (Je-
wert 54-55).
3.1.4 Sintesi Possiamo de-
durre da Gal 1,17 che Paolo îu a
Damasco due volte, r.lna volla al-
l'epoca, o intorno all'epoca della
sua conversione, e una volta aÌ suo
ritorno dall'Arabra. !, ragronevole
supporre che 1'episodio della ce-
sta di 2cor 1 1.32 sia avvenuto in
una di queste visite, poiché non c'è
alcuna indicazione che Paolo ope-
rasse in quesl'area negli anni suc-
cessìvj. Dato che il govenarore del
re Areta deve probabilmente esse-
re situato tra il 37 e il 39-40 (clr.
sopra, 3.1.1.), avrebbe senso da'
tare questo incidente all'epoca del-
La partenza dì Paolo per Gerusa-
Lemme, tre anni dopo la conver-
sione, nel34 o 35. Sc ilperiodo di
quaftordicj anni è calcolato in mo-
do consecutivo, {luesto daterebbe
l'incontro al 51/52: un calcolo si-
multaneo riporterebbe l'incontro
al 48,/49. Galati deve essere scrit-
ta dopo l'incontro; 2 Corinzi pre'
suppone diversi anni di ministero.
Sommario: calcolo consccutivoì
34135 (A) conversione, Arabia,
Damasco (3 anni)
17,/38 (B) Prima visita a Cerusa-
lemme; in Siria e Cilicja. intervallo
di quattordici anni compresa la
missione in Calazia (14 anni)
51,/52 (C) Seconda visita a Geru-
salemme, incontro, incidente di
Antiochia
Totale 17 anni
Sommarioi calcolo simultaneo:
34/35 (A) conversìone, Arabia,
Damasco (3 anni)
37l38 (B) Prima visita a Cerusa-
lemme; in Siria e Cilicia. Interval-
lo di undicj aùni compresa la mis-
sione in Oalazia (1,1 anni)

Cronologia di Paolo
,18/49 (C) Seconda visita a Geru-
salemme . incontro, incjdente di
Anriochia
Tolale 14 anni
3.2 La seqùenza dei viaggi I
viaggi e i progelti dj viaggjo del-
l'apostolo e dei suoi compagni
contengono preziose indicazioni
cronoìogiche, di cui qualcuna Può
in successione (redi
essere messa
Itinerari, progelti di viaggio, Pa-
rusia apostolica).
3.2.1 P mo i)iaggio macedone
Sembra che 1 Tessalonicesi sia
stata scrjma dall'Acaia (1Ts 1,9) o
da Atene, dove PaoÌo aspettava da
solo che Timotco Lornasse con
buone notizie da Tessalonica (1Ts
3,1-8). Paolo stesso desidera tor-
nare a Tessalonica. ma non ha Po
tuto farlo (lTs 2,17). Il fatto che
non ci siano saluti da Parte di al-
rri (fratelli c sorellc)) alla îine di
1 Tessalonicesi fa pensare (sebbe-
ne non Lo provi) che questa letle-
ra sia stata scritta in un prino sta-
dio della prìma missione in Acaia,
non molto tempo dopo che Pao-
lo aveva lasciato Tcssalonica. Fil
4,15 16 dice chiaramente che Fi-
lippi è stata evangelizzata prima di
Tessalonica. L'aiuto che Paolo ha
ricevuto a Corinto (2cor 1 1,8-9)
può anche appaíenere a questa
Drima visiLa, sebbene potrebbe aP-
partenere a una successiva visita
a Corinto. Ne clcriva la segucnte
sequenza di visite: Filippi-Tessa-
lonica Atcne. con attestazlone clr
credenti a Filippi, Tessalonica e
Acaia (che può includere Alene e
Corinto).
3.2,2 Illtimo úaggio macedone
La visita in Maccclonia che
Paolo progetta in lcor 16,5-9, e
2cor
da dove evidentemcnte scrive
7,5-16, riflelte chiaramente un
viaggio succcssivo, quando le
Chiese di Corinto e di Macedonia
sono beù affermate c PaoÌo è oc-
cupato a organizzare la colletta. In
lCor 16.2-4 Paolo è incerto se ac-
4t2
compagnerà o no la coLletta, ma
al tempo in cui scrive Rm 15,25
(evidentemeÍle da Corinto) ha sta-
bilito risolutamenle di andare a
Gerusalemme. La visita in Illiria
(Rln 15,19) può essere stala fatta
durante quest'ultimo viaggio ma-
cedone. A questo Punto! Paolo
sente che la sua missione in Euro-
pa è pienamente compiuta (Rm
15, 19.23); nonoslante alcùni timo-
ri su Gerusalemme (Rm 15,30 32),
intende continuarc Ìa sua missio_
ne nell'ovest, passando jn Spagna
via Roma. che non ha mai visita-
to (Rm 15,22-24.28 29).
3.2.3 Mínisterc a Efeso Tft
questi due viaggi c'è un Periodo
proìungato a Eîcso, da dove Pao-
lo scrive 1 Corinzi (16,8-9) e dove
sopportò una <tribolazione> che
mise in pericolo la sua viia (zcor
1,8-11; cîr. lCor 15,32). Le istru-
zioni per Ia colLetta in Galazia
(lCor 16,1) sembrano essere sta-
te date in questo periodo, forse in
viaggio per Efeso, o îorse per mez-
zo di un nìessaggero da lì: la let-
tera ai Calali non contiene tali
istruzioni. Lasciata Efeso, Paolo
si mise in viaggio per Troade
(2cor 2,12-13), dove predicò
e
(implicitamente) lasciò un picco-
gruppo di credenti
1o
3.2.1Gotctti La leltera ai Ga-
lati è difficile da collocare (r'edi
Galati, lettera ai). È L'unica lette-
ra che parla dell'incontro di Ge-
rusalemme, e la si potrebbe ragio-
nevolmente collocare subito dopo.
La colletta appare (come sostiene
Lìidemann 77-80) la sola condizio-
ne imposta a Paolo dalle <colon-
ne) (Gal 2,10), ma Paolo non
sembra ancora coinvolto nei Pia_
ni particolari per la raccolta e la
consegna. Nonostante ciò, Lùde-
mann data la lettera ai Galati aìla
stessa epoca di 2 Corinzi, doPo I
Corinzi e tre anni dopo l'incontro
(Lùdemann 83-87). A giudicare
dalle apparenze, sembra piir Pro-
babile la data di Jewett, cioè su-
3 Cronologia di Paolo
bito dopo l'incontro (Jcwett 103).
(ìal 4, l2-1 5 contiene l'informazio-
rc casuale che l'evangelizzazione
rniziale dell'area da parte di Pao-
o era stata (causata da uùa ma
laL1ia delcorpor, e questo indica
che ìn quel momento era in viag-
gio per (o ritornava da) un'altra
destinazione. Questo signiîica che
prima delf incontro ci fu per lo
meno un viaggio missionario (in
origine con l'intenzione di anda-
re oltre la Calazia).
3,2.5 Ptigionia di Paolo Le
lettere (<dalLa prigioniar, tradizio-
nalmente legate agli ultimi anni di
Paolo in prigione a Roma, conten-
gono poche indicazioni cronologi-
che. Elesjnie Colossesi sono trop-
po generali per essere d'aiuto. 2
fimoteo è chiaramente collocara
a Roma (2Tm l,l7) e rappresenta
l'apostolo di fronte all'imminen-
Le martirio (redl Lettere pastora-
li). Fìlippcsi e Filemone, comun-
quc, possono essere associate alle
prime prigionie (cîr. 2cor t1,23):
il numero e la frequenza deì visi-
lz1ori dì Paolo indica Eleso come
luogo piii probabìle. Tuttavia He-
i\eî (2'72-216) sostiene che il
vizio postale imperiale (cfr. Fil
1,22) poteva far comunicare con
Ron'ia in modo rapido ed effìcien-
tc. Qualunque sia l'opinione al
guardo, è chiaro che queste lette-
re non forniscono dati sìcuri per
la cronologia.
3.2.6 Sintesi Le testimonian-
ze dei viaggi di Paolo danno
certo che Paolo intraprese alme-
no due viaggi irnportanti in Ma-
cedonia e Acaia, NeÌla visita ini-
riale, di fondazione, iece il giro
cìal nord, visitando prìma Filippi,
poi Tessalonica, prima di diriger-
sì verso sud ad Atene e Corinto.
Nel suo ultimo viaggio (che non
esclude la possibilità di visite in-
lcrmedie) arrivò da Efeso, dove
aveva lavorato per un certo perio-
do, via Troade e Nlacedonia, a
Corinro. ln questo viaggio sorve-
gliò la raccolta finale deÌla collet-
ta, incorporando contrjbuti dalle
Chiese di Macedonia e d'Acaia.
che alla fine decise di portare a
Gerusalemme. lntravediamo per
I'ultima volta Paolo in Rm 15, do-
ve annuncia la sua intenzione di
dirigersi a ovest dopo Gerusalem-
me, visirando Roma (che non ave-
va mai visto) mentre era in viag-
gio per la Spagna; ma nessuna let-
tera ci dice cosa sia accaduto a Ge-
rusalemme. Le lettere dalla prigio-
nia sono datate tradizionalmente
dopo questo periodo, sebbene
qualcuna possa venire da episodi
precedenti, La sequenza dei viag-
gi allora si presenta così:
(D) Primo viaggio a Macedo-
nia e Acaia [lTs]
(E) Ministero a Efeso, epoca
non specjficata, che include for-
se due prigìonie: lFill, Frn?]
GalaIi - orya zzazione di coÌ
lette per lettera [1Cor; 2cor l-9;
2cor 10-13; messaggio o visita
in Galazial
(F) Ultimo viaggio, da Efeso
a Corinto via Troade e Macedo-
nia, in cammino per Gerusalem-
ser-
me con la colletta
Ci sono poche indicazioni di
tempo in questo materiale, e nes-
ri sun dato cronologico esterno.
3.3 Conclusío i - Usando so-
letlere, possiamo costrujre un
10 le
quadro sorprendentemente ampio
del ministero di PaoLo, ma ìe te-
per slimonianze non bastano a dare
una cronologia completa. I tenta-
tivi di raggìungere maggiore pre-
cÌsione su questa base tendono a
contare sullo sviluppo teologico o
stilistico, sul quale è dilficile rag-
giungere un accordo generale, o a
dare ai dettagli maggiore impor-
tanza di quanta possano averne.
L'analisi di cui sopra cerca di ri-
cavare la minima informazione
cronologica che sia chiaramenle
attestata o iúplicita nelle lettere.
Ancora non è chiara, però, la re-
Cronologia di Paol<t
lazione fra le due sequenze: sono
successive o congiunte? Se Gal
2,10 ia riferimento all'istitùzione
dclla colletta, allora l'ultimo viag-
gio macedone dcve almeno data-
re da dopo l'ìncontro di
Gal
2,1-10: ma non è chiaro quanto
tempo dopo. Sappian]o chc le
Chiese in Calazia lurono fbndate
prima dell'incontro di Gerusalem-
mc, e sembra (unicamente Pcr la
testimonianza inicrna delle lcttc
re) che probabihnente lo furono
anchc quelle di Macedonìa e dj
Acaia, sia perché la lettera più aù-
tica, I Tessalonicesi, non contie-
ne mcnzione né dell'incontro. né
della colletta, sia perché ò impro-
babilc che Paolo abbìa tardato pa-
recchi anni a mantenere il suo im
pegno (Rm 15,31). Qucsto dareb-
be una sequenza sincronizzata A
BDCEF:
34/35 (A) Conversìone, Arabia,
Danasco (3 anni)
37,/38 (B) Prima visita a Ccru
salemmc; in Siria e Cilicia
lntervallo di quattordìcj anrli
che comprende la missionc in Ga-
1azja e 3) Seconda visita a Gerusalem-
(D) Primo viaggio macedone
5ll52 (C) Seconda visita a Ce-
rusalemme. incontro, incidente di
Aùtiochia
(E) Minisrero a Ettso e organiz-
zazione della collctta
(F) UÌtìmo viaggio macedone,
in cammjno per Gerusalemme con
la colletla
Tuttavia, si tratta solo di Pro-
babilità: è possibile anche un or-
dine consecùtivo. che dà la s"'
qùenzaABCDEF:
34l35 (A) Conversione, Arabia,
Danasco (3 anni)
37,/38 (B) Prima visita a Geru-
salemme; in Sirìa e Cilicia
lntervalÌo di qùattordici anni
chc comprerÌde la missione in Ca
Iazia
4t4
51/52 (C) Seconda visita a Gc-
rusalemme, incoDtro di Gerusa-
lemme. incìdcnte di Antiochia
(D) Prjmo viaggio n]acedone
(E) N{jnistero a Efeso e otganiz-
zazione delÌa colletta
(P) Ultimo viaggio macedone,
in caÍÌmjno per Gerusalemme con
la collerra
Una lettura dei quattordici an-
ni (l + 11 : 14)dàinanbedue
i casj uÌra data del 48/49 per l'in-
contro, ma non locca la sequcnza,
,1.
DATI CRONOLOGICI NE-
cLI ATTI ,1.1 Cronologia in-
tcrna 4.1.1 La sequenz.t degli
n\)Nenimenti Gli Atti. essendo
in foÌ-ma narrativa, devono orga-
nizzare gli avvenirnenti in una suc-
cessione chiara, comc appare dalla
seguente tabella:
Conversione a Damasco (At
1)
9,1-19), poi fuga in una cesta (At
9,25)
2) PriÌna vjsita a Gerusalemme
(At 9,26), poì a Tarso via Cesarea
(At 9,30)
me: da Antjochia con I'aiùto per
la carestia (At lt,l9-30; 12,25)
4) Primo viagejo missionario:
Anliochia-Cipro Panfilia-Pjsidia-
Iconio LÌslra Derbc-Antiochia
(At r 3,l 14,28)
5) Terza visita a Gerusalemme,
conciljo (At l5 ,1-3 5)
6) Secondo vjaggio Ìrlissionario:
Siria e Cilicia, Frìgia-Calazia-
lilìppì-Tessalonica-Berea-Atene-
Corinto (At 15,36-18,17)
7) Viaggj misti: Corinlo-Efeso-
Cesarea, (salita, per saLlltare la
Chicsa (: qùarta visita a Gerusa-
lemme?), Antiochia-Calazia-
Frigia-Efeso (^l 18,18-19,20)
8) Ritorno a Gerusalemne:
Et'eso-Macedonia-Grecia-Ma-
cedonia-Troade Mileto-Ccsarea-
Ccrusalemne (At 19,21 21,16)
9) Ultima visita a Cetusalen1me:
,115
lrresto nel tempio, Processo da-
lanti al sinedrio sotto iÌ sommo
sacerdote Anania, trasferjmento a
Cesarea, due anni di prigionia sol
Lo Felice (At 21,1'f 24.27)
10) Viaggio a Roma: proces-
so davanti a Festo e ad Agrippa,
vìaggio a Roma, due anni dì pri-
gionia (At 25, l'28,31).
1.1.2 Il pqssate del te lpo '
l-uca è notoriamente vago sul tem-
po: dettagli di viaggio precisi si al-
lernano con indicazioni vaghe, co-
me (dopo alcuni giorni). lÌ suo
stile episodico lo pona spesso a
nettele a fuoco gli avvenimenti di
un solo giorno, o a dare un ora
rio deltagliato per un viaggio di
poche settimane, mentre sono ra-
re indicazjorì esplicite del rappor-
to cronologico tra un episodio e
un altro. Le indicazioni piiL pre-
cise di periodì di tcmpo piir Lun
ghi sono:
Un auno ad Antiochja (^t
I1,26)
(Un celto tempo)) a Iconio (,4.1
14,3)
(Non poco tcmpo) ad Antio-
chia (At 14,28)
DicioÍo mesi a Corinto lAl
18,1 1)
Tre mesi + due anni + (un po'
di tempo)) a Efcso (At 19,8.l0.22)
Tre nesi in Crccia (At 20,3)
Due anni a Cesarea (At 24,27)
[o due anni dell'ammjnistrazione
del procurarore Felice?l
Duc anni a Roma (At 28,30)
Anche con un calcolo generoso,
questo spiega non piu di undici dei
Lrenra possibìli annì del ministero
di Paolo. Si possono anchc usare
indicatori implìciti, come la velo
cità di viaggio e le condìzionì sta-
gionali, nìa qùi è ùecessada la cau-
tela: così, per esempio, Jewett ri-
tiene che al secondo viaggio mis-
sionario (6) si dovrebbero assegna-
re non meno di (tre o qLlattro an-
Cronologia di Paolo
ni) (Jewett 57 62), Ìna Hemer
(267 269) fa rilevare che è perico-
loso presumere di sapere cosa fos-
se <<normale> per Paolo: il calco-
Lo di Hemer per lo stesso viaggio
è di diciotto mesì (vedi Viaggi ncl
mondo romano).
4.2 Cronologia esterna Gli
Atti rìportano un cer-to numero di
nomi e avvenimenlì che ollrono
possibili punri d'appoggio nella
storia romana.
4.2.1La carestia At 11,27 30
parla di una graùde carestia <sot-
ro Claudio> (41-54 d.C.). Le testi-
monianze esternc indicano uù cer
lo numero di date possibili per
questa careslía: Brùce (276-2'71)
conclude <non piil tardi del 48
d.C., e possjbilmente 2 o 3 anni
prima). Notare che Attì qui de-
scrive elfettivamente due avveni
menti: Ia profezia di Agabo e una
futura careslia che egli predice
csattamente. Questa visita a Ce-
rusalemme è diificile da datare
con precìsione e non deve neces-
sadaùtenle essele avvenuta prima
della morte dì Erode Agrìppa, di
cui si parla in Ar l2: (l,uca com-
pleta una fase della sua narrazio-
ne prima di rirornare a occuparsi
di un'altra fase) (tsruce 277).
4.2.2 E:tode Agripp(r - La
Drorte di Erode Agrippa I (At
12,20-23) avvenne nei primi di
marzo del,l4 d.C. (Giuseppe Fla-
vto, Ant. 19,343-352). QuesÌ'av-
venimento è collegalo piuttosto
vagamente come un'appendicc al-
la storia di Pictro inAt 12,1 19:
confronta Lc 3,18-20, dove la sto-
ria dell'ìmprìgionamenîo di Gio-
vanni (rifcrito da NIarco ìn un
contesto abbastanza diverso) è
collegata da Luca alla storia del
battesimo. Lo stesso accadc qui:
iÌr,\t 12,25 sembra che Paolo e
Barnaba ritornino subito dopo la
morte dì Erode, ma questa siste-
mazio1te può essere topica prir che
cronologica.
1.2.3 Seryio Paolo UÌì Ser-
Cronologia di Paolo
gio Paolo (At 13,7) è noto da un';
scrizìone per rapportì iniercorsi
cor Cipro (Ogg 60-ó5; Bruce 297),
ma i dati non sono suîficientì per
una datazione precisa.
1.2.4 Claudio e i Giudei - Sr
discute sulla data dell'espulsìone
dei Giudei da Roma ricordata in
At 18,2. Dione Cassio (-É1111.
60.6.6) data i disordini dei Ciudei
al ,11 d.C., ma aflerma che I'im-
posizione di un bando sull'assem-
blea era dovuta all'ìmpossìbilità di
espulsione. Svetonio (C/ard. 25,4)
ricorda un'espulsione di agitatori
giùdei (probabilmente confusi con
i cristiani), ma non dà alcuna da-
ta: ùn posteriore slorico della Chie-
sa la situa nel nono anno di Clau-
dio, 49 d.C. Lùdemann (157 175)
è a favore della prima data e aI-
ferma che Paolo incomra Aqui-
la e Priscilla a Corinto nel 41;
1'episodio di Callione (chc egli ac-
cetta come tradizione autentica)
deve allora essere datato durante
un'ultima visira nel 5l. La mag-
gior pane degli studiosi preferi-
sce la data posteriore, in quanto
Aquila e Prlscilla arrìvano poco
prima di Paolo nel 49,/50 (Small-
wood 210-216; Jewett 36-38; Bru-
ce 390-391).
4,2,5 Gallìone Il proconso-
laro di Gallione (At 18,12) è con-
sidcrato una (data cardine) (Je
wetl) per la cronologia paolina.
Dalle iscrizioni si riLeva che il pe
riodo della carica di Callione può
csscre datato con una certa preci-
sione nel 51/52 d.C.: i goven'ìatori
romani entravano in carica all'i-
nizio dell'estate (cfr. Bruce
394-395; Jewetr 38-40. Ogg,
104-1 11, porta per intero le iscri'
zioni importanti).
1.2.6 A ania sommo sacerdote
- Anania (At 23,2; 24,1) îu desi-
gnato nel 47. Fu mandato a Ro-
ma in catene nel 52 (Giuseppe Fla-
vro, Ant. 20,131), ma dal momen-
to che Claudio decise la disputa in
tavore dei Cjudei (Giuseppe Fla-
416
\io, Ant.2l), l16), possiaùÌo pre
sumere che Anania fossc reinte-
grato nella sua ca ca. Non si men-
ziona nessutt altto sommo sacer-
dole lino alla nomina di Isnìaele
(Ciuseppe Flalio, l/?1. 20, 179),
che Giuseppe Flavio collega col
trasfcrimcnto di poteri da Felice
a Feslo, cioè intor-no al 59,/60 (c1i.
sorlo,4.2.7).
4.2.7 Felice e F?sto L'ìrlrirîa
udieiza di PaoLo a (lesarea e col-
legala abbastanza prccisamcnte da
Luca con l'arrivo di Iresto come
procuratore (Ar 25,1.6.13.23).
Purlroppo, sebbcne sìa Feljce che
Festo siano conoscìuti da Giusep-
pe Flavio e da alrre fonti antiche,
la data del trasferinenro di cari-
ca non può essere stabilita con
precisione. Jewetr (40 4,1) dà una
spiegazione chiara della da1a, che
si può rjassumere nel modo se-
guente: Giuseppe Fla'to (Ant.2O,
182) aît'erma che quando Felice li
accusalo di misfatti contto iCiu-
dei alla fine del suo periodo di ca-
rìca fu protetto da Nerone a cau-
sa di suo lrareÌlo PallanLe. Dal
momento che Pallante perse 1l fa-
vore nel 55, molti hanno suppo-
sto chc il trasferimento sia avve-
nuto neL54/55. N4a non c'è moti-
vo di pensare che l'irrfluenza di
Pallante sia cessara immediata-
mente dopo la sua retrocessione
(Jc\!ctt 42-,13), c lc attivitàche
GiLìseppe Flavio assegna al procu-
ratorato di Felice (ìncluso l'agila-
tore egiziano di At 21.38 c Giusep-
pe Flavio, 8e11. 2, 250 270) sem-
brano richiedere che egli fosse ìn
carica per parecchi anni sotto Ne-
rone (Gjuseppe Flav\o, Bell. 2,
250-270), cioè dopo l'ofiobre 54.
Per questa ragìone molri sroricì
preferìscono una data posteriore:
Smallwood (269, n40) indjca jl
58/59. Jeweft ii 59 o 60.
4,3 Conclusioni Diper sé, le
testimonianze di Atti ci permetto-
no di ricostruire la segÌrente cro-
nologia:
4t'7
34l35 (l) Conversione a Dama-
sco (9,1-19), luga in una cesta
(9,2s)
(2) Prima visila a Gerusalemme
<dopo parecchi giorni)), a Tarso
41 48 (3) Seconda visita a Ge-
rusalelìrme (aiuto per la carestia)
(4) Primo viaggio missionario
(5) Terza vjsita a Gerusalemme,
incontro
47-51 (6) Secondo viaggio mis-
sionario: I'arrivo di Aquila e Pri-
scilla a Corinto potrcbbc csser(j o
nel4l/42 o nel 49,/50. Perù1anen-
za di Paolo a Corinlo per almeno
diciotto mesi. L'udienza davanli
à Gaììione deve essere del 51 52.
(7) Viagei vari: da due anni e
fie77o a lre anni a Efeso
56-57 (8) Rilorno a Gerusalem-
me: tre mesi in Grecia
57-59 (9) Ultima visita a GerlF
salemme, dùe anni di prjgìonia a
Cesarea
59-62 (10) Processo davantj a
Festo, viaggio a Roma, dùe annì
di prigionia.
5. INTÉGRAZIONE DELI-E
LETTERE E DEGLI ATTI _ 5.7
lnlegrazione dclle sequenze In
termini di successione cronologi-
ca, c'ò poca difficoÌtàr a ìntcgrare
Ie due seqLlenze tratle dalLe letle
re con la narrazione piir ricca e cir-
costarziata îornita dagli Alli. Le
due serie di dati sono notevolmen
te coerentir glj Atti harìno le stes-
se due sequenze idpartite, intcgra-
te successivamente A ts C D E F.
Così Luca comincia con la corlver-
sione a Damasco (A = 1), una fu
ga nella cesta da Damasco e una
visita a Gerusalemme (B = 2), se
guita da ùn ritorno a Tarso (Cili-
cia) e aftività ad Antiochia (Siria).
At 9,23 dà un vago (dopo parec
chi gìorni> al posto dei (tre anni)
di Paolo, ma, a meno che non si
debba dubitare della solenne af-
fermazioÍe di Paolo (Cal 1,20), le
due visite dcvono essere consìde-
rate eqrÌivalenti (Bruce 241). La
Cronologia di Paolo
plogertazione di quesro capitolo fa
pensare che I-uca abbia raggrup-
pato insieme îutte le sue inlorma-
zioÌ1i su Damasco ìn modo topico.
Qualche tempo pjii tardi (non si
specifica alcun intervallo di tem-
po, ma la sistemazione tematica
indica che sono trascorsi alcuDi
anni), abbiamo uù incontro sulla
missione ai Genlilì (C = 5), pre-
ceduto da attività missionarie nel-
I'area della Siria, Cilicia e <Gala-
zia del sud). ln ogni caso, questa
è l'area di cui si occupa in Calati;
c'è spazio in questo periodo per la
fondazione delle Chiese di cui là
parla. L'incontro è seguito da un
viaggio missionario che compren-
de Filippi, Tcssalonica, Atene e
CoÌinto (D : 6), poi da un oscu-
ro periodo di viaggio intorno a
Efeso (E = 7), e infine da un viag-
gio preparato con cura (At 19,21)
da Eleso, vja Macedonia e Acaia,
a GerLlsalemme, con una vaga in-
tenzione di visitare Roma (F : 8).
La conclusione, con Ì'arresto a
Gerusalemme c il viaggio a Roma
come pr igioniero, riempie la lacu-
na rìnÌasta nelle iettere alla fine
deÌ1a sequenza dei viaggi.
Ci sono tuttavia due gravi pro-
blemi in qùesta sintesi, ùno con-
nesso coD la data di Gallione, e
l'altro con la seconda visita a Ce-
rusalemrne ricordata in At 11.
5.2 La data di Gallione At
18,12 pone La disputa di Paolo a
Corinlo sicuramcnte nel 5l/52
d.c. Questo fatto avviene dopo
uùa permaÌìenza di diciotto mcsi
a Corinro (At 18,11), così l'aolo
deve essere stato a Corinto alme-
no dal gennaio 50. La visila arri-
va alla fine del lungo vìaggìo mìs-
sionario da Antiochia attraverso
la Macedonia, per il quale, al rit-
mo ùormale di Paolo, occorrereb-
bero da tle a quallro anni; al mi-
nimo occorrerebbero diciotto me-
si, il che significa che Paolo deve
aver lasciato Gerusalemme nel 48.
N{a La data dell'inconlro, secondo
Cronologia di Paolo 4t
inostri calcoli basati sulle letlere, ce, 399-400, accetta chc At 18,22
è quattordici anni dopo I'incidente contcnga un riferimento a Ceru-
di Areta. Questo non pùò essere salemme. sebbene non sia d'accor-
prima del 37, il chc significa che do che questa sia ìa visita dell'in-
la prima data possibile per il con- contro). Jewctt (78-85) elenca gli
cilio di Gerusalemme è il 51. studiosiche hanno seguito questa
Fare risalire la crocifissione (e soluzione: egli stesso la preferisce,
perciò la conversione di Paolo) a e su questa base può integrare pra-
una data anterìore non sarà d'aiu- ticamente ogni dettaglio dalla nar-
to: qui è l'incidente di Areta a razione di Atli e dalle leîtere in
creare ilproblema. Lridemann, una cronologia precisa.
che data il concilio al 47, sempli- 5,3 La visita di aiuto per la ca-
cemente non tìene conto della da- restia L'altra difficoltà diinte-
ta di Areta (e lo stesso fa Hemer). grazione concerne la seconda vi-
ln teoria, potremmo dire che 2Cor sita a Cerusalemme di Atti (3). Se
I I,32-33 si riferisce nell'insieme a identifichiamo f incontro di Gal2
un'occasione diversa, una terza vi- con quello descritto in Ar 15 (c =
sita a Damasco non segnalata: ma 5), ci troviamo con due problemi:
sembra poco credibile. Un'aher- i racconti degli incontri differisco-
nativa è quelìa di attaccare la sta- no in dettagli signiîicativi, e la vi-
bilirà dei quattordici anni di Gal sita di At 1l contraddice l'espres-
2,1. Un calcolo inclusì!o può ri- sa affermazione di Paolo in Ca-
durli a tredici, e una lettura con- lati che la visita dell'incontro era
corrente dei tre annì e dei qùattor- solo la sua seconda visita a Geru-
dici anni significa che si può da- salemme. In At l5 è la terza. Il pri
lare il concilio fin dal 47- mo problema si può spiegare in
Molti studiosi credono, però, molti modi (i differenti racconti
che la soluzione più semplice sia possono rapp.esentare diverse
di invertire I'ordine del secondo prospettive dello stesso aweni-
viaggio missionario e del concilio, mento), ma iÌ secondo sembra in-
dando la sequ€nza A B D C E F. solubile: 1'affermazione di Paolo
Secondo lale opinione, Paolo la- in Calati non è un'osservazione
sciò Corinto sùbito dopo I'arrivo casuale. ma un'afîermazione so-
diGaÌlione (luglio/agosto 5l) per Ienne. Se At I I è corretto, allora
arrivare a Gerusalemme per il con- Paolo (per dirla in modo dolce) è
cilio nell'ofiobre 51. In base a avaro di verità.
quanto risulta dalle lettere, come Si può risolvere in modo sem-
abbiamo visto sopra, questa se- plice e definitivo dicendo che I'in-
quenza è perîetlameote verosimi- contro descritto in Gal 2 avvenne
le (e in verità marginalmente pre- durante la visìta di At I I (C = 3).
feribile), e I'inversione in Atti è fa- Jewett (69-75) elenca e descrive le
cilmente spiegata se diciamo che varie ipotesi che hanno seguito
Luca aveva una buona tradizione questa strada, eliminando in mo-
paolina sia per il viaggio che per do netto le due obiezioni all'iden-
l'incontro, ma non aveva inîorma- tificazione C = 5. Si può leggere
zioni sulla corretta successione (le At 15 come se descrivesse un ul-
lettere, come abbiamo visto, non teriore incontro più formale, non
dànno tale informazione). ln real- riportato nelle lettere (Bruce
tà, è possibile vedere ciò che resta 29-32), e non c'è contraddizione
delÌa posizione corretta in At con Cal 1. Tuttavia, emergono al-
18,22-23, che ha tutti i passaegi cuni problemi. La úotivazione
necessari: cerusalemme, Antio- che si adduce per le due visite non
chia, Galazia e Frigja, Eieso (Bru- è la stessa: dovremmo ritenere che
tì lt9
l'esprcssioÍe di Paolo: (in segui-
lo a una .ivelazione), (Gal2,2) al-
ìude indirettamente al fondamen-
lo profetico per la visita descritta
in Atti, e che il fatto che Paolo po-
ne l'accento sull'incontro privato
non preclude Ia possibilità che la
ragione pubblica per la visita los-
se abbastanza diversa (Hemer
248).
Ma vediamo immediatamente
che qucsta identificazione sembra
sollevare gravi problemi per la
cronologia. Lo spazio di tempo di
quartordici anni di Gal 2,1 deve
ora essere inserito tra At 9 e At I l
Chiaramente è inpossibile se l'in-
coDtro avvenne prima della mor-
te di Erode (Aî 12,23\ Del44. La
situazione si semplilica se siamo
d'accordo che (come del1o sopra,
4.2.1) la visita di At 11,30 non è
\treltamcnte collegata agli aweni-
menti di At 12, ma semplicemen-
le si suppone che sia avvenuta (ai
giorni di Claudio)) (At I 1,28), vale
a dire in qualche luogo nel perio-
do,fl-54- Si conoscono caresîie al-
lneno iino al 48 (cfr. sopra,4.2.l),
c un calcolo concorrente dei quat-
lordici anni può portare I'incon-
tro a q[esta data. Ma piir tardi po-
niamo I'incontro piu aumenlano
le difficoltà, dato che ora i due
\iaggi missionari (4 e 6), come i di-
ciot!o mesi di Paolo a Corinto. de-
vono situarsi prima dell'incontro
di Paolo con Callione nel 5ll52-
Ancora. alcuni studiosi credono
che sia piu semplice concludere
che la visita di At 1l non rientri
nella sequenza, molto probabil-
menle perché le informazioni ri-
cevute da Luca non lo mettevano
in grado di allinearla correttamen-
le con le tradizioni di viaggio. Es-
sa può riflettere una linea separa-
ra di tradizione proveniente dalla
Chiesa di Antiochia, che origina-
liamente non includeva Paolo, o
lorse può alludere alla collctta, di
cui Luca non parla altrove.
5.4 Conclusioni Le due se-
Cronologia di Paolo
quenze tripartite dedotte dalle let,
tere possono essere integrate con
gli Atti in uno dei due modì. Una
sequenza sincronizzata (suppo-
nendo che Lùca abbia invertito
l'incontro e il primo viaggio ma-
cedone) presenta I'ordine A B D
C E F, con (3) come tradizione
fluttuante che riflette (C) o (F):
34 (A = 1) Conversione, Ara-
bia, Damasco (3 annì)
37 (B = 2) Prima visita a ce-
rusalemme; in Siria e Cilicia
Spazio di quattordici anni che
include la missione in Galazia e
(4) Primo viaggio missionario
49-50 (D : ó) Secondo viaggio
missionario = Primo viaggio ma-
cedone
50-51 Diciotto mesi a Corjnto,
GalÌione luglio 51, incontro otto-
bre 5l
5l (C = 5) Seconda visita a Ge-
rusalemme! concilìo, incidente di
Antiochia
(E = 7) Ministero a Eîeso (2
l/2 - 3 a'],r,i) e organizzazione
della colletta
56-57 (F : 8) Ultìmo viaggio
dalÌa Macedonia a Gerusalemme
con la colletta
57 59 (9) Ultima visita a Ceru-
saÌemme, due anni di prìgìonia a
Cesarèa
59 62 (10) Processo davanti a
Festo, viaggio a Roma, due anni
di prigionia
Questa tabella ci permette di
comprendere tulti i dati cronolo-
gici delle lettere e deglì Atti, eccet-
to due punîi per iquali Luca non
aveva informazioni sufficienti che
gli permettessero di disporre chia-
ramente in successione il suo ma-
teriale. Sembra che egli abbia se-
guito la stessa procedura degli
scriltori dei vangeli, che talvolta
ordinano il materiale secondo gli
argomenti, piuttosto che in succes-
sione cronologica. Esattamente lo
stesso problema ricorre negli an-
Cronologia di Paolo
tichi storici (Giuseppe Flavio, Sve-
tonjo), la cui indeterminatezza o
mancanza d'informazione sulla
sùccessione signiîica che la crono-
logia del I sec. raramente riesce a
raggiungere un alto grado di prc-
cìsione.
Se, d'alrra parte, seguiamo I'or
dine degli awenimenti come risul-
ta dagli Arti, Ìe due sequenze de-
vono essere combinate successiva-
ùeùte nell'ordine A B C D E F,
così:
31 (A = l) Convelsione, Ara-
bja, Damasco (3 anni)
37 (B : 2) Prima visita a Ge-
rusalemme; in Siria e Cilicia
Spazio di tempo di undici anni
che include la missione in Galazia
48 (C = 3) Seconda visita a Ge-
rusalemme, concilio, incidente di
Antiochia
48 (4) Primo viaggio missiona-
rio
49 (5) Incontro di Atti 15
49-50 (D = 6) Secondo viaggio
missionario : PÌimo viaggio ma-
cedone
50-51 Diciotto mesì a Corinto
seguiti dall'incontro con Gallione
(E = 7) N,linistero a Efeso (2
l/2 3 anni) e organizzazione
della colletta
56-5? (F- = 8) Ultìmo viaggio da
Macedonia a Gerusalen,me con la
colletta
57-59 (9) Ultina visita a Gcru-
salemme, due anni di prigionia a
Cesarea
59-62 (10) Processo davanti a
Festo, viaggio a Roma, due aÌlni
di prigionia
Ciò si risolve in un intervallo di
tempo molto breve tra il concilio
a Cerusalemme e la comparizio-
ne davanti a Gallione. Una data
anteriore per la crocifissione (e per
Ia conversione) sarebbe d'aiuto,
ma solo se ignoriamo il dato Are-
ta. Se manteniamo la stessa se-
quenza, ma eliminiamo la visita di
420
aiuro per la carestia (3), ortenia-
mo una tabclla piu scmplicc, seb-
bene iLtempo per il secondo viag-
gio missionario sia ancora poco:
34 (A = 1) ConvcrsioDc, Ara-
bia, Damasco (3 aùni)
37 (B = 2) Prima \isita a Ge-
rusalenme; in Siria c Cilicia
Spazio di tempo di undici anni
che inclùde la missione in Galazia
(4) Primo viaggio missionario
48 (C = 5) Seconda visita a Ge-
rusalemme, coùcilio, incidenLe di
Anliochia
48-50 (D
- 6) Secondo viaggìo
nissionario : Primo viaggio ma-
cedone
50-51 Diciotlo mesi a CorirÌto
seguiti dall'ìncontro con Callione
(E : 7) Ministero a Efeso (2
annì) e organizzazìone della col-
letta
56-57 (F : 8) Uhimo viaggio
dalla Nlacedonia a Gerusalemme
con la colletta
57-59 (9) Ultima visita e (ìeru-
salcmme, due anni di prigioùia a
Cesarea
59-62 (10) Processo davanti a
F-esto, viaggio a Roma, due anni
di prigìonia
Data I'imprecisione di gran par-
te dei noslri dari cronologici e le
lin]ìtazioni dcllc tcstimonianze,
non sarcbbe realistico aspetlarsi
una cronologia più defilitìva. En-
tro queste limjtazioni, la cronolo-
gia di PaoLo è ben fondata, come
ogni slorico si aspetterebbe da una
figura paragonabilc del suo tem-
po e del suo luogo.
Vedí anchei Corinzi, Lettere ai;
Eleso; Filippesi, lettera aì; Gala-
ti, leltera ai; Gerusalemme; ltine-
rari, progetti di viaggio, parusia
aposloÌica; Lettere paslorali; Pao-
lo negli Atti e nelle Lettere; Ro-
ma e il Cristianesimo romano;
Tessalonicesi, lcttere ai; Viaggi nel
mondo romano.
121
BrBr. Brrce L [., The Acts ql ùe Apo
stles: Gteck 1?tt ||íth htùÒduttion ond
Loìùne rar!, trc rnans, crand Rapids
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Lìrcscja l99l; Hoehner H. \!., Crlorolo
L:.t, in D.lC, tt ll8 I22; Jcrvert R., 4
Chìanohsr oJ Pdul't t.ife, I:onrc$, Phi-
Ìadelthla ì 9r9i linor J., ar(prcn n o Lì.le
o/Pdrl, Abingdon. r.\ashliÌìe l9J0: Lrìdc
nanD G., Pufl, ,,lpostle to le Gertìl.s:
St4lies it1 Ch lonola E t, l orrres, IrhiÌadel
ohia r98,tj Osa G-. Zrc Clnnolatt al fhe
Lìfe al Puul, LD\\.trh,La.don l9óEi Rie
iet R., t)ìc fiùh.tit dcs tlpottcl! Poulut,
WUNT 71, L B. C. l.Iohr. Tirbl.gen 1994;
R;iakli G., Ptoclttutot [eli\. Natc ùaso
saJì.he iri tndryìt1. ud und ilcrtùtu.li/1t
-2r. Ri!ìl 39 (1991),12:,:16ót Smalhlood E.
M., Thp )e||r undat Ratnan ttale. E. .L
BrilL, Lcidcù 1916.
L. C. A. Alexu der
CULTO
Sov\rÀno L PÌcmc*.: 2. I 'anbicnr.
conrcmtorlneot 2.1 La rcliBioDe iì cul
e
ro diaìl1bicnrc grcco romanoi 2.2 L. isrì
tùzioni giudaichcj2.2.1 IllùùplocilcùÌ
to privàrot 2.2.2 La sjDaeogaj 3. l-'iùsc
snamcnro paolinoi 3.1 I darì suìÌe lùrìÌe
di cuLlo c sul liDguaggio cuIudlc;3.1.]
Forne 0adizioDali: Ll.2 (ìliinnìc lc lor
nulc dcÌCredoi Ll.3 tl ba(tcsìÌùoi Ll.'1
La CeDa dcÌ Sìsnorei 1.2 Le rcLtilichc di
ProÌoj 3.3 Le car:ìr(cris(ìchc pccùÌiari di
l PREMESSE Benché non si
possa dare una definizione lbrma-
le dì quello chc signilica o com-
porta il culto di Djo nelia Ìettera
tura biblica, si può dire con una
certa sicurezza che in ambedue i
Testamenti, c nei rispettivi perio-
di storici. tale cuLto si londa essen-
zialmente sulla concezione di Dio
creatore e redcntore. Dio è venc-
rato come iÌ Signore assoluto che
ha chiamalo il mondo alL'esisten-
za (Rm 4,17) ed è l'autore di Lut,
to ciò che esisle (Rm 11,36; lCor
8,6). Egli ha agito per mezzo di
Culto
suo Figlio (Col 1,15-20; Ì,edi FigÌio
di Dio) nella creazione
e nella re-
denzione, ponendo in opera un'a-
zione salvifica con Ìa quale restau
ra l'universo decadùlo daÌ suo sta-
to origjnario e salva 1'umanità
coinvolta nelpeccato (Rm 5,1-21;
8,18-23). Sj cantano Ìodi annun
ciando che è sorta una nuova era
in cui Dio opera LLna riconcilia-
zione e un rinnovaÌìtento (2cor
-21, redi Pace, riconciliazio-
5,1'7
ne), nienlre la Chiesa di cesù Crì-
sto viene vista come Oggetto di re-
dcnzione (Ef 1,1-14) e il luogo do
ve l'azione salvifica di Dio si rin-
rova e si manifesta (Ef 3,9-10). Lo
sccnario si svolge sùlla lerra e in
ciclo (ledi Cielo, paradiso), posti
ambcdue solto il regno di Cristo,
che nello stesso tempo riunifica il
cielo e la terra ed ò il mezzo attra-
verso crLi la litutgia terrestre sì uni-
sce a quella celeste e angelica.
ll culto che si pratica nelle Chìe-
se paoline Lrae pertanto la sua ispi-
razione dalle alfermazioni londa-
menlali di Paolo sùl primato del
la grazia divina che viene incon-
tro alle necessilà umane e cosmi-
chc, e sul ruolo ccntrale di Cristo,
il Signore un tempo crocifisso (re
dl Crocifissione) e ora risorto (l,edl
Risurlezione), asceso al cielo e glo-
rificato, capo della Chiesa e domi-
nalore su tutta la creazione (Fil
2,6-11;cfr. lTm 3,16). Questc due
realtà stanno al centro della pras-
sì cultualc di Paolo, la quale si ma-
nifesta nelle sue lodì, nelle sue pre-
ghiere e nelle sue confessioni di fe-
cle, e che eSli intende comc una ce-
lebrazione in cui le sue comùnità
devoùo impegnarsi.
2. L'AMBIENTE CONTEMPO.
RANEO 2.1 La religione e il
cullo di ambiente grcco-romano
ll ministero di Paolo si è svol-
to in un ambiente che gjà da tem-
po aveva riconosciuto ìÌ posto do-
vùto agli dèi e alle dee c aveva da-
to una risposta all'esperienza fon-
Culto
damentale del divino (inteso nel
senso di una presenza numinosa,
di un influsso divino o di una sen-
sazione del soprannaturale). Nel
mondo greco anrico le divinità di
Omero e di Esiodo erano avverti-
te come esseri superiori, i quali
erano dotati di particolari virtù ed
esigevano sottomissione. Forma-
vano un gruppo che risiedeva sul
monte Olimpo ed era governato
da Zeus, padre e re degli dèi. An-
che Paoio in lCor 8,5 parla degli
dèi che sono <nel cielo), riferen-
dosi iorse al pantheon omerico, e
<sulla terra)), pensando in questo
secondo caso allg maniiestazioni
del divino nei demòni della ferti-
lità o forse a re ed eroi divìnizzati.
Al centro della reJigìone greca
tradizionale vi era l'idea che gli dèi
erano custodi dell'ordine morale
e dovevano essere venerati con of-
ferte nel culto e nella preghiera,
per assicurarsi una (sorte)) îavo-
relole in questo mondo e nel mon-
do sotterraneo dell'Ade. Il <fato>>,
sostanzialn1ente imprevedibile,
che attendeva il defunto, contri-
bùiva ad accrescere l'incertezza e
il timore, e questo rendeva il cul-
to che si praticava nei sacelli e nei
templi una realtà piuttosto disor-
ganica. Il collegainento del culto
con il cicÌo della nalura e il desi-
derio di un raccolto abbondante
resero il culto un elemento impor-
1-ante della vita quotidiana. Ma
questo contrìbuìva d'altra parte ad
accrescere l'incefiezza se il raccol-
to era scarso e le greggi erano col-
pite da malattia. La religione t1a
dizionale aveva in parte una fun-
zione profjlattica, ossia di assicu-
rale il benessere tenendo lontani
ìmalì eipericoJi.
L'avvento di RoÌna come po
tenza miLitare e universale ha fat
to sì che le divinità omeriche ve-
nissero collegate alle aspirazioni
nazioùali e (piu îardi) agli sressi
imperatori. La parlicolare propen-
sione dei Romani per ìl governo e
l'attività polirica favorirono lo svi-
luppo del senso del dovere verso
10 Stato, con i relarivi obblighi da
partc dei cittadjni. La (religione))
assunse pertaùto quclla funzìone
che gìà è insila nella sua stcssa eti-
mologia, cioè di relig.trc (1aIiÍo),
che signiijca <legare), in questo
caso gli uomini agli dèi. Le osser-
vanze rcligiose, private e pubbli-
che, miravano a questo scopo piil
vasto. La religione era nello stes-
so tempo collettiva e contrattua-
le, e i diversi aspetti dclla vita tra-
dizionale e abitùale erano posti in
relazione con i vari dèì e Ìe varie
dee in modo non esclusivo e sin-
cretistico. T'inceriezza si accreb-
be ancora di pìù con l'idea che la
llcra (<îortuna), (sorteD) era al-
la base di tutte le cose e gli dèi fù-
rono spesso dtenuti in maniera su-
perstiziosa protellori contro I'av-
versa fortuna. Gli dèi domestici (i
lares ei penates) erano considerati
cùstodí del focolare e della casa
contro gli influssi malefici o il <la-
to> capriccioso. Una descrizione
particolarmente signiiicativa del-
l'uomo superstizioso si trova nci
Carutteri di Teoiasto (il cui testo
con relativo commenlo è riporta-
to in Martin 1978, 2.36-38).
Questa religione si esprimeva
con innì, preghiere, offerte !oti
vc c sacriîici. duranrc lc îcstc e nei
tempLi, c le varic dìvinità veniva-
no invocàl-. corì1e fonle di vita e
di benessere ecl clargitrici di salu-
te (specialmente nel culto di Ascle-
pio) e di prosperità. Si invocava la
protezione divina ìn ccntri come
quello di Dclfi, dovc l'oracolo
pronunciato dalÌe sacerdotesse di
Apollo dov$'a scrvirc da guida
per chi lo richiedeva. Conosciamo
delle altestazìoni dì lode chiama-
te (aretalogier, con le quali ci si
rivolgeva a divìnità particolari, tra
Zcus e Apollo (iì celebre lnno
cr.Li
di Cleante ne è un esempio sìgni
licativo; cÌtato in l\4artjn 19?8,
t.tl
I-e conquiste di Alessandro nel
lV sec. a.C. sconvolsero il mon-
,lo antico, che subì mutamenti ir-
rcvcrsibili. La vita ùon fu piir la
slcssaJ soprattutto in nareria di re
ligione e di culto. Due elementi so-
Iraltutto ebbero una funzione de-
rerminanter 1) Vi lurono turba-
rìlonti politicj provocati dall'azio-
Ììe di Alessandro e dal suo improv-
viso declino. Le guerre e la rottù-
ra dell'equilib o politico causaro-
no una certa inqujetudine nella vi
La della gente comune del mondo
rnedìterraneo e del Lcvantc siria-
co. E questo accentùò il senso di
vuoto e di lùtilità che colpì lo spi-
rito della società ellenistica (redl
Ellenismo) neì decenni che prece-
dettero la missione di Paolo (vedi
Missiorle). 2) Ma vi era anche nel
n'ìondo di Paolo una visione piu
specificamentc religjosa della si-
tuazione umana, che influenzò di-
rcttamcnte la concezione del culto.
I lilosofi e glì scienziati greci
avevano introdotto una nuova vi-
sione dcl cosmo (vedl Mondo, co-
súologia) che ebbe ripercussioni
immediate sulÌa teologia tradizio-
nale di Onero, che collocai'a le di-
vinità sul monîe Oliùpo. Con ul1
colpo di spugna gli dèi lurono re-
si inattivi, nel momento stesso in
cuì si cercava di collocarli in una
sfera profana; essì furono relega
ti nelle regioni piir lontane deÌlo
spazio celeste. Cli astrologì e gli
indovini provcnienti dal mondo
orientale sfrùtlarono fatalmente
queste novità astrologiche e teo-
logiche, per cui la religione entrò
in una nuova lase, caratterizzata
in gran parte da pessimismo e di
sperazione. Se 1'esistenza di dèi e
di dee personali veniva negata (ma
senza giungere all'ateismo nel sen-
so filosofico moderno) o (deltri-
tologizzala)) (riducendo o spiegan-
do diversamente la loro identità
personale! come in Platone), non
restava altra alternativa che con-
cludere amaramente che lutto era
Culto
dovuto al caso. Il passo successì-
vo non poteva essere altro che
quello di porre la dea Tfchc (F-oî-
tuna) sul trono vacante di Zeus
(Plinio, À'11 2.5.22: (Siamo così
esposti ai capricci del caso, che il
Caso è il nostro dion). Come con-
seguenza, ognì realtà del cosmo
sulla terra, negli inferi e neÌ mon
do ceÌeste fu posta sorro il con-
trollo deglì dèi celesti che control-
lavano e fissavano la sorte dell'u
nanità. Gli uomini e le donne si
sentirooo perciò impotenti, e si
pensò che la religione losse ormai
(priva di nervir (per usare un'e-
sprcssione di C. Murray).
Ma si promisero e si cercarono
dìverse vie di uscita, catatletizz,a-
te ognuna da una prop a fisiono
mia e da ùna propria prassi cul-
tuaie. Anzitutto, le religioni miste-
riche offrivano l'unione con ùn
dio che era piil forte della <neces-
sità), attraverso un complesso r!
to d'iniziazione che era parte di un
culto in cui si praticava il battesi
mo e si partecipava a un banchet-
to. In secondo luogo, i culli di Se
rapide, di Iside e del guarilore
Asclepio promeltevano ai loro
partecipanti che avrebbero ottenu-
lo vitlorìa sul loro destino e ne ve-
niva data loro la speranza. ln ter
zo luogo, con una vita di linun-
cia e di ascetjsmo e con la pratica
della magia si csprimcva un desi-
derio di salvezza e di armonia con
il mondo eterno, celebrando tale
desiderio con la lode, irìti, i sa
cramenîi e la vita pratica, sottoli-
neando particolarmente la neces-
sità di una conoscenza di cose se-
grete che avrebbe olferto un pas-
saporto per unirsi al divino e per
valicare l'abisso che separava il
mondo terreno da quello celeste.
QueLlo che in At 17,22 disse Paolo
dei fiLosofi ateniesi si sarebbe po
tuto applicare a una più vasta area
di uomini e di donne del mondo
gfeco-romano: <vedo che in tutto
siete molto îimorati degli dèiD.
Culto
2.2 Le isfitùzioni giudaiche
2.2.1 Il tempio e íl culto pivato
Nel periodo in cui la Palestina
cadde sotto l'influsso di AÌessan-
dro, iJ mutanento piii consisten
te che si registrò nell'ambito del
cuho giudaico fu dovuto alla pro-
gressiva ellenizzazione delta piir
antica cùltura e ci\,ihà giudaica.
L'influenza gr-eca, soprattutto nel-
l'insegnamento e nelle forme di
pensicro, si manifestò principal
mente nella vita delle sinagoghe.
Benché la teocrazia giudaica fos-
se minacciata in diverse maniere,
specialmente durante le lotte mac
cabaiche della metà del II sec.
a.C., una volta cessato il pericolo
politico, i mulamenti culturali ve-
rificarisi nello stile di vila dei Ciu-
dei contribuirono sostanzialmen-
te a rallorzare la fede in un unico
Dio e nella santità deÌla sua casa,
il tempio di Gerusalemme. Da
questo momento in poi il motto
<un Dio. una terra> venne ad in-
serirsi in ogni forma di celebrazio-
ne liturgica.
Il santuario dì GerusaLemme ri-
mase il centro del cuho naziona-
le, poiché (si diceva) il mondo
poggia su tre fondamenti: la Ió-
/ú, il servizio del teúpio e la pra-
tica dell'elemosina (,,r. Ar 1,2). La
Legge formava la base del Giudai-
smo postesilico e Ia sùa funzione
centrale nella liturgia rimase inal-
terata. Essa conleneva tutta la ve
rità della rivelazione e la sua os-
servarìza cra garanzia di salvezza
e di una vita sama. ll tempìo ri-
maneva 1a sede centrale del cullo
comunitario ed era il luogo ir cui
si celebravano le feslilità annua-
li.Queste ullime erano previsle
dalla Legge e la loro osseNanza
era obbligatoria per lutti i Ciudei
che vivevano in lsraeÌe e nella dia-
spora. Lc tre grandi lèste di pel-
legrinaggio (Pasqua, Penlecoste,
Capanne o Tabernacoli) porevano
essere osservate solo nella tefra
sanra, per cui i Giudei piu fedeli
424
si Ìecavano a GcrusaÌemme per la
loro celebrazione comunitaria
(cfr. At 2,5 l1 e, per Ìo stesso Pao-
lo, At 20,16).
IÌ Giudaismo dava molta im-
portanza al sabato. Il selrimo gior-
no deÌla creazione era considera-
to con grande venerazione, come
un dono di grazia che Dio aveva
fatto al suo popolo e come un
tempo di gioia. Era spesso ritenu-
to un'immagine del mondo îutu-
ro e un segno che contraddistin-
gueva i Giudei come gruppo sepa-
rato in mezzo ad un'altra societa.
Nel culto domestico si dava mol-
ta importanza alla preparazione
del sabato, un compito che spet-
tava alla madre e padrona di casa
e che consisteva soprattutto nel-
I'accendere la luce sabbatica, un
gestq che voleva essere il simbolo
di una vita devota, di cui 1a ma-
dre di famiglia doveva dare l'e-
sempio.
Per la Pasqua la preparazione
consisteva in una ricerca solenne
di ogni pezzo di pane non lievita-
to, poiché per la celebrazione di
questa iesta era prescrilto che so-
lo pane azzimo doveva trovarsi in
casa e in cucina lsi veda il riîeri-
mento che Paolo îa a quest'uso in
lCor 5.1-13). Con Ìa Pasqua si
commemorava la liberazione d'I-
sraele dall'Egitto, che si riattuava
a livello personale con i1 suo pe-
renne signiflcato salviîico, e rin-
vigoriva la spcranza di Israele nel-
la venuta di un Nlessia che lo
avrebbe Ììberato (t??. ,r'es l0). Que-
ste due idce, quella della comme-
morazione e quella dell'anticipa-
zione, sono state riprese nel rac-
conto paolino della Cena del Si-
gnore (redl cena del Signore, eu-
carìstia), collocata in un contesto
pasquale (1Cor I 1, l7-34).
La celebrazione annuale del
Giorno dell'Espiazione consisteva
in realtà il un digiuno; essa era re-
golata in detraglio nel lrattato mi-
shnico Yorrd, che si îonda su Lv
:125
16. Paolo però fa scarso riferi-
mcnto a qìresta prassi, tranne in
iìn] 3,24 26, che lorse può conser-
vare ìl folnrulario di un Credo
gìudeo-cristiano (vedl Credo; per
altri particolari cir. Martin 1989,
Er -89).
ln Col 2,16.23 Paolo mostra di
sapele che le pratiche cuhuali, tan-
to giì.rdaìche quanto pagane, pos-
sono clistogliere da quella che per
lùi costituisce 1'essenza della fede.
Egli utilizza sempre ìn un senso
spirìtuale le idee e il linguaggio le
gali al culto del rempio, con risul-
tati rjlevanti: il tempio diventa la
nuova abitazioúe di Dio nella
Chiesa (El2,2l) in quanto corpo
di Cristo (lCor 3,16 17i 6,19-20:
ledl Corpo di Cristo) e lempjo del-
lo Spirjto (yedl Spjrjto Santo). La
terminologia sacrificale viene ora
applicata al culto spìrituale (Rm
12,1 2) e viene ad esprimere laD-
gibilmente i doni che sono ofîerti
per la missione apostolica (F-il
:1,18-20), e così pure viene applì-
cata aÌla colletta per i povcri di
Cerusalemme (2Cor 8-9' vediCo\-
lelta per i santj; pcr la terminolo-
gìa cultuale adattata a un nùovo
coDteslo si vedano i commentari).
2.2.2 La sinagoqa - Le duc sc-
cli deiculto giudaico di cui abbia
mo parlato sjiora sono il tempio
c la casa p vata. Per quanto rì'
guarda quest'ultinla, dobbiamo ri
cordare che gli edìlici deÌla Chie-
sa crisîìana apparvero solo ncl lV
sec. Fino a quelmonento i cristia
ni si riunivano per iÌ culto nelle lo-
ro case privatc, una prassi che ri
sale a quanto si legge già in At
2,12.16 41 :, 16,15.34.10t 20,'7-12
ed è attcstata aùche dalle Chiese
domestiche paoline (cir. Co1
4,15 16; Fm 2; Rm 16,5; vedi
Chiesa).
La tcrza scde del culto giudai-
co era la sinagoga. Essa erail cen-
uo in cui si svolgeva buona parte
della vita della comì.rnità giudaì-
.a rrel I sec. d.C., fungendo da
Cùlto
scuola, tribunale, foro cittadino,
e aveva l1.alto origine (così si ritie
lle) nel corso della storia gìudaica
dal luogo in cui ci si riuniva per
il culto in giorno di sabato e in al-
tri parlìcolari giorni della seltima-
ùa, che di solito erano giorni di
mercato. Il geùere di cullo che vi
si praticava ci è noto in gran par-
te da fonti posteriori, composte
quando i saggi codilicarono e pre-
cisarono il compito della sinago-
ga nel conservare l'ideùtità Ììazio-
nale giudaica. Ma anche se non
conosciamo particolari piii prcci-
si da docurì1enti coevi, qualche in
formazione ci viene iornita da Lc
4,15-21 e At 13,13-43. Tre elemen-
ti fondamentali caratterizzavano il
culto della sinagoga: la celcbrazio-
ne di lode, la preghiera e l'ìnsegna-
memo. Poiché si ritiene che La
concezione paolina del culto cri-
stiano, e soprattutto di queìlo pra-
ticato a Corinto (1Cor 12-14), sia
lonnata da quesli tre elementi, è
opportuno precisare piir da vicino
in che cosa cssi consistano.
Lo celebtctzione di lode. Con la
lode comunitaria inizia il servizio
liturgico. Un principio talmudico
pjil tardivo dice così: ((Dovremmo
sempre anzitùtlo esprimere la no-
stra lode, e poi pregare>. Lo si
constata anche nella Ìiturgia siùa-
gogale deÌla preghiera mattulina
chiamala'Alenua (E nostro dove-
re lodare il Sigrlore di tutte Ie co
se>. La lode si rivolge quindi al
Dio che ha stabilito la sua allean-
za con lsraele e che è il creatore
di LuLLe le cose e degno di ricevere
I'omaggio del suo popolo.
Le preghìere. Le preghiere del-
la sinagoga si dividono in due par-
ti. Nel primo gruppo si esprimo-
no due ìdee particolari. La pre-
ghjera detta Yóse] (che significa
<Colui che îorma,/crea>) ripren-
de il tcma di Dio creatore. men-
tre quella detta 'Ah" bA (parcla
che significa (amore)) si riîerj-
sce al fatto che Dio ama Israele
Culto
e richicde a sua volta che quest'u1-
timo si impegni a corrispondere
con il proprio amore. ln preghie-
re di questo genere Dio è <bene-
detto>. ossia iÌ suo nome viene ce-
lebrato ed esaltato, descrivendo
sùbito dopo i suoi attributi e le sue
proprietà particolari. Per esempio:
(Benedetto sei tù, Signore, che hai
scelto Israele tuo popolo con amo-
re)). Nelle lertere di Paolo l'esor-
dio, o apertùra, enuncia spesso
I'azione di Dio iùvitando aLla lo-
de e fornendo i motivi per cui si
deve invocare la sua benedizione
(2cot 1,3-7', Ef 1,3-10), e comu-
nicando nello stesso tempo il tema
della lettera, clle viene poi svilup-
pato nel corso dello scritto (vedl
Benedizione, dossologia, ringra-
ziamento). Questo procedimento
retorico è dovùto in parte al desì-
derìo di assicurarsi la benevolen-
za dei lettori, invitandoli a unirsi
al mittente in una celebrazione di
lode; ma esso si spiega anche con
il fatto che le letter€ di Paolo era-
no destiÌrate a essere lettc in pùb-
blico, quando ci si riuniva nelle
case private per il servizio e l'as-
semblea liturgica (1Cor 5,3-5; Col
4,16; lTs 5,27; Fm 2).
Nel culto sinagogale, subito do
po qùeste preghiere, \'iene il Cre-
do giudaico, Ìo S/rezra, che è nel-
lo stcsso tenpo una confessione
di fede e un'invocazione di be-
nedizione. ll titolo dello Srefla
deÌiva dalle prime parole di Dt
6,4'. ,rAscohs (i'md'), lsraele: il
Signore ò il nostro Dio, il Signo-
re è uno solon. ll termine rro
so/o sottolinea I'unità e l'esclu-
sività di Dio. un'idea che è sem-
pre stata fondamentale nel Giu-
daismo. Essa vìene dunque riba
dita fortemente nella liturgia, co-
me del resto viene ripresa e svj-
Ìuppata nella teologia di Paolo
(Rm 3,30; lCor 8,6; 12,5; Gal
3.20; cîr. lTnl 2,5) e nelle sue
dossologie (Rm L 1,36; Fil2,9-11)
(Sulle relazioni tra Paolo e il mo-
426
noteismo giudaico, cfr. Hurtado;
Ìredr Dio).
ll secondo gruppo delle preghie-
re sinagogali inìzia ricordarìdo che
le promesse di Dio sono iedeli e
sicure; 1o si espríre con la pre-
ghiera intjtolala (Vero e saldo)
(cfr. 2Cor 1,18-22, dove Paolo
sfiÙtta il medesimo moiivo con in-
tento apologetico; inohre in Rm
3.4: 2Cor 11,31; Gal 1,20 cgli si
richiama in forma dossologica a
questo altributo divino). A questo
punto, colui che presiede la cele-
brazione ir,vita uno dei membri
deÌÌ'assemblea a guidare la <pre-
ghiera (vera e propria)), ossìa
quella delle (diciotto benedizioni
(!'móné 'e!reh)>, che sono una
serie di benedizioui rivolte a Dio
in forma di lode, con cui si ricor-
dano i suoi benefici a favore di
Israele. Le (diciotto benedizioni>
racchiùdono dìversi temi. Sono in
parte un'espressione di lode e in
parte una supplica Per chi ha bi-
sogno della protezione divina (gli
esiliati, i giudjci, i consiglieri e il
popolo elello). Nel .orprs paoÌi-
no se ne pùò vedere un ParalLelo
jn lTm 2,1-4, come pure nell'in-
teresse che Paolo dimostra per il
buon governo e un oldine sociale
stabile (Rm 13,1 7; Col 3,18-4,6;
cfr. 2Ts 3,6 13; vedi Aulorilà ci-
viÌc).
L'insegúanento. Una voLta re-
citate Le preghìerc, il servizio as-
sume la îorma che ha conferito al-
la sinagoga la sua caratteristìca pe-
culiare. Inîatti, gli stessi Cliudei
chiamalo la sinagoga (casa del-
l'iùsegramcntoD (bèt hanidtai),
poiché nulla è pìù consono al cùl-
to giudaico di quaÌ'ìto lo siano la
lettura c la spiegazionc deLIa Scrit-
tura. L'insegnamenlo viene im-
parlilo in due rnodi. Anzitr.rtto, si
ìeggono la Leggc c i Proleti; que-
sta letLura viene eflettuata da
membrì clell'assemblca che vanno
al pulpito per queslo scopo. Poi-
che l'antica lingua ebraica, a un
.t17
certo momento della storia, non
rra più capita daì presenti, un in
terpreLe traduceva le letture nella
lingua parlata, di solito l'aramai-
co. Seguìva poi un'omelia che si
basava sui testi che erano stati let-
li (per esempio, Lc 4,20-21; At
13,15-16; lTm,1,13.16 per i doveri
del pastore secondo Paolo).
Chiunque tra i presenti che ne fos-
se dtenuto degno poteva essere in-
vjtato a tenere il suo sermone, co-
Ine mostrano gli esempi di Naza-
rct e di Antiochia di Pisidia. La ce-
lebrazione sinagogale sì conclude-
va infine con una benedizione e
con l'(amenD dell'assemblea (at-
restato anche in lcor ll,16e2cot
1,20), per conîermare la veridici-
tà di tutto quello chc il seivizio
aveva trasmesso ai partecipanti, i
quali ora pronunciavano una pa-
.ola di assenso e di adesione, in li-
nea con quanto era già previsîo
nell'AT (per esempio, Nm 5,13).
Non è ancora chiaro se nelle si-
nagoghe palestinesi si cantassero
dei salmi (Bradshaw 22-24). Nor
vi sono prove sicure. Si è aîferma-
to (Hengel 78-79) che diversamen-
te dalle sinagoghe ellenistiche de-
gli ambienti della diaspora, dove
il canto viene altestato e conler-
mato da FiÌone per la setta dei te-
rapeuti ( f4l. Cort. 80), e diversa-
mente da Qumran (1QS 10,9;
IQH 11,3-4), il canto era proibi-
to dai farisei. Essi 1'avrebbero
considerata una pratica eretica,
perché professata da gruppi che
essi ritenevano devianti. Ma anche
qui, al contrario, l'ùnica descrizio-
ne che Paolo ci ha lasciato di una
rudinentale celebrazione cultuale
(a Corinto) include I'uso di un
canto religioso in forma di (innon
(psalmos) da parte dell'assemblea
(1Cor 14,26; cfr. Ef 5,19-20: Col
3,16-17; vedi lÍÍ\i, frammenti in,
nici, canti, canti spiritùali). Se si
può îar affidamento sull'etimolo-
gia, iÌ termine psalmos indichereb-
be che si tratta di composizioni si-
Cùlto
mili a quelle del salterio ebraico.
iÌ cui titolo nella LXX è appunto
psolnoi (cft. Lc 2,1,44). Ma in un
ambiente ellenìstico come quello
di Corinto noll ò certo che psalmos
fosse inteso ùel senso della LXX
e, ad ogni modo, 1'<<inno>> di lCor
14,26 sembra essere chiaramente
una nuova composizione, di cui
potrebbe essere autore un membro
di queìla Chiesa particolarmente
dotato. Questi contributi doveva-
no essere cantati (come in lCor
14,15), anche se le raccomanda-
zioni di Col 3,16 ed Ef 5,19 sor-
tolineano che Ìa melodia deve tro-
vare ùna risonanza 1(nel cuoae)) e
deve essere l'espressione autentì-
ca di una devozione interiore, e
non un semplicc e irriflessivo at-
to di lode. I telmini musicali usa-
ti in lCor 13 non sembrano suffi-
cienri e adatti a farci conoscere
meglio il culto della Chiesa primi-
tiva (cft. Smith).
Possìamo aggiungere ancora
qualcosa sulla questione dei gior
ni îestivi giudaici. Naturalnente al
sabalo spetta il primo posto; esso
veniva osservato con scadenza set-
timanale a ricordo dell'opera crea
trice di Dio e come elemento del-
la storia salvifica (Dt 5,12 15). Lo
spostamento del setîimo giorÍo
giudaico al <prìmo giornor> della
settimana cristiana e una questio-
ne complessa, poiché sembra che
il passaggio sia stato gradùale.
Non vi è dubbio però che con que-
sto spostamento si è voÌuti passa-
re da un giorno dedicato al ricor-
do (Es 20,8) a un giorno di cele-
brazione, applìcando direttamente
a esso quello che Gesu aveva fat-
to <(ncl primo giorno>>. Egli era ri-
sorto a vita nuova e aveva man-
giato con i suoi seguaci come Si-
gùore vivente (cfr. i racconti evatì-
gelici delle apparizioni postpa-
squali, e il Vangelo degli Ebreí,
che riporra ùn detto di Gesii a Gia-
como: (FraleÌlo mio, mangia il
tuo pane, perché il Figlio dell'uo-

Culto
mo èrisorto tra coloro chc dormo-
no))). Fin dal Ìnomento a cui Pos-
sono risalire i ricoldi paolini, sj
può dire che vi è una cerla coscien
za che ((iÌ primo giorno della set
limana>) è il tempo in cui si riuni-
sce la comunità di Corinto (lCor
l6,l-2), alla qualc ognùno porta
il denaro che è riuscito a rispar-
miare. È dillicile poter aderire al-
I'opinione di J. Héring, secondo
il quale ìl primo giorno della set
timana era ùn giorno di Paga a
Corinto (Hérins 183). Più proba-
bilmente Paolo riveste un gjorno
îeriale di un signilicato teologico,
facendolo diventarc il<giorno de1
Signore), così come può afferma-
re che Ja Cena del Signore, fonda-
ta sull'a!:ape, cliventa la <mensa
del Signore> (1Cor t0,21; cfr.
Rordoll 274-275ì.
Secondo At 20,7 12 i credend di
Troade si riunirono <il primo gior
no della sertimana) per un Pasto
in comune e per ascoltare Paolo.
Doveva essere di sera, poìché 1) lo
sforturìato EuLico fu colto dal son-
no menlre stava seduto alla îine_
stra e 2) Paolo riprese a parlare a
lui e a tutti i convenùti fino all'al-
ba, prima che l'assemblea si scio-
gliesse. Sviluppi successivi nella
Chiesa posrpaolina diedcro a que-
sto giorno lestivo motivazioni piii
prolonde, vedendolo come I'inizio
di una nuova era (8dftl. 15,9; Did,
14,1; Ap 1,10) e traslèrendo aÌl'al-
ba la celebrazione del cullo (il car'
teggio tra Plinjo e Traiano IEP
10.961 colloca la s/ralrs Prima
dello spuntar del gìorno), îorse per
annunciare in terminì cristologici
il sorgere del sole (cîr. I'inno del-
la Chiesa antica <Salvc. luce di
gioiar).
Ma il prezioso brano di At
20,1-12 ha esercìtato un'inf'lucn
za ancor piir decisiva sùll'evoluzio-
ne del culro cristiano, poiché ha
dalo origine a ùn modello cli litur
gìa divisa ìn due partj: la pÌedica-
zione e lo spezzare i1 pane, la n is
orum, aperla
sa catechume
ti, segùita daÌla t?7i.tr? .fidelíum,
servata ai credenli; questa proce-
dura divenne abitualc dalla metà
del II sec. (Giustino, I Apol. 66).
Questo schema a due parti, per co-
sì dire l'una pubblica e I'altra pri-
vata, risale ad At 20 e al Paolo di
lcor 1l-14; la prima parte può es-
sere rintracciala anche nella sina-
goga, menlre la seconda è deri-
vata dalÌa tradizione eucaristica
(1Cor 11,23-26) che Paolo ha ere-
ditato e ha trasmesso ai Corinzi.
3. L'INSECNAMENTO PAOLI,
NO - Non esìste una definizione
sistematjca di quclla che secondo
Paolo poteva essere una normale
ljturgia, né possediamo qualcosa
che assomigli a una serie di rubri-
che dei posteriori libri liturgici.
L'insegnam€nto di Paolo è disper-
so nella sua corrispondenza; vi so-
no indizi che egli abbia inserito nei
suoi scriîti degli schemi liturgici
parziali (si veda l'azzardato tenta'
dvo di Cuming di ricostruire un -
tuaÌe del NT), ma non abbiamo
nuÌla di piu preciso. Qualche ele-
mento cj proviene da lTs 5,16-24,
un brano che potrcbbe essere sud-
diviso in lrasi distinle, ciascuna
delle quali potrebbe rappresenta-
re un'indicazione o una rLlbrica li-
turgica. La strùttura proposta in
un primo tcmpo da J. Robinson
è stata poi risistemata da R. P.
Martin (1975, 135-138) e in segui-
to è stata accolta in parte da D.
HiÌl (119 120). Ma si vedano ora
le caulele avanzate da Bradshaw
(30-55).
lTs 5,16-22 è formato da frasi
brevi e ben costruite. ll verbo è po-
sto alla fine e predominano paro-
le che iniziano con la lettera gre-
ca <pr, formando così un certo
ritmo. È anche interessanle la se-
quenza delle frasi. Viene anzitut-
to ul] invito a lodare con gioia
((siatc sempre lieti)), e sùbito do-
po si abbinano assieme la preghie-
42 .
t:9
tul- rì e iÌ ringraziamento, che già nel-
a
lr sinagoga sono uniti tra loro. Si
ri,-
nccomanda ai cristiani di dar spa-
.,io aÌlo Spirito, preslando parti-
colare ascolto alle profezie (cfr.
I)id. 10,7), ma amúonendolj an-
(he di esaminare ogni cosa. So
t)rattutto, nulla di sconveniente
rleve entrare nell'assemblea, e que-
\to significa che bisogna impedi-
re pratiche cultuali incontrollate.
I a parte conclusiva di questo ipo-
letico (ordinamento della Chiesa>)
ò una preghiera per tutto quanto
il gruppo (lTs 5,23) e un'espres-
sione di îiduciain Dio (lTs 5,24).
Si può fare un parallelo con
lCor 14, dove parimenti si unisco-
no assieme lode e (canto), Pre-
ghiera e ringraziamento (lCor
14,13-18). Bisogna controllare Ie
profezie e i discorsi ispirati, so'
prattutto quelli delle proîetesse
(lCor 14,34-36; tedi ProÎezia). E
comunque bjsogna sempre conser-
vare il buon ordine (1Cor 14,40).
Per una trattazione piu chiara
possiamo suddividere I'insegna-
mento di Paolo in alcuni punti
principalì, ossia l) i dati sull'uso
di elementi liturgici nelle sue Chie-
sei 2) le misure adottate da Paolo
per correggere o rettificare abusi
e deviazioni; e 3) la teologia del
culto che si può ricavare da que-
sla documentazione. Non sorlo
punti nettamente distinîi tra loro,
e saranùo affrontati qui piuttosto
incidentalmente e con suddivisio-
ni inteme.
3.1 I dali sulle form€ di cullo e
sul linguaggio cultuale Bisogne-
rà chiarire piu avanti i modi con
cui Paolo ha preso brani liturgici
preesistenti per inserirli nel corso
delle sue lettere (cfr. sotto, 3,1.1
e 3.1.2.). Diventerà piir chiaro, co-
sì speriamo, che egli lo ha farto
per stabilire un buon rapporto con
ì suoi lettori che non sempre era-
no ben disposti verso di lui, verso
la sua apostolicità e la sua teolo-
gia. Se egli poteva dimostrare di
Cullo
essere a conoscenza di un credo
comune o di un inno accolto an-
che da loro, poteva porsi subito
sul loro stesso terreno, anche se d-
teneva necessario redarre questa
t'radizione in modo tale da sotto-
lineare un determinato punto o
renderlo conlorme alle sue Posi-
zioni. Un altro motivo per cui egli
ha citato brani liturgici è legato al-
I'uso a cui intendeva destinare l€
sùe lettere. Esse erano il suo a//er'
€go, composte per venire iùconLro
alla sua assenza forzata e per ren-
dere presente la sua persona a co-
loro da cui era separato per dislan_
za o per qualche motivo partico-
lare (1Cor 5,1-12; Col2,5). Se egli
era in grado di attingere ad un pa-
trimonio comune di inni, preghie-
re, richiamì o catechesi battesima-
li, poteva rendersi presente in ma-
niera elficace presso i suoi lettori
che spesso (in apparenza) pensa-
vano che egli li avesse dimenticati
(2 Corintii Filippesi) o abbando-
nati (l Tessalonicesi).
3,1.1 Forme tr1dizionali
lcor 16,22 è una delle prove più
chiare che Paolo atlinge materia-
le da un tesoro ìiturgico. Lo stra-
no letmlre matanathn era incom-
prensibile ai Corinzi di lingua gre-
ca, come lo è per illettore moder-
no. Esso viene dato nel testo sen-
za un commenro, una traduzione
o un'applicazione. NoD si sa qua-
le sia il suo significato preciso: lo
si pùò intendere come (il Signore
vieneD oppure <Signore, vienil>;
le discùssiori linguistiche piir re-
centi (cfr. Fitzmyer) propendono
maggiormente per la seconda pos-
sibilità (come rn Ap 22,20). L'.u-
so di un'invocazione aramaica
può essere spiegato in maniera
soddisfacente solo se si pensa che
il termine lacesse parte del voca'
bolario liturgico di un piu antico
ambi€nte palestinese o bilingue.
li-
Esso è stato insedto anche nella
ntrgia della Didaché (10,6), nella
sezione che conclude il banchetto
Culto
eucaristico (e la stessa lunzione
poLlebbe avere anche aÌla fine del-
la lettcra in lCor 16.22-24i cti.
Bornkamm e J. A. T. Robinson).
Potrebbe essere slato di uso cornu-
ne a Corjnlo; altrinenti, Perché
Paolo avrebbe dovLlto conlonde-
re ì suoi lettori coù uta Parola
oscura? Ma quello che conta è il
signilicato. Questa antica parola
d'ordine ci illumìna molto sul mo-
do con cui i giudco-cristiani vene-
ravano il loro SignoÌe. Si tratta
clella piu arltica prcghiera crislia-
na chc conosciano, la quale attri-
buisce al Signore della Chiesa i piir
ahi onori e lestimonia che il cuho
si incentrava sù di lLri. Ma cssa in-
dica nelLo slesso tempo che colo-
ro che un tcnÌPo avevano iDvoca
to il nome del loro Dìo clcll'allean-
za nella liturgìa deìla sjnagoga ora
potevano applicarc lo stesso tito
lo divino a Gcsir N4essia.
<lnvocare il nomc del Signore)
era anche una frase con cui si in-
dìcava comc si poleva diventare
credenti (Rm 10,12 l7) e con cui
la Chiesa desìgnava (lCor
se stessa
1,2) come gruppo di uomini e dj
donne che pregavano iÌ SiSno
Ie (Gesu; cfr.2cor 12,l-10: At
7,55-60; 9,14; 22,16). Si associa-
vano facilnìen1e tra loro prelihie
re a Gesii e preghiere in nome di
Cesir, in una nanìcra che ci Può
sembrare paradossalc, ma questa
tensione evidentemente era desli-
nata a perdurare nei gruPPi Pao-
lini, poiché uno stretlo lnonotei
srno e un culto rivolto a1 Signore
risorLo cocsislevano assieme e si
faceva bcn poco per conciliarli rra
loro (cfr. Fil 2,9-l l).
Vennero anchc usate I'Lrna ac_
canto all'altra deLle lorme triadi-
che di preghicra lodc-confessjone
(per esempio,2cor 1,20 2l; lCor
12,4 1t; Eî 4,,1-6), quando le Per-
sore diviùe (per usare la termino-
logìa deiìnitasi piu tardi) furono
associatc a vari milisteri e uflìci.
ln L,î i,3-14 si pùò scorgerc (se
430 lu
condo una certa lettura del testo) l)cichgràber). Se si considerano
una strultura trilitaria con la qua- I'lobalmente alcunì elementi, co-
le si dicc che il Padre ha scelto i rìrc un vocabolario insolito ed ele-
credenti, il Figlio del suo amore li r rrto, I'uso di accorgimenti lingui-
ha redgnti e lo Spirito ratifica con \rici quali i participi, i pronomi re-
il suo sigillo questa salvezza avve- lrrivi e le figure retoriche, e il mo-
nura (Ei 4,30; cîr.2Cor 1,20-22; (lo con cui l'ipotetico materiale in-
5.5 con il batlesimola vediDj'o). \crìto può essere staccato dal con-
Forme partjcolari di preghiera rcsto, si pùò dedurre che Paolo
e di lode ricorrono per lo piii nel- utilizza un linguaggio tradiziona-
le sezioni introduttorie delÌe let- lc per ralforzare le sue esortazio-
tere di PaoÌo e sono state studia- ni (per esempio, Fil 2,6-11 nel con-
te intensamenle (cfr. Schubert; tcsto di Fil2,1-4.12-13) e per pro-
O'Brien; redi Preghiera). Si è porre <<l'esempio di Cristo) come
d'accordo nel dire che Paolo si è modeÌlo di comportamento etico
servilo di qr,lesto procedimento per (2cor 8,9, anche qùi mentre si sla
inquadrare in un conlesto episto- csortando alla generosità e al ser-
larc il contenuto che seguc, e Per vizio).
incoraggiare la benevolenza reci_ cli esempi principali soIlo quelli
proca slabilendo relazioni amiche- di Fil 2,6-11: Col 1,15-20; lTm
voli con i suoi lettori (gr. pl?i/o- l, 16 (recenlemente riuniti insieme
pr,'orasls). Anche elementi lingui' e studiati da S. E. Foul). Oltre ad
stici che si possono notare nella avere una îunzione parenetica,
costruzione sintattjca, come la se- queste citazioni sono interessanti
rie deì participi, l'uso del prono- per capire di quale natura fosse il
me relalivo e la presenza di frasi culto cristiaIlo delle Chiese di
rìdondanti e pesanti (per esempio, Paolo.
Ef 1,6: (a lode gloria deÌla sua
e Si può dire che in questo culto
graziar), rivelano che Paolo di- il motivo dominante sia Ì'opera
pende da un vocabolario liturgi- cosmologico-redentiva di Cristo,
co (per esempio,2cor 1,3; Col il Signore della Chiesa che è venu-
1,9't1; Éf 1,13-14; 1,15-23; sulle to da Dio e come Dio. Egli ha rea-
forme greche dì benedizione, clr. lizzato una riconciliazione cosmi-
Bradshaw 44-45). ca con la sua morte e la sua esal-
3.1.2 Glí inni e le lormule del tazione (ledl Esaltazione e intro-
Credo Sappiamo che Paolo ha nizzazione), riunendo tra loro il
inserito brani di inni o di formule mondo celeste e quello terrestre (e
del Credo nel corso delle sue Ìet- quindi venendo incontro a quegli
lere e possiamo anche individua- aneliti che si erano resi evidenii
re alcuni indizi chc ci rivelano la rella religione greco-romana, co-
presenza di cìtazioni (redl Inni, me abbiamo visto sopra) e facen-
lramnenti innici, canti, canti spi- do riconoscere iÌ suo trionfo al
rituali). Benche recentemente sia mondo sotterraneo dei demòni e
stata mossa qualche critica all'ipo- delle potenze cosmiche (riunendo
resi che PaoÌo abbia ùtìlizzato del così sotto il suo dominio tutti gli
materjale iDnico, poetico o confes- elementi dell'universo; vedi Prin-
sionale (cir. Lash), restano sem- cipati e potestà). Sottolineando da
pre valide le conclusioni princi- un lato la preesistenza di Dio e ii
pali già raggiunte da E. Stauffer suo ruolo di creatore e dall'altro
(338-339) e O. CullmaDn nelle lo- la sottomissione escatologica di
ro opere, che lestano fondamen_ tutte le potenze ostili, soprattutto
talì (e a cui si sono aggjunte ora degli (elementi del mondo> (stoi-
alrre monogral-ie, come quella di cheia tou kosmou, Col 2,20), si as-
Cùl1o
sicurava la Chiesa che nessuna
forza ostile poteva inserirsi tra Dio
e il mordo (Rm 8,38-39). Il pro-
blema che si afîronta in queste
manilestazioni di lode di natura
innica/confessionale, rivolte alla
signoria di Cristo (Rm 10,9-10; Fil
2,11), è quello del dualismo gno-
stico, secondo il quale gli elemen-
ti dell'universo sono lontani e osti-
li tra Ìoro (vedi Gnosi, gnostici-
smo). Il dominio di Dio in Crjsto,
che ora si €ra instaurato e che ve-
niva celebrato con inni e con un
Credo, ne rappresentava la rispo-
sta cristiana. L'unico coniributo
personale di Paolo è consistito: l)
neì îondare la redenzione e la ri-
conciliazione sull'amore che si era
reso manifesto con la croce. e non
su un ordine o su una necessità co-
smica (Fil 2,8; Col 1,20; cfr. Col
2,15), e: 2) nel sottrarre la Chiesa
che cantava questi inni e procla-
mava queste confessioni a un fal-
so trionla.lismo (redi Trionfo) che
negava la persistenza del male an-
ticipando direttamente il futuro
nel presente (tedl Escatologia). A
questo proposiro Paolo inserisce
la clausola escatologica del <non
ancora>) (lco. 15,20-28) e sotto-
linea che gli inni di trionfo che si
esprimono nel culto devono fare
i conti con una realtà nella quale
bisogna lottare continuamente, in
attesa del regno futuro che è già
iniziato, ma che non si è ancora
realizzato in maniera piena e de-
finitiva. Resta quindi un elemen-
to di tensione nella soterioiogia di
Paolo, e alcune sue ammonizioni
nell'affroIrtare i problemi cultua-
li soùo rivolte contro questa falsa
esagerazione, sin troppo evidente
quando il culto è incontrollato e
sbrigliato, come a Corinto (lCor
4,8; l2-14).
Un esempio di innodia paolina
(Ef 5,14) mostra che non tutte le
forme di culto erano espressamen-
te teocentriche e rivolte alla lode
di Dio. In questo caso le parole in-
Cultu
troduttorie (<Comc è dellor) van-
no viste chiaramente come un'ag
giunta chc ha lo scopo di prepa
rare una citazione di un teslo fa-
miliare (ma che noi non troviamo
attestato altrove, neppure nel-
I'AT). Lo stile, che presenta un so-
stenuto tmo trocaico c un accor-
gimento retorico che crea assonan-
za tra le îinalj dei due primi versi,
indica che si tratla di un inno ben
conligurato. Quesl'uìtirno viene
rivolto però a credcnti, forse neo-
fiti che hanno ricevuto da poco il
battesimo, per esorlarli all'azione
e per Prometterc loro la luce dj
Cristo. ll linSuaggio usato (sve-
gliarsi/dormirc, risurrezioDe,/mor
te, luce/tencbre; tedi Luce e Lene-
bra) fa pensare chc quest'inno fac_
cia parte di un rito d'iniziazione,
del quale rappresenta il canto dj
accompagnamento. Sono Parole
che devono fissare indelebilmen
te nelÌa memoria dei nuovi creden-
ti il ricordo del loro battesimo.
3.1.3 Il battesímo ll valoÌe
del battcsimo era ccrtamente un
elcmento importante nelf insegna
mento catechelico imparlito ai
neofiti e ai membri delle Chicse cli
fondazione paolina. Talvolra (a
Corìnto) è stato neccssado richia-
mare l'a11enzìonc su lalse conce-
zioni della pratica del battesilno
(lCor 1,13-l?; 10,1-17; 15,29).
N,la normalmenle Paolo dà pcr
scontalo quello che il battesimo
comporta, e lo pone alla base del
suo insegnanìento (Rrn 6,1-14; Col
2,12). Per Paolo il battesimo, che
ò la risposta personale con cui si
crede e si ubbidisce alla parola del
vangelo (Rn l,J6; 10,9 10), era il
mezzo con cui si eùlrava a far par-
te della comunità del nuovo lsrae-
le, analogamentc alLa lunzjone
della circoncisione in ùn contesto
di fede (Rm 2,21'29i lcot 7,19:
Col 2,11-12)- E in queslo senso
che vanno intesi, per escmpio,
lcor 12,13 e Gal 3,27. Si diven-
rava nembri dclla comunjtà desli
432
eletti con un rito di passaggio che
prevedcva l'uso dell'acqua comc
mczzo di luslrazione e di iniziazio
ne. Paolo può perciò fondare le
srre esortazìoni etiche sullatto che
i suoi lettori hanno ricevuto il bat-
tcsìmo (Rm 6,l j: l3,l4j Col3,10;
cîr. Bî,1,2.1). La loro idenlifica-
zione con Cristo oella sua morte
e nclla sua vita iruova si r-iattua
lizza nel battesimo (redi Morire e
Iisoagere con Cristo) e si manife-
!1a nel (morire quolidìanamente)
(2cor 4,11 l2). Per Paolo nel bat-
tesimo r'ísiede un'autenlica azione
sacramentale ùella quale è Dio che
agisce (Col 2,12). Dio applica ai
credenti I'efficacia salvifìca della
morte e della risurrczione dÌ Cri-
sto, per la quale anch'essi sono
morti e sono stati risuscitati, e li
fa paÍecipj di una lila divina (Cal
2,19-21) nella quale il peccalo è
vinto (Rm 6,7.9-l l). Il cristiano
pertanto deve mettere in pratica il
significato del suo battesimo (Rm
6, i2-1.1), esattamente come I'israe-
lita circonciso deve atluare la sua
circoncisione con una vita di ob-
bedienza ai requisili dell'allcanza.
Si dà allora il suo giusto vaÌore alla
confessione pronunciata duran-
te il battcsimo (Rnì 10,9-10; Ef
5,25-27). N,la quest'azione sacra-
mcntale rischia di atLuarsi in mo-
do eùato sc la si confonde coD una
visione gnostica del1a rcaltà, che
non tiene conto dcll'impegno mo-
rale. Si capiscono percìò le amlùo
riizioni di l'aolo in lCor 10.
3.1.1 La Cenq del Signore
Paolo ha ripreso e arricchito alcu-
ne lradizioni relative a una cena
(ye.Ji Cena del Signore, eucaristia)
da consumare secondo le intenzio-
ni del Signore <nella notre in cui
lcniva lradito, per essere messo
a morte (lCoÌ 1 1,23). ln uno sla-
dio anleriore (ossia prep.rolino)
del suo sviluppo, sembra che que_
sta tradizione prcvcclesse per la ce-
nai selluenticlenenti: un pasto in
cotnLÌne consunlato secondo gli usi
.lll
giudaici, che includevano presu-
nribilme[te le preghiere giudaiche
per il cibo e la bevanda (come si
può vedere in una versione c stia-
n in Did, 9-10); al momento di
coúsumare iL pane e il vìno, se-
guendo I'esempio del cenacoLo, si
cvocava la presenza dcl Signore
con le sue parole <in ricordo di
rne>; ilrito poi sì proiettava oltre,
con la speranza nella venula del
regno di Dio (vedl Regno di
Dio/Cristo). Venendo incontro ai
problemi sociali di Corinto, Pao-
lo arricchì e arnpliò questi elemen-
1i, con una conseguenza pafiico-
lare: si distinse tra un'agape in co-
mune (ossia un semplice banchet-
lo i1l comunc) e un rito eucaristi-
co più solenne. Questa distinzio-
ne fu dovuta agli abusi che si ve-
rificarono a Coiinto, dove il maÌ1-
giare e il bere in abbondanza por-
tò a degli incontenienti, per cui se
un povefo arrivava Îardi non tro-
vava piu nulla da consumare in
comune (lCor 11,17-22). Le di\'ì'
sioni all'intcrùo della comunità
avevano îatto venir mcno la kol-
nónid (,"edi Seq]lela, comunione,
partecipazione) e 10 spirito della
mutua accoglienza cristiana (lCor
11,18'19; cfr. lCor 1,l0- I I;
3,3-4.21). Paolo lrova una rispo
sta a questi malì riproponendo con
vigore jlvalore dell'(unico pane,
che è segno di un <unico corpo>
(lCor 10,16-17), e mostrando co
rne si debba estendere Ia (comu-
nione nel corpo e nel sangue) in
modo da eliminare ogni spirito di
parte e 1'egoistica difesa dci pro
pri interessi.
ll motivo della (memoriar com-
pare espressamente nel racconto di
Paolo (lcor 11,24-25), il quale
prosegue con le parole: <voi an-
nunziate la morte deÌ signore).
Così pure, Paolo sottolinea e rac
comanda la speranza nel regno di
Dio futuro, dicendo: (finchó egli
venga> (1Cor I I ,26). Queste due
aggiunte paoline vanno intese in
Culto
un quadro pasquale (clr. lCor
5,1 8) e per Paolo conferiscono
maggior valore sia al significato
sote ologico della morte di Cristo
pcr ipeccati (1Cor 15,3-5; Rm
5,1-10;2cor 5,18-21; Gal 3,13),
realizzando così una redenzione
che è pjii grande della liberazione
dell'esodo, sia al richiamo escato-
logico che la fine non è ancora ve-
nuta (1Cor 15,20-28), ma si rea
IizzeÈ! alla parusia del Signore
(lcot 16,22: vedi Escalologia).
Piu pÌecisamente, questo richiamo
escatologico vuol sottolineare che
tale vcnuta sarà defìnitiva, ma che
le realtà ultime sono già anticipa
Le flel momento iri cui jl Signore
visita i suoi seguaci che parlecipa-
no al banclìetto.
3.2 Le rcttifiche di Paolo
L'insegnameùlo paolino sul culto
presenta anche un aspetto un po'
singolare, poiché alcune concezio-
nj e alcuni comportamenti delle
sue Chiese hanno indotto Paolo a
esprimere talvolta una sua prote
sta rivolta a riformare e correggere
queste deviazioni. Le sue contro-
misùre sono di due tipi.
Anzitulto, alcuni testi che con-
tcngono formule del Credo e inni
so11o stati prcsi e utili zzal,i daPao-
lo nel corso deì suoi scritti per il
fatto che sgÌi ha ritenuto oppor-
tuno includerli nel contesto del suo
insegnamento. Aggiunte come
quella di Fil 2,8 ((e alla úorte di
croce>) e di Col 1,18 ((cioè della
Chiesa>), per spiegare il senso di
(egli è anche il capo del corpo>),
mostrano in che direzione si muo-
vono questi correttjvi: essi lendo-
no cioè a sottolineare la centrali-
tà della croce e a controbaltere
ogni tendenza gnosticizzante. Nel
<credo> di Rm 3,24-26 Paoto ha
inserito chiaramente una formu-
la giudeo-cristiana di espiazione
('edi Espiazione, propiziazione,
espiatorio) per evidenziare l'uni-
versalità della fede.
A Corjnto, poi, Paolo si è tro-
Culto
vato di fronle a una situazione vo
lubile, nella quale il cullo aveva as-
sunto una forma del tutto disor-
dinata e 5i era contaminalo co11
elementi che egli disapprovava,
Egli cercò allora l) di tenere a fi e-
no l'inlemperanza causata da
un'errala concezìone dello (spiri
to) (lCor 12,l-3; vedl Spirito San-
to) e deLl'escatologia realizzata,
che negava un e.tcr4lo, futuro,
pensando lalsarnente che il regno
si fosse già realizzato jn tutla la
sua pienezza (lCor 4,8; 15,20-28),
e 2) di stabilire dei controlli per
mantenere il buorì ordinc, per fre
nare una libera glossolalia, non se-
guita da un'opportuna interpreta-
zione (redl Lingue), pcr clevare la
profezia a un più alto livelÌo e per
f'ar ccssare le parole avvcntate ed
estranee delle donnc (profeLesse)
nell'assemblea (per altri particola-
ri, si vedano i commenlarì e Mar-
tin 1984, capp. 5 7).
3.3 Le caratteristiche peculiari
rìi Paolo Paolo ha alliontato
ì problemi di Corinto anzilutlo
con l'intento dì accentuare glì ele-
menti positivi del culto cristiaùo.
Egli in linea generale lo ha fatto
proponenclo tre criteri per verifi-
care tutti i doni spirituali (cftari
s/rQla) che si potevano maDifesla
re nell'assemblea cultuale (cfr.
Duùn 293-297; Martin 1982,
194-200). Essi erano:
l) Lo stretlo legame tra il Gesu
della tradizione c il Cristo della
propria csperienza (lCor l2,l-3),
trattandosi di una connessione che
poneva la croce in ùna Posjzione
centrale (1cor 5,6-'7; 11,26; Nedi
Croce, teologia della) e indicava
che la Chiesa vive sempre tra i
tempi dei due awenti e in uno sta-
to di attesa imperfetta, alla quale
solo la parusia e ìl regno fìnale da-
ranno compimento. Ne1 frattem-
po, i credenti posseSgono lo Spi-
rito cl]e abita in loro e li ìspira nel
loro culto (ICor 3,16 17; 6,19;
12,3), ed è la prìmizia (r"erll Prì-
431
mìzie, caparra) dclla redenzionc
futura, già pÌoÌnessa ma non an-
cora pienamente realizzata. Unu
concezione del battcsimo nella
quale si presupponga che la risur-
rezione sia già avvenuLa non può
essere corretta per Paolo, poichú
viene a negare speranza di una
1a
risurrezjone fùtìrra (Fil 3,10-15).
2) Il primato dell'amorc (gr.
il tetmír,c ò usato 75 voltc
dgapé,
jn Paolo, sulle 116 ricorrenze del
NT) signilica che ogni atti\rità spi-
Ìituale è posta sotto un'energia che
è uù dono di Dio ìn Cristo lRm
5,1 l0; 2cor 5,14) c deve regolare
tutti i serìtimenli e le ma-
e dirigere
nifestazioni cultuaÌi entro canali
che siano compatibili con la natu-
ra di Dio e quanto egli desidera per
la vita clelle sue creature (Ef 5,1-2).
3) Sul piano dei rapporti oriz"
zoolali, lo scopo del culto è qùel-
lo dell'edifjcazione (g. oikodo-
me), che per l'aolo è più di una
sensazione di benessere o di un'e-
sperienza estatica. Al contrario,
lcot
oikodonc (in 14,3.12.1'7 .26i
cfr. anche lCor 12,7) è uno sîor"
zo deciso di promuovere la realiz-
zazione della volontà di Dio nella
vita ùmana, tanto dei propri vici-
ni quanto delÌa propria (lCor 8,9;
10,33; Rm 15,2 nel conîesto ljtu(-
gico di 15,5-6; Fil 2,3-.1 nel conte-
sto deterninato dall'ìnno di Fil
2,6 1l). Con il culto i credenli de-
vono perseguire il bene di tutta
quanta la Chiesa, e perciò devo-
no glorifìcare Dio (1Cor 10,31) e
godere della sua presenza, e nello
stesso teùrpo ricordarsi che Dio è
realnìente in mezzo a loro con il
sùo giudizio santo e la sua grazia
rinnovatrice (lCor 14,25; cfr.
lCor 5,3-5; 11,29-32; \6,22).
Vedi anche: BatLesìmo; Benedi-
zione, dossologia, rìngraziamento;
Cena del Signore, eucaristiai Ele-
nenti litùrgici in Paolo; Inni,
îrammenti innici, canti, canti spi'
rituali; Preghiera.
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195ó.
R. P, Morlìn
CULTO DELL'IMPERATO.
RE: vedi Imperatori romani; Re-
ligioni greco-romane; Salvatore;
Signore
CULTO DI MITRA: vedi Re-
ligioni greco-romane
CUORE: r,edl Psicologia

DEROLEZZA
So\r\r \Rro 1. IÌ moLivo lclla dcbolella
paolina; 2. Deboìezza, arorolalo c spì
ritualià crisriana.
NelÌa letteratura paolìna, il ter
rrtine aslheneia (<<debolczza>) gio
ca un ruolo caratteristico. Nell'u-
so classico greco, nella LXX c in
altri scritti cleL NT il lerÍììne ha
qùasi sempre il signjîicato di <ma
lattia)) o <iùìpotenzar. ln PaoLo,
però, la parola si sviluppa in rÌn
concetto tcologìco imPortante,
specìalmentc nei suoi scritti mag-
giori: I e 2 Corinzi, e Romani. Il
fett].,ine aslhe eia e afîìni (d.fl,4e
eó, asthencna) d-slrrrTas) ricouc
quindici volte in I Corjnzi, quat
tordìci volle ín 2 Corinzi, otto vol-
te iù Romanì, ma solo scttc volte
in tufte le altre leltere di Paolo. Il
molivo teologicamcntc importante
della deboÌezza è svjluppato in
modo pìir completo nell'epistoÌa-
rio ai CorinzÌ, dove Paolo argo-
menta contro cerLi opposilori
giudeo-cristiani che si vanlavano
della loro conoscenza e competen-
za in confronto allc e\'idenli insuf-
îicienze di Paolo. Di fronre a que
sta opposizione, Paolo raccoglie le
loro accuse suÌla sua (dcbolezza)
e le volge ai suoì fini, pcr clifen
dere il varìgelo e il proprio mini
ster-o-
1. IL \,IOTIVO DELLA DEBO-
T FZZA PAOLINA PaoÌo svì-
luppa il suo concetto in Lre modi
f ondamenta.li : antropologicamen-
te, cristologicallÌente ed eticamen-
te. Antropologicamente, 1a debo-
lezza presuppole che tutto I'esse-
re di una persona dipenda da Dio
e sia soggetto alle limitazioni di
tutta la creazionc (1Cor 2,3). La
debolczza porta così come conse-
guenza l'incapacità degli esseri
ufiani di ottenere da soli il favo-
re di Dio (lcor 9,22).
Crisrologicamente, la debolez-
za diveÍta segno d'onore per il
credeite <in Cristo> e il pulpito
dal quale il potere di Djo è riveìa-
to al mondo. Per Paolo. la debo-
lezza umana procura il mezzo mi-
gliore di comunicazionc dclla po-
Lenza divina. Se ne è avuta la mas-
sima rivelazione nclla persona €
nell'opera di Gesrì Cristo durante
la sua csistenza terrena e umana
(lCor 1,25-2,6). Paolo è diventa-
to comc Cristo dal momento che
la potenza di Cristo è stata rivela-
ra nella debolezza di Paolo (2cor
l0- l3).
Infine, a lìvello etico Paolo dà
rilievo, contro j suoi avversari, al
fatto che - data la priorità del-
I'amore sulla conoscenza e sul do-
no i credenti devono tenere sot-
to controllo la loro libertà crislia-
na per deîerenza verso le sensibi-
lità dei crisdani deboli
(ìCor
8-10). Nel servizio di Cristo non
c'è posto per f individualismo
egoistico, non importa quanto
grandi o imponenti possano esse-
131
re le capacita di una persona. Le
rnembra piir deboli della Chiesa
sono realmente indispensabili per
iLfunzionamento dcl corpo, pro-
prio come il corpo umano dipen-
de dai suoi organi interni piir de-
boli (cuore, polmoni), la cui sola
protezione è quella offerta dalle
membra piir forti. Perciò non aiu-
tare il debole (lTs 5,14) signìfica
non riconoscere la mutua dipen-
denza di ogni membro di quell'u-
nità che caratterizzava il corpo di
Cristo (lCor 12,12-13; vedi Cor-
po di Cristo).
Il concetto paolino di debolez-
za è, insomma, marcatamente teo-
centrico. Djo non dipende dalle
forze umane né dalle gesta uma-
ne, neppure nclla Chiesa. Egli, in-
vece, cerca il debole, l'empio e
l'ostile per redimerli e preparar-
li come recipienti della propria
potenza. La debolezza come il
Signore siesso ha detto a Paolo
è il luogo in cui si maniîesta
pìenamente La potenza di Dio
(2Cor 12,9). Così tra Cristo e il
credente c'è una tale profonda
identificazione nella debolezza che
di ambedue si può dire che vivo-
no (per la potenza di Dio> (2Cor
13,4).
2. DEBOLEZZ A, APOQTOLA-
TO E SPIRITUALITA CRI
STIANA L'idea paolina di de-
bolezza non deve essere compre-
sa solo come dottrina astratta,
perché era svilùppala consideran-
do le condjzjoni reali. ln primo
Luogo, la debolezza parla della
realtà della finitezza umana e della
dipendenza da Dio. Proprio que
sto dichiara Paolo, quando dice di
essere debole. Egli non può riven-
dicare alcun merito per i suoi suc-
cessi, perché sa di essere stato so-
stenulo da Dio. Se ha ottenuto
qualcosa, ò solo a causa della po-
tenza di Dio, che opera attraver-
so un vaso debole ma consacrato
(cît. 2Tm 2,20-21).
l)ecoslruzione
Allo stesso modo, Paolo inse-
gna che i modi in cui Dio rivela il
suo potere sono del tutto diversi
da qùelli umanj. Uomini e donne
cercano di vincere la loro debolez-
za: Dìo si accontenta di usare la
debolezza per i suoi scopi partico-
lari. Il modo di operare di Dio,
rettamente compreso, non è qùello
di rendere le persone piu foÍi, ma
sempre più deboli, finché si veda
in esse solo il potere divino.
Per Paolo, infine, la debolezza
è il segno più grande dell'aposto-
lato, perché lo identifica col Si-
gnore crocifisso. Con la sua mor
te, Cristo ha dimostrato che la de-
bolezza di Dìo è piu forte della
iorza umana. Questo stesso Cri-
sto è ora l'esempio che i cristiani
dcvono seguire (vedl Imitazione dj
Paolo/di Cristo). Vivendo sotto la
croce di Cristo e morendo ogni
giorno con lui, essi partecipano aL-
la debolezza dì Cristo. Questa
identificazione con il loro Signo-
re crociîisso li mette in grado non
solo di sopportare le loro debolez-
ze, ma di gloriarsi ill esse.
Vedi anche: Afflizioni, prove,
difficoltà, tribolazione; Croce,
teologia della; Potere.
BruL Black D. A., Paul, Apattle o:f
lVeakhcss: Astheneìa and irs Cagnates in
the Puulìhe Lìtetuîlùe, Lang, Ner York
1981t ltl.. Paulus Inflmus: the Pauline
Cokcept of Weakness. in Gru 5 (1984)
77-9li fuchs 8.. La Faible$e, Cloire de
I'Apaslolat Selon Paul (EÌude sut 2 Co
10 l3),;t\ ETR 2 (1980) 23i 53; Cijltge-
r,anrJE., Det leíde de Apostel und sein
É1e', FRLANT 90, Vandenhoeck & Rù
prechr, Gò|lìnsen 1966t Rau€r M., r€
aschwachen> ìn Karinth und Ron, Herdet,
freiburg 1923.
D. A. Black
DECOSTRUZIONE: vedi Et-
meneutica! interpretare Paolo
Demòni ed esorcismo
DEMòNI ED ESORCISMO
S,r\r\r^Rrc L Demòni: 2. Esorciyro
In greco ellenistico dalrll ores
(maschile) e daimoúiu (neutro) in-
dicavano esseri semidivini con po'
teri di vario gencÌe che potevano
essere buoni o cattivi, analoga-
mentc al nostro uso PoPolare del-
\a patola spírilo. La LXX usava
demòni (dqimonítt\ pcr designare
dèi pagani, come epiteto dj di
sprezzo. Gìudaismo nell'era el-
lenistica riprese il termine lo usò
e 10,1-6 c in lCor 10,21-22; cfr.
per indicare esseri soprannaturali
cattivi che causavano danni fisici
di ogni genere; inducevano le Pcr-
sone alf idolatria, alle arti magi-
che (vedl Magia), alla guerra e ad
altre cose che le avrebbero allon_
tanate da Dio. Filone e Giuseppe
Flavio, però, poterono segùire l'u-
so greco più antico (daiman : .li'
vinità/angelo/spirito). Più tardi Ìa
letteratura giudaìco ellenistica
considerò i demòùi generaìmente
come angeli caduli (vedi Priocipati
e potestà); Polevano essere chia-
mati (angeli)) o (spirtLir, Q)neum1-
td), ed erano associali piir frequen-
temenle all'opera di Satana.
ll protoc sîianesimo ereditò dal
Giùdaismo qùesto uso di dQilro-
,ior, e percìò nel NT fu usalo qùa-
si esclusivamente il termine neulro
(solo Mt 8,31 usa il maschile). Pao-
lo condivise l'idea giudaico-cristia
na di dcmòni, sebbene il lermine
ddimonia appaiararamente (5 vol
te, tutte in I Corinzi eccetto uùa)
1. DEMÒNl ln lcor 10,14 22
Paolo trae dall'apostasia di Israele
nel deserto (lCor 10,1 i 3; cfr. Es
32,6) una lezionc e un avvellimen-
to, che applica ai problemi corren
ti llella Chiesa di Corinto: cerli cri-
stiani di Corinîo avevano Parteci
pato a feste pagane che si teneva-
no nei templi dci loro dèi (tedi Re
ligioni greco romane). Sembra clìc
avessero creduto di Poler Parteci
43ll
pare impunemenle a tali festeggia-
menli l) perché posscdevano la
potentc (co1Ìoscenza) cristiana
chc c'è uù solo Dio e che gli idoli,
in realLà, non sono <nulla> (1Cor
8,,1 7; 10,19) e 2) pcrché ìl loro
bartcsimo e la (partecipazione in
Cristo, (vedl Scquela, coÌnunione,
parlecipazione) nell'cucarislia (ve-
dl Cena del Sìgnore, eucarjstia)
aveva dato loro uùo stato divino
di immùnità. irrevocabile, indi-
pendenle dalla condotta (implici-
to nella rcplica di Paolo in lcor
lCor 6,12 20; 10,23).
Paolo risponde che scbbene un
idolo non avesse la potenza che i
pagani pretendevano (lCor 10,19),
e scbbeùe l'oggetto del loro saoli-
îicio non fosse in reahà un dio
(lCoÌ 10,20; cir. 1Cor 8,5-6), tut-
ravia né Ì'atto del sacriîicio. oé la
partecipazione a esso erano indif-
ferenti. Dietro l'attrazione del cul-
to pagalo con le sue cerimonie,
col cibo (la carne era una rarità
pcr la ùaggìor parle dci lavorato-
ri) e con la vita sociale, c'era l'at-
tività di poterj soprannaturali cat-
t:t\i, \ d.timonia, o demòni (1Cor
10.20 21;cfr. lCor 12,2). E nello
stesso modo in cui gli alli (di cul-
to> della Cena dcl Signore stabi-
livano una nuova realtà, una nuo-
va lelazione di alleanza col Sjgno-
re dell'universo, così la paÌtecipa-
zione a un mangiare e bere coiLe-
gato col culto (<caÌice dcj denò-
ni) e (rltensa dei demòni>>, (lCor
10,21), vjolava la koinònia, o.o'
munione (vedi Seqùela, comunìo-
ne, partecipazione) con Cristo e
stabiliva una nuova realtà in co_
munione con poteri cattivj jnferio-
ri. Con Ìa correzione di Paolo si
moslrava ai Corinzi il pericolo dei
loro eccessi: le lor-o azioni sfrena-
te rivelavaÌ]o una presunzione pe-
ricolosa circa la grazia di Dio, Pa-
rallela alla colpa di lsraele nel de-
serto, ed essi stessi si esPonevano
a coriseguenze analoghe.
119
Per quanto riguarda il sacrìfì-
!iopagano dedicato ai demòni,
roviamo probabilmente un rìfe
rimento indiletto in Gal 4.8-10.
,ìove si dice che i Galati nel Pas-
\alo erano sottomessi (a divinità,
clìe in realrà non lo sono). Co_
rììunque, non è certo che la paro
li\ elementi (sloicheía, Gal 4,9; !e-
//l Elcmenti del rnondol si riferi-
sca a esseri celesti. Potrebbc an-
ehe essere un'espressione di di-
sflezzo e per iodìcare la rcligiolÌe
giudaizzanre degli intrusi. Gli stu-
dìosi non soùo d'accordo se Pao_
lo intcndesse poteri demoniaci
cluando parlara dì <dominatorì di
qLresto mondo)) llcot 2,6; Nedí
Principati potestà) che vengoÌ]o
e
ridotri al nulla. che ùoo hanno la
sapienza divina e chc hanno coù
rribuito a crocifiggele il Signore
della gloria (lCor 2,8), sebbenc
l'ùltima caratteristica laccia pen-
safc a ùn governo unano.
Sia 1'uso di spirilì o)neumala)
per denrònl, che il tema dei demò-
ni che allontanano l'úmanità da
Dio con l'inganno. come si vede
in lTm 4,1, erano ben conosciùti
ùeÌ Ciudaismo e nel primo Cristia
nesimo. ln i Iimotco
si vede che
è solo nel
l'attivilà dei demòni non
paganesimo, ma si è gìà ìùsinuata
anchc nella Chiesa, seducendo al-
cLrni con dottrÌne ingannevoli.
2. ESORCISNIO - In At
I6,16-18 Paolo e Sila a FiliPPi cra
no seguiti da una schiava possedu-
ta da uno spìrito che la rcndeva ca-
pace di profetizzare (tedi Profè-
ria). Si diceva che avessc uno (spj-
riro di divinazione>) (Ai 16,16,
t)n euma pl t hona); Probabilmente
ì suoi padroni ìntendevano così af
lermare chc la sua prolezia era
buona quanto quella di DeLfi
(p-vlftó- era una dcsignazione gre-
ca per Delli o per il dio APollo).
[,ssa proclama\'a, in un modo che
ricordava qùello degli indenoniati
che incontravano Gesu, che gli
Demòni ed esorcismo
apostoli erano <servi del Dio Al-
tissjmot). Non è chiaro se i suoi
prop etari sperassero di essere pa_
gali dagli aposlolj per questa pub
blicità gratuìta, o se Luca ritenes-
se queslo un tentalivo denoniaco
di etichettare i nissionari e quin-
di acquistare potere su di loro
In ogni caso, Paolo riconobbe la
fontc come demoniaca e cacciò lo
spirito -nel nome di Cesu" (At
i6.19). E imDorrante che a tali for-
nule primirive di esorcismo venis-
di Gesir; si-
se associato iL nome
gnifica che Gesù cra già conside-
rato divino dai primi cristjani (cfi
lCor 1,2 c l'invocazione dei nomi
di divinità nellc formule pagane
di esorcismo; per esenìpio, PGM
I,2'l'29.212.220-21.265; I1,285-87).
Paolo non menziona mai espli
citamcnte ùelle sue lettelc l'esor-
cismo; è chiaro, luttavia, che crc-
cleva aÌl'azione di poteri cattivi a
livello cosmico (Rm 8,38-39; Ef
6,10-18; v?d/ Principati e potestà),
nella società umana (lCor 2,6-8)
c
c neglì individui (eglì atrerizza-
va la colpa come un potere estra_
neo aÌl'interno, Rm 6,17-18;
'7,14-20; Eî 2,1 2t cft.2cot 4,1).
È altrettanto chiaro che riteneva
che Cristo aÎesse trionfato (ter1i
Trionîo), e chc Dio avrebbe reso
complela la sua vittoria su queste
forze (Rm 16,20; lCor 15,20-28;
Fil 2,9-11; Co1 2,15). Lo Spirito
Santo (vedi Spirito Santo) porta ai
credenti i benelici d€lla vittoria di
Cristo, vincendo la tÌrannia delle
lorze cartive (Rm 8,3-4.5-9; El
6,1t)-18). È possibile che Paolo ab-
bia incluso 1'esorcismo tra i <se-
gni) apostolici (2Cot 12,12) o ta
gli atti compiuti col polere dello
Spirito, a cui generalmente face-
va riierimento (lCor 2,4:12,9-lO;
Gal 3,5; lTs I,5).
Vedi anche', Carne: Elenentj del
mondo; Cuarigione, malattia; Ma-
gia; Principati e potestà; Satana,
diavolo; Spirito Santo; Trionlb
 Denafo
BÌBL - Aune D., re'or, in 1sat, vol. 1,
pp. 919 923; Bclz H. D. led.), The Crcek
Mogial PaD,n in Trunslotion. Includtae
Ihe Denoric Spe s,Uni\ersiry ol Chicaeo.
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Moon: Denonolory in the Eo y Inpe.iat
Peflbd, in ANRW 2.16.3 (1986) 2068-2t45;
Colp€ C. er al., Geistet (Diimonek), in
X-4C, voi. 9, pp. 546-79'1, specialrnenre
688'700; Conzelmann H., I Corinthians,
Fonress, Philad€lphia 1975j Dibelius M.,
Die Aeistetwlt in Glauben des pautus,
Vandenho€ck & Ruprechr, Còtlingen tm9:
Fee D. C., The Firct Episle îo the Co n-
tl'iars, NICNT, Eerdmans, Grand Rrprd!
vol. II, coll.741'792.
T. Paige
DENARO: wdí Aiùto finatrzia-
rio; Colletta per i santi; Fabbrica-
zione di tende; Ricchezza e po-
vertà
DIASPORA
SoMMArro - 1. Esr€nsìone e circosranze
della diasporai 2. Ciudaismo Delìa dia-
spora e in Palestina; 2 . I La vhione anti-
ca: Ciudaismo palerinese oppure elleni,
stico;2.2La visione nuova: punri dicon-
\erye zat 2.2.1Punti di contallol 2_2.2
Varieta del Ciudaismo palestinesei 2.2.3
L'intemo delìa le eralura gr€co-giudaicai
3. Conclusioni.
Il termi[edmspora si riferisce
al volontario sparpagliamento o
dispersione del popolo giudaico da
un capo all'altro del mondo anti-
co. Questa partenza volontaria
dalla Terrasanta comincìò molto
presto. Tecnicamente, diaspora
non significa esilio, I Babilonesi,
dopo la conquista di Gerusalem-
me, ponalono in esilio la classe di-
rigente della nazione e gran parte
del popolo. Perciò, Ì'esilio babi-
lonese fu una deportazione forza-
ta. Quando, invece, i Persiani per-
misero agli esuli di tornare a casa
e molti scelsero di restare in Ba-
bilonia, l'esilio si trasformò in re-
sidenza volontaria fuori della Pa-
lestina. Ma dopo che i Romani di-
strussero il tempio nel 70 d.C. e
440
gli ultimi segni di indipendenza fu-
rono soppressi nel 132-135 d.C.,
i Giudei si considerarono ancora
una volta iù esilio-
Qui I'interesse verte sulla di-
spersione volontaria nell'impero
romaoo, verificatasi nel I sec. do-
po Cristo. La diaspora romana è
di gran lunga più importante del-
la diaspora babìlonese per com-
prendere Paolo e il ciudaismo del
suo tempo.
I,ESTENSIONE E CIRCO-
STANZE DELLA DIASPORA
- Durante il periodo ellenistico
un gran numero di Giudei erano
dispersi: mercenari, coloni milita-
ri, schiavi e salariati liberi che la-
voravano nell'agricoltura o come
rnano d'opera specializzaîa. Le
maggiori concentrazioni di Giudei
fuori della Palestina si trovavano
nei dug paesi immediatamente
adiacenti, Egitto e Siria. Filone
parla di 1.000.000 di Giudei resi-
denti in Egirlo duEnte il I sec.
d.C. (Flacc.6.8), con centro ad
Alessandria, dove costituivano un
ottavo della popolazione e occu-
pavano due quartieri della città su
cinque. Il gran numero di Giudei
nella vicina Cirenaica si dowebbe
considerare un'espansione degli
Ebrei d'Egitro.
Come l'Egitto, Ia popolazione
della Siria era composta da un,alta
percentuale di Giudei, particolar-
mente nelle grandi città come An-
tiochia e Damasco. E come la Si-
ria, un'alta percentuale della po-
polazione dell'Asia Minore era
giudaica. Colonie di Ciudei si tro-
vavano anche nelle isole greche del
Mediterraneo orientale e nelle città
della Grecia e della Macedonia. A
Ovest, i Giudei risiedevano a Car-
tagine nel Nord Africa e a Roma
(dove, nel I sec., ammontavano a
40.000-60.000 persone), come an-
che nelle altre città d'lralia (cfr.
Filone, l,eg. 36j ciuseppe Flavio,
Ant. 14, Il0-ll8).
.1,11
In tùtto l'impero romano i Giu-
tlei godevano il privilegio di re-
I i gío I ic í ts, religione ufficialmen-
tc riconosciuta. Così i Giudei del-
la diaspora praticavano apena-
rDente la loro relìgione e avevano
le loro sinagoghe o, come tipica-
mente le chiamavano i Giudei del-
la diaspora, (<case di preghiera)
(ptoseuchoù. Lontano dal culto
clel tempio di Gerusalemme, la si-
nagoga serviva come luogo di in-
contro per ia preghiera quotidia-
na e del sabato, per I'istruzione
nella Tói.A e per la riunione di va-
rie comunità. Come altri gruppi
ctnici dell'impero, i Ciudei, in al-
cuni centri più importanti come
Alessandria, erano organizzati in
!í politeuma ulficialmente rico-
nosciuto, un'orgatizzazione auto-
noma centrale guidata dai suoi
consigli di amministrazione e co-
sriîuente Ie numerose sinagoghe
della città. Come sappìamo da re-
socolti di awenimenli ad Alessan-
dria nel 38-41 d.C., il politeuma
poteva servire per i Ciudei della
diaspora come mezzo di difesa dei
loro dirifii di fronte all'ostilità dei
Centilì (Filone, Leg. 132).
Mentre si è parlato spesso del-
l'estensione della diaspora e delle
sue cause sociali ed economiche
(cfr. Stern), oggi la questione im-
portante è quella delle differenze
tra il Giudaismo della diaspora e
quello della Terrasanta (vedl El-
lenismo).
2. GIUDAISMO NELLA DIA-
SPORA E IN PALESTINA
2.1 La visione antica: Giudaismo
palestinese 0ppure ellenistico -
L'opinione pir) antica pone in Pa-
lestina un Giudaismo rivolto ver-
so f interno, di lingua aramaica,
centrato sùlla Tórd, e nella diaspo-
ra un Ciudaismo ellenistico, aper-
to, di Jingua greca, sincretistico
c rilassato nell'osservanza della
I-egge.
Il greco fu la lingua fondamen-
I)iaspora
tale del Giudaismo della diaspo-
ra. Fin dal ll sec. a.C. la 7ól, era
stata disponibile Ilella traduzione
greca e gli autori della diaspora
scrivevano soprattutto in greco.
Inoltre, I'educazione greca, con la
sua insis1enza sulla retorìcà e Ia
persuasionc e con le sue palestre,
favoriva I'apprezzamento della
cultura greca e I'adattamento al-
la cultura greca.
D'altra Darte, i Giudei della
Terrasanta che parlavano aramai-
co resistetlero alle intrusioni del-
I'ellenismo, restando radicati nella
Zórrî. Quest'opinione più antica è
stata messa in dubbio dagli studio-
si contemporanei, in seguito all'in-
terpretazione delle testimonianze
letterarie e deÌle recenti scopertc
archeologiche.
2.2 La visione nùova: punai di
convergenza - L'opinione piu re-
cente non nega una differenza tra
i due Giudaismi. Tuttavia, gli stu-
diosimoderni hanno messo in evi-
denza ì punti di convergenza più
che quellì di divcrgenza. IlGiudai-
smo palestinese non era né aÌlto-
nomo, né monolitico; era contras-
segnato dalla varietà e aveva punti
di contatto col Ciudaismo della
diaspora.
2.2.1 Punti.li contafto - I Giu-
dei della diaspora non solo paSa-
vano la tassa del tempio, ma fa-
cevano anche pellegrinaggi a Ge-
rusalemme per Ie feste (cfr. At
2,9-ll, vedi Colletta per i santi).
Alcuni, come Paolo, venivano a
Cerusalemme per studiare (vedl
Giudeo, Paolo come). Il Giudai-
smo palestinese cercò anche di in-
fluenzare il Ciudaismo della dia-
spora, traducendo i librì it1 greco.
lnîatti, il lavoro di traduzione ed
cdizione della Settanta continuò
nel ll sec. d.C,
2,2.2 Varietà nelGiudqismo pa-
leslinese L'uso del greco in Pa-
lestina illuslra îorse nel modo mi-
gliore la varietà nel Giudaismo pa-
lestinese del I sec. Recenti scoperte
 l.1l Diatriba
Diaspora
t itlrutdl dnd Reljeiaut LLJe, !-ortress, Phì ne. La diatriba non eÌa Parte di un
archeologiche indicano comunità attestata nella diaspora. Oiasonc l,(lÈlplia l9r4, roL. l, pf. 117_83i SandeE cuÍiculun scolaslico, né era in-
di lingua greca sia a Gemsalemne e Filone rappresentano la diversi- r A., ,,rpr/stúr, in .Ir-8, vol L. tP
sù tà di prospettive nel Giudaismo corporata nella teoria reLotica o
che in Galilea. Iscrizioni greche r\.1 856j Slen M., Dìdspatu. iD Enclùd'
gre- della diaspora, con Giasone che il- \,ì1. 6, pp. 8 19 nei suoi manuali. Però, Pur non
tombe e ossari, nonché nomi
esscùdo un generc letterario, quc'
ci, offrono la loro testimonianza, lustra Ia stretta connessiole tra W R. Stegner slo netodo d'ìllsegnamento orale
silenziosa ma impressìolante. una linea di sviÌuppo del Giudai- potrebbe essere accoslato a una
2.2.3 L'intento della letteratu- smo della diaspora e ùna varieta
moda letteraria. Dal III sec. a C
ra greco-gíudaica - Un ulteriore pietista del Giudaismo palestine- I)IATRIBA in poj la sua forma tinjca era una
punto di convergenza è l'intento se. Evidentemente, il Giudaismo leTjonc o una tesi scritla su luoghj
apologetico della letteratura gre- deila diaspora poteva essere sia ri- !,rir'I\Rx) l. Orìgir€ e uso;2 CaràrLe_ comuni morali o filosot'ici, come
ca prodotta dal Giudaismo. Pur lassato che rigido nella sua osser- Ìisrichei L
Uso pdolino dclladiatrìbai 1
la divina provvidenza, l'aLltocon-
usando le îorme della letteratura vanza della Iór?, come poteva es- Idportanza pcr f inieryreruione delle lct
trollo c l'autarchia.
greca, gli scrittori della diaspora serlo il Giudaismo palestinese. Fi-
scrivevano fondamentalmente per lone, per esempio, osservava la La dìatriba era un melodo o un 2. CARATTERISTICHE - La
i Giudei e per scopi apologetici. Legge e condannava quelli che ùrodo d'insegnamento e diesorta- diatriba non ha strultura o aP-
Lo storico giudaico Giasone di Ci- non lo iacevano. Piuttosto che op-
rene è un buon esempio. Esperto porre i due Giudaismi solo in ter-
rìone usato nelle antiche scuole di fro(cjo tilicj. L'uhliTzazjone di
lilosofia. Era una Parte delmeto molie carattcr i\tichc delh diatri-
in retorica e storiografia greca, mini geografici, dovremmo consi- do socratico in cui il maeslro, ba dipende dalla personalità e dal-
scrisse la storia in cinque volumi derare, con R. N. Longenecker, ri- l'abilità dell'oratorc o dell'autore,
il dìalogo a domande e
della rivolta dei Maccabei (chc l'opposizione dei due Giudaismi in
rLsando
Jposte, guidava lo sludenÎe dalL'er- c daÌ1e particolarità della sìtuazio-
formò la base per il secondo libro termini di atteggiamento e di mo- roÌe alla verita! attraverso la cen_ ne in cr.ri si applica. La diatriba è
dei Maccabei; clr.2Mac2,l9-25), do di vedere: (Si deve notare la caratterizzala da una retorica di Îi
sura (di pensieri e cotnportaù]en-
per sostenere la rivolta dei Mac- spaccatura orizzontale della geo- po dialogico, inclusa l'i[troduzio-
ri inesatti) e la protrcltica (persua-
cabeirrailelrori delladia\Dorae gralia. Ma piu importanre è la filosofia) La ne di avversari o intelloculorì im-
sione a una certa
del mondo di lingua greca. Alìo lrariura \e.icale rra inclinazjoni maginari, obiczioni jPoletiche e
stesso tempo esaltava la pietà del- ebraiche ed eilenisliche sia in Pa- cljatÌiba descrive quesl'attività
d'jnsegnamento e gli scritti che oî- false conclusionì. L'introduzionc
I'epoca maccabaica coD la sua lestina che nella diasporar> (Lon- fróno vere diatribe scolastiche o di un intcrlocutore immaginario
\lrelta o:\et\'anzd dcl .abíÙo e dcl- genecker 2g). D allra parte, non pùò prendere la îorma di una se-
usano le caratteristiche tipiche del
lc lcggi aljmenlari. Lia5one a\e- ii po.rono ignorare del tuiro la rie di domande c risPoste tra 1'au-
va probabilmente passato del.tem geógralia e lhmbienter la diaspo-
la diauiba.
tore e Ì'intcrlocutore. con Ìa sui-
po in Palerina tHengel t9-4. iu ró,nunu lu, nel comfìle.,o. piu
1. ORIGINE E USO I-a diatri- da dell'uno o dcll'altro. obiczio-
I g5-qq). Complelamelre di\er.u inclìnara ver.o la mentàlira ellénì_ ba ebbe origine nei circoli Iiloso ni ilìotcriuhe e tdl\e conclusioni so-
come modo di vcJere. Filone d {- !rica c l.a5,imila/ione clella cullu_ no co\r poste eomtLneLìlente sulle
Iici e neÌÌe scùole retoriche dci so-
le.:andria era filo.ofo e cerca,,ali ra greca di quanto lo fo(.e il Ciu- Ìabbra dell'inlerlocutore, lascian-
combinarc Giudaismo.e lilo.olia daismo della parria. listi. Era usata da lilosofi itineran-
1i che portavano la îilosolia alle do all'autore di introdurle e chia-
per mezzo dell'allegoria. Anch'e- rire obiezioni tipiche o possibili in-
gli cercava di parlare in favore del masse. Si riieneva una lolta che la
Ve(li anche.. EÌlenismo; Missio- diatriba avesse avuto origine con comprensioni dcll'argomenlo di
ci.rdaismo 5iaper :L,iudei che per ne; Re,lcurcTione di lr.aele.
un filosolo cillico, Bione di Bori- cui si parla, e di Passare a una
i non Ciudei. La vasta opera sro- nLLova fase dell'argomentazione
ri..adi Ciu.eppe I ìar io rappr e.en- BrFr Lojrcns. I D .t"ratrh, \tr,\o- stene (325-355 ca. a.C ), ma oggi
se ne dùbita. In ogni caso, chi die- nell'insieme. Qucste obìezioni e
ta al mcglio la letreratura greco- .cc,,.,hp \,trhaah, \\e. r,rr.c.. phta- lalse conclusioni sono resPinte
giudaica del I sec. della Palestina , delph ìa I 9E7 i Heî'sel \4 . , G iudeì G.eci e de alla diarriba le sue caratteristi-
che principalj 1i uno studente di dall'autore, che spesso comincia
"-;:iscrir.c.
Épli altro. oer oarla- Ba'ba'i 4 pPtl]dat.hc.ir.a? ùarJeletu'
*- [ra- l -':--"- con ùna frase come: <Non sia
' ' na -o "'r"ap'.,//r'".a Sud l''bli.i
rC clella .lOfla SrUOàlca a Un puD Bjone, Telete. La diatriba acqui-
)ú,pardq,,B(..ia crtttd..tùdo6nord stò importanza con gli stoici e, Per mailr, Qne genoito)
blico ellenistico e per porre nella aetier;sar, iorrress, pttitatleLphia 1974; Ka La diatriba, inoltre, ha molte
miglior luce possibìle le guerre giu- shet A , The le||s in He eninic.lnd Roman la sua sospetta origine cinjca, 1u
aaicrre. íiK:ijilt\)#f#t:,,::,;fT:"-::.:
conosciuta come diatriba cinico-
stoica.
caratteristicbe in comune con la
retorica greco romana ìn genere:
Grand Rapids 19ó'1; Overnai J A I'/ho amplificazione, personificazione,
3.CONCLUSIONI Lavisione '
werc the Fí6î ttúan Ch stians? urttuni' La diatriba è stata comPresa co-
î'ation in Galilee in rhe Fní CentuÙ' i\ me genere lctterario o stile tipico Íìassinìe. cfrreldl (brevi delti o
più antica dj due Giudaismi mol- azioni attribùiti al popoLo), para-
io <liversi era sbagriata. La prova i,?,ll',| Jllli,i:l\I lk""ti}îi.\f; della predicazione dei fiÌosofi ci-
nir:i e stoici. ma siudi recenli han- soni. csernpi storici liste di vizi e
di una varietà nel Ciudaismo pa- icú,h t'eopte in the titst cent;rt;
Hisîo-
iìrrù, parallelismo, antitesj, iro-
lestinese corrisponde alla varietà ticaloeaerdph!, Palitical Histor!, Sociat' no dimostrato ialsa quesl'opinio-
Diatriba
nia, sarcasmo e paradosso. Con-
divide molte caratteristiche col
dialogo îìlosofico e le tesi retori-
che,
3. USO PAOLINO DELLA DIA-
TRIBA L'uso della diatriba da
parte di Paolo è stato pienamente
riconosciuto all'inizio di questo se-
colo, soprattutto da Bultmann.
Nella sua dissertazione, egli nota-
va che la dialriba era usata daì fi-
losoli popolari e si trova anche
nelle lettere di Paolo. Conclude-
va che, nella sua opera missiona-
ria, Paolo si comporLava come un
predicatore itinerante cinico. Tut-
tavia, considerata la funzione di
insegnamento della diatriba, è mol-
to piu esatto dire che Paolo inse-
gnava alle sue Chiese in ùn modo
che ricordava un maestro-filosofo
mediante censura e prolretîica. La
natura dialettica della diatriba non
la renderebbe adafta alla predica-
zione evangelica.
Nessun libro del NT può essere
descÌitto come diatriba. Alcuni li-
bri, piuttosto, mostrano caratte-
ristjche diatrjbiche, e sono presen-
tati meglio come <<modi> di dia-
triba. Paolo usava la diatriba in
modo creativo. adattando le sue
caratteristiche alle necessità del
vangelo, alle sue comùnilà, al suo
stile retorico e al genere letterario.
Alcuni elementi diatribici si trova-
no in parte delle lettere di Paolo
(lCor 6,12-20; 15,29-41: e 6al
3,1-9.\9-22), ma sono ùsati mag-
giormenle nella lettera ai Romani.
La diatriba in Romani è slala
ampiamente studiata da S. K. Sto-
wers, sulla cui opera si basaùo il
presente studio e la maggior par-
te degli altri. Soprattutto Rm 1 11
mostra alcune caratleristiche del-
la diatriba. tra cui domande relo-
riche, personificazioni, paragoni e
liste di vizi e di virtir. Predomina-
no due principali tipi di diatriba.
Il primo è un discorso a un jnter-
locutore immaginario (per esem-
444
pio, Rm 2,1-5.17-21; 9,19-21,
l l,l'7 -24; 1 4,4. 10). Paolo introdu-
ce un interlocùtore giudaico che si
vanla nei confronti dei Gentili
(Rm 2,17-29) e poi dialoga con lui
(Rm 3,1-9i 3,27-4,2). Introduce
anche un interlocutore gentile chc
si vanta nei confronti dei Giudei
(Rm 11,17-24). lÌ secondo tipo di
dialriba consiste in obiezioni e fal-
se conclusioni dalÌe argomentazio-
ni di Paolo, tratte dalf interlocu-
tore. Spesso mettono in
risalto
possibili interpretazioni errate di
uÌ] punto, 1e correggono, e porta-
no ad alt punti dell'argomenta-
zione. Spesso sono respinte con
l'espressione (Non sia maì!)) (me
genoito), accompagnata daì mo-
tivi del riiiuto (Rm 3,1-9.31:
6,1-3.15-16; 1,1.13i 9,i4.19 20;
l l,l.l l.l9-20).
4. IMPORTANZA PER L'IN-
TERPRETAZIONE DELLE
LETTEREDIPAOLO La pie-
na valutazione del ruolo della dia-
triba nelle lettere di Paolo è stata
d'aiuto nella loro interpretazione,
soprattutto per la lcttera ai Roma-
ni. Dal momento che la diatriba
era uno strumento d'istruzione
neile scuole îilosofiche, non si usa-
va per polemizzare, ma per istruire
ed esortare. Perciò l'uso della dia-
triba in Romani non indica che
Paolo è in polemica col Giudai-
smo (per esempio, Rm 2,17-29) o
con gruppi specifici all'interno
delle assemblee romane, ma inse-
gna il suo vangelo ai Romani pri-
ma della sua visita imminente (Rm
1,8-15; 15,22-29). Gli interlocutorj
non sono grùppi specifici, ma vo-
ci retoriche che sollevano possibili
obiezioni o comprendono male il
vangelo di Paolo.
Si è detto, inoltre, che, dal mo-
mento che Paolo usa la diatriba in
Romani, non si riferisce a una si-
tùazione concreta dei ledeli roma-
ni (redi Roma e il Cristianesimo
romano). Le objezioni degli inter-
r'15
oclltori sono solo mezzì d'inse
r!ìameoto. Tutlavia, I'inscgnamen-
Lo mediantc diatriba non impedi-
rce di fare riferinento a una situa-
/ìone concreta. Conoscendo Pa-
rccchi membri delle comunità ro
rnane, Paolo può lar riferiInento
rr situazioni della Chiesa attraver-
\o glj insegnamentj scelti e gli ap-
procci usati per presenlarli. Quc-
\to è senz'allro vero per Galati c
I Corinzi, dove elementì diatribi-
ri îanno rìîerimento alle situazio-
ni delle rispetlive comunilà.
Ve.li otlthe: Crilica teloricai Fi-
losofia; Insegnamento, parenesi;
vjr-
Retorica; Romanì, lelLera ai;
tù e vizi.
ÌrrBr Buh an! R.. Dcr Stil det pdrlì
rlsthetl Prcdigt n d lie k.tntech sîoische
/)Airlà?, IRLAN I 13, VNdenhoeck & Ru
|rcclìt. Gótringc l9l0i Doùlded K. P.,
t-i1Ìse Pt\uppasitbns ìn tht Stu.l! ol Ro
ntrns, in CBQ 36 (t911) 3i'2 lj5i KurasCl
\ ., Diaîibc il Arcient Rh.!otì&l Theotl
/ir;1, /"rporr.t, Colloquy 22, Thc Cl.rìter
or Lrnren€uti.al Studies, Betk.l.y l916i
s.lrùreller T., Pdulus un.1 díe <Diúrìh?,,
)'ll Abh 19, Aschendorlf, Nlùnsrer l9E7i
!Lo\rers S. K., lle didrlire und Paul's Leî
!.t îo fhe Roì 1rs, SBLDS 57. SchoÌars.
ahico (cA) l98lr ld., The Dìltrlbe, ft D.
ll Aunc (ed.), Cre.o Àoflu, Lileraturc dnd
/l.rv?r 7_.rldr€rr, Sul SBS 21, Scholars,
,\tlanLa 1988. pp. 7l 8li Wallach B. P.. ,l
tlistart DJ rhe Dìau ibe.totn the Aritin ul
ia lp lilst CentuD' R.C. und d Studt oÍ the
ttìJtue e ol th. (ienre upo Lu(ctlus II,
eJúJr9.l ltesi noù pubblìcata, uni\ersity ol
ÌLLiiois at U.bana. l!74).
D. F. Walson
DIAVOLO: redl Satana. dia
rolo
DIO
!(r:uARro L AÌcùne premesse .ssenzia_
Ìii 2. Dìo crealore, ladre e rel 2.1 Dio
crearorci 2.2 Dio padrci 2.1 Dio r. e gìu
dicc; 2.,1 AÌtrì titoli di!i ii2.4.ISpiriloi
1.4.2 Salvator€; 2.4.3 Onnìpot.!lc,/^ltj!
simo; 2.4.,1 Sovranoi L Gli alrrìbutì di
!ìni; 3.I L! glo'ia di Dioi 1.2 I-a sapicn
Dio
za e scienza di Dio: 3.-1 l-a santita di Dioi
3.4 La giùrizìa di Djo; 3.5 L'aÙorc c la
graTìa dìDioi l.6 La bonrà e ledcLtà di
Dioi 3.1 L'incompa.abìli1à di Dio;1.8
L'ùtrità di Diot .1. Ricapilolazione.
È cluasi impossibìle provare a
esprimere in modo conciso e sin-
tetico il pcnsiero dì Paolo su Dio.
Anche se necessaria, quest'impre_
sa è rischìosa per moltimotivì. ln
primo luogo, ìl pensiero di Paolo
non è sistenìatico, né speculativo.
liuttosto, come la composizione
dclle sue lertere, il suo insegna-
mento vuolc rispondere ai bisogni
delle comunità. Perciò Ia sùa
<dottrina di Diot non fa parte di
una teologia ragionata, ma è im-
plicita nella sua maniera pastora-
ìe e pragmatica di trattare le situa-
zjoni umane. E ancora, egli afî€r-
ma senpre di rispecchiare <il Pen-
siero di Cristor (1cor 2,16) e si
aspetta che anche i suoì facciano
alrrettanto (Fil 2,5). AlLo slesso
tempo, Dio non è mai lontano dal
suo pensiero. Usa così spesso la
parola Dio, da raggiungere il qua-
ranta per cento di tutti i riferimen-
ti del NT (così Morris 1986).
Inoltre, 1e lcttere di Paolo sono
scrittc per le comuniîà riunite per
il culto, dove dcvono essere lette
ad alta voce (iTs 5,27; Col 4,16
e in nodo implicito Fm 2). Qùe-
sto vuol dire che la nota dossolo-
gica risuona iù tutto l'epistolario.
Spesso darà enlasi ai suoi scritti
con slanci di Ìode a Dio e celebra-
zionì della sua grazia e bontà (per
csempio Rm 11,33 36; 2cor 9,15;
Gal 1.5: Fil4.20;2Ts 2,16). L'in-
segnamento piir vero di Paolo su
Dio è lispecchiato da questa esul-
tanza liturgica, soprattutto da1 suo
uso di Credo, inni, brani poelici
e preghìere (vedl Elementi liturgi-
ci in Paolo).
lnoltrc, gran parte di cìò che
Paolo aveva di piii caro nclLa sua
fede apparleneva alÌe sue alìcestra-
li crederze giudaiche e, piu che di-
venire espressione scritta, esplici-
Dio
ta, era alla base delle sue idee e del
suo modo di vedere. Nella parte
seguente procederemo, perciò, a
un breve studio dello sfondo
giudaico-veterotestamentario.
1. ALCUNE PREMESSE ES-
SENZIALI Paolo, come gli al-
t scrittori del NT, non si sforza
assolutamente di provare l'esisten-
za di Dio. Ammette, in base alle
sue ancestrali credenze giudaiche
e alla sua educazione come pio uo-
mo della diaspora (Fil 3,5; 2cor
11,22, Gal 1,14; vedi Giudeo,
Paolo come), che Dio esìste, che
ha creato I'uomo e continua a in-
teressarsi alla sua creazione (1Cor
11,7-8). Per quanto importante
possa essere cercare di provare fi-
losoficamente I'esistenza di Dio,
Paolo non dà nessuna indicazio-
ne diretta. Secondo le risposte e i
discorsi che di lui ci vengono rife-
riti in At 14,15-17 e I'l,22-31 (ve-
dl Atene, Paolo ad), egli traeva
dalla creazione e dal suo continuo
sussistere gli argomenti in favore
delìa cura prowidenziale di Dio.
Questa linea di ragionamento -
che Dio è conosciuto, almeno in
parte, dalle opere create e dal fat-
to che prowede ai bisogni dell'uo-
mo - è ampliata in Rm 1,19-23.
Tuttavia, la Rivelazione ha solo
un valore limitato, in quanto le si
oppone la tendenza umana all'i-
dolatria e alla perversione. La teo-
logia naturale, per Paolo, ha l'ef-
fetto di accrescere e mettere a fuo-
co l'iniquità umana (cîr. Hendry).
Paolo, come gli altri scrittori del
NT, condivide l'idea, presente nel-
I'AT, di Dio creatore dell'univer-
so. Il racconto della creazione si
concentra sulf iniziativa creatrice
di Dio, e quest'idea di Dio auîore
del mondo creato è essenziale per
il pensiero dell'AT. Si aîferma,
inoltre, che il Creatore è anche qo-
lui che sostiene la sua creazione.
I cieli e la terra sono l'opera delle
sue mani ed egli è visto come co-
446
lui che possiede il potere supremo
nell'ordine della natura. Nel perio-
do intertestamentario i Giudei cre-
devano fermamente nello stesso
rapporto fondamentale di creazio-
ne tra Dio e il suo mondo, aggiun-
gendovi la convinzione che la 7ó-
rA (Legge) o Sapienza fosse servi-
ta a Dio come intermediaria per la
creazione, un'idea che poftò a per-
sonilicare la Tórà e la Sapienza.
Con Paolo, questo ruolo di in-
termediario è assunto dal Cristo
preesistente, soprattutto nell'uso
redazionale dell'inno cristologico
di Col I,15-20 (cfr. commentari).
Resta, però, il fatto che il mono-
teismo di Paolo, che ritiene I'atto
creatore di Dio come il solo che dà
origine aÌla creazione, è saldo
(lCor 8,6; 2Cor 4,4-6), anche se
arriva ad accordare un ruolo co-
smologico al Cristo preincarnato.
Tale <monoteismo cristologico) è
stato considerato come l)unico
contributo di Paolo al pensiero del
NT su Dio e sul cosmo (Wright,
CIínox 120-136), Derivava proba-
bilmente dalla risposta di Paolo
allo gnosticismo incipiente a Co-
dnto, che poneva una grande di-
stanza tra l'Altissimo e il mondo,
e più tardi (a Colosse), dovendosi
opporre all'idea ellenistica di un
gruppo di intermediari tra Dio e nel tempo in cuj iniziava il NT.
I'universo, Paolo insisteva che nel-
la persona di Gesù Cristo (Col
2,9), allo stesso tempo trascenden-
te e incarnata, abitava tutta la pie-
nezza Q)lerama) della divinità.
In questo modo Paolo, pw par-
tendo dall'idea veterotestamenta-
ria di Dio, trascendente rispetto al-
la creazione, il Santo, pÌrò anche
mettere in reìazione Dio col mon-
do, in modo immanente median-
te Ia divina presenza, ora indivi
duata nella ligura del Gesù terre-
no, soprattutto nella sua morte e
risurrezione. Questo era necessa-
rio a causa della prevalente idea
trascendentale di Dio durante il
periodo intertestamentario. L'Al-
I.t 1 Dio
ir\\iÌno eîa stato talmente allonta-
rrrrto dalla propria creazione, che
,rvcva bisogno di intermediari per
llìlntenere iÌ contatto col mondo
trna cfr. Abelson 46-54; Sanders
()1, 304-305; Dunn 198-199). L'ap
t)roccio neotestamentario non ha
Ììiente di questa distanza. L'idea
rìcotestarnentaria di Dio è collegata
rrlla Rivelazione dell'AT. non alle
rpeculazioni giudaiche correnti.
Tuttavia, la trascendenza di Dio
ò in qualche modo convalidata
dalla maestà e particolarmente
rlalla santità di Dio, così caratte
ristiche degli scritti veterotesta-
rnentari, specialmente dei profeti.
I-'affermazione di Is 57,15 illìistra
la differenza essenziale tra le idee
dell'AT e gran parte della teolo
gia trascendentale giudaica: (Poi-
ché cosi parla l'ALto e l'Eccelso,
che ha ùna sede eterna e il cui no
me è santo: "ln lùogo eccelso e
santo io dimoro, ma sono anche
con gìi oppressi e gli umiliati").
Questa combinazione di altczza e
di tenerezza è una caratteristica es-
senziale del NT e îa comprendere
I'idea neotestamentaria di Dio.
Quest'idea altamente morale era
in îorte contrasto con le valie e la maggiore gloria che si manife-
spesso immorali divinità contem-
poranee, adorate dai non Giudei
Non è possibile rendersi conto del-
la Rivelazione del NT, se non la
si considera in stretta connessio-
ne con I'idea veterotestamentaria
di Dio. Quei movimenti, di cui il
piìl antico era il marcionismo, che
avevano cleato una spaccatÙra tra
AT e NT, si accostarono al pen-
siero del NT in condizioni molto
sfavorevoli, perché non avevano
la chiave per comprendere l'idea
essenziale di Dio nel NT. Non era
qualcosa che sorgeva ex nihilo, ma
il risultato di un lungo periodo di
Rivelazione, di cui il NT era il
compimento.
Allo stesso modo, Paolo co-
struisce sulla sua convinzione giu-
daica dell'amore di alleanza di Dio
per lsraele, amore indefettibjle e
sicuro (questa certezza è alla base
dell'argomenrazione di Rm 9-l l;
vedl Israele). AncoÌa ùna volta pe-
r'ò, la îede gjudaico-veterotesta
mentaria che Dio è uno, che ha ri-
velato se stesso nella îó,"d e si è
impegnato in un rapporto di al-
Ìeanza con Israele suo popolo, ve-
niva modificata crislologicamen-
te da PaoÌo. Tultavia, non è ne-
gando questi dogmi fondamenta-
li della îede atavica che Paolo so-
stiene il carattere delinìtivo della
nuova relazione (clì. Hays). Infat-
ti, egli coÌìserva il suo monoteismo
(Gal 3,20; lCor 8,,1.6; cfr. lTm
2,5) e accorda al dono della IólA
una gloria che accompagnava
qùell'evcnto (2Cor 3,7.9). Israele
e ancora una nMione eletta, amata
da Dio a causa dei padri (Rm
11,28). D'altra parte, l'unità di
Dio è compr-esa in modo da lar
posto a Gesù Cristo come la (for-
ma)) (Fil2,6), o <immagìne> (2Cor
4.4 6; Col 1,15) o <Figlio> (Col
1,ll; Rm 8,29.31) diDio. La glo
ria della lórd era limitata al prin-
cipio e ora scompare di fronte al
sla nella nuova era della venuta
del Messia (2cor 3,7 11; cfr. Bel-
leville, Newman). E Israele, rifiu-
tando il vangelo di Paolo, si tro-
va attualmente sotto il giudizio di-
vjno e in pericolo di esser getta-
to via come i rami tagliati (Rm
I l,l9-20; tedi Ulivo).
L'ùltima parola, comunque, è
sull'amore immutabjle e la grazia
di Dio (Rm I 1,29.32), che appare
rivelata e resa efficace in Cristo.
I'eletto e l'incarnazione dell'amore
divino (Rm 8,29-38). L'anore di
Yhrvh per Israele, immotivato (Dt
7,7-8) e persistente (Osea), è solo
un assaggio dell'amore universa-
le di Dio per il mondo nella sua
riconciliazione (2Cor 5, l8-21 ; ve-
r1i Pace, riconciliazione) e pe. la
Chjesa nel suo deslino (Eî 1,1 10).
Dio
2. DIO CREATORE, PADRE E
RE - La dottrina di Dio è così
îondamentale in tùtte le parti del
corprs paolino, che gran parte
delle tesrimonianze è dara più da
supposizioni che da affèrmazioni
speciliche. Ci sono tuttavja mol-
1e affermazioni altamente signifi-
cative. Discuteremo i seguenti
aspetti: Dio creatore, la provvi-
denza di Dio, Dio padre, Dio re
egiudice, vari altri titoli divini, e
poi sommariamente, gli attriburi
di Dio.
2.1 Dio creatore Non c'è
dubbio che i cristiani abbiano cre-
duto senza discutere che Dio fos-
se il creatore dell'universo. Lo sa-
pevano sia dall'AT che dall'inse-
gnamento di Gesu, Nel sùo discor-
so agli Ateniesi, Paolo coraggio-
samente presentava il Dio che ado-
rava come (il Dio che ha fatto il
mondo e tutto ciò che contiene,
che è Signore del cielo e delÌa ter-
raD (At 17,24). La sua potenza
creatrice appare anche nell'affer-
mazione che gli uomìni sono sua
stirpe (At 17,29), rispecchiando il
tentativo di Paolo di stabilire un
punto di contalto col sùo uditorio,
di cui alcuni, come gli stoici, con-
servavano l'idea che gli uomini
fossero la famiglia di Dio (cfr.
I'Inno a zeus di Cleante, per il
quale vedi Inni, frammenti inni-
ci, canti, canti spirituali). Nel suo
discorso a Listra Paolo fa ùn'af-
fermazione simile sìrlla potenza
creatrice di Dio (At 14,15).
Nelle sue lettere Paolo distan-
zia il Creatore dalle creature, co-
me in Rm 1,25. Si dice, jnoltre,
che la creazione riflette l'opera del
Creatore (Rm 1,20). Inîatti, essa
mostra qualcosa delle qualità di-
vine (il potere eterno di Dio e la
sua divinità). Può farlo solo per-
ché è I'opera diretta delle sue ma-
ni. Ci sono specifiche aîfermazio-
ni che tutte le cose sono state fat-
te da Dio (Rm 11,36; lcor 8,6j
ll,12; cîr. El 3,9). Si confutano
448
coìoro che proibiscono le cose
create da Dio per il bene dell'uo-
mo (lTm 4,3), in base alla presun-
zione, errata, che Dio non abbia
un rapporto diretlo con la mate-
da, ritenùta di per sé cattiva (un
tratto gnostico). Questo è il motì-
vo per cui, in precedenza, Paolo
era ricorso al Sal 24,1 per affer-
mare il suo insegnamento che tut-
to ciò che Dio dona per mangiare
e bere è buono, purché Io ricevia-
mo riconoscendo Dio come dona-
tore (1Cor 10,26-31; cfr. 1Tm
4,5). Si respinge con fermezza
(Col 2,23) un insegnamento diver-
so che proibisca (Col 2,21) attivi-
tà come mangiare e bere, insieme
ai rapporti sessuali coniugali. I
rapporti îra sposi sono onorevoli
e necessari in circostanze normali
(lcot 1,1-'l).
Paolo rispecchia la stessa con-
vinzione dell'AT che la creazione
non è coeterna al Creatore e non
è il prodotto di una diviniîà infe-
riore, come poi nello gnosticismo.
Dio è l'autore di rutto ciò che esi-
ste, benché a Paolo interessi so-
prattutto l'elezione divina pre-
mondana del popolo. In Ei 1,4 si
usa per l'elezione divina 1'espres-
sione <prima della fondazione del
mondo>), indicando così che il
Creatore esisteva indipendente-
mente dall'esistenza materiale del-
la creazione.
Paolo non discute iì modo del-
la creazione. Usa un'immagine
comune veterotestamentario-giu-
daica (come in Eb 11,3, che si ba-
sa sul Sal 33,6.9; cfr. Gn 1,3) di
una parola potente che dà origine
alle cose (2Cor 4,6, basato an-
ch'esso sul Sal33). Piu impoÍante
del modo è l'agente. Mentre in
Cenesi si parla dell'azione dello
Spirito (Gn 1,2), ora si dice che la
creazione è awenula per mezzo di
Cristo. Questo ha una grande im-
portanza per la crìstologia. Ma per
ìl momento sclve a úettere l'idea
paolina di creazione in un conte-
.1,19
\lo piutlosto diverso dall'idea del-
'AT. L'enfasi sull'attività creatri-
.e di Cristo nulla toglie all'attivi
Là crealrice di Dio. E inîatli, I'at-
ro creatore è visto come una uni-
Ì:ì Come abbianìo notato. il tema
appare in Col t,l6: <poiché ìn lui
(cioè Cristo) tulle le cose sono sta-
le create, quelle nei cieli e quclle
\ìrlìa ierra... TuLte 1e cose sono
\late create per mezzo di lui e in
vìsta di lui>. lCor 8.5-6 fa un'af-
Jermazione simile. basata su una
confessione di fede, che a sua vol-
ta risale allo srer?a giudaico-
vcterotestamcntario (Dt 6,4; clr.
Wttqhf . One Coc\.
Questi passi insegnano con
chiarezza non solo chc Dio ha
creato per mezzo (dra) di Cristo,
ma anche per (els) Cristo, dando
ci alcùne indicazioni sul fine divi-
no dell'ordine creato. L'inîinita
sapienza del Crealore nella crea-
zione appare come cristocentrica,
piuttosto che antropocentrjca. Il
NT non sostiene Ì'aPPaÍenenza
del mondo all'umanità, ranne chc
nel caso in cùi si îaccia riîerimen-
ro a Gesù Cristo (1Cor 15,27, ba
sato sul Sal 8). Paolo accenna
(lcor 3,22) che i credenri sono
clìiamati a considerare il mondo
come proprio, anche se è transi-
torio (lCor 7,31), ed essi attendo-
no iÌ dono della patria eterùa (Fil
3,20-21) al momento della paru'
sia. La creazione stessa legata aÌ-
è e pericolj, nell'eÌencazìone paoli-
la condizione umana, come Pao
lo riconosceva chiarametlÎe Par-
lando dei gerniti della creazione
in attesa della liberazione (Rm
8,19-25). L'interesse suscitato oggi
dal cattivo uso della creazione ha
messo a luoco qùesto aspetto e ha
mostrato la straordinaria impor-
tanza della concezione di Paolo.
Tu o il problema ecoÌogico di non
sprecare le risorse naturali ed evi-
taÌe l'ìnquinamento ambientale co-
me iine /n sl (per quanto lodevole
e necessario), mal corrisponde al-
f idea di creazione (perD Cristo.
Dio
È impo.tante esaminare l'inse-
gnamento di Paolo sul rapporto
provvidenziale di Dio coo ia sua
creazione, come anche notare le
sue convinzionì iondamentali suÌ-
l'opera creaLrìce di Dio. I'aolo dà
una risposta alla domanda sull'at-
tività continua di Dio all'inlerno
dell'ordine creato. Non si sostie-
ne l'idea chc, avendo creato il
nrondo. Dio lo abbandona a se
stesso. Lo siondo dell'approccìo
paolino è molto diverso. La Prov
videnza è londata sul nrodo di es-
sere di Djo, che è pcnsato costan-
tcmenLe all'opera e vilalmente in
teressato al benessere deLl'oPera
delle sue nani. Come nolavamo
prima, il discorso di Paolo a Li-
stra (At 14,17) pone l'accenlo sul
fatto che Dio non cessa dì control
lare le stagioni e concedere i frut-
ti. Nel discorso davanti all'Areo-
pago (Al 17,25), Paolo aficrma
che Dio dà a rutte lc creature la vi-
ta c il respiro (vedr'Alene, Paolo
ad).
ln Atti si attesta la Provviden-
zadi\ina nella vila di Paolo come
missionario, specialmente nei ri-
schi aì quali era esposto e nella via
attraverso la quale si dice che Dio
1o abbia îatto passare (cfr. At
27,24-26). Rilroviamo la stessa
convinzione di una sovrintenden-
za dìvina deglì avvelÌimenti, a di
spetto di evidenti contratlempi
na di una <serie di triboÌazioni)
Q)eistaseis-kaLalog è il termine
lecnìco corrente in studi sulle af-
îli7ìoni di Paolo: vedi Alflizionì.
provc, dif ticoltà, tribolazione) in
2cor 4.7-15; 6.4-10: 11,21 29;
lCor 5,30 32|' Fil 2,17.
1
fìenché la PÌovvidenza abbrac-
ci tutti i popoli, la cura particola-
re di Dio è per il suo popolo, pro-
vato dalle trìbolazioni (Rm
5,1-10), e la sua beùevola conside-
razione per tutti i casi dclla vita è
celebrata in Rm 8,28, che, con tut
ta probabììità, si dovrebbe rende-
Dio 450
re così nelle traduzioni moderne: ottenere la piena accettazione di
(In tutto Dio opera per il bene di Dio come padre. Con la venuta di
qÌrelli che amano Dio e sono elet- Cristo questi accenni di paternita
ti)r, anche se sono chiamati a sof- emergono in un'jdea di Dio che
frire per amor suo. Questo porta mostra come la forma piu intima
all'insegnamento sulla paternità di della relazione ùmana (genitori-
Dio. figli) non sia altro che un riflesso
2,2 Dio prdre È proprio l'i- della caratteristica essenziale di
dea di Dio come padre la più ca- Dio (cfr, piìr avanti il commento
ratleristica dell'insegnamento del a Ef 3,14-15).
NT in genere e dell'insegnamento Nella letteratura paolina la pa-
di Gesù in particolare. Mentre il ternità di Dio è vista in tre modì:
mondo pagano contemporÍLneo è il padre di Gesrì, il padre dei cri-
provava paùra o incert€zza per i stiani eil padre di tutta la creazio-
suoi dèi (vedi Culto), f idea cristia- ne. E importante notare che la re-
na della paternità divina porta un lazione padre-îiglio in riferimen-
elemento incompaÌabile di ìntimi- to a Dio è quasi interamente riser-
tà nel rapporto dell'uomo con vata per coloro che credono ed è
Dio. Tuttavia, benché nella con- il sultato dell'attività di redenzio-
cezione di Gesù riportata nelle let- ne di Dio. Si è già parlato della re-
tere ci siano aspetti sorprendenti lazione creativa trattando della
della paternita divina, I'idea non Prowidenza di Dio. Qui trattere-
è assente dall'AT o dall'uso giu- mo della relazione particolare con
daico. Dio è concepito come pa- i credenti.
dre del suo popolo. Il re d'lsraele Nel saluto di apertura in tuite
poteva essere concepito come fi- le lettere di Paolo, Dio è descritto
glio individuale di Dio (Sal 2; ve- come padre. Costituisce una pre-
di Adozione, figliolanza). Israele messa fondamentale per tutto ciò
poteva essere chiamato (mio fi- che I'apostoÌo scrive in queste let-
glio) (Os 1l,l). Ma era probabil- tere. Inoltre, lo si trova spesso ri-
mente un'idea nazionalistica piir flesso nel corso della discussione,
che una relazione individuale, seb- sia dottrinale che pratica. Infatti,
bene ci sia uno sviluppo nella di- nessun'altra concezione di Dio do-
rezione di una relazione persona- mina piir di questa Ia teoiogia di
le con Dio come padre in Sir 4,10, Paolo. E non si trascura nemme-
Ciub. 1,24-25 (ve-
Ps. Sal. l'7 ,30 e no l'aspetto materno della relazio-
di Figlio di Dio). Allo stesso tem- ne divino-umana, anche se è sol-
po, tenendo presente il concetto tanto implicito neì modo in cui
ebraico di soìidarietà. si dovreb- Paolo descrive il suo ruolo pasto-
be dire che questa paternità cor- rale (Gal 4,19; lTs 2,7) come ri-
porativa non escludeva l'idea di flesso della sollecitudine di Dio
relazione individuale. E prepara- (yedi Pastore, PaoÌo come).
va I'idea per il suo pieno sviluppo Talvolta il titolo <Padre>r viene
nel NT. speciîicato per aggiungere ricchez-
Alcùni salmi, espressione di pie- za al concetto. Dio è descritto
tà individuaie, parlano di Dio in molte volte come il Padre di Ce-
modo più illtimo, come accade nel sìr Cisto, ma è anche il Padre del-
NT, ma la relazione padre-figlio la gloria (El 1,17), vale a dire co-
non è formulata speciîicamente. lui la cui presenza è awolta da
L'idea di Dio come pastore (come un'aura di maestà e di potenza, un
nel Sal 23; Is 40; Ez 34), pur in- numen atlîaente e misterioso; e
troducendo un'idea sorprendente- <Padre misericordioso)) (2cor
mente tenera di Dio, non riesce a 1,3), cioè conosciuto per la sua
451
compassione, alla quale Paolo fa
appello, con un'espressione trat-
La dalla liturgia sinagogale (così
Martin 1986, 6-12), per esortare
con maggior lorza a71a fermezza
nelle tribolazioni (2Cor 1,4-7). Si
dice che ogni paternità umana de-
rìva dalla paternità divina (Ef
3,14-15), mostrando così che Dio
non è chiamato Padre in base a
un'analogia umana! come se la
paternità umana fosse l'approssi-
mazione piir vicina alla relazione
tra Dio e l'ùmanità. Piuttosto, la
paternità appare inerente alla na-
tura divina e determina tutto ciò
che di più alto e piu santo vi è in
ogni paternità. Quest'interpreta-
zione di Ef 3,14-15, sostefluta da
autorevoli autori antichi come
Atanasio e da scrittori moderni
come F. F. Bruce (cfr, la discus-
sione in Lincoln 1990,201-204\, è
stata oggetto di contestazione: il
testo può semplicemente significa-
re che Dio è il padre di tutte le fa-
miglie nei cieli e sulla tera.
Ma dobbiamo chiederci cosa si-
gnifichi (patemità>, applicata a stra quanto sia lontana da ogni
Dio. Trattandosi di credenti, signi-
fica che Dio è la sorgente della lo-
ro vita spirituale e riversa su di lo-
ro il suo amore. Dio si preoccupa
del loro benessere (Rm 8,28) e an-
cbe della loro crescita in modo
conforme al suo amore e alla sua
santirà (Ef 5,1; Col 1,12,lTs2,12:
4,7.9). P Paolo, alìora, questa
caratterizzazione di Dio è il crite-
rio e la norma di quanto dobbia-
mo comprendere col nome (Dio>.
Supremamente, Dio è il Padre di
Gesir, il Figlio amato (Col 1,13;
vedi Fi.glio di Dio). E intenzione
divina riprodure nella vita del po-
polo di Cristo l'immagine di suo
Figlio, di modo che, col ministe-
ro dello Spirito (2cor 3,18), dive-
nendo questa stessa immagine
sempre più evidentefino alla fine,
al compimento della salvezza, es-
so diventi (conforme all'imma-
gine> di Cristo (Rm 8,29). For-
Dio
se, nei processi, potrebbe essere
chiamato a spedmentare sofieren-
ze per Cristo (Fil 3,10) aspettan-
do la risurrezione dai morti (Fil
3,1 1).
Un'alra osservazione, che è
molto importante in ogni ricerca
sull'idea paolina di Dio e che di-
stingue il NT dal Giudaismo an-
tecedente, è l'uso della forma,4ó-
àa da parte dei cristiani nelle co-
munità paoline (Rm 8,15; Gal
4,6), certamente basato sull'uso
del termine da parte dello stesso
Gesù nel rivolgersi a Dio (Mc
14,36). Questo modo aramaico
('aDra) di rivolgersi a un padre era
in origine un termine del linguag-
gio infantile (sebbene la questio-
ne sia dibattuta: cfr. Barr), ma si
estese all'uso familiare, acquistan-
do pressappoco il significato di
(padre mio) o (caro padre)) (cioè
una forma affettuosa). E una for-
ma unica, in quanto, come modo
di rivolgersi a Dio, non ha paral-
leli certi nell'AT o nel Giudaismo.
Il suo uso da parte di Gesil mo-
îormalità la sua idea di Dio come
Padre. La lotna Abba ha n sé
un'intimità e una familiarità, che
introducono un fattore del tutto
nuovo nel modo di rivolgersi a
Dio. E il fatto che Pàolo la citi nel-
la formulazione semitica, resa poi
in modo inesatto in greco, sembra
indicare un'origine litwgica. Il ter-
mine ricorre quando si parla a Dio
nella preghiera e in ambiente co-
munitario (notare che nei due te-
sti paolini il verbo corrisponden-
te è krazeín, gddare), e in tutti e
due i casi si invoca I'opera e la te-
stimonianza dello Spi to Santo,
Lo Spidto è l'agente, mediante il
quale i credenti arrivano a ricono-
scere e acclamare Dio, come qual-
cuno conosciuto e intimamente vi-
cino. Come segno dello (spirito di
figliolanza/adozioneD, lo Spirito
pone il sigillo della sua testimo-
niaMa suì credenti, figli di Dio, li-
Dio
berandoli dalla religione nomisti
ca con la sua incertezza di Dio e
la paura pagana, simile per Pao-
lo alla schiavitu (Rm 8,15-16; Cal
4,5-7). Così il grido,4óra diven-
ta per le comunità paolìne un pun-
io d'ingresso nell'esperienza di un
rapporto iamiliare con Dio, che è
jL Ioro privilegio e la loro eredità
sotlo la nuova alleanza di grazia
(cfr. Byrne, Scott; vedl Adozione,
ligliolanza).
2,3 Dio re e giudice In lùtto
il NT ci sono tracce dell'ìdea di
Dio come re. La incontriamo so
prallulto neÌl'esprcssione (regno
di Dio, o (regno dei cieli>. Ma
chiaramente l'idea di regno implì-
ca un re che csercita il suo domi-
nio sopra i suddili. In molti passi
dell'AT Dio è visto cone re, po-
nendo così solide basi ller I'uso
neotestamentario. Ne1l'epoca neo
teslamentaria, la maggìor parte
dei re erano tiranni, ma nel NT
non si considera mai quest'idea
applicabile a Dio. RegaÌità implj-
ca sovranità, che porta sempre con
sé delle responsabiljtà. Con ciò
non si vùol dire che l'idea di so-
vranità sia necessarìamente l'idea
principale deÌ Regno. ll Regno, in
fatai, impÌica anchc tutte Ìe bene-
diTioni dì salvezza. E le due idce
sono strcttamenle collegate, Per-
ché per i credenti la sovranità di
Dio non significa altro non la
se
salvezza che eglj ha realizzaro. I
sudditi del Regno sono coloro che
si sono impegnati totalmente a di Omilerica îondata su Paolo). Ai
compìere il r'olere del Re.
L'idea di regalità deriva dal1a
potenza creatrice di Dìo. Quando
pregavano, i priiri cristiani lo ri-
conoscevano, rivolgendosi a Dio
come (Signore sovrano, che llai
iatto il cielo e la terra e il mare e
tutto ciò che è in essj) (At 4,24).
Egli che crea ha il diritto di ordi-
nare, mentre la creatura non ha il
diritto di contestare le decisioni del
Creatore. Paolo lo riconosceva
con l'esempio dcl vasaio ìti Rm
452
9,19 26 (idee trattc da lsaia e Ge-
relnia e comprese ùeLla Sapienza
dj Salomone). La sovranítà, dun-
quc, è inereùte all'attività creatri-
ce di Dio.
In accordo con I'idea di regali-
tà. troviamo l'uso del titolo (Si-
gnore> applicato a Dio, Lúa carat-
teristica lessicale che si trova spes-
so in Paolo. F, un altro titolo pre-
valente nell'AT, e ripreso nelNT.
Sìgnoria e sovialìità richiedono un
talc rigoroso standard di obbe-
dienza, che l'annuncio di questi te-
mi è suîlicientemente attestato in
Paolo, per esempio Fil 2,1 I ; Rm
14.11 12. Il diritto csclusivo di Dio
al culto e alla deîerenza è indiscu-
tibiLe (clr. Is,15,23, citato dai dùe
passi paolinj). UrÌ comportamen-
to diverso da parte degli uonini
potrellbe risolversi col cadere in
rentazionc e di conseguenza col di-
sonorare I)io. Così aîferma Pao-
lo iIì Rm 3,1-6, rispondendo a co-
loro che in una dìscussione dìatri-
bica sostenevano la responsabiÌi-
1à di Dio nci coDfronti della ragio-
ne umana (cfr. Moxnes).
Nel racconto della predicazione
pubblica dì Paolo, in Atti e nelle
lettere, l'idea del Regno è meno
tieqrÌente e di consegucnza il con-
cello dì Dio come re non è ilnpor-
tante. L'attestazione è in At 28,11,
anche se in realtà sj dicc soprat
tlrtto che Paolo annunziava Cri-
sto (At l?,18; clr. lCor 1,23i
15,12; 2cor 1,19; Fil 1,15-18: ve'
primi cristiani Gesu appariva la
personificazìone dcl Rcgno! con la
consegucnza di una minore enia-
si su1 Regno stesso; ma noù dimi-
ùuiva aftatto la convinzione che
il rcgno di Dìo era stato inaugu-
rato. Iriir che €sscre espressa, la
sLla funzione regale era accettata
ovunquc.
Troviàmo nelle lcttere úolte in-
dicazioni indirette che l'apostolo
pensava a l)io in terminì di sovra-
nità, valc a dire, il regno di Cri-
,153
sto, sottomesso a Dio, è una real-
rà presente (lCor 15,25; Col 1,13;
Irf 5,5). Dio è più potente dei do-
rninatori di questo mondo (lCor
2,6-8; vedi Principati e potestà).
Le potenze del male (principati e
potestà) non possono jntetferire
con io scopo di Dio in C sto (Rm
Iì,37'39). sono già stati
hfatti,
soggiogati (Col 2,15; vedl Trion-
io). Il primo annuncio (in Col
1,16) della creaziore di questi po-
teri cosmici in Crislo e per mezzo
di Cristo pone un problema, che
si pùò lorse risolvere supponendo
che tali poteri, riconosciuti dai fi-
losoli di Colosse, fossero venera-
ri al posto di cisro (col 2,8.18.20)
ecosì dovessero essere vinti e (ri-
conciliati). Paolo vede l'atto fina-
le della storia con la sottomissio-
ne da parte di Dio di tutîi
i nemici (sotto i suoi piedi> (Rm
16,20; lCor 15,23-28). Nel pensie-
ro dell'apostolo c'è una piccola
real€ distinzione tra il regno di Dio
e il regno di C sto, se Cristo alla
parusia consegnerà il suo regno a
Dio (1Cor 15,24), trasformando
cosi il rcgnum Ch sli ii regnum
Del. Ciò che è centrale per il pen-
siero di Paolo, in questo contesto,
è la suprema sovranità di Dio su
ogni cosa (cfr. Martin 1984,
107-25; Kreitzer). Le lettere pasto-
rali contengono Lln'affermazione
che melte in luce quest'aspetto,
descrivendo Dio come ((il beato e
unico Sovrano, il Re dei regnanti
e Signore dei signori> (1Tm 6,15),
Tl concetto di re è strettamente
collegato a qùello di giudice. Per
Paolo Ì'idea di Dio con.re giudice
era parte integrante del suo van-
gelo (cfr. Rm 2,16)i non dubita-
va. infatti. che Dio avrebbe gju-
dicaro il mondo (Rm 3,6), Parla
con sicurezza del (tribunale di
Dio) (Rm 14,10; in alternatìva
quest'espressione appare come <il
tribùnale di Cristot in 2cor 5,10
senza cambiare sjgnificato; cfr.
Roetzel) e vi basa il verdetlo sui
Dio
cristiani che giudicavano i loro
fratelli. Ciò che non è considera-
to legittimo per gli uomini per
Ìe ragioni date iù lcor 4,3-5 - ap-
partiene invece all'essenza- deLla
natura divina (cfr. Kuck). E con-
siderato gjusto e conveniente in
PaoÌo che il re divino eserciti la
sua prerogativa di giudizio. C'è,
per ammissione, un certo elemen-
to di severità in questo aspetto di
Dio (Rm 3,5-6, sebbene Paolo am-
metta di parlare alla maniera uma-
na). Paolo, che ammette il lato se-
vero di Dio, è tuttavia attento a
collegarlo anche alla sua bontà
(Rm 11,22). Perciò è importante
vedere i giudizi di Dio attraverso
il prisma della cristologia di Pao-
lo. Dio giudicherà il mondo con
giustiziai un aspetto del suo esse-
re giusto. E, secondo il discorso di
At 17,31, è un giudizio universale
fatto col metro di Cristo: <Un uo-
mo che egli (Dio) ha designato>.
L'elfetto di questa clausola è quel-
1o di ricordare come l'intera teo-
logia di Paolo, la sua dottrina di
Dio, sia strutturata dalla rivelazio-
ne della natura e dell'azione di
Dio, messe a fuoco dalla venuta
di Cristo.
2.4 Alt titoli di\ini - 2.4.1
Spr"rlo - Tutto il NT rivela la Ía-
tura e I'essere di Dio per mezzo di
molti titoli differenti che esprimo-
no vari aspetti, espressi in modo
informale, ma nondimeno signifi-
cativi. Come parte dell'accùsa
contro la tendenza alf idolatria,
ùna volta che la conoscenza di Dio
è falsata dalla colpevoiezza uma-
na (Rm 1,21-23), Paolo ritiene per
certo che Dio non è una creazio-
ne o un'invenzione umana. Il suo
atteggiamento nei co[fronti degli
idoli non è facile da sistematizza-
re. ln lCor 8,4 si unisce ai suoi let-
tori di Corinto per afîermare che
(nofl esiste alcun idolo al mondo
e non c'è che un Dio soloDi gli ido-
li vengono qualificati come (co-
siddetti) (1Cor 8,5), dal momen-
Dio
to che PaoÌo non può legare I'e-
sistenza del culto degli idoli. E in
lcor 10,14-22 il suo tono è più se-
do. dal momenlo che ammette
un'influeoza maleîica, demonia-
ca, che può contagiare <i cibi of-
ferti aglì idoli> e Ìa possibilità per
i cristiani di essere esposti a fo.ze
malefiche laltrimenti non avrebbe-
ro senso gli avvertiÌnenti in 2cor
6,4-7,1). Si deve resistere a questi
poteri (lcor 10,14), dal rnornen-
to che competono col vero Dio,
ma non hanno il potere di ostaco-
larlo, quantunque tentino di far-
1o seducendo i credenti (2cor
2,1 l). L'essenza <spirituale> del-
la religione di Paolo è qualcosa
che egli ammette senza tanti di-
scorsi (per esempio, Fil 3,3 e il suo
insegnamento sulla Chiesa come
dimora in Dio nello Spirito in
lCor 3,16; cîr. Eî 2,18-21).
2.4.2Salyatorc Sebbene il ti-
tolo <Salvatore), si applichi di
quando in quando a Cesù Cristo
nella tradizione paolina, viene usa-
to anche per Djo e, sotto questo
aspetto, corrisponde all'attività
prevalente di Dio, il Salvatore.
nell'AT. I1 titolo corre soprattut-
to nelle lettere pastorali (1Tm 2,3;
Tt 2,10.13; 3,4). Sebbene sia rela-
tivamente raro ìn Paolo, I'attivi-
tà iúplicita nel titolo permea I'i{-
tera soteriologia paolina. Inlatti,
la teologia cristiana ha come tema
centrale Dio che salva il suo po-
polo; per Paolo il potere di Dio si
rivela nella salvezza del mondo
iniziata da Dio e compiuta in Cri-
sto (per esempio, cal 4,4-5).
Un'opera degna di nota (di C. A.
A. Scott; cft. anche Morris 1986,
112-15) ha posto il senso fonda-
mentale del Cristianesimo paoÌino
sotto la rubrica della salvezza.
- Shekinah (l'kîltÒ- Ma è la tradu-
- 2.4.3 Onnipoîente/Altìssimo
E un titolo di suprema dignità, che
esprime la superiorità di Dio su
tutti gli altri dèi. Viene ùsato dal-
la giovane schiava posseduta da
uno spirito <pitone) (di divinazio-
454
I ,155
ne) in At 16,17. Paolo e i suoi a t,6-7; vedi Oppositori di Paolo) e
Filippi considerano però questa introducevano un (vangelo diver-
invocazione come idolatrica, e il so> (2Cor 11,13-15; Berger). Il
demone viene cacciato dalla ragaz- Paolo piÌr severo arriva allo scon'
za nel nome di Gesìl Cristo. Que- tro con la teologia rivale di Colos-
sto episodio è un esempio del mo- se, che tenta di ridurre il suo mes-
do in cui Paolo si oppoleva alle saggio a una specie di lilosofia el-
divinità della religione e della su- lenistica (Col 2,8; cfr. Commen-
perstizione contemporanea af fer- tari). Mentre alcune parti del teo-
mando la signoria di Cristo, una logizzare di Paolo mettono a fuo-
funzione e un'autorità date a lui co certi aspetti piir di altri, non c'è
da Djo, l'Ùnico Sjgnore (At dubbio che si presenta ùn quadro
16,31). <cesù è il Signore> è la unificato. Essendo impossibile or-
confessione cristiana che viene iat- ganizzare le testimonianze in for-
ta alla luce della risurrezione (Rm ma sistematica, sarà utile raggrup-
10,9; vedi Credo); questa, a sua pare le idee più importanti nel mo-
volta, è per Paolo il segno che pro- do seguente: la gloria di Dio, Ìa sa-
va il potere di Dio e l'approvazio- pienza di Dio, la santità di Dio, la
ne da paÌte sua del diritto di suo giustizia di Dio, I'amore e la gra-
Figlio di reggere le vite umane e zia di Dio, la bontà di Dio, I'uni-
il destino cosmico (Fil 2,9-1 1; Rm cità di Dio e l'unità di Dio. Alcu-
14,9:Eî I,20-23). Nelìo stesso am- ni motivi sono gia stati descritti,
bito troviamo il titolo analogo ma conviene considerarli insieme
pqntocratù in 2cor 6,18 (cfr. in questo modo,
Commentari). 3.1 La gloda di Dio - I fre-
2.4.4. Sovano Lo stesso si quenti riferimenti di Paolo alla
può dire per questo appeliativo gloria di Dio hanno un forte sfon-
(che ricorre ìn 1Tm 6,15) con I'ag- do veterotestamentario. Mentre la
giunta (il re dei re (tutti)r, cioè, parola ebraica per (gloriaD (ka-
sovrano del mondo e imperatore Òód) era usata per qualcosa che
onniporente. Probabilmente que- possedeva splendore, onore o im-
sta descrizione solenne è destìna- portanza, venne presto ad avere
ta a contrapporsi alle richieste di un significato speciale nel momen-
culto dell'imperatore nelf impero to in cui fu applicata a Dio. Pas-
romano, dove l'imperatore dceve- sò infatti a significare la rivelazio-
va onor-i divini e decretava la co- ne di Dio, come quando il salmi-
struzione di templi in suo nome. sta asserìva che i cieli narrano la
gloria di Dio (Sal 19,1). La stoda
3. GLI ATTRIBUTI DIVINI _ dell'AT appare una testimonian-
Chiùnque cerchi una risposta alla za della rivelazione, da parte di
dornanda (Che tipo è il Dio della Dio, della sua gloria nell'attivita
teologia di Paolo?n non troverà a favore del suo popolo. Un sen-
dichiarazioni formalj, ma ùna so piir sviluppato della stessa idea
quanlità di indicazioni incidenta- è Ì'uso di (gloria)r per significare
Li, preziose tuttavia per far luce su la presenza di Dio in una îeofania,
molti aspetti di Dio. Dìre che nei che piu tardi doveva divenire no-
circoli paolini c'erano diflerenze ta nella teologia giudaica come la
di opinione sull'essere di Dio non
zione dell'ebraico kob6d col gre-
è niente, quando Paolo doveva di-
fendere ilsuo vangelo (Fil 1,8,16) co doxa, che ci da la chiave per
e contraLtaccare quelli che rimpro, comprendere l'idea paolina della
verava in quanto maestti che fal- gloria di Dio (cft. Newman), No-
savano il suo insegnamento (Gal teremo che, nei testi, lapatola do-
Dio
,xa è usata in due sensi, come glo-
ria visibile (nel senso di vedere la
gloria di Dio) e come lode espres-
sa (nel senso di attribuire gloria a
Dio).
Sorprende la frequenza con cui
gli scrittori neotestamentari parla-
no in genere della gloda e della
maestà di Dio. D'altronde, uomini
e donne erano spinti a glorificare
Dìo. Spesso è spontaneo attribui-
re gloria a Dio di fronte al miste-
rioso agire della sua potenza, e
nella teologia paolina il terna, pirì
che essere espresso chiaramente, è
implicito. Per misurare I'insuffi-
cienza umana si fa riferimento alla
<gloria di Dio) (Rm 3,23): la col-
pa ha reso impossibile per gli uo-
mini riflettere la gloria di Dio, co-
me avrebbero dovuto, come Dio
aveva stabilito per loro, in quan-
to sua immagine e sua gloria (lcor
ll,7: cfr. Scroggs). Tuttavia, at-
traverso il processo di giustifica-
zione e rinnovamento, Paolo ve-
de la possibilità che uomini e don-
ne partecipino di nuovo alla glo-
da di Dio (Rm 5,2; Col 3,10: cîr.
Commentari). Descrivendo la glo-
ria di Cristo, la paragona alla glo-
ria a cui partecipano i cristiani
(2Cor 3,18). In Ef 1,17 descrive
Dio come il (Padre della gloria>
e include parecchie dossologie che
ascrivono gloria a Dio (Rm 16,27;
Fil 4,20; 2Tm 4,18). E infine, la
condanna eterna appare come
esclusione dalla presenza di Dio e
dalla gloda della sua potenza (2Ts
1,9), mostrando che un certo oscu-
ramento della gloria di Dio è
quanto di peggio possa accadere
nell'esperienza umana. Si è det-
to abbastanza per dimostrare la
grande irnportanza nel pensiero di
Paolo del tema della glo adiDio,
come affermazione fondamenta-
le circa la natura e I'essere di Dio,
Dobbiamo ora colsiderarlo in re-
lazione ad altri aspetti di Dio. Una
visione della sua gloria non può
mancare di suscitare una reazio-
Dio
ne ditinore. Prepara inmediala-
menle all'idea della potenza di
Dio. che in Paolo è al'îermata
ovunquc. Un csserc così glorioso
non può mai essere jmpotellte (cfr.
Rm 4,21; 11,23; lCor 2,5; 2Cor
9,8). lnfatti l'espressione <la po
tenza di Dio>>, usata in modo as
soluro, indica bene questo aspet-
to dinamico della personalità dj
Dio (cfr. 2Cor 6.7: 13.4i 2Tm 1,8;
ctr. Powell).
Con un'idea così elevara della
gloria e della potenza dj Djo, non
sorprende che a volte Paolo allu
da ai misteri di Dìo (c1ì-. Caragou-
nis; Harvey). L'apostolo parla
delle <prolondità)) di Dìo (lCor
2,10), conosciute solo dallo Spirito
di Dio. Qualcuno ha interpretato
questo riferimento alle <profondi-
tà) di Dìo in scnso gnostico (così
Wilckens, citaîo da Conzelmann!
66, che però non è d'accordo).
Wilckens suppone che le (profon-
dità)) siano da identìîicare coù il
rivelatore. ma Conzelmalìn trova
incomprensibile questa spicgazio-
ne delle parole di Paolo. Egli al'
ferma che Paolo lotta contro I'i-
dea che gli uomini possano lnisu
rarc le profondirà dell'essere di
Dio (cfr. anche Fee). C'è tùtta
ùn'area delÌa conoscenza di Dio
che è al di là della comprensione
Iinita. Dio in un certo senso è in-
comprensìbile, sebbene lc riveLa-
zioni dcllo Spirito siano sulficìenti
per farci comprendere il suo inten-
to redentivo. Senza dubbìo, gli uo
mini non sono capaci con i pro-
pri limiti di coglìere Ia natùra e gÌi
attributi di Dio. Tutt'al pìir, quello
che noi comprendiamo non è che
una pallida idea delÌ'intera realià.
Deve restare Lln'area densa di mi-
stero (come in lCor 13,12). Pao
lo può parlare dei ministri di Dio
come di (amnìnistratori dei mi-
steri di Dio)) (lCor 4,1), mostran
do così che un elemento di miste'
ro accompagnerà sempre la pro
clamazione del vangelo. Il senso
45(r
di limore è messo hene in evideìl
za dall'apostolo nelia conclusionc
di Rm 1 1, dove parla dcll'ìmper-
scrutabilità dei giudizi di Dio e del-
l'inaccessibilità delle sùe vie (v.
33). Nessuno ha maì conosciuto la
nente di Dio, come dice chiara-
mente Is 40,13 14, citato da Pao-
lo. L'identico pensiero sta dietro
lo straordinario racconto di Pao-
lo della propria espedenza mist!
ca in 2Cor 12,1-10, specialmente
neÌ rnotivo del <viaggio al cielo>
(prescnte anche rella letteratura
rabbinica e nel Giudaismo esote-
rico), in cuì Paolo ode parole in-
dicibili <che non è Lecito ad alcu-
no pÌonullziare) (2cor 12,3; cfr.
Commentari e Lincoln 1979; 1985;
Visioni, esperienza estatica).
'edi
3.2 La sapienza e scienzr di Dio
Gli scrillori sapienziali parla-
no spesso di sapienza, ma noD ÎaD-
to come atîrjbuto dj ljio, quanto
come cmanazione clella polenza di
Dio (Sap 7,25). Viene descritta co-
me lo splendore della sua luce pe-
rcnnc (Sap 7.26). E crcata, lna
creata prima di tutre le cose (Sir
1,4.7-9; 24, l4) ed è il principìo del-
la creazione (Sir 2,1,10-34; ,12,21;
Sap 7,21;9,2; cîr. Schnabcl). Que-
sto concetto è piÌr attinente alla
comprensione neoaestarnenraria di
Cristo (Ìedi Cristologìa); tuttavia,
si lascia irtcndere chiaranente che
questa personifícazione della sa-
pienza procede da Dio e quindi si
presenta come alt buto essenzia-
le di Dio.
ll concetto della sapienza di Dìo
molto importanLe i Paolo. Egli
è
opporle la sapienza divina a quel-
Ìa ùmana (lCor 1,20) e ne nloslra
la superiorilà. La sapienza uma-
na, ìnfatti, dìvelta stolta alla lu-
ce della sapicnza di Dio. Ciò signi-
îica che quesr'ullima è iÌ modello
sul cluale si misura ogni aÌtra sa-
pienza. Nella slessa letlera PaoÌo
parÌa della sapicnza misterìosa e
nasccsÌa di Dio (lcor 2,7), che
può tuttavja essere ri\'elata. Chia-
15',7
ramente Paolo identifica la sa-
pienza che può essere comunica-
ra con ciò che gli apostoli procla-
maYano. Dato che nello stesso
passo chiama Cristo la (<nostra sa-
pienza)) (lcor 1,30), egli pensa
cvidentement€ all'agire sapiente di
Dio per la salvezza della Chiesa o,
piii precisamente, aÌl'agire di Cri-
slo come incarnazione della sa-
pienza divina. Nel pensiero neo-
testamentario è la manifestazione
suprema della sapienza. (Sui vari
usi della (sapienza)), sia buona
che cattiva, in 1 Corinzi cfr. Bar-
rett 1982,6-14; Ellis 1978). Infar
ti, è attraverso la Chiesa che <la
multiforme sapienza di Dio>> si
manifesta perlino aj principati e
alle potcstà (Eî 3,10). Qùello che
è importante per noi è che I'ope-
ra di Dio per il suo popolo viene
dalla sua sapienza. Nessuna me-
raviglia che Paolo si stupisca del-
le profondità della (sapienza e rore. E, pur esistendo molte aîfer-
scienza di Dio> (Rm 11,33).
Si deve îare qualche distinzio-
ne tra sapienza e scienza in rela-
zione agli esseri umani, ma que-
sta distinzione non è approprìata
se applicata a Dio. Se la sapienza
è il giusto uso della scienza, la sa-
pienza perfetta presuppone scien-
za perfetta. Gli scrittori neotesta-
mentari come Paolo non mettono
mai in dubbìo la perfetta sci€nza
di Dio. Questa scienza infallibile
da parte di Dio arriva jn alcune af-
fermazioni a includere la prescien-
za. L'estensione è uno sviluppo lo-
gico. Paolo afferma con insisten-
za che Dio, nel suo disegno per-
fetto di costitùire un popolo con-
lorme alla sua immagine, conosce-
va da sempre quelli che dovevano
esseretali (Rm 8,29). L'afferma-
zione di Paolo ha provocato di-
scussioni seDza fine, perché sem-
bra limitare il libero arbitrio del-
l'uomo (vedl Elezione e predesti-
nazione). Ma qui si può semplice-
mente dire che Paolo non tratta in
modo sistematico la prescienza di
Dio
Dio; l'accetta come vera, Egli non
dubita del fatto che, se Dio cono-
sce il presente, deve anche cono-
scere il futuro, come ha conosciu-
to il passato. Questa sembra esse-
re una parte essenziale del suo
quadro complessivo di Dio (cîr,
Ef 1,5), e sernbra avere il suo con-
testo non nella teologia speculati-
va, ma in un interesse pastorale a
rispondere ai bisogni del popolo
nella società del I sec., che si sen-
tiva minacciata dall'inutilità e dal-
l'impotenza di fronte alla determi-
nazione astrologica e al ruolo del
fato impersonale (Martin 1991,
l4-l s).
Si possono trarre ceÍe deduzio-
ni da questa convinzione dell'on-
nisapienza e onniscienza di Dio.
Tale perfetta comprensione signi-
fica che, quando Dio vuole, i suoi
disegni e i suoi fini sono onniscien-
li e non possono mai essere in er-
mazìoni specifiche a sostegno di
questa tesi nel NT, non sembra
che se ne sia mai dubitato. Ciò che
Dio dice deve essere ve.o. Egli non
mente mai (Rm 3,4; Tt 1,2). L'as-
soluta verità di Dio garantisce la
consistenza della sùa sapienza e
scienza. Non si dice mai che mo-
dilichi i suoi disegni alla luce del-
la propria esperienza progressiva.
Questo aspetto di Dio, che sarà
spiegato più ampiamente nel di-
scorso sull'unicità di Dio (sotto,
3.7), è essenziale, se i suoi atti nel-
la storia devono avere validità per-
manente.
Paolo, come in genere gli scrit-
tori del NT, è consapevole del pre-
dominio e dell'obbligatorieaà della
volontà di Dio. Lo si vede spesso
nelle Ìettere. Paolo comincia molte
lettere alfermando che il suo apo-
stoÌato è (<per volontà di Dio>
(lCor 1,1; 2cor 1,1; Ef 1,1; Col
1,1; 2Tm 1,1). Inoltre, i suoi mo-
vimenti e quelli di altre persone so-
no diretti dalla volontà di Dio (Rm
1,10; 15,32; lCor 16,12, che mo-
Dio
stra come non si escludano lc de-
cisioni degliuomini: cfr. Fee 824).
E anche trattando con quelli che
avevano criticato i cambìamenti
dei suoi piani, Paolo afierma ohe
la natura di Dio degna di fede è
garanzia per le proprie relazioni
con i Corinzi, perché lo conside-
rino degno di liducia (2Cor
l,15-22, con un gioco di parole
sulla natura immutabile di Dio co-
me Dio fedele. IPlsros, (îedcÌe),
riflette la radice ebraica'mn, co-
me in (amen>, detto di Dio iD Dt
7,9 e Is 49,71 e I'annunzio aposto-
lico del <sì)) Igr. noi = ebr. 'at11en)
per le promesse di Dio convalida-
te in Cristo, che egli proclamava
e atiestava nell'<amen> dell'as-
selnblea [(<è certo))] ncl culto; cfr.
Martin 1986,26-27).
Piu avanti, in 2 Corinzi, ritor-
na su questo rema c giustìfìca il
suo ministero a Corinto ricordan-
do di aver sempre operato ncj
limitj impostigli da Dio secondo
la sua buona volontà (2cor 10,12-
18: su questa diîficile sezione cfr.
Marlin 1986,314-32ó).
La vita per i cristiani è una vita
secondo il volere di Dio, anche
nelle sofferenze. Non si parla mai
del problema, sempre attuale, dcl-
le soîferenze che Dio permette per
il suo popolo. Significa forse che
gli scriftori del NT come Paolo
ignorasscro il problema? Eppure
è difiicile pensare che questo pro-
blema personale sfuggisse sempre
all'attenzione di Paolo o della sua
comunità (è alla base dj gran par-
te della leltera aj Filippesi). Si de-
ve pensare, quindi, che i cristiani
fossero convinti del carattere on-
nicomprensivo della sapienza di
Dio e della perfeziorle del sùo vo-
lcre. Ciò è sîrettamente connesso
alla convinzione della cura prov-
videnziale di Dio per ìl suo 1'ropo-
lo.Sc la sofîerenza vieùe. deve es-
sere per un fine di Dio.
Molta confusione nasce dal lat
to che generalmente si ritiene che
458
non dovrebbe esserci la solferen-
za. Non si può pensare che Dio
possa usare la solferenza. Ma
l'approccio biblico alla sof feren-
za la ponc costantemenîe nella sfe-
ra del progefto divino. Benché sia
vero che non si può spiegare la
solferenza. esistono t€stimonian-
ze sufficienti per mostrare quale
dovrebbe essere l'atteSgiamento
cristiano nei suoi confronti. Non
si ritjene che l)io sia meno saggio
o buono a causa dell'esistenza del-
la solferenza. Dal momento che
l'esempio supremo di soflerenza
si trova al ccntro dell'attività re-
dentrice di Dio in Cristo, non si
può sostenere che Ìa sofierenza sia
estranea al progetto divino. N,Ia
ri-
marrà sempre un mistcro perché
Dio, per redimere l'ùomo, abbia
scelto la via che ha scelto; ma di
questo si deve tener conto nel con-
siderare I'idea paolina di Dio.
Dalla necessità della soîferenza
per Cristo, si presenta il problema
della soffcrenza per i cristiani. ln
un mondo ostile, non desta slupo-
re ì'opposizione che i cristjani in-
contrcranno per la loro fede. Que-
sto è l'aspetto mero problemati-
co dclla sofferenza. Paolo. rac-
contaìldo la sua esperienza in
2Cor 4,7-5,10, non crilica aîfatto
Dio per le tribolazioni sopporta-
te. Vede queste îribolazioni come
strumcnti nelle mani di Dio. L'af-
flizione momentanea presente è ori intellettuali che nascono dalla
considerata comc (leggera)) (2cor
4,17) in paragone al peso della glo-
ria futùra. Poi, nella stessa iette-
Ìa, l'apostolo dà iparticolari del-
la sua <leggerar afflizione (cfr.
2cot 6,4:11,23 12,10), che con-
sistc in una lista drammalica di ca-
lamjtà, raramente eguagliate o su-
peratei eppure egli è giunto a un
atleggiamento vittorioso nei loro
confronti. Non c'è alcun accenno
in questa leltera a un possibile rì-
sentimento o dubbio da parte sua
circa la sapicnza dj Dio nel dare
le sofferenze.
.r5 9 Dio
lnfatti, I'unica volta in cui Pao-
lo affronta la questione della teo-
(licca (perché Dio manda le soffe-
renze, quando sono immeritate?)
tlli fornisce l'opportuniîa di met-
lere in evidenza il carattere mise-
ricordioso di Dio come appare
(paradossalmente) di fronte alle
Irove umane (Fil 1,19-30). lmpli-
.itamente Paolo fa riferimento al-
la propria prigionia e alla prospet-
tiva del martirio imminente e i Fi-
lippesi sono partecipi delle sue tri-
bolazioni (Fil 1,7). A coloro che
dubitavano dell'autenticità dell'a-
t)ostolato di Paolo a causa delle
sue sofferenze (e in 2cor 12,1-10
I'aolo è un carismatico fallito che
non poteva guarire se stesso) e aì
I.ilippesi che consideravano la lo-
ro sofîerenza una prova di îede,
Paolo risponde con un'appassio-
nata affermazione della potenza
superiore di Dio che sì manifesta
rreÌla debolezza e considera l'affli-
,one un segno di favore (Fil 1,29;
efr. Cùttgemanns, Bloomquist).
Questo porta a Rm 5,3, dove Pao-
lo effettivamente si vanta nelle tri-
bolazioni, perché producono la
qualità della pazienza. Nello sres-
so contesto egli parla dell'amore
di Dio, versato nei nostri cuori. È
ehiaro che Ie due cose non erano
incompatibili nella sua mente.
Non si può dire che gli scritti di
I'aolo rispondano a tutti i proble-
permissione divina delÌa sofferen-
/a umana, ma permettono ai cri-
stiani di affrontare la soff'erenza
\enza perd€re la fiducia nella per-
lczione della sapienza di Dio e nel
\Lro disegno d'amore di guidare e
sostenere Ia vìta del suo popolo nel
tcmpo della prova (Rm 8,28-39).
3.3 La santità di Dio Una
(lelle qualità più caratteristiche di
l)io nell'AT è la sua santita. Seb-
bene persone, cose e luoghi siano
dcscritti come santi, lo sono solo
nel senso che sono separati per
l)io. La santità è essenzialmente
un attributo di Dio; lo distingue
come essere totalmente puro nel
pensiero e nelÌ'atteggiamento.
Nella profezia di lsaia ((il Santo))
è il nome caratteristico per Dio
(cfr. Is 6). E questa sanlirà che
crea subito una barriera quando
ci accostiamo a Dio, perché alla
sua presenza diveniamo coscienti
della nostra mancanza di santiîà-
Proprio perché il Dio d'Israele è
santo, si chìedeva al popolo dì di-
ventare un popolo santo, cosa che
certamente non accadde.
Senza dubbio questa convinzio-
ne della santità di Dio è un ele-
mento importante nella descrizio-
ne paolina della salvezza- In lTs
4,3-8 ilettori di Paolo devono
astenersi da pratiche immorali e ri-
spondere alla chiamata di Dio per
<vivere una vita santa) (1Ts 4,7).
E questo per Paolo è possibile e
fattibile solo ricorrendo Dio che
a
dona 1o Spirito Santo (lTs 4,8),
I'agente che santifica nella reden-
zione (cfr. 2Ts 2,13). Ugualmen-
te, in lCor 6,12-20la precisa esor-
tazione di Paolo a <fuggire I'im-
moralità sessuale> (lcor 6,18) è
retta e sostenuta dal ricordo che
il Signore santo avra un popolo
santo, i cui corpi sono il tempio
dello Spirito Santo.
3.4 La giuslizia di Dio - Ab-
biamo parlato finora, come uni-
ca caratteristica morale di Dio,
della sua assoluta veracità e della
sua santita. Ma occorre dire di piir
sulla giustizia di Dio, in quanto è
fondamentale per il disegno di sal-
vezza paolino. Nell'AT dire che
Dio è giusto non significa solo che
agisce sempre in modo noralmen-
te giusto, ma include anche il fat-
to che Dio interviene a favore del
suo popolo quando è oppresso in-
giustamente. Nel NT l'apostolo
Paolo spiega questa importante
caratteristica di Dio, Egli non du-
bita della giustizia di Dio. Comin,
cia la sua esposizione nella lettera
ai Romani con l'affermazione che

Diu
la giustizia di Dio è stata rivela-
ra (Rm 1,17) e lo ripete in Rm
3,21,22.
(la giu-
Gli csegeti discutono se
stizia di Dio> in questi contesti rì-
guardi ciò che può essere velato
piuttosto che ciò che è jnerente a
in ri-
Dio. L'espressione è intesa
ierimento a una qualità di Dio,
oppure no? I1 genitivo può essere
consjderato in tre modi: 1) come
un genitivo oggettivo, nel qual ca-
so Ìa giustizia è ciò che Dio con-
cede (così Lutero); 2) come un ge-
nitivo soggettivo, nel qual caso sì
riferisce a ciò che appartiene a
Dio; 3) corne un genitivo di origi
ne, nel qual caso è la giustizia di
Dio, ma procede da Dio verso gli
uomini,
Molti scrittori moderni sono ri-
lutranti a considcrare la giustizia
unicamente coúe un attribùlo di
Dio (vedl Giustizia, giustizia di
Dio). Qualunque sia la conclusio
ne, Ì'associazione di Dio con la
giustizia è abbastanza chiara La
vera giustizia viene da Dio (cfr.
Rm 10,3i Fil 3,9). In 2cor 5,21
Paolo afferma anche che Cristo lù
fatto essere peccato (Perché noi
potessímo divenfare Per mezzo di
lùi giustìzia di Dio); un'espressio-
ne insolita, che può indicare la ri-
presa, da part€ di Paolo, diun'af-
lermazione precedentc (cfr' Com_
mentari). E possìamo ammettere
un senso iù 2cor 5,21 solo se Dio
stesso è essenzialmentc giLrsto ln-
faîti. Paolo descrivc la nuova na-
tura dei cristiani come (creata a sker). Ma è un modo insoddisfa-
immagine di Dio nella giustizia e
nella santità vera) (E14,2'1), mo-
strando la giustizia come una corn'
ponente cssenziale nell'immagine
di Dio, restituita al suo popolo ìn
Cristo per mezzo dello Spirjto
(2cor 3,18).
ll concetto del giudizio giùsto di
Dio impljca l'idea dell'imparzia-
lità di Dio. Era diflicilc per i Giu-
dei accettare qùcst'idea, in quan-
fo erano convinti che lsraele fos-
460
sela nazione favorita, superiore ai
Gentili agli occhi di Dio. Questo
forte pregiudìzio minacciava di
causare problemi reali nel momen-
ro in cui Giùdei e Gentili doveva-
no stare insieme nelle prime comu-
nità cristiane.
Paolo aveva già fatto un (vol-
tafaccia)r diventando cristiano.
Più di oeni altro egli lottava col
probLema dell'interesse particolare
di Dìo per il popolo giudaico, ma
r:ome cristìano non dubitò mai che
Dio fosse imparziale e che Giudei
e Gentili lossero inclusi entrambi
nel dìsegno di salvezza con lo stes-
diriÍo. ln dùe occasioni (Rm
so
2,11; Gal 2,6), la seconda delle
quali tratta I'uilicio aposrolico,
egÌi aîîermò come un assioma che
presso Dio non c'è parzialità. L'i-
dea esclùdeva dcfinitivamente
ogni nozioDe di favoritismo in
Dio. che non si sarebbe accorda-
ta con la sua giùstizia assoluta.
Un aspetto importante della
giustizia di Dìo ò la sùa ira. Diven-
ta importante delinjrne il signifi-
cato, dalo che spesso si meltono
in evidenza l'ira e il giudizio nel
NT, e in Paolo in particolare. Se
ne è discusso il signiîicato preciso
(c1Ì. Morris 1960). lnfatti, di tùt-
li gli aspefti di Dio nel NT, que-
sto è forse jlpiir contestato. Qual-
cuno riduce l'ira (o/gel all'cffet-
to della colpa umana, eliminando
cosi ogni idea di collera in Dio,
perché corlsiderata irrazionale
(Doddl ma cfr. la risposta in Ta-
cente dì trattare le tcstimonianze
neotestamentarie. L'esPressione
(l'ira di Dio) r'icorrc in Rm l,l8
(cîr. Rm 5,9; 12,19; 14,5; cfr. an-
che 9,22) ed è impossìbile in que-
sto caso non considerarla attinente
agli attributi di Dio. Paolo parla
di un'ìra di Dio chc è slala rivela-
ta (apokatwtetaù, proprio come
subito prima aveva afîeùnalo che
la giustizia di Dio è stata riveìaîa
(Rm l,l7-18). E inevìtabile che in-
lr,I
r, rìclesse collegare i due concetti.
'" rnbra piu ragionevole supporre
,lrc (l'ira) sia I'aspetto negatìvo
,lella giustìzia di Dio. Non espri-
rrc collera neì senso in cui si ap-
1'lìca agli uomini, uno scoppio in-
( ()ntrollato di passione (che sareb-
l,c certamente un concetto irrazio-
rlle), ma deve esprimere la reazio-
rìc deÌla santità assoluta di fronte
rr rutto ciò che non è santo. Ciò
, in armonia coì contesto, dove si
(lice esplicitamente che (l'ira)) è
, ontro I'empietà e l'ingiÌrstizia. Lo
\lcsso si può dire di Rm 5,9, dove
\i dice che la salvezza è <(dall'ira):
può indicare l'jra di Dio come
rrn'espressione del rigetto da par-
rc di Dio di tuîto ciò che è corrot-
ro (yedi Nemico, inimicizia, odio).
Non basta definire l'ira come il
t)rincipio di retribùzione in un uni-
\,crso morale senza coìlegare il
principio alla sua îonte, la natura
lli Dio. A meno che non troviamo
:pazio per il dispiacere morale di
l)io, non dareúo importanza al
stLo giudizio, che occupa non po-
co spazio nel pensiero neotesta-
mentario. Quando Paolo dice in
Col 3,6 che arriva l'ira di Dio, de-
ve signiîicare che si awicina ben
più di un principio di retribuzio-
re. L'aspetto escatologico è di
IúOVO presente in questo contesto
cd è più esplicito che in Rm l,l8
(Martin 1972, I l0). Lohse ha ne-
gato che l'ira in Col 3,6 indichi
ln'emozione di Dio, ma è iì giù-
dizio d'ira di Dio (Lohse 258). E
il giudizio di Dio non può essere
del tutto separato dalla sua conti-
Ùua reazione contro la colpa. <<L'i-
ra) non può, insomma, essere
(onsiderata come un termine che
(lcscrive solo l'atto finale del giu-
(lizio di Dio. L'espressione ha una
lbrza maggiore se la condanna dei
rnaLi indicati nel versetto preceden-
rc si basa sull'opposizione attiva
di Dio contro di essi (cfr. anche Ef
5,6). Si dovrebbe osservare che
rluando 1'apostolo assicura i Tes-
Dio
salonicesi che Dio non li ha desti-
nati alla collera (lTs 5,9), scrive
a dei cristiani e le sue parole non
possono annuÌlare le affermazio-
ni fatte altrove sull'ira di Dio.
3.5 L'amore e la grazia di Dio
Che Dio sia un Dio d'amore è
un'altia affermazione che Paolo
fa, e non alla leggera, quando scri-
ve (Rm 5,8) che I'amore di Dio è
ptorqto al credeúti dalla morte di
suo Figlio. Ne risulta che occor-
reva una dimostrazione di ciò che
non avremmo immaginato possi-
bile o concepibile senza una pre-
via rivelazione di Dio. e cioè che
Dio ama peccatori immeritevoli e
colpevoli. Questo fatto ha un so-
lido fondamento nell'AT e nella
Ietteratùra giudaica, ma viene de-
iinito meglio e ha un ruolo più im-
portante neì NT.
Per questo motjvo l'apostolo
Paolo portava avanti questa iinea
di pensiero. Nella lettera che po-
ne maggiormente in rilievo la giu-
stizia, egli può parlare con Ia stes-
sa sicurezza dell'amore di Dio.
L'amore di Dio è stato riversato
nei cuori dei credenti per mezzo
dello Spirito (Rm 5,5), un modo
vigoroso di parlare deÌla comuni-
cazione dell'amore divino all'uo-
mo. Quell'amore appare maggior-
mente nell'opera divina di salvez-
za per i peccatori (Rm 5,8). Ne
consegìle, per i credenti, che non
si separeranno mai da qùell'amo-
re (Rm 8,39). L'amore lì rende più
che vincitori (Rm 8,3?). E infatti
l'amore di Dio appare comune-
m€nte in benedizioni come 2cor
13,13 (14) (cfr- anche 2cor 13,11)
ed Ef 6,?3 e figura nelle preghie-
re di Paolo per i Tessalonicesi (2Ts
2,16; 3,5). In quest'ultima pre-
ghiera I'amore di Dio è conside-
rato il fine verso cui dovrebbero
gssere diretti i cuori dei cristiani
(<Il Signore diriga i vostri cuori al-
I'amore di Dio)),
Cj sono altri dùe aspetti di Dio
così strettamente collegati all'a-
Dio
more da poter essere consideÌali
congiuùlalnente a esso. Prima di
tùtto, si comprende che Dio è ùn
Dio di grazia. Il concetto di gra
zia è al centro della soteriologia
paolina e a tale proposilo notia-
mo che (la grazia dì Dìor è una
caratteristica essenziale dell' amore
di Dio. Quando è applicata a Dio,
Ia parola (grazia) indica il îavo-
re di Dio nei confronti di coloro
che non lo meritano, e quindi vie-
ne usata ìn particoÌare per I'ope'
ra divina di salvezza in CrisLo. E
divenuta un'idea talmente essen-
ziale, da r-icorrere spesso nei salu-
ti di apertùra e nelle benedizioni
conclusive delle letterc di PaoÌo.
Si comprende che Dio concede un
favore immeritaîo a coloto che so
no oggelli del suo amore. La gra-
zia di Dio è piu dei suoi atti mìsc-
ricordiosi, pur includendoli; essa
coinvoÌge la sua natùra. 11 suo
amore è di una qualità tale, che dà
senza limitì. La grazia è un altro
nome per la sovrabbondanza del
suo anore, speciaìmente Per ì Pec-
catori e per il popolo eletto. Tal
volla la grazia di Dio diviene quasi
oggettivata nei risultati ottenuti,
come quando Paolo può dire che
la risposta dei Macedoni all'invi-
to a dare cristianamenle è un se-
gno de11a grazia di Dio ncì cuori
umani (2cor 8,1; cfr.2cor 8,7 co
me chìamata ai Corinzi perché cc-
cellano anche in questa (grazia)
di generosità).
L'aposrolo Paolo era prolbnda-
mente conviùto di doverc molto,
personalmente, alla grazia di Dio.
Considerava la proprìa chiamata
come un atto digrazia (Gal I,l5).
Non dubitava che i cristiani îos-
sero salvati dalla grazia di Dio
(Rm 3,24; 5,15; cîr. El 2,5.7; Tt
2,11). La vede come motivo di lo-
cle (Ef I,6), la considera come un
dono in qualche rnodo comunjca
bile (per esempio, lCor 1,4;3,10;
15,10; 2Tm 1,9). La vita pcr gra
zia è diametralmente opposta a
462
quaÌsiasi prctesa religiosa dipen-
dentc da sforzi umani (Gal 2,21;
Rrn 11,6). Inohre, la <grazia> da
a PaoÌo la certczza che Dio è al-
I'opera nella sua vita apostolica
(l Cor 15,10-l l); infatti il termine
non si distiDgue quasi dalla (for-
za) necessaria al compimento de1-
I'incarico missionario (2Cor 12,9).
Malgrado Ic limitazioni a cui si
trovava esposlo, Paolo poteva îa-
re conpleto assegnamenlo sulla
potenza dj Dio nella debolezza
(2Cor 12,10; 13,4).
Il secondo aspetto di Dio stret-
tarnentc connesso all'amorc è la
sua ùisericordia. (MisericordiaD
vuol dire compassione, da qui il
suo slretlo legame coÌr amore. E
essenzialmcnte un amore smisura-
to, conlÌ assegnato da]la persisten-
za e dalla responsabilità (come
ncll'cbr. /zesed). La mìsericordia
è legaLa ìnseparabjlmenle alla gra-
zia, ma è particolarmente collega-
ta alla giustizia. La nisericordia
di Dio diventa una realtà viva,
quando si pensa ai suoi giudizi
giustì. Se egli deve condannare ciò
che è iùgiusto, perché egli slesso
è giusto, estende la misericordia a
quelli che altrimenti sarebbero
condannalì, perché la misericordia
è parte dclla sua ùalura quanto la
giustizia. Quest'idea della miseri-
coÌdia di Dìo non è unica nelNT.
'Irova Ìe suc radici nell'AT.
L'apostolo Paolo era profonda-
mente coosapcvole deLla miseri-
cor dia di Dio (Ììn 9,15- 16.lE) co-
me parte delle prerogative divine
cli grazia. Parecchìe voÌre egli par-
la, spcsso ìn modo autobiografi-
co riflettendo su11a sua clliamata
e sulla sua missione apostolica, di
ottenere misericordìa, che vuol di-
re ricevere i risultatì degÌi atti mi-
sericordiosi di Dio (Rm 11,30-32;
lCor 7,25; 2cor 4,1; lTm l,16),
Non si dice che Ìa nisericoldia sia
estranea a Dio o si lrovi in con-
flìtto con la sua giustizia esscnzia-
le. Rientra nella complensione
.163
rlclla natLLra divina da parte dcl-
l'atroslolo. E inlatti PaoLo, par-
La do di Dio in 2cor 1,3, usa I'e-
sprcssìone singolare <Padre dellc
IriseÌicordie), che attira 1'atten-
lione suÌla sua natura conpassio-
rrevole. Riecheggia Es 34,6, Sal
36,15 e 145,8, che parLaùo di Dio
cone (miser-icordioso e pietoso),
c inlegra la liturgia sinagogale nel-
I'acclamazionc di Dio, benevolo
rei confrontj di Israele, special-
mente nel perdonare ì peccati e
ristabilire le relazioni (cfr. Col
2,13-15, ìl cui sfondo giudaico è Paolo vj îa riferimento per dimo-
la preghicra per il nuovo anno, che
supplìca la miserìcordìa di Dio pcr
il sùo popolo).
Talvolta Paolo ùsa un'altra pa-
rola, (benìgnità)) (cftraslolas), per
dcsc vere I'atteggianÌento miseri-
cordioso di Dio. Una voha Ìo col-
lega con la severità (Rm 11,22).
I']uò sembrare difficile vedere co'
ùìe quesli duc lati del carattere di
Dio possano coesislere in un'uni-
ca persoùa! ma Paoio c./idente-
mente non è sconcerlalo da quc-
sta dìfficoltà; per lui benignità e
severità sono caratteristìche csscn-
zìaLi. Vede che la benignitàdi Dio
vuole indùrre il popolo alla con-
versione (Rm 2,4), n'ìa deve rico-
nosccrc che i Giudei suoi conÎem-
poranei sono incorsi ncl giusLo
eiudizio di Dio (Rm 2,5). La stret'
ta conncssione 1ra grazìa e beni-
gnità divine appare chiararneù1e in
El 2,7, dove lc straordìnarie ric-
chezze della grazia di Dio sono
cquipalare alla sua bcnignilà ver
so di noi in Cristo. I-a benignità
è inoltre coÌlegata all'aúore di Dìo
i Tt 3,4, dove si dice chc ambe
due si sono (manifestati)) (per
esempio, ncl provvedere alla sal-
vezza medial]le la presenza incar-
nata di Cristo).
3.6 La bonlà e fedeltà di Dio
Ci sono in PaoÌo alcLme affenna
zioÌri signilicativc sulla bontà di
l)io che meriLano di cssere consi-
derale separaiamente. Il concetto
Dio
di bonîà è diflicile da definire, ma
è generalmente riconosciuto in
stretto collegamento con la sanli
tà morale di Dio. L'affermazione
del vaùgelo: <Uno solo è buono,
Dio)), lende chiaro che l'essere di
Dio è tale da essere esso slesso il
metro che dovrebbe determìnare
ogni idea umana di bontà. Qual-
siasì bontà di qualsiasj allra per-
solla è derivata da lui. Lo confer-
nano passi dell'AT comc il Sal
53,1, cìtato da Paolo in Rm 3,12,
che afferma che nessuno è bùono.
strare la miseria umana. ma non
metle in evidenza con altreîtanta
chiarezza di Cesu la bontà ùnica
di Dìo (Mr 19.17i Mc 10.17; cfr.
Lc 1E,18-19).
Sebbene la ledeltà di Dio sia un
îîtÌibuto dìlferente dalla bontà. si
può ùnìre a questa col senso che,
se Dìo non îosse fedele alla sua pa-
rola, non potrebbe essere buono.
Paolo era profondamente impres
sionato dalla fedeltà di Dio. Eglì
è fedele nel chiamare le personc al
la comunione con suo Figlio (lCor
I,9) e nel non permettere che sia-
Ì1o tentate oltre le proprie lorze
(lCor 10,13), o nel proteggcrle da-
gli assalti del diavolo (2Ts 3,3). La
lèdeltà di Dio viene perfino cita-
ta da Paolo come garanzia della
afîidabilità delìa propria parola
(2cor 1,18). Infinc, Dio resta fe-
dele anche se-gli altri non lo sono
(2Tm 2,13). E ura qualjtà simile
alla roccia per la convinzione del-
1'apostolo dell'attendìbìlità di Dio.
Possiamo îorse includere iÌ1
questa sezione una nota sull'e-
spressione (il Dio di pace>, for-
mùla notissima a causa dei saluti
conclusivi in Rm 15.33 e in 1Ts
5,23. La ibrma piii largamente
usata dell'idea (pace da (apo)
Dio> ricorre nei saluti di apertu-
ra in tutte le lettere di Paolo. A
quanto pare, la qualità che Dio
può comunicare è diventata un
suo artrìbuto. La forma (Dio di
Dio
pace)) è indicativa perché mostra
un'assenza di conflitto in Dio e la
sua Premura per il benessere (jA-
,lórn) del suo popolo. E infatti
lCor 14,33 lo dice esplicitamente;
<(Dio non è un Dio di disordine,
ma di paceD, La pace, quindi, de-
scrive un atteggiamento di Dio,
come anche una quaìità che egli
comunica. La pace non può esse-
rc concessa (da Dio> se non è par-
te integ.ante della sua natura. L'u-
manita nel suo stato decaduto si
trova in uno stato perpetuo di osti-
lità e di tensione, finché non è ri-
conciliata con Dio (Rm 5,1-10;
cfr. Ef 2,1-3. t2). Ma tale stato di
tensione non esiste in Dio. Niente
indica altrove, nel NT, che Dio sia
incerto riguardo alle sue azioni, o
deluso nei suoi piani. La sua men-
te è sempre in uno stato di equi-
librio. Nessuna meraviglia che
Paolo, desiderando calmare 1'an-
sieta Ía i cristiani, non solo li
esorti ad affidarsi a Dio, ma li
assicuri che la pace di Dio custo-
dnÈt QthroureÒ, agire come una
sentinella o una pattuglia, per cu-
stodi.e le porte della città contro
l'attacco degli invasori; cfr. Haw-
thorne 184) i loro cuori e le loro
menti (Fil 4,7). Nello stesso pas-
so assicura i suoi lettori della pre-
senza continua del Dio della pace
(Fit 4,9).
3.7 L'incompanbilita di Dio -
Si danno qui alcuni cenni delf in-
segnamento di Paolo sulla invisi-
bilita di Dio. mistero racchiuso
neÌl'espressione <nessuno ha mai
visto Dio> si accorda in pieno con
le concezioni dell'AT. L'invisibi-
lità è un modo di trovare un colr-
trappunto al carattere rivelatore
della missione di Cesù. Paolo spie-
ga che Dio, il creatore, ha mani-
festato se stesso nelle sue opere
(Rm I,l9), ma dicendo questo
vuol dire che ci sono anche aspet-
ti di Dio che non possono essere
conosciuti. In lTm l,l7 viene in-
clusa tra gli attributi divini l'invi-
464
t .trì5
sibilità, menzionata specificata- rtieo c infine alla dottrina clella
mente solo qui nel NT. lrinità. La Trinità ò adombrata
Strettamente collegata, in lTm rìcl NT, sebbene non si possa dirc
I,17, è I'idea dell'immortalirà di , hc la dottrina sia esplicitamcnre
Dio, che ricorre anche in Rm 1,23. rsposta in modo formalc. È signi-
I1 concetto deriva piu dal pensie- licativo che Dessuno degli scrifto-
ro ellenistico che da quello giudai- r i del NT senta il bisogno di spe-
co. Un Dio che è immutabile de- r lare su tale dottrina; anzi sem-
ve essere immortale. Un tale Dio l)rr che possano accordare ono-
può giustamente essere descritto ri divinì a Cesr) senza difficolrà
come <eterno> (Rm 16,26). (l)unn). Si accoritentano di pre-
3.E L'ùnità di Dio - lntendia- scntare dati che implicano la na-
mo qui riunire le piil importanti lLua divina di Cristo e dello Spiri-
testimonianze del NT relative al- lo e che naturalmente danno ori-
la Trinità, per valutarne il signifi- !inc a riflessioni sull'unità di Dio
cato, Si deve ricordare che, nono- (efr. Wainwright).
stante il rigido monoteisno dei Si possono riassunìere le tcsti-
Giudei del periodo inteÍestamen- nronianze paoline in tre tipi dìffe-
tario, alcuni indizi nell'AT mo- rcnti di passi quasi lturgici. ln pri-
strano che Dio non era considera- rno luogo, ci sono alcuni passi in
to ullo nel senso matematico di cui vengono usate lormule triri-
unitarietà (in realtà, studi recenti larie: lCor 12,3-7; Eî 1,3-14: 2.18i
hanno mostrato come la teologia .1,4-6; Tt 3,4-6; tali passi sono col-
giudaica del primo Giudaismo po- lcgati a un Credo battesimaÌe e/o
tesse avere nozioni di ipostasi o iniziale.
personificazioni separate, pur nel Un altro di questi passi è 2cor
rigido monoteismo che conserva- 13,13(14), in cui Paolo aggiunge
va e difendeva; cfr. Segal, Hur- una benedizione che coinvolge
tado, Rainbow; piu cautamente Dìo,il Signore cesÌì Cristo e lo
Dunn 183-206), Un'espressione Spirito Santo. Non si fa alcuna di-
quale (il Signore degli eserciti) si- stinzione tra Ioro ed è ragionevo-
gnifica almeno che Dio non è so- lc supporre chc Paolo li conside-
lo (cfr. lRe 22,19-23; Sal89,5-8). rasse persone coeguali. (Sulla di-
Le armate dei cieli o i <figli di scussione intorno al genitivo, (la
Dio> (come in Cb 1,6;38,7; Sal comunione dello Spirito Santo)),
29,1; 89,6) rivelano che Dio ha de- cù. i Comrnenfari).
gli agenti. Piu importante è (l'an- Queste sezjoni presentano una
gelo di Yhwh) menzionato spes- forma triadica. In Ef4,4-6leggia-
so, che talvolta appare in forma mo di <uno Spirito... un Signo-
umana, ma ciò nondimeno è ri- re... un Dio e Padre). La fornÌa
conosciuto come Dio (cfr. Gn lernaria ricorre anchc in lCor
16,7-14; l8,l-22, Es 3,2-6). Tut- i2,3-7, dove ogni Persona è intro-
tavia, a volte (l'angelo) è distin- dotta con l'aggettivo (medesimo))
to da Yhwh (Es 33,2.3). E certa- nella sequenza Spirito, Signorc e
mente ìmportante per l'insegna- Dio, come in Ef 4. In questa ca-
mento del NT sulla Trinità e può (egoria si può includcre Et 1,3-14,
aver lasciato tracce enigmatiche in cui I'eulogia è contrassegnata da
negli scritti di Paolo (cfr. Gal una forma trinitaria o da una se-
4,14). quenza storico-saÌvifica del piano
Un fatîore completamente nuo- di redenzione, dal suo disegno
vo veniva introdotto, però, col 0terno all'attuazione nell'esperien,
vangelo cristiano, che portò a uno za umana (cfr. Lincoln 1990, 8-44;
sviluppo dell'approccio monotei- \'lartin 1991, t 3-20).
Dio
Il secondo tipo consiste in pas,
si in cui le tre Persone soflo meD-
zionate insieme, ma senza una
chiara struttura triadica. Esempi
dì tali passi sorlo Gal 4,4-6 ((<Dio
ha mandato nei nostri cuori 1o Spi-
rifo del Figlio suo)), Rm 8,1-4;
2'ls 2,13-14, Tt 3,4-6- Lo srrefto
collegamento di Padre, Figlio e
Spirilo in qùesti passi non può es-
sere considerato accidentale.
Ncl terzo tipo di testi, azioni
normalmentc attribuite a Dio ven-
gono ascritte a cristo (come la
creazione: cfr, Col l,l5-20; lCor
8,6) o allo Spirito (pcr esempio,
atti dj potere, cfr. Rm 8,5-ll).
Questi passi aggiungono un'ulte-
riore dimensione alle testirnonian-
ze dcl NT. Scbbene non si affer-
mi una dottrina trìnitaria sistema-
tica, Paolo fa parecchi accenni in
quella dìrezione. I problemi af-
îrontari più tardi dai teologi non
sembra siano esistiti per Paolo,
specialmente per il suo (monotei-
smo cristologìco> o <(monoteismo
riallineato)) (DLrnn 163), col qua-
le poteva conciljare il Signore ri-
sorto con I'immagine dell'unico
Dio della f€de giudaica, ora am-
pliata e approlondiîa per fare spa-
zio al Signore esaltato, che nel cul-
to era considerato alla pa.i con
Yhwh e degno di lode e onori di-
vini (Bauckham). ln locle del Si-
gnorc vivente, ìnsedialo come ca-
po dell'universo e della Chiesa, si
credeva evidentemente che i cri-
sliani di Paolo dicessero che si po-
teva adorare Gcsìl accanto aì Dio
d'lsraele (non in competizione con
questi o a esclusione di questi).
Perciò l'appcllativo (<Dio) (r7eos)
per il Crislo risorto trema sulle
labbra di Paolo (Rm 9,5; cfr. Har-
ris).
Abbiamo discusso gli accenni
alla Trinità, ma nell'ambito gene-
rale dell'unità di Dio, e al riguar-
do è necessaria qualche osserva-
zione. Si deve notare subito che iÌ
NT non mostra mai interesse per

Dio
idee puramente speculative su11'u-
nità. Si possono trovare alferma
zioni come: <Il Signore è 10 Spiri-
to)) (2cor 3,17) o (Il nostro Signo-
re Cesù Cristo... e Dio Padre no-
stro... conlorti>) (verbo singolare)
in 2Ts 2,16 o una dossologia a Cri-
sto come Dio (Rm 9,5; cfr. Com-
mentari), senza alcuna confusio-
ne della distinzione lra di loro nel
contesto. Senza dubbio ci sono
misteri profondi nelÌa concezione
neotestamentaria di Dio, ma ciò
che deve colpire il lettore attento
è I'assenza complela di ogni ten-
tativo di spiegare i miste . Le con-
vinzioni crisîiane erano forti ab-
bastaDza per affermare la natura
divina di Cesu Cristo e dello SPi-
rito, scnza cadere nella trappola dì
richiedere tre dèi. Lo jmpediva la
convinzione che Dio fosse attivo
in Cristo e neÌlo Spirito. Si può di-
re che Paolo non lavora con una
struttìlra concettuale che lo con_
duca naturahnente a speculare sul-
I'essenza di Dio. ln uno studio di
teologia paolina nor possiamo an-
dare oltre le testiúonianze che tro-
viamo. E le testimonianze Pongo-
no le fondamenta per la dottrina
che verrà sviluppata piu tardi. I
problemi che la dotlrina avrebbe
poi affrontato erano radicati nel
NT stesso. Sebbene Paolo si con-
centri piu sulle funzioni che sulle
relazioni (come mostrano gli scritti
di Cullmann), l'ultimo asPetto
certamente non manca.
4. RICAPITOLAZIONE - La
nostra indagine sull'idea di Dio in
Paolo ha solo indicato la via Per
comprendere ciò che deve sempre
restare un mistero. Accennaue no-
mi o qualità nofl può dare un qua-
dro completo. Ma Paolo ha indi-
cato con abbondanza che si Può
conoscere ciò che è necessaiio co-
noscere di Dio. Ed è una convin-
zione fondamentale che colora
tutto il suo lavoro teologico € mis-
sionario (cfr. Gilliland).
466
negli attributi
Inoltre, nei titoli e
divìni del NT, c'è una notevole
combinazione di quelli che a pri-
ma vista potrebbero sembrare oP-
posti. Il paradosso dell'amore e
dell'ira di Dio, la sua berignità e
severità. la sua misericordia e il
suo giudizio, sono esempi di ap-
paremi antitesi o antinomie, tut-
tavia perfettamente bilanciate in
Dio. Quello che negli esseri uma-
ni sarebbe considerato reale anti-
tesì e paradosso inconciliabile,
non sembra costituire un Proble-
ma in Dio.
Utl altro fatto notevole riguar-
do alle testimonianze è l'incÌusio-
l1e di aspetti trascendenti e imma-
nenti senza alcuna tendenza a da-
re maggiore importanza agli uni o
agli altri. Non sembra, in reaìtà,
che tali problemi turbassero seria-
mente le menti dei primi cristiani.
Dio è allo stesso tempo maestoso
e interessato alla coùdizione uma-
na. Non è mai distante, ma allo
stesso tempo è distinto dalla Pro'
pria creazione L'importanza di
una giusta dotlrina di Dio Per un
approccio alla teologia paolina
può essere illustrata come segue
Un Dio che si preoccupa delle sue
creature è il Dio che agisce Per re-
dimerle. Un'esatta comPrensione
dell'incarnazione e, dunque, del-
la persona di Cristo è impossibile
se si mantiene un'idea sbagliata di
Dio (segnalatamente a colosse).
Così, se Dio îosse una divinità ira-
ta da placare, questo naturalmente
costituirebbe un approccio alla
dottrina della missione di Cristo.
È possibile vedere quali danni si
possono causare con una teoÌogia
basata su ìdee sbagliate intorùo a
Dio, considerando alcune questio-
ni, come per esernpio il modo in
cui si è ritenùîo che Paolo soste-
nesse I'antisemitismo o (riferendo-
ci a una causa piii pratica e pro-
fonda) il modo in cui 1o si è con-
siderato alleato della struttura
paternalistico-gerarchica che pone
(,1
in secondo piano e disumanizza le
Joone, per- una lalsa concezione
rlel prjnrato maschile.
Vedi anchet Amore; Creazionc
c nuova creazione; Cristo; Crislo-
logia; Figlio di Dio; Giustizia, giu-
\lizia di Dio; Crazia; lmmagine di
Dio; lra, distruzione; Misericor-
(lia; Potere; Preesistcnza: Reden-
zione; Santjtà, santilicazione; Sa
pienza; Signore; Spirito Saùto
rJrsr Arrelson .1., lle ltntnmencc oJ
(;ad,1912t Bar L, Abba Is t Do.!d!,i1l
/fS l9 (l9rlrj) 2rl-,17i ld., <Abbd, Iittheb'
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Fl 6tle ùl Puul 1\, rr. /lnlrar\, tl3rne ó.
Rop, N(wYorl, lìlll. D!rn r.l) G.. Irl
Punlngs.l lha r/r.!s. TrinirJ Pr€ss lDler
n.rrionaì, Philadehhìa L99lì EÌlis !.. E,
troDhe(t ond Hennettctlti. ín La r Chtì
riurrtr,l\'tolr trc.dmans, riibi geD Grand
Rapids l9l8i Fee G. D , t Carìtùhiots,
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sian Prc(tìtc, Baker, Grand Rllids l9E :
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ranheìd l98li Grant R. M.. Gads dnd ^l the
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a nrc People ol God,Fortress, Nlinnea-
polis 1992.
D. Guthrie - R. P. Martîn
DIO DI QUESTO MONDO:
vedi Satana, diavolo
DIO IGNOTO: vedi Atene,
Paolo ad; Religioni greco-romane
DISCPLTNA
SoMNr^Rb 1 Ambiente ed espericnza di
Paolo; l.l Disciplina a Qumran e nel
ciudaismo farisaico; 1.2 PunìzioDe dì
Paolo da pane dci Giudeii 1.3 Pratiche
crilìanc non paolinci 2. Testimonianze
delle norme dìsciplinari dìPaoloi2.l Eìe
nenti procedurali; 2.2 lipidi colllporta'
mento merilevolì di disciplìnai 2 3 Èffeltì
voluli.
La disciplina comunitaria era
un'idea e una pratica emergente
fra i gruppi crìstiani del temPo di
Paolo. Questi probabilmente P.e-
se alcune idee da gruppi giudaici,
quali i farisei, di cui ben conosce-
va la procedura disciplinare fin dai
primi giorni (vedi Giudeo, Paolo
come). Sappiamo dalle lettere di
Paolo che talvolta i credenti adot-
tavano comportamenti aberranti €
perciò venivano improverati o in origine al sinedrio, ma qualche
temporaneamente jsolati daglì al-
tri credenti. Nei casi piir gravi si
poleva rendere necessaria un'e-
sclusione permanente. Tali misu-
re miravano prima di tutto alla re-
denzione dell'individuo e in secon-
do luogo alla santità della comu-
nità.
1. AMBIENTE ED ESPERIEN-
ZA Dl PAOLO - 1.1 Disciplina
a Qumrar e nel Giudaismo fad-
saico - I settari di Qumran svi-
468
lupparono un elaborato sistema di
punizioni, intese a salvaguardare
la purità e I'ordine delle loro co-
munità. I colpevoli erano sogget-
ti alf immediato rimprovero pub-
blico, che doveva essere ammini-
strato non aspramente! ma (con
veritir e umiltà e amore)) (lQS
5,24-26). La procedura per il rim-
provero richiedeva dei testimoni
(lQS 6,1; CD 9,2), il cui nume-
ro variava a seconda dell'offesa
e poteva essere cumulativo (CD
9,16-20). Se ìl rimproveto restava
inefficace e I'oîfesa era grave, ela
possibile una serie di punizioni,
che andavano da una riduzione di
breve durata della razione di cibo
(lQS 6,25) e l'esclùsione dai Pasti
rituali (lQS 7,20), all'espulsione
permanente dalla comunità (1QS
8,20-9,2). Non è esattamente chia-
ro a chi spettasse la giurisdizione
in materia disciplinare. Alcùni te-
sti parlano dell'intera comùnità
che prende decisioni, ma altri sup-
pongono un'autorità piÌr centraliz-
zata (Ùn gruppo di capi o una sin-
gola figura), e forse la <comuni-
tà) agiva mediante i suoi capi.
Le tradizioni rabbiniche indica-
no che i farisei del tempo di Pao-
lo di solito imponevano un (ban-
do>. uno stato di isolamento so-
ciale imposto in caso di deviazio-
ne dalle ìeggi di purità ritùale o per
idee eretiche (rn. Ed 5,6; m. Mid
2,2i m. MQ3,l).ll diritto di por-
re qualcuno aL bando era lìmitato
tempo prima della distruzione del
tempio venne esteso a gruppi di
scribi che agivano insiemc. Il ban-
do era una misura temporanea,
che durava almeno trenta giorni
(à. MQ 16a), destinata a richiama-
re il colpevole alla piena parteci-
pazione alla comunità. Mentre era
al bando, il colpevole doveva mo-
strare segni di dolo.e e tutti, tran-
ne i sLroi stretti lamiliari. doveva-
no mantenere una (distanza da
lebbroso> dÌ quatrro cubiti da lui
169
(b. -BM59b). .[,gli poteva, rutlavia,
pancciparc alla vìta pubblica giu-
daica, incluso il culto úel ternpio,
c poteva ricevere l'islruzione. Do
po il pentimento, veniva piena
mente reintegrato nella comunilà
alla fìne del periodo di bando. Le
lonti rabbiniclÌe nor sono chiare
circa la complcta cspulsìonc dal-
le comunità farisaiche ÌìelÌ'epoca
reoteslaÌllen1aria, ma è ragione!o-
le suppolre che persone al bando
non pentìte (cft. t. Detn 2,9) ed
cretiche, come ì cristiarli, incorres-
sero in ùrì giudizio piiì severo.
1.2 Punizionc di Paolo da par-
fe deiGiudei I (quaranta colpi
rneno uno, che PaoÌo racconta di
avcr riccvuto cirlque voltc pcr ma-
no dei Giudei (2cor 11,2,1) era ura
punizjone aÌnministÌata dallc sina-
goghe (verli Aitlizìoni, prove, dif
llcolrà, rribolazione). Nel caso dì
Paolo iu anministrata probabil-
mentc per insegnamento cretico,
sebbene laMrsr4a specifichi solo
!jolazioni di purità rituale (ri.
Muk 3,1 9). Il solo punto espìici
to cli contatto tra cÌucstj regola-
rnenli e la prolessione di Paolo è
la specificazionc dclla proîanazio-
ne del tempìo come notivo di lLa-
gellazione (r?. Mdk 3,2..ft. Al
:1,2E, che senza dubbio postdata
l'allusionc di Paolo in 2 Clorinzi).
ll numero di coìpi era îissato da
Dt 25,2 3, che stabilìva (non più
Lli quaranta colpi>, presumibil-
rncntc per prolegSere contro pLL
ùizioni eccessive. Istruzioni detla-
gliare rjguardantj I'amministrazio-
n. della îustigazionc sj rrovano
tclla Mishna, nt. MaÀ 3,l0 14. Si-
gnificativaniente, !i lnteùcleva la
l lagellazionc comc cornpimcnto cli
rspiazione per il colpevole presù
Lrìibilmente pentito (rr. Mak 3,15;
,lt. m. 5a 6,2). T,o stcsso tratta-
o clella Mishna include una di
\russiorÌe particolareggiala sùl po-
\ro dei due o piii tcstimoni sccon-
1l( ) Dt 19,15;17,6.
1.3 Pratiche cristiane non pao-
Disciplina
line Dati insufficienti sul siste-
rna prepaolino di disciplina comù-
nitaria richieciono cautcla nel coll-
cludere che le norme paoliùe fu-
rono un'invenzìone personale del-
l'apostolo o venùero adattatc dal
Giudaismo. Lc 17,3-4 può rappre-
senlare ìl germe di una formula
originariamente interpersonaÌe di
<rimprovero, giustificazione, per-
dono). che divenne azione comu-
nitaria in N,lt 18,15-17 e fu coÌlsi-
derala di autorìtà aposlolica (Mt
18,19-20; 16,18-19; cfr. Gv 20,23).
La tesrimoùianza di Atti indica
che fio dai primi tempi gli aposloli
presiedo'ano ai casi dì disciplina
(.\l
5,1 1l; 8,20'24). Altri testi
pertinenti a[]a Ietteratura aposto-
lica canol]ica includono l'incarico
dì richiamale i peccatori dall'er-
rore (Gc 5,19 20; lcv 5,16 l7; Gd
22-23) e I'ordìne dì impedire alle
(r'adici velenose) dì spuntare in
mczzo alla comunità (Eb 12,15).
2Gv 10 11 invita la conunità a ri-
liutare ospitalità agli eretìci, e 3Gv
l0 fa riîerimento al ribcllc Dio-
trcfe che scaccia i credentl dalla
Chiesa.
N{olti di qucsti tcsti possono
Dosrdalare il materiale paolino,
ma è importante che mostrino I'in-
tcra gamma dj approcci, dal <pri-
rno> inconlro interpersonale all'i-
dea (recenle) di autorità centra-
lizzata. I testi esemplificano al
massimo e non escludono nessu-
na delle misure usate da Paolo.
Non è tutravia irragionevole sup-
porre che Paolo stesso abbia fat-
to solo minime aggiunle a un pro
graÌnma discipliùare già in atto
quando egli entrò a far parte del
movimenio.
2. TESTIMONIANZE DELLE
NORN,IE DISCIPLINARI DI
PAOLO L'ambiguità delle po
che lestimonianze che abbiamo.
comc pure lc indjcazioni di un'e
lasticità non farisaica, precludono
I'uso di parole come <program-
Disciplina
ma) o (sistema)) Per le idee Pao--
line di disciplina comunitaria. E
possibile, tuttavia, riuscire a com-
prendere meglio Ie norme discipli-
nari delle Chiese paoline esami-
nando testi-chiave per la testimo-
nianza di elementi procedurali,
comportamenti colpevoli ed effetti
voluti. I testi-chiave, in ordine ca-
nonico, sono Rm 16,17; lcor
5,1-13; 16,22: 2Cor 13,l-2; Gal
6,1-5; 2Ts 3,6-15; tTm l,l8 20;
5,19-22 e Tt 3,10-l l.
2.1 Dementi procedurali - AP-
pare da Gal6,1-5 che il primo pas-
so nella correzione di un credente
colpevole era personale, privato e
cortese (El 4,29-32i Col 3,12-13;
lTs 5,14-15; cfr. 2Cor 2,5-11).
L'insistenza in questi passi sull'u-
miltà e la prontezza al perdono
(vedi Perdono), da parte di chi
ammonisce, richiama gli insegna-
menti di Gesii in passi come Mt
?,15; 18,21-35. L'autocritica e rúvano talvolta costruite retroat-
I'ansia di una riconciliazione di ve-
ro cuore (vedi Pace, riconciliazio-
ne) sono idee praticamente inesi-
stenti a Qumran e nelle fonti rab-
biniche, ma pervadono le lettere
di Paolo. E importante, allora,
che somiglianze di plocedura tra
Paolo e i Giudei suoi contempo-
lanei non oscurino Ia diversità di
spirito. Le norme disciplinari di
Paolo sono i\tese coúe timedio
piu che come misure punitive, es-
sendo pervase dall'inìzio alla fine
dal solo desiderio del bene dell'in-
dividuo colpevole.
La natura di alcune colpe o l'in-
transigenza di alcuni colpevoli esi-
ge il piu ampio coinvolgimento
dell'intera comùnità di credenti e
dei suoi capi. L'ordine di <<pren-
dere nota di> (sémeiousthe,2Îs
3,14) chi non obbediva può esse-
re compreso come un ordine di
(prendere nota per iscritto di)) ta-
li persone (cfr. s,topeó, (<tenere
d'occhio, i dissidenti, Rm 16,17).
Questo elemento formale, usato a
Qumran, poteva essere appropria-
4"t0 411
to nel caso di colpe piir serie, spe- nità (Rm 16,17; 2Ts 3,6-15), la di-
cialmente se 1'accumulo di prove sciplina relativa ai faziosi e ai pre-
poteva portare a un'azione ulte- sbiteri è affidata ai delegatì deglj
tiorc. Rimprorerc o confutozione apostoli (lTm 5,19-22; 2î1\\
(elengchò) sono termini comuni 2,25-26; Tt 3,10-11) e i casi piu seri
nelle lettere pastorali: possono in- sono decisi dall'apostolo stesso
cludere errori dottrinali e morali, (2cor l3,l-2; lTm 1,19-20; pro-
che devono essere corretti dai ca- babilmente lcor 5,3-4; clr. più
pi della comunità (lTm 5,20; 2Tm avanti lcor 16,22). Per ammissio-
4.2; Tt 1,9.13:2,15; cft. paideua, ne generale, le testimonianze so-
2Tm 2,25-26). (Prendere nota)) o no troppo scarse per insistere su
<rimproverare> da parte dei capi una struttìrra gida. E ug[almente
delle comunità avrebbe potùto co- possibile che, come nel caso di
stituire (testimonianza) come ri- Qumran, il gruppo agisse tramite
chiesto nel caso dei presbiteri in i capi delle comunità locali quan-
1Tm 5,19 e nel caso delle persone do i problemi venivano portati alla
laziose in Tt 3,10-l I (<dopo una loro atîenzione, e le piir alte au-
prima e una seconda ammonizio- lorità, in questo caso Paolo o i
ne)). Paolo, scrivendo della sua suoi delegati, agivano quando lo
immineúte terza visita ai Corinzi ritenevano girìsto. Come nel caso
(2cor 13,1-2), considera le dichia- della sequenza testimonianza/rim-
razioni uguaìi alle testimonianze. provero, la Chiesa adattava in mo-
C'è forse qualche ambiguità qui: do elastico pratiche giudaiche con-
per esempio, le ammonizioni ve- temporanee, per corrispondere al-
lo spirito dinamico del movimen-
tivamerlte (ex postfaclo) come te- to e alle aberrazioni occasionali
stimonianze? Questo avrebbe per- dei capi locali.
messo ùn'elasticità destinata a evi- Quando un individuo non ri-
tare le minuziosità legalì dei fari- spondeva alle arnmonizìoni o ave-
sei e dei settari di Qumran. Avreb- va commesso una colpa grave, era
be anche permesso a Paolo e ai necessado l'isolamento sociale. Le
suoi delegati di (superare> pron- espressioni usate nel cotpus pao-
tamente <i problemi>> con le co- lino per rendere quest'idea non ne
munita locali immature e spesso li- spiegano il signilicato. Rm 16,17
tigiose. dice ai credenti di <ben guardar-
Un esame dei passi-chiave non si> (ekkllro) dai trasgressorì; lCor
convalida assoÌutamente f idea che 5,1 I e 2Ts 3,14 raccomandano di
I'azione disciplinare fosse diven- (non mescolarsi)) (me synanami-
tata sempre più cenÍ a\lzzaaa e far^ gnysÍhai) coîi colpevoli; 2Ts 3,6
malizzata durante e dopo il mini- ordina di (tenersi lontani)r (.r/el
stero paolino. Sembra piuttosto lesthaù dar disobbedienti. lCor
che durante il ministero di Paolo 5,1I è più specilico nell'istruire i
(e/o dopo, a seconda della data credenti aflinqhé non mangi:to
delle pastorali; vedi Lettere pasto- con chi si trova sotto provvedi-
rali) esistesse un modello, per cui mento disciplinare. Qualcuno ha
nella gerarchia comunitaria la giu- pensato che la restrizione si appli-
risdizione era conforme alla gra- chi solo ai pasti rituali (come in ca-
vità della colpa. Osserviamo così si gravi tra i settarì di Qumran),
che un cattivo comportameDto che nella Chiesa primitiva erano
abituale è trattato da tutti i creden- il segno pirì efficace di inclusione
ti individualmente (Gal 6,1-5 e ( redl Sequela, comuÍione, parte-
par.), le ammonizioni sono ammi- cipazìone). Ma ciò non corrispon-
nistraîe generalmente dalla comu- rle all'espressione di Paolo, quan-
Disciplina
do dice enfaticamente: <Con que-
sti tali non dovete neanche man-
giare insiemeD. Il parallelo non si
trova a Qùmran, ma nel bando fa-
risaico con cui il colpevole era iso-
laîo socialmelte da tutto, tranne
che dai familiari pirì stretti. Come
nel caso del bando,l'individuo do-
veva <vergognarsi> (2Ts 3,14) e,
quando era sinceramente pentito
(non è chiaro come), veniva accol-
to di nuovo <<come un credente))
(2Ts 3,15; cfr.2cor 2,5-ll; Gal
6,1).
ln parecchi casi sgmbra che
Paolo vada oÌtre le misure intese
a richiamare gli individui che si so-
no allontanati dalla retta via e
sembra sostenerne la definitiva
espulsione dalla comunità. ll
testo-chiave a tale riguardo è lCor
5,1-5. Paolo replica qùi a un caso
di incesto, invocando il nome e il
potere di Cesu (lcor 5,4) e per
due volte la propria autorìtà a di-
stanza (lCor 5,3-4), Tutto questo
è una solenne introduzione all'or-
dine drammatico di (dare questo
individuo in balia dì Satana>,
un'espressione usata anche in 1Tm
1,20. E chiaro che la Chiesa pri-
mitiva riteneva che il regno di Sa-
tana îosse sempre al di luori del-
l'associazione dei credenti (2Cor
1,4: Gal1,4;Fi2,2) e che qui Ì'e-
spressione di Paolo denota espul-
sione dalla comunità. Che i'e-
spressione sia, in un certo senso,
di conezione è confermato dal îat-
to che Paolo iermina il discorso in
lCor 5,5 esprimendo I'intenzione
che (lo spirito [del colpevole] pos-
sa ottenere la salvezza nel giorno
del Signore) (redi Escatologia);
allo stesso modo lTm 1,20 termi-
na con I'auspicio che <essi impa-
rino a non piÌr bestemmiare>. Ma
su qùesto punto non c'è accordo
tra gli studiosi.
Esiste disaccordo sull'espressio-
Íe di lcor 5,5: (per la rovina della
sua carne)). Paolo di solito non
usa la parola <<carne> (sarx) per
Dìsciplina
l'esistenza del corpo, ma per la na-
tùra corrotta (sebbene 1o faccia irl
lCor 15,39), e un'interpretazione
che veda I'espressione coúe siùo-
nimo per un tipo di penitenza può
appa re più conîorme a lTm 1,20
e al tema della riparazione in altri
passi paolini. Per molte ragionì,
tuttavia, non si può difendere f i-
dea di una disciplina peritenzia-
le, poiché ciò fa di Satana un
ag€nte di un cambiamento etico
positivo, trascura il parallelo ine-
quivocabile di lCor 11,29-30 con
la malattia (vedi Guarigione, ma-
lattia) e la morte (vedi Vita e mor-
te) come punizioni per la disobbe-
dienza, e non comprende l'allusio-
ne alle circostanze eccezionali di
Gb 2,6, dove Satana ottiene di col-
pire con alflizioni fisicìre un indi-
viduo col permesso di Dio. Si sa
che Giobbe è una viitima e non un
colpevole, ma il punto è che Sa-
tana ha il potere di infliggere sof-
ferenze per consenso divino. Pao-
lo dimostra di capirlo in 2cor
12,7, dove la sua <spina nella car-
ne) è uú (inviato di Satana>:
qualcosa di cattivo che aÌla fine
serve allo scopo di Dio (cfr. Dt
28,15-68). Nel caso di lcor 5,5,
tuttavia, dobbiamo intendere che
la consegna a Satana si risolverà
nella morte? Se così fosse, come
potrebbe essere stata riparatrice?
Una possibilità è che Paolo inten-
da dire che I'esclùsione totale della
persona dalla comunità produr.à
pentimento prima della fine: ver-
rebbe distrÌrtta la natura corrotta
della persona. Un'altra possibili-
tà è quella di ritenere che la soî-
lcrenza e la morte del colpevole
abbiano ul1 effetto di espiazione,
I farisei affermano tale idea, sta-
bilendo che il colpevole deve di-
chiarare di desiderare la morte per
espiare i suoi peccati (m, San 6,2).
Ma non c'è nessun'altra testimo_
nianza che Paolo avesse quest'i-
dea. Una terza possibiÌità è che la
punizione si fermerebbe prima
della morte in caso di pentimento
della persona. Può essere che Pao-
loavesse questo in mente, quan-
do in 2Cor 2,5-l I e 7,12 fa riferi-
mento a una lettera precedente
nella quale aveva menzionato un
(colpevole)). Ma gli inte.preti so-
no divisi sul latto che questo coÌ-
pevole sottoposto a disciplina sia
la stessa Persona menzioùata in
lCor 5,5.
In lcor
16,22 Paolo scrive di
propria mano: <Se qualcuno non
ama il Signore, sia anatema) (ve-
di Maledizione, maledetto, anate-
ma). Lo si potrebbe comprendere
come una pronuncia di giudizio
contro chi riliuta il vangelo o co-
me un'esortazione a un autoesa-
rne, sebbene qualcuno, sbaglian-
do, lo abbia inteso come un pro-
nunciamento di espulsione per ere-
tici o peccatori intransigenti. Tt
3,10-l l contiene un'altra eviden-
te espulsione assoluta: dopo la se-
conda ammonizione Tito deve
<stare lontano> (pdt'dítou) da túa
persona faziosa, che <si condan-
na da se stessaD. Questo sembre-
rebbe andare piu in 1à di altri passi
sulla disciplina, ma può essere di-
retto, come tCor 16,22, a chi è
fuori d€lla comunità. Tt 3,9 fa ri-
ferimento a controversie sulle ge-
nealogie e sulÌa Legge, moslran-
do che le persone di cui parla non
sono tra coloro <che hanno credu-
to in Dio)) (Tt 3,8).
2.2 Tipi di comportam€nto me.
ritevoli di disciplina Deviazio-
ni dotlrinali ch€ creavano divìsioni
nella comunità erano un proble-
ma al principio del ministero di
Paolo (l Cor 1,10-11ì 11,18-19), e
le misure disciplinari in Rm 16,17
e 2cor l3,l-2 sembrano tisponde-
re alla divisione causata dall'ete-
rodossia (cfr. Gal 5,2-12). Le let-
tere pastorali sono dominate da
questo interesse, e lTm 1,20 ne
un caso chiaro. L'eresia e le con-
seguenti discordie erano un peri-
colo ovvio per l'integrità delle co-
1'7 3 Disciplina
munilà locali e per il movimento
cristiano nel sùo insiemc. Non è
clÌiaro, tuttavia, sino a che puùto
si potesscro toÌlerare opinioni
aberrantiche non causavano divi-
sioni.
Neì due passi più lunghj,2Ts
3,6-15 e lCor 5,1-13 (lTm 5,19-22
è ambiguo), si tralla chìaramente
di deviazioni morali. L'accusa che
alcunì a Tessalonica fossero <pi-
gd) è presa da molti interpreti co
rnc prova di inatlività basata sul-
l'attesa di un'imminentc parusia,
ma Paolo non collega esplicita
mente questo problema all'escato-
logia (ledl Tessaloniccsi, lcttcrc
ai). È molLo piir probabile che I'in-
segname to di Paolo rilletta una
situazione sociale lipica cli ùna
grande ciltà portuale, dove molti
lavoratori pcr alcuni periodi resra
vano ìnattivi e a carico dei bene-
fattori. Nel1a comunilà di creden-
ti, sembrava che alcuni avessero
coninciato ad abusare della bon
tà cristiana cl€i bene[attori. e c'e-
ra il pericolo che il sistema dege-
nerasse in ljbertà eccessive, risen-
limenti e divisioni (di cui forse ab-
biamo l'eco in lcor ll,l8-19).
In lCor 5 PaoÌo evidentemenîe
è preoccupato pcr L' jùmoralilà
sessnale Q)orneid/ potnos, lcor
5,1.9.11 vedi Sessualità, morale
scssuale), na condanna anchc
(chì sì dice) îÌatello o solella lcfi.
I'assenza di qualifìcazìone negati-
!a in 2Ts 3,15) ed è ((avaro o ido
l tra o maldiceite o ubriacone o
hdro)) (1Cor 5,1l). Nlolti studìo-
si considerano questa lista come
rrn'cnumerazione casuale di vizì
t)agani, alla maniera dei moÌalisti
()ntemporanei. Ma il latto che la
lista sia allargata jn lCor 6,9-10
(on speciale attenzione ai valori
\cssuali e della proprietà indica
cìrc si rivolge consapevolmente ai
è tieccati di Corinto. La lista ò rap-
tll esentativa e non con1PÌensiva;
L iLlc a dire, queste non sono le so-
( colpe soggettc a disciplina (clr.
Gal 5,l9-21). Sebbene la lista non
quantiîichi (avidorro a qual pun
to, quanto oltraggioso), dà l'im-
pressione di una responsabiÌità
morale piu forte di quanta la Chie-
sa ne abbia avuta nella maggior
parle delle epoche successive. La
ragione di qùesto rigorismo etico
è implicita ncll'allusione di Paolo
a Dt 17,7 in lcor 5,13: (Togliete
il malvagìo di mezzo a voi!r>. Il
contrario di malvagío per Paolo
non èparo nel senso di purità cul-
luale. ma scrlo nel senso di vita
diretta dallo Spirito di ogni mem-
bro delLa comul1ità unilicata (re
di Santità, santilìcazione). Devìa-
zioni dalla santità avrcbbero ritar-
dato la crescita dell'intero organj-
smo (o (fatto fcrmentare la pa-
sta>, lCor 5,5-8). Per questo mo-
tivo, PaoÌo considera particolar-
menîe pericolosi nella vira della
Chiesa i lipi dì comportamento
elencati.
2.3 trffetti voluti - Per il sin-
golo colpevole le norme paoline
soùo deslinale chiaramente a pro-
durre pentimento ìn un'atmosfe-
ra di sostegno e di perdono. Per
la comunità, aiutare i propri mem-
bri ad essere responsabili mediantc
misure disciplinari avrebbe difeso
l'intcgrità morale del gruppo. Seb-
bene Paolo non sviluppi l'idea di
un line apologetjco per la discipli-
na, le norme per decisioni etiche
sono in linea con passi come Mt
5,16 e lPr 2,12. Tutti questi prin-
cipi erano presenti almeno in qual-
che n]isura nelle norme giudaiche
contemporanee, che evidentemen'
te furono adatlate dalla Chicsa
primitiva, quantunque iù una ior-
ma meno sistematizzata. comun-
que, ciò che rende il concetto pao
lino di discìp1ina unico e potenzial-
mente efficace. è l'ìnfusione del-
l'amore tipico di Cristo nelle nor-
me disciplinari.
Fil2,l-5, scbbene non tratti di-
refiamente di disciplina, esprime
brevemente ìl prìncipio che sla die-
Discorso ispirato
tro i diversi richiami paolini sul-
l'arsomeoto. Sono f incentivo del-
l'aàore. la condivisione dello Spi-
dto (vedt Spirito Santo), l'atteg-
giamento umile - cioè, la menta-
Iità del Cristo - che permettono
di aiutaÌe un'altIa persona a essere
responsabile. Così, il potere segre-
to di una disciplina effettiva sta
nell'elemento riflessivo. Vale a di-
re, chi aiuta un altro ad essere re-
sponsabile, ha prima di tutto la re-
sponsabilità di essere una Perso-
na che ama. Se questo è vero di
una comunita di credenti, l'isola-
mento di un colpevole sarà un ri-
medio irresistibile, In definitiva,
allora, non è il potere persuasivo
o coercitivo che richiama, ma la
forza di amore che emana da una
comunità trasformata.
Vedí anche, Aqoslasia, PeISeve-
ranza; Oppositoi di Paolo.
BIBL. - Conzelnìann H., I Cotinthians'
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1967, pp. 337-361; Roetzel C J, JudSnent
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Frcsh Approach in the Light of Logical and
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(1984,259-2ól; Id., Catalogues and Con
text: I Coìnthians 5 and 6, in NTS 14
(\988\ 622'629.
T. E. Schmídr
DISCORSO ISPIRATO: vedi
Doni dello Spirito; Lingue; Pro-
Ìezia
4't 4
DISTRUZIONE: vedi Escatolo-
gia; Ira, distruzione
DMNITA PAGANE: vedi
Idolatria; Religioni greco-romane
DMRZIO: vedi Matrimonio e parte di Paolo; da qui il frequen-
divorzìo, adulterio e incesto
DOMINAZIONI: ved i titrci'
P
pati e potestà
DONI DELLO SPIRITO
- 1.I datiljtrguistici; 1.1 C/ú
SoMMARIo
dsnd(taI1.2 Pneunatkot l l Pneuno
lai1.4 Dorca,2.I tesri; 2 L ICorl2-l4i
2.1 .1 ICor Ì2,8-l0i 2 1.2lCor 12,27 301
2.1.3 Le altr€ liste; 2.2 Rm 12,6-8t 2.3 Eî
4.1ll L I carisnii L l I donL come mani_
festdioni dello Spiito;3I l Miracolii
1.t.2 Espressione jsPiratai l l 3 La loro
elensione neLle Chrese paoline; 3 2 Crd-
.Lerflata come aui di servjzio; 3 3 Donì e
Il termine <doni dello SPirito>
non dcorre nel corprs Paolino.
Tuttavia, la collocazione occasio-
nale del linguaggio del <(dono) e
dell'attività dello Spirito (vedi Spi-
rito Santo), specialmente in Rm
1,11 e lcor 12-14, rende legittimo
il termine. I problemi sono tre: l)
stabilire che cosa Paolo abbia Po-
tuto intendete con le Parole cho-
rismsta e pneumatik(I, dato che le
usa in modo molto fluido; 2) iso-
Ìare quelle attività dello Spirito che
si possono legittimamente classi-
ficare come (doni dello SPi to>,
dato che i testi stessi non sono né
sistematici, né esaustivi; e 3) iden-
tificare la natura dei vari <<donit>
menzionati. ll problema consiste
in parte nel determinare se i <<do-
ni dello Spirito> siano limitati ai
lenomeni piÌr straordinari di lCor
12-14 o se si debbano includere an-
che i ministeri di Ef 4,1l, che so-
no chiamati <<doni>>, ma non cftQ-
r.i.rm 4/c, e Don sono direttamente
associati con lo SPi to
415
l. I DATI LINCUISTICI - Nel-
la maggior parte degli studi e de-
gli scdtti contemporanei su que-
sto argomento, specialmente nel-
la letteratura divulgativa, il termi-
De (doni dello Spidto> è associa-
to all'uso della paÌola charisma da
le uso contemporaneo di. carisma-
/ico per descrivere persone o co-
munita che hanno spedmentato i
fenomeni di lCor 12-14. Non è af-
fatto sbagliato, ma può indurre in
errore. Che Paolo qualifichi cia-
ùsmq (dono) coD I'agge1'li'Vo pneu-
ma Í i ko n (\<spírittale>rj cioè appar-
tenente allo Spirito) in Rm 1,11 è É giusto dire che in ambedue le
una prova certa che charisma îoí
significa automaticamente <dono
spirituale). Inoltre, esistono buoni
motivi esegetici per credere che il
<<charisma dl Dio), che Timoteo
è incitato a <(ravvivare)) in.2Tm
1,6 non sia altro che lo Spidto
stesso (cfr. Fee 1993). Tutto ciò è
complicato ultedormente da di
verse liste di (<doni> nelle lettere
di Paolo e dalla varietà di lingùag-
gio usata per designarli.
Così, per esempio: 1) in lcor
12,4 Paolo patla dei charísmatq
dello Spirito, che in lCor 12,7 so-
no chiamati <<manifestazioni>,
mentte charismata compare di
nuovo in lCor 12,9 (e in lCor
12,28.29) strettamente limitato a
<guarigioni>, per riapparire poi in
\Cor 12,31 riferendosi a catego-
rie pirì ampie;2) in lCor 12,6 le
attività di Dio sono chiaÍ:3,te ener-
gémata (<<opetazioÍri>>) che egli
energei (<<operat ), e energèmata
ricorre di nuovo in lCor 12,10 co-
me una delle (manifestazioni))
dello Spirito, e in lcor 12,11 10
Spirito è detto erelgein tutte que-
ste cose; 3)in lcor 12,5 ìe attivi-
fà associate al Signore sono chia-
\nate di.rkoniaí (<servizi>>), una
parola che appare di nuovo come
rtr chatisma it P.Ír 12,6-1, ma iÍ
un contesto in cui 10 Spirito non
è menzionato; 4) il<potere dei mi-
Doni dello Spirito
racoli> in lcor 12,10 è sempli-
cemente <miracoli> in lCor
12,28-29,5') si trova il /ogos di
(scienzD in lcor 12,8 <<che cono-
sce tutti i misteri e tutta la
scien-
za) in lcor13,2, e semplicemen-
te <scienzaD in lcor 13,8 e lcor
14,6; 6) la (profezia)) è ulla (ma-
nifestazione> in lcor 12,10; i pro-
feti stessi sono menzionati in lCor
12,28-29 (afr.lcot 14,29.37)t rra
non è affatto chiaro che la <<pro-
fezia> sia di competenza solo di al-
cuni che sono chiamati (profetin
(cfr, (maestd)) e <insegnamento)
in ICor 12,28 e lcor 14,6.26).
Ietterature, quella dotta e quella
divulgativa, spesso si esprime su
alcuni di questi argomenti una si-
curezza assai piu grande di quan-
to l'evidenza stessa non giustifichi,
Nondimeno, come punto di par-
tenza, si deve almeno osservare
come Paolo usi alcune parole-
chiave.
1.1 Cha sma(ta) - La parola
charisma è tipicamerie paolina (ri-
corre altrove nel NT solo in lPt
4,10 e dawero raramente nella let-
teratura greca). Di per sé la paro-
la non ha niente a che îare con lo
Spirito; sale ai toni alti dello Spi-
rito soÌo p€r il contesto o se viene
qualificata chiaramente. Il termi-
ne deriva da cúarls ((grazia>)), ri-
ferendosi a una concreta espres-
sione dí graziq, essendo questo il
significato di ogni esempio in Pao-
10, Perciò, in quasi la metà degli
usi, c,aflsrn a designa una varietà
di modi in cui la grazia di Dio si
è manifestata nel suo popolo.
Comprende <<doni>> diversi come
la vita eterna (Rm 6,23; cfr. Rm
5,15.16), i privilegi speciali conces-
si a Israele (Rm 11,29, con riferi-
mento a Rm 9,4-5), celibato e ma-
trimonio (lCor 7,7) e liberazione
da un pericolo di morte (2cor
1,l l ).
D'altra parte, la parola talvol-
ta si riferisce ad attività dello Spi-
 411 Doni dello Spirito
l)oni dello Spirito
tamento. Così, la Ìista include due sadamente attività manìfestamen-
rito come <doni cÌi grazia>, per cose dello Spiritot), che si riferi-
voci da 1 Corìnzi (profezia, inse- te evidenti dello Spirìto come tale.
escmpio in Rm 1,11 di cui sopra sce, come in lCor 12,4 11, alle
(Fùng lo considera un scnso (1tec- maniîestazioni deLlo Spirito nella
gnamento), piil un ulteriore cad- 1.2 Pneumetika -
Questo ter-
sma orale (esortare/incoraggiare), mine (neutro plurale dell'aggetti-
nico), ma ingiu stiîjca laùÌellt e) . conÌunìlà raduùala per iÌ culto. come purg varie forme di servizio vo pneumaîikon; letteralmente (le
Cosi in l Cor 1 ,4-7 la grazia di Dio Non sapp jamo, quindi, sc in l Cor
all'interno della comunità creden- cose dglle Spirito>) ricorre due
(lCor 1,4) trova espressione con- l2-14 Paolo inlenda riîerirsi a per- volte ir lcor l2-!4 (ICot lz,li
te (servizio, contributo ai bisogni
creta nel gran numero di crdli- sone quali apostoli e maestri, o a 14,1). Si è già noîata l'evidente
degli altri, offrire aiuto e mostra'
stilatQ concessi a questa comuni- nlinisteriquali utilislrùmenli e atti coincidenza di pneumatika con
re misericordia). Queste ultime vo-
tà (lcor 1,5 7). Questo slesso uso di guida, come cralistnata Llme- chafismata in lCor 14,1 (e lCor
ci, in particolare, sembrano allon-
è ripreso in lCor 12 (1Cor no neLle sole accezioni specifiche tanarsi dall'idea di <dono> in sé, 12,31). C'è stata una notevole di-
12,.1.9.2E. 30.1 l), con rilcrirnento iù qùest'argomenlazione, il terni-
aÌmeno in termini di manifestazio- scussione su questo scambio. Al-
spccifico allo Spirito. Ma qui co- ne sembra liÌÌitato alle nanifesla- cuni hanno sostenuto che le parole
ni dello Spidto, verso quella di un
minciano anche le diîîicoltà. Io tre zioni dello Spiriro nella comuni- sono streatamente intercambiabi-
comportamento cristiano (etico),
di qucstiversetti (lCor 12,9.28.30) tà, e allora probabjlmenle signìfi-
Paolo usa I'cspressìone (crari ca qualcosa colne <espressioni in cui il frutto de1l'amore trova li, significando ambedue pressap-
espressione concreta nei rapporti poco la stessa cosa in questo con-
s,nd1a (doni) di guarigioni>, ritì- concrete cli grazia manifestate at-
testoi altri hanno sostenuto che
vicendevoli. Tuttavia, comprende-
rendosi evidentemcnte a escmpi travcrso i poteri dello Spirìto).
re queste voci come (doni dello una delle due è il termine più pre-
specìici dì guarigione fisica all'irl- L'Ltso dl charisndll tn Rm 12,6
gnante, mentre I'altra serve a de-
tèrno clella comunità. Ma jn lCor è piii diificilc Quì Paolo parladi
Spiritor dello stesso tipo e delle
stesse categorie di lcor 12-14 si- signare specifiche manifestazioni
12,,1,all'inizio di questa discùssio- <<avere charísîtala cliversi, secon- gnifica fare di ogni erba un fascio. dello Spirito; e altri ancora han-
ne. charisnar.r è associato allo do la charis data a ciascuno di Per Paolo sono chiaramente cr4- no ipotizzato che una delle due po-
Spirito in modo clìe sembra voler noi): è ancoÌa evidente il chìaro teva essere un termine dei Corin-
12,7 ùsmatai è meno chiaro che pensi
includere quclle che in lCor legan\e tra charismat4 e <graziaD,
zi. relativo al loro entùsiasmo, evi
a essi come a doni dello Spirito,
Paolo chiama <<manifcstazioni ma lo Spiriro non è Ìnenzionato. Infine, in 1Tm 4,14 e 2Tm 1,6 dentemente sfrenato, per le lingue,
dello Spiriton. Sembra perciò po- Senza dubbio, parecchi fatti pos-
che Paolo qui tenta di tenere par-
si dice che il chansmd (singolare)
co problemaLico comprendere I'e sono implicare la plesenza deìlo
zialmente sotto controllo in un
è <in Timoteo> ed è espresso in
lenco di (maniîestazioni, in lcor Spiritol il ljnguaggio sull'unità e modo linguistico (cfr. Fee
contesti relativi al ministero di Ti- 1987
12.8- 10 come cra,'is, nata, graz.\o' la diveÌsità nel corpo (vedi Corpo
moteo. Nel primo esempio, si ri per questa discussione).
se concessioni dcllo Spirito nelÌa di Cristo), che riflette lCor 12; la
Non sembrando troppo proble-
il profezia come il ptimo charisma lerisce probabilmente al <dono ri-
comunità radunata per edificarc matica la parziale coincidenza deÌ-
popolo di Dio (vedl Chìesa). menzionato nel versetlo 6, che in cevuto)) per ì1 minislero, corlferi
togli per ìDdicazione profelica. In le due parole in quesro particola-
Pìù diflicile è la ricorrenza di Paolo è uno Spirito donante per
zTm 1,6, però, ilcÍans,,za sembra re contesto. la soluzione migliore
quesLa parola in coppia con l'im- eccellenza; e le somigLianze di Rm
rìlerirsj con ogni probabilità allo sta probabilmente nel considera-
perativo alLa fine di cluesla discus l2-14 con Cal 5-6, dove domina
Spirjto slesso (Fee 1993), sebbene, r-e seriamcnle il loro sìgnificato di
sione in lCor 12,31, dovc Paolo Io Spirito. londo. Se I'enfasi nella parola
a sÌla volta, sia probabilmente una
esorta i Corinzi a (desiderare ar- Tuttavia, nonostante queste as
metonimia per il minislero dato clial?sma è sùlla grazia di Dio nej
dentemente i crdl/.tt?a/a piil gran- sociazioni con 1() Spirito prove- confronti del suo popolo, i\ pneu
dallo Spirilo, conîeritogli <pcr in
di>. Per molte ragioni esegetiche nienti dai contesli piu ampi di Ro-
(cfr. Fee 1987), questo impera.i- mani, I Corinzì e Galali, non è del dicazione proieticat. mdllka si pone maggiormente l!ac-
Insomma, ciartsma non si riîe- cento sul tipo d'attjvità dello Spi-
vo qLlasi certamente non si riferì- tutlo chiaro se l'intenzione dj Pao- rito, testimoniata da questi diver
risce necessariamente all'attività
sce àlla prececìente miscellanca cli lo fosse quella di considerare 1'e-
dello Spirito; quando lo fa, sem si chaistnata. Paolo perciò si ri-
persone, ministerie manilèstazio lenco di Rm 12,6-8 come (doni ferirebbe agli stessi fenomeni. E
bra riferirsi a modi visibili speci-
nl clello Spirito che <Dio ha posto dello Spirito>, allo stesso modo infatti sono crarism a/a diversi del-
iìci in cui lo Spiriro manifesta sc
nella Chiesa)) (1Cor 12,28); piut dei chatisnata di lCor 12-14 1'unico Spirito; così Dio opcra ge-
stesso nella comunità credente, ac
tosro, è molto probabile che inten- Questa lista è così eterogenea, e neraÌmente iù mezzo al suo PoPo-
cordandole <graziose concessioni))
clainiziare l'aigomento su inlelli- comprende una ganma di attivi-
per venirc incontro alle sue varic lo: in una varietà di modi diversi
gibilità e suddivisione in lCor 14, tà talnente ampia, che, con ogni per il bene comune. Ma in lcor
necessìià e così edificarla come il
che poi viene interrotto, in modo probabiljtà, I'accento è posto sulla
popolo escatologjco di Dio. Si do 14 si dà importanza a {luesti cfta-
da porre tutle queste cosc nel con- (grazia di Dio)) che qui viene da_
ritnala come manifestazionì del-
vrcbbe, perciò, probabihnente di-
tesio dell'amore. Quando Paolo ta ai credentj romani in modicon-
stilrguere tra i <<charismqta dello Ìo Spirìto. Cosi 1o Spirito opera ir
riprendc questo imperativo in cretj (specialmente alÌaiuce di Rm
spidto> e altre espressioni di .à4 dividualmente (lingue personali
1Òor l4,l la parola charisfiata è 14-1J), piuttoslo che sul potcrc da-
per propria edilicazione; l Cor
/rsrr4l4 che non implicano neccs-
sostituita da la pneumatika (<ie to dallo spirito per tale compor-
Dori dello Spirito
14,2-3. 14-15) e corporativamente
(profezia ecc.) per la loro comu-
ne edificaziorre.
Così. inoltre, si deve compren
dere probabilmente il genitivo am-
biguo con cui inizia l'iniero discor-
so in lCor 12,1 ((ora riguardo lo,
pneutnolikò tt). Si discute nìoÌto
sul significato: <doni spirituali>>
(neutro) o <persoùe spirituali))
(maschile)? Con ogni probabìlità!
il lermine è ùeLrtro (come in lCor
14,1), ma probabilmcnte non sj-
gùifica (doni spirituaÌi, come ta
li,chc è un'interpretazione lroP-
po lerteralc, ma (cose dello Spiri
to>. che include i (doni) e il loro
abuso da parle degli (spiritualit
in qùesta conlunità..
1.3 Pneumata E più diflicile
slabilire cosa voglia djre Paolo con
le tre ricorreùze dcl plurale pneu
a?a1a (<spiridr) in lCor 12-14: <ì1
discernìmento dcgli spiriti> (1Cor
12,l0), (poiché bramate gli spirj-
ti) (lCor 14,12) e (gli spiriti dei
profeti sono sottomessi aj profe-
tir (1Cor 14,32). L'uso in lCor
1,1.12 è talmente eccezionale che
la maggior parle dellc traduziorli
ritiene che abbia lo sîesso signifi-
calo di p eumatikrt in lcor 14,1
e 10 traduce (doni delio Spiriro)
(cfr. CEI). Che Paolo stesso cre
da in una pluralità di <buoni sPi
riti) vìcne smentito vigorosamente
da lCor 12.,1.8 11: (lo stesso Spi-
rito), (l'unico SpjriLo),-(l'unico
e il mcdesimo SpiriLot. E contro-
verso se qucst'enlasi combatta an
che una credenza nella pluralilà
degli spiriti da parte dei Corinzi.
Questa curiosa affermazione in
lCor 1,1,12 potrebbe anche indur-
re ad ammeLLerlo; ma il iatto che
Paolo usi qucsto lìnguaggio in
lCor 14,32, dove un tale signiîi-
cato non sembra possibile, indica
r:he il senso è un allro.
La soluzìonc probabile di que-
sti passi deve trovarsi ùell'evidente
convinzione di Paolo che 1o sPiri-
to del credente è il luogo in cui l'ù
478
mano e il divino entrano in con-
tatto nella vita del credente (ledi
Psjcologia) mediante lo Spirito di
Dio. Perciò la chiave d'intcrpre-
tazione si trova ne1 contesto di
lCor 14,32, dove 1'cspressione (gli
pneumata dei profetj) îa riferi-
mento con ogni probabilità allo
<Spirito profetico), per il quale
ciascuùo di loro parla attraverso
ilproprio spirjto; allora le espres-
sìoni profetiche, ispiraîe dallo Spi-
rito divino, sono sottoposte all'o-
ratore e si devono <discernere>
nella comunità. Forse la tradùzio-
ne inclegante <1o Spirito/gli spi-
riti dei proleii> può rendere me-
glio l'ìdea di Paolo. ln ogni caso,
il termine si riferisce ai <doni spi-
rituali> solo nel nodo piii indi-
retto.
L4l)orea - Questa parola, ter-
mine corrctto per (dono), ricor-
re raramenLe in Paolo, ma aPPa-
re in Eî.1,7. Questa frase serve co-
me passaggio dal fondamento tri-
nitario per l'unità in Ef 4,4-6 (un
solo corpo, un solo SPirito, una
sola speranza; un solo Signore,
una sola îede, un solo battesimo;
un solo Dio) ai mohi Einisteri dati
da Dio alla Chiesa per la salvezza
e per servire il mondo. Poiché lo
Spirito è decisivo per l'unità della
Chiesa (Ef4,3-4) e tre dei ministe
eÌencati in Ef 4,l l appaiono an-
che nelÌa lista di lCor 12,28, di so-
lito si considera Ef 4,11 come
un'altra lisla di <doni dello Spiri-
to), questa volta Piii specifica-
mente limitali ai ministeri.
Mcntre si hanno lutti i motivi di
credere che Paolo consideri que-
ste persone e i loro minisleri abi
litati dallo Spirito per edificare Ia
comunità. non è chiaro jnvece se,
considerandoli (<doni)) alla Chie-
sa. avessc L'intenzioÌle di conside-
rare questi l'ninisteri come ci(r'i_
.rmatd nel senso in cui la Parola
viene usata in lcor 12 o in Rm 12.
2. I TFSTI La difîicoltà nel<si-
119
stematizzare)) Paolo per quanto ri-
guarda i doni spirituali non sta so-
Lo nei fattori linguistici di cui ab-
biamo parlato prima, ma anche
(soprartutto) nella natura pua-
mente dd úoc delle sue lettere, che
rivela notevole ambiguita di lin-
guaggio e di elenchi. Perciò, piut-
rosto che imporre urta griglia
esterna a ciò di cui si occupa Pao-
lo, si dovrebbe comii-ìciare con
uno sguardo ai testi neì loro con-
testi.
2."llCot 12"14 - La natura re-
torica (vedi Retorica), talvolta po-
lemica, dell'argomentazione in
questo passo, soprattutto i capi-
toli 13-14, indica che I'intento di
Paolo è in primo luogo di corre-
zione, non di insegnamento, Im-
putate sono chiaramente le lingue
(come fa capire lcor l4); il pro-
blema è plobabilmente Ìa vera spi-
ritualità (nel senso di essere una
persona dello Spirito) e Paolo e i
Corinzi sono in disaccordo su que-
sto (1Cor 14,36-37). Gli ultimi
pensavano probabilmente alle lin-
gue come al linguaggio degli an-
geli (lCor 13,l), e perciò alla pro-
va dell'attuazione al presente del-
l'esistenza celeste, non restando
che libcrarsi del corpo (da qui la
negazione da parte loro della fu-
tura risurrezione dei corpi, lCor
15,12). tl risuliato era un entusia-
smo ecccssivo Per le lingue e un
consegueùte disordjne nell'assem-
blea (vedi Culto).
Nel suo sforzo di pouc uù fre-
no al loro eccessivo entusiasmo,
Paolo sostiene in primo Luogo la
nccessità della diversità, se la co-
Inunità devc veramente essere
(dello Spirito> (lCor 12,4 30).
Iroi afferma che a niente giovano
ìdoni se manca l'amore llcor
13.1-13). concludendo che, in ter-
rnini di manifestazìoni dello Spi
lito, l'amore richiede che si aspìri
a parlare jn rnodo intelligibile
(lCor 14,1 25) e all'ordine (1Cor
14,26-40), se si deve edificare la
Doni dello Spirito
comunìtà (1Cor 14,1-19.26-33) €
convertile i non iniziati (1Cor
14,20-25). Procedendo, Paolo ha
occasione di elencare vari crarl-
smar.?, ministeri e formc di seffizio
in sette punti diversi dell'argomen-
tazione (lCor 12,8- 10.28.29-30;
l3,1-3.8; 14,6.26), di cui neanche
dug sono simili (nemmeno lcor
12,28 e 29-30), non solo, ma ap-
paiono in modi che rendono qua-
si impossibile Ia sistemalizzazione,
2-1.1 lcot 12,8-10 - ll carct-
tere puramente dd ioc di questo
elenco è dimostrato sia dall'ordi-
ne che dal contenuto. L'interesse
di Paolo non è l'insegnamento sui
(doni spirituali)) come tali, il 1o-
ro numero e tipo; piuttosto pre-
senta un elenco note\)ole e valio,
in modo che i Corinzi smettano di
essere strani nella loro enfasi. Per-
ciò, essendo dferita alla loro situa-
zione, questa lista è solo rappre-
sexlalila della diversítà delle ma-
nifestazioni dello Spirito.
I tenlativi di classiiicare le dif-
ferenti voci sono numerosi e sva-
riati. Si è detto che riflettevano un
ordille decrescente d'imporranza,
mentre altri hanno riordinato le
voci concettualmeme (MacGor-
man). Una divìsione comune di
stingue: 1) doni di insegnamento
(sapienza e conoscenza); 2) doni
di potere soprannaturale (fede,
guarigìoni, miracoli); 3) doni di
linguaggio ispirato (profezia, di
scernimento di spiriti, lingue, in-
terpretazione delle lingue; cfr.
Maitin). Si noterà che la settima
voce k(discernimento degli spiri-
ti>)è quella che tende a creare dil-
ficoltà alla maggior parte di que-
ste combinazioni. Se il loro rag-
gruppamento è dawero legitlimo,
con tutta probabililà è da rintrac-
ciare in alcune chiavi datc dallo
stesso Paolo, che introduce la ter-
za e l'ottava voce (fede e lingue)
con una parola diversa da <un al-
tro> e senza la congiunzione de.
In tal caso, allora, le prime due so-
Doni dello Spirito
no scelte per scopi specificamen-
Ie ad hocl <,.saple[za) e (scienza,
erano molto importanti a Corin-
to. Egli aggiunge poi una lista a
caso di cinque vocì aventi come
denominatore comùne una quali-
tà soprannaturale di un certo tipo,
e colclude con le piil prob]emati
che, lingue e interpretazione.
Ciò che distingue questa lista è
la natura concretamente visibile di
queste voci, specialmente delle ul
time sette. Dopo tritto, sono non
solo (doniD, ma manifestazioni
della presenza dello Spirito in
mezzo a loro, scehe probabilmen-
te perché, come le lingue stcsse,
erano fenomeni straordinari. A
questo Pùnto, non sarebbe convc-
nuto a Paolo cercare di allalga-
re la prospettiva, clcncando doni
meno visibili. Lo iarà a tempo
debito (soprattLLtto con I'analo
gia del corpo e nelle liste dj lCor
12,28-30); ma per ora l'accenlo è
sul soprannalurale.
D'altra parte, la lista include
anche il messaggio (/ogos) di sa
pienz.a (sophia\ e il logos di scien-
z (gnÒsis).In questo caso il lin-
guaggio sembra scelto non Perché
Paolo pensì a doti soprannalura-
li, ma perché quesre tre parole (/o-
gos, sophia, Snosís) occùPano un
poslo elevato neLla comprcrlsione
dei Corinzi circa l'attivirà dello
Spirito (cfr. lCor l-3.8). Ma la 1o-
ro sapienza e scjenza sono dcscrit
te da Paolo come dì questo mon-
do e imperfette. Per Paolo queste
parole devono essere comprese so
prattutto iù termini di croce (l Cor
I,l8-31; 8,11). Perciò Paolo usa
due dei loro termini per l'iùizio di
questa lista di (maÍifestazionì)
nell'assemblea. che dimostrano Ìa
grande divcrsità inerente alle atti
vità deÌl'unico Spirito. Allo stes-
so tempo egli rinnova questi ler-
mini alla lùce dcll'opera dello Spi-
rito, così da dar loro un coÍtenu-
to lotevoÌmente diverso cla quel-
lo dato dai Corinzì, sebbene non
480
si sappìa con certezza quale lor-
ma concrela abbiano potuto pren-
dere nella mentc di Paolo.
L'altra voce problematica ìn
qucsta lista è <díscernimento de-
gli spiriti>, sulla quale si è discus-
so molto se si rilerisca a11'abilità
dì discernere ciò che è veramente
dsllo Spirito di DÌo e ciò che vie-
ne da altri spiriti (per esempio
Crudem), oppure al fenomeno no-
tato in lcor 14,29, (e gli altri de-
voùo discernerc (giudicare retta-
mente) cjò che viene dettot, itl cui
appare il verbo affine a questo Ì1o-
rne (per esempjo Dunn, Fee). Mol-
to probabilnlente, dato 1'uso pao-
lino del lingLraggio in lcor 14, si
riferisce a turtj e due, nìa ìn parti-
colare al fenomeno di <discerne-
re, differenzìarc o pÌ-opriamente
giùdicare>t profezie di lCor 14,29,
Ci sono due ragioni iù îavore di
questa posizione: 1) Sia lTs
5.20-21 che lcor 14,29, idue luo-
ghi in cùi PaoLo menziona il flrn-
zionamento delÌa prolezia nella
Chicsa, richiedono un <esame)) o
<discernimento> dei dìscorsi pro-
lètici; allora, dato che il nome usa-
to in qùesto passo è affine al ver-
bo iù lCor 1,1,29, sembra proba-
biÌe che quisìa ia stessa cosa, poi-
ché immediatamente segue <pro-
îezia). 2) Questi due soùo seguiti
immediatamente da <linguerr e
<interpretazioùe>, lo slesso sche-
ma chc si Ìitrova nelle istruzioni
sull'ordine ìn lCor 1,1.26-29.
2-1.2 Lcot 12,27-30 - Dopo
aver applicato duc volte l'analo-
gja del corpo, accentuando la De-
cessità deÌla diversità (1Cor 12,15-
26), Paolo conclude questa sezio-
ne dclla sua argomcntazione con
rrn'aìrra lista di doni e ministeri
(redi Ministero). L'enîasi resta la
stessa, la necessìtà della diversità.
La lista ha parecchic caratteristi-
chc interessanti: 1) Paolo comin
cia con una lista dì petsone (apo-
stoli, proferi, maestri), che classi-
fica nell'ordine di primo, secon-
.1Rl
rlo, terzo; 2) con la qùarta e quinta
\ oce ((nìiracoli)) e <doni di !.uari-
gionì>) rilorna ai c/rar6matd, pren-
rleùdone due dalla lista di lcor
12.8-10. Sono ambedue precedu-
ri dalla parola (poi)! come se in
tendesse continuare lo schcma di
classificazione; 3) la sesta e setli
rna voce (<doni di assistenza> e
<di govcrno>), che sono dlli di scr-
r'izio, sono da notare Per tle mo
tjvi: a) sono le unichc due non
rneÍÌzionate di ouovo nella retori-
ca di lCor 12,29-30; b) non sono
menzionate altr'ove nel NT; c) IÌon
sembrano dello stesso tipo - cioè,
doti soplannaturali di quelli
delle altre due panì (miracoli, gua-
rigioni, linguc).
QLlesta lista rappreseùta tutta
ùna scrie di (ministeri)) della Chie-
sa, scelti probabilmente Per qùe-
sto motìvo. Non saPPiamo con
certezza qùale sia il significato di
questo insieme. Al massimo, si
può dire che i primi tre ministeri
attirano l'attenzione sulle persone
che li possiedono, mentre gli ult!
mi cinclue sul ministero stesso.
Questo indica probabilmente che
le prime tre voci non devono es
sere pensate come (uffici>r, occu-
pati da certe (persone> nella Chie-
sa locale, ma piuttosto si rilerisco-
no ai (ministeri> in quanto trova-
no espressione in va e Persone; al-
lo stesso modo i (doni>) seguenti
non sorro espressi nella Chiesa se-
paratamente dalle persone, ma so-
no innanzitutto doni di grazia,
conferiti dallo Spirito a varie per-
sone nella Chiesa per Ia sua mu-
tua edificazìone.
È controversa la questione se
Paolo intendesse (classificare))
latle queste voci a seconda del lo-
ro ruolo o significato nella Chie-
sa. Probabilmente no. Certo vuole
classificare le prime tre. Lo si po-
trebbe dire anche per le altre sul-
la base del (poi,,. poi)) che intro-
duqe le due successive. Ma non
sembra probabile, dato che: 1)
Doni dello Spirito
Paolo lascia cadere l'enumerazio_
ne con la sesla voce, 2) la quarta
e quinta voce (lCor 12,28-30) so-
no in ordine inverso rispetto alla
lista preccdente (lCor 12.9-10) e
3) sembra che non ci sia un signi-
îicaro particolare se ì mìracoli pre-
cedono le guarigìoni, o viceversa,
o se precedono o scguono doni dj
assistenza e dj governo. Il doùo
clelle lirìguc è L'ultìmo, come sem-
ptc, \'enfanl lel/ir1e, inclùso so-
lo dopo che si sìa compresa bene
la necessità della diversità.
Perchó Paolo classìfichi i primi
tre è piir dìliicilc da dire; proba-
bilmente dipende dal suo modo di
comprendere il ruolo di quesli tre
minìsteri nella Chiesa. Non lanto
perché uno sia piu importante del
I'aLtro, o perché questo sja neces-
sariamente iÌ loro ordine d'impor-
tanza, ma perchó uno ha la pre-
cedenza sul1'altro nel fondare ed
edificare l'assemblea locale. Con-
siderando lCor 14,37 e la proba
bilità che fossero ritenuti <profe-
ti) quelli che si erano messi con-
tro di lui, Paolo porrebbe anche
subordinare tali persone all'apo-
stolo che dà loro <il comando del
Signore>r.
Non sorprende che Paolo clas-
sifichi al primo posto gli aposto-
li. La sorpresa è invece che siano
in questa lista e che egli li nomini
al pluraÌe. Molto probabilmente
con questa parola egli riflette sul
proprio ministero in questa Chie-
sa; il plurale è per deferenza agli
ahri che hanno avuto lo stesso mi-
nistero in altre Chiese (cfr, lCor
9,5; 15,?-11). ln ogni caso non c'è
nessun'altra prova che Paolo pen-
si a una Chiesa locale, nelia quale
alcuni, chiamatj (apostoli)), fos-
sero responsabili del suoi afiari.
Inoltre, in nessun luogo in Paolo
esiste una relazione diretta tra 10
Spirito e l'apostolato. Il suo apo-
stolato è ricevuto (per mezzo di
Cristo)) (Rm 1,5) e (per volontà
di Dio)) (lCor 1,1); eeli non indi'
Doni dello Spirito
ca n-lai specificamenle che sia un
(carjsrnar dello Spirito Santo, co-
mc sc lo Spirito glielo avesse do-
nalo per qùesto (ufficio) (redl
,^postolo).
La classificazione di <proleti))
e (maesllì)) (che appare qrlì per la
Drima volra in questa lettera) è
ugualmente diîîicìlc. La questìo-
ne è se Paolo qùì pensi a gruppi
specificì dì persone conosciute co-
me (profeti) e (maestriD, diîron-
te acl <apostoliD e ad altri mem
b della comunità, o se questi sia-
no termini piu funzionalj, che si
rjfcriscono a ognuno e a lutti quel
li che eserciterebbero qLlestì doni.
Il linguaggio siùrile in Ef 2,20
(apostoli e profetj) ed El' 4,1 I in-
dica che i lermini qùi servono pro-
babilnente a designare ccrtc per'-
sonc, bcnché l'accento sia posto
aùcora sulla lo1o./rrziane Íell' e-
dificare la comunità. Cosi, quan-
do queste parole ricorrono di nuo-
vo in 1(Ìrr 14. lo fanùo conìe
(profezia> e (insegnamentor, evi-
dentcmcntc cspressiorli sponlanee
(1Cor 14,6.26), a prescindere dalla
persona dcl proîcta o maestro.
Le altre due nuove vocì in que-
sta lista, dorl dl dssÌstenza c di go-
verro, ricorrono solo quinel NT.
Scnrbra che ambedue si riferisca
no a quelli che in lCor 12,5 Pao-
lo chiamava dl 1/roaiai ((servizi));
ò controverso se siano anche càd-
2.1.3 Le altre /iste Per la
maggior par-re le allre liste di I Co-
rinzi (lCor l3,l-3.8i 14,6.26) ag-
giuùgono lloco di nuovo, cccctto
due cose: l) sì comprcnde rneglio
cosa inlenda PaoÌo per (scienza),
in quanto in lCor 13,2 parla di
(conosccrc tutti i n]isterì e tulta la
scienza>. ln l Cor 14,6 appare ac-
canto alla <rivelazione>. che indi
ca la comprensione, ispirata daL-
lo Spirito, dcllc vic dj Dio; 2) la
rivelazioÌle, che appare per la pri
ma voìta jn lCor 14,6, viene an-
chc elencaLa in lCor 14.26 come
482
una dclle cosc che accadono nel-
La riunione pel il culto. ll verbo
alfine appare ìn lCor 14,30, con
riferimento alla profezia. Dato
che la parola profetica ìn JCor
14,24 25 <rivela>> anche isegrcti
del cuore e porta alla conversio-
ne, sembra probabìle che quesla
parola, alneno ìn parîe, indichi
qualcosa della comprensíone del-
la profczia da parte di Paolo.
2.2 Rm 12,6-8 Questo passo
silrova vicino aÌl'inizio della pa-
renesi (redi Insegnamento, pare-
nesi) c1i questa lettera. Riguarda la
giusla valutazione di se stessi e la
ncccssità di rcciprocità c divcrsità
neììacornìr ità- l.e 1re caralîer'ìsîi-
che che rendono questo passo si-
milc pcr ccrtì versj a lCor 12-14
soior 1) l'analogia del corpo: uno,
con molte membra; 2) il latto che
lc mcmbra abbiana (horismata
dati a esse (è implicito per l'edifi-
cazìone del corpo); e 3) la menzio-
ne della profèzia come il primo dei
charisnata e l'inclusione delf in-
segnanento come rerza voce, Ma,
trannc qucsto, non c'è niente di
comune. In contrasto con I Corin-
zì, ma in armonia con i problemi
delìa Chìesa romana hcdl Roma-
ni, lettera ai), lc sctte voci non
danno riLievo a miracoli ed espres-
sioni velbali. ma a forme dì ser-
vizio (il (servizio) stesso è una del'
lc voci clcncale). Un'ahra loce
(putuklcsis, (esofiazioner) è pro-
babilmenre un dono orale, rna po-
trcbbc anche essere un'altra for-
ma di servjzio (<incoraggiamen-
tor). lnoltre, ogni voce è <lualifi-
cata per ì1 modo in cui dcvc csse-
re resa la parola/servizio: (secon-
do la misùra della fedc>, <con
sernplicità, con diligenza, con
gioia)
ecc.
La voce pìu dilfìcilc di questa
lista è la sesta, prolslamenos, ahe
in greco è abbastanza ambigua, si-
gnìficando o <aùìminisLrare/go'
vernare) o (provvcclere/dare aiu'
to)). In 1Ts 5,12 Paolo usa la pa'
483
rola per descrivere icapi; la sua
presenza qui tra(dare, e (mostra-
re misericordia)) indica che per
Paolo di solito ha i1 scnso cli
(prowedere a) pjuttosto che <co-
mandare), anche quando si trat-
ta di capi.
Cosa molto importantc, qu€sta
lista evidentemente fa iùtendere
meglio come Paolo abbia compre-
so il plurale cfarlsmal4; ma aiuta
molto poco a vaÌùtare se Paolo
abbia considcrato tutte queste voci
come (doni dello Spirilo).
2.3 tri 4,11 - Questa lista è uni-
ca ncl col?ri paolino. Sono men
zionati tre ninisteri che appaiono
anche in lCor 12,28 (apostoli,
proletì, maestrì); sono collcgati da
<evangelisti) e (pastori), gli ulti-
ùri probabilmente da comprende-
re in relazione molto strctta con
(macstrir. Sebbene questa lista ri
corra di nuovo in un contesto di
Spjrito e corpo (Ef 4,4), non si al-
Iude a quesri donì come a crali-
srzala, né si indica che siano <<do-
ni dello Spirito). Infatti sono da-
ti alla Chiesa da Cristo, e non si
parla di essi come di <(doni)) di per
sé. Piuttosto, sono persone che
hanno qùeste iunzioni all'interno
della Chiesa, con lo scopo singo-
di (rendere idonei i santi).
Iare
manifestamente affinché questi
possano <compiere il mìnistero, al
îine di edificare il corpo)),
La questione scottante in que-
lta lista è se si debba pensare a
queste persone in termini della lo-
ro funzione o come detento di un
ulficio (redl Chiesa). In armonia
con le liste precedenti, quando si
menzionavano ministeri di questo
lipo, sembra che 1'accento sia an-
cora sulla funzione. In ogni caso,
con questa lista si va un poco ol-
1re la compre[sione paolina dei
úa smqtq, o come (manifesta-
zioni dello SDirito)) o come (for-
rnc dl servrzror, b clubbro se Pao-
lo consideri mai un <<ufficio> nel-
Ir Chiesa come un (dono spiritua-
Doni dcllo Spirito
lc>, o in terurini di un charisma o
come speciaLe conferimento dello
Spirilo. Sembra che quesLa letlu-
ra sia posteriore.
3. T CARTSMI Nonosranle le
diîiicoltà, le varie voci tratteda
questi lesti possono essere conve-
nientemente raggrùppate sotto tre
titoli principali: manifestazioùi
dello Spirjto all'inlerno della co-
nunità liunita nel cùlto; atti di
servizìo; mìnisteri specilìci. Si do-
vrebbe solo notare che, sia che in-
tendìamo o meno il termine (do-
ni delÌo Spirito) lelteralmente (ap-
plicato solo alle manifeslazioni
delÌo Spirito), 1o scopo di turti i
chat isnato, in tutte le categorie,
è ((l'edilìcazione)) della comunità
stessa e dei singoli membri all'in
lerno della comulÌità. Inoltre, nei
primi due scnsi, Paolo considera
essenziale l'universalità di tale
(donazione) nella comunità riem-
pita dallo Spirito.
3,1I doni come manifestaziori
dello Spirito - Questo è l'Lrnico
gruppo certo nelle lettere di Pao-
lo in cui cì sia una connessione
speciîjca tra lo Spirito e icrall
Jmrl@. Questi appaiono sopratlut-
to manifestazioni soprannaturalì
dello Spirito all'interno della co-
munità nel culto, Possono essere
raggruppati in (miracoli, come
tali, ed <espressioni verbalir>.
3.1.1 Miracoli - Sono incluse
quì tre voci da lCor 12,9-10: (fe'
de> (il dono soprannaturale di fe-
de che può (trasportare le mon-
tagnen; cfr. lCor 13,2), (carismi
di guarigione) (del corpo iisico;
anche lCor 12,28.30) e (attività di
miracoli) (tutti gli altri fenomeni
non inclusi nella guarigione). L'u-
so dei plurali <doni> e (operer per
le ultime due significa probabil-
mente che che questi (doni)) non
sono permanenti, ma ogni occor-
renza è di per sé un <(dono)). che
tali fenomeni siano parte norma-
le del ministero proprio di un apo-
Doni dello Spirito
slolo è evidenziato da2cor 12,12
e da Rm 15,18-19. Che siano an-
che l'aspetîativa normale delle
Chiese paoline e cvideùzialo da
Gal 3.5.
3. J.2 Espressio e ispirIla
Sono compresi qui (jl lingùaggio
dclla sapienza), <il liùguaggio di
scienza>, <la profeziarr, <il discer-
nimento dello Spirito (degli spiri-
ti)), (<le lingùe)) c (<l'inter pretazio-
nc delle linguer di lCor 12,10;
<l'insegnamento) e <<la rivclazio
ne> di I Cor 14,6; e (forse) <l'esor-
tazione)) di Rm 12,8 e si potrebbe
ànche includere il (cantarc) di
lcor 14,15 e 26 (cfr. Eî 5,19; ve-
di lnni, lraÌnmenti jnnici, cantì,
canti spirìrua1i). I tentativi di cli-
stingucrc qualcuna di qucste voci
da un'allra sono generalmentc
inutili, come lo è ogni distinzione
tra cspressione (carisnlatica> o devono resrare in silenzio se non
<non carisrÌlalica) (pcr esempio,
insegùare o cantar-e).
ll <linguaggio di sapicnza) e di
(scjenza), per esempio, è Ìinguag-
gio crearo dalla situazione di Co
rinto. Per Paolo il <linguaggio di
sapienza, è la predicazione delÌa
croce (così lCor 1,18 2,16; latcr-
lninoÌogia non licorre in nessun
altro 1uo8o). La (scicnza), d'al-
tra parte, è strettamente collcga-
ta ai <misteri) in lcor 13,2 e al
trove è vicina al concetlo dì (ri
velazionc)) (1Cor 13,8-9. l2; 14,6).
Allo nìodo, la profezia stes-
stesso
sa è strettamente connessa a <ri_
velazione) in lCor 1,1,6, e special-
mente in lCor 14,25.26.30. Devo-
no essere coinpresi come donichc
differiscono in modo caratterisli
co? Oppure, come sembra Piu
probabile, jndicano una diversa
enfasi pcr L'espressione del dono
protttico, dal momcnto che, inol-
tre. scmbrano lluttuare tra (la ri-
velazione di mistcri>l e parolc pìù
semplicj di edificazionc, conforto
ed csorlaziolre (o jncoraggiamen-
îo)? ln ogni caso, I'uso di lingue
non iùterpretate ncll'assemblea è
484 185
ciò che condiziona f intera argo- quello menzionato piir spesso nelle
rÌlentazioner e Paolo usa la profe- lettere paoliùe (lTs i,20; lCor
zia come rappresentaliva di tutte 11,4 5; 12'14; Rm 12,6; El'2,20;
1e altre espressioni ispirate imelli- 3,5;4,11; lTm 1,18; 4,1,1; e pro-
gibili che in quell'ambiente si de- babilmente (per mezzo dello Spi-
vono preferire alLe lingùe. Per rilo)) in 2Ts 2,2), con la conse-
qùeste dùe è necessario un ullerio- guenza della vastissjma serie di
re commento, frequenze nellc Chiese paoline (te-
3.1.2.I Glossolalìa Il termi- dl Profezia). Sebbene fosse anche
ne usato da Paolo è (differentitipi LLn fenomeno diffuso nel mondo
di linguer. Se ne dice sufficiente- greco (cfr. Aune), la conoscenza
mentc in lcor 13-14 per darci che Paolo aveva della profezia era
un'idea abbastanza chiara di co- interamente condizionata dalla
mc lo intenda Paolo. l) È un lin- propria storia nel Giudaismo. ll
guaggio ìspirato dallo Spirito: profeta era una persona che Par-
questo risulîa chiaramentc da lava al popolo di Dio sotto I'ispi-
lCor 12,7.1I e 14,2. 2) Le regole Ìazione dello Spirito. ln Paolo tale
per l'uso comunitario in lCor <discorso> consisteva o in messag-
14.27-28 chiariscono che I'orato- gi spontanei, inrelligibili, rivolti
re non è(in estasi) o <senza con- oralmente all'assemblea raccolta
trollo). Piuttosto è il contrarior gli pcr incoraggiare o edilicare il po-
oÌatorj devono parlare a turno, e polo, o in una (rivelazioneD di
qualche tìpo (Cal 2,2), che a vol-
c'è chi interprela. 3) E un dìscor- le poteva aprire i cuori dei non
so essenzialmenle ilcomprensibile, credenti e condurLi al pentimen-
sìa per chi parla (lcor 14,14) sia to. Siriteneva che coloro che pro-
per I'ascoltatore non iniiato (lcor fetizzavano avessero sempre <il
i4,16), c deve essere intcrpretato controllor (così lCor 14,29-33).
lell'assemblea. 4) È un discorso di Sebbene solo aÌcuni lbssero chia-
retto îondamentalmente a Dio mati proîeti, si dedùce da lcor
(1Cor 14,2.14-15.28); si può sup- 14,24-25,30-31 che ì1 dono vales-
porrc, perciò, che quello che viene se, almeno potenzialmente, per
interpretato non ò un discorso di- rutti.
retto agli altri, ùa riguarda <<i mi' Ma è anche chiaro che la pro-
sterin di cui si parla a Dio. 5) Co- tèzia non ha un'auîorità indipen-
me dono per il singolo orante, dente. Le testirnonianze di lTs
Paolo lo dene nella massina consi 5,21-22 e lcot 12,10 e 14,29 di"
derazionc (lCor i4,2.4.5. 15. 17'18). cono che tutto questo ptofetizza-
Norl si sa se Paolo lo rilenesse re deve essere oggetto di (discer-
un vero linguaggio di questo mon- nimento) da parte della comuni-
do, ma le testimonianze comples- ra carismatica, Risulta da ambe-
sive indicano di no. Egli ceÍamen- due i testi che si può credere vera-
te non crede alla probabilità che mente di essere <ispirati> dallo
qualcùno dei presenti possa com- Spirito, ma jn realtà ciò che si di-
prendere senza interpretazione; e ce noll proviene affatto dallo Spi-
L'analogia del linguaggio di que- rito. Perciò, la comunita deve ve-
sto mondo in lcor 14,10-12 im- rlfìcare tutto, tenendosi saldamen-
plica che non sia un linguaggio di te str€tta al bene ed eliminando
qucsto mondo (una cosa di solito ogni espressione di male .
non è identica a quella a cui è ana- 3,1,3 La loro estensione nelle
Ìoga). Chiese paolíne - ll fatto stesso
3.1.2.2 Prolezia Di tutti i che Paolo possa realmente elenca-
ch{rrismata del]lo Spirito, questo ò rc tutte queste voci, specialmente
Doni dello Spirito
in lCor 12,7-11, indica che il cul-
to della Chiesa primitiva era mol-
to più carismatico di quanlo non
sia stato per la maggior parte del-
la storia successiva della Chiesa.
Qualcuno veramente ha cercato di
fare di necessità virtir, aiierman-
do che i fenomeni piìr straordina-
d erano relativamente limitati nel-
la Chiesa primitiva erano pro-
pri di credenti piu <immaturi)), co-
me i Corinzi - e che non fuiono
piu necessari una volta che il NT
îu caùonizzato. Ma si perdono dì
vista le testimonianze di Paolo,
come pure il suo parere in lcor
13,8 13 (cfr. Fee 1987). Sì può di-
re pure che le altre Chiese paoline
non celebravano la Cena del Si-
gnore, dato che è menzionata so-
1o in I Corinzi!
fn realtà, sono imporlanli le te-
stimonìanze secondo cui le Chie-
se paoline sperimentavarlo nor-
malmente una dimensione mani-
îesta, (ca smatica)) di vita nello
Spirito. Che Paolo ne parli in mo-
do chiaro solo due volte (lTs
5,19-22; lCor 12-14) è <l'acciden-
te, della storia: solo qui c'erano
problemi di abuso. Certamente, il
problema a Tessalonica è partico-
larmente rivelatore, poiché eviden-
temenîe c'era una tendenza a da-
re poca importanza allo Spirito
profetico nelle loro riunioni; co-
sa chq Paolo non vorrebbe.
Ancora piu rjvelatori sono in
realta i modi disinvolti in cui al-
trove sono menzionati questi fe-
nomeni, Per esemplo,in2Ts 2,2,
Paolo sa che qualcuno, pretenden-
do di avere autorita, ha dato iaÌ-
se informazioni suÌ <<giorno del Si-
gnoret> (yedi Escatologia), Quel-
Ìo che non sa è la fonte di questa
falsa informazione; una possibilità
a cui si pensa automaticamente è
<mediante lo Spirito) (più proba-
bilmente un discorso profetico per
il quale non c'è stato (discerni-
mento)). Allo st€sso modo in
lCor 11,2-16, sulla questione del
Doni dello Spirito
capo scoperto (uedi CaPo), Pao-
lo. riferendosi al culto, parla di
(pregare e profelizzare>, i due
modi fondamentali di rivolgersi a
Dio e al popolo Dell'assemblea. lrl
Cal 3,4-5 il sùo discorso si basa sul
passato ((tante esperieflze le ave-
te latte invano?)) e suÌ1'espcrien-
za continua dello Spirito, che in-
clude <miracoli>. E nel caso del
ministero di Timoteo (lTm 1,18;
4,14), il dono chc è in lui è colle
gato ai discorsi proletici nella co-
munità, profezie così importanti
per Timoteo che, fondato su di es
se,viele esortato a combattere
(lTm 1,18). ln ncssuno di qucsti
esempi Paolo parla in favore di
qualcosa; piuttosto, Ì'esprcssione
visibile, <carismaticat della loro
vita comunc nello Spirito è ilpre-
sùpposto per cui egli parla in fa-
vorc di qualcos'altro.
3.2 (Charismata) come atti di
servizio Questa categorja deri
va dall'uso d\ chatismala ií Rm
12,6-8, dove Paolo include îra i
doni (servire), <<dare)), (provve
dere a> (nel senso dj comando) c
(mostrare misericordia>. A que-
sti si possono aggiungere anche
<doni di assistenza> e (alti di go-
verno)) da lCor 12,28 (la prima
espressione significa che alcuni
vengono inconlro ai bisogni lisici
e spiriruali di altri nella comunj-
tà, úentre la seconda probabil
mente si riicrisce al darc sagPi con-
sigÌi alla comunità, nel suo insie-
mer non solo ad altri individui).
Questi sono i meno palesemente
(carismatici)) dei ((donir. c ime
no ovvi come espressioni di culto
corporativo. ln realtà, sembrano
concernere piutloslo I'interesse
sempre presente di Paolo ai rap-
porti aLl'interno delLa Chiesa. Non
è certo se PaoÌo considerassc qùe
sti ministeri come doni dello Spi-
rito. ln ogni caso, convengooo di
più a un discorso suÌla visione
paoìina dcll'etica cristiana e della
vita comunitaria. Cone tali. n]a-
486
niièstano jl frutto dello Spirito
(v€dl Frutto dello Spìrito), ma
Paolo stesso non li chiama doni
spirituali (a meìro che non attri-
buiamo aLtermine chdrismato lrr
significato che non g1i appartiene).
3.3 Donie ministero Questo
è uno dei campì piu controversi
nell'ambito di questa discussione.
Si comprcndono qui vocì come
(apostoli), (proleti) c (maestd))
(1Cor 12,28 ed Eî 4,ll), <pasto-
ri>r ed <evangeListi> (El 4,11) e il
carisma del ministero di Timoteo
(1Tm 4,14). Si trovano sopratlut-
to rre tipi di dìfficolLà: Ì'ambigui-
rà di linguaggio già notata sopra;
il dubbio se quesle voci si debba-
Ìlo compÌeùdere in tcrmini di fun-
zione o ulficio; il îatto che Paolo
stcsso ne indichi co\ne chatlsma-
/d alcuni, ma non tuttì (vedi Mi-
nistero).
La chiave per questa an'ìbigui-
tà si deve trovarc probabilmente
in una distinzioÌ]e precisa tra lun-
zionc e ufficio. Per la ùaggior
parte, qùesti terlnini nelle lettere
di Paolo, piiì chc indicare un uî-
ficio, sembrano inùanzitutto fun-
Tionàlì. Vale a dire. Paolo si inte-
ressa piu della funzìone dclla pro'
fèzia nclla conunità1, che non della
posizione nota come <(prolèta)). In
ogùi caso, l'ullima deriva dalla
prima, c non il contrario; ed è qui
che il ruolo dello Spirito va d'ac-
cordo col termiíe chdristnqta,
Paolo chiaramente comprende il
proprio ninistero c cluello degli al-
td come dato e aùlorizzato dallo
Spìrito. Funzionando come mini-
steri delÌo Spiriio, Paolo probabil-
mente li considera charismdta.
Perijno in quclle che la maggior
parre degli studiosi ritcngono let-
tere paslorali deutcropaoÌine (re-
di Lettere pastorali), il carisma di
Tinìoteo chiaralnenle non è un uf_
lìcio. ll carisma risicde (in lui)).
pcr il suo ministero (così Schatz-
úano, Fee; corlrd Dunn e alfd).
Insomma, la frequente distin-
.187 Dossologia
zionc tra <carismalicot e (mini ld.,God .t Etnpa||etìttq Ptesence: TheIIo
sîeriale) probabilmente è lalsa U Spiri! in the Lcúe$ oJ Parl, Herd.ick-
son, Pcabody 1993; Funs R. Y. K.. M,ti
(così Kàscmann, Fung), in parte ttr!, Cotnmlnifr and Spiritrtl GiIs, ll
perchó tutti imillistcri eraùo <ca- tro 56 1198.1) l-t1, ú.e D.. Concernìnr.
risn'iatici>. nelsenso che erano da- s?r;r!'l Gy'u, Gosp€l Publìshjng, S!rìns'
1ìcld l94?; Grùdenr w. A., The Gi.ft oJ Pro
ticla Crislo e concessi dallo Spiri phec) in lCointhians,l)niversl!) Press ol
Lo (Kàsemann), e in parte perché Amcrica. waihìneton 1982: Hill D..,\rew
le distinzjoni di linguaggio deriva Tctaúenf Ptuphet!. lti\. Knox, Ailanta
no da un'epoca succcssiva e han_ 1979i Kiiscminn E., Ujilìtío e onùnìtà úel
Nua| o 1 .s tdnenîa, ú Saslt eseae//,ri, lvfa-
Ììo poco a chc îare con Paolo e ì ri€r(i, CasaÌe \'lonlcrrato I985, pf. 3 29i
suoì interessj. Cìò non nega i1 <mi- K\ien:iE L, Chariettarx: God's Cills lar
nistero); semplicemente vuol di Cotl\ Peapl.,l9?8; lvfaccomraD J. \\ ,
The GìIt! oJ the Stnì1, BtoadÍLnr, \ashviì-
r'e che una simile dìscussione sem- lc l9r:1ì Ma(in R- P., The Spitit and Ìhe
bra abbastanza estranea all'uso Congregdtìù1, l.rdrìans, GraDd Rapids
paoliío di charisnota qualora sia r984i Schatzmann S., ,l Pauli e Thet,lo|y
associato con 10 SpiÌi1o. el Chdtis likt. Hendrickson. Peabody
1986i Sch$eiZer E., The tlolt Spìtìt,Fot
rrcss, lJhlìadehhia 19?8.
Vedi anche: Conoscenza e do_
no della conoscenza; Coqro dì G. D. Fee
Crislo; Culto; Frutto dello Spiri
to; Lingue; N4ìnistcro; Profezia;
Spjrito Santo; SpiÌitualità. DONNA: vedl Capo; Uomo e
donna
rrrÈr. D. 8., I u rafe.ìa nel prì-
inÒ.tiúnnc\n
^tn1c Ò . il ardo ,kditeùanco DO\O DET,LA PROFEZIA:
di storia c roriorralia deì
únri.!. ìliblioreca
Lcmpi biblìci 10, Paìd.ìa, B'escìa 199ói Bit ledi Doni dello Spirito; Profezia
rùìger A., cilir ardG/a.es. rcrdmans,
Grand Rapjds Ì96?; Carson D. A., Srotd.q
DONO DDLLE LINGUB: ve-
/reJ)i/ù, Baker. Grlnd Rapids l98li Con
relnrann H., C,lurarrd, in C1-N7, rol. \\', dl Doni dello Spirito: Lingue
.o11. 606'616i DuDn J. D. C . Jca6 ú .1 the
.\?ilir, Wcshrinster, Philade\trir 1975i Ire€
G. D., The fi\I Epistle 10 the Cotitthlakt, DOSSOLOGIA: redi Benedi-
\lCNT. Eerdmans, Grlnd RaDids l98li zione, dossologia, ringraziamento

EBIONITI: redl Paolo nclla tra-
dizione della Chiesa primitiva
EFESINI, LETTERA AGLI
Sor$,aRrc L SLile e composìzìoùe; 2.
Aurenricilà di Elesinir 3. Rappono con
Colossesii 4. ll problcma sro.ìco
relieioso; J. Desdnaràrji 6. Ambjenle e
$opo; 7. T.mi dclla Ìettera; l.l Lagran-
dczza dì Dio; 7.2 Iì Cririo esaltatoi 7.3
La saÌvezza nella dimensjonc presentej
1.1 La co dizione dei credenrii 7.5 L'u-
niri di Giùdei e Genrill: I 6 La lorr .on-
ro i poteri: 7.7 L'obbligo crico dej cre-
denii, 7.li AposroÌo per i Genrilii ?.9 La
Chiesa.
La lettera agli Efesini è unica
fra le lettere attribuite a Paolo. Le
sue espressìoni cultuali e di pre-
ghiera, la profondità e la portata
della sua teologìa, e i mold ammo-
nimenti pratici hanno portato
molti cristiani (incluso Calvino) a
considerarla il libro preferito del
NT. Il valore che la lettera da alla
natura della Chiesa e al rapporto
dinamico del Cdsto esaltato con
la Chiesa lo rende uD libro impor-
tante e utile anche per la Chiesa
oggi.
1. STILE E COMPOSIZIONE
II metodo di composizione del-
l'autore è caratterizzato da uno
stile elevato, che rivela ìl suo amo
re per l'argomento che lratla, Egli
si identifica inoÌtre con i credenti
della Chiesa primiriva per l'uso
della tradizione: inni, Credo, ma-
teriale liturgico (redi Elementi li-
tur8ici in Paolo) e codici domestì-
ci. E lo scr-ittore notÌ si acconten-
ta sollanlo di rialfcrmale ciò che
Ìa Chiesa già confessava; egli è un
pensatore vigoroso, che îa progre-
dirc la comprensione del Cristo,
della Chiesa e dell'escatologia da
parte dei suoi lettorj.
La prima metà di Efesini è no-
ta per il suo stile parrìcolare ed ele-
vato. Qui l'autore fa uso del ljn-
guaggio cultuale, della preghiera
e dossologia (vedi Benedizione,
dossologia, ringrazjamento). La
letîera irlizia con una benedizione
@"úkA) che loda Dio per I'ele-
zione e la redenzione del suo po-
polo (Ef 1,3-14). La sezione, for-
mata da una lunga frase, abbon-
da di participj, frasi preposizionali
e proposizioni relative ed è pùn-
tualizzata dalla frase, simile a un
ritornello: (<a lode della sua glo-
riar. ln fonÌra veramente poetica,
il passo usa anche una varietà di
sinonimi per ripetere pensieri-
chiave come conoscenza, potere e rante per i lettori, in Prevalenza
volontà di Dio. Per questi tratti
poetici, alcuni studiosi hanno con-
siderato questa sezione come un
inno precristiano (per Ìa discussio-
ne, cîr. Lincoln 10-19). La mag-
gior parte degli studiosi, comun-
que, preferisce descriverlo come
una (composizione ad hoc> del-
l'autore, (ùn passo innjco in una
prosa artistica, ritmica) (Schlier,
citato da Schnackenburg 46). Lo
stile è tipicaùrenie giudaico e ha
.lll9
rnoho in comune con gli inni ri-
rrovali nej rofoli di Qumran. 11
uambìamento dalJa prina perso
Da plurale ((noi)) alla seconda
plurale ((voir) in El l,l3 ha cau-
sato moltc discussioni, in quanto
alcuni sostengono un contrasto in_
tenzìonale tra Ciudeicristiani
((noi)) e GentiLi cristianj ((voi>;
cfr. Martin, Bruce, Robinson,
Barth). Dato chc il problema del
rapporto tra Giudej e Gentili non
alTiora come tema più importante
fino a Ef 2,1 1, è meglio prendere
iL <r]oi>> come un riîerimento a tutii
i credenli, e il (voi)) come un .iIe-
rimento ai Lettori in particolarc
(Schnackenburg, Lincoln, PercY).
La ìetiera contiene anche due
preghierc (El 1,15-23; 3,14-21). La
prima è composta da un rendi-
mento di grazie, chc serve da in-
Lroduzjone, una preghiera di inter
cessione e una digressione in lode
delpotere di Dio che ha risuscita-
to Gesu dalla morte. Il Ìingtlag-
gio poetico usato nella lode del
potere dj risurrezionc di Dio (Ef
1,20-23) ha condotlo varì intcryre-
ti a considerarla una citazione in-
lica, ma più probabilmente riflet
te lo stile poetico proprio deLl'au
torc, con possibile dipendenza dal-
le primitive formule di Crcdo
(Lincoln, Schnackenburg). La se
conda preghiera comincia ProPria
mente in El 3,1, ma è interrotta
da un eÌc,/srs sull'apostolato di
Paolo tra i Cìentili (Ef 3,2 i3), un
argomenlo estremamente impor
Gentili. La preghiera consisle in
una lunga frase, ma è strutturata
intorno a due domande (introdot
tc da ,lrd) c a una richiesla riepi-
logativa. La preghiera ripete e svi
lLlppa alcùni tcmi delÌa prima pre-
ghiera (per esempio: potere, spi-
rito). Il linguaggio elevato della
preghiera spinge immediatamenle
a una dossologia (Ef 3,20 21), che
loda Djo per il suo potere nella vi-
ta dei crcdenti.
Efesini, lettera agli
La prima ùretà della letîera non
è aflarto un uattato teologico
spassioùalo. Trasuda enÌozione
nella lode e nclL'adorazionc del
Dio onnipotenle che ama e rispon-
de al suo popolo. L'autore scrive
con un sentimcnto intenso e vuo_
le provocare la stessa risposta
lode. adorazione e preghiera -
nella vita dei sùoi lettori.
f-a cirazione piir esplicita della
lettera di un inno cristiano primi-
tivo apparc in El 5,14, ìntrodotta
da una formula tccnica usata di
soljto per citare I'AT (dio legei;
cfr. EI 4.8 dove introduce una ci-
tazionc dell'AT). lvlolti studiosi d
tengono che I'ambielìte orjginario
di qucst'irìno sia l'occasionc del
battesimo (per esemPio, Lincoln,
N{artin), ma ciò è piutlosto spccu
lativo. Un altro possibilc fram-
meÌllo innico appare ìn Eî 2,14-
18. sebbene tale idenlilicazione
sia contcstata da P. Stuìrlmachcr,
che lo considcra Lù1 nidrush cti
stiano di ls 57.19. I-c caralleri-
stiche formali di questo Passo
Le parole ùniche, I'uso di partìcì-
pi, il conteúùro intcnsamente cri-
stologico, il paralÌelisnio delle li-
nee. iÌ (noi)) che ìnterrompe il
<voir portano molti studiosi a
concludere chc sia dawero innico
(così Lincoln, Martìn, Barth).
Quindi, L'esortazjone dell'autorc a
(intrattenersi a vicenda con salmì.
inni, caotici spiritualjt) (Ef 5,19)
sembra rìfarsi al suo uso di mate
riale jnnico in quesla lettera. Al-
l'iriizìo dcL suo richìamo all'unità,
nella seconda metà della lettera,
I'autore fonda in parte i1 suo aP-
pello sù una conlìssione della
Chicsa prirnitìva: <C'ò un solo
corpo e un solo SPiritil... un solo
Signore, una sola îede, un solo
battesimo, un solo Dio e padÌe di
lutti)) (Ef 4,4-6). Sembra voler ri-
cordare ai suoi ledeli la loro co-
munc confessione, come bas€ di
partenza pcr accrescere I'uni1à del-
lc Chiese.

Efesini, lettera agli
Nella composizione della lette-
ra l'autore Llsa anche ùna forma
letteraria comunemente identifica-
la dagli studiosì come (codice do-
mestico) (Eî 5,21-6,9). Questa
forma era ì1 mezzo per traltare le
relazioni all'interno della lamiglia:
marito rlroglie, genitori-figti e torica; Critica retorica), e ancora
padrone-schiavo. Questo passo c
Col 3,18-.1, 1 sembrano essere i pri
mi adattamenti di questa lorma
dal Giudaismo ellcnistico per de-
scdvere Le relazioni in una fami
gl],a cùstiana. Qui l'uso della for-
ma è molto diverso da quello di
Colossesi, in particolarc per I'am-
pia trattazione del rapporto
marito-moglie, modellato sul rap-
porto tra Cristo e la Chiesa.
Sebbene le citazioni dell'AT
non sìano numl3rose in Elesini (ci
sono solo quallro citazioni espli-
cìte), troviamo molte allusioni
messe in evidenza dalla dipenden-
za dell'autore dall'AT per la fra-
seologia, la terminologia e i con-
cetti (redi Antico Testamento in
Paolo). In una citazione dell'AT
(Eî 4,8), l'autore usa il Sal 68,18
per introdurre il suo discorso sul
Cristo risorto, che fa della Chie-
sa un popolo fornito di doni. La
citazione sembra seguire una tra-
dizione rabbinica conservata in un
Ísryum più rccentel il re viftorio-
so (dava) doni al popolo invece
di <riceverne> (così LXX e TM;
cfr, Bruce 340-343). Mostra anche
la conoscenza, da parte dello scrit-
tore, dei metodi di esegesi rabbì-
nica, in quanto egìi poi (in Ef
4,9-10) spiega il significato del te-
sto secondo una tecnica di /7tl-
drash pesher. Una sezìone di esor-
tazione morale come Ef 5,15-18 ri-
vela quanto l'aùtore debba alla
tradizione sapienziale veterotesta-
mentaria. Riferimenti a voci come
tempio, redenzione, scelta di Dio,
speranza, misericordia, promessa,
sapienza, il Padre, ligli degli uo-
mini, elmo della salvezza e altre
ancora mostrano quanto profon-
490
damente I'autore fosse immerso
nelÌ'AT e quanto il lìnguaggio del-
I'AT influenzassc la sua compo-
slzlone,
L'applicazione della crjtica re-
lorica a documenti del NT è an-
cora allo stadio iniziale (redl Re-
si è scrirto molto poco su Efesini
da questo pumo di vìsta. Un otti-
mo inizio è il commentario di A.
T. Lincoln su Eîesini, che cerca di
osservarne la retorica del pensie-
ro e conclude che Lo scrittole com-
bina i generi retorici epidittico e
deliberativo (Lincoln XLI-XLII).
Con la sua varietà di forme let-
rerarie, tradizioni e fonai, Efesini
è lontaÌìa dalja prosa sernplice di
una lipica lettera dcll'antichìtà
(vedl Lettere, forme espistolari).
Qual è, allora, iÌ modo migliore di
descrivere Efesini? E esatto chia-
marla ùna (ÌetteraD?
E. Kàsemann (RGG) la descrì-
veva come un ((trattatello teologi-
co) irì îorrna dilettera- H. Schlier
la chiamava un <discorso sapìen-
ziale)) centraio sul ruolo del Cri-
sto come sapienza personificata
(Schlier 21; così anche Bruce 246,
che però 1a considera anche una
vera lelteraì. J. Gnilka si riferisce
ad essa come ad una (omelia lì-
turgica) dall'aspetlo di lettera
(Gnilka 33). Allo stesso modo, e
più di recente, A. T. Lincoln Ìa ca-
ratterizza come (l'equivalente
scritto di un sermone od omelia>
(Lincoln XXXIX). Tuttavia, la
considera pure una vera lettera,
adattata nella îorma di lettera
paolina.
Presentardo molte caratteristi-
che formali delle lettere paoline,
Efesini probabilmente si spiega
meglìo come una vera lettera. ll
linguaggio, le iorme lelterarie e re-
toriche e le tradizioni usate ci con-
sentono di comprendere in primo
luogo che cosa all'autore interes-
sasse comunicare ai suoi lettori.
La natura precisa del contenuto
e
.191
della con1posizione deve essere
spiegata a partire dall'ambieÌlte e
aLallo scopo dell'autore, come pure
clalla conoscer'ua da parle sua del
lc necessità dei lettori.
2 AI]TFNTICITÀ DI EFESINI
- Le opinioni degli studiosi sul
1'autenticilà di Eiesini sono in di-
\accoÌdo. ma forse oggi la mag_
gjoranza sostiene chc la leltera non
sia stata scrilta da Paolo. La silua-
zione è piuttosto irorica, in cluan-
Lo Eîesini era considerata da Pa-
recchi srudÌosi (il culmine) del
pcnsiero di Paolo (per esempio, C
H. Dodd. J. A. Robinson) D'al-
W. G. Kùmmel Pùò as
Lra par-le,
serire che <la teologia di Elesini
rende del tutto impossibile la com
posizione paolina della leÎtera)
(Kúmmel 360).
l-'autenticità di Eîesini non era
messa in dubbìo lino alla îine del
XVIII sec.. inizi del XlX. Fu, Pe-
rò, l'esplicita ncgazione di aLlten-
ticità da parte di F. C. Baur e dei
suoi seguaci che ebbe grandissima
inlluenza sull'uheriore corso de
glj stùdi. l'rima di quell'ePoca
Ilfesini era universahrente ricono_
sciuta come paolina. Già aL tem-
po di lgnazio (alL'inizio del II sec )
la lettera era cilala coúe di mano
dcLl'apostoLo.
Fino a non molto tempo fa, stu-
diosi protestanti inglesi e anlerica-
ni affcrmavano all'unarìimità che
la leîtera cra di Paolo. (lra, alcù-
ni protestanli sono convjnli che 1c
testimonianze della Ieltera coiì-
traddicono Ia paternità di Paolo
A. T. Lincoln, pcr esempjo, con-
clùde: ((Tullo indica invece un di
scepolo di Paolo, che usò Colos-
\esi coùe basl] per la ProPria rcin-
terpretazione deÌ vangelo paolino))
(l-incoÌn LXVII). Allo stcsso mo-
clo, R. P. Martin sostiene che l'au-
lore fu (un notissimo cliscepolo e
compagno di Paolo, che Pubbli-
eò questa lettera solto I'egida deL-
L'apostolo o duranle I'ulîima Pri
Efesini, lctlera agli
gionia dell'apostoLo, o (piu proba-
bìlmente) dopo la sua morlet
(Marlin,1). ln uno scritto prece-
dcnle Nlartiù idenliîjcava questa
persoDa con Luca- GLi argomenLi
contro la paternità paolina sono
quattfo:
1) Linguaggio e stile. Il nume
ro di palole di Élèsini chc non si
trovaúo nelle allre leltere paoline
ò proporzionalmentc ilsìgniîìcan
re. Qucsto latto ò in realtii un pun-
to a favole deÌla palernità paoli
na. Quello chc piùr conta per la cri
iica è I'osscrvazioDc che molti cli
questi terltrinì unici ricorrono nei
padri apostolici, dando così alla
lcttera una maggiore atlnoslcra
postaposlolica. l'uttavia, dalo che
la maggior parre degli studiosi aur
mette la conosccnza e I'uso di Efe-
sini da partc deì primì padri dclLa
Chiesa. come Clcrnente, si deve
consÌdeÌare piil scrianlente La pos-
sibilità che sìa slato iÌ vocabolario
delle letterc a in1Ìucnzare qucsti
scrittori.
l1 maggiore ostacolo alL'auien-
ticità è lo stile di Et'esioi, caralle-
rizzato spesso collle (pleonasti-
co). vale a dire uno stiÌe ridondan-
te per l'uso ripetùto di frasi Pre-
posizionali, abbondanza di Parti
c4)1, numerose pl-oposlzlonl f elr-
dve, genilivi su genitivj e frasi lun-
ghe. Schnackenburg dice chc (i1l
Paolo ùon c'è quasi nìente di si
mile> (Schnackcnburg 26). Quel-
lo chc spesso non sì ossijrva, co-
nlunqùe, è che questo stile unico
predomina nella prima metà del-
la leltera. Qui l'autorc usa inten
zionalÌnentc uno stile elevato di
culogia, lode, prcghiera e dosso-
logia. Sembra inoÌtre che ricorra
all'uso di materiale lraclizionale.
Questa metà della lettcra non si
accorda con la Prosa semPlice, col
discorso o l'ilnrmonizione che di
solito caratlerizzano le lettcre pao-
Ìine. Tuttavìa, passi coÍìe Rn]
Il,l8-39 c 1 1,33-36 dimostrano che
Paolo era capace di scrivere in urro
Efesinij lelfera agli
stile elevato simile a quello che tro-
viamo negli iÌlni diQumran. Non
si dovrebbero sottovalutare le ri-
sorse cli Paolo nell'esprjmersi.
2) Teologia. Molti studjosihan-
no riscontrato in Elèsìni divergerl-
ze teologiche signiîicative rispet
to alle olto lettcrc la cui autenti
cità è riconosciuta. La discussio-
ne converge normalmente sLllla
cristologia cosmica, l'cscatologia
realizzata e l'ecclesiologia manife-
staÌì1ente avanzata delìa lel1erà
Chi nega la paternità paoljna al-
ferma che non si lratra solo di uno
sviluppo nel pensicro di Paolo. ma
di una prospetliva interamente
modilicala, che Ìivela uno stadio
successjvo di riflessìone teologica
(cfr. Sclrnackenburg 26-28: Liti-
coln LXll-LXV).
Non c'è alcun dubbio sullo svi-
luppo in Elesini dell'aspetto co-
smico della cristologia e l'accre-
sciuta enîasi su un'escatologia rea
lizzara. Ma quest'enfasi può essere
stata dettata dall'inreresse dello
scrittore a formare i lettori per il
Lorocontinuo combattinenlo con-
tro principatì e potesrà (Arnold
124-129, 145-158, 17l, wdiPrtí-
cipati e potestà). L'insegnamento
della lettera su qùesri due rcmi non
rappresenta una rottura con I'in-
segnamento dell'apostolo, ma la
logica estensione del suo pensiero.
Lo stesso A. T. Lincoln si è ado-
perato molto per dimostrare che
la lettera aglì Efesini non è com-
pletamento priva di un'escatolo-
gìa iutura, come una volta spes-
so la si accusava (cfr. Lincoln
LXXXIX"XCI pace A. Lrnde-
mann, H. Conzelmann e altri).
Si ritiene che molti aspe.ri del-
1'ecclesiologia siano discontinui
con Paolo e riflettano un ambiente
di un'epoca successiva: l'uso di
<Chlesar, (Ekklesia) in senso non
locaÌe, Cristo visto ora come ((ca-
po) della Chiesa, il îatto che gli
aposloli e i profeti siano menzio-
nati come (santi, e come fonda-
492
mento della Chiesa ecc. Alcuni
pensano che l'autore del1a lettera
ricordigli anni di londazione del-
la Chiesa. dando rìlievo a Paolo
comc garante della tradizione apo-
stolica, ed estendendo la sua esca-
tologia (cfr. Schnackenburs 28).
Si può, comunque, rispondere
a ciascuna di queste obiezioni con
una spiegazione plausibile basata
sulla durata della vìta dell'aposto-
lo. l) Se la letlera circolava tra le
Chicse, come è probabile, sareb-
be stato naturale per lo scrìttore
usare (Chiesa) in un senso piir
universalc. 2) Cristo come (capo)
della Chiesa è un chiaro sviluppo
della pÌecedente presenlazionc del-
la metafora del corpo di Cristo da
paÌte di Paolo, ma non è impos-
sìbile che ìl pensiero dj Paolo si sia
sviluppato in questa direzione. Le
necessità della Chiesa dì Colosse
injzialmente spingevano a qlresto
sviluppo, e Paolo può aver riflet-
tuto ùltedormente a vantaggio dei
lettori di Efesini.3) La descrizio-
ne degli apostoli e dei proleti co-
me <santi)) (haeios, Ef 3,51 yedí
Santità, santificazione) non indi-
ca necessariamente un tempo in
cui ricevettero una crescente vene-
razione. (Sanli)) (ragioù e'alati-
pica designazione paolina per ì
credenti. Si usava per chiunque e
per qualunque cosa messa da parte
per uno scopo sacro (cfr, Abbott
82). 4) Sebbene gli apostoli e ì pro-
feti sìano ìl fondamento della
Chiesa per la loro testimonianza
della vita, morte e risurrezione di
Cesu Cristo, essi non sono presen-
tati come morti e sepolti, e quin-
di fuori scena. Il Cristo risorto
continua a darli alla Chiesa (Ef
4,11-12). Sono fondanti in modo
dinamico e contìnuativo.
In genere, si deve prendere in
rraggiore considerazione la sco-
perta dell'Asia Minore cone pos-
sibile ambiente della Iettera negli
a11ni immediatamente successivi al
60, piuttoslo che ricorrerc all'ipo-
193
rcsipiù estrema di una diversa si-
ruazione temporale e ambientale
verso Ìa fine del I sec. Si può ra-
gionevolmenle supporre, iùoltre,
che Paolo stesso abbia potuto svi-
lupparc ulteriormente le sue idee,
specialÌnenle se spinto dalle situa-
zioni sue e da quelle dei suoi let-
tod. Carson, Moo e Morris han-
no osservato di recentc: <<Quello
che a qùalcuno può sembrare im-
possibile per una pcrsona, ad al-
tri apparc iùvece possibilc per una
mcnte così aperta e inveútiva co-
Irle qùella dì Paolor (Carson,
N,loo, Morris 307).
3) L'uso di Colossesi. Studiosi
appartenenti ad entrambe le cor-
renli hanno riconosciuto la stret-
ta somiglianza tra Efesinie Colos-
sesi per quanto riguarda vocabo-
Lario, fraseologia e pensiero. Molti
sostengono Lln rapporto îormale
tra le due lettere il1 termini di pre-
stito letterario a senso uÌ1ico. Al-
cuni ritengono che Ìa precisa na-
rura del prestito e la sùpposta al
tcrazione del pensiero di Colosse-
si punti dccìsamenre contro la pa'
ternìtà paolina. La natura di que-
-\to rapporlo sarà esaminata in
dettaglio più avanti.
Dal momento che ad ognuna di
queste objezioni aÌl'autenticjtà di
Efèsirìi si può rispondere con una
spiegazìonc ragionevole, 1a bilan
cia pende in favore dell'autentici-
là: la lettera è plecisamente cÌuel
10 che aflerma di essere una let-
rera di Paolo se si preldono in
considcrazione altri duc fattori.
1) Tradizione. W. G. Kúmmel
osserva (e deve ammcttcre) che
(Efesini è straordinariamente ben
attestata nella Chiesa primitiva)
(KiimrúeL 357). Scmbra che sia sta-
1r usala come una lettera Paolina
rlit rùolti padri apostolici, inclusi
( lemente Romano, Ignazio, Erma
c Polìcarpo. Era catalogata come
lcttera paolina nei primi canoni,
, ome il Canone di l\{arcione (12[0
,.r. d.C.) e il Canone Muratoria-
Elesini, leltera agli
no (180 ca. d.C.; vedi Canone).
Molti scrittorì gnosîici la cjtava-
no come scritto di Paolo. Secon-
do una nuova linea di testimoDian-
ze, linora non entrate a far parte
della discussione, Efesìni è citata
come paoÌina in alcuni documen-
ti di \ag Hammadi (îin dal II
sec.). Per esempio, Ef 6,12 è cita-
Ia nella Núturu degli Arcontí co-
me provenìente dal <grande aPo-
stolo,) (11.86.20-25). Lo stesso ver-
setto è citato come appartenente
a Paolo nell't"!e8esi sull'anima
(rr.6.l3r).
2) lnformazìone autobiografi-
ca. Oltre alf indirizzo della lette-
ra. che alferma che I'aùlore è Pao-
lo (Ef 1,1), Efesini contieùe una
notevole quantirà di materiale pre-
sentato come discorso in Prima
persona dell'apostolo ai lettori.
Molto importaùte è la rif'lessione
sulla sua amministrazione del mi-
stero (Ef 3,2 6) e sulla natura del
suo ninìstero apostolico (El
3,7-13). ll materiale in prima per-
sona si estende anche alle preghie-
re, per esempio: <Io, Paolo, il ser-
vitore dj Gesrì Cristo lprego] per
voi Gcntili> (Ef 3,1; cîr. anche Ef
1,16i 3,14), e il suo appello all'u-
nilàr <Io, il prjgioniero del Signo-
re) (Eî 4,1). Paolo chiede anche
specificamente che i lettori preghi-
no per luj (Eî6,19-20) e conclude
poi la lettera con i commenti sul
ruolo di 'I'icl]ico quando verrà da
loro, con parole esattamente pa-
rallele al testo di Colossesi (Eî
6,21-22).
Coloro che sostengono la pseu-
donìmia hanno spiegato in modi
diversi iÌ materiale autobiografico.
Piu di rcccnte, D. Meade ha aîfer-
mato che I'espediente Ìetterario
della pseudonimia era non solo ac-
cettabilc per i primi crìstiani, ma
ampiamente usato. Egli sostiene
che I'autore di Etèsini, un ammi-
ralore di Paolo, scrisse in nome di
Paolo per tentare di salvaguardar-
ne I'eredità nelle Chiese dell'Asia
Efesini, letlera agli
Minore dopo la morte del grande
apostolo. S€condo Meade, scri-
vendo in nome di Paolo, i'autore
fr-r in grado di <far rivivere la dot-
trina e lo stile di vita apostoÌici)
(Meade 139-161). La pseudoni-
mia, egli dice, (è in primo luogo
rrna rivendìcazione di tradizione
autorevole, non di origini lettera-
rie> (161). A. T. Lincoln accetta
la tesi di Meade e cerca di darle un
appoggio esegetico supplementa-
re. Secondo Lincoln, <<invece di
dire semplìcemente che trasmette
tradizioni paoljne, ['autore di
EfesiDil lo fa in modo piir perso-
nale, diretto ed energico adottan-
do I'espediente di Paolo stesso,
che fa appelÌo alle Chiese) (Lin-
coln LXXXVII),
Questa tesi rende troppo mar-
cata Ia dicotomia fra tradizione
autorevole e origini letterade, sen-
za corroborarla con mezzi convin-
centi. L'approccio di Meade è sta-
to anche criticato perché presen-
ta un quadro facile e omogeneo
dell'antica letteratura giudaica,
che confonde le distinzioni di ge
nere letterado tra i vari documen-
ti. In merito a Elesini, comunque,
Ìa tesi è difiìcile da sostenere in un
passo quale Ef 6,19-20, in cui Pao-
lo chiede ai suoi lettori di pregare
perché egli possa annunciare effi-
cacemente il vangelo, pur essendo
prigioliero. Non basta dire che lo
scrittore sollecita la preghiera dei
lettori pcr il progresso del vange-
lo apostolico, riassunto nell'im-
magìne di Paolo. Le jnformazio-
ni autobiografiche sì spiegano
mollo piu semplicemente suppo-
nendo l'autenticità.
3. RAPPORTO CON COLOSSE-
Sl - La maggior parte deglì stu-
diosi cbe considera Eiesini un'o-
pera pseudonima afferma u11a for-
te dipendenza da Colossesi come
ionte letteraria primaria (per
esempìo, Lincoln, Schnacken-
burg, Lindemann, Mittorl e alîri).
494
Alcuni sostengono che la dipen-
denza è basata sulla memoria di
Colossesi da parte dell'autore (così
Schnackenburg 32), ma altÌi affer-
mano che I'autore deve aver pos-
seduro una copia di Colossesi, che
risistemò secondo i propri interessi
(così Lincoln LV; Mitton 230).
11 punto dì contatto piii notevo-
le è la raccornandazione di Tichi-
co (Col 4,7-8; Ef 6,21-22), dove
c'è una corrispondenza parola per
parola tra ventinove parole con-
secìrtive (sebbene k4i syndoulos sia
omesso in Efesini). Oltre a questo,
ci sono soLo aÌtri tre luoghi con
setLe parole esattamente parallele
e due luoghi con cinque parole.
Appare ùna prova insuîficiente
per parlare di dìpendenza Lettera-
ria, Sembra soprattutto strano che
il passo piìr lungo riprodotto in
EfesiDi non apparteùga all'argo-
mentazjone teologica o alla pare-
nesi dj Colossesi, ma riguardi l'in-
vio di Tichico. Questo passo è an-
cora più difficile nell'ipotesi che
1'autore di Efesini iiproduca il te-
sto di Colossesi a memoria.
Coloro che propongoro la di-
pendenza Letteraria badano più al-
la somiglianza della struttura glo-
bale e alla sequenza di lettere che
abbiano lo stesso malerìale lema-
tico (per esempio Lincoln XLVII)
e all'apparente dipendenza da certi
termini e concetti-chiave espressi
in Colossesì. Tuttavia, si dice,
l'autore di Efesini aveva i propri
interessi distinti: lungi dal dipen-
clere in modo servìle, ha riordina-
lo e dalo nuova cspressjone alla
sua fonte per seguire i propri fini
teologici.
Un esenpio di questa riclabo-
razione è la digressione sul n'ìini-
stero apostolico di Paolo
ìÌ1 Ef
3,1-13, che si dice dipendere da
Col |,23-29. Il passo di Efesini
presenta molti degli stessi temi del
testo di Colossesi e ùsa un certo
numero di termini ed espressioni
uguali (o simili). Lincoln, perciò,
.195
conclude che ilpasso <deriva dai
la caratteristicarielaborazione del
passo di Colossesi da Parte del-
L'autore>) (Lincoln 170). In rispo'
sta. si deve dire che non c'è esigerl-
za di dipendenza letteraria Per
questo passo (sebbcne si Possa
ipotizzarla). Se l'autore usava Co-
lossesi come fonte, è sorprenden
te che nel suo scritto noÌì ne ab-
bia riprodotto di più; è andato
molto oltre l'opera di un redatto-
re ncl sùo completo riîacimento e
nell'eÌaborazione creativa del ma
teriale. Qrìesto passo piu probabil-
mente è dovuto allo stesso autore,
che a breve distanza di lempo rie
spone ùn tema simile (con enlasi
diversa) per un uditorio dificrente.
Molti studiosi, tuttavja, trova-
no la teologia di Colossesi in di
saccordo coD quella dj Elesini
Così qualcuno dice che, anche
supponendo l'autendcità di Colos-
sesi (anch'essa contestata), è estre
úamente dùbbio che Paolo abbia
scritto Efesini. Qùesta conclùsio-
ne si basa sul modo in cui 1'auto
re dj Elesini cambia ìn certi Pùnti
la teologia di Colossesi. Pcr esem-
pio, in Col 1,27 e 2,2 il contenuto
clel mistero appare e5sere Cristo,
mentre in Efesini è il fatto che i
Gentili sono stati resi membri, con
iGiudeì, del corpo di Cristo (Ef
3,6; redi Corpo di Cristo). \'ta ci
si deve chiederc se questa sia dav-
vcro una differenza e non una
questione di enfasi nell'uso di un
lermiDe che esprime un concelto
poliedrico.
In una monografia sul concet-
to paolino di <mistcro>>, M. Bock
mlrehl ha osservato che qucst'uso
dcl îermìne riflette Ìrn'eùfasi su un
solo aspetto dell'uso piit compren
sivo di mistero. In aÌtre parole, è
piir una questionc cli continuità e
cLi enfasi che non di disconlinuità
c di una diversa reologia (Bock
nruehl 202; cfr. C. Caragounis
143r <Non ci sono diiferenti t7,t
rlcfla, ma aspetti Più ampi o Pìù
Elesini, leltera agli
ristretti dirn solo m)steríon: il
tnystetion di Dio in Cristo>). Sul
rapporto delle due lettere nell'iD-
sieme. F. F. Bruce comÍrenta che
jl cambio diprospettiva da Clisto
(Colossesi) alla Chiesa (Efesìnì)
può contribuire molto alla spiega-
zìone delle differcnti sfumature di
termini che le due Ìetterc hanno in
comune (Bruce 231)-
Restano ancora alcuni proble
mi importanîi sLrlla dipendenza
lelteraria. 1) Lo studio autorevo
le condotto da H. J. Holtzmann
nel 1872 coùcludeva che le testi-
monianze di alcuni paralleli orien-
tavano maggiormente in direzio-
ne della dipendenza di Colosscsi
da Elesini. Altri, spccialmenie
Mitton, e ora Lincoln, hanno aî-
lcrmato chc tutli i paraLleli indi-
cavano djpendenza a senso unico
di Efesini da Colossesi. A. van
Roon. tùttavia, ha posto iú que-
stione ancora una volla quest'ipo-
tesi. Paragoùando lc due letterc,
non trova aÌcuna indicazione di
priorità letteraria da parte dell'u-
na o dell'altra. ma che le testino-
nianze esistenti indicano la prio-
rità di Elesini (van Roon '126).
Scbbene sia molto discutibile I'i-
potesi di van Roon di un lerzo do-
cùmento dal quale dipenderebbe-
ro cntrambe, egLi mostra la dilli
cohà di provare una dipendenza
letteraria in base alle prove dispo
nibili. 2) Se I'autore di Eîesini ha
usato comc fonte Colossesi, è dif-
ticile spiegare pcrché abbia igro
rato l'inno e tralasciato l'uso del-
la polemica contro gli (eretici) di
Col 2. 3) La teoria non dà suflì-
ciente credito all'abilità e versati-
lirà di Paolo come scrittore e teo-
logo. Non è ilragioncvole Pensa-
Ìe che Paolo possa riesPrimere,
sviluppare e modificare le proprie
riflessioni per lettori diversi in pre-
senza di circostanze divcrse. Sem-
bra che si debba piuttosLo prova-
re chc Ìraolo fosse incapacc di que-
sta versatilità.
Efesini, lettere agli
L'opinione tradizionale, nuova-
mente espressa di recente da car-
son, Moo e Morris, sembra avere
ancora le maggiori prove in suo
favore: (A molti la migliore spie-
gazìone sembra che lo stesso uo-
mo abbia scritto Colossesi e poco
tempo dopo Eîesini, con gli stessi
pensieri in mente e con un'appli-
cazione piir generale delle idee
espresse così di recente) (Carson,
Moo, Morris 308). Tuttavia, è nc-
cessaria ancora un'attenta ricerca
sulla natura precisa del rapporto
tra Efesini e Colossesi, dalpunto
di vista letterario, linguistico e teo-
logico.
4. IL PROBLEMA STORICO-
RELIGIOSO - Nclla metà del
XIX sec., F, C. Baur sosteneva
che Efesini doveva appartenere al
II sec. per la sua dipendenza dal
pensiero gnostico. Da allora l'ai-
fermazione dell'infl uenza gnosti-
ca su Efesini è stata ampiamente
diffusa da scrittori quali R. Bult-
mann, H. Schlier, E. KZisemann.
P. Pokorny, H. Conzelmann e A.
Lindemann. Essi hanno trovato
evidente lo gnosticismo in termi-
nologia e concetti come l'immagi-
ne capo-corpo, lJ,i,sfeto, pleùmq
((pienezza))), aló, ((secolo))), ar-
.'rÒ, (<(dominatore))), lo schema
allora-ora e la cosiddetta (escato-
logìa spazialc>, Studiosi pir) con-
servatori, d'altra partc, parlavano
piuttosto di influenza dello gno-
sticismo sui lettori della lettera,
piu che sullo scrittore stesso.
ln anni recenti, è avvenuto ne-
gli studi neotestamentari in gene-
rc e in quello di Efesini in parti-
coiare un drammatico distacco
dall'ipotesi della scuola storico-
religiosa di un mito precristiano
gnostico del redentore. Alla luce
di nuove testimonianze sulle ori-
gini dello gnosticismo, è ora esat-
to concludere che la presunta esi-
stenza di un sistema gnostico re-
lativamente coerente, capace di in-
496
fluenzare l'autore di Efesini o le
comunità a cui si rivolgeva la let-
tera, poggia su un fondamento
molto debole (Arnold l2). Gli stu-
diosi usano ora espressioni come
<<protognosticismo)) e (gnostici-
smo incipiente)) per descrivere i fe-
nomeni del I sec. d.C.
L'approccìo piì) fecondo consi-
ste nell'esaminare le tradizioni re-
ligiose locali, note come attive e
influenti al tempo in cui lu scritta
la lettera. Per l'Asia Minore occi-
dentale questo includerebbe i fe-
nomeni comunemente citati come
magici, le religioni anatoliche (co-
me i culti dj Artemide e Cibele),
pratiche astrologiche e religioni
astrali, e gli altri diversi culti Io-
cali (cfr. Arnold 5 40; redl Reli-
gioni greco-romane). Una più pro-
fonda comprensione di queste tra-
dizioni fornisce una base piÌr soli-
da per conoscere i lettori e vedere
come Paolo abbia contestualizza-
to la sua teologia per i loro biso-
cni.
5. DESTINATARI Nel 1855
Charles Ellicott scriveva: (Non
sembra dia adito a seri dubbi il
fatto che l'epistola fosse indiriz-
zata ai cristiani dell'importante
città di Efesor (Ellicoît l). Oggi
la maggior parte degli studiosi la
pensa in modo completamente di-
verso,
La lettera è tradizionalmente
conosciuta come scritta ai credenti
di Efeso, perché la città è menzio-
nata nella sovrascritta <aglj Efe-
sini)e nel prescritto <ai santi che
sono in Eîeso)) (Ef l,l); le parole
(in Efeso), tuttavia, non com-
paiono in certi manoscritti gene-
ralmente considerati come i piu at-
tendibili, cioè il Sinairico (S), il
Vaticano (B) e un papiro del II
sec. (P46), tutri pubblicati dopo il
commentario di Ellicotf (vedi Cti-
tica testuale). Un altro dubbio sul-
l'autenticità delle parole (in Efe-
so)) sorge per il tono impersonale
19'7
della lettera e per la natura gene-
rale dei contenuti. <La lettera agli
Efesini> non sembra una lettera
occasionale scritta a una Chiesa
che Paolo sia arrivato a conosce-
re bene nei suoi tre anni di mini-
stero in Efeso. Così la maggior
parte degli interpreti la considera
una specie di lettera circolare.
Vari tentativi hanno cercato di
spiegare il senso di Ef l,l, in cui
manca l'aggiunta di un luogo geo-
grafico. Alcuni ritengono origina-
le il testo che si trova nei codici S
e B c traducono: <Ai santi e a
quelli che sono credenti in Cristo
Gesir> (per esempio, SchDacken-
burg 41). Ma questo cì lascja con
un'espressione participiale dif ficil-
mente risolvibile (1ois ousin), che
nej prescritti dellc altre lettere pao-
line è sempre seguìta da un nomc
di luogo (cfr. Rm 1,7; lcor 1,2;
2cor 1,1; Fil I,l; Col 1,2).
Altri ricorrono a qùalche forma
di correzione congetturale. Pet
esempio, E. Best suppone che il te-
sto originale poteva essere stato
rois hcrgioìs kai pistois en Chrisfi
L.eor (<(ai santi e ai fèdeli in Cri-
sto Gesù)). Egli sostiene che I'in-
dirizzo, dato sul lato esterno del
rotolo dj papiro, in origine si leg-
geva <ai santi> e più tardi lu mo-
dìlicato nell'espressione (ai santi
che sono in Eîeso (tois ousin en
Àzreso>). Secondo Best, questo
àvvenne al momento della raccolta
delle lettere paoline (alla fine del
f sec.) e chi se ne occupò si accor-
se che questa lettera non era con-
lorme alle altre per la mancanza
di indicazionc geograîica. Piu tar-
cli la frase îu trasportata nel cor-
po dclla lettera (Best, 3251). Con-
lro quest'opinione si può dire che
scmbra improbabile che, a suo
{clllpo, possa esSere avvcnuto un
simile processo senza lasciare al-
rncno una traccia negli altri mano'
.critti.
Il probabile che ci fosse un'in-
(lìcivione di luogo nel prescritto di
Efesini, letfera agli
Ef 1,1. ll participio oasfu richie-
de subito dopo un nome di luogo.
Bruce, persuaso che <<in Elèso)>
non lbsse originale e che la lette-
ra avesse I'apparenza di una let-
tera circolare, suppone che, dopo
oa,rir, ci fosse uno spazio in bian-
co per Tichico, per inserire il no-
me geografico esalto per ognuno
dei luoghi a cui consegnava una
copia della lettera (Bruce 240; co-
sì anche Martin 3-5). Bruce am-
mette chc un lale procedimento è
diflicile da attesrare per il I sec.,
ma, tuttavia, trova ancora questo
argomento il piir convincente. E
problemalico al riguardo che si
conservasse Efeso come unico no-
rne geografico, mentre la lettera
presumibilmente era scritîa a mol
te altrc città lungo la costa occi-
dentale dcll'Asia Minore (sebbe-
ne, secondo Tertulliano, Marcio-
ne pensava che la lettera lbsse
scritta per Laodicea; probabil-
mente un'idea di Marcione basa-
ta su Col 4,16).
A. van Roon, seguito da A. T.
Lincoln, indicava che, in origine,
c'erano due nomi di luogo: Gera-
poli e Laodicea. Quesri scrittori
affermano che cosi si ha il vantag-
gio dispiegarc lo scomodo kal (di
solito tradotto (e anche))) che col-
lega (santi)) con <fedeli> (van
Roon 80-85; Lincoln 3-4). A pre-
scindcre daÌla diîiicoità della man-
canza di prove testuali per conva-
lidare tali lì.ìoghi, quest'opinione
non può spiegale pcrché uno scri
ba spcsso preoccupato di ap-
pianare il testo - avrebbe lascia-
10il t4i nel testo (cfr. Best 3250).
anìmeitiamo I'attendibilità di
Se
Pa6, S e B per qucsta let!ùra, non
abbiamo alcuna spiegazione sod-
disfacente deL testo di Ef l,l. Su
questo punto sarcbbe meglio la-
sciar pcrdere questi manoscritti e
affernlare l'csaltezza della lradi
zione alternativa ampiamente at-
testata: (in Efeso)) era la versio-
ne originale. Tale opinione sta tro
Efesini, lettera agli
vando un nuÍìero crescente di so-
steDitori (per esempio, Conzel-
mann, Gnilka, Lindemann).
Sono a favore di questa conclu-
sione i seguenti argomenlj; 1) I
manoscritti appoggiano ancora
l'inchLsione. Dietro ad essa c'è tut-
ta la tradizione occidentale e bi-
zanlina, nonché imporlanti testi-
monianze alessandrine. incluso il
codice Alessandrino. 2) l,a desti-
nazione efesina era tradizione
unanime della Chiesa prinitiva
(per riferimenti, clr. Ellicott l) ed
è l'unica lettura conosciuta in ,rlle
le versioni. 3) Si deve prendere in
considerazione Ìrtla spiegazione
ragìonevole per l'omissione di <in
EfesoD. ln data antichissima,
Chiese di Luochi diversi (îorse
Egitto) rendevano universalc f in-
dirizzo nel prescrjtto omeftendo-
lo nelle copie da usare per ì pro'
pri scopi catecheticj o liturgici
(Gnilka 7). I contenuti diEfesini,
cone anche di Romani, erano ap-
propriati specialmente a uil!ampia
cerchia di lettori. Per la stessa ra-
gione, numerose testìrnonianze
ometiono <in Roma)) (Rm I ,7) nel
prescritto di Romani. Su questo
passo Nletzger osseNa che le pa-
role erano eliminale ((come un ta-
glio deliberato, îatto per mostra-
re che la lettera è di applicazione
gencralc, non locale) (Mctzger
505). 4) Quando Paolo dice in El
1,15 di aver (<avuto notizia) della
loro fede e dell'amore! non signi-
iica necessariamente che non li co-
nosce. Potrebbe facilmente rifelir-
si al progresso che hanno fatto nei
cinque anni circa in cui è stato as-
sente. Quj c'è probabìtmente ancbe
un dle menlo ai molti con!,ertiti
che si erano aggregati alla Chiesa
da quando cgli era stato con loro.
5) Non si può dare troppa impor-
tanza al fatto che non ci siano sa-
Ìuti, dal momento che Paolo non
manda grandi saluti ad altr€ Chie-
se chepur conosceva bene (così I
e 2 Corrnzr, Galati e FiÌippesi).
198
Ma allora la lettera era scritta
esclusivamente alla sola Chiesa di
Efeso? Sebbene molti interpreti
ammettano la presenza ad Eieso
di una sola grande Chiesa al mo-
n]ento in cui iu scrirla la lettera,
è molto piir probabile l'esistenza
di una rete di Chiese domestiche
sparse per la città e forse anche nei
villaggi vicini (per esenpio, Me-
tropolis, Hypaipa, Diashieron,
Neikaia ecc.), Nloltc potrebbero
essere state fondate dopo 1a par-
tenza di Paolo da Efeso. Non si
dcve dimenticare che le stime del-
la popolazione per la cinà di Elè-
so del I sec. partono da un quar-
to di milione. lnoltre, Paolo può
aver auspicato e incoraggiato la
lettura della lettcra in un circolo
piu ampio di Chiese, da un capo
all'altro delle coste occidentali deÌ-
I'Asìa N,linore (per esempio, Pcr-
gamo, Laodicea, Colosse e Gera-
poli).
La lcttera cra probabilmenle
una letlera circolare, nel senso che
si voleva larla cìrcolare in primo
luogo lra le Chiese domestiche di
Elèso, nei suoi dintorni e forse an-
che piir lontano, nell'Asia Nljno-
re occidentale (per esempio, nella
valle del Lyco).
6. ,\MBIENTE E SCOPO Di
turte le letrere paoline, Elesini è la
meno vincolata alla situazione.
Questo non significa che non si -
volga ai reali bisognì e problemi
dei suoi lettori, ma solo non ha lo
stesso senso di urgenza e soluzio-
ne di crisi come 1e altre letlere del-
I'apostolo. Di conseguenza, sì so-
no esprcsse varie opinioni sulle
molivazionì della Ìettera.
Naturalmente, le opinioni sul-
l'arLtenticità della lettera influisco-
no notevoÌmenle sul tipo di rispo-
sta a qùesto problema. Tra qùelli
che negano la paternità di Paolo,
alcuni I'hanno considerata qualco-
sa di diverso da una lettera: un
trattato teologico, un discorso sa-
.199
pienziale o un'omeLia liturglca, co-
me si è notato sopra. N. Dahl ha
evidenziato per il documento un
ambiente battesimale. Eglì ritiene
che la letlera pseudoniúa fosse ri-
volta ad alcune comunità fonda-
te da poco, per ricordare ai nuovi
Gentili cristiani lc implicazioni
della îede baltesimo ed esor-
e deÌ
tarli a vivere la loro chiamata
(Dahl38). R. P. N{altin ha descrir-
to Eîcsini come (un elevato poe-
n]a in prosa sul tema "Cristo nel-
la sua Chìesa"> (Martin 5-6). Egli
spi€ga che il documento venne
scritto in risposta ai bisogni di let-
tori prevalenlemente Gentili per
esortarli a valutare giuslamente lo
st'ondo giudaìco della loro fede e
così anche i loro compagni giudeo-
cristiani. Eglì vede anche un tìpo
di inscBnanento ((gnosticizzante),
che ha spinto i lettori a uno stile
di vila libertino e a un cerlo timo-
re del îato astrologico.
R. Schnackenburg, tuttavia, de-
scrive Elesini come una vera let-
tera. Piu piecisamente, la consi
dera come ulla lcttera pseudonima
(fondata teologicamente, orienla-
ta pastoralmentc), Scritta a un cir-
colo di Chicse dell'Asia Nlinore in-
torno al 90 d.C. con due intcressi
pragmatjci: I'unità interna delle
comunità e la neoessità di uno sîi-
le dì viTir cristiano in un ambiente
pagano (Schnackenburg 22-35).
A. T. LiÌìcoln poflc I'accento sul-
l'ambiente della lettera nel perio-
do sncccssivo alla morte dell'apo
stolo Paolo (LincoLn LXXXV-
I.XXXVII). EeÌi condivide l'opi'
nione di D. Mcade : molti dei pro-
bÌemi di Eîesini discendono dalla
pcldita di Paolo come solgente
unificante di autorilà. Vede i let-
lori come persone che logicamen-
{e mancano del senso di coesione
c di identità comune, una volta fi-
Iira I'attività coordinatrice del
grande apostolo.
l\{ovendosi in una direzione
roùpÌetamente diversa, E. J.
EIesini, lettera agli
Goodsped, sosrenuto più tardi da
J. Knox e C. L. Mitton, sostene-
va che Efesini fosse una lettera ge-
nerale scritta verso ìa îine del I sec.
come introduzione alla raccolta di
Lettere di Paolo (vedi Canone).
Mitton ammette che Efesini pos-
sa noD aver avuto la funzione di
(introdùzione) delle lettere, ma
che risultò in relazione al corprs
in modo da essere usata per pre-
sentare il messaggio delle lettere
paoline appena riunite insieme in
modo comprensìbile per una nuo-
va generazione (Mitton 29). Égli
crede che 1o scrittorc conoscesse
bene il coltesto dei lettori e scri-
vesse perciò contro la minaccia
gnostica e il pericolo che molti let-
tori Centili sconfessassero l'eredi-
tà giudaica (Mitton 30-31).
C'è stata anche una diversità
d'opinione lra coloro che afferma-
vano la paternità paolina. C. El-
licoft diceva che Ia lettera non era
dettata da circostalze speciali, ma
scritta per esporre l'origine e lo
sviluppo della Chiesa ai credenti
di Eleso. Egli aîfernlava che Pao-
lo aveva scritto la letlera in modo
generale perché voleva che circo-
lasse tra le Chiese confìnanti o di-
pendenti da quella ciità (Ellicott
XV-XVD. H. A. w. Meyer descri-
veva la lettera semplicemente co-
me un discorso scritto da Paolo
per la Chiesa genlile, predominan-
te a Eleso, per farne aumenlare la
conoscenza della glo a della loro
redenzione ed esortarli a una con-
dotta in accordo con Ia fede. Egli
riteneva anche che Paolo, scriven-
do, pensasse aì pericoli del possi-
bile approccio dello gnosticismo
(Meyer 307-308).
J. A. Robinson riteneva che
Paolo avesse approfittato delle cir-
costanze tranquille (in arresto do-
miciliare a Roma, ma col tempo
di pensare) per esporre positiva-
úen1e il nocciolo della sua teolo-
gia: (la dottrina dell'unità dell'u-
manità in C sto e del disegno di
Efesini, letlera agli
Dio per il mondo attraverso la
Chìesa> (Robinson l0-11). Robin-
soù pensava che la lettera fosse
slala \crillà come ìin'encicìica che
doveva andare in primo luogo a
Efeso e poi alle molte Chiese del-
I'Asia Minorc. E. F. Scott defini
va la lettera (una meditazione p -
vata), ma composta come una lel'
tera per la Chiesa di Laodicca.
Nonostante l'esposizione positiva,
la lellera trattava un problema di
mancanza d'unità tra Gìùdei e
Gentili neÌla Chiesa e I'eîietto di
scissione deLle eresie che comincia
vano ad afliorare (Scoll123-121).
Queste eresie favorivano anche
lassislrìo morale e sregolatezza.
Piu di recente, M. Barth ha sug-
gerito chc Efcsini losse stata scril
ra da Paolo aì cristiani di Efcso,
ma solo a queìli dì orìgine genti
le, (gente che non conosce\ia per-
sonalùente e che era s1a1a conver-
lilae battezzata dopo la sua par-
tenza detinitiva da quella città)
(Barth 1.1-4). F. F. Br uce la con
siderava ùna lettera circolare (con
uno spazio vuoto in Ef 1,1), scritla
come meditazione sulla divina
<sapienza in un mislero) (così an-
che Schlier 21-22). Per mezzo di
questa, Paolo esortava j cristjanj
gentili ad apprezzare la digùità
della loro chiamara (Bruce
245-246).
Tra tutte 1e opìnioni espresse,
emergono alcuÌi pu1ltì comunì: si
fa ferimento ai credenti gentjli;
la letlera non tratta rLna specifica
crisi o problema; essa dà una pre-
sentazione positiva dcl vangelo
paoljno; ilefiori haùr1o bisogno di
rjcevere insegnamenli ed esorta-
zioni sull'unità c 1o srilc di vita ca
ratteÌistico dei cristiani.
Basandosi sùlla discùssione e
sulÌe conclusiol'ìi plececlemi, 1'am-
biente e 1o scopo dclla lettera po
trcbbero essere descritti nel modo
seguente: fin dal periodo dcl mj-
nistero di Paolo ad Efeso. le Chie
se di quell'area erano impegnate
500
ìn una evangelizzazioDe estensiva
tra i GerÌlili. Questi nrLovicrcdenti
noll conoscevar'ìo l)aolo personal-
ùrente, ma rispettavano il suo ruo-
lo d'apostolo. Convcrtendosi da
un ambiente religioso ellenistico
rclìgioni mìstcrìchc, nagia,
astrologia llucstc persone ave-
vano bisogno di cevere I'insegna-
mento dei primi elementi del van-
geLo di I'aob datl'apostolo stesso.
Costituiva anche una grande
preoccupazione i1 loro tìmore di
spirjti cattivi e di potcri cosmici,
specialmente il probleùra del rap-
porto di Cristo cotr queste forze.
A causa del loro passato pagano
avevano anche bisogno di aiuto e
di esortazione per cohivare uno
cli ìe di vilà .:orr lorme alìà loro sal
vczza in Crislo, uno stilc di vita li-
ber o da ubriachezza, imùoralità
sessuale, tùrto e rancore. Sebbe-
ne ci fosscro molti giudco-cristiani
(c un tcmpo timorati di Dio) nellc
Chiese della regiore, il nusso di
leocoovel titi geDtili creava tensìo-
ni sìgniîicatìve- La loro uancan-
za di apprezzaorento per I'eredità
dì îcdc gir.rdaica favoriva scric tcn-
sìoni tra Giùdei e Centili nelle
Chicsc.
Eiesjni, quiùdi, è una vera let
tera, senza una crisi specilìca, ma
rivolta pasloralmcntc a una mol-
replicità di bjsognì dei lettori. Fu
scritta dall'apostolo Paolo a una
rete di Chiese in Efcso, ma anche
con I'intento di raggjungere una
cerchia piir a1rìpìa di lettori tra le
Chiese di quclla rcgìonc.
TradiTìonalm-.nle si considera
scritta duranto la prima prigionia
lomana di PaoLo (cfr. aùche lìo
binson. Barth, Brùce e altri), ùra
ò stata avanzata anche I'jpolesi
della sua paina carcerazione a Ce-
sarea (Meyer). ! meno probabile
che sia stata scritta durante una
possibiJe dctenzìone efesina. È
probabiÌe la dala del 60-62 d.C.
7 TF\IT DFI,T,A I FTTERA
501
I molti temi di Efesini posso-
no essere ricapitolati come segue
(non in ordine di imponanza).
7.1 I-a grardezza di Dio La
lettera comincia con unjesclama-
zione di lode a Dio. Egli è elogia-
ro come il Padre del Signore Ge-
su Cristo ed è magnifìcato per tut-
to quello che ha fatto per il suo
popolo in Cristo e per Cristo (Ei
1,3). Fatto considerevole, ha scel-
to per se stesso un popolo e gli ha
donato la redenzione dalla schia-
vitil e il perdono dei peccati. Con
una ricca varietà di tcrminologia,
Paolo pone in rilievo che Dio sta
portando a compimento un gran-
de pìano - la sua (volontir)) -
che abbraccia tutta la storia uma-
ìra. Una delle carattcristiche di Dio
che ispirano maggiore meraviglia
è il suo grande amore, che lo spin-
ge ad agire ìn aiuto del suo popo-
1o (Ef 1,4; 2,4). Il suo poiere di-
vino è poslo grandemente in rilie-
vo dal fatto di aver risuscitato Cc-
sii dalla morte (Ef I,l9-20).
7.2 Il Cristo esaltalo Si dice
spesso dj Efesini che prcscnta una
(cristologia cosmica). Ciò deriva
dall'accento chc Paolo pone sul-
l'esaltazione di Cristo sopra tutti
i suoi nemici, specìalmente prìù-
cipati e potestà (Ef 1,21-22), e sul
ruolo di Cristo nelpoÍare a com-
pimento la storia (Ef 1,10). Tut-
tavia, Ia lettera parla anche clella
sofferenza di Cristo; mediante il
suo sangue è stata assicurala la re-
dcnzione (El 1,7) e pcr mezzo del-
la croce si è ottenuta la riconcilia-
Tione (Ef 2,16). La lettera si basa
sul pensìero precedente di Paolo
circa il rapporto di Cristo con la
sua Chiesa, rappresentandolo co-
rne il <capo> del suo corpo (Ef
1,23;4,15 16) e uno sposo che nu-
rre e cura la sua sposa (Ef 5,29),
7.3 La salv€zza nella dimensio-
oe presente - La letlera agli Efe-
sìni si caratterizza spesso per un!e-
scatologia fofiemente (realizza-
rx)). Sebbene 1'aspetto futuro del-
Efesini, lettem agli
l'escatologia non sia del tutto
assente (cfr. Ef 1,10.14;4,30;
5,6.27), c'è una forte accentuazio-
ne della salvezza come presente.
Ciò è chiaramente espresso in Ef
2,5.8 dal rempo perfetto di sdzó
con la sua enfasi deL perfetto sùl-
lo stato presente delle cose: <Sie-
te stati saìlati e siete salvi>. Ciò
viene accentÌrato anche dalla di-
chiarazione che i credenti sono
stati risuscitati ed esaltati con Cri
sto (Ef 2,6). Questo rappreseDta
ùno sviluppo caratteristico di Pao-
10 su idee già presenti in Rm 6,1-13
(cîr. Col 3 ,1).
Quantunquc in Efesini non ap-
paia la terminologia della giusti-
ficazione (mancando forse nello
sfondo una controversia giudaiz-
zaíte. vedi Clrdaiz.zanti), è chia-
ramentc cspressa I'enfasi paolina
sulla sola fede senza opere per la
salvezza (Ef 2,8-9). Si accentìra
l'opera di riconciliazione di Cristo
(El 2,16), con la conseguenza che
i crcdenti ora hanno accesso a
Dio, loro Padre (Ef 2,18; 3,12).
7.4 La condizione di credenti -
Con I'uso dell'espressiole (ir1 Cri-
sto) che ricorre 34 volte in Efe-
sini Paolo descrive la solidarie-
tà corporativa dei credenli col 10-
ro Signore risuscitato ed esaltato.
Anche le parole composte coù s/l?-
((con)r) aiutano ad esprimere que-
st'idea, specialmente in Ef 2,5: ci
ha fatti rivivere co, Cristo, co, lui
ci ha anche risuscitati e ci ha fatti
sedere co, lui. Come personc uni
te a Cristo, i credenti hanno la re-
denzionc, il perdono dei peccati,
un'esislenza celeste, l'accesso al
Padre. la conosceùza della verìtà
e il dono dello Spirito Santo (Ef
1,13-14; redi Spjrito Santo). Pos-
sìedono una nuova esistenza crea-
ia da Dio e caratterizzata dalla
giustizia (Ef 4,24).
?.5 L'unità di Giudei e Gentili
- Uùo dei messaggi centrali del-
la lettera è che Cristo ha realizza-
to la riconciliazione tra Giudei (ve-
Efesini, lettcra agli
di lsraele) e Gcntili, unendoli in un
solo corpo per mezzo della croce
(El 2,16; 3,6). Crjsto ha rimosso
tutlj gli ostacolj che sepa.avano i
due gruppi e si risolvevano nell'ì-
ninicizia degli uni vei so glì aln i (Ef
2,12-18). Quello che conta, ora, è
Ì'unità del corpo di Cristo, la Cl'ìie-
sa, composta di Giudci e Gentili
che hanùo ugùale accesso a1 Padre.
7.6 La lotta contro i poteri
I credenti delle giovanì comunilà
ciistiane in Eleso e intomo ad Efc-
so vivevano in una cullura in cui
iiorivano pratiche magiche (redi
Magia). Quesie pratiche erano raf
forzate dal famoso cùlto di AÌle-
mide. Artemide era venerata co_
me una dea del mondo sotlerraneo
con supremazia cosmica; portava
le sei magiche Elftesia GMmma-
la sull'immagine cultica. Il PoPo-
lo della regione avcva una paura
terribile dei <poreri) spiriruali
osdli. Mediante praliche lllagiche
e rituali culticj, il popolo cercava
solìievo c liberazione dal temuto
lirÌo-
regno delle potenze. Questo
re non si dissipò subito, quando
ìl popolo divcnle crìsdano. Dimo-
strando siùcero intcresse pastora
le, Paolo si occupò del loro timo-
re in qùesto ambiLo. Piu di altrc
lcttere paoLine, Efesini Pole l'ac-
cento sul rùolo ostjle dei principali
e delle polestà (ve./i Principati e
potestà) verso la Chiesa (ctr' Ar-
nold 167-l6u).
In contrasto col Poterc del re_
gno sopranDaturale ostile, Paolo
enfatizza la superiolità del potere
di Dio e la supremazia di Cristo
(Ef 1,19-23i 4,8-10; vedl Trionfo)
Eglj dimostra che i credenti han-
no accesso a questo polere in vir
iìr della loro unioùe con Crislo,
rendendoli capaci così di lesisterc
agli attacchi maligni dei Porerì
ostili (Ef 6,10 20). Egli iilienc che
tutti questi poteri spiriruali siano
cattivi e solto La guida di un essc-
re chc egli chiama <il diavolo)) (td-
di Satana, diavolo).
502
7.7 L'obbligo etico dei creden-
ti L'ùltima metà deÌla lettera è
colma di specifiche indicazioni eti-
chc per questi credenti (tedl lti-
ca). Paolo desidera che liberino la
loro vita dai vizi che carattcrizza-
vano la loro condotra precristia-
na e sì approprino dellc vjrlù di
Cristo. Li avverie di desistere da
pratiche comc menzogna, firto,
immoralità sessùale, discorsi osce-
ni, coÌlera eccessiva, rancore, cu-
pìdìgìa e altro ancora (redl Virtir
e vizi). Lì istruisce sùlÌe gjuste re-
lazioni all'inlerno di una iamiglia
cristiana.
EgÌi afîerrna che un cambia-
mento di condotta non solo è pos-
sibile, ma îa parte dclla loro divi-
na chìamata e del disegno di Dio
per loro (Eî 1,4;2,10; 4,1). Essi
hanno accesso al polere dì Dio,
cbe li rende capaci dì resjstere al-
la tentazione (El 6,10-18). Sono
resi capaci dallo stesso Cristo ri-
sorto, che ha fatto della Chicsa un
popolo ricco di doni, che riceve da
lui guìda e forza (Ef ,1,11- 16). In-
iine. essi hanno un esempio in Cri-
sto stesso, veÌìLito per ser\dre e of-
frirc se stesso per amorc (Ef 5,2;
redl Servo, servizio).
7.8 Apostolo per i Gentili - In
ùna lunga digressione, Paolo parla
del sùo minislero apostolico (Ef
3,1- I l). Sottolinca che gli ò stata
data la responsabilità particolare
di ann'ìinistrare la grazia di Dio (il
suo lavore salvifico) ai Gentili (Eî
3,2.7.8). Dio ha rivelato a Paolo,
corne a tùrti gli apostolì, il suo pia-
no nascosto da sccoli, di estende-
rc la sua grazia ai Gentili per mez-
zo di Cesir. il N4essia. Su questa
base, Paolo rivendica una specia-
Le penetrazione nel (mistero)), il
piano di salvezza di Dio attuato in
Cristo. Non vuole chc i suoi Ìet-
torj si scoraggino per il suo recentc
imprigionamento o che lo consi-
derino il risultato di qualche cri-
miùe; vuole chc sappiano chc è
stato per il sùo servìzio a Cristo e
503
per il suo mjnistero presso di loro
in qualto Gentili (cfr. At 21,17-
36; Rm 1J,14'32).
7.9 La Chiesa - Eièsini è una
lettera fortemente ecclesiologica.
L'insegnamento di Paolo in que-
sta lettera intende le molte Chiese
come una collettività. lnfatti, il
termine etrkle..rid non è mai ùsato
per una sola Chiesa locale, ma in
senso universale (Eî 1,22: 3,10.21',
5,23-25.21.29.32). Questo si può
attribuire, in parte, al fatto che la
Ìettera era destinata a una rete di
Chiese (se Eîesini era una lettera
circolare), ma più probabilmente
Paolo rìfletre sulla Chiesa come
un organismo universale, unifi-
cato.
Alcuni hanno dctto che I'eccle
siologia di Elesini riflette il pro-
tocattolicesimo (per esempio, Kà-
scmann 1971; vedi Protocattolice
simo), m" cìò significa fraintende-
re I'insegnamenlo della lertera. La
Chiesa è ancora vìsla come un or-
ganìsmo (così, l'immagiùe capo
colpo e l'insegnamento sullo Spi-
|ito) c non come un'istituzione.
Non c'e un'organizzazione inte-
lccclesìale, né un sacerdozio isti'
tuilo per mediare la grazia (cfr.
Bruce 238-239). Tutti i membri so-
no coinvolti nel lavoro úinisle ale
(Ef 4,12.16).
In qìJesta lcttcra, Paolo rappre
senta la Chiesa come un edificio,
la <dimora di Dio> (Ef 2,i9 22),
Lln corpo che cresce in rapporto
col suo capo, il quale ofîre guida
c torza (Ef 1,23; 4,16; 5,23), e una
sposa in relazione col suo spo
\o, che I'ama e la protegge (Ef
5,25-32). Ognuna di queste imma
I'ini mostra continuità, ma anche
l)rogresso, rispetto ai preceden-
rc insegnamento di Paolo sulla
( hìesa.
Vedi anchet Canone; Chiesa;
( iclo, paradiso; Colossesi, lelte-
r;r aì; Corpo di Cristo; Cristolo-
[ia; Culto; Efeso; Esaltazione e in ANRW II,25.1 (198?) 3247-3279; Bock-
Efesini, lettera agli
ìntronizzazione; Magia; Mistero;
Potere; Principati e potestài Pro-
tocattolicesimo.
B|RL. L Connentati: Abbort T. K..,4
Cùticol and Ereqeîi':al C.'nmentar! on the
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Exegetical Cannentut), on rhe Epislle to
the Ephesians,ICC, T. & 1. Clark. Edin-
bursh (in prelarazione)i Bourier \'1., l'e'
pítrede Saint PLtulaux ÉplJ$?rr, Labor et
l'ides, Genè!e l99lì Bruce F. F.. The Epi'
stles ta the Calassians, ta Phìlenon, ahd fa
rre EpÀe$ani, \lCNT, Eerdmans, Grand
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dnd when the DetìEautìon aEphetiuns,?,

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KotoserbtieÍc auJ GNnd citler Anulltc ìh
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nlnityd dCtnah. WUN]
Mohr, Tiibingen l9E6/Be.d raDs, Crand
Rapids 1987! lverkcl H., rrr EPhesetbtie|
in det heuereì ercgcrisúe, D^krssion, iIì
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ts. M., A Teiual Comnl?n|ùry on the
Crcck New Tettane, ,lriîedBìbÌcSocie-
rie!, London r97li I'1itloÌt C. L., Thc EPi
tle 1a the E?hesìans. ClarcDdon. Oxford
l95t: trerc) E., r/e Proàleìte dct Kalosser
und Epheserbirc.fe, Gtect\tP, Lund 1946
tist. 1964); Vaù Roon A.. rhe Authenrici
t! oJ Ephesiani, NTS 39. E. J tsrill, Lei
den l9l4; Sluhìmachcr P., <He ís otlt Pea
ce, (Eph. 2:11): O. the Exetesis a d Si!!ni
Ji@nce al Ephesio ns 2:11 ts,lnReco cilìu
rion, Lui, & Riehrcousness: Lssars nt Br
hlícat Theobsy. ForLres, Philadelphia
19E6, pr. 182 200.
C. E. Amold
EFESO
SoirMARro l. Eloca prcromaDai 2 l.a
cìtla romaùai 2.1 La prina citta dcilA_
sia; 2.2 ktnùzioni cd edificii 2.1 t?s1i|41
econpetizjoni lrìetich€i 3. Arlemide Lie
sìa e aìtre divinila;4. GiLrdanmo ad Ele
soi 5. It Ìaccolìto ìùcano del mirisrcro
di Paolo ad Efeso; 5.1 Gijinìzi;5 2Apol-
lo e ìdìsceDoli di Gio\annii 53 Nella
sinacoga c nella scuoLa dj Tnannoi 5.'l
Miracoli, eso.cisti c maghì eiudeil 5 5
o$ililà da lare deì scglaci di Ancnrj_
der 5.6 Inizio delle Chjcsei 6. iì Ìninisle'
ro ad Eleso vi!1o dalle ìeiterc di PaoÌoi
6.1 Prigionia di Efeso?: 6 2 Cloriston
derza coù corjlloi 6.1 FilemoDc e Filip-
tesii 6.,1 La lelrera aeli llcsiniì 6.5 Tì-
La cirtà di Eleso era siluala sul-
la costa occidenlale dell'Asia N'li-
nore (l'odierna Turchia) alla loce
del fiumc Caistro. Questa fioren-
te città portuale, insieme a Roma,
Alessandria e Antiochia di Siria
era una dclLe piir grandi città del-
I'impero romano. L'apostolo
PaoÌo passò quasi lrc anni del suo
ùinistero in questo centro della vi-
ta asiaîica. Si riticne che sei deLle
(cfr. solto,6) abbiano
sue letlere
relazionc con Lleso.
1. EPOCA PREROMANA
condo la mjtoLogia, la città di
so fu fondata dalle AÌnazzoni. un
popolo di donùe gúerricre. Sebbe-
ne sì conosca poco dell'anlica sto-
ria di Eieso, probabilmcnte era
abitata da una combinazione di
Cari, Lèlegi e trìbù indigene. La
città grcca fu lbndata da coloni io
ni guidati da AndrocÌo, figlio del
re ateniese Codro, nel 1100 a.C.
circa. N1ezzo lnillennio più tardi
(550 ca. a.C.) Creso, re della pro-
vincia di Lidia, conquistò Efeso.
Creso si iece amare dal popolo
contribuendo alla costruzione del
grande tempio di Artemide. Efè-
so e tutta l'Anatolia caddero Pre-
sto sotto il dominio pcrsiano, che
durò îjnché 1e armate grcche con-
giuÌ]te sconîissero i Per'siani nel
480 a.C. Eleso si unì all'alleanza
greca (chiamata la Lega di Delo),
ma la città si rìbellò nel 412 a.C.
e parteggiò per Sparta nella guer-
ra del Peloponneso.
Nel 334 a.C. Alessandro il
Crande prese il controllo della cir
tà. comc anche del resto dell'Asia
Minore. nella sua lnalcia imperia-
listica verso est. I1 successore di
Alcssandro. Lisimaco, ridisegnò
Efeso (294 ca. a.C.) e fece sposta-
re la popolazìone dalle vicinanze
del tempio di Artcmide a un luo
go vicino al porro. Qui la città vi
504 505
rjmase durante i periodi romano
e bizanrino. Efeso cadde poi sot-
to il controllo dci sr.lcccssivj regni
dei Seleucidi. dei Tolomei e infi
ne del regno di Pergamo (190 ca.
a. c.).
Nel 133 a.C. Attalo IIl, re di
Pergamo, Lasciò la ciltà a Roma.
La città rimase sorto il dominio di
Roma, saLvo che per un breve in-
1eÌvallo, nel quale Mitridate VI, re
del Ponto, prese il controllo clella
maggior pane dell'Asia Minore in
una rivolta contro Roma. Il popo-
lo accolse Mitridale come un libe-
ralore, a causa delle aspre esazio-
ni romane. ALla îine, egli fu scon-
lìtto dal generale romano Pompeo
- Sc-
neLla <terza guerra mitridatica)
E1è-
(69 ca. a.C.).
2. LA CITTÀ ROMANA A teatro era lo scenarìo delle tumul-
partire dal regno di Cesare Augù-
sto, per 200 annì Eleso sperimen-
tò una storia politica piir stabile,
che permise alla città di prosperare
e svilupparsi. Si calcola che la cit-
tà contasse in qùesto periodo cir-
ca 250.000 abitanti.
2.1 La prima ciÍa d€ll'Asia
Efeso può a ragione essere chìa-
mata la prima città della regione
più ricca dell'impero romano (EÌ-
liger 101). Politicamente, la cìttà
era la capirale della provincia ro-
mana dell'Asia Minore (dal 133
a.C.: vedi Sistemi politici). Dal
punto di vista economico, Strabo-
ne (Geo. 11.1.24) chiamava Efe-
so (il piil grande emporio com-
Irlerciale deÌla parte dell'Asia al di
qua del Tauro>. Allo stesso mo-
do, Elio Aristide (Orat. 23.24\
parlava di Eieso come del centro
comúerciale piar prospero del tem-
po, che controllava gli affari fi-
nanziari dell'Asia Minore occiden-
tale. Uno studio recente delle pie-
r.e miliari romane dimostra che le
rlistanze in miglia verso altre città
(lell'Asia Minore erano misuÌate
:L partire da Efeso (French 698-
r-29). Citata nelle iscrizioni come
Efeso
<la melropoli d'Asia>, Efeso ser-
vì da cuore amministrativo e com-
merciale dell'Asia Minore.
2.2Istituzioni ed edifìci Dal
I 895, archeologi dell'Istituto Ar-
cheologico Austriaco di Vienna
hanno scavato varie pafj
della cit-
tà. ll lavoro continua ancora.
Molti degli edifici ricostruiti, quali
oggì sì possono vedere, furono
erelli nel II sec. e piil tardi. Elen-
chiamo di seguito alcuni impor-
tanti ediîicj, esistenti al tempo del
ministero di Paolo.
Tear"o. Una delle strutture piu
imponenti di Efeso era il teatro,
che aveva una capacità di 24.000
posti. Situato sul fianco di una
collina, il teatro dava su una bel-
la slrada munila di colonne che
portava direttaúente al porto. Il
tuose adunate di popolo provo-
cate dalle corporazioni di artigia-
ni che îabbricavano tempietti d'ar-
gento per il culto di A.temide (At
r9,30-41).
P r í t a nè o. Dft ertamente dall' al-
tra parte dell'Agorà c'era il prita-
nèo, o edificio pubblìco (costrui-
to nel I sec. a.C. o nel I d.C.; co-
sì Akùrgal 167). Si trattavano in
questo centro molti affari politici
cittadini. L'edificio era usato an-
che per varie cerimonie, banchet-
ti e ricevimenti per ospiti ufficiali
della città, Scoperte provenienti
dallo scavo dell'edificio nel 1955
hanno dimostrato che il pritanèo
serviva per una grande funzione
religiosa al tempo di Paolo, Seb-
bene fosse la dea Estia Boulaia la
principale divinità adorata nel pri-
1anèo, risulta dalle iscrizioni che
in questo edificio si esercitava
anche il culto di Artemide, Deme-
tra, Core e altre divinità (oster
1688-1691).
Mercato co m merc iate (A go tà).
Tlmercato commerciale era situa-
lo al centro della città. vicino al
teatro, Misurava 110 metri qua-
drati ed era circondaîo da porticì
Efeso
su tÙtti e quatlro i lati. Qui avve-
niva la maggior parte delle com-
pravendite quotìdiane di prodotti
e lleni. Un altro mercato, chiama
10 Agorà di Stato, era situalo nella
parte sùd-est dclla citlà dall'altÌa
parle del pritanèo. N{olte altivilà
ùunicipali, incluse le riunioni dei
tribunali, avvenivano ncLla basili-
ca di quest'Agorà.
tsagní e paleslre. Dùrante il pe
riodo romano la città aveva molti
bagni e paleslre. 11 complesso piii
ampio era situato vicino al porto.
La strutiura conteneva due pulae'
strae (.aree di allenamenlo atleti-
co), un bagno e ùn glmnasium,
con salc per conferenze e riunìo-
lli. Un altro gfr?nasllran si trova-
va licìno al teaîro e un altro an
cota, <.il gytnnasíun1 orientale),
all'angolo sud-est della città.
Sl.tdio. Lo sradio era situalo
nella parte nord deLla città. Misu
rava 229 mctri di lunghczza e 30
di larghezza. Qui avevano luogo
vari tipi di cerimonie, inclusc com
peliziori atletiche, corsc di bighe
e lotte di gladiatori. In basc alle
iscrizionì, si pensa chc lo sladio sia
stato cosLrùito durarlte il regno di
Nerone (54-68 d.C.).
Scuola medicd. Fonti lelteralìe
provano l'esistenza ad Eleso di
un'accademia mcdica che îorùa
va dottori. Due dcidottoripiìr im
portantj dell'antìchità, Rufo e So-
rano, Provengono da Efeso. Am
bedùe opcraÌono durante il regno
di Traiano (Elliger 85 86).
2.3 <Fesfivab) e competizioni
llletiche Ogni a1'ìno si teneva-
no nella città due importaùli ÈslÈ
ral in onore della dea patrona, Ar
temide Efesia. Il primo, (Arlemi
sia>, si leneva all'inizìo della pri
mavera. Oltrc ai sacrìiici in ono-
re della dea. c'erano molti awe
nimenti musicali, teatrali e atleti-
ci. Un secondo /esrivlr1 si leneva
alla îine delÌa primavera pcr cele-
brare la nascira dì Arteùide (Ostcr
1709-1710). Uno deì monenti piu
506
importanti cli quesLo fasllral era
una proccssione religiosa attraver-
so la città.
Un altroJàsllval di imporlaùza
legionale cra il quadriennaÌe <Elc-
sia), ccLcbÌe soprattùtto per i gio
chi atleticì. Efeso ospitava anche
i (Cjochi conìurÌi d'Asia>> (koinon
.4sta,s) con tutti i solili avveninÌenti
alleticì.
3 AR'TF\ITDE EFESIA E AL-
TRE DIVINITA <ll culto piir
importarlte e signilicativo ad E[e-
so durante i prjmi tre secoli del-
l'irùpero rorÌÌano era senza dubbio
Artemide Efesia (DiaDa Blesia))
(Oster 1699). 11 popolo di Elèso
considcrava il rapporto della cit-
tà corl questa divinità corÌe Ìln
rapporto divino di allcanza.
ll suo lempio, chiamato.'llae-
ùisian. ft! costruito orìginarja-
ùrente ncl Vl sec. a.C. Questo
tcmpio ionico (550 ca. a.C.) era
l'edilicio più anpio del mondo
grcco cd era latto inleraÌnenle di
manno- Fu distrutto all'incirca nel
350 a.C. IL lempio îu ricoslrìlito
con Le stesse dimensioni nella pri-
ma metà deÌ lll scc- a.C. Secon-
do Plinio (NH 36.96), i1 tcmpio
nisurava 220 x 425 picdi (55,10m
x l15m) e contencva 127 colonne,
di cui qualcuna arrivava a un al-
rezza d\ 60 piedi (17,65m). La
grandczza e bellczza del leÌnpio
spinsero Antipatro (Anth. P.tl.
9,58) a classificarlo coJnc una delle
sette melaviglìe dcl mondo antico.
Lo storìco greco Pausania (Derrr.
:1.31.8) dichiarò chc lir gtatdezza
del tempio superava tutti gli edì-
lici conosciuti. L'antico sito del-
I'Artemision e i suoi pochi resli Iu-
rono scoperti da J. T. Wood nel
1869. In epociì recente archeologi
austriaci hanno intrapreso scavi
csteùsivi che hanno fornito molte
informazioni sù1 tempìo arcaico e
su quello preccdenle.
Le iscrizioni lestimoniano che
nel culro di Artemide si cclebrava-
507
no riti misterici. La celebrazione
della sua nascita era una delle
maggiori occasioni per la rappre-
sentazione dei misteri. Noi sappia-
mo poco del signifìcato che si at-
trìbuiva ai riti misterici rappresen-
tati dai suoi devoti. Il culto del-
L'Artemide di EIeso era anche
strettamente collegato alla prati
ca della rnagia nella città e nella
regione (Arnold 22-24). Il lessico-
grafo atticista Paùsania (citato da
Eustazio, Od. 19.247) riferisce che
sei <letteie di Efeso, (Ephesia
Grammaîa) magtche erano iscrit-
te sull'immagine cultica dell'Arte-
mide di Efeso. Questa è in parte
la ragìone per cui Eîeso ottenne la
reputazione di centro per pratiche
magiche neÌl'antichità.
Nonostante lo speciale rappor-
to della città con Artemide, veùi
vano adorati numerosi altri dèi e
dee. Coloni e mercanti egiziani in-
trodussero ad Eleso il culto di Se-
rapide e Iside, a cui vennero eret-
ti bei îempli. Prove materiali te-
stimoniano che ad Eîcso si vene
ravano Ie seguenti divinità: Aga-
ta Tyche, Afrodite, Apollo, Ascle-
pio, Athena, i Cabiri, Concordia,
Cibele (la dea madre), Demetra,
Dionìso. Enedra, Ecate, Efesto,
Eracle, Estia Boulaia, Core, Ne-
mesi, Pan, Pion (un dio della
montagna), Plutone, Poseidone, il
Dio Altissimo, Tyche Soteira,
Zeus e parecchie divinità îluviali.
1. GIUDAISMO AD EFESO _
Luca ricorda che Paolo passò tre
nesi a predicare in una sinagoga
ad Efeso (At 19,8). Sebbene gli ar-
cheologi nor abbiano ancora sco-
Derto la sinagoga, abbiamo pro-
ve letterarie importanti e alcune
prove nateriali della presenza giu-
clajca. Secondo Giuseppe Flavio
c'era stata una comunità giudai-
ra ad Efeso dall'epoca dei Seleu-
ridi, e questa comunìtà possede-
rl la cittadinanza efesina (Giusep
pc Flavio, -4r1. 14,223-227; \4,
nfeso
262-264). Sono state trovate alcu-
ne iscrizioni giudaiche, compresa
una che parla deglì addetti alla si-
nagoga locale.
5. IL RACCONTO LUCANO
DEL MINISTERO Dt PAOLO A
EFESO Luca ci documenta so-
lo molto brevemente l'opera di
Paolo ad Efeso. Egli narra alcuni
episodi che servono ai suoì fini
teologici, ma chc ci danno anche
un quadro aflascinante degli ini-
zi della Chìesa in questa città.
5.1 Gli inizi La prima volta
Paolo visitò F.leso solo brevemen-
te nel suo viaggio da Corinto a Ge-
rusalen1me (At 18,18-22). Aveva
tentato di predicare ad Eleso pri-
ma, ma aveva capito chiaramen-
te che lo Spirito Santo (vedi Spi-
rito Santo) indicava altrimenti (At
16,6). La predicazione di Paolo flr
bene accolta dai Giùdeì nella sina-
goga, ed egli promise di ritorna-
re. Per continuare l'opera inizia-
ta lasciò Aquila e Priscilla, una
coppia giudaico-cristiana.
5,2 Apollo e i disc€poli di Gio-
vanni Durante l'assenza di
Paoìo arrivò un giudeo di Alessan-
dria, che conosceva bene la tradi-
zione di Gesù e cominciò a parla-
re nella sinagoga (At 18,24-28).
Quest'uomo, Apollo, pieno di ier-
vore, non aveva ricevùto il batte-
simo cristiano, bensì ùn battesimo
collegato all'insegnamento di Gio-
vanni Battista. Priscilla e Aquila
lo presero nella loro casa e gli
esposero la tradizione cristiana.
Apollo accolse con favore il loro
insegnamento e continuò a predi-
care vigorosamente a Corinto,
Poco dopo il suo arrivo, Paolo
iùcontrò dodici uomini non ade-
guatamente istruiti nell'insegna-
mento cristiano (At 19,1-7) e che
non avevano ricevuto lo Spirito
Santo. Era chiaro che PÌiscilla e
Aquila non avevano avuto contat-
ti con questi uominì, i quali dice-
vano di conoscere solo f insegna-
EÌeso
mento di Giovanni Battisla e di
avere ricevuto il suo battesimo.
Paolo li battezzò, prcsumibilmen
te dopo averli istruitì di piir su Ge-
sù. Appena Paolo ebbe imposto
loro le mani, essi ric€vettero lo
Spirito Santo, e profetizzavano e
parlavano in lingue.
5.3 Nella sinagoga e nella scùola
di Tiranno
- Come aveva Pro-
messo, Paolo rilornò nella sinago
ga e insegnò Per tre mesi. La cal
da accoglienza che aveva ricevu-
to all'inizio si trasformò in ostili-
tà nei confrontj della sua Predica
zione e fu costretto ad abbando-
nare Ìa sinagoga (At 19,8 9).
ln qucsto periodo, alcuni Giu-
del (e lorse Gentili tiflorati di Dio)
avevano accoìto Cristo Paolo
prese con sé questi nuovi credenli
e parlò ogni giorno in una scuola
della città (schola Tvannou, At
19,9). Il testo occidentale aggiun-
ge come nota storica che Paolo
parlava dalle ore l l del mattino al-
le 4 del pomeriggio. Per quanto ri-
guarda la Scuola, non sono anco
ra state scoperte testlmonlanze ar-
cheologicìre o iscrizioni che ìllu
strino qùesto punto del racconlo
(sebbene una colonna in silù Por-
ti il nome (Tiranno>, un nome co
rnune). Molte persone ad Eieso e
dintorni ebbero I'opportunità di
udire il vangelo. Infatti, dice Lu-
ca, <tutti gli abitanli dclla provin
cia d'Asia, Giudei e Greci, Pole-
rono ascoltare la parola del Signo-
re)) (At 19,10). I'aolo fece uso di
qùesta scuola Per due anni
5.4 Miracoli. esorcisti e maqhi
giùdei Luca racconta che Dio
opefava molti prodigi sopranna-
iurali per mezzo di Paolo, scbbe'
ne noú racconti nicnte di sPecifi-
co. Le pcrsone guarivano (vedi
Guarigione, malattia) da varie ma-
lattie, e i demòni venivano esor-
cizzatj (At 19,11-12).
Allo stesso tempo, l.uca ricor-
da che c'era un grupPo di esorci-
sti ambulanti giudei che facevano
508
i loro esorcismi in città (At 19,13).
vedendo probabilmente i1 succes-
so di Paolo, avevano aggiunto il
nonle di Gesir alle Ìoro fofmulc di
esorcìsmo. Non sappiamo niente
del loro rapporto con la sinagoga
locale. cioè se erano uniti alla si-
nagoga o vcrìivano da îuori e agi.
vano in modo indipendente. Lù-
ca ci dice, a proposito di un inci-
dente occorso ai figli di un som-
mo sacerdote giudeo (archiercus),
Sceva, che senza successo applica-
rono il Ìoro metodo a un indemo-
niato e sperimentarono risultati
tragici. Vennero assaliti fisjcamen-
te c feriti dall'uomo con cLìi lavo-
ravano (At 19,14-16). La notizia
di questo incidente si sparsc rapi-
daÌnente per la citlà. I credenti
chc, qùando si erano converliti,
non erano rittsciti a tinunciare aÌ-
le loro pratiche occultc, ora con-
lessavano (At 19,1?-20). Pofiava-
no j loro libri magici c li brucia-
vano. Luca era chiaramente im-
pressionato dalla quantità e dal
valore deiloro libri. stimando che
valessero cinquanLamìla dramme
d'argento.
5.5 Ostilità da partc dei segua-
ci di Artemide Il racconto di
I-uca continua con un importan-
te episodio di oslilità contro Pao-
lo e contro la cristianità nasceÌlte.
Un capo di un sìndacalo locale che
parlava schiettameùte, chiamato
Demctrio, fonentò un draÍÌmati-
co tumulto al teatt-o per protesta-
re contro la predicazione di Pao-
lo (At 19,23-41). Come artigjano
di accessori per il culto dclla locale
Anemide, egli prcvide Per i suoi
aflari una significativa perdita di
entrate. Chiamò a raccolta glì ar-
ligianì della sua slessa categoria
subito persone provenienti da tÌrt-
ta la città si riunirono al teatro in
sostegno delÌa dea loro Patrona,
gridando in coro: (Crande è 1'AÌ-
temide dcgli Elesinì>. La îr'enesia
nel teatro durò Per due ore e fu fi_
nalmente calmata dall'iùte ento
.509
del cancelliere deÌla ci IIà (grumma-
/cr,s, attestato anche nelle iscrizio-
ni locali). Luca riferisce che Pao-
lo lasciò Efeso poco dopo questo
incidente.
5.6Inizio delle Chiese Sivor-
rebbe che Luca avesse svelato di
pìu sÌrlla fondazione delle Chiese
locali in Asia Minorc, ma andreb-
be al di là dello scopo di questo
lavoro. Presumibilniente, duran-
te qucsto tcmpo in cui (tutta l'A-
sia ascoltava la paroÌa del SigÌlo-
rc> (At 19,10), si stabilirono Chie-
se non solo ad Efeso ma anche a
Colosse, da parte dei colleghi di
l'aolo (Col 1,7) e da un capo al-
l'altro dcll'Asia Minore (per esem-
pio, le Chiese menzionate in Ap
2 3). Data la grandczza di Efeso
e l'anlica inclinazione alle Chiese
domestiche, è probabile che piii di
una Chiesa sia stata fondata ad
Efeso. Forse sorse una rete di
Chiese domestìche nella città e nei
vìlLaggi locali (per es., Hypaipa,
Diashieron, Neikaia e Koloe).
6. IL MINISTERO AD EFESO
VISTO DALLE LETTERE DI
PAOLO Possìamocomprende-
re il ministero di Paolo ad Efeso
attraverso i riferimenti sparsi nel-
la sua corrispondenza.
6.1 Prigionia di Efeso? - Seb-
bene non parlino esplicitamente dì
una prigionia di Paolo ad Efeso né
Luca, né le lettere paoline, in gran
parte gli studiosi moderni ritengo-
no che Paolo sia stato in prigione
una o più volte mentre si trovava
acl Efeso. Poco tempo dopo aver
lasciaîo Efeso, Paolo dice ai Corin-
, di essere stato spesso in pdgione
(2cor I1,23; cfr. lclem 5,6). Mohi,
e hanno anche pensato che la pgio-
rúa fosse implicita nel suo combat-
timento con (le belve)) ad Eîeso
( LCor 15,32) e costituisse una parte
dclle awersità sperimentate in Asia
(2cor 1,8). Sembra possibile, dun-
{tue, che Paolo sia stato in prigione
!lurante il suo minislero ad Efeso.
Efeso
6.2 Corrispondenza con Corin-
to Paolo scrisse da Efeso la sua
prima lettera ai Corinzi. Sembra
anche che abbia scritto altre due
lettere ai Corinzi, entrambe per-
dùte (cfr. lcor 5,9;2cor 2,4), e
abbia latto un viaggio a Corinto
da Efeso. Sappiamo anche che,
durante il ministero di Paolo ad
Efeso, una delegazione da Corin-
to andò a trovare I'apostolo con
un rapporto st la Chiesa e un eleù-
co di domande (lCor 16,17). I ri-
ièrimenti espliciti di Paolo al
<combattimento con le belve)) ad
Eleso (1Cor 15,32) non si devono
prendere alla lettera, daÌ momen
to che la sua ciftadinanza roma-
11a avrebbe dovuto impedire que-
st'eventualirà. Si tratta piuttosto
di un modo metaforico di fare ri-
lerimento alle diificoltà con gli
oppositori e ai possibili danni fi-
sici che potrebbero avergli inferto.
6.3 I'ilemone e Filippesi - Se
Paolo lu imprigionato ad Efeso,
è possibile che abbia scritro di lì
le sùe lettere a Filemone e ai Fi-
lippesi. Nessuna di queste lettere
specifìca dove fùrono scritte, ma
soÌo che furono scritre durante
una prigionia. Mohi studiosi ora
accettano quest'ipotesi, ma non
c'è ancora colsenso unanime (vedi
Filippesi, lettera ai).
6,4 La lettera agli Efesini - La
maggior parte degli studiosi non
dà credito alla tradizione che Efe-
sini fosse destinata esclusivamen-
le per l'uso della Chiesa (delle
Chiese) dì Efeso. Per motivi di cri
tica testuale, si afferma che <in
Efeso> di Ef l,l è ùna lettura apo-
crifa. La maggior parte, quindi, si
accontenta di descrivere il docu-
mento come un tipo di lettera cir-
colare per le Chiese deÌla provin-
cia romana dell'Asia.
Tutlavia, anche se <<in Efeso)
non fosse lettura originale di Ef
1,1, - sebbene ci siano buoni ar-
gomenli in favore della sua auten-
ticità è abbastanza probabile
Elementi del mondo
che Efeso sia una delle destinazio-
ni della letîera, se non la Princi
rìale. rìerche era la cllta niir impor-
tante della regione c a motivo delìa
sua importanza strategica Per la
cristianità della provincia. ln mo-
do generale, allora, la lerlera aglì
Efesini può benissirno darci Lln
quadro della situazione delle Chie-
se ad Efeso nella metà del I sec.
Basandosj su Efesini, aPPare che
le Chìese avevano a che îaae con
il problema deila seParazione
(ìiudei-Gentili (Ef 2.11-22) e lot
tavano ancola con la quesdone del
polere divino c degli spiriti cafti-
vi. La lettera così dà îestimonian-
za di una presenza fortc, se non
prcdominanle, dei Centili nelle
Chiese, che avcvano bisogno di in-
segnamento dottrinale e di esorta-
zione etica.
6.5 Timoleo ad Flfeso - Tradi-
zionalmente, la prima lettera a Tì-
moteo è stata considerata un'au_
lentica lettcra paolina scritta a Ti
moteo. chc Paolo aveva lasciato
come suo raPPresentante ad Eli-
so. Questa opinione ha ancora
molti arSonenti in suo favore,
sebbenc parecchi studiosi (Per
esempio, Schnackenburg) siano
inclini a negare I'autenticìtà della
lettera, basandosi su motìvi lingui
stici e teologici. Come minimo, la
lettera senbra avere Lln rapporto
autentico con l'Asia N4inorc (e
probabilmente Efeso) e ci lascia
intravedere gli attacchi di falsi in-
segnamenti dul-ante l'uldmo lerzo
del I sec. d.C.
Vcdí anche: Efesini. lettera agli
BÌBL. Akùrlal E.. .4r.ient Ciritì.(thns
an.l Ruins oÍ Tlt k e!, Hr\scl Kilabc\i, lran
lruÌ 1985"; C.8., Lphesíatts: Pa
Arnokì
*et and Malic. SNTSNIS 61, Unircrsirv
Press, Camb;ìdle 1989i Blake E C fd
mon.ls A. C.. Blrlrdl Sires j, ?rrfte], Re
rlhóùse. lslarbùÌ 19r?: EÌlirù W , r2l.srsl
lfehstttll
Ceschi;hîe eincr dnliken K.m
hamúer, SltrLîearl 1985i laùr E.. Pdr
Chtiii er Pax Caesdtìs llelisíonsges.hi.h
tliche, trddilì.rlsgcschìchtliche und tu.iul'
peschichîlitht 5r1.1íer zut
EPhesetbtìe.f,
NTOA 24, l''eilurs CÒtrìnsen 1993i
rÌÈrch D. H.. Zr? Rorru Radrl S)'eenl of
Mìttor. in A\ìr$J ll.r.2 (1983)
^rid
698 129: Knibbc l). AÌringe. \Y , tPle
sos ront RcEi n dct ùnùis<he llersth.{t
i Kleiìúsien bi\ . D1 Lndc det Ptín.;qut
.s.:et. ir ANR\\' n.1.2 (1983) 148 El0; Oster
Uúer the
R., L:phesus at a RelisìousCentet
Pt !n.ira..: t laeanóttt heln'P(nnvantÈ
,,. r aNR\\ t1 Lb I lt'raO) tò6t l-28i
Schnackcnbùre R., FDhesuJ: E tvi.kl:,ttg
ciuet Gcnein.le to Paulut tn lohannes, in
BZ 35 (\991)'11 6,1i lrebil.o P , Jeltrs,
Canntùnilts i, 1sì4 Mn1oi. SN I
Unn.rsil! Press, a ambridgc l99l i Yaflaù
chi E.. .\"rt Terrtncnl Cit*s i
Asia Mirar, Btlet, Gra d Rapid\
C. E. Atnold
ELEMENTI DEL MONDO
So\Àr^Rro l Terninologja e.onlcsli: 2
GLi eì€mcnli comc prin.ìfi lo!daùcnla-
li: :1. Gli elemùîi comc cornDonenlr es_
seùziali dell'ùnivcr!oi 4. Cilì eìemcnli co'
m. porenTe spirilúaÌr;4.1 Dì\'ìnita slellad
c polenzc dcnoniachci 'i.2 Di!;nira
li
rribaÌi.
ll significato o i significati che
PaoÌo atlribuisce a to :itoicheìa
(tou kosmou) nej quattro casi in
cui li usa (Gal 4,3.9; Col 2,8.20;
Eb 5,12; 2Pt l,I0.l2) è staîo og-
geito di djbattjto esegetico (]li
sllrdiosi hanno di solito compre-
so l'uso di PaoÌo all'iotcrno di uno
dei seguenri campi semantici:
princìpi londamentali dell'inse-
gnamento reLigioso, comc la Leg-
ge; 2) sostanze esseùziali, elemen-
tari dell'unìveaso, quali terra,
qLra, aria e fuoco; 3) esseri Perso-
nali spiritualì dcl cosmo, comc de-
rnòni, angeli o divinità stellari
Studi sull'uso d1 sloicheia negli
sc tti greci al di ILrori del NT han-
no fornito paralleli per questi e al-
rri usi spccifici del termine. anche
sc non si Possono trovare chiare
testimonianze extrabibliche Per
l'uso (3) anteriori al II sec d.C.
In ùltinla analisi, però, ognideci-
sione csegetìca circa il sìgnificato
di stoicheia nci tesli paolini deve
tenerc conto deÌ Particolare uso c
510 511
contesto.'futtavia glì studiosi di
Paolo, pur convene[do su questo
principio, non sono aÌrivati a rLn
accordo.
] TFìRMINOI OGTA F CONTF
STI In rre delle quattro ricor-
îeîze, sloicheia (sempre al plura-
Ìe in Paolo) ò qualjficato dal ge-
t1j,ti\o tou kost ou, <(del mondor,
e 1a quarta ricorrcnza (Gal ,1,9),
SllS 69. do\e stoiclrcid non è accompagna-
to da specificazione, sembra, per
U/encn1
Ìa sùa vìcinanza a Gal4,3, non es-
1980
sere altro chc un riferiùento ab
brcviato a la sloicheia toll ko-
smou. GIi interpreti di Paolo de-
vono perciò considerare 14 sloi-
cheia tou kosmou come una uni
tà linguistica.
Può essere utile contrapporre a
questo caratlefistico uso paolìno
gli allri tre usi di slolcreia ncl NT.
In Eb 5,12l'autore parla di ta sbi-
loc!
cheia tes arches tun logian lou
l,Leor, <i princìpi basìlari circa gli
aspetti elementari dcl messaggìo di
Dio). con un chiaro riferìmen-
to agli insegnamenti fondamenta-
li, rudimentali della fcdc. In 2Pt
3,10.12, in un contesto in cui si
parla del <giorno del Signore>r, si
dice che l'ordine crcato, con i suoi
(elcmcnti)) (iloicrelr.r), sarà con-
l) sumato dal tLroco. Qui il riferi-
mcnto è chiaramenle alle sostan-
ze naturali di cui è fatto iLmondo.
Bisogna nolare anche altri trat-
ri dell'uso paoliDo. ln Col 2,8-10
ac-
Paolo fa riferimento a un lalso ìn-
segnamenlo che è secondo t4 stol-
cheia tou kosmou. ìnvece che se-
condo Cristo, il quale è il capo di
ogni principato e di ogni potestà.
La vicinanza dt ta sfoicheia tou
kosmoa a <princìpati e potestà)
ha spìnto alcuùi studiosi a meLre-
|e in reiazionc le due calegorie. In
seguito Paolo parla dei Colossesi
eome di coloro che sono morti con
('.tisto <.ap.) tón sloicheión lo ko-
\/?ror)) (Co]2,20); ciò signiîica chc
(luesti ultirÌÌi erano associati a gra-
lllementi del m0ndo
vose e ineîficaci leggi e regole re-
ligiose. L'ailusione a pratjche spi-
tuali associare al <culto degli an
geli) in Col 2,I8 ha spinto alcuni
studiosi a vederc ugualmente un
parallelo tra ld stoicheia tou ko
irioa e le potenze angeljche.
ln Galati, /d stoicheia tou ko-
s/??o, è usalo dapprima in riferì-
mento a un aspetto dell'esperien-
za religiosa anleriore a Cristo (Gal
4,3), quando gli uomini erano
schiavi e in uno slafus di Dinori-
tà, una situazione parallela all'e-
sperienza dei Giudei sotto la Leg-
ge che Paolo ha appena descritto
(cfr. Gal 3,23 25). Alcuni versetti
dopo, Paolo fa riferimento al pas-
salo religioso dei Galali gentili
quando non conosccvano Dio, pa
ragonandolo all'asservimento ai
<deboli e miserabili) s/oicrela
(GaÌ 4,9). Queste forze alÌe qrìali
essi erano precedentemente sotto-
postì vengono messe ìn parallelo
con ciò chc Paolo chiama <<quelle
che per nalura non sono divinità,
(Gal 4,8). Un parallelismo si può
perciò osservare tra Col 2,8.20 e
Cal ,1,8-10. In cntrambi icasi gii
stoicheio sono strettamente asso-
ciati a leggi e regole religiose e in
enLranbe le lertere il contesto è
polemico.
ll sostantjvo greco sloicheion è
collegato con ^r/olcros, un termi-
ne che era ùsato in contesti mili-
tari in rifcrimento a <fila> o (se
rie). In quel coílesto, sloícheion
sì rìferiva a ciò che siîrova in una
fiLa o una serie. N{a la parola ven-
ne poi applicata a molti contesti
e poteva riferirsi alle lettere che
collponevano una parola, sia mu-
te che vocali; agli elementi fonda-
mentali della lingua (lettere, silla-
be, parole) e della musica (note);
ai princìpi elementari di un argo-
meùto (quello che in termini mo-
derni viene definito come <<l'ab-
biccì> di una disciplina); ai com
ponend basilari, o (elementj), del
mondo fisico come fu compreso
Elemenfi del mondo 5t2
dagli antichi filosofi (terra, aria, genecker 166). lnoltre egli distin-
acqua, fuoco; cfr, Platone, T.4/. guerebbe qÌrest'uso da quello che
201e; Diogene Laerzio, Vit.7.136, si trova in Col 2,8,20. Bandstra ha
137; 2Mac 12,13; Sap'7,17): alle compreso gli slolcreia come (Leg-
stelle del cielo. che sono compo- gen e (carne) (la natura umana
ste dell'elemento principale e piir non generata), <<due forze cosmi-
puro, il fuoco; alle stelle come dèi che îondamentalit) che tengono in
visibili che, in qualche modo, in- schiavitil uomini e donne, sia Giu-
fluenzavano gli everiti e il desli- dei che Gentili, e dalle quali l'u-
no degli uomini e delle donne nica liberazione possibile è Cristo
(Pseudo-Callistene, Hist. Alex. (Bandstra 70). Il kosmo,t in que-
1.12.1); e ai demòni ceìesti o spi- sto caso è (tutta la sfera dell'atti-
riti ostili all'umanità (Test. Sal. vità umana che è in contrasto con
8.2). Per una discussione di que- Cristo e la sua salvezza) (Bandstra
sti vari significati e rife menti cfr. 57).
Delling. Però molti interpreti sono stali
colpiti dal fatto che quando Pao-
2. GLI ELEMENTI COME lo patla di la stoícheía tou kosmou
PRINCÌPI FONDAMENTALI sia in calati che ìn Colossesi essi
È possibile che Paolo pensasse appaiono in un contesto Ìinguisti-
a un insieme londamentale di co in cui sono associati a riferi-
princìpi filosofici o religiosi che in- menti a forze spirìtuaLi personali
calzavano con le loro richieste gli (angeli, principati e potestà, dèi
uornini prima di Cristo o indipen- che non sono dèi) e, in Col 2,8, so-
dentemente da Cristo, e che mi- no posti in contrasto con Cristo.
nacciavano di soppiantare Cristo? Inoltre, la scelta di <<Legge))
Questo tipo di approccio ha i suoi <<carne> come refetenti solleva dei
sostenitori, inclusi E. D. Burton, problemi, perché nel vocabolarìo
C. F, D. Moule e A. J, Bandstra. di Paolo appaìono anche <pecca-
Moule, pur trovando un riferi- to) e <morte)) come Potenze ar-
mento alle potenze demoniache chetipe che determinano la situa'
(naturali)) nel contesto di Col 2,8, zione degli uomini al di fuori di
è spinto <dall'assenza di dati al di Cristo. E quando Paolo parla di
îuori del NT per un simile signifi- credenti che muoiono 0 o da qual-
calo di stoicheis fino a epoca tar- cosa, può riferirsi non solo alla
diva)) a definirlo come <semplice L€gge (GaI2,19; Rm'7,2.4.6\ e al-
"insegnamento elementare" ; inse- la carne (implicita in Col2,ll-14),
gnamento opera di ritualisti giu- ma anche al morire al peccato (co-
daici o pagani, un insegnamento me una potenza, Rm 6,2.6-1) e al
"materialistico" legato solo a mondo (GaI6,14). Possiamo chie-
"questo mondo" e contrario alla derci se la mancanza di testimo-
Iibertà dello Spirito) (Moule 92). nianze che i contemporanei di
R. N, Longenecker, commentan- Paoio usassero Jto rc heia \n riferi-
do stoìcheiq in Gal 4,3.9, troYa mento apotenze demoniache
che <'princìpi basilari" della reli- escluda veramente Ia possibilità
gione' sia l'interpretazione Pil) che l'apostolo usi il termine in
soddisfacente nel contesto di Ca- questo senso, Il problema neces-
lati, e che essi, nel caso del Giu- sita di una riconsidelazione (cfr.
daismo, rappresentino <la legge sotto,4).
mosaica con le sue funzioni di
condanna e di sorveglianza>> e Per 3. GLI ELEMENTICOME
i Galati la (v€nerazione della na- COMPONÉNTI ESSENZIALI
tura e i riti cultuali)) pagani (Lon- DELL'UNIVERSO - E. Schwei-
513
zer è il principale soslenitore del-
l'opinione che Paolo, come alcu-
ni suoi contemporanei, usasse
stoicheia tou kosmou in riîerimen-
lo agli elementi terra, acqua, aria
e fuoco. Schweizer sostiene che ìe
idee pitagoriche carat|erizzarlo Ia
situazione sia a Colosse che in Ga-
lazia (redi Filosoîia). Egli dimo-
stra, sulla base di un certo nume-
ro di testi, come ((da Eraclito nel
Vl sec. a.C. îino al VI sec. d.C.,
"l'intensa lolta tra gli elementi"
del mondo (Aristotele, Meldfísica
11.4 [1000ab]) domini ]a compren-
sione greca del cosmo> (Schwei-
zer 1988, 456). ln altre parole, i
quattro elementi, originariamen-
te in equilibrio, sono considerati
in (lotta)), e il loro sqùilibdo mi-
naccia di portare o il diluvio o Ìa
conflagrazione nel cosmo. Anche
il îiìosolo giudeo ellenistico Filo-
ne interpreta la festa ebraica del
nùovo anno come un'offerta di
e ringraziamento a Dio, il custode
della pace (Filone, Spec. Ze8.
2.190-92) e considera il sommo sa-
cerdote (Filone, Vit. Mos.2.121,,
125, 133) come avente un ruolo nel
garantire l'armonia cosmìca.
Su questo sfondo, come pure
sÌrlla base di Colossesi e Galati,
Schweizer suggerisce un ambien-
te religioso in cui gli individui ri-
tengono di trovarsi in un mondo
di caducità, legati a questo mon-
do dagli elementi che impedisco-
no la loro ascesa al cielo. A Co-
Ìosse prevale una nozione sincre-
tista, secondo la quale è possibile
sottrarsi al cosmo per mezzo di
pratiche ascetiche che avrebbero il
potere di liberare l'anìma dai lac-
ci terreni. Inoltre, col cuÌ1o degli
angeli (così come i vicini pagani
venerano eroi e demòni) essi si
propiziano le potenze che domina-
no gli elementi e che possono per-
ciò assjcurare agli uomini la luga
dalle sfere inferiori aìla luna pe-r
raggiungere il cielo superiore. E
contro questo sfondo filosoîico-
El€menti del mondo
religioso che 1'autore di Colossesì
afferma che Cristo è colui grazie
al quale i credenti possono <<mo-
rire agli elementi del mondor e
trovare così la liberazione.
Schweizer riconosce che è piii
diificile applicare questa interpre-
tazione a Galati, ma suggerisce
che l'adesione a <giorni, mesi, sta-
gioni e anni> (Gal 4,lO1' vedi Gior-
li sacri, calendario) possa essere
connessa a una nozione pitagori-
ca, secondo cui la capacità di ca-
pire l'ordine cosmico (in questo
caso la divisione del tempo) puri-
licherebbe I'anima. Le (divinità
che jn realtà non Io sono> (Gal
4,8) possono allora riferirsi agli
eroi salviîici del passato dei pagani
galati, che sono ineîficaci nel pro-
cùrare la salvezza. Gli <elementi
del mondo> non sono venerati,
bensì temuti; non sono divinità o
spirili, ma terra, acqÌla, aria e fuo-
co. Gli strumenti di liberazione so-
ro l'ascetismo, la considerazione
e il culto degli angeli o <dèi>.
La proposta di Schweizer spie-
ga Colossesi megÌio di Galati, do-
ve la sùa soluzione non sembra
adattarsi alla chiara preoccupazio-
ne dì Paolo sulla Legge e la sua
evidente implicazìone che anche i
Giudei soìro schiavi degh stoicheia
tou kosmou (GaI4,3). lnoltre, per
sostenere il pùnto di vista di
Schweizer, bisogna essere persuasi
che il falso insegnamento al qua-
le Paolo si oppone a Colosse e
in Galazia rivela ulteriori carat-
teristiche della filosolia ellenisti-
ca (pitagorismo) in una relaziole
sincretistica con le idee giudaiche.
Un sirnile Scenario è stato sugge
rito, ma è necessario considerare
altri fattori per determinare la na-
tura delle idee religiose alle quali
Paolo sì oppone.
4. GLI ELEMENTI COME PO-
TENZE SPIRTTUALI Nume-
rosi interpretì, lorse perfino la
maggioranza, hanno concluso che
Elementi del mondo
ta sloichei(t tou kosmou si rtletr-
sca a potenze spìrituali di qualche
tipo. Le opinioni, in generale,
vanno dalle divinità srellari. ai de-
mòni, agli angeli delle nazioni o
divinità tribali. locaÌi e nazionalì.
4.1 Dirinità stellari e potenze
demoniache - La nozione che le
stelle e lc costellazioni in qualche
modo controllino il cosmo e il de-
stino umano ha radici antiche, rill-
tracciabili almeno fin dalle divina-
zioni celesti dell'antica Babilonia
nel secondo millennio a.C. (cfi
Rochberg-Halton). Col tempo lc
stelle lurono associate a Potenze
spirituali e poj idemiîicate esse
stesse come potenzc spirituali (vedl
Culto). Platone poteva parlare mi-
rologicamente della divinità dclle
slelle, chiamandole perfino <dèi
visibili)) (Platone, Ii. 40a, 40c,
40d.41a: clr. iì linguaggio mitico
di Gdc 5,20). Diogene Laerzio (lll
sec. d.C.) attesta la nozione Pita
gorica secondo la <1uale ì1 sole, la
luna e le stelle sono dèi, Perché
possiedono l'elemento del calore,
una caratteristica essenziale di vi
ta (Diogen"'Laerzio, Yit.8,28), e
può chiamare i dodici segni dello
zodiaco ta da(leko stoicheia, <<r
dodici s/olcleio (Diogene Laerzio
vít. 6.102i cfr. PGM 39.18-21).
Dal Giudaismo del Secondo
Tempio abbiamo mohe testimo-
nianze di speculazione sull'univer"
so e sul come i corpi celesti so-
no posti in relazione con gli ange-
li. I Libro dell'Astrortomía in lEn
72-82, un'opera che risale forse a1
I sec, a.C., contiene testimonian-
ze suÌle idee astrologiche giudai-
che e sull'associazione di un ange-
Io, Uriel, con le stelle. Tutto que-
sto si trova inserito in un conle-
sro in cui viene data particolare at-
tenzione al tempo e alle stagionì
(per altri testi che mettono in re-
lazione potenze angeliche con ele-
menti naturali, incluse le stelle,
cîr. lEn 43,1-2;60,11-ì2; 80,6;
Gíub. 2,2). Stefano, in At ?,42-43,
5 t4
indica il cùl1o dell'(esercito del
cielot (strulia tou ourunou) da
parte di Israele come prova della
disobbidienza del Dopolo nel re
spingere la legge di Dio e fa ap-
pello ad Am 5,25-27, secondo cui
l'idolatria e ilcì-ìlto delle stelle cau-
sarono l'esilio di lsraele. Ha una
sua importanza il îa11o che Giu-
seppe dica che il velo chc separa
il (luogo santo> dal vestibolo
estcrno del tempio erodiano sia
(una specie di immagine dell'uùi-
verso>. I suoi quattro colori sim-
boleggiano il fuoco, la lerra, 1'a-
ria e il mare, e su di esso viene ri-
camato (un panorama dei cieli),
eccetto <i segni dello zodiaco>.
Questi ultimi, però, sono rappre-
sentati dai dodici pani sulla lavo
la. mentre le setle lampade rappre-
sentano j selte pianeti (Gìuseppe
Flavio, Bell.5.5.4-5 212- 18). Per'
ciò perlìno nel cuore del culto del
tempio di Gemsalemme ci sono
simboli che suggeriscono una ne-
cessità di penetrare nei cieli allo
scopo di raggiungere il trono di
Dio nel Santo dei Santi. La piu an-
tica testimonianza giudaica extra-
biblica ancora esistente per il ter-
mine s/o/crela associato sia con gli
, spi.iti che con le stelle è posterio-
re al I sec, (lI e III sec. d.C.), ma
è ben attestata e può benissimo
rappresentare delle credenze con-
temporanee a Paolo (cfr. Lohse
192, n39),Il Testamento dí Salo-
mone, :un' opera giudeo-cristiana
che di solito viene datata nel lll
sec. d.C., ma che molto probabil-
mente contiene materiale che risale
al I sec,, testimonia una credenza
negli spiriti stellari chiamati .ttoi-
creia. Sette spiriti legati compaio-
no davanti a Salomone e rivelano
la loro identita; <Noi siamo gli
stoicheiq, dominatori di questo
mondo di tenebra [kosmokratorcs
tou skotous, cîr.Ef 6,121,.. Le no-
stre stelle in cielo sembrano picco-
le. ma siamo designati come dèit)
(Test. Sat.8,2-4).
515
Non è perciò difficiLr: irllmagi-
Ìlare un sistellra di credenze, in
particolare a Colosse, ìn cui si i:r-
trccciano idee ellenjstjche e giudai-
chc e 1e potenze celesti sono asso-
ciate aglí angeli, che sono vellera-
ti coDe coloro che controllano il
destino degli uomini. Questc po-
tenze cosrÌiche, che Paolo proba-
bilmente chiama -r/olcheia tou ko-
srloz, clcvono cssere placate
uomjni vogliono sottrarsi alla
schìavitir del loro dcstino. Perciò
quando Paolo parla di uù'(aîîet-
rara ìeligiosità) (col 2,23, ethe
I ot tès k ia) caftLLertzzata da osser-
11
vanzc cli calendarìo, da pratiche
ascetiche che mirano a espericnze
!isioùarie c dal<rculto degli ange-
1i>, può darsi che abbia in rncnte
una [orùa di relìgione che veler a
glii/olcrelr sia coùe divinità stel-
lari chc come corpi celesLiin strct-
ta relazione con le potenTc aDge-
liche clcl cosmo. La proclamazio-
ne di Paolo del trionfo di Cristo
sopra i prìncipati e le potestà (Co1
2,15) e la sua affclmazione che
<ogni pienezza> abila iù Cristo
(Col I,l9; 2,9) pjuttosto che
nelle îorzc cosmiche posso-
no percìò essere viste comc un at-
tacco fionlale a tali concczioni
teosofico-rcligiose, che erano îor-
se una forma jùcipicnte dì gnosti
risîìo (cfr. N4arljn 90 96). E inte-
ressantc osscrvare che un lesto di
Alessandro Poliisrole, del I sec.
d-C. (clr. la traduzione in Schrvci-
zer 1988,458), attcsta diverse pra
liche pitagoriche che prcsentano
sorniglianze con le osservanze dj
calendario. l'astensione da cerlì ci
bi e il culto degli argeli ai cluali sì
lr allusione in Col 2.16-23.
4.2 Dirinità lo.ali. tribali
linc possìamo prendere in consi,
(lcrazione l'opinione secondo la
quele.9toíchei4 îoLt koslnoa sia un
rììodo particolare di Paolo di rife-
rirsi a <divinità iocali> o a (dèi na-
zionali> che domìn;:ro su (letcrrrri-
rirlitcrritoli e razze. N. T. Wright
Elementi del mondo
ha sostenuto questo sigDitìcato in
Colossesi, alfermando che Paolo
è impegnato in una polemica an-
tigiudaica, piuttosto che jn una
îorma di sincretismo giudaico-
cllenistìco, ed egli vede lo stesso si-
gnificato operativo ìn Galati (cîr.
Wright 101-102, I l5-l l6). Seguen-
do c sviluppando questa linea di
interpretazione possiamo com-
se glì Nendere la sbicheia to kosmou
conìe LÌn'esprcssione ampia e com-
p1eÌ]siva che abbraccia tutta la
schiera degli esseri spirituali cono-
sciutì individualmente come prin-
cipati, potestà, dominazioni e so-
vranj, l'equivalente dcgli angeli o
deeli dèi dclle nazioni (redi Prin-
cipati e potestà). In Gal 4,E Pao-
ìo parla dei Galati come preceden-
lemcnte schiavi di <quegli esseri
che in lealtà noo sono divinilà>.
Questa analisi della precedenre si-
tuazjonc dei Gentili gaLati riîlerte
la nozione ebraica chc gli dèi del-
le ùazioni non sono realmente ciò
che sembrano essere; soÌ1o soltan
Lo delle potenze spiriLuali îissate
da Yhwh come custodi nazionali.
in definitiva subordinatia lui sol-
tanto. ma falsamente considerati
<dèi> clalle nazioni. Paolo usa
questa nozione ahrovc in lCor 8,5
c 10,22 (c1i. Dl 32,8 9. ì7.21; Sal
82,1.6-7). lsraele, d'altra parte,
cra possesso proprio di Dio (Dt
12,9), anche se egli poteva scryir-
si di intermcdiari angelici nel trat-
tare con ìl suo popolo.
Paolo, di lronte ai girLclaizzan-
ti della Galazia, paragonerebbe al-
lora la religione ebraica, Bovernata
dalla Leggc, al paganesimo; en-
trambi sono caratrerizzati dalla
schiavitù a îorze religiose che so
ln- no solo divinità locali. nazionali
o tribali. Quando i giudaizzanti in-
sisloùo sul fatto che i cristiani gen
tili devono sotromettersi alle <ope-
re della Legge) cioè la circon,
cìsione. le norme sui cibi e I'osser-
va0za del sabato in rcaltà con,
siderano iltrionlo dì Crislo come
ll€mer1i del mondo
la vittoria di una divinità naziona-
le su tutte le altre (cîr. Dunn 135).
Perciò, quando Paolo in Gal 3,19
parla della Legge (promulgata per
mezzo di angeli>>, probabilmente
suggerisce che l'ìmplicazione del
messaggio dei giudaizzanti (che
forse enfatìzzava la gloria del do-
no della Leggc al Sinai con l'ac-
compagnamento di angeli) è che,
invece di comprendere Israele co-
me il possesso stesso di Dìo, lo
strumento attraverso il quale egli
avrebbc porlato a sé tutte le na-
zioni, essi in realtà riportarlo
Israele sotto la sovrintendenza in-
termedia di una potenza angelica
e ridÌlcono il disegno di Dio nella
storia all'inclusione dei Gentili co-
me proseliti in una relìgione etùi-
camente restrittiva. Questo in real-
tà equivale a negare il nuovo .tlQ
lr.r dei Gentili in Cristo, che ora
conoscono e sono conosciuti dal-
I'unico vero Dio (Gal 4,9; lCor
8,3). L'unicità e l'universale so-
vranità di Dio è ora riflessa nel-
1'estensìone universale della sua
benedizione salvilica attraverso il
suo Figlio, il seme di Abramo, per
formare un popolo che non è né
ebreo né gentile (Gal 3,28). Insi
stere sulle (opere della Legge)) co-
me requisiti di ingresso equivale a
ritornare all'epoca precendente
della storia della salvezza, quan-
do Ie flazioni e i gruppi etnici era-
no sotto la custodia dei (deboli e
mrserabili>t stoicheia tou kosmou,
con la stessa situazione di lsragle
car atletizzata dall'essere sotto la
Legge come un severo pedagogo
Q2aidqgógos, Gal 3,23-25) che 1o
ha preseryato dal mescolarsi con
le altre nazioni e dalla cadula nel-
l'idolatria.
L'ultimo tipo di interyretazio-
ne può emergere come un'opinio-
ne alfascinante per coloro che so-
no convinti che la <nuova prospet-
tivar, (vedi Interpreti di Paolo)
sia arrivata alla radice del proble-
mai la cdtica di Paolo della Legge
516
e delle sue <opere> si concenlra
sull'errara deiilizione del popolo
di Dio come costituito da coloro
che aderiscono alle discriminatorie
opere dì circoncisione, prescrizioni
alimentari e osservanza del saba-
to (redi Cìjorni sacri, calendario).
Come in ognuno dei possibilì si-
gnificati di ta stoicheìa lou ko-
sa?oi'l che abbjan1o visto, entrano
in gioco più ampi probLemi iùter-
pretativi che portano gli stùdiosi
a decìdere a quale signilicato o si-
gnilicati si riferisse PaoÌo quando
usava l'espressionc.
Vedi anche: Angeli, arcargeli;
Colossesi, leltera aj; GaÌati, lette-
ra ai; Legge; Principatj e potestà.
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D. G. Reid
517
FJLEMENTI LITURGICI
IN PAOIO
SoMv,\Rro l. formùÌe dl prolclsionc.lr
lede:2. Ìùri; L Dosrologi.j 4. Benedi-
zionij 5. AcclaDrazioni: -r.l (An.nri 5.2
./lLba, P^ùe,a t.3 Mutunatha: 6. Caù-
Gli elementi ljturgici si ferisco-
no alle cspressloni comunitarie di
lode a Dìo o a Cristo sviluppate
in lorne fisse attraverso ùn uso
costante e ripctuto nelle celebra-
zioni cLrltuali della Chiesa primi-
tiva. Ncl colprls paolino sono pre-
senri îrammenti di qucsti clemen
ti lilùrgicj, precisamenre: formu-
ìc di prolèssione di îedc, inni, dos
sologìe, benedizioni, c acclanazio
nj come (Amen), (,4 bbd,Padret)
c <Mat0nolhatr.
I, FORMULE DI PROI.-ESSIO-
NE Dl FEDE Le formule del
Credo ne11a Cliiesa primitiva noÌl
erano probabilmente così chiare
come lo sarebbero state ùei secoli
successivì. Frammenti di formule
di professione clj fcde sono co
munqùe preseùti in tutto il NT.
Nel colprs paoljno possono esse
rc riconosciute daìla presenza di
una formula dì introduzione co
me: (per qùesto si dicer (dlo k
8el, Ef 5,1,1; clr. Ef4.8), o di ùn'e
lrressione come: <riccvo> (para
Ianlbcrno, I Cor 15,3; Col 2,6). Il
rncssaggio centrale dcllc lormule
rli prolcsslone di lede è di solito
in rclazione con l'opera salvifi
ca cli Cristo (per esempjo, lcor
15,3-5) e la sua sigrìolia (pcr esem-
pio, Rm 10,9-10; lCor 12,3). Iì
rascere di qucste professioni
rùoho verosinilmente dovuto
Lrn'intenzione di cvangelizzazione
(Ì)rocÌanazione dcl vangelo), al
rulto (espressione della lode co-
rrrunitaria al Dio uno e trino), o
I Lrn'afièrmazione apoLogetica (di-
lrsa delvangeÌo sotto attacco). Le
lor Inule di profcssione di fede era-
Elem€nli liturgici in Paolo
no di soliro pronunciate nelle ce-
lebrazioni liturgiche pubbliche o
batlesilnali (redl Bartcsimo). Co-
sìcome sono usate in Paolo, qùe
stc formule si trovano spesso in
contestì in cLri l'apostoio difende
ìl messaggio evangelico o procla
ma la persona (redl Cristologìa) e
l'opera di Cristo (lCor 15,3 5; cfr.
I frn 3,16), o in cuj csorta ì cre-
denli a segujrc la condotta proprìa
dci cristiani (lcor 11,26; 16,22a
teli Credo).
2. INNI ll canto era una prassi
comune nelle celebrazioni liturgi-
che dellc comunità paoline (cfi.
lCor 14,26: Ef5,l9-20; Col 3,16).
Nlentre la maggiol parre dei canti
craoo espressioni spontanee dilo-
de a Dio da parte di persone di-
verse durante ilculto pubblico, al-
cuni di essì erano più strutrùrati,
contenenti vari elementi di conles-
sioni di îede relativi all'opera sal
vìfica di Cristo e alla sua signoria,
e venivano recitati insieme da tut-
ti. Nel colp,rs paolino passi co
me Fil 2,6-11; Col 1,15 20; Eî
2,14-16; 5,14 e 1Tm 3,16 sono ge-
neralmente riconosciùti come ma-
terialc innico. L'origine I'uso sia
e
del materiale innico che delle ior-
mule di professione di fède sono
essenzialmenle uguali, cioè erano
originariamente concepitì per sco-
pi di evangelizzazione, cultuali e
apologeticì e nei loro contesti ave
vano funzioni didattiche ed esor-
tative. Pe1 quaùto riguarda lo sti-
Ìe, però, i l'rammenti innici si ri-
conoscono da un pronome relati-
vo iùtrodùttorio, (il quale> (ft os),
segujto da un participio pdma del
è verbo principale. Sono scritti in
a stile poetico o merrico (yedl Inni,
frammenti innici, canti, cami spi
rituali).
3. DOSSOLOGIE La dossolo-
giaè ùn lìnguaggjo elevaro di pre
ghiera rivolto a Dio. Era un ele-
rnento essenziale della liturgia
Elementi liturgici in Paolo
ebraica e fu adottata dalle Chiese
primitive nelle loro celebrazioni Ii-
turgiche. Nelle lettere paoline ci
sono due principali tipi di dosso-
logie: una è espressa dalla formu-
la <<Benedetto (sia) DioD (Rm
1,25,9,5;2oot t,3-ll; 11,31; Ef
1,3-14), che somiglia alla forma
delle S"mónè 'eíè, (le <diciotto
benedizioni)r); I'aÌtra è espressa
dalla frase: <A lui la gloria nei
secoli)) (Rm I I,33-36i 16,25-27,
cal 1,5; Fil 4,20; cfr. Eî 3,21;
lTm 1,17; 6,16; 2Tm 4,18), che
è meno formale nella struttura,
ma usata piu comunemente. Non
c'è un'ubicazione particolars o
fissa per l'inserimento di queste
dossologie; si può solo notare
che si tratta di elementi aggiunti,
ma connessi con il contesto, che
emerge dalle parole precedenti. E
il lorocontenuto, pur seguendo
una formula di base, viene spesso
espresso in modo diverso con I'ag-
giunta di nuove frasi che aiutano
a îrasmetterc messaggi didattici di-
rettamente collegati con la situa-
zione dei lettori (2cor 1,3-l l; cfr.
Ef 1,3-14; Rm 11,33-36; Gal 1,5;
vedi Benedizione, dossologia, rin
graziamento).
4. BENEDIZIONI - La benedi-
zione è una forma di preghiera au-
gurale espressa per il benessere
della persona per Ia quale la pre-
ghiera viene offerta. Nel co.pr.e
paolino ogni lettera inizia con una
benedizione introduttoria: (Gra-
zia a voi e pace da Dio Padre no-
stro e del Signore nostro Gesù Cri-
sto) (cfr. Rm 1,7i lcor 1,3; Gal
1,3; Fil 1,2; Fm 3; Ef 1,2), e si
conclude con una benedizione:
<La grazia di nostro Signore Ge-
su Cristo sia con voi) (cfr. lcor
16,23t Gal6,18; Fil 4,23; Fm 25;
2Ts 3,18). La forma e la posizio-
ne di queste benedizioni sono si-
mili a quelìe usate n€lìa liturgia
ebraica, ma nel contenuto le be-
nedizioni paoline sono distinta-
518
mente cristiane, per il fatto che al-
la formula ebraica sono aggiunti
elementi come (grazia> e <dal Si-
gnore nostro Gesir Cristo). Il con-
tenuto di queste benedizioni (sia
di introduzione che di conclusio-
ne) è essenzialmente lo stesso, in
quanto include tre elementi basi-
lari: I'augurio di benedizione, la
fonte della benedizione e i dest!
natari; essi non sono però espres-
si in modo identico in tutti i casi.
Paolo non prende semplicemente
una benedizione stereotipata per
inserirla in ciascuna ìettera; né in-
clude le benedizioni nelle sue let-
tere per pura formatta. In ogni
lettera la benedizione introdutto-
ria o conclusiva può essere scritta
in modo diverso (cfr. 2cor 13,13;
Gal 6,18; lTs I,l; Col 1,2).
Oltre alle benedizioni introdut-
torie e conclusive, Paolo a vol-
te inseÍisce <<preghiere augurali))
per i suoi lettori. Queste sono col-
locate all'interno del contenuto
della lettera, in passaggi in cui egli
vuole esprimere la sùa sjncera
preoccupazione per i suoi lettori,
in relazione al problema che sta
aîfrontando. In tali casi Ie (pre-
ghiere augurali> sono sempre adat-
tate alle loro specifiche necessità
(Rm 15,5.13.33i lTs 3,l1-13; 2Ts
I,ll-lzt2,16-17; 3,5\. Paolo quin-
di non usa le benedizioni Iiturgi-
che in modo meccanico (vedi Be-
nedizione, dossologia, ringrazia-
mento).
5. ACCLAMAZIONI Nel cor'-
pas paolino ci sono tre acclama-
zioni ljturgiche non in greco, che
sono di solito collegate con pre-
ghiere usate da Paolo per ahri sco-
pi. Esse sono: <<Amen>>, <<Abba,
Padte> e <<Maronal ho>r.
5.1 (Amer) <<Amen> (gr.
a/flèn) è una traslitlerazione deìla
parola ebraica 'dmèn, deîivaÍfe
dalla radice 'mn, che ha il signifi-
cato di (fermezza, certezzar. Nel-
l'AT (amen> è un'espressione di
519
conferma di ciò che è stato detro,
sia in una solenne maledizione
(Nm 5,22; cer ll,5) che in pre
ghiere c lodi (lCr 16,36; Ne 8,6;
Sal 41,13; 106,48). Nel Cjudaismo
antico quest'uso di (amen)) con-
tinuò (Tb 3,3) e si atrestò così sal-
damente che col tempo divente un
elemento liturgico del culto ebrai-
co: I'assemblea rispondeva con un
<amen> alla fine di ogni preghie-
ra recitata dal presidente.
Nelle lettere di Paolo <amen)
viene usato in due diversi modi. Il
primo è I'uso comune in cui viene
posto alla fine di benedizioni (Rm
15,33i lCor 16,24; Cal 6,18; Fm
25), dossologie (Rm 1,25; 9,5;
11,36;16,21i Cal 1,5; Ef 3,21; Fil
4,20; lTm I,lli 6,16:2Trn 4,18)
e preghiere di ringraziamento (cfr.
lCor 14,16) come una conferma
della preghiera o del ringrazia-
mento di un'altra persona. Paolo
però non usa (amen)) solamente
per scopi liturgici. In alcuni casi
viene menzionato intenzionalmen-
le per proauovere I'unità dell'as_
semblea attraverso il loro (amen)),
proclamato insieme da tutti i par,
tecipanti (cfr, Rm 15,33), o per
portare i lettori alla confcrma ver-
bale delle convinzioni dottrinali
che essi erano in pericolo di ab-
bandonare (cfr. Gal 1,3-5). Que-
sto viene indicato dalla frequen-
za dei riferimenti ad <amen) e dal-
ia sua collocazione nelle lenere di
Paolo.
Il secondo modo in cui Paolo
usa <amen> si trova in 2Coî 1,20.
In questo contesto (2Cor l,l5-22)
non c'è né dossologia né bencdi-
zione; al contrario, Paolo spiega
ai Corinzi il suo cambio di pro-
gramma. Nel difendere la sua in-
tcgrità pe.sonalc nel ministero del
vangelo, Paolo [a ri[erimento al-
la fedeltà di Dio (2cor 1,18), che
c coùfermata dalla fedelrà di Cri-
slo nel compiere le promesse dì
l)jo (2cor l,l9-20). Siccome Cri-
\lo è fedele (non (sìn e <<no)), la
lllementi liturgici in paolo
fedeltà di Dio nel promettere la
salvezza all'umanità è compiuta.
L'<amen)) in questo contesto non
è probabilmente un sosrituto di
(si> (come propone Hahn), né un
riîerimento al suo significato se-
mitìco (fermezza, certezza)> (co-
me sostiene van Unnik); viene
piuttosto invocato nel suo uso li-
turgico (cioè, cspresso alla finc di
preghiere) per sottolineare la fe-
deltà di Cristo nel compiere la pro-
mcssa divina di salvezza, che a sua
volta crea la possibjljtà per icre-
denti di pronunciare insieme
<amen> nella loro azione lìturgi-
ca comunitaria a gloria di Dio. Di
conseguenza, I'argomentazione di
Paolo è la seguente: Egli (Paolo)
è fedele (o attendibile) proprio co-
me Dio è fedele. Dio ò fedele Der-
che suo Figlio Cesù Cristo è féde
le nel compiere le sue promesse.
Alla luce di ciò <amenr> viene usa-
to in 2cor 1,20 non solo diretta-
mente, per affermare la fedeltà di
Cristo, ma anche indirettamente,
per appoggiare ['argomentazione
di Paolo a difesa della propria at-
lendibilità. Possiamo constatare
qui un esempio dell'uso creativo
da parte di Paolo di un'acclama-
zione liturgica con il suo comune
significato per rafforzare la pro-
pria argomentazione.
5.2 (Abba, Padre) tl signi-
ficato originale d1 Abbq e I'uso
originale della frase <Abba, Pa-
dre) per rivolgersi a Dio è stato di-
scusso a lungo tra gli studiosi del
NT. La maggior parre (sulla scia
di J. Jeremias) consid.era Abba
una parola aramaica ('abba) !sa-
la dai bambini piccolì per rivolger-
si al proprio padre. Fu adottata da
CesÌr in tutte le sue preghiere a Dio
e da lui comunicata poi ai disce-
poli per indicare un'intima relazio-
ne tra Dio e i credenti, S€bbene
questo punto di vista comunemen-
te accettato sia stato messo in di-
scussione da J. Barr, il quale ri-
tiene che Abba sia addirittura Ia
Elemenli liturgici in Paolo
parola di un adulto e fosse usata
per rivolgersi a Dio prima ancora
che Gesil usasse il termine, il suo
uso unico da parte di Gesil per sot-
tolineare una relazione afîettuosa
îra Dio e ì credenti non dev'esse-
re negato (cfr. Gv 5,17-18). Nel-
l'uso di-4óóa da parte di Gesu vie-
ne rappresentata una relazione di-
retta, individuale e filiale con Dio.
La duplice iLocaztote <<Abba,
PadÌe)) compare tre volte nel NT
(Mc 14,36; Rm 8,15; Gal 4,6).
Questa formula molto probabil-
mente ebbe origine nel giardino
del Getsemani, quando Gesù, sot-
ao una forte tensione emotiva,
giunse ad invocare Dio Padre co-
me Abba . Chiaramente questa du-
plice invocazione era conosciuta
nelle Chiese palesiinesi e fu tra-
smessa alle Chiese dei Gentili sia
in Asia (cfr. Gal 4,6) che in Italia
(cfr. Rm 8,15) come una remini-
scenza della ípsislima vox Jesu
(vedl Cesr), detti di). Successiva-
mente, Iu usata come acclamazio-
ne (forse nella recita ccmunitarja
del Padre nostro) durante le cele-
brazioni liturgiche e fu anche ado
perata dai singoli nelle preghiere
private.
Nellc lettere di Paolo le due ri
correnze di <<Abba, Padre)) si tro-
vano in contestj in cùi l'apostolo
preseùta argomenti teologicì per la
condotta cristiana (Rm 8,1-17) e
per il vangelo (Gal 3,1 4,31). In
Rm 8 c4óóa, Padre> viene men-
zionato colne prova dclla relazio-
ne filiale dei Romani con Dio (vedl
Adozione, figliolanza), e su tale
base i Romani sono obbligati a vi-
vere secondo lo Spirito (vedt Spi-
to Santo). In Gal4,6 <Abba, Pa-
dre) è usato per rassicurare i Ca-
lati della loro relazione îiliale con
Dio anche senza l'osservanza del
la Legge (clr. Gal 3,26; 4,5.7), che
i <turbatori)) in mezzo a loro han-
no cercato di impoÍe. Così, in en
trambi i casj, questa invocazjone
liturgica, <,4Òri?, Padre>, nel suo
s20
sienificato comune, è usata da
Paolo per comunicare il tema della
sua argomentazione.
5.3 <<Maranatha) - Una delle
caratteristiche uniche delle letlere
di Paolo è la sua inclusione della
parola aramaica mqtanathq alla
fine della prima lettera ai Corin-
zi, immediatamcnte prima della
sua abituale ben€dizione conclu-
siva (1 Cor 16,22). È l'unica cor-
renza in tutto il NT, e per qùesta
ragione si è molto discusso sul suo
significato, suÌla sua origine e sulla
sua funzione. Dal punto di vista
linguistico, Ia îotma EÍeca maru-
natha può essere letta come una
traslitterazione dell' arumaico m a-
ranq' tct' (croè, prrma persona plu-
rale con suffisso pronominale),
con il significato di un'invocazio-
ne all'imperativo: (Signore no-
stro, vieni!)), o marun 'etd'(cioè,
la forma piir breve), con il signi-
ficato di un'af fermazione all'indi-
cativo: (ll Signore nostro è venu-
to, o <ll Signore verràD. Di que-
sti due signiiicati, ìl primo è stato
compreso dalla maggior parte de-
gli stùdiosi del NT come il signi-
ficato originale della paroLa, sul-
la base del fatto che due preghie-
re simili per Ia iutura venuta de1
Signore si trovano in Ap 22,20 (eí
chou KÌrie lesou, <Vieni, Signo-
re Gesu!>) e tù Did. 10,6 (marun
4tld, (<maranatha))). Alcuni stu-
diosi hanno sostenuto che il Sllz
im Leben di questa invocazione
tbsse Ia celebrazione eucaristica
(vedi Cerra del Signore, eucari-
stia), dove scrviva come preghie-
ra sia per la presenza iÌnmediata
del Signore che per il suo ritorno
escatologico (vedi Escatologia).
Qùest'ipotesi trae il suo appoggio
da Did. 10,6, do\e matanatha ri-
corre alla line del pasto iù connes-
sjone con la liturgia eucaristica.
In 1 Corinzi la menzione di md-
ranatha nel sùo contesto è diret
tamente collegata con I'occasione
e 1o scopo parricoÌari di questa ìet-
521
tera. Portati a crcdere con l'ìngan
no dagli intrusi seminatori di er-
rori (redl Oppositori di Paolo) in
una cscatologia realizzata, alcuni
Corinzi pensavano dí essere già
nella nùova era e che non c'era bi-
sogno di una lìtùra risurrezjone
corporale. Questa credenza li ave-
va portati a molti inaccettabili
comporlamenti, e in tutta la let-
tera si nota che Paolo nette con-
linLraneùte Ì'accento su un'esca
tologia îutura (pcr esempio, lCor
1,7 8; 3,ll;4,5; 5,5i 6,14; 11,26;
13,l2; 15,50-54). Poi, quaùdo ar
riva alla finc clella Lcttcra, l'espres-
sione di una maledizio:ne, anathe-
na (tedí Malcclizìone , maiedetto,
analema) su color-o che non anra-
no il Signore (probabihnente gli
oppositori di Paolo) c I'esclama-
zlor,e natandtha, una preghicra
per la venula dì Cristo, servono
entrambe a rafforzare il messag-
gio-chiave delÌa lettera.
ln breve. I'uso di acclamazioni
liturgiche da parle di I,aoLo aLla fi-
ne della sua letTera adeorpie tre
possibili tunzioni. P mo, può
esprinere la sua sincera preghie-
ra augùrale che il Sigùore venga
prcsto. Dopo aver scritto una lùn
ga lettera piena di conîronti, cor-
rezioni e istruzioni, Paolo certa-
rnente desidera che il Signore ven-
ga presto a giustìfìcare ciò che egli
ha detto e fatto come apostolo
(cfr. lCor 4,1 5). Secondo, può
essere usata per correggere la lal
sa concezionc dci Corinzi circa il
loro .tldlrs in Crìsto. fl Signorc
verrà di nuovo per ìntroclurlì nel
nuovo regno coll i loro corpi risor-
ri o trasîormati. Essi qui e ora an-
cora non sono nella nLrova era
(lCor 15,50-53; 6,14; cli.4,8). In
lìne, può avere la îunzione di esor-
tarli a vivere in maniera dcgna da-
vami a Dio. Dal nomento che al
1a sua venuta dovranno affronta-
re il suo giudizio (lCol3,11-15),
Lrna prcghicra pcr la vcnuta del Si-
gnore ricorda loro di compoÌtar-
Eleúenti liturgici iri Paolo
sì in nranìera degna, in particola-
re nella loro vita personale, ma an-
che nelle loro celebrazioni liturgi
che comùnitarie. Perciò in I Co-
rtnzi maranatha è collocato nel
suo contesto per scopi precisi e per
adattarsi alle particolari necessità
della comunità di Corinto.
6. CONCLUSIONE Dalla di-
scussione precedenle emerge chc le
di Paolo sono ricche di
lettere
framnenti liturgici. Dal rnomen
to che qLiesle letlere erano lette dù-
rantc lc celebrazioni cultuali è nor-
male aspettarsi una liequente in
clusione di lali frammc[ti. Biso-
gna pcrò ribadire che il ricorso di
Paolo a elementi liturgici non è
rnai limitato a usì o conlenuti \te-
reotipati. Questo sì può norare
nclla sùa attenta selezione di una
partjcolarc iorma di elemento li,
turgico e nella sua collocazione in
un punlo strategico. In molti casi
il contenuto di questi franlmenti
liturgici (per esempio, dossologie
e benedizioni) è adattato per chia-
rire o sottolineare il lnessaggio
cruciale che I'apostolo vuole co
municare ai suoi lettori, o per fun-
zioni didattiche, esortative o apo-
logeliche. In modo sjmilc, le ac-
clamazioni liturgjche (amenD,
<<Abba, Padre>> e <<maro ulheù,
con iloro significati comuni, so-
no ciiate in particolari contesti allo
scopo di rafforzare le sue argo-
rnentazjoni. In brcvc, i lrammen
ti liturgici sono usati da Paolo in
un ùodo vivo e creativo. La loro
presenza nelle celebrazioni liturgi-
che è sìgnificativa solo se includo-
no u]-l messaggio appropriato dì-
retto ai bisogni dei partecipanti al
ìa ceìebraTione
y'erli anche: Benedizione, dos-
sologia, ringraziamento; Credo;
Culto; Inni, frammenti innjci,
canti, canti spirituali; Preghiera.
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J. L. Wu
ELEZIONE
E PREDESÎINAZIONE
SovvaRro - L IL Dio chc sceglie e il suo
disesnoi LI Quahà di Dio relative aìì'e-
leziooe; 1.2 Il disegno dcl Dio cbe sce-
slìe; 1.3 ll diseeno di Dio c la redenzio
net 2- L'clczione di Dioi 2.1 l1 locabo
ìario dell'€lezione: 2.2 L'clezione dcslì
angcLii 2.3 L'€lezione di personet 2.3.1
Rm8.28 19:2.3.2El1.3-5:2.4L'eìezio-
ne di lsracle; 3. La prcderina2ione di
Dio; 3.1 ll locabolario della prede(ina-
zìonei 3.2 La sapien4 nascosta di Dio
preordinalai 3.1 Pcrsone predeslinatc a
ess€re comc Cristo; 4. Conclusioniì 4.1
Io sinlesii 4.2 CoDstde.azionì finalii:1.2.1
Il problcma dell'irìparzialjta di Dio;
4.2.2 Il problcma della responsabililà
522
Le idee di elezione e predestina-
zione, tra loro strettamente lega-
te, sono elementi cruciali nella
struttura teologìca del pensiero di
Paolo. Se egli non le sviluppa mai
come temi, né usa di frequente le
parole, è perché esse formano la
struttura stessa del suo pensiero,
Quando ricorrono, sono immerse
profondamente in argomentazio-
ni teologiche molto complesse, co-
me dati teologici indiscutibili, con-
nesse con altre idee altrettanto
fondamentali (per es€mpior chia-
mata, disegno, volontà, consi-
glio). In Paolo questi termini so-
no usati soprattutto come idee re-
lative alla redenzione, ma è chia-
ro che si estendono anche oltre.
1, IL DIO CHE SCEGLIE E IL
SUO DISEGNO - Per compren-
dere la dortrina di Paolo su (ele-
zione e predestinazione> bisogna
cominciare dalla dottrina su Dìo,
perché è Dio che elegge, chiama,
progetta e predestina. Dio - eper
Paolo questo termine va inteso co-
me comprendente Padre, Figlio e
Spirito è il centro del suo pen-
siero, non come un'idea astratta
concepita dopo un lungo proces-
so di riflessione, ma comc la Real-
tà Suprema dell'universo. Tutto
ciò che Paolo dice è in relazione
con la sua idea e la sua esperienza
di Dio. Tuttavia la teologia di
Paolo non viene prolessala a vuo-
to, ma riceve la sua espressione nei
rapporti pastorali dell'apostolo
con lc sue comunità. Queste, a lo-
ro volta, vivono in un mondo in-
fluenzato dallo scetticismo e dal-
l'incertezza suì signiîicato della vi-
ta e suila capacità degli dèi di con-
trollare il male e di fornire rispo-
ste agli interrogativi sul destino
umano (vedi Cullo; Religioni
greco-romane).
ln teoria, quindi, per compren-
dere i concettidi elezione e prede-
stinazione bisognerebbe compren-
dere tutto ciò che Paolo dice su
Dio, perché è Dio che elegge e pre-
destina. Per il nosîro scopo, però,
considereremo solo due aspetti
dell'essere di Dio: queÌle qualità di
Dio che sono in diretta relazione
con lui come colui che elegge, e
quelle che sono in relazione con lui
come colui che progetta.
l.l Qualita di Dio relativ€ all'e-
lezione Le qualità di Dio che si
rrovano in relazione all'elezione
sodo amore (Ef 1,4-5; lTs 1,4),
mjsericordia (Rm 9,16), grazia
(Rm l l,5), sapienza e scienza (Rm
I I,33). Per Paolo il Dio che eleg-
ge è il Dio di amore e misericor-
dia, che agisce con grazia e sapien-
za. Già questo basterebbe di per
sé per lar tacere coloro che imma-
ginano che Dio agisca arbitraria-
mente e scelga senza alcuna base
logica, ma Paolo si spinge ancora
oltre,
1.2 Il disegno del Dio che sce-
glie L'elezione di Dio è parte
di un progetro globale, il che si-
gnifica che non c'è nulla di asso-
lutamente arbitrario circa I'elezio-
ne. Dio ha un progetto elaborato
secondo il suo amore, la sua mi-
sericordia e la sua grazia, saggio
al di Ià di ogni immaginazione e
che si attua attraverso i'clczionc e
ìa predestinazione- Elezione e pre-
dcstinazione non sono lìni a se
stessi, ma strumenti pcr un finc,
rnodi pratjci delì'artuazjone del di,
scgno di Dio. Così il Dio miseri-
cordioso e pieno di amore elabo-
ra un piano dal profondo di se
slcsso, basalo sulla sua eterna sa-
pienza, che attua nel tempo me-
diante I'elezione e la predestina-
/lone,
l.3Il disegno di Dio e la reden-
zione Paolo non sviluppa mai
per csteso ciò che egli intende per
Irogetto o disegno di Dio, ma sen-
ra dubbio esso abbraccia tutto I'a-
lire di Dio verso I'ordine crearo.
I 'apostolo ne sviluppa, tuttavia,
L'lspetlo di redenzione. Dio com-
tìi.^ ogni cosa secondo il consielio
Elezione e predestinazione
delÌa sua volontà, e la sua volon-
tà o il suo disegno sono linalizza-
li alla redenzione. Di conseguen-
za, secondo tale disegno, egli chia-
ma (Rm 8,28), fa concorrere tut-
te le cose al bene di coloro che lo
amano (Rm 8,28), predestina co-
loro che sono in Cristo (Ef l,1l;
redi In Cristo), sceglie (Rm 9,11)
e fa conoscere la sua multiforme
sapienza attraverso Ia Chiesa (Ef
3,10), Questo disegno di Dio è im-
perscrutabile, perché <chi ha co-
nosciuîo il pensiero del Signore?>
(lCor 2,16; Rm 11,33-35, che ci-
ta Is 40,l3 LXX), e, sebbene le vie
e le azioni di Dio non si possano
scoprire e costiruiscano un fbnda-
mentale mistero, non siamo lascia-
ti totalmente al buio. Lo Spirito
(redi Spirito Santo) scruta le pro-
londità di Dio (lCor 2,10-ll),
proprio come Dio scruta i cuori di
tutti gli esseri umani (Rm 8,27),
e Dio ha rivelato queste cose ai
credenti per mezzo dello Spirito
(lCor 2,10.12). Cristo conosce il
pensiero di Dio e i credenti han-
no il pensiero di Cristo (lCor
2,16). Perciò, sebbene il pensiero,
la volontà e il disegno di Dio sia-
no misteri divini ed eterni, è inten-
zione di Dio manifestarli in tutta
la sua multiforme sapienza, così
che possano essere conosciuti, at-
traverso la Chiesa, che è il corpo
di Cristo (Ef 3,1 l; uedl Corpo di
CÌisto).
2. L'ELEZIONE DI DIO . 2.1
Il vocabolario dell'elezione -
Quando parla di elezione, Paolo
usa tre termini affini: il verbo ek
lego lai, I sostandvo ekloge e
l'aggetlivo eklektos. ll vetbo ek-
/ego,?4i è usato da Paolo quattro
volte (l Cor 1,27[21.28; Ef I ,4). Si
trova di frequente nel greco clas-
sico col signìficato fondamenta-
le, nella voce aîtiva, di (togliere)
o (scegliere> (Senofonte, 11el/.
1.6.19; Platone, Resp.515a; Leg.
81 I a).
[lezione e predestinazion€
Alla voce media o passiva signi-
fica (scegliere pcr sé) o (sceglie
re) e mentre neL greco classico è
usato meno di lrequente in qucsta
voce (Platone, ?4/c. l.l21e), nelia
LXX è ùsato quasi csclusìvamen
tc così. Nel NT si trova solo al llÌe-
dio o al passivo.
PaoLo usa i1 sosrantivo ekloga
cinque volte (lìm 9,11: I I,5; ll.7;
I 1,28; lTs 1,.1; neglj altri resti del
NT, solo in Al 9,15; 2Pt 1,10). Il
signilicato fondamcntale di eklo
ga è (sceltar o <selezione), e ncl
greco proîano il termine ha mol
ti] sfumatùre di significato, inclu-
so <pareggio di un co lo)) (PRll
11.157.6) e (citazione da un libro>
(Antigono di Carìsto, 1s.. 15).
L'aggerLivo ekleklos è usato da
Paolo scj volre (Rm 8,33; 16,13;
Col 3,121 1Tm 5.21: 2Tm 2,l0; Tt
I, l). Signilica fondamcntalmente
<scelto)) o (sclezionato) (Platone,
Zeg. 938.5; Tucidide, Hrs.. 6.100).
ma può ancl'Ìe significare <di pri-
ma qualità), (eccellenre) o <pu
ro)) (Es 30,23 LXX).
Paolo usa questì vari termiùi in
tre divcrsi Inodi, che dobbiamo
ora considcrarc: I'elezìone deglì
angeli, l'elezioùe dì personc, e I'e-
lczione di Israele.
2.2 L'elezione degli ongeli ln
lTm 5,2i sì rnenzionano gÌi angeÌi
eletti, scnza nessùn'altra pÌecisa-
zione, per cùi ìl significato è dìî-
ficiLe da deterninare. Potrebbe ri
fletlere I'idea chc alcuni angeli si
sono aliontanati da Dio, lìlentre
altri (per escrnpio, glì eletti) no. O
potrcbbc signilìcaÌe che aÌcuni an-
geli sono (scelti), cioè superiori
aglì altri angeÌi in un modo che
non possìamo delìnire.
2.3 L'elezione di pcrsone
Paolo parla dell'elezione di perso-
ne, o di gruppi di indivjdui, senza
dubbio sinonirni di Chiesa (Rm
8,33; Eî 1.1; Col 3.12; lTs 1,,11
2Tm 2,10; fr 1,1), o di singoli in-
divìdui (Rufo ìn Rn Ci so-
'6,13).svilup-
no due passi in cui Paolo
524
pa quest'idear Rm 8,28-39 ed Eî
1,3-5.
2.3.1Rm8,28-39 - Qui Paolo
sta trattando del problema della
ledeÌtà di Dio. Vengorlo elencati
diciassette elementi ostili e distrut-
tivi e nessuno dì essi (né tutti in-
sien'ìe) può separare gli eletti (Rm
8,31; ì (chiamatir Rm 8,28) dal-
l'anore di Cristo (lìm 8,35; (Ì'a,
more di Dio jn Crislo> Rm 8,39).
La ragione di ciò sta nel fatlo che
nessrLno può porlare Lln'accùsa
contro coloro che Dio hal scelto,
perché è Dio che li ha giustilìcati
(Rm 8,3,1), c se Dio li ha giustifì-
cati ed e pel loro, chì può essere
conrÌo di loro (Rm 8,31)? Il com
plcsso ragionaùento tcologico che
vi è sotteso e conderìsato nella lì-
sta semplilicata di Rm 8,29 30.
Qucllì che sono da sempre cono-
scÌìlli sono predestìnati a essere co-
me Crislo. Per assicurare clte ciò
si veriîichi, essì sono chiamati,
siustìlicali (ye./l Giustilìcazionel e
glorìficati (vedl Gloria, glorifìca-
zione). Sebbene la loro glorifica-
zione sia furura, poiché è <in Cri-
slo) e Cristo è già gloriîicato,
Paolo può parlare del loro csscre
slati glorificatj come di una certez-
za. Per quesla ragione nessuno
può accusare di qualche colpa gli
eletti di Dio. Essi sono già glori-
fìcati in Cristo, sebbene questa
glorificazione, considerata storica-
mente, sia posta nel fuluro come
speranza di Salvezza. Per quelli
chc sollo in Cristo è un fatto com-
piuLo.
2.3.2 Ef t,3 5 Qui l'idea di
elezione vicne qualilicata in quat-
tro modi. E descritta come: l) (ìn
Cristo)),2) che trascende il rempo
((prima della îondazione del mon,
do)),3) redentrice e morale (<(per
esser-santi e immacolati al suo co-
spetton),4) un atto di amore. L'i-
dea di predestinazione compare in
Eî 1,5 e sembra essere sinonimo
di elezionc. mcnzionata nel veÍsel-
to precedente. Lo scopo della pre-
525
destinazione è 1'adozione nella fa-
niglia di Dio.
Agli occhi del mondo sembra
assurda l'idea che Dio abbia scel-
to persone così poco importanti,
come lo sono i primi credenti. Ma,
secondo Paolo, Dio ha proprio
scelto ciò che nel mondo è stolto,
ciò che nel moùdo è debole, ciò
che nel mondo è ignobile e di-
sprezzato! ciò che è nulÌa, Per con-
fondere la sapienza, la forza e la
consistenza delle cose che sono
(lCor 1,27-28). II disegno di Dio
nel compiere ciò è che egli sia ri-
conosciuto come Dio e che ogni
vanlo sia un vanto in lui soltanto
(lCor 1,29-31). L'elezione vjene
vista qui come ùn significativo at-
to di Dio avente lo scopo norale
di tenere a freno l'orgoglio dei
suoi lettori. I Corinzi sono invitati
à esaminare la loro chiamata: tra
di loro non ci soro molti sapjen-
ti, potenîi o di nobile discenden-
za, prima di tutto perché lo stes-
so strumento scelto da Dio Per
coúpiere la sua elezione e la sua
chiamata, cioè la predicazione del-
La croce, è disprezzalo e rifiutato
dal mondo (1Cor I,l8-21). Per co-
loro che credono (1Cor l,2l), che
sono chiamati (1Cor 1,24), che
umilmente conoscono C slo co-
me Signore, Cristo diventa sapicn-
za, giustizia, sanlificazione e re
denzione (1Cor 1,30), la vera po-
lenza e sapienza di Dio (1Cor
1,24). È possibile che quesli ver-
setti si riferiscano in senso gene-
rale alla predicazione dcl vangelo,
i he sembra debole lvedi DeboÌez
1a) e stoLta agli occhi del mondo,
piutrosto che alle persone chc cre-
rlono, nel qual caso avaeÌnmo
rrn'altra categoria dell'ùso paoU-
no dell'elezione. Tale categoria sa
rebber <L'elezionc (sceÌta) deL
ncssaggio predicalo da Dio per
,J{lrire la salvezza al moùdot.
N,fettendo insjeme tutti questi
, lcrnenti, elezione per Paolo signi-
lrra che Dio. in ul atto di amore,
Elczione e pred€stinazion€
ha sceÌto dall'eternità un gruppo
di individui in Crislo perché sia-
no santi e senza colpa. Questo ha
comportalo la loro adozìone nel-
la famiglia di Dio secondo rìn dì-
segno prestabiLito che include la
loro chiamata, giustificazione e
glorificazione. Poiché è Dio che
ha attùato questo disegno, con la
giustiîicazione come chiave evi'
dente per la sua cornprensione,
nessuno può rnuovefe un'accusa
efîettival'ì'ìente dannosa contro i
credenti, e niente e nessuno plrò
incrjnare i rapporti tra essi e il Dio
di amore che ha messo in moto il
piano e certamente lo porterà a
compimento.
2.4 L'elezione di Israele - Pao-
lo parla specificamente delÌ'ele-
zione di lsraele in Rm 9-11:
11,5.7.28. ln Rm 9-11 Paolo sta
dibattendo il problema del posto
di Israele nel disegno di Dio. Egli
conosce molto bene l'insegnamen-
10 dell'AT circa la scelta di Israe-
le da parte di Dio e sa che questa
ahbraccia tutta Ia sùa esistenza.
Djo ha scelto Israele per farne il
suo prezioso possesso (Dt 7,6;
14,2); aveva scclto chi tra loro do-
veva essere sacerdote (Dt 18,5;
21,5), chi doveva essere re (1San-r
11,7-l3i 2sam 21,6: 1Re 8,16) e la
città dove doveva abjtare (lRe
14.212Cr 6.6). Essi sono ìnfatti
i sùoi elettj (Sal 105,6.43). Non c'è
quindi niente di nuovo nel farto
che Paolo parli dell'elezione di
Israelc.
Ciò che è nuovo è il latlo che
Paolo cerca di sondare l'intcnzio
ne di Dio nclL'elezione dì lsraeLe
e colloca l'essenza dcl disegno di
Dio neÌla sua misericordia (Rm
9,16), jn modo indipendente dal-
le opere di lsraelc (Rm 9,11). Da
ciò Paolo può passare alÌ'idca piu
ampia che anche i Centili siano in-
clusi fin dall'inizio e che lsraelc sia
veramcnte Israele qùando comPie
il disegno ultimo di Dio (già accen-
naio in Is 56,1-8). Perciò la pro-
Elczione e predeslinrzione
messa di Dio a Isracle è rivolta a
tufiì qùeÌli che ha qualilicato co-
mc Israclc, il che include i Genti-
li. Tuttavia, al tempo di PaoÌo c'è
ancora uù Israelc - un resto scel
to pcr grazìa (Rm I1,5) che spe-
rinenta il îavore di Dio. Ma tut
ta la complcssa storia di Israele è
un mistero che sarà svelato solo
ncl futuro, quando (tuLLo Islaele
sarà salvato, (Rm 11,26). I doni
c la chiamata di Dio sono irrevo
cabili e Israele è amato da Dio a
causa (dei padri> (cioè i patriar
chi; Rm 11,28-29).
11 nocciolo della difficoltà di
Paolo sta nel latlo che l'elezione
di lsraclc garantisce che essa du-
rerà per semprc, anche se ora vìe
ne messa da parte. Eeli risolve la
difficoltà con la scoperta di un si
gnificato piir profondo per I'ele-
zione nel disegno di Djo, trovan-
do ùn Israele all'interno di lsrae-
le, guardando a se stesso cone a
un ìsraclita salvato. e afferman
do la redenzione futura di Israe-
le. (Per ùn'ìnteressante discussio-
ne sull'incredulità di lsraele, cfr.
Cundry-Volf l6l-195. Per una re
visione della tcologia di Paolo se-
condo la tesi che per la sua cristo-
logia e pneumatologia PaoÌo ha ri-
definito la dottrina cbraica dell'e-
lezione, clr. Wright).
3. LA PREDESTINAZIONE DI
DIO 3.1 Il vocaÌ,olario dclla pre-
destinazione Paolo usa il verbo
p/oollrt cinque volte (Rfi 8,29.30;
lCor 2,7; Ei 1,5.1 1) col sjSnificato
fondamentaÌe di <determinare in
anticipo) o (predetermjnare>. Non
ricorre nella LXX ed è raro (se non
inesistente) ncl grcco prolano pri-
ma dell'era volgare. Pro ginÒskA l\a
uSualmente una forte connolazio-
ne di predestiniuionc ed è usato da
Paolo in Rm 8,29 e I1,2. Qua.lcù-
no ha suggerito cheproorizó c pro-
Slrosk, siano lirtualmenle sinoni-
rni (cfr. Gundry-Voll 9t wdì Prc-
conosccnza divina).
526
3,2 La sapienza nascosta di Dio
preordinata In 1Cor 2,7 Paolo
parla di una sapienza misteriosa,
nascosta, che è stata preordinata
per la gloria dei credenti. Questa
sapienza è tutto il diseg{o di sal-
vezza che è sconosciuto alle forze
demoniache di questo mondo, le
quali, se I'avessero conosciuto,
avrebbero cercato di ostacolarlo
(lCor_2,E; yedi Principati e pote-
stà). E intenzione eterna di Dio
(eterna, perché Dio è eterno) com-
piere la salvezza mediante la morte
di Cristo. È divinamente sapiente
perché la morte di Cristo adempie
al tempo stesso l'amore e ja giu-
stizia di Dio, inîrange il potere del
male, trasferisce ì credenti nel re-
gno di Dioe, in definiliva, li sal-
va. E decisione di Dio che awen-
ga così,
3.3 Persone prcdestinate a esse-
re come Crislo In un modo si-
mile Paolo parla della predestina-
zione di persone da parte di Dio
perché siano conîormi all'imma-
gìne dì Cristo (Rm 8,29) e siano
adollate nella faúiglia di Dio (Eî
I,5). Qùesto vieÍe considerato
conforne alLa sua volonrà (Ef
I ,l l), e (in)) (El 1,12) o <per ope-
ra di> (Ef 1,5) Cristo. In Eî 1,4
Paolo mette in parallelo questo di-
segno divino con l'elezione e af-
îcrma che essa è <prìma della crea-
zione del mondo)). In Rrn 8,29
I'atto della predestinazione sem-
bra derivare da quello della pre-
coi]oscenza. con la clìiamala che
è consegùenza della predestinazio-
ne. ln Ef 1,ll
non viene menzio-
nata la preconoscenza, ma la chia-
mata segue la predestinazione ed
è conforme alla sua volontà (il
<<beneplacito della sua !olontà),
Ef 1,6).
4. COI.{CLUSIONI - 4.1 In sin-
f€si Paolo insegna che in tutta
l'azione di Dio nei riguardi deÌl'or-
dine crealo Dio opera secondo un
disegno predeterminato, etemo
52,1
eone lui (ma non indipendente da
lui o da Cristo, I'eleîto per eccel-
lenza), in modo tale che vengano
soddisfatti il suo essere profondo
c il beneplaciLo dìvino. Tale dise-
gno ha uno scopo definito: ca-
pitoLare rutte le cose iù Cristo (Ef
I,l0). Questo comprende deslina-
rari, nezzi e fini. I destinalari ìn-
cludono gli angeli, gli esseri uma-
ni e Israeler imezzi includono la
Ì)crsoùa e Ì'opera di CrisÎo, e la
proclamazione dcl suo vangelo; i
linisono interamente di redenzio-
ne sia pcr Israele che per i creden-
lì (e presumibilmenle per gli ange-
li, qualunque cosa ciò possa signi-
licare). Lo scopo ultimo è la lode
della gloriosa grazia di Dio (Ef
I ,6.11). Riguardo aglj esseri uma-
ùi è imporlante sottolineare che
Paolo parla dell'elezione e della
\alvezza dei peccatori (Rm 5,6.8),
unisce cioè mezzi e scopi. ll lieto
rìnnuncio del vangelo e che gli uo-
rnini non hanno bisogno di darsi
da larc per guadagnare i1 îavore
dì Dio (in eîfetti, non potrebbero).
Piuttosto, 1a grazia di Dio viene
concessa liberamente (Rm 3,24).
Questo esclude ogni vanto da Par-
Lc degli uonini e si risolve in una
cterna lode alla bontà di Dio.
4.2 Considerazioni finali -
l'aolo e coùsapevolc che sia la dol
irina dell'elczione che rluella del
llr pledeslinazìone hanno iù sé de-
lli elementi problematici e, sebbe
irc non li Lratti mai in nodo siste-
rìlatìco, nelle sue Ìettere menzio_
le due difîicoltà principalì: irn-
'ra
)arzialità da parte di Dio e respon
umana, cioè libertà.
'rrbilità
1.2. I Il problenu dell' imparzia
litt) di Dio PeÌ Paolo è indiscu-
ribile che Dio sia lmparziale e chc
lliri larebbe qua]cosa che rjveli
L rr prelerenza (Rm 2,11; Ef 6,9;
{ ol J,25). Di conseguenza, elezio-
rr non vuol dire che qualche Per-
,ì a non possa arfivare a Dio per
lir \aLvezza, né che quelli che so-
r,' cletti siano scelti sulla base di
Elezione e predestinazione
qualche virtit che essi possiedono.
ln eîfetti, il motivo per cuì Paolo
sviluppa in queste righe la dottri-
ùa della salvezza è proprio quelÌo
di escludere ogni vanto o l'idea
che l'elezione sia basaLa sulle ope-
re (r,edl Opere della Legge) o sul-
le vìrtu. ln verità. Dio non sareb-
be stato ingiusto se non avesse
scello qualcuÌ1o, perché lutti
ugualmenle hanno meritato la
condanna di Dio a causa del loro
peccalo. Perciò, se c'è apparente
ingiustizia in questa dottrina, es-
sa è solo apparenle! non reale.
lnollre, Paolo pensa che la grazia
di Dio, che porta la salvezza, sia
apparsa a rutti gÌi uominj (Tt 2,1l)
e cerlamente egli condivìderebbe
queste parole di Pietro: (Dio non
\'ùole che alcuno perisca, ma che
rutti abbiano modo di pentjrsi)
(2Pt 3,9). Se gli uomininon si sal-
vano, la colpa non Pùò essere at-
iribùita a Dio.
4.2.2 Ilproblema della respon-
sabilità umano Se un ciÌlico de-
nigratore domandasse a Paolo:
<Perché Djo ancora rimprovera?
Chi può infatîj resistere al suo vo-
lere?), egli potrcbbe rispondere
sullo stesso torlor (Chi sei lu per
disputarc con Dio? C)serà folse di-
re il vaso plasmalo a colui che lo
plasnò: "Pcrché mi hai fatlo co-
sì?"> (Rm 9.19-21). I'er quelli che
così fraintendono Dio, imrnagi
nando che egLi agisca arbitraria-
Inente scnza alcuna base morale,
può bastare una simile risposta.
Però Paolo sa molto bcne che ele-
zione c predestìnazione includono
la responsabilità umana.
Ì1 suo riferimeùto al faraone è
un esempio calzantc (Rm 9,16-17).
Paolo sa che l'AT parlava non
solo dell'indurimento del cuore
del faraone da parte di Dio (Es
4,21i'7,3.4.13i 9, 12. 15'17.34-3s;
lO,\ .20 .21 :, I I ,9. 10), ma anche del-
Ì'ìùdurimcnto da parte del faraone
del suo stesso cuore (Es 8,15.32:
9,34; lSam 6,6), rcndendolo per'
llllenismo
ciò responsabile dei peccati chc
commctte. Nel pensiero biblico
è ùn dato fondamentale chc Dio
possa attuare la sua volonlà iù o
attraverso le azioni umaDe in mo-
do Lale che il suo volerc sia com-
piuto e, tutlavia, non sja viola-
1a, obbligata o ignorata la volon-
tà uùana (cfr., per esempio, Pr
16,1.1.9.33. Quest'idea si trova
anche nel pensìero rabbinico, per
esempio, Prqc .4 rol 3,18 I((Tut
to è previsto, e vicnc dara la libe-
ra volontà, e il mondo è giudica-
to dalla bontà>], che è un po' po-
steriore al lempo di Paolo).
Paolo sottolìnea la sovrana li
bertà di Dio per ridurre al silen
zio I'arrogante ribellione dell'uo-
mo contro Dio, non per far appa-
rire Dio stravagante e dittatoria
Ic. Possiamo ìmmagìnare che Pao
lo sostenessc che non fosse neces-
sario per noi conosccre esattamen-
te come l)io attui la sua volontà
in atlrave.so gli attìresponsabì-
e lurono suddivisi tra i suoi genera-
li della nostra volontà, anche se
maj dibatrc qucsto argomcnto. È
suffìciente sapere che è il Dio pie-
no di amore e di grazia e Padre del
Signore Gesir Cristo che chiama a
sé gli uomini, per quanto pecca-
tori, e che chiùnque crede può es-
sere cefio della salvezza. Quest'ul
tima non dipende da alcun meri-
to ma dalla grazia di Dio che ha
scelto ì credenri in Cristo prima
della fondazìone del mondo.
Vedi anche: Apostasia, perseve-
ranza; Caducilà, vuoto, vanilà;
Chiamata, vocazione; Dio; Israe
le; Preconoscenza divÌna.
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lc 1981, pp. 127-11.1; W.ishr N. T., Ire Clf
nax a.f t he Carend, t, F artress, Minreapo
lìs l!92.
W.A. Elwe
BLLENISMO
SoNrMaRro L l-'€poca cllqrìsrìcai l l
Alc$androi 1.2 I Diadochì: l.l t Tolo-
mei; 1.4 I Seleùcidii 1.5 I Ronani: 2.
Consegucnzc dcÌl'cÌleùìzzazione; 2.Ì In
EPilto c a Roma; 2.2 In Pal€rìna: 3. La
ricerca sull'ellcnjsmo c il NT; 3.1 La
scuola delìa roria delle relisioni; 3.2
\'lartir Hcùsel;3.3 L. H. FeÌdlnant 4. El-
lenizzazìonc c NT;4.1 In Artij 4.2 ln
Paoloi 4.2.1 ll lealroj 4.2.2IÌaìnnasioi
Iltermine (ellenìsmo)) si riferi-
sce alla cultura greca, specialmen-
te quella che si diffuse nei Vicìno
Orìente dopo le conquiste di Ales-
sandro Magno. La parola fu di-
vulgata per primo dailo storico te-
desco J. G. Drclysen nella sua Ge-
schichfe des Hellenismus (1836-
1843), che aveva derivalo il termi-
ne dalla ricorrenza di <ellenisti> in
Ar 6,1.
Le conquiste di Alessandro pro-
pagarono I'uso del dialetto della
<koìné) (kolrc, (comune)), una
forma sempliîicata del greco atti-
co, dall'Egirto all'Aîghanistan.
Poìché la 7órd non proibiva spe-
cificamente materie di ispirazione
greca come letleratura, teatro, fi-
losoîia, arte e atletica, molti Giu-
dei si adattarono progressivamen-
te in vario modo alla cùltura
greca.
1. L'EPOCA ELLENISTICA _
L'età classica delle città-stato gre-
che fu rimpiazzata dall'emergere
529
come potenza dei Macedoni sot-
to la guida di Filippo e di suo îi-
glio Alessandro, che unirono con
la forza i Greci e lanciarono ùna
crociata contro i Persiani.
1.1 Alessandro - Alessaùdro
Magno, che aveva avulo col'Ìre
maestro personale AristoleÌe, di-
venne re di Macedonia ncl 336
a.C. Brillante generale, egli por-
tò iÌ suo esercito di 30.000 uorni-
ni nel cuore dell'impero persiano.
Per ironia della sorte i Macedoni,
che l'oratore ateniese Demostene
bollava conle (barbari>. furono i
principali propagatori della cùltu-
ra greca. Alessaùdro
Promosse
una fusione tra le culture greca e distretti di Alessandria. La testi-
persiana e favorì i matrimoni mi
sti con donne indigene. Fondò piir
di trenta città greche, in partico-
lare Alessandria d'Egitto.
l.2I Diadochi - Dopo la mor-
te di Alessandro. avvenuta nel
323, i lerritori da luj conquistati
li, i Diadochi (<isuccessori>)). Do-
po moÌti atroci atti di violenza, in-
clusa I'uccisione di tutti i membri
della famiglia di Alessandro, si
lormarono, dal 275 a.C., tre re-
gni principali: gli Antigonidi in
Macedonia, i Tolomei in Egitto,
c i Seleucidi in Siria.
1.3 I Tolomei - Tolomeo eb-
be Ì'Egitto, il paese piir ricco del
mondo antico. EgÌi e i suoi succes-
sori ereditarono un'amministra-
zioDe fortemente centralizzata.
Non solo in Egitto, ma anche in
['alestina, chc controllarono fino
al 198 a.C., iTolomei esercitaro-
no un rigido controllo per riscuo-
lcre dai sùdditi più tasse possibi-
li. La loro politica causò ingiustj-
1ic nella distribuzione di proprie-
1à in favole delle l/ites a essi fe
Llclì. All'jÍizio tutre le posizioni di
presligio e di potere furono occù-
tJlte dai Creco-nacedoni e loro di-
sccrdenti. Gli Egiziani erano re-
cSati ai livelli più bassi e doveva
ro perfino avere un permesso spe-
Flllenismo
ciale per poter risiedere ad Ales-
sandria.
Gradùalmcnte, però, con i ma
trjnloni misti da parte dei Greci e
l'acquisizione della lìngua e cultu-
1a greche da parte degli Egizìani,
la distinzione etnica divenne me-
no importante di quella cùlrurale.
Una svolla si ebbe quando Tolo-
lneo IV Filopatore, nella sua lot
ta contro i Seleucidi, dovette re-
clulare nell'esercjto 20.000 Egizia-
ni per vincere la battaglia di Ra-
fia nel 21? a.C.
Gli Ebrei costituivano un'ìm-
portante minoranza nell'Egillo to-
lemaico, occùpando alla fine due
monianza dei papiri giudaici indi-
ca che gli Ebrei abbandonarono
ben presto l'aramaico ìn favore
del greco. Un passo decisivo fu
fatto con la traduzioùe dell'AT in
greco, ia LXX, un progetto inizia-
ro sotto gU auspici di ToÌomeo II
(270 ca. a.C.) e che richiese lorse
piir di ùn secolo per essere porta-
to a termine. La LelleQ di Atístea
riferisce la leggenda dei settanta-
due eruditi ebrei mandati dal som-
mo sacerdole di Gerusalemme in
Egìtto per compiere la traduzione.
Arisrea difendeva sia la Legge
ebraica che l'educazione e la cul-
tura greche. Il primo riferimento
alle sinagoghe sono deÌle iscrizio-
ni greche che appaiono nell'era to-
lemaìca.
Aristobulo, un consigliere di
Tolomeo II per gli affari ebraici
(180-145 a.C.), diede injzjo alla
lradizione di un'irlterpretazione
allegorica dei passi del Penlateù-
co ritenutÌ offensivi per i gusti gre-
ci. Il punto cuÌminante di qLìesta
tendenza a considerare le Scrittu-
re attraverso una lente ellenistica
è compendìato nei numerosi scritti
del filosofo ebreo Filone d'ALes-
sandria (30 a.C. - 50 d.C.), che ri-
correva all'allegoria per reinter-
pretare le Scritlure con le calego-
rie del medio-platonismo. Filone,
lll€nismo
elleùizzato ma scmprc ebreo fede-
le, lu scelto cone capo di una dc-
Ìegazione all'imperatore Caio Ca
lieola (37-,12 d.C.), pcr far cono-
scere il trattamento vessatorio ri-
servato agli Ebreí dal governaro
re del paese.
1,4 I Seleucidi - Seleuco si as-
sicurò il territorio dj gran iunga
pìu ampio dell'irnpero di Alessan-
dr-o. che si estendcva dal Mcditer-
raneo alla Persia. Come iTolo-
mei, i Seleucidi cercarono di man-
tenere jl potere e i privilegi nelle
nlan; delle é/i/es Cìreco-macedonì.
Uno studio ha dirìrosLraLo che an
cora dopo due generazjonì solo iÌ
2,5'70 delle posizioni di rilievo era-
no occupare da indigenì. Seleuco,
però, avcva cacclitato un terrìtor io
troppo grande e abitato da popo-
laziod molto dìverse. Verso la me-
tà del tll scc. a.C., la Battriana era
diventata un aegno autonomo e i
Parti avevano preso jl controllo
della Persia. I Seleucidi sbagliaro
no nel non riconosccrc ipropri li-
mitie lotlaroùo invano per ricon-
quistare ì tcrritori pcrduti, cosic-
ché la loro intluenza si resîrinse al-
la îine all'area della Siria.
Dopo una lotta aÌquanLo aspra
con i Tolomei, iSeleucidi riusci-
rono a conquisLare ilcontrollo sul
la Giudea neÌ 198 a.C.,Anlioco lll
(223-187 a.C.) fu Ìllolro generoso
con i Giudei, chiedendo soLo che
pregassefo per il sLro benessere. Fu
Antioco lV, con la sua politìca dì
radicàle sosiilììzione deì Gìrdai
smo con I'ellenismo, a provocare
la rivolta dei Maccabei (165 a.C.).
Qùesti cvcnti sono riferiti nci due
libri dei Nlaccabei e da Giuseppe
Flavio.
Lo sviluppo <Lecisivo ebbe inì
zìo neÌ 175 a.C., quando Giasone,
fralello di Onìa, il solnmo sacer-
dotc in carica, offrì ad Antioco IV
uì1a somna di denaro per poter es
sere eglì stesso norninaio a questa
carica, e chiese inoÌtre l'autor-izza
zione a costruire ìn (ìerusalemme
530
un ginnasio e un'organizzazione
per la gioventir (per gli epheboi,
cioè giovani tra i dicÌotto e i ven-
l'anni; 2Mac 4,7-9). 2NIac 4,10 di-
ce che (avendo il re acconsenlito,
egli, ottenuto il potere. si diede su-
bito a trasformarc i suoi connazio-
nali secondo i costumi greci (p/o.s
ton hellenikon charuklèra)n. 11
ginrasio, dovc gli atletì maschi
praticavano gÌi eseÌcizi e la lotta
conpletamente nudi, irritava for-
tementc la sensibilità gíudaica. Al-
cuni Giudej, desiderosi di gareg-
giare, si sottoposero anche a ope-
razìoniper dissimulare Ìa loÌo cir-
concisione. I piir distinti del giÌì-
nasio, gli efebi, indossavano il pe-
taso greco, un cappello a falde lar-
ghe.
Antioco poì sosrituì Giasoùe
con Nlenelao, il clualc, secondo
Giuseppe, fù un ellenizzatore an-
cora piir radìcale. Quando scop-
piìr la gucrra civile con le masse
che erano dalla pane di Ciasone,
e iTobiadi ellenizzali di Trans-
giordania daÌla parte di Menclao,
Antioco, incitato da qùest'ultitr,to,
soppresse con vioLenza la ribellio-
ne. Ncl 167 a.C. le sue forze oc-
cuparono Gerusalemrne e saccheg-
giarono il tempio, che in quell'oc-
casione îu prolanato con ciò che
Daniele definìsce (l'abominio del-
la desolazioner: I'jnìposi/one sul-
l'altare di trc idoli tatti di nìeteo-
rite. Una fortezza. chiatuata l'Ak-
ra, lì
eretta accanto al lempìo e
lur-ono avviati progetti per costi-
tuire una polr,r greca in Gelusa-
lernme. I Ciudei dovevano abban-
donare le loro leggì, non poreva-
no osservare il sabato, né praticare
la circoncisìone.
Non fu prima delLa finc dcl 167
o l'ìnizio del 166 a.C. che i Giu-
dci si ribellarono aì Sirianì sotto
la guida di Mattatia, ùn sacerdo-
te della citîadirla di l\lodin, e dei
suoì figli. Dopo aver sconfitto i
Seleucidi sotto la guida dì Ciuda
Nlaccabeo, i Ciudei esullanti pu
531
rificarono nuovamente il tempio
(lesta di Hanukkah) rel 164. An-
doco V in una sua lettera del 163
a.C. riconosceva che <i Giudci
non erano îavorevoli al disegno di
ellenjzzazione dj nostro padre, ma
sono altaccati al loro sistema di vi-
ta)) (2Mac I I,34). Ciò nonostan-
te, i Giudei si dichiararono Stato
ìndipendente nel 143 a,C. (tedi
Movimenti rivoluzionari).
La rivolta maccabaica non de-
v'essere vista come una ribellione
contro I'ellenismo, bensì contro il
paganesimo. Gli Asmonei, i di-
scendenti di Mattatia c dei suoi fì-
gli, dimostrarono l'accettazione di
molti elementi di carattere ì1on re-
ligioso della cultura greca. ll com-
plesso mausoleo di Simone fu co-
struito in stile ellenistico; molti de-
gli Asmonei avevano sia nomi gre-
ci che ebraici: Giuda Aristobulo,
Alessandro Ianneo, Mattatia An-
tigono. Ianneo incise le sue mone-
te sia in greco che in ebraico e si
seNì di mercenari greci. Aristobu-
lo definì se stesso un (<filoeÌleni-
co). un (amanle della cultura
grecar,
1.5 I Romani - I Romani co-
nobbero la cultura greca già nel-
L'VIII sec. a.C. con l'insediamen-
to delle colonie greche in Italìa e
in Sicilia. Ma iurono le successi-
ve vittorie militari delle legioni ro-
mane contro le lalangi greche du-
rante le gueÍe macedoni che Por-
tarono un flusso di oggetti e schia-
vi greci in ltalia. Perseo, l'ùltimo
re di Macedonia. iu sconfitto dai
Romani a Pidna nel 167 a.C.
Quando le città greche della Lega
achea tramarono una ribellione, i
Ilomani, come esempio, distrusse-
ro compleramente la città di co-
rinto neÌ 146.
in guerra, i
Sebbene vittoriosi
llomani furono sopraffatti dalla
superiorità della cuitura greca, no-
rìostante la vana Protesta di con-
\crvatori come Catoùe contro i vi-
ti greci, tra cui I'omosessualità.
Ellertismo
Non c'è quasi nessun aspetto del-
la cultura romana che non abbia
subito un'influenza decisiva da
parte deì Grecì: arte, architettura,
letteratura, teatro, medicina, filo-
sofia e religione ricevettero un'im-
pronra greca. Dopo il II sec. a.C.
si supponeva che i Romani istrui-
ti conoscessero il greco così come
il latino. È significativo che Filo-
ne d'Alessandria lodasse Augusto
(Filone, Zeg. 147) come colui <<che
aveva ampliato la Grecia con mol-
te nuove Grecie ed ellenizzato il
mondo esterno nelle sue più im-
portanti regioni)).
2. COh-SEGUENZE DELL'EL-
LENIZZAZIONE Le conse-
guenze di tre secoli di eÌlenizzazio-
ne PosSono essere meglio dimo-
slrate dalle testimonianze testuali
fornite da papiri, iscrizioni, mo-
nete e manufatti portati aÌla lùce
dagli scavi archeologjci in Egitto,
Roma e Palestina. Dal II sec. a.C.
aÌ II sec. d.C. il greco divenne la
lingua piir comune tra le popola-
zioni comprese tra I'Italia e l'O-
riente.
2.1 InEgitloeaRoma - lte-
sti giudaici in Italia e iD Egitto so-
no nella stragrande maggioranza
in greco. Fatta eccezione del pa-
piro Nash, tutti i papiri provenien-
ti dall'Egitto riguardaùti gli Ebrei
sono ìn greco; ugualmcnie in gre-
co sono lll delle 116 iscrizioni
dall'Egitto relative agli Ebrei. A
Roma 405 delle 534 iscrizioni giù-
daiche sono in greco, ossia il7690
del tolale. Un'analìsi dei nomi del-
Ie lruppe della guarnigione giudai-
ca in Egitto indìca che ùel III sec.
a.C. il 75% dei loro nomi erano
greci. A Roma circa La metà dei
nomi sono latini e un lerzo sono
greci. I nomi preferiti erano Do-
siteo, Teodoto e Teodoro, che
fanno riferimento tutti a un dono
di Dio (cfr. i nomi ebraici Nata-
nia, Gionata).
2.2InPalestina L'ellenizza-
Ellenismo
zione trasformò l'area intorno alla
Giudea, come la Decapoli, e i cen-
tri urbanì piir dclle campagne. Dì
Gadara eraùo il satirico Menippo,
il poeta N,leleagro e il filosofo epi-
cureo Filodemo. Erode il Grande
(37-4 a.C.) intensjficò iÌ processo
di ellenizzazione in Ciudea. Suo
segretario era Nicola di Damasco,
che lo incoraggiò a scrivere la sua
autobiografìa in greco. Secondo
Giuseppe FÌavio (,,1rl. 15.8.1 S$
267-270), Erode isrituì gare quin-
quennali in onore dì Augusto, co-
strui un teatro in Ccrusalemme e
un anfiteatro nella pianura. Co-
stÌuì il lelnpio di Gerusalemme in
uno slile forlemenle greco-
romano, con portici colonnati
(cfr. Gv 10,23).
I1 fatto che i rìbe1li gìudaici sia
nclla prima rivolta (66-73 d.C.)
che nella seconda (132-135 d.C.)
usassero iscrizioni ebraiche sulle
loro moneîe îu probabilmente so
lo un'espressione di rìbellione con-
lro il paganesimo ÉjÌeco-romano.
Però le lettere di Bar Kochba. che
guidò 1a seconda rivolta, testimo-
niano il suo uso, o dei suoi segua-
ci, de1 grcco così come dell'ara
maico e del nabaleo.
3. LA RIC]ERCA SULL'ELLE
NISMO E IL NT Il problema
dell'<ellenismo> ha giocato un
ruoÌo impodante ncll'anaLisi del-
lo sviluppo del Cristianesimo e
delÌa Leologia paolina. Studiosi
precedcnti attribuivano a esso un
ruolo decisivo nella successiva tra-
sformazionc dcl Cristianesimo in
un tjpo di religione misterica elle-
nistica, ma studi recenti hanno di
mostrato che il Giudaismo ellenì-
slico era già un elemento dctcrmi-
nante negli stadj più antichi del
ministero e delmessaggio di Gesù.
3.1 La scuola della storia delle
religioni -. Cli esponenti della
scuola della storia delle reÌigìoni
ccrcarono dj spicgare Ia teologia
di Paolo sulla base di ùn contra-
512
sto fra i primi cristiani palestinesi
e il Cristianesimo ellenistico suc-
cessivo. W. Heitmùller (1910) sug-
geriva che Paolo avesse tralto la
sua concezione del titolo klrlos
(<Signore>), dell'eucaristia e del
misticismo cristocentrico dai Cri-
stianesimo ellenistico di Antio-
chia. W. Bousset nel suo îamoso
llbto Klrios Chtistos (1913, l92l)
sosieneva che Gesù fu chiamato
per la prima volta k//lo.t non nel-
la comunilà pdmitiva, ma nel Cd-
stianesimo ellenistico. Qùest'idea
fu diffusa da Bultmann nella sua
tînùenl,e Teologia del NT (ted.
1951, 1955). F . Hahn iD I titoli di
Cesù nella crístologla (ted. 1963)
ipotizzava tre stadi prima di Pao-
lo: Crìstianesimo palestinese; 2)
1)
C stianesimo gjudeo-ellenisîjco, e
3) Crìstianesimo pagano-eÌleIristi-
co (vedi lnterpreti di Paolo).
3.2 Martin Hengel Per op-
porsi a quesLa aitificiale dicoto-
mia, M. Hengel ha pubblicato una
ùotevole serie di erudite monogra-
fie (tra il 1974 e il 1989). Dopo un
esauriente esame delle teslimo-
nianze letterarie ed epigraîiche,
Hengel ha conclìrso che il Giudai-
smo palestinese era un Giudaismo
ellenistico quanto quello della dia-
spora. Secondo il suo punto di vi-
sta, I'asserita distinzione tra un
Cristianesimo ebraico primitivo e
un Cristianesimo ellenistico poste-
riore è sbagliata, una conclusione
alla quale era già arrivato I. H.
Nlarshall. Hengel osserva: <(Non
c'è quasi nessun tcma dottrinale
nel NT che non possa essere stato
claborato o insegnato aÍche in Pa-
lestina... Pcrfìno una cristologia
della preesistenza e del Figlio di
Dio non è intrinsecamente "elle-
nistica", né "non giudaica", né
"non palestinese"> (Hengel 1989,
5 5),
Sebbene l'erudizione di Hengel
sia eccezionale e la sua idea di fon-
do possa essere accettata, spesso
egli forza le sue argomenlazionì
533
cercando di ampliare il piu possi-
bile la prova di un ellenisno prì-
milivo in PaLestina. Anche se si
possono accellare cotne palestinesi
opere di letterarura giudaica come
quelle di Filone ìl Vecchio, le tra-
gedie di Ezechiele, il romanzo di
Tobia, Eupolemo e altri scritti
t'ramnentari, nessuno arrìverebbe
a concludere come Hengel che,
con l'eccezione di Filone, la pro-
duzionc letteraria di Cerusalemme
îosse maggiore di quella dci Giu-
dei d'Alcssandria. Come prova
dell'ìnfluenza ellenistica egli cita
ancl'ìe come apertalnente aÍtielle-
nisrici scritti come Ben Sira e i ro-
toli di Qumran. \,[a Ìa grande pre-
dominanza di rotoli ebraici e ara-
maìci in opposizione ai pochi
îrammenti in greco a Qumran
sembra indicare che la conunità
di Qumran mantenesse consape-
volmente rLna posizione lradizio-
nalmeùte osrile all'invadenza del-
I'ellenismo.
3.3 L. H. Feldman Secondo
il punto dì vista di L. H. Feldúan,
anche se gli elementi ellenistici era-
no numerosii questi erano essen-
zialmente superficiali e non tocca-
vano profondamente la natura del
(;iudaismo. ln parricolare, Feld-
man non è persuaso che prima del-
la rivolta maccabaica ci sia stata
un'ampia ellenizzazione. Le iscri-
zioni citate da Hengel rivelano sol-
lanto una elementare conoscenza
del greco. Là dove Hengel trova
un'influenza greca in Ester, Tobia
e ciuditta, Feldman preferisce ve-
dervi un'influenza egiziana o per-
slana. Là dove HengeLtende trop-
po spesso ad ampliare al massimo
ìa tes!ìmonianza, Feldman spesso
ìa minimizza. Egli sottolinea il fat-
to che Giuscppe ammetteva di
avcr avuto bisogno di aiuto per af-
finare il suo greco (Giuseppe Fla-
vio, .4p. 1.9 50). La lingua mater-
ua di Giuseppe era l'aramaico; la
ua pronuncia dei greco non cra
perfetta, ma era certamente in gra-
Ellenismo
do di parlare e scrivere piir che
adeguatamente in greco. Feldman
richiama L'attenzione sul fatto che
le iscrizioni provenienti dall'Alla
Galilea indicano che lì c'era una
scarsa ellenizzazìone; ma I'Alta
Galilea era un'area particolarmen-
te perilerica.
4 FI,I.F,NIZZAZIONE E NT _
L'eîfetto più ovvio dell'ellenizza'
zion€ è indicato dal fatto che il NT
fu scritto nel greco della koinéi la
rnaggior pane delle citazioni vete-
rotestamentade nel NT sono tratte
dalla versione della LXX.
,t.1 In Atti Il conflitto circa
la distdbuzione del cibo tta Eli hel'
lenislai e gli hebrcioi rr At 6,1-6
eÌa probabilmente ùn conilitto tra
giudeo-cristiani di lingùa greca e
giudeo-cristiani di lingua aramai-
ca. ll primo gruppo comprende-
va probabilmente Giudei dell'area
della diaspora, come Cirene, Ales-
sandria, Cilicia e Asia Minore (At
6,9). Sebbene entrambi îossero
probabilmente bilingui, ogni grup-
po preferiva usare la propria lin-
gua materna nel culto, Furono gli
ellenisti, inclusi i diaconi Stefano
e Filippo, che presero l'iniziativa
di diffondere il vangelo tra i Sa-
maritani (At 8) e i Centili (At
11,19-20). Hengel e altri studiosi
hanno visto nei cristiani ellenisti
di Gerùsalemme i pionieri della
proclamazione de1 vangelo oltre i
confini di Israele.
4.2 In Paolo Paolo nacque
aTarso, in Cilicìa, una città famo-
sa per i sÌloi filosofi stoici. Co-
munque, dato che probabilmente
venne a Cerusalemne all'età di
dodìci anni per slùdiare solto il fa-
moso rabbi Gamaliele, Paolo ri-
ccvette al massimo un'educazione
ellenistìca poco pirì che elementa-
re. Egli poteva rivolgersi alle îol-
le in (diaÌetto ebraico>, cioè in
aramaico (At 21,4c)i 22,2; vedi
Giudeo, Paolo come). Sebbene
Paolo evitasse le dìmostrazioni piìl

Ellenismo
elaborate della retorica greca
(1Co.2,1-4), le sue lettere usano
nondimeno [igure retoriche come:
chiasmo (lCor 3,17), litote (Rm
1,28), alLitterazione (2cor 6,3), c/i
,?ar (Rm 8,29-30), oxymoton
(2Cor 6,9) e paronomasia (2cor
3,2), e alfronta i suoi oppositori
sofìsti (in 2cor 10-13) usando le
loro tecniche e procedure (per
esempio, slrklrsii, (paragone);
vedi Retorica).
Ci sono solo tre citazioni certe
della letteratura cìassica n-.1 NT
Paolo, nel suo îamoso discorso al-
I'Areopago davanti a stoici ed epi-
curei in Atene. cita dal Fenomeni
5 diArato (Al 17,28): <Poiché di
lui stirpe noi siamo). In lCor
15,33 I'apostolo cita dalla comme-
dia di Menandro Thais la ftasel.
(Le cattive compagnie corronrpo-
no i buoni cosrumi). In Tt 1,12
vicne citato il De O|r.rlLr di Epi-
nìenidet (l Cretesì sono sempre
bùgiardi, male bestie, vcntrj pi-
gri>. Essendo questi dei detti co-
n'ìuni, non provano chc Paolo leg-
gessc le opere letterarìe o che as-
sistcsse a rappresenlazioni teatra-
li, ma mostrano chc conosceva ab-
bastanza opere simili per usarlc
come illustrazioni nei suoi diîcorsi
e nelle Sue Lettere.
4.2.1 Il tedlro I teatri vcn!
valÌo costruiti in modo fisso ncl-
le città elLenistiche. Erode Agrip-
pa I (1-14 d.C.) dolò di tearrj c
termc tali città, come Beirut, e si
lrovava nel teatro a Cesarea (At
12,20-23; Giuseppe Flavio,,4rl.
19.8.2 343 3,1.1) quando îu colpi-
to dalla malatria fatale. Filone. da
giudeo ellcnizzato, ci dice che fre-
quentava ìl teatro in Alessandria
(Filone, Eór. 177): (Ad esempìo,
spesso, quando mi è capitato di
trovarÌni al tcatro, ho rotato l'ef-
ferto prodolto da qualche singoìa
melodia cantata dagli attori sùl
palcoscenico o suonata dai musi-
cisti)). D'ahra parte, i rabbìni era
no contrari alla frequenza deLtca-
534
tro, poiché la tragedia greca venì-
va rappresentata sotto gli aùspicj
di dèi, quali Dioniso. Lo splendi-
do leatro di Efeso si riempì di ven-
tiquattromila efesini che lodava-
no a gran voce la loro dea per pro-
testare contro gli sforzi missiona-
ri di Paolo (At 19,29).
4.2.2 Ilginnasio L'ideale gre-
co della paideio, <<edÙcazione), in-
cludeva non solo la letteratùra e
la retorica, ma anche la musica e
l'atÌetica. L'ideale greco per una
persona era una mente sana in un
corpo bello. lsocrale, un oratore,
diceva: <<Colui che condivide la
nostra paídeia è un greco in un
senso ancora maggiore di colui che
condivide semplicemente la nostra
discendenza).
Il ginnasio, dove gli aderi ma-
schì praticavano gli esercizi gy-
mÌ?os, <nudi)), era ùn elemento es-
senziale di una città elìenistica.
Pausania dichiaravar (Senza gin-
nasìo, senza teatro, senza riforni-
mento idrico pubblico non c'è cit-
rà). Dei einnasi îurono costruiti
fin nei lontani possedimenti del-
l'ìmpero di Alessandro, persino a
Susa, a sud-ovest della Persia, e in
Aighanistan. Fu il tentativo di co-
Struire un ginnasio a Gerusalem-
me che contribuì allo scoppio della
rivolta maccabaica. Erode il Cran-
de istìtuì ginìÌasi nclle città paga-
ne, ma non in Ciudea.
Una delle cariche più prestìgio-
se delLa città. era quella del ginùa-
siarca. o ufficiale incaricato delìe
garc. Quelli che completavano con
successo il programma del ginna-
sio, gli efebi, originadamente ser-
vivano nell'esercito- ln seguito,
nell'età ellenistìca, gli efebi forma-
vano un registro sociale che for-
niva i capi della città. ln Oriente
i ginnasi perpetuarono lo stile di
vita greco come un'isola protetta
ìn un mare di barbari. Genitori
ambìziosi iscrive!ano i loro figli
nelle liste di attcsa per entrare nei
ginnasi; in realtà ì cittadini ricchi
535
ed ellenizzati erano ammessi nel-
L'ambita cerchia.
lnizialmente gÌi Ebrei ebbero
diîficoltà ad accettare questa isti
tuzione straniera, specialmente
perché le gare erano normalmen_
te dedicate a un dio o a un eroe
greco, come Eracle. Ma alla line
le gare atletiche divenncro un ele-
meDto culturale così comunc che
abbiamo testimonianze di iscrizio-
ni sulla partecipazione di Giudei
alla vita dei ginnasi da IPePa in Li
dia, Iaso in Caria, Coronea in
Messenia, Teuchira e Cirene in Ci-
renaica. Claudio (41-54 d C ) in
una famosa lettera ammonìva gli
Ebrei d'Alessandria a non voler
intromettcrsi con lorza nelle gare
del ginnasio.
Filone d'Alessandria non vede-
va alcun problcma lìel Parlecipa-
1e allc gare e nel trarre fama da es
se. È dal campo deÌl'arletica chc
Paolo trae molti dei suoi esemPi
piu eflicacj: dal pugilato (lCor
9,26), dalla corsa neÌìo stadio (Cal
2,2t lcor 9,24; Fil 3,13-lzl; 1Tm
6,12), dall'allenamento alletico
(lCor 9,25; lTm 4,10) e dalla co-
rona dell'atleta (1Cor 9,25; 2Tm
2,5). Pìlr riconoscendo il valore
degli esercizi Îislct (gYmnasil),
Paolo ammonisce Timoteo a eser-
citarsì ancora di piii spiritualmente
(1Tm 4,7-8). O. Brenner sostiene
che quando Paolo era a Corinto
partecipò alle gare Panelleùiche
nella vicina Istmia. lÌ riferimento
di Paolo alla corona corruttibile
dell'atleta (l Cor 9,25) sembra es-
sere uno specifico riîerimento al_
le appassite corone di sedano di
lstmia.
4.2.3 Filosofia L'influenza
della filosofìa greca sui Giudei e
sui giudeo-cristiani è un problema
molto dibattuto. Essa è molto evi
dente in Filone. È stato anche so-
stenuto che idee stoiche e platonj-
che sjano presenti in oPere come
1 Maccabeiela Sapie zadi Sa[o
/rore. Anche se alcuni rabbi vìe-
Ellenismo
tavano l'insegnamento deLla sa-
pienza greca, Camaliele Il, ùiPo-
le del maestro di Paolo. aveva 500
sludcnli di sapìenza greca olue a
500 studenti della Tóú. I rabbi
mcnzionano per nome solo due îi_
losoii greci, Epicuro e Onomeo di
Gadara. È signiîicativo chc tra le
2000 paroÌe grcche preserlti nel
corpo talmudico non si trovino
termìnì lìlosoîici greci.
H. Koester scrive: (Sc Paolo
aveva ùna reale conoscenza della
filosoiia greca, certalnentc essa
non influenzò malerialmcnte la
sua teologia, né mai si occupò cri-
ticameDte di qualche argornento
della tradizione lilosolica grecal
(Koestcr 1965, 187). Koester, se-
guendo R. Bultmann, crcde che la
predicazionc di Paolo dipendesse
dal modello della diarriba cinico
stoica. Anche se cì sono molti Pa
ralleli, secondo E. A. Judge (1972,
32-33) tùtti quantì lossono essere
spiegati meglio dal linguaggio di
coÌ]versazione correnle. Qualùn-
que termine stoico Paolo Possa
aver usato, dà a esso un'jlgnlflca_
to comPletamenle non stoico
(Cornish). Quando Paolo aîfron-
tò i lilosofi stoici cd epicurei ad
Ateùe (At 17,18), cerlamente non
modificò il súo mcssaggio sulla ri-
surrezionc corporale di Ccsil; ì.rn
concetto del lutto inaccettabile per
i filosoli greci.
vedi anche. ApolÌo; Alene,
Paolo ad; Cristologia; Djaspora;
Filosolia; Gentili; Giudeo, Paolo
come; Gnosi, gnoslicisnlo; Inter
prcti di Paolo; Movimenti rivolu-
zionari; Relìgioni greco romanc;
Retorjca; Sapienza; Signore.
BrBr llickermaD E 1., Glt.l)tei ìtl eIà
!,..r. ll NIulino, rhl.ei.' l"n . Bion!tr
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96
ERESIA DI COLOSSE: vedi
Colossesi, lettera ai; Oppositori di
Paolo
ERMENEUTICA,
INTERPRETARE PAOLO
SoNIM^Rro - l. Quesrioni r€centicli €rme-
neùrica I I .2 Prircipir Cadam€r e Ricoeur;
1.2 Dallo rruÍuralismo alla dccostruzio-
nei 1.3 <ReadeFresponse, (risposra/pal
lecjpazione del lerrore); 1.4 E.rreneutjca
socio-critìcar liberazionisra e ftmminjra;
1.5 Approcci di in tenzionalir at 2. Le lcr-
tere di Paolo e le lonne del I sec.; 2.1
Paoìo e ilipj epislolari; 2.2 Paolo € le lo.-
ne epistolari; 3. Quesrionì speciali; 3.1
Paolo e lacrhica r€toricaì 3.2 C.edo, in,
e-
nì ed element i lilu rSicii 3.3 Codìcì socia-
li e lire di virtu e vizii 3.4 Il cenrro deìla
teolosia di Paolo; 3.5 Sviluppo in Pao-
loi 3.6 Paolo e la sociologiai 3.7 Paoìo
e la narrarività: 3.8 ComesÌualizzazione
In un certo senso 1o sviluppo
della moderna ermeneutica, o
principi per interpretare i testi, è Dassato. ma entra in una relazio
stato iorlemente influenzato dagli
studi paolini. La base per lo svi-
!uppo degli approcci grammatica-
le, semantico, storico e letterario
è venuta dapprima dall'interpre-
tazione del materiale epistolare per
poi estendersi agli studi del gene-
re narrativo, apocalittico e altri.
In questo senso le lett€re paoline
parîecipano alle problematiche er-
meneutiche generali; ci sono però
anche probÌemi inerenti alla loro
esegesi, quali la loro natura occa-
sionale e la forma epistolare sot-
tostanl9.
I. QUESTIONI RECENTI DI
ERMENEUTICA - L'ermeneu-
tica classica ha sempre identifica-
to lo scopo dell'interpretazione
con l'illdividuazione del significa-
to voluto dall'autore. Anche nel
Medioevo, con la teoria dei (quat-
tro sensi)) (letterale, allegorico,
t!opologico/moraie, anagogico),
531
sli studiosi pensavano di far emer-
qere il signilìcato del teslo (il (sen-
;o letterale>. sul quale si basava-
no gli altri sensi). Recentemente'
Derò, questo aPProccio è stato og-
oetto di crescenti criliche, essen-
iosi I'arrenzione spostata dall'au'
rore al testo (teoria semiotica) e
ooi al lettore lteorie postmoderne)
centro di significato.
".rme PrinciPi: Gadamer e Ri-
l.l
co€ur La teofia ermeneutlca dl
H. G. Gadamer ha introdotto un
cambio di Paradigma. Gadamer
sosteneva che 1'atto del conosce-
re non svela il significato pas5ato
di un testo. ma stabilisce una dia-
lettica tra lettore e testo. ln quel-
lo che Gadamer chiamava una
<fusione di orizzontit), il lettore
entra nel Processo storico della
tradizione e si congiunge con ll
mondo del pensiero del testo' Il te-
sto, slaccalo datl'autore' è aper-
ro a nuove relazjoni ll lettore non
ri-crea la sitLlazione passata del-
I'al|lore riLornando col pensiero al
ne con il testo ciovc entrambi' te-
sto e lettore, si interrogano reci-
orocamen(e.
P. Ricoeur ha spinto un Po' ol
lre la teoria di Cadamer, sostenen-
do che l'interPretazione è essen-
zialmente simbolica o metaforica
e si trova davanti al testo (come
si rivolge al lettore), piuttosto che
dietro di esso (in una ricostruao-
ne del significato storico) Coin-
volsendo il lettore, il testo crea un
nu;o mondo di significato Siajl
oer Cadamer che Per Rìcoeur.
(djstanziazione "
nroblema della
(la distanza tra il lesto come scrltto
originalmente e come letto altual-
mente) richiede un'(ermeneutlca
del sosDetto", che deve tener con-
ro dellè ambiguità deìla lingua e
ilelle possibilità della menle uma-
n, .li incannarsi. ln questo modo
I'enfasi-ermeneutica veni\a sPo-
\lata da un'aPProPriazione del si-
gnificato (inteso)) dall'autore
Ermeneu(ica, interpretare Paolo
uùa Dresenle interazione colì il te-
.rn. ui,to oru aorne oulonomo dal
significato inteso dall'autore. Per
esempjo. si sludia un Pas\o come
Rm l- che tralta della ''giustÌlrca-
zione per la fede>, in relazione al
suo sisnificato metaforico o este-
so, piuttosto che al signilicalo ìn-
teso da Paolo.
1,2 Dalb strutturalismo alla de-
costruzione - Seguendo Gada-
mer. di! ersi movimenti hanno
sDostato in modo ancora Pìù de-
cìso il Dunto focate dell ermeneu-
riea d;ll'autore al testo e, alla li-
ne, al lettore. Dapprima, I'approc-
cio ermeneutico conosciuto come
sî tutturulisttl o, o semioti&, ha
trattato il testo come un sistema
arbitrario di segni che devono es-
decodificati per arrivare al si-
sere
pnificato. l,'interprete lavora con
Ì'a presenza usincronica>, o lette-
raria, del lesto stesso come auto-
nomo dall'autore e come conll ol-
lato da due aspetti deltesto: quello
sintapmaî ico (\a \ltrflura orlzzon
rale aella superlicie del lesto) e
onello pur,tdÌgnutico {il mondo
vitale rerticale al quale apparlen-
cono i codici del resro) L'inlerpre-
íe traccia i codici att onziali l\toità
narrative di basc) dietro Rm 3 e
determina la configurazione strùl_
turale sotlo questicodicì di super-
licie. Ouesro vienc fatto in nrimo
lrroso ìn relazione all'identilica-
zioie degli oPPosti binari, cioè un
insieme di opposizioni all'interno
del testo di superlicie. Questi co-
dicisono poi ricomposti qulla ba-
se di resole trasformazionali lde-
da N
ri\ ate DrinciPaltnente
Chomskl) per ricarare il "signifi-
cato' di Rm I Per oggi
l.a debolezza dcl!o struttL!rall-
smo {Der esempio, la sua mancan-
za di una forte base filosofical la
sLra esaserazione del posto dei co-
dici e digli oPposti binarì; la sua
eccessiva enfasi Sull'aspello para-
dismatico a scapito del sintagma-
tió nella prodr.rzione dì signiîica-
a
 Ermeneutica, interprelare paolo
to) ha portato a un ruovo movi_
mento conosciuto co tne postsùut-
tutolismo. prima cli tutto, questo
rappresenfa uno spostamento dal
testo al lettore come îorza senc_
rarrice nell'inter pretazione.'il te_
sto diventa un sistema aperto di
segni che spinge iJ lertore a com_
pletare il suo significato. Come di-
ce R. Barthes (74-75), il testo è ar_
fe, piutrosto che un lavoro. E di_
namico e sovversivo, attraversa ì
confini e si adatta a nuove situa_
zlonl, con ùn numero infinito di (glusfrtrcaztoner
possibili significati. L,autore non
e ptu_plesenre! e il testo partecipa
con lt tettore nella determinazio_
ne deì significato. Rm 3 non con-
tìene piil temi paoljni, bensi trae
il lenore nella sua struttura testua_
le, e tocca al lettore completare il
suo sjgnificato.
strettamente connesso con que-
sto approccio sono i rno!iment;
del postmodernismo e deila deco_
stt\tzione. Ll postmodernismo ne_
ga che il tesro abbia qualche signi_
trcato oggenivo o reîerenziale; è
Ll lettore che scopre il sjgnjficato
rnteragendo col tesro. La deco_
st ru zíone è I' aîlermazione estrema
dj quesra prospetriva. J. Derrida-
il padre della decosruzione, ba_ tore convergono.
sandosi su Nierzsche e sulla fase
posteriore della filosofia di Hei_
degger, ha attaccato le basi stesse
del pensiero occidentale esigendo
un approccìo retorico Diuttosto ca un ruolo di
che fi]osof ico alla comunicazione_
Non ci sono norme o dogmi, ma
solo metafore. La metafora e rrn
processo di <decentramenÌo)), che
comporta un numero inflnito di
sostituzioni di segno con un alIro
segno. II lettore non può mai rap_
giungere un'inrerpreràzione ufin!-
le) di significato. euesîo condu_
ce a <giocare> quando i lettori
porrano le proprje regole jnterDre_
latjve ad agire sul telto. In un te_
sto non c'è presenza di sienifica_
to. solo "differenza,,e
poiché gli inrerpreri sono"a;senza,
obbligali
538
a <decostruire) il testo da tutti i
signi[icati passati (non solo le
comprensioni dell,autore. ma aù_
che rutre quelle passate, e Doi ri_
costruirlo svjluppando la piopria
gara sul terreno del testo lDerri_
da 280-281). Derrida noteiebbe i
molteplici codici che stanno die_
tro la superficie di Rm 3 e mostre-
rebbe come turti gli interpretj si so_
no basatj su, e finora hanno rico-
strujto, i reciproci .sjenificati,
conside,rando il Iinguaggio della
dj Rm 3. Soin_
gerebbe poi i letrori a jmoepnarsi
nella giojosa arrivirà det liúeó gjo_
co nel testo.
LJ <Reader-response,) (rispo_
sta/partecipqzion€ del lettore) _
Una scuola simile, ma basata su
concezionj filosofiche leggermente
diverse, è la critica del ,ireader_
response>. euesti critjci postula_
no un unìone di testo e letrore al
momento della risposta. L'<auto_
re)) di un testo è una creazione del
lettore, piuttosto che inerente al
testo. In effetti, il testo stesso esi-
ste solo nella mente del lettore. nel
senso che il testo prende vita co_
me entità letteraria formale solo
quando la pagina stampata e il ler_
Nella critica del <reacler_
response)) cj sono due scuole di
pensiero. La posizione moderaia
di \\'. Iser affcrma che il testo pio_
mediazione siaiel
guidare che nel correggere la com-
prensione dell'interprete. Attra_
verso una serie di lacune, il testo
s!lluppa un'antjcipazione che. pur
avendo ancora una pluraiità disi_
gnrtrcaU. opera con la strarepia
dell interprete nel produrre sie-ni-
licaro. Un ripo più radicale è r-ap_
presentato da s. Fish, jl quale cre_
de che la comunirà lertriie domi-
ni il testo, che non ha una vera esi_
stenza indipendente dal lettore. Il
testo fornisce potenziali significa_
tl. ma questi sono attualizzarj so-
io dagli inîeressi di iettum formu-
5.',19
lati in precedenza chc sì portano
ad agire sul testo, Per lser il let-
torc cofipleta lI sigrt ficato del te-
stoj per Fish il lettore c,'ea il suo
significato. Molti esponenti biblici
clel (reader response) (per esel]r-
Dio, Culpepper, Fowler, Resse-
guie) sono pìir vicini a lser, cercan-
do di conciliare le prospettive del
(reader response) con quelle
storico-critiche.
1.4 E.meneutica socio-crilicai
liberazionista e femminista
L'ermeneutica crìtico-sociologica
abbraccia una grande divcrsità,
come quella rintracciabile ncgli
scritti di J. Habermas, nella teo
logia della liberazione e nell'erme-
neutica lemminjsta. I primi teori-
ci sono Habermas e K.-O. Apel,
i quali propongono un'(ermeneu-
lica crirìca)), o <di profondità>,
che sostiene chc I'interpretazione
deve includere una <critica dell'j-
deologia)), cioè la tendcnza di tut
ta la comunicazione a manipola-
re e controllare gli altri. Tutti i te-
sti sono prodotti di una visione del
mondo e cercano di poriare il let-
tore all'accetlazione cli quel mon-
do sociale. L'ermeneutica inizia
allora con una liberazione critica
della comprensione dall'ideologia.
ln altre parole, bisogna srnasche
rare la visione del mondo che sta
dietro il testo ed entrarc in un'in-
terazione critica con qucl mondo
nelprocesso di comprensionc. La
teoria critico-sociologica cerca di
scoprire il mondo socialc che cam-
bia (cioè, il passaggio dal Ciudai-
smo a Gesir! poi alla Chiesa pri-
mìtiva e ai sistemi paolini) dietro
l' jnsegnamento sulla giustilicazio-
re in Rm 3 per poi criticarc iì
mondo sociale che sta dietro gliin-
terpreti chc lo sludiano.
La ieologia della liberazione e
quella <nera> costituiscono un al-
rro tipo di approccio critico-
sociologico. La premessa di basc
ù che I'ideologia occidentale ha
Llsato una teologia basata sulla sal-
Ermeneutica, inlerpref are Paolo
vczza celeste e rpirituale per oppri-
mere ipovcri, dicendo loro di
aspcttare per la vita Iutura la Io-
ro ricompcnsa. Una riflessione cri-
tica sulla socictà, basata sulla
prassi, deve conrinciare dalla con-
dizione deipovcri. Ccntrandosi su
una visione di Dio come imma-
nenle, ,e/ mondo e non sopra di
esso, la giustifìcazioJìe viene ride-
linita come libcrazione, la fède co-
me prassj, c la conosccnza come
trasformazione della socief à (cfr.
Gutierrez). [n questo senso lo stu-
dio deÌ significato storico del te-
sto acquista una posizione sccon-
daria rispctto alla preminenza del-
l'incontro prescnte basato sull'at-
tuale situazione sociarle. Teoria e
prassi si lbndoDo, e pcr i teologi
della Ììberazione questo richiede
che sicominci dalla sof'f'erenza de-
gli oppressi. Perciò vengono in
primo pìano i motivi dell'csodo
e
del riscatto dalla schiavitù chc
staDno dictro iì linguaggio paoli-
no delìa salvezza. ln Rm 3l'enfa-
si ò posta sulla (giuslizia di Dio)
come richiesîa di giuslizia contro
tutti i sistemi di oppressione.
I nline. L'ermeneuiica litnmini-
sta utilizza tutto lo spettro della
teoria dcl <rcader-response)) e
critìco-sociologica. La natura pa-
iriarcale di ruttj i testi biblici e di
tulta la riflessione teologica suc-
cessiva ha orientato la teologia cri-
stiana verso ìl potere, il domiùio
e lo sfruttamcnto delle donne.
L'crmencutica dev'cssere liberata
dall'interpretarone maschilista c
bisogna riaflermare il posto della
donna nella Chiesa e nella società
prima che la verità della Scrittura
e la teo-logia possano essere com-
prese. E necessario perciò r'icupe-
rare la îemminilità di Dio e il ruo-
lo ccntrale della donna nella Scrit-
Lura. La norma critica è vista nel
l'csperienza della donna, che R.
Radford Ruether (160) vede come
(una forza critica, che mette in lu-
ce il fatto che la reoìogia classica,

j
I
llrmeneutica, i terpretare Paolo
ivi compresa la sua tradizione fon-
dante, cioè la Scritrura, è stata pla-
smata dall'esperienza solo maschi-
le, e non umana>. La Bibbia in
questo senso dev'essefe investigata
dalla prospettiva del mondo socia-
le dell'interprete, non semplice-
mente del mondo antico. La strut-
tura sociale del pensiero biblico,
specialmente nella sua prospetti-
va patriarcale, dev'essere sostituita
da modelli che parlino all'oggi.
Per esempio, i modelli di Dio co-
me padre e re devono essere dm-
piazzati dai modelli di Dio come
madre, innamorato e amico (cfr.
Teselle McFague). Gli studi che
si ispirano a questa scuola tendo-
no a concentrarsi su Paolo o co-
me un riflesso dell'oppressione
rabbinica della donna (per esem-
pio, lCor ll,2-16; 14,34'35; clr.
1Tm 2,1 I -15) o come contenente
il germe dell'emancipazione fem-
minile (per esempio, Rm 16,1-3,7;
Cal 3,28).
1.5 Approcci di iÍtenzionalità
- Un numero cr€scentg di studio-
si insiste su qualche tipo di ap-
proccio di intenzionalità, cioè un
ritorno all'autore e al testo come
generatori di significato. Tra que-
sti spiccano E. D. Hillers e ì suoi
seguaci (per esempio: w. Kaiser,
E. Johnson), che vedono nell'in-
tenzione dell'autore I'unico auten-
tico signjficato del teslo. Hirsch
vede due aspetti nell'jnterpretazìo-
ne: il significato legato all'inten-
zione dell'autore (ingl. meaning)
e il significato che si ha quando i
lettori si allineano con le implica-
zioni del significato dell'autore per
il presente (i[g,l. significance). Il
primo non cambia mentre il se-
condo cambia con il contesto del
lettore.
Altri si basano di piir sulla fase
posteriore del pensiero di Wittgen-
stein e sulla teoria parola-azione
di J. Searle, Searle sostiene che il
centro della teoria dell'interpreta-
zione è la Dozione secondo la qua-
540
le la lingua è referenziale più di
quanto non sia performativa. La
frase è uno stratagemma intenzio-
nale che porta gli ascoltatori nel
proprio campo, così che possano
applicare le corrette norme per ri-
conoscere il significato dell'espres-
sione. La sua tesi è: (Parìare una
lingua significa impegnarsi in una
forma di comportamento (molto
complessa) governata da regole>)
(Searle 1969,77,80). K. Vanhoo-
zer (1986, 91-92) nota quattro fat-
îori che guidano I'interpretazione:
affermazione (i dati riel testo), in-
tenzione (la ragione comunicata),
presenza (la îorma o il genere del
messaggio) e potere (la forza illo-
cutoria del messaggio), Egli sostie-
ne che il lettore è eticamente vin-
colato dal testo a scoprire il mes-
saggio che esso intende. Osborne
(41l-415) ritiene necessario un
trialogo fra aulore, testo e letto-
re. ll lettore riconosce la presen-
za-guida della precomprensione e
della tradizione, ma cerca di col-
locarla davanti invece che dietro
il testo, permettendo così al testo
di correggere, se necessario, una
precedente comprensione. Questo
non viene îatto facilmente. ma si
compie con lo studio del signifi-
cato passato (attraverso I'esegesi
storico-grammaticale) e le attuali
possibilità interprerative (attraver-
so le comunità leîtrici concorren-
ti). La chiave sta nel permettere al-
le possibilità concorrenti di ripor-
tare I'interprete a riesaminare il te-
sto in un modo nuovo e aperto.
Infine, A. C. ThiseLton (591-619)
ha sviluppato un'ermeneutica
comprensiva parola-azione. Ba-
sandosi sulla teoria di Wittgen-
stein delle gare di linguaggio e sul-
la comprensione di J. L. Austin
delle lunzioni del linguaggio per-
formativo, Thiselton sostìene che
i testi assolvono non solo îunzio-
ni di locuzione (signiiicato pro-
posizionale), ma anche azioni di
illocuzione (esigendo impegno e
541
azione da Parte del letÎore). Per-
ciò sienificaro e carattere illocuti-
vo ro-no uniriin un singolo atto di
Drocesso di comprensione. ll lesto
non solo comunica il suo signifi-
cato, ma domanda una risposta.
Mentre in qualche modo c'è un
Dluralismo di risposte, poiché ille-
sto biblico comunica in molte si-
tuazioni di lettura diverse, non c'è
oolivalenza (pluralità di signif ica-
rit nel senso Più stretto, Poiché il
testo assolve una funzione di tra-
sformazione, dato che i lettori so-
no Portati daì teslo verso nuolt
orizzonti o nuovi mondi Riguar-
do a Rm 3, questo coinvolgereb-
be non solo lo sviluppo di Paolo
sulla eiustificazione Per la fede,
ma anche il senso nel quale i let-
tori sono chiamalì a fare espe en-
za di questo Per se stessi.
2. LE LETTERE DI PAOLO E
LE FORME DEL I SEC - ll ge-
nere è stato a lungo riconosciùto
come un importante strumento di
comunicazione Per determinare le
reeole di interpretazione di un dc-
te;minato testo. Sapere che gli
scritti di Paolo rientrano nella ru-
b ca gen€rale (<lettere ellenistiche))
aiuta a identificare certi princi-
pi per interpretarli E Però indi-
\pensabile identificare più preci-
samente che tipo di letlere siano
esattamente. DoPo lo studio di
Deissmann che ha latto epoca
(224-246), la discussione si incen-
è aooloeetìca nel cap. l5) Le lette
lrata sulla determinazione se le let-
lere di Paolo îossero lettere Per-
sonali o trattati letlerari. Tuttavia,
,'ggi turticoncordano sul fatto che
l'analisi e la distinzione di Deiss-
rnann è molto semplicistica (tedi
l-ettere, forme epistolari).
2.1 Paolo e i tiPi epistolari
Nel mondo antico c'erano molti ti-
t)r di lettere. Stower\
(49-l7l) Îor-
rìrsce una tipologia funzionale ba-
\xra su modelli retorici, con sei ti-
I'r: letter€ di amir:izia (cfr. 2Cor
I,l6: 5,1; Fil 1.7-8)i lerrere fami-
Ermcneutica, inlerpretare Paolo
e di riProva-
liari; lettere di lode
zione (lCor ll; AP 2-3); lettere
esorîatorie o Parenetiche (1 Tes-
salonicesi; le Pastorali); lettere di
mediazione o raccomandazione
(Fil 2,19-30; Filemone); lettere
giuridiche o iorensi (lCor 9,3-12;
2cor 1,8-2,13). Aune (162- 169)
aggjunge altri tre tipi: lertere pri-
vate o documentarie (lettere di ri-
chi€sta, iniormazione, introduzio-
ne, istruzione, lamiPlia e affari):
lettere ufficiali (editti reali. corri-
spondenza governativa); € lettere
di liDo letterario (raccomandazio-
ne. iettere-raggi, lettere filosoîi
che. lettere narrative, lettere im-
maginose, leltere inserite in bio-
grafie).
Alcune lettere di Paolo sono
Dersonali (Per esemPio, Filemone
iosi come intesa lradizionalmen-
te, anche se alcùni moderni com-
mentato non sono d'accordo),
alcune sono quasi dej traÎtatì (per
esemDio. Romani, Efesini, come
comirese traclizionaìmentel. e al
tre voeliono essere lettere pubbli-
che (pir erempjo, lT! 5.27; Col
4,16). E\se si rivolgono a situazio-
ni sDecifiche e occasionali e sono
tutt;!ia finalizzale a essere lette ri'
netutamente nclle Chiese. Quasi
irtte vanno al di là dei confini del-
la normale lettera (cfr. sotto, 2.2)
e combìnano diverse forme (Per
esemDio. I Corinzil csortativa nei
.upp. t l, giuridica nel cap. 9;
rà di Èaolo erano qualcosa di Piùr
di reminiscenze peÌsofIali: raPPre
sentavano la sua presenza nella co_
munità ed erano finalizzatc a es
sere lette ripclutamente nelÌe as_
semblee liturgiche (tedl Cùlto) ln
base aìl'autorità apostolica di
Paolo che accompagnava le lette-
re, que\te Pùssede\ ano tin dall i-
nizio ouasi un'autorità di Credo'
2.2 i'aoto e le fo.me epistolari
- Anche se gli scritti di Paolo se-
guono generalmente la tol ma el-
leni\rica delle letter e, in quasi ognr
Ermeneutica, interpretare Paolo
particolare vanno al dj là della
norma. Le introduzioni seguono
ii modello di <Paolo a..., saluti)),
ma spesso aggiungono una lunga
descrizione della sua funzione e
dello scopo dello scritto. I saluti
combinano il greco chairein e I'e-
braico ililórr,
ma entrambi cristia-
nizzati, concentrandosi sulla gra-
zra (charis) e la pace (errelel che
Dio concede. ll ringraziamento e
la preghiera inìziale in Paolo so-
no piii eslesi. Normalmente le let-
tere neL mondo antico iniziavano
con ùn breve ringraziamento agli
dèi e una concessione di benedizio
ne, ma per Paolo questi aspetti
erano molto importanti. Come ha
falto notarc O'Brien (262 263),le
preghiere introduttorie di Paolo
racchiudono spesso in embrione i
len-i fondamentali e 1'atmosfera
della letlera. In queste sezionì c'è
una funzione parcnctica, o esor,
tativa (v?di Benedizione, dossolo-
gia, rir]graziamento).
ll corpo delle leltere di Paolo è
spesso molto più esteso delle let-
tere antiche, anche se queste era-
no pjù letterarie. A differenza di
autori come Ciceronc. che tende
vano a stare entro i canoni tradi-
zionali, Paolo si sentiva nolto piu
libero rispetto alla tradizione, per
ciò nel corpo dellc sLle lcttere si al-
lontana molto da queste conven
zioni, senza dubbio a causa delle
situazioni alle quali si rìvolgeva.
Alcune îrasì-chiave sono indicatri
ci di divisioni nclle sue lettere. co
me: (Voglio che sappjaten (Rm
1,13; Gal 1,11), (Noù voBlio che
ignoriate) (2cor 1,8)e (Vi esor
lo) (Rm 12,1; lTs 4,1). Le sezio-
ni maggiori sono spesso concluse
da preghiere (Ef 1,15-19; 3,14-19)
e dossolosie (Rm 11,36i Ef 3,21).
La presenza di Paolo attraverso le
sùe lettere sipuò osservare in par-
ticolare in ciò che Funk deîinisce
(<parusia apostolican (per esem-
pio, Rm 1,8-15; lCor 4,14-21; 6al
4, I 2-20), che tratta essenzialmen-
le dei suoì progetti di viaggio (ve-
dl ltinerari, progetti di viaggio,
parusia apostolica), delle sue re-
lazioni con ilettori, e icontatti
passati e fuluri con Ìoro. La pa-
renesi (redl Insegnamento, pare-
nesi), o esorlazione morale di ca-
rattere generale, è al centro di
molte sue lelleret in alcùne si tro-
va alla conclusione (1 Tessaloni-
cesì, Roúani, calati, Efesini, Co,
Lossesi) e in altre sparsa qua e là
(l e 2 Corinzi, Fihppesi, le Pasto-
rali). Qucsta parle include codici
sociali (vedl Codici domesrici) c li-
ste di vizi e virtir (!edi Virtù e vi-
zi) e si basa spesso sull'insegna-
mento tladizjoùale giudaico ed cl-
lenistico. Ci sono, inoltre, distin-
dottrinali (per esempio,
te sezioni
Rm9-11; lCor 15; lTs4,13 5,10),
ìn cui Paolo si oppone a false dot-
trine. Essc utilizzano spesso Cre-
do o inni per presentare le verità
di fede accettatc, in base alle quali
è possibile fare la correzione; non
mancano anche aÌtri franmenti li-
turgici, come conîessioni e pre-
ghiere in sezioni cultuali.
La sezione conclusìva della ìet-
tera, come l'introduzione, segue
pìrì da vicino i modelli stabiliti del
tempo di Paolo. Una seconcla l!
sla di saluti, clel tipo <A vì sal[-
ta, insieme a B)), si tÌova in qùasi
tutte le lettere. fatta eccezione di
Galati,2 Tessalonicesi, Efesini e
1 Timoteo. La îormula conclusi,
va normale (con erTrsr) ò sostitui-
la da c haris, e il tradizionale <au-
gurio di buona salutcr è sostitùi-
to da una dossologia o bencdizjo-
nc. l.a benedizione. con urla îor-
lnula del tipo: (l.a grazìa del Si-
gnore Gesu Crislo sia con voitut-
ti), chiude tutte lc sue lettere, ec,
cetto Romani e 1 Corinzi.
3. QUESTIONI SPECIALI 3.1
Paolo e la critica retorica -
Re-
centemente gli studiosi hanno ri-
preso lo studio dei modi di comu-
nicazione o persuasioîe (yedi Ctl-
543
tica retorica). È impossibile sape-
re se Paolo fosse stato istruito nel-
la retorica, che era parte essenziale
dell'educazione ellenislica a 1ìvel-
lo secondario. Comunque, indi-
peodenlemenle dalla sua lormale
i\tnrTione. le sue lettere lesLimo-
niano sia una conoscenza che l'u-
so di tecniche retoriche. Aristote-
le (il suo pensiero fu in seguito svi
luppato da Quintiliano) parlava di
tre tipi di retorica: gjudiziaria (le-
gale), deljberativa (dibattiti poli-
dci o religiosi) ed epidittica (lode
o biasimo). Gti studiosi hanno di-
scusso s€ nel discorso antico ci fos_
sero quatlro elementi (Mack) o sei
eìementi (Kennedy). Qui ne utiliz-
zeremo sei (in parentesi quadra
quelli discussi):
| ) Exotdium (introduzione):
stabiliscc la relazionc sull'argo-
menlo.
2) N.rr,'alto (esposizione)l lor-
nisce una base logica e uno
sfondo all'argomento.
[3] PQ,"tilio (spiegaziooe, spes-
so considerala come Parle del-
\a ndffatio)'. errtlúeta i Punti da
svolgere.
4) Prcbatío (Prcsentaziore di
argomenti): cita Prove e Presen'
ta testimonianze Per l'argomen
to.
[5] ReJirlalio (confutazione de-
gli avversari, considerata spes-
so parte della Ptobalio\ .or-
futa i pìJmi di vista degli avver-
sari.
6) Percrotio (conclusioùe):
sintetizza i punti c cerca di Per-
suadere il lettore.
Questo stile, Preso soPrattutto
dalla retorica forense, era molto
usato nel mondo antico e Può con-
tribuire a una maggiore compren
sìone dell'argomentazione Paoìi
na, purché sia usalo con Pruden-
za e sia sempre il teslo a detlarc
lo schema finale. Per esrlmPio, I'a
nalisi retorica di Galaîi di H. D.
Ilelz ìdentifica lo scrilto coÍìe una
lcttera giudiziaria o apologetìca
Ermenculica, interPrclare Paolo
che argomenta a favore deLla gìu-
stiiicazione per la fede piLlttosto
chc per le opere della Legge; Ken
nedy conclude invcce che sitralta
di uno scritto deliberativo che so-
stiene la resistenza piuttosto che il
ritorno al Ciudaismo; e -ts. Mack
1Iova Galati troppo complessa Per
poler essere relegata in un model-
lo reiorico. L'ultima è senza dub-
bio la decisione più saggia. Il coù
pito della crilica rctorica ò quello
di stùdiare i modelli di persùasio-
ne e di n1ertere in lucc le tecniche
utilizzate da Paolo. Qùest'anali-
si [ornisce importanti indicazioni
ermeneutiche su come Paolo con-
duce le sue argoùentazioni. Ad
esempio, ìn Romani Paolo usa
la diarriba. ùn metodo relorico
col quale un aùtore Presenta le
sue argomentazjoni moslrando
dapprima gli elrori degli avver
sari (spesso cotl /Tla geroilo, <Non
sìa ùai!r, come in Rm 3,1-9;
6,1 3.15-16; 9,14-15), e Poi dimo-
stra il vero signilicato del suo van-
gelo.
Nello studiare la retorica di
Paolo, I'interpretc delermina dap-
prìma l'unità retorica (che deve
avere un'introduzioùe. un'argo-
mentazione svilupPala e ulla con-
clusionc). Può essere una macrou
nità (come Galati o Romani) o
un'unità pjii piccola (come quellc
di Rm 9-11 o Rm 9,6-18). Poi ana
lizza 1a situazione tctorica (1o sco-
po o Sl/a i'?? lebet?, (conteslo vi-
tale)) dell' unità. Successivamen
re si cercadj determinare il tipo di
rctorica ùsalo (gjudiziario, delibe
rativo o cpidittico) e gli aspetti
specilìci ai quali ci si rivolge. Que
sto porla a uù'anaLisi della disPo-
sizione. della tccnica c dello stile
con cui vìenc aflrontala la silua-
zione. Inîine si valura l'cflicacia
retorica, cioè il movinìento del te-
sto dal problema alla soluzione.
Queste fasi permettono all'inter-
prete di valulare e di intcrpretare
piil atteÌìtamente il linguaggio e il
Ermeneutica, interpretare Paolo
signiîicato di Paolo in passi spe-
cifici.
3.2 Credo. inni ed elementi li-
turgici Le lettere di Paolo so-
no piene di materiale proveniente
da proiessionidi lede e dalla litur-
gia, conprendente affermazioni di
fede coúe <c4ààa, Padrerr; <ma-
runatho>, <<amen>; dossologie;
benedizionì; Credo; illni. Tutto
questo si sviluppava sulla basg di
due ùecessitài il culto nelle assem-
blee domestiche e il bisogno di rin-
saldare delle conviùzioni aLla luce
del numero sempre crescente di
falsi maestrj; il loro scopo era sia
di indirizzare il cuore a Dio che
fissale nella mente verità stabili-
te. Il centro della maggior parte
del materiale appartenente a pro-
fessioni di fede è la persona e I'o
pera di Cristo, soprattutto la sua
incarnazione (Fil 2,6-8), il modcllo
di umiliazione ed esahazione (Fil
2,6-11; Rm 4,24; 8,32), la sua
azione salvifica (1Cor 15,3-5; Rm
10,8-10) o la sua esaltazione come
Signore cosmico (Col 1,15 20;
lTm 3,16). E possibile che questi
elementi inseriti nelle letlere di
Paolo siano stati citati da un col-
piis di materialc Iiturgico e di pro-
îessioùi di îede. anche se certa-
mente alcuni possono essere stati
creati su1 momento dallo stesso
Paolo (redl Elementi liturgici ìn
PaoÌo).
Per indivjduare il mate ale pro-
veniente da inni e prolessìoni di
fede sono stati usati vari criteri
lbrmali: spesso sono introdottj da
ftos (<chi>) o foti (<chc)); può es
sere ll,ìato il l'ocàbolario (ricevere-
trasmettere) (per esempio, lCor
15,3); spesso c'è anche una serie
di costruzioni participiali paralle-
le e itermini utiLizzati possono non
essere comuni a Paolo; c'è un cer-
to modello innico o strofico, e il
contenuto di solito è altamente cri-
stologico; inîire vi si può forse di-
scernere un significato, in base al
quale il passo va al di la delle ne-
544
cessità del contesto immediato,
come la teologia deÌl'incarnazio-
ne e dell'esaLtazione di Fil 2,6-11.
In verità, questi criteri non sono
infallibili (cfr. le obiezioni di
G.
Fee a Fìl 2,6-ll come inno), ma
rappresentano il consenso della ri-
cerca moderna.
È interessante che le afferma-
zioni di fede di Paolo a volte sia-
no centrate su afîermazioni eti-
che e dortrinali (per esempio, Fil
2,6-ll: Rm 10,8-10; cfr. Fowl).
Un aspetto dell'interpretazione si
concentra sulla lunzione del Cre-
do o dell'inno sia nel suo conle-
sto originario nella liturgia cristia-
na primiriva che nel suo contesto
alì'inrerno della ìetlera di Paoìo.
Ad esempio, Fil2,6-8 funziona sìa
come inno cristologico liturgico
che come paradigma o parenesi
ùeL conresto di Fil 2. Qucsto è al-
quanto insolilo, ma gli interpreti
dcvono csscre consapcvolj dei due
possibili elementi nel fare l'esege-
sÌ di un passo che contiene profès-
sioni di fede.
3.3 Codici sociali e liste di vir-
tù e vizi I <codici domestici/so-
ciall> o Haustafeln sl trovano nelle
lettere posteriori (e discusse) di
Paolo (E|5,21 6,9; Col 3,18 4,1;
Tt 2,1-10), come pure in lPt
2,13-3,8 (vedi Codici domestici).
Un precursore è stato visto in Rm
13,l-7, dove Paolo tratta la que-
stione della sottomissione alle au-
torità civili (un lema che si lrova
nel codice domestico di lPt 2).
Questi codici trattano delle reci-
proche responsabilità tra i mem-
bri della casa: moglie e madto, ge-
nitorie figli, padronie schiavj. Le
liste di vizi e vinù appaìono, in-
vece, in tutte le lettere, eccetto Fi-
lemone e 1a corrispondenza con i
Tessalonicesi. Gli studiosi, notan-
do le somiglianze tra le liste di
Paolo e quelle che si riscontrano
nel Giudaismo e nell'ellenismo.
non sono concordi nel rit€nere se
queste list€ derivino da preceden-
545
ti giudaicì o ellenislici Probabil
mcnte hanno qualcosa di entram
be le culture.
I codici domestici ritlettono una
clelle primc metafore per Lzt Chie-
sa, quella della faniglia aLlargata
Dal momenlo che la Chiesa stes
sa era ùn macrocosmo della fami-
eLia (Ef 5.23.25 2?), ne consegui-
va che la sua unità Primarìa, la îa
miglia, servisse da esemPio Per Ì'u-
ùità etica e 1'eqùità che doveva ca-
r'lteîizzaîe la Chiesa nel suo in-
sieme (cfr. Ef 5,21) Alcuni (Per
csempio, Aune 196) sostengono
che lo scopo dei codìci iosse inte
ramente aPologetico: dimostrare
che il Cristianesimo non era sov
vcrsivo. Comunque, 1'esempio dl
1l,t 2,12 ((glorificarc Dio nel gior-
no del giudizio>) dimoslra anche
un intento missionario. Il loro sco-
po cra però, in primo luogo, in-
terno: regolare le relazioni sociali
nclla Chiesa.
l.e liste divirrit e vizi(vedi\\r'
Lil e vizi) hanno i loro paralleli nel
lc lisre tradizionali che ci sono note
dall'anLichità e adempìono una
îunziolÌe simile: incolaggiare il
corretlo comportamento secon
do i
costumi del tempo (ma con
Fiu profolldc a\PeTtalive lcgilre
illr rocazione cristiana. !lr' CaL
5,19-23;E|4,25-32), aiutare a di
stinguere tra veri e falsi maestri
(cfr. lTm 6,4-5.11; 2Îm2,22 25)'
esporre il comporlanento che si
rspeltava dai capi delle Chiese
(1Tm 3,1'll;6,4-5) e dimostrarc
lil dcpravazione dei Pagani (Rnì
1,29-31; lTrn 1,9-10). Paolo segui
va iparallcli giuJsjcj piir clre clle
rìi\Lici in un aspelto naLlicoldlel le
rue liste si coliccntravano di piil
!rlle virtiÌ e i vizi socio comùnitari
(per esenpiot amore, Pazicnza, in-
rìdia, conlese) che su quclli indi
vicìuali (per esempio, aheriEia).
Sia nel caso dei codici socìali
, hc dclle liste di vizi e virtir I'in
rcrpÌete deve tenel preselÌte che le
i\lc non intendono essere esau
l-rmeneutica, inf erPreaare Paolo
rienti e rigide; il loto scopo è quel-
lo di fornire posilivc indicazioni
moraLied etiche. I-c lisle sono tal-
volta dilettameÌÌtc connesse con iL
loro contesto (per esenlPio, lCol
5,9-10; 6,9-10) e talvolta fanùo ri-
corso a regoÌe moralj tradizionali
e amplamente accettatc (Per esem-
pio, Rtn 1,29 3l).
-l-4 ll c€nfro delìa teoloPia di
Paolo Recentemcnle si t mol-
to djbartuto sulla possibilità di dc-
terminare il (centro> dcl Pensie
ro di Paolo. Dato chc le sìle letle-
re soùo per natura occasionalj e
dato che Paolo non ha sviluppa-
to il suo pensìero sistematicamen-
te, è possibile farsi un'idea della
<teologia> di Paolo in senso am
pio o dì un <centro)) in senso strel
to? J. C. Beker chiama questi Po-
lì (La dìaleltica di coercnza e con-
tìngenza> (Beker 15-19); altri pre-
leriscono vcdere neÌ Pensiero di
Paolo sia l'unilà che la diversità.
La maggior Parte degli inlerPreti
cerca un equìlibrio. Un Punto de-
ponc (ontro la riccl(a di un'cen
tro. L ioè I'cnorm.- Jirersita di
(centrit che sono stali trovati E.
Kàsemann vede il centro nclla giu-
slificazione per la îede o, Più am
DramcrLte. nella sjPIìoria di Djo
iclr. \\4.1; R. Ir. l\lartin nell3 ri-
conciliazionc (redi Centro della
teologia di Paolo); J. C. Beker
nclL'apocalittica; c. J. A. Hjckling
nella nuova cra e nclla nuova vita
in Cristo; B- P. Sanders nelia si-
gnoria c1i Crìsto e nclla missionc
ai pagani. Senìbra che nessuno
concordi davvcro stl uù centro
Qùcsto ha portato nolti altri a so-
stenere che centro del Pcnsiero
a1
di Paolo ci sia un insieme di tcmi,
pìultosto che una silgola idca o un
principìo controllore (vedi Intcr
preti di Paolo).
L'uscita dal labirinto ò Possibi
le con I'ntilizzo delle tccniche della
reologia biblica, specialùente
quelLe del metodo analitico Un
approccio del liPo (bottom-uP)
Ermeneutica, irlerpretare Paolo
(su e giù) seguirà i temi nel loro
sviluppo da una lettera paolina a1-
l'ahra, permettendo loro di deci-
dere la dìrezione. Si comincia col
tracciare e fare una mappa di que-
sti temi che si sviÌuppano libro do-
po libro. Da questa analisi posso-
no essere scoperli modelli arche-
tipici che uniscono le idee princi-
pali in ciascuna lettela e poi tra le
singole lettere. Quando quesri mo-
delli archetipici si úniscono lungo
linee di ìmponanza primarja e se-
condaria, lo studioso può sperare
di scoprire un'idea singola (o un
jnsieme di idee) dalla quale deri-
vano le altre. Solo allora è possi
bile dimostrare un (centro) per il
pensiero paoÌino.
3.5 Sviluppo in Paolo - Cli in-
terpreti di Paolo hanno discusso
abbastanza a lungo in che misura
1a teologia dcll'apostolo abbia su-
bito uno sviluppo da una Lctlera
all'altra. Alcuni hanno soslenu
to che la teologia di Paolo fosse
già jnteÌamcntc îormata nel mo-
mento in cuj comiùciò i suoi viag
gi mìssionari, mcntrc altri crcdo-
no che nelle sue leLtere si possa ve-
dere uno sviluppo. Longenecker
(24-26) indica tre rnodelli di svilup-
po: 1) c'è uùa fondanìentale unì
tà e iclentìtà nello sviluppo, con i
successivi cambiamenti che sono
nuovc dcduzioni, applicazioni ed
esplicazioni delle idee fondamen-
talì (è il punto dì vista dei padri
alessandrini); 2) c'è uno sviluppo
organico con una vera e propria
innovazione, ma che si sviluppa
sempre a partire da ciò chc è ine-
reùte al <seme) oÌiginario (è il
punto di visia dei padri antioche-
ni); 3) ci sono dei veri e propri
cambiamenti di pensiero, non so-
lo innovativi ma perîir1o contrad-
dittori, e scnza alcuna corrispon-
denza con le idee precedenti (è il
punto di vista di Bultmann e dei
suoi seguaci). La maggior parte
degli studiosi di Paolo sostiene
uno di questi tre punti di vista, ma
546
non sono stati sviluppati i criteri
ermeneutici per determinare qua-
le sia corretto in un determinato
caso,
L'esempio che viene pjii spes-
so citato è queÌ1o dell'escatologia
paoÌina. Da una parte è stato ipo-
tizzato che lTs 4-5 (risurrezione al
momento della parusia) derivasse
dal primo periodo apocalittico di
Paolo, lcor l5 e 2cor 5 (risurre-
zione ma senza forti connotazio-
ni apocalittiche) dal Giudaismo el-
lenistico, e le letlere dalla prigio-
nia (dove l'escatologia teahzzata
sostiluisce l'attesa della parusia)
daila Chiesa ellenistica. Dall'altra
parte, molti hanDo anche ipotiz-
zato uno sviluppo in cui Paolo si
nuove da una credenza nella ri-
surrezione al momerìLo della pa-
lusia (1Ts 4; lcor 15) a una cre-
denza nella risurrezione al mo-
mento della morLe (2cor'5). lvla
ìl problema piu grande è quale dei
tre modcllidi sviluppo spieghi me-
glio i dali delle aflermazioni esca-
tologiche di Paolo, e col)le sj pos-
sa decidere.
I-'interprete deve considerare
sia ifattori semantici che quelli
col.ltestuali. La prima ipotesi, sc-
condo cui Paolo si muove da urla
p.inliliva concezione apocalitrica
a una ellenistica sembra esserc in
linea con ìl terzo modello di svi-
lùppo, ma ùon si adatta semplice-
mente ai dali. Ci soÌro aspettj apo-
caljttici nclle lcttere ai Corinzi (per
esenpio, lcor l5), comc pure nel-
le lettere daÌla prigìo[ia, che man
Lengono una fortc attesa della pa-
rusìa (per esempio, Ei I,14; 5,5;
FiÌ 1,6.10.23; 3,21). La seconda
ipotesì, in cui ilpensicro di Paolo
circa il tempo delÌa risurrezioùe
sembra cambiare, suggerisce for-
se uno sviluppo. Ma quale dei tre
modelli di sviluppo va bene con
questa visione? MoÌti direbbero
che I'escatologia paolina fornisce
un esempio per uno dei prìmi due
modelli (o una nuova spiegazione
547
dì una verità di base o un'organi-
co sviluppo del pensiero), perché
risurrezione al momento della
morte e al momento della parusia
non sono contraddittorie se si ipo-
tizza uno (stato intermedio>. Al-
la luce di uno (stato intermedio))
può non essere ncccssario chieder-
si se Paolo avesse cambiato ilsuo
pensiero. È possibile che 1'aposto-
lo sotîolinei due diversi aspetti di
una verìtà piu ampia, rivolgendosi
in ogni caso a ùna particolare si
tuazione contestuale. In altre pa-
role, c'era probabiLmente uno svi-
luppo nel pensiero leologico di
Paolo. ma è difficile accertarlo nei
casi parlicolari a causa della scar
sità dei dati (le lettere di Paolo, an-
che prese insieme, costitujrebbero
un trattato abbasranza breve per
gl\ standard odlcrr'i).
3.6 Paolo e la sociologia ll
ministero di Paolo non si svolge
in un vuoto religioso. La sua mis
sione fr,l condotta all'interno del-
la struLtura socioeconomica del
l'impero romano e I'apostolo ne
uriìizzò le isliru/ioni e ìa dinami
ca sociale ncL poltarc avanti la
missione- PaoÌo costituisce perciò
un campo attraelte per Ìe anaìisi
socìologìchc. La sociologia corne
discipliùa sludia le Ieiazioni e La
cornìce sociale che fornano ùna
società. Cli sono due aspetti della
sua applicazione allo studjo di
Paolo: 1) la descrizione sociale
studia i lattori culturali e i costu-
mi sul cui sfondo si sitìrano i testi
biblici allo scopo di capirli meglio
(per esempio, Ìe prariche del ban-
chetto ellenistico dietro lCor
ll,l7 34; vedi Sociologia delle
Chiese missionarie); 2) 1'applica-
zione della teoria sociologica,
lrsando le moderne maùoteorìe
per reinterprelare la dinamica so-
ciale che muove lo sviluppo della
Chiesa primitiva (per esempio, I'u-
so da parte di J. G, Gager dei mo-
clerni movimenti millenaristi, e la
teoria della <dissonanza cogniti-
Erú€neutica, interpretare Paolo
va> per spiegare il movimento del-
la Chiesa primitiva dall'apocalit-
tìca alÌa missione universale; yedl
Approcci sociologici a Paolo).
Ci sono però diversi problemi
inerenti a questo approccio. Ap-
plicare un modello del XX sec. a
una situazione del I sec. può îa-
cilmente portare a un uso scorret-
to di dali in appoggio a una teo-
ria imposta dall'alto, piuttosto che
a una emergente dai dati stessi.
C'è una certa tendenza revisioni-
sta in simili approcci; i dati sono
spesso troppo scarsi per appoggia-
re tali teorie, Paolo non ha scrit-
to un trattalo sociologico su Co-
riÌlto o Tessalonica, ma solo delle
lettere pastorali per intervenire sù
problemi locali. Spesso è troppo
îacile prendere ùn problema spi-
rituale e leggerlo come ùn proble-
ma sociale. Ad esempio, alcuni
lìanno visto il problema della car-
ne offerta agli idoli in lCor 8-10
come un conlliTio sociale tra clàssi
alte e basse, invece chc un proble-
ma religioso tra forti e deboli. Se
si tratta di un conlLitto sociale, es-
so dev'essere provato sulla base
del testo stesso. La tendenza a
spiegare tùtti i fattori come risul-
tato di forze sociali è riduttiva, ba-
sata sull'ipotesi irlsostenibile che
ì lenomeni religiosi possano esse
rc ridotti semplicemente a fattorì
umani. La teoria sociale ha certa-
mente un posto nell'analisi del-
l'ambiente, ma dev'essere usata
con attenzionc, con un occhio co-
sLanlemente aperto alle tendenze
riduttive. Tutto sommato, la de-
scrizione sociale è piiì utile dell'ap-
plicazione dclle tcorie sociologi-
che, ma entrambe possono essere
di aiuto.
Oggi c'è un generale consenso
nel sostenere che la missione di
Paolo non fosse ristretta ai soli
poveri, ma abbracciasse un arco
sociale piu ampio, includendo
quelli della fascia medio-alta del-
la sfera sociale. Il proconsole di
Ermeneufica, interpretare Paolo
Cipro era tra i primi corlvertjti di
Paolo (At 13,12) e Paolo si muo'
veva liberamente da un arnbiente
rurale (come gran Parte del suo
primo viaggio) auno urbano (che
caratler\zza il secondo e il terzo
viaggio). Lo studio deì più degli
ottanta nomi che si lrovano nelle
lettere di Paolo ha dimostrato che
un numero significativo aPParte-
neva alla classe alta; le loro case
ospitavano le Chjese domestiche e
la mobilità era la spina dorsale
della rete missionarìa di Paolo
(clr. Meeks). R. F. Hock ha mo
strato come il metodo missionario
di Paoio fosse completato dalla
sua capacità di lavorare il cuoio
(redi Fabbricazione di tende), che
gli forniva non solo i mezzi cli sus
sjslenza, ma anche la cornice so-
ciale per molti dei suoi contatli
missionari con gli individui, con
i quali conversava e lavorava Era
questo un modo dj agire non solo
dei rabbi, ma anche dei lilosofi
stoico-cinici.
Quando si intraprendc una rì-
cerca sociologica è importante os-
servare alcune precauzioni errne
neutiche. Prima di iniziare uno
studio sociologico, l'esegeta devc
sottoporre il brano a un'attenta
analisi grammaticale, semaltica
sintattica, jL che gli permetterà di
controÌlare che un (<evento) revi-
sionistico e rjcosLruito non predo-
mini sul testo. Bisognerebbe esse-
re completi anche nella compila
zione dei dati. Una cosa è sugge-
rire un possiàl1e <background) so-
ciaÌe e un'aÌtra del tutto dìversa è
affcrmare che questo è il ((back-
ground) vefoslt ile, Pcrché que-
st'ultimo non può essere deciso 1ì-
no a che non siano state esploratc
tutte 1e possibjli spiegazioni Nolt
è snfficiente mostrare che ùn con_
flitto per un pasto di tipo elleni-
stico. orientato pei classi, sia alla
base deL conflitto sulla Cena del
Signore di iCor t l; bisogna dimo-
strarc che la spiegazione è miglio'
5'18
re della visione tradizìonale. È ne-
cessario studiare il contesto dell'e-
pisodio blblico e delle possibìli
spiegazioni c vedere quaLe sia piu
coerente con i dati del NT. Non
bisogna leggere parallelj exîrabi-
blici Del contesto paolino piir di
qùanto consentano i dati. Iltesto
stesso determinerà quale teoria
permetta di spiegarlo meglio. llna
volta osservatc qùeste precaùzio-
ni. la ricerca sociologica si rjvcle-
rà un alleato prezioso per gli stù
di paolini.
3.? Paolo e la narratività
Molti critici lettcrari pensano cl'Ìe
tutti i generi, inclùse lc letlere di
Paolo, posseggano un (mondo
narrativo>, un aspetto îittizio che
narra una (storia)) rìguardante il
conlesto vitale che sta dietro l'o-
pera concepita comc arte. ln que-
sto sensor si pensa, gli scrilti di
Paolo posseggono rutti uù intrec-
cio, un punto di lista, una strut-
tura ideologica, una cornice, una
caratterjzzazionc rigìJardante il
lettorc implicito, e ùna conclusio-
ne. Molti studjosi distinguono 1ra
la cornice storica. o evcùto dietro
iÌ Ìesro. e l'(universo simbolico))
descritto nel testo. ll primo si ri-
ferisce a quanto rcallnenic acca-
e dLrto, il secondo alla ri-creazìone
lì[izìa dell'evcnto nelteslo. La se-
conda (storia, non deve confor-
marsi alla prima, perchó si lratta
di ùn mondo filtizio e ricosirùi1o
chc Paolo crea. ll letlore rìtrova
la (storia) rielaborando la lette-
ra per scoprire il (lenlpo della sro'
ria)) o la seqùenza strúttùrale die-
tro iltesto djdatlico. Ogni passag-
gio dà un indizio su r(ciò che è ac-
caduto) dielro il lesto, e queslì il]-
dizi sono riorganìzzati lungo le li-
nee della storia per ricavare il
mondo narrativo nel teslo
Un buon csempio è L'applicazio-
nc, ad opera di PcterseD, dei me-
todi narrativo e sociologico a Fi
lemoÌre. Egli è del parere che dlle
(eventi) dominino la lelleIa: I'ob-
s49
blìgo di Filemone verso Paolo (da1
quale Paolo deduce una posizio-
ne di superiorità), e il debito di
Onesimo verso Filemone (così che
Onesimo gioca il ruolo di suppÌi-
cante). Paolo si rivolge a Filemo-
ne dal pùnto di vista di Onesimo
c chiede non solo che Onesirno sia
perdonato, ma anche che sia libe-
rato (con (îratello) che in Fm 16
ha implicazioni sia legali che so-
ciali). Paolo usa perciò la sua <au-
torità)), subito afîermala e velata,
come pure la sua amìcìzia con Fi-
lemone per domandare la mano-
missione attraverso l'<obbedien-
zaD di Fjlemone (Fm 2l).
La critica narrativa promette un
nuovo approccio a Paolo, ma il
trattamento delle lettcre richiede
un'attenzione ancora maggiore dcl
trattamento dei libri storici, per
ché è ancora uno <stranierot per
i tcsti non narrativi. Il libro di Pe-
tersen rappresenta nuove slimo-
lanti possibilità, ma illustra anchc
molle delle trappole di urla criti
ca letteraria troppo esuberante:
cioè una facile dicotomia tra slo
ria e finzione nel testo: la mancaÌl
za di uno sviluppo dei criteri per
distinguere tra i due aspetti; un'i-
gnoranza della dimensione reie
renziale in favorc di cluella simbo-
lica; un riduzionismo che ignora
il genere epistolarc in favore del-
la narratività; il leggcrc troppo fa
cilmente categorie del XX secolo
in documenti an(ichi. Tutto que-
sto, però, può €sscre corretto e
l'approccio narrativo a Paolo ha
una sua reale potenzialità (cfr.
Bartchy 308-309).
3.8 Contestualizzazione di Pao-
lo - La conteslualizzazione. svi-
luppata dai nissiologi negli anni
'70, è il processo di comunicazio-
l1e tra una cultura e l'altra, che de-
termina il significato di un testo
biblico per un gruppo di cultura
molto diversa da quelle in cui nac-
que la Bibbia. La barriera è stata
thialnata distanziazíoxe, il divario
Ermeneutica, inlerpretare Paolo
storico-culturale tra il mondo bi-
blico e il nostro. llmetodo per su-
perare questo divario ammetle il
dilemma forma-contenuto: il con-
tenuto delle lertere di Paolo for-
nisce il nocciolo del significato,
mentre la forma nella quale viene
compreso (cfr. sopra, 1.5) cambia
da cultura a cultùra. Questo pro-
cesso era vero anche nella Chie-
sa primitiva. Paolo consapevol-
mente contestualizzò il vangelo
giudeo-crisiiano della Chiesa pri-
mitiva per la sùa missione tra i
Gentìli sulla base del principio
(tutto a tutti> (1Cor 9,22). Il con-
tenuto del vangelo rirnase invioia-
to, mentre la îorma che assunse
tra i centili fu diversa. Questo
caùsò spesso dei problemi, di cui
sono esempi il decreto di Cerusa-
lemme di At 15 c La questione dei
lorti contro i deboli in lCor 8-10
('edi Forte e debole).
llprocesso è lo stesso anche per
noi. Il passaggio dal testo biblico
al contcsto attuale non è caratte-
rizzato da una esatta corrispon-
denza di og:ri elemento con un al-
tro, ma da ùn processo dinamico.
Nida e Taber (51-54) harno svi-
luppalo ùna tecnica dj traduzione
(che si appJica sia alla conteslua-
lizzazione che alla traduzioneì con
cui iÌ lradùttore ((retrotrasforma,
il messaggio di superficie dellesto
per scop re I',eìemenlo lranscultu-
rale dietro il passo, la verità uni-
versaÌe che sj appLica ad ogni cul-
tura. La veriîà universale viene al-
lora <trasformaîa in avanti) per
una situazione parallela oggi. Al-
cuni testi nel passaggio restano in
tatti, come gli ammoninenti con-
tro l'orgoglio e la discordia di Fil
2,1-4. 14-1 8. Altri testi richiedono
una trasformazione piii profonda
a livello di principio, come lo sfo-
go di Paolo contro i giudaizzanti
di Fil 3,1-6.18-19. C. D. Fee e D.
Stuart (61-65) indicano due ripi di
principi dì trasformazione: <appli-
cazione estesaD (per esempio, ap-
Ermeneutica, interpretare Paolo
plicare <legato a un giogo ingiu-
sto) [2cor 6,14] al matrimonio
con infedeli) e <parricolari che non
sono paragonabilil; (per esempio,
la carne offerta agli idoli in lcor
8'10, che dev'essere applicata al li-
vello di principio).
Ci sono sei passi nel processo di
contestùalizzazione. Primo, deter-
minare il messaggio di superîicie
medianle l'esegesi storico-gram
maticale. Mcttendo ìnsieme iùîor-
mazioni grammaticali, semantiche
e storiche, l'interprete cerca di sco-
prire il significato originale del
passo nel suo antico contesto. se-
condo. studiare il soggiacente
messaggio teologico o <della strut-
tura profonda) mediante la leo-
logia biblica. Quando Paolo scris-
se le sLte lettere occasionali, scelse
consapevolmente il suo messaggio
di supcrficie da un insieme piir
profondo di verità teologiche for-
mulate da Gesù, dalÌa Chiesa pri
mitiva e da lui stesso. L'interple-
te cerca di scoprire queste catego-
ric teologiche più ampie allo sco-
po di capire il messaggio del testo
in un modo più prolondo. Terzo,
bisognercbbe studiare la sitùazio-
ne (mediante 1'analisi dello sfon
do storico-religioso) che portò
Paolo a enîatizzare i temi nel te-
sto. Questi primi trc passi sono la
colonna storica (o <ciò che signi
ficavar) del lavoro ermeneutico.
Gli ultimi tre costituiscono la co
lonna contestuale (o <ciò che si-
gnificaD). Il qùarto passo consi-
ste nel cercare la sjtuazione paral
lela nel mondo moderno, cioè
quelle aree che si adallano alla si
tuazione chc sta dietro il teslo. Bi-
sogna chiedersi: (Se PaoÌo parlas
se alla mia comunità o gruppo su-
glj argomenti di questo Passo,
quali îemi affronterebbe?). Infi-
ne, I'interprete deve decidere se
contestualizzare iÌ passo in modo
generale (al livello di prirlcipio,
quinto passo) o in modo specifi
co (allo stesso livello dcl teslo di
550
superiicie, sesto passo). Si arriva
così alla contestuallzzazione del
testo.
Vedi anche: Approcci sociolo-
gicj a Paolo; Canone; Centro della
teologìa di Paolo; Critica retori-
ca; Elementi liturgici in Paolo; In-
terpreti di Paolo; Lettere, forme
epistolari; Omileîica fondata su
Paolo: Paolo nella tradizione della
Chiesa primitiva.
Bìrr Apel K.-O-, Heùneneuîík und
Ideolagiektìtìk,S)htkunp, Franktìn l97l:
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crhtologià deìÌa Chi€sa prìmitiwi 2.
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tatian thtuush Rherotical Ct l/j.ùm, Univer
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.lr ol Poul s Theotasr, zarde.van, crand con la sua intronizzazione alla de-
Rapids 1990 (riv.)i Meeks W. A.. I Ctìstia-
stra di Dio, è un tema signilicati-
nì dei pùtni secolì. Il no do sociale dell d
pastah Paolo, Coliezioùe di Ìesli € studi. vo della cristologia paolina, di cui
IÌMulino, Bologna 1992; Nida E. A. Ia non costituisce sempìjcemente uIIa
ber C. R., Zr? fhco.! dn.l Pructìce o.f parte, ma ne forma il nucleo
es-
Ttunslatían, E. J. B.ill, Leiden L9?4:
A'Btien P. T., InîrÒ.l dot! TlMnksgiting senziale che dà rignificato a tutto
il resto. E l'esaltazione che rivela
ín the Lettcts aI Poul, E. J. Brilì, Lejded
1977r Osbo.ne G. k.. The Henneheutitot la vera identità di Gesu, dà il si-
Spitol: A Conprchphsive Intrcdu.rìon ta
gniiicato definitivo alla sua vita e
Bì hlicd I Int?eret at ion, InterVarsjry, Dorv-
nùs G.ove (lL) l99l;Pcicneù N. R., Re morte e fornisce la base per la spe-
..liscoteùng Pdul: Phìknan ond rhe Socio ranza cristìana. La stessa esperien-
lost of Ptul's Naùdriv lilo.|d. i:oriress. za di Paolo del Cristo esahato, la
lrhiladcÌphja 1985t Radiord Ruerher R..
L'ihk'.prctazìone lèrultinistd: un nelodo di sLra comprensione degli elementi
coÙelazione, ;\ L. NI- Rulsel (cd.), lnrcl- che costituiscono qùesta esaltazio-
prcrazione len nnlísla deltu EibbLa. Otjz
zonli biblìci, Cìrtadeìla. Assisì 1991. pp.
ne. e la sua identilìcazione di Ge-
su come Signore hanno proionde
Ctítì.ìstn ak.l The Srnopric Gospels, ii1 implìcazioni non solo per una pie-
JAAR 5211984) 30?-324; Rìcoeur P., La
na comprensione delÌa persona e
,leralota riva, Di fta\te e attravcrso. Ge-
nc.aÌi, Jaca Book, N.Iìlano l98l I Sandc6 E. deÌl'opera di Gesu, ma anche per
t'., Pdob e il gildai\n1o pulerlt?e.se, Biblio l'attuale esperienza e il destino de-
teca leologica 21, Paideia, llrcscia 198ó: îinitivo del crcdente.
Searl€ J. lì., iipresJlor rrd M?untue: Stu
dr ìu îhp Theort o.ÌSpeecl,,1./s. Univcrsi
rt Press, Cambrid.sc l9l9j Id., Spee.h Acts: 1. PAOLO E IL CRIS-|O FSAI.-
An Essay in rhe Philosoph! qf Lsnguoge, TATO - 1,1 L'esperienza di Pao-
Unìversirt Prcss, Cambridge 1969; Stovers
S. K., LeterWtìtitry in Creco-tìonan An
lo Al centro della crisrologia di
1lq4ilj,, Wefmir(er. PhiladeÌphia 1986; Paolo, quaÌe emerge dalle sue let-
TeSeììe Mclasue S., rvod?ls o.l Cad: Thco- tere, c'è ìl Cristo esallato; è a lui
bst lbt an Ec.,loti.al, N clear Ase, Fat- in quanto esaltato che il piii delle
Lrc$, PhiìadeÌphia l9E6i Thiseìton A. C..
\ctt Hotìzons in Hernekerl.r, Zonderran. volte egli si riferisce quando par-
(ìand Ratids 1992; Vanhoo2er K. J., rì la di Cristo. Ciò è dovuto al fatto
bli.ul Narrdfite ìn the Philosopht al Paal che l'esperienza che di Gesir Cri-
Ricoeur: A Srud! ìn neùneheutìcs snd
rreolos), Universj!! Press, Cambridge
sto hanno Paolo, e coloro ai qua-
t9901 ld.. The Senrcntics o.f Biblícd! Lire- li scrive, è quasi certamente solo
t(lute: Trufh and Sùípturc's Dhetse Líîe
/drl fbrrnr, jn D. A. Carson J. D. Wood-
quella deÌ Cristo risorto ed esalta-
úiC,Ee. Hemeneutics, Authotirr and AL
to. Benché non sia dimostrabile
/r.n, Zondervan, crand Rapids 1986i Way senza ombra di dubbio che Paolo
tJ. \, The Lotdship oJ Christ: E n Kàse- non avesse mai visto o sentito Ge-
runn s hlferprctation o-f Pdul's ThealaE!,
sil durante il suo ministero (che
{ Ìarendon. Oxiord 1991.
Paolo sia cresciuto a Gerusalem-
G. R. Osbot e me e abbia ricevuto lì la sùa istrù-

Esaltazione e intronizzazione
zione è stato sostenuto da W. C
van Unùik), resta Piu Probabile
l'ipotesi che il primo iùconlro di
Paolo con Gesìl Cristo sia stala
I'irresistibile e sconvolgente espe-
rienza sìrlla via di Damasco, regi
strata lre volte negli Atli (At 9; 22
e 26) e alla qllale lo stesso Paolo
allude in lcor 9,1 e 15,8 (Yedj
Conversione e chiamata di Paolo).
L'incontro con il Sjgnore esalta-
Lo forma il centro dinanico della
sua comprensione! il Pullto di Par
tenza della sua crislologia (cfr.
KiÌn). Mentre per j primi discepoli
il fatto eccezionale è che Gesu, la
cui vita terrena essi hanno condi
viso e della cui morte sono stati te-
stin]oni, è stato innalzato a Signo-
re, per Paolo la cosa sorPrenden
te è che colui al quale (è stato da-
to il noúe che ò al di sopra di ogni
altro nome), il Fìglio preesisten-
le e ora Signore della glorìa, ab-
bia umiliato se stesso assumendo
la carnc urnana e sottomettendo-
si alla morte (lCor 2,8; Fil2,6-11)
Per Paolo e coloro ai quali scrÌ-
ve, il Gesir nel quale credono, che
adorano e di cui soprattutto han
no fatto espcrienza, è il Signore
esaltato.
Il Gesal terreno c il Cristo
1.2
esaltato Comunque,questo
non dev'esscre inleso nel senso che
Paolo abbia poco o nessun iùte-
resse (o conoscellza) rìguardo aÌ
Gesu slorico (vedi Cesir e Paolo)
La mancanza di riîerimenti al Gc-
sù storico è stata sPesso esaSera-
ta. Paolo si mostra consapevole
della nascita di Gesii della sùa dì-
e sione che Paolo ha di Cristo, in-
scendenza sia da Abramo che da
Davìde (Rln 1,3; Gal 3,16;4,4); è
a conoscerÌza del tradimento di
Gesir nella notte in cui ha istitui-
(lcor
to un pasto di comunione
11,23-25); menziona spesso la cro
cilìssione, una morte in cui sono
implicati icapi dei Giudei (lTs
2,15); parla delLa sepoltura di Ge
su e deìla testimonianza ocùlarc
deìla sua risurrezione (lCor
552
15,4 8). lnoltre, al contrario di
qùanto sosliene, Per esemPio, R.
Bultmann. cioè che l'insegnamen-
to deÌ Gesir storico è virtualmen-
îe assentc neglì scritti di Paolo, vi
sono negli scritti paolini numero-
si punti dj conlatto con l'insegna-
menlo dj Gesir così coìne è presen-
lato nei vangeli, anche se Poche
sono le citazìoni alla lettera (tedi
Tutto questo esclu-
Gesù, detti di).
de l'interpretaziolle di 2cor 5,16
sostenùta da W. Bousset e Bùlt-
mann, e seguita da molti studiosi
eùropeij secondo la quale questo
versetto indica che per Paolo il
Gesil storico è irrilevante in con-
fronto al sìgnilicato cruciaÌe del
Cristo esaltato della lide. Paolo,
piuttosto, metle ìn contrasto la sua
comprensione di Gesr) prima del-
la conversione con La visione to-
taÌmente nuova che egli ha come
cristiano.
lnoltre, Paolo non ha nessun
dubbio cìrca l'identità Personale
delGesù terreoo e del Cristo cele-
ste. una identità che è costitutiva
deÌ vangelo che proclama. Pur ri-
conoscendo diversi modi di esi-
stenza (1cor 15,44 50), è chiaro
che pcr Paolo il Gesir che è nato,
ha vissuto una vita umana ed è
Ìrorto su uùa croce è colui che ora
siede alla destra di Dio e che ritor-
nerà neÌìa gloria, e questa jdenti-
tà costituisce la base della com-
prensìone di Paolo della futura
traslormazione del credentc.
1.3 Paolo € la cristologia della
Chiesa pdmiliva - La compren-
chrso il Cristo esaltato. è conlor-
me ail'insegnamento del rcsto del
NT, e ne rappresenta urro sviluP_
po, anche se egli ne Parla in un
modo mollo particolare, per cui è
possibile individuare uùa cristolo-
gia prettamente paolina. Questo si
pùò notare nell'uso che fa di testi-
chiave dell'AT come Sal 110,1
(1Cor 15,25) e apparc in modo an-
cora più narcalo nell'uso di <in
553
ni) o afîermazioni di Credo tra
dizionali, ìn particola.e quan-
clo parla delÌ'esaltazione di Cristo
(cfr., per esempio, Rm I,3-.1; lCor
15,3 8; Fil 2,6 lI; CoI l,ls 20:
1Tm 3,16; ledi Credo.). tn eîfctti
questi passi, in cui egli <lrasmel
le) quello che a sua volla ha <ri-
ccvuto). lormano il nucleo dcl suo
insegnamento sul Cristo esaltato
(vedi Tradizione). Anche se talvol-
ra Paolo adatta questo materiale
tradizionale inserendovi qualche
parola o frase per renderne piii
chiaro il senso, non altera radical-
mente il loro significato, mostran-
dosi così ìn accordo con il mate-
rìaÌ". precedenle che ùsa. Ogni vol-
ta che Paolo îa riîerimento alla
confessione di Gesir come Signo-
re la chiaramente ricorso a una
precedente e diffusa tradizione che
era al centro della proclamazione
e della confessione del Cristiane-
simo primitivo.
2. ASPETTI DELI-'ESALTA-
ZIONE - Quattro sono gli aspet-
ri della comprensione che Paolo
ha dell'esaltazione. Essi non sono
rutti presenti ogni volta che si par-
la dell'esaltazione; a volte sono
combinati ea volte un'idea ne in-
clude un'altra o piu ahre. Ma per
comodìtà di presentazìone li sepa-
rìamo come segue.
2.1 Risùrrezione - La risurre-
zione segna il passaggio dallo sta-
to di umiliazione a quello di esal-
lazione. Per Paolo essa è un reale
cvento spazio-temporale in cui co-
lui che è stato crocilisso, mori e
lu sepolto, fu jnnalzato a una vi-
riÌ nuova (<per mezzo della gloria
d".l Padre) (Rm 6,4). Questo non
comporla soltanlo una semplice
restaurazione di vita. ma un nuo-
\'o e migliore tipo di vita, indi-
\trultibile, potente e gÌoriosa, non
t)iir soggetta a debolezza, malat-
ria, inveccÌìiamento o morte, una
\ ita da nuova creazione sul1a qua-
r nessuna potenza dell'universo
Esaltazione e intronizzazion€
può avere influenza (Rm 6,l4-19;
1,1.9: lCor 15,20-23.42'44i Co]l
2,13; 2Tm 1,10). La rìsurrezio-
ne conferma la sua iigliolanza di-
vina (Rm 1,3-4); annuncia I'ac
cettazione da parte di Dio della
sua rnofte salvifica (Rm 3,21-25i
4,25), altesta la sua esaltazione a
Sìgnore (Rm 10,9), proclama il
suo ingresso nella potenza e nella
gloria del suo Regno (Ef l,l9-21)
e renderà possibile iÌ suo ritorno
dal cielo (1Ts 1,9-10). Molti dì
quesd passi, e le idee in essi asso-
ciate alla risurrezione, dimostra-
no che i quattro elementi (risurre-
zione, ascensione, intonizzazione
e parusia) che si trovano nella
comprensione che Paolo ha dell'e-
saltazione, anche se teoricamente
separabili, formano un'unita; so-
no quattro parti di un'unica esal-
tazione. Perciò, quando Paolo
parla della Ìisurrezione di Gesu,
egli include, o implica, tutto ciò
che si intende con esaltazione.
2.2 Ascensione - Questo è
ùgualmenle chiaro quando passia-
mo all'ascensione. I riferimcnti al-
l'ascensione di Gesù sono di per
piuttosto rari in Paolo, e non
sé
c'è alcuna descrizione dell'evenîo
così come si trova in Lc 24 e At
1. Questo non implica necessaria-
mente, come ha sostenuto pef
esempìo Lohfìnk, che Paolo e le
tradizioni a lui familiari non co-
noscano lo schema <risurÌezione
- quaranta giorni - asceflsione>.
Chc Paolo in lCor l5 sostcnga che
Gesiì sia apparso a lui allo stesso
modo in cui è apparso agli altri
apostoli non implica necessaria-
mente che Paolo non abbia alcu-
na conoscenza dell!ascensione. A1
contrario, lcor 15,8 mostra che
Paolo sa che le apparizioni del Si-
gnore risorto sono lìnite e che in
qualche modo I'apparizione avu-
ta da lui è slata unica.
Non c'è contraddizione tra Lu-
ca e Paolo purché si riconosca che
iracconti dell'ascensione di Luca
Esaltazione e intronizzazione
non sono descrizioni dell'esalta
zìone o glorificazione di Cesù; es
si descrivono piuttosto l'ascensio-
ne del Signore già esaltato, Ìa cui
esallazione coincide con la sua ri-
surrezione, come in
PaoLo (At
2,32-36). UguaÌmente, arÌche sc
Paolo fa rifcrimento alla discesa-
ascesa di Cristo citando formule
tradizionali in lTm 3.16 ed Ef
4,8-10, in entrambì qucsti testi non
si dferisce tan!o a una asccnsione
visibile vcrso ilcielo, quanto all'e-
saltazione di uno che ha umiliato
se stesso nell'incarnazione.
2.3lÍtrolnizzazioîe Sebbene
non ci sia lorse alcuna menzione
di un'ascensione visibile del Signo-
re risorlo, Paolo parla del Cristo
csaltato che è in cielo. L'esallazio-
ne comporta I'essere (alla destra
di Dio) (Paolo, come molti pen-
satori del I sec.. riconosce che ta
le linguaggio è metaiorico; anche
oggi è difficile trovare il modo di
esprimere la suprema autorità di
Crislo iar ri
su tu11e le cose senza
corso a metafore spaziali). I'aolo
usa qùesta esplessione solo tre vol
te (Rm 8,34; Ef 1,20; Col 3,1, che
si basa sulla citazjone di Sal 110,1;
cfr. anche Fil 2,9-11). Le ùltime
due ricorrenze enfatizzano l'auto
d1à e il potere sovrani che aPPar-
tengono a Cristo come Signore su
tulte le potenze dell'univcrso, e_
sercitando uù dominio regalc che
durerà fino a che non saranno
sottomessi tutli i nernici (lCor
15.24-25; vedi Principati e polestà;
Trionfo). È alla stessa signoria che
si allude anche nel contesto di Rm
8,34, rna si aggiunge I'idea che il
Signore esaltato intercede cffetli-
vamente a iavore del PoPoÌo di
Dio. Non solo eglj muore e risor-
ge per noi, ma ritorna accanlo al
Padre ugualmente per noi.
2.4 Parusia I numerosi rife
rimenti negli scritti di Paolo al ri
torno di Cristo nella gloria trion
fante presùppongoùo la sua esal-
tazione, specialmente i riferimen
554
ti alla sua venuta (dai cieli) (per
csenpio, Fil 3,20; Col 3,1-4; lTs
,1,16). La parusia rìvelcrà ìa glo-
ria ora nascosta de1 Signore esal-
tato (1Cor 1,7), la sua signoria sa-
rà universalmente acclamata (Fil
2,9-l l) e i suoi nemici alla fine sa-
ranno tutli annicnlati (lCor
15,24 26; wdí Escatologia)
3. ESALTAZIONE E SICNO-
RIA Dl CRISTO 3.1 Signore
.. (_t /ios è il titolo per eccellenza
che Paolo attdbuisce a Gesir. Que-
sto è <il nome che è al dì sopra di
ognj alro nome)) dato a (ìesir nel-
la sua esaltazione (Fjl 2,9 11), co-
sì chiamato pcrché è il nomc di
Dio. È la parola usalll di frequeDte
nella LXX per tradune il nome di
Dio, e il passo di lilippesi si basa
su ls 45,23, trasfcrendo su Cìesir
le parole che originarìamcnte si 1i-
ferivano a Yhuh (vedl Dio; Anti-
co Testameúlo in Paolo). Per
Paolo klrbs è I'uttico termine che
possa esprimere adcg[atamenle
quello che gli e stato possìbi1c ca-
pire della persona c cleLl'opera di
Crìsto. Non si tratta comunque di
una novità paolila, né di un pro-
dolto d.l bockgtound elÌenistico di
Paolo, anche sc il suo largo uso
nel mordo di lingua greca lo ren-
de particolarmente appropriato.
Paolo eredita questo titolo dalla
prjmitiva Chìesa palestjnese, conìe
dimostra La sua presenza nellc îor_
mule di Credo che Paolo usa, e in
particoÌare l'uso clcLl'espressio-
ie marcnathcr in lCor 16,22, do-
ve mdl rappresenta I'equivalente
aramaico del greco tvrios (vedi
Elementi Iilurgicj in I'aolo).
Per Paolo klrios è un tilolo di
maestà che rìlÌettc la sìgnoria re-
gale del Cristo rjsorto sopra i vivi
e sopra i morti. Dio ha costitllito
Gcsir Signore nella risurrezione
(Rm 1,4; 6,4; 14,9; Fil 2,10); co-
me consegucnza di ciò egli ora
condivide col Padre il dominio su
rìrlra la creazione c il diritto all'a-
555
dorazione unìversale. llruolo co-
srnico della signoria di Cristo,
comprendente il suo trionfo sui
principati e le potestà, è espresso
piii pienamente nelle letterc tardi-
ve (Ef 1,21 22; Col2,l5), ma è gìà
pres€nte nei primi scritti (lcor
15,24-25). La signoria cosmica,
che sarà rilelata nella parusia, è
vista e sperimentata ora nella si-
gnoria di Cristo sopra la Chiesa
(Ef 5,23; Col l,l8), e sopra i sin-
goli cristiani (si notino i nunero-
si riferimenti di Paolo all'essere
<servi> o <schiavi> di Cristo, spe-
cialmente lCor 7,22). Questo lin-
guaggio di esaltazione esprime la
fede di Paolo nella divinita di Cri-
sto, indicando un'uguaglianza tra
il Padre e il Figljo che riflette la
loro unitA funzionale; tuttavia,
la distinzìone tra Padre e Figlio
non viene mai oscurata. e Paolo
conserva l'idea della subordina-
zione del Signore esaltato (lCor
t5,21-28).
Similmente, Paolo parla della
strettissima relazione possibile tra
il Signore esaltato e lo Spirito San-
!o, pur mantenendo ùna distinzio-
ne tia di essj. Rm 1,4 parla del
ruolo dello Spirito nell'esaltazio-
ne di Gesù, un'esaltazione in cui
(l'ùltimo Adamo) è dìvenrrto
(spirìto dalore di vita> (1Cor
15,45). Lo Spiriro Santo, lo Spi
rito da figli che ispira la preghie-
ra in Rm 8,15, viene identifica-
to con lo (Spirito deL Figlio suo)
in Gal 4,6 (cfr. anche Fil 1,19),
e in Rm 8,9-11 <Spirito di Dio> e
(Spirito di Cristo) sono intercam-
bìabili nella misura in cui I'espres-
sione (Cristo in voi)) è equivalen-
te a (Spirito in voi). Nonostante
ciò, come dimostra Rm 8,1 I, c'è
una distinzione tra il Cristo risor-
to e (lo Spirito di colui che ha ri
suscitato Gesù dai morti). Il pen-
siero di Paolo è chiaramente tri-
nitario, anche nel testo molto di-
scusso di 2Cor 3,17-18, il cui lin-
lluaggio conciso sembra identifi-
lsallazione e intronizzazione
care il Signore e 1o Spirito. ln reaÌ-
tà, Paolo sta spiegando Es 34,34
e probabilmente vuol dire che il Si-
gnorc di cui palla questo passo è
1o Spirito. Paolo ha sperimentato
chiaramente la prcsenza dello Spi-
rito Santo nella sua vita, ed è
ugualmente coruapevole della pre-
senza del Sìgnore risorto ed esal-
rato (Gal 2,20). Perciò il Signore
esaltato è presente con jl credente
e a lÌri accessibile mediante lo Spi-
rito che dimora in lui.
3.2liglio - I termini (Figlio,
e (Figlio di Dio)) sono usati me-
no frequentemente da Paolo, e so-
lo occasionalmente in rilerimento
al Cristo esaltato. Come k/r.ios, il
termine <<Figlioi> è stato trasmes-
so a Paolo dalla Chiesa primitiva
ed era molto diffùso nel mondo el-
lenistico, nell'AT e nel Giudai-
smo, anche se le sue connotazio-
ni messianiche in qùest'ultimo so-
no discusse. Gal 4,,1 implica la
preesistenza del Figlio; Rm 1,3-4
può essere compreso in termini di
intronizzazione messianica soltan-
to, ma il rìferimento a (Figlio
suo) in Rm 1,3 e l'enfasi sulla
<potenzar e l'inclusione di <Si-
gnore> in Rm 1,4 indicano l'esal-
tazione, al momento della risurre-
zione del Figlio preesistente, allo
slalrs di Signore, fornendo peiciò
Llno slletto parallelismo con Fil
2,6-ll. 1Ts 1,10 parla del figlìo
come di colui che è esaltato e vie-
ne ora dai cieli, e lCor 15,28 mo-
stra che colui che, nel versetto pre-
cedente, regna finché isuoinemi-
ci non saranno posti sotto i suoi
piedi, è il Fislio.
3.3 Re Anche se Paolo non
usa laparola ,"e per Gesir, e solo
raramente palla del Regno, l'idea
di Cristo che domina da re è
ugualmente presente. È nel suo
Regno che i credenti sono stati
portati (Col 1,13), e da sovrano
esaltato Cristo provvede ai mini-
stri della sua Chiesa (E14,11-12),
prega per il suo popolo (Rm 8,3,1;
Escatologia
redi lntercessione), e soilomette
(lcor
tuttii sùoi nemicj 15,25; te
di Regno di Dio,/Cristo).
4. IMPLICAZIONI
- L'esalta-
zione di (ìesù come è compresa da
Paolo, insieme alla sua preesisten-
za, ha profonde implicazioni per
la persona di Cristo. IÌ suo slalrs
di esaltato non pofebbe essere piit
alto, comc piu alto non polrebbe
esserc il nome che ha ricevuto. Co-
me Signore esaltato ha ricevuto un
norne che nella LXX
traduce
Yhwh, ilnome stesso di Dio. Egli
è, perciò, Ìa vcra <immagine del
Djo invisibile> (Col I,l5); non che
sia sempliccmenle come Dio, o ri-
velì Dio. ma nel senso che condi-
vide la natura di Dio. Il <giorno
del Signore> dell'AT divenla per-
tanto moho naturalmente Pcr
Paolo <il giorno di Cristo Ciesir)
(Fil 1 ,6; 2Ts 1,9). Perciò parteci'
pa col Padre nel concedere lutte
le benedizioni di salvezza (1cor
1,3;2cor 1,2; Gal 1,3). E in que
sto lingùaggio di esaltazione che
Paolo trova le basi della sua com-
prensìone trinìtaria.
lnfine, l'esaltazione di Gesu ha
profonde implicazioni sia Per il
presentc che per il futuro del cre-
dente. Il cristìano, qui e ora <in
Cristo)). è risorto con Cristo ed (è
con lui scduto nei cicli> (Ef 2,6);
già ora il cristiano è (traslbrma
to in quella medesima immagine,
di glorìa in gloria> (2cor 3,18); e
sta per arrivare il giorno in cui il
suo popolo <<porterà l'imrnagine
dell'uomo celeste) (lCor 15,49-57;
,edi lmmagine di Dio).
Vedi anche: Adamo c Cristo;
Cielo, paradiso; Cristoi Cristolo-
sia; Dio; Figlio di Dio; Mondo,
cosmologia; Morire e risorgere
con Cristo; Preesìstenza; Principa-
ti e potestà; Signore; Trioùl'o.
Mùrr!y t'..
BrBL ReasleJ Colossiuús
t:t5'2A: An Eatú Chtistian Ib,nn Cctebn
556
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Po ìne ChùsÌid ìú,l)ni\ersir-a Prcss, Ox_
iord 1990 (riv.).
.1. F. Mdile
ESCATOLOGIA
SoMrlaRro I Coùtcrodell'escatologia
paolinai la ìetteratura apocaÌittica eiLrdai_
ca: 2. Cir.ostanze d€ìle lettere paolin€i
2.1 lTs :1,11 5,1 l: la morte prcnaturadi
alcuni credenli? | 2.2 lCor T:l'irirulo deì
n,rrìmonìo c la sesualir:ì um.Ìna di fton-
te all! parLrsiai 3. Conrcnulo dell'escato
logia paoÌinai 3.1 La ùes!ianiciia dìCe-
sÌi di Nazareti 3.2 La presenza dell'era
escarolosicat 3.1 La risurr€zior€ di Gc
sù Crisro dai moltii 3.3.1 Rm 1,3 4: Fi
Blio di Dio e rirmcziorìe; 3.1.2 lcor l5:
Ì,n .r.rffrs sùlla ri\uÍezione: 3.4 L'a1-
rcso (giorno dcl Sisrore, € ìl giudizio ii
ralet 3.,1.1 Il (gior.o del Sjsnore, e la
parulia di Gcsi, Cristo; 3.4-2 Il rìlardo
dellà panEiar 3.4.1 IlprobÌcma dello svi
luppo Dcll'ercatologia paoLjna; 3.4-4 Il
5i7
rribunaìe di l)io/(iis(o; 1.4.5 Ilgiudizio
d' Satana e dei suoi en8eììi :1.,1.6 ll siLr
.li2io delÌ (uono dcÌl'iÌrjqultà, (2Ts 2)i
L4.1 L'jra fùlurai 3.5 La missio.e a; pa
ganj c iÌ desrino delLa Dazionc eiudaical
l.ó ll dono escatoìogico dclÌo Sfirjro:
1.6.1 Lo Stlrilo com. prnniztat3.6.2La
SDirìro come caparat 1.6..1 Lo Spì.io e
l'crcdirai 3.6.4 Lo Spi.ito c la vita mora-
le dei crifiaDi: 3.7 La ùaslormaTionp del
cormoi 3.8 ro relor c lo r.klo.!i 4. Esca
tolocia raolift e crisloloajai 5. Escalolo
si! paolina ed eticat 6. Escaroìogia paoli
na c mh ca gìùdaicai 7. Dinanica sociale
neìl'inlcsnamenlo escaiologlco di Paoìo.
L'escatologia è stata tradizio-
nalmente compresa come quelra-
mo della teologia che si interessa
delle cose (ullime), Temi come ìl
Iuluro del mondo, la parusia di
Gesù Cristo, la venuta del regno
di Dio, il giudizio linale dell'uma-
nità, la risulrezione dai morti, pa-
radiso e inferno, trasformazione
del cosmo ecc. sono generalmen-
te consideratj sotto questa voce. Il
termine escatologia è usato spes-
so interscambìabilmente con 4po-
caIitlica, s.bbetÉ negli ultinì an-
ni il secondo sia stato più corret-
tamente definito come indicativo
di un particolare genere letterario
che può o meno occuparsi delle
<ultime cose> terrene (come dimo-
sLraùo J. J.Collins e C, C. Row-
land), La relazione tra stor-ia ed
cscatoìogia negli anni recenri
è sta-
ta causa di moltc discllssioni rra gli
\ludiosi. F. G. Caird ha tecente-
rtiente oîfcrto un'importante va-
lùlazior'le del ljnguaggio escatolo-
llico che si focalizza sul senso me
/.y'orico con'ìe primario per il suo
\ìgnjficaro. Il risultalo di un tale
rLpproccio simile a quello
delle
ricerche sul genere letterario
- è
che una semplice equazione tra
,ùltime cose> terrene e letteratu-
llr cscatologica, in particolare i te-
\ r i apocalitrici, è auenuata, se non
rcssa del tùfto in discussione.
srÌettamente parlando, è neces-
.ir io mantenere una distinzione
t r i tetfirnr apocalíttíca ed esca-
/')r)!la, nonostante in
passato,
Escatologia
nella ricerca scientiîica, sia stato
usaÍo apocaliltica senza conosce-
re il chiarimento del genere lettc-
rario. îornendo così inavvertita
mente la basc per alcune moder-
ne confusioni quando si consulta
qùesto materiale piu antico (cii.
Sturm per una panoramica; cfr.
anche Marshall, Barker). L. Keck
ha cercato di trattare questo pro-
blema quando suggerisce che si
consldetl apocaliltica come un ag-
gettivo (che catatletizz un tipo
di leologia, non pùrarrente un ti-
po di escatologia) (Keck 233). Se-
condo Keck, la teologia apocalit-
tica di Paolo va distinta dalLa sua
teologia sapienziale, perché diver-
sa è la sua base teoÌogica. Questo
è vero, anche se è possibile vede-
re i due tipi di teologia sovrapporsi
all'interno delle lertere paoline,
spesso all'interno di passi-chiave
(per esempio, lcor 2 3i Fil2,5-ll;
Col 1,13-20).
Paolo occupa un posto centra-
le nell'area delÌa teologia escato-
logica, non da ultimo perché i snoi
scritti sono tra i prìmi documentì
del Cristianesimo prìmitìvo a noi
giunti, e come tali riflettono delle
prospettive basilari per le questio-
ni escatologiche. La maggior parte
delle piir importanti introduzioni
a Paolo hanno una sezione che
tratta dell'escatologia (H. Ridder-
bos, D. E. H. Whiteley, c. Bron-
kamm, F. F. Bruce). IloLtre, molti
degli stLrdi classicj su Paolo nelle
generazioni precedenti dipendeva-
no da analisi critiche del suo pen-
siero escatologico (per esempio,
A. Schweitzer, C. Vos, E. Kàs€-
mann, J. Munck, H. J. Schoeps,
W. D. Davies). Piu o meno nello
scorso decennio sono apparsi im,
ponanti studi sull'escatologia pao-
lina, in partìcolare quello di J, C.
Beker (1980). Questi sono serviri
a rivitalizzare I'interesse sul tema
e hanno evidenziato come 1'esca,
tologia sia centrale per gli studi
paolini nel loro insieme.
Escalol0gia
L'escatologia di Paolo îornisce
io sfoldo per molti altrì temi che
costituiscono la sostanza della teo
logia paolina: cristologia, Pneu-
matologia, ecclesiologia, soterio-
logìa e antropologia, soÌ1o tutti co-
struiti sùlla base escalologica del
pensiero di Paolo. Qùesta base
permea tutto neSli studì Paolini,
Derché è possibile redere riferi
menti o pre\uPPosLi escatologici
affiorare in quasi ogni lettera del
corprs paolino (Galati c FiÌemo-
ne sono state indicate come Pos-
sìbili eccezioùi, in qLlanto non
contengono esplicilo riîerimento
al <giorno del SignorcD). Elemenlì
escatologici appaiono in contesti
nolto vari all'interno delle lette-
1c paolinc: formulc di Credo, Pe-
ricopipolemiche, di caratlerc Pa
storale, etìco, Parenetico e Perso-
nale contcngono tutle un simile in-
segnamento. L'imporlanza dell'e-
scatologìa paolina è evidenle jndi
pendenremente dall'opinione che
si ha circa il problema dell'auten-
ricità di alcunc letlere. cioè 2 Tes-
saLonicesi, Colossesi ed Bfesini o
le lettere paslorali. Anche se alcu-
ne di queste sono colìsiderate ope
ra di seguacj di Paolo in una ge'
nerazione successiva. è chiaro che
la concezione escalologica propria
di Paolo colliribuìscc a modella-
re l'jnscgrìamento contenuto in es
sc (sú questo argomento, cfr.
sotto).
I. CONTESTO DELL'ESCATO
LOCIA PAOLINA: LA LETTE-
RATURA APOCALITTICA
GIUDAICA Ilriconoscimento
dell'importanza dello sîondo esca-
tologjco del úalerìale del NT è
uno dei risultati più importanti
delle rìcerche del XX sec. in cam
Do biblico. Bisogna riconoseete
ihe la produzionc di apocallssi
noù fu aîfalto limilata agli autoÌi
-^brei o cristiani. ma ci sono esem-
pi provenienti da molte Parti del
Vicino Oriente antico. Sono co-
558
munque le apocaljssi del mondo
giudaico-cristiano del I sec., qua-
li 1 Enoc,4 Esdra c 2 Buruc,ipiir
ilnportanti paralleLi per Paolo, es-
sendo questo materiale quello piir
vicino a luidal pùnto di vista cro-
nologico e geografico; esse ci for-
niscono perciò la migliore opPor-
tunità per valutare il contenuto
cscatoÌogico del pcnsiero di Paolo
Secondo le rnemorabili Parole
di E. Kàsemann, (1'apocaÌittica è
divenlata la madre di tulla la teo
logia crjstianat) (Kàs e:nlaDn, Inizi,
l0l). Ef feltivamente I'apocalitti
ca è slata coÌìsiderata come una
delle chiavi di inlerpretazione del
NT nel suo insieme. Per questa ra-
Sione Beker ha descritto la visio-
ne apocalittica del mondo come il
<ceÌÌlro coerente> del pensìero di
Paolo e <rìfiuta quelle interpreta-
zioni del pensiero di Paolo che
sopprimono, delimitano, o conì-
pronettono il suo carattere aPo-
calittico) (Bcker 1980, 135). Qui
Bcker si pone sulla scia di KAse-
mann neÌ definire l'escalologia
apocalittjca in terùini di creden-
7a nel îutlro. nell'imminente fi-
ne del mondo. un evento messo in
moto dalla futura parusia di Ge-
sù Cristo e talvolta perfino coin-
cideÌìte con essa. Al tempo stes-
so Beker la qùalclte passo Piìl a-
vantj rispetto a Kescmann, aîfer_
mando chc la struttura apocalit-
tica di Paolo è non solo il Punto
di partenza del pensicro dell'apo-
stolo. ma coslituisce (la struttura
indìspensabilc per la sua interpre-
Tazione dell'evento-Cristo> (Beker
1980, l9). Queslo è in contrasto
coù Kàscmann, il quale sostien€
che PaoÌo in seguito si discosta da
una simile prospettiva apocalitti
camente condizionata. In breve,
Bekcr si la sostenitore di coloro,
e sono moltii i quali considerano
che il lungo clibattito sul centro e
la pcriferia del pensiero dì Paolo
si risolva in favore della centrali-
tà dell'elcmento apocalittjco-esca-
559
toÌogìco del suo ìnsegnamento. ll
centro della discussione teologica
è cosi spostato dai precedentj ar-
gomenti sulla giustifìcazìone per la
îede (per esempio, Kàsemann) e il
misticismo cristocentrico (per
esempio, Schweitzer) come il,/i
punto,/i locaLe/i dclla teologia di
Paolo. Con]e alterÍatjva, Beker
sostieùe che (il centro del pensie-
ro di Paolo [è] ii trionfo di Dio>
(Beker 1980, 355), un suggerimen-
to che deriva direltamente da una
struttura apocalittica deÌ pensie-
ro dell'apostolo. tseker sintetizza
questo approccìo sostenendo chc
esso vede il pensiero di Paolo co-
nle un'interazione ha (contjngen-
zar e (<coereùza) (yedi Centro del
la teologia di Paolo).
Alcuni studiosj hanno però cri-
ticato I'ampiezza dell'approccio dì
Beker, facendo notare cone in al-
cuni casi egli abbia imposl-o lo
schema apocalittico alle lettere dí
Paolo senza le opportune conside-
razioni sulla sua pertinenza. J. L.
Martlrn, per esempio, ha obiet-
lato che l'interpretazione dì Ga-
lati da parte di Beker va nella di
rezione sbagliata e ùon ticnc con-
Lo del ruolo che ia croce ha nella
lettera (questa non si adatta facil
mente a uno schema apocalittico,
poichó in essa risùìta particolar-
mente assente il materiale escato-
logico). Ciò nonostantc. secondo
N,lartyn, Galati forma, per così dì-
re, un'<apocalisse della croce)),
che avvia una baltaglia cosmica
tra la carne e lo spìriro (come in
Cal 5,16-25. Clì. la risposta di Be-
ker nella sua prefazione alla 2"
.djztone, Paul the Apostle). Ura
modjfìca della lesi di base è auspi-
cabile, come lo stesso Beker (I991)
riconosce.
SirDili tentativi di interpretare la
teologia di Paolo dal punto di vi-
sla del suo fondamcnto escatolo,
rtico potrebbero essere giustamcn-
lr visli come una rcazionc all'ap,
I
rr occio eccessivamente narcato di
Escatologia
studiosi come Dodd o Bultmann.
che si basano sulla (presuma) per,
dita dj prospettiva escatologica
quando Ìa fede cristiana si diffu-
se nel mondo ellenistico. Comrrn-
que sia, con questo non si vuol
suggerire che il punto di vista dj
Paolo sia in sostanza completa-
mente apocalittico, rna semplice-
mente che si trova all'interno di
una struttura escatologica. Al
teinpo stesso c'è chiaramente nel
pensiero di Paolo una dimensio-
ne di escatologia realizzata che
lempera i1 suo insegnamento
orientato ovviamente verso il fu-
turo (come sostiene V. P. Bra-
nick). Ogni tentativo di mettere in
contrasto ciò che nel pensiero di
Paolo è <presente)) con ciò che è
<escatologico) travisa la sua po-
sizione: i due aspetti sono dinami-
camente interconnessi. Riconosce-
re che l'cscatologia di I,aolo è bi
dimensjonale (presente,/futuro;
immanente/trasccndente) assume
una particolare importanza quan-
do si vuole determinare in ehe mo-
do il messaggio dell'apostolo sia
applicabile a noi oggi. Le due di-
mensioÌri del pensiero paolino so-
no talvolta descritte per comodi,
là comc i piani <vertícale> e <oriz-
zonlale) (o <spazialer e <lempo-
rale)) delÌa sua escatologia. La re
lazione percepita tra ìe dimensio-
ni spaziaie e temporale del pensic-
ro teologico paolino si è rìvelata
come uno dei grandi punti dì dì-
visione îra gli interpreti di Paolo;
quelli che enfalizzano Ia dimensio-
ne verticale tendono a vedere il
conllilto che implica il dualismo
delle due età in teunini costnolo
gici (terrestre in opposizione a ce-
leste); quelli che invece enfatizza-
no la dimensione orizzontale ten
dono a vedere il conflitto come de-
rivante da semplici considerazio-
ni cronologiche (presente in oppo-
sizione a futuro). Un attento esa-
l]1e delle lettere di Paolo livela che
egli usa, aÌf interno del suo inse-
lscatologia
gnamento escatologico, sia il tem-
po che lo spazjo (cfr. Lincoln);
quest'ultimo non dev'esserc tra-
scurato e ìl primo non dev'essere
enfatizzato, perché entrambi aiu-
tano a ricostrùire il sùo pensiero
Persino uú passo come Col 3,1-6,
in cui domina il linguaggio <sPa-
ziale>, ha dietro di sé una Piu am-
pia visione escatologica che fa al-
lusione al suo complemento <oriz-
zontale)) (cfr. Levison per una di-
scìrssione).
Per anni si è molto discusso Per
determinare le fonti del àdctr-
grorad della concezione escatolo-
;i,ìa di PaoLoi deri\ a in definiliva
àa eredità giudaica o dal Piu
a sua
ampio mondo ellenistico di cui egli
faceva parte? Alcuni studiosi ac-
cettano ora che I'eredità e il Adck-
ground giudaici di PaoÌo, compre-
sa la sua duplice divisione della
storia terrena in due eoni, il (già)
e il <non ancora>, è determinan'
te per la sua visione escatologica
del mondo, M. C. de Boer (1989)
suddivide ulteriormenîe l'escato-
logia apocalittica giudaica sugge-
rendo due tracce: un'escatologia
cosmologico-apocalittica e una
€scatologia forense-apocalittica.
Qùeste, secondo de Boer, corri-
spondono rispettj\ amente alla
còmprensione cosmologica deLl'a-
pocalittica di Kàsemann e alla
comprensione anlropologica di
Bultmann. Sia come sia, per Paolo
l'apocalittica giudaica è una visio-
ne delmondo che ha subito un si-
gnilicativo adattamenlo alla luce
dell'evento cruciale della risurre
zione di Gesù dai morti. E soprat-
tutto Ìa risùrrezione di Gesu Cri-
sto che condiziona e determina
f insegnamento escatologico di
Paolo, perché è nella risurrezione
che ha avuto veramente Luogo I'i-
naugurazione dell'eschoton, che è
iniziato il nuovo ordine. Se da una
parte Ia risurrezjone e centrale per
I escatologja paolina. dall'allra
quest'ultima non è affallo mono-
560
litica nella sua concetLtlalizzazio-
ne. né uniforme nella sua espres-
sione. Su queslo punto le lettere
sono caratterizzatc da una gran-
de varietà. Come dice Vy'. Baird,
<Paolo non ha un quadro apoca-
littico semplice e chiaro della line.
Il suo linguaggio deriva da îonti
estcme e non è usato in modo coe-
renter (Baird 325). Prima di pas-
sare a considerare alcuni punti
specifici delf insegnamento escato-
logico di Paolo è necessario trat-
tare ancora un altro importante
argomenro.
2, CIRCOSTANZE DE LLE
LETTERE PAOLINE
- Uno dei
più imponanli conlributi dei re-
centi sludi su Paolo è slata Ìa cre-
scente comprensione della natura
contingente delle lettere che lor-
mano il co4ptrs paolino. Anche se,
come abbiamo suggerito sopra,
Bcker sostiene che l'apocalittica è
riconosciul-a come il (<centro coe-
rente> del pensiero di Paolo, egli
giustamente fa notare che esso de-
\ressere tradotto nelle (contingen-
ri particolarità della situazione
umana)) (Beker 1980, lX) Mo1to
piu di prima, g1ì studi sono arri-
vati a comprenderc come la cor]o-
scenza delle circostanze che ac-
compagnano la produzione diuna
lettera favoriscano la nostra com-
prensionc del suo contenuto. In
breve, maggiore è la nostra cono-
scenza esatla del come e Perché
Paolo (o uno dei suoi seguaci, nel
caso delle cosiddetle leltere deu-
teropaoline) abbia deciso di scri-
vere una determinata lettera, mag_
giori sono le possibilità di com-
Drendere non solo il suo orìginale
messaggio, ma di interpretarne
significato per noi oggi.
Uno sludio informato delle re-
lazioni che Paolo (o i suoi succes-
sori) può aver avuto con una de-
terminaia comunità ci offre Più
possibilità di spiegare il testo nel
sLro insieme. Sfortùnatamente, la
561
natura contingente di molte let-
iere è tale che sovente alcuni in-
terrogativi-chiave restano senza ii-
sposla. semplicemeÌìte non cono-
sciamo abbastanza che cosa abbia
realúente spinto I'apostoLo a scri-
vere alle comunità (o queste a scri-
vere a lui), e spesso siamo obbli-
gati a îormulare delle ipotesi per
colmare le lacune della noslra co-
noscenza; non disponiamo nem-
meno dell'iltero corPr.t Paolino
(come dimostra lCor 5,9). Per su-
perare questo problema sono ne-
cessarie dcoslruzioni ipoletìche
della corrispondenza intercorsa tra
Paolo e le varie comunità (come
dìmostra la leoria deI backward
extrapolalion dr J. C. Hurd sulla
corrispondenza corinzia). Qucsti
problemi toccano in pratica tutte
Le lettere del corp6 paoÌino e coill-
volgono molti lemi teologici, ma
diventano particolarmenle acuti
nell'area dell'ìnsegnamento esca-
tologico all'inlerno dj alcuùe let-
tere di indiscussa palernità paoli-
na. Paolo risponde iorse a inter-
rogalivi provenienti dalle comuni-
tà in qùestionc? Lo avevano que-
ste îrainteso (o travisato)? Quan
to di ciò che scrive in rìsposta di
pende da una comune comPren-
sione escatologica che egli condi
videva con loro (o di cui era forse
responsabile nel trasmetterlo a lo-
ro)? Quanto di ciò che scrivc è in
tcso come una correzione voluta?
Due esempi meritano di essere ci-
tati su queslo pùnto.
2.1 lTs 4,13-5,I l: la morte pr€-
matura di alcuni credenti? Eù-
lrambe le lettere ai Tessalonicesi
scmbrano essere statc scritte iù ri
sposta a seri problemi sollevati
il dalla comunità circa la mortc di
iìlcuni credenti prima dell'attesa
parusia del Signore (è possibile che
lClor 11,30 e 15,18 alludano alla
stessa questione dibattùta a Corìn-
lo). La risposta di Paolo in lTs
1,31-5,1 I ccrca di affrontare quc
\la questione, affermando che i
Escalologia
morti non soffrono nessùno svan-
taggio e saranno uniti a Cristo al
momenlo della sua venuta. La dif
ficoltà dcriva qui dal latto che non
è del tuto chiaro quali credenze
escalologiche avesse la comunità
di Tessalonica, ne perché ci fosse
tanta agilazione teologica per la
mortc di alcuni membri della co-
munità. Avevano semplicemente
liainteso ciò che Paolo aveva pre-
sumibilmente insegnato Ìoro sul-
le cose future quando aveva con-
irihùito a fbndare la comunità? O
è possibile che lo stesso Paolo
avesse nel frattempo cambiato la
sua opìnione sulla rjsurrezione e
che nella sua leLlera intendesse
correggere il suo precedenle inse-
gnamenlo? Parte del problema ri
siede indubbiamente nell'iÍÌpreci-
sione deÌlo stesso materiale esca-
tologico (Klijn osserva che ìl pro-
blema dcLla condizione dei defunti
era un problema comune alla lel-
teratura apocalittica). Non cono-
scendo però il prcccdente inter-
scambio tra Paolo e iTessaloni
cesi, non è possibiLe essere cerli
della corrcttezza di qùalsiasi inter-
pretazione; è come ascoltare la
parte linale di una conversaziole
telefonica e cercare di dedurre da
quanto sj è ascohato l'argomento
di discussione.
2,2lcor 1t I'istitulo del matri-
monio e la sessualilà umana di
fronte alla parusia - In questo ca-
pitolo Paolo risponde ad alcune
questioni sollevate dai Corinzi sul
la sessualità e il matrimonio nella
vita dei credenli- Sembra che ì Co-
rinzi abbiano adoftato un atteg-
gjamento ascelico neì riguardi del
la sessualità alla luce della loro
credenza secondo la quale la pie-
na salvezza in Cristo era già ar
rivala (in lcor 7,lb Paolo cita
uno dei loro slogaa al riguardo).
Paolo scrive per correggere questo
atreSgiameúto, sottoljneando in
lCor 7,2-6 reciproci obblighi e re-
sponsabililà nelle relazioni sessuali
Escatologia
tra mogli e marili. La sezione pre-
senla qualche difficoltà per quan-
to riguarda le qùestionì escatolo-
giche connesse. Comunque, in
lCor 7.7-40 Paolo continua con
consigli che sembrano molto più
condìzionati dalle sue opinioni sùl-
f imminente parusia di Cristo, in
particolare nei vv. 25-35. Qui egli
consiglia a coloro che non sono
sposati (per qualsiasi ragjone) di
restare t4li <a caùsa della presen-
te necessità> (1Cor 7,26) e perché
(il tempo ormai si è fatto breve>
(1Cor 7,29). ll capitolo è, per I'e-
segesi, un campo minato, ma Ia
maggior parte dcgli studiosi con-
corda sul fatto che la prospettiva
escatologica di Paolo influenzi ln
qualche modo i suoi consigli etici
a coloro che hanno intenzione di
contrarre matrimonio. Qualunque
sia I'interpretazione che si adotta,
bisogna tenere in debita conside-
razione lo sfondo escatologìco del
pensiero di Paolo (clr. Moiser Per
una panoramica),
3, CONTENUTO DELL'ESCA-
TOLOGIA PAOLINA: ALCUNI
PUNTI CENTRALI La Pro-
-
spettiva escatologica è chiaramen-
te alla base di tutta la teologia
paolina. L'estensione sulla quale
tale prospettiva ha influenza e la
varietà di forme ed espressioni che
usa rende difficile valutare 1'argo-
mento in nodo semplice. Comun-
que i pumi principali possono es-
sere sintetizzali nei seguenti otto
titoli.
3-1 LR úessianicità di Gesù di
Nazaret Per Paolo Gesu di Na-
zaret è senza dubbio ìl Messia, il
Cristo promesso dai tempi antichì,
al punto che il titolo (Cristo)
(cftrlslos) funziona quasi come se
fosse il cognome di Gesu. Diversi
altri titoli e designazioni messìa'
niche vengono attribuiti a Gesii
nel cor"p.r.r paolino, quali Figlio [di
Diol (sedìci volte in Rm 1,4.9;
5,10;8,3.29.32; lCor 1,9; 15,28;
562
2cor 1.19: Gal 1,l6i 2,20;4,4.6;
Ef4.l3: Col 1.13; lTs 1,10), Fi-
glio dj Davide (due volte iù Rm
1,3; 2Tm 2,8) e Signore (circa 2?5
volte, inclusi passi cristologici im-
portanti come lCor 8,6; Fil 2,11).
Non va però dimenticato che la
venuta del Messia in moltì scrìtti
del Giudaismo del I sec. era con-
siderata soprattutto un evento
escatologico, un segno indiscuti-
bile dell'arrivo dell'era futura. ln
un certo senso è perciò esatto di-
re che l'elemeflto unificante dell'e-
scatologia di Paolo è la proclama-
zione di Gesu di Nazaret come
Messia; ma al tempo stesso è ne-
cessario dire che l'evento-chiave
che garantisce, che prova 1'auten-
tìcità di questa messianicità è la ri-
surrezione di Gesù dai morti: è
questo atto che dimostra come l'e-
ra escatologica abbia fatto la sua
irruzione nel tempo presente.
3.2 La pres€nza dell'€ra escato-
logica Uno degli elementi carat-
terisrici ricorrenti nella letteratu-
ra apocalirtica è la divisione del
tempo in due eoni (4Esd '7,5Ol
(L'Altissimo non fece un'era sol-
tanto, ma due>, ne è una classica
afiermazione). Forse il îalto più
evidente che dimostra che Paolo
avesse accettato questo tipo di
dualismo escarologìco dei due eoni
è il suo uso dell'esplessione <que-
sto secolo/mondo (alÒr)t) (Rm
12,2: lCor 1,20; 2,6.8; 3,18;2Cor
4,4). L'espressione corrispondeùte
<secolo/mondo futuro>, sebbene
impÌicira in diversi punti del cor-
prs paolino, non viene mai usata
nelle Ìettere che sono ritenùte si-
curamente di Paolo (aPPare in Ef
l,2t). Il tempo presente è talvol-
ra descritto comc mal.vagio (ponc'
ros. Gal 1,4: Ef 5,16; 6,13), e gli
abilanti del mondo sono (una ge-
nerazione peNersa e degenere>
(Fil 2,15). Eppure appare chiaro
che Paolo crede che la speranza
escatologica del îuturo sia in qual-
che modo venuîa a contatto con
563
il presentc. lnfatti, in 2cor 5,17
l'apostolo dichiarat <Le cose vec-
chìe sono passate, ecco ne sono
nate di nuove). In lCor 10.1t af
ferma che <è arrivata la fìne deì
tcmpi)) (usando deliberamn1ente il
verbo al perlitto, kdtèntèken), è
in lcor 7.31: (Passa la scena di
questo mondo). Quest'era escato-
logica è da lui descritta come
(nuova creazionc)) (kaina ktísis,
2cot 5.1'7. Gal 6,15). Iroltre.
Paolo assocìa l'arrivo deLl'era
escatologica alla rivelazione dì Ge,
sù Cristo come Messia dì Dio; per-
cìò, in Cal ,1,4, egli dichiara che
<cluando vcnnc la pienezza del
tempo, Dio mandò il suo Figlìo>.
Tutto queslo srìggerisce che L'in-
segnamento di Paolo sulla presen-
za dell'era escatologica debba es-
sere visto sullo sfondo di un dua-
lismo temporaÌe.
Per esprimere quest'jdea dei due
eoni vengoùo usate diverse imma-
ginì, quali l'analogia Adamo,/Cri
sto di Rm 5 e I Cor 15 (vedi Ada-
mo e Cristo), e Lln'inmagine an
rropologica ampLiata contcncnte
Lur corltrasto lra vecchio io e nuo
vo io (Rm 6,6; Col 3,9-10; Ef 2,15;
,1,22-24);
io interiore e io esterio-
rc (Rm 7,22; 2cor 4,16; El 3,15);
uolno naturalc e uomo spirituale
(ÌCor 2,14 16; redl Uono ùuovo
c uomo vccchio). Un'iùlmagine
spaziaìe comprendente I'uso di
<ciclo) (orlaros) e i termini ad es
\o corlelati oîfre ugualnente un
irDportante strùmenlo col quale
nclLc lcttcre paoline viene comù
nicata la verità escatologica (come
rlimostra Lincoln).
La cerlezza dellarealtà già pre
scnte della nuova era fece nascere
lll'interno di alcune comunità una
t omprensione sovrastimata dell'e
sisteùza crisLiana. Erano così cer-
ri dclla realtà del1'csistenza esca-
rLrlogica oro che non sembrava es-
,rrcì bìsogno di una risurrezione
i ll.futurot già si viveva una vita
,li lisurrezione (la maggior parte
Escatologia
degli studiosi e d'accordo che
lCor 4,8; 15,12 e 2Tm 2,18 pos-
sano essele esegeticamente colle-
gati come espressivi di questa pro-
spettiva eccessivamenle îealizzaia,
ma cfr. Wedderburn per un'opi-
nione contraria). NeÌ caso di Co-
rinto questo entusiasmo sembra
essersi manifestato in una ripro-
vevole preoccupazione per i doni
spidtuali, dimostrando quanto
îossero strettamenle collegate, al
tempo di Paolo, escatologìa e
pneumatologia (come sostiene
Thisrleton; redl Spirjto Santo). R.
P. Martin ha senz'altro ÌagioDe
nel suggerire che I Cor 15 non deb-
ba essere separalo da lCor 12,14,
specialmenre in un discorso esege-
Lico. Non è diîficile dimostrare co-
me la stessa dinamica interazionc
tra escatologia c pneumatologia
sia esislita nel corso della storia
della Chiesa e rimanga vera anco-
ra oggi, sempre con utr richiamo
da tutte le parti alle lettere paoli-
ne. Paolo coùtrobatte I'entùsia-
smo dei Corìnzi in due modi prin-
cipali: prirno, ricoÌrendo al rim-
provero sarcastico (come in lCor
4,8); secondo, iibadendo con for-
za la dimensione futura della lo-
ro comune fcde (come in lCor
I 5). Simili concezioni dell'esisten-
za cristiana già perfetla sono ri-
flesse (e ricusatel) iD lTm 2,l6- 18;
2Ts 2,2 e (forse) 1Ts 4,13. C'è, in
Paolo, una dialettica tra il presen-
te e il Iìturo, parlicolarmente con
la sua connessione con iÌ concet-
to di salvezza.
Comunque, nonostanLe Ia cer-
tezza di una dirnensione già pre-
sente della speranza escaloÌogica,
non va dimenticato che per Pao-
lo la rivelazione finale dell'era
escatologica rimane ancora futu-
ra. La traslormazione definitiva
dell'ordine del mondo, la reden-
zioDe lìnale dei credenti (la risur-
rezione corporale) c ilgiudizìo fi-
nalc, sono tÌrtti eventi ancora at
tesi. Il presente è condizionato sia
Escatologia
dal passato (morte e risurrezione
di GesÌr Cristo) che dal futuro
(l'attesa parusia alla fine dei
tempi).
Il tegno di Dio/Cris1o. Sebbe-
ne I'idea del regno di Dio,/Cristo
sia una caratteristica ricorrente
della prospettiva escatologica deì
Giudaismo che Paolo condivide e
che costituisce cbiaramente il fon-
damento di gran parte del suo in-
segnamento etico, la frase stes-
sa non è delle piu ricorrenti neÌle
lertere paolin€ (vedl Regno di
Dio,/Cristo). E evidente che Pao"
lo considera che la vita e il mini-
stero di Gesu Cristo siano stati in
qualche modo l'inaugurazione del
regno di Dio sulla terra, anche se
questo noù viene mai espÌicita-
mente affermato in nessun passo
delle sue lettere.
Paolo tende a parlare del regno
di Dio/Cristo come qualcosa da
attendere nel futuro, sebbene fac-
cia talvolta allusione alla realtà
presente del Regno nella vita del
cristiano (come in Rm 14,17 e cazione> e la sovrapposizione delle
lcor 4,20). Una delle sue afferma-
zioni piu comuni sul Regno è che
si tratta di qualcosa che il creden-
îe eredita (come in lCor 6,9-10;
15,20i Gal 5,21) come risultato
della sua fedeltà; anche qui si ha
di mira un'eredità futura, Piu cen-
trale nell'insegnamento di Pao-
lo sul regno di Dio/Cristo è il po-
sto che ha Ia risurrezione di Ge-
sù Cristo nel far sì che il Regno
abbia la sua influenza nella storia
umana.
3.3 La risurrezione di Gesù Cri-
sto dai morti Per Paolo la ri-
surrezione di Cesu è prima di tur
to un evento escatologico che con-
îerma che la nuova era è arriva-
ta. Nello stesso tempo è \'ista com-
prensibilmente come una giustifi-
cazione della morte di Gesùr in cro-
ce ed è strettamente associata al-
I'ascesa di Cesir alla gloria alla de-
stra di Dio (Rm 8,34: vediEsalfa-
zione e intronizzazione) come ba-
564
se per la sua intcrcessione in favo-
re dei santi. Nonostanre che la ri-
surrezionc sia per Paolo una atto
escatologico di Dio, non è mai
semplicemente un evento <spiri-
tuale> completamente staccato
dalla storia o privo di ogni aspet-
to îisico. Per Paolo la risurrezio-
ne di Gesù coinvolge chìaramen-
te il Signore risorlo in qualche for-
ma di esistenza somalica, anche
se, come ammettono tutti, si tfat-
ta di un'esistenza di ordine di-
verso,
3.3.1 Rm 1,3-4: Figlio di Dio e
risutrczione La maggior parte
degli studiosì ammene che in que-
sti due versetti I'apostolo faccia -
ferimento a un'affermazione di ufl
Credo tradizionale (vedi Credo) su
Gesu Cristo. Diversi elementi del
passo lanno allusione a una pre-
cedente lorma della dichiarazione,
che aveva forse la sua origine nel-
la Chiesa di Palestina, Tra questi
degne di nota sono la frase insoli-
ta (secoodo lo Spirito di santifi-
credenziali terrene di Gesu (<na-
to dalla stirpe di Davide secondo
Ia carne))) con il suo J/aaas celeste
((costituito Figlio di Dio con po-
tenza>). In breve, abbiamo qui
una dupÌice affermazione della fi-
gÌiolanza di Gesir: è sia Figlio di
Davide che Figlio di Dio. Ciò che
è significativo per l'escarologia
paolina è il fatto che le credenzia-
li di Gesù come Figlio di Dio sia-
no strettamente legate alla sua ri-
surrezione dai morti. Non desta
meraviglia che talvolta si sia affer-
mato che questo passo riflette uno
degli stadi piu antìchi della rifles-
sione teologjca dci primi cristiani,
dove la risurrezione è l'ato che ac-
corda a Gesir il suo ilalrs di Fi-
glio di Dio.Se accanto a questa
considerazione si tiene presente
che la forma participiale roll-
sthentos (che la versione iraliana
della CEI traduce con <costitui-
to))) del v, 4 è molto difîicile da
J65
tradurre con precjsjonc, si nuò
comprenderc facilmen le come i
sostenitori dell'adozionismo trovi_
lo rn questo te\to una chiavc oer
la loro posizione.
3.3.2 lCor l5: un excursus - r1_
la risurrezione - In lCor 15 ab_
biamo un ercrlstl.t scmindiDen_
denre sulla risurrezione e
\ulle sue
implicazioni per icredenti. E Ia
trattazione più deÌlagliala della ri_
surrezione nelle leltere paolirÌe, Il
centro della discussione in tutto il
capitolo rod è se Gesù sia o no ri
sorto dalla morte (come si è sDes_
so affcrmato nell'apologerica lra-
dtztonaìe). nla qUalj siano le im
piicazioni della risurrezione di Cri_
sto per i credenli. pcrciò lcor
15,12 fornisce una traccia impor_
lantc per comprendere la discus
sione nel suo insieme: <Ora, se si
predica che Cristo è risuscitato clai
moÍi, come possono dire alcuni
tra voi che non esiste risurrezione
dei morti?)). Questo testo è impor-
tante per intLlire qLlale fosse la na_
tura della controversia a Corinlo
e I'identità della cosiddetta <(ere_
sia corinziar. Paolo si oppone quì
alla credcnza in un'eicatolosia
rroppo realilzara della .omunirà
di Corinto, secondo la quale i Co
rinzr'1o aimeno alcuni cJi essit cre-
devano che non ci fbsse alcun bi-
sogno per-1or'o di una risurrezìone
fùtura, dal momento che erano
slati battezzati e già vivevano una
vita di risurrezione. All'inizio del_
la sua difesa di un,escatologia lu-
lura Paolo ricorda ai Corinzi il suo
precedente insegnameùto sull,argo_
nento, costruito con affermazio_
ni rrane daì Credo tradizionale sul_
la risurrezionc di Gesii Cristo
(lCor 15.3-7) e la llra apparjzionc
,r-\ari resrimoni. ln altre parole,
i L'uso che Paolo fa dcll'analocia
( onnzt accettano corne paolo
la ri_
surrezione di Cesù qùale fonda_
rnento della loro tède. ma discor_
,lrno ncl loro modo di compren_
,lrrc il signiiicaro di quesra risur-
rrrione per la speranza cristiana.
Escalologia
t La primizia (lCor
J.l.2.
15.20.21, - paolo ri(orre a
un'immagine tratta dall,agricohu-
ra per dimosLrare la connessione
tra la risurrezione di Gesil Cristo
e quella dei credenti- In lCor
15,20 e 15,23 eglì dcscrive il Signo_
re Úsono cotne la f,timizia \dpar
(ft41, lacendo inrendere ch( ilcre_
dente avrà parle alla risurrezionc
allo stesso modo in cui tutra la
messe è collegata al raccolto jni_
ziale. l-'importantc specilicazione
introdolta con questa immapine
agricola e che l'esistenza da riior-
ti dei credenli è ancora fitura e
ancora da aspettare. Tutta I'im_
magine dipende dalla comprensìo_
ne di una unità dinamica esisten_
le tra Cristo e i cr.cdenti, in base
alla quaÌe qualsiasi cosa accada al
Signore rìsorlo è automaticamente
rrasferita alla comuDità crislia n a.
\cbbene all lnterno di un contesto
escatologico. Come alferma M. .1.
Harris ( I l4), l'immagjnedcllaDri_
mizia dimostra chc Cristo e <iin_
ricme la garanzia e il naradigma
della risurrezione corporale clci
credentì"
Paolo applica I'immaeine .lel-
l'oparchè anche al suo insegna_
mento escatoloSico sul dono dello
Spiriro Santo in Rm 8,23, comc
pure alla relazione Gjudei/Gentj_
Ii nel piano di Dio in Rm I I ,l5
(l'immagine e anche presente in
una varjanre testuale di 2Ts 2,1lt.
Un'immagine simile, che descrive
il Cristo come il ,,primoeenito cli
coloro che risuscitano dii mor.ri
Qztòtotokos ek tòn nekrònlrr, è
conterluta anche neìl'inno di Col
I, r5-20.
3.3.2.2 L'analogia Crjsto/Ada_
mo (lCor
15,20-21 .44b-45 ) -
Adamo/Crisro è uno dei tratri iìu
rmportanti del suo inscqnamenro
escatologico in ques(o caDitolo. A
narlire da lCor I5,20 Ì'aDosrolo
slabiJi\cc un coniraslo jntenziona-
le tra Adamo e Cesii Cristo cone

Escatologia
fisure rappresentative dell'umani
tà. L'analogia viene uLteriormen-
re ampliata in 15.44b-45. dove
Paolo ancora una volta sembra
corfeggere una concezione della ri-
surrezione Pià avvenuta clrcolan-
te tra i corinzi. ln lCor l5'46 egli
caoovolse l'ordinc ne! quale il cor-
oo animile e il corpo spirituale de-
vono apparire (è Possibile che i
Corinzisu questo Punto diPenda-
no dal tipo di insegnamento sul-
I'umanità adamitica che si trova
in Filone d'Alessandria). tl risul-
taro è che Cristo viene Presentato
come raDPresenlanle di quella che
R. Scroggs ha descritto come
(umanita escatologica)).
3.3.2,3 La morte: l'ultimo ne-
llcor Nelle lete-
mico 15,26) - risio katargesqntos, in 2Tm 1' 10)?
re naoline la morte viene descrit-
ta ,ia in rermini fisici che in ter-
mini sptriruali È, Perciò, sia ces-
sazioni della vita mortale {Fìl
l.2l: tedi Vita e morte) che stato
di seoarazione sDirituale da Dio
(Rm 7,9-l4i Ef 2,1-3; Col l'21.)
tl oolere distruttivo della morte rn
Paolo non viene mai Sottovalula-
to (si noti l'uso di kd tolYò ifl2cor
5,1), sebbene occasionalmenle sia
Presentata come iì Passagglo Per
accedele a una nuova eslstenza
(2cor 5.8: Fil l.2l:2Tm 4.6l ln
mezzo alla \ua ampla dtscuSSLone
strlle imDlicalioni JeLla I i\Llrrezio-
ne di Giru Cristo. Paolo usa una
frase tnsoliia Per descriverc la
morre fisica, definendola " l'ulti-
mo nemico a essere distrutlot M'
C. de Boer sosliene che questa
sconîilta della morte è centrale in
tCor 15,20-28, cuore dell'insegna-
men!o tcologiL-o di Paolo in que-
sto capitolo. Sr tratta di un'imma-
gine molto evocati\,a, che \oltoll
nea I'imPortanza della croce Per
il oensieio di PaoLo. in quanto fa
aliusione a un conlronlo tra Ge-
sir e la morte, come se quest'ulti-
ma fosse una figuta Personlflcata
che bisoP.na aîfrolìtare in (ombat-
timento sulta croee al Calvario
566
(vedi Trionfo). La figura della
morte come un nemico emerge
chiaramente dalla visione escalo-
losica di Paolo (escmpi \imili di
ori",to,tarto lipo cli persorìifica-
zìone dclla morte si Possono tro-
vare in altre apocalissi gir-rdaiche
e cristiane, quali 4Esd 8'53 e AP
6,8; 20,13-14; Per rnaggìori delta-
pli- cfr. dc Boer 90'91).
" N"llo
rta,ro tempo l'immagine
pro\oca una cerLa lcnsionc nell'in-
iegnamenro di Paolo sulla norte
iisica. una tensione che forse Puo
essere meglio e!idenziata con\ide-
rarrdo ouaúdo, secondo Paolo-.
ouesto nemico sarà distrutto E
oualcosa che è gia s(ato comPlu-
to dalla morte diCrlsto sulla cro-
ce (come suggerisce I'uso delÌ'ao-
O è in\ece qualcosa che de!e an-
cora accadere in un futuro inde-
finito. nell'attesa parusia di Cri
sto? Il contesto immedìato di lCor
15.20-28 sembrcrebbe suggerire
chiaramenre la seconda iPotesL.
anche se il come questo sia allora
da aooLicare ai credenti e quali 5ia-
no là sue imPlicazioni Per tl loro
attùale comPortamento etico so-
no ouestioni bcn lungi dall alele
una;isoo5tír sìcurs Detto ilì un al-
tro nrodo. se la ntorte e il peccato
sono inlerconncssi (come Paolo
afferma con forza in Rm 5,12),
Lom'è Dor'sibile chc iì cristiJno sia
esortat o a r ivere una vita ncl Pl e-
sente già liberata dal Potcre e da-
cli effetli dcl peccclo e. ciò nolro
itante, det ba aspcttare la lib<ra-
zione r,lalla mortc come quaìcosa
di iuluro? ll Pcccalo (che ò Perso-
nilicaro in Rm 5'14 17 21;
?,8-ll.ll-251 è grà slalo sconlil-
ro. ma rìon Ia Ínol le llslca' cosL ln
limamenle assocìa!a ad esso; que-
sta devc atlenderc il comPimento
futuro. Bisogna in ogni caso am-
meftcre che vienc qui espÌessa una
lensioflc teologica, anche sc ùon
bisogna arrivare ad e[Iermdrc. co-
me fanno alcuni, (hc Paolo sta tn-
561
corso in questo punto in una pe-
ricolosa autocontraddizione.
3.4 L'aaleso (giorno d€l Signo-
re> e il giudizio finale - tl (gior-
no del Signore> (yóm Yhwh) è rn
lema caratteristico della letteratLÌ-
ra profetica dell'AT; Paolo 1o ri-
prende nelle sue lettere, amplian-
dolo. Da quanto si può dedurre,
esso era originalmente concepito
come un giorno di gioia futura,
quando Dio sarcbbe intervenuto a
favore del suo popolo e lo avreb-
be liberato dalle calamità, riparan-
do le ingiustizie e sconfiggendo i
nemici di Isracle. Tuttavia molti
profeti, come Amos, Ezechiele,
Isaia, Zaccaria, Sofonia, Malachia
e Cioele, nell'intento di richiamare
il popolo alla vera obbedienza,
modificarono il significato del lo-
ro messaggio, proclamando che il
(giorno del Signore)) non sareb-
be stato solo un tempo di libcra-
zione, ma anche ùn tempo di giu-
dìzio per la nazione di Israele (cfr.
Everson). L'idea dì un <giomo del
Signore) escarologico si può tro-
vare anche in documenti pseudoe-
pigrafici giudaici (come I Enoc,4
Esdra e 2 Baruc\ e in alcuni tesli
di Qumran (quali 1QM e
1QS).
Nei vangeli è strettamente asso-
ciato alle affermazioni di Gesu
sulla venuta del Figlio dell'uomo,
ma può essere identificato iù tulli
gli strati evangelici. Paolo ripren-
de questo coDcetto giudaico dcl
(giorno del Signore)), compresi il
duplice tema della salvezza esca-
tologica e del giudizio luturo, nel
suo insegnamento su questo tema.
Integra però con creatività questa
\peranza veterotestamentaria col
proprio sviluppo cristologico, tra-
slormando il (giorno del Signore
(Yhwh))) nel <giorno del Signore
(ìesù Ctislorr. Questa creativilà è
rrno dei contributi piu importanti
rcll'escatologia paolina (cfr. sot-
ro, 4).
.1.4,1 Il <giomo del Signore>> e
l l)arusia di Cesù Cnslo - Nelle
llscatologia
Ìetlere paolìne troviamo una varie'
tà di espressioni per il <giorno del
Signore> escatologico, in partico-
Ìare nel suo uso in riferimento a
Gesù Cristo. La frase semplice
<giorno del Signore> ricorre in
lTs 5,2 e 2Ts 2,2; la frase <gior-
no dcl Signore Gesù Cristo)) in
lCor 5,5; <giorno del Signore Ge-
sù> in lCor 1,8 e 2cor 1,14;
(giorno di Cristo cesù> in Fil l,ó;
(giorno di Crislo' in Fil 2,10 e
2,16; <il giorno)) in lTs 5,4 e lCor
3,13; <quel giorno> in 2Tm
1,12.18i 4,8. Inoltre, Paolo e la
principale fonte neotesîamentaria
per l'uso del Lermine percusia per
la futura venuta di Ccsù Cristo
(lCor 15,23; lTs 2,19;3,13;4.15:
5,23; 2Ts 2,1.8-9). ll none apoka-
/ypsrs (<rivelazione>)) è usato in
modo simile in lcor 1,7 e 2Ts 1,7.
Nelle lettere pastorali troviaùo un
signìficativo cambio di vocabola-
tio; il termine epiphaneia è nsato
in riferimento all'<apparizione>
del Signore Gesir Cristo in lTm
6,1; 2Tm 1,10; 4,1.8; Tt 2,13,
mentre il verbo ep?rainó (<<appa-
rire))) ricorrc in Tt 2,1I e 3,4 (il so-
sfamivo epiphakeia appare anche
in 2Ts 2,8). ln tutte e rre le leltere
pastorali il contesto immcdiato di
questi versetti suggerisce una fu-
tura manifestazìone della gloria
del Signore Cesù Cristo, sebbene
sia anche chiaramente evidenzia-
ta la dimensione presente (special-
mente in 2Tm 2,10). Nel co,.pi.rs
paolino si trovano anche diverse
altre [orme verbali collegate con
queste per indicare il futuro evento
escatologico: Ìotme di erchomai
(<venirc>) appaiono in lCor 4,5;
11,26 e 2'fs 2,10; apokolypn (<<ti-
velare)) in 2Ts l,1i phaneroÒ
(<rendere mallifesto>) in Col 3,4.
La frase (ilgiorno della redenzio-
ne) appare in Ef 4,30; mentre /o
/e/os ((<la fine)) ricorre in lCor
1,8:15,24i 2cor l,13; e ta îelC in
lcor 10,11. La futìlra parusia di
Gesù Cristo è spesso comunemen-
Escatologia
te descritta come <la seconda ve-
úutar o <iÌ secondo awenlo), an-
che s€ bisogna notare che nessu-
na delle due frasi è presente nelle
lettere paoline (né in nessun altro
testo del NT, con questo signifi-
cato); la prima attestazione di una
distinzione 1ra <prima venLltat e
(seconda venuta)) si trova negli
scritti di Giustino martire (110 ca.
d.C.), anche sc molto apProssima-
tivamente si trova in Eb 9,28
In diversi punti delle lettere pao-
lire sembra che vengano menzio-
nate le dichiarazioni tradizionali
sulla venuta del Messia dal cielo.
Generalmente quesle alfermazio_
ni sono piene di immagini ed
espressioni apocalitliche, molte
del1equali tratte dalla letteratùra
profetica dell AT (come jn lTs
I,9-10; 4,ll-5,i1). Una delle Piu
interessanti è la trasliuerazione in
greco della lrase aramaica mara-
atha, \í lcot 16,22. L'eYrdenza
linguistica derivante dal suo carat-
tere bilingùe ne fanno Potenzial-
mente la prima attestazione docu-
mentata della signoria dì Gesit
Cristo. Si discute su come I'espres
slor\e marunatha debba essere di-
visa e separata e se debba essere
intesa come un'invocazione al Si
gnore perché renga (.narqna tha,
<Signore nostro, vieni!>>) o come
ùùa scmplice dichiarazione che è
già.Verùllo (mata atra, (ilSigno-
re è venuto!)). ln ogni caso, il
contcsto del passo sembra esse_
re Ia Cena del Signore (come in
un interessantc parallelo in Dld.
10,6), e appale Pertanto ragione-
vole ritenere che la frase aramai
ca coltenga almeno un elcmento
del futuro compimento. ln breve,
I'esclamazione fiarunalhl è nna
preghiera, pronunciata in uù con-
testo litÌ.ugico, che invoca Proba-
bilmente la futura parusia dcl Si-
gnore. Il parallelo di AP 22,20
sembra aPPoggiare qucsta inter-
pretazione.
3.4.2 Il ritardtt della Patusia
568
Un'importante scuola tra gli stu-
diosi del NT ha sostenuto che il
mancato arrivo della parusia di
Gesu Cristo abbia creato ben pre
sto una crisi nella vita della chie-
sa. Questo (rjtardo della parusia>
viene talvolta presentato come l'e-
lemento che ha innestato il proces-
so di de-escatologizzazione della
speranza cristìanaJ ùn movirnen_
lo che si allontana dalle concezioni
apocalittiche giudaiche che vedo
ùo il compimento delle promesse
di Dio in un non troppo lontano
ritorno di Cristo sulìa lerra; tale
creclenza è sostitùita da una com-
prensione più ellenistica della
<(presenza) di Cristo, secondo la
quale essa ha luogo nella vita del
credente. Sotto il forte influsso del
ritardo della parusia (così conti-
nua I'argomentazione), l'escatolo-
gia viene necessariamente de-
sroticizzata, e il significato della
speranza futura viene spiritualiz-
zato e spostato in una Pìil mistica
unione tra Cristo e la Chiesa. Il
materiale paolino appare partico-
larmente importante a ProPosito
di queste teorie sulla crisi rappre-
sentata dal ritardo della Parusia,
anche se bisogna registrare cre-
scenli voci che conLestano I'affer_
mazione che la parusia abbja cau-
sato quclla crisi teoÌogica nel Cri-
slianesimo primitivo che così spes
so si suppone (cfr. Aune, Bauck-
ham). Molli studiosi hanno colr-
clùso che le letlere paolirìe poste-
riori (quali 2 Corjnzi e Filippesi)
riflettono esattamente questo tipo
di carnbio di prospettiva, un'iPo-
tesi che solleva il problema dello
sviluppo ncl pensiero escatologi-
co di Paolo.
3.4.3 II problemo dello stiluP-
po nell'escatologia P1olina Cìli
sludìosi di Paolo hanno utilizza-
to due diversi tipi di approccio a
questo problema. llprimo nota le
differenze (aaldirittLlra le discor-
danzc) tra sezioni delle lettere di
Paolo riguardo alle qucstioni esca
569
rologiche e suggerisce che I'apo-
stolo abbia carnbiato ìl suo nodo
di pensare, o che il suo pensiero
aÌ riguardo abbia subito un'evo-
luzione, oppure che il sr.ro disce-
polo o isuoì dìscepolì responsa
bilì delle lettcre deuteropaoljne ab
bìano operato questo cambiamen-
to (ciì. Achlemejer
Beker 1991).
e su almeno tre fronti diversi ma
Generalmente un simile approccio
comporla sia ùno studio dettaglia-
to delÌa cronologia paolìna chc
un'attenTione parlicolarc ai con
îestì polenici in cui le lettere îu-
rono scritte. In verità. J. W. Dra-
ne sosliene che Ìa diversità di
cspressione riguardo all'escatolo-
gia è dilettamente coÌlegata con la
diversità degli oppositori ai quali
Paolo scriveva. anche sc rifiùta al-
cuni deí risultati piir radicali dei
sostcnìtorì di un simìlc approccio.
In ogni caso, la daLazionc e le cir
costanze che accompagnano la
composìzìone dì una Lettera sono
londamentali nel determinare se
sia possibile individuare uno svi-
luppo di pensiero. Nell'insieme, le
lcttere del .or?rs paolino sono di-
vise, dagli studjosi che adottano
qucsta spiegazione, in tre gnlppi,
che rappresentano Lrna compren
sione progrcssivamente ellenistica
c jndivìdualistica di un'escatologia
che si sviÌuppa nel tempo: l) pri-
mc lettere di Paolo (l 2 Tessalo
nicesi); 2) lettere maggiori d; Pao-
lo (Romani, I 2 Corjnzi, calari);
l) lellerc posteriori di Paolo (Fi-
Lìppesi, Colossesi,Eièsini, Filemo-
ne; frequenti sono Le diversità di
opinioni circa la catalogazione cli
xlcune letiere).
Il secondo approccio è quello dì
lisciare semplìcemente le diflèreÌr-
ze come sono e spiegarÌe comc ine-
\ iiabíli, data Ia natura dell'argo-
rìlenÌo; accettarle come tentativi
,lcll'apostolo di spjegare l'inspie-
trabilc, detern'iinando, cosa che
rron sorprende, delle reali tensio-
ri teologiche all'intcrno dei suoi
!,Ìirti. Secondo le parole di C. F.
Iscatologia
D. Moùle, <<la migliore spiegazio-
ne diqueste tensjoni è che esse so-
no, semplicemente, il risultato del-
lc dinensioni difficili da defiùire
dellc verità cristianer (Moule 4).
In sintesi, ilproblema dello svi-
luppo deÌl'escatologia paolina ci
coinvolge nella rjcerca scientifica
collcgati insiemc: la controversia
circa l'integrità dellc lerrere ai Co-
rinzi (due, tre o quattro iettere?),
l'ordine cronologico delle leftere
(ìn particolare Filippesi) e le di-
scussioDi sull'aùtorità paolina di
àlcune delle lettcre discusse (cioè
2 Tessalonicesi. Colossesi ed Eîe-
sini). Comunque, la controversia
sullo svìluppo del pensicro escato-
logico di Paolo sì preseDta anche
all'interno delle lettcre non di-
scusse,
L'insegnamento escatologico
contenuto ìn lCor l5 e 2cor 5,1-
l0 è stato a lungo una delle mag-
giori arce di discussione (Gillman
presenla una panoramica delle in-
terprcrazioni). Molti pensano che
in lcor 15 Paolo presenti la sùa
piir chiara esprcssione della spe-
ranza futura per ìl credeltc, asso-
ciando iÌ dono dclla risùrrezione
corporale con la parusia di Cristo
(che è attesa molto presto, durante
la stessa esistenza terrena di Pao-
lo). Tuttavia, in 2cor 5,I -10, sem-
bra che Paolo fornisca una pro-
spettiva alternativa, seco11do la
quale il cristiano è ìn qualche mo-
do unito a Cristo al momento del-
la morte, menLre il dono della ri-
surrezionc è posticipato indefìni
tamente, presumibilmente fino al-
la parusia (r?di Srato inrermedio).
Moltì stùdiosi hanno cercato di
spiegare questo cambio di prospet-
riva tra le due lettere. Dodd, per
escmpio, spiega questo cambia-
mento con un possibile breve con-
tatto con la moÍe da parte di Pao-
lo stesso, una qualche esperienza
chc, sÌìggerisce Dodd, ebbe luogo
tra la composizione delle lettere

Escalologia
che noi conosciamo come I Corin_
zi e 2 Corinzi (a questa esperien-
za traumatica si fa lorse allusio-
ne in 2cor 1,8-11). Molti sludio-
si, tra quali F. F. Bruce ed E. E.
Ellis. contestano questa iPotesi,
sostenendo che è îortemente im-
probabile che Paolo avesse cam-
biato opinione su un argomento
così importante nello spazio di po-
che settimane o mesi (il suPPosto
intervallo di tempo neÌla compo-
sizione delÌe due lettere ai Corin
zi). Per loro il messaggio essenzia-
le contenuto in lcor 15 e 2cor
5,1-10 è perfettamente compatibi-
le. Alcuni stùdiosi hanno cercato
di spiegare la difîerenza tra I'in-
segnamento contenuto nelle due
lettere sostenendo che lcor 15 si
occupa soprattutto dell'escatolo-
gia collettiva. mentre 2Cor 1,1-10
soprattulto di un'escarologia ìndi-
viduale. Il fatto che al problema
sollevato dall'escatologia delle let-
tere ai Corinzi venga dedicata tan-
ta attenzione (con ùna varietà di
interpretazioni) è in qùalche mo-
do ùn'indicazione della sua imPor-
tanza negli s1ùdi Paolini.
Altri hanno cercato di ìndivi-
duare uno sviÌuppo nel Pensiero
escatologico dj Paolo anche nel
le sue prime lellere, cioè I e 2
Tessalonicesi. C. L. Mearns, Per
esempio, suggerisce che il Ptìmo
insegnamento di Paolo riguardas-
se un'escatologia radicalmente
reaÌizzata e che la morte di alcuni
credeùti nella comunità di Tessa-
lonica lo obbligò a un radicale
cambiamento nella sùa coùcezio-
ne. Ouesto tipo di approccio stlp
pone che la nortc dei credeùti sia
stato qualcosa di haspettato e di
teologicamente PreoccuPante Per
Paolo, provocando in lui una
(reinterpretazione della parusia
nella lorma di una "seconda ve-
nuta") (Mearns 139). Menlre la
morte di aicuni membri della co-
munità îu certamente un Proble-
ma nella Chiesa di Tessalonica
570
(come appare da lTs 4,13-14), ci
sono scarsi indjzi che sÌlggerisca-
no che questo fosse il risultato di
quanto Paolo stesso aveva inse-
gnato loro. In verìtà, è dilficile ìn-
maginare che nei circa vent'anni
di attività missionaria prima del-
la composìzione di I Tessalonjce-
si PaoÌo non si fosse ancora tro-
vato di fronle al problema della
morte dj qùalche credente e non
avesse tfovato uùa soluzione teo-
logica al problema.
3.1.4 Ilttibunale di Dio/Cristo
- Paolo fa propria l'attesa comu-
ne nel Giudaismo che tutti gli uo-
mini e le donne avrebbero dovu-
to rendere conlo davanti a Dio
delLa loro vita (cfr. Travis). C'è
nelle lettere di Paolo una stretta
connessione tra la parusia deL Si-
gnore Gesìr Crisîo e I'esecuzione
del gìudizio finale. Un esempio
classico di ciò si trova in lTs 3,13,
dove la proclamazione della paru-
sia viene posta in un contesto di
giudizio (davanti a Dio (emPro'
sthen tou theou)ù.lí lCor 3,12-15
Paolo presenta un Passo abbastan-
za ampio sul gìudizio finale, usan-
do l'immagine del matcriale da co-
struzione che viene Provato col
îuoco purificatore di <quel gior-
no) (lCor 3,13). L'immagine del
rerldere conto davanti a Dio è usa-
ta anche in Rm 2,1-l 1; 14,10-12 e
(in riferimento aÌlo stesso Paolo)
in Fil2,16. In Rm 2,16 si dice che
Dio gjudicherà i segreti dell'uma-
nità per mezzo di Crifo Gesìi (di4
Chtistou Iésou).
Insjeme al gilLdizio finale alla fi-
ne dei tempi, Paolo parla esplicì-
tamente deltribìlnale (bèma) dre
volte nclle sue lettere (Rm 14,10;
2Cor 5,10), basandosi sull"imma-
gine di ls 45. Il îat1o cluioso di
questo nìotivo è che il tribunale
vieùe descrilto cone aPPartenen-
te a Djo nel primo testo e corne aP-
partenerte a Cristo nel secoùdo
Nei testi pseÌrdoepigraîici giudai-
ci troviamo aÌcuni precedenli di
_\71
questa îluttuazione lra Dio e I'a
gcnte messjanico (pcr esempio,
IEn 3'7 11;Test. Abt.13,1-2);lo
stesso si verifica negli scrjtli crì-
stìani dopo Paolo, probabilmen
te sotto l'influenza deLl'apostolo
(per eseùrpio, Policarpo, Prl1.
6.2). Per estensione il diritto del
giudizio sì estende alla C-'hìesa cri-
stiana che opera come agente di
Clisto. Perciò Paolo stesso si sente
autorizzato a giudicare un com
portamento immoralc (lCor
5,3-5) ed esoÌta la Chjesa a îare Lo
stesso (lCor 5,ll-13; vedl Disci-
plina). Egli acccnna perfino al fat-
to che jsanli eseguiranno ilgiudj
zio escatologico del mondo e cle
gli angelÌ (lcor 6,2 3).
3.4.5 II giutlizío di Sctta .t e dei
suoi angeli Salana viene lnen
zionato spesso nelle lettere paoli-
ne, seDrpre comc una potcnza osti-
le a Dio e malefica per i sallti (Rm
16,20; lCor 5,5; 7,5; 2cor 2,11;
I 1,14. 12,'7 :, 1Ts 2, 18). Ricorrono
ancÌie i termini ta tatorc (ho pei-
ru2o11) c diatola (dictbolos), rispeÈ
tivamente i lTs 3,5 ed [f 6,11.
Qucsto è pcrîettamente in linea
con il dualismo escalologico degli
altri testi apocalirtici giudaici che
cLescrivono I'cra prcscntc coma
cluella in cui sono in evidenza il
potere e l'autorità di Satana. In
verità, Salana vìene chiamato (ìl
.lio di questo mondo)r in 2cor 4,4,
e (il princìpe delle potenze dell'a-
ria> in Ef 2,2. Ugualmente in lì-
nea con questi lesli apocaliltici è
uno svìluppo deÌl'angelologia, con
Salana che viene aiútato da una
schiera di personaggi; Paolo per
lo più concorda con quest'uso giu
daico (cIÌ. Carr). Trovìamo angeli
(talvolta favorevoli, ma general-
ll1ente ostili) menzìonari inciden
lalmente in tutte le lettere paoliùe
(Rm 8,38; lCor 4,9; 6,3; ll,l0;
l3,l;2cor 11,14; 12,7; Gal 1,8;
1,19; 4,14; Col2,18; 1Ts,1,16). In
rclazione con qùcsto sono ì riîcri-
rìrenti ai (dominarori di questo
lscatologia
mondo)) (lCor 2,6 9); i<principa-
ti e le poteslà, (Rrn 8,38; lCor
15.24: Eî 6.12: Col 2.15): <Ì do
ÌìinatoÌi di qLlesîo mondo cli tene-
bra e gli spiriti del male che abi-
tano nelle regioní ceÌesti) (Ef
6,12); e <gli elerncntì dcl mondo>
(Gal 4,3; CoI2,8.20). Tùttavia, il
giudjzio e la sconlilla delinitivi di
Satana, insicmc ai suoi accoliti,
vengono presenlati come tatti certi
in dìversi passi-chiave, in parLico
larc in Rm 16.20. Percìò Paolo bi
ìancia le dimensionj prcscntc e fù-
tura dì questo giudìzio di Satana,
in cui la crocc di Cristo è il fulcro
della bìlancia dì qLLesta gìusîjzia.
Nel lìnguaggìo súlle potenze arl
geliclie nel corpas paolino c'è una
notevole lluidità per quanlo ri
gùarda i rilerirùe ti. A volte (co
mc in Rm 8,38-39; Col 2,Ì5 ed E1
2.2: 3.10: 6.12) ìl riîerincnto scm-
bra essere a una forza spiriLuale,
mentrc altrc voltc (conre in Rm
i3,l 7 e lcor 2,6 8) si ha chìara-
mente cli mira ull polere polilico
(cîr'. Carr, Wink; redl Princjpati
e potestà). La.elazione lra quesle
duc catcgorìc fondamcntali (lor-
ze spìrituali e politiche) ci coinvol
ge inevitabilmenre nelle discr.rssio-
ni sulla cronologia paolina c la pa-
ternilà di Colossesi ed Elesiùi.
3.4.6It giudizio dell'<uomo del
I'iniquità> /2Is 2, - l\4olto si è
discusso circa l'idenlificazione
dell'<uomo dcll'iniquità)' (o (del
peccato), secondo alcuni nrano-
scrirtì), menzionato Ìn 2Ts 2,-l-12,
discr.rssionc acccntuata dal fatto
che si trova ir1 una leltera sulla cui
autcnticità paoLina aLcuni esprimo-
Il passo presenta già di
l'lo riser\'e.
per só diversì djlcmmi csegctjcj,
non ìrlrimà là diflicolrà di deÌer
minare chi si suppone che rappre-
sentj l(ùomo deìl'ìniquìtà> (2Ts
2,3). E un simbolo di-Satana o di
uno dei suoi agenti? E una figula
che si sitùa nella tradizione deÌ-
L'cmpio Anlioco Epiîanc dai tcm-
pi dì Daniele, assocjato all'<abo-
Escatologiri
minio della dcsolazione> e all'im-
peratore r omano Caligola (Mc
13,14)? Dobbiamo idenlificare
questa îigura con la supremazia
politica di Rona, un rappresen
tanle dell'autorità civile o îorse
perfino l'imperatore slesso, come
coÌui che causa un Ìadicale cam-
biamento poliîico (aposÍasia)1
Scmbra chiaro che il linguaggio
inmaginoso chc sta alla base di
questa enrpia figura provenga dal
passo di Ezechìcle sul re di Tiro
(Ez 28,1-19), ùa il dconoscimen-
to di questo fatto non aiuta neccs-
sariamente a delerminare chi si vo
glia intendere. L'associazione con
la figura dell'anricristo ne1 libro
dell'ArJocalisse è comprensibile,
daro il rono globalc deÌ passo (cfr-.
Mounce).
Simìlmcnte, chi o che cos'ò <<il
potere che trattienc) (2Ts 2,6'7;
ledl Uomo dell'irliquilà, potere
chc trarliene)? E Paolo stesso
(corne suggeriscono Culmann e
\lunck)? O è la necessità che il
messaggìo evangcLico sia Procla-
mato in turlo il mondo (come so
stiene Aus)? lnolîre, una delle ra-
gioni dclla dìfficoltà a determìnare
con precisione che cosa L'aulore
abbia in mcnle deriva da una biz-
zarria esegetica: una lornrulazio-
ne ìnsolita ncl testo greco presen-
ta in vcrsetti successivi sia ùù'e
spressionc íeL.1ra (lo kalechon,
2Ts 2,6) che maschile (ro kr]le
chÒ , 2-fs 2.7).
ln ogni caso il movìmeÙ1o prin-
cipaÌe di questo passo è la collo-
cazionc dell'ascesa dell'<uono
dell'ìniquità> all'intcrno di úna
cornice temporale (come in 2Ts
2,3), mentre nello stcsso tempo si
asserisce la sua definitiva sconfit-
ta da paÌte del Signore Cjcsir nella
îutuaa parusìa.
3.4.7 L'ír0.fútura L'ira (or
3.4) lutLua viene melzionata piii di
venti voltc nelle leltere paoljnc e
il sostantivo appare sia con l'arti
colo dctcrminativo che senza. Per
5'72
esprjmcre la retta esecuzione del
giudizìo da parte di Dio o dì agenti
da lui designati alla finc dci tem-
pi veogono usati anche alt termi-
ni e frasi, per lo più trafti dal ver-
bo k/ird ((giudicarei>) o termini
affini (cfr. Kreitzer 99-110, per
dettagli). lLfatto che Paolo tenda
a non associare direttamente Dio
con I'esecuzione della sua ira ha
ildotto alcuni studiosi (in partico-
lare Dodd) a suggeÌire che egli
spersonalizzi l'ira. Quesf ipotesi
ha qualche validità, anche se tre
volte ricorre la îrase (l'ira di Dio))
(hc orge lou lreor; Rm l,l8; Ef
5,6; Col 3,6).
3.5 La missione ai pagari e il
destino della nazione giudaica
Secondo la sua stessa testimonian-
za. la chiamata dì Paolo come
apostolo è intimamente connessa
col suo incontro con il Signore Ce-
sir risorto (Gal l,l l- l7). Mentre il
ceùtro dell'esperìenza di Paolo
sulla <via di Damasco)) viene spes-
so ìdentiîicalo con la sua esperìen-
za di conversione, ò importante
notare che potrebbe essere descrit-
to in modo piii approprjato come
la sua chiamata a partccipare al
compimento delle promesse dì Dio
di conclurre a sé tulle le nazioni
nella pienezza dei tempi (come in
Is 49; vedi Conversione e chiamata
di Paolo). Queslo significa che
Paolo vede lutto il suo ministero
seguenle tra ipagani (tezll Genti-
li) comc se avesse Lìogo nel con-
testo di un atto escatologico, la ri
sùrrezione di Cesir dai mortì. In
tuttc le lettere di Paolo si allude
aì fallo che a lui viene aîfidala la
missionc di (apostolo dei Centi-
li> (cft. Kin1 l-31, per i deltagli).
Paolo vede chiaramente il suo mi-
nistero apostolico come parte del-
L'attività escatologica di Dio, e un
elemenLo essenziale di tale attivi
tà è Ìa salvezza di un pobolo chia-
mato a essere il sùo popolo (come
nota Vy'righl). Ma in che modo
qucsto tocca il suo modo di inten-
571
dere il destino dclla nazione gìu-
daica (redl Israele)? l\.IoLti tcsti
chiave lrattano proprio di quesla
qLlestione.
3.5.1 Rm 9-ll - C. H. Dodd
aveva riconosciuto già moho tem-
po fa il carartere speciale di Rrì1
9-ll, suggerendo che fosse una
îontc indipcnclcDtc, îorse un ser-
mone inseriro da PaoLo nella let-
tera. Il latto che sia possibile leg
gere da Rm 8,39 a 12,l seiza che
si incontri una inteÌruzìone nel
pensiero dà cerlamente peso a
q[csta ipotcsi. Pcrò moiti inter-
preli di Paolo pensano che lìm
9-l I sia parte ilteg].ante di tùrla
l'argon1eùtazione della Ietrer a e
llon ritengono giustilicata I'iporesi
clcll'intcrpolazionc. ll problema
del destino della rÌazione giudai
ca si trova all'interno di questa se-
zione, ma vienc anticìpata già pri-
ma neÌla Ìcttera (comc in Rln 3,1-8
e nelL'immagine cli Abramo in Rm
,1,1-25). Nella misura in cúi la se
zione concerne il destino della na-
zìone giudaìca, alìa luce del suo ri-
îiuto di Cesu Cristo come NIessia.
essa tocca temi escatoÌogicì.
Chc cosa pcnsa Paolo chc acca-
drà in uLtilna analisi alla nazione
giudaica (il sùo stesso popolo)? IrÌ
Rm 11,26 (<tutto lsraele sarà sal-
vato)) egli sembra esscrc vicino a
clucllo che può esscrc descritto co-
me un universalisn]o nazionaie.
Comc dobbiarno iDtendcrc lette-
ralmente il <Lulto Israele> (pds
IsraaD di Rm 11,26? E difîicile
conciliaÌe tale insegnamento con
il tcma de1la giustilicazione per la
lede così fortemente sottolineato
altrove nei sùoi scrìtli. Un modo
dì comprcndere Rm 9-11 è chc
questo passo rìflelte una tensione
non rìsolra all'interno deÌ pensie-
ro stesso di Paolo. una tensione
che da una parte non sembra ab-
bandonare del tutto la fede nelle
t)romesse di Dio all'Islaele stori
ro. ma dall'altra è nressa in discus-
sione dalla ridelinizione di Israe-
Escatologia
le nei termìnj spirjtuali richiesti
dall'evenlo Cr isto. Tradizional-
mente Israele era consìderato co
mc uno strumenlo della salvezza
dí Dio per le razioni pagane (co-
Ille ìr Is ,10 66); il djlemma di Pao-
lo è come credere ancora in que-
sto elcmcnto dclla proclamazione
proletica alla luce del rjiiuto di
Ccsir Cristo da parre di lsraele.
Nel pensìero cli Paolo si vcrifica
come un'eruzione vulcanica e il
posto di Israele alÌ'jnterno del rì-
pensalo sclìema escatologico è co-
me Ìava che non si è ancora r'ai
îreddata; non ò ancora indurita o
stabilizzala, resLando qualcosa cli
lluttuante.
3.5.2 lTs 2,13 l() Fin daL
tetlÌpo di F. C. Baur gli studiosi
hanno spe!so affermato che que-
sla perìcope inrerrol-Irpe il iilo del
l'argomcntazione di PaoÌo nella
lertera, ipotjzzando che sitratti di
un'ìntcrpolazione, îorse inserita
da un succeslivo editore dopo la
cadura di GerusalemnÌe nel 70
d.C. Alla basc di una simile inter'
pletazìone c'e la convinzione che
la pelicope sia ìncompatibìle con
l'insegnamenlo escatologico dì
Paolo sul destino della nazione
giudaica espresso in altrj testj. Au-
torevoli argomeotazioni sono staLe
fornite per le due possibilità (la se-
zione è aulenlicamente paolina; al
contrario, si tratta di uÌ]'interpo,
lazione non paolìna). In gran par-
te L'argomentazione dipcndc dal-
1apossibililà o Ínelo dì determi-
nare una cornice storica che si
adatti al giudjzio espresso sulla na-
zìone giudaica (come, per esem-
pio, Ìa rivolta delÌa Pasqua del,19
d.c.).
3.6 Il dono escatologico dello
Spirito - L'escatologia giudaica
associava tradìzionalmente f inizio
dcll'era lutura con ìl dono dello
Spirito di Dio (re./l SpiriLo SanLo).
Paolo completa questa idea colle-
gandola con la sua dortrina del Si-
gnore Gcsu Cristo rìsorto in quan-
Escatoìogia
to sperimentato dalla presenza
dello Spirito di Dio che dinora
nella vita del credenle. In lcor
15,45 iL Signore risorto, l'ultimo
Adamo, e descritto anche come
(spjrito datore di vlIa), (pneumd
zÒopoioun). Per esprimere iÌ ruo-
lo che ha lo Spirito nella vita dei
credenle vengono usate varie im
magini, e aîfermazioni similì sul-
la comunicazione del1a vita da
parte dello Spirilo sono rjportaÌe
in Rm 8,2 e 2Cor 3,6.
3.ó.1 Lo Spirito cone primiziu
Paolo descrive esplicitamente
lo Spirilo come <primlzla (apar
cre))) in Rm 8,23, in parallelo con
quanto sì dice dello stesso Cristo
risorto in lCor 15,20. Quesla im-
magine agricola è usata di fre-
quente nell'AT (come ìn Lv
23, r 0-14).
3.6.2 Lo Spitita cotne capet ru
- ln diversi testi delle lettere pao-
line il dono delÌo Spirito Santo vie
ne descritto coùe <caparra (antr-
àan))) di Dio (2Cor 1,22; 5,5; Ef
1,14). Questo termine iùsolito è ùn
prestito dal semitico ed era ben at-
testato in grcco come lermìle fi-
nanziario. Indica l'impegno a pa
gare tLrtta una somma dovula con
il versamenlo di un acconto ìnìzia-
le. La metafora finanziaria si pre-
stava mollo bene alla dottriÌ'Ìa di
Paolo sulì'inabitazionc dello Spi
rìto e ha chiaranente una conno-
tazione escatologica. Ilpunto es-
senziale è chc il credenle ha la si-
curezza della sua ledenzionc îinale
suÌla base dell'attuale possesso
dello Spirito Santo.
3.6.3 Lo Spitito e I'ercdifà
All'intcrno dell'escatologia paoli-
na figura anche i] linguaggio del-
I'eredità (lCor 6,9 10; 15,50; Gal
5,21), che è sLrettamenie connes-
so con la benedizione dell'allcan-
za e il compimenro della prolnes-
sa di Dio al suo popolo in Abra-
mo. L'idea delpossesso dello Spì-
rjto come base per l'adozione
(huiothesia) a îieli di Dio viene aî-
5'74
fermata in diversi passi delÌe let-
tere paoline (Rm 8,15:9,4; Gal
4,5; Ef 1,5); ad essa si collega l'u-
so dclla traslitterazione greca del
lermina aramaico aóóa (Rm 8,15;
Gal 4,6). In virtir del fatto che il
cristiano (per definizione) possie-
de lo Spirito, lo sr4lrs di adozio-
ne esiste come una rcaltà presen-
te. Eppure non è difficile scorge-
re nei lesti una dimensione fùtu-
ra per questa adozione, ìrn ele-
mento che è coerente con il resto
dell'insegnamento escatologico di
Paolo.
3.6.4 Lo Spítito e la vita moru-
le dei cristiani - La prospettiva
escatologica di Paolo informa il
suo insegnamento etico, aiùtando
spesso a formulare il modo in cui
egli descrive il crìstiano come uno
che deve vivere la sua vita con un
occhio rivolto al futuro (vedi Eti-
ca). ln {.lfetti questo significa che
il dualismo etico di PaoÌo è di na-
tura escatologica, non antropolo-
gica (come nel passato hanno sug-
gerito Inolti sostenitori di ùn con-
flilto con 10 gnosticismo). Per
Paolo soterioÌogia ed escatologia
sono intrecciate e la sua cristolo-
gia ne fornisce la base di espres-
sione. Per esempio, in Gal 1,4 la
norte sacrificale di Cristo viene
descritta come il mezzo per libe-
rare icredenti (da questo mondo
perversor. Similtrlente, in Rm 8,4
egli dcfinisce l'esistenza cristìana
in terÌnini di <vita nella carne>>,
che è srata abbandonata per una
<vita nello Spiritor. Dello Spiri-
to si parla anche come potenza di
risurrezione, resa operativa nella
vita morale dcl cristiano (come in
Rm 8,11; lCor 2,4-5).
3.7 La trasformazione del co-
smo - Uno dei molivi classici del-
l'escatologia apocalirtìca ò la tra-
sîormazione dell'ordine creato
sotto gli effettì dell'apparire del-
l'era fÙtura. Questa redenzione
cosmica si trova riflessa anche in
dìversi punti-chiave delle lettere
-_i75
paoline, dinostrando una stletta
conÌÌessione tra le idee di creazio-
ne e redenzìon€ (cfr. Cìbbs). Nel-
ic lctterc paoline la redenzione co-
smica è anche intimameùte con
nessa aÌla redenzione arìtropoÌogi-
ca. Il dcstino sia dell'ordine crea-
to che della razza umana è deter-
nrinàro dàllà rìsurreTione dì Cri
sto dai morti. ed entrambi trova-
no il loro compimenlo nella sua si-
gnoria. Paolo concLudc pcrciò i1
suo breve e)acrlrills sulla creazio-
Ile ir Rm 8,l9-22 con la proclama-
zione che questa redenzione inclu
de I'adozìone dei suoi îigli attra-
verso 1'attività delLo Spirjto (Rm
E,23).
3.7.1 Rm 8,19 23 All'inter
no di un'ampia discussione sugli
cfîetti dell'azione rcdentrice di Ge-
siL Cristo per icrisliani abbiano
una bre\'e sezìone che descrive le
sue dimensioni cosmiche. Paolo
usa qui il lingLraggìo dell'apocalìt-
tica giudaica, attribuendo îorma
umana all'ordiùe cteaLo (hè kli
srs), e aggìungendovi I'immagine
dcllc do8lie delparto (slnadineù.
Come ha dimostrato D. C. Alli-
son, l'espressìone <doglie del par
to)) è, nei testi apocalittici, quasi
un tennire tecnico, spesso associa-
to allc tribolazioni che accompa
gùano L'avvento delNlessia. E in
tcressantc che Paolo includa la
stessa immagine anchc ncl passo
sulla parusia in lTs 5,3, una sezio-
ne cosL.uila tutla sulla rradizionale
attesa vctcrotestamentaria dcL
<giorno del Signore)). Si tralta di
un'immagine comune nelle sezio
rÌi apocalittìche dell'AT (ls
26,l6-19: 66,7-14), dci sinottici
(Mc 13,8; Mt 24,8), e ricorre an-
che in altre apocalissi (4-Esrl
5,1-13.50-55; 6,21-24; 9,3). Co-
munque, i1 testo di Romanj non
vuol essere un dellagliato insegna'
ùrento sulla creazione come tale,
ma serve soÌo come esempio di ap
poggio al ren-ra principale di Pao-
lo, che è l'<adozione, la redenzìo
Escatologia
ne del nostro corpo) (Rm 8,23;
clr. solto,7.2).
3.7.2 Fil 3,21 " ln Fìl 3,20-21
abbìamo un altro csernpio dell'ìn-
teresse di Paolo per la lrasforma-
zione del corpo fisico dei credeùti
in un corpo glorioso con la potcn-
za della risurrezione. Ma alla fine
dei due verse(i Paolo include una
îrasc che va al di là dcì confini del-
I'iùmagine antropologjca e vi in-
serisce una nola coslÌrica. La sur
rezione viene delìnita con'ìe (il po
tere che ha di sottornettere a sé tut-
te le cose>. È una dichiarazione s!
mile a quelÌa di lcor 15,27 e co
struita su Sal 8,7. Ancora una vol-
ta la haslormazione dell'umanità
e la sottomissione del cosnro so-
no ìdee lra loro connesse.
3.7.3 Col 1,15 20 L'idca dcl
rlroìo dì Crisfo come creàlore è
importaÌrle nelf inno prepaolino di
Col i,15-20. Qucsto motivo crca-
tore è anche controbilanciato nel-
I'inùo dalla proclamazione di Cri-
slo come agenle della redenzio
\e (di'autou tlpokatallaxai, Col
1,20). La dimensione cosmica del
1'azione redentrice di Cristo sulla
croce è resa più chiara dall'incLrL-
sioíe di ta pdnto (<<tùtte le cose))
e eíle ta epi tcs gès eite ta en tois
oul,.rror.t (((le cose che stanno sul-
la Lelra e qrìelle nei cielì>) nel v.
20.
3.7.1 Ef t,t0 ln Ef 1,9-10 il
mistero del piano salvilico di Dio
vicne descritto come prestabilito in
C sto e rivelato nella pienezza dei
tenpi. L'aulore di Elesini inseri
scc poi un verbo insolilo (arak€-
phalaiosasthai) per csprimere 1o
scopo ultimo di questo piano co-
me si è compiuto in Cristo. Que-
sto verbo contiene una nota for-
temente escatologica, come pufe
una cosmologìca (si dice che sono
lo panta, <túlÍe Ie cose), a essere
(ricapitolate) in Cristo).
3.8 (<To telos>) e <to feleiosn
Il gruppo di parole le1o"r ha un uso
nloÌto esteso nelle letlere paoline,
Escatologia 576
spesso con un signiijcato escato licato è Rm 10,4, dove il termine
logico che è forse mcglio inler- è usato per descrivere 1'efîetto del-
pretato in lermini sen1plicemente la venuta di Crìsto sulla legge giu-
temporali. J. M. Court sostiene daicar (Ora, il termine (te1os) della
che questo îa parte del linguaggio Legge è Cristo, perclìé chiunque
tecùico dell'apocalittica che Pao- crcdc sia giustificator. Può darsi
lo adotta. Quasi certamcnte /o che rispecchi il detto di Gesù tra-
/e/os, (infine>, va inteso in sen- smesso in Mt 5,17, associando la
so awerbìale-temporale in lCor fine (lo 1e1os) con l'idea di com-
15,24, dove il termine viene lrsato pimento della Legge (1lcfisaù. Ur
per esprimcre la conclusione di simile uso di to telos si trova in
una sequenza di eventi escatologi- lTm 1,5.
ci, inclusa la consegna del regno La forma re'Jtra (Ío leleion)
al Padre da parte del Fìglio (an- dell'aggcttivo 1elelos è usata come
che se alcuni comnentatori riLen- nome astratto in lcor 13,10, in-
gono che 10 lelos sia qui un nome). dicando <ciò che è perfetto o com-
Una ricoÍenza simile, ùgualmente pletor, mettendo così in contrasto
con significato temporale, è in l'età escatologica iutura con il
lCor 10,11 dove Paolo descrive i mondo atlùale imperfetto. L'ag-
suoi destinatari di Corinto come gettivo releios può anche avere il
coloro (per i quali arrivata la fi
è significato di <maturo> o <adul-
ne dei rempi (/a lelè /ajn aiónón)>. to>, come ìn lCor 2,6; 14,20; Fil
Il nome lo lelos è anche ùsato in 3,l5 (vedi Perfelto, maturo). lnEf
Rm 6,21-22 per esprimere j con 4,13 e Col 1,28 10 stesso termine
trastanti esjti finalì de1 peccato vjcne rispettivamcnte applicato in
(morte) e della grazia (vita eterna; senso antropologico alÌa Chiesa e
i,edi Vila e morte). 1"o 1elosè rLsa al credente.
to da Paolo per esprimere il tem-
po del giudizio ultimo, come jn Fil 4. ESCATOLOCIA PAOLINA E
3,19, dove si dichiara che i nemi- CRISTOLOGTA I punti di col-
ci delìa croce di Crislo hanno la legamento tra 1'escaîoÌogia di
loro fine (/o lelos) nella distruzio- Paolo e la sua cristologia sono am-
ne (redi lra, distruzione). Simil- pi, in paÌticolare per quanlo ii-
mente, in 2cor 11,15 sì dice che guarda ìl ruolo chc Gesù cristo ha
i ministrì di Satana avranno una cone esecutor€ del giùdizio esca-
fine appropriata (ró, to telos est4i lologico finale. Anche se Paolo
kata ta erga autìjn); e in lTs 2,16 non sceglic di usare il titolo Figlio
i giudaizzanti sono condannati in dell'uomo (il piu difîuso nei sinot-
quanto sotto il giùdizjo dell'ira di tici) per esprirnere questo ruolo,
Dio che <alla finer> (ei5 lelos) ver- usa nondimeno immagjni e idee
rà su di loro. Il termine può an equivalenti. Nellc lettere paoline le
che essere usato per indicare il tradiziorìi leof aniche dell'AT sul
tempo della redenzione finale, co- (giorÌìo del Signore, vengono ri-
me in lCor 1,8, dove si dice che vestjte di uù nuovo significato e
il Signore cesil Cristo sosterlà i sono appÌicate aL Signore Gesù
credenti <<fino alla îine) (,heós /e- Crisro risorto. Questa nuova ac-
lous). centuazione viene generalmente
To telos p[ò avcre anche jl sj costruita spostando il rilerimento
gnificato di (termine)) o <deslina- dì <Signole) da Dio a Gesir Cri-
zionet), sebbene sia diîficile sepa- sto, o con una nuova applicazio-
rare questo significato da quello ne dei passi del <giorno del Signo-
temporale appena discusso. L'e_ re)) all'agente messianico (cfr.
sempio più famoso di questo signi- Krejtzer, 112-128, per uÌìa discus-
5',77
sione di undici testi-chiave in cui
rìcorre).
ll iratlo caratteristìco dell'esca-
tologia di Paolo, la risurrezione di
Gesìr Cristo dai ùorti, è ìndiscu-
tibilmenre una dichiarazione teo-
Ìogica, come emerge dal modo in
cui Dio vicne detro attivo nella ri-
surreziore di Cristo. ln diversi
punti delle lettere paoline si dice
csplicitameùte che Dìo Padre è au
tore della risurr'ezionc di Ccsir
(Rm 4,21; 10,9; lCoÌ6,14; 15,15;
2Coî 4,14; Gal 1,1; Ef 1,20; Col
2,12; l Ts 1,9-10); uDa volta è Dio
attlaverso il suo Spirito che la
compic (Rm 8,11); una volta è lo
(Spirito cli sanlitàr) (Rm 1,4); c
una voLta è la (glorja del Padre))
che la risorgere Gesir (Rm 6,4).
AltÌi passi usano scmplicemenle
un verbo jmpersonale pet indìca-
re la rjsurrezione, generalmente
considerato come ùn Passivo teo
logico (Rm 4,25; 7,,1i lCor
15.4.12.20i 2cor' 5, 15; 2Tm 2,8).
Comunque, Paolo mantiene
una forte nota di subordinazione
di Gcsu Crisro a Dio Padre. an
che nei passi piiL eminentementc
cristoloSici. I due esempi piir ìm
portanli sono lcor 15,28c e Fìl
2,11c, che concludono entrambi
dei testi conteneùti elementi csca-
tologicj.
Uno dei tralti pi!Ì intcrcssanti
dell'escarologia di Paolo (che an-
ticipa il nascere della dottrìna della
Trinità nella Chjesa) è la relazio-
lie tra il Signore Gesù risorto e lo
Spirito Sanro. Lo Spjrito Siìnto
viene descritto come (Spirito dj
Cristo> (Rm 8,9; Fil I,l9) e lo
<Spirilo dcl Figlio (di Dio)> (Gal
,1.6). Nello slesso tempo, in ahri
passi lo Spirito Santo è chiaramen-
le (Spirito di Dio) (1Cor 3,16; Fil
3,3; 1Ts ,1,8). La sovrapposìzionc
lra Dio c Cristo (in riferimcnto al
lo <Spirilo)) è evidenziata in 2cor
J,17, una vcra cru.r ifitetptetunl
che è possibile consìdcrare in en-
Lrambe le diÌezioni.
Escalol0gia
5, ESCATOLOGIA PAOLINA
ED ETICA È stato talvolta
suggerito che un'ecccssiva accen-
tuazionc dell'elenento escaiologi-
co va a discapito della necessità di
un forte codice ctico pcr la vita
presente (redl Etica). Contraria-
mente a lnolte coÍluni supposizio-
ni circa il distacco riLenuto illsilo
ncll'insegnamenlo escatologìco, le
lettere di Paolo dimostrano una
strclra conDessione lra escatologia
cd csorlazione morale. Questo è
evidente già ncllc prime sue letLe
re, quclle scÌitte alla Chiesa di Tes-
saloùica, ín cui Paolo si oppore a
una îuorvianle comprensione del
lavoro basata su un'erronea visio-
ne delf immìnente rilorno di Cri-
sto (cfr. Kaye). Similmente, Le
esortazioni morali co1'ìlenute in
Rm l2 13 sono totalmente condi-
zionate da una prospettiva escalo-
logjca; il passo inizia con un ap-
pello al crcclente a (non confor-
marsi alla mentaÌità di qucsto se
colo. ma a trasfor-n]arsi rinnovan-
do la vostra mente) (Rm l2,2), c
conclude con un Lungo paragralb
che amÌnonisce che il giorno di
Cristo si avvicina (Rm 13,11'14).
La stcssa osservazione si può îarc
a proposilo di 2cor 5,1-10 dove
I'insegnamento cscatologjco circa
le ìmplicazioni della morte di un
cristiano si intrecciano con l'esor
tazioÌìe a esserc graditi a Crislo
(2cor 5,9).
Davvero è possibile vedere tut
1o l'insegnamcnto.tico di Paolo
come un'istruzione su come il cri-
stiano debba vivere nell'interval
Ìo tra la rnorte e risurrezione di
Gesil Crjsto e la sua parusia futu
ra. Nell'elocativa lrase di Sam'
pey, I'insegnarÌento morale di
Paolo rigùarda la condotla del cri-
stiano (tra i telnpi)).
6, ESCATOLOGIA PAOI-INA E
N,tISTICAGIUDAICA Abbia-
mo gìà menzionato la climensionc
<orizzonrale) (o <spazjale))) del-
llscatologja
l'escatologia (cli. sopra, l). Que-
slo tratto del pensjcro escalologi
co di Paolo ha ricevuto una par
tjcolare attenzione negli ùltimi an-
ni, iD particolare nella sua relazio-
ne con le lradizioni mistiche del
Giudaismo. I-a cosiddelta ùistica
della Merkabah, inîlueùte in cer
ti circoli gìudaici nel periodo del
NT. si basava sulla visione inau-
gurale di Ezechiclc in cui il profe
ta vede jl carro-trorto (merkabî)
c1i Dio in cielo (Ez 1,26'27). Que-
sta lradizione mistica è molto dif-
fusa trel Giùdaismo e ha prodot-
to una proprja letteratura che o1-
fre un punto dì riferìmento com-
parativo per gli sLùdì del NT. 11
pùrìlo critico in riîerjmento alle
lcttere di Paolo sla lella supposta
Ielazione tra l'escatologia apoca-
littica dell'apostolo e il suo misti
cismo (che si nlaniîesla in espe-
rienze estatich€). ALcuni studiosi
hanno rilevato che la distinzione
tra i due (apocalittica e mistica) è
estremamente sottile. se non del
tutto artìficiale. A. F. Segal, per
esempio, ha recentemente sostenu
to che l'attesa apocalittica giudai-
ca era mistìca nel modo in cui era
sperimcntata e che è del tùtto per-
tinente parlare di Paolo come di
un misLagogo apocalittico. Cru-
ciale per I'argomcntazione dì Se
gal è la tesj che in termini di espe-
rienza religiosa non c'è distinzio-
ne tra apocalittica c mistica, ùo
nostante il iatto che i due siano ge-
neri lelterari chìaramente distinti.
In appoggìo a una sìmile interpre
tazione vengono invocati alcuni
passaggi-chiave delle Lettere sicu
ramente paolire.
2cot l2,l-10. La maggior par
le degli studiosi pensa che questo
curioso passo rifl etla un'esperien-
za pcrsonale di Paolo, anche se
non necessarìamentc la sua
conversione-chiamata sulla vìa dì
Damasco (At 1,9'l9i 22,1-2ll
26,12-23). Vjene îatto notare che
egli cornbina insieme linguaggio
578
apocalittico e rjfiuto della validi-
tà del vanto (2cor 12,5-6), con
una breve descrizione delÌe tribo-
lazioni che egli deve soflrìre nel-
I'adempimcnto del suo ruolo di
missionario dei GentiLj (2cor
12,7 10). Egli inizia questa sezio-
ne descrivendo la sùa esperienza
come una rivelazione (ap o ca llps is)
del Sìgnore (2cor 12,1).
lCot 9,1. Paolo basa la difesa
dcl sùo apostolato (vedi Aposto-
10) sul fatto che ha vjsto (fterra-
,ta) il Sìgnore, Il verbo viene di so-
lito inteso nel signilicato di visio-
ne fisìca, ma è possibile interpre-
tarlo nl]l scnso di visione estatica
dara per nezzo di rivelazione (si-
mile descrizione del (vederer il
Signorc risorto ricorre in 2Cor
4,4-6).
Cal 1,11-17. Anche quì Paolo
fa uso del linguaggio dclla lcttera-
tura apocalittica sceglieldo di de-
scrivcrc la sua chiamata ad essere
apostolo come aÍivata a lui attra-
verso una rìvelazione (apokalyp-
sri, Gal 1,12) di Cesù Cristo (vedi
Visioni, esperienza estatica). Tut-
tavia questa rìvelazione non è tan-
to ùna rivelazione a Paolo, ma
una rivelazione in l[i (en emoi,
Gal 1,16), suggerendo quasi ùna
comprensione incarnata dell'in-
contro coD jl Cristo rìsorto (cfr.
Gal2,20; 6,4). Questo linguaggio
altamente personalizzato potreb-
be essere inteso come espressione
di un'esperienza mistica ed esta-
tica di una menle visionaria (co-
me suggerisce Segal). Comunque
è dubbio che questo fosse il mo-
do in cui Paolo percepì il suo in-
contro cor Gesii Cristo; egli met-
te la sua visione del Signore accan-
to aìle apparizjoni pasquali della
prim jtiva tradizione cristiana
(1Cor 15,5-7), ancorandole salda-
msnte alla storia oggettiva e non
all'immaginazione sòggettiva. Il
suo uso del verbo aoristo passivo
ijphtè appoggla questa posizione
(lCor 15,5.6.7.8; cfr. lTm 3,16).
579
A poca lit
ica, mi:tt ica e cristo I o-
t L'INSEGNAMENTO ESCATO-
gla. Che apocalittica e mistica ab-
bìano Ìa comune base di esperien
za religiosa sembra chiaro e da un
loro confronto è possìbi1e avere
una maggiore comprensione di un
aspetto del pensjero escatologico
di Paolo. Pcrò, considcrandole
sempliceÌnente ùguali, si può ar
rivare a conclusioni eccessive, non
Lrltimo all'apparente svuotamento
cli ogni significato îuturo nell'c-
scatologia di Paolo. Non è solo il
modo in cui l'inconlro del Signo
re Gesil risorto viene comuDicato
a Paolo che è per lui irùportantc;
questa è senplicemente la lorlna
dell'esperienza. Alùìeno di pari
importanza è il contenuto di lale
esperienza: per Paolo è di londa-
mcntale interessc crl viene rivela-
to (non .orr?e). l)i conseguenza, il
contribulo più utile che lorse la
tradizioùe rÌlistica giudaica può
dare nelÌo slùdio delÌ'escalologia
di Paolo è il fatto chc aiuta a for-
nire un corìlesto nel qùale si può
sviluppare la cristologia paoÌina.
Molto la pensare che I'aspetLo piir
duraturo che emerge dalla sovlap-
posizione lra apocalittica e Ìnisti
ca sia l'importanza dcl tema del1a
<glotiar, (kabòù rjvelata ineren-
le ad esse (clr. Ner,lnan per un re
cente studio sull'argomento e una
critica della resi di Segal). Se ap-
plicato .i considerazioni cristolo
giche questo permette il cambia-
Ìnento da un compimenlo teocen-
lrico a ùn compìmento antropo-
centrico. ln altre parole, la comu-
ne base di apocalittica e mistica nel
Ciudaismo pcrmettc a Paolo (c acl
altrj) di vedere il Signore Gesir Crì
sto risorto come I'agcnte dcl com-
pimento del disegno escatologico
di Dio. La futura rivelazione di
Gcsir Cristo è, nelle paroÌe di Pao
lo. strettamenle connessa con la
rnanifestazione dclla gloria dì Dio
{lCor 3,18;4,1.6)
] DINANÍICA SO'TAT,F NFI
Escalologia
LOGICO Dl PAOLO - L'appli-
cazione delle conoscenze derivanti
dagli approcci di tipo sociologico
ai documenti ha permesso di fare
negli ultimi anni considerevoli
progressi ne11a comprensione del-
Lc Icttcrc paoline (redl Approcci
sociologici a Paolo). Questo è ve-
ro anche per quanto rìguarda il
suo insegnamenlo escatologìco, in
particolare nella valulazione di ciò
clÌe W. N4eeks ha descrìllo come
<credenze millenaristìche> dclle
comunità alle qùali Paolo rispon
de. D. W. Kuck ba proseguìto ul-
leriormente la ricerca. esaminan-
do ìl posto che il tema del giùdí
zio ha nella corrìspondenza con la
comunità diCorinto c îaccndo al-
cune importanti osservazioni sùl
come quesÎa escaroLogia lutura in-
cìdesse nella vìta deììa comUnilà
In qucsto campo molto lavoro
è ancora da compiere, ìn partico
lare per l'ai[1o che può lornire
neÌla spiegazione dÌ colne le idee
escatologiche abbiano intluenza-
ro (o forse perfino determiùato) le
crcdcnzc c Lc pratichc delle comu-
nità. Il riconoscinenlo della di
mensionc sociale delle credenze
escatoloBiche (r:edl Approcci so-
ciologici a Paolo) ci perùette an-
che di scoprire con'ìe l'ìnsegna
mcnto di PaoLo sia sempre pertì-
nenle e di corniÌciare ad applicar
lo ai nostri problcmi di oggi (co-
me sottoliùea Glasswell). Nella si-
luazione contemporanea questo è
scntjto in mocio dcltutto partico-
lare ùelle aÌee della sessualità uma-
na (clucstioni riguardanti f identi-
tà e il ruolo sessuale) e della crea-
zionc (qucstionì rjguardanti I'eco-
logia e I'ordine crealo). In enlrilm-
bi ì casi le prospertjve escatologi
che possono imporre sia le ilter-
pretazioni accettate per qùesti fJas
sì che ]c pratìche adottate dalla
Chiesa ùell'esprimerle.
G.tl 3,27-2B. Negli ùltini anùi
questo leslo è slato ùno dei piir di
Escalologia
batturi di tutto il .'oryrl paolino,
in gran parte per le implicazioni
che ha per le convenzioni socialì.
La pericope sì apre con uDa di
chiarazione che i credenti sono
stati <baltezzaliin Cristor e si so-
no ((rivestiti di Cristo), due imÌDa
gini che sono simboli et'îìcaci del
la teologia della risurrezìone in
PaoLo. ln Gal3,28 Paolo continua
aflermando che I'unità in Cristo
trascende vaÌie baÍiere umanc: et-
niche (giudeo/grcco), economiche
(schiavo/libero) e sessuali (uo-
mo/donna).
Molti penserebbeÌo che la que
stione centrale del passo riguardi
il modo di ingrcsso nella comuni-
tà di fede, e che su qÌresto punto
non ci sia difîerenza tra maschio
e iemmina. Ma che cosa implica
il passo circa ìa comprensione
escatologica di Paolo delle relazio-
ni maschio-îemmina? Vuole Pao-
lo farc un'affermazione program-
matica lul come debbano essere
condotte nel prcsente le relazioni
umanc, un manifesto Per l'attivi-
smo sociale? O, preso dall'entu-
siasmo del rnomento, ci vuol da-
re rrna visìone momentanea da
veggente dj conle sarà in ultima
analisi il îu1uro, qùando Cristo
ver-rà neÌla parusia pcr portare a
compimento tutte le cose? Se co-
sì, quale ilnpatto può avere ciò sul
fatto che alle donne viene spesso
attribuito un ruolo di secondo pia
no neìla società moderna? Paolo
non ci sfida forse con <la don
na escaloÌogica)) (secondo la sti-
molanle frase di Scroggs), il cuì
poslo nella società dev'essere ri-
considerato se vogljamo restare
fedeli alla visionc escalologica di
Paolo?
L'jpotesi <visionaria) è stata
ponata avanti da moltj, special
mente perché non richiede neces-
sariamente che l'uguaglianza di
ruolo tra uomo e donna nell'ordi-
ne presente sia ciò che intende
Paolo. D'allra parte è difficile li
580
mitare la lorza di Gal 3,27-28 al
futuro e non ricol]oscere la sua
pertinenza per il presente (vedi
Uomo e donna). Le implicazioni
socjali (per esempio, il ruolo e l'or-
dinazione delle donne) sono am-
pie. Non c'è dubbio che Gal
3.27 28 continuerà a cssere un
punto crucjale per la teologia con-
temporanea (cfr. McDonald).
Rm 8,19-23.In questi pochi e
brevi versetti abbiamo la discus-
sione piii ampia dì tùtLo iI corpus
paolino sul futuro dcll'ordine
creato. Come abbiamo menziona-
to sopra (cfr. 3.7), il rema centra-
le del passo è quello di illustrare
la redenzìone finale dej figli di Dio
da parte di Dio (Rm 8,23). Non-
dimeno, c'è lì una chiara indica-
zione deÌla preoccupazjone di Dio
per l'ordine creato (vediCteazio-
ne e nuova creazione), nonostan-
te esso sìa corrotto e soffra a cau-
sa degli effetti della disobbcdicn-
za di Adamo (alLa base di tutto il
passo c'è Gn 3). La preoccupazio-
ùe di Dio che la stessa crcazione
sia degna di essere trasfbrmata e
liberata dovrebbe essere di inse-
gnameDto per il nostro atteggia-
mento verso di essa. E perciò pos-
sibile integrarc senza aÌcuna dif-
licoltà una posizione protezioni-
stica verso la creazione e l'ambien-
te Della prospcttiva escatoiogica di
Paolo. ln verità, si potrebbe dire
che, ciò facendo, dimostriamo la
nostla continua rivelazione di fi-
gli di Dio (Rm 8,19).
ln conclusione, è chiaro che il
pensiero di Paolo è totalmente
condizionato da una prospettiva
escatologica, in cui la morte e la
risurrezione di Gesu Cristo sono
viste in qualche modo come l'i-
naugurazione dell'era futura a
lungo auesa. Quasi ogni lettera del
cor?rs paolino riflette, quale piil
quale meno, questo punto di vista
Molti dei
escatologico. campi-
chiave dell'insegnamento paolino,
quali I'etica, Ia cristologia e l'ec-
581
clesiologia, hanno come base co-
mÌrne questa prospeltiva escatolo-
gica. Tutto questo contribuisce a
îare del Densiero escatologico di
Paolo uno dei principali campi di
discussione del moderno dibalti
ro lra gli studiosi.
Vedi anche: Adamo e Cristo;
Apocalittica; Cielo, paradiso;
Creazione e nuova creazjone; Cri-
stologiat Esaltazione e intronjzza-
zione; Etica; Gerltili; Giudizio;
Ciustiîjcazione; Glorìa, gloriîica-
zione; Imrnortalità; Ira, distruzio
ne : Israele: Misterol Misticai Mo
rìre e rìsorgere con Cristo; Pace,
rjconciliazione; Primizie, caparraj
Regno di Dio,/Cristo; Restaura-
zione dj Israele; Ricompeùsa: Ri-
surrezionc; Salvezza; SPeranza;
Spirito Santo; Stato intcrmedio;
Trion[o; Universaljsmo; Uomo
deÌl'iniquità, potere che trattiene;
Vita e morle.
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582 583 Espiazione, propiziazione, espialorio
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/ii6a?. ìr J. l\4ar.ùs \'1. L. Soards (cdd.), ].]SPIATORIO maticalmente , hílastetíon púò
,1t)a.tlllpri.ú d the New Teslatnol: Essals spicgarsi sia come un sostantivo
n Honot aJ.t. Irrls M,/ry,, JSNTSS 19, neutro ((strumento di propizia-
Acadcmic, Shellieìd 1989, pp. l7 48i This sri\rNrlRrr I RicÒrÈ.2 e ftrrìa: 2. ,ryi
rÌclon C., licdlrrd Eschdblog! at Co l.rfario, e re.miùi allini nclla letreratu- zione/espiazione>, o <propiziato-
//rrl, i.^. NI-s 24 (19?8) 510-524: Travis S. ra greca classica ed cllcnisticàt3. Hìlusta- rior), sja comc un aggettivo so-
H., Chtist drtl rhe Ju.ls1tent olGo.J,Zor- /io, in Paolor 3.1 Propiziúionc cd csDia stantivato maschile ((propiziato-
d€rvan, GraDd R.Ìpids l9Ei, pp. l1-124; zìoDcj 3.2 Propizia!orlo. re>, <r iconciliatore)), <che ottie-
vasA., The PdulìÌ1e Ls(hrlo/o8l. Unìver
sirr I,rels. Princeton l930iWedderburn A. ne misericordia>>), che come un
J. M.. Thc Loblen af the Deniul of Re-
Qùesti tre tcrmini traducono, aggcttivo maschile o neutro ((che
s! e.tìon in I aùinrhid Xl/, iti NT23 ciascuno con una diversa conno
s opera propiziazione/espiazione>,
(19E1) 229-241a Whitele' D. E. H., îie tazione, l'unica parola greca hila <capace di operare propiziazio-
Thealogr ú St. Parl,fattress. Philadelthia stefion. Paolo la usa in Rm 3.25 nelespiazione)). Come aggettivo
1966i Wink W., ÀIrrrtts rl. Pottels, For in riîeriúen1o al Crìsto crocilisso
trcss, PlriladeÌflia )984t Ir)., t,tnlttusking maschiÌe esso quaLiîìca il prece-
/rd Por.1r, Fortrc$, Philadelphia 198ó; (che Dio ha prestabilito come rl
dentc pronome relalivo ion e il si-
WiùeringroD B.,./erri, Pdulund thc En.l lastcrion>. Quale del1e tre tradu- gnificato è che Cristo è agente o
o.l the W o tl, Intct\ Downers Gro- zioni rifletle meglio qui I'interprc-
ve (lL) 1992; Wrighr ^tsity,
N.'l'., Putri g Paul oggetto di propiziazione/espiazio-
îogelhet AEuin. ir, J. Ní. BassÌer (ed.), Pa, tazione deÌla morte di Cristo? ne. In qùeste lraduzioni <<espiazio-
lìne Theolollr. I. Thessalonu lr^, Philip- <Espiazione, implica l'annulla- ne)) viene spcsso usato inlercam-
piuns, Galdlìans, Philetnor, Forlre$, NIin mento del peccato mediante la
neapoÌis 1991, pp. l81 2l l. biabilmente con (propiziazione)).
morte riparatrice di Cristo: (pro-
L. J. Kreitzer pizìazioner> inplica clle la morte 2, HILASTERION E TERMINI
di Cristo placò l'ira divina provo-
AFFINI NELLA LETTERATU.
cata dal peccato; (propiziatorio)) RA GRECA CI-ASSICA ED EL.
BSEGESI: ledi Antico Test?unen- (termine tecnico pcr indicare il LENISTICA La ricerca sul si-
to ill Paolo; ErmeDeutica, intcrpre- lùogo non dovc Dio viene propi-
Bnitìcato dì hilastètion e tetmini
tare Paolo; Giùdeo, Paolo corne ziato ma dove egli si dimosha pro- aflini nel NT ha suscitato ul1a vi-
pizio) richiama il posto nel santo vace discussione sul loro uso nel-
ESEGESI GIUDAICA: vedi dei santi dove si manifestava in la letteratùra grcca classica ed el-
Antico Testame[to in Paolo; Giu-
modo supremo la misericordia sal lenistica. Nella I.xx hílastcrio
deo, Paolo come vifìca di Dio nell'espiazionc per i traduce spcsso kdppórel e può es-
peccati commessi, attraverso il sere consideralo come termine tec-
ESEMPIO DI CRISTO: vedl culto velerotestamentario. Crislo nico per il <propiziatodo), coper-
Etica; Gesù Paolo; Imitazione di
e sarebbe percìò I'antitìpo escatolo
chio collocato sopra l'arca dell'al-
Paolo/di Cristo; lnni, frammenti gico del propiziatorio. ll punlo leanza ùel santo dei santi (cfr- És
innici, canti, canti spirituaÌi tcologico cruciale in discussjone è 25,1? 22) e asperso con sangue sa-
se la morte di Cristo sia vista co
crificale ne1 Giorno dell'Espiazio-
ESILIO: vedl Restaurazione di me ciò che ha allontanato I'ira di ne (cîr. Lv 16). T. W. Manson
Israele Dio: su di esso si è concentrato un (1 4) fa notare che l?ilasEùon D!ò
lungo dibattito. Cli studjosi sono indicare altri luoghi (oltre al pro-
ESORCISMO; vedl Denòni
ed in disaccordo anche sulla qucstio- piziatorio) dove ha luogo 1'azio-
esorcismo ne ugualmente importanle se ,4i ne indicata dal verbo hilqskesthaí
laste on impllchi il caratlere sa- (sia propiziazione che espiazione).
ESPERIENZA DI DAMA- crificale dclLa morle di Cristo e se Altri, però, sostengono che il ter-
SCO: vedl Conversione e chiama- 1a interpreti alla luce deÌ rito sa- mine nelìa LXX originariament€
ta di Paolo crilicale di espiazione deÌl'AT. non si rìferisse a un luogo úa, più
generalmente, all'intervento che
I]SPtrRIENZA ESTATICA: I. RICORRENZA E FORN,IA compiva questa azione (essi argo-
uedi Visioni, esperieDza estatica Rm 3.25 è I'unica ricorrenza di fti- mentano soprattutto a partire da
lastèrion (e del gruppo verbale Es 25,16u71); l'uso tecnico per
(propiziatorio> è posteriore (per
ESPIATORIO: vedi Espiazione, ftila.skl in Paolo (ÌreÌ NT cfr. an-
propiziazione, espialorìo cheEb9,5; cft. hilasmos, lGv 2,2; esempio, BiichseÌ 319-320). Filo-
Espiazione, plopiziazione, espiatorio
ne rsa hîlastCrion come termine
tecnico (per esempìo, filone,
Cher. 25\, Giuseppe Flavio invc-
ce no (l'aggctlivo ricorre jn lra.
16.17.1 182). Hilastùion in lMoc
17,22 non è ùsato come termine
recnico e può csscrc un aggetlivo
o un nome; connota il carattere
espiatorio della morle dei martiri
giudei. Al di liori del greco bibli-
co e della letteratura giudaica gre
ca, lilastcrion (il rome neutro) si-
gnifica (oblazione)) (Brichsel 320),
di solìto nella forma di una slele
(Dione Crisostomo, Or. ll.l2li
hilasterio ).
/.rc7. Cos 8l.3,17; N,lM
Nel greco profano j verbi llla
.tkpîthoi e exhilaskc.sthai con Ltn
oggetto personale significano ge-
ncralmcnte (placale), (rcndcrc
propizio a se stesso)r. Una divini
tà pagana poteva esser'e propizia-
ta medianle vade azioni umane
(Bùchsel 311). Spesso è stalo al-
fermato che la religione israeliti-
ca non pr esentava una forma crll
da di propiziazìone di Yhwh, equi'
valcnte a una specie dì (bustarcl-
la, celeste o a un appagamenlo di
un'ira capricciosa c vendjcaliva
(anche sc questa nemmeno Può es-
scre sempre una valida carattcriz-
zazione della religionc pagana,
clr. Kleinknccht 38 5).
ProseSuendo oltre, C. H. Dodd
in ùn importante arlicolo sostctlc-
va anche che nel Ciudaismo elle-
nistico, quale rappresentato dalla
LXX, il gruppo verbale ,i1asÀ
non denota propizìazione (con 1re
eccezioni). Égli affermava che si
era velificato uno spostamento ùel
significato predoùinante e che i
traduttori della LXX avcvano usa
to hilaskesthai ccc. nel senso dì
(espiare)) (quando il soggetto è
una peÌsona umana) o (cssere mi
sericordioso), (perdonare> (c1uan-
do il soggetto è Dio). Egli basava
le suc conclusioni su: lì confron-
ti della classe l?l1dsk- con ahre tra-
duzioni della LXX dell'ebraico
krppel (le cui formepielsono spes-
584
so tradotte con lexl hil aslc es t hafi;
2) conîrontjtra altre parole ebrai-
che che soÌìo tradotte dalla classe
hilask-.In appoggio a qucsto si-
gnifìcato secondario di <espiare>
per exhilaskesth(ti con un oggetto
impersonale nella letteralura gre-
ca proiana, Dodd faceva appello
a Platone (Leg. 862c) e all'iscrizìo-
ne (lv1en Tyranros> (SIGr 1042).
ln linea con questo cambìamento,
quindi, Rrn 3,25 descrive la mol
Le di Gesir nolÌ coiìe cìò che al-
lontana l'ìra dì Dio, ma come ciò
che libera dalla colpa del peccato
(Dodd 91).
Questa posizione di Dodd di
uua possibile eliminazionc dcl si-
gnificato di propiziazione dalla
LxX non si è dimostÌara general-
mente convinccntc. Cli studiosi
hanno ri1ìutato jl suo mctodo pcr
detinjrc la classe lilask come pure
il suo modo di valùtare le testimo-
nianze (cfi. le dìscussioni di Njco-
lc, N4orris l16 156 e Hill 23 36).
Per il 5ignificato dì (propìziare)
cssi îanno riferirnento a Zc 7,2;
8,22 e Ml 1,9 (1e trc eccezioni che
Dodd squalìfica come uso (sprez-
zante) o <di tìpo pagano)); Sal
105(106),30; Sjr,15,23; Gn 32,20,
e forse Nm 16,46-47; 25,13; Dt
21,8; lSam 6,3; 2Re 24,,+; Sal
77(?8).38; Dn 9,19 fTeodo2ionel
(cfr'. Hill 29-30; Morris 138 1,10;
Nicole 13,1 135). N4orris (154) fa
Ìrolare I'uso comune d,i exhilaske
rl,44i (in un senso personale)), co
me si vede nelÌe costruzioni con
perl col gcnìtivo di persona, <1a-
re propjziazione per una persona))
(per esempio, Es 30,15-16; Lv 1,4)
c con lzyper col genilivo di perso-
na (una voha, Ez,15,ll). Egli in-
tcrpreta quesla enfasi sr.rlla relazio-
ne ha persone ncl senso che îavo-
riscc il significalo di <(propiziare).
I critici di Dodd mostrano anche
come quel1o dcìl'ira di Djo sia un
tcma prerninente nell'AT e come
csso appaiiì llel conlesto de]la !er-
mìnologia híla:t kes I ha i, .Ò\tcché
585
sembra essere implicita I'idea del'
l'allontanamenlo dell'ira dìvina
(specialmente, Morris 129-136).
Si ha però I'impressioÙe che
Morris (155) forzi le testimonian-
ze in favore deÌ suo punto di vi-
sta, secondo il quale nella LXX
<quando si usa questo gruppo di
parole sembra che si pensi proprio
aLl'allontanamento dell'ira>. Spes
so è difîicile determinare esatta'
mente quale sia I'intenzione del-
l'azione espressa da questa termi
nologia: allontanare l'ira o muo-
vere la causa di inimìcizia o di pro-
fanazione? Il." etbo exhills kesÍ hcr i
può avere un oggetto impersona-
le (per esempio, (peccato>, (alla-
re)), che suggerisce il significato
di (perdonare), (espiare) o <(pu
rificare). Raramenle l'oggetto è
Dio, e talvolta Dio è il soggctto del
verbo (aÌla voce attiva, per esem-
pio Sjr 5,6; 2Cr 6,30), ecl entram-
bi possono andare contro il signifi-
cato di <propiziare>. Nella LXX,
allora, il complesso gruppo di pa-
role hilask- si mostra capace di ri-
cevere nuovi signiîicati (cfr. Hill
36). La qùestione principale è per-
ciò se 1'originale connotazione di
allontanamento dell'ira si adatti
ancora a qùesti nuovi usi. Il lallo
che la LXx ritenga la terminolo-
gia per propiziazione potrebbe
suggerire di sì: ma il cambio nel
l'uso (Dio come soggetto; uso di
un oggetto impersonale) che dà
origìne ad altrc traduzionì sug-
gerisce di no. Probabilmcnte in
ciascun caso, per determinare se
l?i/a.tk- implichì propiziazione o
espiazione, è decisivo il contesto.
3. HILASTERION IN PAOLO
Alla luce della precedente dì-
scussionc sull'ùso della termìnolo-
gia àila"rk- dobbiamo ora chiederci
se hilastcrio in Rm 3,25 abbia il
significato tecnico di <propizialo-
rio) e se conteùga le connotazio-
ni di propiziazione e dì espiazione.
3.1 Propiziazione ed espiazione
Espiazione, propiziarionc, espiatorio
- NIolti hanno riliutaro l'idea se-
condo cui Rm 3,25 presenti la
morte di Cristo come propiziaLo-
ria. O. Flolius (34-19) contesta
con forza quest'idea, definendo
la contraddittoria rispetto alla
concezionc che Paolo ha dell'e-
vento riconcilialore della croce di
Cristo. In tale evcnto Dio è solo
il soggello (non L'oggelto di un'at-
tività propiziatoria). Cli esseri
unanì sono soltanto gli oggeltr'
(non i soggetti di un'attività pro-
piziatoria). Egli invoca vari testi
paolini in appoggio a entrambe le
asserzioni: (Dio ha stabilito ICri-
stol colr'e hilastarion ) (Rm 3,25);
<Dio ha riconciliato a sé il mon-
do in Cristo, (2cor 5,18 21):, <<Dio
non ha rìsparmiato il proprÌo Fi-
glio, ma lo ha dato per lùtli noit
(Rm 8,32)l (Dlo dimostra il suo
amore verso di noi perché, men-
Í e eravamo ancora peccarori, Cri-
sto è morLo per noj, (Rù 5,8). tn
Rm 5,6.8.10 gli esseri ùmani so-
oo oggetto dell'evento salvifico
della croce comc <peccatorìt,
<cmpi> e <nemici di Dio) (cjoè
qLrelli che nutrono iniúicizia nei
riguardi di Dio, ma non, come
sembra, Dio nei riguardi dj essi).
La morte di Cristo non è L'offer-
la di un esserc unano a Dio che
consentc a Dio di accettare i pec-
catori; Ìa croce non è una conqui-
sta ùmana, ma l'azione di Dio in
un amorc Libero e misericordioso
a favore degli empi. (Djo... ci ha
riconciÌiati con sé mediante Cri-
sto) (2cor 5,18), e <siamo staljri
coùcilìati con Dio per mezzo deÌ-
la moÌte del Figlio suo> (Rm
5,10). Dlo non è riconciliato con
oi.
I sostenìtori della concezìone se-
condo cuì La propiziaziooe è una
categoria biblica non mcttono in
dubbio chc la Bibbia presenti Dio
come il soggeto dell'azìonc pro-
piziatoria (per esenpio, Morris
155. 159 l60l Nicole 150-151), sia
nell'AT (Sal 77[78],38; e in sostan-
Espiazione, propiziazionc, cspiatorio
za Lv l) che nel NT (RnÌ 3,25
17,1
secondo la loro interpretazionc di
questo versetto). Perciò lapreserl-
tazione caricaturale dclla propizia
zione come una specie di (busta-
rella) ceÌeste non è pcrtiùente. In
latti, lo schema biblico non ha la
caratteristica dclLa sequenza cro-
nologica della coùcezione pagana:
prina l'essere umano placa l'ira
divina, poì la clivinìtà concede rÌn
lavore aglj uonrini. Il Dio della
Bibbia, invece, agisce per amore
per propìzìare la sua stcssa ira; la
propiziazjonc non trasforma l'ira
divina in amore (Nicole 151). ln-
leso in questo modo, allora, illin
guaggio della propiziazionc espri
me I'aspetro dell'espìazjone che ri-
gìlarda Dio: la purificazione del
peccato aflerma la santità di Dio.
I sostenitorj dclla propiziazione
afîermano che IìÌn 3,25-26, usan-
do il tcrmine r/L1sre7lo,r, esprima
questo aspetto dell'espiazìonc che
riguarda Dio come un'affermazio-
ne della giustizia di Dìo nel suo
modo di rrattare ì peccatori. Lo
scopo per cui cristo venne slabi
come hilastarion era quelÌo di
lìlo
(manifestare la sua giustizia, con
il sorvolare sui peccatj passati, me
diaùte la pazienza cli Dio, così che
Dio potesse essere giusto e giusti-
îicarc colui che ha lede in Cesù).
jn
Grustìzia, dikuiosyne, questa
lerlùra del testo, ò un allribulo di-
vino, come in lìm 3,5.
Per'ò .:oloro che criticano la
propiziazione cone uù lermine
iuorviantc Icggono il lesto diver-
samente. Essi spicgano la giusti-
zia di Dio che si manilèsta non co-
me giustizia forense di Dio. ma co
me giustiTia che è dono di Dio ai
pcccatori, cioè salvezza, come in
Rùr 3,21-22. ll significato della
giustizia divìna sarcbbe perciò in
lìnea con tcsti dell'AT cone Sal
97(98),2. Secondo questa conce
zione, qualdo Rm 3,26 parla di
Dio come cli colui che è (girÌsto e
giustÌlica chi ha îccle in Gesù) fa
586
rìferimento alLa giustizia divina in
quest'unico senso di giusrizia sal-
vifica, non giustizia come attribu-
to di Dio. Inoltre, questo verset-
to viene interpretato come se par-
lasse non della (tolleranza, (pd-
re,r/s) \'erso ipcccati passati, che
avrebbe fatto sorSere dubbi sulla
<giustizia) forense di Dìo, ma del
loro <perdono) (paresrs ncl scn-
so dì aplesls, <remissione))) da
parte di Dio, che maniîesta 1a sua
(giustizia) sahilìca. Secondo cluc-
sta concezionc. la morte di Cristo
qui non ha nienle a che ledere con
la giustizia forense dj Djo. Cristo
non è morto peÌ soddisfare l'ira di
Dio come prereqùisiro per la ri-
conciliazjone (cfr., per esenpio,
Hofius 34 39); piuttosto, la stes-
sa morte espiatrice cli c sto colr-
pie la riconciliazione: (Dio ha ri-
conciliato a sé il mondo in Cristo>)
(2Cor 5,19; cîr'. Holìus 1989, 5,
39; anche Hotìus 1993).
I sostcnitori della propiziazione
ritengono comùtrque dilfìcile libc-
rare RÍÌ 3,25-26 dalla nozione di
giLrstizia coúle attributo divino.
Perche c'e la parola parcsr.l inve
ce di apiesls, ìl termine usuale per
(redeozione) (anche se dpresó ri
corre nel corptrt paolino solo in Eî
1,7; Col l,l4)? La precedcnte (pa-
zienza)) di Dio non controskt cotl
l'attualc dimostrazione della giu-
stizia di Dio nell'afironlare ìl pec-
cato? ll contesto scmbra andare
nella direzione dell'affermazione
dclla giusrizia dì Dio llrediante la
norte di Cristo comc giudizio con-
rro il peccalo (Barretl 79-80). Al-
tIi per ò comprendono la giustizia
che viene affer-mata noù cone giu-
stizia îorense di Dío - comc se un
qualche astratto ideale di giusLizia
venga conlernalo attraverso la
soddisfazione dell'ira divina
bensì con'Ìe gìustizia cli alleanza di
Dio, in cui Dio slesso adempie ai
suoi obblighi di alleanza nel trat-
tare ipeccati clcl popolo (Dunn
I75). L'alfermazjonc clclla giusti
587 Espiazione, propiziazione, espiatorio
zia di Dio equivarrebbe allora al-
l'aflèrmazione della fedeltà di Dio
come colui che tiene ferma I'al-
leanza con il suo popolo nono-
stante l'infedeltà di quest'u1timo.
Questo modo dj djmostrare la giu-
sdzia dì Dio non implica che la
ùrorte di Crislo sia propiziatoria,
ma espìatoria.
Altre affèrmazioni paoline pos-
sono esserc addotte come riferi
mento a Rm 3,25. Dio <ha con-
dannato il peccato nella carne) di
Cristo sulla croce in modo che i
peccatori potessero essere liberati
dalla condanna della Leggc (Rm
8,3). Ncila sua morte Cristo (di-
venne maledizione)) (Gal 3,13) e
patì la condanna della legge di Dio
per i peccatori, pcrché Crislo che
non aveva conosciuto peccalo fu
<latto peccatoD (2cor 5,21) da
Dio, cioè lu messo al posto dei
peccatori. Secondo J. Denney
(103), questc affermazioni appog-
giano la propiziazione, perché
considerano la moÌte di Cristo co
me giudizio divino contÌo il pec-
cato, giudizio che è necessario
(perché Dio sja al tempo stesso
giusto e un Dio che accetta co_
me gjusti coÌoro che credono in
Gcsu>>.
Eppure Denney definisce erro
neamente la giustizia diviùa con-
tro il pcccato in termjni di propi-
ziazìone. Se da una parte è vero
clìe Paolo considera la morte di
Crislo come I'esecuzìone della
condanna della Legge emessa sui
peccatori e come la condanna stes-
sa da parte di Dio del peccato con
la consegna di colui che era stato
(fatto peccato) alla morte c alla
totale distruzione, dall'altra Pao-
lo mai interpreta quel giudizio dì
vino del peccato sùlla croce come
qualcosa che plachi un Dio adjra
to e oîfeso o che inclini Dio verso
i peccatori. Per Paolo Dio è se'r-
/re stato incline verso I'empio.
Questo è evidente in modo emi-
nente nella croce, dovc (Dio è in
Cristo) che porta le colpc del
mondo (2cor 5,19) e dovc I'amo
re di Dio si dimostÌa (Ìrenlre noi
eravanìo ancora peccatori> (Rm
5,8). Paolo iùlerprera la croce co
mc la stessa sofferenza da parte di
Dio del giudizio divino contro il
peccato, come la distruzionc del
l'esistenza peccaminosa del pecca-
lore, che cbbe luogo nella morte
di Cristo.
l)obbiamo ora considerare I'ar-
gomento pjù generale secondo cui
il più ampio contesto dì Rm 3,25
suggerisce chc Cristo slabilito co-
me hila.tterion plachì l'ira di Dio.
Cioè, in Rm 1,1tì leggiamo: (L'i-
ra di Dìo si rivela dal cìeÌo contro
ogni empielà e ogni iùgiùslizia));
essa ninaccja sià il giudeo che il
greco (Rm l,l8; 2,9). N'la non vie-
ne rivelata solo l'ira di Dio; r'icne
rivelata anche la sua giustizja, cioè
ncl vangelo (Rm 1,17; 3,21). ll
modo in cui Paolo mette in paral-
lelo ira e giustizia, usando lo stes-
so',t etbo (dpo ka ly ptelal, (è rive-
lata>) per indicare la loro rivela-
zionc, suggerisce una relazione tra
le due: se coloro che ricevono la
giustizìa di Dio nrediante la lcclc
in Cristo sono salvati dall'ira dì
Dio. ciò è dovuto al îatto che Cri-
sto ha placato quell'ira con la sua
morte per loro (Morris 167-170).
Sebbene l'ira di Dio sia quell'or-
rìbile nube che incon1be suÌl'esi-
sreÌìza di tutti i peccatori e daìla
quale essi possono sfuggire solo ri-
cevendo il dono della giustizia di
Dìo in Cristo, Paolo non specifi
ca qui in che modo la morte di
Cristo 1i liberi da ùr sìmile desti-
no. Egli non definisce la croce jn
relazìone all'ira di Dio. Probabil-
mente concepìva la morLe di Crj-
sto come l'anticipazione de1 giu-
dizio escatoLoeico fìnalc c lo sfo
go dell'ira divina; perciò probabiL
mente pensava anclìe che coloro
chc sono in Ctisto saranno salva-
ti da que11'jra, perché Cristo l'ha
soflerla per loro sulla crocc. Rm
Espiazione, propiziazione, espiatorio 588
5,9 è compatibile con questa spie- In sintesi, <espiatoriar, non
gazione: (Giustjfìcati per il srìo <propiziatorial, è la descrizione
sangue, saremo salvati dalf ira per piu appropriata della mortc reden-
mezzo di luì>. Ma ciò non signi- lrice dj Crisro in quanto àllas/é-
fica ancora che la morte di Cristo /lor, perchét 1) l'espiazione si
abbia placato Dio. Per Paolo l'i- adatta meglio alla comprensione
ra di Dio è il suo giudizìo (cfr. Rm paolina di questa morte come jni-
2,5; 3,5-6) che disrruSge rutra ziativa gratùita di Dio per amore
l'eùpietà c il peccato. Alla lucc deli'empio (cfr - sotto), come pu-
deÌla minacciosa ira di Dio, il bi re algiudizio di Dìo contro ilpec-
sogno dei peccatorisi può dìre che caro; 2) l'idea dell'appagamerlro di
sia t\oÍ la tnsJòtnaziane dell'at- un Dio adilato è in contrasto con
teggiamento di Dio vetso di Ioto. la comprensione paolina della
ma la trasforn'ìazione della /oro morte di Cristo; 3) il contesto di
esistenza di peccato ddr(Î1tia Dio Rm 3,25 non richiede propiziazio-
altraverso la sua distruzione e una ne; 4) l'uso del gruppo di parole
nuova creazione. Questa lÌ asîor- hilask- :f,eI],a LXX suggerisce uno
mazione dei peccatori è proprio il sviluppo di significato verso Ìa
signìficato che I'aolo vede nella connotazione di espiaz,ioue. H i l a,
none e risurrezìole di Cristo. E sLljo, con I'implicazione di espia-
la nozione dell'ira divina comc un zione ci penlerte, ciò nonostanle.
giudizìo che consiste nella distru- di comprendere la monc di Cristo
zione ben siadatta con una simile come una necessaria espr-essione
visìonc della croce. Paolo però della santità di Dio nell'occupar
non ci dà una presentazione siste si del peccato dell'uorno, però non
matìca della relazione tra pecca- di negare che il giudjzio è aÌ tem
to, morte cli Cristo e giudizio di po stesso un'espressione dcll'amo-
Dio, ploblcùri teologici che noi
ei re di Dìo, perché il Figlio di Dio
possiamo avere al riguardo diffi- è colui che ha soiferto la maledi-
cilmente trovano una risposta ncl- zione pcr i peccati di tutti gli uo-
le sue lcttere. mini come agente della riconcilia-
Dalla partc opposta ci sono zione dci peccatori con Dio.
quegli interpreti che la chjara av- 3.2 Propiziatorio - Dopo aver
vcrsione alla nozìone dell'ìra di discusso se /?lldslal loz abbia il si-
Dio porta a non sostenere una gniîìcato di propiziazione o espia-
concczione propiziatoria della zioùe. dobbiamo ora chiederci se
morte di Crislo. Di fronte a1 lin- Rm 3,25 alluda al (propizjarorio))
guaggio biblico dell'ira di\'ìna, essi (kapporel), clo\e si compiva il su-
lo sDiegano come L'attribuzione a prenìo atto cli cspiazione deì cul-
Dio di ciò che è in reahiì una re- to sacrificale cìell'AT, o se invece
tribLlzionc impeisonale, invocan la morte di Cristo sìa inlerpretata
do in appoggio L'uso assoiuto di come una forma non cultuale di
<ira> (scnza la precisazioie (di espiazjone. Questioni connesse so-
Dio), per esempio Rm 2,5, tra no: la mortc di Cristo cone rlla
tanti altri; cfr., per esempio, Dodd i/a/lo,è intesa come sacrificio?
1932, 20-21). Ma gli stessi testi del Che cosa inrplìca teologicamente
NT non appoggiano una simile se- la cornprensione cultualc di ,i[a-
parazione deLl'ira da Dio, che staríon cica la morte di Cristo?
equivalc a un cello lalalisn]o o L'idea che ìl Crislo crocitìsso
dualisnro (K lcinknecìL\l 423-124) e sia jdentiîicato come l'antitipo
contrasta con la nozionc biblica escarologico deÌ propiziatorio di
deLla sovranirà divina (Morris Lv 16, dove I'espiazione per i pcc-
l3 3). cati viene falta una voha pcr tut-
5 t{9 Espiazionc, propiziazione, €spiatorio
te e si compie la riconciÌiazione
con Dio, rendendo così obsoleto
il culto dcL tempio, ad alcuni è
sembrata ilnprobabilc. E stato
obiettato che il contesto ìn Rm
3.25 manca di ogni indicazione
che hìlastcrion abbia il significa-
to speciale e tecnico di <propizia-
torior>, Hilastcfion non ha qui
ùemmeno I'articolo determinativo
che lo specificherebbe come qual-
cosa di familiare ai lettori: <i/pro
piziatorio)) (cfr. l'uso senza arti-
colo nella LXX e in Eb 9,5). Inol-
tre. l'affermazionc che Gesu (fu
prestabilito> come illa ste t io n con -
trasta col latto che il propiziato
rio dell'AT era nascosto Del san
to dei santi. E l'interprctazione ti-
pologtca di <hilasterlor... nel suo
sangue>) (Rm 3,25) si risolve in
un'immagine sconccrtanle, in cui
Gesir come propiziatorio viene
asperso con il
suo stesso sangue
(per esempìo, Lohse 151'52).
Però alcùni interpreti (in parti
colarc Manson, ripreso e corretto
da Davìes e Reumann. sulla base
della tradizione prepaolina in Rm
3 ,24-26t cît . Martin 8l-89; Stuhl
macher 1986. 96-100) non rilengo-
no queste critiche decisive. Hila
51élio, può avere il significato tec
[ico dj (propiziatorio)) anclìe sen-
za afticolo detcrminalivo, dal mo-
mento che appartiene al materia-
lc presumibilmentc tradizionale
che Paolo cita nei vr. 21-26a (al-
cuni escludono il v. 24), materia-
1c che deriva dal giùdeo-cristia-
nesimo e che in queÌ contesto non
sarebbe stato affatlo ambiguo. E
stato anche addotto un argomen
ro grammaticalc per l'Ìso d] hila-
tlé on seiza arlicolor secondo
llDF 252.2 I'articolo può essere
omesso nelle formule e nelle frasi
latte (notato da Stuhlmacher, ma
cti. Friedrich 63-63). Dierro quc-
\lo uso di hilústèrion per Crislo
.rocifisso potrebbe esserci la cri-
tica del Cristianesimo primitivo al
tenlpio e aÌ1a Legge, il cui compi-
mento e il conseguente supera-
mento era visto in Gesù Cristo.
Dato chc la ùorte di Cristo non
solo corrisporde al rito di espia-
zione dell'AT, ma lo soppianta, il
fatto che Cristo sia pubblicamen-
tc stabilito come hílastcrion tî
contÌasto cor] il propiziatorio na-
scosto nel santo dei santi non va
comro la tipologia, ma ne îa em€r-
gere tutla la lorza. lnîjne, il lin-
guaggio tìpologico non fa proble-
ma, perchó non intende evocare
un'immagine del sangue di Crisro
con cùi vìene letteralmente asper-
so il corpo di Cristo. Il rituale del-
l'AT non era così concretol ilsan-
gue del sacriîicio veniva spruzza-
to nel lumo che copriva il propi-
ziarorio in un gesto simbolico di
riconciliazione compiuta attraver-
so I'espìazionc (Lv 16,13-15). Do-
potutto, l'arca dell'allcanza era
scomparsa e non si trovava piu nel
santo dei santi. e il sommo sacer-
dotc compiva questo rito solo so-
pra un propiziatorio immaginario.
ll signiîjcato di questo evento non
era perciò visto nelsuo valore let-
terale, ma simbolico. Per la stcs-
sa lagione, nella lettera agli Ebrei
Crìsto può essere al tempo stesso
oi:ferta e sommo sacerdote, un'al-
tra nozione ietleralmente impos-
sibìle.
L'interpretazione concorrenle
di E. Lohse, secondo cui rila.t/e-
r"ior in Rm 3,25 non ha signiîica
to cultuale, fa rifcrìmeùlo a lMac
lT,2l-22. L\ il martirio di pochi
giusti cbrei espia i peccatj di tutto
il popolo. Contrariameùte a qùan-
to pcnsa Lohse, è meno verosimi-
le che i giudeo-cristiani si rìlaces-
sero a questa tradizione Per spie-
gare il significato unico ed espia-
torio della morte di Cristo, piut-
tosto che alla tradìzione preservata
nel rito del Giorno dell'Espiazio-
De. La morte dei martiri ebrei non
può essere collocata all'interno
di una stabile o lunga tradjzione
di espiazione sostitutiva. Inoltre,
Espiazione, propiziazione, cspiatorio
questa tradizione ùon si presla [a
cilmenle ad esprimere la singoÌa-
rità della morte di Cristo (cfr. ul-
reriormente Stuhlmacher 1986,
101- 103).
Dala la debolezza deglì argo-
menti contrari c alternatjvi, il pre
dominio del signiîicato <(plopizia-
foriot, per hilastétio, nella LXX,
e l'origine giudeo-crìstiana della
tradizione prepaolina il] cui qùe-
sto termine è inserito in Rm 3,25,
è verosi1]1ile che /?i/asla/iox signi-
fichi quj (propiziatorio).
L'rto di hildstèion per descri-
vere il Cristo crocifisso come il
nuovo <plopiziatorjo)) indica per -
ciò che il materiale tradizionale in-
terpretava la sua morte come
espiazione cultuale. Speciticamen
te, il rilùale del Giorno dell'Espia-
zione di Lv 16 è la chiave teolo-
gica per questa interpretazione
della morte di Cristo, come ha so-
steùuto in parlicolare O. Hofius
(1989, 39-48), rjiacendosi alle in-
tuiziolli di H. Gese e B. Janorvski
sul materiale veterotcstamentario.
Elementi-chiave della comprensìo-
ne di Paolo della morte di Cristo
possono essere collegali con que-
sto ritùale: la morte espiatrjce di
Cristo come un atto di Dio (cfr.
Lv 17,11), la presenza dì Dio in
Cristo sulla croce come concilia-
tore, <sostituzioùe inclusiva, co-
me base della morte di Cristo per
ipeccatoÌi, espiazione come (ac-
cesso a Dio attraverso il giudizio
di morte), e riconciliazione come
nuova cteazione.
C. Breytenbach, tra gli altd, ha
recentemenLe attaccato qùesta jn-
terpretazione della morte di Cri-
sto sulla linea del Giorno dell'E-
spiazione (cfr. specialmentc Brey-
renbach 1989, 167-168). Pur cer-
cando di sostenere che Paolo
avrebbe inteso La riconciliazione in
termini ellenistici non cultuali,
Breytenbach considera marginale
il linguaggio dell'espiazione in
Paolo, che può îacilmente colle-
590
gare la morte di Cristo con l'espiit-
ziore cultuale dell'AT. Eglì sostie-
nc pcrciò chc sarebbc ingiustifica-
to considerare 1e).,)r r-1d-t kest hai e il
corrispondente gruppo verbale co
me una categoria centrale nel pen-
siero di Paolo. dal momento che
L'apostolo prima di Romani non
usa quella terminologia, e in Rm
3,25 cita soltanto urla tradizione
prepaoìina: hilaslèrion no1:l è trn
sro termine (Breytenbach 1993,
67). ln un passo ulteriore Breyten-
bach nega che la lradizìone pre-
paolina ccrchi dì interprctare la
morte di Crislo attraverso iÌ rilo
del Giorno dcll'Espiazione. Una
sinliLe interpretazioÌle è esclusa dal
rifiuto del Cristianesirno primiti-
vo del cùlto del aempio (Breyten-
bach 1989, 167-168). Stuhlmacher
(1991, 349-350) denùnzia però qui
un ragionamento non corretto:
mentre la tÌ-adizjone prepaolina
concepisce Cristo cofie I'anlílipo
del propiziatorio veterotestamen-
tarjo - ìmplicando la sua critica
sulla perdurante validità del cùl-
to del tempio nondimeno il ri-
ferinento della tradizione al san-
gue di Cristo come lo strumen-
to escatologicamente elîettivo di
espiazione istituito da Dio aLlude
a Lv 17,11, rivelando la posiliva
influenza delle categorie dì pensie-
ro cìrltuale dell'AT. Ulteriormen-
te, in contrasto con Breytenbach,
Stuhlmacher (1989, 57) ha giùdi-
cato correttamente I'importanza
del materialc tradìzioùale che Pao-
lo cita in Rm 3,25'26ar Paolo con-
corda con la tradizione che descri-
veC slo comel?i/aslètion (che eglr
interpreta secondo il suo vangelo)
e la inserisce nella r(ernsatz ct\slo-
logica (<afiermazione-chiave)),
che esprime il suo vangelo in Rm
3,25 (per altre aspre critiche al
punto divista di tsreylenbach, cfr.
Stuhlmacher 1991; Hot'ius 1990).
Infine, Rm 3,25 riflette la coù-
cezione della morte di Cristo co-
me un sacrificìo in virtir della sua
591
interpretazione cultuaLe, sebbene
il termine stesso hilastcrion descît-
va naturalmente Cristo come il
luogo della presenza espiatrice di
Dio, non come I'offerta.
Vedi anche: Giùstizia, giustizia
di Dio; Ira, distruzione; Morte di
Cristo; Pace, riconciliazione; Pec
cato, colpai Perdono; Redenzio
ne; Sacrificio, ofierta; Salvezza.
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(r)s!, Eer.lrnans, Graùd Ra|ids l9?4
(rist.), tt. 125 185; Nicole R., a..É/. Dodil
atìd the Dotftíne o.l Propitittìon, in WTI
ll (r955) l1l-157i R.ùmann J.,1he Gospcl
o/ Righreoùs ess.,J Gad: Pduline Reinîet
rerarion in Rartuns 3:21-23, \n ltlr 20
(1966) 412.152i StùÌrlmacher l)., allllsls
uÌc!nnhùchs Sichr tun:iùh". und l/ersOh
/lrns. ìi B. Jaùosski c( al. (edd.). .1|r.s Ie
naù.ht ùnd thtisrlì.lEt G/arbe. Jahrbuch
liir biblische Theoìoeie 6, Ncukircher€r
verlàs. N€ukir.hen YÌuJn i991, pp.
3)9 l54t ld., Dtc Iitic| ( .he À.trel. NTt)
ó, VandcDhoeck & Rùprethî, Gòrtiùscn
r989; ld., Àe(err Ercgetis.i Ratnans
1,21 2ó, in l<ecan.iliitio, Lo||, antl Rish
1?orsre.ri, Irortrcss. I'lìiladelthìa l9tl6, !p.
J. M. Gundry-Yolf
ESSERE PAGO: ledl FiÌosofia;
Mìstica; Ricchezza e povertà
ETÀ A VENIRE: r,edi Apoca
littica; Escatologia; N,londo, co-
smologia
ETICA
Sorly^nro l. I frincipi basilari dell'e!i-
ca nella graziri l l Una nùo\a.eaka: 1.2
Cìra/ia corisfoDdcntc a graziai 1.3 Ell-
.r vn,ialÈ ed erìca conùnitaria: 2. Un'€-
tìcadi amo.et 3, L attore e pensalo.e:4,
La slida escalologicai 5. La rensione lra
il Duovo c il lecchìo: J.l La nuova rcal
rài 5.2 Condou.l.esponsabile Ìncnirc il
lecchio riman€i 6. Unilersalizzdionc del
.orililto morale.
Paolo mostr'ò clliaramente co-
me il carattcrc personale fosse par-
te integrante deÌla nuova vita crea-
ta dalla fede in CesìÌ Cristo, co-
me pure i doveri per le relazioni
Etica
personali, fanliliarj, ecclesiali e so-
ciali. Le radicali implicazioni di
questa nuova creazione, che si sa-
lebbe nanittstata dj Lì a poco nel-
la parusia, erano ìn relazione con
le realtà del tcmpo plcscntc chc
conLinuava. La lotta etica era di
ventata universale. ll contesto per
tali jnsegnamenti era la partìcola-
re situazione nelle sue Chiese, ma
le (vie in Cristo Gesir) si applìca
no in tutte lc Chìcse (1Cor.1,17)
e vengono introdotti temi di carat-
tere generale. Non tutti gli ammo-
nimenti hanno lo stesso peso, né
Paolo cerca di essere esauriente.
1. I PRINCTP] BASILARI DEL-
L'ETICA NELLA GRAZIA
1.1 Una nuova realtà - L'azione
salvilìca di Dio nella morte e ri-
surrczionc dj Cristo è pcr Paolo la
base dell'istanza etica. ([] vecchio
ìievilo) del t'izio dev'essere 1oìio
((per essere pasta nuova, proprio
come siete azzinìi perché Cristo,
nostro agnello pasquale, è stato
immolato)> (lCor 5,7). ll compor-
tamento etico der"essere in linea
coù ciò che Dio ha permesso loro
dì essere mediante ì1 sacrificio di
Crjsto. Questa istanza etica è sta-
ta chjamata (indicativo e impera
tivo) (Bultmann; cli. GaI5,1.25),
cioè: (Siate nel vostro carattere e
nel vostro comportamento ciò che
l'azione di Dio in Cristo vi ha fal
to essere),
L'impcratìvo non è un'applica-
zione secondaria del vangelo per
clìi è spiritualmente immaturo.
Betz suggerisce che nelle prìme let-
tere di Paolo. come in 1 Tessalo-
nicesi, l'etica fosse un mezzo per
preser\.are 1o stato attuale di san-
tità fino al giorno del gìudizio (cfi.
1Ts 5,23). Certamente qùando
Paolo scriveva Ìa lettera ai Roma
ni era ormai chiaramente implici-
ta la connessione dell'impcrativo
con l'indicativo. IÌ díritto di Dio
alla nostra obbedienza è <una par-
te coslilutila del dono di Dio))
592 593
(Furnish). ln Rm 6l'rìnione con zione organicamente: dato che
Cristo (Rm 6,2-1i) csige un com- f indicativo è unione con Cristo
portamenlo che sia coerentc con ncl battesimo, essi sono invilati a
essa (Rm 6.12-23). Persino nella vivere dello stesso Cristo risorto
sezione deilc istruzioni sì fa stra (Rm 6,5-12).
da l'indicativo (Rm 6,13). In Fi- La smisurata differenza tra i be-
lippesi, dove Paolo mette in guar neficiari del dono di Cristo e Cri-
dia contro ìl rancore con un richia- sto stesso, che si è dato in sacriii-
mo all'umilLà e all'esaltazionc di cio per loro, dovrebbe rendere i
Cristo (Fil 2,6-11), non sollecita credenti benevoli verso coloro che
url'autocosciente irnitazione di sono poveri. Incitando la Chicsa
Crislo, che rappresenta un ideale di Corinto a donare per i crisliani
morale. Egli ilÌvoca la partecipa- poveri cli Gerusalemme, Paolo ri
zione nell'ello.r del dramma del- corda loro che Cristo per grazia,
la salvezza, che è alla base del lo- da ricco che e1a, si era fatto po-
ro essere come credenli (Fil 2,5 vero per loro (2Cor 8,9). Un amo-
può esser'e compreso così, ma ciò re genuino si ciimostrerà nella pre-
è stato causa di un recente dibat- mura verso ì poveri (2cor 8,8). I
tiro; vedl Imitaziole dì Paolo,/di capitoli 8-9 di 2 Corìnzi sono pie-
Cristo; Inni, îrammeoti innici, ni di questa corrjspondenza tra la
canti, canti spirituali). grazia di Dio e la generosità dei
ll potere e la sovranità di Dio, credenti nel dare ai poveri (i,edl
di conseguenza, don]inano l'etica. Ricchezza e povertà). Dio è l'at
La giustizia non appare come la tore; il dare ai poveri è indotto
conseguenza di una vita vissuta dalla grazia di Dio (2cor 8,6 7),
per Dio se noù marginalmente, co- che permette ai credenti di dare
me in Gal 5,5. Essa è il presuppo- perfino al di 1à dei Ìoro mezzi
sto, come un dono per la salvezza. (2Cor 8,1-4). La grazia abbondan-
La grazia di Dio dà potenza, te di Dio concede grandi mezzì per
foÌza al nuovo essere creato per 1a ogni buona azione; i poved ringra-
saTvezza. <La grazra regna con la zieranno Dio per la straordinaria
giustizia per La vita eterna) (Rm grazia effùsa nei credenti (2cor
5,21). Dio agisce attraverso il vo- 9,8.13 14). La generosjtà velso i
lere e I'operare dei credenti per il poveri è i1 raccolto del seme get-
disegno stesso di Dio (Fil2,l2-13). lato da Dio; la grazia di Dio che
Il dono di Dio crea una risposta si effonde attraverso di essi si ma-
completa di tutla la persona, la cui nifesta in forma di giustizia (2Cor
condotta (Gal 6,4) e il cùi iiutto 9,9-10).
(Gal 5,22) sono descritti a1 sìngo- La disposizione che Paolo cer-
lare. ca tra i cristiani in risposta alla
1.2 Grazia couispondente a grazia di Dio è quella dell'ugua-
grazia La grazia di Dio è una glianza (,so1e.r, 2cor 8,13-14). Nel
îorza nei credenti che riproduce il Giudaismo ellenistico il governo
sÌro slesso carattere. La Ìettera agli jdeale avrebbe dovuto provvede-
Eîcsini li ammoniscc a essclc imi- re alle <necessìtà jndispensabili) di
tatori di Dio e (benevoli gli uni vita, cosicché non ci fosse <ecces-
verso gli altri, come Dio è srato be- so per lusso> né indìgenza (Filo
ncvolo in Cristo> verso di cssi (Ef ne, Jos. 243i cfr. 2cor 8,li). II
4,32). La loro colldotta de\"esse- latto che i beneficiari siano i Po-
re improntata all'amore, perchó il veri e che sia applicato questo mo-
suo Iondamento è I'anore espaes- dello di giustizia rivela deglì ele
so nel sacrificio di Crìsto (Eî menti di un'etica socialc. Questi
4,32-5,2). Paolo esprìme la rela- due capitoli, però, sono stati spes-
Etica
so trascurati ncl tratlare l'etica
paolina. Una delle ragionì sta nel
l'interpretazione che Ì'interesse di
Paolo fosse la diplomazia missio-
naria, volendo far approvare la
sua missìone con un'offerta da
parte dei Gentili alla Chiesa di
Giudea (vedl Collctta peÌ i sanii).
La logica all'interùo cli qucsti ca-
pitoli è tuttavia costituita dai re-
quisitì sociali della grazìa. Qùcsto
si applica anche all'idea sccoDdo
cuì <i poveri> (Rm 15,26; Gal
2.10) îosse ùr tilolo per icristiaDi
dì Gerusalemmc, sotlolineando la
loro pietà invece che la loro indi-
genza economica. comunque non
ci sono prove per un sìmì1c uso
tecnico del termine da parte dei
cristiani al lempo in cui Paolo scri
veva.
1.3 Elica socialc ed elica comu-
nitaria Un ulteriore motivo per
cui 2Cor 8-9 siano stati tÌasculati
è la concezioùe che non solo qui,
ma anche in generaLe, I'intercsse
cli Paolo sia limitalo alla Chiesaì
perciò Ìa sua etica di condivisione
è ùn'etica comùùiLaria. non un'e_
tica socialc. La colletta era diret-
ta ai poveri ira i.tarll (2cor 8,4;
Rm 15,26). Coloro che donano so-
no in verità lodatiper (la genero
sità della loro coÌllLlnionc con lo-
rc e con tultît (2cor 9,13; cfr. Cal
6,10). Quesla designazione piir
ampia denola le persone bisognose
in genere o solo i bisognositra tut-
ti icristiani (non soltanto quellj
della Giudea)?
ln altri testi che si riieriscono a
non credeùli si trovano indicazioni
di un riferìmenlo piit universale.
In Gal 6,10 (un passo che pùò an
che riferirsi alla coÌletta di Geru-
salemme lcfr. Gal6,6; Rm 15,27;
ma in contrasto lCor 9,10-111),
Paolo conclude la sùa discùssio-
ne sul darc con l'ammoninento:
(Operiamo i1 bene verso tutti
(pros p.t tas), soprattutto verso ì
lratelli nella feder. (Operale il be
ne, (et pazeslh1i to a4athon) è 14
!ltica
rermillologia pe. gli arli mojto
concreti di aìuto aglì allri. La pri
ma parte dclla frase è il principio
generale, seguito dalla speciîìca
applicazione alla Chiesa. Alcunì
hanno sostenuto, tuîtavia, che
nalisla de (<<sopratlutto))) debba
essere tradotto corì (cioè)); ma i
rari cscmpi di questo uso che so-
no slati scoperli sono ambigui e
molto diversi per forma e conte,
sto (cfr. anche 2Cor 1,12).
ll servjzjo amorevolc per i non
creclenti bisogr]osi è evidente an-
che in Rm 12,13-14. Paolo esorla
all'ospilaliLà ùel senso letteralc di
amore o cura peÌ gli stranierl (phi
loxenia), che qui signiîica i non
credcnti, dato che contrappone
l'ir'lgiunzione immediatanÌ.3nte
prec.dcnte di condivisìone con i
fralelli cristiani ((santi)) c la sc-
guente clausola dj amore per i pro-
prì nemici (l'ultima connessione è
rafforzata dalla ripetizione del
\etbo tliókd pe6eguire ldiókon-
tesl I'ospitalità e benedire ipelse
cul o I i Id i ókon tasl. Euscbio dcscri-
ve Policarpo che si nostra ospita.le
con i suoi persecutori iEùsebio,
Hist. Eccl.4.15.141). Dal momen-
lo cl]e Paolo raccomanda unlat-
tenzione amorevole per i non cre
dcnti, irjlerimenti piir ambigui a ìl non essere sotto il pedagogo (la
colnpiere attj concreti di bene (gli
uni verso glì altri) (lTs 3,12; 5,1i
[il versetto 15a rafforzerebbe l'u-
niversaljtàl; cîr. 2cor 9,13) pos-
sono essere comprcsi nel scnso piir
ampio dei confini della Chiesa
(clr. Fjl ,1,5; 2Tm 2,24; Tt 3,2.8)
2. UN'ETICA DI AT,{ORE
L'amore è Lo specìfico modcllo dì
vìta col quale la grazia forna la
nuova realtà dcl credente. L'inlu-
sione soprannaluraLe dell'amore
mediante lo Spirìto Santo produ-
ce jl carattere sul quale si costruì-
sce la speranza cscatologìca circa
ìl giudizio linale di Dio (Rm
5,3-i). l.'arìore primizia del-
è Ìa
lo Spirito Santo (Gal 5,22).
594
Il
problema più importante nel-
La riccrca attuale sull'etica paoli-
na è il posto della Legge. In cal
3-5 Paolo presenta la Legge cone
uno schiavo, ìn lorte contrasto
con la îede presentala coùe una
donna iibera. La Legge era conle
uno schiavo che ci sorvegliava
qùando eravamo scolari, essendo
sotto la sua tutela fino a chc non
siamo djventati maggìorenni con
la lède. Ora siamo stati liberati.
L'amore dà piena esprcssione al-
]a Legge (Gal 5,14), poiché portia-
nlo i pesi gli uni degli altri adem-
piendo così la legge dì CÌisto (Cal
6,2; cîr. <r1a legge della fède> in
Rm 3,27; ledi Legge di Cristo).
,Alcùni pensano che la f.egge non
sia pirì pertinente coìlle autorità
lÌ1orale. Ilcredentc è stato reso lì-
bero di rispettare ogni tipo di tra-
dizioni etiche, vagliandole con la
legge della fede e dell'amore.
Altri hanno tuttavìa sostenuto
che ciò che effèttivamenle è in gio-
co nella negativa considerazione
della Legge da parte di Paolo non
è la questione della lonte dell'au-
torità morale, quanto piuttosto
quella delle basi dell'appartenen-
za alla comunità di Dio. Il paral-
lelismo in Gal 3,24-25 indica che
Legge) è equivalente all'essere giu-
stificati per La fcdc (cîr. Rm 6, ì4).
Coloro che ritengono obbligatoria
la cìrconcisione per entrare a far
partc dcìla comunità cercano di es-
sere giùstificati daLla Legge (Cal
5,4; clÌ.2,16.21; 3,11), che è ciò
che significa csscre <(sotto la Leg-
ge)). ll problema dell'aulorità mo-
rale delLa Legge r,iene lasciato
apelto.
Quando si mette in prarica I'a-
more, si compiono anche ie altre
esigenze di Dio. La libertà iù Cri-
sto non è un'opportunità per l'e-
goìsmo, ma ci spinge ad essere ser-
vi gli ùni degli altri nell'amore
lCor 9,19). Il com
(Cìal 5,13-14;
pimento della Legge non è allora
595
lir sua fine, na
Ìa piena espressio
ne dci suoi principi,
de1 suo dise-
gno e della sua motivazjorle. ll be-
ne e iÌ male soÌro detcrminate real-
1àstabiljte e rivelate da Dio, piut
tosto che. iù termìni di coltcnu-
to, basate soggettivamentc sulla
relazione con Dio per la fede.
Amare il prossin]o come se stessi
(L\' 19,18) adempic la seconda me
tà del Decalogo e <qualsjasi altro
comancìamento> (Iìnl I 1,8-10).
L'amore non è perciò un sosli
luto della Legge, Ina una ùuova
molivazjone, un nuovo modo di
comprendere e uùa nuova forza
pcr alfrontaÌe e supeÌare le sue
esigenzc moralj. La combinazio-
ne è fondamcnlale. Gh atti obbe-
dienti di grande gìustizia e di ab-
ncgazione se privi di molivazione
e di atteggiamento dì amore sono
\'uoli (1Cor 13,3; clr. Sal 112,9
LXX). La Leggc era buona, ma
debole di fronte al potere deÌ Pec-
caro (Rm 7,11-17; 2cor 3). Lo
Spirito di Dio ci libera dalla con-
danna, chc viene dalla debolezza
della Legge comc dsultato del pec-
caro. L'intenzione di Dio ò al terìl-
po stesso che giusle esigenze della
Legge possaùo esserc compiùte da
quelli che sono resi capaci c gui-
dati dallo Spirjto (Rm 8,2-4.9). Le
gi[s1e esigenze della Legge, che so-
no in linea con I'amoÌe, rimango-
llo come un modello del relto vi-
\ere (c1Ì.2lm 3,16); esse iorni-
\cono uí esempìo! un ammoni-
mento. un'istruzione ed esortazio-
ne, ilcludendo temi specifici co
rne l'immoralità sessualc e la rì-
compensa dei capi (lcor 9,10;
10,6-l 1; vedi Aiuto îinanziario).
l.a legge di Cristo è il criterio di
lrìnore che adenlpie la Legge, per_
clìé rende possibile quell'obbe-
rlienza. Ad esenpio, I'obbligo nel
a legge della responsabilità verso
L poveri è assoLto mediante la gra-
zia di Dio che si effonde tra ì cre
Llcntì (2Cor 9,9- 10).
Etica
3. L'ATTORE E PENSATO.
RE Per Paoìo I'essere unano
è creato cone membro del mon-
do materiale e membro di ùna so-
cietà. Egli usa.orpo (.sotrd) in ri-
ferimento aLÌa persona in relazio-
ne con il suo ambiente; come cor-
po, I'essere umano è parte del
nondo e comunica con esso. Cor-
/]e (sa?/r, usato in senso neutro,
descrive gli esseri umani in lelazio-
ne e solidarietà con gli altri (per
esempio, Fm 16). In senso nega-
1ivo, carnc rappresenta la sfera di
temporalità comune a tutti gli in-
dividLri e dalla quale questi trag-
gono i loro valorì e i loro scoPi
(per esempio, Rm 1,5). Non si ri-
ferisce a una parte inferiore o ma
terjale dell'ìndividuo. La promes-
sa che Dio (darà la vita anche
ai vostri corpj r..,oúalrn (thnèta
sónata, Rt]., 8,ll; cfr. lCor
15,42-44.53-54) ÌilLette il valore
che Paolo attribuisce al corpo.
Egli raflorza perciò la continuità
di esistenza prima e dopo la reden-
zione, cone pure la relazione del-
I'indivìduo con il mondo circo-
stante.
Nella salvezza gli uominj sono
chiamati a formare una nuova co-
munità, che è un nuovo ambito di
esistenza socialc che Dio suscita.
una comuDità umana credenle e
obbediente fondata sull'amore e
sulla grazia di Dio (tedi Cbiesa).
I bisogni della comunità hanno la
precedenza perfino quando sono
in conîlitto con i dirilti e i privile-
gi personali (lCor 10,23-24\. L'a-
more verso coloro che sono più
ignoranri restringe la libertà nelle
questioni aliúentari e cerimonia-
li che sono eticamente degli <adìa'
.fora> (cioè ((qùestionj relatìva-
mente indifferenti>; Rm 14; lCor
8,10). In talì questioni Paolo dà
aeli individui una notevoÌe liber
tà, e nella cerca del beùe degli al-
trj non è esclúso i1 proprio bene
(Fil 2,4 lsi noti ilk.?1, (anche)),
sebbene sia testualmente incertol).
Etica
Per Paolo la mente rinnovata
ha un ruolo critico ncl discernere
il bene (Rm 12,2; Fil 1,9-10; lTs
5,21), unitamente all'istruzione
della Scrittura e alle comuni tra-
dizioni moralj. Crjsto e Paolo (es
sendo egli stesso imitatore di Crì-
sto) forniscono il modello per qùe-
sto modo di vita (lcor l,ll;cfr.
Rm 15,5; vedl lmitazione di Pao-
loldj Cristo).
Particolare atterÌzione è stata
dedicata recentemente all'uso pao-
lino dei precetti provenienti dalla
filosofia morale ellenistica. conÌe
le liste di viTi e virtu. In Tt 2.12
la condizione alla quale gli uomi
ni sono portati nella conversioùe
è descritta con le virtir cardinali
greche. I vizi definìscono iconfi-
ni esterni di comportamento che
sono îuori discussione. AÌcunì
suggeriscono che I'etica paolina si
distingue solo per l'autorità e la
motivazione cristologiche.
L'atteggiamento di Paolo ver
so i non crìstiani depone a Iavore
dell'uso dei sùddetti precetti, an-
che se molto iorte era ill essi la me-
diazione del Giudaismo ellenisti-
co. Come illustralo in Rm 1, Pao-
lo è in reaìtà îoriemente critico
verso la morale pagana. ll riferi
mento della sua orale alla natu-
ta Qlhysis, Rm 1,26'2,14.' ta ka-
îhekonra, <<ciò che è giustor, ìl ter-
mìne stoico pcr ciò che insegna la
natura, Rm 1,28) dimostra però
che egli concorda con iL Giudai
smo ellenistico, secondo cùi c'è
un'afîinità lra la mora.le contenuta
nella Legge rìvelata di Dio e quel-
la scoperla nell'ordine creato, che
il popolo dì Dio condivide con i
Gentili. Anche in Rm I il problc-
ma morale per Paolo è radicalo
non nell'errore di giudizio, ma ìn
un rifiuto di obbedienza.
Di conseguenza, Paolo ricono-
sce che anche i paganj hanno una
conoscenza dei valori genuini. I
suoi segùaci devono tenere in con
siderazione <ciò che è morahnen-
596
te buono davanti a tutti gli uomi-
ni> (Rm 12,17; cfr, 2Cor 8,21) e
devono comportarsi in modo ap-
propriato (euschèmol?ds) con gli
cstraDci (lTs .1,12; Rm 13,13). Il
termine implica un comune mo-
delÌo di ciò che era conveniente,
e in entrambi i passi vengono ci-
tati eLementi di lnorale tradiziona-
li. ,\nche Paolo si comportava in
un ùiodo che poteva cssere racco-
manclato ad ogni coscienza uma-
na (2cor 4,2j cti. Tt 2,5.8-10).
4. LA SFIDA ESCATOLOGICA
Cristo è re; Dìo lo ha esaltato,
però non ogni ginocchio si è già
piegato davanli a lui (Fil 2,9 i 1).
IÌ tempo arruale per Paolo è situa-
to tra l'iniziale trionfo di Cristo
sopra Ìe potenze ostìli a Dio e I'ob-
bedieDZa e la sottomissione piene
e totali di quesle a Cristo. Al mo-
lnento della parusia ogni potenza
che si oppone alla volontà di Dio
sarà distrutta (1Cor 15,23-26).
Anche l'ulrima di esse, la morte!
si trova già in un processo cli di-
sltlrzionc (ka I atge i lal, presente in-
dicativo. lCor 15,26: anche se al-
cuni commentatori ritengono che
il presente si rilerisca a ciò che ha
luogo nell'escftaron, \'.24). At-
tualmcnte la vita è un campo di
battagÌia tra iÌ divìno e il demo-
niaco-
C'è un progeÍo divino nella
storia: <Che Dio sia tùtto in rut-
ri)) (lCor L5,28), la totale sovra-
nità di Dìo su lulte le cose (cfr.
Col 1,20; El 1,10). Alla fine il
mondo creato. con i suoi abitan-
ti, le polenze soprannaturali, le
Iorze e le istitrÌzioni, sarà coùfor-
me alla volontà di Dio. Lo scopo
della vita di fedc è la glorificazio-
ne di Dio (Rm 15,5 6).
In queslo fine uhimo siamo so-
lidali con il resto del mondo ma-
leriale. La creazione decaduta
conserva in sé ùn disegno di reden-
zione. Essa sarà liberata dalla cor-
ruzione qùando i corpi mortali dei
59',7
credenti saranno rcdenti dalla lo-
ro caducirà c debolezza (Rln 8,18-
23). ll mondo materìale acquista
Der ciò importanza e non c'è una
sfera prìvata di salvezza separata
dal îcsto delLa cÌeazìone. In Eîc-
sini e Colossesì la Chiesa come
corpo di Cristo contribuisce alla
riconciìiazionc cosnltca I t)edi Pa-
cc, rìconciliazione) di lutte lc co-
se con Dio (Eî 1,22-23) c al suo in-
LerDo anche I'ostilità lra Giudei e
Ccntili vjene superata (Ef 2,11
22). La Chiesa smaschera le ope-
re dellc tenebre mediante la paro-
la di Dio e gli atti di bontà, giu-
stizia e vcrità (Ei 2,10; 5,8-ll;
6,10-17; cîr. Col 1,6.10).
L'ctica di Paolo è fortemente
iùIlueùzata dalla tensioùe implici-
ta nella credenza che ìl tempo lu
luro è già presente (Rn1 13,11 l2),
anche se solo parzialmente; I'at-
lesa comporta un impegno mora-
le. L'insegnaÌìenlo escatologico di
1Ts,1,13 5,11 è collocato in mez-
zo alle sezioni parenetiche della
lettera, cosicché lTs 5,12 ripren-
de in modo scorrevole il pensiero
di 1Ts 4.12. Il riserbo escatologi
co significa che Paolo, pur espri-
mendo con forza la libertà crislia-
na (1Cor 3,2l-22), aúmonisce an-
che che il tcmpo escatologico è
(non ancota): non giudicarc Pri-
nra del giudizio finaìe (1Cor 4,5).
-S. LA TENSIONE TRA IL NUO
VO F TT. VECCHIO Nell'inse-
gnanÌento cli Paolo si registra una
tensione. 1)a una partc cgli svela
radicalmenle nuove relazioni so
ciali: nella nuova csistenza cristia-
ra non c'è né mascllio né îcmmi
na. né schiavo né libero. Dall'al-
rra, conferma le responsabìlità
(ìelle isrituzìoni sociali che pcr-
rùangono: i codici donrestici rac-
.omandano la subordinazione.
LJna valutazione globale dell'inse
rÌnamento di Paolo non deve se-
Ìrarare i due elementì.
5.1 La nuova realtà La ve-
Etica
nuta dello Spirito aL momento del-
la conversione ha forti conseguen-
ze eriche e sociali nell'amorc, nel-
la gioia, nella bontà e nel don1i-
nio cli sé che conunica (Gal5,22-
23). La lettera ai Colossesi presen-
ta I'abolizione delle îalse dislinzio-
ni tra gli uomìnì corne un ripdsti-
no della sitùazìone al momento
della creazionc (vedi Creazione e
nuova creazione). Questa nuova
nalura (si rionova, per una piena
conoscenza, a immagine del suo
Creatore) (Col 3,10). La redenzio-
ne in Cristo ripristiì1a Le relazioni
umanc con la creazione conlbrme-
menre al disegno di Dio (redi Ada
mo e Cristo).
Quando una persona si unisce
a Cristo nella convcrsionc, <c'è
una nuova creazione)) (2cor 5,17;
Gal 6,15). Allora non si guarda-
no piu glì altri secondo i parame-
tri del moùdo, ma come coloro
per i quali Cristo è morto (2cor
5,l5- l6); cessano perciò di esiste-
re le vecchie distinzioni esteriori di
superiorità basate sulla nazionalilà
o sulla schiavìtir (Col 3,9-1 t; cfr.
E1 2,14-16). Tra icredenti, essen-
dosi (rivestiti di Cristo, non c'è
più giudeo né greco; non c'è piit
schìavo né libero; non c'è piii uo-
mo né donna> (Gal 3,27-28). Per
Paolo questa fondamentale ugua-
glianza è basata sulÌ'acccsso djret
to che ognì individuo ha a Dio
(Rm 3,22-24). Ogni credente ha il
suo segno distintivo, possedendo
doni che differiscono per funzio-
ne; {luesti doni sono però uguali
in digùità, perche provengono daÌ-
lo Spirito comune (lCor 12,4-13).
Alcuni hanno sostenuto che I'a-
bolizione delle distir]zioni di sra-
lr.r si riferisca solo alla situazione
religiosa circa le cause della giu-
stificazione davanti a Dio. Questo
rileaimento fornisce, peÌ esenpio,
il contcsto di GaÌ3,28. Colossesi,
però, trae delle direttc conseguen
ze per lc rclazioni umaùe dall'abo-
lizione delle distinzioni di sldlrs
Etica
(Col 3,11): (Rivesdtevi dunque...
di sentimentì di mìserìcordia, di
bontà, di umiltà, di mansuetudi-
ne, di pazienza; sopportandovi a
vicenda e perdoùandovi scambie-
volmente;... al di sopra di tutto
poi vi sia la carità, che è il vinco-
lo di perfezione> (Col 3,12 16).
Paolo mette radicalmente in di-
scussione i privilegi religiosi. Me-
diante la fede in Cristo tutti lran-
no accesso a Dio. sono eredi di
Abramo e sono perciò uno (Gal
3,26-29). ln Efcsini, pcr descrivc-
re la siluazioÍe negaliva che vie
ne superata nella nuova unità in
Cristo diCiudei e Centili si usa la
terminologia dello (straniero)) (Ef
2,11-22). La messa in discussione
598
no ùlesse dircttamenîe in dìscus-
sione. La qualifica di (cristiano)
denota però che queste istruzioni
(redi Codìci domestici) sono for-
mulate alla luce della signoria di
Cristo (per esempio, Col 3,17).
Questa condizione oflre l'oppor-
tunità per I'applìcazione delÌ'arno-
re, che nodiîica la tradizione in
modo signìficativo. Gli stessj su-
perìorì devono contraccambiare la
preoccupaziore per coloro che,
per il momenlo, solo in una po-
siziole subordinata e qLresti ulti-
mi, a loro volta, sono già stati
esortati a obbedire affettuosarnen-
te aì Joro superiori. I mariti sono
ora ammoniti a non dominare le
moglì, ma ad amarle con un amo-
-!99
tori di Paolo erano incitati a rag
giùngeÌe una condjzìone spiritua-
le piLì aÌta con la nanomissione,
l'apostolo risponde clìe né la schia
vitii né la nranomìssìone danno
una condizione spiritualc superio-
re: davanli a Dio la schiavitir non
ò una condizìone di svanîaggio
(lCor 7,21-24). ll principìo ispira-
tore è piutloslo quello di vivcrc
conformemente aÌla voloÌìtà di
Dio nelle varie relazioni cli ciascu
no (Bartchy).
Nel codice domestico di Ef
5,21-6,9 la reciprocità richiesta aì
padroni è basala sul fatto che en-
trambì, padroni e schiavì, hanno
lo stesso Padrone in cielo (Ef 6,9).
I padroni devono compìere pcr gli
trtica
è un abbandono del lavoro come
non piir neccssario o rìchiesto. È
possibile vedere in ciò un ceÍo le-
game con un'inleÌ pretazionc radi-
cale dell'insegnamento di Gesu
circa la preoccupazione per le ne-
ccssità materiali (come tale può es-
serc stata associata con la cosid,
derta <fonte Q) della teoria sinot-
tica). In questo insegnaùrento es-
si trovavano il ripristino delÌa si-
tuaTjone paradisiaca inizialc con
una dipendenza dal sostegno di
Dio invece che dal Ìavoro.
La risposta paoljna consiste neÌ
clcscrivere questo gruppo come
uno che agisce (in un modo che
si sottrae alle responsabilità,
(a to ktijs, 1). L'ingiunzìo-
2T s 3,6. 1

dello slarrs religioso ha però rile-
vanza sociale; infatti la religione
era stata I'elemento centrale della
distinzione di s1d14s nel sislema so
ciale, cosicché, quando cade qrìe
sta distinzione, cadono anche tutte
le altre.
5.2 Condottr responsabile
mentre il vecchio rimane Pao-
lo raccomanda anche una condot
ta che sfidi molto meno il presen-
te. Egli riconosce la continuazio
ne delle relazioni istituzionali, che
non sono I'ideaÌe, ma servono a
tcnere sotto controllo il peccato.
l)aìibe sostìene che ìà dichiar:l7io
ne di Paolo: (Queslo vì dico per
concessione, non per comando>
(1Cor ?,6), sia ùn'espressione tec-
Dica nota dalle ammissioni di col-
pevolezza nell'ambiente giudaico.
Perciò un'etica piil accomodante
controlla ilcomportamento in
aree non ancora trasformate cla
un ordine piìr alto. Alcuni sugge-
riscono che la motivazione prin-
cipale era quella di proteggere la
repuîazione e perciò la missione
della Chiesa (cfr. lCor 9,19-23;
lTm 2,17; 6, t).
ln quello che è stato chiamato
un <paLriarcato cristianor, le re-
lazioni di vita disuguali che con-
tinuano a svilupparsi non vengo-
re disinteressato (Ef 5,25; cfr.
J,2l). I diritti dei mariti non ven
gono Inenzionati; essi hanno inve-
ce obbÌighi speciali (redl Uomo e
donna).
Alcunì pumi del messaggio stes-
so di Paolo sulla libcrtà furono
sf1ùtrati dai suoi oppositori. ln 1 schiavitir viene in deîiniiiva mina-
Corinzj degÌj entusiasti spiriluali
pretendevano di possedere già pie-
namente ì privilegi escatologici:
sono già diventati re (lCor 4,8).
Rìvendicando poteri mìstici in una
risurrezione spirituale dai morti
(1Cor 15,12), essi erano convinti
della Ìoro libertà e polere neìlo
Spirito. La loro pertèzione spiri-
luale poteva portarli o al rifiuto di
ogni norma morale (1cor 5,1) o
all'ascctismo. Propugnando il ce-
libato, consigliavano a coloro che
erano sposati di astenersi dai rap-
portj sessuali (1Cor 7,3) o dì se-
pararsi (lCor 7,l0), spccialmcnte
nel caso di una moglie non creden-
te (1Cor 7,12), e a coloro che non
erano sposali di reslare 1aÌi (1Cor
7,8). In vista della fine, Paolo non
dissente del tutto dall'astensione
dal matrimonio, raccomanda pe-
rò la responsabilità agli obblighi
vicendevoÌi del matrìmonio e le
esigenze della moraìe sessuale.
Agli schiavi, chc dagli opposi-
schiavi <<le stesse cose) cl]e sono
state raccolÌandate a questi ultj-
mi (Ef 6,9): obbedìenza (El 6,5)
e servizio (Ef 6,7). (Ncl codice do-
mestico di Col 3,18-4,1 essi devo-
no (dare ai servi ciò che è giusto
cd eqùo [rsoles]), Col 4,1). La
ta anche nella lettera a Filenoùe.
dove Paolo richiedc che Onesimo
sia accolto nuovamente in casa,
rÌon solo come un frateLlo in Cri-
sto, ma come un fratello nelle ef-
fettive relazioni socialì ("rar.n, (car-
ne))) e come tLn compagno (Fm
l6-17).
In 2 TessaÌoniccsi rcsponsabili-
tà socialc signiîÌca pensare al pro-
prio sosteùtamento col Lavoro
(2Ts 3,10). Alcuni interpretano
l'ìnsegnamcnto comc un comune
principio morale usato per una ti
pica sitLlazione di debolezza uma-
na. Però il passo rivela un signifi,
cato piil proforÌdo se vi si vede sot-
1o ull certo entusiasmo escalolo
gico chc portava alcuni Tessaloni-
.esi ad astenersi dal lavoro; gli stu-
diosi rùttavia non sono concordi
nel ritenere se Lale eccitazione sia
t)cr f imminente venuta di Crislo
o se ìnvece per un'cscatoiogia rea-
lizzata (redi Tessalonicesi, lettere
iLil. In entrambi icasj il risultato
ne di Paolo al lavoro dimostra che
la novità escatologica dev'essere
qualificata dal riconoscimento di
principi organizzativi, che conti-
nuano a svilupparsi, richiesti dal-
lc nccessità del mondo creato. Aù-
che la sposta al rifiuto dell'au-
torità civile da parte degli entusia-
sti era stata un rìchiamo all'ordi-
De (h),potassó, Rm 13,1.5; cfr. lPt
2,13).
Questo riconoscimento, però,
non è un rifugiarsì in una morale
borghese, che DìbeLius vedeva svi-
luppato non soìo qui, ma in mo-
do particolare neÌle lertere pasto
rali. Al contrario, con esso sirag-
giunge un piu allo livello di com-
pimento del nuovo ordine. Preval-
gono le preoccupazjoni per la mis-
sione (2Ts 3,7 9; cfr. lTs 2,9;
4,11-12) e l'amore reciproco; l'a-
more fornisce il contcsto in cui i
credenti Tessalonicesi devono la-
vorare con le proprie mani (1Ts
4,9.11;2Ts 3,12).
Nelle Clliese paoline I'amore re-
ciproco nel lavoro deve esprimer-
si non solo nel prowedere alle
proprie necessità, ma anche nel
darsi da fare per farne parte con
chi si lrova in necessità (Ef 4,28).
At 20,34-35 mette insieme questi
due elenÌenti. Il modello del pos-
Etica
sesso dev'essere la sufficienza
(lTm 6,8). La ricchezza noo ap-
partien€ al ricco ed è futile (lTm
6,7); aúzi, è un pericolo per la stes-
sa lede (lTm 6,9 10). Paolo desi
derava che i suoi seguaci avessero
ì.ìn altaccamenlo a Cristo libero da
ogni ansietà, che deriva dall'esse
re legati piu del necessarìo al de-
caduto ordine sociale, chc sta per
scomparire (lCor 7,32 35). Non si
possono evitare le rclazioni econo-
miche con 1'ordine sociale, ma bi-
sogna evitare ogni abuso; gli ac-
quisti devono essere fatli, ma sen
za ritenere più di quanto sia neces-
sario (lCor 7,30-31).
6. UN IVERSALTZZA.ZIONE
DEL CONFLITTO MORALE
l1 malc csistc ncll'ordinc socialc
(kosmo.r, (nondo))) ed esercita
ùn'influenza sugli individuì (Eî
2,1; cfr. Rm 12,2, con aio ). L'or-
dine del male copre tutti gli aspetti
ciclla società, includendo necessa
rianenle le relazioni economiche
(lCor 7,31), la stratificazione so-
ciale (1Cor 1,27 28), le distinzio'
ni di s/alrs basate sulla religione
(Gal 6,14-15) e la sua stessa sa-
pienza (lCor
1,20).
Le dimensioni unìversali del
male sono ancora piai chiare ri-
guardo alle potenze angeliche de-
cadute che, particolarmente ùelle
lettere paoline tardive, sono con-
cepite come i dominatori dell'or
dine sociale (r,edi Principatj e po-
tcstà). I peccati jndividuali sono
improntati non solo dall'ordine
sociale, ma anche dal <<principe
delle potenze dell'aria> (Ef 2,2;
redi Sataía, diavolo). <La nostra
battaglia inlatti Don è contro crea-
ture fafte di sangue e di carne, ma
contro i principati e le potestà,
contro i dominatori di questo
mondo di tenebran (Eî 6,12). ll
background per questì (principa'
ti e poteslà) soprannaturali (cfr.
lE 6l,l0;2En 20,1) va ricercalo
nell'universale responsabililà de
600
gli angeli sulla creazione (Dt 32,8;
2En 19,2'5;6rar. 4,15) che sono
ora decaduti. Comprendere le po-
tcnze coÌne angelì nel pensiero
paolino (cfr. Rm 8,38-39; cfr. lPt
3,22) è più soddisfacente deLla po-
sizjone secondo la quale Paolo le
abbia demitologizzate come priÌÌ-
cìpi dominatori dell'esjslenza.
La concezione paolina del ma
le strufturale dà a questo una di-
mensione sociale, cosmica e uni-
versale. Le forze oppressive non
sono coniinate a conlùnità par-
ticolari, ma appartengono alla
struttura della comunità umana
nelsuo insieme. La lotta contro il
male, basaLa sulla sottomjssione
ad opera di Cristo di queste poten-
ze (CoÌ 2,15; cfr. 1,13 16), riguar-
da allora fattori dclla struttura
Nono-
slessa dell'esistenza sociale.
stante questa sottomissione, per
Paolo la vìttoria sarà complctata
da Cristo solo alla fine della sto-
ria (lCor l5,2zl). In Efesinì
Chiesa è il cardine della lolta con
tro 1c potenze dcl male (Ei 3,10;
5,1 l ).
L'aspctto dccaduto dell'ordine
sociaìe e il controllo dei rappresen-
tanti angeljci clecaduti non è tùt-
1avìà îolaìe. l,e alttoÌità leÍ elre so-
no stabilìte da Dio e servono Dìo,
e qucsta convìnzione ancora gui-
il conportanento normativo
da
(Rnl 13,1.4).
Nonoslante I'influenza della fi-
losoîìa ùorale elleùistica, la con-
cezione che PaoÌo ha del cosmo e
della storja dà un'impronta diver-
sa alla sua prospettiva etjca. Da
una parle, per Paolo il male pe-
netra profondamente I'ordine
creato; dall'altra, anticipa la vil
toria finale basata sull'attuale ope-
ra redentrice di Cristo.
AlÌa base propria delÌa fede cri-
sliana c'è un'esìgenza dirompen-
te che sconvolge tutti i criteri
cui si basano Ìe istituzioni della vi-
ta sociale e polìrica. Non è solo la
sììrstizia di l)io annìrnciata come
(,01
\cparata da una posizionc basata
rLrll'osservanza deLla Legge; la ri-
di Gesù crocifisso giu-
'Lrrrczione
stifica ed esalla comc Signore uno
.he era stato ùaledelto secondo la
Legge (Rm 1,4; Gal 3.13). Il do-
rìlinatore del monclo si uniscc a
(tuelli clle sono ìn ribcllionc con-
lro quello stcsso dominalore (Rn]
5.6-E: cfr. Ceorgi).
Vedí unchea Amorc; Autorità
!ivilc; Codici domestici; Coscien-
raì Forle e debole; Cìiustizia, giu
\1i7ia dì l)io: Imitazione di Pao-
ìo/di Cristo; Legge; Legge di Cri-
sto; LibeÌtà; Matrimonio e divor-
zio, adultcrio e incesto; Omoses-
sualità; Ricchezza e povcrtà; Ses
sLlalità, moralc scssuale; Uon1o e
donna: Virtir e vizi.
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In!|rù.titt; l he Slruuùte o.tThcolos! and
Ethit'\ ìti th. Pa\tatul Epi.t//er, ISNTSS 34,
JSO-|. Sheffield 1989.
S. C. Mott
EUCARISTIA: vedi Cena del
Signore, eùcaristìa
EVA: yedl Adamo e Cristo: Uo-
mo e donna
EV LN GELIZZAZI0NB : vedi
Apostolo; Mjnjstero; Mjssionc;
Predicazione, kerigma

FABBRICAZIONE
DI TENDE
So\lvaRro 1. IÌ tipo di cosrruzlone di
lende; 2. PaoÌo: fabbricante di tend€ c
aposLolot 3. Nlotivj dellavoro di Paoloi
4. Probleni caùsall dal laloro di P3ÒlÒ:
5. i rabbì c il ìaloro.
Ci sono parecchi riferimenti al
lavoro di PaoÌo per il suo sosten-
tamento, sia nelle sue lettere (lCor
4, 12; 9, 1-18; zcot 6,5, 11,23.21
; paro pcr uso cittadino.
lTs 2,9;2Ts 3,8) sia negli Atti
(18,3;20,34-35). Con tale lavoro
Paolo maùteneva se stcsso (vedi
Aiuto finanziario) e <quelli che
eraúo con [ui],) (At 20,35).
Solo uno di questi riferimenti,
comunque, precisa la natura del
lavoro di Paolo: fabbricante di
tende (gr. e.rol?... skénopoíoi tc
technc, At 18,3). Il greco skaro-
porbi signiîica lctteralmelte (fab-
bricante di tende)) o (lavorante del
cuoior.
1.IL TIPO DI COSTRUZIONE
Dl TENDE - Cli studiosi sono
divisi sul tipo di materiale coÌ qua
le Paolo lavorava. Molti studiosi
delle precedenti generazioni rite-
nevano che fosse il panno grezzo
fatto di peli di caprar conosciuto
come cilicium, che prese il nome
dalla provincia in cui Paolo era
nato, Ia Cilicia. Comprensibil-
mente, essi hanno messo subito io
relazìone questo panno locale con
la (fabbricazione di tende> dcl ci-
liciano Pao1o, pensando che egÌi
potesse avere imparato da gìova-
ne questo mesLiere a Tarso.
Oggi, con'iunque, la maggioran-
za, notando che il cillciun eralar-
gamente usato per scopi diversi
dalla labbricazione di tende. e che
le inlerpretazioÌli patristiche di
skènopoios vanno r,ella c{jrezione
di beni di cuoio, crede che le ten-
de fosscro generalmente [at1e di
crLoio (Hock 1980, 20-21). Ora si
ritiene che il materìale col quale
Paolo lavorava fosse cuoio. Si po-
teva parlar-e di <fabbricazione di
teflde)) in qùanto quesro era il la-
voro principale, ma ìn tale nome
si poteva includere anche Ìa lavo-
razione e riparazione di una serie
di oggetti e tessuli in cuoio. Sipre-
senterebbe però un problema: se
la concia del cuoio era un mestie-
re disprezzato tra i Ciudei (Jere-
mias 303-312), non avrebbe con-
diviso la stessa reputazione ogni ti-
po di lavorazione del cuoio? Inol-
tre, nacchiarsi lc mani con que-
sto lavoro può aver reso Paolo
inacccttabile nci circoli delle clas-
si piir elevate, nei quali egli talvol-
ta si muoveva (per cscmpio, At
17.12.19:19.31r Rm 16.23: ma
cfr'. <queste maniD di At 20,34).
Aquila e Priscilla, fabbricanti di
tende da poco arrivari a Corinto
dopo l'espuLsione dci Ciudei da
Roma da parte dì Claudio, sem-
brano cssere stati imprenditori,
fabbricanli e comnercianti in ten-
de e beni affini, che si muoveva-
601
ro dì città in citrà. Almeno, per
quanto ci dicono lc poche testimo-
nianze su di loro, li vedjamo pri-
rna a Rollla, poi a Corinto (iredi
Corinzi, lettere ai), poi a Eleso e
infine di nuovo a Roma (At
18,1 3.26; Rm 16,3 4). Ognuno
dei luoghi iù cui si sa che Paolo
abbia <lavorato> - Tessalonica,
Corinro, Efeso era un grande
cenLro urbano. Perché sarebbero
\late necessarie delle lende in que-
ste cìttà ben sviluppate? I ÌÌolti
vìaggiatori che andavano ìn quc-
ste gÌaiìdi città possollo aler com
perato, oppure cercato di tar ripa-
rare, tcnde e articoli sìmili, quan-
do le attraversavano. Anche i na-
viganri in queste città porto, una
volta a terra. dcvono avcr abitato
in tende. È possibile che (fabbri-
canti di tende> possano aver co-
strllito e riparato vari tipi di ca-
panne, baldacchìnj e lende dì ri-
2. PAOLO: FABBRICANTE DI
TENDE E APOSTOLO È chia
ro che il lavoro di Paolo era un la-
voro fisico e faticoso. Paolo scrive
cli (latica e travaglio... lavorando
notte e giorno)) (1Ts 2,9; clr. 2Ts
l.8r At 20,35) e di affaticarsi (<la
volaÌ1do con le nostre mani) (1cor
.1,12:cfr. At 20.34). Ne ricaviamo
1'inpressione di ur]o la cui vita di
ogni giorno cra caratterjzzata da
un duro lavoro fisico. che comin'
cìava prima del sorgere del sole.
Hock ha pÌovato che,lungi dal-
l'essere secondario nella vìta di
I'aolo. il Ìa!oro di labbricazione
rli tende era molto importante.
(Piir di quanto ognuno tli noi ab-
hia supposlo, Pao]lo eft Paolo, il
lohhri.a tc dí tende.ll suo mestie-
Ir occupava mollo del suo tem
|o--. La sua vita era in gran parte
rtLrella di bottega... dello stare cur-
!o sul banco di lavoro comc uno
.chiavo e del lavorare lianco a
lienco con gli schiavi> (LIock
l,)80, 67: redl Schiavo, schiavitù).
Fabbricazione di tende
Fondamentali per quei passi in
cui Paolo enumera le sue soîîeren-
ze apostoliche (redl Afflizioni,
prove, diflicoltà, tribolazione),
troviamo dei riferimenti al (lavo-
ro)) dì Paolo. Paragonando se
stesso aiCorinzi, egli scrive: <Noi
deboli, voi forti; voj onorati, noi
disprezzati. Fino a questo n'ìomen
to soffriamo la f'ame, la sete, la
nudità, veniamo schiaffeggiati,
andiamo vaganclo di luogo in luo-
go, ciaJJAlichiano larorando con
le nostre ]nanù, (lCor 4,10-12; cîr.
2cot l1 ,27).
Signilicatìvamente, Paolo colle'
ga il suo lavoro col suo ministe-
ro. <Larotundo nolle e giorno...
ricorda ai Tessalonicesi vi
abbialùo aonunzialo il vangelo di
DioD (1Ts 2,9). Questo probabil-
mente significa che Paolo parla
va al popolo mentre Ìavorava e
che, quasi ceftamente, in alcuni
giorni, o durantc partc del giorno,
melteva da parle il suo grembjale
e ì suoi arnesi e insegnava il van-
gelo (At 19,9-11). Il suo stile di vi-
ta era caratterizzalo daÌ lavolo e
dalla predìcazìone.
3. MOTIVI DEL LAVORO DI
PAOLO - La cultura grcco-
roùrana era abituala ai viaggi di fi-
losofì (re./i Filosofia) e maestli
che avrebbero r-icevuto un onora
rìo per la loro opera o, in alterna-
tiva, avrebbero ottenùto ospitali-
tà e altri benefici da ricchi bene-
fattori. taLvolta iù circostanze che
generavano scandalo (vedl Pielra
d'incìampo). Non era raro che
predicatori itineranti avessero una
cattiva reputazione (Filostrato,
I/,4 Ll3; Luciano, Her ot. 59;
Dione Crisostomo, O/. 8.9). Pao-
lo certamente godeva della prote-
zionc di personc ricche c poteva
facilmente aver cercato e ottenu-
to pagamenti (per esempio, At
17,,1.12; Rm 16,23; lCor 1,14; At
19,31).
Ci sono tre motivi in particola-
Fabbricazione di tende
re per cui Paolo lavorava per man
tenersi.
In primo lúogo, consapevole del
latto che poteva esserc consjderato
come uno dei molti predicatori iti-
neranti, alcuni dei quali non era-
no alfatto troppo scrupolosi, Pao
1o può aver avuto interesse a la-
vorale per útan[enere se stesso,
per paura che il suo ministero e il
messaggio del vangelo fossero as-
sociati con quelli di ahri fìloso-
fi viaggianti (ctu. lTs 1,5; 2,3-6;
lcor 9,l2; At 20,33-35). Paolo si
contrappone agli oppositori da po-
co arrivati a Corinto, <(quei molti
che mercanteggiano (kapèleuon-
/es) la parola di Dio)t (2cot 2,11),
([che] falsificano (do lountes) la pa-
rola di Dio) (2cor 4,2) e che <di-
,r oraÍoù (katesth ieù i Corinzi (2cor
11,20). Questo vocabola o sottin-
tende il pagamcnto di compensi
non dowti, I'attenuaione del n'ìes
saggio e lo sfruttamento degli a-
scoltatori. Da parte sua, Paolo era
fedele al messaggìo, lavorando
piuttosto che accetlare compensi
per il suo ministero e preoccupan-
dosi per le sue comunità (cfr. 1Ts
2,5-10; vedi Pastore, Paolo come).
In secondo luogo, Paolo consi-
derava l'inattività, endemica nel-
la società greco-romana, come
inappropriata per il credente cri-
stiano. Così egli, deliberatamen-
te, dava I'esernpio di un lavoro 1a-
ticoso per mantenersì ed esortava
i converliti a imitarlo (lTs 5,14;
2Ts 3,6-13; vedr' Imitazione di
Paolo/di Cristo). I valori reali del-
la vita in Cristo erano esemplifi-
cati concretamente nello stile di vi-
la che Paolo seguiva consapevol-
mente, mantenendosi col lavoro
(Ef 4,28; cfr. At 20,35).
ln terzo luogo, in quanto chia-
mato a essere I'apostolo per i Gen-
rili, Paolo non poteva far€ altro
che obbedire alìa chiaúata di Dio
a predicare il vangeÌo. Dio lo chia-
mava e così Paolo predicava <gra-
tuitamente il vangelo> al popolo
604
per il quale egli era venuto (lCor
9,16-18). La sua obbedienza a Dio
sarebbe stata diminuita se avesse
dcevuto compensì da altri. La sua
ricompensa era di non riccvere ri-
compensa. ll suo lavoro era tra lui
e Dio; per esso non voleva essere
pagato.
4. PROBLEMI CAUSATI DAL
LAVORO Dl PAOLO ln gene-
re, i conlemporanei di Paolo con-
sideravano il lavoro adatto agli
schiavi, ma non a cittadini liberi.
Artigiani e lavoratori manùali era-
Ììo considerati con disprezzo. Ci-
cerone osservava che ùna bottega
úon era un posto per uomìni liberi
(Off. 1.150). Membri di Chiese
fondate da Paolo probabilmente
avrebbero corsiderato slrano il sLlo
lavoro manuale e fbrse ofîensivo.
Ci sono accenni, da paÍe dello
stcsso Paolo, che il sùo lavoro esi-
geva una cena condiscendenza e un
certo <abbassamento) (2cor I1,7).
Che egli fosse cittadino romano per
nascita (vedi Cittadinanza, roma-
na e celeste) sottintende di solito
una condizione influente nella pro-
vinciale Cilicia (At 22,28).
Risulta evidente da 2Cor
11,7-10 e 12,14-18 che la difesa da
parte di Paolo del lavoro per il
propdo mantenimento in lcor
9, l5-18 non era risullata convin-
cente per iCorinzi. È probabile
che, Iavorando per mantenere se
stesso, Paolo avesse infranto I€
consuetudini di mecenatismo per
cui i ricchi dovevano provvedete
al predicatore ospite. Sembra che
Paoìo sia stato colpevole, nei con-
îronti dei Corinzi, di una grave
mancanza di riguardo, per la qua-
le, durante i sette anni della loro
associazione atliva, non lo aveva-
no mai perdonato. La sua (colpa))
era aggravata perché si era prepa-
rato a ric€vere assistenza dai Ma-
cedoni (2cor I1,9).
5.I RABBI E lL LAVORO Da
605
larde fonti giudaiche apprendia-
rùo che dai rabbi ci si aspettava
chc essì stessi provvedessero
ùantenersi, lavorando in qualche
modo. Rabbi Zadok diceva: (Non
lare dclla Tóró... una vanga con
cLli scavare!... Chìunque ricava un
ùlÌle per sc stesso dalle parole della
Ióri, sla lavorando per la propria
distruzione> (Pirye Avot 4,5).
Rabbi Gamalielc III dichìaravr:
<Prezioso c lo studio delÌa Zórd,
associato all'escrcizio di una pro-
lcssione, perché la prcoccùpazio-
ne di ambedue fa dimenticare ìl
;reccato. Ogni studio deLla 7ó,',
non accompagnato da una protts-
sionc alla Iìne diventa îutil". e con
duce al pcccato) (Pllqe Avot 2,2).
h base a tali tesli si presume co-
munemente che Paolo ìmparassc
a fabbricare lende come allievo
rabbi (vedi Gìudeo, Paolo cone).
Sebbene Hock abbia messo in que-
stjone quesl'ipotesi, esistono buo
ùi motivi per accetlarla. AItrimen,
ti, comc possiamo spiegale che un
nembro dell'i/ile di provincia eser-
citasse ùn mestierc scrvile?
Vedi anche: AiLlto linanziario;
Apostolo; Debolczza.
BrfÌ llatk 1., kapos, koptoò, i1
OlNl !ol. V, coÌj. l7l 7l8i Hocìi R. f.,
Paul s Te tninkins und the Pmblen of His
toctúl Clds, ú JBL 9l (lglli) 5j5 564i ld..
Thc So.tulConIexî ÒJ Paul's Nli.ttian,lal
r,ess, l,hiladclphir 1980i Horsì€y C. H. R.,
Netr Dottrtents Iltustrdritlg Eai! Chtìs!ía
,1o,, Nlacquarìe Uriv.rsil!, North Rydc
(NS\\ ) 1982, !ol. 2, p. l7j J.remìai J., ,/.-
i!ylert nt thc Tit c .,.l Jas rr, IìoÍ res, Phi-
afelphjr 1969 (rrad. ìt., Getusalemne al
!crryi dì Gesu, Edb, Bologna 191i9)i \'lar
..li^ll P., Erttìr! in Cotinrh: SacialConten
tions ìn Puul's Reldtio t \,Ìth the Corìn
/lllars, L C. B. \,rohr. Tùbineen 1987i VIi
(lìacÌis w., skaroporor. in cZNr, rol. XIl,
roÌ1. 516 5?2.
P. W. Bameît
l'ALSI APOSTOLI: redi Apo-
\tolo; Giudaizzanti; Opposùori di
Fede
FAMIGLIA: vedi Chiesa; Chie-
sa, ordinamento e governo della:
a Codici domestici
FARISEI: vedl Disciplina; Giu-
cleo, Paolo come; Movimenti ri-
voluzionari; Restaurazione di
Israele
FATO: vedl Culto; Magia
I, EDE
S.rN'Ntrrr. l lìcd.eúocer 2 Gi,,\rìri
caziotrci L Fede e l-esgcj 4. Abraùoi 5.
Fedclra; 6. Fe.le e Spiriro Sanroi 7. Fede
e vita cristìanai E. Fede e obbcdicnzei 9.
Fede e Chicsaj 10. La lede.
È diîficilc poter negare I'enfasi
di Paolo sulla fede. EgÌi usa il tcr-
mine prslr"! 142 volte, mentre nel
resto del NT ricorre solo l0l vol-
1e. Usa anche il vetbo pisreuó
(<credere>) 54 volte e l'aggettivo
ptslos (<ledele>, (degno di 1ìdu
cia>) 33 volte. lndubbiamente le
parole relative alla fede giocava-
no una partc importante nel voca-
bolario paolino. O. Michel la no-
lare che 1'esigenza dclla lède era
clualcosa di nuovo che inìziava con
i cristiani: (Né a Qumràn, né in
Giovanni Battista, né tra glj anti-
chi movimenti zeloti c'era una
esplicita richiesta di fede>; al con-
trarìo, <il Cristianesimo è un even-
to di fede unico) (Michel, in Bec,
ker - Michel 599, 605). Per t,aolo
la fiducia in Dio era di capìtale im-
portanza ed è significativo che
parli dei cristiani come di <colo-
ro che credono)r (per esempìo, Rm
1,6; lCor 1,21). Eeli non si riferi-
sce a un'esperienza superficiale,
ma al credere con il proprio cuo-
re (Rrì 10,9); e il suo punto cen,
trale e il Dio che ha risuscitato Ge-
sil Cristo dai morti e ha inaùgù-
rato la nuova era (cîr. Liungman).
Per Paolo la grande verità cen-
trale è clìe Djo ha aSito in Cristo
per realizzare la salvezza dci pec-
Fede
catori (vedi Peccalo, colpa). La
salvezza non può essere meritata
o gùadagnata, ma dev'essere rice-
vuta come un dono di grazia. I
peccatori non possono meritarsi la
salvezza. ma solo crcdere in Dio
o, come dice Paolo, aver fede in
Dio (o in Cristo). È una caralleri-
stica tipicanente crisiiana che il
verbo pislero ((credere)) sia spes
so scgr,lito dalla preposizione epi
((su))) o (<in))), e Paolo segue
quest'uso."riQuesto evidenzia la ve
rità chc i cristiani fondano la loro
fede <sLr) Gesù o sono introdotti
<nelÌ)'unione con lui. Bultmann
cita Rm 10,9 per mostrare che cre-
dere col proprio cuore e <il rico-
noscimento della signoria di Cìe-
sìt con l'ammissionc (= convin
zione della reaÌe verità) del mira-
colo della sua risur.ezione costi
tuiscono il contenuto della iède
cristiana)) (Bultmann, CINI X,
434).
La fede ha molti aspetti. ((E ri-
sposta alla rivelazione come oppo-
sta alÌa scoperta di ì.lra nuova co-
noscenza)r (Blackman 222). Implr
ca da parte nostra il riconoscìmen-
to di essere peccatori e perciò in-
capaci da soli di abbandonare il
male e compiere il bene. Forse So-
crate riteneva che conoscenza
virtii fossero la stessa cosa, cosic-
ché conoscere ciò che è giusto por
ta le persone a fare cìò clìe è giu-
sto, nìa Paolo non sarebbe stalo
d'accordo. Per lui la fede ìmplica
sia il riconoscìmento che siamo
peccatori, sia il riconoscimento
che Dio ha prowedùto al nostro
perdono attraverso ciò che la mor-
te di C sto ha operalo per noi. Fe-
de significa unire l'ammissione
dell'impossibilitàdi conseguire noj
stessi la salvezza con I'acccttazio
ne della verità che Dio ha latao
tutto ciò che è necessario. La
(buona novellan, il (vangelo),
<la potenza di Dio per la salvezza
di chiunque crede) (Rm 1,6). E fe-
de sjgnifica impegno. Coloro che
606
credono non solo riconoscono le
loro mancanze, ma si impegnano
a essere il popolo di Cristo.
1. FEDE E CROCE - L'opera
salvjfica di Dio è compjuta in Cri-
slo. Paolo accentua costantcmente
la centralìtà della croce. talvolta
usando proprio questo termine,
lalvolta ricorrendo a qualche figu-
ra per spiegare la verità. Perciò
parla di Dio come colui che com-
pie Ìa (redenzìonen e la (propizja-
zìonc>r (r,edl Espiazìone, propizia-
zione, espialorìo) e subito aggiun-
ge (per mezzo cleLla fede)) e <nel
suo sangue)) (Rn] 3,24-25). L'ui-
tima espressione fa capire chiara-
n]ente che I'aposlolo si riferisce al-
la morte espiatrice del Redeùtore,
meùtre la prina ìnsiste sul tatto
che questa non è una cosa aulo-
matjca per tut1i. La fede e la mo-
dalità stabilita cla Dìo; in vcrità c'è
(un solo Signore, ùna sola fede)
(El 4,5); i due vanno insieme.
La redenzione è il pagamento di
un prezzo per liberare delle pcrso-
ne- e non dobbiamo trascurare
l'importanza della libertà nella
comprensione che Paolo ha dclla
fede. Egli non collega espressa-
mcntc la libertà con la terminolo-
e gia della fede, ma un passo come
Rm 5,16-2I suppone impossibile
che il credente entri nella libertà
senza la fede, che è la porta d'in-
gresso nella nuova era della salvez-
za messianica.
Paolo considera centralc ciò che
Dio ha latto in Cristo e unisce la
fede alla srazìa (Rm 4,l6). Scrive
ìnfalti agli Efesini: (Per questa
grazia siete salvi mediante la fede)
(Eî 2,8). La grazia è inìportante
per la comprensione dclla îede,
perché sottolinca che La salvezza
è un dono libero, non una ricom-
pensa per una qualche conquista
è umanar nemnìeno una ticompen-
sa per una lcdc cccezionale. E
ugÙalnÌerÌte la fede che dà acces-
so alla grazia nella quale si trova-
601
no icrcdentì e che conduce alla
gioia (Rm 5,2). Paolo scmbra es-
sere al servizìo dei tilippesi peÌ il
(loro pro$esso e la gioia della lo
ro iede> (Fìl 1,25). E, t'atto inte
ressante, un po'più avanli fa un
commento sul <sacrificio e il ser-
Vizio)) della lède deì filippesì (Fil
2,17). La ìoro îedc si risolve in un
servizio sacrificale. In Crislo i cre-
dcnti hanno <il coraggio dì awi-
cioarsi in piena fiducia in lui)) (El
3,12). Oppure Paokr sottolinea la
potenza divina: (Perché la vostra
lcde non fosse fondata sulla sa-
pienza unana, ma sulla potenza
di Dio) (lCor 2,5; Fee 96).
2. GIUSTIFICAZIONE La
giustificazione è il processo me-
diante ìl quale il peccalore vieùe
accettato da Dio. Paolo vede la ca-
ratteristjca clclla comprcnsionc cri-
stiana della giuslificazione nel fat
to chc si basa su ciò chc Dio ha
latto, non su qualche corlquista
umana: vìene concessa per fede,
scnza îare affidamcnto su mcriti
umani. L'apostolo esprime il mes
saggio ccnîralc del cammino cri
stjano alferniando che il vangelo
è <potenza di Dio per la salvczza
di chiunque crede), e continua di-
cendo che 1a giustizia di Dìo si ri'
vela <di (gr. ek) ttde in îede>, 1è-
de dalÌ'iùizio alla fine! Continua
ancora cilando il famoso lesto di
Ab 2,4: (Il gìusto vjvrà Jnediante
la fede> (Rm 1,16 17). La (gilrsti-
zia di Dio> viene <per mezzo del
la fede in Cesù Crjsto, per tutri
quelli che credono) (Rm 3,22).
Dio è a1 tempo stesso giusto e
giustifica tutti quelli che hanno fe
de in Gesù (Rm 3,26). Gli uomini
sono giustificatj <dalla (ek) fede),
dove la preposizione ek indica l'o
riginc; è dalla fede riposta in Dio
che gli uomini sono giuslifìcali,
ccl, cssendogiustiiicati, sperimcn-
tano la pace di Dio (Rm 5,1). Pao
lo può anche variare ì1 suo modo
di presentare ciò dicendo che si è
Fede
giustificati <non dalle opere dclla
Legge, ma dalla fede in Gesù Cri
sto) (Gal 2,16; redl Opere della
Legge). Egli sottolinea la verità
che ì credenti sono giustilicati dal-
la fede del tutto ìndipendentemen
te dalle (opere della Legger (Rm
3,28). O egli guaÌda al futuro,
quando sarà trovato in Clisto
(r1on con una mia giuslizia deri-
vanle dalla Legge, ma con quclla
che deriva dalla lede in Cristo,
cioò con la giustizia che deriva da
Dio, basata sulla îede> (Fil 3,9).
Ancora nel futuro (atlendiamo
dalla lède la giustilicazìone che
speriamo) (Cal 5,5); questa giu-
stilicazione è l'assicurazione del-
l'assoluzione nell'ultìmo giorno
(vedi Escalologia), ed è ovvio che
Paolo considera la fede importan-
te in qLiesta connessione. Questo
grande tema mette in rilievo tutto
cìò che Paolo scriveva ed è fonda-
mcntale per lui e centrale per il
vangelo, alla cui proclamazione
dedìcò la propria vila. Con o sen
za qucsta terminologia, eglì met-
te costantemente davanti ai suoi
Iettori la verità che qùesto tema
trasmetteva. L'uomo non pùò fare
nulla per merìtarsi la salvezza, ma
Paolo ripete la verità che tuttj co-
loro che vengono a Dio nella fede
ricevono la salvezza come un libe-
ro dono,
3. FEDE E I-EGCE Per i Giu-
dei del I sec. era una questionc di
grande importanza che Dio aves
se dato la Legge a1 loro popolo tra
lùtti ipopoli della terra. Era un
dono di cui bisognava far tesoro
e cosriluiva la base di rutta la vi
ta. Paolo però mette in evidenza
che la prorÌlessa di Dio ad Abra-
mo e ai suoi discendenli era <non
in virtir clclla Legge.. . ma in vir tu
della giustizia che viene dalla fe-
dc) (Rm 4,13). La promessa è as-
sicùrata a tutli i discendenti di
Abramo, non sulla base dell'osser-
vanza della Legge ma sulla base
Fede 608
della fede (Rm 4,16). La Legge dei suoi collaboratori. Però essi
può essere distinta dal1a lede, per- sono giustificati allo stesso modo
ché <la Legge non si basa sulla fe- dei Gentili, per la fede (Rm 3,30).
de)) (Gal 3,12). Come sostiene F. La Legge non è lo srrunento del
F. Bruce, (Legge e îede in Paolo la salvezza; nrostra che gli uo-
sono senza rapporto: jl vangelo - mini e le donne sono peccatori,
chiede la fede, mentre la Legge ri- ma non porta la sah.ezza (lcor
chiede le opere)r (Bruce 1982, 3,6-16).
162). Paolo è molto chiaro suìpri- In verità, Paolo parla di ùna
mato delÌa fede e alferma percìò <legge della îede>, che oppone
chiaramente: <Noi (il pronomc è chiaranÌente alla legge (delle ope-
enfalico: "noi cristiani" per di re) (Rm 3,27). Può senbrare pa-
slinzione dai non cristiani) abbìa- radossale che siparli dj <una leg-
mo creduto in Ccsu Cristo per es- ge della fede>, ma l'espressione ri-
sere gjustificati dalla lede in Cri- veÌa qualcosa del forte rilievo di
sto e non dalle opere dclla Legge>, Paolo sulLa centralirà della îede.
aggiungendo poi la forle afferma Se qualcuno vuol l'edere una (leg-
zìone: <Poiché dalle opere della ge> ncl modo cli arrivarc a Dio, al-
Legge non verrà mai gìùstificalo Ìora quella legge suppone che si
nessuno) (Gal 2,l6). Per Paolo la venga a lui per la fede, e ùon per
Legge ha un posto, ma solo in at- un qualche merìto proprio. Sc co-
lesa che la iède sia ((rivelata) co- loro che vengono per nezzo delÌa
me la via (Gal 3,23); egli può dire Legge ereditano la beneclìzìore,
che la fede <è gìùnta) (Cal 3,26), allora la promessa îatta ad Abra-
la vede attiva. mo è nùlÌa, il che è impensabile;
Paolo è interessato sìa alla sal- signìîicherebbe che La promessa di
vezza dei Giudei che dci Centiii. Dio non valeva nulla (Rm 4,14).
Per E. P. Sanders è (chiaro che La Scrittura, dicc Paolo, <ha rin-
una delle principali preoccupazio chiùso ogni cosa solto il peccato,
ni di Paolo è affermare che la sal- perché ai crcdenti la promessa ve-
vezza è sia per i Gìudei che per i nisse data in virtu della lède in Ce-
Gentili e che essa ha /o stesso fon- sù Cristo) (Cal 3,22). Le stesse
damento. Qreslo fbndamento, Scritture aLle quali i Giudei attri-
non potendo essere la Legge, de- buiscono lanto valore sottolinea-
v'essere la tède, (Sanders 669). no il peccato in modo talc che
L'errore dell'antico lsraele era sta- chiunque le legge correltamente
to di non cercare di conseguìre Ia non può noù vedere che I'uomo
giustìficazione con la fede, ma non può raggiungere La salvezza
piuttosto con le opere della Le8- colr le ploprie azìoni. Essi devo-
ge (Rm 9,31-32). Paolo era molto no rivolgersi alla promcssa, c )a
preoccupato per lsraele (Rm 10,l) promessa impljca fiducia in quel
ed era per lui una disgrazia che gli Dio la cui ledeltà è dinostrata nel-
lsraeliti non fossero arrivati a Dio la sua promessa di alleanza fatla
altraverso la lede in Cristo. tl fat- aÌ patr'iarca e confermata in Cri-
to che essi enfalizzassero tanto la sto e nella Chiesa lcfr. 2cor
Legge era un segno che erano nel- 1,1'7 22; ch. van UnrÌik).
l'eÍore, un errore nel quale Pao-
lo vede il compimento di una pro- 4. ABRAN4O Paolo fa appello
Iezia (Rm 9,33, che cita Is 28,16 all'esempio di Abramo, il proge-
e 8,14). Egli non vuol dire che nes- nitore del popolo di Dio (ne paÌla
sun israelita era salvato; dopo tut- 19 volte). Due volte abbiamo uno
to egli stesso era israelita e se ne sviluppo alquanto lungo sul mo-
vantava, e lo erano anche nolti do in cùì Abramo îu accetîato da
609
Dio ed entrambe le volte si sotto-
linca chc il grandc patriarca îu ac-
cettato solo sulla base della fede
(Rm 4; Gal 3). Per PaoÌo è signi
licativo che Abramo fu accettato
da Dio seúplicemente perché cre
dette che quanto Dio gli aveva
promesso lo avrebbe compìulo.
L'apostolo esclude esplicitamente
le opere come base per I'accetta-
zione di Abramo davanli a Dio
(Rn] 4,2). Ciò che era impoÍante
era la fede di Abramo nella tèdel-
tà divina. Gn 15,6 è per Paolo un
leslo fondamentaìe che dimostra
chiaramente sia che Abramo cre-
dcttc. sia chc Dio lo accettò slllLa
base di questa fede (Rm 4,3-4; Cal
3,6). Se il grande patrjarca fu ac
cettato in qùesto n'lodo, per Pao-
lo è owio che gli altÌi che sollo ac
cellrliron ìo sono in un modo dì-
verso,
I Giudei del tempo di Paolo at-
tribuivano enorme importanza al-
la circoncisione, un rito che era
smto inlrodotto per loro da Abra-
mo pcr ordine di Dio e come <se-
gno dell'alleanza)) (Gn l7,ll); in
etfetti. Dio aveva detto ad Abra
mo: <QÌìesta è la mia alleanza))
(Gn 17,10). Ma Paolo ia notarc
che l'acccttazione di Abramo da
parte di Dio ebbe luogo prìma che
fosse circonciso, deducendo da
clueslo ordine di successione che
La circoncisione noÌì ha l'impor
tanza ad essa attribuita dai Giu-
dei del suo tempo, cioè un segno
di identità e un distintivo del loro
sL/l s di alleanza (Dùnn 1988; ve-
dl Opere della Legge). Egli può
parlare di Abramo come del <pa-
clre deì circoncisi (lett. "di circon-
cisione")>, ma vede ciò comc una
paternità non peÌ quelli che sono
semplicemente cìrconcisi, ma per
quelli che <camminano aùche sulle
orme della fede del nostro padre
Abramo prima della sua circonc;
sione> (Rm 4,12).
La fede fu accreditata ad Abra-
rno come giùstizia (Rm 4,22), una
Fcde
verità registrala non semplicemen
te come un fatto di storìa, ma (an-
che per noi che crediamo in colui
che ha risuscitato dai morti Gcsu
nostro Signore) (Rm 1,24; \)edi
Risurreziorìe). Paolo t'a di questo
una base per l'accettazione dei
Gentili nella Chiesa crisliana. So-
no quelli che vengono <dal1a fede
Iek pisteósl\> che sono <figli di
Abramo)) (GaÌ 3,7), quelli <daLla
fede> che <vengono benedetti in-
sieme ad Abramo che credette)
(Gal 3,9); è una verità prevista nel-
la Scrìttura (Gal 3,8).
Paolo considera la circoncisio-
ne come una baniera contro la sal-
vezza quando essa viene rivendi
cala come un privilegio esclusivo
(Cal 5,2): ciò che conta è la fede
(la fede che opera per mezzo del
la carità; Gal 5,6). Se una perso-
na è circoncisa per il suo zeLo per
la Legge ma non ha [ede, non può
essere giustamenle annoverata tra
i ligli di Abramo. Non tutli i di
scendentidi Abramo sono suoi ve-
rì figli (Rm 9,7); discendenza di
Abramo ed <eredi secondo la pro-
messa) sono piuttosto coloro che
appartengono a Cristo (Gal 3,29).
Degna di nota è l'affermazione di
Paolo secondo cùi l'opera reden
trice di Cristo nel diventare (una
maledizione per noi)> fu (<perché
in Crislo Gesù la benediziore di
Ab.amo passasse ai Gentili) (Gal
3,13-14). La fede è I'unica via.
5. FEDELTÀ <Fedele è Dio>,
scrive Paolo, (dalquale siete sta-
li chiamati) (1cor 1,9), e questo
costituisce Ia base per tutta la con-
cezione cristiana deÌl'agire di Dio
nei riguardi de1 suo popolo, sia
nella prima che nella seconda al-
leanza. Nessuna debolezza umar'a
può annullare la fedeltà di Dio
(Rm 3,3). Essendo Dio fedele,
quelli che egli chiama devono ri-
flettere la qualità che hanno im-
parato da luj, cioè in risposta alla
sua leahà nell'alleanza. Ci si può
Fede
ferire ai credenti come a (i fedeli
in Cristo>r (Ef 1,1: cfr. Col 1,2).
Il tcrmineprs/rb viene generalmen-
te tradollo con (fede), ma talvol-
ta può significare (fedeltà) (per
esempio, Gal 5,22). Certamente è
così quando Paolo chiede: (La lo-
ro incredulità può îorse annulla
re la îedeltà [prsll/,] di Dio?tl (Rm
3,3).
Piu difficili sono i casi in cuì ci
troviamo dì fronte all'espressione
che può essere tradotta letteral-
n'ìente con (una giustizia di Dio
per mezzo della fede di Gesu Cri-
sro> (Rn1 3,22; cfr. Rm 3,26; Gal
2.16.20:3,22: Fil 3,9). ìr{olti so-
no d'accor-do che l'espressione va-
da intesa colne <fede in Cesu Cri-
sto), sebbene sia possibile vedere
il significato come (îedeltà di Ge-
sir Cristo)) o come (la îede che fu
di Gesù Cristo). considerando le
parole in riferimento alla piena
umanità di Gesrì (vedi Crjstolo-
gia). L'ùltima intcrprelaziolìe, che
consìdera il genitivo di pistis Chri-
5rO' COme Un genitivo soggetti!o
(cioè <fedeltà di Cristo)) ha ottc-
nuto alcùni consensi tra gìi stù
diosì. essendo sostenula molto au-
torevolnìente da R. Hays (1983,
1991; clr. Howard, ABD, per la
storìa delf intcrpretazione). La po-
sizione tradizionale sostiene che il
genitìr'o sia oggettivo ((fede ia
Cristo>; cfr., per csempio, Dunn
1988, I991). ll problema continua
a essere dibattuto (per ulÌa pro
speltiva linguistica e shuttùrale sul
signiiicato di ek pisteos e dia pi-
steo"r c I'infÌuenza dì Ab 2,4, cfr.
Carnpbell), n-la, come ha fatto no-
tare Dunn, ciò significa che se
Paolo desiderava attirare l'atten
zione sulla fedeltà di Cristo. ha
perso qualche opportunità. In Rm
4, per esempio, il modello è la fè-
de di Abramo, non la fedcltà di
Cristo (Dunn 1988, 1.166; maclr.
Longenecker 1990,87 88). Proba-
bilmente dobbìamo intendere nel
senso che Paolo si lilerisca alla fe-
610
de in Gesil come oggetto, anche sc
le altre possibilità ci ricordano sia
che egli era fedele al Padre, sia che
visse con fede.
Paolo include la fede nella lista
di queLli che egli chiama <i frutti
deÌlo Spirìtor (Gal 5,22). Questo
significa probabilmente che lo Spi-
rito Santo suscita una fède salvi-
fica nel credente, ma è molto piir
vcrosirnile che in questa lista la pa-
Ìola denoti fedeltà, la qualità del-
la piena attendibilità. Così è an-
che quando l'apostolo parÌa di
]lna serie dì doni faltì ai credenti
e ìnclude <la îede, per mezzo del-
lo stesso Spirito) (lCor 12,9). Da-
to che queste parole sono prece-
dule dall'espressione (a un altro),
significa che L'apostolo non si ri-
ferisce alla fede salvilìca, cssendo
questa un bene conuùe a tulli i
cristiani. non un dono latto da1lo
Spirito a un credente piuttosto che
a un ahro. E possibilc chc sj rife-
rìsca alla îedeltà, anclìe se, nalu-
ralmenle, altrove eglì parla di ave-
re <la pìenezza dclla iede così da
trasportare le montagner (lCor
13,2) e può darsi che sia di uùa tale
fede che egli parla qui (cfr. la clas-
sificazione di O. \{ischmeyer di
questa comc Wundergliube oppo-
sta a Keryginaqkrube, cioè lède nel
potere miracoloso dj Dio contro
la lede salvifica del credente nel
vangelo). W. Schmithals, è vero,
sostiene che questa si riferisce al-
1a controversia con gli gnostici,
che sostenevano che solo un limi-
talo numero di cristiani sono
(pncumatìci)) (<spirituali))), men-
tre Paolo obietta iùvece che lutti
ì cristiani hanno la fede e che per-
ciò sono (pneumalici> (Schmi-
thals 172-173). NIa indipendente-
mente dalle obiezioni che posso-
no essere sollcvatc conlro la posi-
zione generale di Schmithals, sem-
bra chc cgli noù abbia prestato
sufîicienre attenzione all'espres-
sione (a un altro). Paolo non sta
descrivendo la posizione di tutti i
611
Veri cristiarli, ma parla di un do-
no fatto solo a qualcuno di essi,
sebbene sia possibile che qui, co-
rne in I Cor 13,2, dobbian'Ìo vede-
re il dono dello Spirito o il cari-
sma del potere dj guarigione eser-
cìtato nella îcde.
6, FEDE E SPIRITO SANTO
Paolo vede la fedc come il neces-
sario prerequìsifo per Ìa presenza
dcllo SpiÌito Santo ncl credente.
Egli rimprovera i Galati di volcr
abbandonare la fede che aveva se
gnato la loro esperienza iniziale e
aveva portato loro il dono dello
Spirito. Dice di avere da p-orre lo
ao solo una domanda: (E per le
opere delÌa Legge che avete rice-
vuto lo Spirito o per I'ascolto della
fcde?>, ma poi la ponc in una for-
ma leggermente diversa: (Colui
che vi conccde lo Spirito... (lo fa)
grazie alle opere della Legge o per
I'ascolto della fede?)) (Ga1 3,2.5).
ln cluesto passo l'apostolo ripor-
la i calatì all'inizio della loro
esperienza cdsliana e ricorda lo
ro clle allora essi avevano sempli-
cemcnte credùto e che da ciò era
deiivato il dono dello Spirito San-
to. Erano allora accadute cose so-
prannaturali, e simili manjfesla
zioni di potere miracoloso erano
ìl risultato della venula dello Spi-
riro in risposta alla fede, non a
qoalche osservanza della Legge.
L'uso del lempo presente implica
che quesle cosc ancora continua-
vano. Dio arlcora concedcva loro
lo Spirito e continuava a faÌlo per
la îede, invece chc per la Legge.
Coloro che credono hanno rice-
vnto <il suggello deìlo Spirito San
ro che era stato promesso) (Ef
l,l3), dove la netalora del sigilLo
segna i credenti come appartenenli
ll Dìo: hanno ricevuto il marchio
clj Djo. Lo stesso passo continua
alfermando che lo Spirito è (ia ca-
trarra)) o <pegno)) (4rraban) della
loro eredità. L'arrabón era wa
caparra (redl Primizie, caparra),
Fede
una garanzia che il resto di ciò che
era stato promesso sarebbe slato
pagato nel tempo dovùto. Paolo
lo usa per esprìmere il pensiero
che, mentre 1'attuale dono dello
Spirìto Santo è ora una prova del-
la sah,ezza, molto di piu è ancora
da venire nel futuro escatologico.
Paolo inoltre dice che Cristo (ci
ha riscattati dalla maledizione del-
la Legge)) e ciò <<perché in Cristo
Gesu la bencdizioùe di Abramo
passasse ai Gentili), e aggiunge
un'ulteriore frase finale: (Perché
noj ricevessir]lo la promessa dello
Spirilo mediante la fede> (Gal
3,13-14). La fede non va conside-
rata come un atto meritorio che
viene ricompensato con il dono
dello Spirito. Paolo dice piuttosro
che c'è un'azione divina nei cre-
denîi e che è mediante la fede che
essì ricevono il dono dello Spirito
di Dio, e perciò il dono della iede
che salva (lcor 12,3).
ESli dice anche che è (per virtu
clello Spirito) che i credeùti atten
dono dalla fcde la speranza della
giustificazione (Oal 5,5). Dobbia-
mo anche ricordare che la <fede>
è uno dei îrutti dello Spirilo (Ga1
5,22) e che Dio con il suo Spìri-
to concede il dono della <îede>
(l Cor 12,9). Daro che questo do-
no viene concesso <a un altrot,
l'apostolo non pensa aÌla iede sal-
vifica che è ur bene comLrne di tut-
ti i cristiani, ma a un dono speciale
(cha sma). Ma per il nostro sco-
po la cosa inportante da osserva-
re è che questo tipo di fede che si
esercita in un ministero che ha il
potere dei miracoli (vedl Segni e
miracoli) è un dono dello Spirito.
Paolo dice di avere (lo stesso
spirito di fede di cui sta scritto:
"Ho credùio, perciò ho parla-
1o"), e aggiunge: (Anche noì cre-
diamo e percìò parliamo> (2Cor
4,13). La citazione è del Sal I16,10
e , cone osserva R. P. Martin, (la
fiducia di Paolo viene fatta risali-
re all'assicùrazjone simile che eeli
Fede
trovava ne1 salmista... Egli consi-
dera il suo mìnistero della parola
come una testimonianza della sua
fede e di quella del salmista -
neì rrìonfo della vita sùlla morte)
(Martin 89). Non è facile vedere
qui un riferimento specifico allo
Spirito Santo nel senso normal-
mente inteso dal NT. NIa per la
stessa ragione non è îacile esclu
dere un simile riferimenlo, perché
è chiaro chc I'apostolo considera-
va il suo agire e il suo parlare co-
me sotto I'ispirazione dello Spiri-
to Santo.
7. FEDE E VITA CRISTIANA
Paolo non considera la fede co
me una specie dì passaporto per la
salvezza, come se fosse per noi ne
cessario credere per essere consi-
derali 1ra i salvati, e, ottenuto ta-
le passaporto, dovessimo poi vi-
vere con i nostri stessi sforzi. Egli
parla di Cristo che abita nei cuori
dei credenti <per la fede> (Ef
3,17), il che indica un'altivilà che
continua, non una vjsita fugace.
La fede non è statica, ma deve
crescere. Paolo fa capire chiara
mente che ci sono diversi livelli di
lede. Alcuni credenti, ad esempìo,
hanno una fede che muove le
montagne (lCor 13,2; l'implica-
zione ò che si tratta di una lede che
compie miracoli, non della lède
che si presume jn ogni cristiano;
cfr. lCor 12,29, dove gli interro-
gativi suppongono una risposta
negativa). L'apostolo dice dei Co-
rinzi che <abbondano> nella îede
(2cor 8,7) e si aspctta che questa
fede cresca (2cor 10,15). Simil-
mente, egli dice agìi Efesini che
Dio ha concesso alcuni doni alla
Chiesa per la sua edificazione,
<finché arrivìamo tutti all'unità
della fede e delle conosccnza del
Figlio di Dior (Ef 4,13). La lede
dei Tessalonicesi <cresce abbon-
dantemente> (2Ts 1,3; cfr. 2cor
10,15). D'altra parte, egli ricoro-
sce che alcùni credenti sono <de
612
boli nella fede) (Rm 14,l). Peg-
giori sono quelli che professano la
iede, ma negano che Cristo sia ri-
sorto dai morri, perché se Cristo
non è risuscitato <la vostra lede ò
vuota)) (lCor 15,14) o <<vana)
(1Cor 15,17). La menzione della
(fede sincera) (lTrn 1,5) jndica
forse che non era sconoscir.ìta una
fede falsa (per quesra djstinzìone,
cfr. Cìr.rndry-Volf, speciahnente
sezione VII; vcdi Apostasia, per-
sever anza).
La fedc è collegata con altÌe im-
portaùti qualilà crisriane, in par-
ticolare con la carità (comc Fm 5).
ln un trio degno di nota Paolo dì-
cer (Ora permane la fede, la spe-
ranza e la carirà, queste tle cose))
(lCor 13,13), clove il verbo al sin-
golare unisce slrellamenle i tre ele-
menti (a meno che non concordi
semplicemente con il soggetto piir
vicino [clr. BDF 135], oppure
PaoLo raggruppi le tre qualità in
un soggetto r.lnificato; clr. Martin
1984,54-56). Quesle lre qùalità si
trovano unite anche in altri passi
(per esernpio, Gal 5,5-6; Ef
1,15 18; Col 1,4-5; lTs 1,3). Que-
sta conùessione della fede con 1a
speaanza e la carità è chiaÌarnen-
te una verità che Paolo esprime
con îrequer'ua. E, naturalmente,
egli collega la fede con aLtre im-
portanti virtù cristiane quando
elenca(i frutti delLo Spirito> (Gal
5,22 23). Egli trlega che Cristo
possa abitare nci cLrori dei cristia-
ni efesini e prosegrLe con I'idea che
essisono (radicali e fondati nella
carità, (Ef 3,17). Conclùdc la let-
tera agli E1èsini con la preghiera
che la pace, la carità e la fede <da
parte di Dio Padre e del Sìgnore
Gesù Cristo) sia con i îratelli e lc
sorelle (Ef 6,23). Oppure collega
la fede con <la speranza del van-
gclo) (Col 1,23).
Non dobbiamo pensare alla fe-
de come a una virtii che icristianì
conseguono con il lolo agire me-
ritorio. I creclciti sono peccatori
613
e del lutto incapaci di ottencre una
qualità comc la fede salvifica con
le proprie forze; è I)io che la con-
cede, che la dà come uD dono (Rm
12,3; cîr. 12,6). Questo concorda
col fatto che la fede viene talvol
ta vista come la base di tutta la vi-
ta cristiana. (Camminiamo nella
lède> (2cor 5,7):la lede pervade
tutta la vita crisliana- E Paolo usa
una significatjva espressione qùan-
do dice di <essere morto alla Leg-
ge, per !ivere per Dio), e aggiun-
ge: (Sono stato crocifisso con Cri-
sto e non sono piu io che vivo, n1a
Cristo vive in me. Questa vita nel-
la carne. io la vivo nella fede nel
Figlio di Dio> (cal 2,19-20). Si
tratta di aflermaziolli molto pro-
londe, ma per il nostro scopo la
cosa importante è che Paolo pos-
sa dire che tutta La sua vita è vis
suta (nella lède del Figlio di Dio).
La fede è centlale in tutta la sua
vita.
La fede non è scrnpre pacifica
e Paolo ammetle che è inevitabile
un conflitto tra ji bene e ìl male.
che coinvolge il popolo cli Dio.
N,Ioltc volte rìcorre alLa ùctafora
dell'armatura e consìdera impor-
tante (lo scudo della îede>; coli
csso i credenti possono (spegnere
i dardi inîuocati del maligno) (El
6,16). Da un altro punto di vista
usa il concetto di conflirlo quan-
do esona i Filíppesi a restarc sal-
di e a combattcre (per la fede del
vangelo> (Fil 1,27; cfr. sotto. l0).
8, FEDE E OBBEDIENZA AI-
l'inizio della lettera ai Romani
Paolo parla cii <obbedienza della
lcde)) (R1]1 1,5 t 16,26), un'espres-
sione che è stata lntesa in vari mo-
cli. E poco probabilc che signili
chi <obbedienza alla fede) (Moî-
lat; ìn questo caso sarebbe stato
úsalo senz'altro I'articolo). <Ob
bcdienza che consiste nella lède,
o <obbcdienza che deriva dalla îe-
(le)) sono significati più verosimi
lì. Per il nostro scopo il punîo im-
Fede
portante è che Ìa fede e l'obbe
dìenza siano collegate. Non dob-
biamo prendere l'enlasi che Pao-
lo pone sùlla fede nel senso che eli-
mini l'importanza dell'obbedien-
za. Color'o che verameíte hanno
1ìdùcia in Crìsto obbediscono al-
la sua volontà. (La parola della
îede> (Rm 10,8) è forse un altro
modo per esprìnere I'esigenza di
obbedienza, con il significato di
<i1 messaggio che richiede obbe-
dienza).
Paolo non formula una serie di
regole alimentari, ma viveva in un
tempo e in un lùogo in cui le re-
gole alimenrari erano comùni tra
le persone religiose, Se un cristia
no aveva una fede che gli permet-
teva di considerare che quelle re-
gole aÌimentari erano irrilevanti,
allora poteva benissimo mangia-
re cibi proibjti; ma <chi è nel dub-
bio, mangiando sicondalna, per-
ché non agisce per fede> (Rm
14,23; Paolo aggiùnge: (Tutto
quello che ùon vicne dalla fede è
peccatot)). La lede (o la mancan
za di fede) determina quello che
possiamo nangiare! Non dobbia
mo pensare che la fede elìmini il
comportamento etico (redi Etica).
La lede, piuttosto, porla a una re-
sponsabililà etica, specialmente
dove sono coinvolli nuovi cristia,
ni (redi Idolatria; Fofie e debole).
9. FEDE E CHIFSA - Paolo sot-
tolinca f importanza dì essere
membri della lamiglia celestc.
(Tutti voì infaLti sietc figli di Dio
per la fede), egli scrìve, e aggiun-
ger (in Cristo Cesu> (Gal 3,26),
che va inteso probabilmeùte non
tanto come (fede in Cristo>) (seb-
be11e questo sia vero), quanto <fi-
gli di Dio> e anche persone <in
Cristo Gesu, (così Bruce; yedi
Adozione, figliolanza). È la fcde,
non una qualche conquista uma-
na, che arÌlmette i credenti tra i
membri della famiglia di Dio.
Paolo presume che i suoi con-
Fede
vertiti siano uniti in comunità di
fede. Parla di tutta Ia Chiesa co-
me della (casa della fede> (Gal
6,10). Ciò che caratterizza un
grùppo di cledenti ai quali scrive
è che hanno fede. Si rallegra del
fatto che la fama deLla lede dei cri
stiani romani si diffonda in tutto
il mondo (Rm 1,8). Dice di aver
sentito della fede degli Efesini nel
Signore Gesu (Ef 1,15), tanto es-
sa era diffusa. E, sebbene fosse
una guida in quanto apostolo,
sembra essere incoraggiato dalla
fede dei cristiani di Roma (Rm
1,12). Egli minimizza la parte avu
ta dai rivali predicatori e capi cri-
stiani a Corinlo. Dice di non aver
aùtorità sulla fède dei Corinzi e af
ferma chiaramente: (Perché nel-
la lede siete gìà saldi), (2cot I,24).
I cristiani di Corinto avevano la
loro diretta relazione con Dio me-
dìante la fede e Paolo non aveva
alcuna autorjtà di interporsi.
L'aggcttivo prslos significa (fe
dele) e viene usato per sottolineare
che Dio è fedele (lCor 1,9; 10,13).
NIa anche i credenti possono esse-
re deiiniti <fèdeli)), sia i credenti
neÌ loro insieme (Ef I,l; lTm
,1,12), sia un singolo credente co-
me Timoteo (lcor 4,17) o Tichi-
co (Col 4,7). ln verità Paolo af-
fcrma che egli stesso è fedele
(lCor 7,25; cioè, attendibile, cfi.
lCor 4,2).
10. LA FEDE ll più delle volte
Paolo parla della iede in relazio-
ne alla fiducia in Cristo o in Dìo
E l'atteggiamento fondamentale
che porta 1'uomo dalla sua condi-
zione di peccato aLla gìusta rela-
zioùe con la divinità. La fede è co-
sì fondamentale che ìl lermine può
essere usato Per indicare tutto il
cammino cristiano, e viene usata
Ì'espressione <la fede) non sem-
plicemente come un modo per ri-
ferirsi alla fiducia in Cristo che è
così basilare, ma come un modo
per attirare I'attenzione su lutto
614
I'insieme dell'insegnamento e delle
pratiche che caratterìzzano il grup-
po cristiano. Tùllo scaturisce dalla
fede ed è un'espressione di tede,
eppure essa articola ed esprime ciò
che i cristiani credono, la loro dot-
trina o (deposito) (un lelmine fre-
quente nelÌe lettere pastorali).
Perciò Paolo può dire che ora
predica <<la leder che prima per-
seguitava (Cal 1,23), non jnteù-
dendo certo dire che pcrseguitava
delle pcrsone che avevano fidùcia
in Dio; dice piutLosto che peÌse-
guirava coloro che accettavano
tutto il sìslema cristiano di verità
che dava tanta importanza alla fe-
de. Non va sotlovalutato il latto
che la fede è così centrale per il
Cristianesimo. lanto che questo
può essere caratterizzato con que-
sta stessa parola. Però qui non si
intende il senplice esercizio dclla
iiducia in Cristo, rna ì1 modo cri-
sriano di credere che deriva dalla
fiducia.
Qùesto si può vedcre anche in
un passo come: (Esaminate voi
nella fedc. metlelevi
sressi se sicte
alìa prova)) (2cor 13,5). Queste
parole sembrano significare qual-
cosa di più del (mettetevi alla pro-
va se avete ancora fiducia in Cri
sto>; hanùo di mira piullosto una
comprensione della verirà che sca-
turisce dalla fiducia nel Salvato-
re. Lo stesso è per I'esortazione di
Paolo ai Corinzi: <State saldi nella
fede> (1Cor 16,13), dove si pensa
certamente all'insieme dell'inse-
gnamenlo cristiano. I Filippesi so-
no esortati a combattele (Per la
(Fil 1,27), dove
fede nel vangelo>r
si può vedere un uso molîo chia-
ro della <fede> nel senso di con-
tcnulo dottrinale del vangelo che
veniva predicato (a meno che non
si intenda l'espressione nel senso
della <fede causata dal vangelo>)
Nelle lettere pastoraÌì è importante
che le persone, in particolare i ca-
pi, siano (saLdi nella îede> (Tt
1.13: 2,2). PaoLo profetizza chc
615
negli ùltimi tempi alcuni (si allon-
laneranno dalla fede) (lTm 1,4;
cîr.4,6). Ma quando sentiva che
per la sua vita ormai si awicina
va la fine, egli scriveva: (Ho con-
servato la fede) (2Tm 4,7).
Vedi onchei Aposlasia, perseve-
ranza; Credo; Galad, lettera aj;
Giustificazione; Legge; Opere del-
la Legge; Romani, lettera ai; Van
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Gútcrsloh 1981.
L. Motris
FEDELTÀ DI DIO: IETII DiO;
Fede; Ciustizia, giustizia di Dio
FIGLI DI ABRAMO: vedi
Abramo
FIGLI DI DI0: redl Adozione,
figliolanza
FIGI,IO DI DIO
SoMrlARro L Backgraundt Ll P^Eanat
] 2 cirdaicoi 2. G€siii 3. Fìgliolanza di
vina diGesÌi aldifuori di Paoloi 3.1 T.a-
dizioùe prepaolina: 1.2 Dopo Paoloi 4.
L'ùso di Paolo;4.1 Il vargeìo e ilFiglio;
4.2 Il Figlio reeaÌei .1.1 Il fislio s.ìcrifi-
caro:4.4 il FìgÌio c la lóni;,1.5 Il Figlìo
i lìgÌi di Dio.
e
La figliolanza divina di Cesù è
una delle principali componenii
rar, della cristologia di Paolo, sebbe-
ne nelle sùe lettere i riferimenti a
Gesir come <Figlio> di Dio (17
volte iÌì tutto il tradizionale cor
pls paolino e solo quattro ricor-
Faith
renze del litolo completo <Figlio
di Dio)) siano notevolmente infe-
Figlio di Dio
riori alle moLte designazioni di Ce-
su comc (Signoret c <Ctistott. Al-
cì.lni hanno allcrmato che l'idea
della figliolaoza divina di Gesir
fosse una appropriazione di tradi-
zioni religiose pagane e che Pao-
lo presentasse con ciò Gesir secon-
do un modello di dìvinità cultua-
li greco-romane (vedl Religioni
greco romane), ma le testimonian-
ze sullo slondo religioso pagano
e l'uso da parte di Paolo del lin-
guaggio del (FigLio> dì\'ino van
no in senso conLr ario a quesla af_
fermazione.
Paolo non usava prìncjpalnten
rc jl linguaggio della ligliolanza di-
vina per affermarc la divinità di
Cesù. I suoirife nenti a Gesil co-
ure <Figlio> di Dio csprimevano
essenziah'nentc lo slal,rs unico di
CcsiL e la sua intina rclazione con
Dio. Ma il conlesto di questi vari
riferimenti îornisce ulteliori e più
particoiari sfumature per il tcrmi
ne. ln alcunipassi Gesù viene pre-
scùtalo come Figlio dì Dio intro-
nizzato in modo regale, richia
mandosi allc lradìzìoni veterote-
stamentarie del re davidico come
<Figlior di Dio (per esempio, Sal
2,6-'l: vedi Esaltazione e introùiz
Tazione). Io altri Paolo sembra al-
ludere aÌl'oliena di Isacco (Gn 22)
per rappresenlare 1a morte dj Ce-
sù come 1'atto supremo di amorc
redentore (per csempìo, Rm 8,32).
Paolo presenta anche il Figlio dì
Dio come colui che era stato man
dato per ristabilire quella relazio-
ne con Dio per la quale la Tólú? era
incapace. L'apostolo descrive an-
che Ìa lìgliolanza divjna di Cesu
come il modelÌo, e la base, della
ÌibeÌazione dei crisriani come <fi-
gÌi di Dio)).
(BACKGROUND) - 1.1 Pa-
1.
gano Nella fase piìl anlica del-
la ricerca deÌla scuola della storia
delLe religioni, come queLla rappre-
sentata da Boùsset. iriferimenti di
Paolo <al Figlio di Dio) era[o
616 61'7
consìderati coÌne intesi a indicale sione eccezionale.In effetti. 1a de,
Cesu come un essere dìvino secon- sìgnazione <figlio di dio) non era
do il modello di tradizioni paga- comune nel paganesimo greco-
ne, presLlmibilmente irnportanti, romano c sembta essere stata usa-
sui fìgli dcgli dèi, che dovcvano es- ta come tiîolo solo dagli impera-
sere state familiarì ai converlid pa- tori romani (ir latiro divi filius,
gani di Paolo (Bousset 206-210). tradotlo in greco con]e /reo?.t
Sebbene qùest'idea sia stala riaf h!ios). Le divinità dei cosiddetti
lèrmata da alrri (per esernpio, (culti misterici)), ad esempio, ai
Schoeps), non appare convincen- quali la scuola della storia delle re
te alla luce delle prìDcipali ricer- ligioni altribuiva tanta importan-
che, che nell'insieme hanrìo con- za, non venivano designati come
fermalo la londamentale dipcn- <figli di dior>. Una <lualche in-
denza conccttuale di Paolo dalla tluenza della devozione verso f im-
sua tradizione ebraica e il suo di- peratore romano sulla crislologia
sprezzo della relìgìone pagana (per primitiva era probabilmente mol
esempio, Blauk, Hengel, Kim). to posleriore a Paolo e comporta-
lnoltre. l'idea di Bousset che per va verosimilmente ùla rìpugnan
comùnicarc jl suo messaggio Lra i za da parte dei cristiani per ciò che
convertjti pagani Paolo si sia ap- era considerato blasîemo, piutto-
propriato di tradiziooi pagane che sto che qualcosa di cùi ci si potes-
portarono alla fornÌazioùe di una se appropriare (pcr esempio,
cristologia îondamentalmcnte Cuss). ll giudìzio di Nock sull'ù
nuova non è confermata da una so paolino dell'espressione <Figlio
lettura allenta di ciò che Paolo di- dì Dio) è ancora valido: (-.. i ten-
ce su GesÌì o dalle principali lesti- tativi che sono statj latti per spie-
monianze della religione greco- garlo a partire dal pjù vasto mon-
romana. Come hanno dimostrato do ellenistico non hanno succes-
Nock (1972) ed Hcngel (43-85), è so> (Nock 1964,45).
diîîicile lrovare verie proprì pa- 1.2Giudaico Di conseguen-
ralleJi greco-romani che potessero za, molti studiosi si sonó rivolti al
spiegare la concezione di Paolo di le fontì giudaiche come aI back-
GesiÌ come <Figlio> di Dio o la grouncl piÍ direttamcnte rilevan-
rendessero pìii comprensibile ai le per i riîcrimenti di Paolo aÌla fi
convertiti pagani di Paolo. La raz- gliolanza dìvina di Gesù. Ne1la
za umana poleva essere consìde- Bibbia di Paolo, I'AT, illinguag-
rata come genefata da Zeus o da gio della figlìolanza divina viene
altri dèi, ma quesîo sembla gene- usato con tre tjpi di referenti. In
ralmenle irrilcvanle per il parîico- t)assi che verosimilmente I ifleîto-
lare significato che Paolo altribu! ro un uso più antico, ci si ri1èri
sce a Gesir comc Figlio unico di sce agli angeli come a <figli di
Dio. Il fatto che a un uomo im- l)io> (Gn 6,2-4; Dr 32,8; SaÌ 29,1;
portante (per esenpio, Alessaùdro N9,6). SebbeDe in un certo nume-
N4agno) potcsse essere attribùìto il ro di casi la frase cbraica o ara-
tìtolo di figlio di un dio senbra es ]lìaica (îiglio/i di Dio) sia tradot
scre essenzialmente ùn atto di ono- ta nella versione greca della LXX
rificenza in riconoscimenio di con <angelo/i di DioD (per eseù-
qualche qualità parlicolare, come
l,io, Dt 32,8; Gb 1 ,6; 2.1; Dn
la sapielza o i] valore militare, c ì.25), questo non avviene sempre
noù è chiaro se un uonlo cosi de- rì modo coerente (cfr. Dt 32,43
signato fosse realmcnte considera- I XX), dimostrando che esseri ce-
to qualcosa di piir di un esserc lLrsli potevano ancora essere indi,
ìrmano che suscitava un'impres_ ,rrti come <figÌi di Dio) rra gLi
Figlio di Dio
Ebreì di lingua greca del periodo
greco-romano.
In alcuni passi dell'AT ilre da-
vidico viene indicato come (fi-
gLio) dì Dio (2sam 1 ,14; Saì 2,7;
89,26-27). Sal2,'7 dìce di Dio che
ha (generato) il re, ma sembra
che questo linguaggio poetico fos-
se ùn modo per aff€rmare la sua
legittimazionc divina. consideran-
do l'intronizzazione come una
specie di adozionedivila.
Le tradizioni regalj davidiche
erano confluite nelle speranze
messianjche del rempo dì Pao1o.
Lc testimonianze che l'espressio-
ne <figlio di Dio)) fosse un titolo
messianico non sono però prive di
ambiguirà, ed è diificite dire fino
a che punto iÌ concetto di figlio-
lanza divina fosse parte deLl'atte-
sa messianica. L'apocriio 4 Esdra
ha diversi riîerimenti a un rnessìa-
nico (lìglio)) di Dio (per esempio,
latino f/ins in '7 ,28: 13,32.3'7 .52i
14,9), ma oggi si ammette comu-
nemenle che sono tutte traduzio-
ni cristiane del termine grecop4lj
((servo)), che a sua volta può es-
sere stata la traduzione dell'equì-
valente ebraico 'eàed. Similmen-
te 2Bal 70,9 fa riferimento al (mio
Servo, l'Unto,.
Il testo di Qurnran 4Q174
(,lQFlor) contìene un commento a
2sarn 7,11-14, dove Dio promet
te di fare del discendente di Davi-
de il (fi8Ìio) di Dio, e il commen-
to applica il passo al Messia rega-
lc. Fin dalla prima notizia della
sùa esistenza nel 1972, il documen-
to di Qumran 4Q246 ha ricevuro
un'aîtenzione tutta particolare,
perché fa rilèrimento a un sovra
no che sarà acclamato con i titoli
<liglio di Dìo> e <îiglio dell'Alris-
simo), gli stessi attribuiti a Gesil
in Lc 1,32 35 (cfr., per esempio,
Fìtzmyer 90 94). Data la natura
franìmentaria del documento, è
difficile esserne certi, ma il carat-
teÌe messianico depone a favore
dclla possibiliià che l'attribuzione
Figlio di Dio
della ligliolanza divina, incluso
I'uso deltitolo (îiglio di Dio>, 1a-
ccsse pafte del messianismo di ai-
meno alcuni Ciudei.
Uno dei modi in cui Filone fa
riferinento al Logos è quello di
<figlio primogenito) dì Dio (peÌ
esenrpìo, Filone, Som. 1.215l.
Conf. Líng. 146), ma non sen.rbra
esscrci diretta conlessione tra quc-
sto e I'uso paolino del termine per
Gesir. Iovece Filone mostra un'ap
propriazione itrdipendente del1a
designazione veterolestamentaria
del re (Sal 89,27) e di Israele (Es
4,22), che, comunque, può esserc
un esempio dì come ìmmagini e (aramaico 'arlrdJ in un modo che
concetti biblicì potevano essere
adattatì a piu vaste credenze reli-
giose, come sembra esserc il caso
anche nel NT.
Infatli, le pjir comunì applica-
zioni del concetto di figliolanza dì-
vina negli antìchi tesri giudaicj so
no in riîerimento all'individuo
giusto, ai Giudei giusti in senso
collettivo e a lsraele come popolo
eletto di Dio. In un certo numero
di passi dell'AT gli lsraeliti sono
chiarnari (figli, di Dio (Dt 14,l;
Is 1.2; Ger 3,22; Os 1,10) c in sen-
so collcttivo <primogenito) di Dio
(.Es 4,22) e figlio (Os 11,1). E in
tcsti giudaici non canonici queste
applicazioni sono frequenti: Sap
2,18; 5,5; Sir 4,10; Ps. Sa/. 13,9i
18,4 (individui giusti); Sap 12,21;
16.10.26: 18.,1.13 (lsraele). Sìl]1il-
mente, in Giuseppe e Asenal i gíú-
sti Israeliti sono chiamati <îigli>
del (Dio vivente) o dell'(Altissi
mo> (Cir.rs. e,4s. 16,14; 19,8), e
Giuseppe (che sembra essere una
rappresentazione idealizzata del
giusto ebreo o di Israele) viene ac-
cÌamato diverse volte <fìglio, e
<<îiglio primogenito)) di Dio (Glas.
e As. 6,3-5l' 13,13; 18,11; 21,4;
23,10).
Vermes (227 230) cita tesli rab-
binici in cui antiche e sante perso-
ne ebree vengono indicate come
<figli> di Dio neL senso che sono
6l ll
particoliLrn1ente lavoritì da Dio.
Sempre con la dovuta cautela ncl
I'usare simili tcsti per illusLrare la
religione ebraica clel I sec., possiiì
mo ritenere le Iigure rabbinichc
che Vermes cita come escmpi del-
l'applicazione a particolari indivi-
dui giusti della categoria della fi-
gliolanza dìvina come affermata
nella Sapìenza di Salomone e nel
libro del Siracide appena mcnzio-
nati.
2. GESU - È un dato ampiamen-
te acquisito tra gli stllcljosi che Ge-
sir parlava di l)io come <Padre)
esprimeva un'insolita îamiliarilà e
jntimità, e che si comportava in un
modo che lifletLeva un proîondo
seÌlso dì una speciale condizione
e responsabilità nei riguardi di
Dio. E giusto perciò considerare
se questi elcmenti del milistero di
Gesù possano aver influenzato la
corrcezione di Gesir come Figlìo di
Dio in Paolo e nel Cristiarlesimo
primitivo. Per il nostro scopo pos-
siamo îare solo alcune rilcvanti os-
servaziolii.
Pdmo, appare verosirnile che jl
linguaggio e la pratica religiosa dì
Gesr.Ì stesso siano statì di grande
ìrteresse e rilevanza pcr i suoi se-
guaci, sia durantc il úinistelo di
Gesù che. specialmenle alla luce
della convinzione che era stalo ri-
suscitalo, nei primi anni seguen-
ti. Secondo, il îatto che Paolo ab"
bia conservato il terminc aramai'
co aàòa nelle sue Chiese di Ìingua
greca e i1 suo uso in contesli che
menzionano la 1ìgliolanza divina
di Gesir lRm 8,15; Gal 4,6, il piìr
antìco rìferimento cristiano al ter-
mine), si stliegano forse meglio co-
ne indicazioni che aÌcune tradizio-
nisulla relazione cli Gesù con Dio
erano conosciute e avevano la lo-
ro efîettiva influcnza nella lbrma-
zione della primiliva concezionc
cristjàna di lui colnc Figlio di Dio.
NaturaLmenle la prima cristolo.
619
gia era guidata soprattutto dalla
convinzione che il Gesir crocifis-
so era stato risuscitato ed esalta-
to alla gloria celeste. Ma è anche
verosimile che le tradizioni prove-
nienti dal ministero di Gesù inco-
raggiassero in modo particolare Ia
sua identificazione come ((Figlior')
di Dio, sebbene il significato attri-
buito a quella identìficazione sem-
bra essere stato fortemente esaÌta-
to alla luce della risurrezione e del-
la glorificazione celeste piir di
quanto îosse mai esplicito o per-
fino possibile nel ministero stesso
di Gesu.
3, FIGLIOLANZA DIVINA DI
GESU AL DI FUORI DI PAOLO
3.1 Tradizione pr€paolina -
Alcuni studiosi hanno sostenuto
che i riferimenti di Paolo alla fi-
gliolanza divina di Gesìr mostra-
no calatteristiche della credenza
(prepaolina> in Gesir come <Fi-
glio> di Dio, in particolare Rm
1,1-4j lTs l,l0; Gal 4,4-6 e Rm
8,3. E tìrttavia fuorviante parlare
in Paolo di una <formula> cristo-
logica suì Figlio mandato da Dio,
che alcuni hanno sùpposto in Rm
8,3 e Gal 4,4. Questi dùe riferi-
menti paolini usano verbi greci di-
versi. e hanno in comune solo il
concetto del Figlio che viene man-
dato da Dio, un modo abbastan-
za owio per riferirsi a una figura
considerata come operante per
mandalo divino.
Per quanto riguarda Rm 1,3-4,
Hengel (90) e Scott (236) hanno
latto notare che i tentativi di rico-
ltruire l'efîettiva espressione di
una formula di credo prepaolìna
(r,edi Credo) da questo testo si so-
no rivelati delle ipotesi non veri-
licabili (e divergenti). Ciò nono-
rtante, è possibile che il brano pre-
servi delle fondamentali convin-
rioÍi prepaoline su Gesù come ere-
dc davidico per discendenza fisi-
t^(kaîa sarka) ota <<costituito (ro-
ti.rthentos) Figlio di Dio inlcon
Figlio di Dio
potetza (en dynamei\> in virtÌt
delÌa sùa risurrezione (ex anasta-
seoi). Similmente, lTs I,9-10. che
si riferisce a Gesìl come Figlio di
Dio che è stato risuscitalo a una
condizione celeste e che verrà a l;
berarci dall'ira escatologica, è
considerato da molti come resîi-
monianza di una cristologia pre-
paolina sul Figlio divino. Ma, se
questi passi contengono eîfettiva-
mente una tradizione <prepaoli-
na)), I'appropriazione da parte di
Paolo di tali tradizioni dimostra
che egli non vedeva alcuna fonda-
mentale discontinuità tra il suo
modo di concepire Gesu e quello
dei suoi predecessorì e delle Chie-
segiudeo-cdstiane, come quelÌa di
Gerusalemme.
3,2 Dopo Paolo
- La figliolan-
za divina di cesir è di particolare
importanza nei vangeli sìnottici,
scritti successivamente alle lettere
di Paolo, e ha connotazioni diver-
se in ciascuno degli evangelisti. In
Marteo la figliolanza divina di Ce-
sù, sebbene menzionata raramen-
te, ha una forte connotazione e
connessione messianica (per esem-
pio, Mt 16,16)e i discepoli 1o ac-
clamano come Figlio di Dio (per
eseÌnpio, Mt 14,33). Una simile
connotazione messianica della fi,
gliolanza dìvina appare in Luca
(per esempio, 1,32-35). In Marco,
ìnvece, l'aîîermazione è stretta-
mente connessa coÍ il segreto sulla
vera (trascendente) identità di Ge-
sù e (con I'ironica eccezione di Mc
15,39) solo Dìo (Mc l,1l; 9,7) e
idemòni (per esempio, Mc 3,11;
5,7) riconoscono la figliolanza di-
vina dì Gesii.
La figliolanza divina di Gcsir è
importante anche nella Ìettera agli
Ebrei. dove la sua condizione di
Fìglio lo esalta al di sopra dei pro-
feti (Eb t,l-2) e degli angeli (Eb
1,3-14; 2,5). In verità, in Eb 1,2
il Fielio è (erede di tutte le cose));
la sua îigliolanza acquista così un
significato su scala cosmica.
Figlio di Dio
È comunque in Ciovanni che
la figliolanza divina di Gesit ha
una connotazione lrascendente.
espressa con una chiatezza c un'en
fasi che non hanno riscontro in
nessun altro scritto del NT. Dalla
confessione del Battista (Gv 1,34)
fino all'affèrmazione di Gv 20,31,
che costjtuisce il punto culminan-
te, il quarlo evangelista sottolinea
che Gesu de\"essere rìconosciuto
come Figlio di Dio, afîermando
esplicitamente che il Figlio è di ori-
gine divina (per esempio, Cv 1,14;
t7,I -5). In Giovanni l'aflerma-
zjone di Gesìì di essere Figlio di
Dio equivale all'affermazjone del-
la sua divinità. come dimostra-
no le accuse di bestemmìa da par-
te di pcrsonaggi giudei nel cor'
so deL racconto (Gv 5,18; 10,36;
t9,7).
L'enîasi giovannea sj sviluppò
successivamente nella fede cristia
na, perché (Figlio di Dio) dìven-
ne il modo preî€rìto per parlare
della natura divina di Ccsii e fu
usato per distingucre la sua natu-
ra divina da quella umana, come
si può vedere gìà in I grazio (Eph.
20,2). Come ha fatto notare
Dunn, nessun'altra espressione
cristoÌogica <ha avuto la proîon-
dítà storica e il polere duraturo di
"Figlio di Dio"> (Dunn 12). Dob-
bìamo però slarc attcnli a defini-
re le connotazioni paoljne in rife-
rimento a Gesu comc Figlio di Dio
senza leggere nell'espressione il
contenuto che essa ebbe nel Cri-
siianesimo posteriore.
4. L'USo Dl PAOLO Nei tre-
dici scritti del NT attrìbuiti a Pao-
1o il tjtoÌo <il Figlìo di Dio> non
è fisso né lrequenle: ricorre solo
quattro volte e non scmpre con lo
stesso ordine delle parole greche
(Rm I,,1; 2cor I,l9; Gal 2,20; Eî
4,13). Neì restanti tredìci riferi
menti alla figljolanza divina di Ge-
su troviamo: (suo Figliot (Rm
1.3.9: 5,10; 8,29.32; lCor 1,9; Gal
620
l,l6; 4,4.6; 1Ts 1,10), (ìl proprjo
Figlio> (Rm 8,3), (il Figlio> (lCor
15,28) e (iÌ figljo diletto) (Col
1,13). È chiaro che per Paolo ciò
che è veramente importante è la
convinzione che Cesù è figlio di
Dio, non tanto il tilolo cristologi-
co o le îormule verbali lisse per
espÌ imere tale convinzione.
In ruttj i suoi riferimenti a Ge-
sir come Figlio di Dio Paolo ìrsa
l'ariìcolo determinativo. che non
senpre può essere esPresso facil-
mente nelle tradùzioni dall'origi-
nale greco. 11 sjgnificato dell'arti-
colo detemlinatìvo è che Paolo ve-
de la figliolanza divina di Gesù co-
lne unica e non considera Cesu co-
me membro di una classe di altre
figure che possono essere conside-
rate come figli di Dio, come quel-
le che si incontrano nelle fonli giu-
daiche o pagane (per esempio, gli
argeti, i giusti, i grandi personag-
gi, gli operalorì di prodigi; ma cfr.
sotto,4.5).
È importante, come ha sottoli-
neato Hengel, che Paolo si riîeri-
sca a Gesù come Figlio di Dio so-
praltutto (undici volte) in Roma-
ni e Galati (Hengel 28 30). Sia la
relativa scarsa frequenza che Ìa di-
stribuzione dei riîerimenti di Pao-
lo a Gesù come Figlio di Dio sug-
geriscono che per l'apostolo La fì-
glìolanza divina dj Cesù ùon co-
stituiva l'appropriazione dj un
concetto mitologico Pagano come
strumento decisivo per giustifica-
re il culto dell'uomo Gesù tra i pa-
ganj convertìtì (con //4 Bousset
208-209). Al contrado, Paolo fa
riferimento al Figlio di Dio con
terminì adattati dallo sfondo giu-
daico, per fare aifermazioni cri-
stologiche chiaramente esclusjvi-
stiche in modi e contesti che inte-
ragiscono direttamente con ele-
1nenti importanti della tradizione
giudaica. Questì iÍcludevano la
Tòú (vedi Legge), l'importanza
unica di lsraeÌe, la speranza mes-
sianica e la prospettiva ibndamen-
621
taÌmente monoteistica che Paolo
continùava a condìvidere e a pro-
muovere nelle sue Chiese (redi
Dio).
Da tutta la struttura della cristo-
logia paolina è evidente che Pao-
lo pensava che Gesii condìvidesse
gli attributi e i ruoli di Dio, che
partecipasse della gloria divina e,
laîto molto piu importante, fosse
degno di ricevere una venerazio'
ne formale insieme a Dio nelle as-
semblee cristiane (vedi C:u'lto).
Possiamo perciò dire che quello
che Paolo chiamava <il Figlio di
Dio)) era da lui considerato come
divino in qualche modo unico; pe-
rò né rel background giudaico di
Paolo né nel suo stesso uso (a dif-
ferenza di Giovanni) il linguaggio
della figliolanza divina riconosce-
va di per se stesso la divinità. Nella
tradizione giudaica di Paolo chia-
mare una figura umana <<Figlio>
di Dio significava soprattutto at-
tribuire ad essa una posìzione, uno
,t/4/ts e un favore speciali presso
Dio. I riferimenti di Paolo a Ge-
sù come il <Figlio> di Diq signiii-
cavano che Gesù godeva di una
posizione, uno slQltl.t e un favore
unico presso Dio.
Per definire precisamente che
cosa significasse per Paolo la fi-
gliolanza di Gesu è necessa o con-
siderare piir da vicino i riferimen-
li in questionc. Ci soffermeremo
sulle ricorrenze delle lettere ia cui
autenticità paolina è accettala
qùasi universalm€nte (scbbene Col
I,13 ed Ei4,13 siano conformi al-
le categorìe stabilile nelle lettere si-
curamente paoline). CercÌ'ìeremo
dì stabilire il significato, prestan-
do attenzione ai contesti.
4.1 Il vangelo e il Figlio - In
Rm 1,9 Paolo parÌa del <vangelo
del Figlio suo ldi Dio]), una ùa-
se insolita in Paolo (in aggiunta ai
nùmerosi îerimenti a <<il vange-
lon; cfr. (il vangelo di Dio>, Rm
1,1; 15,16;2Cor 11,7; lTs 2,2.8.9,
e <il vangelo di Cristo), Rm
Figlio di Dio
15,19; lCor 9,12; 2cot 2,12i
10,14; Gal 1,7; Fil 1,27; lTs 3,2).
Sembra che la frase sia colÌegata
con i vicini riferimenti a Cesu co-
me Figlio di Dio (Rm 1,2-4) e con
la più ampia discussione ìn Roma-
ni, dove la figliolanza divina di
Gesù viene menzionata numerose
volte (7 su 17 volte nel cotpus pao-
lino tradizionale; cîr. 2cor 4,4,
dove la frase unica <<il vangelo del-
la gloria di Cristo>) sembra simil-
menîe collegata con la discussio-
ne contestuale della gloria divina
di Cristo in 2Cor 3,12-4,6). Ma
l'espressione <il vangelo del Figlio
suor>, sebbene unica in Paolo, di-
mostra che I'apostolo poteva con-
siderare il proprio messaggio e mi
nistero come in relazione con la fi-
gliolanza divina di Gesir. E il ri-
lievo dato alla figliolanza di Gesu
in Romani e Galati suggerisce
inoltre che f identificazione di Ge-
sìr come Figlio di Dio era per Pao-
lo piu importante di qualto a pri-
ma vista potrebbe sembrare, in
particolare nel pr€sentare il signi-
ficato redentore di Gesu in conte-
sti cristocentrici e in relazione ai
temi religiosi giudaici.
Questo suggerimento è sottoli-
neato dalla descrizione di Paolo,
in Gal 1,15-16, deìl'esperienza che
lo trasiormò da oppositore ad
apostolo di Gesu: Dio <sì com-
piacque di rir.elare a me (en emoù
il suo Figlio> (Cal 1,16). In veri-
tà, Paolo fa riferimento al fatto
che ha visto <(Gesir il SignoreD
(lcor 1,9) e include se stesso in
una lista di coloro ai quali <Crì
sto> è apparso uCor l5,l-8). Pe-
rò Cal 1,15-16 indica che l'espe-
rienza in questione includeva il ri-
conoscimento che Gesir è Figlio
unico di Dio (ton hÌion autou) e
che la sua chiamata era per pro-
clamare il Figlio di Dio (Gal 1,16)
specialmente tra j Gentili. Paolo
aveva certamente sentito afferma-
zioni giudeo cristianc su Gesu, che
aveva probabilmenre considerato
Figlio di Dio
come una ripugnante glorilicazio-
ne di un falso profeta e che vero-
similmente avevano contribuito ad
accrcsccrc lc ragioni della sua ze-
lanre opposizione ai giudeo-
cristiani iÌl nome della tradizione
giudaica (Cal 1,13-1.1). N€lla tra-
dizione gir,rdaica antica acclama-
re una persona dìsprezzata come
un fìglio di Dio signifìcava rico-
noscere la sua divina legittimazio-
ne e la sua giustizia (per esempio,
Sap 2,12 2O; 5,1 8). Il riferimen-
to di Paolo alla rivclazione che
Gesu è il Figlio di Dto (tou hlion
arror) può perciò essere consjde-
rato ncl scnso chc l'esperienza
comportava per Paolo un diretto
capovolgimento della sùa idea di
Gesu, da falso protcra a rapprc-
sentante unico di Dio.
4.2I1Figlio regale -ln diversi
passi Paolo presenta Gesu in una
condizione e un ruolo regali, rifa-
cendosi alle tradizioni davidiche
dell'AT e applicandolc a Gesu co-
me <Figlio> di Dio re e Messia,
Abbiamo già nolato due di questì
passi come possibile teslimonian-
za di una cristologia (<prepaolina>.
ln Rm 1,3-4 ci sono echi di 2sam
7,12 14. Come (discendente (sper-
ma) dì Davìder, Gesu fu <risuscj-
tato (arasla.rD dai morti)) da Dio
(cfr. 2sam 7,12 LXX: (lnnalzerò
lanasae.rrr] la tua discendenza [/oll
spetma soulrr). E la costituzione
di Gesii con potenza come Figlio
divino ìn Rm 1,4 pùò essere un'e-
co della promcssa di Dio in 2sam
7,14: ((lo gli sarò padre ed egli mi
sarà figlioD. Come pùre potrem-
mo avere qui un'allusione a Sal
2,7, dove Dio annuncia che ha
<generalo)) il re come suo iìglio
(una descrizione simboLica dell'in
tronizzazione del re). E il riferi-
mento di Paolo alla sua missione
<per otenere l'obbedienza alla le-
de da parte di tutte le gentj (e1r-
r?e^ri,r)r (Rm 1,15) può essere
uD'allusione alla promessa fatta
da Dio al (figlio) regale nel Sal
622
2,8 di dargli <in possesso le genti
(ethnc\D.
ln lTs 1,9-10, come in Rm 1,4,
la figliolanza di Gesù vicne men-
zionata in connessione con Dio
che I'ha risuscitato (ègeire) dai
morti. Non ci sono qui allusioni
a passi dell'AT su Davide, ciò no-
nostante a Gesìr, come Figlio di-
vino che libera dall'ira (divina)
escatologica (lTs 1,10), viene at-
tribuito un ruolo messianico che
può essere paragonato alle attese
messianiche di Qìrmran e di docu-
menti come P.r. Sal. 17-18. Que-
sto carattere escatologico, unito al
contrasto fra gli (idoli) pagani e
<il Dio vivo e vero> (lTs 1,9), ri-
flette fortemente lo sfondo religio-
so giudaico, fornendo ulteriori in-
dicazioni che il <figlio> divino che
agisce qui a nome di Dio è, come
in Rm 1,3-4, il rappresentante mes-
sianico di Dio.
Un altro riferimento a Figlio di
Dio con un carattere messianico-
regale si trova in lcor 15,24-28.
Le immagìni regali abbondano,
con la menzione di un <regno>
(lcor 15,24), dì Cristo che regna
(1Cor 15,25) e pone <tutti i nemi-
ci sotto isuoi piedi> (lcor 15,25;
un'aLiusione a Sal 110,1, un salmo
regale che viene spesso citato di-
rettamente o indirettamente nel
NT). Dopo che <tutte le cose) (in-
clusa la morte, lCor 15,26) saran-
no sottomesse a questo figlio re-
gale, egLi a sua volta <sarà sotto-
messo) a Dio (lCor 15,28): un'i-
dea che dimostra ulteriormente
come iÌ figlio non sia qui una di-
vinità [uova e rivale, sul modello
della mitologia paganaJ ma agisca
(come jl re dell'AT e le figure mes-
sianiche) in nome di Dio. E se Co-
lossesi viene accettata come auten-
tica di Paolo, il riîerimento in Col
J ,13 al <regno del suo ldi Dio] Fi-
glio dilelto)) allude ugualmente a
Gesù nelle vesti di Messia regale.
Certameùte, lo scopo e la base
della fieliolanza di Gesù nei rife-
623
rimenti di Paolo vanno molto al
di là dei re davidici dell'AT. Nel-
le attese messianiche giudaiche
troviamo qualcosa che si awicina
ai riferimenti di Paolo a G€sìr, il
Figlio glorioso e celeste, probabil-
mente solo nell'<Eletto) di 1f,
37-71, che siede sul trono di Dio
e sembra essere riveslito di attri-
buti trasce]ldenti, mentre non c'è
assolutamente nessun parallelo per
l'idea che il personaggio messia-
nico sarebbe stato risuscitato e co-
sîituito Figlio di Dio, e che con ciò
eserciti un potere e un'autorità di-
vini. Ma nei passi considerati Pao-
lo usa motivi, linguaggio e imma-
gini tratti dalla tradizione del Mes-
sia regale del Giudaismo per espri-
mere queste chiare credenze sulla
posizione esaltata di Gesìi nel pia-
no di Dio.
4.3I1Figlio sacrificato - ln al-
meno tre altri passi Paolo fa iife-
rimento a Gesir come Figlio di Dio
esplicitamente come consegnato,
o che si consegna egli stesso, alla
morte. Un esempìo sorprendente
è Rrn 8,32, dove Paolo dice che
l)io <non ha risparmiato il pro-
p o FigÌio, ma lo ha dato per tutti
noi)). L'aflermazione è ancora pìù
teologicamente sbalorditiva se si
liene presente che (dare>> Qtarodi-
dón Ò è lo stesso verbo che Paolo
usa in modo risonante tre volte in
Rm l.24 28 in riferimento a Dio
che abbandona I'umanità pecca-
Lrice al giudizio, facendo della
morte di Gesù un atto intenzionale
e solenne di Dio proprio come I'i-
ra divina contro il peccato dell'u-
manità di cui sj parla in Rm l. Pe-
rò in Rm 8,32 il Figlio vienc <da-
toD per amore dei peccatori e dà
l'assìcùrazioùe che non saranno
conda[nati e separati da Dio.
Ma qùal è il significato, in Rm
8,32, della designazione come Fi-
glìo di Dio di colui che viene con-
segnato? In Rm 4,25 Paolo usa il
'.'erbo potadidÒmi in riferimcnto
a (Gesil nostro Signore> che vie,
Figlio di Dio
ne messo a moÍe (per i nostri pec-
cati)r, e in Rm 8,34, poco dopo
l'affermazione che stiamo esami-
nando, menziona (<Cristo Gesil
che è mortoD. Questo dimostra la
flessibilità di Paolo nel linguaggio
e nei titoli cristologici che si rife-
riscono alla morte di Gesù. La ra-
gione della scelta di <Figlior in
Rm 8,32 sembra essere che Paolo
vuole qui sottolineare, per così di-
rc, il coinvolgimento personale di
Dio nella morte sacrificale di Ge-
sir: è la morte del Figlio di Dio
(cfr. Schweizer 384).
Paolo sembra aver usato una
chiara allusione scritturistica per
sottolineare quesio punto. La fra-
se (non ha risparmiato (oalr
epheisato\ il proptio Figlio)) ir Rm
8,32 sembra avere lo scopo di ri"
chiamare le parole dell'angelo ad
Abramo: <Non mi hai rifiutato
(ouk epheisÒ) ruo flglio , il tuo uni-
co figlio)) (Gn 22,12.16), collegan-
do così l'offerta di Gesu da parte
di Dio all'offerta di Isacco da par-
te di Abramo.
È questa enîasi su ciò che la
morte dì Gesil rappresentava per
Dio che spiega probabilmente an-
che il riferimento di Paolo alla
<morte del Figlìo suo ldi Dìo]r in
Rm 5,10. Il contesto illustra lage-
nerale tendenza di Paolo a usare
il titolo di <Cristo) nei riferimen-
ti alla morte di Gesìr (Rm 5,6.8;
e cfr. 1'espressione piu piena <il Si-
gnore nostro Gesu Cristo> in Rm
5,1l), in particolare nelle afferma-
zioni cristocentriche che presenta-
no la morte come un atto di Ge-
sir. NIa Rm 5,10-11 ha il suo pun-
to centrale teocentrico sulla ricon-
ciljazione dei <nemici)) di Dio con
qLresl'ultimo, e sul rallegramento
in Dio (Rm 5,1 1) come conseguen-
za di questa riconciliazione. Che
questo sia awenuto per mezzo del-
la morte del FigÌio di Dio sotloli-
nea quamo Dio sia stato diretta-
mente coinvolto nel compimento
di questa riconciliazione.
Figlio di Dio
ln Ca1 2,20 Paolo parla del (Fi-
glio di Dio, che mi ha amato e ha
dato se stesso Qtaradidómí) pet
mer, un'aîlermazione che sotto-
linea il ruolo attivo di Gesu in un
piu ampio contesto cristocentdco
(Cal 1,15-21). La vadante testua-
le <Dio e Cristo)) al posto di <Fi
glio di Dior, sebbene appoggiata
da diversi manoscritti greci, è pro-
babiÌmente un'allerazione del te-
sto origiDale. Siamo così neÌla ne-
cessità di determinare il significa-
to qui della menzione del <Figlio
di Dio>, mentre in sette altri casi,
immediatamente prima e dopo
Gal2,20, Paolo lo chìama <<Cesu
Cristo) (Cal 2,16), (Clisto Gesù))
(Gal 2,16) e (Cristo)) (Gal
2,16-19.21).
L'espressione <ìl Figlio di Dio>
sottolinea l'altissimo favore e ono-
re divino di colui di cui si aflèr-
ma 1'amore e la donazione di sé.
E questa descrizione di Gesii rel-
de anche Dio implicitamenle com
partecipe dell'azione redentrice di
Gesir. come viene conîermato nel
1'alfermazione seguente (Gal 2,21)
dove Paolo fa riferinento alla
<<grazia di Dio> in connessione
con la morte di Gesir.
Dato che Rm 8.32 mostrava che
Paolo probabilmenle paragonava
la nlorîe del Figlio di Dio all'of-
îerta di Isacco, è ùgualmente pos
sibile che il riîerimento di Paolo
in Gal 2,20 al dono di sé da parte
del Figlio di Dio presenti una [a-
miliarità con la tradizione giudai-
ca su questa storia. Sebbene il rac-
conto di Genesi non dica nulla cir-
ca l'alleggiamento di lsacco, an-
tiche tradizioni giudaiche gli attrì-
buiscono una premurosa disponi-
bilità a offrire se stesso in obbe-
dienza a Djo (per esempio, 2,4,
18,5; 32,2-4i 40,2; Giuseppe Fla-
v|o, Ant. 1.13.2-4 225-236).
4.4 Il Figlio e la (Tdre)) Gli
studiosi indicano spesso Rm 8,3 e
Gal,1,4 comc cscmpi di una (for-
mula) cristologica in cuj si fa ri-
6U
îerìmento al Figlio come <manda-
to)) da Dio. Ma, come abbiamo
già indicato, f identificazione in
questi passi di una <formula>>
dubbia. Molto più importante
invece che entrambi questi riferi-
menti al Figlio che viene manda-
to siano in contesti che trattano
della îó,'4, h legge ebraica. In Rm
8,3-4 il Fìglio viene mandato pro-
prio per superare I'impossibilità
della Legge a salvare, come de-
scritta in Rm 7, e rendere possibi-
le il compimento della <giustizia)
della Tóli nella libeÍà dello Spi-
rito dato dal Figlio. E Gal 4,4
menziona il Figlio che viene man-
dato (per riscattare coloro che
erano sotto la Legge> (i coi limiti
sono sottolineati in Gal 3,l-4,1) e
rendere possibile la loro <adozio-
ne a figli>.
ln Rm 8,3 e Gal4,4 Paolo sot-
tolinea pure che il Figlio divino
apparve in forma umana, che è
probabilmeDte un'allusione all'i-
dea che Cesù è ùn'<incamaz ione>
del Figlio <(preesistentc). Ma 1'u-
manità del Figlio significa pure
che la liberazione, avviata in mo-
do divino, dalla condanna della
Tóri fu eîfettùata dal Figlio nel-
la slera deÌl'esistenza ùmana, in
particolare per mezzo d€lla sua
morte.
4.5 Il l'iglio e i figli di Dio -
Sebbene I'aolo designi costante-
mente cesù come il Figlio dìvino
con una connotazione di esclusi-
vjtà, in diversi passi fa implicita-
mente o esplicitaúente riferimento
alla liberazione dei redenti nella
fratellanza con Gesil e in una re-
Iazione filiale con Dio, sul modello
della figlìolanza di Gesir (su que-
sto punto cfr. in particolare Byr-
ne). Gal4,5 dice che 1o scopo del-
I'invio del Figlio è <alfinché rice-
vessimo l'adozione a îip,lt (hyio-
thesía\> (vedi Adozione, figliolan-
za), e i versetti seguenti parlano
dci cristiani come <fieli(hyioù,t di
Dio che hanno ricevuîo <lo Spiri-
625
to del suo Figlio)), che si ùnisco-
no al Figlio nell'invocare Dio co-
ríe <<Abba, Padre)), I ora sono
è eredi di Dio (e, come appare chia-
è ro da Gal 3,27-28, I'espressione
<figli> di Dio non fa distinzione
tra maschi e femmine; include en-
irambi, alla pari).
Anche in Rm 8 Paolo collega
esplicitamente GesìÌ il Fjglio con
la figliolanza dei cristiani. Dopo
il riferimento all'invio del Figlìo
in Rm 8,3, Paolo menziona il do-
no dello Spi to (Rm 8,5-13, col-
legato esplicitamente con Gesu,
(lo Spirito di Cristo)), Rm 8,9) €
parla dei cristiani coúe (îigli di
Dio> (Rm 8,14), che invocano Dio
come (Abba, Padre, (Rm 8,15) e
sono coeredi di Cristo. E in Rm
8,18-27 Paolo elabora le consc-
guenze sia presenti che luture del-
1'adozione diviDa. Segue Rm 8,28-
30, un vero passo teocentrico che
sottolinea f iniziativa redentrice di
Dio, in cui si dice che i redenti so
no slali <predestinati ad essere
conformi all'immagine del Figlio
suo, perché egli sia il primogeni-
to tra molli fratelli) (Rm 8,29).
Cioè l'unico liglio di Dio è qui jl
prototipo, come pure I'agente, per
mezzo del quale gli altri sono li-
berati come figli di Dio. L'unici-
tà di Gesu il Figlio non è restritti-
va, ma redentrice. È possibile che
il terrnrne primogenilo alluda a Es
,1,22, applicando a Gesii un titolo
di Israele e con I'idea implicita che
egli è diventato la base deL ricosîi-
tuito popolo di Dìo che include sia
Giudei che Gentili.
I restanti riferimenti di Paolo al
Figlio riflettono questa idea di Dio
che libera gli altri aîfaverso I'u-
nico Figlio in una condizione col-
legata alla sua, lCor 1,9 descrive
i cristiani come chiamati da Dio
alla (comunione (,koinònia) del Fi-
gljo suo>; ciò suggerisce che il lo-
ro sfdlís è sia dipendente dal Fi-
gljo sia partecipe della sua condi-
zione filiaÌe, E in 2cor l,l9-20
Figlio di Dio
dobbiamo probabilmente vedere
un'allusione a qualcosa di simile.
I1 <sì> divino è in cesìr, il Figlio
di Dio (2Cor 1,19), perché (tutte
le promesse di Dio in lui sono di-
venute "sì")) (2cor 1,20); e que-
sto significa che i c stiani sono re-
si liberi come appartenenti a Dio
attraverso il Figlio (2Cor 1,20b) e
ricevono lo Spirito come garanzia
della piena salvezza escatologica
(2cot 1,22). (La (<conoscenza del
Figlio di Dio> in Ei 4,13 è proba-
bilmente un'allusione all'idea del-
la redenzione degli eletti suÌ mo-
dello della iigliolanza divina di
Gesù).
Quest'idea di alrri figli di Dio è
interessanle alla luce della folte
connoîazione dell'uniciù della îi-
gliolanza divina di Gesu che ab
biamo notato prima. La risoluzio-
ne della tensionc sembra essere che
Paolo si riferisce coerentemente
alla figlìolanza dei crjstiani come
a una figliolanza derivata, conces-
sa attraverso e suL modello di Ge
su, mentre Cesu è il prolotipo, la
cui îigliolanza non è derivata da
un aitro.
Vedí anche: Adozione, figlio-
lanza; Cristo; Cristologia; Dio;
Esallazione e intron izzazione: Im
magine di Dio; Morte di Cristo;
Preesìstenza; Primogenito; Sìgno-
re; Spirito Santo.
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Roma l9El.
L. ll/. Hurtado
FIGLIOLANZA: vedi Adozio-
nc, iìgliolanza; Figlio di Dio
FILEMONE, LETTERA A
SoMMAR() LStùiad.ll'inlerprclalio.e:
I I \lcrÒd. sld.i.Ò.rlricÒ: 1.2 I a rico-
srrùzio.e dì Kno\: l.l CrìLica rclorica:
l..1Analogie l.Balii I 5 Critìca ic(lcraria
e scicnzc socìaÌi:2. Qucrioni arîuali
interprctaziorci 2. I Oresìmo: !schìaro
tuggili!o' o (nre\saggero iNiato''?i :.2
La lelrera: frivali o pubbÌì.a?: I Signi
Filemone è la piir br"'ve (in gre-
co 335 parole) e la pirì personalc
delle letterc deì corpas paolino.
Nonostanle i problemi letterari,
storici c interpretativi che la lette-
ra solleva per la ricerca moderna,
essa presenta un'affascinante ve-
duta non solo su un angolo de1
mondo sociale del I sec.. ma an-
che sui principi cristiani operanti
in un parLicolare contcsto all'in
terno della Chiesa primitiva.
1. STORIA DELL'INTLRPRE-
TAZIONE LI Metodo storico-
critico - NonosLanle la presenza
dì antiche leorie critiche che mel-
tevalo in questione l'aurenticità c
lo scopo deÌla lettera (F. C. Baur,
per esempio, la considerava un
(romanzo fittizio), che cerca dì
trattare il probleùa della schjavi-
626
tù nclla Chiesa prjmitiva), l'inler-
preîazione data dalla maggìor par-
te degli aurori che seguono il me-
todo storìco cririco e iÌ significa-
to (naturaLc)) del testo è che que-
sta lettera fu scritta tra ìl 58 e il
60 cl.C. mentre Paolo era in una
196.ll pr-igionc Iomana. La lettera sem-
bra indirizzala a Filemone (Fm l),
un ricco pagano di Colosse diven
coLl.
tato cristiano sotto ilministero dì
Paolo (Fm 19). Comprende: saluti
di Paolo (Fm 1 3)j ringraziamento
e preghìera (Fm 4-7); intercessio-
ne pcr C)nesimo (Fm l8-22)j salu-
ti finali e benedizione (Fm 2l-25).
I1 nocciolo della lellera riguar
da Onesimo, schiavo di Filemone,
che aveva fatto quaÌche torto al
suo padrone (Fm l8), aveva in-
contrato Paolo in prigione (Fm 9),
si era convcrtito (Fm 10) ed era di
venlato LLn utile compagno (yedi
Collaboratori, Paolo e isuoi) di
Paolo per il vangelo (Fm I 1.13).
NIa, secondo le vigenti leggi sùl-
di la schiavitir, Paolo sa che Onesi-
ùÌo deve ritornare dal legittimo
proprietario. Nella Lettera cgli im-
plora Filelìlone non solo di acco-
gliere (Fm 17), perdonare (Fm 18;
redl Perdono) e rìconoscere il
nuovo stato di C)nesimo coDre fra-
teìlo nella fede (Fm i6), ma anche
di rinuncìare a ogní diritto su di
luì, in modo che possa contìnua-
re a servire insicme a Paolo (Fm
l 3.21).
Neì salutí inìziali (Fm l-3) Pao-
lo chiama Filcmonc <caro colla-
boratorer. Non abbiamo modo di
sapere come í due si fossero cono-
scir.rti e se Fm 19 implichi che Fi-
lemone sia stato convertito da
Paolo. Se così è, questo avvenne
durante il soggiorno di Paolo a
Efeso e in circostanze simili a
quelle in cui Epafra, un altro re-
sidenle di Colosse. venne alla fe-
de per il ministero di Paolo (Col
1,7; 4,12). Né c'è modo di sapere
se Appìa fosse moglie di Filemo-
ne e Archippo suo figlìo.
627
Il ringraziamento e la preghie-
ra (Fm 4-7) sono centrati su File-
mone, che viene Ìodato per la sua
fede in Cristo e il suo amore per
i santi. Entrambe queste virtù han-
flo (<rianimato) (arapard) i santi
e sono motivo di gioia e incorag-
giamento per I'apostolo. L'accen-
to è posto sull'amore di Filemo-
ne, nort su una specilica azione. È
la stessa parola (splangknq) che
Paolo usa nel v. 20, dove antici-
pa l'effetto della risposta di File-
moÍe.
La richiesta o intercessione
- di Paolo in favore di Onesimo
(Fm 8-22) porta il lettore attraver-
so una serie di tormentosi ritardi,
perché Paolo proprio non sembra
voler arrivare al punto (l'injzio,
(Ti prego per il mio liglio Onesi-
mo), nel v. 10, sì completa solo
nel v. 17). Ma Paolo sta attento
a usare tatto e diplomazia nel trat-
tare questo argomento piuttosto
delicato. Deve affermare con de-
cisione la sua richiesta, però la de-
cisione dev'essere volontaria; vuo-
le che Filemone agisca per convin-
zione, non perché costretto (Fn'ì
l4). Perciò si rivolge a Filemone
come a un amico e collaboratore.
non con autorità aposrolica.
Sebbene le circostanze che ac-
compagnano l'arrivo di Onesimo
nel luogo dove Paolo è in prigio
ne e la sua conversione alla fede
cristiana siano incerle, questa se'
zione chiarisce il forte attaccamen-
to che Paolo ha sviluppato per il
suo ((figlio)) (Fm l0) e (fratello)
spirituale (Fm 16) e la stima per
ìl servizio di Onesimo, mentre egli
si trovava agli arresti domiciliari.
Tutto qùesto pone PaoÌo di
fronte a una scelta difficile: one-
simo, il cui nome significa <<utile>,
può essere di utilità per il suo pa-
drone se ritorna, e per Paolo solo
se resta. Nonostante il tatto di
Paolo nel rivolgersi a Filemone, è
owio che egli desideri che Filgmo-
ne rilasci Onesimo, in modo che
Filemone, lettera a
lo possa ritenere con sé per il pro-
prio servizio. Questo sembra oscu-
rare l'altra preoccupazione di
Paolo, che Fiìemone perdoni One-
simo e lo accolga come un fratel-
Io cristiano (Fm 16). È possibile
che ia fiducia di PaoÌo nel suo ri-
Iascio e il progetto di visìtare Fi-
lemone (Fm 22) siano in relazio-
ne con entrambe qùeste richieste.
Non potrebbe essere che Onesimo
ritorni a Colosse prima di Paolo,
sia perdonato da Filemone e sia
poi consegnato a Paolo al momen-
to delia visita dell'apostolo a Co-
losse?
I saluti finali (Fm 23-25) sono
quasi identici alla sezione conclu-
siva della lettera ai Colossesi (Col
4,12-18). La forma plurale (rt
moa) nella bencdizione ((La gra-
zia del Signore Gesu Cristo sia con
il vostro spiritor) ha un significa-
to singolare e non conîerma neces-
sariamente la naîura pubblica del-
la lettera.
La lettera a Filemone e quella
ai Colossesi sono strettamente col-
legate. Entrambe sono scritte dallo
stesso luogo, indirizzate alla stes-
sa Chiesa, iurono portate a Colos-
se da Tichico (Col4,8-9), €ntram-
be menzìonano circostanze simili
sulla prigionia di Paolo (Col 4,3;
Frn 1.13) e hanno una lista_quasì
identica di saÌuli personali. E mol
to verosimile che le due lettere fos-
sero tenute insi€me come corri-
spondenza di Paolo a Colosse.
Sfortunatamente la relazione tra
qùeste due lettere si perse quando
i compilatori del NT le separaro-
no nel canone,
1.2 La ricostruzione di Knox -
Lo studio provocatorio di J, Knox
su Filemone ha segnato ùna rot-
tura con I'interyretazione tradizio-
nale su diversi punti. Primo, egli
identifica Archippo come il desti-
natario della lettera e quindi il pa-
drone di Onesimo. ll (minisrerot
(diakonian) che Archippo deve
compiere secondo lJammonimen-
Fil€mone, lcffcra a 628
to di Paolo (Co1 4,17) si riferisce re o amicjzia e indurre simpatia o
aÌ modo iù cr.ri egli deve accoglie- benevolenza, allo scopo di dispor-
re e trattare Oncsimo. Filemone è re lavorevolmente l'ascoltatore
un (sorvegliante)) delle Chiese del- per i meritj della propria causa))
la valle del Lyco, con una proba, (Church l9-20). Secondo le cate-
bile residcnza a Laodicea. Secon gorie retoriche, la lettera a Filemo-
do, egli rìtiene che (la lettera in- ne sarebbe divisa in esordio (Fm
viala ai Laodiccsi> che Paolo vuo 4 7), prova (Fm 8-16) e perorazio-
le che venga letta a Colosse (Col ne (Fm l7-22j redi Critica reto-
4,16) sia da idenrificare con <la rica).
lettera a Filemonen. Terzo, Knox Qùesto metodo non mette ne-
pensa che lo schiavo aîliancato cessariamenle ìn discussione I'in-
Onesimo sia la stessa persona che terpretazione di f-ilemone data so-
divenne vcscovo di Efeso e può es pra. I suoi sostenitori pensano che
sere statoil responsabile della rac- esso îornisca ulteriori elementi di
colta delle leltere di Paolo nel lt comprensione della forma e della
sec. (lgnazio, Epr. 1.3). Questo, struttura delle lettere di Paolo (cfr.
sostiene Knox, potrebbe spjegarc White; vedi Lettere, forme episto-
la prcscrvazione e f inclusione di lari). I1 fatto che fosse usato un
questa breve e personale lettera oel espediente retorico comune per
canone. <nascondere il vero obiettivo> in
La reazione degLi studiosi alla modo che gli ascoltatori o i ìetto-
ricostruzione di Knox è varià ri potessero trovarlo da sé, può
Mentre la maggior parte la ritie spiegare il modo ambiguo ed enig-
ne bizzarra, interessarlte e/o inge- matico in cui Paolo eiîettivamen-
gnosa, gran parte della sua rico- te fa la sua richiesta a Filemone
struzione viene rifiutata come prj- (Derrett).
va di sufficiente fondamenlo per l.,l Analogie legali - S. Win-
essere presa sul serio. Sembra piii ler ha esaminato Filemone per i
naturale concludere che FiÌemone, paralleli con le forme legali e il lin-
la prima persona alla quale la let- guaggio usati al tempo di Paolo e
tera si rivolge, sia il destinatario crede che ci siano significative
e queLlo presso iL quale Paolo in- analogie che aiulano a spiegare
tercede ìn lavore dì Onesimo. Né certe frasi nella lettera. La pre-
la lettera a cui si fa rilerimento in ghiera di Paolo in Fm l0 (paraka-
Col ,1,16 può essere identiîicata lÒ... petù, per esenpio, somiglia
con certezza con la nostra lettera a una formula usata nelle petizio-
a Filemone. D'altra parte, la pro- nilegali; anapempoin Fm l2 (<Te
posta di Knox circa la conserva- I'ho rimandato...))) è un termine
zione e la funzione di questa let- legale che si comprende meglio nel
tera resta sìrggestiva. senso che riferisce il caso di One-
1,3 Critica retorica -
Questo simo <<alla propria aùlorità supe-
approccio analizza la lettera a Fi- riore)); e l'idea di compartecipa-
lcmonc mcdiante Ìe categorie del- zi,orc (koinònia) tra Paolo e Fi-
la retorica antica. F, Forresîer lemone, nota Winter, ha qual-
Church, per esempio, ritiene che cosa di più degli elementi di una
faccia uso di strumenti della re- <associazione consensìlale)), una
torica classica, come <palhos), socielos ií cui la partecipazione
(ethos) e <retorica forcnse>, al- era legalmente vincolante. La pe-
lo scopo di persuadere Filemone tizione di Paolo a Filemone è che
ad accetlare la sua richiesta. <(La Onesimo sia accolto in questa so-
chiave> della rctorica dclibcrativa, cietas come socio alla pari (Win-
scrive Church, (è dimostrare amo- ter 1987, 7).
629
1.5 Critica letteraria e scienze
sociali - Lo studio piir ampio e
importante sulla lettera a Filemo-
ne da questa prospettiva è quel-
1o di N. Petersen, che si rifa a
modelli sociologici e antropolo-
gici (quelli, per esempio, di Levi-
Strauss, Evans-Pritchard, Berger,
Eco) e ai risultati della sociologia
del NT (gli scritti di J. Elliott, B.
Malina, W, Meeks e G, Theissen;
redi Approcci sociologìci a
Paolo).
Fondamentalmente Petersen
trasferisce la lettera in una storia,
allo scopo di creare un <mondo
narrativo> ìn cui Paolo è il narra-
tore e Filemone I'attore. Questa
storia si svolSe in mezzo a due
realtà sociaÌir la Chiesa e il mon-
do. 11 nocciolo della lettera, secon-
do Petersen. è costituito dalle ca-
tegorie sociologiche di <parente-
la) e dalla tensione di lronte alla
quale si trova Filemone quando si
confronta con i valori di parente-
la nel mondo e nella Chiesa. Pao-
1o îorza Filemone a decidere tra i
due.
Gli approcci storico e letterario
sottoiineati sopra non sono reci-
procamente esclusivi. Sono piul-
tosto tentativi posilivi da parte di
diverse discipline di scoprire la na-
tura e 1(] scopo di questa lettera.
E, anche se la lettera a Filemone
non frr necessàriamente scritta co-
me un documento legale o stori-
co, cj soúo intuizioni che, combi-
nate con il metodo storico-critico,
possono essere utili.
2. QUESTIONI ATTUALI DI
INTERPRETAZIONE II di.
battilo degli studiosi continua su
questioni in cui il testo è ambiguo
e per Ie quali non ci sono conclu-
sioni certe. Tra queste c'è il desti-
natario della lettera (Filemone o
Archippo), I'indirizzo del desîina-
tario (Colosse o Laodicea) e il luo-
go della prigionia di Paolo (Roma,
Efeso o Cesarea). Le ipotesi ab-
Filemone, lettera a
bondano anche sul come e dove
Onesimo fu convertito, se effetti-
vamente ritornò da Filemone, se
Paolo riuscì a trattenerlo come
suo collaboratore e se egli div€n-
tò o meno vescovo di Efeso. Due
questioni meritano, comùnque,
una speciale menzione.
2.1 Onesimo: <schi&vo luggiti-
voD o (messaggero inviato))? -
L'interpretazione tradizionale tra
i comm€ntatori è basata sull'ipo-
tesi che Onesimo fosse uno schia-
vo fuggitivo che aveva probabil-
mente rubato qualcosa al suo pa-
drone (Fm 11.18). Quest'idea fu
messa in discussione da Knox, i
cui dubbi sono resi piir îorti da
winter, secondo il quale Onesimo
fù (mandator a Paolo dalla co-
munità di Colosse per venire in-
contro ad alcune necessità mate-
riali dell'apostolo mentre era agli
arresti domiciliari. La parlenza di
Onesimo e la conseguente separa-
zione (Fm 15) da Filemone non
implica necessariamente che fos-
se fuggito. La situazioùe potreb-
be essere simile a quella che ave-
va portato Epafrodito da Filippi
a Paolo quando l'apostolo era in
prigione (cfr. Fil 2,22-30).
Le conclusioni di Winter sono
basate su diverse osservazioni: pri-
mo, egli crede che gli elogi di Pao-
lo a Filemonc nella seziooe dei rin-
graziamenti (Fm 4-7) esprjmano la
gratiludine dell'aposlolo per aver-
gli mandato Onesimo; secondo,
interpreta alcune frasi nel senso
che qùello che Paolo (ha sentito)
della îede di Filemone (Fm 5) pro-
viene da Onesimo, che (tutto il be-
ne> Q)antos agathou, Pm 6; cît,
wright) e (la tua partecipazione
alla feder, (koinijnia, v. 6) sia la
risposta di Paolo all'invio di One-
sjmo da parte di Filemone (Vy'in-
ter 3-4), Alcuni punti di questa
esegesi sono discutibili e manca-
no di un appoggio nel corpo prin-
cipale della lettera.
Tutto questo, comunque, non

Filcmone. lettera a
signilìca necessariamente che One-
simo fosse uno schiavo iìggitivo
ncl senso tradizionalc di diserto.e
(cfr. Bruce 197). P. Lampe sostie-
ne che la situazione dì Onesimo
non si accorda con le categorie di
un (fùggitivo)) (/r8l1lrrs). Secon-
do certe condizioni della legisla-
zione romana sulla schiavitù, eÌa
possibile per uno schiavo cercare
rrn avvocato o un intercessore che
facesse da medialore per riparare
un torîo fatto al padrone. In que-
sto caso Onesimo legalmenle si re-
ca nel posto in cui Paolo è prigio-
niero per cercare aiuto (Lampe;
Bruce 197; Barlchyi redl Schiavo,
schiavitu)-
È ragionevole suggerire lo sce-
nario seguenle? Onesimo avrebbe
coÌlosciuto Paolo dai coùtatti che
Filemofle aveva avuto con l'apo-
stolo (jn visita a Efeso?) e proba-
bilmente era diverltalo anche suo
amico. Qualche serio incjdente do
mestico aveva comprornesso le re-
lazioni tra il padrone e Onesimo,
chc conosceva isuoi diritti civili e
sapeva che Paolo poleva interce-
dere per lui. Mentre faceva visita
a Paolo e lo assisteva nelle sue ne-
cessità quando era agli arresti do
miciliari (Fm 11.13), Onesino di
venùe credente (Fm 10), Paolo, al-
lora, scrisse questa <lettera di in-
tercessione> confidando che File
úone avrebbe pcrdonato l'<oiîe-
sa>; (adikeó), cancellato ogni de-
bito k(ti è debitorer, Fn 18.19),
accettato Oncsimo come (îratel-
Ìo nel Signore> (Fm l6) c lasciato
Onesino al servizio di Paolo (Fm
21). Non è necessario dedurre da
Fm 18 e 19 che Onesimo avesse ru-
baro del denaro a Filemone oltre.
forse, a quaÌìlo gli servìva per il
viaggio da PaoLo (cfr. O'Brien
299-300). È anche possibile che Fi-
lemone avesse prestalo Onesimo a
Paolo (una modifica della teoria
dell'(invio)), cosicché il (debilo)
si riferìsce al tempo e non al com-
penso in denaro (Patzia 114).
630
2.2 La leltera: privata o pùbbli-
ca? Alcuni studiosi hanno de-
dotro che la brevità, l'appelLo per-
sonale a una persoùa e la delìca-
tezza con cui Paolo tratta la sua
richiesta confermano che si tratta
di una lettera privata. Alcuni fat-
tori, comunque, depongono a la-
vore della sua natura pubblìca: l)
la lunghezza supera qùella della
maggior parle delle lettere priva-
te; 2) i saluti sono estesi a più di
una persona e, in effetti, inclùdo-
no una Chiesa domestica; 3) era
usanza leggere le lettere di Paolo
a lutta la Chiesa durante le cele-
brazionj cultuali; 4) ì1 linguaggio
legale e tecnico sono caratteristi-
che più di un docùmeÌlto pubbli-
co che di una lettera privala; 5) la
lettera possiede tutte le carattcri-
stiche delle lertere pjù lunghe di
Paolo indirizzate alle Chiese. co-
me l'inclusione di Timoteo come
mittente, saluto, ringraziamenLo,
corpo e salutj finali; 6) Le designa-
zioùi <collaboratore>> (slnergos),
<<sorella> (adelphe) e <compagno
d'atn'iir, (synstatiótes) in Fm 1-2
fanno pensare a titoli di Chiesa.
Infine non possiamo non perce-
pire che la richiesla di Paolo e il
problema delle relazioni sociali
coinvolgono tutta la comunità c -
stiana e non solo una singola per-
sona. Lohse, citando Wickert, ia
notare che (nel corpo di Cristo le
questioni personali non sono piu
private>) (Lohse 187, n.9). (ln
breve>, conclude Marîin, (questa
corta epjstola non deve essere con-
siderata tanto come una lettera
pdvata di Paolo come individuo...
ma come una lettera apostolica su
una questione personaÌett (Martin
144). ln altre parole, Paolo rife-
risce il suo caso a tutta Ìa Chiesa.
La natura pubblica della lettera
può spiegare anche il suo valore
nella raccolta e nel canone delle
lettere di Paolo (vedi Canone).
3. SIGNIFICATO TEOLOGICO
631
I problemi letterari, storici e in-
terpretativi che ancora permango-
no non devono sminuire la bellez-
za e il significato di questa lette-
ra. Fondamentalmente essa non
contiene esplicite dottrine etichc o
reologiche, né ci sono attacchi a
eresie nella Chiesa. Ciò nonostan-
te, conliene alcune verità impor-
tanti che non devono essere pas
sate sotto silenzio.
Primo, essa apre una fineslra
sulla natura della prigjonja di Pao
lo e sulle relazioni personalì che
l'apostolo aveva con isuoi amici
e collaboratori (Fm 23.24; Col
4,12-14), e termina mostrando l'ot-
timismo che Paolo aveva per il suo
rilascio e il desiderio di visitare iL
caro amico Filemone.
Secondo. la lettera fornisce un
piccolo commento sulla schiavitu
nel mondo antico. Se Ìetta insie-
me a Col 3,22-4,1, cominciamo a
comprender€ come la conversione
alla.fede cristiana abbatteva tuÍe
le barriere sociali, razziali ed eco-
nomiche (Patzia 91-93). Sebbene
Paolo non parli direltamenle del-
l'abolizione della schiavitù, que-
sta lettera è un esempio, tanto
quanto ogni altro scritto, della ve-
rità di Gal 3,28: (Non c'è più giu'
deo né greco; non c'è più schiavo
né libero; non c'è piu uomo né
donna, poiché tutli voi siete uno
ìn Cristo Gesù). In questa situa-
zione in cùi padrone, schiavo e
apostolo sono tutti parte dell'uni-
ca famiglia di Cristo (Fm 16) si è
stabilita ùna nuova relazione e una
nuova collaborazione. La Chiesa
nel srro insieme dev'essere caraL-
terizzata da virtir quali l'amore, il
perdono, l'ùguaglianza e la fralel-
laùza.
Terzo, la letteraè un capolavo-
ro di diplomazia paslorale. La ri-
chiesta di Paolo non è accompa
gnata da espressioni di coercizio-
ne. La riconciliazione tra Filemo-
ne e Onesimo è basata sui princì-
pi dell'amore e del perdono cri
lilemoúe. lettem a
stiani, non sulla legge romana o
sull'autorità apostolica. I rilascio
di C)nesimo per il ministero di
Paolo dev'essere un'azione volon-
taria finalizzata al bene piii gran-
de per tutte le parti coinvolte.
Paolo è iiducioso che avrà succes
so neÌlo stimolarc Filemone a <fa
rc anche più> di quanlo gli ha
chiesto (Fm 21).
Infine, come scrivcva ìn modo
appropriato W. Barclay, <abbia
mo qui una delle grandj avventu-
re dellagrazia della Chiesa primi-
tiva) (Braclay 316). Anchc sc Don
sappiamo come si sia conclusa ia
storia, abbiamo buone ragioni per
sospettare che la fidLlcia di Paolo
(Fm 2l) in Filemonc sia stata ono-
rata e che Orjesimo, prìma schia
vo e ora fratello in Crìsto. abbia
continuato a servire Paolo.
Verli anche: Colossesi. lettera
ai: Pastore. Paolo come: Schiavo,
schiavitÌr.
Brùr L Connentarit Barday w., Zl'?
t,ette6 qf Tinoîhf, Tìtus dnr! Phìlenon,
westmiDster, Pliladclplia l9ó0: Bruce F.
F., The Lpistle to th. Colossìant, to Phile
mo , and b the Ephelian3, NlCN f. Eerd-
mans, crand Rapids 1984i Gnilka J., rer
Phìlenonbtiel, HTKNT, Hcrdd, Irreiburs
Basel-\lìen 1982i Lohsc E., Lellere dì Co-
hîtp\i ? n Fi!?tnÒn.. Clommentario reoÌo
sjco dcl\uolo llef amenro xl/1, Paìdei!,
ll.cscìa 1979r \'fa.tìr R. P., ColassiMs aitl
Plilenon. NCB, Eerdnx,rs, Gand Rapids
l98l (rir.)iO'Brien P. T.. Colossians, Phì
/emor. WBC 4,1, \ord, Waco 1982i Pal-
?ia A... E?hesin s, Calossians, Philc lalt,
HendrjcksoD, Pcabody (lVA) l99l: StuhÌ
úac]trcr P ., Der Èt ieJ ah Ph iàrr or, EKKNT
18, Neukirchener, Ziirich l9rllri Suhl A.,
Der Rrielan PhilenÒn, ZBNT ll, Theolo-
gischer Verlag, Ziirich l9E). IL Stulit Batt-
chv S. S.. Pfttle/roÌ. Epistle to.ln ABD.
vol. v. pF. 105 ll0; Chùrch F. F., Rrelo
ricdl Sttt.Ìure and Desisn ta Putrl\ Lettet
Io Phìletnon, it H'I'F 1l (1978) 17 l3j Dcr
rct J. D. Nf., The Functìù1al the Epìsîle
to Philetna . \i ZNrl 19 (19E8) 85i Knox
J., Philenon, /1nan! the t.ctte6 oJ Pau!,
Abinedon, New York 1959i Lampe P., dei
ne Sklarc fluchr des Onesitnts.;nZNlt 16
(19EJ) 115-137i P.lcrscn N. R., tclò.o!e
tìns Paul: Phiktto dhd rhe Soridop a.f
Paul\ Natdîite L otld,loúrc$, Philadeì-
rhìa l9E5; \hire J., Thc SîruttùdlA ab,s
Filippesi, lettera ai
is ofPhilemon: A Point o.f Depa urein
Fonnal Analsis a.f the Pauline Leîtet,
SBLASP, Scholars, Missoula l911i Winter
5., Met hodalaEical Obse ttatìans an u Nev
Intetprctatìon a.f Paul\ Letret to Philenon,
in USoR 35 (1984) 203 212i wìnter S.,
Paul's Leîtet to Philemon. in NIS 33 (l9E?)
1 15i Wrjghr N. T., Crrlrtos as <Mesìah,
in Paul: Philenan 6. irîhe CIìnax of the
Corerdnl, Forress, MinnealoLis 1991, pp.
4l-55.
A. Patzìa
FILIPPESI, LETTERA AI
SorvMARro L Contenuto; 2. La citlà c i
suoi abilanti; 3. La Chiela e il suo apo
sLolo; 4. Alcùne questionj critich€i:1.1
Autenticìrà; 4.2 Unirà; 4.3 Luogo e da,
tai4.3.l Luogo;4.l.2Datai4.4Opposi'
torì; :1.5 L'inno a Crìstoi 5. Temi teolo-
sici.
Filippesi è una lettera che 1'apo-
stolo Paolo scrisse alla Chiesa del-
la città di Filippi in Macedonia, la
p ma Chiesa da lui fondata in Eu-
ropa. È la più personale di tutte
le lettere. Anche se non è un trat
tato teologico, Filippesi ha molto
da dire su Dio e sul suo modo di
comportarsi con gli uomini,
Cristo Gesu e sui cristiani e su co-
me essi devono vivere in questo
mondo. I termini (sorvegliantì))
((vescovi)), CEI) e <diaconi) (l,l)
ricorrono qui per l'unica volîa nel-
lc lettere di Paolo, ma senza alcu-
na esplicitazjone sù che cosa que-
ste persone îacessero o su che ti
po di autorità esercitassero all'in-
terno della Chiesa.
l. CONTENUTO La lettera
inizia con un saluto che è al rem
po stesso simile (per esempio, (A
a B, salutel>) e diverso (per esem-
pio, <da Dìo, Padre nostro, e dal
Signore Gesu Cristo)) dalle letle-
re che erano tipiche delle îormc
epistoÌari del primo secolo (Fil
1,1-2) (fedl Lettere, forme episto-
lari).
Paolo poi ringrazia Dio per i Fi-
lippesi, ricorda loro la sua costan
632
the te preghiera e il suo affetto per lo-
ro, la sua fiducia in Dio nei loro
riguardi, dà alcure notizie sulla
sua prigionia e gli inaspertati ef-
fetti positivi che questa ha avuto
e li informa della probabilità di ve-
nir liberato dalla prigione e di riu-
nirsi ancora a loro (Fil 1,3-26).
Dai ringraziamenti l'apostolo
passa a esortare i Fìlippesi a vive-
re in un rnodo degno del vangelo
di Cristo: in arrnonia gli uni con
gli altri, Ìottando per la fede del
vangelo, senza timore degli avver-
sari del vangelo, ben disposti a
soflrire per esso, zelanti nell'imi-
tare Cristo Gesu. nel cercare il be-
ne degli altri con umìltà, adem-
piendo i propri compiti senza mor-
morazioni o lamentele e conser-
vandosi puri e santi, irreprensibi-
li figli di Dìo (Fil 1,27-2,18),
Paolo manifesta il desiderio di
inviare loro Timoteo, appena sa-
rà in grado di farlo, e la sua in-
tenzione di rimandare loro Epa-
ftodito, uno di loro, che essi ave-
vano invialo a lui: un uomo che
aveva schiato la vita per potare
su all'apostolo i loro doni (2,19-3,1),
A questo punto, la lettera cam-
bia tono. Inizia un violento attac-
co diPaolo conrro coloro che vo-
gliono insidiare i Filippesi, perso-
ne che sono <nemici della croce di
Cristo). L'apostolo respinge qual-
siasi influenza questi possano aver
avuto con un'afîermazione della
propria aùtorità basata non su
uno.t/a/ s, ma sul sacrificio, pren-
dendo come suo modello il Cristo
dell'inno a Cristo (cfr. 3,.1- I 1 con
2,6-ll); non sui propri meriti, ma
sugli straordìnari meriti di Cristo
Gesit (3,2-21).
Paolo conclude con un appello
all'unìtà nella Chjesa, specialmen-
te tra i suoi capi; dà il suo consi-
glio su come i cristiani devono sen-
tìre, pensare e agire; solleva i Fi-
lippesi da ognj possibile senso di
colpa per quelle volte che non han-
no potuto mandargLi aiuto, li rin-
633
grazìa per la rinnovata generosità
c conclude la lettera con ùna dos-
sologia a Dio, saluli a tutti e una
benedizione (4,1-23).
2. LA CITTA E I SUOI ABI
TANTI Filippi era una città
molto antica e con una sua lunga
storia quando Paolo vi arrivò e
piu tardi scrisse la sua lettera ai
cristiani di quella comùnità. Era
stata cost rila da Filippo di Ma-
cedonia nel 358-357 a.C. accanto
a un'antica città della Tracia situa-
ta a otto miglia dal mare, in una
regione fertile e ricca di sorgenti;
egli ìa fortiiicò e le diede iL pro-
prio nome. Piu tardi Filippi diven-
ne parte dell'impero romano e Llna
delle stazioni hrngo la strada prin-
cipale che collegava Roma con
1'Oriente. Distrutta dalle guerre,
fu ricostruita daLl'imperatore Ot-
taviano, che la costìtuì come
avamposto militare, la popolò con
veterani delle sue guerre, ne fece
una colonia romalla e le diede lo
ius itolicum, il priviÌegio piir alto
che un nunicipio di provincia po-
tesse ottenere (redi Sistema lega-
le romano). Di conseguenza, co-
me i cittadiúi di Roma, i cilladini
di Filippi potevano comprare e Lancio del vangelo in Europa era
vendere proprietà, erano eseDti da
imposte îondiarie e dalla capita-
zione, e godevano della prolezio-
ne della legge romana. Fu così
che, qùando Paolo fece il suo pri-
mo viaggio in Europa, intenzio-
nalmelìte lasciò la città portuale di
Neapoli per cominciare La sua pre-
dicazione del vangelo nella picco-
la ma più importante città di Fi-
lippi del primo distretto della Ma-
cedonìa (At 16,12).
Filippi era abitata prevalente-
menîe da Romani. ma tra i suoi
abitanti vi eiano anche molti ma-
ccdoni, greci e alcuni ebrei. I suoi
abitanti erano lieri della loro cit-
tà, lìeri del loro lcgame con Ro-
rna, fieri di osservare le usanze ro-
mane e obbedire alla legge di Ro
Filippesi, lcttera ai
ma. îìeri di essere cittadini roma
ni (cfr. At 16,21). Due volte in
slrutta
qrìesta breve Iettera Paolo
questofìtto: (Soltanto però com-
ponatevi da cìttadjni degni del
vangelor (Fjl 1,27), dove il verbo
chc usa per (comportalevi), po
I í t eu es I h e, srgîíîlca lettcralùenle
<c,ivere da cittadino, \'ivere comc
persona ljbera), e anche (Paúe
cipare al governo>. Scegliendo
questo termine, Paolo sembra far
appello al loro orgoglio dì essere
cilladini romani. ed estendere ora
quest'idea alla Chiesa, la nuova
comunità alla quale apparLengo-
no e dclla quale devono essere
<<cjttadini)) responsabili, osservan-
do la sua legge deÌl'amore. L'al
tra affermazione di Paolo si lro-
va in Fil 3,20: <La nostra.patria
Q)olíteuna\ invece ò nei cielì...>.
Anche qui la scelta deÌla parola
politeumq rìchiana qucllo che
aveva dctto in 1,27 e suggerisce
che ancora una volta faccia rife-
rimento allo statuto civile di Filip-
pi comc colonia romana, e ricot
di ai Filippesj che essi apparîengo-
no a una comunità piu aLta, piir
importantc e piir durarura. Perciò
la scelta di FiÌippi come luogo di
conformc alla stralegia missiona-
ria di Paolo di scegliere imporlanlì
e famose città e località strategi-
che come centri idealì dai quali la
buona rlovella del vangelo si sa-
rebbe potuta propagare.
3. LA CHIESA E IL SUO APO-
STOLO Paolo venne a Filippi
jn seguito a una visione che aveva
avuto a TÌoade. Vide <un mace
done, che gli diceva: (Passa in
Macedonia e aiutaci). Subito do-
po la visione Paolo e i suoi accom-
pagnatori, desumcndo che Dio li
aveva chiamati a predicare ilvan_
gclo in Macedonia, abbandonano
andare in Biti
i loro tentativi di
nia e decidono invccc di recarsi Ìì
(At 16,9-10). Secondo il racconlo
 Filippesi. Ìettera ai
degliAni, primo convertìro al Cri-
stianesimo a Filippi fÌr una don-
na, Lidia. Sebbene fosse pagana,
era nondimeno una timorata di
Dio che era stata attratta dai no-
bili ideali della religione ebraica
(At 16,14). Quando senrì paolo
predicare il vangelo e, come dice
Luca, Dio aprì il suo cuore, cre-
dette in cesù Crìsto e fù battez-
zata insieme alla sua famiglia (At
16,14-15). Quesre persone diven-
tarono il nucleo della Chiesa di Fi-
lippi, e mentre si incontravano a
casa di Lidia mostrarono grande
cordialità nella loro ospiralirà ver-
so Paolo e i suoi compagnì, con-
vincendoli ad andare ad abitate
con loro (At 16,15).
Gli unici altri Filippesi conver-
titi menzionati negli Atti erano il
soldato romano, che faceva da
guardia alla prigìone dove era sta-
to rinchiuso Paolo, e la sua fami-
glia (At 16,30-33). Però le circo-
stanze straordinarie in cui il car,
ceriere divenne cristiano suscitaro-
no in lui un taÌe affetto per Paolo
e Sila che lavò loro le pìaghe, li
portò a casa sua e preparò il cibo
sulla mensa perché mangiasseto.
La reazione di queste due per-
sone, una donna ricca e distinta e
un soldato romano, e di quelli che
vivevano con loro, fornisce il to-
no delle relazioni che si sarebbe-
ro instaurare tra la Chiesa di Fi
lippi e Paolo. È ovvio da questa
breve lettera, senza dubbio ìtna
delle diverse che l'apostolo scrìs
se ai Filippesi (cfr. Policarpo,
Pill. 3,2), che Don solo egli nutrì-
va un pì-oîondo atlelto per i Fi-
lippesi, ma anche questi per Ìui
(cfr. Fìl 1,7; 4,16). Quando si ri-
volge ad essi non lo la cone (l'a-
postolo Paolo), ma solo come
(servo di Cristo Gesù); non ave-
va bisogno dì convincerli della sua
autorità. Questo non vuole dire
però che in questa Chiesa non ci
fossero fatti che raftdstavano
Paolo e conlro i quali egìi aÌzava
ol4
la voce. C'erano evidentemente di-
visioni tra grùppi 2,2), con
(1,2'1a
persone egoiste, presuntuose, che
pensavano solo al proprio interes-
se (2,3-4). C'era chi mormorava e
criticava (2,14) e chi semplicemen-
te non andava d'accordo con sli
altri (4,2), e rutto questo all,intJr-
no della Chiesa. In modo garba-
to, mettendo davanti a loro l,e-
sempio di Crìsto, paolo li richia-
ma amabilmente all'armonia e alla
mutua preoccupazjone gli uni per
sli altri.
Non si conosce molto di piil cir-
ca la composizione della Chiesa di
Filippi, ma nomi come Epafrodi-
to, Evodia. Sintiche e Clemente
tutti menzionati da Paolo come
suoi membri (Fil 2,25i 4,2-3)
- in-
dicano che questa prima Chiesa
cristiana in teua europea era co-
stituita in larga misÌrra da Greci.
Inoltre si può desumere con sicu-
rezza che fin dal suo inizio le dol1-
ne giocarono un ruolo importan-
te in questa Chiesa. anche come
guide. Non solo prjmo convertito
fu una donna, ricca e influente (At
16,14), ma è possibile che tutte le
altre donne che si riunivano con
Lidia lungo il fiume anche prima
che Paolo arrivasse a Filippi (At
16,13) sj siano convertite anch,esse
alla iède in cesù Crìsto sul suo
esempio e sulla sua testirnonìan-
za. E un latto deglo di nota che
dei quattro Filippesi menzionati
per nome in questa lettera, due
siano donne e vengano designate
da Paolo come persone che han-
no collaborato slreDùan]enîe con
lui nella proclamazione del vanse-
10 (Fjl 4,3; vedi Uomo e donnà).
4. ALCUNE QUESTIONI CRI-
TICHE 4.l Autenticità
- Seb-
bene la Iettera ai Filippesi si apra
con le parole ((Da) Paolo e Timo-
teo) (Fil 1,1) è chiaro che, qualun-
que sia stata la ragione per cui il
nome di Timoteo sia legato a qÌlel-
lo dell'apostolo, è Paolo Ì,unico
ótì 5
rìutore di qÌresla lettcra e del suo
contcnuto. Il tono della lettera è vescovo di Smirne. scriveva alla
rroppo personale perché sia diver-
\amenle. Ad esen-rpio, già I'uso da
parte di Paolo dcL pronomc per-
\onale sìngolare <io>, <mc>,
(mior che ricorre 51 volle in
na lettcra così breve depoùe
a fàvore di ciò. lnollre il nome di
Timotco riappare solo in 2,19 e
t)er nulla, cone invece ci si potreb-
be aspettare, nei saluti finali. ln
etlettì, quindi, è Paolo soltanto
che rìvendica il diritlo di essere
l'aLrtore di Filippesi.
Storicamente la Chiesa ha ac
cettato questa rivendicazione sen-
za probÌemi; Polìcarpo di Smirne,
Ireneo, Clemente Alessandrino,
'Iertulliarìo e altri non solo citano
la lettera, ma la atlribuiscollo uni-
camente a Paolo (vedi Paolo ncl-
ìa tradizionc della Chiesa primiri
va). Ncl XIX sec., però, alcùni
sludiosi cominciarono a metterc in
dubbio che Paolo avesse scritto Fi
lippcsi. ll piir articolaro di qùestì
studiosi era W. C. Baw (Paul, lhe
Apostle el.Iesus Chrisr). Le ricer'
che storiche portarono quesLo stu-
dioso alÌa conclusione che Paolo,
delle lettere che portano il suo no-
me, scrisse solo Romani, I 2 Co
rinzi e CaLati. Nonostante la gran-
de lorza ed erudizione con cui
llaur preseùtava le proprie argo-
rnentazioni, le sue conclusioni non
IìLrono conlincentì, né riscossero
ún vasto conscnso. Alla fine cad
dero in disuso e scomparvero del
rutto. Di tanto in tanto, pcrò, al-
rrì srìrdìosi hanno cercaio dì riaf-
lermare le sue tesì, ma con scarso
o ncssun successo. si può perciò
dire con sicurezza che la grande
rnaggioranza degli studiosi del NT
\ono oggi cerli che Paolo îu 1'au-
rore di Filippesi e che il problema
clell'autenticità della lettera ha so-
ìo un'importanza storica.
4.2 Unilà Filippesi è ùna let-
rcra sìngola o i1 rìsultato della fù
sione di diverse Ìettere scritte da
Filippesi, lettera ai
Paolol Nel Il sec. d.C. Policarpo,
Chiesa di Filippi menzionando che
Paolo aveva mandato loro delle
<leltere) (Policarpo, Phil. 3,2).
Questa osservazione di Policarpo,
rrniîa alìe csrarlerisriche deìla sÌes
sa lettera clìe elenchiamo di segui
to, sono pcr molti suîîicicnti ra-
gioni per considerare quesLa sin
goÌa leltera in reallà la fusione di
due o piir lettele: l) la tranqujlla,
ordinaria preparazione per la con
cÌusione della lettera in Fil 3,1; 2)
il radicale carnbiamelto di tono ri-
spetto al resto delÌa leltera che ini-
zia in Fil 3,2 îino a 4,3 incluso; 3)
L'osservazione clle Fil 3.1 si armo
nizza benc proprio con,1,4; ,tr) il
fatto che Paolo aspetti la fine de1la
Lcttcra pcr rìngraziare j Filippesi
per la loro generosilà \'erso di 1ìrì.
Le ragioni pcr considcrare FiLip-
pesi una lettera composita sono
forti, così come lo sono quelle
contrarìe: l) il fatto che in Filip-
pesi cì sia una sconnessione e che
Paolo si interrompa in Fil 3,2 non
dcvc sorprendere in una lettera
personale, lamìliare, îorse non
scrilta o detLala LuLta in ùna vol-
ta, di una persona abituata a brlr-
schi cambiamenti di stiLe senza
preavviso (clr. Rm 16,16-19; lTs
2,13-16);2) non ci sono mano-
scritti grcci, per quanto indietro si
vacla, né c'è aLcun padre della
Chiesa primitiva che diano la piu
piccola indicazione che Filippesi
abbia mai avuio una lorma diver-
sa da quella che abbiamo oggi; 3)
è difficile isolarc una parte della
lettera da un'altra, perché gli stessi
terminj, lc sresse radici e gli stessi
motivì pervadono tutte ìe presun-
te parti. lnoltre, lo sviluppo del-
l'argomentazione di Paolo in una
parle delÌa lertera dipende spesso
da ciò che ha detto in un'altra par-
te (clÌ. specialmentc Fil 2,6-ll con
3,1-11 e con 3,20 21i clr. Hooler
331 333); 4) sc Fil 3,1 e 4,4 si ar-
rnonizzano bene, tanto che il cap.
Filippesi, lett€ra ai
3 dev'essere consìderaÌo una let-
tera separata, è difficile spiegare
perché qualsiasi scriba avveduto
che avesse voluto unificare le va-
rie lettere l'avrebbe coÌlocata in
questo punto, dove apparente-
mente rompe l'uni1à dell'insieme.
Lo stesso vale per la cosiddetta Ìet-
tera di ringraziamento (Fi1
4,10-20). Perché uno scriba intel-
ligente, volendo unire insi€me le
lettere ai Filippesi in una singola
lettera, avrebbe collocato questa
palticolare (lettera> alla fine, in-
vece che all'inizio?
Non ci sono perciò ragioni co-
srringenti per dubitare che Filip-
pesi venga originalmente da Pao-
lo come singola lettera e Don co-
me lettere diverse messe insieme
posterìormente da un anonimo re-
dattore. FiUppesi dev'essere quin-
di considerata dagli interpreti co-
me un insieme uniaario.
4.3 Lùogo e data I1 luogo e
il tempo in cui Paolo scdsse la let-
tera di Filippesi sono qìJestioni im-
portanti che hanno la loro inciden-
za nell'interpretazione del testo, in
partìcolare sùi problemi delL'iden-
tità degli oppositori di Paolo e la
natùra della loro opposizione.
4.3.1 Luogo - Prima di poter
determinare la provenieùza di Fi-
lippesi, bisogna tenel presente vari
fattori: l) Paolo era in prigione
quando scriveva (Fil l,'7,13,l'7); 2)
stava per subire un processo che
poteva concludersi con la condan-
na a morte (1.19-20;2,17) o con
ilproscioglimento (1 ,25 ,2,24); 3)
dov'era trattenuto c'era un preto
rio (1,13), come pùre per sone ap-
partenenli alÌa casa dì Cesare
(4,22);4) Timoteo era con Paolo
(1,1; 2,19 23); 5) intorno a lui con-
tinuava un'estesa ed effettiva at-
tivìtà evangelica (1,14-17); 6) Pao
lo progettàva di visilare Filìppi
una volta prosciolto (2,21):'7) cet-
tamente diversi viaggi probabil
mente îino a qùattro lra Filip-
pÌ e illuogo della prjgione di Pao
636
lo erano stati compiuti da perso-
ne diverse nell'arco di tempo del-
la sua prigionia.
4.3.1.1 Roma - Come ipoteti-
co luogo dal quale Paolo scrisse la
lettera, Roma non solo si accor-
da con la maggior parte di questi
cdte , ma è anche l'ipotesi più an-
tica e sostenuta pir) a lungo, risa-
lente già al II sec. d.C. e ai prolo-
ghi marcioniti. Paolo fu prigionìe-
ro a Roma, agli arresti domicilia-
, per almeno due anni (At 28,30).
Aveva lì dei soldati di guardia (At
28,16), ma godeva di un certo gra-
do di liberrà dj ricevere ospiti e do-
ni e di scrivere e mandare lettere
(At 28,17.30); lì era libero di pre-
dicare il vangelo (At 28,31); lì sa-
rebbe comparso davanti a Cesare
e lì si sarebbe definitivamente de-
ciso il suo destino. Lì c'era il pre-
torio (Fil l,13) e <que11i della ca-
sa di Cesare) (Fi14,22), chc com-
prendevano la guardia imperiale,
gli schiavi e le persone libere alle
dipendenze dell'imperatore. Lì
c'era una Chiesa sulficienfemen-
te nùmerosa non tutta iedele a tempo richicsto dai vari viaggi tra
Paolo, non esscndo stata fondata
da lui, che poteva presentare quel-
le divisioni in varie fazioni alle
quali fa riferinento PaoLo neLla
sua letlera (clr. Fil I,14-17).
Tuttavia f identificazione di Ro-
ma come il luogo in cui Paolo
scrisse Filippesi non è senza pro-
blemi: l) la distanza tra Roma e
Filippi rende difficile, sostengono
alcuni. far rientrare iÌ numero di
viaggi tra queste due città nel tcm-
po della durata della prigionia di
Paolo; 2) nel racconto degli Atti
non c'è alcuna indicazione che Ti-
moteo fosse a Roma con Paolo,
mentre FiÌ 1,1 dice chiaramente
che Timoteo era con lui dovunque
egli abbia scritto questa lettera; 3)
f intenzione di Paolo cra di visitare
Filippi una volta ljbero (Fil 2,24),
menhe il sùo progetto preceden-
temente affermato era di lasciarc
I'Orìente e dedicarsi alla missìone
6i7
ìn Occidente, in particolarc in
Spagna (Rrn 15,24-28); 4) alcuni
harÌno desunto da Fil 1,30
4,15-16 (cfr. anche 2,12.22) che
Paolo affermi qui di non esserc -
tornato a Filippi da quando lui e
Timoteo avevano lbndato quella
Chiesa: un'alfelmazione che non
avrcbbe potuto lare se stava sc
vendo da Roma, dal momento che
era stato a Fjlippi due volte tra la
fondazione della Chiesa di questa
cjttà (At l6) e il suo viaggio a Ro-
ma (At 20,1-6).
4.3.1.2 Eîeso La ricerca mo
derrìa ha suggerito Efeso come
luogo di composizione della lette-
ra, adducendo a sostegno di que-
sr'ipotesi le ragioni segùentir l) il
rilerimento al pretorio può indi-
care la residenza dj qualsiasi pro-
curatore di provincia, a Eleso o al-
trove (cfr, Mt 27,27; Cìv 211,28.33);
2) Timoteo era con PaoÌo a Efeso
(At 19,22; Fil 1,1)i 3) la distaùza
tra Efeso e Filippi è minima in
confronto a quella lra Roma e Fi-
lippi, cd elimina il problema del
Filippi e il luogo della prigionia di
Paolo; 4) mentre Paolo era a Efe
so era continuata una grande at-
tività evangelica nelÌa città e din-
rorni (Ar 19,10.25-26; clr. Fil
I,l2-14), come pure la polemica sì-l
Paolo e il suo insegnamento (At
19,2 9; cli. Fil 1,15); 5) Paolo par-
la del suo essere imprigjonato in
varie occasioni (2cor 11,23). Dì
conseguenza, il fatto che Atti non
menzioni che era stato messo in
prigione non è necessarìamente un
argomenlo contro la possibiÌità
che fosse elfettivamente imprigio-
nato lì (cfr. lCor 15,32; 2cor 1,8).
L'ipotesi clesina, pur ìncon-
lrando ùn crescente consenso. non
è priva di serie obiezionì: l) si ba-
sa principalmente sù una deduzio-
ùe dai testì appena citati; 2) nulla
viene dctto iù FiÌippesi della <coÌ
letta> per ì povcri di Gerusaleln-
me senza dubbio una questio-
Filippesi, lettera ai
ne di grande importaua per Paolo
durante la sùa permanenza a E1è-
e so - ed è inconcepibile per I'apo-
stolo accettare dei donì per sé da
parte della Chjcsa di Filippi du
ranle questo periodo di raccolla
per la Chiesa di Gerusalemne (FiÌ
2,25i 1,lc)-20);3) la Chiesa della
città dalla quale Paolo scriveva era
una Chiesa divisa - clivisa su di
lui (Fil 1,15-17) , un latto che
non si accorda alfatto con ìl qua-
dro della Chiesa di Efèso (At l9;
20,17 3l); 4) Paolo parla piutto
sto aspramente dei cristiani che
stanno intoÌno a lùi, îatta eccezio-
ne di Timoteo (Fil 2,19-21), un
fatto strano se si considera che i
sùoi migliorì amici, Priscilla e
,Aquila, sitrovavano a Efeso quan-
do egli era lì (At 18,2.18.24-26;
lCor 16,19).
4.3.1.3 Corinto Dìversi elc-
menti suggeriscono la possibililà
di Corinto come lùogo in cÌri fu
scritta Filippesi: l) Corinto era
geograiìcamcnte piir vicina a fi-
lippi, piir vicina della stessa tstè-
so; 2) a Corjnto c'era un procon-
sole (At 18,12) e di consegucnza
un prctorio e una (casa di Cesa-
re>; 3) Paolo scrissc evidenLemen-
te Filìppesi prima della sua pole-
mica con ì giudeo-crisllani che era-
no venuli da Gerusalcmme da par-
1e di Giacomo (cîr. GaL 2,12), per-
ché non c'è menzione in questa let-
tera del suo apostolato; perciò lu
scritta probabìlnrenle plima di I
Corinzi (una lettera che Paolo
scrisse da Efeso), menlre era an-
cora a Corinto; ,1) la forte oppo-
sizione che Paolo incontrò a Co-
rinlo, persino con pericolo dì mor-
te, € la visione nottuÌna di inco-
raggìamento che egli ebbe al ri-
guardo (At 18,10), parallela a
quella che ebbe nrentre era in pri-
gione a Gerusalcmme (At 23,1l),
permette di dedurte che i ncmici
di Paolo lo avevano îatto arresta-
re, mettere jn prigione e minaccia-
ro di morte- NIa. conlorlalo da
filippesi, l€ttera ai
questo invito notturno al corag-
gio, egli poteva essere fiducioso
del rilascio e rassicurare per que-
sto i Filippesi (Fil 1,25;2,24).
Le obiezioni a questa ipotesi so-
no simili a quelle avanzate contro
I'ipotesi efesina; 1) I'ipotesi è ba-
sata tutta su congetture, e 2) le
aspre osservazioni di Paolo su
quelli che stanno intorno a lui (Fil
2,19-21) non si spiegano se si pen-
sa che Priscilla e Aquila erano
ugualmente con I'apostolo quando
si trovava a Corinto (At 18,1-2.18).
4.3.1.4 Cesarea -
Un'altra ipo-
tesi sul luogo di provenienza di Fi-
lippesi -quella di Cesarea -
seb-
bene tardiva nella sua formulazio-
ne, è pienamente giustificata e si
atmor,izza con la maggior parte
dei fatti essenziali: l) Luca dice
esplicitamente che Paolo fu impd-
gionato a Cesarea nel pretorio di
Erode (At 23,35), Ìa residenza del
procuratore romano (vedi Sistemi
politici) e quartier generale della
guarnigione romana in Palestina;
2) la prigionia di Paolo a Cesarea
fu alquanto lùnga (At24,27), dal]'-
do così il tempo per diversi viaggi
da Cesarea a Filippi; 3) sebbene
Paolo fosse tenuto in custodia, go-
deva nondimeno di una notevole
libertà con l'opportunità di esse-
re aiutato dagli amici (At 24,23;
cfr. Fil 2,25-30: 4,10-20)t 4) Fil 1,7
implica che a Paolo già era stata
concessa un'udienza e che aveva
difeso se stesso e il vangelo, men-
tre Fil 1,6 indica che ancora si tro-
va in prigione, nonostante la sua
diîesa. Qùesto si armonizza con
gli eventi che ebbero luogo a Ce-
sarea (Af 24,1-2'7), mentre il rac-
conto di Paolo a Roma si conclu-
de con la descrizione di lui come
prigioniero, senza nessun accen-
no a una sua qualche difesa (At
28,16-31)i 5) quando Paolo scris-
se ai Filippesi era fiducioso che sa-
rebbe stato liberato (1,24-26) e
avrebbe fatto loro visita nel suo
viaggio verso Occidente (2,24; cît,
638
Rm l,l3-15; 15,23-29). Anche su
questo pulto c'è una stretta cor-
relazione tra le afîermazioni di F!
lippesi e quelle degli Atti (19,21;
23,1l). Il progetto di Paolo di di-
rigersi verso Occidente occupava
gran parte dei suoi pensied, per-
ché credeva che il suo lavoro in
Oriente fosse ormai concluso (Rm
15,20.23-24). Ritenere che poi
avesse cambiato idea e che proget-
tasse di tornare in Oriente da Ro-
ma sarebbe un'ipoîesi imbaraz-
zante e senza fondamento nei fat-
ti. Non è affatto strano pensare,
invece, che Paolo volesse tornare
a Filippi nel suo viaggio da Cesa-
rea verso Occidente, per visitare i
suoi leali e generosì amici.
Le obiezioni mosse contro Ce-
sarea non sono sufficienti per far
scartare l'ipotesi che iosse questo
il luogo dal quale Paolo scrisse ai
Filippesi: l'obiezione che la di-
1)
stanza tra Cesarea e Filippi è trop-
po grande per il numero di comu-
nicazioni da una parte all'altra è
in parte annullata dalla lunghez-
za della permanenza di Paolo nella
prigione di Cesarea, perciò si è
forse dato troppo peso a questo
problema della distanza quando si
considera o Roma o Cesarea; 2)
nemmeno l'obiezione che Paolo,
dovunque egli fosse quando scri-
veva Filippesi, si trovava di fron-
te a una possibilità molto reale
di morte, è valida nel caso di Ce-
sarea (cfr. Al 21,31.36; 22,22;
23,30). È vero che come cittadino
romano I'apostolo aveva il dirit-
to di appellarsi a Cesare, ma se i
Giùdei avessero potuto provare
che aveva violato il loro tempio in-
troducendo un pagano nella par-
te proibita ai Gentili, profanando
così il loro lùogo sacro, allora an-
che come cittadino romano sareb-
be stato, per la legge ebraica, pas-
sibile di morte per mano dei Giu-
dei (cft. At 25,11; cfr. anche Ciu-
seppe Flavio, Bell 5.193-194i Ant.
15.4r1).
639
Su questo probl€ma del luogo
in cui Paolo scrisse Filippesi non
tutti gli interrogativi possono ot-
tenere una sposta, e in effetti non
è possibile arrivare a un'identifi-
cazione di assoluta certezza.
-frf-
tavia, nell'interesse di cercare di
comprendere questa letiera, e in
particolare nel cercare di identiîi
care gli oppositori che vi vengono
menzionati, si può sosten€re che
Cesarea è giustificata alla pari, o
forse meglio, di ogni altra teo a
sulla provenienza della lettera.
4.3.2 Data Se Paolo scrisse
Ia lettera ai Filippesi da Roma, la
scrisse nei primi anni sessanta, tra
il60 e il 63 d.C.; se da Efeso, tra
il 54 e il 57 d.C.; se da Corinto,
intorno al 50 d.C. Se invece scris-
se la lettera da Cesarea, la scrisse
tra il il 60 d.C.
58 e
4.4Oppositori - GIi oppositori
menzionati in Filippesi non pos-
sono essere compresi come un sin-
golo grlppo di persone, bensì co-
me diversi. Un gruppo si oppone-
va allo stesso Paolo, e sebbene i
suoi esponenti predicassero Cri-
sto. 1o facevano allo scopo di ac-
crescere Ie sofferenze dell'apostolo
che era in prigione. Si trattava di
cristiani, prescindendo dal loro at-
teggiamento ostile, perché Paolo
li chiama <fratelli> (Fil 1,14-15).
È possibile che questi cristiani
avessero una teologia dell'(<ùomo
divino)) che faceva considerare lo-
ro elementi come umiltà, mitezza,
prigionia e sofferenza cose che
Paolo difendeva o stava spe men-
-
tando una prova che egli non
sapesse nulla del Potere glorioso
di Cristo, e che quindi non era un
candidato degno per una guida
cristiana che potesse essere imita-
ta. O è possibile che fossero giu-
daizzanti, che insegnavano non
solo la necessità delìa fede in Cd-
sto, ma anche la necessità dell'os-
servanza della legge giudaica, in-
cluse la circoncisione e le regole sui
cibi e le bevande, e che perciò si
Filippesi, leltera ai
opponevano a Paolo, il quale so-
steneva tenacemenle la necessità
della fede in Cristo ma rifiutava
la necessità dell'osservanza della
Legge.
C'era però anche un secondo
gruppo di oppositori, persone
molto diverse da quelle del grup-
po menziolato sopra. costoro
avevano minacciato i Filippesi, li
avevano spaventati con le loro mi-
nacce e avevano cercalo di mina-
re la solidità della loro lede nel
vargelo (Fil 1,27-29). Molto vero-
similmente questo gruppo era lo
stesso di quelli che Paolo chiame-
rà <cani>, (<caîtivj operai), (che
praticano la mutilazione) (Fil
3,2), (nemici della croce di Cri-
sto> (Fil3,18), persone <la cui fi-
ne sarà la perdizione) (Fil 3,l9).
È difficile identiiicarli come giu-
daizzanti, cioè giudeo-.Trsliarl,
quanto piultosto come Giùdei, in
partìcolare missionari giudei, che
in modo aggressivo facevano pres-
sione sui convertili di Filippi, per
sino con la fo.za. Essi predicava-
no che la giustificazione e la per-
fezione erano già raggiunti ((orat
(cfr. Fil 3,12-15) con la sottomis-
sione alla circoncisione e attenen-
dosi a deteiminate leggi rituali (Fil
3,19); ùn messaggio che oÎlÌiva vi-
sibili e tangibili segni del favore di
Dio nel presente, non nel mondo
futuro e invisibile. Le parole ec-
cessivamente aspre di Paolo in Fil
3.2 riflettono forse la sua stessa
frustrazione per la fanatica e in-
nessibile opposizione che incon-
trava da parte dei Giudei sia a Ge-
rusalemme che a Cesarea (At
2,31 -26,32. cfr. 28, 19).
,1.5 L'inno a Cristo Fil 2,6-ll
è iÌ primo esempio di un altico in-
no cdstiano. Ma chi lo compose
e quale fu la fonte delle idee
espresse in esso? Molti studiosi ri-
tengono che I'autore losse Paolo
(Martin 1960) ed è questa anche
I'opinione iradizionale. 11 modo in
cui questa sezione combacia cosi
Filippesi, lettera ai
perfettamente con I'argomenta-
zione di Paolo nel cap. 2 e con tut
lo il tenore della lettera non por-
ta subito a pensare a ùn autor€ di-
verso. Alcuni studiosi, però, han-
no visto nell'inno carattcristiche di
stile, vocabolario e dottrina che
suggelisconO un autore diverso da
Paolo. Ma che sia opera di Paolo
o di qualche altro autore cristia-
no fa poca differenza, dal mo,
mento che si accorda con l'inten-
to di Paolo in questo punto, si ar-
monizza con il suo pensiero quan-
do scrive ai Filippesi ed è incorpo-
rato senz'alcuna riselva nella sua
lettera,
Gli studiosi hanno cercato in
molte direzioni la fonte delle idee
coùtenute in quest'inno. Alcuni
hanno suggerito lo sfondo del mi-
to gnostico del (redentore-
redento)), che descrive la discesa
in qnesto mondo di una (persona-
luce>, che viene a portare la co-
noscelza ai figli della luce, appa-
re in forma umana e sopporta la
miseria, il dolore e la sofferenza
come gli altri uomini, iinché lascia
questo mondo e ritorna a quello
della Ìuce (Bultmanî 165, 174).
Altri hanno pensato al tema di
Adamo dell'Antìco Testamento
(ì,edi Adamo e Cristo). Sia Ada-
mo che Cristo erano esseri umani
fatti a immagine di Dio (Cn 1,26;
Fil 2,6, essendo <<immagine> e
(forma) considerate come sinoni-
mi), ma mentre Adamo disobbe-
dì e si affannò per essere come
Dio, Cristo obbedì a Dio, e inve-
ce di affannarsi per l'uguaglianza
con lui scelse la via della servitù
e della mortalità. Come conse-
guenza, iì primo Adamo fu scac-
ciato dalparadiso a causa delsuo
egoismo, mentre l'ultimo Adamo.
Cristo. lu esaltato da Dio e rice-
vetle il posto piil alto per il suo aL-
truismo (Dunn ll4-121i ma con
, a Wright).
Forse non è necessario cercare
così lonîano come hanno suggeri-
640
to qùesti studiosi. Nella tradizio-
ne evangelica (Cv 13,3,17) viene
riportato un episodio della vita di
Cristo che fornisce un modello
quasi perfetto per il movimento
dcll'inno a Cristo in Fil 2. Sia il
qùarto evangelista che Paolo co-
minciaío in modo sinile; Giovan-
ni inizia iì suo racconto dicendo
che Gesù lavò i piedideì suoi di-
scepoli (il lavoro di uno schia-
volservo) perché sapeva che il Pa-
dre gÌi aveva dato tutto nelle ma-
ni e che egli stesso era venuto da
Dio e a Dio ritornava (Gv 13,3;
cfr. Hawthorne 1983, 18-79),
L'inno di Filippesi inizia con I'af-
fermazione <<che Gesu, pur essen-
do in forma di Dio e non appro-
fittando del suo essere uguale a
Dio, assunse la forma di uno
schiavo e compì il lavoro di un ser-
vo (Fil 2,6-8). Tutto I'inno conser-
va il motivo della discesa-ascesa
che è importante nel racconto
evangelico (Gv l3,3- 17)> (Haw-
thorne 198?, 65).
5. TEMI TEOLOGICI Per i
suoi temi teologici l'influenza del-
la iettera ai Filippesi sulla Chiesa
sembra non essere in proporzione
con la sua estensione. Forse que-
sto è in gran parte dovuto al su-
blime inno a Cristo (Fil 2,6-l l), ùn
inno che riassume con eleganza
f insegnamento di Paolo sulla per-
sona di Gesu Crtsto e sulla natu-
ru di Dio (vedi Crìstologia).
Mentre fornisce una magnifica
descrizione di Gesu Cristo - pree-
sistente, uguale a Dio, che si in-
carna, un essere umano, un servo,
totalmente obbediente a Dio, poi
esaltato da Dio nel posto più alto
in cielo o sulla terra, l'oggetto di
adorazione per tutii gli esseri crea-
ti a gloria dì Dio Padre - que-
st'inno descrive in modo chiaro
chi è realmente Dio. Poiché Gesù
Crìsto, che era della stessa natura
di Dio e agì conformemente a
quella naaura, mostrò qon le sue
6,11
scelte e con ii suo comportamcn-
to chc la vera natura di Dio rion
è caratterìzzata dall'aîferrale o
dalÌ'ollenere, ma piultoslo dal
condivÌdere, dal donare generosa-
mente e dal darc se stesso Per gÌi
altri allo scopo di arricchìrli.
Che Paolo abbia composto e usa la parola salveza in riferimen-
meno quest'iùno, esso era indub
bjamente parte intcgraDte della let-
tera, non un'interpolazione suc-
ccssiva, perché con csso Paolo dà
aì Filippesi le basi della slra jstan-
za ctica. Li prega dì vivere umil
ù1ente, generosameùte, disinteres-
sati, prcnrurosi per il bene dcgli al
trj (Fil 2,1-5), perché questo era
l'attegSiaùeùto che aveva Cristo
Cesù e che guidò tutto iLsuo com-
portamento, un attcggiamento che
dev'cssere imitato da tutti coloro
che portano il suo noùre.
L'ìnno a Cristo non è I'unico
Iattore che ha contribuito all'in-
îlucnza di Filippesì. ln questa let
tera si trova anche la massima di
vila di Paolo, che poi è diventata
anchc la massima di vita per mol
ti cristianir (Per me il vivere è Cri-
sto e il morire un guadagno) (Fil
1,21). Queste due affermazionj,
unite a quella che segue, cioè <es
scrc sciolto dal corpo per essere
con Cristo sarebbe assai meglio
Iche vivere])), hanno avuto gran
de rilievo teologico. Suggeriscono
che ìa condizionc dci cristiani che
muoìono ncl Signore è quella di
una consapevole lèlicità, supeÌiore
a ciò che si può sperimerÌtare sul-
la terra. Se è davvero qùesto che
esse suggeriscono, aÌlora solleva-
no ilprobÌema della nccessità della
risurezione del corpo o di un nuo-
vo corpo dal cielo (cir. Cullùann;
ma cfr. anchc F1l 3,20-21) (vedi
Immortalità j Stato intermcdio).
Inoltrc in Filippesi c'è I'osser
vazjone di Paolo citata spesso:
(Allendete alla vostra salvezza...
ò Dio infalli che opera in voi> (Fil
2,12 l3). Qucsta osservazione, ra-
ramenle collocata nel suo conle-
Filippesi, letfera ai
slo così da essere complesa corret-
iamenTe. ha influenzalo il modo
di pensare sja di coloro che sostcn-
gono la sovranirà di Dio che di co-
loro che si fanno paladinidella li-
bera volontà degli esseri umani.
Nel coÌltesro dì Fìl 2 Paolo non
to alla salvezza escalologica, la
salvezza della propria anima, ma
piuÍosLo alla sdlrte dclla comuni
tà cristìana di Filjppi. Lacerali da
presunzione, orgoglio ed egoismo
(Fil 2,3-4), i Filippesi seotono irl
queste parole I'esortazjone dell'a
postolo a segujre L'esempio dì Cri
sto (Fil 2,5 11), a umìliare se stes-
si e ad assur'ùere il ruolo del ser
vo, ad operare docilmente nel pro
curare saÌùte (cìoè (salvezza))) al-
la loro Chiesa e impegnarsi in que-
sto compito lillo a cbe sia compiu
to. Se fanno ciò, scopriranno che
non fanno altro cl]e cooperare con
Dio, che è già operante in mczzo
a Loro, dando loro questi desideri
e l'energia pcr conpierli.
ln tufte le leltere dì Paolo, for-
se la più importante aflèrmazio-
ne che abbia a che vedere con la
dottrina della santificazione si tro-
va in Fil 3,8-16. La santità dcscrit
ta qui è uùa comprensione sempre
clescenle del sùblime valore dì Ge-
sù Cristo da parte deì cristiani, con
nicnte al mondo che la possa di
struqgere o sminuire. A sua volta
è anche una comprensione dei cri-
stianì da parle di Gesir Cristo. En
trambi glì elemcnti sono presenti:
I'opera dì Dio o di Cristo, c I'o
pera dei cristiani. La santiîicazio-
ne per PaoÌo crca perciò spazio
per la crescita, I'avanzamento e il
progr-esso da pane dei crìstiani (Fil
1,9.25). Come indicano i molti im-
perativi presenti nel corso di que-
sta le[era, la santificazione richie-
de inîatti progresso (per esempio,
Fil 3,8-9; cfr- Beker 2I8'219).
lDfine iL lema della gìoia che at
rraversa tutla la letlera ai Filippe-
sj ha avuto Lrna proionda influen-
Iilippi
za sui cristiani nel corso dei seco-
li, riportandoli spesso a questa let-
tera. Apprendiamo qui chc la
gioia non è taùto un sentimeùto,
quanto uno stato d'animo carat-
terizzato dalla pace, ùn atteggia-
mento che guarda alla vita in-
clusi tùtti i suoi alti e bassi con
la giusta disposizione. È ùn mo-
do fidùcioso dj guardare alla vita
che è radicato nella fede nel Signo-
re vivente della Chiesa (Fil 1,25;
3,1; 4,4.10). Per Paolo la gioia è
una comprensione dell'esisteùza
che rende possibile accettare sia
I'euforia che la depressione, accet-
tare con creativa sottomissione
eventi che portano ora delizia ora
sgomenlo, perché la gioìa permet-
te di vedere al di là di ogni evento
particolare il Signore sovrano, che
è al di sopra di tutti gli eventi.
Vedî anchei Casa di Cesate, ca-
sa imperiale; Cristologia; Gioia;
Imitazione di Paolo/di Cristo.
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G, F. Howîhorne
FILIPPI: redi Filippesi, lettera ai
FILOSOFIA
si,\rvaeo l Scùolc lilosolicler Ll Ele
lrcnti comùnit L2 Epicureil LI l\'fedìo'
plalonismoi 1.,1 Peripatelici; L5 Sloici:
1.6 Cinìcì; 1.7 Filone d'Alessandria;2.
P.01ó.le lììosofìa eÌlcnificar 2.Ì Osser
vazionì generaÌì; 2.2 Paokr e iì llatoli
smo; 2.3 L'inlheDza sroica nelle ìelere;
, :l P,.lÒ e ì'.soriazìone morale cì ica:
Nel I sec. d,C. quattro erano le
principali filosolie che occupava-
no il campo intellettuale: i medio-
platonici, gli stoici, i perjpatetici
e gli epicurei. C'erano poi i cinici
chc vivevano di elemosina e si me-
scolavano tra la gente, offrendo
consigli morali a livello popolare.
Nel mondo antico la filosofia era
considerata parte normale dell'e-
ducazione che avrebbe pleparato
un giovane alla carriera politica o
a quella militare. L'influenza fi-
losoiica era perciò molto diffusa
nelÌe classi elevate e tra i ricchi che
potevano permettersj un'edùca-
642 643
zione. Pochi studiavano per esse
re filosoli di professione o legge-
vano più di una piccola selezione
di testi fondamentali, ma compen-
di di dottrine di una scuola come
quello che si trova in
Diogene
L., ".e
Laerzio erano comuni fonti di co-
I, i^ noscenza. Tarso. la città natale di
Paolo. vantava una îiorente scuo-
la lilosofica. Sebbene sia invero'
simile che Paolo la frequentasse,
è ragionevole supporre che abbia
incontralo dei filosoli nella
sua
gioventu, anche se la sua forma-
zione ebìle luogo probabilmente a
Cerusalemme. Nella Ìetteratura
giudaica del periodo ellenistico si
rileva l'influenza della filosofia
greca (vedi EÌlenismo).
I,SCUOLE FILOSOFICHE _
1.1 Elemenlicomuni Platoni-
smo, aristotelismo e stoicismo
hanno caraîteristìche comrrni tra
loro e con il pensiero eLlenistico in
generale. Tutte sostenevano I'esi
stenza di una divinità suprema al
dj sopra e al di là dj ogni altra for-
za soprannaturale, tùttavia la real-
rà degli dèi del pantheon tradizio-
nale raramente veniva messa in di-
scussione. Questi erano considera-
ri come figli o servi della divinità
suprema ed erano talvolta chiama-
ti dcriÌno es 6)edi Dcmòni ed esor-
cismo). Raramente la filosofia del
periodo ellenìstico e iÌnperiaÌe era
area; gli antichi lilosoîi studiava-
no quella che noi chiameremmo
(teologia) insieme aLla fisÌca, al-
la logica e ad altre materie. Cice-
rone si lamentava che g1i stoici
îossero ((miserabilmente e pieto-
(Dir. 2.86).
samenle superstiziosi>
La maggior parte dei filosofi dj
qùesle tre scuole dal I sec. a.C. in
poi soslenevano una vìsione piu
razionale della credenza lradizio-
nale negli dèi (vedi Religioni
greco-romane). Tutavia, la filo-
sofia conservò una cerla
".llenistica
distanza dalla pietà popolare e fu
critica verso i miri degli dèi, in par
trilosofia
ticolare verso il Loro antropomor-
iismo e la presentazione di essi
continuamente coinvolti in futili
djspuîe, passìoni umane e attività
immorali.
I medioplatonicì e gli epicurei
sostencvano che Dio fosse assolu-
lamente trascendente, una forza
divina immateriale, puro intelìet-
to o razionalità. Il volere di Dio
era compiuto da dèi minori per
evitare il contatto con la materia.
La sua residenza era al di là della
luna, nella siera dell'ordine quie-
to dove si muovevano le stelle. GIi
stoici, però, erano immanentisti
nella loro visione di Dio, Tutte e
tre le scuole sostenevano che l'at-
tributo piìr alto e piu divino di Dio
fosse I'intelletto (rors) o la ragio-
ne (/ogos). Perciò la parte razio-
nale dell'aDima umana era ugual-
mente considerata divina, una
porzione, o <seme>, di Dio.
1.2 Epicurei - Gli epicurei, pur
credendo negli dèi come (esseri
beati e immortali), tendevano a
vivere come se la religione non
fosse ìmportante. Essi spìegavano
tulto in tcrmini di forze naturali
e credevano che ogni cosa fosse
composta di (atomi)) (Diogene
Laerzio, Viî. 10.38-44). La fortui-
ta collìsione degli atomi era la cau-
sa di tutti gli eventi naturali, e pre-
domirlava il caso. Appoggiavano
anche la validità della libera vo-
lontà in opposizione al fatalismo.
Lo scopo della filosolia era di li-
berare l'uomo da tutte le paure o
preoccupazioni, permettendo di
raggiungere la tranquillità d'ani-
mo (otaruxia; Diogens Laerzio,
vit. 10.82, l17, 120. 131-135).
Gli epicurei si procurarono una
cattiva f ama per il iatto dì defini-
rc il piacere come il bene prima-
rio che si doveva perseguire nella
vita (Diogene Laetzio, Viî.
10.128-129). Sebbene Epìcuro pre-
cìsasse questo, facendo noLare co-
me ogni eccesso (nel mangiare o
nell'immoraÌità) losse incompari-
Filosofia
bile con il vero piacere e l'alara-
xr',a, isuoi
seguaci furono spesso
rimproverati dagli a.ltri filosofi co-
me effeminati o dissoÌùti.
1.3 Medioplalonismo - Plato
ne aveva sostenuto che l'elemen-
to razionale clell'anima umana
losse imnortale. Mentre questo
intelletto era concesso dal dio che
aveva formato l'universo (il De-
miurgo). la îormazione del resro
della persona umana era aîfidata
a dèi minori, che erano essi stessi
creazione del Demiurgo (Platonc.
Ti. 4Oa,4la-43a). Questi dèì trri-
nori fornivano anche le parti mor-
tali dell'anima: le <passioni irra-
zionali) e l'avidità. Durante il I
sec. a.C. anche il Demiurgo fu
considerato uDa divinità minore.
allontanando di molto la divin!
tà suprema dal mondo materia
le. Queslo favorì la tendenza a
una denigrazione delÌe cose ma
teriali come sostanze inferiori; in
partjcolare il corpo era un osta-
colo per il progresso verso Dio.
Raramente però esso îu consi-
d".ralo cattivo per natura (redl
Corpo).
L'universo medioplatonico era
popolato da una sclìiera di esseri
irtermedi che agivano come servi
del dio supremo; essi erano anche
coinvolti negli oracoli ed erano
presenti ai sacrifici e alle celebra-
zionì misteriche (Plutarco, De def.
Or. 416d-411b; De fac. 914c,d\.
L'ascesa di una persona verso la
divinità, allo scopo di liberare Ì'a
nima dal suo ciclo di reincarnazio-
ne e dall'atlaccamento al corpo,
aweniva attraverso la ricerca fi-
losofica (Platone, Ii. 90b-c: clr.
Plvarco, De Jac. 943d; De gen.
593d-594a). L'intelleno divìno,
come quello che veniva immesso
negli uomini, era stato messo an-
che in diversi tipi di (corpi, che
erano dive[tati stelle o semidei.
Abbiamo perciò nella tradizione
platonica già una base per gli s!i
luppi della religione aslrale posîe-
644
riore e dcllo gnosticismo (yedl
Gnosi, gnosticismo).
1.4 Peripatetici I peripate-
tici erano seguacì di Aristotele
(384-322 a.C.), discepolo di Pla-
tone. Arislolele era nel sùo meto-
do molto piir empirico e indutti-
vo di Platone. Rifiutava l'anima
spirituale di Platone, sostcncndo
che fosse inseparabile dal corpo,
fatta eccezione per la forza del
pensiero. Anche se le cpere cli Ari-
stotele conobbero un rìsvcglio tra
i lìÌosofi alla fine del I sec. a.C.,
la scuola peripaletica aveva assor-
bito molto deÌ platonismo ed e di
poca impoÌtanza per iÌ nostro
scopo.
1.5 Stoici Lo stoicìsmo può
esscre calatterizzato come un ma-
rerialismo religjoso, di tipo pan-
tcistico. Gli sloici non ammetteva-
no la (sostanza immaLeriaLc>; per
essì tùtto ciò che era reale era ma-
teliale. iicluso Dìo. Dio veniva
variarnente descritto come (Iuo
co), (ragione) (1ogos) o (spìrito)
(pneuna). (Spirito, per gli sloicj
eÌa però una soslanza matcrìale,
mollo diveÌso dallo Spì1ilo Santo
dei gìudeo-cristiani (redi Spirito
Santo). Affermavano che Dio esi-
ste in ogni cosa nell'universo, tal-
volta come (spirìtor; egli forma
Ìl Fato e 1u1ta la rcaltà secondo la
ragione divina. NonostaDte il suo
materialismo, lo stoicismo non era
ateo e poleva esprimere una pro-
îonda riverenza per Dio e la sua
sapienza nel îormare la natura. Si
ritiene che la citazionc di PaoÌo nel
discorso all'Areopago, <<di luj stir-
pe noi sìamo) (At 17,28), sia del
poeta stoico Arato, anch'egii del-
la Cilìcia come l'apostolo (redi
Atene, Paolo ad). Diversi altri
maestri stoici provenivano dalla
città, natale di Paolo, farso, ìnclu-
so Atenodoro, che era nella cer-
chia dell'imperatore Augusto e lato nel senso di una indipenden-
che nei sùoi ultini anni rirornò a
Tarso e ne divenne ìl cirtadino più
importante.
645
Lo stoicismo divenne per breve
tempo la iilosolia dominante del-
I'inìzio dell'impero, una della fa-
vorite dai Romani. Sebbcne gli in
teressi di qùesta scuola ai suoi inizi
fossero di vasta portata, dal I sec.
a.C. l'interesse sembra essersi con-
centrato quasi esclusivamente sul-
l'etica. L'itterrogativo dominan-
te divenne: <Come può il saggìo
vivere in armonia con la natÌtra?)).
La vita in conformità con la na-
lura includeva il pensiero di una
vita vissuta razionalmente, in ac-
cordo con la parte divino-
razionale della natura umana e spesso caustico, ingiudoso e arro-
nell'accettazione del prop o desti-
no da Dìo (che è comunque inevi-
tabile). Si credeva che questo por-
lasse a ìÌÍa vita virtuosa, e la vir-
tir era I'unico (beneD assoluto che
gli stoici riconoscevano. Tutti gli
altri, inclusi Ìa salute, la ricchez-
za, la, f orza,la bellezza, perfino la
vita o la mone (redi Vita e mor-
te) erano definiti <indiîîerenti>
(adiaphoto), perché, si diceva. si-
mili cose non fanno dilferenza per
la virtir o la |elicità di un saggio.
L'ideale di vita stoico era una ri-
cerca l'onemente individualistica,
egocentrica, della virtii nella pie-
na indipendenza da ogni appoggio
esterno. Gli stoici svilupparono la
diatriba etica (vedl Retorica), che
fu adottata anche da molri che
non si consideravano stoici, inclusi
Plutarco e Paolo.
1,6 Cinici - Il cinismo fu un
predecessore dello stoicismo; si è
spesso pensato che fosse pitì un
modo di vita che una filosofia
(Diogene Laerzio, Vít. 6.103), e
Malherbe nota che lo srile di vita
cinico si combinava con filosofie
in sostanza molto disparate. La
chiave del pensiero cinico è una vi-
ta coerente, \'issuta (conîorme al-
la natura)). Questo viene interpre-
za da ogni sostegno esterno, vìven-
do solo del minimo indispensabi-
lc. Il famoso Diogene di Sinope
lilosofia
(fondatore del cinismo) viveva in
una botte con solo un mantello e
una ciotola col suo nome, rinun-
ciando alla îine anche alla cioto-
la. ll cinico si riconosceva dal suo
mantello logoro e dal suo elemo-
sinare (sebbene si diccsse che al-
cuni lavoravano). Loro caratteri-
stica era il rifiuto di ogni norma
e l'essere fieri della loro <<spudo-
ratezza), sebbene si considerasse-
ro come riformatori morali. L'i-
deale cinico della <audacla>> Qtar-
,'esia) nel parÌa.re si dimostrava nel
loro predicare in pubblico che era
gante nell'esporre i ((peccati)) de-
gli ascoltatori. Paragonavano i lo-
ro metodi a quelli di un medico
che intervenisse su di un paziente
con cancrena, Non sembrano aver
avuto mai interesse al pensiero
speculativo, Ijmitando in genere la
loro attenzione all'etica. Di tutte
le scuole, i cinici erano gli unici piir
disposti a lavorare con la gente co-
mLrne.
1.7 Filone d'Alessandria Fi-
lone (30 ca. a.C. - 45 ca, d.C.) era
un erudito ebreo che scrisse am-
piamente sul Pentateuco, usando
il metodo allegorico per fare in
modo che i t€sti preseltassero le
zioni di filosofia e di etica. Le sue
opere mostrano una profonda co-
noscenza della letteratura, della fi-
losofia e della retorica classiche,
Nella sua visione filosofica egli era
essenzialmcnte medioplatonico
(clr. Filone, Op. Mund.; Migt,
Abr. 2.9; 11.62\, sebbene forte-
menre ìnl'lu€nzato dallo stoicismo
nella sua etica (cfr. Filone, Oma.
Prob. Lib.: Mísr. Abr. 22.127-128i
36.197; Abr. 1.5 6) e Della sua ap-
propriazione dei concetti stoici del
</ogos>r di Dio e dello (spirito)
del mondo (pneuma). Qùesti due
ultimi concetti furono riformula-
ti da Filone sotto l'influenza del
suo Giùdaismo, così da diventare
moÌto piil personali di quanto tos-
sero nello sîoicismo.
Filosofia
Sebbene la lilosofia di Filone
losse propriamente greca, egli ri-
mase fedeìe al Ciudaismo, soste-
nendo il monoteisrno e l'ispirazio-
ne divina della legge giudaica.
Considerava ancora il significa-
to letterale della Legge come un
compagno necessario per il suo si-
gnilicato allegorico,e 1'obbedien-
za alla Legge come necessaria per
seguire il sentiero della perfezio-
ne spirituale (Migt. Abt. 16.93|'
25.451-26.458). Come Paolo, Fi-
lone considerava Abramo (insie-
me a Isacco e Giacobbe) un im-
portante modello per la persona
virtuosa, come in qualche modo
superiore alla Legge. Diceva che
Abramo aveva portato a compi-
rnento una vita (conforme alla na-
tura)t; i patriarchi erano (leggi vi-
venti>, mentre il codice mosaico
è semplicemente la registrazione
del loro stile d,i \ita (Abt. 1.5-6;
11.52; 46.2'76; Migr. Abr.
22.121-23.131). E Abramo non
rappresenta semplicemente un
personaggio storico, ma il viaggio
di ogni anima che cetcaDlo (Abr.
14.66;15.68; Miet. Abt. \.2). Pet
Filone la vita virtuosa è un viag'
gio dell'anima che finisce in una
pìÌr stretla comunione con Ie <po-
tenze), divine, che sono interme-
diari di Dio nel mondo; qualcuno
potrebbe dire che Filone credeva
in un'unione mistica con Dio (re-
di Mistica). Certamente credeva
nella proîezia e nella possessione
divina estatica (Iilone, Mígt. Abr.
'7.34-35; vedi Visioni, esperienza
estatica).
2. PAOLO E LA FILOSOFIA
ELLENISTICA - 2.1 Osserva-
zioni generali Da questa pano-
ramica si può vedere che tra Pao-
lo e i filosoii c'erano moltì ele-
menti comuni, come pure molte
differenze. Quasi tuttì quelli che
riflettevano in maniera profonda
sul problema, ritenevano che Dio
fosse un essere morale le cui azio-
646
ni erano giustiîicabili, anche se
non sempre spiegabili. Paolo ave-
va in comune con i platonici la
concezione di Dio come un essere
immateriale, ma non lo conside-
rava lontano dal mondo materia-
le. Egli concepiva Dio come coin-
volto nella sua creazioDeJ nella
quale rivela se stesso, chiama gli
uomini al pentimento e alla fede
nel suo Figlio Gesù Cristo, e sal-
va. Il îondamento di tutto ciò era
nella vita e nella morte di Cristo,
e su questo è basato il continuo
rapporto di Dio con l'umanità at-
traverso la predicazione e lo Spi-
rito Santo (per esempio, lTs
I,4-6.9-10; cal 1,3-4; lCor
l,l8-25.30; 2Cor 5,17-21; Eî
1,3-14). A questo rigùardo, Pao-
lo presenta somiglianze esterne
con la concezione stoica di Dio co-
me immanente, anche se l'aposto-
lo mai identifica Dio con la natu-
ra o I'universo come îacevano gii
stoici. Perciò Paolo può dire che
<<grazie a lui e per lùi sono tutte
le cose); ùna lrase che suona mol-
to stoica (Rm 11,36; cfr. Col
I,16). Tuttavia, Dio rimane tra-
scendente rispetto al mondo che
ha creato (1Cor 8,6; Col l,l5-19;
Ef 4,6). Per i lilosofi ellenistici la
divinità suprema poteva essere de-
finita un artefice o modellatore
dell'universo, ma non creava dal
nulla (vedi Mondo, cosmologia);
la materia era coetema a lui (o, nel
caso dello stoicismo. la natura era
coestensiva a lui). Alla lùce di que-
sta concezione della materia è in-
teressante che Paolo consideri Ge-
sù non solo lo strumento di Dio
nella creazione, ma anche come
anteriore al mondo fisico: (Egli è
prima di tutte le cose) (Col 1,17).
Una grande di fferen za ta P ao-
lo e i filosofi conternporanei ri-
guardava l'approccio alla cono-
scenza di Dio. Mentre la filosofia
aflermava che l'argomentazione
da certi principi primari era il mo-
do piu appropriato per raggiunge-
641
re la conoscenza di Dio e del mon-
do, per Paolo questa conoscenza
si poteva ricevere solo come rive-
lazione da Dio, attraverso la me-
diazione dello Spirito e proclama-
ta nella predicazione (1Cor
l,l1-18; 2,6-16). La <sapienza>
non può essere ottenuta dal bas-
so. Questo può in parte essere cau-
sato dal fatto che ogni simile ar-
gomentazione può essere contami-
nata dal peccato, ma la spiegazio-
ne che Paolo fornisce è che in que-
sto modo tutta l'umanità è posta
nella necessita della grazia di Dio,
assolutamente priva di ogni stru-
mento di aùtoesaltazione (lcor
1,t9-2s).
L'unico testo in Paolo (o nel
NT) in cui ricorre il termine (fi-
losofia> è Col 2,8: (Badate che
nessuno vi inganni con la sua fi-
losofia e con vuoti raggiri ispirati
alla tradizione umana, secondo gli
elementi del mondo e non secon-
do Cristo). Paolo ha qui di mira
non Ìe filosofie propriamente det-
te, ma la mescolanza speculativa
di idee del Ciudaismo, della reli-
gione e filosofia ellenistiche che
erano chiaramente correnti a Co-
lossi (vedi Colossesi, lettera ai),
L'apostolo risponde riaîfermando
la tradizione (secondo Cristo))
(kata Chtistou), cloè una tradizio-
ne sia riguardante Cristo. sia com-
patibile con lui.
L'incontro pit) famoso di Pao-
lo con la filosofia è riferito in At
17,16-34. Luca descrive qui Pao-
lo nell'Agorà di Atene, dove atti-
ra l'attenzione di alcuni epicurei
e stoici. Il racconto di Luca è un'e-
co del rjfiuto di Socrate da parte
degli Ateniesi: come Socrate, Pao-
lo parla con chiunque nell'Agorà;
è accusato di introdurre (divinità
shanjercr, (koins daímoniai cfr.
Plalone, Ap. 24b-c) ed è r€spinto
da molti (redi Atene, Paolo ad).
Paolo costruisce la prima parte deì
suo messaggio sull'esistenza del-
I'unico Dio che ha creato il mon-
Filosofia
do, del quale non si può dire che
viva in templi o idoli (At 17,24-
27 .29; vedí ldalatria) . Questo Dio
è l'origine della vita umana. aven-
do fatto tutti i popoti di una sola
famislia (At 17,26.28-29). Simili
opinioni sono ritenute già patri-
monio della filosofia greca, per cui
non c'è niente di esclusivamente
cristiano in questa prima parte.
Nemmeno però è non cristiana;
stabilisce un punto di contatto tra
i filosofi e Paolo, che cita anche
in suo appoggio due righe di poe-
sia greca (At 17,28): (In lui infat-
ti viviamo, ci muoviamo ed esi-
stiamo> (Epimenide) e (poiché di
lui stirpe noi siamon (dallo stoico
Atato, Phoen. 5),
Verso la fine del discorso ven-
gono introdotti i temi del perdo-
no e del pentimento (At 17,30),
che implicano un giorno del giu-
dizio al quale presiedera Gesìr (At
17,31), che non viene nominato
esplicitamente, ma si parla di lui
come di <un uomo che egli [Dio]
ha designato>, la cui risurrezione
dai morti ne è la prova (At 17,31).
Se si prescinde dalla sua funzione
letteraria nel libro degli Atti, il di-
scorso è un buon esempio della
p ma predicazione cristiana adat-
tata a un ùditorio pagano elleni-
stico.
Molti studiosi sostengono che
At 17 sia incompatibile con il Pao-
lo autore di Rm 1-3, che esclude
ogni teologia naturale. Ma non c'è
niente ilr At 17 che supponga una
conoscenza salvifica di Dio; e in
ogni caso i due diversi destinatari
(i cristiani di Roma e i pagani ate-
niesi) richiedevano un modo di
parlare alquanto diverso. Dobbia-
mo presumere che nel parlare ai
Gentili Paolo prendesse un punto
di partenza diverso dall'AT, e il
discorso di At 17 può essere con-
siderato come comprendente di-
versi temi paoÌini comuni, inclusi
i tipici elementi apocalittici della
risurrezione e del giudizio futuro
Filosofia
associati a Cesu (cfr. lTs 1,9-10;
cfr. Stonehouse).
2.2 Paolo e il platonismo L'i-
d€a che le cose che possono esse-
re afferrate solo con I'intelligen-
za siano piir divine di quelle che
sono aperte all'esame dei sensi era
una nozione platonica che diven-
ne un dato corrente nel periodo el-
lenistico. Perciò Paolo alferma
che <noi non fissiamo lo sguardo
sulle cose visibili, ma su quelle in-
visibili)) (2cor 4,18; anche 2cor
5,7; Col 1,5)i l'idea dell'invisibi
lità in lTm I,l7;6,16, sebbene si-
mile, proviene da tradizioni del-
l'AT (per esempio, Es 20,4;
33,20). Similmente, il concetto di
un archetipo celeste, o (ideaD, sul
quale sono modellatj i particolari
terreni proviene dall'universo pLa-
tooico. È usata da Filone (per
esempio, Leg. All- 1,31) e influen-
za I'allegoria di Gal 4,24-26, seb-
bene ogni intluenza platonica sLl
Paolo fosse senza dubbio media-
ta dal Ciudaismo (cfr. lCor
15,48-49; Fil 3,21). L'(uomo in-
teriore)) (vedi Psicologia) dj 2Cor
4,16 ha un parallelo formale nel-
la Repubblica di Platone (lX
589A), ma per Platonc è una for-
za razionale dì volontà, mentre il
concetto di Paolo è piir ampio del-
la pura razionalità e include una
speranza escatologica di un'esi-
stenza da risorli nella sua totalità
(vedi Escatologia).
2.3 L'inîluenza sîoica nelle let-
-
lere Le numerose somiglianze
tra il linguaggio di Paolo e il lin-
guaggio e il pensiero stoici, in par-
ticolare quello di Seneca, sono sta-
te ampiamente notate (per esem-
pio, Rm 1,19-20.26; 11,36; l2,l;
9,l.l9i
lcot 3,21-23: 6,12; 1 ,31:
t2,12-2'7: Cal 1,16; Ef 4,6;
5,22-ó,9). Sevenster e altri hanno
dimostrato che nell'ultimo caso
molte somiglianze sono solo for-
mali, e che sotto il linguaggio ci
sono concetti molto diversi di Dio,
dell'umanità e della relazìone tra
648
i due. Alcuni vedono le somiglian-
ze come una coincidenza dovuta
all'uso di un linguaggio comune,
ma è senz'altro possibile ch€ Pao-
lo rielaborasse consapevolmente
dei concetti popolari stoici alla lu-
ce della teologia crisliana. Cosi aa-
tut keia, <<aúos]ullicienzar, (2cot
9.8), e uularkés, ( autosu l ficiente)
(Fil 4,I l), sono usati come termi-
ni tecnici nei princìpi cinicie stoi-
ci per esprimere I'appagamento
del saggio di una ((vita in armo-
nia con la natura), che si raggiun-
ge con un lungo alleoamento e
rompendo ogni dipendenza dalla
socielà umana o dai beni materia-
li. In questo nìodo il saggio diven-
ta una figùra eroica, che si erge
perfino al di sopra degli dèi nel
raggiungere l'indipendenza. Pao-
lo invece postulava per il cristia-
\o ùn'aularkeia che è paradossal-
mente un'esistenza dipcndente,
dcrivante dalla grazia di Dio. So-
miglia all'indipendenza cinica e
sroica nella sua rinuncia alla ne-
cessità della ricchezza maleriale,
ma intemamenle ò molto diversa:
la sua lorza deriva non da una de-
cisione di volontà. ma dalla cer-
tezza del I'avore e della presenza
di Dio. E non è cgocentrica, ma
è un <appagamento)) che mette in
grado di essere al servizio degli al-
tri.
lTm 6,6-8.12 suona piir stoico
nella sua concentrazione sulla ri-
nuncia c sul tema della (batta-
glia), anche se questi temi sono
cristianizzati per illoro legame con
la pietà (lTm 6,6.1l) e con la îe-
de (lTm 6,ll.l2), una parola ri-
pugnanie per un filosofo. Un al-
tro caso è ia (teologia natùrale)
di Rm l,l9'20. Gli stoici sviluppa-
rono ampiamente il tema della co-
noscenza dell'csistenza di Dio at-
traverso I'osservazione di un or-
dine nell'universo, che è raziona-
le e ha una sua finalità. Comun-
que, I'influenza stoica qui passa
probabilmente allraverso la me-
649
diazione della fonle della sapien-
za ebraica, come sipuò vedere dal-
l'uso di <ira> (Rm l,I8: vedi lla,
distruzione), (ciò che di Dio si
può conoscere)) (Rm 1,19, che im-
plica anche un'essenza ch€ non si
può conoscere) e <dalla creazione
del mondoD (Rm 1,20). La prassi
di Paolo di usare deliberatamen-
te t€mi stoici, rielaborandoli, è un
tentativo del Cristianesimo primi-
rivo di comunicazione tra varie
culture, ancora piir significativo se
lo stoicismo e un'influenza stoiciz-
zante erano operanti nelle Chiese
dei Gentili.
2,4 Paolo I'esortazione morale
e
cinica - A. Malherbe ha dimo-
strato diversi paralleli tematici e
verbali tra parti delle lettere di
Paolo e l'ideale del lilosofo cini-
co <moderato>, come idealizzato
in particolare da Dione Crisosto-
mo. Il testo pitr rilevante è la de-
scrizione del suo ministero in lTs
2. Il filosofo che viene ingiuriato
dalla folla, ma <con coraggio>,
<senza inganno)), con <purezza di
intenzjone) (cfr. lTs 2,2-3) attac-
ca i ciarlatani che ingannano i 1o-
ro ascoltatori con motivi disone-
sti (cfr. 1Ts 2,3.5), era idealizza-
to da Dione e dagli altri. Anche il
tema della dolcezza nella correzio-
ne era conosciuto da alcuni dei ci-
nici più moderatì (cfr. lTs 2,6-8).
Anche qùi, come per i paralleli
stoici, Paolo usava il materiale di-
sponibile, úa con un o entamen-
to nuovo. La sua audacia non era
dovuta a una sicurezza di sé o al-
l'indipendenza, ma al suo senso
delia chiamata di Dio: una dipen-
denza che poteva anche essere d-
pugnanle per un cinico. Il conte-
nuto della sua predicazione era il
vangelo, non la legge naturale o
I'ascetismo finì a se stessi.
2.5 Paolo e Filone Molti stu-
diosi pensano che Paolo non fos-
se direttamente influenzato da Fi-
lone, sebbene ci siano alcune so-
miglianze che possono essere spie-
Filosofia
gate col riferimento a una comu-
ne tradizione sapienziale ebraica
anteriore a entrambi, Questo po-
trebbe spiegare elementi come la
circoncisione, che ha significato
simbolico (Filone, Mígr. Abr.
16.92); o che I'umanità e il mon-
do sono (stoltezza> in confronto
aila conoscenza e al disegno di Dio
(Migr. Abr.24.134-38; cfr. lCor
l,l8-29). Recentemente alcuni
hanno proposto che le lettere ai
Corilzi si avvicinino a Filone, o
a una concezione di tipo filonia-
no della perfezione spirituale, a
causa di un uso filosofico della
Legge (l Corinzi; per esempio, R.
Horsley, J. Davis); o per una com-
prensione di Mosè come uomo
glorioso, carismatico, ripieno di
Spirito (2 Corinzi; cîr. Filone, Zll.
Mos. 2.69-70: N{útir 63-e). Que-
sto è fortemente inverosimile per
la situazione in 1 Corinzi, dove i
problemi della maggior parte dei
G€ntili convertiti non avevano
chiaramente una base giudaica.
Può darsi, però, che ci siano stati
lì concetti di tipo filoniano porta-
ti nella Chiesa dag[ intrusi giudeo-
cristiani al tempo in cui fu scritta
la seconda lettera ai Corinzi.
2.6 Sommario - È possibile
che Paolo abbia usato un vocabo-
lario filosofico per i suoi fini apo-
logetici o didatticji egli non era pe-
rò condizionato dal contenuto o
dal metodo delle filosofie in voga.
Come uomo del suo tempo €ra in-
formato delle coùenti intellettuali,
ma Ia sua pfeoccupazione non era,
come per Filone, quella di conci-
liare il suo messaggio con la filo-
sofia. Per I'apostolo il vangelo era
I'unico strumento per la sapienza
divina (1Cor l,2l\ 2,6-16: cft.Ef
l5- l8).
r,
Vedi anchq Ellenismo; Miste-
ro; Religioni greco-romane; Sa-
pienza.
BrBr Buhmann R.. Teolaaia del Nuot,r
Follia
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T. paige
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dellai Sapierza
FORMAZIO NE/ED U CA-
ZIONE DI PAOLO: vedi Filo-
sofia; Giudeo, Paolo come; Reto
rica
FORTE E DEBOLE
SoNrv\Ro - l. Cori'foi ?. Romai 3. Lc rì
In 1Cor 8-10 e Rm i4-15 Paolo
tratta dei probl€mi tra cristiani
(îorti)> e <deboli>. I forli eserci-
tavano i loro di tti e la loro libeità
a danno dei credenti piil scrupo-
losi. che erano ritenuti di avere
una coscienza debole (1 Corinzi)
o una fede debole (Romani). An-
che se in entrambi i casi il proble-
ma comune era la convenienza di
mangiare o meno certi cibi e Pao-
lo adotta nella risposta una stra-
650
tcgia similc, lc duc lcttere rifletto-
.o siîìraTioni diverse
1. CORINTO I cristiani di Co-
dnto erano divisi sulproblema sc
e dove si potessero mangiare cibi
ofleÍi agli tdoli (eidólothuta,
lCor 8,1.,1.7.10; 10,19). I <îorti)
(un lermìne non usato in lcor
8-10, ma sinonirno di <chi crede
di slare in piedi), lCor 10,12) ne
mangiavano senza alcun proble-
ma, nella consapevolezza che rno-
noteismo volesse dire che gli idoli
non csistono (1Cor 8,1-6; vedi
Dio). I deboli non avevano uùa ta-
le sicurezza, perché la loro co-
scienza(slrelde.tr, impediva loro
dì mangiarne, nonostante che
pressioni sociali (Willis), economi-
chc (Thcìssen) e religìosc spinges-
sero a farlo. Pùò darsi che eldd-
lo t h ut a si rjf etjsca specifÌcamen-
tc alcibo consumato in uù tempio
pagano (Fee), o piu generalmente
al cibo sacrificale che poteva es-
sere mangiato in varì luoghi. In
ogni caso, i lortj affermavano il
loro dìritto (1Co.8,9) a parteci-
pare, anche se questo induceva i
deboli nella tentazione di unirsi in
qualcosa che ritenevano un'azio-
ne idolatrica (l Cor 8,10-13).
2. ROMA Molti considerano
Rm 14-15 una semplice parenesi di
caraltere generale, svjluppata dal-
la precedente corrispondenza di
PaoÌo con i Corinzi (per esempio,
R- J. Karris in Donfried). tJn nu-
mero sempre crescente di sludiosi
ritiene, però, che Paolo faccia ri-
ferimento a speciliche circostan-
ze della Chicsa di Roma (Don-
fried, Tomson, Wedderburn). I ri-
ferimentj al vegetarianismo (Rm
14,2; dovuto forse alla ditlicoltà
di procùrarsi carne sicuramente
kasher; cîr. Giuseppe Flavio, I4r.
3 13-14; vedl Roma e il Cristiane-
simo romano), all'osservanza deì
giorni sacri (Rm 14,5-6)e aÌl'asti-
ncnza dal vino (Rm 14,21; proba'
65t
bilmente ipotetica) non hanno pa-
ralleli in I
Corinzi. La particola-
re sfumatura di koll,os ((immon-
do))) in Rm 14,14 e kaÍharos
((mondo)) in Rm 14,20 riflette
delle dispute sugli scrupoli ebrai-
ci (cfr. Rm 14,1;yediPuritàeim-
purità)i nessuno dei due termini ri
corre in 1 Corinzi, mentre il lin-
gllaggio eídÒl- e syneídèsis, fre-
quente in lcor
8-10, è assente in
Romani. Inoltre, la stretta connes-
sione di Rm 15,7-13 con Rm
14, l-15,6 (cfr. ptoslambanesthe,
(accogliete)), in Rm 14,l e 15,7),
unita al tema globale della letre-
ra, indica una separazione soprat-
tutto tra giudeo-cristiani e pagano-
cristiani.
Perciò, su uno sfondo di anti-
semitismo comune nella Roma del
I sec., alcuni credenti Gentili met-
tevano in ridicolo i più conserva-
tori giudeo-cristiani, che essi con-
sideravano deboli nella fede (Rm
14,1) per i loro scrupoli alimenta-
ri e di calendario (redi Giorni sa-
cri, calendario); i deboli risponde-
vano condannando i (forti)) (Rm
14,3-4.10; cfr. 2,1-11?). Essi non
sentivano nessun obbligo dj ab-
bandonare l'eredità ebraica, e le
loro differenze facevano dei pasti
comuni e delle celebrazioni litur-
giche altrettante occasioni di con-
llitto (Rm 14,1). Paolo non mer-
Leva in dubbio le loro motivazio-
ni (Rm 14,6). Se i deboli avessero
insistito perché tutti i cristiani os-
servassero la Legge, ci saremmo
aspettati una risposta simile a
quella che si trova nella lertera ai
Galati.
3. LE RISPOSTE Dì PAOLO
ln entrambi i casi Paolo è chiara-
ìnente d'accordo con i forti che il
cibo ìn se stesso è, dal pùnto di vi-
sta religioso, indifferente (1Cor
lì,8; Rm 14,14; 15,1), però non
eerca di persuadere i deboli (a par-
tc l'ammonimento ai Romani di
rron giudicare i forti); il suo sco-
Forte e debole
po era il mutuo rispetto e l'accet-
tazione recjproca. Paolo non ten-
de i forti prigionìeri delle debo-
lezze dei deboli. I lorti doveva-
no astenersi dal mangiare la car-
ne non perché gli altri si oppone-
vano o si offendevanor ma per-
ché per i deboli c'era il perico-
10 di compromettere la loro inte-
grita cedendo alla tentazione di
seguire pratiche che ritenevano
îondamentalmente peccaminose
(lCor 8,10; Rm 14,14-15). Paolo
proibiva di mangiare la carne de-
gli idoli nei templì pagani (1Cor
to,14-22).
Comportarsi in un modo che
pone una pietra d'inciampo (1Cor
8,9.13; 10,32; Rm 14,13.20-21)
davanli a un altro per il quale Cri-
sto è morto (1Cor 8,ll;Rm 14,15)
non è camminare secondo la via
dell'amore che rafforza sia l'indi-
viduo che la comunità (lCor 8,1;
10,23; Rm 14,15.19; 15,2). Dietro
ì'invito a poùe l'interesse del pros-
simo al di sopra del proprio c'è I'e-
sempio e l'insegnamento di Gesù
(Thompson). La rinuncia di Pao-
lo al suo diritto al sostegno mate-
riale come apostolo (lCot 9; vedi
Aìuto finanziario) illustra il carat-
tere dell'amore altruistico richie-
sto nel farsi servo di
tutti per la Io-
ro salvezza (lcor 9,19; cfr. Mc
10,44). Questo è in defiritiva ser-
vire Cristo (lCor 8,12 negativa-
mente; Rm 14,6-8.18), imitarlo
(lCor
10,33-11,1; Rm 15,3-6) e
glorificare Dio (1Cor 10,31; Rm
r 5,6-7.9).
Vedi anche: Amore; Approcci
sociologici a Paolo; Cibi olferti
agli idoli e leggi alimentari giudai-
che; Coscienza; Demòni ed esor-
cismo; ldolatria; Pietra d'inciam-
po; Pùrità e impùrità; Roma e il
Cristianesìmo romano.
BÌBL Black D. A., Paul, Apostle ol
lleaknesr: <,leheheia, antl Its Co4nates in
the Pdulìne Liîeraturc, AUSS ?/3, Perer

Forza
lan!. Neq Yorl Iq84; Dontried K P
tc'i.i, Thp Ro uns D.rdl!. Heridri(l\on,
P."bo.lt rMAì l99l rri\.)i Fccc D.. -Ej
dòbù;h, on.e /t?ain: An Interprention
ot tCorinthnns 8-/0, irr Ailr 6Ì (1980)
i72 197: De Loren/i L \ed.), Frcrdotn aúd
I.ow: The Cuide lor Christion Li.le (tCot
s-l0r xn /4 lJ). MsB, Abbazla di S F'o-
Lo. Romr l98l; Nlcck\ w . -/!ds,r?n/ d'd
the Brcthet: Ronans 14:l15JJ, in G. F
Hawrhorne - O. Berz (edd ),Tta(riuon und
htk.prcntrch in the |e\ Teslourc ' I C
B l\lohr. Tùbingcn l988 Lerdmans. GrJnd
Raórds 1987i Thcisen C , Fù|tt t deboliù
.,,;r,nro 4aahq ,,'.iotoriú dìuù rchItin^
teololico. in l.! . Salioloeíu del .rbt ìanesi'
nú Dùt itiro.Maticttl, Genova 198?, pp
242:257; Thompson M. R ' Clothed \"ith
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SBt.DS 68. Scholars, Chico (CA) 1985
M. B. ThomPson
FORZA: vedi Debolezza; Pote-
re; Trionfo
FRUTTO DELLO SPIRITO
l- Merafore simili e oppore;
s{rvvARr(t - 5,16.l8 viene creato un contrasto
2. Il con!€sto di Galari; 2 1 Carne e SPi
rno: 2.2 Fo.ma della vita ncllo Spirito:
3. Fontì paoline; 4 Le grazic spirilLt'ìir
5. Conclusione
L'espressione (il frutto dello
SDirito. è una metafora utilizza-
i; da Paolo per descrivere le virtil
che manifestano le realtà della vi-
ta in Cristo. Paolo non Parla del
frutto della fede, ma Parla espli-
citamente del (frutto dello Spiri-
lo>> (ho kar7os lou Pneumalos) ln
Cal 5,22-23 egli cataloga le com-
Donenti del (frutto dello Spirito",
core .uao,", gioja. pace. paziqn-
za, benevolenza, bontà, fedeltà'
mitezza e dominio di sé))
I - METAFORE SIMILI E OP'
652
POSTE Gal5.22-23rappresen-
ta I'unico testo che si riferisce al
<frutto dello Spirito)), ma Paolo
utilizza una metafora analoga in
altri testi. Egli considera le Chie-
se e la vita dei cristiani come dei
campi e dei giardini dai quali il
DOSSeSsOre, Che ha pfofuso amo_
i". t.trlpo pet loro. può attende-
re dei risultati positivi, <<frutto per
Dio) (Rm l,l3:'1,4\. ln Fil l'22
Paolo indica che il suo continua-
re a vivere avrà come risultato il
lrutto del suo lavoro. Egli rife-
si
risce al dono dei FiliPPesi Per lui
(frutto) del loro amore.
come
Molto simile all'idea del (frut-
to dello Spirito> è il riferimento al
(fnrtto della luce)) (,o karpos lou
protos), descritto come bontà,
oirrstizia e rerità (Ef 5.9). Il van-
;elo produce,, f rutto', accompa-
cnando il suo effetto !oluto (Col
i,6.t0). ll ufrutto" della vita nuo-
va in Cristo è giustizia (Fil l,ll)
e santilicazione (R-nr 6,21-22i ve-
di Santità, santificazione).
Attraverso una metafora con_
traria, Paolo descrive coloro che
sono separati da Cristo come (in-
fruttuosi) (ak.rrpos). Ef 5,11 parla
di ouanti camminano nelle tene-
bre come di vite imProduttive (Rm
6,21). La vita non rigenerata Pro-
duce frutto oer la morte, eviden-
ziando vizi negativi invece delle
virrù positive prodotte dallo Spi-
rito (Rm 7,4; Col 1,5'9; Cal
5, r 9-21).
Paolo può aver mutuato la me-
rafora della fruttuosità e dell'in-
fruftuosità dall'AT. ln esso lsraele
viene paragonato a un albero Pro_
duttivo oppure a una vigna (Per
esemoio. Sal 80,8-18; ls 5,1-7;
21,2-è; Cer 2,21 I1,16; l2.lOi Os
14,6, cft. 4Esd 9, 31-12) e lsaia
può accusare la &vìgna del Signo-
re, Derche non produce il suo
giusto frutto lls 5.2.4) Tutta-
via- ouando lsraele verrà restau_
rato É lo Spirito sarà riversato. la
terra diventerà piena di frutti (ls
653
12,15-16), gli alberi e la vigna pro-
durranno il loro frutto (Gl
2,18-22).
2. IL CONTESTO DI GALATI
- Com'è stato prima richiamato,
Gal 5,22-23 rappresenta il testo
principale nel quale viene delinea-
ro il (fruÍo dello Spirito)). Nella
lettera ai Calati si trovano la di-
lesa dell'apostoÌato paolino e la
tensione tra la Legge e lo Spirito.
Sembra che i credenti centili si
stessero legando alla Legge nella
modalità che Paolo proibiva, in
quanto essa minacciava di mettere
in pericolo <<la verità del vangelo))
(Gal 2,1l-21). Gal 5,13-26 esorta i
credenti della Galazia a vivere/cam-
minare secondo lo Spirito e a non
seguire i desideri della came, carat-
teristici di coloro che sono al di
fuori della comuniîà credente. Era
necessario, per Paolo, mostrare
che la libertà dalla Legge non si-
gnifica escludere le obbligazioni del
vivere morale. Comunque, la re-
sponsabjlità della condotta mora-
le non deve essere determinata dai
dettami della Legge, ma dall'ope-
razìone, dalla capacità e dal suffi
cjente dono dello Spirito (sul con-
tcsto di Galati, cfr. Barclay).
2.1 Ca.ne e Spirito - In Cal
per sottolineare le azioni caratte-
ristiche dello Spirilo Q)neumotù,
L'esortazione di Cal 5,16 viene
cspressa mediante una costruzio-
ne attiva, con il dativo Q)neumati
pe poteile), lladolta con <cammi-
nate secondo lo Spiritor. La for-
rna verbale di Cal 5,18 è passiva,
dj nùovo con il dativo, che signi-
lìca <essere condotti dallo Spiri-
ót, Q)neumati ageslle). Quando
rrna viene illuminata dall'altra. le
drre idee sonomolto simili. <Cam-
minare secondo lo Spirito)) signi-
f ica non soddisfare i desideri del-
la carne, mentÍe (.(essere guidati
dallo Spirito)) indica il contrario
cli essere sotto la Legge.
Frutto dello spirifo
L'esortazione di Gal5,l6 stabi-
lisce i parametri per la vita nello
Spirito, determinando un'opposi-
zione alla licenza della carne; Gal
5,18 esclude il legalismo come gui-
da per il credente. La capacità for-
nita dallo Spirito esclude sia il le-
galismo che la licenziosità. Lega-
lismo e licenziosita sono inoltre
definiti dalla lista dei vizi (6al
5,19-21) e delle virtir (Gal5,22-23;
yedl Vjrtù e vizi). Paolo utilizza i
termini desiderío (epíthynia) e
carne (sarx) per evidenziare il con-
trasto che caratterizza la vita gui
data dallo Spirito e la vita gover-
nata dagli impulsi carnali.
2.2 Fotma della vita nello SDi-
rito La lista del (frutto dello
Spirito)r in Gal 5,22-23 offre una
forma positiva della vita nello Spi-
rito, ponendola in contrasto ri-
spetto alla lista dei vìzi di Gal
5,19-21. Gal 5,25 ((Se pertanto vi-
viamo dello Spirito, camminiamo
anche secondo lo Spirito)) forni-
sce un versetto sintetico per que-
sta sezione, mediante la ripetizio-
ne del dativo <<SpiÍito>> Q)neuma'
/,). L'enlatico sommario di Pao- I
lo è piu comprensibile come esor-
tazione a <comportarsi)) (sloikó-
l
men) secondo lo Spirito.
Il contesto sottolinea la poten-
za dello Spirito come motivazio-
ne e capacità del vivere cristiano.
La concezione paolina della vita
nello Spirito viene formulata sia i
in modo positivo che negativo. Le
virtù (il frutto dello Spirito) sono l
esempi genuini del carattere etico
prodotto in coloro che cammìna-
no secondo lo Spirito.
3. FONTI PAOLINE È molto
improbabile che la lista delle vir-
tu sia interamente una creazione
di Paolo. Una delle maggiori in-
fluenze deriva dall'AT. Nella sua
lettera ai Romani, Paolo indica
che I'amore, la prima virtil nella
lista di Gal 5, porta a compimen-
to i comandi specifici del decalo-

Frutto dello Spirito
go (Rm 13,8-10). Tuttavia Paolo
non codiiica in modo iormale 8li
ìnsegnamenti etjci dell'AT. Poca
o nessuna influenza diretta deÌ pe-
riodo intedestamentario può esse-
re stabilita con cerlezza, beùché
sia probabile che il suo insegna-
mento morale complessivo riflet-
ta il retroterra rabbinico di Paolo
(Davies 1'17-226). O. Wischmeyer
ha comunque addotto, a partire
dal Giudaismo ellenistico. un in-
sieme impressionante di paralleli
sull'(amorer. Ma, come nota C.
D. Fee, (i paralleli addolli sono
di dubbio valore: la lode della
"virtii" o dell"'eros" non è cer-
to la stessa di ùn'esortazione all'a-
gape,t (Fee 626).
La lista delle virtir è paragona-
bile alla termìnologia e allo stile
dell'etica ellenistica. Mentre il vo-
cabolario è simile all'insegnamen-
Lo greco, Paolo non utilizza ll]
qualità in modo greco. Alcuùi dei
concetti e delÌe descrizioni nella lì-
sta sono piir <specificamcnte cri
stiani), altri meno. Per Paolo, co-
munque, queste vinù sono sernpre
a beneficio della comunìtà c per
I'edilìcazione della Chiesa e non.
come nell'etica greca, semplice-
mente per la formazione del carat-
tere. Esse vengono sempre tratla
te dal punto di vista della lìbertà
crlstiana e dell'obbedienza iù Cri
slo.
Benché Paolo, con l'eccezione
dell'amore (agdpé), adottì termi
ni convenzionali, questi norl rap-
presentano le <virtil) nel senso
lradizionale, ma sono manifesta
zioni della redenzione dìvina.
Queste figurano nella comunità
cristiana come riflessi delÌa presen-
za di Cristo nella Chiesa, per mez-
zo dello Spirito.
1. LE GRAZIE SPIRITUALI
I-e grazie incluse nella lista paoli
na del (1Ìutto dello SpiritoD devo-
no essere conîroùtale con le ana-
Ìoehe liste di Fil 4,8 e di Col
I
I
654
3,12-15. Queste grazie, provoca-
te dallo Spirito, vanno al di là dei
limili naturali della virti.r, cosicché
ì credenti, ad esempio, dimostra-
no L'amore attraverso l'amare i
propri nemici (Rm l2,l4i cfr. Mt
5,44). Il completamcnto di queste
virtu dimostra J'opera dello Spi-
rilo neì credenti. Comunque, può
non esserci una perietta corrispon-
denza tra queste liste e il progres-
so nella vira cristiana. V. Furnish
suggerisce chc esse non hanno la
funzione di rappresentare I'idea-
le cristìano verso il quale tutti de-
vono tendcre; sono piufiosto dif-
lèrenti modi verso i quali Paolo
indirizza se stesso in situazioni sto-
rìche concrete, per spiegare come
si esprirne la vita nuova in Cristo
(Fúrnish 87). Queste virtir posso-
no essere viste già comc evidcnza
dell'opera dello Spìrito nello svi-
lùppo dei credenti, in corlrasto d-
spetto alle (opere della carne>
(CaL 5,19-21). In definitiva, pos-
siamo affermare che le virtil sono
segni ben deîiniti dello Spjrito.
Paolo elenca nove virtu o gra-
zie (da non intendere come una li-
sta esauriente) che compongono il
(frutto dello Spirito): iLmodo di
vivere di coloro che vengono ina-
bitati e vivificati dallo Spirito
(Bruce 1982,251). Il (fÌutto del-
lo Spirito)) è ovviamenle inteso co-
me opposto alle (opere della car-
ne). L'espressione (îrutto dello
Spjrito) indica che le qualilà enu-
merate non rappresentano il risul-
tato dell'osscrvanza di url codice
legale, ma devono essere altribui-
te alla potenza dello Spjrito San-
to (Fune 262-263). Le cararleristi-
che etjche prodotte dallo Spirito
si trovano in netto contrasto ri-
spetto aile attività naturali e agli
atreggiamenti dclla vita incentra
ta su se stessi.
Amore (o!apè) È molto ìm-
portante che (l'amole) si trovi in
cima aLla lista. Quest'enfasi è pre-
sentc anche aLîr-ove in Paolo. L'a
6s5
more caratterizza Dio e quando
viene reaÌizzato da uornini e don-
ne, questo adempìe la Legge (Rm
13,10). Esso rapprcscnta un'azio
ne dì donazione dj sé per il bene
degli altri, non necessaLiamente
un'emozione. l1 miglior esempio
di quest'amorc ò, certamente,
l'autodonazione di Cristo sulla
croce (Gal 2,20; E1 5,25).
Gìoia (charu) Anche se Pao
lo spesso esorla i credenti a gioire
<nel Signore> (cfr. Fil 3,1: 4,4).
nella lista dcl frutto deÌlo Spirito
si trova I'unica occorrenza della
parola (gioia> in Galati. Anche
nelle prove i credentì possorlo con-
servare la gioia del Signore, che
impedìsce loro di cedere alla totaÌe
disperazione. Mentre I'amore è
chiaramente artribuilo a Dio. 1o
slesso non si può dire, in nodo
esplicito, della gioia; ma il suo ca-
rattere di dono divino ò chiaro in
altri contesti (per esenpio, Rm
\4,1'7).
Pace (eircnc) L'csistenza cri
stiana gcnuina dimostra la pace di
Dio, in quanto j crcdenti sono in
pace con Dio (Rm 5,1). La pace,
come lutte le grazie nella lista, non
rapprcserlta una condizione previa
della giustìficazione; ìnvece, pel
Paolo, la giustificazione costitùì
sce la condizione e la radice da11a
quale si sviluppano queste quali-
là. La pace è la serenìtà concessa
ai credenti per sostenerli. H. D.
Betz suggerisce che questa trìpli-
ce struttura iniziale (amore, gioia,
pace) riveli urì importantc clemen-
to dell'etjca paoLina: (Non ci si
può aspettare semplicemente di
agire in modo responsabile, dal
punto di vista etico; è necessario
innanzitutto essere abililati, po-
Lenziati e motivati prima di poter
agire) (Betz 287). Poiché, median-
te lo Spirito, l'amore , la gioia e la
pace di Dìo sono presenti nei cre-
denti, essi dovrcbbero agire in mo
.1o rispondenre. I Col 3,15 l'esor
Lazione paolina alla pacc trascen
Frutto dello Spirito
de I'esperienza indi\.iduale. Egli
esige che la pace reeoli le loro
esperienze comuni, cosicché ci sia
l'armonia nella comunità (Nlelick
301-302).
Pazienza (makrothlmía) - La
pazìcnza rappresenta uD valore
positivo, che abbraccia iermezza
e capacità di resistenza. La pazien-
za, o la tolleraDza, è una qualità
di Dio (Sal 103,8) e deve cssere rì,
prodotta nel popolo di Dio (lCor
13,4; Eî 4,2; Col I,lt; 3,12),
Benevolenzq (chrastotes) Lo
Spirito Santo produce nei credenri
l'aftitudine deLla dolcezza, o bcne-
volenza, dinamizzando l'amore.
La bontà è una qualità dell'azio-
ne benevola di Dio e delle sue azio
ni verso i peccatori (Rm 2,4; Eî
2,'7: Tt 3.1). I cristianj non trova-
no miglioÌe modalità per prosegui-
re nella benevolenza di Dio che nel
mostrare agli altd la benevolenza
di Dio (Ef 4,32).
Bo tà (dgathósynC) - Labon
là include I'idea della generosità,
ma si concentra sull'iDcidenza mo
rale. Comc termine inusuale, es-
so con'ìpare nella LXX e soltanto
quallro volte nel NT. Funs ritie-
ne che (la bontà è un'attitudine
della generosa benevolenza verso
gli altri, felice di realizzare nolto
di piir di quanto viene richiesro
dal1a semplice giustizia> (Fung
268). Questa magnanitue gelero-
sità è il contrario dell'invidia (Gal
5,21).
Fedeltà (pistis) Pr.rlrs può si-
gnilicare sia (<îede, che (fedeltà)).
ll contesto, che elenca otto qùali
tà etiche, iDdica che ci sì aspette-
rebbe una connolazione allreîtan-
to etica della plslrs. Poiché Dio è
fcdele (Rm 3,3) anche il suo po-
polo deve essere fedele. Il termi-
ne indica l'idea di aiîidabilità o di
credìbilità.
Milezza(pfttulès) Questa
qualiLà combina la fèrmezza e Lru-
mihà. denotaÌldo fermezza sorro
controllo. Essa rnanca di ogni sen
Frutto dello Spirito
so negativo, di assenza di spirito,
coraggio o vigore, a volte associa-
to con il termine (mitezza). Que-
sta grazia spiituale è meglio com-
prensibile come umile disposizio-
ne verso la volontà divina (Burton
317).
Domi io di sé (enkruteia) - ciliazione; Sandta, santificazione;
Quest'ultimo termirie è particolar-
mente importante, L'idea è stata
introdotta nell'etica greca da So-
crate e, al tempo di Paolo, il ter-
mine è diventato un concetto Pri-
rnario nel pensiero ellenistico. La
sua collocazione alla fine della li-
sta indica, probabilmente, che
proprio come l'amore, la prima
qualità, rappresenta I'adempimen-
to della Legge, il dominio di sé
adempie la richiesta complela del-
1'etica greca.
5. CONCLUSIONE - Mentre la
lista dei vizi, o delle <opere della
carne>, viene presentata senza una
struttLua, per contrasto i (<ftutti
dello Spirito> sono caratterizzati
da una struttura unilaria. Quest'ù-
nità è composta di tre livelli con-
cettuali, i più importanti dei qua-
li si trovano all'inizio e alla îine.
L'((amore) all'inizio e il (dominio
di sé> alla fine rappresentano la
perfezione e la completezza. Do-
ve i <îrutti dello Spiritot sono pre-
senti fanno crescere Ìa vita della
Chiesa e dei suoi membri, Non c'è
spazio per Ìe <opere della carne>.
Per coloro che in Galazia temo-
no che l'abbandono della Legge
per lo Spirito porti al libertinismo,
Paolo assicura che contro qùeste
cose non c!è legge; né queste ca-
ratteristiche devono essere codili-
cate in una legge nuova. Queste
grazie offerte dallo Spirito non so-
no originate da nessuna forma di
656
legalismo, ma rappresentano 1o
sviluppo dell'aîtività escatologica
dello Spirito (Barclay 1991,
119- 125),
Vedi anche: Carne; Doni dello
Spidto; Etica; Gioia; Pace, ricon-
Spirito Santo; Spiritualità; Virtìr
e vizi.
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D. S. Dockerl
GALATI, LETTERA AI
SoMNJ{RÌo Ì I a Galùzia: I I I 'invîsi.
ne celtica; 1 .2 La GaLazia elLcnjficaj 1 . 3
La Gaìa"ia.oma at 1.4 Cultùra e rcligro
ne delÌa Gabiaronana: 2. Cónlesro stó
ricot 2.1 Aùtore;2.2 Destinararii 2.1.1
Collocazionc deÌle Chicscj 2.2.2 La tela
zione dì Paoìo con le Chi€se h Calazia:
2.2.1 La crisi nelÌe Chiese deÌla Gaìazia:
2.3 Dara: 2.3.1 Lc visit. a Gerùsalemme
e La dalazionc; 2.3.2 La <prima, visila e
ìa dalazione (Cal4,l3); 2.3.3 La dcsijna
zione e la dalat 3. Cene.e leuerarioi 3.1
IL genere della lerierai 3.2 La slrutlura
dell'argomenîazionei 4. Conrenutii,1.I
Saluii (Gal 1,1-5)j 4.2 Rinprovero (Caì
1,6 :1,11); :1.2.1 Aùtobioeralia (Cal
l, l3-2,21);'1.2.2 A.somenlazione daÌla
Scritlura (Gal 3,6-29)i 4.3 Sezione di ri
chiesra (caì 4,t2 6,10)i 4.1.1 Aùrobìo-
(GaL 4,12 20)i 4.3.2 Allcgoria a
'rrafia dalla Scrittura (Cal4,2l 3l)r 4-3.3
parlire
lstruzioDì cljchc (Gal5,l 6,10)i 4.4 Con
cÌusione (6al 6.1l-18).
La libertà e l'ùnità in Cristo
rappresentano le tematiche centra-
li della lettera di Paolo ai Galati.
La sua lettera è indirizzaia a cri-
stiani la cui preoccupazione per
l'osseryanza della Legge rischiava
di dividere Ie loro comunità in de-
marcazioni razziali, separando i
Giudei dai Gentili. Tali separazio-
oi non dovrebbero essere lollera-
(non c'è giudeo né gre-
te, perché
co, schiavo o lìbero, maschio
femmina; poiché tùtti voi siete
uno in Cristo Gesir) (Gal 3,28).
Questa nuova Ìrnità, che trascen-
de tutte le barriere razziali, socia-
li e sessuali è fondata sulla <veri-
tà del vangelo> (Gal 2,5). Cristo
e stato crociîisso per liberarci dalla
malcdizione della Legge, cosicché
noi potessimo ricevere il suo Spi-
rito (Gal3,l3-1.1; redi Spirito San-
to). Lo Spirito, non la Legge, cj
dona l'identità di îigli di Dio (Gal
4,6; vedi Adozione, îigliolanza).
I credenti devono diiendere la lo-
ro libertà dalla schiavitù della Leg-
ge (Cal 5,1) e già utilizzano la 1o-
ro libertà per adempiere la Legge
con il servizio vicendevole, me-
diante l'amore (Gal 5,13-14). Non
ci trovìamo piir sotto la Legge che
ci divide, ma siamo guidati daLlo
Spidto che ci unisce. Paolo acco-
sta quesLi concetti centrali della li
bertà mediante la croce di Cristo
e dell'unità mediante il suo Spiri-
to ad altre tematiche complemen-
tari: una narrazione della propria
chiamara a evangeLizzare i Centi-
li (Gal l,13-16), un ricordo della
sua fedeltà al vangelo per i Genti
li nelÌa sua relazione con gli altri
apostoli (Gal 1,17-2,21), una spie,
gazìone della giustificazione me-
diante la fede, non mediante Ie
opere della Legge (Gal 2,16;
3,6-l2i vedi Opere della Legge),
un'esposizione di testi dell'AT sul-
le promesse di Abramo e sulla leg-
ge mosaica nel contesto della sto-
o ria della salvezza (Gal 3,6-25;
4,21-31) e una definizione dell'e-
tica cristiana in termini di carne e
Spirito (Gal 5,13-6,10).
Il significato di questi temi cen-
trali in Galati conferisce a questa
Iellera un posto privilegiato in
ogni considerazione della crono-
Galati, lett€m ai
logia e della teologia paolina. La
lettera ha avuto un impatto Pro-
fondo sul pensiero e sull'azione
cristiana attraverso la storia della
Chiesa. Lutero I'ha denominata
(la mia lettera personale, alla qua-
le mi sono fidanzato: la mia Ca-
terina von Bora>,
l. LA GALAZIA - Nella sua let-
tera (alle Chiese della Galazia)
(Gal 1,2) Paolo ha rimproveralo
i destinatari di essere (stolti Ca-
latir (Gal 3,1). La sua Prima let-
tera ai Corinzi istruiva quella
Chiesa a fare ciò che egli aveva
detto (alle Chiese della Galazia),
per qùanto riguardava la colletta
(lcor 16,1). In una lettera a Ti
moteo, lo informava che <Cre-
scente €ra andato in Galazia))
(2Tm 4,10). Presso gli studiosi del
NT sono ancora questioni molto
dibattute la localizzazione geogra-
îica delle Chiese in Galazia e 1'o-
rigine etnica dei Galati ai quali
Paolo si rivolgeva. Aìcuni (in par-
ticolare J. B. Lightfoot e H. D.
Betz), seguendo la maggior Parte
dei coúmentatori patristici, me-
dievali e della Riforma. hanno ri-
tenùto che Galati îìJ scritta per cri-
stianì celti (Galli), i cuj discendenti
vissero intorno ad Ancira, Pessi-
nunte e Tavium, tre città localiz-
zate a setientrione dell'Asia Mino-
ie. Altri (in particolare E de W.
Burton. F. F. Bruce e R. N. Lon-
genecker) sostengono che le Chie-
se della Galazia furono fondale da
Paolo, come ricordato in AÎ
13-14, ad Antiochia di Pisidia,
Iconio, Listra e Derbe, nel Meri-
dione dell'Asia Minore. ed erano
composte da Centjli di diverse ori-
gini etniche (Frigj, Pisidiani e Li
caonici). I riferimenti di At 16,6
((<la regione della Frigia e della
Galazia)) e di At 18,23 (da regio-
ne della Galazia e della FrigiaD),
in quesro djbaltito, sono stariutj-
lizzatj a sostegno di enrrambe le
localizzaziori. Per comprendere il
658
retroterra di questo dibattito è ne-
cessario dvedere tre fasi nella sto-
ria della Galazia: f invasione cel-
tica, la Galazia ellenistica e la Ga-
lazia tomana.
1,1 L'invasione celtica - Quan-
do un esercito di Celti (chiamati
anche Galli o Galati, dagli autori
greci e latini) invasero e, in segui-
to, si stabilirono nella regione
centro-seltenfionale dell'Asia Mi-
nore (rnoderna Turchia), conferi-
rono alla loro nuova Patria il Pro-
prio nome: Galazia. Questi Celti
(o Galati, come venivano di soli-
to chiamati in Asia Minore), che
appartenevano allo stesso ceppo
dci Celti della Francia o della Bd-
tannia. erano emigrati dall'Euro-
pa centrale in Grecia. Secondo lo
storico romano Livio (23-'19 d.C.)
essi (s'inîiammarono dal deside-
rioD dj passare nel ricco Paese de!
l'Asia. La loro opportunità giun-
se quando furono invitati da Ni-
comede I, re della Bitinia, che ave-
va bisogno di mercenari p€r la sua
campagna di ricooquisla della par-
te piu vasta dclla Bitinia. Nel278
a.C. circa ventimila Galati mosse-
ro guerra, per conto dj Nicomede,
fino a quando tutta la Bitinia ri-
conobbe Ia sùa sovranità. Livio
descrive qùesti feroci guerrieri ga-
lati, che ispiravano un tale terro-
re che <sia i più lontani sia i Piir
vicini obbedivano, ugualmente, ai
loro ordini: ...alti di corporatu-
ra, capjgliatura lunga e rossiccia,
enormi scudi, spade molto lunghe;
inoltre, canti, comc nelle occasioni
della guerra, urla, salti e terribile
iracasso delle braccia, con le quali
battevano gli scudi, secondo alcu-
ni costÌrmi ancenstrali; tutte que-
ste cose venivano utilizzate delibe-
ratamente per terrorizzare i loro
nemici, (Livio, Hisl, 38.1 8.3-9).
La reale finalità della descrizio-
ne di Livio consisteva nel dimo-
strare il potere di Roma, che av€-
va sconfitîo qùesti nemici terrifi-
canti ((Quanto il valore romano
6-_59
sorpassa ia lbllìa dcì Calli>). Tut-
tilvìa de!e esserci uÌla parte di vc-
rità nella sua narrazione, perché
rltre fonti antiche descrìvono le
modalità con quaLì devastaro-
1e
no I'Asia Mìnore occìdentale e ser
rentrionalc: riccvevano tributi an-
che da1 rcgno dei ScÌeucidi, fino
a quando Alralo I, re di Pergamo,
iì capace, linalmente, di sconfig
gerlì e dì conlìnarli, dopo ìl 232
a.C., in fissi confini. Illoro terri-
torio superava le 200 miglia, da
sud-ovest a nord-est. delimitato
cialla Licaonia e da1la Panfilìa a
sud, dalLa tsitinia, dalla Paflago-
nia e dal Ponlo a nord, dalla Cap-
padocia a est e dalla Frigia a ovest.
I Calari, che dimoravano in que-
sto lerritorio! erano composli di
trc tribù: quella più potente, dei
l rocmi. era collocata a est di Ta-
\ iumi ai Tectosagi appartcneva la
fortezza di Ancira (moderna An-
kara)j i ToÌistobogii vivevano nel-
I'area di Pessinunle, nella parle
occidentale della Cìalazia. Ognj tri-
bù era suddivisa in quattro tetÌar
chìe; ogni tctrarchia avcva urr pro-
prio letrarca, un giudice, un co
nranclante militare e due coman
danti subordinatj. Le rappresen-
tanze delle dodici retrarchic lor-
mavano un concilio a Drineme-
rum. La nobiltà celtìca dominava
sulla popolazione locale; benché i
Galaai conservassero la proplia
linglla celtica, in buona parte
rdottaroúo la religione locale, Co-
siun'jnvasione celtica diede origi
ne alla Calazia, in Asia Nlinore.
l.2l,a Galazia ellenistica Li-
\io, scrivendo nel I sec. d.C., da
una prospettjva romana, raccon-
La l'ellenizzazione della Galazia:
r<Questi nostri antenati ebbero a
che îare con iveri Cìalli. nati nel-
le loro terre; quesli ora sono de
generaîi, razTc mìste e realmente
gallo greci, come sono chiamati)
(l-ivio, I1rs1. 28.17.9). Benché i
(lalli fossero conosciuti come
,eallo-grccir, (ìalati di lingua gre-
Galaai- l€ttera ai
ca, venivano descritti dagli stori-
ci greci e latini corne barbari guer-
rieli che invadevano e saccheggia-
vano i Paesi vicini. Essi erano in-
llùenzati più dalla cultura e dalla
religiore fiigia, che daLl'ellenizza-
zione. A Pessinunte prendevano
parte al îamoso tempio antico deL-
la dea Frigia, la madre degli dèi,
chiamata Agdistis. Il santuario,
con i suoi portici di marmo bian-
co, era oggetto di venerazione. I
sacerdoti venivaro considerati so-
vrani a causa dell'immenso pote-
re che esercitavano nella loro so-
cìetà.
ln Galazia il tipo di governo di-
venne piu totalitario: dal 63 a.C,
le tribu non venivano più coman-
clate da un concilio e da tetrarchi.
ma da tre re trìbali; dal 42 a.C.
Deiolaro, dopo una guerra civile,
gùadagnò il contlollo di tutta la
Calazia. Durante una serie di
guene i Galati furono scolfitti
dalla potenza di Roma. Nel 190
a.C. si allearono con il re seleuci
da, Antioco lII, contro Roma, ma
nel 189 a.C. îurono sconfitti a
Magnesia, dal console N,lanlio
Vulso.
I Galati cominciarono a vedcre
ibenefici del loro sostegno aLla
causa romana. Cosi, quando il ge-
neraìe romano Pompeo marciò
conlro Mitridatc V, i Galati si al-
learono con lui. Nel 64 a.C. Pom-
peo ricompensò il loro sostegno
dcsignando la Galazia colne reBrìo
alleato ed estendendo i suoi con-
fini sìno a includere le regioni me-
ridionali e orientali. Qìrando nel
36 a.C. la Galazia passò ad Amin-
ta, segretario e generale di Deio-
taro, jl territorio ìncluse parti della
Pisidia e della Frigìa. Più tardi,
Amìnta, come ricompensa per
l'ajuto dato nella battaglia di
Azio, ricevette da Augusto larga
partc della Licaonia, una sezione
della Cilicia, denominata Cilicia
Trachea, e gran parte delÌa Pisi-
dìa e deÌl'lsauria. Come risultato,

Geleti, Iettera ai
il territorio detla Calazia incluse
una larga area dell'Asia Minore
meridionale che non era mai sta-
ta, dal punto di vista etnico, Ga-
lazia. Quando Aminta, ultimo re
della Galazia, fu ucciso in batta-
glia contro gli Omanandensi, nel
25 a.C., Augusto non afiidò il re-
gno al figlio di Aminta, ma lo dor-
ganizzò come provincia romana
sotto I'auto ta di un governato-
re. Così il regno della Galazia di-
venne la provincia romana della
Calazia.
1.3 La Galazia romana - Co-
me provincia romana, la Galazia
includeva il territorio oliginario
(l'area che va da Pessinunte ver-
so occidente a Tavium verso orien-
te), con aggiunte maggiori da al-
tre regioni: Ia Frigia, I'lsauria e la
Pisidia. Ciltà e villasgi, come An-
tiochia di Pisidia, lconio, Listra e
Derbe, ora lacevano Palte dei con-
fini della provincia della Galazia
Parti della Panfilia che, formal-
mente, appartenevano ad Amin-
ta furono restituite da Augusto al-
la Panîilia; e alcune parti occiden-
tali della Licaonia e della Cilicia
Tarsense furono traslerite al suo
alleato, Archelao, re della Cappa-
docia. Ma nel 5 d.C. la Provincia
della Galazia venne di nuovo al-
Iargata mediante nuove annessio-
ni: una larga fetta delÌa Paflago-
nia venne aggiunta e, circa tre anni
pitl tardi, fu annessa Parte del
Ponto e, quindi, designata come
Ponto Galatico, per distinguerlo
dal resto del Ponto che non appar-
teneva alla Galazia.
ln analogia con questa designa-
zione ufficiale romana del Ponto
Calatico, si dedotto che i riîeri-
è
menti di At 16,6 e 18,23 dovreb-
bero essere considerati come de-
signazione della Frigia Galatica,
questa parte della Frigia inclusa
nella provincia della Calazia, Pet
distinguerla da quella parte della
Frigia che si trova nell'Asia Pro-
consolare (Frigia Asiana). Su que-
660
sto fondamento, la sezione di At
13,l4-14,23 viene considerata co-
me narrazione della nascita della
Chi€sa nella regio[e della Frigia
Galatica e At 16,16 e 18,23 come
riferimenti alle successive visite di
Paolo nella stessa regione. La con-
cezione alternativa, per la quale
questi riferimenti in At 16,6 e
18,23 descrivono una visita di
Paolo a settentrione, nel territo-
rio originale della Galazia roma-
na, non riconosce la costruzione
grammaticale di queste frasi in At-
ti k(la r€gione della Galazia e del-
la Frigia) indica una regione e non
due) e la costituzione storica del-
la provincia romana della Calazia.
Sembra che Atti segua la modali-
tà tipica greca per distinguere una
provincia romana elencando le re_
gioni di questa provincia.
Così, al tempo di Paolo, la Pro-
vincia romana della Galazia si
estendeva dal Ponto, sul Mar Ne-
ro, alla Panfilia, súl Mediterra-
neo. (Le Chiese della Galazia)) al-
le quali si rivolse Paolo avrebbe-
ro potuto collocarsi nel territorio
settenlrionale etnico delle tribil
della Galazia, in vicinanza delle
città provinciali di Pessinunte, An-
cira e Tavium, oppure avrebbero
potuto appartenere alla regione
meridionale dell'estesa provincia
romana in cui, secondo la narra-
zione di At 13-14, Paolo visitò An-
tiochia di Pisidia, lconio, Listra e
Derbe. Sia I'indirizzo della Gala-
zia settenfionale che di quella me-
ridionale sono possibili come risul-
tato dei conlini allargati delÌa pfo-
vincia romana nel I sec. d.C.
1l geografo greco Srrabone de-
scrive la popolazione della provin-
cia come mista e distingue i Gala-
ti dai Paflagoni, i Frigi, i Pisidia-
ni, i Licaonici e gli Isaurici. Molti
di questi gruppi etnici conservaro'
no la propria lingua. Ma quaÌun-
que sia srata la loro lingua madre
o i retroterra etnici, tutti gli abi-
tanti della provincia romana del
ó61
la Calazia eÍano considerati Ga,
lali. Alcune iscrizioni che riporta-
no nomi di schiavi si riferiscono
a cssi come Galati, anche se nes-
suno di loro possiede un nome cel,
tico. Un'iscrizione (l sec. d.C.) di
Pednelissus, al margjne meridio-
nale della Pisidia, designa questa
città come (la città della Calazia).
Un'altra iscrizione di Apollonia,
nella regione lrigia della provin-
cia, denomìnava i residenti di que-
sta città come Calati. ln questi
luoghi, come ad Atene e Rodi, si
trovano numerose iscrizioni su
pietre tombali che desjgnano resi-
denti stranieri come ì Calati. an-
che se i nomi sono quasi turti gre-
ci, bcnché alcune rivelino un retro
terra frigio.
Sembra che il nome dei Calati
fosse largamente utilizzato come
designazione pcr persone di origi-
ne sia frigia chc celtica. Anche se
questo fatto è ben attestato (cfr.
specialmente Hemer 299-305), vie-
ne posto in discussione da studio,
si aùtorevoli come W. Bauer,
Greek-English Lexicon e clall'ar
ticolo sulla Calazia, contenuto
nell'1D8. Qùesl'ulrimo sostiene
che (il nomc dei Galali sarebbe
difficilmente una designazione ap-
propriata per tutligli abitanri della
provincia romana; piuttosto, po-
trebbc evocare speciali memorìe
della storia della tribii> (Mcllink
338). Ma se il terrnine <Galati) era
designazione esclusiva per Celti
dal sangue puro, si sarebbe potu
lo applicare soltanto a un nume-
ro molto ristretto dell'aristocrazia
celtica. S. N4itchell apporta
un'ampia ricerca per dimostrare
che, benché la nobiltà pare si îos-
se distinta dal rcsto della popola-
zione, probabilmente la classe in-
feriore contraeva liberamente noz-
ze ed era in buona parte amalga-
mata con quella superiore. E signi-
licativo che la popolazione conta-
dìna, in questo perìodo, non
ve
nisse citata comc Irisia ma come
Galafi, lettera ai
galata, anche se è chiaro chc mol-
ta parte di cssa era di origine ana-
tolica (Mitchell 1058).
Anche dove sono stati trovati
nomi celtici, vengono generalmen-
te associati a onomastiche dì fa-
:nìglie greche, romane e frigie. In-
latti il sangue celtico puÍo dcve es-
sere stato molto raro. L'annota-
zione dì BACD fonda il proprio
caso sulÌ'uso frequente da parte di
Memmone delnome dei Calati per
(gente con una ben definita indi,
vidualità, che giunse in Asia dal-
I'Europa). Su questa base viene
sostenuto che Memmone (cerla-
mente non si sarebbe indirizzato
ai Licaonici come Calari)) (BACD
I 50). Presumibilmenre dobbiamo
dedurre che Paolo avrebbe segui-
to la stessa usanza di Memmone
(una deduzione dìscussa in quan-
lo tale). Memmone, contempora-
nco di Paolo, scrisse una lunga
storia della propria città, Eraclea
Pontica. [-a finalità del suo rife-
rimento ai Galati serviva a mostra-
re che I'invasione celtica nel II sec.
a.C. indebolÌ la sua cirtà e ridus-
se il suo territorio- Così isuoi ri-
Ierimenti non stabiliscono la de-
signazione propria per iresidenti
della provincia romana della Ca-
lazia nel I sec. d.C.
La documcntazione indica che
il nome degli invasorj celti diven-
ne onorifico per molte persone
dell'Asia Minore, all'interno dei
confini allargati della provincia
romana della Calazia nel I sec.
d.C. Così, ovunqùe ùella provill-
cia romana della Galazia, al tem-
po di Paoìo, dei membri della
Chiesa avrebbero potuto essere
considerati come Galati. La que-
stione della loro localizzazione
nella Galazia setlentrionale o me-
ridionale non può essere decisa,
per un'ipote$i o per l'altra, sem-
plicemente su base geografica e
deve attendere un ultcriore tratla-
rnento nella discussione suÌla lct
tcra di Paolo ai caìaîi.
Galati, lettera ai
Verso la fine del I sec. (74 ca.
d.C.) vespasiano staccò una buo-
na parte della Pisidia dalla provin-
cia galatica, Nel ll sec. (137 ca.
d.C.) la porzione licaonica della
provincia fu trasferita alla Cilicia
e all'Isauria, per formare la Pro-
vincia ampliata della Cilicia.
Quindi verso la fine del III sec.
(297 ca. d.C.) il resto delle regio-
ni meridionali della Galazia fu tra-
sf€rito auna nuova provincia della
Pisidia, con Antiochia di Pisidia
come sua capitale, e Iconio come
sua seconda citta. La Provincia
della CaÌazia veniva così ddotta,
per approssimazione, alle sue an-
tiche dimensioni etniche, ossia al
territorio settentrionale degli inva-
sori celti. Non è sorpreldente,
pertanto, che i commentatori Pa-
tristici, seguiti dai commentatori
medievali e dformatori, suppones-
sero che Paolo indirizzò la sua let-
tera alle Chiese della Galazia set-
tentrionale, giacché qui si trova-
va la sola Galazia del Periodo Pa-
tristico.
1.4 Cultura religione della Ga'
e i destinatari e la datazione della
lazia romana -
La Galazia era
una orovincia rurale. Le poche cìt-
tà maggiori. in Particolare Anci-
ra, Antiochia di Pisidia e i Piccoli
villaggi erano separati da vasti
tratti di campagna. La Provincia
era normalmente capace di soddi-
sfare alle prop e necessità alimen-
tari mediante la produzione di gra-
no, fondamentale Prodotto di so-
stentamento. La lana raPPresen-
tava il prodotto che arrecava be-
nessere alla provincia. Molta parte
dell'area centrale e meridionale
della regione costituiva url'enor-
me lattoria di pecore. Strabone
c'informa che grazie alle Pecore
molti fecero fortuna, specialmen-
te Aminta, che aveva 300 greggi
Molte delle pietre tombali della
Galazia rappresentavano lo stes-
so soggetto: un giogo di buoi con
un aratro e falcetti che simboliz-
zavano la seminagione e la raccol-
662
ta di grano, una conocchia e un
rocchetto per indicare 1'allevamen-
to delle pecore e la tosatura della
lana; una vite o un grappolo d'u-
va per mostrare che per moltì la
produzione di vino era imPor-
tante.
La vasta area del terreno colti-
vabile e di quello per il pascolo era
attraversata dalle strade romane,
che collegavano le città e i vilÌag-
gi mediante un sistema eccellente
di comu[icazione. ll culto frigio
della Madre degli dèi era diffuso
come lo erano i templi di Zeus
(cfr. At 14,13). Quando Ancira di-
venne la capitale deÌla Provincia
romana della Galazia iì culto im-
periale verne stabilito in essa. I re-
sti del tempio di Augusto e di Ro-
ma possono ancofa essere visti ad
Ancira (ora Ankara, capitale del-
la moderna Turchia)
2. CONTESTO STORICO -
Per
comprendere le temaliche centra-
li della lertera dobbiamo conside-
rare il contesto storico: l'autore,
lettera.
2.1 AllloÌe Paolo s'introdu-
ce nella p ma riga della lettera co-
me (<Paolo apostoìo> (Gal 1,1) e
sottolinea l'autorità delÌa sua de-
cisione sul problema delle Chiese
galate con Ìe parole: <Ecco io Pao-
10 vi dico...> (Gal 5,2). La sua Pa-
ternità è accettata da tutti, a ec-
cezione di pochi critici radicali.
Quasi tutti gli studiosi considera-
no Galati come il modello dello
stile e della teologia paolina.
2.2 Destinatari - Paolo si ri-
volee ai destinatari della lettera co-
me-a suoi figU (Cal 4,19). Per in-
dividuare questi credenti dobbia-
mo localizzare l'ambiente nel qua-
le essi vivevano, le relazioni che
avevano con l'apostolo, e le dif-
licoltà che stavano attraversando
le loro Chiese,
2.2.1 Collocazione delle Chiese
- Paolo indirizza la sua lettera al-
663
le <Chiese della Galazia> (Gal
1,2). Gli studiosi sono divisi ri-
guardo alla collocazione geogra-
lica di queste Chiese (cfr. la di-
scussione sopra). L'evidenza sem-
bra propendere per Ia collocazio-
ne nella Galazia meridionale, Tutti
i residenti di quest'intera provin-
cia erano propriamente chiamati
Galati, a prescindere dalla loro
o gine etnica. Paolo normalmen-
te classificava le Chiese che fon-
dava secondo le provincie: <Chie-
se dell'Asia)) (lCor 16,19), <Chie-
se della Macedonia) (2cor 8,1) o
<<Acaiar> (2cot 9,2). Così, potreb-
be essere naturale per Paolo rife-
rirsi alle Chiese di Antiochia di P;
sidia, Iconio, Listra e Derbe (tut-
te città nella provincia romana
della Calazia) come (Chiese del-
la Galazia)) e rivolgersi ai membri
di queste Chiese come Galati. In-
fatti non potrebbe esserci nessùn
altro nome singolo appropriato
per loro. Poiché non vi è chiara
evidenza che Paolo avess€ fonda-
to delle Chiese nella Galazia set-
tentrionale, sembra meglio consi-
derare la narrazione di At 13-14
come ricordo della fondazione
delle Chiese in Calazia alle quali
Paolo si indirizzava nella lettera ai
Galati. Ar 16,6 e 18,23 si dferisco-
no alle visite successive per raffor-
zare queste stesse Chiese in Gala-
zia-
2.2.2 La rclazione di Paolo con
le Chiese ín Galazia La descri-
zione di Paolo della sua prima vi-
sita in Galazia indica che vi giun-
se a causa di uria certa malattia
che suscitava repulsione (vedi,
Cuarigione, malattia). Nondime
no, quando qui egli predicò il van-
gelo, i suoi convertiti Io accolsero
come un angelo di Dio, come se
fosse stato Cristo stesso. La loro
risposta a Paolo fu estremamente
generosa, Paolo dice che se fosse
stato possibile essi gli avrebbero
dato i loro stessi occhi (Cal
4,12-15). Quando Paolo rappre-
Galati, lette.a ai
sentò Cristo crocifisso, essi credet-
tero e ricevettero lo Spirito Santo
(Gal 3,1-2).
2.2.3 La crísi elle Chiese della
Galozia -
Stbito dopo la nascita
delle Chiese in Galazia, queste fu-
rono inîiltrate da (agitatoriD ch€
predicavano un vangelo diverso da
quello di Paolo (cal 1,6-9). L'i-
dentità di questi agitatori è diven-
tata oggetto di ampie discussioni
(vedi Gildaizzantt|' Oppositori di
Paolo).
E molto probabile che essi fos-
sero dei giudeo-cdstiani che insi-
stevano sulla necessità dell'appar-
tenenza alla nazione giudaica per
ricevere la benedizione di Dio.
Qùindi, essi dchiedevano i segni
caratteristici dell'identità giudaica:
la circoncisione. I'osservanza del
sabato (vedi Giomi sacri, calenda-
o) e I'osservanza della legge mo-
saica. Senza dubbio essi si appel-
lavano all'esempio della circonci-
sione di Abramo, nelÌa loro pro-
paganda per persuadere i creden-
ti Galati che senza la circoncisio-
ne era impossibile partecipare al-
le benedizioni dell'alleanza pro-
messe ad Abramo. Probabilmen-
te gli intrusi avevano prevadcato
l'autorità paolina, invocando il so-
stegno dell'auto tà piir alta dei
primi apostoli nella Chiesa di Ge-
ruSalemme.
Cli agitatori stavano convincen-
do i convertiti della Galazia a pas-
sare dalla loro parte. Evidente-
mente il loro messaggio incontrò
una necessità nelle Chiese delìa
Galazia, Essi potevano aver smar-
rito la loro identità, poiché la Ìo-
ro fede in Cristo li escludeva sia
dai loro templi pagani sia dalla si-
nagoga giudaica. Così essi cerca-
rono un'identificazione con il po-
polo giudaico, aflinché avesse sen-
so I'appartenenza al popolo di
Dio. Sembra anche che essi desi-
derassero porsi sotto la disciplina
della legge mosaica, in quanto cre-
devano che la Legge avrebbe ol-
Galati, letlera ai
îerto Ìoro ùna guida chiara nel-
le loro problematiche morali. In
ogni caso, essi furono affascinati
dal messaggio degli inlrusi e diven-
tarono ostili nei conùonti di
Pao1o.
2.3 D^l^ -Paolo delinea un
quadro della propria vita, daltem-
po della sua conversione al tem-
po in cui scrive questa lettera. Un
confronto di qu€st'autobiografia
con le sue altre ìettere e con Attì
ha condotto a diverse ipotesi con-
flittuali riguardo aÌla collocazio-
ne di qùesta lette.a nella cronolo-
gia della vita di Paolo (vedi Pao-
lo negli Atti e nelle Lettere). Que-
ste ipotesi possono essere valuta-
te sul îondamento di tre dati: 1)
le visite a Gerusalemme; 2) il si-
gnificato di (la prima volta) in
Gal 4,13; 3) la localizzazione del-
le Chiese nella Galazia settentrio-
nale o meridionale,
2.3,1 Le visite a Getusalemme
e lq datazione Il punto fonda-
mentale della disputa, nella discus-
sione delle visite a Gerusalemme,
gira intorno alle diverse visite di
Paolo a Cerusalemme descritte in
questa lettera e quelle descritte in
Atti. fn Galati sono menzionate
soltanto due visiter 1) cal 1,18, ìa
prima visita dopo la conversione;
2) Gal2,1-10,la visita per il con-
cilio. ln Atti vengono ricordate 5
visiîe di Paolo a Gerusalemme: l)
At 9,26-30, Ia prima visita dopo
la conversione; 2) At 11,30 la vi-
sita di soccorso per la carestia; 3)
At 15.1-30, la visita per il conci-
lio;4) At 18,22, una breve visita;
5) At 21,15-17, 1a visita con l'ar-
resto. Rispetto ai dìversi tertativi
con i quali si cerca di rapportare
le visite descritte in Galati con
quelle di Atti, due meritaro par-
ticolare attenzione: Gal 2.1-10 =
At 15,1-30; e Gal 2,1-10 = At
11,30.
2.3.1.1 Gal2,1'10 = At 15,1-30
Se accoppiamo la visita di Gal
1.18 (la prima dopo la conversio-
664
ne) con la visita di At 9,26-30 0a
prima dopo la conversione) e la vi-
sita ill occasione del concilio di
Cal 2,1-10 con quella di At
15,1-30, la lettera di Paolo ai Ga-
lati potrebbe essere collocata do-
po la conferenza di Gerusalemme
descritta inAt 15,l-30 (= Gal
2,1-10). Questo îipo di equazione
sembra ragionevole, poiché en-
trambe le narrazioni della visita
per la conferenza si riferiscono al-
la stessa questione (l'obbligatorie-
tà per i Gentili convertiti di osser-
vare la legge giudaica), gli stessi
partecipanti (Paolo e Barnaba sal-
gono a Gerusalemme Per conferi-
re con Pietro, Giacomo e altri) e
la stessa decisione (l'esigenza del-
la circoncisione non viene impo-
sta ai Gentili convertiti),
Due obiezioni fondamentali
sorte contro quest'equazione so-
no le omissìoni di Paolo, che si
trova sotto giuramento in Gal
1,20, di qualsiasi riferimento alla
visita di soccorso per la carestia
(Ar 11,27 -30), oppùre di qualsia-
si riferim€nto al ((decreto aposto-
lico)) della conferenza (At
15,20.29). Alcuni studiosi asseri-
scono che conservare l'equazione
Gal2,l-10 = At 15,l-20 alla luce
di queste dùe omissioni, necessa-
riamente implica ùn attacco IIei
confronti della piena verità della
narrazione paolina o della narra-
zione in Atti, o di entrambe. Già
studiosi comc J. B. Lightfoot e J.
G. Machen. che certamente so-
stengono la credibilità di entram-
be le narrazioni, ritengono che
queste dùe omissioni, dalla pro-
spettiva di Paolo, possono essere
spiegate sùlla base che esse Don so'
no rilevantj per la sua discussione
in Galati e, quindi, Paolo non si
senîiva obbligato a riferirle. Poi-
ché il punto centrale dell'autobio-
grafia paolina consisteva nel regi-
strare la sùa relazione con i primi
apostoli a Gerusalemrne e non
semplicemente la sua visita a Ge-
6tì5
rusalemme, non era necessado per
lui riferire della visita djaiuto per
la carestia (At I1,27-30), giacché
on s'incontrò in quest'occasione
con gli apostoli. ln deiinìtiva, la
narrazionc di Atti, rispetto a que-
sta visita, non fa menzione di que
sto tipo d'incontro. E ha anche
scnso che Paolo non si riferisca al
(decreto apostolico}>, daro che es-
so non viene considerato nella nar
razione di Atti come ùna negazio-
ne della decisione principale di
non richiedere la circoncisione.
Quindi la rivendicazione di Pao-
Ìo per la quale (da parre delle per-
sone ragguardevoli. . . non fu im-
posto nulla) (Cal 2,6). concorda
con la narrazione di Atti. Poiché
i crisriani galati erano tufti trop-
po desìderosi dì porsi sotto qual-
siasi decreto chc provenìsse dalla
Chìesa di Cerusalemme, Paolo
può aver decìso che qualsiasi men
zione del <decrelo apostoljco) sa-
lebbc stata poco giudiziosa, a me-
l1o che fosse assolùtamente neces
saria. Poiché egli non si appellò
Inaì al (decreto apostolico> in nes
suna delle sue lettere, possiamo
conclùdere che non si scntì obbli-
sato a osservarlo (anche se alcuni
hanno suggerito che egli poteva
non avere simpatia nei confronti
del clecreto). Dopo tutto. la sua
autorità non era fbndata sul decre
to dì Cerusalemme. ma sulla <ri-
velazjonc da parte di Gesu Cdsto)>
(Gal 1,12),
Un'altra critica rìspeLto all'c-
qùazione di cal 2,1-10 : At
15,1-20 è che essa rende difficilc
ìa spiegazionc clcll'abbandono da
parte di Pietro e (anche di Barna-
ba) dalla comunione di mensa con
gli etnico cristiani ad Antiochìa
(Gal 2,11-t1), dopo che gli orien-
lamenti per questa comunjone fu-
r ono stabiliti aÌl'assembÌea. secon-
rlo la narlazione di Attì. Ma an
.hc se 1'ìncidenle di Antiochia ios-
'. avvenuto prima dell'assenblea
,li At 15, cone suggeriscono alcu-
Galati, lettera ai
ùi studiosi, rimane diîficile spie-
gare il compofiamento di Pietro.
Dobbiamo ancora domandarci
perché egli avrebbe abbandonato
la comunione di mensa con glì
etnico'cristiani ad Antiochia. do-
po la conlerenza di Gerusalemme
descritta da Paolo in Gal 2,1-10.
DaÌla prospettiva di Paolo, la con-
dotta di Pietro non può essere di-
fesa, irl quanto viola la verità del
vangelo difesiì durante l'assemblea
di Cerusalemme.
2.3.1.2 Cal 2,1-10 = At
11,27-30 La critica per 1'eqùa-
zione tra Cal 2,1-10 e At 15,1-20
ha indotto alcuni a suggerire
un'altra equazioùe; Gal 2,1-10 :
At 11,27-30. llbenefìcio di que-
st'equazione risiede nel fatto che
evita ogni sospctto che Paolo ab-
bia mancato di riponare tutto del-
le sue visite a Gerusalemme, do-
po Ìa sua conversione, giacché in
quest!eqùazione le prime due vi-
site in Atti equivalgono alle due vi-
sile elencate in Galati. E Paolo
non rifed il decreto apostolico per
la semplice ragione che questa let-
tera fù sc tta prima della confe-
rerìza diAt 15, quando i relativi
decreti lùrono stabiliti. Inoltre,
qùcst'equazione permetre di valù-
tare dir'ettamente I'affermazion€
di Gal 1,21: <Quindi andai nella
regione dclla Siria e della CiliciaD.
Se Gal 2.1-20 si riîerisce alla con-
ferenza di Gerùsalemme, che av-
venne dopo 1a missione di Paolo
in Galazia. allora la calazia deve
essere letta nell'affermazione di
Gal 1,21. Ma sc Gal 2,1-10 si ri-
îerisce alla conferenza awenuta
durante la visita raccontata in At
11,27-30, allora rimane in piedi la
Ìeltura narurale del testo: Paolo si
recò sollanto in Siria e in Cilicia,
tra lc due visite gerosolinritane di
Cal l,18 e di 2,1-10.
E anche facìle vedere delle so-
migliaùze tra la narrazione paoli
na dcll'incidente di Antiochia. in
Gal 2,11 1,1, e l'incidente di An
Galati. lettera ai
tiochia, descritto inAt 15,1-2, Pri-
ma dell'assemblea di Gerusalem-
me. Entrambi si riferiscono a un
conflitto sull'applicazione della
legge giudaica per iGentjli con!er-
titi ed entrambi indicano che iL
conflitto fu causato da una dele-
gazione di Gerusalemme. Se que-
ste narrazioni si riieriscono allo
stesso awenimento, sarebbe ra-
gionevole concludere che Paolo
scrisse Galati nel Periodo della
conferenza di Gerusalemme, di cui
in At 15,1-20. É se così, Possiamo
identilicare la visita per la confe-
renza di Gal 2,1-10 con la visita
per il soccorso della carestia di At
tt,2't -30.
Ma anche quest'identiîicazione
incontra dei problemi Non c'è
nessun dferimento a una visita Per
una conîerenza in At 11,27-30 e
nessuna indicazione che Paolo e
Barnaba s'incontrarono con glì
aúostoli, Certamente, Atti riPoc
ta una narrazione selettiva, ma c'è
veramente Poca evidenza nel testo
per equiparare la visita di Cal
2.1- I0 con quella di At 11.27-10
vi sono differenze minori
Anche se
tra Gal2,1-10 e At 15,1-20, in de-
finitiva entrambe le pericopi sem-
brano descrivere una conferenza
a Gerusalemme. Inoltre, se Gal
2.1-10 equivale ad At 11,27-30, al-
lora a Gerusalemme ci îurono due
conferenze. Molti studiosi hanno
pensato che è molto imProbabile
che ci furono due conlerenze, tn
cui gli stessi interlocutori disctls-
sero della stessa questione, con lo
stesso tisultalo. Questa duplica-
zione di conferenze è inutile se ri-
mane I'equazione tra Gal2,1-10 e
Ar 15.1-20.
2,3.2 La <prima> tísita e la dtt-
e (Gal4,13) ll riferjmen-
tazío
to di Paolo al tempo in cui (la Pri-
ma volta predicò il vangelo)) in
Galazia (Gal 4,13) è stato assun
to qome indizio Per la data della
lettera. Sfortunataúente, lutte ìe
parti del dibattito vendicano, co-
666
me sostegno, questo indizio. An-
che se il termine (primot) dovreb-
be essere inteso come vero compa-
rativo (il <primo)) 1ra due), non è
Der nienle chiaro quale visita sia
designata: porrebbe riferirsi alla
visita di At 16,6, ossia a ùna visi-
ta orima della seconda \'jsita di At
l8;23, o potrebbe rilerjrsi aLla vi-
sita di At 13,14-14,23, ossiaauna
prima della seconda visita di At
16,ó, o potrebbe riferirsi ad At
13,14-14,21à, a una visita Prima
del viaggio di ritorno di At
14,21b-23. Quindi questo termine
non offre molto aiulo per Ìa da-
tazione deÌla lettera ai Galati.
2.3.3 Ld destínazíone e la data
- La questione della data della
lettera è in relazione alla questio-
ne della destinazione, ma bisogna
ammettere che una determinazio-
ne della destinazione non decide
necessariamente la data. Se viene
accettaia la struttura di Atti, una
destinazione per la Galazia setten-
trionale significa che la lettera fu
scritta dopo il cosiddetto secon-
do viaggio missionario (dopo At
18,22), ir' daÍazione tra il 53
rna
e il 57 d.C. destinazione è Per
Se la
la Galazia meridionale (come sem-
bra pìu probabile alla luce della di-
scussione Precedente), la lettera
potrebbe essere stata scritta imme-
diatamente dopo il Prìmo viaggio
missionario e Prima dell'assem-
blea dj Gerusalemme, nel 49 d C
Ma se l'equazione lra Gal 2,1-10
e At 15.1 20 ò leggermente favo-
rita dai tesii, come si è ipotizzato
sopra, allora la lettera fu srritta
nei la Calazia meridionale, qual-
t"tpo dopo la conlerenza di
"ha
Gerusalemme. tra il 50 e il 5? d.C
È stato spesso nolato che un
confronto di Galati con 2 Corinzi
e Romani mostra una somiglian-
za di tor]o e di temi, specialmqntc
in relazione alla controversia sul
ruolo della legge giudaica nelle
Chiese dei Centili Questa somi
glianza può indicare che queste tr0
66',7
lettere furono scritîe durante lo
stesso periodo, in un tempo in cui
Paolo affrontò una lotta feroce
per la libertà delle sue Chiese gen-
tili, di fronte alla pressione di soc-
combere alvincolo verso il modo
giudaico di vivere. Ma i tentativi
di datare la lettera sulla base di
questi confronti teologici con al-
tre lettere sono stati utilizzati per
sostenere date più antiche (Lon-
genecker) e tardive (Lightfoot).
L'approccio soggettivo a questi
conîronti e la natura occasionale
delle lettere paoline (ogni lettera
risponde a un'occasione specifica)
rende questi tentativi, nel miglio-
re dei casi. soltanto dei livelli se-
condari di sostegno per teorie al-
la ricerca di una base più solida.
La dalazione di Galati rimane
un ben noto e pcr alcuni affasci-
nante enigma storico. Ma il risul
tato del dibattito, tirato per le lun-
ghe, sulla datazione ha poco o nes-
sun eîfetto sull'interpretazione
delle principali tematìche della let-
tera.
3. GENERE LETTERARIO
3.1 [ genere della lett€ra Un'at-
tenzione considerevole è stata da
ta negli anni receiti al genere lel
terario di Galati. Un confronto
dettagliato tra Galati e le lettere el
lenistiche (ùedi Lettcrc, formc cpi-
stolari) dello stesso periodo indi-
cano cbc Paolo ha utilizzato uù
modello fisso epistolare denomi-
nato come genere di ((rimprovcro-
richicsta> (cfr. Hansen e Longe-
ncckcr). Contrariamente al suo
(iosîrime in flrtie le altr-e sue lette-
re, in Calati Paolo non f'a scguire
isuoi saluti (Gal 1,1-5) con un ti-
po di ringraziamento. Invecc, cgli
cspriùle stupore e rimplovero:
<Mi merar'ìglio chc così in frctta
dzr colui che vi ha chiamati con la
grazia di Cristo passiate a un al-
tro vangclo> (Ca1 1,6).
L'espressione <nri neravigljo>
.ra spesso ùtìlizzata rlelle letler'e
Calati, lettera ai
del tempo come dmprovero per la
mancanza d'incontro rispetlo al-
le attcse del mittente. Di solito l'e-
spressione di rimprovero era se-
grÌita dalle ragioni del rimprove-
ro. Paolo rimprovera i suoi letto-
ri per la loro slealtà rispetto al van-
gelo (Gal 1,6-10) e collega questo
rimprovero a una narrazione au-
tobiograîica sulla sua lealtà dspel
to alla verità del vangelo (Gal
l,l I -2,21). Quindi li rimprovera
per la loro stoltezza riguardo al
vangelo (Gal3,1-5) e collega que-
sto rimprovero alla spìegazione del
signiîicato del vangelo alla luce
del1a sua esposizione scritturistica
(Gal 3,6-4,11). Le lettere di rim-
provero contenevano delle richie-
ste per mettere le cose a posto.
Paolo comincia Ìa sua richiesta in
Gal 4,12 con l'appello personalc
a imitarlo nel restare lermi per la
libertà del vangelo. Questa richie-
sta è rafforzata da una narrazio-
ne autobiografica della sua rela-
zione con i credenti della Galazia
(Oal 4,12-20) c da una trattazio-
ne allegorica della storia di Abra-
ùo (Gal 4,21-31). La richiesta dì
restare saldi nella libertà è quindi
spiegata in una serie di istruzioni
eriche specilìche (Gal 5,1-6,10).
Paolo sottolinca lc principali tc-
matiche della lellera con la sot
toscrjzjone di suo pugno (Gal
6,r1-r8).
3.2 La strulfura dell'argomen-
tazionc .- Alcunc rccenti analisi
r-etoriche hanno tentato di spiegare
ì metodi e le strutture dell'argo-
mentazione paolina in Calati (ve-
dl Rctorica; Critica retorìca). Es
se diÌnoslrano n]olte somiglianze
tra la struttura dcll'argomentazio-
ùe paolina in Galali e le indìcazio-
ni dei manuali di retorica classica.
H. D. Betz classjfica l'argomento
di Paolo come un csempio di rc-
torìca îorense, pojché ritiene che
Paolo adolti le tecniche della per-
suasionc usate in tribunalc per in
dìrizzarsì al giudicc o alla gjuria,

Galati, lettera ai
al line di difendere o accusare
qualcuno riguardo ad azioni Pas-
satc. Paolo si dilènde contro alcu
ne accuse (Cìal 1,10); nello stesso
tempo accusa i suoi oPPosilorì di
pcrvertire il vangclo (Cal 1,7).
Betz, utilizzando le categorie del-
la retorica lorense classica. stIùt-
tùra GalaÌi nel segucnte rlìodo:
I. Prescritto epistolare (Gal
1,1 5)
IL Exord iù m (1(inlroduzione>,
Cal 1,6-l l)
IlI. N.rrratio (<<\afi azione>), Gal
1,12-2,t1)
lV. Prcpoii,io ((proposizione),
Gal 2,15'21)
Y. Ptobolio ((confermar, Gal
3,1-4,3r)
Y L Exhott at io k<csorlazioner,
Gal 5,1-6,10)
VIl. Postscritto epistolare -
Percrclio (<<conc]-Ltsione>, Gal
6,l l- r 8).
Lo stesso Betz ha dovuto am-
meltere l'incapacità di citare Pa-
ralleli per la sezione esortativa
(Cal 5,1-6,10) in base ai manuali
di retorica classica. Per questa ra-
gione G. Kennedy sostiene che
Galati è pìu concepibile comc re
torica deliberaliva, a causa della
sua linalità nell'esortarc o dìssua-
dere I'uditorio rispelto ad azioni
future, dimostrando che queste
azioni sono utili o dannose Pao-
lo ccrca di dissrLadere i credentì ga-
lati dal seguir e falsi maestri, dimo-
strando gli elfetti dannosi: sepa-
razione da Cristo e dalla grazia
(Gal 5,4), esclusione dal regno di
Dio (GaÌ 5,21) e raccoÌto di cor-
ruzione (Gal 6,8). Egli soltolinca
la convenienza del percorso indi-
cato loro e li esorta a seguire que-
sto percorso, olfrendo la Promes_
sa di un raccolto Per Ìa vita eter-
na (Cial 6,8) e accordando la be
nedizione su lutli coloro che cam-
ninano secondo <qu€sto canone)
(Gal 6,16).
Sembra meglio classificare 1'ar-
gomentazione paolina in Galati
come un misto di retorica îorense
c deliberativa. La sezione delrim-
provero clelÌa lettera (Gal 1,6-4,11)
ha lc caralteristiche della retorica
îo1ense, ma con Cal4,12 awiere
il caÍÌbiamento principale verso la
retorica deliberaliva. Paolo non si
preoccupa piir di accusare o di di-
fendere, quanto di persuadere i
credenti galati ad adottare un cer-
to modo di comportarsì. ESLi co-
mjncia iÌ suo appello per questo
nuovo modo di agire con
4,12: (Siate come met. Quest'e-
sortazione è quilldi sostenuta dal
comando, derivante dalla storia di
Abramo. di <cacciare la schìava e
il suo figlio)) (Gal 21,30), chiarili-
cato dalle istruzionì auto.itative a
restare saLdi nella lìbertà (Gal
5,l-12) e definito, in terminì spe-
cilici, altraverso I'esorlazione eti-
ca a camninare nello Spirito (Gal
5,13 6,10). Così nc risulta il se-
guente modello:
Saluti (GaÌ 1,1 5)
Rìmprovero (Gal I,6-4,1 1)
Autobiograiia (Gal 1,13-2,21)
Argomento dalla Scrittura (Gal
3,6.29)
Richiesta (Cì.ìl 4, l2-6, 10)
Aulobiografia (Gal 4, l2-20)
Argomemo daÌla Scrittura (Gal
4,21 3l )
lstruzione elìca (Gal 5,l-6,10)
Sottoscrizionc (Gal 6,1 1-18)
4. CONTENUTI 4.1 Salùfi
(Cal 1,1-5)
- Accanto agli
menli fissi del mittcnte, i destina-
tari e i saluti, presenti ìù tutte le
sue formule iniziali, questo para-
grafb dì apertura contiene due di-
chiarazioni teologiche sig ficati
ve, che anticipano i lemi ceùtrali
della lettera. Innanzitutlo ìn Gal
1.1 l'autodesignazione di Paolo
come aposlolo va oltre i suoi rifc
rimenli alla sua posizione aposto
lica nelle altre lettere. La sua du
668 669
plice negazione di ogni dipenden-
za da ogni mediazione o autorità
riguardo alla legittimità del suo
apostolato e la sua rivendicazio-
ne di una commissione divina sot-
tolinea l'autorità aposrolica, che
rappresenterà un elemento caral-
teristico nella sua lettera. Inoltre
la dichiarazione paolina per la
quale la croce di Cristo rappresen-
ta la condizione per la libertà dal
presente secolo malvagio (GaÌ 1,4)
pone la croce al centro della sua
teologia, nella quale essa rimane
come vera finalità della lettera
Gal
(Gal 2,19 .21; 3 ,l .13l' 4,5; 5 ,l I .24i
6,12. 14). L'argomentazione cen-
trale di Paolo è che soltanto la cro-
ce rappresenta la via per la salvez-
za e quindi ogni tentativo di sosti-
tuzione dell'opera della croce con
le opere della Legge deve essere del
tutto rigettato.
4.2 Rimprovero (Gal 1,6-4,11)
- Subito dopo il paragrafo di
apertura, Paolo esprime il suo
rìmprovero per la diserzione dei
Galati verso un vangelo diverso
(Gal 1,6) e pone chiunque distor-
ce il vangelo di Cristo sotto una
duplce maledizione (Gal 1,7-9). In
questo modo Paolo stabilisce, daÌ-
I'inizio, il criterio definitivo della
vera autorità: l'adesione all'unico
vangelo. ll riconoscimento che egli
stesso verrà giudicato in base al-
Ì'adesione al vangelo come servo
di Cristo g1ì impedisce di cercare
l'approvazione umana (Gal I,10).
La solidità del vangelo non era de
rivata dalla tradizione umana; è
offcrta dalla <rivelazione di Gesu
eìe-
Cristo, (Gal 1,11-12): Gesii Cri-
sto è nello slesso tempo I'origine
c il soggetto delvangelo.
4.2.1 Autobiogrufio (Cal 1,13-
2,21l
- L'autobiografia paolina
ò essenzialn'ìente una rappresenta-
zione della sua fedeltà all'unico
vero vangelo: egli fu chiamato da
Dio ad annunciare il vangelo (Gal
1,16)i difese il vangelo durante
l'assemblea di Gerusalemme (Gal
Galali, lett€ra ai
2,1-10) e nel conflitto con Pietro
(Gal 2,11-14); ha incarnato l'es-
senza del vangelo (GaÌ 2,15-21).
La sua testimonianza di fedele
rappresentante del vangelo rima-
ne alla base della sua autorità di
apostolo e forte rimprovero nei
confronti della slealtà al vange-
lo da parte dei credenti deila Ca-
lazia.
L'elemento primario della sto,
ria della chiamata di Paolo (Cai
1,13-21;' vedi Colversione e chia-
mata di Paolo) consiste nel sotto-
lineare che egli fu chiamato da
Dio, non dalla Chiesa, a predica-
re il vangelo. Prima che la chia-
mata gratuita di Dio interrompes-
se il suo percorso, egli era impe-
gnato in una campagna di distru-
zione neì confronti della Chiesa di
Dio, a causa della sua zelante de-
vozione alle tradizioni del Ciudai-
smo (Gal l,l3-14). La chiamata di
Dio non rappresenta un'aggiunta
secondariai come i profeti dell'AT
(cfr. Ger 1,5 e Is 49,1; redi Pro-
feta, Paolo come), Paolo è slato
messo da parte fìn dal seno di sua
madre (Gal 1,15). Paolo ascoltò la
chiamata quando Dio gli rìvelò il
suo Figìio, così che potesse annun-
ciare Cisto ai Gentili (Gal 1,16).
Quando Paolo ascoltò la chiama-
ta, non consultò <sangue né car-
ne), né si recò a Gerusalemme, da
coloro che erano apostoli prima di
lui; invece giunse ìn Arabia e quin-
di ritornò a Damasco (GaL 1,16-
l7). Fu soltanto tre aDni piir rardi
che sì recò a Gerusalemme per vi-
sitarc Pietro, per breve tempo. A
eccezione di Giacomo, Pietro lu
l'unico apostolo che Paolo vide ìn
quell'occasione (Gal 1,18 19). Do-
po questa visita egli rimase nelle
regioni della Siria e della Ciljcia,
sconosciuto di vollo alle Chiese
della Ciudea; esse senlirono sol-
tanto che egli ora andava predi-
cando la fede che precedeùtemente
aveva cercato di distruggere (Gal
1,21-24). Ouesta Darte della sto

Galati, lettera ai
a dilendc I'indipendenza di Pao-
lo daì primi apostoli. Dio lo man-
dò direttamente a essere aPostolo
dei Gentili.
Ma Paolo non operò in îorma
autonoma. Come mostra Ì'episo-
dio successivo della sua aurobio
grafia, cgli ricevette il pieno soste
gno di coÌoro che erano conside-
rati piìl imporlanti, come capi di
Gerusalemme (Cal 2,1-10). ll ri
srrlraro dell'assemblca di Gerusa-
lemme [ù che Paolo e Barnaba ri-
cevettero la mano destra, in segno
di comunione, dai capi deJla Chie-
sa madre a Soslegno della loro
missionc verso i Gentili. I capi di
Gerusalemme non aggiunsero lul-
la al mcssaggio di Paolo (Gal
2,6-9). Ma benché Paolo operas-
sc per stabilire un corsenso con
qùesti capi, non permise agli ultra-
conservatori giudeo-<cristiani>>
(ialsi cristiani, agli occhi di Pao-
lo) di distruggere la sua missione
presso i Geùtili. Quando fu falla
pressione perché il suo collabora-
tore gentilc, Tilo, venisse circon
ciso, Paolo rifiutò dì cedere; egli
rimase saldo alla <verità dcl van-
gelo> (come spera che ì credenti
galati iacciano qÌlando saranno
spinti a farsi circoncidere).
Nell'episodio successivo della
sua aulobiograiia, Paolo descri-
ve come afflontò Pietro Der di-
fendere la verità dcl vangelo (Gal
2,11-14). Quando Pietro visitò la
Chjesa di Antiochia, seguì il mo-
do divivere della comùnità, com-
posta di gìùdeo-cristìani e di Gen-
tili, mangiando con gli etnico-
cdstiani. Senza dubbio la sua Pre-
senza alla comunione di mensa
con i Gentili veniva intesa come
un'uîficiale approvazione dell'u-
nione e dell'egùaglianza tra Gju
dei e Centili nella Chiesa. Ma
quando alcÌrDi delegati, inviati di
Ciaconro dalla Chiesa di cerusa-
lemme, giunsero ad Antiochia,
convinsero Pietro a intelIomPere
Ia pratica dei Giudei di condivide-
670
re la mensa con i Gentili nella
Chiesa. Secondo Paolo, Pietro ce-
dette alla loro richiesta a causa del
limore per coloro che erano cir-
concisi, in particolare dei Giudei.
Questo signilica, probabilmenle,
che egli cominciò a preoccuparsi
degli eîfetti negativi che la sua co-
mrrnione di mensa con i Gentili
avrebbc determinato sulla missio-
ne della Chiesa a Gerusalemme.
presso i Giudei. Se i Giudei, non
cristiani, di Gerusalemme avesse-
ro sentito che Pietro aveva man-
gialo con i Gentili, essi non solo
avrebbero potuto rifiutare la testi-
monianza della Chiesa, ma sareb-
bero diventati attivamente ostili
nei confronti della Chiesa, a cau-
sa delÌa tolleranza di questa pra-
tica (per il retroterra sociale della
Palesîìna, ledi Movimenti rivolu-
zionari).
L'abbandono della comunione
di mensa con i Gentili da parte di
Pietro divideva la Chiesa in fazio-
ne giudaica e gentile e con l'azio-
ne, se non con le parole, costrìn-
geva i Centili a pensare che avreb-
bero dovùto djvenlare giudei s€
volevano condividere la mensa
con gli apostoli e con la Chiesa
madre. Dalla prospettiva di Pao-
lo, l'azione di Pietro rappresenta-
va un illeggittimo accomodamen-
to del vangelo; era ùn compromes-
so rispetto alla verità del vangelo.
Pietro fu accusato d'ipocrisia, non
di eresia. Pietro e Paolo non fu-
roÍo d'accordo sulla verità del
vangelo; ma l'azione di Pietro si
rivelò inconsistente rispetto alla
fede nel vangelo. Attraverso I'ap-
poggio dell'adesione dei Giudei al-
la Legge, che richiedeva la sePa-
razione dei Giùdei e dei Gentili e
che suggeriva come necessada Per
la salvezza I'incorporazione alla
nazione giudaica, Pietro ha nega-
to I'essenza del vangelo, che pro-
clamava Ia salvezza sia per i Giu-
dei che per i Gentili attraverso la
croce e I'incorporazione a Cristo.
611
I1 conflirto di AÌltiochia rappre-
sentava l'immagine speculare delia
crisi affrontata dai credenti della
Galazia, in quanto ia questione
clella costrizione per i Gentili a vì-
vere come i Giudei rappresentava
ia questione centrale per le Chie-
se della Galazia.
Paolo sintetizza la propda au-
lobiograiia con un'alfermazione
intensamente personale che, nel-
lo stesso tempo, serve come para-
digma per tutti i cristiani (Gal
2,15-21). Nella propria esperien-
za, come giudeo per nascita (Gal
2,15; tedl Giudeo, Paolo come),
cgli aveva riconosciuto che era sta-
ro giustificato dalla îede in Cristo,
non dalle opere della Legge (Gal
2,16). Come implicazione deve es-
sere chiaro che coloro che sono
gentili peccatori (Gal 2,15) do-
\'rebbero essere giustificati soltan-
to dalla lede in Cristo e non daìle
opere delìa Legge (Gal2,l6). Pao-
lo ccrcò la giustit'icazione soltan-
lo in Cristo, ma fu trovato pecca-
torc sulla base della Legge (Gal
2,I7), perché mangiava con i Gen-
rili. Poiché la sua comunione di
mensa con i Geniìli si fondava sìrl-
la comune fede in Cristo, questi
veniva biasimalo come colui che
causò la rottura di Paolo con la
Legge, attraverso la comunione di
rnensa coni Centili (Gal2,l7). Ma
Paolo rigetta in forma ilremovj-
bile quaLsiasi nozione che conside-
ri Crìsto come servo del peccato.
Solo se la Lcgge, che separa i Gin-
dei dai Gentili. fosse stata riedili-
cata, allora Paolo sarebbe stato
colto come trasgressore sulla sua
base (Cal 2,18). In reallà egli è
rìrono alla Legge, per cui la Leg-
gc non può più essere usata per-
eondannare la comunìone di men-
sa con i Gentìli. La sùa morte al
la Legge si è compjuta coD l'ùnio-
ne a Cristo, nella sua morLe: (So-
no stato crocilisso con Cristo))
(Gal 2,19).
La morte alla f.egge non signi-
Galati, l€ltera ai
fìca licenziosità morale. ma lo
strumento per raggiungere 10 sco-
po più alto: (affinché possa vive-
re per Dio) (Cal 2,19). Questa vi-
ta per Dio è potenzializzata da
Crisao (<Cristo vive in me))); è vis-
suta mediante la îede in Cristo
((\'ivo mediant€ la fede del Figlio
di Dio>); è motìvata dall'amore
sacrilicale di Cristo (<che mi ha
amalo e ha dato se stesso per
me)). L'esperienza di Paolo deter-
mina una o l'altra scelta: tentare
di oltenere la giustizia (mediante
la Legge>r, e così negare il valore
della morte di Cristo (cal 2,21);
oppure moiire alla Legge median-
te la partecipazione alla morte di
Cristo, e così vivere per Dio me-
diante l'inabilante vita di Cristo
(GaI 2,19-20; ,edi Morte di Cri-
sto). Paolo propone la propria
esperienza in Gal 2,15-21 per di-
mostrare che questa partecipazio-
ne agli eventi del vangelo, non l'a-
desione alla Legge, rappresenta la
fonte della vita e della giustizia.
Ne1 successivo capirolo egli utiliz-
za la storia di Abramo pcr dimo-
strare la stessa tesi.
1.2.2 Argomentazione dalla
Scrittutd (Gal 3,6-29) - L'argo-
mento su Abramo viene introdot-
to da cinque mordaci domande
(Cal 3,1-5), con le quali iGalati
vengono rimproverati per la loro
stoltezza. In queste domande si
trova anche I'accusa per 1a quale
i Calati hanno mancato di com-
prendere il significato del messag-
gio riguardante Crislo crociîisso
(Gal 3,1) e non hanno riconosciu
to le implìcazioni della loro espe-
rìenza dello Spirito (Gal3,2 5). La
loro passata (Gal 3,2.3) e presen-
te (Gal 3,5) esperienza dello Spi-
rilo rappresenta l'indiscutibile
prova che essi stanno già speri-
mentando la piena benedizione di
Dio. Le domande di Paolo sono
posle coùe nette antitesi, così che
i Galati saranno costretti dalla lo-
ro esperienza dello Spirito a sce-
Galati. letterr ai
gliere la giusta risposta: (Non me-
diante I'osservanza della Legge,
ma attraverso il credere ciò che ab-
biamo ascoltato su Cristo croci-
fisso !)).
La prevista risposta dej Calati
è confermata dall'esposizione del-
la Scrittùra (redl Antico Testa-
memo iD Paolo)- Paolo cita Gn
15,6 per ridelinire iÌ îondaúento
della fìgliolanza abramilica. Il se-
gno dell'alleanza - il vero segno
della ligliolanza abramitica è la
fede, non la circoncisione. La sua
seconda citazione daìla storia di
Abraùo (Gn 12,3 e 18,18) viene
jnterpretata come profezia dell'e-
sperjenza presenle dei credenti
gentili. Poiché la Scrittura aveva
previsto che mediante la fede Dio
avrebbe giùstificato i Centili, es-
il
sa aveva preannuncialo vange-
lo ad Abramo: i Gentili sarcbbe-
ro stati inclusi nelÌa benedizione
promcssa ad Abramo.
t credentì galati sono slati in-
dotti a crcdcre che sarebbero sta-
ti inclusi nella benedizione pro-
messa ad Abramo mediante 1'os-
servanza della legge mosaica. In
realtà, coloro che sono dalla fedc
appartengono già al gruppo della
benedizione (Cal3,9), menlre co-
loro che contano sulle opere della
Legge sono sotto la malediziole
(Gal3,l0), perché la Scrittura (Dt
2'7 ,26) poîe sotto la maledizione
tulti coloro che non osseNano tut-
te le cose scritte nel libro della Leg-
ge, Se gli stessi osservanti della
Legge si trovano sotto maledizio-
ne per ìÌ latto che anch'essi non
hanno osservato tutta la Legge, al-
lora il rischio di incorrere nella
maledizione è anche maggiore per
i crcdenti genlili, che accettano
solmlto alcùne esigenze della Leg-
ge per essere identifìcati con Israe-
le. La citazione di Ab 2,4 dimo-
stra che la giustizia mediante la fe
de rappresenta la condizìone per
la vita (Gal 3,11).
Nla la Legge non deriva dalla 1è-
612
de, in quanto richiede l'osservan-
za di opere della Legge quale con-
dizione per vivere, come dimostra
La citazione dì Lv 18,5 (Gal 3,l3).
La Legge esige un'obbedienza per-
fetta (Cial 3,10) e offre la vita sul-
la base di quest'obbedienza perfet-
ra (Cal 3,12), ma la Legge è inca-
pace di produrre vita o giustizia
davanti a Dio (Gal3,2l). La mo-
daÌità per La benedizione non si
realizza mediante la Legge, ma
con la croce di Cristo. Cristo ci ha
redenti dalla maledizìone della
Legge diventando maledizione al
posto nostro (Gal 3,13-14). I cre-
denti della Galazia hanno già ri-
cevuto la benedizione di Abramo
quando hanno dcevuto lo Spirito
medianle la îede nel messaggio
della croce (Gal 3,1-2.14).
Seguendo questo contrasto fra
la Legge e ia fede, Paolo affronta
il contrasto fra Legge e promessa,
delìneando il percorso della storia
dclla salvezza. Poiché la promes-
sa della benedizione è stata fatta
ad Abramo e alla sùa discenden-
za 430 anni prima del dono della
Legge, non può essere modifica-
ta o annullata da qùest'ultimo.
Questo argomento, tratto dalla
storia, progettato pcr distrugger€
è
Ìa sintesi tra la promessa di Abra-
mo c la legge mosaica che ha con-
dotto i Galati a rivolgcrsi alla Leg-
ge come condizìone Per sperimen-
rare Ìa benedizione promessa. La
deiinizione paolina della discen-
denza in prospettiva messianica
(Gal3,16) muove i confìni nazio-
nalistici giudaici come delimit.rzio"
ni per l'eredità della benedizione
Il collegamcnto che
abramitica.
Paolo stabilisce tra Abramo e C -
sto oltrepassa la legge mosaica e
la nazione giudaica come canale
per la ricezione della promessa di
Abramo, con il risultato che sol-
tanto Cristo rappresenta il canalc
per la benedizione promessa.
Due domande retoriche in Cal
3,19-21 rivelano la consapevolez-
613
za di PaoÌo che il suo argomento
polrebbe condùrre i sùoì lettori al-
la questione se cgli abbia negato
qualsiasi 1ìnalità delÌa Legge
(<<Perché dunque Ìa Legge?... E
quindi la Legge opposta alle pro
messe di Dio?>). La descrizìone
della îinalità negativa, della fun-
zioùe lemporanea e dell'origine
medìata della Legge lascia i Gala-
îi convertiti senza una ragìone va-
lida per rivolgersi alla Legge (Cal
3,19-25). Al centro di Ge,l3,26-29
si trova l'unione dei credenti gen-
1iìi con Crislo- La condizione
uguale cli tutti i credenli come ([i-
gli di DioD, <discendenza di Abra-
mo)) ed (eredi)) in Cristo annulla
ogni tentativo di conquistare uno
stato superiore mediante la circon-
cisione o l'osservanza della Leg-
ge. All'inizio e alla fine dell'argo-
menlo lralto dalla storia di Abra-
11'ìo, il punto principale di PaoLo
è che l'inclusione dei credenti gen-
tili nel popolo di Dio è fondato
esclllsivamenTe srÌlla loro ìdentifi-
cazione con Cristo. A causa del-
l'identificazione con Cristo, non
hanno più signiticato identifica-
zioni fondare sulla razza, sulÌa
condizionc sociale o sulle differen-
7e sessuali.
Paolo chiude Ìa sezione dei rim-
proveri della sua lcttera con una
rappresentazione drammatica del
prìma e del dopo (Gal 4,1-l l), per
oppolre la schiavitìr di prima e la
libertà dopo che Crisro è stato in-
viato dal Padre ed è stato accolto
dai credenti galati. Ora che han-
no sperjmentato lo Spirito che do-
na loro 1a certezza della figliolan-
za dìvina, è assurdo per loro tor-
nare a vivere come schiavi sotto la
Legge. ln passato essi erano schia-
vi delle divinità diqùesto mondo,
ora sono ligli di Dio. Il riÍìprove-
Ìo di Paolo sì conclude con un'e
spressione di timore che la sùa fa-
tjca per loro possa essere stata va-
na (Cal 4,1l; redi Caducità, vuo-
to, vanità).
Galali. lelfera ai
4,3 Sezione di dchiesta (Gal
4,12-6,10) - Paolo passa dal rim-
provero aLIa richiesta. La richie-
sta iniziale di Gal4,l2 ((Siate co-
me me!>) si riferisce realmente a
una rjchicsta di fedeltà rispetto at-
la verità del vangelo e di resisten-
za risoluta contro gli agitatori.
Paolo sviluppa la sua autobìogra-
fia per illustrare come a Cerusa-
lemme (Gal 2,3.5) e ad Antiochia
(Gal 2,11-1,1) egÌi è rimasto fede-
le al vangelo e ha resistito decisa-
mente alle pressìoni provenjenti da
giudeo crìstiani, simili a quelle che
dovevano ironteggiare le Chiese
dclla Galazia. Ora torna all'auto
biografia per rafforzare la richie-
sta iniziale, ricordando ai Galali
la stretta relaziono chc condivide-
vano con Paolo, prima del loro
abbandono del vangelo.
1.3.I Autobiografia (Gal
4,12-20) La narrazione deÌla
precedente accoglienza da parte
dei Galati (come se egli fosse Ge-
siì Cristo), anche quando soifri-
va pcr ùna ripugnante malattia ed
essi erano disposti a donarglì ilo-
ro stessi occhi, aggiunge grande
lorza alla sua richiesta per rirno-
vare identificazione e imilazione.
La sua richiesla che lo imitino è
anche intensificata dal contrasto
fra le cattive intenzioni degli infil
trati e la sua preoccupazione per
i suoi ((figli)), come una madre nel-
le doglie per i îigli non ancora na
ti, che soffre per loro fino a quan-
do Cristo sia colnpletamente for-
mato in loro (vedl Pastore, Paolo
comc).
1.3.2 Allegoría a pa ire dolla
Scri urc (Cal4,2l-3l) - L'inizia-
le richiesta di Paolo di Gal 4,12
vìene ora espressa con la citazio-
ne di un imperativo, presente nel-
la Legge stessa. Se i Galati sono
così desiderosi di essere sotto la
Legge, allora seguano la Legge.
La (battuta finale)) dell'allegoria
consiste nelÌ'ordinare ai Calati,
mediante la Legge, di <cacciare ia
Galati. lettera ai
schiava e il suo figlio) (Cal ,1,30;
cfi. Gn 21,10). Paolo interpreta
Gn 2l attraverso la strlltlura già
stabilita per Gal 3. ln qùesta strul
tura Paolo vede una corrisponden-
za reale tra la situazione storica dei
dùe liglì di Abramo e le due sorti
dei discendenti di Abramo durante
ìlsuo tempo, coloro che sono na
Li secondo la came e quelli nati se-
condo lo Spirito.
Ma Paolo passa da una robusta
interprctazione tipologica, lbnda
la su delle corrispondcnze stori-
che, a dellnizioni allegoriche. Qui,
di nuovo, la chiave si trova co
nunque nella struttura teologica
di Gal 3; in quest'argomentazio
ne i Genrili converiiti venivano
identjficati come veri figli ed ere
di di Abramo nello stesso scnso di
Isacco, sulla base della promessa
îatta ad Abramo e alÌe loro espe
ricnze dello Spirìto. In quest'algo
meùto si trova un contrasto fra
1'alleanza abramitica e l'alleaùza
sinaitica che conduce alla schiavi
tu. Così, quando Paolo ridefinj-
sce i termini della sua trattazione
allegorica di Cn 21, Sara (e Ìa sua
corrispondente Gelusalemme dì
lassù, la vera madre Sion) viene
identiiicata come 1a madre dei Ga
lati credenti ir1 Cristo.
Le equazioni che Paolo stabili-
sce tra Agar e il Sjnai, tra ìL Sinai
e la Cerusalemme presente sono
problematiche. La principalc dif-
îicoltà rispetto a lali equazioùj è
la loro apparente carenza dì vali-
dilà rispetto alla fondamentale
convinzione giudaica per 1a quale
la Legge è stata data ai discendenti
di Isacco, sul nonte Sìnai, noÌl e va identità iù uù nuovo conìpor-
lìa nulla a che fare con Agar. La
spìegazionepiil soddislacente delle
etluazioni allegoriche di Paolo vie-
ne semplicemente stabilita in Gal
4,25: <Perché lei è schiava con tut
ti i suoi figli>. Laschiavitu rap
preseùta l'elemento comune che
collega Agar (la schjava), l'alÌean-
za donala al monte Sinai e la Ge-
674
rúsaleúme prcsente. Paolo ha già
attribuito questa caratteristica deÌ-
la schiavitù alla legge rnosaica (Gal
3,22 24; 4,1-lO]' e in certo modo
a Gerusaleùme (Cal 2,4). La sua
allegorizzazione deve essere vista
come contrattacco nei confronti
della lazione giudaico-cristiana
della Chiesa di Gerusalemùte, che
aveva tentato di privare i credenti
gentìli deÌla loro libcrtà, richieden-
do loro di larsi circonciderc (Gal
2,1-6) e che ora tentava di îarc la
stessa cosa jn Galazia (ttedi Giu-
daj,zzar,tt). Era quest'esperienza
attuale degÌi (agiratori) nclla
Chiesa che ispirava a Paolo Ì'ap-
proccio allegorico al testo e che ne
rappresenla la chiave interpreta-
tiva.
Melìtre I'alLegorja di Agar-Sara
serve principalmente come base
per I'appello paolino a resistere al-
I'influenza degli infiltratì, nello
stesso tempo pone jÌ fondamento
concettuale per le istruzioni etjche
nel resto della lettera. Le anrilesi
tra liberlà-schìavitù e spirito-
carne! presentate nell'allegoria,
preparano la fase delL'appello eti-
co a restare nella libertà contro la
schiavitil sotto la Legge, e a cam-
nirlare nello Spirito, così da supe-
rare i desideri della carne.
4.1.3 Isttuzioni eliche (Gal
5,1 6,10) - L'identità nuova dei
credenti galati conduce a un nlìo-
vo compolta1nento (cfr. Barclay;
|edi E|ica). Per grazia essi sono
veri ligli della donna libera (Gal
,1,31), nati dalla potenza dello Spi-
rito (Gal 4,29). Ora essi devono
imparare a esprimere Ìa loro nuo-
tamento. NIa egÌi fonda, costan-
lemente, i sì.roi impcrativÌ suglì in-
dicativi della grazia:
Per la libertà Cristo ci ha libe
rali (indicativo).
State saldi (Gal 5,1) !
Voi siete stati chiamati a liber!à
(indjcativo).
6',7 5 Galati. leftera ai
Servitevi vicendevolmente (Gal
5,13) ! linuità rispetto al suo attacco con,
Viviamo secondo lo Spirito (in-
dicativo).
Camminiamo secondo 1o Spiri
to (Cal 5,25)!
Dopo la dichiarazione enfatica
di Gal 5,2-12 per la quale la fede
e Cristo, da utla parte, e la circon-
cisione e la Legge, dall'altra, rap-
presentano delle alternative che si
escLudono, I'imperativo paolino di
Gal 5.13 richiama il comando di
Cal 5,1. Sia in Gal5,1 che in Gal
5,13 si trova prima una proposi-
ziole indicativa, riguardantc la li-
bertà in Cristo, seSuita da un im-
perativo e da ùn avvertimento. In
Cal 5.1 Paolo ordìna ai Galati di
restare saldi; iú Gal 5,13li esorta
a servirsi vicendevolmente nell'a-
more. L'awertimcnto di Gal 5,1
è contro un rilorno alla schiavitu
sotto la Legge; in Gal 5,13 lo è in
vece contro ogni possibilità offerta
alla carne-
ll fatto che in Gal 5,13 Paolo
awerte che la carne rappresenta il
pericolo per la liberlà in Cristo, in-
vcce della schiavitir sotto la Leg-
ge, ha indotto molti a supporre
che in Gal 5,13 Paolo comincia ad
attaccare il libertinismo e l'antile-
galismo. La descrizione della guer-
ra tra la carne e lo Spirito nei ver-
setti che seguono è intesa a con-
ièrma di quest'ipotesi. Ma, nell'al-
Legoria che precede questa sezio-
ne, Paolo ha identificato la schia-
vitù sia con l'alleanza sinaitica che
con la carne. Coloro che vivoio
secondo la carner come Ismaele!
vengono identificati con coloro
che propongono l'alleanza sinai-
lica. Nella sottosc zione che segue
qùesta sezione coloro che divulga-
no la circoncisione si vantano nella
carne. Così è meglio interpretare
Gal 5,13-6,10 nel suo contesto.
Paolo non ha cambiato fronte per
colnbattere, in questa sezione, ìl
libertinismo. Il suo è un attacco
contro le opere della carne in con-
tro le opere della Legge.
La propaganda degli inîiltrati a
favore della circoncisione e della
Legge, evjdentemente, conduce a
un disordine sociale e a una man-
canza di amore nelle comunità del
la Galazia. Nella lista paolina delle
opere della carne, queslì peccati
sociali ricevono l'enîasì maggiore.
La descrizione di Paolo dell'oppo-
sizione della carne e dello Spirito
viene sviluppata come modalirà
per spiegare la relazione del cri-
stiano rispctto alla Legge. La Leg-
ge costiluisce ancora un elemenlo
centrale del pensiero paolino (Gal
5,14.18.23; 6,2). La sua asserzio-
ne, pl]r la qua.le chi è condotto dal-
lo Spirìto non si trova sotto la
Leggc (Cal 5,18), implica che una
vita softo la Legge è una vita sog
getta ai desideri della carne. Le
opere della carne, quiodi, devono
essereviste come risultato dcl vi-
vere sotto la Legge, piil che sotto
la guida dello Spirito. Il risùlrato
del vivere sotto la guìda dello Spi-
rito si riconosce nel frutto dello
Spirito (redl Frutto dello Spìrito),
contro il quaÌe non c'è Legge (Gal
5,23). L'amore adempie la Legge
(Gal 5,1,1), la (legge di Crislo))
(Gal6,2), Lo Spirito, non la Leg-
ge, può liberare dai desideri della
calne.
4.4 Conclusione (Gal 6,11-18)
- Nelle comuni letrere ellenistiche
l'autore può chiudere la letlera
scrivendo una sintesi dei contenuti
della lettera di propria mano. Pao-
lo lo fa in questa lettera. La de-
nuncia degli infiltrati (Gal
6, 12-1 3), le afiermazioni autobio-
graîiche della personale fedeltà al-
la croce di Cristo (cal 6,14), con
la menzione delle stjgmate di Cri-
sto, come prova di questa fedeltà
(Gal 6,1?) e il rìcordo che la cir-
concisione non signifìca nienre,
mentre la nuova creazione signi-
lica tufto (Gal 6,l5), ribadiscono

G^l^zia.
e sottolineano le principali tema-
tiche della lettera. I.a prima bene
dizione su coloro che seguono
questa regola, anche sull'Israele di
Dio (Cal 6,16), la sua seconda be-
nedizione (Gal 6,18), 1'appellati-
vo (fratelli e sorellet) (odelphoi) e
l'<amen> linale esprimono la fi-
ducia di Paolo che la sua richie-
sta a <restarc saldi)' neLla libertà
in Cristo <cammìnando nello Spi-
rito)) sarà seguita dai suoi lettori
cristiani.
Vedi anche'. Abramo: Antico
Testamento in Paolor Antiochia
sull'Oronte; Circoncisione; Con-
versione e chiamata di Paolo; Cri-
tica retorica: Croce, teologia del-
la; Cronologia di PaoÌoi Etica; Fe-
de; Frutlo dello Spirito; Gentili;
Gerusalemme; Giudaizzantii Giu-
stificazione; Legge; Legge di Cri
sto; Maledizìone , maledetto, ana-
tema; Opere delÌa Legge; OPPo-
sitori di Paoloi Pietro; Retorica;
Spirjto Santo; Vangelo.
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GALAZIL'. vedl Galati,
616 671
GELOSIA, ZELO
SovNrARro I Lo zcLo precrisdano dj
Paolo. 2. ll nuol.o ccnrro dcÌlo zclo di
Peoloi 3. Geìosia e zelo ncgariyi; 4. Ge
loqi. e Telo divini
La maggior parte delle ricorren-
ze nel NT delle idee reiative a (ge-
losia) e <zelor (associate a zèlos,
(lottare) o (es-
<7elor>, e zaloÒ,
scrc geloso>) si trovano neLl€ l1-t-
tere di PaoÌo, inclusi diversi usi
non tecnici del termine (zelota)
(zalotes). Lo zelo ftppresenta uno
sforzo intenso c un'cncrgia cmo-
zionale focaÌizzatì verso uno sco-
po, e 10 (zelota) è uno che perse-
gue con un'iclea fìssa lo scopo, che
colnporta spcsso di proteggere e
sostencre la santilà di quello sco
po. La gelosia è il cor spetLivo re-
lazjonale dello zelo, sopraltùtto un
concentrarsi di
emozioni verso
Lrna persona, nel desiderio di un
più stretlo e rinnovato legame, o
un provare ìnvidia di un'altra per-
sona. La gelosia è spesso egoista
e ùegativa, sebbene Dio sia giusta-
menle geloso quando viene.;iola-
to il suo diritto a una totale obbe-
dienza da parte del suo popolo.
Inoltre Paolo considera una gelo-
sia divina al livcllo umano del tut-
to possibile.
I. LO ZELO PRECRISTIANO
DI PAOLO - Forse i'ampio uso
da parte di Paolo dei concetti di
<zelo> e <gelosia>> è dovuto al suo
ambìente di provenienza e alla sua
zelante peisonalità. At22,3 patla
della sua rigorosa formazjone ri-
cevula a Gerusalemme sotto Ga-
maliele e del suo zelo giovanile per
la legge giudaica e per Dio. In Gal
th(
l,l4 ricorda come da giovane egli
avesse raggiunto una posizione sù-
periore nel Giudaismo rispetto ai
suoi coetanei e connazionali per iJ
suo (accanìmenton (9. zelótes)
ùell'osservanza delle tradizioni dei
lettc
padri (vedi Giudeo. Paolo come).
Gelosia. zelo
È possibile che Paolo consideras-
se il suo zelo come neila tradizio-
ne di N4attatia, che per il suo gran-
de zelo per la Legge e le tradizjo-
ni era stato paragonato a Finees,
jl njpote di Aronne ( I ldac 2,26.54:'
cfr. lQH 14,13 15; Duporlt
184-185). Finees moslrò zelo per
Dio quando uccise di sua iniziati-
va l'israelita Zimri e la madianita
Cozbi, facendo così espiazione per
gli Israeliti c allontanando il fla-
gello che si era allbattuto su lsrae-
le per il culto al Baal-Peor (Nm
25,1-15).
L'opinione di S. G. F. Brandon
secondo cui c'erano legami tra Ge-
su o i suoj discepoli e il movimen-
to poÌitico degli zeloti dev'essere
respiDta come estrema, e I'esisten-
za di una setta zelota prima del 68
d.C. è oggi molto djscussa (vedi
Movimenli ri!oluzionari). Ma il
Paolo precristiano potrebbe esse-
ie considerato uno <zelota) in un
senso piu basilare e antico. Come
iariseo (Fjl 3,5), un membro del-
la setta ((piir rigida)) del Giudai-
smo (At 26,5), eglj era veramente
u1]o (zelota)) per la legge di Nlosè
(Fil 3,6), protcggendo e difenden-
do la sìra santità conlro ogni vio-
lazione (Hengel 1991, 63-68).
Se Saulo di Tarso non fu mai
coinvolto nel cercare il capovolgi-
meùto politico del potere romano,
come invece cercò di fare il movi-
mento politico degli zeloti (cfr.
Hengel 1989, 93-94), il suo instan-
cabile zelo era esattamente della
stessa iltensità. In seguito alla
morte di Stefano per lapidazione
(At 7,55-8,1), Saulo <cercò di di-
struggere) la Chiesa con una vio-
Lel1ta persecuzione (Gal 1,13). Co-
me ha sostenuto M. Hengel, que-
sta (Chiesa) può essere qui un ri-
ferimento agli (ellenisd> giùdeo-
cristiani (prina in Gerusalemme e
poi a Damasco), che nella loro cri-
tj.ca alla TótA e al tempjo sareb-
bero stati considerati da Saulo co-
me maledetti violatori della Leg-
Gelosia, zclo
ge (Hergel 1991,72-84; Kim 44,
50). ParÌando dalla prospettiva
della sua esperienza dopo la con
versionc, Paolo considerava que
sta fanatica persecuzione come il
compendio dcl suo zelo precristia-
no (fil 3,6: Hensel 1991, 71 79).
Percìò considerava lo zelo per Dio
manifestato da molti suoi conna-
zionalì Ciudei cone (non secon-
do ùna retta conoscenza), perché
essi erano (ignoranti della giusti-
zia che viene da Dio> (lìm 10.2-3;
cfr. Fil 3,6).
2. IL NUOVO CENTRO DELLO
ZELO Dl PAOLO ll suo zelo
micidiale portò Saulo a persegui
tare i cristiani fino a Damasco (At
9,1-2). Ma quando fu accecato da
ulla luce celesLe sulla via di Dama-
sco, non c'era alcun dubbio che
ciò che stava perseguitando con
accanimento era Gesii. il Messia
di Dio, non proprio la Chiesa (Al
9,3-5). Fu necessaria una rivelazio-
ne del Figlio di Dio per tlasforma-
re lo zelo di Saulo in quelìo di un
apostoLo di Gesu Crislo altrettanto
attivo (Cal 1,15-17; redl Conver-
sione e chìamata di Paolo).
Come credeÌ]le in Cristo, che
non cercava piil con zelo di stabi
lire la sua gìustizia mediante la
Legge (Fil 3,9), I'aolo faceva di
tutto per seguire ($. dioka) la
chiamaia di Cristo (Fil 3,12.14),
e lo faceva con una tenacia che era
in tutto c per tutto uguale allo (ze-
lo) corl cui prec€dcntemente aveva
pcrseguìtato (gr. dloko) 1a Chiesa
(Fil 3,6; Cal 1,13), solo che ora vi-
veva operava per la potenza della
e preoccupazione di Paolo per la ge-
risurrezione di Cristo (Fil 3,10).
Di conscguenza, Paolo apprez-
zava la premura per la giùsta cau-
sa (Gal4,l8) e resDingeva e denun-
ziava lo zelo fuorvìante o egoisri-
co (Gal 4,17). L'apostolo esorta-
va perciò quelli che erano stati re-
denti dalla grazja di Dio a essere
(zelanti) (gr- zé1olas) nelle opere
buone (Tt 2,l4).
6',7I
3. GELOSIA E ZELO NEGATI-
Vt Perseguire una vila di zelo
significa camÌninare con estrema
prudenza. È possibile che uno ab-
bia un giusto zelo diretto verso un
oggetlo o ùno scopo aPPropriato
(Cal a,18), ma può cssere altret-
tanto facilmente diretto verso il
<(non beneD (gt, ou kalòs), radi-
cato in un falso insegnamento o fi-
nalizzato al proprio vantaggio (ve-
di Giùdaizzanti),
E questo <zelo) distorto non
colpiscc soltanto 1'ìndividuo che
persegue quel cammino. (Gelo-
sia> è la sfumatura dello zélo"t nel
senso negativo che spesso si riversa
nelle relazioni con gli altri. Que-
sto zelo deteriorato è pericoloso
per la salute della comunità cristia-
na (Hahn).
I1 primo esempio nel NT di una
gclosia comùnitaria dilagante fu la
Chiesa di Corinto. La gelosia dei
cristjani di qùesta comunità por-
tava a dispute (gr. er"ls) così aspre
che eguagLiavano quelle dei non
cristiani (1Cor 1,3 Jartrikoí ... kata
anthrcpon). Paolo considerava la
gelosia come il problema fonda-
mentale alla base delle fazioni che
infettavano la comunità di Corin-
to (1cor 3,4). Anche in seguito,
dopo che a Corinto c'era stato un
sostanziale pcntiúenlo e progres-
so, Paolo temeva il riemcrgere di
tali contrasti dovuti a gelosia con
le sue (esplosioni d'ira> (2Cor
12,20) e dispùte simili allo spirito
di contesa che si era manifestato
in precedenza (1Cor I,l2; 3,4).
La reaListica comprensione e
losa comunità di Corinto non de-
v'essere scambiata per tojferanza
o simpatia. L'apostolo considera-
va tale comportamento come in-
dice di un prolungato inlantilismo
spirituale di credenti che si com-
portavano come sc fossero anco-
ra dei mondani non credenti (1Cor
3,1 3), e non usa mezzi termini nel
paragonare le fazioni cristiane a
619
Corinto a qualcosa che farebbero
dei non cristiani (lCor 3,4). Sor-
prendentemente, nel parlare di un
altro aspetto della prassi corolta
dei Corinzi, Paolo usa l'intensivo
paruzèloó (<<pt o\ ocare la gelosia>))
nel chiedere alla Chiesa con un
lingùaggio tratlo dall'AT: <O vo-
gliamo provocare la gelosia del Si-
gnore?r (lCor 10,22). In rappor-
Lo al loro zelo generalmente enco
miabile per i doni dclìo SpiriLo,
cssi moshano poco interesse Per
I'edificazione della Chiesa (lCor
14,12).
Questi sintomi dimostrano qua-
le sia la causa fondamenîaLe della
gelosia in questo senso negativoi
la mancanza di amore. L'amore,
come Paolo lo descrive ai Corin-
zi, è incapace di gelosia (1Cor
13,4), di ira che è legata alla gelo-
sia, o di qualsiasi cosa che (cerca
jl proprio interesse) (lCor 13,5).
L'amore costruìsce la colnunìtà
(lcor 8,1), cosa che invece non
prLò mai fare la gelosia nel suo
aspetto negativo.
Il comportamenlo ispirato all'a-
morc è una scelta, ma è anche
<frutto> dello Spirito di Dio che
controlla la vita dei cristiani (Gal
5,22; ved, Spirìto Santo). La ge-
losia è anch'essa una scelta, emi-
nente tra le (opere della carùe))
(Cal 5,20), in continuo conflitto
con lo Spirito che abita nei cre-
denti.
Paolo ammonisce energicamen-
te i suoi lettori che la gelosia car
nale, l'ira e i dissensi che essa pro-
voca tanto spesso (Cal 5,20) non
si addicono a coloro che voglìono
(ereditare il regno di Dio) (Gaì
5,21). Lo stile di vita alternativo
che egli addita loro è quello di una
vita nella poîenza dello Spirito
(Gal 5,16) e di un cammino con fe
de (Cal 5,5). Se i credenli (cam-
rninano secondo lo Spiritot> (Gal
5.25), non ci saranno gelosia e le
eltre ovvic mani[estazioni deila
tarne.
Gclosia. zelo
Altrove I'apostolo collega lo
sîuggire la gelosia e altrj <cleside
ri)) della carne [Rnl 13,13.14) al
(rivestirsi> con decisione del Si-
gnore Gesii Cristo e indossarc (le
arrni della lucer (Rm 13,12.14).
Con questo Paolo sembra dirc
che, per una coerente lede in Cri-
sto, la potenza dello Spirito San-
to produce nella vita del credente
un modello dì comportamento do-
minato daÌl'amore (Gal 5,5-6), in-
vece di ùna gelosia egoistica e di-
strlrttiva (CaL 5,1 3. 15.20).
4. GELOSIA E ZELO DIVINI '
Nel secondo comandametto il Si
gnore Dio viene caratterizzalo co-
mc un (Dio gelosot) (Es 20,5; cfr.
Dt 5,9), che richìede una relazio-
ne di alleanza in una fcdeltà ba-
sala sùll'amore che esclude qual-
siasi tipo di idolatria (Es 20,4.6).
Di conseguenza, 1'Ìnconsapevole
partccipazione dei Corinzi al cul
to dei demòni con la consumazio-
ne di cibi offerti agli idoli (lcor
10,20 2l) viere inteso da Paolo
come un (provocare la gelosia del
Signore> (1Cor 10,22).
La giusta gelosia djspiegata da
Dio spinge anchc l'infedele Israe-
le alla gelosia. Nel cantico di Mo-
sè il Sìgnore diceva che la sua ge
losia era stata provocata dall'ido-
latria di Israele, e che a sua volta
li avrebbc resi gelosi rivolgendosi
ad altri popoli (Dt 32,21). Paolo
cita questo passo in Rm 10,19 per
dimostrare che è la giusta gelosia
di Dio che continua a usare la con-
versione dei Gentili per (provoca
re [oro] alla gelosia)t (parazcloó,
Rm I l,1l). La stessa gelosia divi-
na dell'apostolo per lsraclc è quel-
la chc lo rende ardcntemente de-
sìderoso di provocare i sùoì <con-
sangÌrinei secondo la carnc> (Rm
9,3) ad accettare la stessa salvez
za che ha offerlo alle nazioni co-
me apostolo dei Genlili (Rm
r l .13. 1,+).
Paolo parlava anche aùabìl
Genlili
mentc della sua (gelosia divina)
(lCor 11,2) per la Chiesa di Co
rinto, perché Ìa [oro relazione con
Cristo potesse essere pura. ll pen-
tiinento dei Corinzi (2cor 7,10),
proveniente da una (tristezza se-
condo Dio> provocò uno zelo (o
<gelosia> divina; gr. {a/o.r) per
Paolo e gli altri (2cor 7,7.11).
Sebbene un tempo imnatura, ge-
losa e attraversata da conflitti
(lCor 3,1-3), queÌla Chiesa viene
lodata dall'apostolo per cssere di-
ventata un modeÌlo dì generoso ed
entusiastico zelo (2Cor 9,2).
Vedi anche: Amore; Giudeo,
Paolo come; lsraele.
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Zeabus, tn t. Richardson (ed.), ,1 îl€o-
losi.al Wanl Boak tf îhe Alr1e, MacmiÌ'
lan, Nes York 1950, pp. 115 1l6i Stumplf
A.. zèloó e(., in GZNa, !oL. lll, coll.
t50t 1517.
A. B. Luler,.Ir.
GENTILI
SoMMARTo t. Terninoloeiai 2. ReÌazio
ni ra Giudeie Genlìlii 2.1Atiegeì:rmcn
ti dei Gentili verso i Giùdeii 2.2 Atles-
giamenlidei Ciudei \erso ìCenlilij 3. La
ùrissione ai Ge!1iìi: :l.l IÌ N'l con l'e.ce'
680
Tione di PloÌo: 3.2 Proìo e Ìa úis\lonc
ai (iendLii .+. Lo r,lrs dei lrltianì gen
1iÌi neÌla teologia di Paolo.
(Centili)) è la traduzione abi-
tuale del lermine grcco efhnè, che
in Paolo e nel resto del NT è usa-
to in riferimento alle nazioni dì
versc da Israele. Clìe Dio ora ac-
cetli uomini e donne da tutte le na-
zioni in una piena relazionc di al-
leanza senza la nccessità dellà con-
vcrsione al Giudaismo è un'intui-
zione dovuta essenzialmente a Ia Chiesa (lcor 12,2; Ef 2,ll).
Paolo, ma anche un'intuizione che
minacciava profonde divisioni al-
l'interno della Chiesa primitiva.
L'afteggiamenîo di Paolo ver-
so i Gentili intimamente corìnes-
è ebraico, ma al plurale in Rm 15,11
so da una parte con la sua com-
prensione dello s/a/rs di lsraele e
dall'altra con la sua esperienza di
una chiamata a essere apostolo dei
Centili. La controversia origina-
ta dall'alllusso dei Gemili dentro
la Chiesa Lo obbligò a spiegare la
comprensione delle relazioni tra i
due gruppi nel disegno di Dio.
1. TERMINOLOGIA Né la
Bibbia ebraica né la sua traduzio-
ne greca (LXX) svilupparono un
vocabolario specilico per disrin-
guere la nazione di lsraele da quel-
li che noi oggi chiamiano i GeIr-
dli. La parola e/rro.r (plurale e/I-
na), (nazione), può essere molto
generale e ùniversalc, sebbene già
nel periodo precristiano aveva svi-
luppato il significato di <nazione
diversa daÌla propria) (cfr. lo svi
luppo di termini come eht otchès,
<etnarca) o (comandante ali una
minoranza etnìca)), e I'aggettivo
eth ikos, <Íazionale>, in Polibio
e altrove). Perciò nella LXX è usa-
to per tradurre góy, <<nazione>,
normalmente riîeriro a naTioni di-
verse da Israele; e anche la parola
'am, ugualmente <nazione>,
quando non si riferisce alla nazio-
ne di Israele. Però I'uso non è af-
fatao coerente; e che il termine non
abbia necessariamente una conno-
681
tazione peggiorativa si può vede
re dal duplice uso in lPt 2,9 12:
<Voi siete... un e/ftros santo... la
vostra condotta tra gliethnè sla ir
reprensibile>.
Comunque, nel co4prrs paolino il
rcferente di e1,4/?o,t sono sempre (a
paúe Ia citazìone di Gn 17,5 in Rm
,1,17-18) le nazioni diverse da Israe-
Le, talvolta in esplicito contrrlsto con
lsraele (per esempio, Rm 3,29; 9,2)
c occasionalnente in contrasto con
Altri termini icorrono comc si-
nonimi: /4o"r, <popolo), ricorre
solo in citazioni dell'AT, general-
rDente in riferimento al popolo
in parallelismo con e/ftre. In Rm
9 il referente è trasferito dall'Israc-
1c come nazione al nuovo popolo
di Dio (cfr. sotto, 4). llel1en, <gre-
co), in contrasto cotr ioudaios,
(ebreo) o (giudeo), in Rm l,l6;
2,9.10i 3,9; 10,12: lCor t,22;
12,13; Gal 3,28; Col 3,11. Ma in
Rm l,14 è in contrasto con bar-
baros, <barbaro)), per descrivere
la totalità del mondo pagano. ll
tetrriîe akrcbyst iq, <<prepuzio>, è
usato come metonimia in Rm
2,26-21 ; 3,30. 4,9(? ); Gal 2,7; Ei
lcot 9,21 ano-
2,11; Col 3,11. In
moi, <<quelli senza llal Legge>, so
no messi in contrasto co1't tous hy-
po nomou, <quelli sotto llaì Leg-
ge>. In lCor 6 {2dikoi, (ingiusti)
o forse (non giustificati)), e api-
.rloi, (non credenti)), (infedeli),
sono usati per indicarc quelli che
!ono îuori del gruppo cristiano,
probabilmente nella piena consa-
pevolezza dell'ambiguità. Non è
chiaro se si intenda includere o
escludere i Giudei. Ciò che è chia-
ro è che Paolo usa qualunque ter-
mine gli capita sotto mano, senza
alcuDa preoccupazione di creare
Lrn vocabolario tecnico. Più signi-
licativa è Ia distinzione concettùa-
le tra la stessa stirpe di Paolo, ere-
dc delle promesse di Dio, e tufti
gli altri, comunque descritti.
Gentili
2. RELAZIONI TRA CJIUDEI E
GENTILI - Scbbcne le relazioni
tra individui coprissero senza dub-
bio tutte le opportunità, è possi-
bile qualche prospettiva gcnerale.
2.1 Affcggiamenti dei Genlili
verso i Giudei - Molto si è scrit
to sull'estensionc dell'antisemiti
smo nel moùdo greco-romano
(clr. Kraft - Nickelsburg, cap. 4,
per un sommario e bibliografia;
Stern per i testi). I-a storia curo-
pea recente rende estremamente
difficile il compito di una valuta
zione imparziale della silLlazione
nel I sec. Una ricerca esauricnte
dovrebbe distinguere tra Giudei in
Israclc, considerati come ùn popo-
lo che viveva nel proprio Paese da
straniero, e Giudei della diaspora,
considerati come vicini potenzial-
mente miùacciosi. Bisognerebbe
anche distìnguere tra i varj generi
di testi: la sobria cronaca di uno
Strabone, 1a litigiosa dilesa di ùn
Seneca o le satire di un umorista
di professione comc Giovenale.
Ed è sempre necessario tener pre-
sente che solo una piccola parte
della lettcratura anLica è arrivata
a noi e chc è possibìle che non
scmpre le persone colte sjano rap-
presentative degli atteggiameÍti
comuni.
Il quadro tradizionale (basato
su commenti di autori come Gio-
venale e Seneca) è che i Giudei ve-
Divano considerari arroganti e stu-
pidi: rifiutavano di lavorare il sa-
bato (ùn segno di pigrizia); circon-
cidevano i loro figli (cosa ripLt
gnante); avcvano rigide regole ali-
menlari; non erano socievoli e ri-
gettavano gli dèi (il -che era visto
come misantropia). E molto vero-
simile che questa fosse o I'opinio-
ne ufliciale o almeno quella comu
ne (ma cfr. Ciuscppe Fla\1,o, Ant.
l4.l0.l 186- 188; 16.6.8 114-176,
che può lar pensare che I'atteggia-
mento divenne più negativo dopo
la guerra giudaica del 66-70 d.C.).
I1 Ciudaismo ulficiale era non so-

Gentili
lo tolleralo. ma aveva ottenuto
specìîici privilcgi. I Giudei pote-
vano arrivare. e di fatto arrivaro-
no, a posizionì di prestigio nello
Staîo. Molti riferimenti piÌL anti-
chi descrivono i Ciudeì come una
nazione di <filosofi> e lestimonia-
no ì.ln diffuso interesse per il con-
cetto giuclaico di Dio. Per alcuni
il nonoteismo ebraico era equiva-
lente dell'<ateismo), perché i Giu-
dei riîiùtavano di adorare gli dèi
dell'impero, e il loro Dio non ave-
va né îorma né immagine (vedl
Dio). Una credenza alternativa era
che essi adorassero un uomo con
una testa d'asino. Se nella lettera-
tura ci sono certamente moltì
aspetti che sono volutamente of-
fensivi o che nettono in ridicolo
i Giudei, è anche chiaro che molti
erano attratti dai nobili ideali che
vedevano nel Giudaismo.
Tutte le affermazioni evidente"
mente antisemitiche della lettera-
tura antica devono essere anche
confrontale con un numero con-
siderevolc di affermazioni simili su
altre razze. Mentre è possibile che
(nell'insieme) i Romani non nu-
trissero simpatia per i Giudei, è al-
trettanto vero che (nelf insieme) i
Romani non sembravano nutrire
simpatia per i Creci. Il dimìnuti-
vo lraecu[us eta ollensivo e Peg-
giorativo. Il problema rlon cra
tanto razziale. quanto piuttosto
culturale e sociale. I pregiudizi
vengono espressi con Più frequen_
za e con piu veemenza quando jl
loro oggetto è percepito comc una
minaccia. MoÌte alfcrmazioni an-
tigiudaiche possono essere collo-
catc in contesti storici speciîici che
non è saggìo generalizzare.
2.2 Atteggiamenti dei Giudei
Yerso iGentili Anche qui dob-
biamo guardarci dal cluadro ste-
reotipato del l' atteggiamento
ebraico verso i (peccatori gentili)
e recenti studi (ad esempio quelli
di Hengel c Novak) hanno forni
to un importante codettivo. A
682
causa della natura delle leggi di
purità della îól.r, i Giudei erano
quasi obbligati a consìderare i
Gentili comc ritualmente impuri,
ma una tale impurità rituaÌe non
era necessariamente un ostacolo
per l'amìcizia e la cooperazione.
Era, in ogni caso, di maggiore im-
portanza solo per coLoro che de-
sideravaùo entrare nel tempio di
Gerusalemme (anche se è chiaro
chc riti di purilìcazione venivano
coDrpiuti anche lonlano da Geru-
salemme), e tutti i farisei îuori di
Israele dovevano in qùalche mo-
do convivere col fatto di essere
permanentemente contaminati da
impurità corporale. La letteratu-
ra rabbinica (di un periodo po-
steriore, ma presumibilmente un
tempo il1 cui certi atreggiamenti
erano piu inflessibili che nel I sec.)
parla di Cìudei e Gentili che com-
merclano e mangtano Insleme co-
me un fatto normale (per esempio,
b. Bet 45a, reinteryretato dalla
Gemara posteriore in riferimento
ai proseliti incirconcisii m, AZ
5,5). È possibile che alcuni grup-
pi all'interno del Giudaismo ab-
biano mantenuto ùna rigida sepa-
razione, forse soprattutto quelli
che consideravano lo stesso lsraele
come corrotto e se stessi come il
resto puÌo. Ma anche questi non
erano probabilmente così rigidi
come ci piacerebbe credere. Nono-
stanle tutto il suo isolazionismo,
la comunità di Qumran era certa-
mente in contatto con altri grup-
pi giudaici con i quali ci saremmo
invece aspettati un'ostilità, come
lestimoniano alcune loro corri-
spondenze (per esempio, 4QMMT)
e il loro centro in Gerusalemme,
e non è inconcepibile che i contatti
con iÌ úondo esterno siano stati
anche piu ampi. Per quelli che vi-
vevano al di fuori del Paese la pro-
babilità era proporzionalmente
piii ampia.
Il poco che abbiamo delle testi-
moùianze non lelterarie e archeo-
logiche può essere ìnterpretato in
due modi. Dopo l'epico lavoro di
E. R. Goodcnough, gli studiosi si
sono mossi cautamenie dalla Pre-
cedente prospettiva (implacabile
antipatia vcrso tutte le cose eÌle-
ùìstiche) verso la concessione di
una tollcranza molto maggiorc
verso l'influenza greca (cfr. Hen
gel, Goldstein e, per una vigoro-
sa diîcsa della posizione tradizio-
nale, Feldman; tedi Ellenismo).
L'ùso positivo da parte di Paolo
di mctafore atletiche appoggia
questo punto di visla, come pure
la sua conoscenza di autori paga-
ni, sc polessìmo essere sicùri che
si trattava di qualcosa di piu dì
ùna semplice citazione di cjò che
era diventato già proverbiale.
Dalla ?órd in poì nella tradizio
ne giudaica si facevano dislinzio-
ni tra gruppi di Ccntiti; gli (stra-
nieri residenti), in particolare, go-
devano di ùn trattamento sPecia-
lc (Lv 17-26). Sulla base dell'al
leanza di Cn 9 si erano svilLìppate
moltc tradiziorli sulle Ìeggi divine
che obbligavano tutta l'ulnanità
(Giub. 1,'70-25; GenR 34; b. Sun
56a:. b. AZ 8,4; ccc.). Nonostan
tc l'affermazione di Novak (29)
che (non c'è alcuna testimonian-
za convincente che questa dottri-
na îosse lormùlata prima dcl pe
riodo tannaitico... precisamcnle
dopo la distruzionc del tempio e Inîine, bisogna notare che il
lo scisnla cristiano>, la serie delle
tradizioni suggerisce che le idee in
essc coùlenute fossero molto an_
teriori. Varic forme di questi <co-
mandamenti di Noèr) illcìudcvano
proibizioni come I'idolatria, l'o-
rnicidio, il furto, l'incesto, la bc-
stemmia e la consumazione di car-
ne di animali viventi, cone pure
l'obbligo di istituire corti di giu
stizia (ctr. I'ampia discussione in
ó. Sari 56a-60a). Secondo le tra-
dizioni rabbiniche lanche se non
pcr Ì'autore dl Giubileí) i Ceùt1lt
che aclerivano ai comandamcnti di
Noè avrebbero potuto avere un
Genlili
posto ne11'età fulùra. Que sti
(Gentili gjusti)) non facevano pe
rò in alcun modo parte del popo-
lo dell'alÌeanza.
La posizione di coloro chc cer-
cavano un piir stretto legame con
il Giudaismo (i cosiddetti (tilno
rati di Dio>) è piit difficilc da de-
terminare. Kraabcl negava l'esi-
stenza propria di (timoratj di
Dio, come grùppo distinto nel no-
stro periodo, sebbene i resti di
Afrodisia scmbrino ora riafferma
re la loro esistenza al di là di ogni
dubbio (cfr. Rcynolds Tantrcn-
baum). Tali persone sarebbero
state obblìgate a osservare, oltre
ai comaodamenti di Noè, le leggi
sugli (stranieri residenti), come
l'astensione dai lavoro di sabato
(Es 20,10 11), dal sangue (Lv
17,10 16) e dal lievito durante la
Pasqua (Es 12,18-19). Altre rego-
le alimentari, comunque, e la cir-
concisione, non sono inclùse in
qùesli obblighi. Il proselitismo
pieno probabilmente era piii raro
e per il nostro scopo non è pani-
colarmente rilevante, dal momen-
to che i Gendli ai quali I'aolo è in-
teressato ùon efano cvidentemente
proseliti. Tùttavia è degno di no-
ta che secondo la Mishna (m. Bik
1.4) anche al pieno proselilo non
vcniva dato il diritîo di chiaDare
Abrano (padre)).
Ciiudaismo non è una cosa unica.
ma una molteplicità. La doman-
da <Chi è un ebreo?r) continua ad
agitare le autorità israeliane, e la
sÌla risposta per il I sec. non è sem-
plice. I SalnaritaÌ]i devono certa-
mente cssere inclusi nella cerchia
degli eredi dj Abramo e Mosè, ep
pure le ielazioni Ciudei Samarita-
ni possono esscre state a volte peg
giori di queLle tra Giudci e Greci
(clr. Kratl - Nickelsburg, capp. 2
e 3). Semplicemente non saPPia-
mo come il îariseo medio conside
rasse gli esseni, o molti degli aÌtri
gruppi che costituivano iÌ fenome-
Genlili
no dcl Giudaisno anteriorc al 70
d.C., ma non è impossibiLe che un
devoto genrile potesse essere più
accetlo, ad csempio, come com-
mensale di un ìrrivereítc'qm hq
'ar"es (<popolo della terrar) o di
un presunto eretico . Né si tratta
semplicemenLe di ùna questione di
gradi di rigore: cluando i criteri so-
no diversi, ogni gruppo accusa
I'altro di lassismo (vedi Giorni sa
cri, calendario).
3. LA ]VIISSIONE AI GENTILI
3.1 Il NT con I'eccezio[e di
Paolo Sorprendentementei
vangeli registrano pochi incontri
îra GesÌr e i Gentili. Alcuni detti
appaiono (u rnori sti camente? )
sprezzanti (per esempio, Vt 5,47)
e non ce n!è nessuno, nemmeno in
Luca, che sia inequivocabilmente
positivo per i Gentili come grup-
po. Non è assurdo supporre che
perfino i resoconti dell'attività di
Gesù nelle regioni dei Gentili (per
esempio, Decapoli, Cesarea di Fi-
lippi) intendessero far pensare al
lettore soprarrutto a un'attìvità tra
qualche gruppo di Giudei che pro-
babilmente si lrovava 1à. La rispo-
sta di Pietro a Cornelio (At 10-lt)
manifesta che qualsiasi cosa potes-
se avere insegnato Gesit riguardo
ai Centili non ìncludeva niente del
vangelo libero da11a Legge predi-
calo da Paolo. La conclusione del
vangelo di Matteo presenta, però,
proprio alla îine, una tradizione
che si rifà all'autorità del Signo-
re. secondo cui ìl messaggio cri-
stiano dev'essere portato aÌ di là
dei confini del Giudaismo (cfi. an-
che Mc 13,10).
I primi capitoli dcl libro degli
Alti non mostrano Lln compatto
movimento verso I'accettazione
dei Genlili o una radicale interpre-
tazione della Legge. Ildiscorso di
Stefano potrebbe essere conside-
rato come critico verso I'osservan-
za della Lcgge, ttta Luca aîferma
esplicitamente che considera fal-
684
(sovvenire le usan-
sa l'accì.ìsa di
ze di Mosè>. L'accettazione di
Cornclio motivo di grande gioia,
ò
ma non Dorta a un movimento
verso i Gentìli conle gruppo. ln
occasione dclla persecuzione con-
lro la Chìesa dì Ge.usalemme al-
cuni porlarono il valgclo anche ai
(:eúili (hellcnas, At I 1,20; la le-
zione allernativa hellenistas,
<[Gindci] di lingra greca>, sebbe-
ne preferita da NAr', è diflicile
da far quadrale con l'or'ienlamen-
to del racconlo di Luca). Nel loro
primo viaggio missionario, Bama-
ba e Saulo si recano nelle sinago-
ghe e si rivolgono ai Gentili solo
quando so11o respinti dai Giudei
(At 13,46). Comunque, non c'è in-
certezza circa qùes1o movimento,
che ((ha ordinato il Signore) (At
13,47; sul sìrggerimento di Jervell,
che per Lùca fu I'accoglîe za del
messaggio da parte dei Giudei a
stimolare la missione verso i Gen-
tili, cfr. Wilsorì 222-224).
Luca è consapevole degli oppo-
sti punti di vista alf interno della
Chiesa- Sebbene sia diflicile sta-
bilire quanto un pagano potesse
comprendere un dibattito tra Giu-
deì, o ritenerlo necessario, jl qua-
dro che egli prcsenta è chiaro e
convincente. ln At l5 il clibattito
riguarda se il diventare proselito
sia necessario per la salvezza, e la
sua esteùsione indica che almcno
in Gerusalemme il problema a
questo punto era ben lungi dall'es-
sere rìsolto. Le conseguenti restri-
zioni del decreto apostolico sem-
brano piil vicine ad alcune versionì
dei comandamenti di Noè che a un
sommario di tutta la TórA. b1 At
21,17 26 1l problema è diverso.
Giacomo e (tutti gli anzianiD
esprimono preoccupazione circa le
dicerie che Paolo insegni ai Gir-
dei della diaspora di abbandona-
rclaTóú. Viene ribadita la posi-
zione circa i Gentili (At 21,25), e
Paolo senza esitazione si sottomet-
te alla halakah sludalca.
685
Per Luca ùn van8elo libero dal-
la Legge è la posizione predomi-
nante. sostcnuta senza esitazione
da Giacomo. Pietlo c da lutle ìe
autorità di Gerusalemme.
3.2 Paolo e la missione ai Gen-
tili - Clì stessi rilerimenti di Pao-
ìo alla sua opera (Rm 1,5.ll; cfr.
15,16 19; 16,26) suggerìscono che
cgli considerava se stcsso come
aventc un ruolo e una responsabi-
lilà importantj nel disegno di Dio
per il mondo. Per vcdcre la posi
zione cruciale dei cristiani gentiii
nel suo pensiero noD bìsogna in
terpretare Rm I1,13 comc una ri-
vendicazione dj essere I'unico apo-
stolo dei Gentili, né presumcre che
Paolo pensasse che ognì individuo
nclle aree che egli menziona aves-
se sentjto jl vangelo. Le sezioni au-
robiografiche di calati, 2 Corinzi
c Filippesi forniscono ulteriori clet-
tagli circa la sua cornprcnsione
della missionc ai Gentili. Esse in-
dicano che certamente non era so
lo a evangelizzare le regioni dei
CenliÌi, e che almeno iino alla
composÌzione di Galati (e pcrciò
bcn dopo l'incontro di Cal 2) non
c'era accordo generale sul contc-
ruto del vangclo deì fìentili (ùedl
Missìone).
La presenza a quell'incontro di
Ti1o, un pagano incirconciso, in-
dicava chiaÌamelte la convinzio-
nc di Paolo che la circoncisione
dei Centili non laceva partc dcl
vangelo; e, proprio perché chìar a,
cra causa di controversie. Quali
che siano state le conseguenze pcr
Iito personalmenre (è possibile
che sia stato effètlìvamenle circon-
ciso, cIr. i Commentari), I'accor-
do îinale deve aver sanziolato la
col]tinuazione di Paolo nella pre
dicazione del suo particolare mes-
saggio tra i GerltìLi, anche se
un'opposizione a Paolo non auto-
rizzata continuò a manifeslalsi
(Fil 3,2; forse 2cor ll,1-6).
ln Rm 9 ll c'è una riflessione
pjir estcsa sul signilìcato della mis-
Gentili
sionc ai Gentili. Dobbiamo guar-
darci dal considerare qucsta sezio
ne come <riguardanter la missio-
nc ai Gentili o come <riguardan-
te> iCjudeì; ci sono buone ragio
ni per supporre clle il îema prìn-
cipale di Rm 9-l I sia lo stcsso di
quello delf intera leftera, cjoè la
giustizia di Djo chc, almeno in
palte, solleva il problema se I'al'
flusso dei Ccntilj significhi che
Dio ha abbandoùato le sue pro-
messc a Israele (Rm 9,6; clr.
Wrighl, cap. l3; redl Resraurazio-
nc dj Israele). La risposra di Pao
lo inizia con una teolo-qia conven-
zionale del <resto). lna con una
duplice sfumatura: primo, il venir
meno di Israele ò cîîcttivamente
parte cleì dìsegno (e delLa pronres-
sa) di Dio (sj norino quasi tuttj i
passì dell'AT ciLaLi in Rm 9-10);
secondo, proprio così Dio avcva
potuto dimostrarc la sua miseri
cordía e la \ua salvczza per il moù
do intcro (Rm 9,24 26; cfr. anche
ì molti casi dipas [(ogni) o (tut-
to))l). Cosi l'ecclesjologia di passi
come Et 1,22 23;2,14,22:3,9 10,
anche se non scritti da Paolo.
csprinìe solo quello che egli già
aveva in mente in Romani e in ve-
rità implicito nell'<uno in Cristo
Gesù) di Gat 3,28.
La missìone ai Centili, lungi
dall'essere un progetto casLlale o
una reazionc al lallimento del van-
geÌo tra i Gjudei, sta al centro del
I'aîfermazione della giustizia di
Dio che <ha rinchìuso tutti nella
clisobbedienza, peÌ usare a lulli
miserjcordia> (Rm 11,12). Rm
15,7-12 rafforza questo punro. La
missione ai Gcnlili è unlr natrrràle
concomilanza dell'unità di Dio e
della sua grazìa.
,1. LO (STATUS) DEI CRISTIA-
NI GENTILI NELLA TEOLO.
GIA DI PAOI-O Ciò che non
senÌbra essere stato chiarito nel
I'incontro di Ccrusalemme è la na-
tura delle relazioni tra lc comuDi-

Genlili
tà di Paolo e i giudeo-crisliani.
Quelli (da parte di Giacomo) era-
no chiaramente persLÌasi che accet-
1.are l'ospitalità dei Gentili fosse
impossibile per i cristiani osser-
vanti della 7órA; e se questo argo-
mento non era stato discusso a
Gerusalemme, non è improbabile
che essi avessero dei buoni argo-
menti per convinccre Pielro e Bar-
naba, I <Gentili giusli) potevaùo
sì essere accetti a Dio per la sùa
grazia, ma non potevano essere
parte di Israele, e le relazioni con
loro avrebbero continuato a con-
taminale i giudeo-cristiani osser-
vanti della lórd. Con il crcscen
te successo della missione ai CeÌ]
tili, questo problema e la minac-
cia che costituiva per l'ìdcntità
giudeo-cristiana sarebbero diven-
tati sempre piu grandi.
Comunque, la concezione che
Paolo aveva della grazia di Dio lo
poriò ad aflermare che non ci po
teva essere distiÍzione davanti a
Dio tra il cristiano giudeo e il giu-
sto pagaro (cfr. Rm 3,29-30). La
lettera ai Calali è ùn'ampia argo-
mentazione che i suoi convertiti
già godevano di tulte le benedizio-
nj dell'alleanza: erano gìà figli di
Abramo (Cal 1,7.28-29). Quindi
per i Gentili accettare il giogo della
Tórîi non era solo una questione
di indifferenza. ma un riiiuto della
loro accettazione da parte di Dio
nel vangelo, e percjò un rifiuto di
Cristo (Cal 5,4). h Calati alÌora
quasi cerlarnente uùa delle let-
tere pirì antichc di Paolo aùcora
esistenti vediamo già non solo
uù fondamento pienameùte svi-
luppalo della missione aj Gentili,
ma anche una profbnda convin-
zione circa la natura della Chiesa
colne vero lsraele di Dio, con Giu-
d€i e Gentili nella stessa situazio-
ne davanti a Dio e tra loro. In que-
sta prospettiva è verosimile che in
Rm 11,26 Paolo ripeta la sua r!
defi izione di <.tùLto Israeìe) (cfr.
Rm 9.6) come un nuovo popolo in
686
Cristo, in cui non c'ò (né giudeo
né greco) (CaL 3,28; na
'edl
Israele)
Le origi itlel <<vtngelo dell'in
c irc'oncisíone >> di Paolo L'inci-
dente dì Antiochia (Gal 2) indica
che qucsta prosperdva era qualco-
sa di radicalmente nuovo neLl'au-
tocomprensione della Chiesa; e la
scomparsa relativamente rapida
del giudeo cristianesimo come for-
za piil importante nella Chiesa îa
pensare che la sollecita integrazio-
ne che essa presupponc fu troppo
presto rimpiazzaîa da una sempli-
ce presa di potere dei Geúljli (Rm
ll,1 sembra rifletterc Ia paura di
Paolo proprio per una tale even-
tualità). Tanto straordinarìa era
Ì'intuizione di Paolo che molti
sîorzi sono stati latti per cercar-
ne l'origine. La risposta stessa di
Paolo è chiara. ma non aiuta mol-
to: (lo l'ho rìcevuto..- Per rivela-
zione di Cesù Cristo) (Gal 1,12).
Dato che, secondo Luca, una ri-
\'elazione a PieLro oon produsse
stranamente Ilcì suo caso lo stes-
so eîfetto (A1 10,l-l l,I8), vale la
pena domandarsi fino a che pun-
to è possibile esplorare i mcccani-
smi che portarono alle conclusio-
ni di Paolo (redi Conversione e ma una consapevolezza che la ri-
chiamata di Paolo). Tra gli studio-
sì non c'è consenso, e tutto ciò che
possiamo faÌe qui è di suggerire al-
cùlli dej fattori che possoùo aver
avuto la loro infLuenza.
1) Il riconoscimento che la di-
scendenza da Abramo in se stessa
non è affarto una condizione suf-
ficientc per la partecipazione alla
nùova alleanza di Dio, se Paolo
non 1'aveva già ereditato dal suo
fariseismo, l'avrebbe derivalo dai
suoi istrultori cristiani e dalla sua
stessa esperienza (vedi Giudeo,
Paolo come).
2) La stessa testimonianza di
Paolo (Fil 3,5-6; cfr. Gal 1,14) in
dica che ai suoi occhi niente di piit
dell'osservanza della T6 ) poteva
darsi per il raggiungimento della
6R1
vera religione. Per quanto valida
l'accusa di ipocrisia farisaica, è
chìaro che i farisei rappresentava-
no un verticc della pietà giudaica.
Eppure ora la sua esperienza cri-
stiana I'aveva introdotto in una
comunità con una conoscenza di
Dio molto più grande di quella che
aveva avuto primaj ma una comu-
nirà che, quantunqùe giudaica, era
meno esigente del suo standarcl di
osservanza d,ella Tóú.
3) Paolo non spiega perché per
seguitasse la chiesa, ma è difîici
le immaginare che Dt 27,26 non
giocasse nessun ruolo nel suo pen-
siero precristiano. Era certamen-
te appropriato che il bestemmia-
tore fosse giustizjato, in modo che
si manilestasse la maledizione di
Dio su di lui. Se è così, allora per
il cristiano Paolo era essenziale
una riconsiderazione della Tòrà,
c dello s/clúr di lsraele che aveva
rifiutato il Messia.
Questi lattori, uniti alì'esperien-
za dei Centili già nella Chiesa,
possono forse aiutarci a capire co-
me Paolo arrivò a comprendere
che la missione universale della
Chiesa comportava non semplice-
mente una politica di proseUtismo,
sposta a Cristo, e solo a lui, è
la base sulla quale ora Dio chia-
ma persone di ogni razza a com-
piere il suo disegno per la sua crea-
zione.
Vedí onchei Abtan.'o; Alleanza
e nùova alleanza; Chiesa; Cibi of-
lerti agli idoli e leggi alimentari
giudaiche; Circoncisionc; Creazio-
ne e nuova creazione; GaÌati, let-
tcra ai; Gerusalemme; Giudeo,
Paolo come; Israele; Leggei Mis
sione; Pace, riconciliazione; Pùri-
là e impùrità; Restaùrazione di
lsraele; Ulivo; Vangelo.
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rerarl. Foffess, N.Iinncapolis 199].
D. R. de Loce!
GERUSALEMME
Sov\raRro L. Centraììrà di Gcnsalcm
mq i.1 Nel Ciudaisnro; 1.2 Ncl CÌistia
Dcsimo pr;ritj!oi 2. GeÌùsalcmme ei prì-
mi rnni di Paólo: 3. vìsilc di Paolo a Ce
nNalemmei :1. L'asscmblca deua Chiela
di ceNsaÌcmmeì .l.l I probÌemisulrap
pclo; 4.2 Risultali deÌl'asscnblcai,1.2. I
Sahczza ìndjpend€ntenen1. ddla c;co.-
cisionei,1.2.2 Riconoscimcnlo dell'apo-
lolato di Paoloi 4.2.3 ll dec.elo aposro
li.o: 5. S!.cesivc lisite di Paolo a Ge
rusaÌemme; 6. La collcria; ?. Dedino dcl
la Chìesa di Gcrusalenmei ?.1 La nori.
di ciacomo: 7.2 La tusa a Pella e ìa ca-
{lúLa di GerusaÌcmmej r.3 IrÈrdìra dl ir
fluenza dcÌìa Chiesa di Getusalt'n'nc.
Gerusalemme 688 689 Cerusalemme

La relazione tra Paolo e la Chie-
sa di Gerusalemme solleva nume-
rose dillicohà, una delle quali ri-
guarda la connessione tra i dati ri-
portati negli Atti deeli Apostoli e
quelli conlenuti nelle lettere pao
line. Come consìderare le eviden-
ti contraddizioni che ne emergo-
no? Come conciliare le varie visi-
te di Paolo a Gerusalemme men-
zionate negli Atîi con quelle men-
zionate jo Galatj? Qual ò la rcla-
zione tra l'assemblea menzionata
in At l5 e I'incootro menzionato
in Gal 2? Quaì era la posta in gio
co del dibattito? Come fu risolra?
E quale fu il ruolo e lo sralirs pro-
prio di Giacomo, (il fratello del
Signore>?
I. CINTRALITÀ DI GERUSA-
LEMME
- 1,1 Nel Giudaismo
La prjma menzione di Gerusalem
me nella Bibbia scmbra essere il d-
feriÌnento a Salen in Gn 14,18
(clr. Sal 76,2). In seguito si fa ri-
fcrimcnto a una îortezza gebusea
r'ìon conquistara da Giosuè (Gs
10,3; 15,63;Gdc 1,21), che duran
te il regno di Davide fu conquista-
ta {] costitujta capitale del regno
(2Sam 5,6-10). Cor la collocazio-
ne dell'arca dell'alleanza nella cit-
tà (2sam 6), questa djvenne anche
il cenlro religioso di cùlto. Poi,
con la costauzione del tempio sa-
Lomonico, il culto religìoso di
IsraeÌe ebbe delinirìvamente il suo
centro in Gcrusalcmne.
La disrruzione di Gerusalemme
da parte di Nabucodonosor nel
(37-34 a.C.) che Cerusalemme co-
nobbe il periodo di maggiore
espansione ùrbanistica. Opera sua
furono la ricostruzione del tem-
pìo, che superava in splendore
perfino il tempio salomonico, e risurrezione di Gesii c del conse-
molte altre opere di abbellimento.
Si possono così comprendere le af-
fermazioni di Plinio il Vecchio che
parÌava di Gerusalemme come
(della città di gran lunga piit fa-
nosa dell'Oriente>> (11N 5. 15.70),
e di Giuseppe Flavio che parlava
del tempio come di <una sLruttu-
ra piu ragguardevole di qualsiasi
altra solto il sole)) (,4at. 15.11.5
4)2t.
Numerosi salmi mostrano chia-
ramente quale fosse f importanza
di Gerusalemùe nella vita di tsrae-
le (Sal 24; 46; 48; 76; 84; 87; 99;
I 18; 122; 125-129; 132-135;
146-147). Nonostante la perdita
delf indipendenza politica dopo il
63 a.C., Gerusalemme continuò
ad essere, sia per gli Ebrei di Pa-
lestina che per quelli della diaspo-
ra, il cenlro del culto, (la città san-
ta)) (Is 52,1). Lì risiedeva il colle-
gio legislativo, costìtùito dal som-
mo sacerdote e dal sìnedrio; lÌ si
trovava la setta piii jmportante e
più influente, quella dei îarisei;
ma! soprattutto, a Gerusalemme
c'era il tempio. I sacrifici, ipelle-
grinaggi, la tassa annuale per il
tempio, tutlo convergeva verso
Cerusalemme . Sebbene gli Ebrei
che vivevano in Babilonia e in
Egitto lossero piu numerosi di
quelli che vivevaúo in Giudea, Ge-
1.2 Nel Cristianesimo primitivo
La centralità di Gerusalemme
nella vita delÌa Chiesa prinitiva
chiara fin dall'inizio. Gerusalem-
me è il luogo delÌa morte e dclla
guente sviluppo della fede dei di-
scepoli (Mt 28; Mc 16 lma cfr.
<Galilea)) in Mc 14,28; 16,71; Lc
24; Gv 20). Fu la prima casa degli
apostoli e dei capi della Chiesa (At
15,2; Gal 1,1-2; cli. Rm 15,19.27),
e il luogo da dove si sarebbe pro
pagata la nuova fede (Lc 24,45-53;
A1 1,1-8). Paolo maniièsta un'i
dea simile nella sùa descdzione
della diffusione del vangelo ath a-
verso il suo ministero (da CerF
salemme e dintorni iìno all'liliria>
(Rm 15,19). Sia per Paolo che per
Luca (Lc 24,47), il vangelo cbbe
ì1 suo punto di partenza in Geru-
salemme.
Alf interno della Chiesa madre
deL Cristianesimo prìmitivo glj
apostoli ebbelo il ruolo di gui-
da e di custodi della tradizione
giudaico cristiana. In che nodo gli
apostoli abbiano trasmesso questa
tradizionc non è chiaro. Le teorie
critiche più radÌcali considerano
scarso o non sostanziale il coinvol
gilnento degli aposloli nella tra
smissione della tradizione di Ge-
sir. Ciò è in non pìccola parte do-
vuto agli eventi miracolosi presenti
in gran parte della tradizione. I te-
stimoni oculari non possoDo essc-
re coinvolti nella trasmìssione di
tradizioni che sono piene di mira-
coli, se si afierma a prioti che tl
rneno ha il merito di riservare un
rLroÌo centrale agli apostoli nel
è proccsso di lrasmissione.
Secoùdo il prologo di Luca (Lc
1,2), le tradizioni su Gesù furono
trasmessc dai ministri e testimoni
oculari della parola e tra questi Ìln
ruolo preninente îu quello degli
apostoli. Questo processo ebbe
injzjo già dùranle il ministero di
Gesil, quando essi andarono a
predicare il messaggio e a compie-
rc le opere di Cestr (Mc 6,10); in-
segnamento che continuò con lo
stesso vigore dopo 1a risurrezione,
dato che gli apostoli proseguiro-
no nel1a Ioro lestimonianza di ciò
che avevano visto c udito (At
i 5,32; 10,39-41;
I ,8 .22; 2,32, 3,15
13,31; lGv 1,1-3; 1Pt 5,1). In qLre-
sto processo, la base dellc opera
zioni fu Gerusalemme , dove si tro-
vava la Chicsa madre del nuovo
gruppo.
Essendo la Chiesa di Gerusa-
lcmme ùna comlrnità multilingue
(Al 6,1-6; 2,5 12), fu necessario
tradurrc in greco le tradizioni sù
Gesù per gli cllenisli, o credenti di
lingua greca. Non si può sapere
con cedezza se alcune dì qùeste
tradizionì fossero già statc tradot-
te in greco dorante il ministero di
Gesù, anche sc nor lo sì può esclu-
dere (Mc 7,24 37; Lc 7,1-10), úa
la traduzjone ebbe luogo iù alcu-
ne settinane. o al massimo alcu-
ni mesi, dopo la risurrezione. Fu
rono tradolli iti greco non solo i
detti di Gesu, ma anche ì racconti
di mlracoli e glì altri raccoùti sù

587 a.C. ebbe un elfètto enorme
sia nella storia che nella religiorle
del popolo d'lsraele (Lamentazio-
ni; Sal 137). Dopo la distruzione
delL' jnpero babilonese, iÌ persia-
no Ciro permise aglì Ebrei esuli di
tornare a Gerusalen]me (Ez l-3).
Sotto la gùida di Sesbassar, Zoro-
babele e Aggeo fu ricostruito il
rempìo e, col passar degli anni, an-
che Gerusalemne. Fu però solo
sotto il regno di Erode il G.ande
rusalernme era ancora la città san-
la e, per l'ebreo comùne, i sùoi
giorni pìù gloriosi erano ancora
posti nel fùturo. Negli ulrìmi gior-
ni tutte le strade avrebbero poftato
a Sion, quaido il mondo pagano
avrebbe riconosciuto Yhwh,
questa concezione era così diffu-
sa che anche la futÌrra speranza
cristiana avrebbe fatto ricorso al
la metafora della (nuova Gerusa-
lemme> (Ap 12,2-1i Eb 12,22\.
miracolo ùon può accadere. La
<scuola svedese) (Per esemPio B.
Gerhardsson) ha cercato di spie-
gare la trasmissionc delle lradizio-
ni su Gesìr in un modo simile a
quello del Giudaismo rabbinico
e .lel TI e III sec.. dove le tradizioni
orali del Giudaìsmo venivano tra-
slnesse grazie a una memoriTzazio
ne accurata e rneccanjca (vediGe-
sù, detli di). Questa spiefÌazione
non è priva di punti deboli, ma al-
Ccsir che idiscepolì avevano con-
diviso dulante il suo miùislero.
Questo fu lauo in una comunìtà
bilingue dagli apostoli, che erano
i testinoni oculari e avevano tra-
smesso queste tradizioni in nume
rose occasioni dùrante iL ùiniste-
ro di Cesù. Una simìle ricostruzio-
ne dcj îatti corlcorda con le paro-
le di Luca in Lc 1,1-4.
La ricostruzione data sopra di-
pende molto da cìò chc il terzo
Gerusalemme
evangelista aflcrma in Luca,Atti.
Luca ha naturalmente un intento
apologetico nella sua presentazìo-
ne di questo materiale, in quan-
to cerca di dimostrare nella sua
opera in due volumi che Gerusa,
lemlne ha un ruolo centrale nel
progetto divino. Egli fa iniziare
il prirno volume, il vangelo, a Ge-
rusalemme e lo conclude nella
stessa cjttà. Fa iniziare anche gli
Atti a Gerusalernme (Ar 1,3-8) e
modella la diffusione del vangelo
secondo le linee del paradigma
Gerusaìemme-Giudea-Samaria-
confini della terra (At 1,8). La
centralità di Gerusalemme pcr Lu-
ca ò vista anche ùeL fatto che è iÌ
luogo delle orj-sini della Chiesa (Lc
24; Al 1) e il luogo della venuta
dello Spirito (Ar 2). I capi della
Chiesa di Gerusalemme sono an,
che presentati comc i fondatori e
i supelvisori della Chiesa in Sama
ria (At 8, 14-25j cir. anchc jl ruo-
lo della Chiesa di Gerusalenme
nei rigua.rdi di quella dj Antìochia,
Ar 11,22). E il Ìuogo in cui ver-
gono discusse le controversie teo
logiche piu importanti (At 10 11),
dove si svolgono i dibattiti (At 15)
e da dove vengono promulgati i
decreri (At 15,19-35). Tufto qre-
sto non è certamente una creazio,
ne exloi,o di Luca; la sua prcsen-
tazione non è pura îinzione le e-
raria. bensì basata sulla reallà. Ciò
che è evidente è il fatto che Cerù-
salentue era veramenle il centro
e la Chiesa madre del movimento
crjstiano. Con il suo prologo (Lc
1,1-4; At I,l-2) Luca si aspetra
chiaramente che il lcttore consideri
Luca-Aiti come uùa vera opera
storica.
2.GERUSALEMMEEIPRIMI
ANNI DI PAOLO Sebbenc
Paolo in nessuna delle sue lettere
faccia riferimento al suo luogo di
nascita, non c'è ragìone di dubì-
tare dell'affèrmaziore di Luca. se-
condo il quale egli era nato a Tar-
690
so di Cilicia (At 9,1l; 21,39t 22,3).
ll îatto chePaolo non menzioni la
Palestina in Fil 3,5, dove cerca di
slabilire la sua discendenza giudai-
ca, fa pensare che non fosse nato
in Giudea. Se fosse nato lì, certa-
mente l'avrebbe menzionato. dal
n]omento che sarebbe stato un ap-
poggio alla sua afîermazione di es-
sere <<ebreo nato da Ebreir (Fil
3,5; yedl Giudeo, Paolo come).
Quando venne Paolo per la pd-
ma volta a Gerusalemme? La ri-
sposta dipende dall'ìnlerprctazio-
ne che si dà ad At 22,3. Qui Luca
cita alcune delle palole di Paolo
che si rivolge alla folla in Gerusa-
lemme dicendo: (Io sono un giu-
deo, nato a Tarso di Cilicia, ma
cresciuto in quesla città, îornato
alla scuola di Gamaliele nelle piii
rigidc norme della leSge patemar.
Il l plice <nato... cresciuto... for-
mato> è una unità letteraria ben
attestata, che lornisce irìîormazio-
ni biografiche sugli anni dalla na-
scita all'adolescenza della vita di
ùna persona. ll primo lerminc si
riferisce alla nascila, il secondo ai
primi annì di vita e il terzo all'e-
ducazione ricevùla in giovcntu. ll
modo in cui Luca intende questa
trilogia appare nel discorso di Ste,
fano in At 7,20-22, dove Mosè,
dopo che è <nato)', viene <cresciu-
to)) come fìglio adoitìvo (Es 2,6-8)
daLla îìglia del faraone e poi <for-
mato) nella sapienza degÌi Egi-
zlanl,
Secondo At 22,3 Paolo nacque
Della cìttà di Tarso, ma nei primi
anni della sua vita la famiglia si
trasferì a Gerusalemme ((in que-
sta città)), ma cfr. Hengel,34,
38 39), dove Paolo crebbe (si no-
ti che in At 23,16 la sorella di Pao-
lo viveva a Gerusalemmc c che in
Al 26,4 l'cspressione ((ha il mio
popolo>t si comprende rneglio se
rifèrita alla Giudea piuttosto che
a Tarso). In seguito fu folmato al-
la scuola di GamaLiele (1'espressio-
ne (ai piedi di Camaliele> è più
691
adata al vcrbo (lormato)). Gal
1,22, che parla di Paolo come sco-
nosciuto alla Chiesa della Ciudea,
non coniuta la descrizione biogra-
fica di Luca, perché si tratta di
un'alfermazioie di car-attere gene-
rale e non vuol dire che la fama
di Paolo îosse sconosciuta (come
rivela Gal 1,23) o che nessuna per-
sona singola all'interno dclla Chie-
sa di Ciudea lo conoscesse. Pao-
lo interpreta chiaramente ciò che
ha scritto in Gal 1,22 alla luce di
quanto aveva detto in Gal 1,18,
che. sebbene fosse conosciuto da
Pictro e da Giacomo e dagli altri
che avcva incontrato dìrr'ante i
quindici giorni trascor5i a Gerusa-
lemmc nella sua prima visiîa, era
generalmentc sconosciuto. Il signi
ficato prjncipale dell'affermazjo-
ne di Paolo in Gal 1,22 è che egli
ha avuto poco contatto con la
Chiesa di Gcrusalemme.
Durante il periodo della sua lbr-
mazione a Gerusalemme Paolo
stùdiò solto la guida di un eminen
tc maeslro fìriseo, Gamalìele (Ar
22,3). Sebbene I'apostolo neÌle sue
letterc non iaccia espresso riferi-
mento a questo fatto, esso si ac-
corda molto bene con diversc sue
afîermazioni. Certo. se aveva stu-
dialo sotto Gamalielc, poteva van
tarsi dì essere un <ebreo da Ebrei.
îariseo quanto alla Legge... e ir-
reprensibile quanto alla giustizia
che deriva dall'osservanza dclla
Legge> (Fil 3,5-6). Il padre di Pao
lo, anch'egli lariseo (Aî 23,6), ave-
va senz'altro desiderato un'educa-
zione simìle per il figlio, educazio-
ne che avrebbe poi collocato Pao
ìo in una posizione importante da
poter chìcdcre lettere di aulorizza-
zione per continuare la sua perse-
cuzione contro la Chiesa di Dama-
sco (At 9,2;22,5). L'argomenro
principale contro I'accetlazione
della presentazione che Luca fa di
Paolo su clucsto punto è il silen-
zio stesso di Paolo in proposito.
Si presume che, se Paolo avesse
Gerusalemme
veramente studiato sotto Gamalie-
le, lo avrebbe senz'altro menzio-
nato in qùalche parte delle sue let-
tere. Comunque, un argomento
basato sul silenzio è alquanto pre-
cario e bisogna tener presente che
le lettere paoline tacciono anche il
luogo di nascita dì Paolo; ciò no-
nostante sono pochi gÌi studiosi
che dubitano che fosse Tarso, co-
me dice Luca.
3. VISITE DI PAOLO A CERU-
SALE\,IME - In caÌ 1 e 2 Pao-
lo parla di due visite da lui fatte
a Gerusalemme dopo la sua con-
versione. La prìma ebbe luogo tre
anni (Cal l,18) dopo la conversio-
ne (Gal 1,15) e la scconda qùattor-
dìcì anni dopo (Gal 2,1; non è
chialo se i quattordicì anni vada-
no iÌìtesi a partire dalla sua con
versionc o dalla visita precedente).
DuÌarìle la prima visita Paolo fu
assistito da Barnaba (At 9,27), che
fece superare la paura e il sospet
to che gli altri nella Chiesa di Ce-
rusalemme nutrivano nei riguardi
di lui (At 9,26). Non sappianro se
Barnaba conoscesse Paolo già da
prima, ma da questa relazione
nacqùero la collaborazione mis
sionarìa (Ar 1l,25-15,41; Cal
2,1 10) e il perenne rispetto di
Paolo per tsarnaba (lCor 9,6; Gal
2,13; Col4,l0). La visita compor-
lò un brcvc e privato incontro
(per consultare)) (o <<per conosce-
ret , historasai, Gal1,18; per il pri-
mo signilicato cîr. Dunn 110 113,
126-128) Pietro, e in q[ell'occasio-
ne egli vidc soltanto Pietro e Gia-
como, il îratello del Signore (Lu-
ca afferna che Barnaba presentò
I'aolo (agli apostoli> [At 9,27],
ma si lratta probabilmente di
un'cspressione di carattere gene-
rale per indicare il primato aposto-
lico. Non va intesa cone in con-
traslo con l'aîfermazione dì Pao
lo che egli vide soltanto Pietro e
Giacomo, il lratello del Signore.
Pietro e Ciacomo erano infattj j
Gerusalemme
due apostoli principali). In questo
incontro Paolo e Pietro certamen
te non parlarono soÌo del piii e del
meno. I1 verbo li,Jlor"eó suggerisce
che Paolo si sia recato a vedere
Pietro per ottenere delle informa-
zioni. È molto verosimìÌe che in
questa occasione ricevette quelle
tradizioni chc egli trasmette in
lCor 7,10t 11,23-25; 15,3'7. E an-
che possibile che durante questa
visita Paolo fosse informato dcl-
le apparizioni del Risorto a Pietro
(1cor 15,5) e a Giacomo (lcor
15,7) da queste stesse (colonne)
(Gal2,9). La seconda visila coin-
volse tutti gli apostoli e si concen
trò sui problemi della circoncisjo-
ne (Gal2,1-3) e deLl'apostoLato di
Paolo (Gal 2,7-10).
Negli Alti vengono ricordale
cinque diverse visite di Paolo a
Gerusalemme: l) dopo la convcr-
sione (Ar 9,26-28);2) una caùsata
dalla (carestia> (At 11,30; 12,25);
3) una visita riguardante il pÌoble-
ma della circoncisione (At 15,l.5)
e chiamata spesso <concilio di Ge
rusaÌemmeD, dal moùenlo che
coinvolse tutta la Chiesa (At 15.6:
12,22); 4) una breve visita dopo il
suo secondo viaggio missìonario
(Ar 18,22); 5) I'ultima visira dopo
il terzo viaggio missionario; du-
rante questa vìsita Paolo portò la
colletta alla Chiesa, veÍne arresta-
to e imprigionato e, inîjne, fece
appello a Roma (At 21,1'7-25,12).
Ci sono almeno otto diversi mo-
di in cui gli studiosi hanno cerca-
to di collegare questc due serie di
racconti: l) Cal2 = At 15;2) CaL
2: At lli 3) Gal 2 = At11 =
At 15 (Luca, o le sue tradizioni,
ha interprctato male quanto cra
successo nella visita di Gal 2, ri'
portandola erroneamente due vol-
te); 4) Gal2 = At 18; 5) Gal 2 =
At 15,1-4; 6) Gal2 = Al I I + At
15 (Luca, o le sue tradizioùi, ha
interpretato male quanto era suc-
cesso nella visita di Gal 2 riportan-
do erroneamente quello che accad-
692
de ìn questa occasionc come awe-
nuto in due volte diverse); 7) Gal
2 non è riportato in Attìi 8) Gal
2 : At 9. Di quesle otto, le ipo-
tesi piir probabili sono l, 2 e 6.
3.1 Gal2 = Ar 1r,30; 12,25
Secondo qùesta opinione abbiamo
lo schema seguente: Gal 1,18 =
At 9,26-28; Gal 2,1-10 = At
11,30;12,25;eAî15,1 35 è omes-
so in Galati pcrché Paolo scrìsse
probabìLmente qùesta lettera pri-
ma che la visjta avesse luogo. Se-
condo questa opinione la visita di
Paolo e Barnaba, causata dalla ca-
restia in At 11,30; 12,25,èidenti-
ca alla seconda visita di Paolo di
GaÌ 2. A sostegno dì qucsta opi-
nione sono staîi avanzati diversi
argomenti. Più importante è il lat-
to che essa non r-ichìede l'omissio-
ne da parte di Paolo irl Galati di
una visila a Gerusalemme tra Gal
1,18 e 2,1-10. Una tale omissione,
che invece la terza opinione richie-
de (clr. sotto, 3.3), avrebbe espo-
sto Paolo all'accusa di disoneslà
lr di soppressione di fatti, metten-
do così a rischio tulta la sua ar-
gomentazione. Questa opinione
evita anche la nccessità di attribui-
re a Lùca un errore nclla sua di-
sposizionc delle visitc di Paolo, co-
me invece sostiene 1a prossima
opinione (cti. sotto, 3.2). Questa
opinione fa anche rjlevare chc il
decreto apostolico di Ar 15,22-29
in
noD viene meùzionato Gal
2,1 10 e questo sù€:gerisce che Lu-
ca e Paolo non si riferiscano alÌo
stcsso evento- Sia in At 11.27-28
che in Cal 2,2 lo scopo del viag-
gio a Gerusalemme viene altribui-
to a una rivelazionc divina. Ci so
no inoltre alcune dilferenze tra At
l5 e Gal 2 che suggeriscono che si
tratti di due eventi diversi. Sccon'
do Gal 2, Paolo e Barnaba si ìn-
contrarono privatamente con i ca-
pi della Chiesa di Gerusalemme;
At 15, invece, presenta f inconlro
coúe awenulo alla presenza di
Tutta la Chicsa. Infinc si soslienc
693
che l'errore di Pietro ripoftato in
Gal 2,11-14 è molto piu verosimi-
Ìe che sia accaduto prima dell'as-
semblea di Gerusalemme di At l5
invece che dopo; cioè l'errore di
Pietro si comprende più iacilmen-
te come avvenuto dopo gli eventi
di At 11,30; 12,25 che dopo At
l5,l-ll.
3.2 Gal2 = At 11,30; 12,25 +
At 15 Gli argomenti in favore
di questa opinione coinvolgoùo la
duplice natura deì racconto dì Gal
2. Durante la visita riferita in Cal
2 vennero prese alcune ìmporlar-
ti decisioni. Una riguardava il pro-
blema della circoncisione: i paga-
ni non erano tenuti alla circonci-
sjone per diventare cristiani (Gal
2,1-3). Ciò corrisponde mclto be
ne ad At 15,1.5.13-21. Ugualmen-
te in quelLa visita fu deciso chc j
pagani si preoccupassero delle ne-
cessilà dei poveri di Cerusalemme
(Cal 2,l0), ì1 che corrisponde al-
I'aiulo per i poveri riferito in At
11,30; 12,25. Questa opinione evi,
ta anche la difficoltà sollevata dal
fatto che Paolo avrebbe omesso
un liferiÌnento a una visita tra Gal
I,18 e 2,1-10, che invecc la pros-
sima opinione ancora presenta
(cfr. sotto, 3.3). D'altra parle, pe
rò, questa opinione attribuisce a
Luca un serio errore storico.
3.3 Gal 2 = At 15 Tra gli ar-
gomenti in favore di qùesta opi-
nionc ci sono i seguenti: 1) Anche
a ùna semplice Lettura appare evi,
dente che At l5 e Gal2 siano mol-
to più similidi quanto invece lon
lo siano At I 1,30; 12,25 e Gal 2.
Sia At 15 che Cal 2 trarrano del
problema della responsabilità dei
pagano-cristiani verso la Legge e
in particolare riguardo al proble-
ma della circoncisione. Invece la
circoncisione non viene affaito
menzionala in At 11 ,30|' 12,25.2)
I tratti geogralici (cfr. Gal 2,7-8
con At15,12.22-29), le persone
(Paolo, Baroaba, Pìe1ro, Giaco-
mo), l'occasione (Gal 2,,1-5: At
(ierusalemrne
15, l), l'argoùento (circoncisione)
e, latto più importante, il risul-
tato (i Gentili non obbligati alla
cìrconcisione), sono signiîicativi
punti di corrispondenza t^ Gal2
e At 15. 3) Se Galati îosse stata
sc.itta all'incirca nello stesso pe-
rìodo di Romani e l-2 Corinzi, sa-
rebbe dawero strano ch€, secon,
do la prima opinione (Gal 2 = At
ll,2Oi 12,25), Paolo non avesse
menzionato o fatto allusione al-
l'incidente di At 15. dal momen-
to che questo avrebbe fornito un
appoggio imporlaùte alla sua ar,
gonìentazione contro i suoi oppo-
sitori in Galati. 4) In Cal4,l3 l'iÌ1-
terpretazione dell'espressione lo
prcteton è più appropriata se ri-
ferita a due diverse visùe di Pao,
lo fatte in Gaiazia in due diversi
vìaggi. Perciò Gaiati si compren-
de meglio se composla dopo At l5
e, se Gal 2 = At 11,30; 12,25, è
strano che Paolo non menzioni
nella sua leltera quanto accaduto
all'assenblea di Gerusale me. 5)
In Gal 2,10, l'aîfermazione di
Paolo di essere stato sollecito nel
ricordarsi dei povcri, dif ficiÌmen-
te pùò essere interpretata come -
ferita a qualcosa che stava già fa-
cendo, cioè un piuccheperîetto ri-
îerìto alla visita dj soccorso per la
caresria di At 11,30; 12,25. Lasua
interpretazioÍe molto piu naturale
è in riftrimeDto a qùalcosa che
Paolo avrebbe fatto in futuro, co
me prospettìva, non come retro-
spelliva. 6) ln entrambi i racconti
Paolo e Barnaba fanno un reso-
conto della missione tra i paganì
(Cal 2,7-9; At 15,3.12). 7) Scmbra
inverosimile che in due diverse oc
casioni Paolo avesse incontrato la
Chiesa di Gerusalemme e i suoi ca
pi per discutere dello stesso argo,
mento, sc cioè i GentiÌi dovessero
essere circoncisi, e arrivare alla
stessa conclusione.
Un altro argomento in favore
della tesi che Gal 2 sia la versione
paolina di At 15 riguarda la descri-
Gerusalemme
zione che Paolo fa dell'evento
Nella descrizione di Paolo dell'in-
cidente di Gal 2 è chiaro che egli
considera se stesso come il capo.
Eeli andò a Gerusalemme, in com-
pàgnia di Barnaba tGal 2.1): Pao'
lo (non Barnaba e Paolo, e chia-
nmente non Baruaba e Saulo) Po(-
tò con sé Tito (Cal 2,1); Paolo
esoose loro il vangelo che predica-
va (Cal 2.2); i capi della Chiesa di
Geiusalemme videro che a Paolo
era stato affidato il vangelo Per i
Gentili (cal 2,7) e che Dio agiva at-
traverso il ministero di Paolo Per
ipagani (Cal 2,8). come conse-
cuenza di ció essi diedero a Paolo
I Barnaba.,la destra in segno di
comunione> (Gal 2,9). Circa la
Dreoccupazione Per i Poveri. Pao-
lo fu sotlecjto nel farlo (2'10). E
chiaro che in Gal 2 Paolo Presenta
se stesso come I'attore principale e
il caoo. È vero che associa a sé Bar-
naba, ma in Calati non sidice Bar-
naba e Saulo o Barnaba e Paolo,
ma chiaramente Paolo e Barnaba!
lnvece nel racconto di At 11,30;
12,25, la situazione è tovesciata.
Lì è Barnaba che Prende con sé
Saulo come collaboratore (At
I 1,25). La Chiesa manda Barna-
ba e Saulo a Gerusalemme con un
soccorso a causa della carestia (At
11.30) e sempre Barnaba e Saulo
ritornano da Gerusalemme (At
l2-25). La Chiesa allora manda
nrrnaba e Saulo (At I3,2) Per il
primo viaggio missionario. I1 no-
me <Paolor, aPPare Per la Prima
volta in At 13.9 e solo a Partire da
ouesto versetto Paolo viene collo-
cato in prima fila neì ruolo di gui-
da. La differenza di prospettiva di
ouesti due eveflti è Piuttosto im-
portante. Luca considera Paolo,
artualmenie Saulo, come iì meno
imDortante dei membri del grup-
po. ll capo è Barnaba, ed è lui che
Drende con sé Saulo, non vlcever-
qa In At I5. invece' Paolo viene
Dresentato da Luca come il capo
àel gruppo. Sono Paolo e Barna-
ba che fronteggiano coloro che so-
stengono la necessità della circon-
cisione e che sono scelti perché va-
dano a Gerusalemme (At 15,2), e
sempre Paolo e Barnaba ritorna-
no ad Antiochia (At 15,22.35).
Questa presentazione del ruolo di
nirida di Paolo concorda con Cal
i megljo della presentazion€ che
si trova in Ar ll,30; 12,25
Un argomento suPplementare
in favore di questa opinione ri-
guarda la reputazione di Paolo co-
me rnissionario. ln Alll,3Ol 12'25
il compimento dell'oPera missio-
naria è ancora qualcosa di futuro.
Egli deve ancora Partire Per un
viaeeio missionario e, quando
que-s"to awiene, il gruppo viene de-
scritto come "Barnaba e Saulor.
lnvece in Gal 2 la fama e il suc-
cesso di Paolo come missionario
sono già diffusi e riconosciuti. Le
colonne di Cerusalemme ricono-
scono che ciò che Pietro era Per
la missione ai Giudei, Paolo lo era
oer la missione ai Gentili (Gal
i.7-8): ma querto riconoscìmento
non sarebbe stato possibile se fos-
se corretta I'opinione che Gal2 =
At ll,3o; 12,25, perché non c'e-
rano le basi per riconoscere Pao-
lo come /'apostolo dei Gentili. Se
la Chiesa avesse dovuto riconosce-
re oualcuno in queslo senso, que-
sti àoveva essere Barnaba. llrico-
noscimento di cui Paolo Parla in
Gal 2,7-9 non ci sarebbe stato se
non losse slato dvelato profetica-
mente, ma nulla suggerisce che ciò
sia avvenuto. A1 contrario, Ie co-
lonne di Cerusalemme <<videro>>
che Dio aveva affidato questa mis-
sione a Paolo e lo <riconobbero>>
sulla base di ciò che Paolo aveva
riferito e aveva già compiuto (Gal
2.2). Questo non sarebbe Potuto
accadere durante la visita di soc-
corso oer la caresîia di Al
12,25, ma si comprende senza dif-
ficoltà avvenuto durante la vi-
se
sita di 15, dopo il Primo viag-
At
gio missionario di Paolo.
694 695
Un allro argomento che può es-
sere menzionato riguarda la cro-
nologia dei primi anni di Paolo.
Paolo afîerma che tre anni dopo
la conversione si recò per la pri-
ma volta a Gerusalemme (Gal
l,l8) e che la visita successiva eb-
be luogo quattordici anni dopo.
Sebbene sia possibile intendere
quattordici anni dopo la conver-
sione (o undici anni dopo la pre-
ccdente visita), è piir verosimile
che Paolo pensi in modo conse-
guente: tre più quattordici, o di-
ciassette anni dopo la conversio-
ne. La ragione di ciò sta nel fatto
che in Gal l,l8.2l; 2,1 abbiamo
una serie di tre <<poi>, (epeita), Ne-
gli altri casi in cui Paolo usa que-
sto termine, eccetto in uno (lCor
15,6.'7.23.46: 1Ts 4,17; I'eccezio-
ne è lcor 12,28), egli unisce ciò
che segue a queÌlo che precede im-
mediatamente; perciò è gìustifica-
to aspettarsi che faccia lo stesso
qui. Il primo <poi> (Gal 1,18) de-
v'essere interpretato come <poi,
tre anni dopo Gal 1,15 (la sua con-
vcfsione)), andò a Gerusalemme.
Il secondo (Gal l,2l) dev'essere
inlerpretato <(poi, dopo gli eventi
di Cal l,l8 (l'andata a Gerusalem-
me)), si recò nelle regioni della Si-
ria e della Cilicia. Il terzo (Cal 2,1)
dovrebbe perciò essere interprela-
to nello stesso senso (poi, quattor-
dìci anni dopo gÌi eventi di Gal
1,18 e 2l
(che avevano avuto luo-
go nello stcsso tempo)>, si recò di
nrrovo a Gerusalemme. Siccome è
piir verosimile che itre anni più
quattordici assommino a diciasset-
te anni pieni piùtîosto che, imma-
ginando I'inizio e la fine dei due
periodi come fiazioni di anni, a
tredici o quattordici, è ugualmente
piir verosimile datare l'evento di
Cal 2 al tempo di At 15, piutto-
I1.30; sto che al tempo di At 11,30;
12,25. Considerazioni di ordine
cronologico rendono difficile da-
tare la visita di soccorso per la ca
reslia quattordici anni dopo la
Gerusalemme
conversione di Paolo. L'assem-
blea di Gerusalemm€, comulque,
si inserisce meglio in questa suc-
cessione cronologica (vedi Croro-
logia di Paolo).
Alla luce degli argomenti espo-
sti sopra sembra che, a meno che
non si voglia rigettare in modo ra-
dicale la presentazione lucana del-
le visite di Paolo, sia meglio rite-
nere che Gal 1,18 = At 9,26-28t
che Paolo non menziona la visita
di soccorso per la carestia di At
11,30: 12,25: e che Gal 2,1-10 :
At 15,1-35. Secondo questa ipo-
tesi, Paolo riferisce ai Galati le sue
visite a Cerusalemme allo scopo di
dimostrare la sua indipendenza
come apostolo (redi Calati, lette-
ra ai). Parla perciò loro della pri-
ma visita e dice che ebbe hrogo tre
anni dopo la sua conversione, di-
mostrando così che non era stato
necessario per lui andare a Geru-
salemme e incontrare gli aposto-
li. Dio lo aveva direttamente con-
sacrato per I'apostolato ai Genti-
li, e diconseguenza non si era
preoccupato di andare a incontra-
re gli apostoli prima di tre arni.
In quella occasione egli aveva in-
contrato solo Pietro e Giacomo e
solo per quindici giorni. Non era
certamente un periodo di tempo
suificiente per essere istruito da-
gli apostoli e riceverne un incari-
co, avendone del resto incontrato
solo due. L'unica altra vìsita che
aveva avuto qualche rapporto con
la sua relazione con gli apostoli di
Gerusalemme ebbe luogo quattor-
dici anni dopo, quando fu ricono-
sciuto il suo apostolato indipen-
dente (Gal 2,6-10) e fu ugualmente
convalidato il suo modo di conce-
pire la circoncisione (Gal 2,1-5;
cfr. lcor l5,l l). Paolo omette di
menzionare la visita di soccorso
per Ìa carestia avvenuta tra questi
due eventi semplicemente perché
non era importante per la sua ar-
gomentazione; solo le due visite
che egli menziona avevano inci-
Gerusalemme
denza nella dimostrazione della
sua chiamata apostolica.
4. L'ASSEMBLEA DELLA
CHIESA DI GERUSALEMME
- 4.1 I problemi sul tappeto
li Gal 2,2 Paolo afferma che
quando si recò all'assemblea di
Gerusalemme ci andò <in seguito
a una rivelazione>. Anche se non
sappiamo con certezza come que-
sla rivelazione sia giunta a Paolo,
il motivo per cui egli la menziona
è chiaro (è molto inverosimile che
si riferisca alla prolezia di Agabo
in At I1,28, dato che in cal 2 non
c'è alcuna menzione della care-
stia). Paolo vuole far sapere ai Ga-
lati che non era stato convocato
oppure obbligato dalla Chiesa di
Gerusalemme a partecipare alla
conferenza. La forza che lo ave-
va spinto a parteciparvi era la gui-
da dello Spirito Santo; infatti, co-
me apostolo indipendente, egli era
sotto la guida e la direzione dello
Spirito, non sotto la Chiesa di Ce-
rusaÌemme. Da una prosp€ttiva
umana la causa della sua venuta
a Gerusalemme fu l'insegnamen-
to di alcuni giudeo-cristiad,
qondo i quali i credenti gentili non
potevano essere salvi senza la cir-
concisione (At 15,1-2). Ma anche
qui bisogna notare che fu la Chie-
sa di Antiochia. non di Cerusa-
lemme, a prendere l'iniziativa del-
l'andata di Paolo a Cerusalemme.
E evidente che Paolo fosse mo!
to interessato all'esito deìl'assem-
blea, perché intuiva che il suo la-
voro e tùtta la missione tra i Gen-
tili potevano essere (invano> (Gal
2,2) se I'esito dell'assemblea fos-
se andato nella direzione sbaglia-
ta, Non è chiaro cosa intendesse
Paolo con questa espressione, ma
certaúente non pensava che fos-
se in pericolo la verilà del suo mes-
saggio o che essa potesse essere
sidiata da una qualsiasi decisione
dcll'assernblea, perché il suo van-
gelo non era di origine umana né
696
trasmesso da persona umana (GaÌ
I,l.l l), ma dirertamenre da Cri-
sto stesso (Gal 1,12). Se un ange-
lo del cielo non avrebbe potuto
cambiare questo vangelo, quanto
meno I'avrebbe potuto I'assem-
blea di Cerusalemme. Eppure se
l'assemblea avesse richiesto la cir-
concisione per i Gentili, l'aposto-
lato tra di loro sarebbe stato enor-
memente oslacolaro. Ciò sarebbe
stalo vero non solo per la predi-
cazione evangelica da parte della
Chiesa di Gerusalemme, ma anche
per i suoì sforzi. Egli sapeva bene
che l'obbligo della circoncisione
preteso da alcìrni stava gìà causan-
do nolti danni tra i suoi conver-
titi (At l5,l 3; clÌ. cal 1,7; Fil
3,2). Se quest'obbligo avesse avu-
to l'appoggio della Chicsa di Ge-
rusalemme, ìl problema sarebbe
diventato molto più grave.
Un altro possibile pericolo che
Paolo temeva era la spaccatura
della Chiesa. Paolo avrebbe natu-
ralmente continuato a predicare il
vangelo (lcor 9,16), ma la Chie-
sa sarebbe stata irrimediabilmen-
te divisa. In effetti, se da Ccrusa-
se- lemme fosse venuto un vangelo di-
verso, che in realtà non era aîfat-
to un vangelo (Cal 1,6-7), essi non
avrebbero potuto essere conside-
rati una vera Chiesa. La stessa
Chiesa madre sarebbe diventata
apostala! lnfine, Paolo temeva
cerramente che il progetto divino
di unire Giudei e Greci e l'abbat-
timento del muro di divisione me-
diante la morte di Cristo potesse-
ro essere ostacolati dalle decisio-
ni dell'assemblea (El 2,I l-21).
L'enorme interesse di Paolo per la
colletta (cfr. sollo, 6) dimostra il
suo grande desìderio di promuo-
vere I'unità tra Giudei e Creci, ora
creata in Cristo.
Per Paolo erano in gioco due
in- questioni-chiave. Una riguardava
il problema se i credenti gentili do-
vessgro essere circoncìsi per esse-
re giustificati. Alcuni studjosi re-
691
(enti. inrerprelando questo Dro_
blema alla luce delle sue impiica-
ztoni sociologiche {cfr., per esem_
nio. Dunn 215-21j,242 261i ve(ti
Approcci sociologici a paolo), lo
hanno visto comc un problema di
accettazione dei credenti nella co_
munità giudaica o del loro diven_
tare membri a pieno titolo della
Chiesa. Sia per Paolo chc pcr Lu_
ca, però, il problema era visto so-
pratlutto da una prospettiva teo_
logira, con implicazionj soteriolo_
giche (può darsi che Lutero, con
il suo orienramcnto teologico, ab-
bia compreso paolo meglio di
quel)i che sì avvicinano all'aposto_
lo con ùn orientamenlo piu socio_
logico). Il problema per paolo ri-
guardava il come uno potesse es_
sere giustificato davanti a Dio (Cal
2,15; 3,6; Rm 4,9-12) e, nel suo
modo di inrendere il vangelo, per
un Gentile divenuto credente far_
si circoncidere equivaleva a deca-
dere dalla grazia salvifica (Cal
J,2-4). Luca afferma ancora piu
chìaramente che jl problema coin_
volgeva alcuni credenti giudei,
presumibilmente rappresentanti
della Chiesa di Cerusalemme. i
quali sostenevano che se j Centili
non si fossero sottomessi alla cir_
concisione non avrebbero potuto
ottenere la salvezza (At 15,l ). per
l commentatod moderni è fone-
mente discutibile aîfermare che
Luca non avesse ben compreso il
problema e chc noi oggi possiamo
comprendere meglio quale fosse la
reale posta in gioco.
In Gal 2,1 Paolo aflerma di
aver portato con sé a Gerusalem_
me un credente incirconciso di no-
me Tito. Non è chiaro se si trat-
tasse di una semplice coincidenza
o di un atto intenzionaÌe da DarLe
dj Paolo (molto verosìmjlmenre fu
un atto intenzionale, perché por-
tare all'assemblea di Cerusaiem-
rne un credente gentile incirconci-
so fu quantomeno provocatorio).
ln ogni caso, Tito serviva come
Gerusalemme
prova molto evidente del probìe_
ma. (Tito doveva essere circonci_
so per essere salvo?)). Sebbene al_
cuni chiedessero la sua circoncisio_
ne (questo sembra essere il sisnj_
,icato di Cal 2,1), paolo affeima
che la decisione dell'assemblea fu
che non doveva essere circonciso.
L'assemblea lu d,accordo con
Paolo che Ia salvezza viene solo
per la lede! (Sebbene grammati_
calmente Cal 2,3 permcfta la se-
guente interpretazione; (<Tito Don
fu obbligaro a Iarsi circoncidere,
ma vi si sottopose volontadamen_
te)), essa è esclusa da ciò che pao_
lo dice in Gal 5,2-4. Inoltre. tutra
l'argomentazione di paolo óontro
i suoi oppositori in Calazia sareb-
be stata indebolita se si fosse po-
tuto rilevare che egli aveva dato il
suo assenso alla circoncisione di
Tito).
Per Paolo l'altra questione in
gioco riguardava il suo apostola_
to lvedl Aposrolo). Paolo certa_
mente non cercava I'approvazio_
ne o la conferma degli apostoli di
Cerusalemme, perché ij suo apo-
stolato era stato approvato da Djo
(Gal l,l; Rm 1,5; lcor 9,2). Co-
me avrebbero potuto essi appro_
vare Ia sua (indipendenza))? pro-
prio La rjcerca di una simile appro_
vazione avrebbe annullato la sua
rivendicazione di essere stato chia_
mato indipendentemente come
apostolo. Paolo sperava che eli
apostoli di Cerusalemme ricon-o-
scessero cheDio lo aveva efîefti-
vamente chiamato per essere l,a-
postolo dei Cenrili.
4.2 Risulaati dell'assemblea
4. 2. I
Salvezza ind ipendenteme n-
-
te dalla circoncisione -
A Drescin-
dere da come si inrerpr..ru il d"cre-
to apostolico (cfr. sotto,4.2.j). ;
l'esito dell'assemblea di Cerusi-
lemme fu una chiara vittoria Der
Paolo. La Chiesa riconobbe una-
nimemente che la salvezza si con-
seguiva solo per la grazia, I Cen-
lili dovevano soltanto credere e
Gerusalemme
coloro che li importunavano do-
rnandando la loro circoncisionc
erano confùlati (At 15,14-21; Gal
2,3-5). Ma su quale base îu rico-
nosciuto ciò?
È oggi diificile per i cristiani va
lutare il peso dell'argomento di
coloro che sostenevano la circon_
cisione dei CenliÌi. Due milÌenni
di Cristianesimo, che ha negato La
necessità di questo segno e di que-
sta pratica, e I'insegnamento del
NT, che respinge qucsta posizio-
ne, fanùo apparire molto dcbole
l'argomento dei sLloi sostenitori.
Ma non era così al tempo de]l'as
semblea di Gerùsalemme, perché
non c'era allora un canone Deote
stameÍtario al quale potcr far ri-
ferimento. Il partito della circon
cisione ragionava probabilmente
così: 1) Tutti gÌi eroi c i capi dcL
popolo dì Dio, dal tempo di Abra
mo fino ad ora, erano stati circon
cisi; gli apostoli erano tutti circon-
cisi; Gesù era circonciso! Se essa
era stata buona per il Figlio di
Dio, perché un gentile avrebbe do-
vuto far difficoltà a seguire i suoi
passi? 2) Laverità non può essere
determinata da votazione, dal nu-
mero di voti o dal desiderio dei
Centili e dei loro sostenilori Se
così losse, la Chiesa non dovreb-
be richiedere piir il battesimo o la
penitcnza neÌ caso questi diventas-
sero impopolari? 3) Gesù mai ave
va pensato che la circoncisione
non 5arebbe più stata necessarìa.
4) L'allcanza che Dio ha stipula-
lo con Abramo e per 1a qùale noj
siamo salvati (Gal 3,6-9 29; Rm
4,13 18) ha, come perenne requi-
sito, la circoncisione (Cn 17,9-14).
Secondo le Scritture, il rifiuto del
la circoncisione pone luorì di que-
sta alleanza. Perciò i Gentili che
vogliono entrare nella comunità
salviîica devono sottol1']ettersi al-
la circoncisione.
I1 peso dei suddetti argomentj
non va minimizzato. Ciò nono-
sianîe. la Chiesa (riconobbc)t
698
(non (decise)) che la cifconcisio
ne nofl era piiÌ necessaria. Luca ri-
feriscc come questo lu riconosciu-
to per la prima volta nel suo rac-
coùto della conversione di Corne-
Iio. In At 10,44-48 Pietro battez-
za l'incirconcjso Cornelio pcrché
questi ha ricevuto lo Spirito (At
10,47). Più tardi, a Ccrusalemme,
quando viene interrogato sul Per-
ché avesse mangiato con questo
gentjle incirconciso, Pietro spiega
che lo SpiriLo era sceso su corne-
ljo, proprio come nella Pcnteco-
ste era sceso su di loro. Alla luce
di queslo latto, ]a Cltiesa avcva
conclùso che Dio conccdeva che
anche i pagani chc si convertiva-
no ricevessero la vita (,4.1 ll,l8).
All'assemblea di Gerusalemme sia
Pietro (At 15,7-9) che Giacomo
(At 15,14) richianlano questo epi-
sodio, ma i lellori di Luca Perce-
piscolo come qùesto breve rifcri-
úento implichi tutlo iL racconto
della venuta dcllo Spirito sopra
Cornelio. come descrilto in At
10 11. Anche Paolo durante I'as-
seùblea ricorda come Dio abbia
reso testimonianza alla salvezza
dei Gentili con <segni e prodigi>
(At l5,l2). Per Luca <segni e pro-
digi>> sono compresi comc un n,to-
do in cui Dio aveva iestilììoniato
che Gesu era il Crjslo (At 2,22),
la vcrità del vaùgeÌo (At 4,30;
5,12; 14,3) e che Stefano era il
portavoce di Dio (At 6,8). Uno di
qucsti <segDj e prodigit> cra slata
la venuta dello Spirito sopra i
Gentili. Da Ìlotare che Paolo ar-
gomenra ir modo simiLe il Gal
3-2: dal momento che i Galati ave-
vano ricevùto lo Spirito Per la fe-
dc pur essendo incirconcisi, Dio li
aveva accettali indipendentcmen-
te dalla circoncisione.
II fatto che lo Spirito fosse sce-
so sopra i Gcntili divenuti cledenti
rivela alla Chiesa che Dio li aveva
accettati. Dal mon'ìento che lo Spi-
riîo è sigillo e prìmizia della sal-
vezza di\.ina (2Cor 1,22; 5,5; El
699
l,l3 14; 4,30), la Chicsa non può
che concludere che coloro
che
haDno ricevuio lo Spirìto sono sta-
Li accettati da Dio nella comunità
escatologica cosÌ come sono, indi
pcndenteltrente dalla circoùcisio-
ne. ll possesso dello Spirito è la te-
slimonianza infallibile della sal
yezza (Af 19,2). Senza lo Spirito
non sì appartiene a Cristo (lìm
8,9); invece il possesso dello Spi-
rito indica chc i credenti hanno la
vita (Rm 8,10 1l) e sono figti di
Dio (Gal 1,6). La decisione deÌ-
l'assemblea di Gerusalernme era
perciò semplice e chiara, Non di-
pendeva da considerazioni di ca-
rattere pragmatico o missìonario,
ma da ciò che Dio aveva îatto (At
15,12.14). Egli aveva rivelato di
aver accettato i Gentili senza la cir-
concisione. sulla base della sola îe-
de. Non c'era pertanto niente da
decidere o da votare, ma bisogna-
va solo riconoscere ciò che Dio
aveva fatto e qoùtinuava a fare.
Nella nuova alleanza Dio accetta
tutlj coloro che si pentono e cre-
dono in Cesil, siano essi Giudei o
Greci (At 15,14 21). Il messaggio
di Paolo veniva così legittimato.
ùentre il partito della circot'ìcisio-
ne era conlutato. La Chiesa ave
va un solo vangelo (lCor l5,ll);
sia i Giudei che i Greci sono giu-
stificali per 1a sola fède (Ar 15,1l).
La questione se i Giì.Ldei dovesse
ro essere circoncisi era un proble-
ma che riguardava solo ì giudeo-
cristianj e non era pertincnte al
problema piii urgente del mo-
mento.
1. 2. 2 Rico nosc ime n to d el I'dpo
stolato di Paolo - Per Paolo I'as-
semblea di Gerusalemme fi anche
un'occasìone per il riconoscimento
della sua funzione apostolica. Seb-
bene Luca negli Atti non faccia al-
cun rilerimento a questo partico-
lare, Paolo fa notare che essa eb-
be luogo in un incontro p vato tra
lui e i capi della Chìesa (cal 2,9).
Questo incontro non va interpre-
Gerusalemme
tato comc in contrapposizione a
quello piir ampio di rurta la Chie
sa descrifto in Ar 15,6.12.22, bensì
come ad esso sùpplementare (qua-
Ie raduno ufliciaÌe di qualsiasj
Chicsa non conrporla anche in
contri privati tra uffìciali e capi dj
quella Chiesa?). In quell'incontro
fu non soÌo attestata I'autenticì-
tà del messaggio di Paolo (Gal
2,2-6\, ma furono anche ricono-
scìute la sua chiamata clivina e la
sua iunzione apostolica (il gesto di
dare la mano destra rilerito in Gal
2,9 rappresenta il suggello di un
accordo contraltuale descritto ìn
queslo versetto e in quello se-
gucnte).
Questo riconoscimento fu qual-
cosa di più di un semplice attesta-
to di legittimità dell'apostolato di
Paolo. Era irfatti evidente che egli
avesse i requisiti per essere aposto-
lo; aveva visto il Signore risorto
(lCor 9,1) e questo è il motivo per
cui ìnclude se stesso nella lista del-
le apparizioni del fusorto agli apo-
stoli in lcor 15,5-8. Ma quello che
egli aveva ricevuto era un aposto-
laro unico. La (grazia a lùì con-
feritar (Gal2,9) compoÍava qual-
cosa di pirì deÌ semplice essere
aposaolo. Paolo usa quesla cspres,
sione anche in lCor 3.10 e RrÌ
15,15 16 per descrivere il cara[e
re unico del suo apostoÌato, e il
termjne (grazja) è usalo nello
stesso scnso ìn Rm l,5; 12,3 e
lCor 15,10. All'assemblca di ce
rusalemme Paolo lu riconosciuto
come /'apostolo dei Centìli, e il
suo ruolo fra iCentili [u parago-
nato e messo sullo stesso pjano di
quello di Pietro tra iCiudei.
Come Paolo intendesse questo
ruoìo si può desumere dalle sue
Ìettere. Egli scrisse alla Chiesa dj
Roma perché I'ambìto del suo
apostolato si estendeva a tu i i
Gentili, inclusiîra questi i Roma-
ni (Rln 1,5-6). Sebbene egli non
avesse fondato la Chiesa di Roma
e sebbene non cercasse di costrui
Gerusalemme 700
re su fondamento altrui (Rm marcazione deLle sfere missionarie
Ì5,20), aveva cercato varie volte sia della Chiesa di Gerusalemme
di andare a Roma, perché, essen- che di Paolo probabilmente si
do egli 1'apostolo dei Gentili, que- comprende meglio se di natura so-
sta Chiesa era solto la sua giuri- prattutto geografica. Lo scopo
sdizjone apostolica (Rm 1,13-15). della designazione di queste aree
Questa responsabilità lo portava era quello di orientare le varie re-
a esortare, ammonire e rimprove- sponsabìlità di Paolo e della Chie-
rare anche la Chiesa di Roma (Rm sa di Gerùsalemme, piuttosto che
I 5, I 5-16). Questo riconoscimento imporre dei limiti.
dell'apostolato di Paolo sopra i 4.2.3 Il decreto apostolíco
Gentili da parte dei capi delÌa Nella sua versione dell'assem-
Chiesa di Gerusalemme si com- blea apostolica, Luca registra che
prende meglio se lo si vede come fu inviato un decreto alle Chie-
dovuto a una loro rillessione sul- se dci Gentili che sintetizzava le
la sua attività missionaria descritta conclusioni dcll'assemblea (At
in A1 13,1-14,28, piuttosto che su 15,19-21 .23-29). Il decreto ricono-
quella di At 9,20-12,25. sceva che ai Gentili non era richiesta
Il punto di demarcazionc della la circoncisione (At 15,l9.Z 28).
slera di apostolato di Paolo vienc Con questa promulgazione la li-
desclitto come <i Gentili) (Gal bertà deL vangelo predicato da
2,7-9). Non è chiaro se questo ter- Paolo ai Gentili riceveva il suo ri-
mine vada inteso in senso geogra- conoscimento (Gal 2,2). l1 decre-
fico (il mondo pagano in opposi- to conteneva però alcune r-estrizio-
zione alÌa Palestinaì o in senso et ni imposte ai Gentili (At 15,20.29;
nico (i Gentjlj in opposizione ai 21,25). L'area in cui questo decre-
Giudei). Che Luca intendesse la to doveva essere Promulgato era
chiamata di Paolo in scnso geo- Antiochia, Siria e Cilicia (At
grafico è chiaro, dal monento che 15,23), cioè non tanto le Chiese
la strategia di Paolo negli Atti è (paoliùe)), bensì le Chiese dell'a-
quella di usare le sitragoghe nelle rea in cui il partito della circonci-
città del mondo pagano come ba sione causava i maggiori proble-
se della sua missione. E ugualmen- mi (At 15,1.30).
te evidente che nelle sue Chiese Qùeste Ìestrizioni si compren-
c'erano sia credenti gentili (Rm dono meglio in quanto basate sulle
I,15.14; 11,13-16.25-31; Cal 5,2; leggi di Noèi leggi essenziali che gli
Ef 2,11-22\ che giudei (Rm Ebrei rjtenevano imposte dalla
2,1'7-3,20tcft. Rm 16,3 con At Scrittura a tutti i popoli, dato che
18,2). La sottomissionc di Pao- risalivano a un periodo anteriore
lo alla disciplina della sinagoga ad Abramo (Gn 9,1-7). Ce n'era-
(2cor 1,2,1) sarcbbe inspiegabile
1 no selte: proibizione delf idolatria,
se la sua missione avesse vìetato il della bestcmmia, dello spargimen-
contatto con i Giudei, e passi co- to di sangue, dell'immoralità ses-
me lCor 9,20 e lTs 2,16 suppon- suale, del furto, della consum.rzio-
gono un rninistero di PaoLo tra i ne di animali viventi (cìoè mangia-
a,irdei F usualmente inverosimile re il sangue di un animale) e, in
che la Chìeú di Gerusalemme non scnso positi\.o, la necessità di sta-
esercitasse il suo mìnistero tra i bilire un sistema legale di giusti-
Gentili di Gerusalemme e di Pa- zia. Negli Atti vengono omesse le
lestina. Perciò, considerato che leggi di Noè non controverse (be-
I'apostolato di Paolo non può es- stemmia, omicidio, furto, mante-
sere interpretato esclusivarnenLe in niúento della giuslizia). Le prime
senso gcografico o etnico, la de- tre menzjonate negli Atti si riferi-
701
scono a restrizioni alimeDtar-i: cose
dedicate agliidolì, o carnì ofîcrte
aslì ìdoli (cfr. At 15,20.29: 21.25
con lCor 8,1-13; 10,14 33), e car-
ne impura secondo la legge ebrai-
ca, cioò di animali uccisi per sof-
locamento e dai quaÌi non era
uscilo lutto jl sangue (Lv 7,26 27;
17,10-14). Il quaÍo requisì.o era
di natuÌa etica e riguardava l'im-
moralità sessuale. Esso poteva ri
ierirsi o alla mor-ale sessuale in ge-
nerale o, pÌu probabilmente, ai
matrimoni proibiti dalla Scrittula,
comc ad esempio quello lra paren-
ti strelti (Lv 18,6-18; nel Codice di
Beza viene omesso il terzo requi-
sito, gli <animali soffocatir, e c'è
stato un tenlalivo da parte dello
scriba di interpretare le regole in
senso puramente etico: idolatria-
omicidio-îornicazione. Queste re-
strizioni vanno però intese in sen-
so rituale, alrrinentj At
15,28
sembrerebbe ìmp1ìcare che l'asten-
sione dall'idolatria, dall'omicidìo
e dalla fbrnicazione fossero le uni-
che leggi morali che i cristiani gen-
tili dovevano osservare! Questa
variante non può essere accettata,
perché il peso dell'evidenza testua-
le include la terza richiesta).
Mohi stùdiosi, ritenendo che
questi requisiti compromettessero
I'insegnameDto paolino della giu-
slificazione per la sola fède, han-
no negato che Paoìo possa avere
accetlato Lrn simile decreto. ll1ol-
tre, si sostiene che Ie prescrizioni
del decreto contraddicano Gal 2,6,
dove Paolo afferma che i capi di
Cerusalemme non <aggiunsero
nulla al suo messaggio>. Di con-
scguenzar alcuni studiosi negano
del tutto la sroricirà del decrelo di
Gerusalemme ; altri sostengono
che fu emanato posteriormente
(almeno dopo la composizione di
Galari); e moltissimi altri sosten-
gono che Paolo non avrebbe mai
accettalo un simile decreto, perché
in contrasto col suo insegnamen-
to e la sua prassi (lcor 8,1-13;
Gerusaìemme
10,25-33). Per Paolo tutte queste
cose erano lecite (lCor 6,12;
10,23), e l'accertazionc del decre-
to avrebbe compromesso il suo
vangelo, in quanto avrebbe posto
i Centili sotto la Legge.
Bisogna ammettere che se il de-
creto di Gerusalcmme insegnava
che 1a salvezza per i Gentili richie-
deva che essi osservassero certe re-
strizioni alimentari, allora in teo
ria nell'assembLca di Gemsalen-
me Paolo era stato sconfitto. La
salvezza o è libera, e solo mediante
ìa fede, o non è libera: non può
cssere (per lo piii) libera. Ma è di-
scìrtibile che il decreto di Gerusa-
lemme debba essere interpretato in
questo senso. Luca spiega il mo-
tivo di questo decreto con iÌ fatro
che (Mosè, fin dai tempi antichi,
ha chi lo predica in ogni città, poi-
ché viene letto ognì sabato nelle si-
nagoghe> (At 15,21). Per Luca ciò
che è in gioco non è la giustifica-
zione, ma i rapporli sociali tra
Giudei Gentili. ll decreto non ag-
e
giunge un requisito per i Gentili
che cercano la salvezza, ma si rat-
ta pjuttosto di direttive date dallo
Spirito (At 15,28) che cercano di
promuovere la sensibìlità da par-
te dei cristiani gentili su quei punti
che erano particolarm€nte offen-
sivi per i Ciudei.
Se si osserva iì comportamento
stesso di Paolo in presenza di fra-
telli (piir deboli> pieni di scrupo-
Ìi, è molto chiaro che egli adatta
sempre la sua personaÌe libertà
(vedi Libertà) e il suo comporta-
mento in modo da non offendere
la sensibilità nelle sue comunità.
Problemi simili si erano presentati
varie volte nelle sue comunità; a
volte si trattava della consumazio-
ne della carne jmmolata agli idoli
(lCor 8,1-13; 10,23-33); a volte di
coloro che si opponevano a qual-
siasi consumo di carne (Rm
14,1-15), In tali occasioni, sebbe-
ne Paolo fosse d'accordo con co-
loro che sostenevano la piena li,

Gerusalemme
bertà, sempre dnunciava alla pro-
pria libertà per non offendere i
(deboli)) (yedi Forte e dcbole) ed
esortava quelli che avevano la sua
stessa idea della libertà del vangelo
a fare lo stesso. Per Paolo la cir
concisione era in se stessa una qùe-
stione irdlevanle, perché riguarda-
va solo la presenza o meno di un
pezzo di pelle, a meno che non si
sostenesse che Ìa rimozione di ta-
le pezzo di pelle fosse un requisi-
to per la salvezza. Quando perciò
era in gioco una questione teolo-
gica, riliulò di 1ar circoncidere Ti-
to (Cal 2,1-3); jnvece, nel caso di
Tinoteo, quando non era ìn gio-
co una questione teologica n]a so-
lo una maggiore libertà nell'eser-
citare il ministero tra i Giudei. ac
consenlì che venisse circonciso (At
16,l -3).
Pcr capìr'e I'idea di Paolo della
libertà bisogna riconoscere che egli
era tahnente libero che. se non era
in gioco Lrna qùestione teologica,
poteva rinunciare volentieri alla
sua libertà allo scopo di facilitare
la difîusione del vangelo. Questo
si vede molto chiaramentc in lCor
9,19-23. Sebbene libero, Paolo sì
fa spontaneamente schiavo della
debolezza degli altri: tra i Giudci
egli viveva come sotto la Legge, al
1o scopo di guadagnare i suoi fra-
telli ciùdei (lCor 9,20). ll Paolo
di lcor 8-10 non avrebbe avuto
diîlicollà a esortare i credenti gen-
tili a osseryare il decreto quando
erano in presenza di Giudei, per-
ché una persona veramente libera
è tale solo se può rinunciare alla
sua liberlà per amore deì più de-
boÌi. Pcr Paolo si può arrivare
perfino all'osservanza di un voto
giudaico se questo può essere di
aiuto nel suo ministero tra i Giu-
dei.
5. SUCCESSIVE VISITE DI
PAOLO A GERUSALEMME
Che per Paolo Gerusalemme los-
se Ia Chiesa madre del Cristiane-
102
simo primitivo è dimostrato dalle
sue îrequentj visite jn queÌla città.
Tre di queste sono già statc discus-
se: Gal I,I8/At 9,26-28; At 11,10;
12,25, che Paolo non menziona;
c cal 2,1-1o,/At l5,l-30. Luca re-
gisrra altre dùe occasionì ìn cùi
Paolo t'a nuovamente visira a Ge-
rusalemme.
La prima è menzionata solo
brevemente e indirettamente. Pao-
lo, alla fine del suo secondo viag
gio missionario, lasciò Eleso e ar-
rivò a Cesarea. Da lì <salì a salu-
tare la Chiesa) (At 18,18)- Si di-
scute in merito a quale Chiesa
Paolo avcssc salìitato, quclla di
Cesarea o di Gerusalemme, Daì
punto di vista grammatìcale en-
trambe Ìe solùzioni sono possibi-
lì, ma Ì'espressione <(salì) è usata
spesso da Luca per indicare l'an-
data a Gerusalemme (Lc 2,4.42t
18,31; 19,28; At 1 1,2; 15,2;
2l,l2.l5i 21,)li 25,1.9), perciò
per lui l'espressioùe deve riferirsi
a Genìsalemme. Qùesto si adatte-
rcbbc bcnc coù la prcsentazione
lùcana di Paolo che ritorna a Ge-
rusalemme dopo ogni viaggio mis-
sionario. Questa interpretazione
rìcevc un appoggio supplementa-
re da ìinà indirelia osservaTione
contenuta in At 18,18. Lì Luca di-
ce che Paolo aveva fatto un voto
e si era fatto ta€lliare j capelli. Se,
come sembra verosimile, si tratta
di ùn voto di nazireato (Nm
6,1-21; At 23,21-26), il suo com-
pimento richiedcva chc Paolo oî-
frisse un sacrificio nel tempio di
GerusaÌemme. Oltre all'implicito
sciogljmento di questo voto, Lù-
ca non fornisce nessun'altra inîor-
mazione sulla naLùra di questa vi-
sita.
L'ulrima visita di Paolo a Ge-
rusalemme ebbe luogo dopo il ter-
zo viaggio missionario (At 19,21;
20,22i 21,25-26). I-o scopo mani-
festo diquesta visita era quello di
portare il lrutto della colletta de1
le Chiese deì centili alla Chiesa di
703
C€rusalemme (cii. sotto,6); Lu
ca vi la indiretta allusione nel di-
scorso di Paolo davanti a Felice
(At 24,17). Nel processo di adem-
pimento di un voto simile a quel-
lo della vìsita precedente (At
18,l8; 21,23-26), Paolo viene
coinvolto in ùn tumulto. salvato
e arrestato da soldati della guar-
nigione romana che faceva guar-
dìa al tempio e stazìonava nella
torre Antonia l{t
21,31-22,29).
La successiva difesa di Paolo da-
vanti al sìnedrio Si rjsolve LrBual-
mente in ùna tumulÌuosa divisio-
ne tra i rnembri farisei e sadducei
di quel consiglio (At 22,30-23,10).
A causa di un complotto con-
tro la vìta di Paolo, il tribuno lo
fece trasièrire a Cesarea sotto
stretta sorveglianza. Questo trat-
tamento gli fì riservato per il lat
to che egli era cjttadino romano
(k 22,24-29). Per piir di due an-
ni Paolo rimase agli arresti sotto
il governatorato di Felice e di Fe-
sto (Ar 24,27 : 21,1-26,3 2). Alla fi-
ne, essendosi eglì appellalo a Ce
sare, lu mandato a Roma in atte-
sa di essere giudicato davanti al-
l'imperatore stesso (Af 2'7,l-28,30i
F l,12 14).
6. LA COLLETTA
-
Nelle sue
tre lettere più Ìunghe Paolo parla
di una colletta îatta dalle Chiese
dei Centili in îavore della Chiesa
di Gerusaleinme (1Cor l6,l-4;
2cor 8,1-9,15; Rm 15,25-32; vedl
Colletta per i santi). E questa pro-
babilmente la rjsposta di Paolo al-
la richiesta della Chicsa di Geru-
salemme ai Gentili di <ricordarsi
dei poveri> (Gal 2,10; redi Ric-
chezza e povertà; se è dubbjo che
(ipoveri)) losse un termine tecni
co per la Chiesa di Gerusalemme!
ò chiaro invece che la colletta era
per essa). La sua inportanza per
Paolo risalta non solo dall'ampio
spazio che dcdica a cssa nelle sue
leltere, ma anche da diversi ahri
lattori. Per esenlpio, l'organizza-
Gerusalemme
zione della collctta richiese da par-
te suanolto teùpo (almeno alcu
ni anni, 2cor 9,2) e fatica. Duran-
tc il periodo della coÌletta ebbe
un'espedenza ill cui temette per la
sùa slessa vita (2cor I,E). ma la
colletta continuò. Lo sforzo ri
chiedeva un'offerta da raccoglje-
re ogni seltimana (lcor 16,2) e che
îossero scelti deì rappresentanti
che sorvegliassero il trasporto del
la colletta dùrante tutto ilviaggio
a GerusaÌemme (lcor 16,3). La
raccolta stessa delle offerte richie-
se piii di un anno per essere com,
pletata (2cor 8,10) e coinvolse
Chiese in almeno tre grandi pro-
vince, Macedoùia e Acaia (Rm
15 ,26i 2cor 9 ,2), e Galazia (lCor
16,1; Ar 20,4), e forse perfino l'A-
sia (At 20,4). Paolo ìnoltre dovette
mandare Tito e un altro collabo-
ratore per assistere nella coLletta
(2cor 8,16-24), e a causa di essa
dovette posticipare la sua pro
grammata missione in Spagna
(Rm 15,28). Luca menziona sette
persone che accompagnavano
l'oîferta,
e At 20,16 fa pensare che
una percentuale sulficientemente
alta di passeggeri della nave ac-
compagnasse Paolo e l'offerta,
tanlo che l'apostolo poteva in-
fluenzare l'itinerarìo- Nemmeno
complotti (At 20,3), pericoli (At
20,23) e avvertimenti poterono
dissuaderlo dal portare a îermjne
questa mìssione. Circa I'accetta
zione della colletta da parte della
Chiesa di Gerusalemme, questa
era per Paolo di grande importan-
za e ne era molto preoccupato
(Rm l s,31).
Da Paolo la colletla non veni
va compresa come un'imposizìo-
ne alle Chiese dei Gendli da parte
dell'assemblea di Gerusalemme. Il
contenuto Cal2,l0 era inteso co-
lne uùa richiesta, piuttosto che
una (rassa)). Qùesto risùlta evi
dentc daila tcrminologia che egli
usa per descrivere la colletta: è un
(contributo) (1Cor 16, 1):un'<of'-
Gerusalemme 104
ferta generosa)) (2Cor 9,5); <be- moslrare che il corpo dì Cdsto era
nedizioni materiali) (Rm 15,27); uno: nessuno, né giudeo né greco,
((frutto> (Rm 15,28); (soccorso)) poteva dire dell'altro: <Non ho bi-
(Rm 15,31;2cor 8,4;9,1); e sogno di teD (lCor 12,14-26).
un'(opera generosa)) da pafie del- Se i Gentili erano diventati par-
le Chiese dei Gentili (2cor 8,6). tecipi dei benelici del vangelo (Rm
La colletta aveva per Paolo va- 15,27) ed erano stati <innestati)
ri scopi. Era cerîamenle ùn atto di nel popoÌo di Dìo (Rm 11,17-24;
carità che veniva incontro a una El 2,11-22), questoj sosteneva
reale necessità della Chiesa di Ge- Paolo, era dovuto a credenti giu-
rusalemme. QuaÌùnque fosse f im- dei (quali Paolo, Barnaba e Pie-
portanza della comunanza dei b€- tro) e all'eredità spirituale della
ni dei primi giorni (At 4,32-5,1), Chiesa madre di Gerusalemme.
il beneficio descritto in At /t,34 fìì Cìò che avevano <<ricevuto> (1Cor
solo temporaneo. La preoccupa- 11,23-26; 15,3-8) proveniva daÌ Si-
zione degli ellenisti che anche le lo- gnore attraverso la Chiesa di Ge-
ro vedove beneficiassero della di- nlsalemme. Ora dovevano ricam-
stribuzione dei beni (At 6,1) fa biare il favore c prowedere alla
pensare che Ia Chiesa disponesse Chiesa madre con i loro doni ma-
solo di risorse limitate. La carestia teriali attraverso questa colletta
di At 11,28-30 potrebbe anche (Paolo potrebbe aver argomenta-
aver avuto conseguenze durature to qui in modo simiÌe a lcor 9:
per il benessere economico della proprio come un ministro ha iÌ di-
comunità ecclesiale. La colletta ritto di vivere del vangelo che pre-
era perciò un amorevole atto di dica, cosÌ la Chiesa madre lperso-
benevolenza in linea con l'insegna- nificata come un (ministro))l ha
mento di Gesu (Mt 5,42: 6,2; in questo caso il diritto di parte-
25,31-46; Mc 10,21; Lc 6,34-38; cipare ai doni materiali delle Chie-
12,33 ecc.) e con qÌrello della Chie- se dei Gentili, che essa ha latto na-
sa primitila (Rm 12,8.13; Gc scere). Questa ùnità sarebbe stata
2,14-l'7). IÍ questo modo la col- ulteriormente raîforzata dal fafto
letta sarebbe arìche servita come che l'offerta sarebbe stata porta-
prova della îede dei Gentilì, una la da numerosi rappresentanti deÌ-
dimostrazione del loro amore per le Chiese dei Gentili (1Cor 16,3;
gli altri cristiani (lTs 4,9; Rm At 20,4-5), i quali avrebbero al
12,101 Gv 13,35), tempo slesso protello la colletta e
Un'altra ragione sentita forte- simboleggiato I'unità della Chie-
mellte da Paolo riguardo alla col- sa nel consegnare l'offerta alla
letta era che essa offriva un'op- Chiesa di Gerusalemme.
portunità per rafîorzare i legami Una terza ragione per cui la coi-
di unità tra Giudei e Gentili aÌl'in- letta era jmportante per Paolo ri-
terno della Chjesa; fatto, qùesto, guardava il significato escatologi-
particolarmente importante alla co dell'evento. Paolo pensava al-
luce della divisione causata dai la colletla come simboleggiante in
suoi oppositori (Gal2,1l-13; lCor qualche modo I'unione escatolo-
3; At1.5,1). Questa unità per Pao- gica dei Gentili nel popolo di Dio.
1o non si basava semplicement€ su E molto inverosimile che egli pen-
una decisione volontada o una in- sasse che la colletta potesse essere
clinazione spiriluale da parte dei l'occasione perché i Giùdei si in-
Giudei cristiani e dei Gentili cri- gelosissero e ritornassero alla fe-
stiani, ma piuttosto sùÌ loro esse- de in Dio; in altre parole, non pen-
re (in Cristo> un solo corpo. La sava che questo potesse essere I'e-
colletta avrebbe contribuito a di- vento che avrebbe determinaîo il
705
compimento di Rm 11,13-27 (ve-
di Israele). Tuttavia, questa collet-
ta avrebbe simboleggiato le <pri-
mizie>) dell'offerta dei centili a
Dio (Rm 15,16). La colletta era es-
sa stessa un'olferta a Dio (2cor
9,12), ma in un senso piil profon-
do simboleggiava che ora il mon-
do pagano stava convertendosi a
Dio. La salvezza era arrivata îino
agli estremi confini della terra (At
13,47) e la colletta dimostrava in
modo innegabile che i centili, che
non avevano ricercato la giustizia,
ora l'avevallo raggiunta (Rm
9,30).
7. DECLINO DELLA CHIESA
DI GERUSALEMME - Sebbene
disponiamo di una grande quan-
tità di informazioni sulla cadura
di Gerusalemme nel70 d.C. e su-
gli eventi che portarono alÌa sua
distruzione. non molto si sa con
certezza della Chiesa di Gerrrsa-
lemme nel decennio precedente
questo evenlo ùé in quelli sr-rcces-
sivi.
7.1 La mo.te di Giacomo Da
Ar 12,11 ; 1 5,13-21: 21,l8; cal 2,9
(si noti I'ordine) e Cc l,l, è evi
dente che Giacomo, il fratello del
Signore, era il capo della Chiesa
di Gerusalemme nel decennio d€-
gli anni cinquanta. Non c'è moti,
vo di dubitare che egli ne rimase
il capo fino alla morte, avvenuta
nel 62 d.C. Le due maggiori tra-
dizioni riguardanti la morte di
Giacomo provengono da Giusep-
pe Flavio e da Egesippo. Giusep,
pe Flayio (Ant.20.9.1 199-203) af
lerma che dopo la morte di Festo
e prima dell'arrivo di Albino, il
nuovo procuratore, il sommo sa-
cerdote Anano convocò il sinedrio
per processare <Giacomo, il fra-
tello di Gesù, chiamato Cristo>,
Giacomo fu condannato e lapida-
to. AnaÍo fu in seguito deposto
dalla carica di sommo sacerdote
per questo atto illegale (Gv 18,31).
Non ci sono forti motjvazionì per
Gerusalemme
dgettare la presentazione che Giu-
seppe fa di questo evento perché,
a dilîerenza di Ant- I8.3.3 63-64.
non sembra essere un'interpola-
zione cristiana; inoltre Ciuseppe
sa.ebbe anche stato nella posizio-
ne di conoscere i iatti, essendo ad
essi contenporaneo.
Una descrizione alquanto diver-
sa della morte di Giacomo è qùella
di Egesippo, un padre della Chie-
sa del Il sec., riportata nella f1l-
s lo tía Ecc lesiostica (2.23.3- l8) di
Eusebio. Secondo questo autore
Giacomo, chiamato <(Giusto)), fu
gettato dal tempio, lapidato e uc-
ciso a bastonate. Non si îa men-
zione di un processo davanti al si-
nedrio. In entrambi i racconti, co-
munque, Ciacomo viene presen-
tato come martire lapidato in Ge-
rusalemme da ciudei ostili (redi
Giacomo e Paolo).
7.2 La fuga a P€lla e la caduta
di Gerusalernme - Secondo la
tradizione di Pella, la Chiesa di
Cerusalemme poté fùggire dalla
città e scampare a ùn terribile de-
stino. Eusebio (11,s1. Eccl. 3.5.3-4)
afferma che poco prima della di-
struzione di Gerusalemme la Chie-
sa fu awertita da un oracolo di
fÌrggire nella città di Pella in Pe-
rea. È impossibile provare o con-
futare questa tradizione (Epifa-
nio sì riferisce alla stessa tradizio-
ne ln tre occasronl l!1aer. 29,t.t.
30.2.7; Mens. 151, ma è molto
probabile che egli dipenda da Eù,
sebio per questa informazione). I
vangeli, comunque, contengono
nùmerosi avvertimenti che, se
ascoltati, avrebbero portato i cri-
stiani a fuggire da Gerusalemme
prima dell'arrivo di Vespasiano e
delle legioni romane (Mc 13,13-23;
Lc 21,20-24; Mt 24,l5-25).
7,3 Perdita di influenza della
Chiesa di Gerusalemme - Il rìtor-
no dei cristiani a Gerusalemme do-
po la distruzione della città nel70
d.C. è testimoniato da ossari e
tombe, e da Eusebio (Híst. Eccl.

Gesù, detti di
4.5), che presenta una lista di ve-
scovi giudei dal tempo della mor-
te di Ciacomo alìa seconda rivol-
ta nel 132-135 d.C. La città non
sarebbe però piil ritornata a esse-
re la Chiesa n,ladre della cristiani-
tà. La proibizion€ di Adriano che
vietava ai Giudei di vivere in Ge-
rusalemme dopo la seconda rivol-
ta impedì certamente ai gìudeo-
cristiani di farvi ritorno, e i vesco-
vi - che Eusebio elenca - dopo
la seconda rivolta portano tutti dei
nomi non ebraici (Hist. Eccl.
5.12). Il vescovato di cerusalem-
me rimase importante, il suo po-
tere fu però limitato e piil nostal-
gico che reale, ll centro di influen-
za nella Chiesa si era spostato in
città più importanti come Cesarea,
Efeso, Antiochia, Alessandria,
Roma e piir tardi Costantinopoli.
Vedi anche: Circoncisiooe; Col-
letta per isanti; Cronologia di
Paolo; Galati, lettera ai; Giacomo
e Paolo; Itinerari, progettidi viag-
gio, parusia apostolica; Opere del-
la Legge; Restaurazione di Israe-
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GESÙ, DETTI DI
SoMNraRro 1. Rilerimenti cerli o proba-
bilii 2. l,ossibjìi risonaDzei 3. Conlinui-
tàlalfìnì1à nella reolosi.ì e nell'areggia-
menro prarico; 4. Temariche reologiche
e deÌli diGesu; 5. La tradizione naúali,
vai ó. La scarsira deiriterimeDlic la loro
nalùra allusiva: 7. Sintesi e conclusione.
Se dai vangeli si passa alle let-
tere paoline, si è subito colpiti dal
fatto che in pratica mancano in
queste ultime citazioni di detti di
Gesù. Pur facendo di cesù Cristo
e della sua opera di salvezza il nu-
cleo centrale della sua predicazio-
ne, Paolo quasi maì cita dei detti
di Gesu o fa riîerimento al suo
operato, tranne che per Ia sua
morte e la sùa risurrezione- Nella
sua parenesi e nei suoi insegna-
menti egli trasmette un contenu-
to che è sirnile a quello che pro-
viene da Gesù, eppure cita que-
st'ultimo solo di rado. Vi posso-
no essere alcune allusioni o riso-
nanze dei detti di Cesù nelle lette-
re paoline, ma rimangono molto
707
vaghe, e ciò solleva il problema di
quale cnterio adoltare per poler-
le individuare corretramenre. A
ogni modo, queste allusioni o ri-
sonanze non sembrano numerose.
Una tale situazione lasorgcre
qualche perplessità, se la si pone
a conlronto con la continuità che
esistc, e che è comùnemente rico-
nosciuta, tra Cesù e paolo per
quanlo riguarda la teologia e il
comportamcnto. Questa scarsità e
questa natura allùsiva deì riîerj-
Jnenti di Paolo ai detti di cesù ha
indotto molti studiosi a ritenere
che Paolo non possedesse un,am-
pia conoscenza della tradizione di
Gesù, oppure che non avesse al-
cun interesse per questa tradizio-
ne o per il Gesil storico. nostro
lema cosLituisce perciò un elemen-
io essenziale del dibattito sui ran-
porti tra Cesu e Paolo lverliCeiir
e Paolo).
I. RIFERIMENTI CERTI O
PROBABILI - Nelle lertere di
Paolo vi sono sciriferimenti esol;-
ciri alle ,,parole del Signoleu: lòor
7,l0- l l; 9,14; 11,23-25 14,37:
2cor 12,9; lTs 4,15-t7. Tra oue-
sti.2cor 12,9 si riferisce natuial-
mente alla paroÌa del Signore ri-
sorto e il <comando del Signore>
di lCor 14,37 è probabilmente un
insegnamento <profetico) di pao-
lo che possiede <il pensjero di Cri-
slo) (lCor 2,16). I <{minimalisri>),
che riducono il piu possibile i ri-
ierimcnti, le allusioni o le risonan-
ze dei detti di Cesù in paolo, ne-
gano che vi sia un riferimento al
Gesir storico in tTs 4.15-17 e in-
rendono l espressione vsulla paro-
la del Signorcr 5olo in base af tin-
guaggio che nell'AT viene usato
dai proîeti pe. indicare la perso-
ùa chc ha affidato loro I'incarico
c l'autorità dj parlare. Essi elimi-
nano anche lcor 11,23-25, rite-
nendo che quanto vi è contenuto
sia stato ricevuto e trasmesso da
Paolo come una tradizionc litur,
cesù, deafi di
gica. Pertanto, per alcuni di loro,
come ad esempio F. Neirynck e N.
Walter, resîano solo due riferi_
menti espliciti in Paolo ai detti di
Cesù.
lCor 7,10-l L ln lCor 7,10-l l
PaoÌo cita un (comando)) del Si-
gnore, facendo notare che è oro-
prio del Signore, e non suo. È ab-
bastanza evidente che si tratta oui
di una riformulazione dell'inse-
gnamento di Gesù sul divorzio,
conscr\'ato in Mc 10,9-12 (par. Mt
19,6.9): Mr 5.32 (par. L; t6,18;
vedl Matrimonio e divorzio- adrrl-
terio e incesto). L'inciso di lCor
7,1la è stato inteso spesso come
una (libera> trasformazione del_
I'insegnamento di Cesù da parte
di Paolo. Ma si tratta iflvece di
ùna replica îedele dell,insegna_
mento di Gesir contenuto in Mc
I0,ll (cfr. Mr 19,9), piuttosto che
di una sua (<libera trasformazìo-
ne). Come ha mostrato D. Wen-
ham, vi sono due elementi che ri-
velano che Paolo conosceva l,in-
segnamento di Gesii sul divorzio
nel suo contesto sinotticoj 1) in Mt
l9 (par. Mc t0) cesù fonda il suo
insegnamen to sul princiDio
deJl',,un4 q31ng solar,. tratto da
Gn 2,24. e proprio quesfo princi-
pio viene usato da paolo nel pas-
so che precede immediatamente it
suo inscgnamento sul matrjmonio
e il djvorzio (lCor 6,12-20), Der di-
re che un cristiano. essendo mem-
bro del corpo di Cristo, non può
unlrsl a una prostituta; 2) in Mt
l9 all'insegnamento di Gesù sul
divorzio seguono i suoi detti su co-
loro che sono eunuchiper il regno
di Dio tMr r9,t0-t2). Si ririene
spesso che a questi detti si alluda
li
iî lcot 7,7.32-35, dove paolo
parÌa del celibato come di un do-
no partjcolare di Dio per poter ser-
vire il Signore con maggiore im-
pegno. Sembra pertanto che Paolo
non conoscesse un detro isolato di
Cesir sul divorzio, ma tutto il suo
insegDamento sul matrimonio, jn-

Gesù. detti di
cluso il Drincipio dell'"una carne
sola, e ia sua connessione con il
servizio oer il regno di Dio'
ICot Ó.14. Aîche in lCor 9' 14
Paolo cita un <comando> del Si-
gnore, per dire che "quelli che arì-
nunziano il vangelo vivano del
vaneelor. Anche ìn questo caso si
tratia di una ripetìzione ledele del
delto di Cesu che si lrova ln Lc
10.7 {Dar. Mt 10,10), sebbene non
di unà sua citazione letterale D
L. Dunqan ha dimostrato che co-
me in l-Cor 7 Paolo rivela di co-
noscere sia il detto di Gesu sul di-
vorlo, sia l'inlerpretazione che es-
so ha ricevuto nella tradizione che
sra dierro ai sinottici' cosi in I Co-r
g esli mostra di conoscere sla ll
coripito missionario alfidato da
Gesù, sia la sua interpretazlone
nella tradizione Q. Tuttavia, se-
condo alcunì studiosi, la Prassi di
Paolo di rinunciare al suo diritto
aDostolico sembrerebbe risPec-
ciriare la sua libenà di fronre al co-
mando di Gesù, oPPure manife-
sterebbe un suo disinteresse Per i
detti di Gesil in generale. Ma cer-
jl
tamente in questo caso <coman-
do' di Gesù fu inteso fin dagli ini-
zi come una <concessione), Per
cui il rifiuto di awalersene da par-
te di Paolo non Può essere consl-
derato una 'disobbedienzaD (Bru-
ce 107-1081. Di falto Gesii, nel
formùlare questo <comandor>, in-
tende!a dire che gli apostoli avreb-
bero dovuto dedicarsi alla Predi-
cazione del vangelo senza doversi
preoccupare di come mantenel sl'
in ouesto caso, la rinuncia di Pao-
lo aà awalersi diquesto privilegio,
(per non esser di peso)> a nessuna
delle sue Chiese, ma Per Poter Pre-
dicare il vangelo con maggiore ef-
ficacia, evitando equivoci di ordi-
ne materiale (lTs 2,9-l0i lCor 9),
si trasforma Paradossalmente in
una reale obbedienza al Signore
Gesìr.
lCot I1,23-25.].lfaÍo che lCor
11,23-25 sia una tradizione litur-
708
I 109
qica non significa necessarialÌìen-
ie che Paolo non sapesse di tra-
smettere un autentico detto di ce-
su. e neppurc indica chc cgli non
manifeslasse alcun interesse per i
detti di Gesir. Al contrario, il ri-
ferimento specifico alla anolle') e
I'uso del lermine Parodidosthai
t \essere consegnato"). che e tipi-
co Lleeli annunci della passione da
narte-di Cesù (Mc 9,31 Par.: Mc
ì0.31 put.; Mc 14.18 Par.; Mt
26,21; Cv ll,2l: Mc 14.21 Par')
e che ha una funzione di rilievo nei
racconti della passione dei vange-
li sinottici. dif ficilmentc avrebbe-
ro lasciato Paolo all'oscuro della
realtà storica dell'evento delL'ulti-
ma cena e delle Parole Pronunciate
da colui chc stava Per cssere con-
segnato e crocifisso. Se non altro,
la frase: (Fate questo in memona
di n1e> (lcor 11,25) avrebbe do-
vuto ri;hiamarc I'attenzione di
Paolo sull'imporlanza del ricordo
di quei de(ti di GesLr e delle sue
aTioni Itedi Cena del Signore, eu-
caristia).
ITs 4, t5'17. Per quanto riguar-
da lTs 4.15-17, si ammette ormal
comunemente che dietro l'esPres-
\ione (sulla Darola del Signore" vi
sia iJ linguaggìo profetico.dell'AT'
Si e anche notaro (he \'l e una so-
stanziale affinità tra lTs 4,15-17
e lCor 15,51-52 c che in questo se-
condo testo Paolo Parla di un
(misterot, di una rivelazione del
Signore risorto. Ma si ritiene an-
che di solito che ri è qui una cer-
ta reminiscenza del detto escato-
losico di Cesù contenuto in Mt
24:30-ll e paratleli. lnoltre, D'
Wcnham vi vecle anche dir erse al-
lusioni alla parabola delle vergini
{Mt 25,1-13ì Per esemprol (con
lui>/<il Signore" di lTs 4.14.17
e il <suono del comandor>/la <<vo-
ce dell'arcangelot di 1Ts 4,16 so-
a
no assimilati rispettivamente
<con lui> di Mt 25,10 e al <(grido))
di Mt 25,6; inoltre, l'espressione
eis opanlèsin, <<iîcontrare), vlene
usata in lTs 4,17 e Mt 25,6). Re-
centemente R. H. Cundry ha so-
stenuto che in 1Ts 4.15-17 Paolo
si richiama al detto di Gesir inse-
rito in Gv 11,25-26 (e la cui for-
ma originale dovrebbe essere sta-
ta:<<Chi è morto risorgerà e chì vi-
ve non morirà ìn €terno))) e che,
influenzato dalla tradizione pre-
giovannea della risurrezione di
Lazzara (cfr. Gv 12,13-18) e vo-
lendo consolare con maggiore ef-
ficacia i Tessalonicesi che erano in
pena, egli descrive la venuta futura
del Signore e l'incontro dei cre-
denti con lui come se fosse una vi-
sita imperiale Qtarousia), cor' i
sudditi che vanno incontro ali'im-
peratore che si avvtcina (apontC-
sLt), come avveniva nel mondo el-
lenistico (yedi Escatologia). Per il
fatto che si hanno qui innegabili
riferimenti a diversi detti di cesù,
P. Stuhlmacher ritiene che Paolo
operì un suo adattamenîo profe-
tico della tradizione sinottica. Ma,
d'altra parte, N. Walter, ritenen-
do che sia incerto se Paolo si ri-
chiami qui espressamente a una
tradizione di Gesir, propone di ve-
dere in lTs 4,15-17 solo l'espres-
sione di alcune idee cristiane (Wal-
ter 66). Ma le diverse e chiare al-
lusioni ai detti dì Gesir in questo
testo sembrano indicare che Pao,
lo sa bene che il materiale che sta
usando risaìe a Gesù e perciò bi-
sogna concludere che con l'espres-
sione (la parola del Signore> Pao-
lo si riferisce alla parola (o alle pa-
roÌe) del Gesir storico, che sta uti-
lizzando (cfr. Wenham, Gundry,
Holtz), e non a un oracolo profe-
tico pronunciato nel nome del Si-
gnore.
lTs 5,1 7. L'espressione <ben
sapeter, (qutoí,.. akribos oidale\ d\
1Ts 5,2 può rivelare anch'essa che
in lTs 5,1-7 si possono trovare al-
lusioni a detti di Cesir. Si ritiene
normalmenîe che i vv. 2 e 4 si ri-
chiamino alla parabola del ladro,
a cuì accenna Gesir (M t 24,23i pat.
Gcsù, defti di
Lc 12,39), tanto più che la meta-
fora del ladro nell'AT e nella let-
teratura giudaica non viene mai
inserita in un contesro escatologi-
co. Come ha mostrato Wenham,
vi è dunque un parallelo stretto tra
lTs 5,3 c Lc 2l,34-35 nel vocabo-
lario, nella struttura e nel signifi-
cato:
lTs 5,3: (d'improvviso licol,
pirà... come le doglie... scam-
petàt (aiphnidios autois ephì-
statui.,, hósper hè ódin..- ek-
phygòsin)
Lc 21,34-36: (piombi addos-
so improvviso come un laccio...
sfuggirer (eprslé eph'hymas
aiphnidios... hós paqk.-. ekphy-
gein)
(Pagis [(laccio))] e ddrn kdo-
glie>l possono essere dÌle tradu-
zioni di un oti,gir\ale hbl/hbl',
dovute a una vocalizzazione di
versa, oppure, secondo Wen-
ham, il pagrs originale potreb-
be essere stato sostituito da
Paolo con ddlr, per influsso di
ls
13,6-7 e Get 6,14-21\.
Nel testo di I Tessalonicesi l'e-
sortazione di Paolo a essere sve-
gli e sobri, e non addormentati e
ubrìachi, è quanto viene racco-
mandato in linea generale anche
i,î Mt 24,42- 51 (par . Lc 21 ,41-46)
e Lc 21,34-36 (pat . Mc 13,33-37).
Tenendo presenti queste chiare
allusioni ai detti escatologici di
Gesù, come va intesa la formula
introdutto.ia<<Voi ben sapete)?
Con tale formula inusuale proba-
bilmente Paolo non pÙò riferirsi
semplicemente a qualcosa che era
stalo insegnato da qualcun altro
al di fùori di lui e dei suoi colla-
boratori, anche se questo fosse av-
venuto nel breve intervallo inter-
corso tra la sua fondazione della
Chiesa di Tessalonica e la sua ste-
sura della I Tessalonicesi. Né può
rifèrirsi a quello che era solo il suo
Gesù, detti di
insegnamento, fondato sulla tra-
dizione veterotestamentaria e giu-
daica, lnfatti si è già dimostrato
in parte che quello che i Tessalo-
nicesi dovrebbero <ben sapere>, in
1Ts 5,2-10, secondo i criteri della
dissomiglianza e della coerenza,
conriene chiare allusioni a detti di
Gesu. E neppure Paolo può rife-
rirsi qui al proprio insegnamento!
che era fondato solo su una comu-
ne tradizione cristiana, senza p€n-
sare direttamente agli insegnamen-
ti di CesÌr stesso. Alcuni paralleli
tra il nostro brano e i detti del Si-
gnore riportati nei vangeli sono
troppo evidenti, per cui questo
non può essete vero. Ed è anche
diîficile credere che Paolo non sa-
pesse che la tradizione cristiana
era fondata sugli insegnamenti
stessi di Gesì1, soprattutto se si ri-
corda che era presente anche Sil-
vano, il quale aveva recato certa-
mente qualche tradizione da Ge-
rusalemme ed era con Paolo sia
quando era stata londata la Chie-
sa sia quando era stata scritta la
I Tessalonicesi.
Può essere di qualche aiufo por-
re a confronto il nostro testo con
1Ts 4,2 ((Voi conoscete quali nor-
me vi abbiamo dato da parte deÌ
Signore Gesù))). L'espressione <da
parte del Signore Gesù), (dra k -
r.ior lasor) può riferirsi qui all'o-
rigine o alla fonte che ha ispirato
quesfe norme. Quello che i Tessa-
lonicesi dovrebbero ((ben sapcre)
(lTs 5,2) costituisce forse partc
delle (norme) che Paolo ha dato
loro dia kyriou lasou. Ma nel tra-
smettere queste norme dia kfriou
1eso, Paolo sapeva solo di essere
ispirato dal Signore Cesir, oppu-
re era al corrente del fatto che es-
se traevano origine dall'ef fettivo
insegnamento del Signore Gesù ri
portato dalla tradizione? Le chiare
risoranze dei detti di Gesù in lTs
5,2-? indicano che qùest'ultin'ìa è
la risposta piir probabile. Paolo
può aver trasmesso almeno que-
1t0
sta parte delle norlne rifacendosi
ai detti reali di Gesù, anche se li
ha interpretati e adattati sotto l'i
spirazione del Signore.
Sembra dunque in€vitabile con-
cludere che con la formùla intro-
duttoria (Voi ben sapete)) Paolo
cerca dr' ricordare ai Tessalonice-
si l'insegnamento che aveva comu-
nicato loro al momento della fon-
dazione della loro Chiesa (cfr. 2Ts
2,15i 3,6), suLla base dei detti esca-
lologici di Gesù.
Questo conferma la nostra pre-
cedente coDclusionc, relativa alla
formula (sulla parola del Signo-
re) (lTs 4,15). Si può inîatti, per
analogia, formulare la seguente
equazione: come PaoÌo ha fonda-
to le norme che ora ricorda in lTs
5,2-7 (<<da parte del Signore Ge-
su>) sull'insegnamento di Gesu,
riconoscibile dalle molte allusioni
che vi vengono fatte, così anche
nell'imparlire <sulla parola del Si-
gnoreD un nuovo insegnamento in
lTs 4,13-18 sul destino del cristia-
no defunto egli lo fonda sull'ìnse-
gnamento di Gesu, per cuì an-
ch'esso conliene molte allusionia
tale insegnamento.
Pertanto, le formule <sulla pa'
rola del Signore) e <voi ben sape-
te)), che si susseguonol'una all'al-
tra così da vicino nel contcsto in
cui Paolo ricorda il suo precedente
insegnamento (da parte del Signo-
re Gesù) (lTs 4,2), rivelano che in
lTs 4,15-5,7 Paolo allùde all'in-
segnamento escatologico di Gesù.
Rn 11,11. Si è in generc d'ac-
cordo nel ritenerc che Rm l4.l4a
(rlo so, e ne sono persuaso nel Si-
gnore Gesù, che nulla è immondo
in se slesso))) sìa un'allusione al
detto di Gesu riportato in Mc 7,15
(par. Mt l5,ll)e che Rm 14,20
((Tutto è mondo[= lutti gli ali-
menti sono mondil))) corrisponde
alla glossa redazionale di Marco
(<dichiarava úondi tutti gli ali-
menti)), Mc 7,19). Tra Rm 14,20
e Mc 7,15 non vi è solo una corri-
7tl
spondenza di contcnuto, ma an-
che una coìncidenza terntinoÌogi-
ca: ouden koínon ouden... koi-
/?rsQi. Per questo motivo alcuùi ri-
tengono che con l'espressione <nel
Signorc Gesrì> Paolo si riferisca al
Gesù storico e tenti di mostrare
che sta alludendo all'inscgnamento
di Gesù. Altri però sono dell,awjso
che in Rm 14,14a.20 paolo espon-
ga una massìma cristiana generica
o sintetizzi quello che è il suo oro-
prio vangelo (cfr. lCor 6,13; ti,8a)
e che I'espressione (nel Signore Ge,
su> non si riferisca necessariamente
al Gesù storico (cfr. Fil 2,19).
Questa conclusione negativa
potrebbe venir conîermata dalla
recente ipotesi di H. Ràisiinen. sc-
condo la quale il fatto che Paolo
non faccia riferimento al logion dl
Mc 7,15 nella sua controversia con
Pietro ad Antiochia (cal 2,11 2t)
e che Luca non vi accenni in At
l0-11; 15,7-9, rivcla che Mc ?,15
llon è autentico. Ma queste argo-
mentazioni sono staîe confutatc
da H. Merkel e M. Thompson
(cfr. piir avanti). Inoltre, Thomp-
son si chiede giuslamentc come sia
possibile per Paolo far presente
che <<nulla è immondo in se stes-
(tutto
soD e è mondo [= turti eli
alimenti sono mondil)) a una
Chiesa sconosciuta, alÌa quale si
preoccupa di mostrare che egli
conferma la Legge (Rm 2,13; 7,l2)
e alla quale chiede aiuto per la sua
missione in Spagna. Se non pen-
sa che a questa Chiesa sia già sta-
to trasmesso un insegnamento sul
tipo di quello contenuto in Mc
7,15, sta camminando davvero su
un terreno minato. Dato che nel-
la Chiesa di Roma era in corso un
diverbio tra i(forti) e i(deboli)),
non sarebbe stato convenie[te per
Paolo pronunciare una semplice
affermazione senza giustificare in
qualche modo dal laro teologìco
quello che sarebbe stato accolto
semplicemente come un corollarjo
del suo vangelo (posto in discus-
Gesù, detfi di
sione), o come I'opinione (ìa <mas-
sima))) di una sola parte. Sembra
dunque che con l'espressione <nel
Signore cesù) in Rm 14,l4a paolo
alluda a un detto di Gesù (Mc 7,15
e par.), nella speraDza che i Roma-
ni riconoscano così la sùa autorità.
Rm 12,14-21 e lCor 1,11-t3. Vi
è un ampio consenso sul fatto che
in Rm 12,14-21 e lCor 4,11-13 vi
sono diverse reúiniscenze dei detri
di Ccsù. Persino N. Walter. che
è un <minimalista>, è d'accordo
su questo e fa rilevare la seguentc
serie di corrispondenze:
Rm 12,14 Lc 6,28a
(Mr 5,44b v.t)
Rm 12,17a Lc 6,29 par.
(lTs 5,l5a) Mt 5,39b-41
Rm 12,18
Mc 9,50 par.
Mt 5,9
Rm 12,19-21 Lc 6,27a+35 pat.
Mr 5,44a
I Cor 4,lla Lc 6,21a par.
Mt 5,6; 10,9-10;
,19
lCor 4,12b-t3 Lc 6,22 23 par.
Mt 5,11_12;
Lc 6,21-28
(Mr 5,44)
Vi è cerro chi dubira di qualcu-
na di queste corrispondenzc. Ma
si è praticamcnte d'accordo che
Rm 12,14 rjspecchia Mt 5.44 (par.
Lc 6,2'l-28). E del tutto convincen-
te quanto conclude J. Piper, in ba-
se al criterio della dissomiglianza:
<Non vì è dubbio che Gesù ha co-
mandato: "Amate i vostri nemi-
ci"...;non troviamo nulla di così
esplicito e cosi chiaro nell,ambien-
te di Gesir, né è pensabile che la
Chìesa primitiva abbia inventato
questo detto e abbja imposto così
su di sé un precetto talmente gra-
voso)) (Piper 56). Thompson ritie-
ne pertanîo che Rm 12,14 sia
un'(eco praticamente certa)) o
<forse anche un'allusione), a un
inscgnamento di cesù. Si collega
a qucsta osservazione il îatto che

Gesù, detti di
la serie di esortazioni di Paolo in
Rm 12.14-21 corrisponde a una se-
rie did;tti di Gesù che vengono ri-
nortati nella sezione centrale del
àiscorso della pianura in Luca (Al-
lison) o del discorso della monta-
pna in Matteo (Wenham) Questo
ionferma t'ipotesi che le esortazio-
ni oaoline nel loro comPlesso so-
no una reminiscenza di quei detti
di Cesù e perciò che lo sono anche
gli analoghj accenni biografici di
lCor 4,11-13 (Walter, Thompson).
Pur ammettendo tutto questo'
N. Vy'alter riliene Però che si deb-
ba lasciare aperta la questione (se
Paolo, servendosi di questi detti'
lo abbia fatto sapendo che erano
deîti di Gesù) ('Jr'alter 56). Egti
pensa che non vi sia alcuna indj-
cazione che Paolo li abbia consì-
derati detti di Gesù, ma d'altra
parte non è in grado didimostra-
re che Paolo non li abbia ritenutr
tali. Alcuni hanno visto nell'impe-
rativo eulogeíte (<<benedite), Rm
12,14), usato in una sezione dove
Paolo esprime le sue esorrazront
per lo piu con dej Participi, degli
infiniti o degli aggeltivi nelle fra-
siverbali, una Prova che Paolo sta
ùtilizzando un detto di Cesìl sen-
za adattarlo allo stile grammatica-
le del contesto. Avendo riPresen-
tato un detto di Gesu con (bene-
dile (eulogeite) coloro che (vi) per-
secuitano, (cfr. Mt 5,44), Paolo
aòiungerebbe u bene dite leulogei-
re) e non maledite (loro)D. ripeten-
do il termine erlogerle Per il fatto
che I'uso di erlogeit€ in Rm l2'l4a
<ha fatto ricordare immediata-
mente un /og,o, Piir familiar€>, ri-
portato in Lc 6,28. Se ciò è vero,
la ripetizione dj eulogeite pró es'
Paolo allude qui
sere un segno che
volutamente a un detto di Gesù
(Thompson). Non si Può Però de-
cidere se Paolo abbia voluto allu-
dere esoressamente ai delli di Ce-
sir senzà arer esaminato Prima tut-
ti i testi e senza aver tenuto Pre-
senti diversi altri fattori
112
Rm 13,8-10 e Cal 5,14. La ma9'
gior parte degli studiosi vede an-
che in Rm l3,8-10 e Gal 5,14 del-
le allusioni a detti di Gesir, soprat-
tutto a oueltj di Mc 12,28-34 e Par'
Thompion n" 6 6"1 1u116 convin-
to. e nelÌ'esposizione seguent€
riassumiamo le sue osservazioni
(aggiungendo 1e nostre a Partire
dal punto 5).
1) ll collegamento che Paolo
stabilisce tra I'amore e il (debi-
to)) in Rm 13,8a Può rispecchia-
re l'insegnamento dì Gesù che si
esprime, per esempio. nelle sue
narabole del servo spietato (Mt
i8.23-35) e del debitore (Lc 7,36-
50) o in altri detti, come Lc 6,16;
Mt 6,12 ecc. (cfr. Rm l5.l-3; Col
3,I3): chi riceve amore da Dio ha
rìn debito di amore verso il Pros-
simo.
2l L'articolo to usato Per intro-
durre l'aamore vicendevole'r in
Rm 13,8a indica che si tratta del
<noto comandamenlot che i let-
tori dovrebbero riconoscere imme-
diatamente. Se si tengono presenti
Gv 13,34-35; 25,12-13,17 e lCv
3,11;2Gv 5; lPt 1,22, è Probabi-
le che essi Io riconoscano come un
comando del Signore.
3) L'espressione <ademPiere
l7tercó) la Legge' di Rm 13.8b
ànche Rm ll.l0b) e di Gal 5'14
lsooralutto con la sua sfumatura
escàtologica). mentre è rara nella
letteratura giudaica, trova un Pa-
rallelo in Mt 5,11 (vedi Legge).
4) L'esortazione di Paolo:
.Portare j pesi gli uni degli altrì'
così adempirete la legge di Cri-
sto), in Gal 6,2 (cfr. anche lcor
9.2I). dovrebbe essere collegata a
queJia diCal 5,t4: (Tutta La Leg-
ge infalti trova la sua Plenezza ln
un solo Drecetto: "Amerai il Pros-
\imo ruo come te stesso"D (Lv
19-18. vedi Legge di Cristo).
51 Con una formulazione mol-
ro simile a quella di Gal 5,14. an-
che Rm 13.9 cita Lv19,18 come
sintesi di tutta la Legge. Questo
'I t3
corrisponde alla risposta di Gesu
su quale fosse iL comandamento
più grande (Mc 12,28-34i par. Mt
22,34-40 e Lc 10,25 28). Gli stu-
diosi hanno discusso sull'autenti-
cità di questo 1ogio, sinottico. vi
era forse una simile tendenza a
riassumere tutta la Legge nel Giu-
daismo del I sec.? In caso positi-
vo, il principio della dissomiglian-
za (pcr esempio, i detti di Gesù che
dilferiscono dal loro ambientc
hanno maggior probabilità di es-
sere autenticì) ridurrebbe la sua
originalità. Ma anche se glistudio-
si fanno notare giustamente la pre-
senza di tali sintesi della Legge nel
Ciudaismo, va osservata ugual-
mente la differenza fondamenta-
le che esiste tra la prassi giudaica
da una lato e lc sintesi di Paolo e
dei sinottìci. La prassi giudaica
tende a porre in evidenza ciò che
nella Legge è più importante dal
punto di vista logico e perciò im-
plica tutto il resto, in modo da fa-
cilitarc I'apprendimento e I'osser-
vanza di tutte le altre norme. Le
sintesi di Paolo e dei sinotlici vo-
gliono invece sottolineare <che I'a-
more è ciò che verdrnenîe impor-
ta, pjr) degli scrupoli legalistici))
(Thompson). lnoltre, I'unione di
Dr 6,5 e Lv 19,18, come avvìene
in Mc 12,28-34, non trova analo-
gie nel Giudaismo (Neirynck). La
sintesi della Legge in termiùi di
amore verso Dio (Dt 6,5) e di
amore verso ilprossimo (Lv 19,18)
va intesa come un insegnamento
autentico di Gesù- In tal caso, se
si tiene presente il collegamento di
contenuto che vi è tra Gal 5,14 e
Gal 6,2, come si è visto sopra (4),
I'espressione singolare <la legge di
Cristo) di Gal6,2 non solo inclu-
de un riferimento a Cal 5,14, ma
rivela chiaramentc che la sintesi
della legge di Cal 5,14 va intesa
tome I'insegnamenÍo di (Gesù)
Crisfo sulla Legge oppúe come la
legge dula da (Gesù) Ctlslo. Se ciò
c vero, come in Cal 5,l4i 6,2, co'
Cesù, detti di
sì anche in Rm 13,8-10 Paolo al-
lude chiaramente all'insegnamen-
to di Gesil sulla Legge.
Si è obicttato contro tale con-
clusione dicendo che mentre Ge-
sù sintetizza la Legge in due co-
mandam€nti, Paolo la riassume in
uno solo. Ma Thompson rispon-
de opportunamente: ill Rm
11,8-10 (e anche in Gal 5,14) Pao-
lo si riferisce solo al secondo co-
mandamento, perché nel contesto
(o nei rispettivi contesti) egli inten-
de esortare i suoi lettori a un ret-
to comportamento reciproco, piir
che a dar loro un insegnamento
sulla tradizione di Gesìr. Rm 12,17
mostra come Paolo sia in grado di
usare solo la metà di una tradizio-
nc: nel citare Pr 3,4 k(Cercale di
compiere il bene davanti a tutti gli
uomini>) egli tralascia il riferimen-
to al Signore perché ciò esula dai
suoi scopi. Inoltre, nei versetti di
apertura ha già accennato al do-
vere che i credenti hanno di ama-
re Dio (Rm l2,l-2) per fondare
tutta la sezione parenetica di Rm
l2-15. ln realtà è del tutto proba-
bile che Rm l2,l-2 alluda alla pri-
ma parte della doppia sintesi del-
Ia Legge operata da Gesù.
Rm 13,7. L^ conclusione che
Rm 13,8- l0 allude all'insegnamen-
to di Gesù di Mc 12,28-34 (e par.)
rafforza l'ipotesi che Rm 13,7 ri-
prende il detto di Gesù di Mc
12,l7 (e par.). Coloro che sono di
questa opinione si basano non sol-
tanto sulla corrispondelza di con-
tenuto tra il comando paolino e il
detto del Signore, ma anche sul
farto che i detti del Signore che
vengono ricvocati nelle esortazioni
successive di Rm 13,7 e 13,8-10 so-
no strettamente collegati e si pre-
sentano nello stesso ordine in cui
compaiooo nelle dispute di Mc
1,2,13-17 .28-31 e Mt 22,15-22-3U0.
Quanti invece rifiutano questa
ipotesi lan[o notare che non sap-
piamo sc le due narrazioni dei si-
nottici erano già unite tra loro nel-
Gesù, detti di 114
la raccolta premarciana delle di- si trovavano uniti nella raccolta
spute, e accennano anche alla dif- p,.emarciana delle dispute, il loro
ficoltà che presentano le frasi ge- attuale collegamcnto in Marco e
neriche: <Rendere (apodote\ a tut- Matteo, che coÌrisponde al lega-
li (pasin\ ciò che è loro dovùto... Ìne che esiste tra le dùe esortazio-
Non abbiate nessun debito con nì di Paolo in Rm 13,7 e 8-10, è
nessuno (mcdenùt (Rm 13,7a e ugualmente sjgnificaLivo. È percìò
8a). Essi notano anche che man- molto probabile che Rm 13,7 sia
ca in Rm 13,7 qualcosa che corri- una ripresa del detto di Gesit che
sponda alla seconda parte del dop- si trova in Mc 12,17 e paralleli (ve-
pio detto di Gesii (<(Rendete a Dio dl Aurorità civile).
ciò che è di Diol>), che rappresen- Rm 8,15 e Gal 1,6. Si pensa co-
ta il punto cellîrale di tutto quaú- mrnemente che I'invocazione ri-
ro il detto, Si discute però se la fra- volta a Dio con il termine.4àÒ4,
se di Rm 13,7, ((R"'ndete) il timo- a cui Paolo fa riferimento due vol-
re a chi gli è dovuto), (ló ton pho- te (Rm 8,15; Gal4,6) tragga la sua
bon ton phobon\, si riferisca a origine da un insegnamenlo di Ge-
quella seconda parte del logÌon di sù. Ma dobbiamo nolare anch€ le
Gesù (Craniield). La cosa è incer- formule alquanto singolari: (1o
Ta- Tuttavia 1'omissione della se- Spirito del suo Figlio, (Gal 4,6) e
conda parte del doppio detto di (Ìo Spirito dì adozione)) (Rm
Gesìr da parte di Paolo si può in- E,l5). Con queste formule Paolo
tendere alla stessa maniera di quel- non si riferisce forse allo Spirito
Ia di Rm 13,8-10r avendo già ri- santo come Spirito che abìta in
badito nell'alfermazione principa- Gesr), attestandolo (facendolo?)
le di Rm 12,1-2 il dovere di ren- come Figlio di Dio e quindi ren-
dere a Dio quello chc è di Dio (os- dendolo in grado di usare qùesta
sia tutlo il nostro essere), egli forÌna particolare di invocazione
omette di ripeierlo nelcorso di Rm a Dio? Se qùesto è il caso, quan-
13, poiché non interessa il suo sco- do Paolo dice che questo Spirito
po immediato di insegnare ai suoi inviato da Dio nei nostri cuori gri-
lettori quale sia l'atteggiaÌnento da cla <<Abba, Padre!, (Gal4,6), po-
lenere nei conîronti delle autori' trebbc richiamarsi al fatto che Cie-
tà civili. (Mentre nel detto origi- su ha insegnato ai suoi discePoli
naìe di Cesù la seconda parte vie- a usare la stessa lorma di invoca-
ne posta in risalto, omettendola zione. Lo Spirito di Gesù, Figlio
nel contesto di Rm 13 Paolo vie- di Dio, abita nei cuori di coÌoro
ne a dare certamente maggior im_ che con la fede c il baltesimo si
portanza alla prima. Questo è do uniscono al Figlio di Dio, Gesir
vuto probabilmente alla siruazio- Cristo, e parteciparlo deLla sLra fi-
ne in cui si trovavano i cristiani di glìolanza divina. E cluesto Spirìto
Roma o a quella deÌla Chiesa pìir che abìta in loro quello che li ren-
in generale, in quel momento cri- de ìn grado di usare la stessa for-
tico della storia). Se si amnette ma di invocazione a Dio che già
quesLo, le espressioni generaliz- ha usato Gesu, Figlio di Dio. Sem-
zanti di Rm 13,7-8 non îanno Piir bÌa dunquc che in Rrn 8,15 e Gal
problenìa. Esse indìcano ProPrìo 4.6 Paolo dimostri di conoscere il
che Paolo su un piano più gene- significalo pìù proîondo dell' jnvo-
ralizzato applica a diverse auto- cazione,4rb4. us.1ta da Cesù (ve
rìtà un ilsegnamento di Gesir dl Adozìonc, figliolanza).
((<Rendete a Cesare qucl che è di Inoltre, alcuni esegeli si chicdo
Cesare>). Anche se Mc 12,13-17 no se con (J4rrd. Padre!) Paolo
e par., e lvlc 12,28-34 e Par. non non sj riferisca in reallà alìa pre
715
ghiera del Signore che inizia con
<.Patert ('abba', Lc ll,2). Ma il
contesro di Rm 8,12-27 sembra ri
portarci invece alla preghiera di
Gesù aì Getsemani (Mc 14,32-42
e par.; cfr. Thornpson). Paolo in-
serisce l'invocazione <<Abba>> in
un contesto in cui sta descrivendo
la reale partecipazione dei cristia-
ni aÌla sofferenza di Cristo, in mo-
do da poter divenire partecipi an-
che della sua gloria. lnoltre, i <ge-
miti)) dei cristiani e l'idea secon-
do cui Ìo Spirito li aiuta a formu-
lare la preghiera che è secondo la
volontà di Dio ricordano rispelti-
vamente l'ansia e il lamento di Ge-
sù, e la sua preghiera al Getsema-
ni: (Allontana da me questo cali-
cel Però non ciò che io voglio, ma
ciò che vuoi tu> (Mc 14,36).
Il regno dí Dio. Bisogna infine
prendere in esame i riterimenti di
Paolo al (regno di Dio> (Rm
14,17; lCor 4,20; 6,9 l0; 15,50;
Gal 5.21: Col 4.10-1lr 1Ts
2,ll-12:2Ts 1,5; cfr. lCor 15,24:
Col I,l3;2Tm 4,1.18). Tenendo
presente il fatto che nei sinottici il
regno di Dio costituisce il centro
della predicazione di Gesù, men-
Lre la morte (e la risurrezione) di
Gesù Cristo è il centro delf inse-
gnamento di Paolo, gli studiosi
tendono a sottolineare qùanto po-
chi siano i casi in cui Paolo usa
questa espressione caratteristica di
Gesù. Tùttavia, se è vero che l'i-
dea racchiùsa nell'espressione (re-
gno di Dior> era diffusa nel Giu-
daismo di quel tempo, I'espressio-
ùe come tale non era per nulla co-
mufle nel Giudaismo (né tanto me-
no nell'ellenismo). Questa osser-
vazione, assieme al fatto che il nu-
mero complessivo delle ricorren-
ze deÌl'espressione (regno di Dio>
negli scritti non paolinì del NT, se
si escludono i sinottici, non supe-
la quello del corpas paolìno, in-
duce a ritenere che le otto ricor-
renze paoline del regno di Dio non
siano per nulla irrilevanti,
Gesù, detti di
Tra le varie affinità che esisto-
no tra il concetto di regno di Dio
in Paolo e quello di Gesir (si veda
piir avanti), il modo di esprimersi
di Paolo quando parla di (eredi-
tare il regno di Dio)) può essere un
segno che egli adotta il linguaggio
caratteristico di Gesù. L'espressio-
ne <<ereditare il regno di Dio> non
è frequente nei sinotici (Mr 25,34;
cft. Mt 5,5; 19,29), ma è pratica-
mente un sinoùimo dell'espressio-
ne caratterislica di Gesir <enlrare
nel regno) (Mc 10,15 e par.; Mc
10,23 27 e par. ecc.). Ambedue si
fondano sul modello TraÌro dal-
l'AT, dove si parla di <ereditaret
o (entrare nella) terra promcssa
(per esempio, Dr 4,1:6,17-18;
16,20; cfr. anche le espressioni in
cui si dice che Dio <dà> il regno
[Lc 12,32; cîr. Lc 22,29; Mc 4,11
c par.] e i credenti lo <ricevono>
lMc I0,15 e par.; Lc 18,171). Tra
le varie espressioni sinonime usa
te da Cesil (((entrare)), <ereditare)
e (ricevere) il regno di Dio), sem-
bra che Paolo abbia scelto quella
il
dell'<ereditare regno di Dior>
(lCor 6,9; 15,50; Gal 5,21) sotto
1'ìnflusso deÌ comune modo di diÌe
giudaico: <<ereditare>> il mondo lu-
turo o la vita eterna. È perciò ab-
bastanza sicuro che Paolo abbia
conosciÌrto la predicazione del Re-
gno operata da Cesù e che la ri-
proponga nelle sue lettere.
2. POSSIBILI RISONANZE
Vi è anche un elevato numero di
testi in cui sj può intravedere una
qualche risonanza dei detti di ce-
sù, pur con vari gradi di probabi-
lità. Non ne costituiscono un'at-
testazione diretta e sono anche piu
discussi di quelli che abbiamo trar-
tato fin qui. Poiché in questa se-
de non possiamo soffermarci più
ampiamente ad arralizzafli e a ya-
lutarli, li elenchiamo semplicemen-
te (si veda la tabella). Alcuni però
vanno ugùalmente esaminati piì)
da vicino nei paragrafi seguenti.

C€su. d€tti di
/ c-orirrl. La I Corinzi si distin
gue tra Ie lettere dì Paolo per la
presenza speciîìca di tre fiferimen-
ti espliciti alla parola/comando del
Signore (1Cor 7,10; 9,14; 11,23'
26) e per ùna relativa frequenza di
allusioni ai detti di Gesir. Essa si
distingue anchc per il lalto che
Paolo aflèrma espressamente che
su aLcune qùestionì non possiede
alcvr Herren\rot t (<parola dcl Si-
gnorer, lCor 7, f2.25.,10) e per la
îor-nula: (Non sapetc che?...t), la
quale ricorre dieci vohe. Queste
particolarità sollevano alcuni pro
blemi interessanLi. relatìvi all'at-
teggìamento di Paolo nei riguar-
di della trasmissione dei /ogia del
Signorc cla un lato, e alla situazjo-
ne dei Corinzi e la Ì]arura dclla 1
Corinzi dall'altro (nel corso della
nostra trattazjone la prima serie di
questi problemi vcrrà ripresa aÌ
momento opporturo).
I-'uso che Paolo fa della formu-
la (Non sapete che?, è molto in-
dicativo e nel dibaîtito scienlifico
sui detti di Gcsil in Paolo non lìa
ricevuLo ún'altenzione adeguata.
Tra le dìeci rìcorrcnze, siè spesso
cit.rro iCor 5,6; 6,2 c 6,3; 6,9 co
mc richiami dei detii di Cesir che
sì trovano rispellivanrente jn NIc
8,15 l6 e par.; l\{t 19,28 (par. Lc
22,29 30) e \,It 5,20. Quanto è det
to in lCor 9,13.2,1, d'alrra partc,
rìcalca una prassi comune nell'AT
oppufe rìspecchja un uso colnúne.
Restano da chiarirc i quatlro casi
rimancnti:
lCor 3,i6 ((<che siele ternpio dj
Dio>)
lCor 6,15 (rche ivostrj corpi
sono men1bra di Cristo)))
lCor 6,16 k(che chi si ùnjscc a
una prostituta lornla con lei un
corpo solo))
lCor 6,19 (<che il vostro corpo
è tempio dello Spirito Santo che
è in voì)).
E. E. Ellis ha cercato di dimo
str-are che qùesti ìrassi
siriferisco-
.716
no a un precedente insegnamento
di Paolo ai Corinzi. sul tcma del
(corpo> e del (tempio)>, che si
fondava sull'insegnanlento dì Ge-
sù. ln sintesi, la sua opinione è
questa: lcor 10,16 e 11,23-2,lmo-
strano che la teologia di Paolo re-
laliva al corpo dì Cristo si foll-
da in parte sui detti eucaristici di
Gesir. lcor 6,15 e anche lcor
12,12.27 rjspecchiano Ia medesima
tcologia del (corpo di Cristor. Ef
5,30, che parla ancora dei cristia-
ni come (membra del corpo di
Cristor, fonda questa idea su Gn
2.2,1: (l due formeranno una car-
ne soÌar. Proprio quest'ultjmo te-
sto è quello a cui pensa Paolo ìn
lCor 6,15-17. Questo indica che
la conoscenza che iCorinzì han-
no di essere (membra di Crislo))
o del suo <corpor sì îonda sia sul-
l'insegîamento di Ciesir all'uhina
cena, sia su un!inlerprelazione di
Cn 2,24 che i Corinzi avevano im-
parato da Paolo. È allora molto
interessantc il îatto che Gn 2,24
apparteùga alla hadízione sinot-
tica dell'insegnanento di Gesir sul
divorzio, a cui Paolo allude in
lcor 7,10-11 . Questo significa che
I'icìea paolina della Chiesa come
(corpo di Crìstor) si fonda, alme-
no ìn partc, sia sull'insegnamen-
ro di Gcsir all'ulLima cena. sia sùl
suo iùsegnanlento relativo al ma-
trimonio/divorzio, basato su Gn
2,24. La formula (Non sapete
che?> di lCor'6,15.16 e i riferi-
menti alla rradizione dell'ultima
ce1'ìa in lCor 11,23-24; 10,16(lor-
se una var-iante della lormùla
(Non sapcte che?))) rivelano dun-
que che Paolo aveva ìnsegnato in
precedenza ai Corjnzi che la Chie-
sa è il <corpo di Cristo, e aveva
trasmesso loro una dottrina suldi-
vorzio ricorreùdo agli iùsegÌìa-
menti di Gesu (cfr. sopra).
Per chiarile quale sia I'origine
dclla tipologia del tempio in lCor
3,16 e 6,19 può esscrc utile dchia-
marsi a lcor 3,ll e 2cor 5,1.
'717
L'affermazione (<Siete il tempio di
Dio> (lCor 3,16) si deve collega-
re in qualche modo a quella pre-
cedente, s€condo Ia quale il <îoù
damento)) che l'apostolo Paolo ha
gettato è Gesù Cristo (1Cor 3,11),
L'uso di (fondamentor, (theme-
/lo,?) può tradire qui un influsso
di ls 28,16, a cui si allude in Ef
2,20-22 e che viene espressamen-
te citato in 1Pt 2,4 10, due passi
ìn cui si esprime I'idea della Chie-
sa come tempio di Dio. In lPt
2,4-10 si cita Is 28,16 assieme a Sal
I 17(l l8),22 (la (pietra scaftata)) è
divenuta <pietra angolare>), che
Gesil ha usato per spiegare il signi-
ficato del suo gesto simbolico nel
tempio di Gerùsalemme (Mc
11,2'7-12,11c par.;cfr. Kim). Non
si potrebbe pensare che in lcor
3,11.16 Paolo riprenda l'inscgna-
mento di Gesù sul tempio e, allu-
dendo a Is 28,16 (cfr. Rm 9,33),
non si riferisca anche a Sal
I l7(l l8),22 (cfr. kephale gonias in
Sal l17 ,22 e lilhos.,. oktogòniaìos
in Is 28,16)? Le diverse somiglian-
ze terminologiche tra 2cor 5,1 e
il detto sul tempio attribùito a Ge-
srì (Mc 14,58, par. Mt 26,61) in-
dicano che 2cor 5,1 si rifà a quel
detto e ne rispecchia un'interpre-
tazione che, come awiene in Gv
2,21-22, identifica il corpo di Ce-
sil risorto con ìl nuovo tempio. La
formula introduttoria di Paolo in
2cor 5,1, (Sappiamo che...>), ri-
vela che egli in precedenza aveva
insegnato ai Corinzi la tipologia
del tempio, fondandosi sul detto
di Gesa! relativo al tempio. Perciò
essi <<sanno)r di essere il <tempio
di Dio) (lCor 3,16) o (che il vo-
stro corpo è tempio dello Spirito
Santo)) (1Cor 6,19).
A questo punto, il ragionarnen-
to di Ellis ha bisogno di qualche
integrazìone, In altra sede ho cer-
cato di dìmostrare che Gesu ave-
va predetto Ia distruzione del tem-
pio di Gerusalemme e aveva pro-
messo di costruire un nuovo tem-
Gesù. detti di
pio, e che con questo nuovo tem-
pio egli intendeva la comunità del
nuovo popolo di Dio che egli
avrebbe creato con la sua espiazio-
ne vicaria e con l'alleanza fonda-
ta sulla sua morte e risurrezione.
Il nuovo tempio era perciò il po-
poìo di Dio che egli incoryorava
come suo sostìtuto e rappresentan-
te, come già si stava realizzando
e sarebbe giunto al suo termine
con la sua risurrezione. Perciò es-
so veniva inteso come un (corpo>
cli risurrezione in Gv 2,21-22, do-
ve il concerLo di corpo è forse nello
stesso tempo individuale e collet-
tivo (e sotto queslo secondo aspet-
to si awicina all'ideapaolina del-
la Chiesa come <<corpo di Cri-
sîo)). Diversi testi di Qumran do-
cumeDtano bene quale fosse I'am-
bientazione gjudaica deÌl'inlerpre
tazione metaforica o <<spirituale>
del tempio sostenuta da Cesii, e
branì comc quello di 1QH 7,4, che
parlando della comunità ùsano il
linguaggio del corpo e quello del-
I'cdificio, confermano I'interpre
tazione del tempio come corpo.
Paolo sembÌa adottare un'irlter-
pretazione del tempio sia in senso
colleÍivo (1Cor 3,16), sia ir sen-
so individuale (1Cor 6,19). Il cor-
po di risurrezione chc icredenti
devono rivestire conie (un'abita-
zione da Dio, ùna dimora eterna,
non coslruita da mani di uomo,
nei cieli> (2Cor 5,1) è il corpo di
risurrezione simile a qùello dell'ùÌ-
timo Adamo, l'(uomo celesteD
(lCor 15,42-49). Ma qùesto cor-
po di risurrezione ha già preso
consistenza nei credenti, in qÌran-
to essi sono mortì e risorti con Cri-
sto con la fede e il battesimo, e Ìo
Spirito Santo ha già preso dimo-
ra in essi, trasformandoli nelÌ'im-
magine gloriosa del Signore risor-
to (2cor 3,18). E a questo punto
che si colloca l'afîermazione di
lcor 6,19! Lo spazio ci impedi-
sce di approfondire ulteriormeíte
questa tesi, ma a ogni modo la ti-
Gesù, detti di 119 Gesù, detti di
Possibili dei detti di Gesù

Romaúi 2Co nzi

1. Rm 12,1-2 Mc 12,17 par.; Mc 12,29-30 pat, 16, zcor 4,10 Mc 9,31 par.; Mc 10,33 par.: Mc 14,21.41 par.;
ecc. (cfr. Rm 4,25; 8,32i Gal 1,4; 2,20)
2. Rm 12,9"13 Mc 7,6 par. Mt 15,7; Mc 12,15 par. Mt 22,18;
15,26i Mt 7,1 pat. Lc 6,42 17, zcot 5,1 Mc 14,58 par. (cfr. sopra)
3. Rm 13,11-14 Lc 21,28.31.34 (cfr. lTs 5; Ef 6) 18. 2cor 6,16 Mc 14,58 (cfr. sopra)
4. Rnl 14,1-l3a Mt 7,1 par. Lc 6,37 (cfî. Rm 2,1-5; lcor 4,3-5) 19. 2Coî 12,12 Mc 6,7 par. (cfr. Mc 16,17-18)
5. Rm 14,13b Mc 9,42 rar. (cfr. lcor 8.13)
Galati
6. Rm 15,8-9 Mr 15,24; 8.ll: Mc 10,45 par. {cfr. ICor 9,19; ;
10.33; ll,l e Mc 10,44-45 pat. Mt 20.21-28)
t,
20, Gal I,4',2,20 cfr. 16, sopra

7. Rm 16,19 Mt 10,16 2l . Gal | ,l .12-16| Mt 16,16-17 (cfr. lCor 3,11; Wenham)

2,7 -9

lCorinzi Efesíni
8. lcor I,l8-2,16 Lc 10,21-24 par. Mt 11,25.27; 13,16-17 22. Ef 2,19-2r Mc 14,58 par. (cfr. lcor 3,11.16;2cor 6,16; Gal
lcor 1,20-25 Lc 11,29-32 pat. Mt 12,18-42 2,9; cfr. sopra)
lCor 1,23 Mt 11,16 par. Lc 7,23
lCor 2,8 Lc 23,13,35:,24,20 23. Ef 6,10-18 Lc 2l,28.31.34-36
9. lcor 4,1-5 Lc 12,41-46 pat, Mt 24,45-5li Mt 25,14-30 par.
Lc 19,12-27; Lc 12,3'7: Mt ,l pat, Lc 6,37a
'7
Filippesí
10. lcor 7,7 Mt 19,12 24. Fil t,2'7-2,11 Mc 10,43-45 par.; Lc 14,ll; Mr 21,12 par. Lc
18,14
11. lcor 8,13 Mc 9,42 par ,

12, lCor 9,19; 10,33; Mc 10,45 par. Colossesi

.l l,l
25. Col 3,5 Mc 9,43-48 (cfr. Mt 5,29; 18,8-9)
13. lcor 10,27 Lc 20,8
26. Col3,l3 Mt 6,12 par. Lc 11,4
14. lcot 13,2b Mr 17,20; Mc 11,22-23 par. Mt2l,2!
15. lCor 3,16; 5,6; I Tessalonicesi
6,2.3.9.ts.16.t9
conten€nti 21 , lTs 2,2-9 Mt 10,10 par. Lc 10,7
la formula
<Non sapete che?> 28. lTs4,8 Lc 10,16 (cfr. Mt 10,10; Cv 13,20)
(cfr. sopra)
29. lTs 5,15 Mt 5,39-,lO par. Lc 6,21-29 (cfr. Rn 12,11)

30, lTs 2,16 Mt 23,32-33

I
2 Tessalonicesi
i) 31. 2îs 2,1-12 Mc 13 par,
Gesù. detli di
pologia del tempio difesa da Paolo
(cfr. anchc 2cor 6,16-7,1) si fon-
da senz'ombra di dubbio sull'in-
segnamento specifico di Gesu sul
terÌ1pio, che ò strellamente colle
gato alla sùa predjcazione del Re-
gno- lCor 3,16; 6,19 e 2cor 5,1
indicano chiaramente chc Paolo
aveva già insegnato queste cose ai
Corinzi.
Se rutto queLlo chc abbiamo
detto è nel giuslo, tutte le ricorren-
ze della formuLa <Non sapete
che?...r in I Corinzi (tranne lCor
9,13.2,1) e le sùe varianli in lCor
10,16 e 2cor 5,1 ri\elano che Pao
lo ha trasmesso ai Corirzi glì in-
segnamenli di Gesir quando ha
londato quclLa Chiesa.
3. CONTINUITÀ,/AFFINITÀ
NELI,A I'EOLOCIA E NEI--
L'ATTEGGIAMENTO PRATI
CO - Abbiamo visto che solo
qualche rara volta I'aolo indica
chìaramcnte che si riîeÌisce a un
detto di Gesù, e anche in questj ca
si, come per esempio in lCor
7,10-l 1 e 9,14, non lo cila alla lct
lera ma lo tiptoduce íel s\to lir
guaggio, usando talvoita una o
due parolc e/o la lorma in cui es-
si sono espressi. Queslo dìce che
non si può fare del conlronto let
tclale l'unico crilerio pcr giudica-
re se un'afîermazione Paolina ri-
specchia o meno un deLlo clel Si
gnore. Bisogna tener prescnte an
che il parallelo nel contenuto e nel
significalo. I casi di allusionj c di
risonanze chc abbianÌo clerlcato
sopra sono il frutto di un confron
to critico di vocabolario. di îorma
e/o di contenuto tra le aflerùÌazio-
ni paoline e í /ogld del Signore ri
portati nei sinottici. I critcri scien-
tiîici impiegati sono qùello della
dissomìglìanza (ossia: un'aîferma-
zione paolina che è simile a un dcî-
to dj Gesir può provenire solo da
quest'uÌtìmo, poiché esso è origi-
nale e diverge da quanto si trova
sia nell'AT c nel Giudaìsno. sia
720
nell'ellenismo) e quello della coe-
rcnza (un'affermazione paolina
deve essere simile a un detto di Ge-
sir e coerente con esso). La man-
canza di spazio cì ha impedito pe-
rò di tratlare più difiusamente i
casi elencati nella tabella allegata
al punto 2. Naturalmente, una ri-
cerca di questo genere íncÌude una
buona dose di soggettività. Alcu-
ni potrebbero chjedersi se non vi
siano altre allusioni o risonanze
che non sono state scoperte, men-
tÌe altri potrebbero ritenere che tra
i casi elencati alcuni debbano ve-
nir rifiutali. Anche quando un'af-
fernazione paolina sembra rispec-
chiare chiaranente un dctto di Ge-
su, i mìnimalisti desiderano sape-
re se PaoLo era conscio del fat-
to che essa risalìva veramentc a la sua critica mossa alla concezio-
Gesu.
Stando così le cosc, si può adot-
taÌe qLralche altro crilerio che ci
perrnetta di lbrmulare un giudizio
piir precÌso? Vorremmo suggerire
qui che la continuità o l'alfinità
tra Paolo c Gesù nella teoloBia e
llell'aheggianento pratico può es-
sere consìderato un lattore impor-
tante, se non addiritlura un crite-
rio.
Si ammctte di solito che vi è una
reale continuità tra La predicazio-
ne del Regno da parte di Gcsit e
la dottrina della giustiiicazione in
Paolo (Bultmann, Jùngel). Come
abbiamo notato sopra, è signifi-
calivo il îatto che I'espressioùe ti-
picamcnte gesuana (regno di Dio)
sia usara aDche da Paolo (piir di
otto volte, mentre altrove nel NT
è usala raramente al di luori dei
vangeli). Come Gesit, Paolo inse-
gna che il regno di Dio e sia pre-
seùte (Rm 14,17; lcor 4,20; Col
1,13; 4,11), sia fururo (tutti gli al-
Tri casi). Esso maniîesla la sua îor-
za salviîjca attraverso lo Spirito
(lCor 4,20 cîr. NIt 12,28; Lc
1 1,20). Sarà (ereditato> non dal-
la carne e il sangue e dai peccato-
ri (1Cor 15,50; Gal 5,21), nla so-
121
lo dai giusti e da coloro che ne so,
no degni (1Cor 6,9; lTs 2,12; 2Ts
1,5; Cal 5,21; cfr. Mt 5,20.10) o
da coloro che soflo stati resi figli
di Dio e sono in grado di chiama
re Dto Abba (Rm 8,15-17; cal
4,6 7; cfr. Mc 10,15 e par.). Il ri-
lievo che Paolo dà alla grazìa di
vina corrisponde alla natura tra-
scendentale e graruita del Regno
predicato da Gesu, che si esprime
con il fatto che il Regno <vienc),
o è <(dato) da Dio, oppure il po-
polo 10 (dceve)) o lo ((erediîa)>. Lo
si vedc anche nelle parabole del
Regno, raccontate da Gesit (Mt
20,1-)6i Lc
7,36-50; 15,11-32;
18,9-14; Mc 1,40-45). La sintesi
della Legge, che Gesù îa consistere
nell'amore di Dìo e delprossimo,
ne della Legge a cuì si attenevano
i Ciudeì suoi contemporanei, e il
sr.lo trascurare le leggi del sabato,
del dìgiùùo, della purità, della co-
munione nel sedersi a mensa. tro-
varlo una stretta corispondenza in
quello che Paolo insegna sulla
Legge e nella sùa critica delle
((opere della Legge> intese come
un mezzo per raggiungere la giu-
stìficazione. ll fatto che Cesir be-
nedica i poveri e gli emarginati -
i <peccatoriir secondo la Legge -
che aderiscono alla sua predicazio-
ne del Regno, non solo è in conti-
nuità con la predicazjone di Pao-
lo ai Centili, ma anche con la sua
dottrina delÌa (giustilicazione del-
I'empio> per sola Erutia (Dahl
5),
È piìr giuslo dire che vi è una
stretta corrispondenza tra I'inse-
gnamento di Gesu che si incentra
sul regno di Dio e la teologia di
Paolo nella sua globalità, piu che
tra il primo e la dottrina paolina
della giustificazìone (!edl Centro
della teologia di Paolo). In gene-
re, per la Chiesa postpasquale ciò
che Gesù aveva proizesso con la
predicazione del Regno, ossia che
avrebbe creato un popolo o dei fi-
Gesù. detti di
gli di Dio che sarebbero vissuti nel
suo amore c neÌ suo benessere, si
era rcalizzato con la slta morle
espiatrice e fonte di alleanza, e ciò
era stalo conîelmato da Dio îa-
cendo risorgere Gesir. La Chiesa
postpasquale tende pcrcìò a pre-
dicare la buona novella della sal-
\ezza già realizzatasl con la mor
te (e la risurrezione) di Cristo,
piuttosto che ripetere scmplice-
mente la predicazione di Gesir sul
Regno, la quale aveva iÌ carattere
di una promessa e di un jnvito
(cfr. Kim). Per questo anche Pao-
lo ta della morte di Cesir sulla cro-
ce il nucleo centrale della sua pre,
dicazione. Egli esponc il suo signi-
ficato salvifico usando varie catc-
goric o metaforc, come ad esem
pio giustificazione, riconciliazio-
nc (vedl Pace, riconciliazione),
adozione, nuova creazione. vita
nello Spirito, ttasformazione ecc.
Le sue benedizioni sì alluano co
me giustizia, pace, gioia, libertà,
speranza, vita ecc. Queste calego
rie/metafore e questc benedizioni
sono quelle promesse cspressa
mente o ìmplicitamente nella pre-
dicazione di Cesil sul Regno. Es-
se sono diventate ora una realtà
con la morle di Gesu. Perciò il fat-
to che il vangelo di Gcsù relativo
al Regno sia stato sostituito con il
vangelo di Paolo relativo alla mor-
te e alla surrezione di Gesù Cri-
sto non indica chc vi è discontinui-
tà lra Gesìl e Paolo. E piuttosto
vero il contrario: doveva essere so-
stituito in questa maniera.
Paolo, però, nelf insegnare che
la salvezza promessa da Gesù con
Ìa predicazione del Regno si era
realizzata con la sua morte e risur-
rezione, non potrebbe aver conti-
nùato a usare il ìinguaggio del
(Regno))? E se lo ha fatto, perché
ciò si verifica solo in pochi casi?
Tra le varie categorie/metafore
che Paolo usa in sostituzione del
lìnguaggio del Regno, la più rile-
vante è quella della giustificazio-
(ì€sÌr. detti di
ne. Pcrlomeno, color-o che soslen-
gono che il concctto di giustifica-
zione non è seùplicementc un
(cratcre secondario, o qualcosa
che è sorto in seguito, per via del-
le polemichc, ma rapprescnta la
categoria îondanentalc della so-
reriologia paolina, devono spiega
re perché Paolo abbìa sostituìto iÌ
lingùaggio del Regno soprattulto
con quello della giustiîìcazione.
Certo, jl rnotivo potrcbbe essere
dovuto al Iatto chc la <giustizia>
era un probicma centraÌe dcl Giu-
daismo: bisognava cioò vedere se
cra possibile oltenere la sah'ezza
o continuarc a vivere in una rela-
zioùe di alleanza coù Dio median-
te I'osscrvanza della Leg8e. Oppu
re lo si potrebbc spiegare dicendo
che Paolo ha cercato dicvitare un
fÌaintendimento politico del suo
vangelo nel mondo romano. Lo si
può collegare inoltre con la sua
conversione da un atteggiamerlto
di zelo che si atteneva rìgidamen-
te alla giusdzìa ottenuta median-
le la Legge (!,edi Opere della Leg-
ge) aLla convinzione che la giusti-
zia dì Dio si riceve solo tramìle
Gesu Cristo (Gal 1,13-16; Fil
3,4 1l). Per via di questa sua espe
rienza, Paolo vide chiaraùente
che la giustizia di Dio sta nella sua
azione salvifica in Gesir Cristo e
consratò qujndì che la cateSoria di
giustizia,/giustificazione era la piu
adatta a esprimere il fatto che ta-
le salvczza consisteva r'ella gruzia
e non nella giustizia ollenuta me-
diante 1a Legge, come ritcnevano
ìGirideì.
La ragione princìpalc sta però
nella sua concezioÌÌe della morte
di Cesù come sacrìficio cspiatorio
e di alleanza, che ha portato Ìa sal-
vezza promessa da Gesil con la sua
predicazione dcl Regno (Rm
3,21-26:zcoî 5,21 ecc.). Poiché
I'evenlo sttltiJîco eta il sactificio
espialorio e costitutivo dell'alleatl
za e, inoltre, poiché Gesù aveva
predetto che la sua mortc avreb
122
bc avuto quesLo signifìcato ed egli
Ie aveva applicato quanto si rife-
riva alla figura d,el 'ehed Jhwh
(<scrvo del Signore>) che doveva
(consegnare la sua anima alla
morLe)) come 'ajrm ((sacriîicio in
riparazione di una colpat), (8ir-
safi.ardo n1olti)) (Is 53,10-12; Mc
11,1i 25 e par.), Paolo natural-
menle ha interpretalo la saÌvezza
realizzatasì con Ìa morte di Ciesil
soprattutto con la calegorìa della
giuslizia,/giust jficazione. Una ta-
le calegoria, che esprime f idea di
espiazione, di perdono dei pecca-
ti e di resLaurazione di un retto
rapporto con Dio, ossia un rap-
porto di alleanza, presentava inol-
tre ilvantaggio di rendere eviden-
ti gli intenti che Gesù si propone-
va neL predicare il Rcgno e anch€
il suo modo di comporlarsi nei ri-
guardi dei peccatori.
Pertaùto. non solo la strctia re-
lazione di contenuro rra il vange-
lo del regno dì Dio predicato da
Gesù e il vangelo della morLe e ri-
surrezjone di Cristo predicato da
Paolo, ma anche la scelta da par-
re di Paolo della giustizia,/giusti-
ficazione quale categoria più adat-
ta per interpretare la salvezza in
Cesu Crisro. rivela che Paolo co-
nosceva benc la predicazione del
Reg[o eîfettuata da Gesìr, e la sua
concezione della proplia morte.
Abbiamo già fatto notare come
Paolo riprenda l'insegnamcnto
originaÌe di Gesii sul tempio, co-
n]e pure la sua invocazione sìngo-
lare rivolta a Dio come Abba e aí-
che la sùa idea dell'adozione dei
credenti nella famiglia di Dio.
Quesri insegnamenti di Cesù sono
strettamenle legati alla sua predi-
cazione del Regno. Il latlo che Ce-
accolga ipeccatori, chc secon
sÌ.r
do moltí cosrituisce iì fondamen-
to della predicazione di Paolo ai
Gentili, è in realtà rÌn anlicipo e
un pegno della sah'ezza, dell'in-
gresso nel regno di Dio. Si è no-
tata spesso anche Ìa stretta aifini-
723
rà rra Paolo e Cesù per quanto ri-
guarda il loro insegnamento esca-
lologico (si veda soprattutto E.
Schweizer a proposito del testo
paolino di lCor 15,20-28. relati-
vo al Regno). L'insegnamento
cscatologico di Gesu consiste nel-
la predicazione del regno di Dio.
ln questo senso è interessante la
continuità tra I'intenzione di Ge-
sù di riunire nel Regno il popolo
di Dio che aderisce a lui e la con-
cezione paolina della Chiesa come
popolo di Dio e corpo di Cristo.
Questi paralleli mostrano anche
quanto îosse profonda la cono-
scenza che Paolo aveva della pre-
dicazione del Regno eflettuara da
Gesir.
C. Wolîf ha esaminato ìa docìt-
mentazione proveniente da Gesù
e da Paolo, per confrontare i lo-
ro rispettivi atteggiamenti neì con-
fronti di quattro elementi: la ri-
nulcia, 1'astensione dal matrimo-
nio, il servizio umile e la persecu-
zione. Egli osserva che a qùesto ri
guardo vi sono (alcune notevoli
corrispondenze) tra le due tigure
e conclude che Paolo in quanto
apostolo e rappresentante di Ge-
sil Cristo (si rivela un [suo] fede-
Ie seguace>. Non possiamo forse
vedere anche in questo una prova
ulteriore che Paolo conosceva
rnoho bene la vita e I'insegnamen-
to di Gesù?
Alcuni ritengono che le alfini-
tà tra PaoÌo e Gesù nella teologia
e nell'atteggiamento pratico siano
da attribuire alla mediazione de-
gÌi eileir'sll (Wedderburn 1 17- 143;
cfr. Hengel, Dunn). Certo, gli el-
lenisti possono essere coloro che
hanno trasmesso per primi la tra-
dizione del Signore. Non sarebbe
però realistico supporre che Pao-
lo si sarebbe accontentato di co-
noscere soltanto il loro insegna-
mento e il loro stile di vita. Poi-
ché egli non predicava altro che
Gesìl Cristo e l'azione salvifica di
Dio compiuta attraverso di lui,
Cesù. detli di
egli avrebbe anche chiesto di sa-
pcre se era esatto quanto gli elle-
nisti testimonìavano su Gesù Cri-
sto e il sùo insegnamento. Per
esempio, se Paolo avesse udito che
gli ellenisti gìustificavano la loro
predicazione ai Gentili con il fat-
to che Gesù si rivolgeva agli emar-
ginati, non avrebbe awertito la
necessità di sapere in che modo
Cesù giustilìcava questo suo atteg-
giamenlo, soprattutto perché es-
so gli sarebbe stato difficile da ac-
cettarsì prima della sua conversio-
ne? Per Paolo Cesil non era ùn
antico eroe leggeldario, ma un
suo contemporaneo che poco tem-
po prima cra stato crocifisso co-
me faLso Messia. Se si tiene pre-
sente questo fatîo, è impossibjle
pensare che Paolo non abbia cer-
cato di conoscere piil accurata-
mente Gesù, la sua vita e il suo ìn-
segnamento da testimoni piir diret-
ti, ad esempio Pietro e altrì clìe
provenivano da Cerusalemme, co-
me Barnaba. Silvano e Giovanni
Marco. Né è faciÌe ritenere che la
stretta corrispondenza tra l'inse-
gnamento e il comportamento di
Gesiì e quelli di Paolo potrebbe es-
sersi resa possibile se Paolo non
avesse desideraLo seriamente co
noscere Gesil.
Possiamo quindi concludere che
le notevoli affinità tra Paolo e Ce-
sù in îatto di teologia e di compor-
tamenlo possono essere viste co-
me una prova che Paolo cotrosce-
va profondamente l'insegnamen-
to e la condotta di Gesù. Posso-
no essere considerati come îrutto
di una riflessione che Paolo ha
condotto sui detti di Gesu, poiché
e soprattutto attraverso i detti che
si esprime l'insegnamento di una
persona. Se la teologia dj Paolo,
e soprattutto la sua dottrina della
giustificazione, riproduce fedel-
mente la predicazione di Gesù sul
Regno, dobbiamo concludere che
egli la conosceva bene, e ciò im-
plica che egli conosceva bene an-

Gesù, detli di
chei detti di Gesù (incluse le pa-
rabole) relalivi al regno di Dio.
Qucsla constatazione di una
continuiti! teologica tra Gesu e
Paolo può far penderc la bilancia
verso un giudizio piùr positìvo per
i casi (come quelli esaminati sopra,
al punlo 2) in cui si discute se vi
sia qualche aLlusionc a un derto dj
Gesu in un'afftrmazione di Pao-
lo. Si può dunque lormulare una
tesi analoga a queÌla proposta da
J. Jerenlias sul problema dell'au-
renticità dei /o.qia del Signore nei
sinottjci: nelle lcttere paoline, neì
casi in cui si discute se vi è un'al-
Lusione a un detto del Signore, il
peso delJa prova grava su coloro
che la negano, piir che su coloro
che la ammeLtono.
4 TFMATICHE TEOLOGICHE
E DETTÌ DI CESÙ I dEtti di
Cesrl che abbiamo irldividuato,
anche se solo attraverso allusioni
o risonanze, sono diversi lra loro
e compaiono in vari contesti del
l'insegnamento paolìno. La mag-
Sior parte di essi però verte su te-
nri che si inquadrano nell'insegna-
mento e/l.o ed escaloloqico dr
Paolo. È interessante il fatlo che
ìn un certo numero di passi Pao-
lo aÌluda a delti di Gesir che Nlat-
teo e Luca hanno inserito neÌ di-
scorso della nlontagna/della Pia-
nura. D. C. ALlison nc ha dedot-
to che Paolo ha conoscìuto una
precedente raccolta di logia dr Ge-
su, conseNati ora in Lc 6,27-38,
la sezionlr centrale del discorso del-
la pianura (cfr. Mt 5,38-48; 7,12)
Nel constatare una (stretta dipen-
denza) dalle tradizioni escatologi-
che presinottiche di Cesil, D.
wenham ritiene che le aÌlusioni
paolìne siano una docùmentazio-
ne importante per ricosLruire la
sLoria di quelle tradizioni del van-
gelo.
Uno dei rìferimenti espliciti di
Paolo a un detto di Gesù riguar-
da iÌ privilegio apostolico di <vi-
'724
vere del vanSelo) (lCor 9,14; cîr.
1Ts 2,2-9; ,edi Aiuto finanziario)
e diverse allusioni di Paolo ai det-
ti di Cesu vertono sul tema dell'a-
poslolato e della missiore (Rm
15,8-9; 16,19; lcor 4,1-5:, 7,1;
2cot ll,l2 GaI l,12-16; 2,7'8;
1Ts 4.8 ecc.). Su questo punto bi-
sogna conslatare che Paolo (se-
gue> (o imita) strettamente Gesù
neÌla sua vita apostoljca di rinun-
cja, di celibato, di umìle servizio
e di sofierenza, cioò in quegli ele-
menti che. come abbiamo visto so-
pra, suppongono che egli cono-
scesse la vita di Gesìt e il suo inse-
gnamento su questo genere di
comportamento. E evidente che,
jn quanto apostolo e mjssionario,
Paolo teneva in gran conto l'inse-
gnamento del suo Signore sùlÌ'a-
postolato e la missione, come pu-
re ilsuo esempio (cfr. lcor 11,1).
Poiché le parole di Cesu all'ul-
tima cena sono citate espressa-
mente da Paolo. non c'è bisogno
di mostrare piu a fondo che esse
hanno inlluiîo sulla sua doltrina
dell'eucaistia (redi Cena del Si-
gnore, eucarislia). Abbiaúo anche
acceDnato alf influsso esercitato
dai detti di Cesù sul tempio e sul
matrimonio/divorzjo, come pure
dei detti eucaristici, sulla concezio-
ne paolina della Chiesa come cor-
po di Ctisto.
Vcniamo ora alla questione se
anche la cristoÌogia e la soteriolo-
gia di Paolo riflettano l'inseglla-
mento di Gesil. N. Waher affer-
ma che proprio (nell'esporre il
contenuto centrale del suo valge_
Lo, nel fare qùeste importanti af-
fernazioni cristologiche e soLerio-
logiche... Paolo non aderisce ad
alcuna tradizione su Gesìr> (Wal-
ter 74). Egli ririene inoltre che
<nell'esporre il vangelo di Cristo,
Paolo non rivela alcùna traccia
dell'influenza degli elementi teo-
logicamente piu rilevanli della pre
dicazione di Gesil, e soprattutto
della tipica interpretazione "ge-
't25
suana" del regno di Dior (Walter
63). Egli conclude che Paolo non
era iamiljare con il messaggio di
Gesil, oppure non era in grado di
(capire e assimilare questi ingre-
dienti fondamentali della tradizio-
ne su Gesu> (Walter 64).
Sìmili alîermazioni possono pe
rò provenire solo da quci <mini-
malistiD che accettano esclusiva-
mente quei pochi testi di Paolo in
cuivi è un esplicìto rjferimento ai
detti di Gesir. Ma, come abbiamo
visto. vi è una stretta continuilà
tra la predicazione del Regno da
partc di Cesù e ilvangelo paolino
della salvezza di Dio attraverso la
morte e la risurrezione di Gesù
Cristo, e la sua inîerpretazione dì
questa salvezza sopratlutLo me-
diante la categoria della giustifi-
cazione. Abbiamo ceÌcato di mo-
strare che la sostituzione del Re-
gno con la gìusrificazione non era
un semplìce espediente, ma una
necessità logica. E abbiamo anche
aîfermato che qÌlesta continuità o
unità suppone che Paolo cono-
scesse pÍofondamente la predica-
zione di Gesii sut Regno e la visio-
ne che Gesù aveva della propria
morte. Altrimenti non possiamo
spiegare I'unità teologica tra Pao-
lo e Gesù.
Oltre a qùesta considerazjone
fondamenfale, contra Waller pos-
siamo far rilevare i riferimenti che
Paolo fa al regno di Dio, i quali
sono significativi ìn se stessi, ac-
canto alle aifinità con la predica-
zione di Gesù sul Regno. Possia-
mo anche ricordare il fatto che egÌi
cita le paroÌe eucaristiche di Ce-
sù, che diificilmente possono non
aver influenzato Ia sua soteriolo-
gia; le sue allusioni alf invocazio-
ne Abba, con cui Gesu si rivolge
a Dio e che forma la base della sua
cristologia del Figlio, della sua so-
teriologia dell'adozione e del suo
insegnamento sulla testimonianza
dello Spiriro in Rm 8; il suo uso
di paradidomai (<essere consegna-
Gesù. detli di
to,>, lCor 4,10-11; Rm 4,25; 8,32;
Gal I,4; 2,20), che rìmanda agli
annunci della passione da parte di
Gesu; alla sua trattazione cristo-
logica e soteriologica in lCor
l,l8-2,16, che è piena di remini-
scenze del grido appassionato di
lode elevato da Gesu (Lc lO,2I-24
e par.). Non abbiamo qui lo spa-
zio sufficiente per esaminare se
dietro alla sua cristologia del ky-
rlo.t, alla soteriologia della ricon-
ciliazione e della nuova creazione
ecc. non vi sia qualche insegna
mento specifico di Gesii. Ma ab-
biamo mosuato a sufficienza che
anche nelle sue aflermazioni cri-
stologiche e soteriologiche vi so-
no chiare reminiscenze degli inse-
gnamenti di Gesil.
Certo, è vero che egli non cìta
alcun detto di Gesir a sostegno del-
le sue argomentazioni cristologi-
che e soteriologiche. Ma tranne
che in lCor 7,10-l I e 9,14 egli non
usa in quesla maniera la tradizio-
ne di Cesìr nemmeno per altri tipi
di affermazioùi teologichc. Rispet-
to ai suoi insegnamenti erici ed
escatologici, Paolo rivela una
maggior libertà nell'interpretare il
messaggio di Gesil quando lo in-
serisce nella sua cristologia e so-
teriologia, dove spesso sostitùisce
il linguaggio di Gesii con quello
suo proprio. Questo è del tutto
comprensibile. La nostra esposi-
zione precedente (cfr. sopra, 3)
cerca di spiegarne in qualche mo-
do le ragioni.
Percjò nella sua cristologia e
nella sua soteriologia, come pure
in iutti gli altri settori della sua
teoÌogia, Paolo si richiama ai detti
di Gesù. In altri termini, l'insegna-
mento di Gesù fornisce a Paolo il
lbndamento di tutta quanta la sua
teologia.
5. LA TRADIZIONE NARRA-
TM - Secondo N. Vy'alter,
(non vi alcuna prova che Paolo
è
conoscesse la tradizione narrativa

Gesù, d€tti di
su Cesil). Ma anchc <luesta è
un'allermazione positivista di un
minimalista. Bisogna invece, con
M. Hcngel, considerarc realistica
meltc quale fosse lo Si/l lr? Le
Aer della predicazione missiona
rìa di Paolo: (Nell'antichità era
del tutto impossibile proclaÌnare
K-l,rlos, Flglio di Dio e Redentore
Lrn uomo crocifisso pochi anni prì-
ma, senza dire qualcosa su chi era,
che cosa aveva insegnato e latto,
c pcrché era nìortor (Hel1gel l9l l,
34). Questa considerazìone do-
vrebbe indune gli studiosi a esa
minare con maggìorc cautela le in-
dicaTioni delle lcttere dì Paolo da
cui si può dedurre che egli cono-
sceva la tradizione narrativa su
Cesu, tenendo conto che sono
semplici indicazioni e non narra
zioni ampie della vita c delle azioni
di Gesù. sul tipo dì quelle che si
trovano nei vangeli.
In Gal3,1 PaoLo ricorda ai Ca-
lati che egli ha (presentato al vi
vo ai loro occhì Gesù Crislo cro-
cifissor, la prima voha che ha Lo-
ro predicato il vangelo. ln Cal
6,17 e 2cor 4,10 egli parla della
sua vita apostolìca che è contras-
segnata dal <portare le stigÌnale
Istignatal di Gesrì) e dal (porta-
re la trtor te lret]"riisl di Gesil)) nel
suo corpo. ln queslicasi,1'uso del
nome Gesi (invece dell'espressio
ne piu familiare (morte di Cristo
[Gesir])), come pure i termini stig
nata c nekrasis indicano chiara-
menîe che egli pensa al proces-
so concrelo della crocifissionc di
Ccsu (Wolfl). Da questo latto
Kleinknecht deduce giustamcnte
chc Paolo (deve aver avuto da-
vanli a sé clualche immagine vìsi
var della morte di Gcsil. La stes-
sa impressione si ricava da Fil
3,10, dove Paolo parla della pro-
pria volontà di (<partccipare alle
soffcrenze ldi Cristo], diventando-
gli conîormc nella morte).
Abbìamo inoitre già osservato
che l'uso paolino de1 tcrmirle pa-
'726
radidomai (2cor ,1,11; Rm 4,25;
8,32; Gal 2,20; cîr. lCor 11,23;
Gal 1,4) indica che Paolo conosce-
va la tradizione della passìone.
lCor 2,8 aÌlude alle autorità giu-
daichc c romane che hanno croci-
j-isso Cesu e Rú 15.3 si riferisce
probabilmenle agli <insulti> che
Gesù ha sofîerto sulLa croce (cfr.
anche 2cor 13,4). Sarebbe certo
arbitrario dire che ì dati diretti e la sintesì della propria missione
concreti di I Cor 1 1,23-25 e 15,3-5
non sono in grado di documenta-
re che Paolo conosceva una ver-
sionc palticolare del racconto del-
la passione, per i] latîo che rispec-
chiano una formula liturgica e ke-
rigmatìca (pdce Walter). Walter si
oppone a queste prove evidenti,
aîfermando da un lato che Paolo
(ha certo conosciùto qualcosa del-
1'evento della passione di Gesut,
e dall'altro negando <che Paolo
conoscessc il r'acconto della pas-
sione nella (o in una) versione pre-
sinottica> (Walter 63). Ma una ta-
le distinzìone è del tutto arbitra-
ria. Se Paolo ha conosciuto qúal-
cosa della passione di Gesù, ha co-
nosciuto ?'lrd veasìone del raccon-
to della passione. Come potrebbe
essere aLtrimenti?
Poiché Paolo ta della morte e
della risurrczione di Gesu Cristo
ì1 centro della sua predicazione, è
ùaturale che le sue allusioni alla
îradiTione narrativa su Gesu si
concentrino sul racconto della
passioÍe. Non mancano però ìn-
dicazioni che egli conoscesse alt
tìpj dj tradizione narrativa. Aùche
a questo proposito walter affer-
ma sbrigativamente che <lc azio-
ni di Gesir non avevano aÌcun ri-
lievo> nel quadro che Paolo trac-
cia di lui, (e certo non le sue azio-
ni in quanto operatore di miraco-
li). Quando però Paolo parla dei
(segni del vero apostolor> definen-
doli (segni, prodigi e miracoli>)
(2cor 12,12; Rm 15,18-19; Gal
3.5: lCor 2,4; lTs 1,5), sembra ri-
cordare le parole con cui Gesù ha
'72'7
at'fidato agli apostoli la loro nììs-
sione (Ìvlc 6,7-8 e par.; cir. Mc
16,17-18). Il faîto che cgli consi
dera i miracoli come segni di un
aposloÌo, in quanlo quesL'ultinlo
rappresenta e dvela Gesù Cristo,
non implica forse che egli sa che
GesÌì hà mosirato ì'efficàcia deì
la salvezza del regno di Dio attra-
verso i nliracoli? E questa cono-
scenza noll sta forse alla base del-
apostolica, che egLi delinea in Rm
15,18-19: (Non oserò ìnlatti dire
alcunché di queste cose se non che
le ha compiute Ctisto pet mezzo
mio, affinché ì paganj si sottomer-
tano all'obbedienza in parole e in
azioni, con la forza dei segni mi
racolosi c dci prodigi, con la po-
tenza dello Spirito) (cfr. anche
lcor 2,4; lTs 1,5)? Cristo è per-
ciò operalore di miracoli e i mira
coli che Paolo aposlolo ha con]-
piuto sono in realtà le opere che
Crrslo ha compiuto attraverso di
1rl. Se Paolo non avesse sapùro
che Cristo aveva compìuto mira-
coli, come avrebbe polulo parla
re in questi terniini? (clr. oltre).
Del resto. uno dei detti di Pao-
Ìo sul Regno (1Cor 4,20) sembra
rìvelare che egli conosceva Ia pre
dicazione di Cesìl sul Regno, ac-
compagnata da rniracolì (cfr. Lc
11,20 e par.; C. Hauîe). Come
Gesil aveva reso attuale con i mi-
racoli Ia salvezza del Regno che
stava predicaúdo, così anche Pao-
lo, il suo apostolo, aveva reso at-
tuale attraverso i miracoli Ìa sal
vezza del vangelo che egli predi-
cava. Ma Paolo 10 faceva nel oo-
me di GesÌr Cristo ed era convin-
to che con questa sua opera il Si-
gnore rìsorto, Cìesil Crjsto, poJta-
va avanti la sua opera di salvezza
come durante il suo ministero ter-
reno. Paolo rivela così, sebbene
per allusioni, di conoscere una tra
dizjone narrativa su Ccsii opcra-
lore di miracoÌi.
ln testicome Rm 15,3.8 9; lcor
Gesir, detti di
10,33 I 1,1; 2Cor 4,5: 8,9: l0,l: Fil
2,6 8 si vede chiaramentc chc Pao-
lo sapeva che la vita di Gesir era
stata una vìta dì povertà e di umi-
le ser-vizio. In lCor 13.4-7 e Gal
5,22 23 l'elenco delle virtir chc do-
vrebbero definire la vira crisriana
sono <tratti carattcristici) di Ce-
su (Dunn, Wedderburn). Paolo
esorta i cristiani a (rivestirsi dì
Crìsro)) (Rm 13,14; Gal 3,27) e in,
vira a <imitarlo> (lCor lÌ,1;lTs
1,6). tn questi e in altri casi ìn cui
esprime le sue esorlazioni etiche,
egli parla spesso dell'esempio dr
Cristo, e questa <funzione escm-
plare di Cesù, qùale Paolo l'ha in
tesa, è coercnte con la natura dì
Cesir descritta nei vangeli, (Bru-
ce 96; cfr. anchc H. Schùrmann).
CcÍamerlte, quando Paolo par-
la dell'esempio di Cristo che con-
sìste nella rinuncìa, nel servizio,
ncll'amorc, ncll'umiltà, nella
mansueludine ecc., egli non si ri
îerisce al comportamcnto di Ce-
sù dùaante la sua vita terreùa, ma
alla sua esistenza globale, dalla
sua preesislenza all'incarnazione e
alla vita tcrrena, fÌno aÌlo stato
presente, dopo la sua glorìfìcazio-
ne (vedl Cristologia). Ma le azio-
e la natura di Cristo nella sua
esistcnza al di là della storia sono
viste alÌa luce di quelle del Gesir
lerreno (oppure, come dice Wed
derburn, t88, sono (proiezioni al-
L'indietro e in avanîi dci modclli
dì azìone e del compofiamento del
Cesù teÌrenor). Può essere certo
possibiÌe che, senza conoscere nul
la della vita e della natura del Ge-
su slorico. Paolo abbia allribuito
scmpliccmcllte questc buone qua-
lità aÌ suo (Cristo)). Come però
abbiamo notato sopra, le (note-
voli corrispondenze)) tra Gesil e
Paolo per quanto riguarda una vi
ta di sofîerenza e di umile servi
zio fanno pensare più realistica-
meùte che, avendo imparato dj
fatro dalla vita e daÌìa condotta del
Gesù slorico, Paolo, in quanto
Gesù. detti di '728
suo apostolo, abbia cercato diimi- siderevole di riferimenti o di alhr-
tarlo. E molto piu verosimile que- sioni ai detti di Gesù e alla îradi-
sto che non il latto che eeli si sia zione narrativa che 1o rìguarda.
dedicato completamente alla ri- Compaiono in tutte le lettere di
nuncia, al servizio e alla persecu- Paolo e sono connessi con tutti i
zione solo come frutto della sua temi principali della sua teologia.
immaginazione (si notj beùe l'u- Gli studiosi però affermano di so-
so del nome (Gesù) in 2cor 4,5, lito che tali riferimenti sono (sor-
come pure in 2cor 4,10; Gal6,17). prendentemente) pochi. Ma il
Dobbiamo qujndi ritenere che problema dì vedere se sono da ri-
Paolo conoscesse ampiamente una tenere tanti o pochi dipende dal
aradizione narrativa sulla vita, il modo con cui si stabilisce il con-
ministero e il comportamento di fronto. Certo, essi sono sorpren-
Gesù, in quanto essa si rispecchia dentemente pochi in confronto
in quei testi in cui egli parla di Cri- con le citazioni dell'AT che si tro-
sîo proponendolo come esempio vano in Paolo o con la prassi dei
(anche se si dìscute se esemplo rabbini di quel tempo o dei iilo-
debba essere inteso qui come qual- soli ellenisti, nel Ìoro richiamarsi
cosa che va imitato; si veda Kiise- ai rispettivi maest . Ma, come ab-
mann, Martin; redi Inni, fram- biamo detto sopra, rjspetto ai ri-
menti innici, cantj, canti spjri- ferimenti alle azioni e agli insegna-
tuali). menti di Gesil che troviamo negli
Anche la continuità che esiste altri scritti del NT (per esempio
tra il fatto che Gesu accoglie i pec- Atti, le lettere giovannee e Giaco-
catori e la missione di Paolo ai mo), quelli degli scritti paolini non
Gentili indica che Paolo conosce- sono per nulla pochi.
va una tradizione narrativa su A. J. M. Wedderburn (11?- 118)
quell'aspetto della vita di Gesu. elenca alcuni temi per i quali ci si
Come si osseNato sopra, questo
è aspetterebbe che Paolo iacesse ri-
non si può negare ricorrendo al- ferimento alf insegnamento di Ge-
I'ipotesi che gli ellenisti avrebbe- sù, ma di fatto tali riferimenti
ro mediato questo elemento del mancano: l) le discùssioni sull'os-
ministero di Gesir per giustiiicare servaDza di alcuni giorni (Gal
la loro predicazione ai Gentìlì. In 4,10; Rm 1,1,5 6);2) iconsigli per
realtà, Rm l2,l6b (cfr. Rm 15,7) Ìe (verginir (lCor 7,25-28; cft. Mt
sernbra indicare che Paolo cono- 19,10-12?); 3) I'atteggiamento da
sceva il signiîicato del rapporîo tenersi di lronte alle autorità (Rm
che Cesu aveva instaurato con gli 13,1-7); 4) il problema relativo agli
umili (KAsemann 1980, 347; alimenti e al sedersi a una mensa
Thompson). comune (Rm l.lt lcor 8-10; Cal
lniine, Rm 1,3-4; 9,5 e Cal 4,4 2,ll-14: cfi. Mc 7.15.18 19 e
(cfr. anche Gal 1,19: (Giacomo, par.); 5) la dottrina della salvez-
il îratello del Signoren) rivelano za pet gîazia e non attraverso le
che Paolo non era neppure del tut- opere (cfr. per esempio la para-
to ignorante o privo di interesse bola degli operai della vigna, Mt
nei confronti della famiglia origi- 20,1- 16).
naria di Gesu. Abbiamo però già osservato che
l) in Rm 13,1 7 Paolo si richiama
6. LA SCARSITA DEI RIFERI- all'insegnamento di Gesù di Mc
MENTI E LA LORO NATURA 12,17 e 2) in Rm l4,l4a-20 egli al-
ALLUSM - Se quanto abbìa- lude al detto di Gesr'r di Mc
mo detto sin qui è esatto, nel .o,. 7,l5.19. In lCor 8- 10 egli potreb-
prs paolino vi è un numero con- be aver eviîato di riferirsi al detto
129
di Cesii di Mc 7 perché esso era
noto ai Corinzì ed eIa proprio la
sùa retta interpretazione che costi-
Luiva argomento dì controversia
tra i îorti e i deboli di Corinto. Co-
sì pure, in Gal 2,11- 14 Paolo po-
trebbe aver conosciuto la diversa
ìnterpretazione del detto da parte
di quelli di Gerusalemme e aver
pensato che sulla lradizione di Ge-
su egli non poteva parlare con la
stessa autorità di Pietro.
J) Si è fatto notare che ìn lCor
7,7 Paolo allúde probabiLmenle al
detto di Cesu riportato in Mt
ì9,12. Ma in tal caso, dicendo in
lcor ?,25 di (non avere un co-
mando del Signore quanto alÌe
vergini>, egli affermerebbe che
non ha trovato rilevantc per le
((vergini)) il detto di Gesu di Mt
9, 10- 12.
4) ll rnotivo per cui Paolo non
cita gli esempi di Gesu chc ha la
vorato di sabato, quando discute
sull'osservanza di alcuni giorni fe-
stivi (vedi Giorni sacri, calenda-
rio), potrebbe essere che egli ave-
va già insegnato ai Galati quale
fosse il vero signifìcato del saba
to, citando le guarigioni compiu-
le da Gesu nel giorno di sabato co-
me segno che egli già stava realiz-
zando il signilicato escatologico di
quel giorno (si ùori il riierimento
di Paolo alla sua precedente (fa-
tica) nei loro riguardi in Gal4,1l),
oppure, nel caso di Rm 14,5-6, per
il îatto che egli considera l'osser-
vanza del sabato (come anche l'os-
senanza del digiuno) come un
adíaphoron (<<!ra q'Jestione indif-
ferente)>), in quanto egli Ìo ha già
visto osservato in Gesu e non lo
eleva a un'opera meritoria per la
sal\ezza.
5) Per noi sarebbe più naturale
ed efficace se Paolo avesse citato
qualche parabola di Gesù, per
esempio quella degli operai della
vigna o del figliol prodigo (Lc 15),
per dimostrare la sua dottrina del-
la salvezza per grazia e non atlra-
Gesù. detti di
verso le opere. Se questo pcrò noù
ò avvenulo, lo si deve îorse al fat-
to che Paolo con un suo proprio
Ìinguaggio ha of ferto un'ìnterpre-
tazione e una presenlazione piìi
globale dell'insegnamento di Ge-
su, c questo era necessario, in
quanto il suo vangelo vcrteva so
prarlutto sulla cristologia e la so-
teriologia. A quanlo sembra, neL-
l'esporre che la salvezza avviene
per grazia, egli ha ritenuto più in-
cisivo riîcrirsi alla riveÌazione ef-
fettjva della grazia di Dio nella
morte vicaria di Cristo, piuttosto
chc appellarsi alle parabole rac-
contate da CcsiL a queslo propo-
sito. Se si tiene presente tutto alue
sto. risulta chiaro clte i casi in cui
Paolo omette diriîerirsi a un deL-
ro di Gesil sono in realtà pochi, e
si possono capire facilmerte.
'fLlltavia, sc si confrontano i ri-
lerìmenti di PaoÌo alle Scritture
dell'AT con 1'abitudine deì rabbini
di queL tempo e dei îilosofi di ri-
chiamarsi alle parole dei loro mae-
stri, emerge chiaramente che j ri
ferimerli di Paolo ai detli di Ce-
su sono molto pochi. lnoltre,
nentre i rilerimenti alle Scrìtture
deÌl'AT sono Ìrolto spesso espli-
citi e leÙerali, benché alcuni resti-
no solo allusjvi, i suoi richiami ai
detti di Cesir sono per lo piu allu
sivi, spesso solo una lontana eco,
e raramente sono cilazioni lette-
rali.
Bisogna dunque lrovare un mo-
tivo (o imoLivi) per questo fatto.
Certamente, il grande rispelto che
Paolo dimostra per il <comando>
del Signore jn lCor 7,10-l l, man-
teneDdolo distinro dal suo proprio
insegnamento, e il suo rirÌcresci-
mento jn lCor 7,25 per non avele
un (comandor del Signore per le
<vergini>, indicano chìaramcnte
che la sua mancanza di inleresse
per i detti del Signore o iÌ rispctto
chc cgli mostra nei loro confron-
ti non sono sufficienti a chiarire
queslo feùolllcno.
Gesù. detti di
Alcunì tenta[o di spiegare que-
sta scarsità ricorrendo all'ipotesi
che gli avversari di Paolo avesse-
ro un ruolo importante a questo
riguardo. Wedderburn ritiene che
Paolo vedesse che l'insegnamen-
to di Gesir era detenuto in gran
parte da (<mafli nemicher e veni-
va frainteso in senso legalistico dai
suoi avversari giudaizzanti (Wed'
derburn 100). Come abbiamo no-
tato, questa ipotesi può spiegare
perché Paolo non si sia riîerito a
qualche detto di Gesu (cfr. Mc
7,15 e par.) solo per qualche caso
eccezionale, come quello di Gal
2,ll-14 o lCor 8-10, Maessanon
è in grado di spiegare il problema
nella sua totalità. H, W. Kuhn ri-
tiene che questo fenomeno sia do-
vuto al faîto che PaoÌo si serve
della sua teoÌogia della croce per
opporsi ai due gruppi dei suoi av-
versarj di Corinto: il primo, quel-
lo dei giudeo-c stiani, si richiama-
va a una raccolta di detti di Cesìt
del genere di quelli contenuti in Q,
i quali presentavano Gesir come
un maestro di sapienza, mentre il
secondo, quello degli <entusiasti),
tramandava i racconti dei miracoli
di Gesù, nei quali egli v".niva pre-
sentato come un (uomo dìvino)
(theios anèr\ ditipo ellenistico. Ma
Kuhn non spiega però la reticen-
za di Paolo sullatradizione di Ce-
sÌl nelle altre sue lettere. Perché
proprio in 1 Corinzi e soltanto qui
Paolo cita per tre volte espressa-
mente i detti di Gesr) e si riferisce
al regno di Dio piii spesso che in
tutte le altre lettere? ln ultima aDa-
lisi, l'<ipotesi degli avversari) non
risolve il problema adeguata-
mente.
L'unica soluzione proponibile
sembra essgre quella chc osserva
anzitutto che 1'atteggìamento di
Paolo nei conîronti della tradizio-
ne di Cesu è del tùtto in linea con
il fenomeno generaÌe che caratte
rizza gli scritci del NT al di fuori
dei vangeli. Luca negli Attì non si
730
riferisce maì alle tradizioni di Ce-
sù contenute nel suo vangelo € I
Giovanni presenta solo pochi ri-
ierimenti alle tradizioni che si ri-
îrovano nel vangelo di Giovanni,
Nelle altre lettere non paoline e
nell'Apocalisse la situazione è la
stessa. La scarsità dei rilerimenti
espliciti alla tradizione di Gesù,
che troviamo in Paolo, non signi-
fica dunque che egli non la cono-
scesse o che non avesse alcun in-
teresse nei suoi riguardì. Su que-
sto punto B. Gerhardsson ha so"
stenùto che la tradizione concre-
ta di Gesir veniva considerata una
realtà indipendente e veniva tra-
smessa separatamente come un'u-
nità a sé stante nell'ambito della
Chiesa primitiva (Gerhardsson),
Qùesto argomento diventa convin-
cente se si osserva il rapporto ge-
nerale tra le lettere, gli Atti e l'A-
pocalisse da un lato e i vangeli dal-
l'altro. Narrazioni esplicite su Ge-
su si trovano solo nei vangeli, e i
vangeli contengono solo la tradi-
zione di Gesìr. D'altra parte Gia-
como, tra i primi cristiani, è un
chiaro esempio di autore che ela-
bora molti motivi, espressioni e
parole della tradizione di Gesìr,
senza citare nemmeno un detto di
Gesù.
Va anche osservato che, come
gjà in At 20,35, I'unico caso di ci-
tazione di un detto di Gesù in At-
ti (u agrcphon, ossia che non si
trova nei vangeli), così anche la ci-
tazione di Paolo delle parole di
Gesir in lCor 11,23-25 intende ri-
cordare alla Chiesa di Corinto le
parole che essa già conosce. In
questo passo, usando i terúini tec-
nici giudaici che indicano una tra-
smissione fedele della tradizione,
parclabon (ebt. qbl) e parcdókq
(ebr. m.í/), Paolo afferma di aver
trasmesso fedelmente ai Corinzi la
tradizione eucaristica. Cosi pure,
in diversi altri casi Paolo si riferi-
sce alÌa (tradizione)) che ha tra-
snlesso o insegnato aÌle sue Chie-
731
se (lCor ll,2; 15,1; Fil 4,9; Col
2,7; lTs 4,1 2; 2Ts 2,15;3,6; cfr.
aùche Rnl 6,17) e alla conoscenza
che essi già hanno acquisito dej va-
ri insegnamenti contcnuti nella
tradizione (1Cor 3,16 i 5.6;
6.2.3.9.15.16.19: 2cor 4.15: 5.1;
Gal 2.16; lTs 2,ll-12; 3,3-4; 5,2
ccc.). Abbiamo già notato sopra
che alcuni di questì testi si richia-
maro a detti di Ciesù.
E quindi molto probabile che la
predicazione iniziale dì Paolo,
svolta nei vari luoghi, includesse
una lrasmissione separata della
lradizione di Ccsù (la tradizione
antiocheùa?), come pure la pre
sentazìone cristologica e soterio-
logica dell'evenlo Crislo e la pa-
Ìenesi fondatà sia sull'evenlo Cri-
sto sia sulla tradizione di Gesir.
Pertanto, nelle lettere indirizzatc
aì suoi lèdeìì ai quali già aveva co
municato la tradizione di Ccsu,
non era piu tenulo a rjpeterla. Era
sufficieù1e solo accennarvi, se era
necessario.
Perciò il rnotivo principale per
cui nelle lellere di Paolo, e negLi
altri scrirti del NT al di fuori dei
vangelì, ì riferimenri sono più
scarsì di nùmero e piìr alÌusivi di
qùanto ci si attenderebbe, potreb-
be essere che Paolo e gli altri per-
sonaggi eminenti della Chiesa prì-
nitiva abbiano mantenulo separu-
la la tradizione di Gesir, corne tra-
dìzione particolare e sacra.
Tuttavia, potremmo essere in-
dotti a pensale che i riferimenti di
Paolo all'insegnamento di Gesù
sarebbero slati pìu numerosì c
avrebbero assunto la forma di una
citazione esatta se egli sì fosse ser-
vilo dì lale iDsegDamento per p/"o-
ydre la verità deÌ suo vangelo o
d,.lla sua parenesi. Paolo però
fonda 1a prova della verità del suo
vangelo sull'evento Crjsto, cioè
non sulf inseSnamento di Gesiì,
na s\l fatlo dr' C/rslo, che è il
compinento delLa prornessa con
tenuta ùel suo iosegnamento (cfr.
Gesù, defti di
sopra). Per Paolo, Ccsu è signifì-
calivameùte e anzitutto non un
maestro. ma ll Crslo che è morto
e risorto (redl RisurrezÌone) per la
salvezza clell'Lrnanità! Perciò il si-
gnilicato che Gesir in quaùto Si-
Snore rjsorto assume per Paolo
è csscnzialmentc c iondamental-
menle diverso da quello che un
rabbino o un filosofo possieclc nei
confÌonti del suo discepolo. Per
tanto, il rodo con cuiPaolo si rì-
chiama alf insegnamento cli Ccsir
nelle sue letlere non può essere po
sto sullo sresso piano dì qucllo con
cui un rabbino o un filosolo si ri
chiama al proprio maestro negli
scritti rabbinici o filosofici.
Se tcniamo prcscntì gli aciden-
telLati realistici deLl'afferùazioùe
dj Hengel, chc abbjamo ciiato so-
pra! possiamo imùlaginarci che,
iniziando a predicare nelle singo-
lc località, Paolo abbia esposto il
significato delÌa n'Ìorte (e della ri-
sur|ezione) di (ìesù Cristo in re-
lazione all'insegnamenlo di Gesir,
che PaoÌo trasmetteva separata-
meùte, per ùoshate come il pri-
mo avesse aclcmpiuto 1e pronles-
se contenute nel sccondo. Ncllc
sue letteÌe l1on aveva bisogÌro di ri
pelere qùesr'ultimo. Poiché i sùoi
avvetsati non ncgavano la natura
della morte di Gesir in quanto re
denzione escatologica o come rea-
lizzaziorìe della salvezza promes-
sa ùell'insegÌÌaÌnento di Gesù,
Paolo non awefiìva la necessità di
citarc quegli clementi dell'ìnsegna
menlo di Gesù che fossero adat-
ti a provarlo. I <giudaizzanti> di
Antiochia, della Galazia, di Filippi
e dialtre località disputavano con
lui solo perché esigevaoo che i
Gcntili dovessero soLroporsi alla
circoncìsione e prendere su di sé
ìl giogo della Legge dcll'alleaùza
per poler olteoere 1a sal\ezza tea-
lizzatasi con la moÌte e la risurre
zione di Crisro, con cùi si adem-
piva I'antica alleanza. Cli (<entu
siasti)) di alorinto suscitavano la
Gesù, detti di
reazione di Paolo con iL loro frain-
tendimento delvangelo, poiché Ìo
interpretavano alla luce della sa-
pienza ellenìstica e ritenevano pÌe-
surltuosamcnt€ di aver già conse
guito Ìa salvezza.
Paolo avrebbe trovato pochi
detti specifici di Gesir che lo avreb-
bero poluto aiutare direttamente
nella sua lotta contro i (giudaiz-
zanti> e gli (entusiasti) delle sue
Chiese. Gesu infatti aveva condi-
viso la stessa nrensa con gli Israe-
liti (peccatori), non con i Genti-
Ìi, per indicare che essi potevano
entrarc nel regno di Dio. Anziché
al,4/e ùn detlo concreto di Cesu,
egli ha preferito spiegare il signi-
ficato conplessivo che la morte di
Gesu aveva assunto per il suo po-
polo (la sua îunzione vicaria), ispi-
randosial Lenore generale delf in-
segnamento di Cesù (di qui deri-
va la continuità teologica tra Ce-
su e Paolo), per provare la verità
dcl suo vangelo della sola gttttio e
della sola Jide, o quella della sua
teologia della croce contro una
teologia della gloria (redl Croce,
teologja della). Per le sue argo-
menlazioni ha fatto ricorso a ci-
tazioni clelÌa Scrittura, che era
giunto a capire in una Ìnaniera
Duova alla luce dell'evento Cdsto.
Nella parenesi, diversamente
dalla teologia, di solito non si?ro-
va la verità del proprio insegna-
rrrento, e non si è perciò obbligati
a citare le fonti a cui ci si ispira.
Perciò, come apostolo di Cristo
che aveva ì1 pensiero di Cristo
(1Cor 2,16) e parlava mosso dal-
lo Spirito (lCor 7,40), Paolo tra-
smetteva di solito il
suo insegna-
nento autorevoÌe. NIa qì.lando si
trovava di frontc a opinioni o al-
teggiamenti contrad al suo inse-
gnamento, si trovava in do'ere di
riferirsi o alludere agli insegna-
mentì di Gesù, per îondare i pro-
pri inscgnamcnti apostolici suÌ-
l'aurorità di cristo. Rm 14,14:
lcor 7,10-ll: 9,1,+j Gal 5,14 (+
132
6,2) e aìtri testi (esaminati sopra,
al punto l) 10 mostrano chiara-
mentc. Una cosa simile si consta-
ta per I'insegnamento escatologi-
co di Paolo, e ITs,1,15-17; 5,1-7
lo rivelano. Perciò Paolo si à se/-
l/lro deì detti di Gesù per sostene-
re il proprio insegnamento quan-
do si è trovato neLla situazione di
doretne ptowre la veridicítà.
Normalmente, però, egli non ha
avuto bisogno dr citarc esprcssq-
mente i detfi di Gesù. Tuttavia,
poiché come apostolo doveva ri-
proporre lrinsegnamento del suo
Signore, egli lo ha riproposto nel
suo proprio linguaggio, alludendo
o richiamando taìvolta qualche
suo detto speciijco. Questa ripro-
posta si era rivelata necessaria per
rendere l'insegnamento di Cesil
pjù confacente alla mutata silua-
zione postpasquale di Paolo (Gop-
peh 42-46) o al suo uditorio nel
mondo ellenistico. Bisogna inoltre
notare che anche nella parenesi
egli tende a porre in rilievo la croce
e la rìsurrezione di Cristo in quan-
to costituivano motivazioni per-
suasive, più che i suoi detti o fatti
concreti. Su qùesto punto Thomp-
son osserva giustamente: (Perché
Paolo dovrebbe rifcrirsi a un atto
[o a un comandamento, potren]-
mo aggìungere noil di amore, di
umiltà o di compassione vcrifica-
tosi durante il ministero di Cesii,
menlre poteva cilare il suo esem-
pìo di una dedizionc totale sulla
croce? Perché avrebbe dovuto ci-
lare un sùo gesto potente di gua-
rigione, quando poteva riferirsi al-
la risurrezìone? Tutto quello che
Gesu aveva dctto e fafto prima
della sua morte e della sLla riven-
dicazione sbjadiva di significato di
fronte all'evento-Cristo)).
Perciò, la <scarsità>> e la natu-
ra allusiva dei riîerimenti di Pao-
lo ai delti di Gesù in parte sono
dovute al fatto che Paolo viveva
in un tempo postpasquale e in par-
tc sono un îenomeno normale. A
133
ogni modo, esse sono del tutto
comprensibili. Non dovrebbero
piìl essere usate come prova che
Paolo non conosceva o non Ìno-
shava alcun inleresse per la tradi-
zione di Gesù o per il Gesù srorico.
7. SINTESI E CONCLUSIONE
Abbiamo individuato più di
venticinque casi in cùi Paolo con
certezza o con qualche probabìli-
tà si riferisce o ailude a un detto
di Gesù. Abbiamo inoltre elenca
to più di quaranta possibili riso-
nanze di un detto di Gesir. Essc si
trovano in tutte le lettere paoline,
anche se la maggior parte si con-
ccntra in I CorÌnzi e Romani.
Vi è una reale continuità tra
l'ìnsegnamenlo di Gesir, che ver
te principalmcntc sul rcgno di Dio,
e la teologia di Paolo nel suo com-
pÌesso. La sostìtuzìone del vange
lo deL Regno, predicato da Cesù,
con il vangelo apostoÌico deÌla
morte e della risurrczÌone di Ge-
su Cristo era dovuta logicamente
al falto che la salvezza pronìessa
cla Gcsù nclla prcdicazjonc clcl Rc-
gno si era realizzata con la sua
morte e risur-rezione. Con la catc-
goria soteriologica fondamenlale
della giustìlìcazione, Paolo ha vo-
luto csprimcre adegùatamcntc
I'inteÌ]zione racchiusa nel vange-
lo deL Regno, annunciato da Gc-
su. La continuità teologica tra Ge-
sii e PaoÌo si constata iùoltre Del
richìamo concreto di Paolo al (re-
gno dì Dìo> c all'<,4ZrAa>>, al suo
insegnamenro sulla Legge, il tem
pio e l'escatologia, al suo accoglie
re i peccatori e ad altri aspetti del
sùo atteggiamento e della sua con-
dolla, come ad esempio alla rinun-
cia al cliritto di viverc del vangclo
o con ì'umile servizio
Le strctte affinità tra Ccsil c
Paolo nella teologia e nell'alreg
giamento pratico possono essere
coùsiderate una prova che Paolo
conosceva prolondamente f inse-
gnamenlo e il comportamenlo di
Gesù. d€tti di
Cìesù. Qùesro dovlebbe ìndurre gli
studiosi a ùn giudizio piir positi
vo per quei casi in cuj si dìscute
se vi sia un'allusione a un detto di
Cesìr, lasciando il peso della pro
va a coloro che la negano, piùtlo-
sto che a coloro che la ammet-
tooo.
Un richiamo ai detti dì Gesù si
può individLrare in tuttj i temi
prìncipalì deÌla leologia paolina.
La sua cristologia e 1a sua soterio
logia sono condizionate dali'in-
segnamenlo di Gesii al pari dcl-
le altrc sue tematiche teolog1che,
e questo porta a concludere che
J'insegnamento di Gesù forrìisce a
Paolo il fonclamcnto cli tutta quan
ta la sua teologia.
Paolo dimostra inoltJe di cono-
scere la tradizione narrativa delìa
passione dì Cesù, le sue opere di
guarigione, il suo accogliere ì pcc-
catori, la sua vìta di povertà e di
ùmile servizio, i suoi lratti carat-
tcristici e altri aspetli.
I casi in cui Paolo non la rile-
rimento a uù detto di Gesù, mcn-
lre 1o si attcndcrcbbc. sono di îai-
ro pochi e conprerìsibili. Tuttavja.
ìl îatto che i riîerimenti di PaoÌo
ai detti dì Gesù non siano nume-
rosi e siano allusivi, uùa caratte-
ristica comune aglì aitri scrìtti del
N1'eccetto i vangcli, richiede una
spiegazione. Come gli altri autori
dcl NT, Paolo ha considerato pro-
babilmente la tradìzione di Cesu
come una reahà indipendente e
l'ha trasmcssa scparata alle sue
Chiese al molnento della loro îon-
dazione (cfr. Gerhardsson). Per
Paolo, però, come pure per la
Chiesa postpasquale nel sLlo com-
plesso, Gesir era importante so-
prattutto non come maestro, ma
come il Cristo che era morto e ri-
sorlo. Perciò Paolo ha coùcentra-
to la propÌia attenzione sull'evcn-
to Crisro. Non può essere posto
sullo stesso piano di un rabbjno o
di ùn filosofo ellenistico che ciÌa
cotl clta lì qllo nlaeslro
Gesù, detti di
Nelle sue lettere Paolo si è sen-
tito in dovere non di provare Ia ra
tura della morte di Cesu in quan-
to compimento del ministero di
Gesii, ma di mostrare che quella
salvezza era accessibile ai Gentili.
al di là delle opere della Legge.
Perciò non aveva bisogno di cita-
re la predicazione del Rcgno da
parte di Gesù per provalne il com-
pimento nella sua morte; inoltre
egli avrebbe trovato pochi detti
specifici, nel contesto giudaico del
ministero di Cesù, che gli îossero
di qualche aiuto nelle sue dispute
contro i giudaizzanti e gli entusia-
sti delle sue Chiese dei Centili.
Paolo si è dunque riservato di
il significato complessivo
spiegare
della morte di Gesu, ispirato in so-
stanza dall'insegnamento di Gesù,
per provare la veriÎà del suo van-
gelo della croce e della salvezza
che si atlna sols grutia e sola Ííde,
Nella parenesi e nell'escatolo-
gia, per fondare il proprio inse-
gnamento sùll'autorita del Signore
di fronte a opinioni contrarie,
Paolo talvolta si è riferito diretta-
mente a qualche detto di Gesir.
Ma di solito non ha avuto bisogno
di provate la verità del suo inse-
gnamento. Era in grado di tra-
smettere il suo insegnamento au-
torevole come apostolo di Cristo
che aveva il pensiero di Cristo e
parlava sotto la guida del suo Spi-
dto. Su questo pùnto raramente
ha citato dei precisi detti di Gesir,
ma li ha riproposti, alludendovi
con il proprio linguaggio. Benché
mostri un grande rispetto per i det-
ti di Cesìl e costruisca tutta la sua
teologia su di essi, non se ne ser-
ve aÌla lettera o in modo legalisti-
co, ma li adatta alle nuove situa-
uditori
zioni postpasqùali e ai suoi
ellenisti, modificandone la lettera
ma rispettandone lo spirito.
Con queste premesse, la <scar-
sità) e la natura allusiva dei rife-
rimenii di Paolo ai detti di Gesir
non dovrebbero piu costituire una
734
prova che Paolo non conosceva o
non mostrava ìnteresse per la tra-
dizione di Gesu o per il Gcsu sto-
rico, come spesso si suppone.
Dobbiamo invece cercare allusio-
ni ai detti di Cesù aLdi dentro delle
afîermazionidi Paolo. Una volta
indjviduate queste allusionì o que-
ste risonanze ai detti di Cesu, pos-
sjamo studiare più da vicino il me-
todo concrelo con cui Paolo 1e ha
usate (cfr. Gundry, Ellis) e la lo-
ro relazione con la storia della tra-
dizione sinottica (cli. Dungan, Al-
Lison, Kuhn e soprattutto Wen-
ham).
Vedi afiche: Cena del Signore,
eucaristia; Cristologia; Escatolo-
gia; Cesir e Paolo; Ciustilìcazio-
ne; Giustizia, gir,istizia di Dio;
Legge; Regno di Dio/Cristo; Re-
staurazione di IsraeÌe; Risurre-
zione.
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thc Apostolic Lxiste .e ol Paù|, in J. À1.
^. arrl
Wedde'$urn C. Wolfl (cdd.). Pdrl
S. Kim
GESU E PAOLO
s(i\,!^k,) L SloJia della ri.er.a: l.l
Prima dr! 191.1: LLI Fe,dìùand Clh.is
rian Bauri 1.1.2 williaù \lredea l.l.3l.a
rerzionc a wrcdei Ll .1 willeln Heil-
mùller . AÌbcn Schweiuert l l.5 Quale
Ccsir c qùîle Paoìo?: 1 2 Rùdoìl Buìr
manni 1.2.1 Ii Ce!ìì di BultrDrnni 1.2.2
conispondcnza ogg€rriva con PaoÌoi
Comìruiki Iì
1.2 3 51orica? 1.2.4 Gesù
\ro.ico c i1 ke,i!mai 1.2.5 IÌ sipniljcaro
dcll'opera di BùÌlmarnr 1.3 Daslì aùDi
Clinquanra al gionìi nostrii l.l.l Joachìm
Jcrcmiasj 1.1.2 Werner G. Kùmmeli
l.:1.:l La nùola lasc dclld riccrca (NeLt
Quest)t 1.3.4 trbcrlia Jiingcli 1.1.5
Oriislloni e fùnrìcDi dcglj ùlliNi trcr
r'anni; l.l.ó I progrcssì dcsÌi ultimi trer
î'xrnii 2. L'insegDrmcnio diGcsù rccc
piro da lJaolo; L La vìta dì Gesir e ìl {o
ca.ùuere eseùrplarei:l Le lcrrcre c la prc
dicaTlone mì$iona.ir: 5. Rivclazionc c
Tradizione;6. Il resno di Dio; r. ls.aele
e laLcgeei 8- I pcccarori, glì enìÀ.ginati
e la nrisericordir di Di.'i 9. La s.'lleren-
zr. ìa croce c Ìa siùrilicazionc; 10. Cor-
rinxitÌi e sviluppo.
La reÌazione tra Gesir e Paolo
è Lrnproblema di ordine storico
che comporta ùna vasta ramifica-
Gesù e Paolo
zione teologica. Ci si deve chiede-
re, cioè, se la teologia di Paolo sia
in armonia e in continuità con I'in-
segnamento e il ministero di Ge-
sù, oppure se tra i due vi sia un
abisso incolmabile. Di solito si
suppone che se alla religione cri-
stiana compete appunto il titolo di
(cristiana), deve porsi in un au-
tentico rapporto di continuità con
il messaggio di Cesù e con I'influs-
so che la sua altività ha esercitato
sulle epoche successive. Ma su un
piano popolare e a livello scienti-
fico molti sono pronti ad afferma-
re che Paolo, il nostro testimone
cristiano piir antico, si è allonta-
nato dal messaggio di Gesu e ha
elaborato un diverso sistema teo-
logico. Questo solleva gravi que-
stioni di ordine storico, ma costi-
tuisce anche un complesso proble-
ma teologico, poiché Paolo ha in-
fluenzato profondamente il Cri-
stianesimo posteriore.
I. STORIA DELLA RICERCA
- 1.1 Prima del 1914 1.1.1
Fedinand Chtistían Baut -
Aprendo nel XIX sec. l'epoca mo-
derna degli studi paolini, F. C.
Baur affermò che una rigorosa
analisi storica del NT rivela che vi
erano notevoli differenze tra le va-
rie correnti della Chiesa primitiva.
Soprattutto, egli pose in evidenza
le differenze che sarebbero esisti-
te tra Paolo da un lato e gli apo-
stoli di Cerusalemm€ e le Chiese
patestinesi dall'altro. Questi ulti-
mi erano inflùenzati in misura
maggiore dall'insegnamento origi-
nario di Gesù, a cui si erano man-
tenuti piir fedeli, mentre Paolo ha
voluto rendersi indipendente da
tali tradizioni e si è alloltanato
sensibilmente dall'insegnamento
di GesÌr, soprattutto nella sua cri-
stologia e per quanto riguarda la
validità della Legge.
I problemi suscitati da questa
tesi furono discussi in varia manie-
ra e formarono I'oggetto di un vi-
/ ltr
vacissimo dibattito nei venti anni
che precedettero la prima guerra
mondiale. La questione <(Gesù e
Paolo)) in quegli annj divenne un
punto focale della discussione, a
livello sia popolare che accademi-
co, dato che un certo numero di
studìosi tedeschi e francesi (H. H.
we[dt, M. Goguel, M. Brùckner,
P. Wernle) erano giunti alla con-
clusione che vi era un significati-
vo divario tra l'insegnamento di
Cesù ela teologia di Paolo. Alcuni
tuttavia sostennero che, per le sue
doti organizzative e intellettuali,
Paolo non avrebbe però elimina-
to gli elementi religiosi essenziali
emersi da Cesù. (Risalire da Pao-
lo a CesùD divenne lo slogan pre-
ferito di questi critici così radica-
li. Queste ipotesi misero in allar-
me i fedeli e i teologi liberali pro-
testanti, le cui visuali teologiche si
fondavano su una sintesi tra l'in-
segnamento di Gesu e quello di
Paolo.
1.1.2 Wi iqm Wrede -
Qùesto
dibattito si acui ancora di piir con
la pubblicazione del Paairs di W.
Wrede, nel 1904, un libro popo-
lare, scritto brillantemente, che di-
fendeva questa posizione radica-
le con una grande forza provoca-
toda, Wrede affermava che la teo-
logia di Paolo rispecchiava una re-
ligione di redenzione fondata so-
stanziahnente sull'idea di un essere
soprannaturale (il Figlio di Dio)
che viene nel mondo per liberarlo
dalle forze che lo tengono prigio-
niero. Paolo avrebbe collegato
questo sottofondo teologico, for-
mato da un insieme di concezioni
che egli avrebbe ereditato dal Giu-
daismo apocalittico, con il raccon-
to della morte (vedi Crocifissione)
e della risurrezione di Gesir. Nel-
I'esperienza religiosa personale di
Paolo e nel suo sistema di pensie-
ro, era rilevante non Ia vita e l'in-
segnamento di Gesù, ma solo il
fatto che Gesù era un uomo, che
era morto ed era risuscitato. In
131
rappresentanza dell'umanità, Cri-
sto aveva realizzato una salvezza
(oggettiva))! che ora veniva comu-
nicata a quanticredevaro in que-
sti dogmi e prendevano parte ai sa-
cramentì.
Wrede precisava che questa
prospettiva era estranea al modo
abituale coú cui dal lato teologi-
co si intendeva la religiosità per-
sonale e soprattutîo differiva pro-
fondamente dal semplice stile pro-
fetico di cesir e dagli ideali etici
che egli aveva annunciato in una
maniera così memorabile. La con-
versione di Paolo era consistita in
un incontro colì il Cristo risorto,
non con ilGesil terreno, e in real-
tà egli era solo in grado di presen-
tare Cristo come un personaggio
divino, perché non aveva cono-
sciuto Gesu. Su tutti i punti in cui
Paolo e Gesù potevano concorda-
re, e per quanto Paolo possa avef
conosciì.rto l'insegnamento di Ge-
sir, non si può dire che Paolo sia
rimasto profondamente influenza-
ro dalla personalità di Gesir o da-
gli orientamenti del suo pensiero,
Sotto tutti ì punti divista piu rile-
vanti, il sistema teologico fonda-
mentale di Paolo era lontanissimo
dalla figu.a di Cesu. \ty'rede pote-
va così concludere con l'afferma-
zione, spesso citata: (Paolo va
considerato il secondo fondatore
del cristianesimo> (Wrede 179).
Paolo salvò così la fede cristiana
dal (deperire come setta giudai-
ca>, c vi riuscì solo trasformando-
la. Si può îacilmente intuire qua-
le carica esplosiva di ordine teo-
logico fosse racchiusa in questa
conclusione. ll dilernma che essa
pone alla teologia cristiana è ben
espresso nell'osservazione di Wre-
de che (questo secondo fondato-
re del cristianesimo, a confronto
con il primo, ha esercitato senza
dubbio l'influsso piir forte, ma
non il migliore>> (wrede 180).
l.l-3 La reozione oWrede -
La reazione a Wrede e a queste
G€sù e Paolo
posizioni radicali Iu molto ener,
gica, sia tra i teologi liberali pro-
testanti in Germania (A. von Har-
nack, A. Jùlicher, A. Resch) sia
tra alcuni rappresentanti piu con-
servatori dell'area linguistica in-
glese (J. Moffat, C. A. A. Scort,
J. G. Machen). Tra gli argomenti
più comuni avanzati da questa li-
nea diîensiva possiamo elencare i
seguenti:
l) Paolo conosce l'insegnamen-
to di Cesil in misura maggiore di
quanto siamo portati a pensare e
vi allude spesso, anche se lo cita
raramente.
2) Benché Paolo nclle sue iette-
rc si riferisca di rado alla vita di
Gesù, gli episodi piir salienti e an-
che la personalità di Gesù devono
aver costitùito un tema rilevante
della sua predicazione missionaria
iniziale.
3) ll supposto abisso che sepa-
rerebbe Gesù da Paolo in fatto di
teologia è esagerato; per esempio,
I'atteggiamento di Gesù di fronte
alla Legge era, pur a suo modo,
critico come quello di Paolo e la
cristologia implicita nelle sue al-
fcrmazioni non è così distante dai
chiarititoli divini e dalle lunzioni
che Paolo gli attribuisce.
4) In molti settori della loro teo-
logja, Cesir e Paolo erano deltut-
1o unanimi, per esempio nella lo-
ro doiîrina dell'amore paterno di
Dio, nella loro concezione dell'e-
scatologia e nei loro ideali etici. Si
può dire che questi clementi for-
mavano il nucleo centrale della re-
ligione cristiana e che Ìe restanti
differenze riguardavano solo que-
stioni marginali.
5) Alcuni hanno sostenuto che
anche se la teoÌogia di Paolo cliî-
îeriva da quella di Gesir, nella sua
vita religiosa personale egli era in
sintonia con lo spirito di Cristo e
mostrava chiaramente di essere in-
fluenzato dalla personalità di
GesÌr
6) Inîine, si possono trovare va-

Cesù e l"olo
rie spiegarioni per il diverso oricn-
tamento che caratterizza i vangeli
e le lerlerei I'educazione rabbini-
ca di Paolo (redl Ciudeo, Paolo
come), la sua esperienza persona-
le diversa, le esigenze dovÌrte alla
missione ai Gentili e alla polcnìi-
ca contro i giudaizzanti, comc an-
che il latto cvidente che Paolo do-
veva vederc inevitabilmente il Cri-
slo sull'altro versante della cr'oce
e clella crocifissione.
Tùttì questi fattori restano pe-
rò di ordine esterno e non tocca-
no la sostanziale unità interna che
esiste tra Cesu e Paolo.
Con questi argonicnti si intese
conlutare nettamente la concezio-
ne di Paolo come (secondo fon-
datorer del Crislianesimo e di
corseguenza l'idea che egli aves-
se pervertito o alterato prolonda-
mente il vangeio annunciato da
Cesr). Sostanzialmente il pensiero
di Gesu e quello di Paolo sono in
armonia tra loro e ogni tipo di
evoluzione che da Cesù porta a
Paolo va visto soltanto come
un'interpretazione e una chiarifi-
cazione legittima.
e Al-
1.1.4 l|tilhelm Heílmùllet
bett Schhjeitzer Poco prima
dell'intervallo dovuto alla prima
guerra mondiale, due contributi
posero in rilievo altri importanti
aspetti del dibattito, nelle sue fasi
successive. Nel 1912 w. Heilmùl-
ler alfrontò il problema delle fonti
cristiane che possono aver influi
to sul pensiero di Paolo. Mentre
in precedenza Paolo era stato coll-
siderato in gran parte come una fi-
gura isolata, che aveva Iratto dal-
le prime comunità palestinesi tut-
le le informazioni su Gesir di cui
poteva disporre, Heitmùller con-
centrò la sua attenzione suì grup-
pi cristiani ellenistici nei quali
Paolo cra stato formato come cri_
stiano, e sostcnne che la sua rela-
tiva noflcuranza per lc parole e ì
lattidiGcsil non era dovuta a una
lorma di idiosincrasia, ma era li-
'138
pica degli ambienti ellenisticiin cui
si stava sviluppando il movimen-
to crisliano. Quesro da un lato
îornì un notevolc sostegno alla
scuola della sîoria delle religioni,
la quale ritencva che gli influssi
piir decisivi fossero provenuti al
pensiero di Paolo non dal6iudai-
smo, ma dalla cultura ellenistica.
Dall'altro diede però anche un
nuovo cont buto alproblema sto-
rico delìa conlinuità tra Gesù e
Paolo: se I'ala cllenistica del mo-
vimento cristiano delle origini da-
va maggiore importanza al Signo-
re risorto che al maestro lerreno,
la questione alLora non si pone
sempliceùrentc nei termini <Cesu
e Paolo), ma deve tener conto di
questa terza reallà urì po' oscura,
il <Cristìanesimo ellenistico)).
Dal lato opposto, nella sua ras-
segna degli studi paolini che por-
ta il titolo Gesch ichle der pa ul íni-
schen Forschung (<<Storia della ri-
cerca su Paolo))) del 1911, A
Schweitzer si schierò con coloro
che ritenevano che Paolo fosse in-
fl ùenzato dall'apocalittica giudai-
ca. La sua interpretazione della
teologia di Paolo come ispirata a
un (misticismo> escatologico si
rese nota diversi anni dopo (con
la pubblicazione di Die Mystík des
Apostels Paulus, 1930), ma già da
questa sua precedente rassegna ri-
sulta chiaro che egli riteneva che
il pensiero di PaoÌo fosse del tut-
to comprensibile in base ai paral-
leli che esso rivelava con I'apoca-
littica giudaica. Ne conseguì che
neì suo famoso libro Storia della
ricerca sullrl vilo di Gesù (1906)
egli giunse a demolire tutti i ten-
tativi liberali di scrivere una bio-
grafia di 6esu e a presentare Ge-
sil non come portavoce di una re-
ligiosità e di un'etica liberale, ma
come un profeta apocalittico la cui
opera cra scandita dai tempi defi-
niti da un preciso programma
apocalirtico. Schweitzer propose
perciò una soluziore del tutto di-
'739
versa del problema (Gesil e Pao-
lo). llvece dell'abisso che si sa-
rebbe creato tra il GesÌì liberale e
un Paolo ellenizzato (o apocalit-
lico), egÌi propose di vedere un
passaggio relativamente îacile dal
Gesù apocaliî1ico a un Paolo apo-
calittico, separati tra loro dal fat-
to che gli eventi escatologici, a cui
Cesù aveva guardato, potevano
essere considerati ora da Paolo co-
me una realtà chc era ah'Ì']eno ini-
ziata con la risurrezione del Mes-
sia.
L l.5 Quqle Gesìt e quqle Pao
/o2 - Questi contributi, che si col-
locano al termine di un periodo di
polemiche così accese, servono
tuttavia a illustrare ullo dei punti
esscnzialì, impliciti nel dibattito.
Quando si confrontano tra loro
Gesù e Paolo € si cerca di chiarire
se tra loro si possono individuare
delle continuità o delle corrispon-
denze, tutto dipende da quale Ge-
sù € da quale Paolo si pongono a
confronto. Si continuò quindi a Dio. Nella sua opera sulla storia
discutere sul valore da attribuire
al materiale evangelico come fonte
utile per conoscere il Gesir stori-
co (la maggior parte trascurò Gio-
vannij ma pose una certa fiducia
nel vangelo di Marco), tuttavia
quasi tutti coloro che presero parte
a questo dibauito si attennero al-
I'assioma che il vero Gesu era
quello della teologia liberale, che
aveva insegnato velità morali sem-
plici ma profonde e aveva dato
grande importanza alla <paterni
îà)) di Dio, alla (fratellanza)) di
tutta l'umanità e al valore infini-
to deÌl'anima umaDa. L'essenza
del Cristianesimo (e della religio-
De in generale) era contenuta nel-
l'appello che 6csù aveva rivolto
agli uomini di porre assoluta fidu-
cia nel proprio Dio. Ponendo un
simile 6esu su uno dei versanti del
confronto, restava solo da vedere
se Paolo, nella sua relìgione o nel-
la sua teologia, aleva alterato pro-
fondamente o sviluppato adegua-
Gesù e Paolo
tamente questa concezione religio-
sa di fondo. Ma quando Schweit-
zer (e J. Weiss) cominciarono a
scuotere lo fondamenta di questo
quadro liberale del Cesù storico,
si aprirono nuove vie per poter ca-
pire la relazione tra Gesù e Paolo.
1.2 Rudolf Bultmann -
Nella
fase successiva del dibattito, che
va dalla prima guerra mondiale fi-
no agli anni Cinquanta, icontri-
buti di R, BultmaÌrn firono diim-
portanza decisiva. Come maggior
rappresentante della reazione teo-
logica del dopoguerra contro la
teologia liberale, egli portò avan-
ti ìl dibattito in varie direzioni si-
gnilìcative, con le sue diverse ope-
re su Gesù e su Paolo e con due
saggi specilici sulla questione (Ce-
su e Paolo>.
1.2.1. Il GesÌi di Bultmonn -
Bultmann condivise l'opinione di
Schweitzer di un Gesù profeta
apocalittico, che proclamava la
venuta imminelte del regno di
delle forme nei vangeli, egli pose
in discussione la storicità di mol-
ta parte del materiale, ritenendo
che i racconti evangelici fossero
stati influenzati fortcmente dalla
fede della Chiesa nella fase della
loro trasmissione orale, come pu-
re dagli interessi dei singoli auto-
ri. Secondo lui, questo rendeva
impossibile ricostruire urI quadro
attendibile della pcrsonalità di Ge-
su o la sequenza degli episodi del-
la sua vita. Tuttavia (contro la co-
mune opinione), Bultmann ritene-
va che era ancora possibile trac-
ciare le linee fondamentali del
messaggio di Gesù, il cui annun-
cio egli vedeva racchiuso entro un
rivestimento escatologico che lo
condizionava in maniera determi-
nante. ll regno di Dio non consi-
steva in un dominio di Dio sull'a-
nima umana (Harnack), ma espri-
meva il momento in cui Dio avreb-
be condotto alla sua fine questo
mondo corrotto. Gesù, pertanto,
Cesù e Paolo
presentava in termini radicali un
Dio creatore e giudice e il suo lin-
gùaggio non poteva venir elimina-
to comc una semplice (scorza>;
pertanto, (chi trova Paolo sgra-
devole e strano. deve lrovare cosi
anche Gesìrlr (Bultmann 1936,
194).
l. 2. 2 Coîíspondenza ogge It
con Paolo - Nella sua interpre-
tazjone della predìcazione dì Ge-
sù, Bultùann si è allontanaro in
maniera decisiva dalla scuola libe-
rale, che dava importanza all'cti-
ca e si raflìgurava un Gesù mae-
stro di verità universali senza tem-
po. Nell'esaminare il messaggìo
escatologico di Cesii e la siluazio-
nc umana che esso presupponeva,
Bultmann vide in Cesu colui che
rìvolgeva un appello, che invita-
va a una obbedienza radicalc. lìi-
tenne che la critica rivolta da Ge
sù ai larisei rappresentasse un at
tacco a ogni forma di (legalismot,
che richiedeva un'obbedìenza so-
1o parziale o esterna. Nel suo ap
pello radicale, Gcsir esige una de-
dizione totale alla volontà di Dio
e 1'abbandono del proprio aùto-
compiacimento. Anzi, Bultmann
vide qui un punto di contatto con
la teologia di Paolo. Al londo del-
la critica che Paolo muove alla
Legge e della sua teologia della
croce (fed, Croce, teologia della)
egli vide un attacco decisivo con-
tro il legalismo giudaico e ogni
tentativo di assicurarsi la salvez-
za con mezzi puramente umani.
<<ll vero peccalo dell'uomo sta nel
fatto che egli prende la propria vo-
lontà nelle sue manj, cerca la pro
pria sicurezza c fa sorgere così una
fiducia in se stesso, una sua "glo
ria"> (Bultmann 1929,228). Ri-
chiamandosi alle categorie erme-
neutiche della filosofia esistenzia-
lista, BuÌlmann scopeÌse così uùa
corrispondenza oggetti\ a /soc hl i-
cre) tra Gesrì e Paolo nella loro
concezione della realtà umana, an-
che se la teologìa dì Paolo era più
140
elaborala sul piano teorico rispet-
to a cÌuella di Gesii. Anche nella
cristologja Bultmann vide qualche
elemcnto di somiglianza, poiché
Gesù. belìché (non abbia chiesto
di aver fede nella sua pcrsona, ha
chieslo di aver lede nella sua ope-
ra. In alrri terùini, eglì si presen-
ira tò con piena coscjenza dj csscre
stato inviato da Dio nell'ultima
ora della sroria del mondor lBult-
mann 1936, 195). Era pcrciò ine-
vitabilc che l'annunciarore diven-
tasse l'annùncìato. L'unica diîle-
renza (benché sjgniîicativa) è che
qucllo chc Gesir proclanìava come
in-rmìnente inten'ento di Dio. Pao-
1o lo predicava come opera di sal-
vezza che già si era realjzzata.
1.2.3 Continuitù storical
Llultmanù operò una distjnzioDe
fondamentale tra duc aspettj ca
ratterjstici del dibatlito sulla qùe-
stione (Gesii e Paolo). Una cosa
e chiedcrsi quale corrispondenza
vi sia lra la proclamazione di Cie-
sù e la predicazionc cli Paolo; al
tra cosa, deltullo di!ersa, e vedere
se Paolo. dircttamente o irldiret
tamcntc, fosse iùlluenzato dall'in-
segnamenlo di Gesù. Su questo se-
condo punto Bultmanrì vide che
tra Cesu e Paolo vi era un legame
storico del tutto ridotto- Egli îece
notare comc Paolo ciLi berl Poche
parolc di Gesir e, alche nel caso
che si riescano a scoprire jn luì al-
tre possibili allusioni, esse riguar-
dano solo I'e1ica di Paolo: (E na-
trrale che eglillon si richiami alle
parolc dcl Signole a sostegno del-
le proprie concezioni strettanlcn-
te tcologiche, antropologiche e so-
teriologiche)), in cui sì csprimono
<le idec essenzialnente paoline))
(Bultmann 1929, 223). Su questi
punti Paolo non dìpeùde da Gesir
e (l'insegnamenlo di Cesu - al-
meno tlei suoi aspetti essenziali
non ha alcuna irnportanza pcr
Paolor. Percjò, pur constalando
una cena corrispondenza tra I'an-
nuncio cli Gesir e il kerigma di
'7
41
Paolo su alcuni punti rilevanti,
Bultmann trovò che vi era tra di
loro una scarsa contìnuità storica.
Il Gesii stotico e íl lcerig-
1.2.4
md Neltrattare il nostro argo-
mento, Bùltlnann arrecò ùn altro
contributo significativo. Ritenne,
cioè, che la questione relativa a
(Gesu e Paolon nascondesse un
problema leologico piu ampio,
quello del rapporto tra il GesiÌ sto-
rico e la predicazione della Chic-
sa. Esso si era già affacciato nel
1892, nclla protesta che M. Kiih-
ler aveva sollevato contro le vite
di Gesù di tendenza liberale: esse
lenlavano di sostiTuire al Crislo
della Chiesa un Cesu sbiadito, sto
ricamente incerlo e teologicamente
irrilevante. Come (teologo della
parolar, Bultmann condivideva
l'affermazione di Kàhler che il
p ncipìo della <giustificazione per
lede), sosîenuto dalla Riforma,
doveva venir applicato anche al
metodo teologico: le verità teolo-
giche non possono mai ricevere
conferma dai risultati ridotti e in-
certi delÌa ricerca storica. ma so-
no assicurati solo dalla fede. La
teologia cristiana non deve quin-
di limitarsi aile (e neppure partire
dalle) ricostruzioni della figura del
Gesù storico, tentate dagli studio-
si, Il punto di partenza resta sem-
pre il kerigma, ossia l'annuncio
che il Cristo crocifisso è risuscita-
to dai morti e deve essere ricono-
sciùto come Signore (redi Predi-
cazione, kerigna).
L'interpretazione che Bultmann
diede del NT oîfri un grande so-
stegno a questo tìpo di teologia.
In particolare, egli affermò che la
mancanza di riierimenti in Paolo
alla vita e all'insegnamento di Ge-
sir indicavano che I'unica cosa del
Gesù storico che interessasse la
predicazìone e la fede della Chie-
sa era che Gesù, colùi che er'a sta-
to cÌocifisso, era un fatto storico:
tutto quello che di lui era rilevan-
te dal lato teologico (per esempio,
Gesù e Paolo
che era morto per noi, che era il
Figlio di Dio preesistente [],edi Fi
glio di Diol e che è il Signore) era
londato sulla risurrezione e sulla
predicuione della Chiesa. non suj
fatti e gli evenli delLa vita storica
di Gesu. ll signiiicato che il Gesu
storico possedeva per la fede era
il semplice latto che era vissùto
(Da"!s), non ii come era vissuto
( ltlls). Nella leologia di PaoÌo
<non si acquista una conoscenza
del Messia: lo si accetta o Io si re-
spinge) (Bùltmann 1929,236). Se
Gesù è maestro o si presenta co-
me esempio, lo si deve al fatto che
è già riconosciuto come Signore:
<Non è la natura esemplare del
Gesiì stoÌico che 1o rende Signo-
re) (Bultmann 1929, 239). Perciò
Bùltmann ritenne teologicamente
criticabile lo slogan radìcale: (Ri-
salìre da Paolo a Gesù)). (Tutto
quello che si può fare è andare a
Gesir attraverso Paolo: Paolo ci
chiede se siamo disposti a capire
I'azìone di Dio in Cristo come un
evento che ha deciso e decide ar
tualmente le sorti del mondo I la
nosîra soÍ€ personale>) (Buhmann
1936,201).
1.2.5 Il siqníJicqto dell'opera dì
Bultmann - A questo modo Bult-
mann aflrontò la questione (Ge-
sii e Paolo) non su un piano pu-
ramente storico (in che misura
Paolo conoscesse Gesù o fosse in-
fluenzato da lui, o si trovasse drac-
cordo con lui), ma nel contesto
teologico piu vasto del rapporto
tra il Gesir storico e il Cristo della
fede. Furono proprio iÌ signiîica-
ro pressante di questo problema
teologico eil modo radicale con
cùi Bultmann lo pose e vi diede
una risposta gli elementi che rese-
ro così importand i comributi che
egli apportò al dibattito in corso.
Bisogna anche dare un giùsto ri-
lievo alla sua distinzione tra la
continuità storica e la coÍispon-
denza oggettiva tra Gesu e Paolo.
Prima di Bulîmann il dibartito su
Gesù e Paolo
(Gesìr e Paolor aveva in gran par-
teconfuso questi due aspetti e do-
po di lui vj fu ancora chi non ne
tenne conto. Si è facilmente sup-
posto, per esempio, che se si pos-
sono trovare delle coinciderze di
vocabolario tra GesÌl e Paolo, che
possano far intravedere una qual-
che continuità (per esempio, che
Paolo si è chiamato alle tradizio-
ni di Gesìr in fatlo di eÌica e di
escatologia), già questo è una pro-
va che vi è una stretta corrispon-
denza nelle loro prospettive teolo-
giche. Ma come gli studiosi del NT
hanno imparato da altri settori di
dcerca, anche se si scoprono dei
paralleli tra due fonti, e anche se
tali paralleli rivelano una dipen-
denza dell'una dall'altra (ma tal-
volta ciò non si ve fica), può trat-
tarsi solo di fenomeni srìperficiali
che mascherano profonde diffe-
renze nella sottostante struttura di
pensiero. Al contrario, come ha
affermato lo stesso studioso, una
corrispondenza significativa tra il
pensiero di Cesir e quello di Pao-
lo non suppone una semplice con-
tinuità storica, nel senso che le tra-
dizioni di Gesir sarebbero state
trasmesse a Paolo, o quest'ultimo
le avrebbe ricevute. Bisognerebbe
ancora afîrontare la questione sto'
rica del come si è realizzata qÌre-
sta ùotevole conispondenza (Bult-
mann però non la affronta mai),
e non sarebbe saggio separare net-
tamente il problema della conti-
nuità da quello d€lla corrispon-
denza. Ma è già un gran passo
avanti lo stabilire che essi sono di-
stinti tra loro.
1.3 Dagli anni Cinquanta ai
giorni nostri - La posizione au-
torevole che Bultmann occùpava
nell'ambito della ricerca neotesta-
mentada tedesca ebbe come eifet-
to quello di relegare in secondo
piano l'interesse per il Gesù stori-
co. Dal lato storico egli mise in
dubbio la nostra capacità di rico
struire una figura precisa del Ge-
742
su della storia e dal lato teologico
ritenne che, a ogni modo, i risul-
tati sarebbero stati del tùtto irri-
levanti rispetto al kerìgma. Ma
quando egli ribadì queste sue po-
sizioni in una lezione del 1960 fu
costretto a diîenderle contro una
tendenza che già si faceva strada
anche tra i suoi stessi discepoli. La
corrente aveva cominciato a riflui-
re e podava con sé un rinnovato
interesse per la vecchia questione
dei rapporti tra Cesìl e Paolo.
1.3,1 Joschim Jeremías - A
cominciare dagli anni Trenta, e in
assoluta indipendenza rispetto alla
scuola buÌtmanniana. J. Jeremias
aveva condotto una ricerca origi-
nale sul Gesrì storico, che ottenne
ampio successo. Eglì riteneva che
iosse possibile riscoprire i fatti
centrali della vita di Cesil e anche,
in qualche caso, isuoi rpsisslmd
wtba (<<proprio le sùe stesse pa-
role>); egli pensava aùche che il
Gesù così dcostruito, nella co-
scienza che aveva del proprio sta-
to (come si pùò vedere nell'uso che
lece dell'invocazione Abba), nel
suo liberarsi dalla Legge e qel va-
lore salvilico che diede alla sua
morte, era in perîetta sintonia con
I'annuncio che di lui fece la Chie-
sa posteriore. In particolare, Je-
remias vide una somiglianza signi-
ficativa tra il Gesil che aveva ac-
colto i peccatori e gli emarginati
e il Paolo che aveva predicato la
giustificazione dell'empio per la
grazìa di Dio.
1.3.2 Werner G. Kùmmel -
Nella stessa epoca Vy'. G. Kùmmel
tenne desto il problema ((Gesìl e
Paolor con importanti saggi sul-
l'argomento. Pur essendo inflùen-
zato notevolmente dalla posizio-
ne di Bultmann, e concordando
sostanzialmente con lui suÌ fatto
che Paolo non possedeva inîorma-
zioni sulla vita e l'insegnamento di
Gesir, egli analizzò la corrispon-
denza tla Gesù e Paolo in una pro-
spettiva che era meno ìegata alla
143
filosofia esistenzialista. Egli affer-
mò in particolare che per Gesu il
Regno non era semplicemente fu-
turo, ma già si stava realizzando
durante il suo ministero. Mentre
Bùltmann (al seguito di Schweit-
zer) aveva intravisto una impor-
tante distinzione tra Gesu che mi-
rava all'immediato futuro e Pao-
1o che guardava a un recente pas-
sato, Kùmmel vide ambedue con-
dizionati alla stessa maniera dal-
la tensione, che stavano vivendo,
tra ì.lna salvezza già presente e il
suo compimento ancora luturo
(vedl Escatologia). La risu.rezio-
ne e il dono dello Spirito (redl Spi-
rito Santo) avevano semplicemen-
te ampliato gli eîfetti della salvez-
za già presente in Gesù, noÍ solo
Íella sua parola (Bultmann) ma
anche nella sua persona, Perciò,
nonostante le differenze di formu-
lazione tra la predicazione di Ce-
sù e quella di Paolo, Kúmmel ri-
tenne che la teologia di Paolo non
rappresenti un'alterazione fonda-
mentale o una falsificazione del-
l'insegnamento di Gesù, ma solo
una riformulazione piìr adeguata
delle sue idee fondamentali.
1.3.3 La nuovafase dellq ricer
ca (New Quest) - II dibattito sulla
question€ (Gesu e Paolo) poté pe-
rò giungere a una fase ulteriore del
suo cammino quando si destò
nuovamentg un ampio interesse
per la ricerca su Gesir. Gli anni
Cinquanta videro diffondersi que-
sto rinnovato interesse per il Ge-
sù storico anche tra i discepoli di
Bultmann, soprattutto E. Fuchs,
G, Bornkamm e E. Kàsemann,
Pur aderendo ancora al principio
(kerigmaticoD che il vangelo non
può dipendere mai dai risulîati in-
certi della ricerca storica, Kàse-
mann assùnse una posizione di
ampia portata esegetica e îeologi-
ca nell'ambito di quella che diven-
ne nota come la (New Quest>
(nuova via di dcerca) al Gesù sto-
rico. Egli pose in guardia contro
Gesù e Paolo
una specie di <docetismoD, che
potrebbe subentrare se il
Cristo
predicato nei vangeli non resta îer-
mamelte ancorato al Gesù stori-
co, e affermò che è troppo ridut-
tiva la restrizione di questo colle-
gamento alla pura esistenza stori-
ca di Gesù, come aveva voluto
Bultmann. Se gli stùdiosi cristia-
ni non avessero svolto cerche sul-
la natura del ministero di Gesil, al-
tri sarebbero stati disposti a intra-
prenderle. Ma più importante era
il fatto che i vangeli sinottici dve-
lavano che una buona parte del
Cristianesimo delle origini cerca-
va di collegare la propria predica-
zione del vangelo a un racconto
della vita di cesu; e anche se il ke-
rigma di Paolo mostrava poco in-
teresse per questi aspetti, teneva
certo presente il Gesir terreno,
esaltando la sua crocifissione. So-
lo a questo modo Paolo poteva
opporsi all'entusiasmo che i suoi
neofiti attribuivano allo Spirito,
poiché ebbe a constatare abba-
stanza presto a Co nto che l'ap-
pellarsi esclusivamente allo Spiri-
to potgva condufie a ogni genere
di fraintendimenti (yedi Coiîzi,
lettere ai). La ricerca sul Gesù sto-
rico, pertanto, anche se non era ill
grado di fornire un fondamento
storico alla f€de, era importante
per poter discemere il vangelo au-
tentico dalle sue falsificazioni. In
particolare, I'interpretazione che
Kàsemann propose della figura del
Gesù storico come di un personag-
gio che si era opposto decisamen-
te ai vincoli della Legge e aveva
abolito la distinzione tra il sacro
e il profano, contribuì a rafforzare
il signiiicato eminentemente poli-
tico e sociale che egli diede al van-
gelo.
1.3.4 Eberhard Jùngel - Ar.che
sela strada percorsa dalla <<New
Quest> degli anni Cinqùanta e
Sessanta aveva dato risultati piut-
tosto scarsi, aveva però riaperto la
questione storica su Gesr) e quin-

Gesù e Paolo
di rinnovaro f interesse per la rela-
zione tra Gesù e Paolo. ll sùlta-
to piir imlnedialo che ne conseguì
fu ùna nuova presentazione della
corrisponde0za tra Gesu e Paolo a
opera di E. Jiingel (1962). Unendo
la propria esegesi de1 NT a una par-
ticolare abilità teologica, e richia-
mandosi fortemente alla <nuova
ermeneutica) del suo maestro E.
Fuchs, Júngel stabilì un confron-
to tra la concezione del regno di
Dio che energe dalle parabole e le
affermazioni teologiche lbndamen-
tali di Paolo sulla giustjzìa di Dio.
Nonostanle tutte le differenze di
linguaggio, Jiingel scopri una corri-
spondenza esselziale su questo pun-
10: come nelle parabole, in quanto
narnzio i che attuano il loro sjgnì-
iicato, Dio si rende vicino alla sto-
ria e rivela una nuova parola che
sostituisce quella antica della Leg
ge, così Paolo predica il soprag
giungcre di una nuova epoca che
ci libera dalla schiavitu della Leg-
ge e da ognì vincolo con ìl passato.
1.3.5 Omíssioni e ptobleni de-
glì ultimi rrent'anni - La natrLra
piuttoslo astratta della tesi di Jùn-
gel ha iatto sì che la sua opera fos
se utilizzata piii dai teologi che da-
gliesegeti diprolessione. Ma è in-
teressante il fatto chc, dopo il li-
bro di Jùngel, negli uLtimi lren
t'anni in pralica non si sia piu
pùbblicato nulla sul problema del-
la corrispondenza teologica tra
Gesil e Paoio. I motivj di questo
disinteresse possono essere molte-
plici e complessì, ma quesii sono
per Io meno i píù indicativi:
l) In linea gencrale, la teologia
e lo studio clel NT hanno percor-
so strade diverse. L€ dimensioùi
teoloSjche della noslra tematica,
cosl rilevanli per BultmanD e i suoi
immediati successori. sono state
semplicemente eluse o non hanno
attirato l'aÍenzione della maggior
parte degli studiosi del NT. Nello
stesso tempo, ia teologia si è inte-
ressata di meno al NT.
144
2) Se si vuole parlare della cor-
rispondenza rra Gesir e Paolo, bi-
sogna condufe un'analisi delle lo
ro rispettive teologie che sia ìn gra-
do di isolarne i n1otivi dominanti
e individuare, al di denlro e al di
là di essi, gli elementi fondamen-
tali del loro peùsiero. Ma allo sta-
to attuaÌe regna una notevole do-
se di incertezza su cluestj punti, sia
per Gesù sia per Paolo.
L'inlerpretazione che Ìa Rìior-
ma ha dato di Paolo, e che domi-
na in Gerùiania come pure in al-
1re aree della teologia evangelica,
ha voluto vedere nella dottrina
della giustiîìcazione il centro del-
la teologia di Paolo, riLenendo che
la sua polemica conn o la Legge in-
rendesse opporsi all'idea che l'uo-
mo sia in grado di raggiuugere 1a
giustizia con le proprie forze. Oggi
però, per via dei contributi che so-
no venlrti dai lavori c1i K. Stendahl
e E. P. Sanders, si dubita chc si
debba identilicare così facilmen-
le la dottrìna della giustiîicazione
per lède con ìl nucleo ccntralc del-
la teologia paolina e che le affer-
mazioni di Paolo si dcbbano in-
lendere ìn termini così individua-
listici (vedi G justificazione; Cen-
tro della reologia di Paolo). So-
praltutto in quest'ultimo deceD-
nio, si è assistito a un vivacc di-
battito sulLa teologia della Legge
in Paolo e molte aukrrevoli voci
giungono ad affermare che il pen-
sìero di Paolo ò conluso o si limi-
ta a queslioni praLiche che hanno
lilevanza per la sua missione ai
Cìentili. Rispetto alle precedenti
generazionì, sono dìvcnutì pochi
gli studiosi che sottoljneano anco-
ra il dìnamisnìo che srarcbbe alla
basc dclla teologia di Paolo e che
qùindi si sentono ancorain grado
di corliontare quest'ultima con gli
elementi ccntrali delÌa fìgura e del
la teologia di Gesil.
Nel lrattempo, mentre la ricer-
ca sul Gesir srorico ha rìacquista-
to un suo spazio vitale, si è però
'7
45
liberata ampiamente da interessi
tcologici, djversamente dalla (Old
Quest>, che restava legata alla teo-
logia liberale, e dalla (New
Quest), che dipeÍdeva dall'esi-
stenzialismo dì teùdenza prote,
stante. Benché quindi si siano fatti
notevoli progressi negli ultimi anni
per quanto riguarda la conoscen-
za dell'ambiente storico in cui si
è svolto il ministero di Gesìr e delle
analogie che si possono cogliere
tra la sua incidenza su Israele e
quella di altri movimenti palesti-
nesi contemporanei, vale a dire del
I sec. (per esempio ad opera di J.
K. Riches, A. E. Harvey, G.
Theissen, M. Hengel, M. J. Borg,
E. P. Sanders), non si sono però
inseriti questi risultati in una pa-
noramica teologica che cerchi di
enucleare quale sia il punto cen-
trale del messaggio e deglj intenti
di Gesù. Nonostante un certo con-
senso che sta emergendo sulla pos-
sibilità di ricostruire una figura
storica di Cesil, contiÌìua a persi-
Stere Ìrna qualche incertezza sul-
l'aurenticità del nateriale dei van-
geli relativo ai detti e vi è un am-
pio dissenso sui limiti entro cui
Gesu ha posto in discussione alcu-
ni elementi îondamentali del Giu-
daismo. In particolare, Sanders ha
indotto a rivedere profondamen-
te i due aspetti in cui di soliro si
fa consisteie l'originalità del mes-
saggio di Gesili Ìa sua critica del-
la Legge e l'accoglienza riservata
ai peccatorì. Aúche se moÌtì sono
inclini a contestare Sanders su
questo pùnto, la maggior parte de-
gli studiosi sono d'accordo nel ri-
lenere che, per quanto riguarda ìl
Gesù storico, il problema decisi-
vo riguarda I'atteggiamenro che
egli ha assunto nei confronri di
lsraeÌe e la sua incidenza sulla
complessa siluazione religiosa,
culturale e polilica del Giudaìsmo
palestinese,
Ma quanro piir si tenta di col-
locare la vita e la predicazione di
Gesù e Paolo
Gesu nel sùo contesto palestinese,
taDto più appare difficile trovare
punti significativi di corrisponden-
za con la teologia di Paolo, che si
è formulata alla lùce deÌÌa croce e
dclla risurrezione e nell'ambito
della missione ai Gentili. Di fat-
to, l'orientamento attuale della ri-
cerca neotestamentaria rifiuta am-
piamente di operare delle sintesi
teologiche in generale, per quan-
e
to riguarda i rapporti tra Gesù e
Paolo in particolare. È la diversi,
tà all'interno del NT, più che la
sua unìtà, quella che attira soprat-
rullo l'attenzione e vi è una certa
ripugnanza verso quelÌi che pos-
sono essere considerati tentativi
apologetici di tappare i buchi.
La convinzione di molti studiosi
ebreì ossia che Gesù si può ca-
pire all'interno del Giudaismo, ma
Paolo no - alla metà di questo se-
colo è diventata l'opinione famo-
sa dì J. Klausner ed è stata ripro-
posta in seguito da G. Vermes e
altri. Anche se la maggiot parte
degÌi studiosi di Paolo non sareb-
be disposta ad ammettere che
Paolo sia stato influenzato in ma-
niera decisiva da concezioni non
giudaiche (religioni misteriche [ve-
dl Religioni greco-romanel o gno-
sticismo Iyedi cnosi, gnostici-
smo]), persiste comunque una va-
sta tendenza a scorgere una note-
vole divergenza tra le prospettive
di Gesu e quelle di Paolo. Mentre
le precedentì generazioni si erano
impegnate a respingere lettamente
le obiezioni di parte ebraica che il
Cristianesino era stato corrotto
da Paolo, l'attuale atteggiamento
pluralistico e incline a tener con-
ro del punto di vista ebraico ha re-
so gli studiosi meno insistenti e
meno polemici nella trattazione di
questi temi.
1.3.6 I ptogtessi degli ultimi
trcnt'onni - Se negli ultimi tre de-
cenni vi è stata una scarsa tenden-
za a ricercare quali possano esse-
re gli elementi dj corrispondenza
Cesù e Paolo
tra Gesu e Paolo, si è però dedi-
cata molta attenzione al problcma
della continuità storica. Anzitut
lo, si è manifestato un nuovo in-
teresse per la questione relativa al-
I'uso che Paolo può aver fatto del-
le tradizioni sul (o provenienti dal)
Cesu storico. La posjzione conser-
vatrice della scuola inglesc si è
espressa nell'opera autorevole di
w. D. Davies, Parland Rabbinic
Judaism (1948), in cui l'autore,
partendo dalle citazioni e dalle at-
lusioni che si trovano nelle lettere
di Paolo. deduce che <Paolo è im-
bevuto del pensiero e delle parole
del suo SigÌ'ìore) (Davies 140). A
essa si è associala 1a ricerca della
scuola scandìnava (H. Riesenleld,
B. Gerhardsson), secondo la quale
la prima generazione ha conserva-
to accuratamente il materiale su
Gesìr. Nel caso di Paolo, mollo di-
pende dalla scoperta e dalla valu-
tazione delle allusioùi all'insegna-
mento di Gesù. La minuziosa ana-
lisi di D, L. Dungan nel suo libro
The Sayings of Jesus in the Chut
ches oÍ Poul (1971) ha preso in
esame I'uso allusivo dei detti di
Gesu in lCor 7,10 e 9,14 e ha con-
cluso che i Corinzi erano già fa-
úiliari con questo materiale e vì
possono essere molti altri testi in
cui Paolo allude all'insegnamcn-
to di Gesii. Questo ha incoraggja-
to gli studjosi a proseguire la ri-
cerca nella medesima direzione,
per vedere se Paolo dipenda da un
materiale escatologico che trae ori-
gine da Gesù e se conosca non tan
to dei detti isolati, qùanlo invece
dei blocchi piir consistenti di ma-
teriale (D. Wenham, D. C. Alli-
son, P. Stuhlmacher). Si è intra-
preso anche un nuovo lavoro dj ri-
cerca sulla natura delle allusioni e
dej richiami e sul metodo piu ap
propriato per poterli scoprire (M.
Thompson), anche se bisogna ri-
conoscere che un gran numero di
studiosi è dell'awiso che una si-
mile impresa è così irta di difficol-
'7
46
tà che diflicilmente può giungere
a risultati di graùde rìlievo.
ll sccondo aspetto della conti-
nuiîà, che attira oggi l'attenzione
della ricerca, riguzlrda il canale at-
traverso cui la tradizione dì Cesù
ha potuto raggiungere Paolo. La
maggiol parte ritienc che i conlatti
di Paolo con idiscepoli djrctli di
Ccsu nelle Chiese palestjnesi non
siano stati numcrosi, belché si di-
scùta sull'irÌ1p01 tanza chc può
aver avuto il primo incontro di
Paolo co1] Pietro (Cal 1,18). Si
manifèsta un grande interess€ per
glj <cllenisli), ì1 gruppo radicale
giudeo-cristiano rappresentato da
Stefano e Barnaba che cra stato
espuÌso da Gcrusalemme, che cra
divenuto bersaglio clella pcrsecu
zione dì Paolo e aveva poi escrci-
tato Ìrn'influenza assai rilevante su
di lui dopo la sua conversiolle. Si
pensa comurlemenle che se vi è un
qualche (ponte)) tra Cesù c Pao-
1o,lo si deve vederc proprio quì.
Ma ci è dì ostacolo la mancanza
di una documenrazione diretta
affidabile su questo grùppo. Se, ir1
terminì storici, non si può alfron-
tare la questjone reÌativa a <Cesù
e PaoloD senza riferirsi a questa
<Chìesa delle origini, coll]e a una
terza realtà. è frustrante dover
constatare che proprio cluesto de-
cjsivo periodo delle oligini e que-
sto importante ramo (elÌenista>
della Chiesa sono gli clemenli che
restano piil oscuri.
2 I ,'ì NSF,GNAMENTO DI CE-
SU RECEPITO DA PAOLO
Come abbiamo vislo, si è svilup-
pata una ùotevole discussione sul-
I'eslensione e il significato che va
attribuìto all'ùso paolino dell'in-
segnamento di Gesir (redl Cesit,
delti di). Non c'è problema per
quanlo riguarda i casi in cui Pao-
Ìo cita espressamente lc paroÌe di
Ccsù (per esempio lCor 7,10;
9.14: I I,23; 1Ts 4,15, anche se I'o-
rigine resta incelta). La dìîficoL-
'7
4'7
tà invece sorge quando si tratta di
vedere se in allri passi, in cui pos-
siamo scopdre paralleli con i van-
geli, Paolo alluda o si richiami al-
l'insegnamento di Gesir (per esem-
pio il gruppo delle possibili allu-
sioni in Rm 12-14). Naturalmen-
te, coloro che sottolineano la di-
stanza che esiste tra Gesu e Paolo
sono portati a ridurre al mjnimo
il numero delle probabili allusio-
ni, mertre coloro che vedono una
stretta relazione tra i due perso-
naggi tendono a una lettura mas-
simalista. Certo. nel contesto del
piu vasto dibattito il problema
non riguarda il numero dei casi in
cui Paolo cita l'insegnamento di
Gesr) o vi allude, ma ìl signilicato
che Paolo attribuisce a tale inse-
grlamento, Le parole di Gesir so-
no dotate di particolare valore au-
rorevole? Se Paolo vi allude, per-
ché sono fuse così spesso con al-
tro materiale e non vengono evi-
denziate opportunam€nte come
parole di Gesir? Inoltre, quale si-
e gnilicato potrebbe attribuire la cri-
stologia di PaoÌo a un Gesr) che è
maestro in fatto di etica?
3. LA VITA DI GESU E IL SUO
CARATTERE ESEMPLARE
Non è elevato iÌ nùmero dei fatti
delìa vita di Gesu che possiamo ra-
cimolare dalle lettere di Paolo:
Gesir è nato ed è vissuto sotto la
Legge (Gal 4,4), era di discenden-
za davidica (Rm 1,3), aveva dei
frateìlì, uno dei quali si chiamava
Giacomo (1cor 9,5; Gal l,l9),
consumò un pasto nella notte un
cui iu tradito, dùrante il quale
pronunciò alcune parole partico-
Iari (lcor 11,23-25), Non vi è al-
cun fife.imento al battesimo di
Cesù. ai molti miracoli da hri com-
piuti e alle numerose parabole da
lui raccontate, alle sue dispute con
i farisei, alla trasfigurazione o al-
l'episodio del tempio; non vi è al,
cuna indicazione sull'ambientazio-
ne precisa del ministero di Cìesù.
Gesù e Paolo
nessùn riferimento alla Galilea e
a GerusaÌemme. Cli unici fatti a
cui si rilerisce costantemente so-
no la sua crocifissione e la sua ri-
surrezione, benché anche iIr que-
sto caso manchi l'indicazìone pre-
cisa del tempo, del luogo e delle
circostanze colcomitanti. Il sem-
plice îatto della crocifissione di
Cdsto sembra dominare talmen-
te la prospettiva di Paolo da far
recedere in secondo piano ogni al-
tro avvenimento.
La croce occupa un posto cen-
trale anche per quanto riguarda la
personalità di GesÌr e la sua iigu-
ra morale. Vi sono riferimenti al-
la dolcezza e alla maùsuetudine di
Gesu (2Cor 10,1) e al suo amore
(Gal 2,20), ma qùesti tratti del suo
carattere vengono presentati non
nel contesto di particolari episodi
della sua vita o del suo compor-
tamento verso il prossimo, bensì
per sottolineare la sua dedizione
alÌa croce. Quando Paolo accen-
na all'obbedienza di Cristo (Rm
5,19; Fil2,5-9) o alla sua grazia in
virtu della quale si è fatto povero
(2Cor 8,9), sembra che abbia in
mente tutto il dramma dell'incar-
nazione e della croce (ledl Cristo-
logia), più che qualche evento par-
ticolare della sua vita, Ed è pro-
babilmente significativo jl îatto
che nel citare l'esempio di Gesù
che ha sopportato ilpeso degli al-
tri (Rm 15,3), Paolo non si riferi-
sca a delle parole o a dei îatti del-
la vita di Gesir, ma al modo con
cui nei Salmi viene raffigurata la
sofferenza del giusto.
Tutto questo però non ci auto-
rizza a dire che Paolo ignorasse la
lita del Gesìl terreno, o non mo-
strasse per essa alcun interesse.
Egli si solferma tuttavia sulle ca-
ratteristiche generali più che su
raccoùti dcttagliati e preferisce far
rilevare il significato della vicen-
da di Gesu nel suo complesso, in-
terpretaùdola alla Ìuce delle Scrit-
ture. Oltre agli esempi trattj dalla
Gesù e Paolo
propria esperienza! Paolo si ri-
chiama alla figura dì Gesu corne
esempio di obbedieDZa, di dedizio
ne e di amore, Pcr escmpio, no-
nostante le riserve di qualche stu-
dioso, I'intenlo di Paolo ncl cita-
re l'inno di Fil 2.5 ll sembra es-
ser in parte quello di fornire un
esempio morale (vedi Imitazione
di Paolo/di Cristoi Inni, fram-
menti innici, cantì, canli spiritua
li). Si può tuftavia notare che una
laÌe presentazione gen€ralizzata
della virtu non è così incisiva ai fi-
ni dell'esortazione morale quanto
10 è dramùa-
invece la descrizioùe
tica che illustra quel punto par-
ticolare. Allre scuole religiose e
fjlosofiche del mondo greco-
tomano amavano raccontare sto-
rie dieroi (per esempio Mosè, Pi
tagora, Diogene, Socrate), la cui
condotta era un esempio vivente
delle verità che essi predicavano.
Si può allora intuire di qui il bi-
sogno che c'era, almeno a livcllo
popolare, dei raccontì dettagliati
deí vangeli, accanto alle descrizio-
ni più generìche fornite da Paolo.
4. LE LETTERE E LA PREDI.
CAZIONE MISSIONARIA _
Fin qùi abbiamo preso in conside-
razione la documentazione costi-
luita dalle lettere. lVIa è chiaro che
esse ci danno solo un quadro par-
ziale del pensiero di Paolo e si è
alfcrmato spesso che Paolo po-
trebbe (o anzi <dovrebbe>) aver
presentato un qùadro piil comple
to della vita e del ministero di Ge-
sr.r quando iniziò a predicare il
vangelo. Sarebbe quindi frLorvian-
te trarre conclusioni generali solo
dalle lettere, Si è fatto osservare
che una lettera, per la sùa stessa
natura, non è adatta a fornire de-
glì ampi racconti, e come paralle-
lo si citano spesso in proposito il
vangelo e le lettere di Ciovannì.
tsisogna inoltre tener presente che,
se si predica un Cristo crocilìsso,
si suscita spontaneamenle la ri-
748
chiesta di ulteriori inforrnazioni da
parte di un uditorio, sia intcressa-
to sia ostile.
Ma il problema qui sta nel îat-
to che non conosciamo quale îos-
se la predicazione originaria di
Paolo. Benché gli Atti ci riporti-
no alcuni suoi discorsi. sicontinua
a discutere îino a che punlo essi
possano rifleltere la prcdicazione
elîettiva di Paolo e fin dove giun-
ga la manipolazione di Luca; a
ogni modo, persjno il discorso te-
nuto ad Antiochia di Pisidia (At
13,16 41) ci tbrnisce una ben scar-
sa informazione sul Gesil tcrreno.
Nelle sue Iettcrc Paolo taÌvolta ci
parla degli inizi della sua predica-
zione (1Ts 1,9-10; lCor 2,2), ma
non ci lascia intravedere se in quel-
le occasioni abbia narrato ampia,
mente la vita dì Gesit. Inoltre. nel-
la lettera ai Romani, che Paolo
scrive a una comunità che non ha
fondato e nella quale espone lìrn-
gamente iì vangelo che predica,
non troviamo nessuno dei detta-
gli sulla vita di Gesù che ci atten-
deremmo. Certo. dire che Paolo
raramente si è riîerito alla vita di
Gesil, perché di essa non dice mol-
to nelle sue lettere, signiiica fon-
d,arsi su trn argumentum e silenlío,
ossia sù un genere di ragionamen-
to che è sempre molto rischioso.
Affermare anzi che Paolo cono-
sceva molto di piil di quanto dice
nelle sue lettere, e dover quindi
cercare una qualche ipotesi che
spieghi questo suo silenzio, signi-
fica procedere su una strada an-
cor piu precaria.
5. RIVELAZIONE E TRADI-
ZTONE .- Vi è un'ìnteressanle di-
vergenza tra Gal I e lCor 15 nel
modo con cui Paolo descrive le
origini del vangelo. In cal I egìi
aflerma di essere indipendcnte da
ogni autorità ùmana e in partico-
Lare dagli apostoli di Gerusalem-
me. La sua chiamata e il suo van-
gelo sorìo îrutto di una rivelazio-
149
ne diretta di Cristo lvedi Conver-
sione e chiamata di Paoloì e solo
dopo tre anni egli ebbe occasione
di incontrare Pietro. Invece in
lCor 15 egli ricorda ai Corinzi il
credo che egli ha loro trasmesso
che riguarda la morte e la risurre-
zione di Cristo, dicendo che egli
stesso ha ricevuio questa tradizio-
ne. In qùesto secondo caso vedia-
mo che Paolo eredìta e fa tesoro
di tradizioni trasmessegli da colo-
ro che sono stati cristiani prima di
lui, e tra questì vi sono coloro che
in Palestina sono stati testimoni
ocularì delÌa risurrezione; in Ga-
latì invece tutto dipende da quan-
to egli stesso ha potuto sperimen-
tare con la sua chiamata e la rive-
lazione ricevuta. Questi due testi
ci indicano due modi diversi con
cui Paolo può aver avvertito il
problema della ricezione e della
trasmissione di dati che riguarda-
vano il 6esu terreno.
Sarebbe certo errato vedere
queste due prospeltive in assohì-
ta antitesi tra loro. In ciascuna di
esse si polrebbero trovare degli
elefienti tetorici ehe sono in pra-
do di spiegare l'unjlateraljtà della
descrizione. Non si può quindi
concludere da Calati che Paolo
era rilutlante, o imbarazzato, di
îronte ai dati che riguardavano il
Gesii storico. Come disse una vol-
ta C. H. Dodd con una batruta di
spìrito, è ben dilficile che nel lo-
ro prino incontro Pìetro e Paolo
abbiano trascorso una quindicina
di giorni a parlare del tempo (cal
1,18)! E però chiaro che Paolo è
ben conscio della sua chiamata
particolare. Poiché non ha visto o
seguito il Gesu terreno, la sua au-
torità pùò solo fondarsi suÌla chia-
mata ricevuta lramite una visione
sulla via di Damasco. Ivi ha incon-
trato iÌ Cristo risorto. la cui cro-
cifissione egli aveva in preceden-
za ritenuto lo \candalo piu gran-
de per un giudeo come Lui tyedi
Giudeo, Paolo come). E quindi
Gesù e paolo
comprensibile che siano stati que-
sti îatti reÌativi a Cristo, ossia la
sua crocifissione e la sua risurre-
zione, piir che i dettagli del suo in-
segnamento o del suo ministero,
e quelli che si sono impressi più a
fondo nell'animo di paolo.
Un altro versetto che si cita
spesso a qùesto proposito è 2cor
5,16, dove Paolo scrive: (Cosic-
ché ormai noi non conosciamo piu
nessuno secondo la catne (kaÍa
sar*a); e anche se abbiamo cono-
sciuto Cristo secondo la carne lei
kai egnòkamen kata sarka Chìí-
.t/orl. ora non lo conosciamo piu
cosi'. Per un certo periodo di tem,
po questo versetto era divenuto il
testo fondamentale del dibattito su
Gesil e Paolo, soprattutto da
quando Bultmann gli aveva attri-
buito un'interpretazione che dove-
va suffragare la sua concezione se-
condo cui Paolo aveva ben poco
interesse alla vita del Gesù terre-
no. Si è discusso a Ìungo se I'e-
spressione kafa sarka yada ú\ita
al sostantivo o al verbo, dimenti-
cando così il fatto che quanto si
dice qui di Cristo lo si aîferma di
îuiti gli uomjni nella prjma parte
del versetto, Non si può cerio di-
re che Paolo non si interessasse
della vita normale e dei iatti che
riguardavano tutti quelli che in-
contrava! E chiaro però dal con-
testo (che parla della morte di Cri-
sto lredl Morire e risorgere con
Cristo] e della nuova creazione in
Cristo ltedl Creazione e nuova
creazionel) che iì modo con cui
Paolo guarda a ogni uomo. inclu-
so lo stesso Cristo, è determinato
dall'evento che ha scosso il mon-
do, cioè dalla croce e dalla risur-
reziolle. Per Paolo questi non era-
no solo degli episodi che avevano
concluso la vita di Gesrì; essi co-
stituivano anche la morte di un
vecchio eone (con il suo vecchio
modo di vedere le cose) e l,inizio
di uno nuovo (redl Escatologia).
In questo senso, ogni informa-
Gesù e Paolo
zione che Paolo può avcr riccvu-
to sulla vita e il ministero di Gesu
sembra essere stata offuscata daÌla
croce e dalla risurrezìone. Si è af-
fermato talvolta che PaoÌo fa po-
chi rifeÌimenti alla vita e all'inse
gnamento di Gesù perché si senti-
!a poco sicuro nel citare dei fatti
che potevano essere rjcordati e
Lrsati meglio dai suoi avversari di
ambiente palestinese. Può anche
darsi che a qualche racco[ro di
Ccsu operatore di miracoli faces
se ingenuamente dcorso quaÌcuÌ1o
dei suoi neofiti entusiasti, per
esempio tra i cristiani di Corinto.
Ma anche se una sola o ambedue
le ipotesi fossero vere, è più im-
portante rilevarc che la struttura
della teologia di I'aolo accentua in
modo quasì escÌusivo i fatti ccn-
trali che riguardano Gesir e che
hanno detenninato una svolta
drammatica ùella storia della sal-
vezzar Gesù, cioè, era stalo croci-
îisso, ma Dio 1o aveva risuscitato
dai mor1i.
6. tL RÉGNO Dl DtO Uno dei
temi che esemplificano bene la dif-
îerenza tra la teologia di Gesir c
quella di Paolo è il tema del regno
di Dio (vedi Regno di Dio/Cristo).
Già ùno sguardo superficiale, a lì-
vello di vocabolario, rivela subi-
to che questa terminologia, chc ò
cosi centrale nel messaggio di Ge-
su, ha una iunzione molto più -
doîta in Paolo. Essa fa parte an-
che del vocabolario paolino (pcr
esempio: Rm 1,1,1?; iTs 2,12; Gal
5,21; lCor 4,20; 6,9), ma compa-
re spesso in formule che sembla-
no fisse e mài nelle aftèrmazioni
piu fbndamentali sulla salvezza. Si
potrebbe pensare che ciò sia do-
vùto a un semplice e superficiale
mutamento di terminologia e che,
come hanno sostenuto Jùr1gel e
piÌl recentemente Wedderburn, I'i-
dea di iondo venga conservata là
dove Paolo parla della giustizia di
Dio. E però anche significativo
'7
50
che qualÌdo Paolo usa delle neta-
fore che si ril'erìscolÌo al Regno,
le applichi in maniera singolare al-
la sovranjtà del Signore (redl Si-
gnore). In tal senso è particolar-
mente indicativo il testo di lcor
15,20-28, con il suo riferìmento al
regno presente di Crislo, anche se
esso è solo un preludio e resta su-
bordinalo al regno universale di
Dio. Questo brano, inoltre, rive-
la chiaramente che Paolo intcnde
la signoria di Cristo come una
consegùenza della risurrezione.
Questo potrebbe indicare che vi
è una divergenza ìmportante tra la
predicazionc di Gcsir c la teologia
di Paolo. Se Gesù ha parlato del
regno di Dio che si stava attuan-
do con il suo ministero. ha volu-
to accentuare anzitutto gli efîetti
della sùa predicazione e della sua
opera risanatrice. Sull'altro ver-
sante della croce e della risurrezio-
ne, Paolo ha concentrato il Regno
nel Signore risorto, e ìra perciò da-
to rilievo a ùn evento e ha impo-
stato una cristologìa chc sono tut-
t'al pìu implìcitì neÌl'insegnamen-
to di Gesù. Tenendo presente que-
sta innegabile diîîerenza di pro-
spettiva, causala dagli eventi deÌ-
la croce e della rìsurrezione, dob-
biamo vedere se vi sono ancora al-
tre corrispondenze significative tra
la predìcazione di Cesu e la teo-
logia di Paolo, che ci consentano
di nanLenerle unite in quanto ispi-
rate dagli stessi intenti fondamen-
rali.
7. ISRAELE E LA LECCE La
aicerca recente sul Gesù storico ha
dato jmportanza alla questione de-
gli intenti che Gesù si proponeva
e ha rivolto la sua attenzione al
rapporîo che egli ha intrattenuto
con il popolo di Israele. Ne è
emerso un certo consenso sÌll fat-
to che egli, con il suo minjstero,
si proponeva di resLaùrare e rico-
struire lsraele: ha chiamato dodi-
ci discepoli, simbolo delle dodicj
751
tribrì d'lsraele, per ríunire attor-
no a sé il nucleo rinnovato del po-
poìo di Dio. cesù non ha fonda
to ùna Chiesa, perché la Chiesa
(Israele) già csisteva. Ma la restau-
razione di Israele (vedi Restaura
zione di Israele) comportava una
sfida al suo sistema di valori. Se,
guendo l'invito alla penitenza pre-
dicato da Giovanni Battista. Ge-
sir esortò lsraele ad aderirc alla vo-
lontà di Dio e a mctterÌa in prati-
ca con obbedienza assoluta. L'og
getto della sua poÌemica non era
il legalismo (ossia il ritenere che le
opere meritassero la salvezza), ma
una veduta ristretta. che racchiù-
deva la volontà di Dio entro i con
fini della nazione e della tradizio-
ne (vedi Legge; C)pere della Leg
ge). Quando Cesu parlava del re-
gno di Dio, non assecondava le at-
tese tradizìonali. Anchc se 1a do
cunentazione non ci consente for-
se di aflèrmare che eglì si è con
trapposto all'autolità deI|a Tórd
in linea di pÌincipio, e pe.ò chia-
ro a suflìcienza che egli invìtava
il popolo a riconsiderare bene le
sue pretese di superiorità e inter-
pretava con grande apertura di
spirito la Legge, soprattutto per
quanto rigualdava iÌ sabato, la pu-
rità e il comandamento dell'amo-
rc. Proclamare, ad esempio, che
ìlriposo del sabato doveva diven-
tare un'occasione per compiere at-
ti di misericordia significava pas-
sare da una concezìone che mira-
va solo a proteggere la vita di
lsraele a un invito a dimostrare Ìa
misericordia infinita di Dio. anche
in un ambiente storico così com-
Dlcsso e pieno di tensjoni come era
qrello della Palestina.
Anche la tcologia dì Paolo trat-
la fondameÌrtalmente del disegno
(li Dio su lsraele. Si sta sempre piil
rlfìrmando l'idea che Rm 9-11
rron sia un'appendìce, ma costitui-
\ca parte integrante di quella let-
icra e che la teologia paolina del-
lrr giustificazione si proponga co
Gesù e Paolo
me suo îine immediaro non il pro
blema della salvezza individuale,
ma quello dell'jmparziatità dj Dio
verso i Ciudei e i Gentili. Anche
Paolo si occupa quindi della rico-
stituzìone di Israele e di una nuo-
va deîinizione dei figli di Abramo
(vedl Restaurazione di Israele)-
Per Paolo. I'ambienle fu cui ciò
devc attuarsi l1on è quello delle
tensioni politiche e religiose della
Palesrìna, ma quello sociale in cui
si trovano a convivere Giùdei e
Gentili relle cìftà del mondo
greco-.omano (vedl Sociologia
delle Chiese missionarie). La mis-
sione singolare che egli svolgeva
presso i Geùtili e anche il suo no-
tevole successo dchiedevano che si
vedesse l'idea per la quale la 7ó
ri era sìifliciente come normale
guida molale, e si trattava di una
revisione molto piìr prof'onda di
quella che possiamo notare nel,
I'insegnamento di Cesù. Paolo
slesso guarda a Gesù come a un
uomo che è vissuto sotto la Legge
(cal4,4) e il cuiminisrero è rivol
to alla (circoncisione), per poîer
adempiere le promesse fatte ai pa-
triarchi (Rm 15,8). Egli però ritie-
ne che qùcsto adempimento com-
portì ora una ridefìnizìone siste-
matica delÌ'<lsraeie di DioD (redi
Israele), in modo da includervi an
chc i Gentili, che sono liberi dalla
Legge. Paolo non si appella mai
alla vita o all'ìnsegnamento di Cri-
sto co1ììe nodello della sua missio-
ne ai Gentili o del suo uso seletti-
vo della Legge; sù questo punto
sembra che eglj sapesse che vi era
una signìîicativa divergerua tra Ìui
e Gesu. Ma potremmo ancora so-
stenere ugualmente che vi è una
reale corrispondenza tta la dina-
mjca implicita nel modo con cui
Gesù si rivolge a Israele e la mis-
sione di Paolo ai Gentili, svinco-
lata dalla Legge.
8. I PECCATORI, GLI EMAR-
GINATI E LA MTSERICORDIA
Gesù e Paolo
DI DIO - Il dibattito recente su
Gesù e i (<peccatori> ha sottolinea-
to quanto fosse ardito il suo mo-
do di accostarsi a coloro che non
ignoravano la Lggge, ma che co-
scientemente e ripetutamente var-
cavano i limiti di un normale com-
portamento giudaico. Le prostitu-
te e gli esattori delle tasse (famosi
per la loro disonestà) erano tra co-
loro con cui Gesu condivideva la
mensa. La motivazione di questo
comportamentoJ che suscitava
scalpore, risulta chiara nelle para-
bole dello smarrimento (Lc 15) e
nel detto sul medico (Mc 2,17):
Gesir fa del suo ministero un'oc-
casione decisiva di perdono, il mo-
mento in cui il regno di Dio, che
si realizza con Ia sua attività, si ri-
vela come misericordia incondi-
zionata e salvifica di Dio. Invece
di rafforzare le barriere protetti-
ve attorno a chi è puro e giusto,
Gesù propone volutamente una
diversa definizione dell'amore di
Dio, in modo da estenderlo anche
ai poveri, agli storpi, agli impuri,
agli (inconvertibiliD e ai nemici.
Nel proporre un samadtano come
esempio di servizio verso il pros-
simo, nel far notare che le buone
qualità tipiche del popolo di Dio
si trovano anche al di là dei con-
fini tradizionali (cfr. Mt 8,10-12;
Ma 1 ,24-30) , Gesu fa capire che la
misericordia di Dio non si limita
necessadamente al popolo giudai-
co, anche se egli si propone anzi-
tutto di dnnovare Israele. Nel con-
testo di Paolo, i (peccatori)) non
sono soltanto i Giudei disobbe-
dienti, ma anche e soprattutto i
centili. La sua teologia della giu-
stificazione cerca di stabilire com€
anche questi ultimi possano venir
inclusi nella famiglia di Abramo.
La missione ai Gentili a cui egli si
dedica, assieme al fatto che da
persecutore delle Chiese è stato
trasformato in apostolo, stanno
alla base della sua tipica visione
della grazia di Dio, Ia quale si
752
estende anche ai deboli (i,edi De-
bolezza), a1 nemici e agli empi
(Rm 4,5; 5,6-11 ecc.). Nonostan-
te tutte le diilerenze di ambiente
e di linguaggio, e nonostante tut-
ti i complessi ragionamenti di cui
si serve, è proprio qui, nel cuore
della sua teologia, che Paolo si ri-
vela in perfetta si[tonia con la di-
namica del messaggio e del mini-
stero di Cristo. Per Gesù e per
Paolo il nucleo centrale della buo-
na novella consiste in un abbatti-
mento radicale dei confini ristret-
ti, per mosîrare quanto sia lìbera
e gratuita I'azione di Dio miseri-
cordioso.
Poiché Paolo a questo propo-
sito non si richiama mai all'esem-
pio di Cesù, non è chiaro come si
possa spiegare in îermini stodci
questa notevoìe corrispondenza
teologica. La soluzione piir proba-
bile, proposta recentemente da
Wedderhurn ìn modo convincen-
te, è che i cristiani giudei <elleni-
sti>, che Paolo in un primo tem-
po aveva perseguitato, nella loro
apertura verso i Gentili che si era-
no convertiti erano influenzati dal
ricordo del modo con cui Gesir si
era rivolto ai peccatori, contro le
aspettative comuni, e traevano
ispirazione dalla sua aperta esal-
tazione del perdono misericordio-
so di Dio. Sono forse queste le ten-
denze e le concezioni che Paolo ha
fatto proprie qùando si è inserito
nella comunità ellenista che prima
aveva cercato di distruggere.
9. LA SOFFERENZA, LA CRO.
CE E LA GIUSTIFICAZIONE
È chiaro a sufficienza che Ge-
sr) ha adottato una vita di pover-
ta e di abnegazione e che ha rite-
nuto che la grandezza si misuras-
se nel servizio ai fratelli. Poiché vi
è un forte sospetto che le parole
di cesi! riportate nei vangeli sia-
no state influenzate fortemente
dagli awenimenti successivi, molti
studiosi restano agnostici sul pro-
753
blema se Gesu abbia predetto la
propria morte o quale interpreta-
zione vi abbia dato. Vì è però una
qualche prova nella tradizione ben
consolidata dell'ultima cena (re-
di Cena del Sìgnore, eucaristia) e
nel /oglo, di Marco 10,45 che Ge-
sù sapeva che la sua vita di servi-
zio sarebbe culminata nella mor-
te e ha inteso questa mofie come
un riscatto per <úolti)). lnoltre,
poiché la teologia giudaica nella
sua lunga tradizione aveva tenta-
to di delinire qùale fosse il desti-
no dei giusti martirizzati e aveva
affermato che essi sarebbero stati
certament€ giustificati da Dio, è
del tutto probabile attribuìre a Ce-
su una qualche speranza che i pia-
ni di Dio avrebbero trionfato an-
che con e attraverso la sua morte
imminente.
Guardando indietro dall'altro
versante della croce e della risur-
rezione, la prospettiva di Paolo è
in qualche punto radicalmente di-
versa: fondandosi con fiducia sul-
l'esperienza cristiana della risurre-
zione, egli vede nella risurrezione
di Cristo e nella sua elevazione a
(Signore)) I'aprirsi di una nuova
era. Ma anch'egli vede la vita e ìa
morte di Gesu caratterizzate so-
prattutto da un servizio di obbe-
dienza (Fil2,5-11; Rm 15,3; 2cor
8,9). Inoltre, al pari di Cesu, an-
ch'egli fa consistere la buona no-
vella del vangelo essenzialmente
nel modello del servizio e della
giustif icazione (y i n d í ca t í o n), del-
la morte e della vita nuova. Co-
me Gesù ha constatato che l'amo-
re di Dio si manifestava nella de-
dizione con cui egli stesso si rivol-
geva agli altrì e ha ritenuto che
I'essere discepoli consistesse so-
prattutto nel perdere la propria vi-
ta e nel ritrovarla (Mc 8,34-37),
cosi la teologia di Paolo esalta il
<Figlio di Dio che mi ha amato e
ha dato se stesso per mer (Gal
2,20) e definisce fondamentalmen-
te la vita cristiana come un (por-
Gesù e Paolo
tare sempre e dovunque nel nostro
corpo la morte di Gesu, perché an-
che la vita di Cesrì si manifesti nel
nostro corpo), (2cor 4,lO: yedí
Croce, teologia della). Allo stes-
so modo di Gesù, pur accentuan-
do maggiormente la funzione della
croce, Paolo ritiene che questo
modeÌlo evangelico rappresenti
una sîida radicale all'orgoglio, al
la chiusura e all'autosufficienza
insiti nella natura umana (lcor
I,l8-25; cfr. Lc 10,25-37i Mc
10,35-45).
IO. CONTINUITÀ E SVILUPPO
Come ha mostrato la rassegna
storica che abbiamo deli[eato so-
pra, dietro a molte discussioni che
si sono sviluppate attorno alla
questione (Gesù e Paolor vi so-
no alcuni importanti presùpposti
teologici. Da un lato, vi è I'affer-
mazione di Bultmann che (ogget-
to della lede è il Cristo del kerig-
ma e non la persona del Gesii sto-
rico) (Bultmann 1960, 17). La
conseguenza logica di questa po-
sizione è quella di ridurre al mini,
mo la continùità tra il Cesu stor!
co e la teologia di Paolo e di dare
la massima importanza alla fede
pasquale. Sul lato opposto dello
spettro si pone la convìnzione di
J. W. Fraser che <non possiamo
accontentarci di quanto Paolo o
altri hanno creduto: deve essere
stato Gesù stesso a fornire la ba-
se e il motivo di fondo per cui tut-
to quanto il Nuovo Testamento ha
elaborato una propria interpreta-
zione della sua persona e della sua
opera salviiica)) (Fraser 29). ln
questa prospettiva è importante
saper trovare il piu possibile delle
somiglianze e una qualche conti-
nuità tra Cesù e Paolo.
In realtà, non si può negare che
vi sialo mutamenti e sviluppi si-
gnificativi tra il messaggio di Ge-
di Paolo, Gli eventi
sù e la teologia
del venerdì santo e della Pasqua
e l'importanza della missione ai

Gesù slorico
Gentili hanno reso inevitabili e in
un certo senso necessari questi svi-
luppi. lnoltre, puf prescindendo
dal diverso linguaggio e dal diver-
so modo di pensare di Gesu e di
Paolo, i
loro ambienti sociali e
culturali, del tutto diversi tra lo-
ro, avrebbero reso impossibile per
Paolo ripetere semplicemente la
predicazione di Gesù. Il problema
fondameDtale è di vedere se la teo-
logia di Paolo è nella sua essenza
coerente con ilmessaggio di Gesir
e ne rappresenta un suo legittimo
sviluppo. Come abbìamo visto,
non si può cercare una risposLa so-
lo scoprendo o negando che vi sia
no allusioni alle parole di Gestr in
Paolo. Questo fatto, che interes-
sa la continuità storica tra Gesù e
Paolo, non è di per sé in grado di
chiarire se la teologia di Paolo sia
coer€nte con quella di Gesir. Ma
gli elementi che possediamo sono
sufficienti a farci constatare che,
consapevolmente o meno, Paolo
ha elaborato le prospettive prin-
cipali dell'insegnamento di Gesir
e il significato fondamentale del-
la sua vita e della sua morte, in
modo da farne emergere tutta la
dinamica e il senso più pieno.
Vedî anche: Cena del Signore, eu-
ca stia; Centro della teologia di
Paolo; Cristologia; Escatologia;
Etica; cesir, detti di; Giudeo,
Paolo come; Imitazione di Pao-
loldi Cristo; Interpreti di Paolo;
Legge; Regno di Dìo,/Cristo; Re-
stau.azione dì Israele; Tradizione.
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GESÙ STORICO: yedi cristo-
logia; Gesir, detti di; Cesì) e
Paolo.
fl
754 755
(;IA(JOMO E PAOLO
!,rrNrrrl ,) l. ll prcLrlema dcl rappofo
r.r (iixcomo e Paolol 2. La concezionc
dcllc operc in Giaconro e in I,aoloi 3. I-a
l.dc in Giacomo e PaoÌo; 4. La siufi-
licarione ir (ììaconro
'n e in Paolo: 5. (lon
A partire dall'epoca della Riibr-
ma, Ciacomo e Paolo sol1o stati
corìsiderati spesso fautori di due
tcologic opposte, la prima delle
qualì si fonderebbc sulle opere (ve-
./l Opere della Legge) e la secon-
tla sulla grazia. Un'analisi dei te-
\ti piil rilevantimostra invece che
jn realtà questi duc personaggi
hanno usato termini similiin mo-
Llo diverso e in contesti distinti. Gli
studiosimodemì in genere sono di
quest'awiso, ritenendo che Giaco-
rìlo abbia conosciulo solo un pao-
linismo lìainteso.
I. IL PROBLEMA DEL RAP-
I)ORTO TRA CIACOMO E
I'AOLO - A cominciare da Lu-
lero, l'insegna sotto cui sono sta
19121;
ri condotti gli studi paolini è stata
quella della <giustificazione solo
per îede, non attraverso le opere>.
ì)'altra parîe non si può ignorare
il fatto che in Gc 2,241'autore af'-
lerma: (Vedete che l'uomo viene
dichiarato giusto [o giustiîicato] in
base alle sue azioni lopere] e non
solranto in base alla fede>. Que-
\to contrasto apparente con la
concezione della giustificazione in
l)aolo ulteriormente complicato
ò sa Chiesa con i cristiani provenien-
(lal fafto che sia Paolo (Rm
.1,3.9.22; Gal 3,6) sia Giacomo
tcc 2,23) si riferiscono ad Abra
olo e citano Gn 15,6 a sostegno
(lelle Ioro posizioni in apparenza
()pposte. Questo non suggerireb-
be îorse che uno di loro ha cono-
sciulo l'altro e ha inleso polemiz-
/tÌre voluÎamente contro di lui?
A questo problema si possono
(iare quattro risposte. La prima
.onsistc nel negare che ri sia una
(
tualche conoscenza dell'uno da
Giacomo e Paolo
parte dell'altro, per cui quanto essi
hanno in comune è del tutto ca-
suale. Questa posizione fa però
dilficoltà, poiché Paolo (Cal 1,19;
2,9) e Luca (At Isa2l,l'l-26) par-
Lano di almeno due incontri fra i
due personaggi, durante i quali si
sarebbero dovute discutore queste
tematiche così rilevanti per il van-
gelo. NeÌla versione di Paolo, que-
sti incontrò Giacomo trc anni do-
po la propria conversione (Cal
l,l9), ma il suo primo ampio di-
battito con Giacomo ebbe lùogo
<dopo quattordici anniD (Cal2,9).
A questo momento Giacomo e i
suoi colleghi approvarono piena-
mente I'interpretazione che Pao-
lo dava del vangelo, riconoscen-
do chc il rispettivo ministero si
svolgeva in ambiti e in stili diver-
si. In Gal 2,12 Paolo accenna nuo-
vamente a Giacomo, ma da quel
poco che dice non risulta chiaro se
I'azione di Pietro di astenersi dal
sedersi a mensa insieme ai Genti-
li, per il fatto che erano giunti <<al
cuni da parte di Ciacomo), aves-
se a che fare con il motivo per cui
Ciacomo stesso li aveva mandati.
Non è perciò chiaro quale fosse
I'atteggiamento di Giacoùo. Nella
versione di Luca, Giacomo è pre-
sentato come il capo della Chiesa
di Gerusalemme e abile m€diato-
re. Nei due testi lucani egli propo-
ne rÍ tnodus virerdi per il quale
i giudeo-cristiani di stretta osser-
vanza potevano vivere nella stes-
ti dal paganesimo, senza che la fe-
de dei due gruppi venisse compro-
messa. Come si possano coflcilia-
re tra loro queste due prospettive,
e qùale sia la loro precisa crono-
logia, costituisce uno degli argo-
mentj piil ardui della ricerca neo-
testamentaria, e su di esso non vi
è alcun accordo.
La seconda risposta sta nel pen-
sare che Paolo voglia correggere
Giacomo o una posizione di Gia-
como che non sembra nel giusto.
Giacomo e Paolo
Questa potrebbe essere una solu-
zione plausibile se sì poresse indi-
viduare una precisa ambientazìo-
ne Biudeo-cristiana per lo scritto
di Giacomo. Anche se pochj stu-
diosi hanno dileso una simile am-
bientazione e un numero aùcora
minore (tra cui soprattutto F.
Spitta nel 1896) ha pensato a un
ambiente soltanto giudaico, non ò
del tùt1o chiaro se i Giudei o i
giudeo-cristìani parlassero di fede
e di opere con la stessa termino-
logia usata da Giacomo. Inoltre,
moltì studiosi non riescono a ca-
pire perché Giacomo abbia scrit-
Lo nella maniera che conosciano
se Paolo non avesse scritto per pri-
mo, poiché mentre il Giùdaismo
non sembra fonnare l'oggetto dei
temi trattati da Giacomo, neppu-
re quando egli parla di îede e di
opere, Paolo introduce quesri te-
mi nel dibattito reologico usando
una termìnologia che coincide con
quella di Giacomo. lnfine, questa
risposta sembra collocare la lette-
ra di Giacomo in una data piu an
tica che è impossibile, soprattut-
to se Paolo avesse dovuto legger-
la prima di scrivere la sua lettera
ai Galati. Questa posizione dun-
qùe, benché resti possibile, è tut-
tavia improbabile.
La rerza risposta, quindi, è che
Giacomo abbia contraddetto
espressamente Paolo, forse dopo
aver letto Ia lettera ai Romani.
Questo significa €videntemente
che la lettera di Giacomo è stata
scritta dopo il 56 e forse molto do'
po il 61 (l'anno della morte di Gia-
como), se si deve concedere alla
lettera ai Romani il tempo che le
era sùfficiente per giungere a Ge-
rusalemme. La maggior parte di
coloro che si attengono a questa
risposta, nella forma modificata di
W. Pratscher o nella forma origi-
nale dei piu vecchi esegeti tedeschi,
vedono negli Atti un esplicito ten-
tativo di conciliare la teologia di
Paolo con quella di Giacomo e ri-
't
tengono perciò non storici i rac-
conti di At 15 e 21, che tentano di
presentare ì due personaggi in coo-
perazione relativamente armonica
tra loro.
La quarta risposta consiste nel
dire che CiacoDto reagisce contro
un insegnamento di Paolo che è
stato frainreso. Due riferìmenti
cronologici rendono possibile una
tale risposla. Il primo è il periodo
degli anni 40-50, dopo che Paolo
ebbe iniziato la sua predicazione
ai Gentili e prima del concilio di
Gerusalcmme (un gran nllmero di
studìosiche si attengono a qucsta
posizione ritengono storico ìl rac-
conto di At 15ì. Il secondo è co-
sîituito dal tempo che è stato ne-
cessario perché gli insegnamenti
contcnùti in Ronani e forse in Ga-
latì si diffondessero in modo così
ampio da poter venir deformati
(ossia dopo il 60), ma prima che
il co4prs paolino giungessc all'au-
tore della lettcra di Gìacomo (al-
cuni collocano questo periodo di
tenpo addirjttura nel 96 d.C.).
Tra i soslenitori di quest'ultima
posizione dobbiarno menzionare
M. Dibeliùs, S. S. Laws e M. Hen-
geL.
Tra queste quattro rispostc, la
prima e la terza sono improbabiìi
per il latto che, da un lato, la coin-
cidenza tra Ciacomo e Paolo è
troppo grande, per cui una totale
indipendenza tra i due diventa jn-
verosimiÌe, e dall'altro se Giaco-
mo avesse letto Romani o Galati
avrebbe preso un grosso abbaglio
nei confronti di Paolo. Qualcosa
di simile si può dire per la secon-
da risposra; in altre parole,
Paolo ha letto qualcosa di Giaco-
mo in forna scritta, lo ha liain-
teso; questo però lascia aperta la
possibilità che egli abbia udito in
îorma orale un insegnamento di
Giacomo distorto. La quarta ri-
sposta peflanto sembra la più pro,
babile.
Tuttavia, quqsta conclusione
56 151
non dice ancora quale sia la ver
sione pÌù verosimiìe con cui Ìa
quarta risposta può venir forrnu-
lata. Un rapporto tra i due perso
naggi resta possibile sia nell'ìpo-
tesi di uÌla data piu alta per Gia
como, sìa in quella che si attiene
a una dala piu bassa. La questjo,
ne della datazionc alta o bassa va
risolta con argomenti di ordine let-
terario o teologico. Questa è la
conclusione a cui perviene M.
Hengel, quale, pur ritenendo che
i1
iÌ rapporto tra ì due sia certo. ri-
mane sul vago ncl defÌnirc una da-
lazione più precisa per la leltcra di
Giacomo e si accontenta di dire
che è slata scritta (abbiistanza
presto) (e questo pùò voÌer dire
ncl 60-66 d.C.; oppure nel 40-50
d.c.).
Possiamo spie8are meglio per-
ché preferiarno la cluarta risposta
ccrcando di esaminare il modo con
cui Giacomo e Paolo usano da
parle loro i tre tcrmini pì-oblen]a-
ttci opere,.fede e giustiJ icazione.
2. LA CONCEZIONE DELLE
OPERE IN CIACOMO E IN
PAOLO Ciacomo e Paolo usa
no il termine grcco e/"gd l(operc,
o (azioDi); rerJi Opere clclla Leg-
gc). In Gc 2,14 26 l'autoÌe rrarta
dj un tipo particolare di operc. Le
due azioni che velgono citaLe qui
sono 1) I'olferta di Isacco da par
Le di Abramo e 2) l'ospitalità ac-
cordata da lìaab agli esploratoÌi.
Per quanto riguiLrda il gesto di
Abramo, da un punro di vista giu-
daìco questa offerta er.a il punto
culminante di una vìta condotta in
se obbedienza a Dìo e in scrvizio dì
carità verso il prossimo (Gn 18;
Giub. 17,17; 19,8', Test. Abt.. rc
censione A, l,l7; 7k. Pr,.l Cen
21,13;,4RN7 e 32). Il fatkr che
Isacco non Iosse stato ofîerto ve-
niva visto come rLna dichiarazio
ne che Abramo era giustificato.
Anche il gesto di Raab veniva con
sidcrato un atlo di carità. La ca-
Giacomo e Paolo
rità è del resto il tema con cui ini-
zia l'argomentazione di questa pe-
ncope (cc 2,14 17). Le opere che
Giacomo eÌenca coùre eseirpi so-
no dùnque buone azioni (gesti di
carità, generosità, imparzialità,
controllo della lingùa ccc.).
E vero che Paolo è conttario aÌ-
Ìe (operer, ma alle (operc)) ìnte-
se come un mczzo per djventare
giusti davantia Djo. Sono le opc-
re che egli chjama (opere della
l,egge). Quest'ultiIna espressione
si rirrova anche nci tesri di eum-
ren, ma non ò mai usata da Gia-
corno. La specificazione (deLÌa
Legge, (redl Legge) compare sem-
pre, almeno nel conlesto immcdia
to, quando Paolo parla negativa-
mente delle opcre. ln cosa consi-
Stono queste (opere))? La piu itn-
llortanre è la circoncjsione. benché
cgli parli in proposito anche di os-
servanza dclle leste (giudaiche) e
dclle leggi alimenrarì (giudaiche;
redi Cibi offcrri agli idoli c leggi
alimentari giudaiche). ln altre pa-
rolc, mentre non mcnziona nìai la
generosità e le altre opere buone
in questi contesti negativi, Paolo
si oppone a qùegli atti cultuali dcl-
la legge mosaica che rengono i
Giudei separati dai Cenlili e che
si potrcbbero riteneÌe Decessa per
divenire gìusti davanti a Dio. Que-
slo coincide con il contesto cìelle
lettere paoline, dove Paolo deve
fare i conti con il îa o che alcuni
giucfeo-cristiani esigono che i Gen
tili debbano divonrare proseÌiri del
(ìiudaismo per poter raggiungere
la salyezza- Paolo ncga che sia ne
cessario di!entare Giudci. mentre
è necessario diventarc uonìini sal
vali da Dio.
Non vi è dunque opposizione
realc tra Giacomo c Paolo su que
sto problema dolle opere. Non so-
lo Paolo usa un'espressione ((ope-
re deìla Legge))) che non compa-
re mai in Cìiacotuo le in rcaltà è
proprio l'assenza di ogni riferi-
mento alle opere di cui parla Pao
Giacomo e Paolo
lo che ha indotto Pratscher e Di-
belius a n€gare che Giacomo sia
l'autore della lettera), ma in passi
come quello di Gal5,19-21 Paolo
offre una lista di opere cattive (si-
mile a quella di Gc 3,14-16) e può
alla fine concludere: (Vi preavvi-
so [oral, come gia ho detto lin pas-
satol, che chi Ie compie non ere-
diterà il regno di Dio>. Similmen-
te, in Rm 12,19-21 e Cal5,22-23;
6,7-10 egli sostiene la necessita del-
le opere buone, alla stessa mani€-
ra di Giacomo. Paolo non di-
sgiunge quindi la pratica della giu-
stizia dalla \alvezza eteîía.
3. LA FEDE IN PAOLO E IN
OIACOMO - Quando parla del-
la fede, Giacomo dà una chiara
definizione di quello che intende
per (sola fede). <<Tu credi che c'è
un solo Dio?> (Gc 2,19). Questo
non è solo il credo fondamentale
del Giudaismo, ma anche il credo
che i Giudei pensavano che Abra-
mo avesse scopefto. Si tratta di
ùn'ortodossia, ma in questo caso
di un'ortodossia che è del tÌrtto di-
stinta dall'obbedienza a Dio (Gc
2,18), un'ortodossia a cui aderi-
scono anche i demòni, Altrove in
Ciacomo troviamo un'altra defi-
nizione di fede. Quella a cui ci si
riferisce in Gc 1,6 e 2,1 coruiste in
un impegno personale che inclu-
de fiducia e obbedienza; al contra-
rio, la fede di cui si parla in Gc
2,14-16 è un'ortodossia sgnza l'a-
zione pratica, e Giacomo Ia vede
professata dai suoi avversari.
Tornando a Paolo, si può vede-
re in Rm 10,9-10 una definizione
della fede: essa consiste nell'affi-
dalsi al Signore Gesù Yiv€nte s nel
confessare che <Cesir è il Signo-
reD (yedi Credo). Questo è abba-
stanza vicino al tipo di fede basa-
to su una relazione di fiducia, di
cui parla Giacomo nel cap. l. In
Gal 5,6 Paolo va oltre, afferman-
do che in Crìsto non conta la pra-
tica delle azioni rituali giudaiche
758
(circoncisione), ma la <fede che
opera per mezzo della carità)r.
Questa connessione tra fede e ca-
rità non è casuale, poiché ricorre
altre volte in Paolo (per esempio
lCor 13,13; lTs 1,3; 3,6). Per
Paolo la fede è quindi un affidar-
si a Gesu come Signore, che deve
tradursi irr una vita di amore. Se
manca l'amore (come mostrano le
<<opere della carne> o dell'<ingiu-
stizia)), non si può ereditare il re-
gno di Dio (lCor 6,9-10; vedl Re-
gno di Dio/Cristo).
Se si tengono presenti queste di-
verse accentuazioni, non deve ap-
padre strano che Giacomo e Paolo
usino l'esempio di Abramo in ma-
niera diversa. Per Paolo il fattore
principale è che Abramo è stato
dichiarato giusto prima che îosse
istituito il rito della circoncisione
(Gn 15,6; 11,9-14). Poiché il pro-
blema riguarda la legge rituale, il
fatto che Gn 15 venga dopo alcu-
ni importanti gesti di obbedienza
di Abraúo, come ìl lasciare la sua
casa, non viene menzionato da
Paolo, per il quale il punto di par-
tenza è la fede. Per Giacomo la
questione fondamentale è che la
dichiarazione di giustizia in Gn
15,6 non riguarda soltanto un'or-
todossia, ma una fiducia che con-
duce alle effettive opere di giusli-
zia, per cìri (la [sua] fede coope-
rava con le opere di lui, e per le
opere quella fede divenne perfet-
tar> (Gc 2,22\. Per Giacomo è im-
portante che le opere precedano la
dichiarazione fìnale di Dio; d'al-
tra parte, a lui non interessa per
nulla il rituale giudaico, ln altre
parole, questi due autori giungo-
no a parlare del racconto di Abra-
mo da prospettive diverse, seryen-
dosi di definizioni di fede che ac-
centuano asp€tti differenti, e per-
vengono a conclusioni che sono
complementari e non opposte tra
loro, Paolo pone in rilievo il fat-
to che il rito esprime la fede, ma
non la sostituisce: anzi, come si
159
può vedere da Cal 5,19-2I. esli
critica una îede che non oroduie
le opere buone. Giacomo,ortnli-
nea invece che soLtanto un tino
inutile di (.fede,, non portu nil"
opere buone; anzi, come abbiamo
osservato, egli non dice nulla sul,
la funzione della prassi rjtuaÌe eiu-
dajca {forse perché qrerro non-e,u
un problema che riguardava la sua
comunità). Giacomo e paolo so-
no però d'accordo sull.importan_
za dell'obbedienza nella fecle.
Possiamo chiederci se Giacoúo
iaccia più di questo e se intenda
]n rcaltìr difenderc paolo, reftifi-
cando una delormazione della
concezione paoljna della grazia,
che rifiutava la necessità deìle ope_
re (o quello che paolo avrebbe
chiamato ,.jl lrutro dello Spjrito").
Questo è senz'altro possibile. an
che se resta molto (dpoteticon, co-
me osserva Reumann (l57). Quel-
lo che sappjamo dj certo è che
Giacomo dimostra una certa co
noscenza di affermazioni che sem-
brerebbero paoline, e che vengo-
no usate da qualche gruppo che
respinge il valore delle opere e
qulndr non conserva l'equilibrio dì
Paolo. Possiamo solo cercare di
intravedere fino a che punto Gia-
como conoscesse quale fosse l,o_
rigine di queste affermazioni e fi-
no a che punto inrendesse Derciò
r iabllitare espressamente paolo al-
I'interno della sua comunità.
4. LA GIUSTIFICAZIONE IN
GIACOMO E IN PAOLO
Probabiimente tra i rre generi di
terminologja usata in comulle da
Ciacomo e Paolo il più frainteso
è il gruppo semantico che racchiu-
de i termini dikaiosync l-Eiusti
ziar'), d i ko ios is l" p,ittsrifi cazioner
e dikaioó t,,dichiarare giusto,. o
ngrustrlrcare,)). Neila LXX queste
parole significano dj solito mo-
strare la propria giustizia (ossia
quella che uno acquislsce jn ba5e
al proprìo comportamento) o di-
Giacomo e paolo
chiarare una tale giustizia (pe.
esempjo, Cn 18,2ó: Es 23.7: Dr
25.1). un significato che e noro an-
che a Paolo (per esempio Rm
2,13 ). Sono questi isensi tradizio-
nali che si ritrovano anche in Gia_
como (egli però non usa mai dr,_
kaiÒsis, che nella LXX comDare
solo;n Lv 24,2ù. D'altrc iato
Paolo parla spesso di Dio che ren-
de giusto un peccatore (giustifica
cioè un peccatore, Rm 2,24) o di
Lrna giustizia che si ottiene per il
fatto che la giustizja di Cristo vie_
ne trasmessa al peccatore (Rm
5,17), o infine della condizione che
ne rjsulta {giustificazjone, Rm
4.251 5,18; yedr Ciustificazione:
Giustizia, giusrizia di Dio).
Purrroppo il sjgnificato paoli_
not cJle ulacomo mostra certo di
non percepire, ha dominato il pen_
srero protestante fin dalj'epoca
della Riforma ed è stato lerao in
Giacomo da molte traduzioni lco-
me si è fatto per Gc 2. dove per
esempio il .,giustjficaroi, di Cc
2,24 potrebbe essere tradotto me-
gljo con ,.dichiarato giusto,,. per
ellmrnare eventuali risonanze con
l'uso di Paolo). euesto ha Dorta
to a un'opposizione artificiosa tra
Giacomo e Paolo. Ciacomo da un
lato si chiede come facesse Dio a
sapere che Abramo era giusto
quando djsse: <Ora so che temì
D1o> ir Gr\ 22,12, e perciò come
può sapere il lettore che la fede di
cui parla Cn 15,6 è una fiducia (o
fede) in Dio che ha reso Abramo
giusto. La risposta e che lo si Duò
sapere dalle opere che Abramo ha
compiuto. E senza queste opere
ogni pretesa dj essere giusto o dj
avere la fède è priva di fondamen-
to. Paolo, d'altro lato, osserva che
r sia i Ciudei che i Gentili vengono
meno di fronte ai giudizio di Dio
e perciò il problema Úon è ouello
del come si possa dimostrare che
la propria fede è una fede vera, ma
come Dio possa rendere eiusto co
lui che è ingiusro. La rispósta e che
Giacomo e Paolo
è Dio a farlo, non attraverso un
atto cultuale (circoncisione ecc.),
ma con l'adesione a (o la fede in)
Gesil Cristo. I due autori usano i
termini in modi diversi perché il
loro problema è diverso.
Naturalmente è anche per que-
sto motivo che la <giustificazione>
occupa un posto diverso nelle lo-
ro rispettive teologie. Per Paolo
questo concetto è fondamentale,
per Giacomo invece è solo una
delle questioni di cui tratta e per-
ciò non è al centro dei suoi inte-
ressi.
5. CONCLUSIONI - È dunque
chiaro che Giacomo e Paolo si
muovono su due piani diversi. In
quello di Ciacomo nol1 costituisce
problema la legge rituale giudai-
ca (forse perché tutti i membri del-
la sùa Chiesa sono Giudei), bensì
l'etica. Qùi il problema è costìtuito
da coloro che ritengono di essere
giusti di fronte a Dìo in base alla
loro ortodossia lossia I'adesione al
proprio credo, inclusa la profes
sione che Gesii è il Signore), an-
che se ignorano l'impegno dell'ob-
bedienza, e soprattutto della cari-
1à. Abramo e Raab, diversamen'
te dai demòni, dimostraùo che la
fede salvifica si manifesta con le
opere. Paolo, dall'altra parte, in
Romani e ìn Galati si occupa del
rapporto che deve esistere nella
Chìesa tra i Giudei e i Gentili; eeÌi
cioè tiene che un gentile non deb-
ba diventare giudeo per poter en-
rrare nel Regno. L'adesione a Ge-
si1 come Sig[ore, inclusa I'obbe-
dienza che deriva da tale adesio-
ne, è tutto quello che è richiesto
per la salvezza; quegli atti rituali
che distinguevano i Giudei risp€t-
to agli altri non sono necessari per
i Gentili, benché non siano proi-
biti ai Giudei. Nei casi in cui Paolo
affronta il problema se si possa
entrare nel Regno vivendo nel pec-
cato, egli nega decisamente che
questo sia possibile (1Cor 6,9; Gal
'7
60
5, 19-21), trovandosi così d'accor-
do con Giacomo (Gc 2,14.11.26).
Paolo stesso ha constatato che
tah'olta veniva frainteso. Alcuni
intesero male la sua afîermazione
che gli atti rituali non erano neqes-
sari per Ia salvezza. Essi cioè ca-
pirono che l'impegno etico non
era importante ai îini della salvez-
za (Rm 3,8; 6,1; 1Cor 6,l2). Pao-
lo ha rifiutato nettamente queste
interpretazjoni del suo vangelo.
Mentre non possiamo essere sicu-
ri se Giacomo si opponesse a una
ortodossia senza le opere, radica-
ta nel Giudaismo (sul tipo di quel-
la combatluta piu tardi dai rabbi-
ni) o a un paoljnismo îrainteso
(sul tipo di quello che anche Pao-
lo ha respinto), poiché ambedue
queste posizioni possono costituire
l'aÌnbiente a cuÌ ci si riferisce, la
seconda po-ssibiÌità sembra la piìt
probabile. E chiaro comunque che
Giacomo non polemizza contro
ciò che di laLto Paolo propone, e
che Paolo potrebbe condividere
tutto quello che Giacomo scrive.
Tuttavia, PaoLo ha usato termini
come opere e giustirtcazione in
una maniera diversa da Giacomo.
Se Giacomo prende di mira un
paolinismo frainteso, è probabile
che quanto si dice in Gc 2,14-26
debba risalire a un tempo che ha
precedùto l'incontro di Giacomo
con Paolo, perché verosimilmen-
te una volîa che essi avessero par-
lato insieme del vangelo Giacomo
avrebbe dovuto citare le stesse pa-
role di Paolo contro chiunque si
fosse richiamato a Paolo quale te-
stimone autorevole dì quelle idee
distorte che Giacomo vuole con-
testare. Questo sa.rebbe certamen-
te awenuto se Giacomo avesse
tentato di riabilitare Paolo, e an-
zi sarebbe stato ancor piu vero se
Giacomo avesse scritto la sua let-
tera dopo che quelle di Paolo si
erano diifuse ampiamente.
È quindi molto improbabile che
M. Hengel sìa nel giusto quando
161
lcde un <antipaolinismo) sul lbn
do dì molte sezioni di quesla let-
tela, poiché 1) la leltera nella sua
nlaggior parte non contjenc termi
ni paolini e 2) le sezioni della ler
Iera erano in origine delle unjtà di
stinte (detti o discorsi), e non
è sb.ìe.f o Is dnf ipuulìn ische polen i k, tr G. F.
probabile che vertesscro tùtte sulla
stessa temalica. L'ipotcsi di Hen-
-qel, che ò possibile in un caso (Gc
2,14-26), è stara urilizzara per leg-
gcre jl tema tratLato jn quel passo
anche in altri lesti. Tale ipotesì è
\1ata capovolta da Rcumann, co-
rÌr'è noto, il qualc îorse è molto piir
vicino al vcro quando alTerma che
Giacomo, lungi dalÌ'esscre anLipao-
lino, cerca di difendere Paolo.
La questione del rapporto tra
(liacomo e Paolo in parte consi-
sle dunqùe in un nostro lraìnlen-
dimento di Paolo (e deriva dal t'ar
to che Lutero si è chicsto comc sì
potesse giungere alla salvezza coÌl
la penitenza e le buone opere,
lliultosto che con la prassi rituale
giudaica, c ha perciò lerlo se stes-
so in Paolo) e ill partc ò un pro-
blema chc riguarda la lettura di
Paokr in Giacomo. Di fatto. cia
como e Paolo avevano le stcsse
idee sull'ìmportanza delle buonc
operc nella vita cristiana, ma per
il falto che svolgevano la loro at-
lività in arec socialnlente e geogra-
licamente diverse, hanno affi-on-
lalo questioni diverse e ltanno usa-
lo ìn nìanicra cliversa una lermi-
ùoloSia comune. Anche rc Giaco-
mo polentizza contro (Paolo)) (un
latto che però resta incerro), si ri-
r'olge contro un Paolo lrainteso e
disrorto; in realtà, porrebbe benis-
sino cercare di difenderlo. Luca
non sembra esserc in errore nel
presentarci Paolo e Giacomo co-
rne due personaggi sosLanzialmen-
le d'accordo tra loro 0lonostantc
\r 21,17-26).
fedi anche: Abramo; Fcde; Geru-
salemme; Giustificazione; Opel e
rlclla Legge.
cioia
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dr, i )_w'Jr l2 (1969) 57-70i ward R. U..
Ji les dnd Paul: A Crítí.al Retiew. ìn
R.5r? ? (1961) 159 161
P. H. Daviet
GIOIA
Per Paoìo il Cristianesimo era
una religione della gioia nella mi-
sura in cui era una relìgione della
grazia. Poiché la sua giustificazio-
ne dipendeva unjcamente dalla
grazìa, una delle conseguenze più
importanti della sua riconciliazio-
ne con Dio era la sua capacità di
(gloriarsi in Dio, per mezzo del Si
gnore nostro Gesù Cristo) (Rm
5,11), nonostante le alflizioni, le
ditficoltà e le prove a cui proprio
per questo è andato incontro.
Il vocubolario della gioìa. Sl
326 casì in cui ricorre la termino-
logia della gioia, 131 si trovano in
dieci lcttere che normalmente so-
Gioia
no attribuite a Paolo, ossia iÌ qua-
ranta per cento. Anche se non si
tiene conto di Efesini e di Colos-
sesi, resta comunque elevata la
percentuale del vocabolario neo-
testamentario della gioia attribui-
bile a Paolo. Egli può essere con-
siderato quindi il teologo della
gioia, così come è indubbiamente
il teologo della grazia (in Ìui si tro-
vano 88 delle 153 ricoÍenze neo-
testamentarie del termine cralri,
"grazìa'.. ossìa I'ottantotto per
cenroì F inTeres(ante il latfo che
i termini pìù corruni che esprimo-
no la glota (chara, (gioia interio-
rc>, e chaireín, <gioire>) derivìno
dalla stessa radice char- da cui
proviene anche ili termine <grazia>
(charis). vt è quindi una relazio-
ne stretta tra questi due concetti.
Coloro che hanno potuto speri-
mentare la grazia di Dio, come ha
fatto Paolo. sanno che rimanen-
do saldi nella fede (2cor 1,24)
possono vivere la loro vita cristia-
na come se fosse una celebrazio-
ne di gioia (1cor 5,8), liberi da
ogni preoccupazione e paura.
L'essere in C/r'slo. Secondo
Paolo, il cristiano è una persona
che è <in Cristo>; in altri termini,
come rileva J. Stewart, (il cuore
della religione dì Paolo è l'unio-
ne con Cristo)) (Stewart 14?). Es-
sere cristiani significa essereuniti
personalmente con il Cristo ri-
La nota dominante della letie-
ra ai Filippesi è (rallegratevi nel
Signore> (Fil 3,1;4,4.10). Quella
che J. Molfat ha definito (la sto-
ria della gioia> viene delineata in
Fil 4,4-7, dove si presuppone che
la fonte sia il Signore Gesir Cristo
che è risorto e regna. Si può so'
stenere la lotta quotidiana contro
l€ awersità esteriori e le inquietu-
dini interio , poiché (il Signore è
vicino>>. La nostra sicurezza sta
nel fatto che siamo custoditi dal-
la pace di Cristo, che (conserua i
162
nostri cuori e le nostre menli in
Cristo GesÌr)r. L'ultima parola,
come già la prima, consiste in una
relazione personale, poiché la sto-
ria della gioia è (solo la storia di
un'esperienza prolonda che l'uo-
mo fa del suo Dio in Gesu)) (Mof-
lat).
Il ftutto dello spirito. La vita
cristiana è una vita di libertà gioio-
sa, poiché con la venuta di Cristo
la Legge è stata superata dalla gra-
zia. Di fronte ai suoi awersad del-
Ia Calazia, PaoÌo afferma corag-
giosamente che egli ha fiducja nel-
la croce e in tutto quello che essa
comporta (GaÌ 6,14). I credenti
devono gloriarsi non solo della
morte di Cristo intesa come
espressione dell'amore dj Dio ver-
so tutti gli uomini, ma anche di
quello che essi ianno nell'adem-
piere la legge di Cristo (Gal 6,2;
redl Legge dì Cristo), mostrando
il loro amore verso il loro prossi-
mo. Tra i nove frurti dello Spiri-
to elencati jn Cal 5,22-23 la gioia
viene al secondo posto! come una
delle tre virtu della vita interiore.
Viene subito dopo quella che è la
piil grande di tutte, l'amore, ed è
seguita dalla pace (vedi Frutto del-
lo Spirito).
La Eioia nella sef.ferenza, Le av-
versità della vita vanno accetiate
come realtà che contribuiscono al
progiesso morale e spirituale del
cristiano (Rm 5,3-4). Del resto, è
in una lettera scrìtta durante la sua
prigionia che Paolo dà il massimo
rilievo al dovere di conservare la
gioìa in mezzo alle sofferenze. No-
nostante tutto quello che gli è ac-
caduto e nonostante le circostan-
ze in cui si lrova, l'apostolo può
ancora (rallegrarsi neÌ Signore> e
gloriarsi per I'opera che ha corn-
piuto per il suo Signore. Avvian-
dosi verso il termine della lettera
ai Filippesi, Paolo sinÍeflzzai <<Per
il resto, fratelli miei, siate lieti nel
163
Sìgnore> (Fil 3,1) e dopo una pa-
rentesi o interpolaziorle prosegùe
lbrnendo il motivo di questa
<gioia nel Signorer>: (Siamo cit-
tadini del cielo)) (Fil 3,20). L'at-
tesa della venuta del Signore Ge-
sù Cristo e della trasformazione
del <nostro misero corpo per con
lormarlo al suo corpo glorioso)
(FiÌ3,21) deve essere per i cristia-
ni un motivo sufficiente a conser-
varÌi pieni di speranza e di gioia.
Il messaggio della lettera ai Filip-
pesi è stato sìntetizzato lapìdaria-
menle da Bengel in queste paro
lc: <<ll nucleo centrale di tutta la
lettera è: siate Iieti, siale lieti!)
(Bengel 766).
L'escolologia della Eioia. Pao-
lo collega conlinùamente la gioia
con la speranza crisliana. Se è ve
ro che nessuno può gloriarsi da,
vanli a Dio, i crisliani d'altra parte
possono esultare nella loro speran
za di partecipare della gloria di
Dio nella vita îutùra (Rm 5,2).
Questa speranza può conservale il
credente nella gioia (Rm 12,12),
perché non solo implica l'attesa
della vcnuta del Salvatore, il Si-
gnore Cesù Cristo, per traslorma-
re i nostri corpi fisici (Fil 3,20-21),
lna ci rende certi della gioia di cui
godremo nel mondo futuro. Se
soffriamo con Cristo qui e ora,
possiamo attendere di prendere
parte al suo trionio nell'aldilà.
Questa unione con Cristo costitui-
sce il cuore della religione di
I)aolo.
Vedi anchet Amore; Filippesi,
lctlera ai; Frutro dello Spirilo;
(ìrazia; Pace, riconciliazione; Sof-
lerenza; Speranza.
r{rfl -- B€aLrpèrc N., Sd, Paala e ]a giaia.
( itrà Nuova, Roma 1975; Bengel D. J. A.,
(; oina Noyi Teslar?"rri, MacmiLlan,
I ()odon t855rt Beyreurher E. , Finkenra r
t:.. h!, RejÒice, in N1rÀ2, vol. 2, pp.
Lil 16l: ConzcÌmann H., Chaitii ecc., t
',/
NI, lol. Xv, coÌI. ,{93-527; Moffar J.,
Giorni sacri, calendario
The Histalr af the Ja!, ir\ ExpTih 9
(1897-1898) 334-336iMo ice W. c.,./olrlr
the Nev Tesldnent. Ee(lmans. crand lta
pìds l9E5i Srewarr J. S., ,1 Man in Christ.
Hodder & Stoushto.. London l9:15
W. C, Morrìce
GIORNI SACRI.
CALENDARIO
So\rNr^Rr. L Gioùiì \acri c caìenda.ì, 2
Paolo e igiomi sacri negli A1rì dcSli Apo
srolii L I gìomi sac'i iel .r.prr paotiioi
3.1 lCor 5,8; 16,8 i 3 2 cal4,toi 3.t Col
2,16i 3.:1 Rm Ir,,5; 3.j lCor tó,2.
Nel Giudaismo si ceìebravano
numerose leste e si osservavano
giorni particolarj. Lc itcertezze re-
lative al calendario causarono pe-
rò delle divergenze tra i vari grLrp-
pi, e il lalto che la Chiesa abbia
avvertito abbastanza presto la ne
cessità di darsi una propria iden-
tità aumenlò ancora di più j pro
blemi al riguardo per i pì itìi cri
stiani. Non sappiamo esattamen
te quali giorni paÌticolari fossero
osservati da Paolo e le sue Chie-
se, anche se ò chiaro che alcune di
queste osservalze crearono ùlte-
riori conllitti.
1, GIORNI SACRI E CAI-EN.
DARI - I problemi relativi al ca-
lendario sorgono per il fatto che
non viè una corrispondenza esat-
ta tra il giorno, il mese lunare (29
giorni e nezzo) e l'anno (365 gior-
ni e un quarto). Nel mondo anti-
co erano in vigore piir calendari e
la gente era lorse abifuata a se-
guirne diversi contemporanea-
mente, a seconda delle circostan-
ze. L'insistenza della Zóli sull'os-
servanza d€lle feste nel tempo do-
vuto (le tre grandi lestivirà annua-
li, Es 23,14-17: il novilunio. Nm
10,10; 28,11 ecc.; anche l'osser-
vanza del riposo non in un qual-
siasi giorno su serte, ma proprio
al settimo giorno) aggiunge un fat-
tore di carattere teologico al pro
Giomi sacri. calcndario
blena della scelta di un calerlda-
rio.Si ternevano alche gli errori
dì calcolo, poichó potcvano indur-
re all'osservanza .1i un gìorno sba-
gliato, e addirittLLr.l aLla proîana-
zione del sabaro. I inlalti la se!
timana, pir.lttosto che jl mese o
l'alìno, che sta alla base della pras-
sì religiosa giudaìca. Un calcncla-
rio adeguato riveste quíndi una
grande importanza religìosa.
Dopo 1'csìlìo si è discusso sulla
natùra del cale[dario che doveva
csscre adottato per il culto restaù-
rato. Sembra che i larisei e isad-
ducei, e perlanto anche l'appara
to aÌnministrarivo de1 tempio, sí
siano attenuti a un rigido calenda
rio lunarc. con un nlcsc intercala-
re (il <secondo,Adar))) che veniva
aggiunto ogni tre D quattro annì
(aLtri dettagli su qucsîo calendario
si possono lrovare in Schiirer l,
1985,,\ppeúdice Ì ll). Ma questo
adattamento per alcuni era conlra
rio all'ordinc cÌclla crcazionc (per
esempio, 1É, 15,1 2t 82,4-6:
Ciub. 6,36-38).ll lìbro clei Giubi-
lei (assieme ad allri scritti) difen-
de il sistena rigido di ur1 anno îor-
mato da cinqùanladùe seltimane
(Giub. 6,23-38\, e questo calenda-
rjo era seguito anche a Qumran,
dove si sono trovaLi testi che con-
tengono calendari completi.
Il calendario non costituiva un
problema solo per gli esseni; lo te
stimoniano altri scritti, tra cui -1-E
72 82, gruppi come quello dei sa-
maritanì, e anche una tradizione
rabbinica posrcrjore e molto di-
scutibile. secondo cui i farisei
avrebbero cosLretto i sadducei a
osservare un calendario îarisaico
per il cùlto del tempio. Iù realtà,
la tradizione rabbinica parla an-
che di una prolonda differcnza
che esisteva tra ì farisei e i (boe-
tusiani) in fatto di calendario (in.
Men l1,3i pìù ampiamente nel
Taltnud c nella Tosefa). IÌ libro
dell'Apocalisse sembra seguire un
calendario solarc (12 mcsi di 30
'7
64
giorni ciascuno) in Ap I I,12, do-
ve 3 anni e mezzo equivalgono a
42 mesi e a 1260 giorni. t,'ampia
diîiìsione dell'astrologia ncl mon-
do antico può aver contribuito ul-
teriormente all'elaborazione dei
calendari dell'ambiente giudaico.
Se si prescinde dal giorno del-
I'Espiazione, dj ricorrenza annua-
le, i tempi particolaÌi previsri dal
calendario delÌa lórd consistono
nelle feste, non nei digiuni (cfr. Os
2,11.13). Le feste e ìl sabato con
la sua vìgilia erano espressamen-
le esclusi neldigiuno pralicato da
Ciuditla (Gdt 8,i-6). Il digiuno
poteva essere osservato ìn occasio-
ni parricolarj (per esempio, lSam
7,6; Ne 9,1; C1 2,15; clr. lRe
21,27) e Zaccaria (?,3.5; 8,19)
sembra alludere a un digiuno pra-
ticalo quattro volte, uDa delle qua-
li era lorse la cornmemorazione
della distruzione del tempio, il 9
del mese di Ab, ma non sappiamo
qualj îossero le altre tre! ùé se era-
no anCora tutte in vigore nel I sec.
Ma risulta evidente dai vangeli
(Mt 6,16; 9,1,1 e par.; Lc l8,l2j
cfr. anche At 13,2) e dalla Dida-
c/td (D/d. 8) che regolari giorni di
digiuno costituivano parte inte-
grante della religìosìtà giudaica e
criltiana, e per quanto riguarda la
Diddché ancl\e uù segno di iden-
ljtà per i cristiani.
2. PAOLO E I GIORNI SACRI
NEGLI ATTt DECìI,I APOSTO-
LI Il libro degli Atti conticne
qualche passo che interessa il ca-
lendaÌio, benché non sia chiaro se
ci si riferisca a una prassj liturgi-
ca o a senplici indicaziorìi crono-
logiche. Benché in quesLo secon-
do caso possa sembrarc un po'
strano che ull aulore pagano usi
un calendario giudaico, è diffici-
le inlgrpreLare diversanlente quan-
to è detto in At
12,3. Così pure in
At 20,6 è dillicile trovare uÌ1a spie-
gazionc mìgliore per ìa decisione
di Paolo di rimanere a Filippi
765
l'ùltima cìtrà giudaica di quel ter-
ritorio proprio per potervi tra-
scorrere i giorni di festa. At 20,16
è piir problematico; sarebbe cetto
logico intenderlo in riferimento al
desiderio di Paoìo di îare il pelle-
grinaggio a Gerusalemme per la
grande festività di Pentecoste, ma
bisogna ricordare che proprio la
Pcntecoste segnava il limite crono-
logico al di là del quale la naviga-
zione diventava troppo pericolo
sa, per cùi il testo potrebbe voler
dire semplicemente che Paolo non
desiderava essere trattenuto in
Asia dalle condizioni meteorolo-
giche (cîr. Ar 27,9). Poiché non si
dice altro su questa festività, è
chiaro che essa non interessava
molto a Luca (vedi Itinerari, pro-
gelti di viaggio, parusia aposto-
lica).
Tutti gli altri accenni al calenda-
rio che troviamo negli Atti si riferi-
(At 13,14.2'7 .42.44,
scono al sabato
15,21; 16,13; l'7,2: 18,4., 20,'7).
M. M. B. Tùrner ritiene che il li-
bro degli Atti teslimoni un'os
servanza fedele del sabato da par-
te della Chiesa primiriva, paga-
na e giudaica, ma che almeno nel-
I'area di Efeso si considerasse an,
che la domenica sera come il tem-
po più opportuno per celebrare i
pasti in comune (redi Agape fra-
terna).
3. I GIORNI SACRI NEL COR-
PUS PAOLINO Sono scarsi i
riferimenti al calendario nel cor-
pus paolino. Si accenna tre vohe
all'<inverno) (lCor 16,6; 2Tm
;1,21; Tt 3,12), ma questo non è
sufficiente per poter capire se vie-
ne seguito un calendario babilone-
se di dùe stagioni o quello piir co-
mune di quattro stagioni. Non si
parla mai di digiuno, anche quan-
do forse ce lo asperteremmo (per
csempio, lCor 5). I passi che par-
lano dell'astenersi dai cibi posso-
no riferirsi al digiuno, ma è più
probabile che afftontino il proble-
Gìorni sacri, calendario
ma del non trasgredire le leggi giu-
daiche suì cibi. I lesti piii rilevan-
ti sono i seguenti.
3.1 lcor 5,8; 16,8 Non sìa-
mo in grado di dire se e in che mi-
sura si osservassero le feste nelle
Chiese di Paolo, perché la nuova
interpretazione del lievito che tro-
viamo in lCor 5 indica che ci si ri-
ferisce qui anzitutto a una fèsta iÍ
senso metafOrico. che deve essere
(osservata) tutto I'anno. Ma que-
sto suppone comunque una certa
conoscenza del calendario giudai-
co da parte dei lettori (ved1 Cena
del Signore, eucaristia).
3.2 Cal 4,10 - Uno degli ele-
menti principali che caratterizza-
no la polemica di Paolo nella Ìet-
tera ai Galati è il parallelo tra i
Giudei sottomessj alla Legge e ì
pagani che si sono assoggcttati ai
<non dèiri che li hanno resi schia-
vi. Ma Cristo è il liberatore di am,
bedue. I pagani non sono mai stati
sotto Ìa Lcgge, né sono statì coin-
volti neil'alleanza mosaica; ccrca-
re di sottometterveli in quanto c -
stiani convertiti sarebbe come farli
tornare alla loro schiavitu di un
tempo, a quei (deboli e miserabi-
li elementi> (asthenc kai ptócha
stoicheia, Gal4,9\. Quesri ultimi
vengono poi descritti come <gior-
ni, mesi, stagioui e anDi), con una
tern nologia, cioè, che strana
ment€ non è più precisa (diversa-
mente da Col 2,16), forse per via
del parallelismo voluto da Paolo
(cfr. Barclay 6l-64). L'(osserva-
re> potrebbe voÌer dire (studiare))
questi tempi (come potrebbe con-
fermare anche l'inclusione degli
<anni>), piuttosto che <(seguirlin;
del resto, l'astroÌogia esercitava un
influsso enorme sulla vita quoti-
diana dell'ambiente greco-romano
e anche giudaico (vedi Culro). Gli
(elementi)) sono forse quelli ter-
restri, ossia aria, îuoco e acqua
(come riteneva comunemente lran-
tica cosmologia), oppure i corpi
celesti (che secondo l'antica astro-
Giorni sncri. calendario
logia lissavano i destini). Ma se
non si suppone chc jn qlLalche Ìno
do questi elenlenti fossero (seguì-
ti> o (praricati), è dillicile capi-
re come maì siano divenuti argo-
mento dj polemica. Pùò anche
darsi che, neÌ conresto delle altre
qucstioni affronrale in GaÌati, es-
si fossero considerati, almeno da-
gli awersari di Paolo, cone una
componente essenziale dell'allean-
za coo Israele, o delf identità del
popolo di Dio. Ma ìn ambcduc i
casi Paolo vede qucsta sottomis
sionc agli elementi in diretta op-
posizione a qì.lella che i crjstjani
devono prestare a Cristo.
3.3 Col 2,16 Il tono genera-
le di Colossesi è più irenico di
quello che domina la leltera.ai Ca-
lati. I pericolì teologici che minac
ciano la Chicsa restaùo sul piano
delLe possibilità e non su qucllo
delLa realtà concreta. Ma si riba-
disce ancora la libertà deL cristia-
no, che qui viene descritta un po'
oscuramente colne un (docuúen-
lo scritto del nostro debilo, le cui
condizior]i ci erano sfavorcvolìD
(Col 2,1,1), e come ura liberazìo-
nc dai (principali e potestà). ll
passaggio dal (voi)) al <noi> (rro
babilmente (noi Giudei>) indica
che si è ancora di lronte al proble-
ma della Legge. La sua osservan-
za basata su un calendario vienc
vista solo come un'ombra (skia) in
confroito alla realtà (sóma) che è
Cdsto, ma non si afierma che le
due cose si escludano a vicenda.
ll (giudizio> sembra coDsistere qui
jn una critica di quello che i crj-
stiani stanno lacendo, probabil
mente mangiare, bere e celebrare
festività giùdaiche, diversamente
dal come si comportano coloro la
cui parola d'ordine è (non pren-
dere, non gustare, oott toccare)
(Col 2,21). Ma questo avveíinìen-
to non proviene da una qualche
autorità clle lo imponga come
un'alternativa necessaria. come
Ltr'a conditio si e qua ro, della vi
766
ta cÌistiana (clr. Rm 14,3). La
scelta qui non è tra il seguire Cri-
sto e I'essere soggettiagli elemen-
ti del mondo (clr. l'rrs di Col
2,20), perciò la queslione è trat-
e ma il contesto non parla di assem-
Lata come uno dei taíti ttdiapho-
ra (<rcaltà indifferenti>).
3.4 Rm 14,5 Raramente gli
esegeti fanno notare quanto sia
strana f inserzione del problema
dei <(gjorni) a questo punto del di-
scorso. Romani 14,5 interrompe il
ragionamento, nonostante sia in-
trodotto da una congiunzione lo-
gica (gal, (inlafti))). Dopo aver
accennato all!argomento, Paolo
tralascia di affrontarlo, e la sua
soluzjone generale (<<ciascuno pe-
rò cerchi di approfondire le sue
convinzioni personali))) non aiu-
ta per nul1a una comunità a tisol-
vere il problema dell'osservanza di
un calendario. La soluzione piu
probabile di questo problcma con-
sisre neÌ ritenere che la questione
del calenda o a Roma era già sta-
ta risolta (cfr. de Lacey). Paolo si
richiama alla soluzione di un al-
Lro punto controverso per potel
sviluppare ulteriormente il paraÌ-
lelo rigùardante il problema dei ci-
bi. Se è così, allora probabilrnen-
re tutte le questioni relative al ca-
lendario erano slate afirontate,
ma il parallelismo di Rm 14,2.5 e
6 indica che erano anzitùtto i (for-
ti) quelli che osservavano i gior-
ni, e in tal caso questi ultimi era-
rÌo molto piu probabilmente giorni
di testa che giorni di digiuno, ben-
ché Michel supponga che vi sia qui
un chiasmo voluto, deducendo
esattamente il contrario. È più fa-
cile pensare che i giorni di parti-
colari e speciîiche îeste giudaiche
sarebbero stati oggetto di polemi-
ca piil di quanto lo sarebbero sta-
ti dei giorni di digiuno.
3.5 lcor 16.2 L'unico rìfe-
rimento di Paolo al primo giorno
della settimana si trova in un pas-
so in cuì egli parla della colletta.
Gli studiosi hanno pensato che
16'7
questo supponga che vi fossero
delle regolari riunioni cristìane alla
domenica (cfr. Rordorf 193-195)
o al sabato (Bacchiocchi 90-101),
blee della comunità ecclesiale.
Quello a cui si îa appello è il bi-
lancio privato di ognuno. Non vi
è nessuna prova a favore dell'opi
niooe di Deissmann che la dome-
njca dovesse essere giorno di pa-
ga; conosciamo infatli soltanto un
salario qùotidiano (cfr. Ml 20),
mensile e annuale. Si può dunque
ragionevolmente supporre che
I'ordine dato da Paolo si fondi su
una qualche struttura setlimana-
le della religiosità cristiana, ma
non siamo assolutamente in gra-
do di precisarla, Bacchiocchi fa
osservare che i Giudei non avreb
bero mai attato questioni linan
ziarie in giorno di sabato; suppo-
neldo che Paolo Iosse un rigoro-
so osservantc del sabato, la dome-
nica sarebbe stato il primo giorno
in cui sì poteva farc un tale bilan-
cio. Ma se Paolo coùsidera impor
tanti soltanto ì comandamenti
noachici (redi Gentili), questa opi-
nione diventa meno probabile. Si
può dunque dedurre ben poco dal
corpus paolino sul come le Chie-
se di Paolo osservassero i vari ca-
lendari.
Vedi a chet Agape fraterla; Ce-
na del Signore, eucaristia; Culto;
Opere della Legge.
BrBL Bacchiac.hi 5.. FrÒm Sahbath ù)
Sunda!: A Hìstorical Int'estigation al the
Rìse o.f Sundar Obserwnce in EatU Chri
Jr?anil),. PontjlicaÌ Greeorian Universùy,
Roma 1977i Barclay J. M. G., Obetin! îhe
Ttuth: A Sîutl! ol Paul's Ethics in Cala-
ibn.î, Fortress, Nfinn€apolis l99l; Green
field J. C. Sokolo lf NL, .1sî rcLasícal dnd
Related One Texts in .le\ish Palesriniu
Arunaic, it\ JNES 48 ()989) 201-21,1i La-
cey D. R. de, The Sabbath/Sunda! Que.
stìan a d fhe Lav ìn the Pauline Coryus,
ìn D. A. Carson (ed.), Fran Sabbarh to
I.ottl's Da!, Zondervan. crand Rapids
r982, pp. 159 195t Mìchel O., Der Brielah
d;e Ro,tt€l, KeK. VaDdenhoeck & Rup.echt,
Giudaizztnti
GórLingen 1978: Rordorf W., Srrda],
SCM, London 1968i Schùt.t E., St atia del
popola giutlaíca dl tenpo di Gesù Cttto
075 a.C. - 135 d.C.),Edizione direua e ri-
vedùta da G. Vernes, F. N1ilÌar, \,1. Black,
Biblioî€ca di sloria e storios.afia dej lenpi
bibljcj l, vol. l, Paideìa, Brescia 1985i
Schivej,er E., S/aves o/ rhe Elenents and
Watshìppers of Ansels: Gat 4:3 and Col
2:8, 18,24,ÀJBL 1A1 (1988) 455 46E; Tur-
ner M. M. 8., The SabbaÌh, Sunda)', and
the Law i Luke-Ads, in D. A. Careon
led.), Fìon Sdbbdth ro Lord's Dat, Zon,
de an, Grand Rapids 1982. pp. 99 15t.
D. R. de Lacey
GIORNO DEL SIGNORE:
vedl Escatologia
GIUDAIZZANTI
SoMrraRro l- Ìnlroduzion.: 2. De{ini/ió
ne e ternìloloqiai 2.1 Ciudaizzanlet 2.2
Qùeìlì della cjrconcisìone; 2.3 Coloro che
si fanno circoncidere: 3. Paolo e c.n,
sal€mme: diversìtà nelìa prima mi!sione
cristianai 4- Dìversita neìÌ'opposizione: Ìa
varietà degÌi oppositorì di Paolo.
Nelle Ìettere paoline si riscontra,
con una certa evidenza, che alcu-
ni giùdeo-cristiani dùbitavano se
gli etnico-clistiani dovessero essere
considerati come membri, a pie-
no lilolo, del popoÌo di Dio, nel
caso in cui non si conformassero
alle esigenze della Tórà (vedi Leg-
ge). Alcuni devono anche aver ten-
tato di spingere questi convertiti
alla circoncisione e a ùn modo di
vivere giudaico. Inoltre, è evidente
nel Cristianesimo pdmitivo che ai-
cuni elnico-cristiani erano attaat-
ti dal Giùdaismo. Ilvetbo gíudaiz-
zare e il nome gíudaízzqnte soÍo
stati utilizzati per entrambi i grup-
pi sopra elencati, con una conse-
guente mancanza di chiarezza nel
significato.
1. INTRODUZIONE - In diversi
punti delle sue lettere Paolo indi-
rizza le sue argomentazioni e la
sua collera verso gÌi oppositori che
stanno sviando oppure angoscian-
Giudaizzanti
do i suoi convcrtiti. Questi pro
vengono, in alcuni casì almeno,
dall'esteroo delle comunità. ln
Galati,2 Corinzi e Filippesi ri-
scontriamo quest'interazìone. Una
delle qr.restionì che ha tenuto oc
cupati gli studiosj nell'ultino se,
colo e mezzo rjguarda l'identità di
questi oppositori. Il
problema
fondamcntale era se bisognava o
meno consjderarc questi opposilo
ri come un grùppo specifico, ca
rarteristico di ogni contesto loca-
lc, o sc bisognava considerare ogni
rnovjInento di opposizione come
parte di un movimento difîuso. ln
un saggio l'amoso del 1831 F. C.
Baùr identificò gli opposirori di
Paolo con coloro che gìunsero a
Corinîo come emissaai di Pietro e
che rìvendicavaùo di csserc <di
Cristor. L'eîfetlo, lùngo rermi-
a
ne. del conlributo dì Baur consi
stette nel crcarc una spaccatura lla
Paolo e il suo iùsegnamcnto da
una parte, e la Chiesa primitiva di
Gerusalemmc dall'altra. Così, tra
gli studiosÌ, si slabilì un conLrasto
fra gli etnico-crjstiani e igiudeo-
crjstiani; c questo contrasto ha in
fluenzato la comprensìone della
relazìone di Paolo con Gerusalem-
me îino al presente (redl Interyreti
di I,aolo).
Un rìsulrato di questa concezio-
ne è che Pàolo viene visto troppo
come un apostolo isolato, che, so
lo, comprende veramente I'univer-
salismo e la libertà Ìappreseùtati
da Gesù. Evidentemente, nel ri-
cordo degli altri principali aposto-
li, entÌambe ll: cosc erano state di-
mentìcate, Irainlese oppure com-
promcssc- Un contrasto fuorvian
te caratterizzò tsaur e molti di co-
loro che seguivano Ìa sua Leologia,
stabilendo un'opposizione assolu-
ta tra partjcolarismo e universali-
smo; quesro è Lipico di una pro-
spcttiva moderna cosmopolita!
che non dovrebbe csserc retro-
proiettata sul NT. Comunque, da
quesla prospelljva Paolo era visto
768
come l'unico difènsore dell'uni-
versalismo delvangelo, in contra-
sto con la Chiesa primitiva, i cui
capi sarebbero stati, a cliversi liveÌ-
li, Lribaiisri o particolarisri nella
realizzazione dcl loro impegno per
il Giudaismo.
La ricerca più recente ha sco-
perlo una maggiore diversilà nei
gruppi e nelle teologie del NT.
L'enfasi suLla particolarità di ogni
leltera. rivolta a ùna situazione
specifìca, ha rivelaro, seguendo
L'interesse storìco di Baur, che i
nemici di Paolo non eraùo tutti
appartenenti necessarjamenle al
retroterra giudaico, né dovremmo
con5iderarlj come un'opposizione
coerente e organìzzata. Il partigia-
'nato non sempre assume la forma
di ùn partito organizzato.
2. DEFINIZIONE E TERMINO.
I"OCIA 2.1 Giudaizzante - Il
tctúir.e giudaizzante deriva, come
lraslitterazione. attraverso il lati-
no, dal verbo Èreco ioudaizein
(ioudaizo). Quesl'ultimo iigura
come hopax legonenon nel NT
(Cal 2,14). Il significato normale
del verbo era <vivere come un giu-
deo, ìn adcsione ai costumigiudai-
cì). In questo senso lo si riscon-
tra, per esempìo, in Plutarco (Clc.
7.6), ìn Ciuseppe Flavio (per
esempio,8e11. 2.17.1U) e in lgna-
zìo di Antiochia (Magr. 10,3). In
Cal 2,14 esso significa probabil-
mente (dive[tare un convertito
giudeo e osservare la Leggc)) (cfr.
Cal 5,3). In Gal2 troviarno anche
un'espressione unica nel NT: lor-
daikos zen, <vivere come un giu-
deo). Lo stato reljgjoso di Pietro
viene defìniro da Paolo corne quel-
lo di un giudco (ioudaios hJpar
lì.ltlavia come uno che vi-
cl?ói?) e
vc secondo lo stìÌe di vita deiGen-
ttli (eth ikos,lnallro hapax lego-
me on NTt clr. ethnikos jù Ml
5,47; 6,7; 18,17; 3Gv 7).
ll rermlre ioudaísmos (giudaì-
smo) ricorre nel NT soltanto in
'769
Cal l,l3-14. Questo termine com-
pare per distinguere il modo di vi-
vere giudaico, nella sua globalità,
come si distingue dalle altre reli-
gioni (cfr. Ignazio di Antiochia,
Philad. 6.1, in cui esso compare
opposto al cristianes|f,l].o, c h tíst ia-
nìsmos), Ur,a delle difficoltà in-
contrate nella discussione del si-
gnificato di giudaizzante o giu-
daizzare riguarda ì'accertare se il
riferìmento possa indicare sempli-
cemente un'aderenza al modo di
vivere giudaico ser??4 che questo
implichi alcuna intenzione delibe-
rata di costrizione nei confronti
dei GentiÌi. Così Giuseppe Flavio
(Bell.2.l8.2 S 463) sembra distin-
guere tra i gi]udaizzaúr (hoi iou-
doizontes) e í Giùd,ei (hoi iou-
dclot. Nella letteratura crisliana
il Íermine gíudaizzante catatleriz-
za generalmente i cristiali che as-
sumono le pratiche giudaiche. Per
esempio, Ignazio (Magn. 10.3) di-
ce: <E assurdo dire "Cesil CIislo"
e praticare il giudaismo (iouddi-
îelx))). Forse è corretto ritenere
che <giudaìzzare> non sia sinoni-
mo del vivere semplicemente co-
me un giudeo (iordaikÒs zèn), î,a
piùttosto descriva una condizione
un po' artefatta dei neoconvertitì
(cfr. Est 8,17 LXX: <<Molti del po-
polo si fecero circoncidere e pra-
ticarono il giudaismo per timore
dei Ciudei)).
2.2 Quelli della circoncisiore -
Secondo Cal 2,12 nell'incontro
con Pietro ad Antiochia, Paolo lo
accusò di essere timoroso ngi con-
fronti dei Giùdei, <quellj della cir-
concisione> (tous ek peritomcs:,
vedi Circoncisione). Un aspetto
del problema riguarda ìl fatto che
Paolo cridcò severamente alcuni
credenti (GaÌ 2,14) insieme a Pi€-
tro. Egli riferisce anche di <alcu-
ni da parte dj ciacomor (Gal
2,12) che egli non accusò d'ipocri-
sia. Chi è incluso tra qrìeste per-
sone citate come (quelli della cir-
concisione> (Cal 2,12)? E possi
Giudaizzanti
bile che îossero inclusì quelli pro-
venienti da Giacomo. ma îorse
Paolo ha anche in mente i Giudei
in generale, compresì quelli non
cristiani; di îatto, tutticoloro che
pensano secondo modelli giudaici.
Tuttavia, dobbiamo stare atten-
ti nel tener conto, in definitiva, di
alcune diversità tra coloro che
consideriamo come Giudei. Pierro
deve essere incluso, come perso-
na giudea, così anche Giacomo e
Giovanni, ma secondo Paolo,
queste (tre colonne> non aveva-
no richiesto che gÌi etnico-cristiani
fossero circoncisi, Il problema del,
la traduzione di lor,t ek peùtomés
come <il partito della circoncisio-
ne)) consiste nel fatto che essa non
tien como della diversità, ma sug-
gerisce che tutti coloro che appar-
lenevano al (partito della circon-
cisione> fossero convintì promo-
tori della circoncisionc per gli
etnico-cristiani e, quindi, iÌrevìta
bilmente coinvolti nell'opposizio-
ne alla missione paolìna presso i
Gentili.
Accanto al gruppo deì ciudei di
cui sopra, probabiÌmente collega-
to, in certo senso, con Gerusalem,
me, abbiamo alt.i rìferimenti ai
gìudaizzanti nelle Chiese della Ga-
lazia. Forse sarebbe troppo sem,
plice identificarli con il <partiro
della circoncisione>r come sopra
indicato. Comunque, non è del
tutto chiaro se questi che richiede-
vano la circoncisione agli etnico-
cristiani in Calazia lossero essi
stessi giudei di nascita.
2.3 Coloro che si fanno circon'
ciderc Un testo centrale è quello
di Gal 6,13 ir cui Paolo, in modo
sorprendente, sosliene chc (anche
coloro che si ianno circoncidere
(hoi petítemnomenol) non osser
vano La Legge)). A prima vista
questo sembra un caso chiaro di
etnico-cristiani che, avendo rice-
vuto recenlemente la circoncisio
ne essi stessi, ora ccrcano di im
porla agli altri Gentili. Munk (88)
Giudaizzanti
nota come gli interpÌeti hanno tcn-
tato, p€r molto tempo, dj girare
intorÌìo a quesia possibilità (cioè
che aoche gli elnico cristiani si
muovessero a favole del Giudai-
smol conservando la concezione
tradizionale secondo la qualc gli
agiratori delle Chiese della Gala-
zia erano giudco-cristiani. Queslo
viene fondato rendendo ilpartìcì-
pio presente e 1'artico]] (hoiperì
lelnnomeno, cot\ <<coloro che ap-
parlengono alla ciasse di quelli
che... sono circoocìsi secondo il
costume slàbilito, "la classc dei"
Ciudeì che ricevono la circonci-
sione>.
Poìchó il participio presenre di
petileî1 A ((circonciderc))) com-
pare soltaDto due voÌte nel NT
(Gal 5,3; 6,13) e per nicntc nclla
LXX o nei padri apostolici, si può
chiarire ben poco sì.rl suo signifi-
cato. Tultavia. esso vieùe utilizza-
to da Cìjustjno i,tr Didl. 2'1,5;
123,1, due volte per ogni citazio-
ne e ìn ognuna dì quesle non c'è
dubbio che ilsignificato sja (ricc-
vere la circoncisione)). Munk ipo
tizza da ciò che, poiché il partici-
pjo presentc di perilet ò, al. me-
dio, non signilica mai (coloro chc
appaltengoÍro alla circoncisione),
ma sempre <colofo che ricevono
la circoncisioncr, oppure (coloro
che sj îanno circonciderc>, questo
deve essere anche il suo significa
to per Cal 6,13. Quindi eli oppo-
sitorì di PaoÌo, che si danDo da fa-
re per 1a circoncìsiolÌe tra gli
etnico-cristiani dclla Calazia, so-
no cssi stessi etJÌico-cristiani. La
loro circoncisionc è ancora presen-
tc, pcr cui tutto quesLo movinen
to giudaizTantc è abbastanza re-
cenle. Comunque dovrebbc cssc-
re notato cl'ìe, dal punlo dj vjsla
lesluale. vi sono alltorevoli atte-
stazioni dei manoscrirli Der il par-
tjcipio pertttto passìva, peitetmè-
menai (P16, B c altri), <coloro
che sono statì circolìcisir. che in
ùltima analisi testimonia come al-
7'70
cuni copisti antichi lÌanno compre-
so il participio presenre.
Chc seguiamo o no jnteramen-
te l'ipotesi di MuDk su questo ar-
Somento, è molto probabile che
alcunc interpretazioni tradizionali
abbiano poco o nessun peso. È
ccrtamento chiaro che tous ek pe-
rllontr non può essere piir lradot-
to semplÌcemenle con (il partito
della circoncisione>> (RSV) o an-
che con (la fazione della circon-
cisìone, (NRSV). Nell'utilizzazio-
ne dei tcrmini è necessaria una
maggiore precisione, per cui le di-
stinzionì sono ricavatc dall'uso
neulrale del tcrmine r(circoncisio-
nen, come in Rln 15,8 (((Cristo si
è fatro servitore dei circoncisi>) e
da ahri testj nei quali sembrano
presupposli alcurlj gradi dì impe-
gno per u.na politica della circon-
cìsione. E neccssario distinguere
ira i giudeo-cristiani chc accettano
i GenLili come Ge tili, e all,rt che
possono essere prop amente cle-
finiti come giudaizzanti, in quan-
to insisloùo sulla cir-concisione
per tutti. InoLtre, l'etnico crjstia-
nesimo non può esscre visto come
un'entità monocromatica e in es-
sa devono essere riconosciutì di-
versj atteggiamenti verso la Leg-
ge e il tefipjo. Prima di avere a
che fare piu specificamente con I'i-
dentità deglì opposilori di Paoio
vogliamo climinare, se possibile,
una lonte lradizionale dell'oppo-
sizionc.
3. PAOLO E GERUSALEMN4E:
DIVERSITA NELLA PRIMA
N,IISSIONECRISTIANA F.
C. Baur non solo considerava tutti
gli oppositori di Paolo come par-
te di ùn singolo movimeùto, ma li
collegava, mediante Gal2 e At 15,
a GeIùsalemme. Tllttavia, Paolo
úon può realmcnte essere visto in
contilnra opposizione con Cerusa-
lemmc. Quanto egli asserisce in
conflitto con gli oppositori deve
essere dislinto da ciò che esplici
'771
tamente dice della Chiesa di ce,
rusalemme.
Paolo non collega mai qualcu-
no dei suoi oppositori con Geru-
salemme. Inoltre, egli parla sern-
pre delÌa Chiesa di cerusdemme
in termini positivi. Egli chiama i
cristiani di Gerusalemme (i san-
ti>r; si riierisce ai loro capi come
(apostoli)) e (fratelli del Signore)
e per tre di loro come <colonne)
(anche se a malincuore). PaoÌo ri-
conosce che l'apostolato di Pietro
presso i circoncisi è stato îecondo,
come lo è stata la propria missio-
ne presso i Gentili. Certamente, -
guardo a qùeste due sfere della
missione, vi era una quai recipro-
ca vigilanza. Così, benché la Chie-
sa di Gerusalemme si differenzi,
nella propria missione, da quella
di Paolo, vi è accordo di princi-
pìo che entrambe le missioni rap-
presentano l'opera dello Spirito.
Gerusalemme pùò aver considera-
to se stessa come rivolta, nella
missione, soltallto a Israele, ma i
suoì capi, nondimeno! sosteneva-
no la missione di Paolo verso i
Centili. Ciò che è ancora piir si-
gnificativo è che Paolo stesso può
dire: <Colui che aveva agito in
Pietro per farne un apostolo dei
circoncisi aveva agito anche in me
per i GentiUD (Oal 2,8).
Un piiÌ equilibrato modo di con-
siderare la Chiesa di Gerusalemme
consiste nel riconoscere le diversi-
tà di opinione in essa rappresenta-
te, come vi erano diversità ad An-
tiochia e altrove. Alcuni, in discus-
sioni particolari, possono essere
stati piìl vicini a Paolo, su ceÍe
questioni, piir di altri. Ma alla li-
ne si trova la solìdarìetà nel van-
gelo di C sto (cfr. lcor l5,ll) e
probabilmente Giacomo condivise
con Paolo iÌ mardrio per la sua fe-
de, dimostrando, al di là della di-
sputa! che quanto egli co[divide
va coú I'apostolo dei Gentili era
pìù importante di quanto lo unis-
se ai suoi seguaci di Gerusalemmc.
Giudîizzanti
4. DIVERSITÀ NELL'OPPOSI-
ZIONE: LA VARIETÀ DEGLÌ
OPPOSITORI DI PAOLO
Con il passare degli anni, jl tenta-
tivo di Baur di presentare gli op-
positori di Paolo come giudaiz-
zanti è stato modificato gradual-
mente e, per alcuni aspetti, rifiu-
tato. L'eccessiva semplificazione
della divisione del primo Cristia-
nesimo in due iazioni opposte e la
mancanza di distinzione tra diver-
se enfasi, all'interno di ogni fazio-
ne, venne subito vista come caren-
te da diversi punti di vista, anche
nell'ultimo secolo. Gli studi piu re-
centi di W. Lùtgerr, J. Munk e W.
Schmithals offrono prospettive al-
temative sùlla situazione alla qua-
le Paolo s'indirizza. Lùtgert pose
altenzione all'esistenza di spiritua-
li entusiastì, appartenemi a uno
gnosticismo libertino. e li conside-
rava come oppositori di Paolo in
I Corìnzi e (in compagnia deì giu-
daizzanti) anche jn Galati.
Munk sottolineava Ia particola
rità di ogni leltera come indirizza-
ta a una specifica, e quindi pro-
babilmente diversa, situazione.
Com'è stato notato, in Galati egli
considerava i giudaizzanti come
provenienti dai convertiti gentili;
non vi erano giudaizzanti a Corin-
to e neppure a Filippi (dove, in de-
iinitiva, alcune opposizioni prove-
nivano dai Giudei).
Al posto di ciò che J. D. c.
Dunn (1990, 370) chiama l'ipote-
si (pangiudaizzante) di Baur. W.
Schmithals ha proposto ìtn'ipotesi
di <pangnosticismor), per cui gli
oppositori in Galati sono conside-
rali non come giudaizzanti, ma co-
mc giudeo-cristiani gnosticì, e così
anche in Corinzi e Filippesi.
Come è sLato mostrato sopra, le
ipotesi massificanti ron sono pie-
namente adeguate per giustifica-
re lc diversità del I sec. Non è nem
meno appropdato vedere le ercsie
che venivano inflilLe al Cristiane,
simo primiLivo come provenienti
Giudaizzanti
da ambili giudaici. Ricerche cor-
renti, esemplificale negli stìldi di
D. Georgi, R. P. Martin, J. L. Su
mny e C. C. Hill, hanno cercato
di riesaminare la divisìone nella
Chjesa antica. Una maggiore at-
tenzione è stata conferjta agli el-
lenjsti ai loro ruoli nell'opposi-
e "/S^I6 (1980) 12-57; wedderburn A. J.
zione a Paolo. Per esempio, può
darsi che Paolo contrastasse gli
stessi oppositori in I e 2 Corinzi
(anche se c'erano stati degli svjlup-
pi fra la composìzione clclLc due
lettere) e che quesîì oppositori îos-
sero pneumatici. L'unica reale cvi-
denza per igjudaizzanti rlella let-
tera ai Galati è chc erano gentili
di origine, per cuì si può ritenere
chc la tesi di Munck è degna cli
considerazione.
Vedi onche: Abraùìo; Circonci-
sione; Calati, lettera ai; Gentili;
Gerusalenme; Giudeo, Paolo co-
me; Giustificazione; Israele; Leg
ge; Opposilori di Paolo; Opere
della Legge.
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W. S. Campbell
GIUDEO, PAOLO COME
Soi\{MARro LDichjarazioniautobiografì-
.he di P:ó1ó: 2. l.'edù.à7ione ufliciaìe di
Paolo neì Giudaismo; 3. La concezione
apocalillica del nondo secondo Paolo;4.
Aulocoscienza di Paolo come giudeo; 5.
La mhiica dì Paolo; 6. Paolo e la lóln.
Negli ultimi annì un cambia-
mento signiîìcativo si è veriîicato
negli studi paolini. Durante la pri-
ma parte del XX secolo, la domi-
nante scuola della (storia delle rc-
ligioni> ha conferito paÍicolare
enfasi all'approccio ellenistico di
Paolo: egli veniva considerato co-
me un giudeo ellenizzato della dia-
spora. Per esempio, R. Bultmann
e i suoi seguaci ritenevano che il
Giudaismo sincretistico della dia-
spora e la filosofia popolare del
tempo costituissero il retroterra
dell'insegnamento paolino (vedi
lnterpreti di Paolo). Oggi, invece,
gli studiosi del NT riscontrano una
sempre maggior evidenza rispetto
alla giudaicità della vita e dsl pen-
siero paolino. Infatti, questo cam-
biamento appartiene al movimerl-
to generale, tra gli studiosi cristia-
ni, della riscoperta delle radici girÌ
daiche del Cristianesimo. Simul-
taùeamente gli studiosi di origine
gìudaica mostrano un crescente in-
teresse neL reclamare la giudaicità
di Gesii e di Paolo. In conformi-
rà, il seguente contributo sottoLi-
nea la dimcnsione giudaica della
vjta e del pensiero dì Paolo.
Giudeo, Paolo come
Molta dell'enlasi contempora-
nea sulla giudaicità di Paolo è
fo-
calizzata sul suo contesto sociale.
Essa tenta di studiare i suoi inse-
gnamenti e le sue parole su que-
stioni di stile di vita e di compor-
tamento. Per esempio, Paolo con-
divide Ia speranza apocalittica del
Cristianesimo primitivo: cosa si-
gnilica questo in termini di vita
quotidiana, in termini di un grup-
po che viveva al di fuori della cor-
rente principale della vita nell'im-
pero romano? Poiché lo studio so-
ciale di Paolo costituisce adesso un
autonomo campo di ricerca, è im-
possibile qui onorare pienamente
qùesto aspeÚo degli studi paolini
(redl Approcci sociologici a
Paolo).
Un recente studio di J. Neyrey,
comunque, dimostra che l'antro-
pologia culturale illumina le lettere
paoline e Paolo come giudeo. Se-
condo Neyrey, la prima educazio-
ne di Paolo, come giudeo fariseo
nel senso stretto del termine, ha
condizioùato la sua concezione del
mondo e della realtà. Conseguen-
temenie. Paolo dimostra una
preoccupazione appassionata per
categorie come ordine, ggrarchia
e norme di purità (redi Purità e
impurità).
La preoccupazione di Paolo per
queste categorie si prolungava li-
no al periodo successivo alla sua
conversione (vedi Conversione e
chiamata di Paolo). Così Paolo
non fu del tutto una nuova perso-
na dopo la sua conversione: il suo
passato giudaico continuava a in-
fluenzarlo. Questa continuità ver-
rà ùlteriormente illustrata nclla di-
scussione seguenle.
I. DTCHIARAZIONI AUTO-
BTOGRAFTCHF, DT PAOI,O ,
Il luogo idoneo per iniziare uno
studio srì Paolo giudeo è quello
delle sue asserzioni autobiografi-
che. ll brano piu pertinente del-
L'autobiografia è quello di Fil

Giud€o, Paolo come
3,4 6. Si tratta di un brano pole
mico, nel quale Paolo enîatizza,
in modo esplicito, le propde cre-
denzialiin quanto giudeo: (Se aÌ-
cuno ritiene di poter confidare nel-
la carne, io piir di lui: circonciso
l'ottavo giorno, delLa stirpe d'l-
sraele, della tribir di Beniamino,
ebleo da Ebrei, lariseo quanto alla
Legge; quanlo a zelo persecutore
della Chiesa; irreprensibìle quan-
to alla giustizia che deriva dall'os-
Servanza della Legger. In questo
teslo Paolo precisa che lc suc cre-
denziali giudaiche e il propio zeLo
per la sua religione possono esse-
Ie paragonati con quelli di pochi
altri Giudei o gìr.rdeo-cristiani.
Ancora ossessionali da una fal,
sa dicotomia tra ilCiudaismo pa-
lestinese e quello della diaspora,
molti studiosi di Paolo rilìutano
dì considerare altentamente clue-
ste affer mazioni autobiografiche.
Cli studiosi della generazione pre
cedente separavano ncttamente un
Gìudaismo incentrato sulla Legge,
per la Palcstina, da un Ciudaismo
eÌlenistico, di tipo sincretistico, per
la diaspora. Giacché Tarso si tro-
vava nella diaspora, Paolo veni-
va collocato sotto la categoria del
Giudaismo ellcnistico. sincreti-
stico.
In contrasto con la vecchia con-
cezione, le recentì scoperte archeo-
logiche e lcttcrarje hanno dìmo-
strato la ricca varietà, nello stes-
so Ciudajsmo palestinese, sia nei
confronli della Legge che dcllc lin-
gue oltre all'aramaico (fedl Elle-
nismo). Molta simile varjetà ò ve-
ra per il Giudaisno della diaspo-
r-a, anche sc il grcco rapprcsenta-
va la predominante lingua parla-
ta. l\'lcntre iÌ greco costituiva Ìa
lingua dei Ciudej di Alessandrìa e
d".ll'Egitto, la situazionc linguisti-
ca in Siria era diversa: successiva-
mcnte Ia Siria produsse una lette-
ratura araúaica. DalprLnto di vi-
sta geogratico, Tarso è molto vi-
cina alla Siria. Anche Girolamo ri-
774
ferisce che i genirori di Paolo pro-
venivano da Ciscala, in Galilea. Se
la notizia di Girolamo è corretta,
I'aolo avrebbe potulo benissimo,
in casa sua, parlarc ebraico o ara-
maico.
Tultavia Fil 3,4-6 riferisce, ri-
spetlo al Giudaismo di Paolo, piir
di una semplice identità giudaica.
Per esempio, egli rivendica il pro-
prio essere beniaminita. Che cosa
precisamente PaoÌo avesse dichia-
ralo con quest'affermazione non
è chiaro. Nondimeno, ciò che se"
gue può essere stato incluso nel
vanto di Paolo. Gerusalemme e il
tempio erano Ìocalizzati nel terri-
torio della trìbù di Beniamino.
Clon la beparazione del regno del
Nord da Giuda, Beniamino e Ciu-
da restaroDo lèdeÌi al regno di Da-
vide. Dopo l'esilio babilonese, Be-
niamino e Giuda divennero il cen-
tro della nuova comunilà.
Poi Paolo sostiene di essere
(ebreo da Ebrei). Di nuovo, egli
si dimostra certamenle evasivo nel
definire questa îrase (cfi. 2Cor
1 I,22). Egli può aver voluto dire
che il suo sangue era puro, in
quanto non aveva antenati paga-
ni. Pìii probabilmente eglì stava
contrapponendo se stesso agli el-
lcnisti o ai Giùdei che parlavano
greco. Quindi stava dicendo che
aveva imparato a parlare ebraico,
a casa. Secondo R. N. Longene-
cker, cluest'interprelazione acqui-
sla maggiorì probabilità se Filìp-
pesi vìene ìetta alÌa luce di 2cor
11,22. Qui PaoÌo elenca le sue
qùaliîiche contro gli altri Giudei
o gi u deo-cristiani : (Sono Ebrei?
Anch'io. Sono Israeliti? Anch'io.
Sono discendenti di Abramo? An-
ch'io)) (Longenecker 22).
Come ulteriore caùsa del vanto
in Filippessì, Paolo sostiene di es-
sere t'ariseo. Qui il termine veni
va delinito con precisione. L'e-
spressioner (fariseo quanto alla
Legge>, si rìferiscc alÌa Ìcgge ora-
le. I sadducei ritenevano che soì
175
tanto la legge scritta losse vinco
lante, mcntre i farisei credevano
che Dio avesse rivelato 1a legge
orale, insieme alla legge scritta. ln
Cal 1 ,14 Paolo scrìr'e che egli era
(accanito zelante... neÌ sostenerc
le tradizioni dei padri). 11 termi-
ne greco per (tÌadizioni) corri
sponde all'espressione lecnica (pa-
rado.rrr) per la legge orale. La stes
sa parola greca compare in Mc
7,5, dove l'evangelisla parla dell€
<tradizioli dei padri;). Secondo E.
Rivkin, Paolo siriconosce con ciò
membro della scuola che aveva in-
segnato la duplice legge. Gesìr, di-
cendo che i farisei si sono seduti
sulla cattedra di Mosè (Mt 23,2),
li aveva ricorloscìuti come maestri
aùtorevoli della Legge. Di conse-
guenza, i farisei prctcndevano rap-
presentare il vero Israele che ave
va conoscìuto la volontà di Dio
per il mondo.
Un altro elenento centrale del
la fede îarisaica era rappresenta-
to dalla risurrezione dei morti. Se
un membro della comuDità dell'aÌ-
lcanza (giudeo) o un genrile con-
vertito obbediva alla leggc orale e
scritta, avrebbe preguslato I'esse-
rc risorto per la vila eterna.
In sintesi. Paolo stava dicendo
che egli era ull interyrele e un mae
stro, di lingua ebraica, delLa leg-
ge orale e scritta.
Un ulteriore puflto dovrebbe es-
sere norninato riguardo alÌ'afier-
mazione di Paolo stesso che si de-
finisce <irreprensìbile quanro al-
la giustizìa che deriva dall'osser-
vanza della Legge) (Fil 3,6). La
coscienza tÌ.Ìrbata, colpevolizzata
e tormemata dell'Occidente, rico-
noscibiÌe, in particolare, in Mar
tin Lutero e ùella sua epoca, non
dovrcbbe essere trasferira all'in-
dìetro, nella psiche di Paolo (cfr.
Stendhal). Le ansic cli un'epoca
non sono quellc diun'alÎra. Lc as-
serzioni biogralichc di Paolo so-
no maggiormente consìderate nel
gjusto vaÌore quando si riconosce
Giudeo. Paolo come
che, come i farisei nei vangeli, cgli
ha compreso se stesso come zelan
te e giùsto (vedi Cclosia, zelo).
2. L'EDUCAZIONE UFFICÌA-
LE DI PAOLO NEL CIUDAI-
SN,IO Secondo Ar 22.3 Paolo
ricevette l'educazioùe uflìcia1e nel
Ciudaismo del lempo, (ai piedi di
Camalieler. Qucsto famoso Ga-
maÌiele era il îiglio o iÌ nipote del
rinomato HilleÌ, che aveva avulo
un ruolo importante DelÌa folmu-
lazione dei rnetodi esegetici Qaid
dól) coÌì i quali dovrebbe essere
srudiata la Scritlura (cfr. t. Sa/l
7.11; ,1RN I^l $ 37). Rccentemen'
tc, alcuÌìi studiosj hanno posto in
discussione l'asserzione secondo la
quale Paolo era stato educalo al-
la scuola di Gamaliele. I-a discus-
sione non può esscre ricapitolata
c1ui, ma una breve colsiderazione
sull'educazione giudaica al tempo
di Paolo chiarilica lo slondo dei
primi anni di Paolo (cîr. Hengel
1, 78 83).
A partire dalprimo periodo el
lenisLico abbiamo nel Siracide 1a
nola descrizione della sua (scuo
Ìa), orientata a insegnare la sa-
pienza ai gio\ani aristocratici (Sir
51,23-38). Piir tardi e in pieno pe
riodo ellenislico sorse un movi-
mel]lo per istrùire l'inlera PoPo-
lazione giudaica riguardo alLa Leg
ge (4. B-B 2la). Questo movimen-
to si preoccùpò di presen'are il
Giudaismo dall'assimilazione alla
cultùra e alla lingua gr eca. Anche
piii tardi l'esigenza dì istruirc tut-
ti divenn€ una delÌe prjncipali ti-
nalità dcl fariseismo. Durante la
generazjone di Paolo uùa rele dj
scuole elemcnta insegnava la
Bihbia ebraica ai bambini. che co-
mìnciavano la scuola all'età di sei
o selte anni (-v. (el 32c,4). Molte
scuole superiori insegnavano ai
giovani a ìnterpÌetare il lcsto del-
la Bibbia e a spiegare le contrad-
dizioni e jprobleni che vj incoù
Travano. I mctodi eseetetìci lormu
Giudeo, Paolo come
lati da HiUel erano applicati sia
per interpretare il îesto della Bib-
bia che per applicare le leggi del
Pentateuco alle necessità contem-
poranee della società giudaica.
Alcuni contenuti dell'educazio-
l1e ufiiciale di Paolo sono com-
prensibili se viene presa in consi-
derazione la sua attività esegetica
in brani come Rm 9,6,29, dove
Paolo utilizza la Scrittura ebraica,
le tecniche midrashiche e lc tradi-
zioni esegetiche del suo tempo (ve
di Antico Testamento in Paolo).
In questo brano Paolo si trova a
t'ronteggiare un problema posto
dai primi cristiani: perché Ìa mag-
gjor parte dei Giudei ha rigettaro
il proprio Cristo? Egli pone la
questione in Rm 9,6: (Tuttavia la
parola di Dio non è venuta Íìe-
no)). Quindi passa al Pentateuco
per reperire i passi principali che
aîîrontano qùesta problematica. ll
primo testo al quale Paolo sirife-
risce è quello di Gn 21,12: (In
Isacco ti sarà data una discenden-
za) (Rm 9,7). Un secondo testo
suppleme[tare è citato da Gn
18,10: <Io verrò in qÌresto tempo
e Sara avrà un figlio) (Rm 9,9).
Nell'argomento che segue, Pao-
lo cita altri testi minori dall'AT.
Queste citazioni seconda e vengo-
no collegate al primo e al secondo
testo mediante l'uso di tre parole-
chiave: <<discendenti r, (sperma, v.
29), <<chiamare> (kaleó) e (figlio))
(hyios, yedi Adozlone, figliolan-
za). E. E. Ellis ha delineato il mo-
dello dell'uso della Scrittura nel
seguente modo (Ellis 155):
Rm 9,6-7 Tema e testo inizia-
le: Cn 21,12;
Rm 9,9 Secondo testo supple-
mentare: Gn 18,10;
Rm 9,10-28 Esposizione con-
îenente citazioni aggiunte (Rm
9,13.15.17.25-28) e collegate aì
testi iniziali mediante 1a paroìa-
chiave kaleó (chiamate) e h!ios
(fielio) (Rm 9,12.21'26.27 \;
116
Rm 9,29 Tcsto linale che al-
lude al testo iniziale mediante la
parola-chiave spenna (discen,
denti e îigli).
Nel comporre qrLest'unità Pao-
10 utilizza aLcunc tecniche midra-
shìche. L'uso di un testo paralle-
lo secondario per sorreggere e
chiarire il testo principale si trova
spesso nei srccessivi midrashim
classici. Altrettanlo conune è I'u-
tilizzazione di un lerúine-chiave
sia nel resto iniziale che nella con-
clusione della composizione, così
da formarc una corrispondenza
tra l'inizio e la conclusione di una
discussioue (incluslo). Anche l'u-
so di terminì-chiave per accostare
allri passi della Scrittura è ben co-
nosciuto. Nella composizione di
Paolo la parola-chiave non si tro-
va sempre nei testi chc sono stati
citati. Nondimeno. essa si trova
sempre nel contesto della cjtazio-
ne, se non nella citazìone stessa.
ln modo analogo, i rabbini succes-
sivi non sempre citano la parola-
chiave.
Altrì elementi del modello mi
drashico, trovati qui, sono Ie in-
troduzioni o le formule di citazio-
ne per la Scrittura, le interruzioni
del pensiero, causate dalla tratta-
zione di una ialsa conclusione o
dalla discussione con un opposi-
tore fittizio (che si ttova anche neÌ-
la diairiba), e l'uso delte parole del
testo iniziale riscontrabili nell'e-
sposizione.
Forse l'elemento più signilica-
tivo di questa sorra di unità midra-
shica è 1'uso paolino delle tradizio-
ni esegetiche contemporanee, che
sono state preservate per noi nel-
le opere rabbiniche successive. Un
esempio, al di fuori di Rm 10.4.
sitrova in lCor 10,4, dove Paolo
scrive: <Bevevano infatti da una
roccia spirituale che li accompa-
gnava...). La narrazione biblica
non contiene alcun accenno a una
roccia mobile. Come ha potuto
'7'7',7
Paolo conoscere questo? Come
afîerma Conzelmann (Conzel-
mann 166-167), Paolo aveva Llti-
Lizzato uùa tradizìone gjudaica
haggadica che compare in un'oPc-
ra sùccessiva (/. Srtr 3,ll; cfr. à.
Taan 9ai LAB ll.l4; Filone, Ze8.
A1. 2.86).
In Rm 9.6 29 il tesro iniziale
(Gn 21,12) che Paolo ùtilizza vie-
ne usato in due modi diversi nel-
le tardive opere rabbiniche Pri-
mo, tl Talmudbabilonese cita Gn
21,ì2 in diversi contesti. ll seguen-
re brano, tratto da Sa, i9b, è ti
pico:
<La circoncisione fu all'inizio
comandata soltanto ad Abrarno ..
Se è così, iorse non dovrebbe es-
sere osservata anche dai figli di
tsmaele (figlio di Abramo?). In-
îatli. altruverso Isacco Pte deù
nome una slitpe. Quindi i figli di
Esaù non dovrebbero ess€l-e co-
sîretti a praticarla? - alltarerso
lsdcco. ma non lùtto lsacco)) (edi-
zione Soncino).
Sia Paolo che il successivo f41
,7rd babilonese utilizzano lo stes-
so testo per dimostrarc chi aPPar-
tenga a lsraele, ed entrambi asso-
ciano Esair a questo testo. Tutta-
via, a diîîerenza di Paolo,ll Tal
mud collega <in Isacco> alla di-
scendenza púramente fìsica deri
vante dalla parentela giudaica.
Ma ciò che è piùt sorPrendente
è il modo con cui Paolo e il suc-
cessivo Geresi R4àr4 interpreta-
no quesÎo stesso tesÎo. In tal caso
un aLtro iattore da aggiungere al-
la discendenza fisica è associato al-
la frase (jn Isacco). (Per com-
prendere il passo successivo il let-
tore ha bisogno di sapere che nel
I sec. le leîtere cbraiche avevano
anche un equivalente numerico:
pojche bal ela seconda lettera dcl
l'alfabeto. rapDrescntava anelle il
simbolo cleì numero due). NeÌ Mi
drash Rabb.t aGí 53,12 leggiamo:
(E Dio disse ad Abramo: "Non
ti dispiaccìa questo... perché atlra-
Giudeo. Paolo come
verso Isacco da te Prcnderà nome
una stirpe")> (Gn 21,12). R. Judan
b. Shilun dice: Noù "lsacco", ma
"in lsacco" è scrilto qui. R Aza-
riah dice a nome di Bar Hutah: il
Òel (<in>) indica due, cioè, lda te
prenderà nome una stirpel in lui
che riconosce l'esistcnza di due
mondi; egli erediterà due mondi
ldice Dio]; lo ho dato uù segno
idal quale i veli discendenti di
Abramo possono essere conosciu-
til, ossia colui che riconosce
espressamente [i giudjzi di Dio]l
così chilrnque crede rlei due mon-
di sarà chiamato "tua stirpe",
menlre colui che rifiuta di crcde
re nei due mondi non sarà chìaÌna-
to "1ua stirpe"> (edizione Sonci
no,17l).
NeL precedente nidrush i vcti
discendenîi di Abramo cledono in
dùe mondi. Quesla è Prccisamen-
te la posizione di Paolo in Roma
ni: la discendenza 1ìsica soltanto
non è suîficiente; coloro che han-
no una certa îede o un tjpo di fe-
dc sono lìglì di Abramo. Nel com
mentare Rm 9,6 29, così Paolo
scrive in Rm 9.30-32: <Che dire
Ìno dunque? Che iCcntili, che
non rjcercavano la Siuslizia, han
no raggiunto la gìustizia; la Siusli-
zia però che deriva daLla fede;
mentre lsracle. che ricercava una
legge che glì desse la giustizìa, non
e giunto a realizzare la Lcgge. E
perché ùai? Perché non La ricer-
cava dalla fede... t.
La concezione paolina dclla fe-
de è stretlamente relazionata a ciò
chc abbiamo osservato nel M/
tlra.ch Rabba. In quaù1o îariseo
Paolo ha creduto nei dùe mondi,
cioè non solo nel rnondo Presen
le, ma anche nella risurrezione: il
mondo a venire. Quando PaoÌo
incontrò il Cristo risorto suLla stra-
da di Darnasco, riteneva che Cri
sto rappresentasse il <primo lrùt
to) della surreTioùe generale che
doveva venirc. Da questo Punto in
poi, la sua fedc in utta rìsurrezjo-
 Giudeo, Paolo come
ne geDerale si andava concreiiT-
zando in ùna persona specifica, at-
traverso la qualc egli aveva speri-
mentato la conciliazione con Dio
e tutto ciò che il termine (fede)
signilicava per lui.
Prima di trarre quaisiasi conclù-
sione, comunque, al mosaico de-
ve essere aggiunto un altro tassel-
lo. Genesi Rabrd non è I'unica
opera rabbinica succcssìva nella
quale la fede nei due mondi viene
associata con Gn 21.12. Molta
parte della stessa interpretazione
si trova anche nel Talnud d1 Ge-
rusalemme, NeJ 2.10. Anche oui
il lPr signilica ,,due, e si rjferisce
al gjudeo che crede nei due mondi.
Queste drìe fonti palestinesi suc-
cessive lanno intravederc la pos-
sìbilità dell'esistenza di una rradi-
zione esegetica palestinese che ave-
va associato la fede nei due mon-
di con cn 21,12. Come abbiamo
yisto, il Tdlntrl babilonese non
conosce questa tradizione e inter-
preta Gn 21,12 come rilerito sol-
tanto alla discendenza fisica.
La questione rimane: come pos-
sono Paolo e questa tradizione
esegetica (se fu tale), trovata in al-
cune fontì <pubblicate)) cento an-
ni dopo, aver interpretato 10 stes-
so versetto in un modo cosi simi-
le? G. Vermes propone una solu-
zjone (Vermes, cap. 6). Prima egli
riSetta dr'\,erse possibilità: che jl
NT dipenda dal Talmud e da Ge-
nesi Rabba (qúesti \on esistono al
tempo del NT): che la successiva
tradizìone esegetica fbsse stata im-
parata da Paolo; che le somigljan-
ze siano puramente casuali (c,è
troppa sovÌapposìzione). Piutto-
sto, egÌi ritiene aperta la possìbi-
lità che il NT e la tradizione rab-
binica successiva facessero ri leri-
mento a una fonte comune, vale
a dire l'insegnamento gìùdaico
tradizionale. Le tradizioni esege-
tiche conservarono la fbnna <ora,
le) per centinaia di anni. Quindi
Vermes sostieùe che Paolo aveva
718
conosciuto la tradizione esegetica
associata a Gn 21,12. euesta tra-
dizione lrse nelle scuole della pa-
lestina e piii tardi riemerse nel Z4l-
,lrad di Gerusalemne e ir
Genesi
Robba. E, certamente, questo apre
la possibìlità che una rradizione
esegetica palestinese îosse stata una
fonte della dottrina paolina della
giustificazione mediante Ia iede.
Inoltre, sembra che con un se-
condo testo paolino fosse associa-
ta un'aÌtra tradizione esegetica:
(Io verrò in questo tempo e Sara
avrà un figlio)). Gn 18,l0 e Ìa stes-
sa figura di Sara erano associate
alla tematica della perseveranza
dell'azione di Dio in Genesi Rob-
àa e in altre fonri (cli. Steener 4T).
L'utilizzazione che Paolo fa del-
la Scrittura, delle tecniche midra-
shiche e delle tradizioni esegetiche
collemporanee, in Rm 9,6,29 pro-
dussero ulla composizione alta-
mente elaborata. Tutto ciò non
può essere stato il prodo o di una
mente non formata. Se egli non lu
edùcato da Gamaliele, lo fu da
qualche altro maestro giudeo. In
ogni caso, sernbra chiaro che pao-
lo Ìicevette una educazione uificia-
le nel Ciudaismo del suo tempo.
3. LA CONCEZIONE APOCA.
LITTICA DEL MONDO SE-
CONDO PAOLO
- La concezio-
ne apocalittica di PaoÌo (vedi
Apocalittica) constituiva un mo-
tivo centrale nel suo pensiero e
nella sua teologia? Nel risponde-
re a questa probìematica gli stu-
diosi a volte cominciano con il de-
finire il termine, quindi con il re-
lazionare la loro delìnizione con
passi paoÌini e, da ciò. conclude-
re che I'apocalittica costjtuisce o
meno un elemento centrale Del suo
pensiero. Comunque, poiché le
definizioni degli studìosi sono di-
verse, e meglio cominciare con la
cenlralità della fede paolina nella
risurrezione di CesìÌ e operare a
partire da queslo dato.
1',79
W. Pannenberg ha ccÌtarneùte
ragione nel sostenerc che nel Giù-
daismo del I sec. la risurrezione
poteva essere cspressa soltanto neL
linguaggio della tradizione apoca-
littica (Panncnberg 96). lnfatti la
lede nella risurrezione iaceva pa1-
te della spcranza apocalitljca e del-
Ìa concezione del mondo. Per
esempio, i discepolì dovevano già
aver scntito parlare dclla risurre_
zione prima che potessero verifi_
care la lomba vuo!a, e prima de1-
le slesse apparizioni, quali elemen
ti costìtutivi della risurrezione. Le
cenlinaia di ossuari (ricettacoli di
ossa dci morli) scoperîi dagli ar-
chcologi, rei dintorùi di Gerusa-
Lemme, possono rappresentare il
segno evjdente delÌa speranza giu-
daica del I sec. in una risurrezio
ne futura.
Che la risurrezione coslituisse
un elemento centrale nel messag-
gjo paolino risùlta elidente. 1CoÌ
15 da solo lo mostra bcne e Paolo
melziona di continuo la risulrc-
ziore: sembra che la morte salvì
iìca e 1a risurrezionc di Cristo sìa-
no state il centro della sua predi-
cazioùe.
Inoltre, la risurrezione di Gesù
rapprcsenla il Primo frulLo (Yedl
Primizie, caparra) che anticipa e
autenlìfica la risurrezione di Lurti
coloro che gli appartengono (1Cor
I 5,23). Questa risurrezione illclu-
dcrà una trasformazione analoga
a quella che subì íl corpo di Gesu
nella tomba. PaoLo puntualizza
tutto ciò in Fil 3,20 21: (... Aspel
liarno come salvatore il Signore
Gesir Cristo, il quale trasfigurerà
il nostro misero corpo per confor-
marlo al suo corpo glorioso, in
virtiÌ del potere che ha di sotto-
mettere a sé tulte le cose). Con ca-
tegorie apocalìtticlle Paolo sta
parlando di una risu rrezio ne /i-tl-
a7 e di una trasîormazione tale che
si può parlare del corpo come dì
Llrì (corpo spirìtuale, (vedi lm
morlalità).
Giudeo, Paolo come
Ancora. la risurrezione di Ge-
sù, conÌe primo frutto escalologi-
co, fa cresccre l'atlesa di una ri-
surrezionc generale, alla lirle dj
lLuesto eone e della relativa ra-
sformazione di tutta la creazione
(vedi Escatologia). Così PaoÌo cre-
deva che la îinc dì quesro lempo
fosse molto vicina. Secondo 1Ts
,1,13-l8 Paolo sperava di essere vi-
vo ( 1Ts ,1,15) per veder e il ritorno
di Gesu. Quindi dovrebbcro veri-
ficarsì i due eventi riferìti: prjlno,
i(morti in Cristo risorgerannot
e, secondo, i vivenli dovrebbero
essere uniti alla traslormazione
della nalura e di tulla la creazio-
ne: (La crc!Ìzione nutle la speran
za di essere essa pure liberata dal-
la schìavitir della corruzionc per
cntrare nella libertà deLla gloria deì
fjgli di Dio, (Rln 8,20-21). Que
si'aîfermazione è chiaraneùle
apocalitlica.
Paolo condivide la concezione
apocalittica dei due eoni: questo
presente teùpo n-ralvagio sarà tra'
sl'ormato, da ùn'azìone di Dio, nel
tempo îuturo, o nel regno di Dio
(vedi Regno di Dio/Cristo). Così
Paolo dice che (tutta la creazio-
ne geme nellc doglie del parto>>
(Rm 8,22) e attende (con impa-
zienza la rivelazione dei figli di
Dior (Rni 8,19).
Forse 1'elemenlo centrale dell'a
pocalittica cra la categoria clella Ìi-
velazjor1e. N,lolti scrjtti apocalìtt!
cj rivelano ìl futuro; anche Paolo
rivela il iutrLro.
Nel descrivere il disegno di Dio
per il 1ìlturo, Paolo, come altri alr
torì apocalìtlici, usava la parola
mislerc (mistcrion; per escmpio,
Rm 11,25). L'uso che Paolo fa del
termine attesta un retroterra sia
giudaico che apocalittico. In ter-
mini gcnerali, le apocalìssi giudai-
che rappresentavano ildjsegno di
Dio per Ìa storia cone anche la vi
chanza deLla fine di questo 1em-
po. Esse utilìzzavaùo il lermine
mrlero Per designare un fine o un
Giudeo, Paolo come
segreto di Dio che non può essere
conosciuto dalla ragione umana,
ma che deve essere rivelalo da
Dio.
Secondo iÌ (mistero)) che Pao-
lo rivela, Dio sì è formato un po-
polo nuovo in Cristo e I'incredu-
lità dei Giudei ha determinato la
predicazione del vangelo ai Gen-
rìli. Conunque, alla iìne del tem-
po, (tutto lsracle>, presumibil-
mente il popolo giudajco che non
crede in Cristo, sarà condotto da
Dio alla îcdc in lui.
Molri studiosi concludono che
Paolo stava parlando di un segre-
to o di una rivelazione che aveva
rìcevulo da Dio stesso; altri non
ne sono sicuri. A prescindere da
come Paolo dcevelte il <mistero),
questo termjne circolava nel lin-
guaggio apocalittico.
Nondimeno, nell'uso del lin-
guaggio e delle categorie apocalit-
tiche tradizionati c'è una differen
za tra Paolo e gli altrì autori apo-
calittici. ln Paolo manca La netta
separazione Ùa questo tempo e
qucllo îuturo. La risurrezione di
Gesu, in modo piii speciîico la sua
crocifissione e dsurezione, aveva-
no introdotto un nuovo faîtore
nell'equazione, Vi è una sovrap-
posizione rra le due epoche: il tem-
po nuovo è presente, in forma
prolettica, nell'opera della ricon-
ciliazione realizzata da Cristo. In-
fatti. La trasformazione dei creden-
ti si realizza segretamente in loro:
(E noi tutti... riîÌettendo come in
uno specchio la gloria del Signo-
re, veniamo trasformati in quella
medesima immagine, di gloria in
gloria...) (2cor 3, lE).
4. AUTOCOSCIENZA DI PAO.
LO COME GIUDEO La di
scussione precedente sul termine
n61ero e ìl suo contesto sottostan-
tc in Rm 9-11 introducono un'al-
1ra dimensione deÌla giudaicità di
Paolo, ossia la sua progressiva au
locoscienza giudajca. Rm 9-ll ci
780
permette di penetrare nell'autoco
scienza giudaica di Paolo meglio
di altri passi paolini.
Nell'introdurre la sua discussio-
ne in Rm 9,2-3 egli rende noti ì
suoi sentimenti per il <<suo popo-
lo>, per i <consanguinei secondo
1a carne>>. Egli è angosciato a pro-
posito dell'incredulità dei Giudei
come soltanto un giudeo potreb-
be (vedl lsraele). Preoccupato del
generale rifiuto giudaico nei con-
fronti del Cristo, Paolo rigetta la
possjbilità che <la parola di Dio
sia venuta meno> (Rm 9,6). In Rm
I I,1 Paolo riîiuta anche I'ipotesi
che Dio abbia (rìgettato il suo po-
poloD. La soluzione è semplice:
I'incredulità dei Giudei ha causa-
to la predìcazione del vangelo ai
Gentili, che a loro volta hanno
creduto. Anche se Paolo era (apo-
stolo dei CentiliD (Rm I l,l3), non
poteva dimenticare il suo popolo.
Proprio la conversione dei Genti-
li a Cristo causa la gelosia dei Ciu-
deir <(Cone apostolo dei Gentili,
io faccio onore al mio mìnistero,
neìla speranza di suscitare la ge-
losia di quelli del mio sangue e di
salvarne alcuni> (Rm I I,l3-14).
L'impeto con il quale Paolo rea-
lizza il proprio apostolato presso
i Gentili ha fatto supporre ad al-
cuni studiosi che Paolo pensasse
di essere entrato nel reale disegno
escatologico di Dio, consistente
nella saìvezza di tutto Israele. Pao-
1o non solo ha una <sofferenza
continua>) per i suoi <consangùi-
nei secondo la carne>, ma ha da-
to se stesso per la loro salvezza, es-
sendo la conversione dei Giudei
ùno dei risultati della sua missio-
ne presso i Gentili.
Riguardo a questo puntor stu-
diosi recenti hanno tentato percor-
si diversi. Alcuni ritengono che
Paolo stia difendendo due modi
diversi dell'alleanza con Dio: i
Gentili si relazionano a Dio me-
diante la fede. mentre i Giùdei si
rapportano con lui mediante la
781
/ó/a (Caston, Gaeer, Stendhal).
Certamenle la maggior parte de-
glì studiosi del NT ha ragione nel
riteoere che qualsiasi approccio a
partire dalle dùe alleanze sia ba-
!:1to sul fondamento di Rm l0lre-
dl Isracle; Legge).
Se i Ciudei devono peNenirc al-
la fede in Cristo per cssere salvati,
come Dio realizzerà lutlo questo?
Paolo sa che l'elezione dei Ciu-
dei rimane ancora (Rm I 1,28-29)
e conoscc i1 disegno segreto (<mi-
stero>) di Dio (nota glj clementi
delÌ'autocoscienza qui presenti).
Dopo che (saranno entrate tutte
le senti)), allora (tutto israele sa-
rà salvalor (Rm 11,25-2(r. Lage
losia per (tuttc le genli)) farà tor-
nare i Ciudei alla fede? La secon-
da venuta di Cesu causerà quesla
fede? Paolo rivela il progetto ge-
nerale di Dio per lsracle, non i det-
tagli. Paolo continùa a riconoscere
se stesso come un lcredcnte in Cri
slo) giudeo, riservato per il piano
di Dio.
Anche la nozionc dell'assimila-
zion€ dei Gentilì alla fine dcl tem
po faccva parle delÌ'eredità giudai-
ca di Paolo. In alcuni scenari apo-
calittici i Centili si sarebbero con-
vertiti alla îine deÌ tempo e avreb-
bero fatto un pellcgrinaggio a Ge-
r usalemme (vedi Colletta per i san-
ti). Quesr'attesa dell'assiÍìilazio-
ne dei Gentili sembrà trovarsi die-
tro Rm 11,25. Comunque, ncL
(mistero) che Paolo condivi
de, Dio ha formato, dai giudeo-
cristiani e dai GentiÌi conveftiti. un
nuovo popolo di Dio ìn Cristo.
Come abbiamo vìsto, f increduli
tà dei Giudei ha deterrninalo l'an-
nuncio del vangelo ai Centili.
5,LA MISTICA DI PAOLO _
Gli stùdiosi contemporanei han-
no appena cominclato ad appro
fondire la mìstica paolina (redl Vi-
sionì, espericnza estatica). La mj-
stica paolina è giudaica e deri-
va dal Cìiudaismo palestinese: quc-
Giudeo, Piolo come
sto deve essere definito con atten-
zione!
La mistica di PaoÌo è ben deli
nita a parîire da ciò che non è e
da ciò che è. ll rentativo dclla ge
nerazione prccedenle, di ideÌrti
licare Paolo con lc rcligioni mi
steriche (vedi Rcììgìoni greco
romane) del mondo ellenistìco,
suÌla base dell'uso che cgli fa del
Letú\\ne mJsleríon, è slato ù1'r il'r
successo (redl Inrerpreti di Paolo).
Irlohre, la precedente djscùssione
sul (Cristo mistico)) diPaolo, rap'
portato al suo lrequente uso de1-
la frase (in Cristo)> (vedi In Cri
sto; Vistica), non rappresenta piii
la questione che g1j studiosi con
tcmporanei affrontano. Piuttosto,
la misrica paolina viene defiùita
pr-incipalmente a partire dall'cspe-
rienza che cgli dcscrjve in 2cor
12.1-4 e dalla sua conoscenza dcl
piano escatologico di Djo (desclil
to sopra in connessione con il ter-
tnìsteto).ln 2cor
ú:nne 12,1 Pao
lo si vanta dclle <visioni e delle ri-
velazioni del Signore>. Egli sta de-
scrivcndo il suo essere (rapito al
terzo cielo) (2cor 12,2) c quindi
<in paradiso) (2cot 12,3; wdi
Cielo, paradjso), dove ùdì (paro-
le indicibili che non è lecìto ad al-
cuno pronunciare) (2cor 12,4).
QuaÌ è il rctroterra di qùesto ti
po d'csperienza? Un nÌtmero con-
siderevole di studiosì convicne nel
consìderarc la <mistica della Mel.
kabah>, (in lelazione alla visione
di Ezechiele dcl carro, a merkàbA,
comc trono di Dio), come retro-
lerra dell'esperjenza di l'aolo
(cfr., pcr esenpio, Bowker, Segal).
G. Scholem (EncJud) assocta la
mistica antica della Me*abah con
aLcuni circoli farisaici, in partico-
lare con Johanan ben Zakkai. che
agì ìntorno al70 d.C., e con il po-
steriore Akiba.
Oggi gli stùdiosi datano la nlj
stica della Merkabah prina di
quanto suppoÌìga Scholem. Tra i
rololi del Mar N'lorto (redl Qum-
Giudeo, Paolo com€ '74
ran e Paolo) sono stati trovati dei Bowker ha evidenziato l'impor-
frammenti della cosiddelta Litut- tanza delle credenziali giudaiche
sia anselica (4Q400-407 = dell'esegeta, come la sua discen-
4QShirShabb). Questi frammenti denza diretta da Abramo (Bow-
descrivono il carro del lrono divì- ker). Le credenziali di Paolo si
no, uno dei temi centrali deìl'ori- adattano bene a quesl'esigenze.
ginaria mistica giudaica. Qùesto Tuttavia, per stabilire una con-
rilrovamenlo dimostra che Paolo nessione con la mistica d,ella Mer-
avrebbe potuto conoscere la mìsti- kaóar, sono importanti, anche piu
ca della Metkabah, specialmente delle credenzialj dì Paolo, le pa-
per il fatlo che egli era comempo- role che egli utilizza in 2cor
raneo di Johanan ben Zakkai. l2,l-4. Spjccano tre espressioni:
Questa antica mìsiica giudaica essere <rapito> (,4ú7rp tlzó), <<il tel-
era concenlrata in Paleslina e lro- zo cielor, (ltios oururoi) e <para-
vava espressione nella letteratura diso>> Qtaradeisos). J. D. Tabor
apocalitiica, come la tradizione di ha dimostrato che queste parole
Elloch (per esempio, 1EÍ 70-71i appaflerlgono al vocabolario del"
2En 22i 3 Enoch). Alcuni circoli la mistica giudaica e cita, come
farisaici ponevano attenzione so- esempio, la Vita diAdamo ed Ew
prattutto al primo capitolo di Eze- (25,3) del I sec. | <E io vidi un car-
chiele, che parla del catÍo (la mer- ro come il vento e le sue ruote era-
kaàó) come trono di Dio. Anche no infùocare. Fui trasportato nel
Scholem riferisce che l'antica let- Paradiso della giustizia, vidi la se-
teratura parla di una <ascensio- de del Signore e la sua manifesta-
ne verso \a Merkabal> (Scholem zione era un fùoco insopportabi-
1961,46). le. Più dj mille angeli si trovava-
Questa forma deil'antica misti- no alla sinistra e alÌa destra del
ca giudaica si combina con le as- carro)) (OIP 2.266-268).
serzioni autobiografiche di Paolo. In questo brano la mistica non
In Fil 3,5-6 Paolo ci riferisce che sta parlando del futuro ma dell'a-
era fariseo zelante e irreprensibi- bitazione di Dio in paradiso, for-
le quanto (<alla giustizia che deri- se nel settimo cielo. Altre visioni
va dalla Legge)). In 2cor 11,22 (un associano iL paradiso con il terzo
passo immediatamente preceden- cielo
te alla sua descrizione delle proprie Infine, il libro degli Atri ricor-
visioni), Paolo sottolinea la sua di- da le visioni sperimentate da Pao-
scendenza abramìtica: ((Sono stir- lo. Mentrc non tutte le visioni so-
pe di Abramo? Anch'io?). L'an- no Ìe stesse, la sovrapposizione del
tica mistica giudaica veniva pra- vocabolario, insieme alle creden-
licata in alcuni circoli farisaici. Pe- zialj di Paolo, jndicano che la sua
rò non ogni fariseo poteva studia- visione descritta in 2cor l2.l -4 era
re Ez l, a causa dei relativi peri- del tipo associato alla mistica della
coli (cfr. m. 11ag 2,1). Se I'esege- Metksbah. Inoltre, la concezione
ta avesse contemplato di nuovo la apocalittica dcl mondo secondo
visione del carro e non si fosse tro- Paolo e la sìJa cognizione di <mi-
vato in condizione di purità, sa- stero> (rivelazione dcl piano futu-
rebbe potuto morire: (Ma tu non ro di Dio) rappresentano delle Lrl
potrai vedere il mio vollo, perché teriori indicazioni del suo tipo dj
nessun uomo può vedermi resta-
e orientamento mi5tico.
re vivo) (Es 33,20). Da qui Joha- Vi è un'afîascinante interrela-
nan ben Zakkai insegnava la con- zione tra i dìr,ersi aspetti di Paolo
templazione mistica soltànto ai cone giudeo, che abbiamo esanli'
(suoi discepoli favoriti). J. W. nato sin qui. Le sue affermazioni
) 783
autobiograljche manifestano ìl
suo fariseisno. il suo zelo e la sua
giustizia sotlo la Leggc. I suoi
scritti rivelano la sua prodezza ese-
getica la sua appropriazione deLle
e dall'altra, non può accetlarÌa co-
tradizjoni esegetiche, mediante le
quale egli interpreta i passi della
LXX. Tutto questo pone in evi-
denza la sua formale educazione
nel Giudaismo del suo tempo.
Certarnente, quest'educazione cra
precondizione per la sua istruzio-
ne nella mislica della Merkabah
Per di più la sua mistica e la sua
concezione aPocalittica vanno in
siemc come la mano in un guan-
to. Poiché La rivelazione del Pia
no di Dio per il futuro rappreseù
ta un ingrediente essenziale dell'a-
pocalittica, l'ùno dipende dall'al-
iro-
Due osservazioni singolari
emergono dal precedente somma-
rio. La prìma riguarda il come
Paolo si colloca bene nel Giudai-
smo (palestinese) del I sec , ante-
riore al 70 a.C., che conosciamo
dalle altre fonti. Per esempio, la
stessa combinazione di zelo per la
Legge, concezione apocalitdca del
mondo e mislica caratterizzano la
setta di Qumran. Anche se Paolo
non è un esseno. rimane un devo-
to religioso fariseo del suo tempo.
La seconda sorprendente osserva-
zione riguarda come tutii i pezzi
sj trovino insieme in ùn quadro ar-
monioso. Finora Paolo è slato di-
pinto come un uomo marginale
che vive, in modo scomodo, in
due mondi: quello eLlenistico e
quello giudaico. Finora Paolo
stato rappresenlato corne una per-
sona caratterizzata da mète con-
flìttuali e da serie contraddizioni
interne. Questo non è il cluadro
che emerge dal precedente studio.
(Jra siamo pronti per csamina-
re gli elementi che hanno îrantu
malo la sua sintesi prima della sua
cooversione: la sua relazione con
la îólr. Ancora nulla rappresen-
ta in modo più convjncente Pao
GÌùdeo, Paolo come
lo, come giudeo, della sua pleoc-
cupazione nei conîronti della Ió-
ri. Da ùna parte, egLi non può ri
liutare completamente Ia Tórà e,
me aveva fatlo in Precedenza.
6, PAOLO E LA, TÓRÀ La
letteralura sulla relazione Lra Pao-
Ìo e la ?ó/'i, o t-egge, è immeùsa
Quì la nostra intenziollc ùon con-
sjste nel rivedere quesla letleratu-
ra (cfr., per csenpio Dunn, San-
ders), ma nel delineare le princi-
pali problematiche del dibattilo
contcmporaneo (redi Lcgge; ope-
re della Lcgge). Certanente, nel
dibatrjto contemporaneo, sta
emcrgendo uùa nuova prospetti-
va su Paolo e 1a Legge.
Il dilemna per gli sLudìosìè Po
sto dalle alfermazioni apparente-
mente conlraddittorie di Paolo
sulla Legge. Da una paÌte, Paolo
scmbta avere una concezione po
sitìva della Legge: (Così 1a Legge
è sanLa e santo e gjuslo e buono
è il comandamento)) (Rm 7,ì2);
(Togliamo dunque oSni valore al
la f,egge mediante la lèdc? Nien-
t'afîatto, anzi conlcrmiamo la
Legge)) (Rm 3,31). Dall'altra,
Paolo ha scritto negativaÍÌente
sulla Legge e sernbra abbia attac-
cato la Legge stessa: (Dalle ope-
rc della Legge non verrà giustiîi-
cato nessuno) (Gal2,l6); (Ora il
lermiùe della Legge è Cristo (ne1
senso di concÌusìonc), perche sia
data la giustizia a chiunquc cÌ-ede))
(Rm 10,,1). Forse Paolo si contrad-
è dice da solo?
Secondo la concezionc tradizio-
nale. Paolo ha îormulato uúa ra-
djcale rottura rispetto alla conce
zione posiliva dell'AT della Le8-
ge. Paolo ha rigettato la Legge e
ha visto Cristo come termine o
conclusiole deLla Leggc. La con-
cezione tradizionale è meglio ar-
ticolata da R. Bultnann e da altri
esegeli lutcrani tedcschi. I Giudei
hanno obbedito alla l-cgge Per ac-
Giudeo, Paolo come
cumulare meriti per se stessi e ro giudei, prima di poter condivi-
quindi guadagnare la saÌvezza. ln-
fatti il fariseo era il peggior pec-
catore di tutti, perché rappresen-
tava meglio Io sforzo umano per
affermare I'indipendenza da Dio
e per essere libero da qualsiasi di-
pendenza verso la grazia di Dio.
E. P. Sanders ha messo in di-
scussione quest'interpretazione
tradizionale della Legge, in nome
del ((nomismo dell'alleanzaD. Do-
po un!esauriente aDalisi della let-
teratura giudaica del tempo, San-
ders ha contestato la concezione
di Bultmann nei conlronli del Giu-
daismo del I sec.: Bultmann ha let-
to il conflitto di Lutero, nei con-
fronti del cattolicesimo, all'indie-
tro, nel I sec. L'alleanza, la Leg-
ge, lo statuto speciale di popolo
eletto di Dio (di qui I'espressione
(nomismo dell'alleanza)) erano
solo dono della grazia di Dio per
Israele. I Giudei non devono con-
quistare ciò che gia posseggono:
la Legge era semplicemente lo
strumento per conseryare il loro
stato di alleanza. Cosa, quindi,
Paolo andava condannando quan-
do parlava di <opere della Leg-
ge>? Per rispondere a tale questjo-
ne, J. D. C. Dunn, che accetta la
concezione di Sanders del Giudai-
smo del I sec., conduce l'argomen-
to al di là dello stesso Sanders.
Dunn precisa che la frase (opere
della Leggen compare tre volte in
Cal 2,16. ln modo rilevante, la
questione riguarda ìa comunione
di mensa tra giudeo-cristiani ed
etnico-cristiani: in questo conte-
sto Paolo si stava opponendo ai
giudeo-cristiani, che insistevano
nel conservare Ie leggi alimentari
(vedi Cibi offerti agli idoli e lessi
alimentari giudaiche), Il cuore del
problema per Paolo è rappresen-
tato dall'inclusione dei Gentili nel-
la comunìtà messianica, sullo stes-
so livello dei giudeo-cristiani. I
giudeo-cristiani, dall'altra parte,
volevano che i C€ntili diventasse-
784
dere la comunione di mensa con
gli osservanti giudeo-cristiani. Co-
sì, la questione IIon era rappresen-
tata dalla giustizia fondata sui me-
riti, quanto sull'esclusività razzia-
le. Secondo Dunn, il problema per
Paolo consisteva nelle osservanze
della Legge che separavano i Giu-
dei dai Gentili.
Per Dunn la questione che Pao-
lo poneva non verteva suì come ci
si salvava: Ìa questione era socio-
logica. Le (opere della LeggeD
erano la circoncisione, la purità,
le leggi alimentari e I'osservanza
del sabato, Nel mondo antico gli
scrittori pagani consideravano
queste pratjche come elementi di-
stintivi giudaici. Queste (opere
della Legge> segnavano (i confi-
ni del popolo dell'alleanza) (Dunn
193). Paolo non si riferiva alla
Legge per il fatto che questa sta-
biliva i confini per il popolo del-
I'alleanza. Cosi Paolo allo stesso
tempo diceva sia sì che no alÌa
Legge. Secondo Dunn, Paolo di-
ceva no alla Legge quando essa
rinforzava il nazionalismo e I'e-
sclusivismo giudaico, ma diceva sì
alla Legge quando esprimeva la
voÌontà di Dio. Come poteva Pao-
lo fare ciò? Come poteva dire no
ad alcuni prowedimenti della Leg-
ge e sì ad altri provvedimenti del-
la Legge stessa? La risposta sem-
bra trovarsi nella concezione apo-
calittica di Paolo. Un cambiamen-
to ha avuto luogo dal vecchio tem-
po al nuovo, in Cristo. La Legge,
o îóri, è stara sosrituita da Cri-
sto. L'affermazione di Paolo in
Rm 10,4 è centrale: (Ora il termi-
ne della Legge è Cristo, perché la
giustizia sia data a chiunque cre-
de)). Paolo norl sta parlando del-
laline come termine della Legge,
ma come il fine o I'adempimen-
to della Legge. Mentre la Legge
esprimeva ancora la volontà di
Dio, non assumeva piir una fun-
zione salvifica. Il tempo nuovo è daica.
785
tiunro e la Lcggc è stala sostilui-
ra da un nuoro dono di Dio: Cri-
sto. Così Paolo Può scrivere in
lcot 1,5,20-22. <Ora, ìnvece, Cri-
sto è risuscitato dai morti, Primi-
zia di coloro che sono morli. Poi-
ché se a causa di un uomo venne
La morte, a causa di url uomo ver-
rà anche la risurrezione dei mor-
ri: e come tÌitti muoiono in Ada-
mo, così tutti riceveranno la vita
in Cristo).
La nuova Prospettiva, a\aíza-
ta Drima da Sanders e, quindi, svi-
tuópara da Dunn. non risponde a
tutte Ie questioni su Paolo e la Îó-
rd, ma solo ad aLcune Essa cerca
di risolvere i cosiddetti attegia-
menti contradditlori di Paolo ver-
so la Legge, delineati sopra. QLte-
sta nuova prospettiva tiene conto
anche di alcune continuità tra l'at-
teggiamento generalmente positi-
vo verso la Legge, nell'AT, e l'at-
teggiamento di Paolo Paolo si è
opposlo alle parti più nazionalisti-
che ed esclusivistiche della Lcggc,
in quanto l'azione di Dio. in Cri
sto. ha csteso I'alleanza ai Ce ti-
li: ìa grazia ha sostiiuito il rito e
la Íazza.
L'osservazione di Dùnn, Per la
uuale Paolo conferma la Legge
ouando questa esprime la \olon-
rn ai Oio. e sorDrendenlemenle
conlermata daÌla ricerca recente di
P. Tomson. P€r esemPio, in lCor
5.1-5 Paolo scrive a proposito del-
l'uomo che ( vive con la moglie di
suo padreD. La questione riguar-
da una relazionc sessuale Proibì-
ta secondo Lv 18,1-18 (Yedi Ses-
sualità, morale sessuale) Paolo
chiede alla comunità di esPellere
l'uomo. Tomson scopre, Passo
dopo passo, il consenso tra la di-
scussione di Paolo e la tradizione
legale giudaica successiva che spie-
ea le relazioni sessuali proibiie
Óuesto è soLtanto un csemPìo della
rontinuità lra gli insegnamentl ctl-
ci paolini e la tradizione legale giu-
Giudco, Paolo come
lnfine, questa nuova Prospetti-
va ci permette di considerare Piil
chiaramente Paolo come un giu_
deo del I sec. Gli studiosi di origi-
ne siudaica hanno Per molto tem-
po;itenuto che Paolo aveva fiain'
teso il Giudaismo e che la sua con-
cezione della Lcgge difleriva da
ouelladi molti Ciudei del I sec. In
rcalta- secondo Dunn, il Problema
è stato il ritratto ted€scoluterano
di Paolo. Paolo era un vero giu-
dco del Ì sec.: non c'era una vera
cliscontinuità tra Paolo c il suo
passato giudaico. tgli era un figlio
di Abramo n66 2qcs113ra dì
"1'tg
restringere I'alleanza alla nazione
giudaica: Abramo doveva essere
benedetto in tu11c le famiglie del-
la Íerú (vedi Universalìsmo).
Tra lc altre questioni ancora
aDerte ('è I'insegnamento di Pao-
lo \erso il giudeo-(rjslianesimo
Paolo stava chiedendo ai giudeo-
cristiani di abbandonare isegni di
confine posti dalla Legge nella lo-
ro propri pra\\i? Forse cgliinsc-
pna\'a (he dovelrno smertere di
circoncidcrc i loro ligli e di osser-
vare le leggi alimentari a casa lo-
ro? Oppure slava Parlando della
condivisione tra giudeo-cristiani
ed etnico-cristiani in città come
Antiochia e in altre con1unità mi-
ste? La questione Può essere Po-
sta in modo Piir inequivocabile:
Paolo ha abbandonato Per se stes-
so gìi elenenti di confine (<opere
della LeggeD)? OPPure egli ha
continuato a osservarli, ma in no-
do da non ìnterfcrire con il suo
aoostolato per i Centili? A questo
Dunto. non \embra che ci sia una
risoosta chiara slla qu(stione.
èoltanto poche voci giudaico-
cristiane sono soprawissute per ri_
ferirci come il giudeo-cristianesi
Ino ha reagito di lronte alla con-
cezione di Paolo sulla Legge. Non
sappiamo se queste voci sopravvis-
sute siano rappresentative dei cli-
versi gruppi che comporgono il
giudeo-cristjalesino. Comunque,

Giudice
queste Poch€ voci, mentre sotto-
lineano la giudaicità di Gesù, con-
siderano Paolo come un furfante
(Flusser, cap. l3). Alcuni Siudeo-
cristiani si riferìvano a Pietro co-
me loro capo, altri prelerivano
Ciacomo, il capo della Chiesa di
Cìerusalemme.
Queste ilebiÌi e poche voci
giudeo-cristiane costituiscono for-
se I'ultimo pronunciamento giu-
daico su Paolo, il giùdeo? Speria-
mo di no! Con le scoperte degli
studiosi rispetto aL Giudaismo del
rempo di Paolo, forse alcune al-
tre voci giudaiche, contemporanee
a Paolo, olfriranno una valutazio-
ne piùr positiva di Paolo, il eiudeo.
vedí a chd Antico Testamen-
to ìn Paolo; Apocalittica; Circon-
cisione; Conversione e chiamata di
Paolo; Diaspora; Ellenismo;
Israele; Leggei Mistero; Opere
della Leggei Paolo negii Atti e nel-
le Lettere: Purità e impurita;
Qumran e Paolo; Restaurazione di
Israele; Visioni, esperienza esta-
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W. R. Stegner
GIUDICE: vedi Dio; Ciudizio;
Giustizia, giustizia di Dio
GIUDIZIO
Paolo condivide con il suo am-
biente giudaico la concezione che
Dio, in quanlo Creatore, ha il di-
ritto di chiamare gli uomini a ren-
dere conto della loro condotta e di
fissare perciò il loro destino in
conseguenza,
Temínologia e significato. Nel'
Ìe lettere di Paolo vengono usati
due gruppi semantici principali.
Come il nostro reîbo giudicdre,
così anche il greco tr/ino Può si-
gÍificare (formarsi un'opinione>,
<decidere> (1cor 2,2), ma di so-
lito questo verbo si riferisce a una
valutazione degli esseri umani
espressa da altri (lCor 4,5; 6,l)
da Dio (Rm 2,16). I termiÍi afii-
187
oi soùo kim0 (<giudizior>, <sen-
t€nza)): Rm 2,2; 13,2), kqtakrino
(<condannare>: lcor 11,32); ka
lak ma (<<condanna>: Rm 5,16).
Tra ì termini dedvati da díka (<<gin-
stizia>, (punizione): 2Ts 1,9) vi
è ekdikcsis (<castigo)): 2Ts 1,8)
ed ekdíkos (<colui che castiga>:
Rm 13,4; lTs 4,6). Paolo espri-
:ne però ilproprio pensiero ricor
rendo ad altre immagini, come
quella delL'ira (o/ge: Rm l,l8),
della distruzione (phrhorat Gal
6,8; redl Ira, distruzione), del <<re-
stitrú er, (.int a pod idó m i : 2îs 1,6\
e della ricompensa (anlapodosisl
Col 3,24).
ElemenÍi in comune con íl Giu-
daismo crl elemenf i .Ii tottum.
Sotto molti aspetti Paolo ripren-
de alcune concezioni che si ritro-
vano comuÌìemente nella lettera-
tùra giudaica. I Ciudei non c stia-
ni non avrebbero avuto nulla da
obiettare contro I'attesa paolina di
un <giorno> finale di giudizio (Rm
2,16), quando (tutti si presente-
ranno al trìbunale di Dio)) (Rm
14,10) per essere giudicati (secon-
do le loro opere) (Rm 2,6; lTs
4,6; cft. lEn 45,3; lEsd 7,33-44l'
rerli Escatologia). Ma essi sareb-
bero stad certamente colpiti dal
fatto che Paolo rovesciava le con-
cezìoni abituali relative agli esiîi di
questo giudizio. Poiché Dio è im-
parzìale nel suo giudizio (Rm
2,11), i Giudei e i Cerltili eraDo po-
sti sullo stesso piano di fronte a ta-
le giudizio e alla possibilità di ve-
nir salvati pei mezzo di Crjsto.
ll giudizio e ilvangelo di Cristo.
Per Paolo, la reahà del giudizio
resta strettamente collegata al suo
n'ìessaggio di una salvezza che si
realizza pe. mezzo di Cristo. Ben-
ché parli dì un giusto giudizio di
Dio (Rm 2,5; 2Ts 1,5), delÌ'ira di
Dio (Rm 1,18) e del tribunale di
o Dio (Rm 14,10), normalmente egli
pone il giùdizio in relazione alla fi-
Gindizio
gura di Cristo. Applicandoli a Cri-
sto, egli cita testi dell'AT che si ri-
leriscono al giudizio di lhwh (2Ts
1,9-10, dove si cira Is 2.10.19.21).
Collega il giudizio con il <<giornoi>
della parusia di Cdsto (2Ts 1,6-10:
tCor 4,3'5), quando (comparire-
mo davanti al tribunale di Cristo)
(2cor 5,l0).
IÌ criterio in base al quale si ver-
rà giudicati è costituito dall'arteg-
giamento o dalla relazione che si
assume nei confronti dì Cristo: il
requisito fondamentale è se si
(crede)) in lui (redi Fede), se si
<<conosce> Dio (vedi Conoscenza
e dono della conoscenza) e se si
<obbedisce al vangelo del Signo-
re Gesù) (2Ts 1,8.l0).
Anche I'esito del giudizio fina-
le è condizionato dalla propria
adesione a Cristo. Colui che non
crede verrà escluso dalla presen-
za del Signore (cfr. 2Ts 1,9), men-
tre i credenti saranno destinati ad
(abitare con il Signore) (2cor 5,8i
redi Stato intermedio). Paolo pe-
rò nel descrivere il destino uma-
no non va al di là di questo. Non
usa termini come Gehenna (Mc
9,43.45.47) o le immagini impres-
sionanti di alcuni scritti dell'apo-
calittica giudaica (redi Apocalit-
tica). Preferisce servirsi di termi-
ni astratti, ad esempio (<vita) (zoe]
e <mofiet> (thonotos: Rm 6,23; re
d/ Vita e morte), (distruzione)
(olethros: lTs 5,3t apóleiat Fil
3,19: phthotcr Gal 6,8; yedr' Ira,
distruzione). Egli si preoccupa piìr
di far presente il pericolo di per-
dere la vita in Cristo che di defi-
nire il modo piìr preciso in cui ciò
può verificarsi.
Il giudizio secondo le operc. Il
iatto che Paolo sottolinei la rela-
zione con Cristo non è in contrad-
dizione con I'affermazione che il
giudizio awiene secondo le ope-
re. Egli infatti ritiene che le opere
degli uomini manifestino la loro
natùra e nostrino quindi se ia lo-
 Giudizio finale
ro relazione con Dio è fondata sul-
la fede oppure no (yedl Giacoù1o
e Paolo). Dire che ilgiudizio è se
condo le operc non significa aîfer-
mare che il premio o Ìa pùnizionc
siano proporzionari alla quantità
delle opere buone o caftive cbe si
sono compiute. ln Rm 2,5 11 Pao-
lo distingue tra loro solo due grlrp-
pi, coloro che compiono il bene e
coloro che compiono il maÌe, e so-
lo due possibili esìti finaÌi (cfr.
Snodgrass). Scrivendo che coloro
che sono dominati dalle opere de1-
la carne <non erediteranno il re
gno di Dio> (Cal 5,19-21; cfr.
lCor 6,9-10; Ef 5,5: redl Resno
di Dio/Cristo), intende dire che se
coÌoro che si profèssano cristiani
continuano a îare il male. e non
il bene, dimostrano di non essere
cristiani e corrono il rischio di es-
sere coùdannati nel giudizio îina
le. I cristiani non sono esenti da
tale giudizio, perché la sua îunzio-
ne è quella di mostrare, in base al-
le opere, se sono legati a Cristo
oppure no (2Cor 5.10).
Il giudizio dei cristiani.Pet l cti
stiani che credono la giustificazio-
ne attraverso la grazia rappresen-
ta un'anticipazioùe reale, anche se
non irreversibile (redl Apostasia,
perseveranza), del verdetto dcl
giudizio fìnale. Con la loro îede
in Cristo essi sono entrati in una
relazione particolare con Dio e
perciò devono manifestarne i frut-
ti nella loro vita (vedi Fnìtto del-
lo Spirito). Nel giudizio finale
la lestimonianza delle loro ope-
re confermerà la consìstenza di
questa reÌazione, che troverà il
suo esito ultimo nella presenza
di Dio.
Due testi della I Corinzi (icor
5,5; I 1,27-34) sembrano esprìme-
rc la convinzione che. se i cristia-
ni sono colpevoJi di mancanze gra-
vi, Dio può servirsi della malattia
(r,edi Guarigione, malattia) e del-
la correziorle disciplitare (vedí Di-
788
scipljna) per jndurli a1 pentimen-
to. Ma saìebbe rischioso conclu-
dele da queste due testimooianze
così ristrette che, secondo Paolo.
Dio si conporta senpre così di
i'ronre alla disobbedienza dei cri-
stiani, oppure che Paolo pensi abi-
tualmente che la malattia sia un
gjudizio divino.
Fondandosi su testi colne ICor
3,14'15 e 2cor 5,10, alcuni han-
no ì-ite[ulo che Paolo pensasse a
ùna valutazione finale del com
portarì:ìento clei cristiani, che
avrebbe stabilito vari livelli dì ri-
compensa nella v;ta fittura (vedi
Ricompensa). Questi testi, allet-
tanlima generici, non fomiscono
però alcun fondamento sicuro per
ùna simile concezionc. Essi rive-
lano invece chiaranìente che a pietra di paragone e iì cuore pul-
Paolo stava a cuore sottolineare la
responsabilità umana di îronte a
Dio, per poter esortare coD mag-
gior forza i cristiani a prenderc la
loro vita e il loro servizio con la
dovuta serielà.
Vedi anche Apostasia, perscve-
ranza; Escatologia; GiLrstificazio-
ne; Ciustizia, giustizia di Dio: Ira,
disr uzione; Ricon'ipensa; Salvez-
za: Vita e nlorte.
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S. H. Travis
GIUDIZIO FINALE: redl
Escatologia; Giudizio
789
GIUSTIFICAZIONE
s.ilMARro 1. Il sigrilicato del termine
<eiÌBtificazione't 2. La relazione dclla
concezione paolina con queÌladel Oiudar
smocontemporaneoi 3. cóncezionepao-
lina d€lla (sìustizia dj Dio'1 4. La rela-
zioDe ra fedee operenel pensìcro diPao-
lo; 5. L'imporralza dclla siuslificazione
pcr il pensiero di Paolo.
Dal tempo della Riforma, nel
XVI sec., un'attenzione conside-
revole è stata conferita al tema
della giustìficazione in Paolo. Per
\4artin Lutero la dottrina della
giustificazione non era semplice-
mente il centro focale dell'insegna-
mento paolino; essa rappresenla-
va l'(articolo per mezzo del qua-
Ie la Chiesa si regge o cade>, la
sante di tutta la teologia e la spi-
ritualità cristiana. Questa conce-
zione è stata, comunque, sogget-
ta a un esame scrupoloso durante
gli ultimi due secoli. La recente di-
scussione sulla comprensione pao-
lina della giustificazione ha cerca-
to di focalizzarsi su di un numero
maggiore di temi, ognuno dei qùa-
li merita attenzione particolare.
Questo articolo si propone di
esplorare e di spiegare lo stato at-
tuale della ricerca su tali questio-
ni (sia ben chiaro, comunque, che
queste problematiche non appar-
tengono semplicemente agli inle-
ressi degli studiosi; sono d'impor-
tanza vitale per il Cristianesimo e
per la spiritualità).
Cominciamo considerando ciò
che Paolo intende con il termine
(giustiîicazione> e come questo si
differenzia da tcrmiùi analoghi,
come (santificazione> (vedi San-
tità, santilicazione) e (salvezzar.
] fI, STGNIFICATO DEL TER-
MINE (GIUSTIFICAZIONE>
ll vocabolario paoiino relativo alla
giustificazione è îondato nell'AT
e sembra espdmere la nozione di
(giustezza> o (rettitudine), piil
Giustificazione
che <<gìustizia>, L'AT preîerisce il
verbo piu che il nome, indicando,
presumibilmente, in tal modo che
la giustificazione dipende da un'a-
zione di Dio, ragion per cui un in-
dividuo è posto in giusta relazio-
ne con Dio, ossia difeso o ricono-
scìuto come giusto. Paolo sembra
richiamare questa enfasi, poiché
utilizza il verbo díkaioii, <<gr]usti-
ficare>, abbastanza spesso, ma ge-
neralmenîe evita l'ùtilizzazione del
termine dlk4iosls, <giustificazio-
ner (Rm 4,25). Il verbo denota la
potenza di Dio, 1'azione cosmica
e universale ne1 realizzare un cam-
biamento di situazione tra l'uma-
nità peccatrice e Dio, attraverso la
quale Dio è capace di assolvere e
ristabilire i credenti in una giusta
e fedele relazione con lui.
Come la giustificazione è rap-
portata agÌi altri termini della so-
teriologia paolina? Si è tentati di
adottare un approccio semplicisti-
co all'argomento, P€r esgmpio, si
potrebbe cercare d'inquadrare la
giustificazione, la santificazione e
la salvezza in una struttura crono-
logica rigida di passato, presente
e fùturo (Donfried), come segue:
Ciustificazione: un evento passa-
to, con implicazioni presenti (san-
tificazione).
Saniificazione: un evento Pre-
sente, dipendente da un evento
passato (giustiîicazione), che pre-
sema implicazioni future (sal-
vezzaJ.
Salvezza: un evento futuro, già
anticipato e parzialmente speri-
mentato nell'evento passato deÌla
giustificazione e nell'evento pre-
sente della santificazione, dipen-
dente da essi.
Ma questo è inadeguato: Ia giù-
stificazione presenta riferimenti
sia al iuturo che al passato (Rm
2,13; 8,33; Gal 5,4-5) e sembra re-
lazionata sia aÌì'inizio della vita
c stiana che alla sua consumazio-
ne fìnale. ln modo analogo, la
sanlificazione può anche rilerirsi
(;itstificazione
a un evenio passato (lcor 6,11),
oppùre a uno fulùro (1Ts 5,23); e
la salvezza raDpresenta un'idea ec-
cczionalmente complessa, che ab
braccia non semplicemente ùn
evento lutulo, ma qualcosa avve
nuto llel passato (Rm 8,24; lCor
15,2) o che si sta realizzando ora
(l Cor 1,l8).
È importante nolare che ùon
tutte le affermazioni di PaoLo stllìa
gìustifìcazionc sono rapportate iD
modo specifico al lema della lede-
Le asserzioni sembrano cadere in
categorie generali (Hultgren)l 1)
quelle collocate in contestj îorte
mcnte Leocentrici, che si rìlerisco-
no all'azione cosmica e universa
le di Dio in rapporto al peccalo
deÌl'uomol 2) quclle che fanno ri
îeÌimento aLla lede, che costitui-
sce il segno di identificazione del
popolo di Dio. Forse questo è vi-
sto pìir come dìfîerenza di accen-
tuazione che di sostanza. Nel suo
senso generale, la giustifìcazioùe
sembra sottolineare l'argomento
paolino dell'universalirà del van
gclo; non c'è dislil-rzione tra Giu-
dei e Gentili. Ma nel suo senso piii
rislretto La giustiiicazione è rap-
portata all'identità del popolo di
Dio e al fondamento della sua ap-
pattenenza.
In Paolo il linguaggio della giu-
stilicazione senÌbra in relazione sia
all'inaùgurazione della vita della
fede che alla sua consumazione fi
nale. Si lratta cli una nozione com-
plessa e onnicomprcnsiva, che an
licipa jl verdetto del giudizio finale
(Rm 8,30-34), mediantc la dichia-
razione anticipata del verdetto del-
1'assoluzione finale. La presente
esistenza del credente giustiîica
lo rappresenta così un'anlicipa-
ta partecipazione alla libel azione
dall'ira futura, e un'assicurazio
nc del verdetto escatologico (vedl
Escatologia) di assoluzione finale
(R'1 5,9 1Cì).
2. LA RELAZIONE DELLA
790 "t9l
CONCEZIONE PAOLINA CON chiaro e preciso possibile, quali
QUELLA DEL GIUDAISMO forme di condotta umana fossero
CONTENIPORANEO Negli appropriate nel contesto di que-
anni recenti si è sviluppato un con- st'alleanza. La giustizia è così de-
sìderevoÌe dibaîtito sulÌa rclazio- finita come comportamento o at-
ne della conceziofle paolina della teggiamenti concordi con l'allean-
giùstificazìonc rispetto al Ciudai- za storica del popolo di Dio. Le
smo del I sec., centralo sugli scritti <opere deÌla Legge)), cosÌ, non
di E. P. Sanders. Il suo principa- vengono concepite (come pensava
lc scritto orientato a questo tcma Lutero) come 10 strumento attra-
è s|aÍo Paolo e il giudai.tmo pale- verso il quale i Giudei credevano
sltncse \19l l) segllto, alcunl an- di poter otlenere 1'accesso all'al-
ni dopo, dàl piii imporlante P4o- leanza; in questa essi già si trova-
b, la legge e il popolo giudaico vano, Piì.ìttosto, queste opere fap-
(1983). Il contributo di Sanders presentano un espressione del iat-
rappresenla 1'esìgenza di una riva- to che i Giudei già appartenevano
lutazione completa rispetto alla all'alleanza del popolo di Dio e vi-
nostra comprensione della relazio- vevano andando oltre le loro ob-
ne di Paokr con il Ciudaismo (ve- bligazioni verso di essa.
di Ciudeo, Paolo come). Sanders Sanders sostiene quanto segùe.
notava che Paolo è stato troppo Egli rigetta I'opinione che <la giu-
spcsso lelto attraverso occhj lute_ stizia che deriva dalla Legge)) sia
rani (una prospeltiva in netto con- (ùn'impresa medtoria che condù-
lrasto con il punto di visra della ce a domandare una ricomPensa
Riiorma, associala a Bullinger e da parte di Dio e sia così un rifiu-
Calvino, sottolinea la divergenza to della grazia>. Le <opere della
tra la l,egge e ìl vangelo). Lutero Lcgg€> non venivano intese come
rilcneva che Paolo cliticasse un il fondamento per I'ingresso nel-
tentativo del tutto scolretlo dei I'alleanza, ma come il mezzo per
Cììudei legalisti di uovare îavore conservare quest'alleanza. come
e accoglienza da parte di Dio con Sanders stabilisce, (le opere sono
I'acqùisizione della giustizia me- la condizione per restare ir, ma es-
diante l'osservanza delle opere del- se non ottengono la salvezza)t. Se
la Lcgge (tedl Opere della Legge). Sanders ha ragione, i fondamen-
Questa concezione, sostiene San- tali connotati delf interpretazione
ders, aveva condizioùato 1'analìsi luterana di Paolo sono scorretti e
di scrittori luterani cone Kàse- richiedono una revisione radicale.
mann e Bùltmann. Questi studio- Quindi, secondo Sanders, in co-
si, forse incoÌìsapevolmenle, han- sa consiste la differenza per Pao-
no letto Paolo attraverso gli oc- lo tra il Ciudaismo e il Cristiane-
chiali luterani e così non hanno simo? Dopo aver sostenuto che i
comprcso che Paolo deve essere Giudei non avevano mai creduto
letlo in conlrasto rìspetto al con- nella salvezza basata sulle opere o
resto storico del Giudaismo nel I sìil solo sforTo ùmano. cosa deler-
scc. mina il vantaggio del Cristianesi-
Secondo Sanders, il Giudaismo mo rispetlo aÌ Giudaismo? Aven-
palestjnese al tcmpo di Paolo do- do stabilito che non è corretto ve-
vrebbe essere caratterizzato come dere il Giùdaismo come religione
una forma di (nomisnro dell'al- dei meriti c il Cristianesimo come
leanza). La Legge deve essere con- religione delÌa grazia, Sanders pro-
siderata come un'espressione del- pone qùanto segue. Il Giudaismo
l'alleanza tra Dio e Israele, e ha identiîjca la propria speranza della
inteso significare, neì modo piir salvezza nel restare nel (proprio
Giustificazione
stato di popolo dell'alleanza con
Djo che possiede la Legger, men-
tre i cristiani credono in <una mi-
gliore giustizia fondata esclusiva-
mente sulla credente partecipazio-
ne in Cristo)). Paolo, come il Giu-
daismo, era interessato alla que-
stione dell'ingresso e del rimane-
re nell'alleanza. La fondamenta-
le differenza è la dichiarazione
paolina per la quale i Giudei non
posseggono alcuno statuto nazio-
nale di privilegio; l'appartenenza
all'alleanza è aperta a tùtti colo-
ro che credono in Cristo e che co-
sì sì trovano in continuità con
Abramo (Rm 4),
L'analisi di Sanders è importan-
te, in ultima analisi, in quanto ci
costrjnge ad aîfrontare questioni
complesse come la relazione tra
Paolo e il suo retroterra giudaico
e come il rapporto tra f idea della
partecipazione in Cristo e la giu-
stiîicazione. È interessante che sia
Lutero che Calvino abbiano con-
siderato la nozione della partsci-
pazione in Cristo come di centra-
le importanza per la loro dottrina
della giustificazione, al punto che
Calvino laceva della giustificazio-
ne la conseguenza di questa par-
tecipazione. Ma Sanders ha ragio-
ne? Il dibattito su tale problema-
tica continua e presumibilmente
per diverso tempo, ma i seguenti
punti sembrano essere sulficiente-
mente ben fondati da essere regi-
strati.
Primo, Sanders sembra piutto-
sto vago sulle ragioni per cui Pao-
Ìo era convinto della superiorità
del Cristianesimo sul Giudaismo.
Il Ciudaismo viene presentato co-
me negativo sempljcemenîe per il
fatto che non è Cristianesimo.
Questi sono differenti distribuzioni
della stessa alleanza. R. H. Gun-
dry è uno degli studiosi che sotto-
liDeano come la storia della salvez-
za non spiega tutto ciò che Paolo
dice e ancor meno la passione con
cuì lo dice-
Giusfilicazion€
Secondo, Sanders suggcrjscc
che sia Paolo sia il Giudaismo
considerano le opere come il prÌn
cipio per rcstarc nclla salvezza me-
diante l'alleanza. Tuttavia. Pao-
lo sembra considerarc lc opcre co-
me manileslazioni piir che stru-
menti. In allre paroÌe, esse sono
una dimostrazione del fatto che i
credend si trovano nell'aLleanza.
più che nÌezzi attraverso i quali es
si continuano a reslarvi. Si enlra
nella sfera dell'allenza mediant€ la
fède. Qui si uova uÍ elemento ra
dicalmentc nuovo, che non rien-
tra lacilemente nelle ìdee del Giu-
daismo esìstente. come Sanders
sembra suggerire. Sanders può
aver ragìone nel ritenere che le
opere buonc sono sia condizione
per sra segno del ttÍlanere nell'al
leanza. Paolo, tuttavia, vede la tè-
de come la necessaria e sLlîficien
te condiziane per e il segno dell'es
.rele nell'alleanza, con le opere
(tun'alpiir) comc scgno dcl rima-
nere al suo inlerùo.
Terzo, Sanders tende a guarda-
re la do rina paolina della giustì
ficazione in una Luce leggermente
negativa, come un porre in discus-
sione la nozione dell'elezione na-
zionale, etnica. In altre parole, la
dottrina paoÌina deÌla gìustifica-
zione è una sottilc messa in discus-
sione della nozione che Israele ha
dei dirittì speciali a causa deÌla sua
identità nazionalc. N. T. Whrigt,
comunque, ha sostenuto clle la
dottrina paolina del1a gìustifica-
zione dovrebbe essere visla posi-
tivamente, come uo tentativo per
ridelinire chi è che entra nell'am-
bito delle promesse fatte da Dio ad
Abramo (Wright 1980 e 1992).
Queste idee, che si possono trova-
re sviluppate nei contributi di J.
D. G. Dunn (1983), coosiderano
la gjustificazione come la
ridefini-
zione, da parle di Paolo, del co
me l'eredità abranitica genuìna-
mente comprenda i Genlili, a pre
scinclere dalla Lcggc.
'792
3. CONCEZIONE PAOLINA
DL,LLA (CIUSTIZIA DI DIO)
Vi è una stretta connessione se-
mantica lra i termini <gìustifica-
zione, (dikaltsrj) e (eiuslizia) (di-
kalo.iyne) nell'inscgnamento pao
lino, capace di offrire in deliniti-
va un breve resoconLo della con-
ceziolle paoliùa della giustizia nel-
la discussione presente (vedi Ciu-
stizja, gìustizia di Dio). L'idea del-
la rivelazione della giustizja dj Dio
è ovviamente di lnaggiore impor-
lanza per la concezione paoli
na del vangelo (per esempio, Rm
i, r 6- 17).
Ma cosa vlLol dire la frasc? Vi
ò un'illustre storìa dell'inLerpreta-
zione di questa îormula, chc risa-
ìe aì prinrì secoli della tradizione
cristiana. Agostino d'lppona pen-
sa che (la giuslizia di Dio)) non si
riferìsca alla personalc gìustizia dì
Dio (in alhe paroLe, la giustizia
con la quale Dio stesso è giusto),
ma alla giustizia che egli conferi-
sce aipeccatoli, per giustificarli (ìn
altre parole, la giùslizia che viene
da Dio). Quesla interpretazione
dclla fÌase sembra che abbia do-
minalo la lradizione teologica oc-
ciclcntale sino al XIV sec., quan-
do scliltori come Cabriele Biel co-
miociarono a reinterpretarla nei
tcrminì dclla <giustizia per la qua-
le Dio sresso è giusto)).
L'interpretazione della lrase di-
vcnne piu importante al tempo
della Riforma. nel XVI sec. La
breccia teologica di Lutero, pro-
babilmente databilc a partirc dal
1515, si concentra sulla questione
del cosa signilicasse parlarc di Dio
come giusto. lnzialn]eùte Lutero
credeva che questo signifìcasse che
Dio stesso fosse giuslo e che im-
picgassc clucsta giustizia per.i-
compensare gli obbedienti e per
punirc ipcccatori. Pojché Lutero
slesso si ricollosceva come pecca-
tore, nol] aiusciva a comprendere
come la rivelazione dclla eiustizia
di Dìo îosse conccpibilc come van-
193
gelo buona novella per i pec-
catori. ProgressivamenLe, egli sco-
prì che essa si riferiva alla giusti-
zia che Dio ìmputa aì peccatori,
coprendo i loro peccati e permet-
tendo loro di essere compresì co-
mc giùsti davanti a Dio (coram
Deo\.
Questa conprensione della na
tura della giustìzia di Dio ha con-
rirluato a lrovare spazio nel dibat-
tito moderno, specialmente dal
versanle degli studìosi lurerani di
PaoÌo. Possono essere presi in
consìderazìone due studìosi: R.
Bultmann ed E. Kàsemann.
Bultmann, Io1ldando 1a propria
visioùe specialmenre su Rm 10,3
e Fil 3,9, sosteneva che Ìa (giusti-
zia di Dio> non cra un tcrmine
morale, ma relazìonale. I creden-
ti vcngono considcrati come giu-
sti mediante la loro fede. L'espres
sione <giustizia di DioD rapprcsen-
la un genilivo d'autore. Menfe il
Ciudaismo considerava il conferi-
meÍto di questa giustizia corne
parte o come parcella della speran-
za escatologica lutura, qualcosa
che dovrebbe avvenire alla fine
deìla storia, Bultmann sosteneva
che Paolo dichiarava che questa
giustizia è impurata ai credemi nel
tempo presente, mediante la fede.
E. Kàsemann ha sottoposto
I'interpretazione di Bultmann a
una penetrante critica su diversi li-
velÌi. Primo, egli riteneva che Bult-
mann fosse caduto nella trappola
dell'individualismo radicale, basa-
to sul suo approccio antropocen-
lrico alla teologia. Perlopiu, Bùlt-
lnann era preoccupato delle que-
slioni dell'esistenza umana; egÌi
avrebbe, secondo Kàsernann, do-
vùto prendere in considerazione il
clisegno di Dio. lnoltrc, interpre-
Lando <la giusrizia di Dìo> come
genitivo di autorc, Bultmann ha
stabilito un elemento di mediazio-
ùe tra Dio che dona e il dono che
viene offeno. L'approccio di Bù11-
mann isola il dono dal donatore
Giustificazione
e si concentra sul dono stesso piil
che su Dio. Così commenta Kàse-
mann: (ll dono non può mai es-
sere sepaaato dal donatore. Esso
partecipa della potenza di Dio,
poiché Dio nel dono conpie il suo
ingresso sulla scena>l (Kàsemann
1969, 1'7 4).
Qùesta carenza di equilibri può
essere recuperata mediante la
comprensione della ((giustita)) co-
me rìferita a Dio stesso, piiì che
a ciò che egli dona. Quindi, Kà-
semann sOstiene che la <giustizia
di l)io>r sì rìferisce a Dio in azio-
ne: essa si rjferisce sia alla sua po-
lenza che al suo dono (quindi
strettamente parlando, Kàsemann
non considera la (giustizia di DioD
come appartenente agli attributi di
Dio. ma come referenza a Dio in
azione). Un insicme di frasi può
aiùtare a espdmere ciò che KAse-
mann ha in mente: (salvezza-
potenza creatrice) ; (trasformazìo-
ne della nostra esistenza)); (la
potenza-carattere del dono));
<cambiamento di signorian (Kàse-
mann 1969, 168-182). Il tema fon-
damentale che attraversa 1a discus-
sione di Kàsemann è quello del po-
Dio, rivelato esca-
tere salvifico di
tologicamente in Gesir Cristo.
Questo uniiica un numero di te-
mi centrali paolini, compresi quelli
della vittoria mediante Cristo, del-
la fedeltà di Dio alÌa sua alleanza
e del suo donare se stesso in po-
tenza e in azione,
L'approccio di Kàsemann è sta-
to molto influente negli anni re-
centi, sia positivamente che nega-
tivamente (cft, Way). Fondando-
si su E. Kàsemann, P. Stuhlma-
cher ritiene inaccettabile conside-
rare la <giustizia di Dio> come se
fosse una nozione puramente teo-
centrica, oppure un'idea escÌusiva-
mente antropocentrica. Essa rac-
coglie entrambi gli elementi, come
l'incarnazione dell'azione salvifi-
ca di Dio in Cristo. che oflre una
vita nuova ai credenti sulla sùa
Giustificazione
scia. La giustizia di Dio è sia di-
moshata chc vista ìn azione ncl-
l'evenlo redentivo di Cristo, sia
nei termini della fedeltà di Dio alla
sua alleanza sia nei terùini della
trasîormazioÍe salvifica del cre
denre.
Un approccio piir c tico è quel-
Ìo di K. Stendahl, ìl quale rìtienc
che Kàsemann abbia ignoraro,
nella sua analisi, l'importanza del-
Ia storia della salvezza (spesso ri-
ferita in tedesco, llellsgesch ic h te\,
lnfatti Stendahl tiene che Kàse-
mann abbia virtualmente perso di
vista il fatto che Paolo localizza
l'evento della giustiîicazione in un
contesto storico specifico, ossìa
nella storia dei rapporti di Dio con
il suo popo)o, lsraele. L'approc-
cio di Kàsemann potrebbe indur-
re a un pcricoloso misticisÌno,
ignorando che Paolo discute la
giustificazione nel conteslo della
<riflessione sul piano dì Dio per
ilmondo>l. Facendo rìcorso a una
serìe di pericopi (tra le qualì Ìe piir
significative ìn Rm 9 11), Stendahl
rìtiene che Paolo sembra n]olro
pjù interessalo alla modalità con
la quale Dio rea\zza Ia salvezza
mediante la storia (soprattutto, at
traverso la storia d'lsraclc) che
non all'idea astratta della giusti-
ficazione mediaDte la fède.
Ancora una volta, un dibattit
to importante è in corso e deve es-
sere risollo. J. Reumann suggeri
sce che possono essere dclineate
quattro linee d'inter pretazione
della <giustjzia di Dio>, in connes
sione ai rispcttivi capiscùola, co-
me segue:
1. Cenitivo oggeltivo: (Una
giustizia che risulta valìda davan
ti a Dior (LÌÌtero).
2. Genitivo soggettivo: <Giusti-
zia come atlributo o qualfà dì
Dio) (KAscmann).
3. Genitivo d'autore: (La giu
stizia che viene da Dio) (Bult-
mann).
4. Genitjvo d'origine: <La con-
'794
dizione gìusra dell'uomo ìntesa co-
me risultato dell'azione giustilica
trice di Dio) (Cranfield).
Tulravia vi è un consenso gene-
rale su di un punto di îondamen
tale inporranza, che ha bisogno di
essere sottolinealo. La <giustizia
di Dio>> per Paolo no rappresenta
utl co celto norule. Piultosto, es-
sa rappresenta una dìchiarazione
profonda sulla relazione clì Dio
con la situazionc dell'uomo. Spe-
cialmente in aùbicntì popolari si
liscoìrtra spesso la sconvolgente
tendenzii a rfjlizzare dei testi pao-
linipcr dipingere Dìo cotrte un ri-
gorista morale e così vienc impo-
sta a Dio una concezione LrnÌana
della giustizia. Se l'esegesi paoli-
na ha raggiunto qualcosa, Ìo è per
ricordarci la nccessità di irlterpre-
tarc le frasi paohne nel loro con-
lesto proprìo, più che imporre a
esse delle interpretazioni ritcnute
(<ovvicr.
4. LA RELAZIONE TRA FEDE
E OPERE NEL PENSIERO DI
PAOLO Vienc qualche voLta
soltolincato che la giustiîicazione
mediante la lede jmplica una sva-
lutazione delle opere umane. È
proprio così? Una lùnga e djstin-
ta tradìzione dell'intcrprerazione,
che trac la sua ispirazione ìn lar-
ga parte da l-utero, ha visto una
contraddizione iLssoLuta tra la fe-
de e le opere. Esse sono conside-
rate conlc entità che si escludono
vjcendevolmente, che rallpl eseùta-
no duc vie radicalùentc opposte
dì pensiero c di risposta a Dio. La
via delle opcre è vista come orien-
tata verso la realizzazione ùmana,
incentrata sulla giusljzìa umana e
fondala sLri rncriti dell'uo1no- La
via deÌla fede è vista come ra.lical
mente opposla, oì-ientata verso
I'opera di Dio jn Crislo, incenlrata
sulla giustizia di Dio e îondata sul-
la grazia djvìna.
Qucsta rappleserlta una inade-
guata compreùsione di un aspet-
't95
to complesso della concezionc
paolina della giustizia: senza dub-
bio rappresenta ùn'ìnterpretazio-
ne semplice di Paolo, che possie-
de appunto I'attrazjone seduttiva
della semplicità. Ma non è adegua-
tal Essa manca di rendere giustì-
zia alla sfumata concezione dclla
relazione tra la fede e le opere nel
I'insegnamento di Paolo, espres-
sa in modo evidente nella chiara
affermazione che (non coloro che
ascoltano, ma coloro che metlo-
no in pratica la Lcgge saranno giu-
stificati> (Rm 2,13). Alcuni (per
esempio Bultmann) hanno cerca-
to di escludere ciò corne traccia
della fase giudaica dj Paolo. Ma
questo non è del tutto evidente.
Forse la piu importante questio-
ne! emergente dalla recente ricer-
ca paolina e concernente la rela-
zione tra fedc e opere, è incentra-
ta sulla chiariiicazione della rela-
zione tra il tema paolino della
(giustificazione mediante 1a fede>
e il <giudizio mediante le opere>
(vedl Giacomo e Paolo). Qui sem-
bra che ci sia un'evidente contrad-
dizione, la cui soluzione è resa piu
difficile per il fatto che Paolo può
parlare di questo giudizio iuturo
sia negativamente (iome avvelti-
mgnto contro la disobbedienza),
sia positivamente (come incorag-
giamento per l'obbedienza). E. P,
Sanders sostiene che Paolo ripro-
duce un atteggiamento giudaico li-
pico del I sec., che può essere sin-
retizzato nelle parole: <Dio giudì-
ca secondo le loro opere coloro
che salva mediante la sua grazia).
Se la giustificazione mediante la
fede risuona con l'accenîo della
grazia, perché i credenti devono
essere giudicati in base alle loro
opere (cfr. Rm 2,12; 14,10; lcor
1,15;2cor 5,10), che risùonano
con I'accento della realizzazione
Lrmana? Ma questo modo di af-
Irontare il problema e la sua so-
luzione manca di trattare il fatto
che la giustificazione non è vista
Giustificazione
come un evcnto del passato, ma
come qualcosa che si riîerisce al
fituro (Rm 2,12; 8,33; Gal 5,4-5).
Non si tratta semplìcemente di es-
sere giustificati nel passato e giu-
dicati nel futuro; c'è un elemcnto
di <non ancora> dell'insegnamen-
to paolino sulla giùstificazione che
Sanders non pùò proprio spiegare.
Una delle possibili spiegazioni
della modalità con la quale vengo-
no rapportati la giustificazione e
il giudizio fùturo inpìica una
maggiore scnsibilità rispetto ai di-
versi contesti che presLrppongorlo
le letîere paoìine (N. M. Watson).
Il messaggio paolino della giustj-
ficazione è diretio a diversi ascol-
latori, con retroterra molto diversi
tra di loro. Una dottrina si può ri-
scontrare come applicata pratica-
mente per scopi diversi. Sembra
che i Corinzi vivessero in una con-
dizione teologica malsana e di ar
roganza spiritùale; l'obiettivo di
Paolo consiste nel demolire la lo-
ro arroganza ponendoli in guardja
dal gìudizio. Paolo non conside-
ra il messaggio del giudizio come
la sua ultima parola, ma piuttosto
la parola che essi hanno bisogno
di ascoltare per tutto il tempo in
cuì restano inconsapevoli delle pie-
ne implicazioni del vangelo. Dal-
l'altro lato, coloro che si trovano
in una condizione di abbattimen-
to spirituale e di scoraggiamento
hanno bisogno di essere rìassicu-
rati sull'incondizionalta della gra-
zia. Se questa comprensione di
Paolo è corretta, ciò implica che
il tema del giudizio in base all€
opere non rappresenta la pafola
conclùsiva di Paolo per i suoi
ascoltatori; essa è la sua penulîi-
ma parola, determinata dalla si-
tuazione pastorale dei destinatari
e intesa a scuotere chi sfrulta (e
così distorge) la proclamazione
evangelica della grazia.
Quest'attraente approccio lascia
soddisfatti, iÌì quaiìto ricorda che
le lettere di Paolo sono state invia-
Giustifìcazione
te davvero a diversi interlocutori,
ma non è facile riconoscere la <pe
nultima parola di Dio), Come si
può conoscere quale sia la parola
finale di Dio e quale semplicemen-
te la penultima? L'idea della fina-
lità della giustificazione sembra
compromessa.
Forsc I'approccio piir semplice
è quello più raccomandabile. In
uno dei piu antichi sclilti, Paolo
utilizza l'importante frase <oper'e
della îede> (lTs 1,3). Questo do-
vrebbe essere inteso, nel modo piu
naturale, come genitivo di origi-
ne, ossia <le opere chc derivano
dalla lede)). La îede è tale da non
produrre soltanto obbcdìenza (Rm
1,5 parla di (obbedienza della fe-
de)), chc signiîica, consìderando
I'espressione comc geÍitivo di orì-
gine, I'obbedienza che deriva dalla
îedc), ma anche attività. I credenti
sono così giustificati sul fonda
mento della fede, vista non cone
opera umana di merili, ma come
un'espÌessione e ùn risultaîo del
la grazia di Dio. E i credenti ven-
gono giudicati in base alle loro
opere, visle come derivazione na-
turale, risultalo ed espressione del
la fede che giustifica. I credenti
vengono giustificati dalla fedc e
gìudicati dai suoi fiutti. Vi è così
una profonda conDcssione tra gli
elementi passati e iutr-rri deJla gìu-
stificazione che include la fede e
il suo completamento. Le opere
solro la dimostrazionc visibile di
una fede reale e giustificante, noù
deìla fede morta. dì cui si lamen
ta Giacomo (Gc 2,14-24). Così
questi due momenti della giusliiì-
cazioúe si corrispondono (vedl
Giacomo e Paolo).
5. L'IMPORTANZA DELLA
CIUSTIFICAZIONE PER IL
PENSIERO Dl PAOLO - ln
conclusione, possiano porte la
quesiione che continua a esscÌc
controversa fra gli stLrdiosi di Pao-
lor cluanto è ìrÌrporlante la giusti
'796
îjcazione per la concezione paoli-
na del vangelo? Lutero, com'è no-
to, la coDsidera come centrale.
Mentre alcuni scrittori moderni
hanno approvato la concezione di
Lutero, allrì sono stati più crjtici.
Il centro di gravità del pensiero di
Paolo si trova altrove, essi sosten-
gono. Ma dove? Uùa cosa è rite-
nere che la giustificazrone non è r\
centro della presentazione del Cri-
stianesimo che PaoLo delinea (ùe-
dr'centro della teoLogia di Paolo);
ma se non questo, cosa? Attual-
menLe è diflicilc idcntificare il cen-
tro dell'ìnsegnamento paolino, se
non altro perché vi e disaccordo
tra gli studìosi sullo stesso signi-
ficalo di (centro)): un princjpio di
coerenza? un principio di sintesi?
ùi clitelio di autenticità? Queste
dil ficoltà ristagnano sul percorso
di qualsiasi tentati!o di raggiun-
gere un accordo sull'importanza
clella giustificazione per
il pensie-
ro di Paolo. Nondimeno. su tale
questione, possono essere identi-
ficate tra gli studiosj recenti tre po-
sizioni distinte.
1) La giustiîicazionc mediante
la fede è di centrale ìmportanza
per la concezione paolina del Cri-
srianesìmo. Tra coloro che si col-
locano ìn quesLa posizione ci so-
no G. Bornkamm, H. Conzel-
mann, E. Kiisemann e H. Kertel-
ge. Com'è stato rilevato sopra,
questa posizione è associata sto-
ricamente con Martin Lutero e
forse non è sorprendente che tro-
vi eco tra n1olti studiosi del NT te-
deschi luterani. Questa scuola 1en-
de a considerare la giustìficazio-
ne come il reale centro leologico
dì gravità nel pensiero di Paolo e
si mostra crìtica nei confronli di
ogni tentativo che cerchi di consi-
derarlo come meno importante.
La giustiîicazioùe nediante 1a fe-
de noù è soltanto odentata a chia-
rire il vangclo c stiano in rappor-
to al Giudaìsmo dcl I sec.i essa
s'indirizza verso la questione fon-
197
damentale di come j peccatori pos-
sano trovare favore o accoglien-
,,a di fronte al Dio gìùsto. In que-
sto approccio, tuttavia, possono
cssere delineate delle difîerenze.
Bùltmann utilizza una posizione
geneÌalmente luter'ana nel sottoli-
neare I'iùportanza positiva della
lede, mentre interprela il lingrìag
gio paolino della giustificazione
con le categorie dell'esistenziali-
\mo C F R Cranfield rrtilizza
una posìzione piii riîormata, no-
Lando Ia pennaùente importanza
della Legge.
2) La gjustilicazione mediante
la fede rappresenta ùn <craLere
sussidiario) (A. Schwejtzer) nella
generale presentazione e concezio-
ne paolina del vangelo cristiano.
Le origini di questa visione posso-
no essere rintracciate nel XIX sec.,
specialmente neglì scritti di W.
wrede. Questi riteneva che la gìu-
stificazione mediante Ìa fede fos-
se semplicementc una dottrina po-
lemica, addolta per neùtralizzare
lc minacce poste dal Giudaismo.
Neùtralizzata qùesta minaccia,
Paolo era stato capace di svilup-
pare gli aspetti positivi del proprìo
pensiero (i quali, secondo Wrede,
erano concentrati sull'idea della
redenzione in Cristo). Così la reale
accentuazione del pensiero di Pao-
lo si colloca al di là della giusîiîi-
cazione. Tra coloro che adottano
qùesta posizione, possono essere
notati (accanto alle loro prospet-
tive sù dove realmente si colloca
il centro del pensiero di Paolo) an-
ehe A. Schweitzer (il risorgere e il
rnorire del credente con Cristo) ed
Ir. P. Sanders (la partecipazione
del credente in Cristo).
3) Una lerza posizione può es-
scre considerata di compromesso
tra le precedenti. La giustificazio-
rìc mediante la fede è considerata
come una delle vie attraverso le
rluali si può pensare o vìsualizza-
re ciò che Dio ha realizzato per i
.Ìedenti in Cristo e mediante Cri-
Giùslificazione
sto. La posizione adottata da J.
Jeremias illustra bene quesla po-
sizione mediana. ll centro delf in-
segnamento paolino non risiede
nella giustilicazione in quanto ta-
le; piuttosto, esso risiede nella gra-
zia di Dio. Ma la giustificazione
rappresenta una delle vie attraver-
so le quali viene descritta questa
grazia (nei termini giuridici della
grazia incondizionata e del perdo-
no). Essa è centrale in un senso (in
quello per cui esprime il <cuore))
del vangelo) e llon in un altro (in
quello per cui rappresenta soltan-
to una via, tra le altre, per espri
mere questo (cuore>).
Questo dibattito sembra desti-
nato a continuarc e non è chiaro
se vi sia una speranza per un fon-
daúentale consenso. Forse è im-
portante nolare che è realmente
dif îicile classiîicare alcuni approc-
ci alla teologia paolina llei termi-
ni di questa precisa struttura.
Nondimeno, sia la prima che la se-
conda posizione continuano ad at-
traire sostenitori.
Questa, dunque, rappresenta la
situazione degli studiosi contem-
poranei sui principali aspetti del-
la teologia paolina della giustifi-
cazione mediante Ia fede, È chia-
ro che si tratta di uno degli aspet-
ti più interessanti tra gli studiosi
di Paolo, che attrae sclittori di
considerevoli capacità e impegno.
E probabile che gli anni futuri te-
stimonieranno un ulteriore dibat-
tito sugli aspetti dell'insegnamento
paolino, per il considerevole svi-
luppo fornito sia dagli ambiti ac-
cademici sia da quelli ecclesiasti-
ci; i primì, come stùdiosi, cerca-
no di comprendere Paolo; gli al-
tri, come cristiani, cercano di ap-
piicarlo ai compiti e alle opportu-
nità della vita cristiana.
Vedí anchq Centro della teolo-
gia di Paolo; Ciustizia, giustizia di
Dio; Interpreti di Paolo; Legge;
Opere della Legge.
Giùstizia, giùstizia di Dio
BrBr- .
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GIUSTIZIA,
GIUSTIZIA DI DIO
Soì,$raRro L TernriroloEia, ambienl€ ed
cLcmcnri tondane.lalii LI t-e queslioni
lilologicher 1.2 I-'ambienre deÌì'ATi 1.3
I a Ìerre.am.a inieÍesramentaria: 2. La
giuslizìa in Paoloi 2.1 Dìkaiosynèi2.2 Di
kaiosi 2.3 Dikrioói 2.4 Dikaiosyna Lbcou;
L Storia dell'intcrprctazionc;3 I L cpoca
parrislico mediculc: in OricDtci 3.2 L'c
poca pa!ristico-me.lìevele: l'O.cìdeDtei
1.3 l-a Rìloùna; 3.,1 Dopo Ìa Rilonnai
1.5 Il dibarti(o contcmporanco c le \ue
coÌrcDrii4. L! sirriizia di Dio come amo-
rc chc riprìnina una reìazione.
Nel corprrs paolino iÌ tema della
giufizia di Dio e la dotlrina della
giustìlìcazione del peccatore, che vi
è collegata, assùmono un ruolo as-
sai dlevante. Benché reccntemcnte
si siano espressi dubbi sulla centra-
lità di queste tcmatìchc nel pensie-
ro paolino (Schweitzer, FitznìyeÌ,
Sanders; vrli Centro dclla tcologia
di Paolo; Giustificazionel Interpre-
ti di Paolo), quesle tematiche so-
no state in passato oggetto di am-
pio dibattito, soprattutto perché
tenùte determinanii per capire la
concezione paolìna della salvezza.
Tullalia, benché glj srudiosi sj sia-
no trovati esseùzialmenle d'accor-
do sull'importanza di questi ter-
mini nel pensiero di Paolo, non si
è riusciti a trovare un consenso sùl
signilìcato preciso che essi assu-
mono nell'uso paolino.
]. TERM]NOLOGIA, AMBIEN-
TE ED ELEMENTI FONDA-
MENTALI A questo riguardo,
il vastissimo dibattito si è concen
trato sÌr due questionj: 1) come va
799
inteso il costrutto genjtivale di
kaiosyne theou ((giustizia dj
Dio>) e 2) che cosa esso significhi
nel contesto globale del pensiero
diPaolo. Va inteso forse come un
genìtivo oggettjvo (forzando al-
quanto la delinizione grammatica-
lc di genitivo oggettivo, ma glì ese-
geti usano ugualmente tale calego
ria per designare quesio senso),
ossia: la giustizia che è valìda di
fronte a Dio? Oppure va inteso
come ùn genitivo soggettivo, riîe-
rito alla giustizìa che Dio possiede,
che descrive quindi la sua natura
(egli è giusto) oppure il sLLo lnodo
di agirc (Dio agisce con giùstizia)?
lnolrre, la giustizia, oppurc 1a giu-
stizia cli Dio per mezzo di Cdsto,
\,iene trasmessa o attribuita? E
questa giustizia crea un nuovo sla
ro giùridico, una nuova condizio-
nc, oppule ùna nuova natura?
lnoltre, dalprnto di vista delL'uo-
mo, la giustizia dì Dìo viene speri
menlata come una tbrza etica, una
nuova relazione con Dio, oppurc
come un essere soggetti a un nuo-
vo potere? Paolo ùsa questi termini
nel contesto della giurisprudenza
greco-romana! dove giustizia signi
lica <giudizio giusto)r (in senso le-
gale), o li inlende alla luce del lo-
ro significato veterotestamentario?
l.l l,e qucstioni filologiche
Quando si tcnta di chiarire il te-
ora della giustizia di Dio, ii primo
problema che si presenta è qùello
del significato delle paroLc, le quali
non esistono di per sé, al di fuori
di un contesto, e d'altra parte i te-
sti non sono scrilli come fram-
menti dal significato vagante, sen-
,,a ulla base storica o ùn aggancio
a uÌr preciso ambiente culturale.
La lirlgua usata da Paolo era il
greco, ma in quanto ebreo eglì era
liglio di una cultura che era sìa
abrea sia greco-romana. Poiché
e-qli cita sempre nelle sue lettere dei
brani dell'AT, si deve supporre
che egli sì collochi nclla tradizio-
re della Bibbia ebraica. Per il fat-
Giùstizia, giustizia di Dio
lo, inoltre, che egli usa spesso La
traduzìone della LXX della Bib
bia ebraica, bisogna tenere in giu-
sta considerazione la medesima
terminologia che compare in que
sta versione. Noi usiamo abitual-
mente i termirli <giustizia) o (giu-
stilìcazione)) per tradurre il greco
díkaioq,ne. Ma queste parole po-
trebbero espdmere solo in pa.te il
senso del termine greco. Tocchia-
mo qui in qualche modo il proble-
ma che sta alla base di ogni inter
pretazione. Se le varie possibilità
linguistiche vengono associate a
diversi presupposti teologici, le in-
terpretazioni che ne derivano risul-
lano piil numerose (rediErmeneu
lica, interpretare Paolo).
l.l.lEtinologia 1.1.1.1
Ebraico G. Qucll ha sintetizza-
to molto bene ì probleni che sta[-
no alla base della concezione
ebraica della giustizia. Il concet-
to di giustizia nella Bibbìa ebrai
ca sottolinea la reLazione che in-
tcrcorre tra Dìo e gli uomini nel-
I'ambito dì un'alleanza. Tta t va-
li gruppi terminologici che in
ebraico si collegano alla giustizia,
-sedeq ((rettitudine), (giuslizia),
(lealtà))) e r.'dd4d ((giustizia),
(rettitudine), (integritàD) impli
cano una norma. Nella LXX dl
ka i os!né (<giLt.tiziat, viene usato
81 volte pcr ftad,Jrte sedeq, 134
yolLe pet s,dAqA e 6 volte rende
liberamente I'a,g9cftivo saddîq
(((giusto)), (retto)), <onesto>). ln
atto casi díkaio$jné ((giustizia))
tradùce ,esed ((<benevolcnza amo-
rosa), <miserìcordiar, <pietà>,
<clemenza); per esempio, Gn
19,19). Anche aÌtri termini ebrai-
ci che significano (schietto),
(buonor, (equità),
<purezza> e
<scmplicità> sono resi talvolra con
d ika oslnc. Dlkaios (<rosseryante
ì
del diritto), (giustoD, (equo))
lraduce 189 volte l'ebraico satldîq.
ln sostanza. tra i vari termini
ebraici la radice s-d4 è l'unica che
viene tradotta per 1o piu con dlkc
Giùstizia, giuslizia di Dio
((diritto>, (<legge)) e i suoi deri
vati, tra cui soprattutto dikaíosy-
r?é, mentre alti lermini ebraici si-
nonimi. come per esemplo hesed,
non sono colti nel loro significa-
to esatto quando la LXX li rende
con e/eos ((pietà), (mise cor-
dia))), che introduce un fattore
emotivo assente in ebraico. Anche
per questi ultimi termrni dikaiosy-
ltc sarebbe la traduzione piir ap-
propriata,
ll termine ebraico piu comune
per indicare <giustizla> è €edeq, o
il femminile .:"ddqó, che nell'AT
sono usati rispettivamente 117 e
I 15 volte. L'idea ebraica di giusti-
zia implica qualcosa di piu rispet-
to alla concezione classica greca di
dare a ciascuno ciò che gli è do-
vuto. Di solito, il termine si rife-
risce alle azioni salviliche di
Yhwh, che testimoniano la fcdel-
tà di Dio all'alleanza. Per indica-
re questa natura caratteristica del-
la giustizia di Dio, dik1iosrnc è w
termine non così duttile come
quello ebraico. Nella letteratura
lannaitica del Giudaisno rabbini-
co si è registrato un mulamento
teologico e semantico, che ha ri-
stretlo $edeq e ;"daqa aI seîso di
comporiamento corretto, mentre
,i"daqA è s13,fo usato prevalente-
mente nel significato di elemosi-
na (Przybylski 75). Si è intesa sem-
pre piir la giustizia di Dio come
propensione divina a proteggere e
assistere il povero. Questa connes-
sione è già presente nella Bibbia
ebraica, come si può vedere in
questo esempio: <(Egìi ['uomo vir-
tuosol dona largamente ai pove-
ri, Ia sua giustizia rinÌane per Sem-
pre, (Sal 112,9).
1.1.1.2 Creco La ricchezza
dell'uso ebraico di solito viene ri-
prodotta fedelmente nella LXX
(Quell). Nei casi, relativamente
scarsi, in cui,iedeq, s'ddqd e;ad-
dí4 non sono tradotti con termini
derivanti da dlkdi-, per rendere
$"daqA vengono nsaLl eleemosYne
800
ed e/eos ((elemosìna)), (pietà));
cfr. Is 1,27 LXX; Ziesler 59-60).
Qualcosa di simile si ritrova nel
NT a proposito di Ml 6,1, dove la
variante di alcuni MSS tardivi leg-
ge eleemosynen rwece di dikaio-
syncn (cft . Przybylski 78).
I .1 ,1.3 Latino - Nell'impero
romano d'Occidente le traduzio-
ni latine dsl NT hanno sostituito
il NT greco, per cui Paolo è stato
iúterpretato sulla base della versio-
ne latina. La Vetus Latina e la
Volgala hanno rcso dikaiosyné
con iirslllia ((giustizia>)). La con-
notazione legalista che è legata a
questa parola nel diritto romano
sì è sovrapposta al serco di dikaio-
s/re, il termine usato da Paolo.
La conceziore giuridica romana
della giuslizia era di tipo dislribu-
tivo: assegnare a ciascuno ciò che
gli è dovuto, dare il premio o la
pulizione a seconda del merito. Si
è indebolito il senso d€lla giusti-
zia fondata su una relazione di al-
leanza, caratterisdca dell'AT, e al
suo poslo è subentrata I'immagi-
ne giudiziaÌia del peccatore posto
davanti al tribunale di Dio. La
giustizia includeva cerlo anche nel-
I'AT un aspetto legale, ma era
quello di un contendenîe che di
fronte ai suoi nemici veniva di-
chiarato giusto da Dio. L'imma-
gine biblica deÌl'alleanza tra Dio
e gli uomini è passata in secondo
piano, mentre il contesto latino ha
richiamato anzitutto l'apparato le-
eale della corte giudiziaria. ll pas-
saggio linguistico dall'ebraico al
greco, e poi al latino, ha portato
con sé un'alterazione del contenu-
to teologico, in quanto i termini
che sono stati usati si sono sovrap-
posti al signifìcalo origiùaiio, op'
pure hanno introdotto elementi
nuovi, dovuti alla lingua jI1 cui si
è tradotto il testo.
1.1.2 Le concezioni dífondo
1.1.2.1 Nel mondo ebraico - Una
componcnte fondamcntale della
religiosità di lsraele era chc Yhwh
801
non era soltanto il Sigùore della
t-egge, ma anche colui che vi ri
rrtaneva ledele. Dio era ledele al-
I'alleanza. La giustizia di Dio si
manifeslava neìle azioni salviîi
che, in corispondeùza con questa
relazìone di alleanza. Una perso
na era giusta se agiva ìn maniera
conforme alla relazione di allean-
za con Yhwh e anche irapportj
con gli altri dovevano rispecchia
re questa caratteristica. La giusti-
zia consisteva nel porsì in un rap-
porto corretto con l'alleanza, piii
che nell'essere (retto) o nel pra-
ticare un'etica ispirala a ur1 qual-
che modello astratto. Quando
Giacobbe dice di Tamar: (<E piir
giusta di me), si rifcrisce al îatto
che essa è giusta nel senso che iú
ambito farniliare si è assuDta una
responsabililà che è conlorme al-
1'alleanza (Gn 38,26).
1.1.2.2 Nel mondo greco
romano - Gli dèi del pantheon
greco-romano erano soggetti a
fbrze che restavano al di là della
Loro capacità di controllo (redi
Religionì greco-romane). Questa
concezione si è Lrasformala in se
guito in una specie di fato ineso-
rabile, al quale erano soggetti an-
che gli dèi (!edl Culto). L'idea gre
ca di una legge universale impli
cava che tanto gli dèì quanto gii
uomini dovcsscro ottemperare a
qùeste norme assolute per poter
essere gìusti. Dare aglì altri quel-
lo che era loro dovuto costituiva
il fondamento della giústizia; si
doveva agire in base a una norma
(Platone). Per i Greci la giustizia
era una virtil. Secondo Aristotele
la giùstizia garantiva il corlello
funzionamento di tutte le virtù.
Per ì1 diritto civile romano si ren-
deva giiLstizia (ir.íilla) quando ci
si comportava verso gli altri con
formemente al loro slato giuridi-
co, fissato dalla tradizione e dal
complesso delle leggi romane.
1.2 L'ambiente dell'AT
N{entre l'AT ùsa la terminologia
Giustizia, giustizia di Dio
della giustizia in vari testi, che ab-
bracciano tutti i settorì dell'esi-
stenza, il punto focale della giu-
stizja resta sempre la relazione di
alleanza chc lsraele intralliene con
Yhwh. Essa si fonda sul modelìo
della fedeltà di Dio all'alleanza.
La giustizia non è in primo luogo
una qùalità etica; essa caratteriz-
za invece la natura o l'azione di
Dio che agisce giustaniente all'in-
lerno di una relazÌone dì alleanza
e che insegna come anche la con-
troparte debba comportarsi in
questa relazione. <Forsc che il giu-
dice dj tutta la terra non praricherà
la giustizia?) (Cn 18,25). La fèdel-
tà di Dio all'alleanza, la giustizia
di Dio. si manilesta nelle azioni
salvifiche di Yhrvh. Questa salvez-
za viene sperimentata in vari mo-
di come una vittorìa di Israele sui
suoi nemici o una rivcndicazione
dell'innocenza di una persona di
îronte a Dio e alla presenza dei
suoi nemici, e racchiùde elemen
ti soleriologici e forcnsi (yedl
Trionfo).
I profeti classici dell'Vtll sec.
sottolineano lortemenle le conno-
tazìoni giuridiche ed etjche impli-
cite nel termine sede4. Amos, a so
stegno dei poveri, pone insieme la
giustizia e il fare giusLizta Qniípat,
Am 5,7.21; 6,12). I giùdici corrotti
che non giudicano rettamcnte non
osservano La gjustizia richiesta daÌ-
la relazione di aÌleanza. L'oppres-
sionc dci poveri, che essi esercita
ùo, è in aùtitesi con la gjustizia.
Osea, esaltando Ì'amore divino,
collega la giustizia con la benevo-
Ìenza amorosa e la misericordia
(Os 2,19; 10,12). lvlichea parla di
giustizia di Dio solo llel senso che
egli è coerente nel suo agire nel
l'ambito dell'alleanza, per salva-
re Israele dai suoi nemicj e giustj-
llcare colùi che si pente (Mi 6,5;
7,9). Isaia collega la giùslizia del
popolo con 1a giustìzia di Dio e ì
suoi giusti giudizi (Is 1,26;16,5:
26,9). La fedeltà dj Dio ncl libe-
Giustizia, giustizia di Dio
rare Israele si concretizza nelle fi-
gure del servo di Yhwh e di Ciro,
intesi come capi/liberatori (ls
42,6;45,8.13.19). La relazione di
alleanza è il fondamento della giu-
stizia (Is 51,1). Dio promette di
realizzare la giustizia, che spesso
viene intesa come una liberazione
o una rivendicazione (ls 51,5.8i
62,1.2). hr sostanza, nei profeti
classici la concezione della giusti-
zia in relazione all'alleanza colle-
ga gli uomini al Dio vivente e ai
suoi disegni di alleanza, ricondu-
cendo l'ordine del mondo alla
creazione e non a un'astralta nor-
ma di condotta (si veda Scullion).
1.3 La letteratura inlertesta-
menlaria - 1.3. 1 LXX - La coù-
cezione greca della giustizia come
virtù, come osservanza di una nor-
ma, è stata sostituita con quella
del seguire la volontà di Dio, che
si esprime nell'alleanza (Schrenk).
Pedanto il campo semantico di di-
kalos nel greco della LXX si è am-
pliato per influenza dell'ambien-
te ebraico. In 14 casi il termine
ebtatco s"dAqA, che poteva essere
teso con dikaios))nè, è stato tra-
dotto cor, eleèmosyne (che signi-
îica (pietà)) <<misericordia)i per
esempio Is 1,27; 59,16; Sal
34Í351,24). Questo elemento emo-
tivo che si è venuto ad aggiunge-
re, nel Giudaismo successivo ha
però ridotto il valore semantico di
diksiosynè a <elemosina)),
1.3.2 Deuterccanonici - O\tte
alla concezione greca della giusti-
zia come vjrtù personale, vi sono
delÌe virlù sloiche che per loro na-
tura sono collegate alla giustizia:
integrità, coraggio, costanza an-
che nella sventura, e dominio di
sé. Nei testi duterocanoÍici si no-
la un crescente inleresse per le
opere buone e i meriti del giusto.
Nel testamento che Tobi lascia al
figlio Tobia si dice che l'elemosi-
na (elee Tosync) conduce anzitut-
!o aìla salvezza, prima ancora di
esaudire le suppliche del povero:
802
<Poiché l'elemosina libera dalla
morte e salva dall'andare nelle te-
nebre> (Tb 4,10). Si insiste qùi sul-
l'individuo, piu che sulla comuni-
tà. Viene inoltre posta in eviden-
za la correlazione tra soflerenza e
giustizia (Sap 3,1-5). Nella lette-
ratura maccabaìca sì fa strada l'i-
dea che i meriti di alcuni possono
portare altri alla salvezza (2Mac
12,38-46).
1.3.3 Apoctiîi - Nella lettera-
lura apocalittica, come per esem-
pro I Testamentí deidodici patríar
chi, \l Libto di Enoch e t Giubi-
1ei, si afferma chiaramente che la
giustizia di Dio caratterizzerà il
tempo finale (per esempio, Te.r/,
Dan 5,'7-13). Secondo questa let-
teratura Dio non solo è fedele al-
1'alleanza, ma dopo le tribolazio-
ni presenti farà giustizia al popo-
1o dell'alleanza nel futuro escafo-
logico.
Una caratteristica particolare
deLl'apocalittica è anche Ia netta
dislinzione tra il giusto e l'ingiu-
sto. La giustizìa è vista inoltre co-
me una realtà escatologica con cui
Yhwh vendicherà il giusto (18
95,7). La giustizia di Dio si mani-
îesterà nei rendere giustizia al giu-
sto perseguitato. Si associa perciò
il motivo della soîferenza del giu-
sto con la concezione ebraica tra-
dizionale di Dio come vendicato-
re (Sal 26; 31,14-18).
1,3.4 Qumrun - Nei testi di
Qumran si parla della giustizia di
Dio, che concede salvezza e per-
dono. (E quando vacillo, le mise-
ricordie di Dio sono sempre la mia
salvezza. Quando iÌìciampo con il
male della mia carne, la mia giu-
stilicazione è neÌla giùstiia di Dio,
che dura pcr sempre> (lQS 11,12).
Negli lrai la giustizia di Dio ma-
nifesta la fedeltà di Dio alla comu-
nità: <Tu espii il peccato e puri-
fichi gli uornini dalla colpa con
la tùa giusrìzia) (t'ddqA, IQH
4,37). Nella Cuerro dei fíglí della
luce contrc i îigli delle leneble si
803
affer.ma che Yhwh porterà i figli
della luce a godere delle gioìe deL-
la vendetta lutura, tramite la giu-
slizia di Dio (1QM 18,8). <Questo
si rile sce sostanzialmente a]la îe-
deltà diDio all'alleanza, che si ri-
veÌa in modo particolare nella
guelra escatologica che instaura il
domjnio deLla giùstizia di Dio)
(Kuyper).
2. LA GIUSTIZIA IN PAOLO
tL sostaùtivo <ginstizia>, (dikaios!-
//el, l'aggcttjvo corrispondenLe
(giusto) (dlkdio-!) e il verbo <giu-
-\tificare)), <dichiararc, considera-
re giuslo) o (rcndere giuslo)) (r1i
kaloó) ricorrono negli scritti pao-
lini piu di 100 voÌte. Già qùesto to-
j suoi vari usi e signifi
rale, con
cati, jndica la posizione centralc
che tali termini occupano nella
teologia dcll'apostolo.
Vogliano presentarc il signifi-
cato del linguaggio paolino della
gjustizia/giustificazione nei suoi
diversi contesti, tenendo presente
chc lc ricorrerze dell'espressioDe
(giustizìa di Dio,) non hanno 1u1
le il medesimo senso. Tcntcremo
poi di chiarire questi termini con
una breve presentazione della sto-
ria della loro inrerpretazione e del-
le posizioni degli studiosi moder
ni. e di sintetìzzaÌe inline Ìe nostre
conclusioni su queste concezioni
iondanenlali di Paolo.
2.1 Dikaiosynè Paolo usa
qucsLo lermine ìn riîcrimento a stabilisce quasì sempre un'antite-
Dio e agli uomini. In qùesto se-
condo caso l'origine ultima sta
sempre nelÌa natura c/o nell'azio-
|e dì Dio. ll termine viene usato
in diversi contestì e connessioni.
2.1.1 La giustízia dichidrata
{Jn uso particolare si riscontra
(tuando Paolo allèrma che nei cre-
(lcnti la giustizia è il risultato di
urìa parola o di una dichiarazio
rre di Dio. ln Rm 4, dove PaoÌo
ll dclla relazione di Abramo con
l)io il forclamento scrillurislico
Llclla sua concezione della (giusti-
Ciuslizia, giùstizia di Dio
ficazione per lede> (che viene spie-
gata in Rm 1-3), si dice che la
giustizia è (accreditaîaD o (im-
putata) ad Abramo da parle di
Dio, per il fatto che Abramo ha
avuto iède/îiducia in Dìo (Rm
,1,3.5.6.9.11.12), e non per le sùe
opere. In Gal 3,6 la fede di Abra-
mo in Dio (<gli iu accreditata co-
me giustizia). Qui la sottomissio-
ne fìduciosa di Abramo a Dio vie-
ne rilenula una (giùstiziar per lùi.
2.1.2 La giusÍizia come dono
Strettameme collegati al preceden-
te sono quegli usi in cui si dice che
la giustizia è ùn dono divino che
regna nei credcnîi (Rm 5,17.21).
Qui essa è vista come una nuova
realtà che domina o guida Ia vira
in Crìsto (cfr. Rm 8,I0). Secondo
Cal 2,21 questa giuslizia deriva
dalla grazia dì Dio, poiché se los-
se stato possjbile raggiungerla con
I'obbccljenza alla Legge, la morte
di Cristo sarebbe sîata vana. fn
Gal 3,21 la giustizia (in noì, o in
quanto nostra situazione nuova
(in Cristor) è resa equivalente al-
la vita, che la l-egge non è in gra-
do di produrre.
2.1.3 La giustizia della fede
La giuslizia, fondala sulla parola
e sull'opera di Dio in Cristo, c do-
no deJla grazia di Dìo, giunge ai
credenti Íel contesto e attraverso
la rnccliazione della îede. Quando
in PaoÌo la giustizia e la îede so-
no poste in relazione tra loro, si
sì con una giustizia legalista, in
centrata sulla Legge. Percìò in Ro-
mani,1.ll.l3-14 si dice che la
<gìustizia della fede> non si fon-
da sulla circoncisione. né sulle
opere della Legge. In Rm 9,30-32;
10,4 6.10 si contrappone la giusti-
zia che viene dalla fede a quella
che si fonda sulla Legge e al fare
le opere della Legge. Solo la pri
ma condùce alla vita. alla salvez-
za. Fil 3,9 parla della giustìzia che
proviene dalla fede in Gesir, diver-
sa da una <mia gilrstizia)) dcrivan-
Giuslizia, giustizia di Dio
te dalla Legge. Questa giustizia per
fede è senza dubbio la giùstizia che
proviene da Dio, <la quale dipen-
de daÌla fede>. Una tale alîerma-
zione viene contrapposta da Pao-
lo alla sua precedente esperisnza,
quando, fondandosi sulla giusti-
zia che proviene dalla Legge, egli
si riteneva <irreprensibile> (Fil
3,6). Questo perfezionismo mora-
Ìe, simile a quello che Paolo rite-
neva di possedere per discenden-
za e per via della sua condotta per-
sonale, non porta però a una giu-
sta relazione con Dio. Secondo Tt
3.5 i credenti sono salvati non in
virtù di opere di gìustizia (e qui
giustizia signiîica (obbedienza aÌla
Legge))), ma per l'opera misericor-
diosa e rigeneratrice in Cristo.
2.1.4 La giustizio dell'obbedien-
îa - Un ultimo contesto è rappre-
sentato dall'uso del termine giu-
stizia jn senso etico, dove viene a
desìgnare la vita di obbedienza di
coloro che sono stati giustificati.
ln Rù 6,13,18.19.20 si contrap-
pongono la vita o i corpi come
struùenti o schiavi del peccato alla
vita ofÎerta a Dio come strumen-
to di giustizia. Quello a cui si len-
de qui chiaramente è una vita vis-
suta come relazione con Cristo,
una vita r".tta conforme ai piani di
Dio. La giustizia (assieme alla pa-
ce e alla gioia) è ciò che caratte-
rizza la relazione del credentg con
gli altri (anziché giudicare o offen-
dere glì altri) ed è il fmtto porta-
to dal regno di Dio.
Questa concezione della giusti
zia ritoma in diversi t".sti paoìini.
In 2cor 6,7.14 è un segno carat-
teristico della vita cristiana (agire
rettamente, giustamcntc, moral-
mente), in opposizjone al male, al-
la falsirà, all'iniquità (redi Etìca).
La giìrstizìa è qùella qualità della
vita che porta lrutto nella genero-
sità (2cor 9,10) o nell'integrità e
irreprensibilità (FiÌ 1,ll). In El
4,24Ia giustizia è posta sullo stes
so piano delÌa santità, che consì-
804
ste nel rassomigliare a Dio, in op-
posizione a una vita corrotta e ìn'
gannevole. E una delle caratteri-
stiche di quelli che sono <figli della
luce>. distinti da coloro che coú-
piono le <opere infruttuose delle
tenebre)' (Ef 5,9). Nelle Pastoraij
si esorta a (tendere alÌa giustizia,
(lîÍt 6,l l; 2Tm 2,22) e a < forma-
re alla giustizia> (2Tm 3,16); il
contesto è chiaramente quello di
ùna vita morale, lnfine, se si pre-
sta un seNizio fedele, la <corona
di giustiziar neÌ giudizio escatolo-
gico viene concessa da Dio, <giu-
sto -giudice)) (2Tm 4,8).
2.2 Dikaios L'aggettivo dl-
Àalos ((retto>, (giusto))) è attri-
buito sia agli uomini che a Dio.
Qùando viene detto degli uomini,
li qualifica come coloro la cui vi-
la è conforme ai comandamenti di
Dio (Ef 6,1), coloro che vivono
davanti a lui in ledeltà (Rm 1,17;
Gal 3,1 l), che obbediscono aìpre-
cetti di Dio (Rm 2,13; 3,10; lTm
1,9), che conducono una vira buo-
na, retta, virtuosa (Rm 5,7; Fil
4,8; Tt 1,8) ed esercitano equità e
giustizia (Col 4,1).
Talvolta Dio viene definito co-
me (giusto> nella sua natura e
azione, come colui che è in grado
di conqedeie Ìa giustizia e di fare
ciò che è giusto (Rm 3,26; 2Ts
1,5-6;2Tm 4,8). Collegata a que-
sta è l'idea che la Legge di Dio è
<santa, giusta e buona) (Rm 7,12).
Il convincimento di PaoLo (Rm
5,19) che per I'obbedienza di Cri-
sto a Dio (opposta alla disobbe-
dienza di Adamo) <molti saranno
costìtuiti giusti)) si spiega nel con-
testo della Legge di Dio, che ma-
nifcsta i suoi giusti pìaoi. Se si
guarda alla volontà di Dio nei con-
fronti degli uomini, lo scopo del-
la sua azione in Cristo è di trasfor-
mare gli uomini in esseri giusti, la
cui vira è conforme al volcre di
Dio e che perciò vengono trasfor'
mati nell'imnlagine di Cristo
(2cor 3,18).
E05
2.3 Dikaioo La forna verba
le deÌ sosrantìvo g/rilizia (dikctioai,
(gjustificarcr, <rcndcrc gìusto))
viene usata quasisempre per ìndi-
care I'azione divina che tocca il
peccatorc in modo tale che la sua
relazione con Dio vieie alterata o
trasfoÌnlata (oùtologicamenre,
c01ì ùn n'ìu1aù1ento di natura; per
condizione, in conscgucnza diuna
sentenza giudiziaria; o dal lato re-
lazionale, poìché prima si era
eslraùei e ora si è riconcilìalii si \'e
da oltre, al punto 3). Questa azio-
nc di Dio, chc derìva dalla sua na-
tura iÌr quanto giusto, è vista sem-
pre come un atto cli grazia e sj rea-
lizza quando si crede o si ha fidlr
cìa ir Crisro.
Rm 3.21-31 è il tcsto in cui si
lralta piiì ampianlelÌte queslo ca-
ratteristico tema paolino. Qui es-
so viene fondato da Paolo sulla
storja djAbramo (Rm 4). Lo siai
lronla anche in altri testi di fon-
damcntalc importanza teologica,
come Rm 5,1.9 e Gal 2,11i 3,8.24.
I.a lormulazione negariva di que-
sta verità consiste ùell'aflermazio
ne opposta, ossia chc ncssuno è
gjustjlicato (in virtii (lella Legge).
ln Rm 3.20i ,1.2 e Gal 2.16;3.11
Paolo afferma categoricamente
che ò impossìbile accoglìere l'azio-
r1e giustjficatlice dì Dìo osservan
do scrupolosameDte le prescrizio
nì della Legge. Vi sono alcuni tc-
sti ìr1 cui si dice che questa azione
di Dio è dìretta non al peccatore,
ma a coloro che sono già <giusti
licatir. Il conleslo in cuì essa si
csplìca è sernpre il gjudizio esca
tologico (Rm 2,13;8,33; Gal
5,,1-5). In questi casiil punto prin-
cipale ùon è la sahezza (sia per fe-
cle sia attraverso lc opcre). lnvc-
cc. coloro che sono stati giustifi-
catì (per grazja attraverso Ia fede)
cor]]paiono davanti al <trìbunale
di Cristo) (2cor 5,10), dove (la
realtà empiÌica della vita di ognu-
no, concretizzatasj nellc "operc",
sarà svelata e gìudìcata) (Cosgro-
Giustizia, giustizia di Dio
ve. 660; re.1l Giudizioi Ricom-
pensa).
2,4 Dikaioslnó theou La
concezione della giustizia dj Dìo,
della sua natula. della sua funzio-
ne e dei suoì rjsultati occùpa un
posto centrale nell'ambito della
dottrjna paolina deÌla giùstilica-
zione del peccatorc. ll costrutto
genitivale dlkdlos]rè heo ú, .<gi:U-
I
stizia di Dio) (R]lr I,l'7i3,5.21.22]'
10,3; 2Cor 5,21), o dikaios! è
dLttoù, <la sua giustìzia> (Rm
3,25.26), o ancora rè ek theou di
kaioilra, <giustizja(che proviene)
da Djo)) (Fil 3,9) si incontra 10
voÌle. La maggior parte delle ri-
correnze si trova in RomanÌ, che
rappresenta la lraltazione paolina
piir ampia dcll'opera redentrice cli
Crislo.
Rm I,16- 17 è essenziale per ca-
pire jl significato di questa csprcs-
sione. Per Paolo il vangelo os-
sia I'evento costitùito dalla vi1a,
mortc c risurrczione di Cristo
è la nanifestazione srolica dell'o-
pera redentrice di Dio. ln questo
langelo <sj rivela la giustizìa di
Dio>. Quì la giustìzìa di Dio e il
vangelo (l'opera salvifica di Dio in
Cristo) sono praticanente sinoni
mi (mentrc la giustizia saÌvifica di
Dio è conlrapposla alla rivelazio-
ne dell'ira di Dio in Rm 1,18). La
îede reagisce al1'azione di giustì-
zia di Dìo c ne clcriva la vita.
Diversamenle dall'infedeltà e
daÌla malvagìtà dell'uomo (Rm
3,3-5), Dio resta fedele, c in que-
sta fedeltà si manìfesta la sua giu
stizia. Tale fedcltà (o giustizia) as-
sume la sua configurazione sto-
rica particolare (secondo la lun-
ga descrizione di Paolo in Rm
3,21 31) nel sacrificio espjato-
rio deÌla morte di Cristo (Rm
3,24-25). Si afîerma esplicìtamen-
te che ìn quest'azione redentrìce la
gir.rstizìa di Dio si è nlanifestata
(Rm 3,21.25.26; vedl Nlorte di
Cristo).
Neì tre testi di Romani (Rm l;
Giustizia, giustizia di Dio 806
3; l0) e iÍ Fil 3,9 la descrizione la ricchezza molteplice racchiusa
della giustizia di Dio e della sua di- nella concezione biblica della sal-
scesa nel mondo umano viene col- vezza in Cristo. Alcune di queste
legata alla îede in Gesìì e definita complesse ragioni si collegano al-
come un dono della grazia di Dio. l'interesse suscitato da Paolo, te-
Inoltre, tuiti questi testi rifiutano stjmoniato dalla crescita degli stu-
esplicitamente le (opere della Leg- di paolini che si è registrata con il
ge) come strìrmento valido per rifiorire della teologia nel Xll sec.,
raggiungere o ricevere questa giù- soprattutto con I'uso dei commen-
stizia di Dio o da Dio. tari paolini come strumenti di spe-
L'uso di (Siustizia di Dio> in culazione teologica. Inoltre, la
2cor 5,21 si trova in un contesto Chiesa occjdentale teneva in gran-
in cì.ri non compaiono tutti gli ele- dc considerazione la giurispruden-
menti che caratterizzano Romani za classica, e ciò ha reso possibile
e Filippesi. Non si accenna al va- il collegamento semantico tra ir-
lore strumentale della îede e delle slillr (giustizia) e lrslificotio (Eilr-
opere. ll contesto è quello deÌla stificazione) e ha consentito ai teo-
nùova creazione posta in atto dal- logi dell'alta scolastica di servirsi
l'op€ra di Dio in Cristo (2cor del concctto affjne di <giustifìca-
5,17). Qìresta nuova creazione è zione)) per espdnere su un piano
costituita da coloro che sono sta- razìonale il dono dìvino agli uo-
ti riconciliati con Dio (2Cor mini in termini di giustizia. Lu-
5,18-19) e che nello stesso tempo tero ha pensato che gli scola-
diventano strumenti di quest'ope stici avessero inteso la giustizìa di
ra riconciliatrice nell'ambito del- Dio comc uno strumento con cui
la vecchia creazione che già esiste Dio punisce i peccatori (WA
(2cot 5,19-2Oi vedi Centro della 54.185.18-20), perciò non ha po-
teologia di Paolo; Pace, riconci- tuto capire come mai il vangelo,
liazione). Paolo corona queste sue che rivela la giustizia di Dio, po-
aflermazioni asserendo che lo sco- tesse essere una <buona novella).
po dell'identìficazione di Cristo La <scoperta) di Lutero che Dio
con noi, in questa nostra vita le- dona liberamente la gjustizia ai
gata al peccato (2cor 5,21a), è credenti è un elemento interessante
che, in unione con Cristo, (pos per capire come mai si sia colle-
siamo diventare giustizia di Dio)) gata strettamente la Riîorma alla
(2cor 5,21b). Per la comprensio- dottrina della siustificazione. Il
ne globale di questo termine, è desiderio della Chiesa cattolica ro-
úolto signilicativo che Paolo non mana di oltenere un consenso uni-
dica che in Cristo <<possiamo di- versale su questo punto ha fatto
ventare giusti) o (<possiamo rice- sì che al Concilio di Trento si di-
vere la giustizia di Dio>, ma che scutesse della riconciliazione del-
<possiamo divenrare giustizia di l'uomo con Dio all'insegna della
Dio> (cfr. oltre, al punto 4). dottrìna della giustificazione.
3.1 L'epoca patristico-medie-
3. STORIA DELL'INTERPRE- vale: in Orient€ ln Oriente la
TAZIONE - Lo studio di A. E. concezione paolina della giusti-
Mccrath sulla sto a della dottri- zia di Dio e della giustificazione
na della giustificazione è utile per del peccaîore non ha avuto un
capire alcuni motivi che hanno in- ruoÌo rilevanle nell'interpretazio-
dotto l'Occidente a intendere la ne dell'azione salvifica di Dio in
teologia paolina dell'azione salvi- Gesir Cristo. J. Reuúrann fa no-
fica di Dio in Cristo sopraltutto tare che i padri apostolici si atten-
come giustificazione, trascùrando gono all'idea biblica della giusti-
807
zia conte qualcosa che Dio fa, ma
lr-rostrano un grande interesse al
la risposta dell'uono. I'iù che da
rc importanza alla gíùsrizia di Dio
e alla giustìficazione, il Cristiane-
simo orientale ha visto nell'econo-
mia divina una condisccndcnza dcl
Figlio, che ha portato glì uominì
a partecipare deLla natura divina,
c questo processo è stato inteso co-
me una deilicazione (piii che co-
me una giustificazione). N,tcGrath
ritiene che le divergerlze teologiche
tra I'Oriente e l'Occidente siano
dovule alla loro divcrsa intcrpre-
tazione dell'opera delÌo Spirilo
Santo: l'Occidente tende a subor-
dinare I'opera dello SpiÌito Santo
al concctto della grazia che si frap-
pone tra Dio e l'uomo, mentre la
Chiesa orientale sostiene clle il do
no divino è immediaro e che vi è
rrn inconrro diretto dell'uomo con
lo Spirito Santo, inleso come una
deìlicazione. ln questa prospetti'
va è naturale che la Chìesa orien-
tale ùon dovesse ricorrere alla giu-
stificazione come metafora sole-
dologica fondamentale, segucndo
lc orme clella Chiesa occidentale.
3.2 L'epoca patristico-medic*
vale: I'Occidente I padri lalinì
e Origenc intendono la giustizìa di
Djo come ùna giustizia distributi-
va: l)io rende a ciascuno ciò che
gli è dovuto, ricompensando il
buono e punendo ìl malvagio. I
Riformatori si sono rifatti ad Ago-
stino e alla sua concezione della
giustizia di Dio.
3,2.1 Agosti o - Agostino ha
ritenuto che la giustizia di Dio non
Iosse la giùstizja che caratterìzza
la natura di Dio, ma quella attra-
verso cui Dio giustifica i peccalo-
ri. La sua concezione della fede
racchiudeva Lln aspetlo ìntellettua-
le: credere signilìca aflermarc con
un atto deÌla mente. Agostino ha
unito la fede all'amore (se/m.
90,6; 93,5; tp. 183,1.3). L'amo
re di Dio è il tema fondamentale
della sìra idea di giustjfjcazione,
Giìrstizia, giuslizia di Dio
nentre i Riformarori hanno poi
coniato l'espressione sola fide
((soltanto con 1a lede>) per defi-
nire la giustiîicazione ed esprime-
re La loro concezione della giust;
zia di Dio. EgÌi afferma che la ve
ra îcdc che gir.rstiîica è unita all'a-
more (De Zri,?. 15,18,32). Nel
commentare lCor 13,2 egli sostie-
ne che 1a fede autentica opera at-
traverso I'amore (citando Gal 5,6:
cfr. Crabtree). In sintonia con al-
cuni padri greci, Agostino sotto-
linea I'aspetto del dono, insito nel-
la giustjficazione. Egli rjliene che
la natùra dell'uomo viene lrasfor-
mata da questo dono.
3.2.2 Il catLolicesimo romono
- Nella tradizione della Chiesa
romana la giustizia di Dio era
compresa piu comc ciò che veni-
va esigito da Dio. La concezione
medievale deÌla natura della giu-
stificazione non sj rife va solo agli
inizì della vita cristiana, ma ancbe
alla sr.ra continuazione e al suo ul
timo stadìo di perfezione, nel qua-
le ìl cristiano è reso giusto agli oc-
chi di Dio e degÌi altri mediante un
mutamento radicale nclla sua na-
lura (Mccrath). La concezione
della gìustizia di Dio, che preva-
leva in Occidente prima della Ri-
forma, era quella di una giustizia
distributiva con la quale Dio giu
djca giustaÌnente, prendendo a
modello la sua stessa santità. I teo-
logi ritenevano normalmentc chc
il costrutto <<giustizìa di Dio)) fosse
un genitivo soggetlivo, in quanto
la santità di Dio cra la norma con
cuj tutti dovevano essere giùdica-
ti. Lutero, tormentalo da questa
concezione di una giustizia di Dio
inesorabile, è riuscito a formùla
re un'interpretazione di tale giu-
stizia che era pìii profonda di
quanto avesse intuito la tradizio-
ne che lo aveva preceduto. NeÌ-
La visione cattolica, la giustifica-
zione non veniva intesa tanto co
mc una realtà deÌ presente, quan-
to invece come un processo che
Giustizia, giustizia di Dio 808
conduceva aì giudizio ultimo nel ma che la giustizia di Dio è la cau-
futuro. sa della salvezza e perciò non è la
3.3 La Riforma In genere, i giustizia pei la quale Dio è giusto
Riformatori e i leologi che li han- in se stesso, ma la giustizia con cui
no seguili hanno inteso la (giusti noi siamo resi giusti da Dio. Que-
zia di Dio>) come un cosiddetto ge- sîo avviene con la fede nel vange-
nitivo oggettìvo (sopra, al punto lo. Lutero si richiama ad Agosti-
1) in tutti i testi degli scrirti paoli- no per sostenere che la giustizia di
ni, eccetto forse in Rm 3,5.25.26. Dio è ciò che Dio elargisce e che
La giustizia di Dio è stata intesa rende I'uomo giusto. Egli dilende
da1 punto di vista individuale, cioè una giustificazione immediata. Un
come la giustizia che Dio dà a ùomo è nelÌo stesso tempo giusto
ognuno e in base alla quale il pec- e peccatorer questo indica che la
catore risulLa gradito a Dio. La nuova concezioÍe di Lutero della
concezione teoccntrica di uoa giu- giustizia di Dio è composita, ag-
stizia di Dio che opera nell'ambi giungendosi all'idea tradizionale
to dj un'alleanza, tipica dell'AT, della giustizia distributiva di Dio.
è stata sostituita da una prospet Per Lutero le operc sono ìL ri-
tiva antropocentrjca. I Riforma- sultato che deriva dalla giùstizia
tori e i Ìoro successori hanno con- concessa da Dio. La santificazio-
siderato spesso la giustizia di Dio ne è un processo che non si esau-
dal punto di vista dell'uomo, per- rjsce in quesLa vita. Lutero ha di-
ché hanno sostituito il fondamen- stinto chiaramente la giustificazìo-
lo biblico, che consiste in una re- ne dalla rigenerazione e dalla san-
lazione di alleanza, con l'idea gre tificazione. Questa prospettiva lo
ca di una legge universale che de- ha portato a intendere la giustifi-
ve essere ossefvata lanto da Dio caTione come un nuovo sîato che
quaùto dagli uomjni, per poter es- si acquisiscc di fronte a Dio: <<Per-
sere considerati giusti. L'aver po- ciò in noi stessi siamo peccatori,
sto l'accento sull'individuo che è ma con la lede siamo anche giusti
sotto la Legge, anziché sulla rela- per attrìbuzione divina. Perciò noi
zione di alleanza, ha fatto sì che crediamo in lui, che ci promette di
più tardi si formulasse la teoria liberarci, e nello stesso tempo lot-
della (finzione legale), secondo Ia tiamo perché il peccato non prsn-
quale coloro che credono in Gesir da il soprawento su di noi, ma
sono giustificati, ossia ritenuti gitl- perché possiamo resistere îinché
sti, anche se di fatto non sono ta- egli non ce ne liberi> (WA 56.2?1).
li. In questa prospettiva la l€de in In una certa concezione cattolica
Gesù viene a sostituire la giustizia Dio risponde a coloro che lanno
reale. quello che possono, donando Ìo-
3.3.1 Luterc Gli intenti di ro una grazia abililante che li con-
Lutero erano personaÌi pastora-
e duce a sua volta alla grazia salvi
li, L'acuta distinzione teologica fica. Lùtero ha rotto con questa
propugnata dal magistero della tradizione, in quanto ha ritenuto
Chiesa cattolica non era riuscita a che Dio fornisca anche le condi-
penetrare nelle parrocchie dei pic- zioni previe che portano alla giu-
coli villaggi. Lutero aveva inteso stificazione (cfr. Watson).
espressamente la <giustizia di 3.3,2 Calvino - Nel suo Coa-
Dio> come ùn cosiddetto genitivo mentqio ai Romani Calvino de-
oggettivo, interpretando 1'espres- scrive la giustizia di Dio, di cui
sione greca dikctiosyna theou d,t parla Rm 1,17, come ciò che vie-
Rm 1,17 come giùstizia (che con- ne approvalo davanti al tribunale
ta davanti a Dio>). Lutero aîfer- di Dio. Egli ha legato assieme tra
ri09
Ìor o santilicazione e giustilicazio,
ne e ha ritenuto che la santifica
zionc consìsta nell'essere in Cristo.
Secoùdo Calvino. Dio ci comunì-
ca la sua gìuslizia. In un scnso
qùasì mìstico, atrraverso la fede
Gcsù comunica se stesso a coloro
che credono. T-e opere non hanno
alcuna îunzione nella giustiîica-
zione dei peccarorì. Cah,ino rifiula
I'idea di uoa fìnzione, implicìta
nelìa gir.rstificazione clei peccato'
ri. Dio fornisce tutto queÌlo che è ne che non vi è vera fede ùna
necessario. Inoltre, Calvi0o mer-
te in guarcìia dalf intenclerc Ia gìu-
stizia come una qualilà; siamo giu
sti solo iD quanro Cristo rìconcì-
Ìia il Padre con noi. Più ancora dí
I-utcro, Calvino sottolinea che la
giustizia di Dio consiste in una rc-
lazione. L'iclea luterana della gìu-
stizia di Dio sembra contenere l'a-
speuo dell'adempirnento di un do-
vere. Calvino sottolinea invece il
latlo meraviglioso che la giustizia
di Dio ci viene comunicata. o con-
3.4 Dopo la Riforma Come
la Chiesa occidentale aveva fatto
I'esperìenza dello scolasticismo neL
XII sec., l'orlodossia protestanle
è passata dall'enfasi cristologica di
Calvino ad altri centri di interes-
se! coÌne la predestìnazione, Ia
teologia comunionale e la perse
veranza dei saDti. ll luteranesiúo
ha spostato la sua attenzionc dal-
la giustificazione deì peccatori e crisliana che sul NT, poìché Pao-
dalla giustizia dì Dio verso uIl ap-
proîondjmento di quesri temi. nei
vari ambienli della Riforma. Il
movimenLo pielisra che si è anda-
to affèrmando in seno al Ìuterane-
simo ha r-appresentato una reazio-
Ile contro una concezione sttetta-
mentc lorcnsc della giustjzia. I rì-
svohi pastoraÌi del pietisnlo han-
no poì ìnfluenzato il luterancsimo,
inducendoÌo a occuparsi maggior
mente degli aspetti pratici della
ltiustizia, col promuovere una pie
rà personale.
John Weslev ha rìÌìvigorito la
Girstizia, giustizia di Dio
corrente pìelista, insistendo sulla
giì.lstizia personale che deriva dalla
giustificazione. Nel suo sermone
<ll Signore nostra giustizia> egli
aderisce aÌ1a teoria dell'imputazio-
ne, ma ritìene anche che lo Spiri-
to Santo eserciti una fulzione san-
rilicalrice nei confronti del creden-
tc. ll fondamento della giùstifica-
zione del credente è la giustizia di
Dìo, (che è riposta in tutti coloro
a cui Dio la imputa). Egli sostie
fède che giùstitica se non ha per
suo oggctto la giustizia di Dio.
WesÌey considera la îede nella
morte di Gesù, e quindi I'attrjbu-
zione della sua giustizia, come la
causa, il line e il centro della sal-
\czza,
3.5 Il dibaltito contemporaneo
e le sue correnti Le varie posi-
zioni che si sono assunte nel cor-
so della storia dell'interpretazjo-
ne rispecchiano sostanzialmente
due concezioni fondaúentali: 1) la
gìustizia di Dio è una proprietà di
Dio (o di Cristo), che viene comu-
nicata e rende giusto il peccatore;
2) Dio, che è giusto, dichiara giu-
sto il peccatore mediante una tran-
sMione legale (imputazione). Que-
ste due posizioni dominanli sono
divenute sempre piu oggetto di un
ampio dibattito (vedi Interpreti di
Paolo). J. Reumann .iliene che es-
sc siano pirì londate sull'innodia
1o non parla dei meriti di Cristo
o della natura giusta cli Dio, che
velgono impulate a noi. G. E.
Ladd afferma che la giuslizia fo-
rense (che viene djchiarata) non è
rÌna giustizia reale, poiché la no-
slra relazione con Dio è altreîtan-
to reale come lo è la condizione
etica soggettiva dj ogni individuo.
Si è di latto <giusti> (ossia in una
giusta relaziofle con Dio) in base
a quanto è stato fatto per noi
obiettivamente da Cristo. ll con-
tenuto etico ne consegue immedia
tanente. Ladd sosriene che la giu-
Giustizia, giustizia di Dio
stizia come assolvimento dì un do-
vere e 1a condotta retta sono due
realtà che si richiamano a vicenda.
H. Cremer (1900) ha fatto intra-
prendere una Duova strada alla -
cerca sottolineando che la conce-
zione veterotestamentaria della
{"drqA ((gjustizia>) è quella di
ùna ledellà all'alleanza, e inten-
dendola come un genitivo sogget-
tivo, non in senso ontologico, ma
in riferimento all'azione salvifica
di Dio come redentore.
Alcunistudiosi, tra cui R. Bult-
mann. hanno tentato di ùnire as-
sjeúe gli aspetli soggettivi e ogget-
tivi della giustizia di Dio, propo-
nendo un <genidvo di autore) che
designa la giustizia di Dio come
una realtà che viene dala ai cre-
denti per formare la base della re-
lazione con Dio. La giustizia di
Dio è il dono che rende possibile
a ognuno qùesta nuova esistenza.
Questa jnterpretazione esistenziale
coinvolge la realtà kerjgmatica
dell'uomo, il quale con un'obbe-
diente decisione esistenziale con-
tinua a îar proprio il verdetto di
Dio, <che dichiara giusto), e di-
venta cosi ciò che viene dichiara-
to di essere.
Trascurando il sottofondo vete-
rotestamentario e la visione apo-
calittica della storia propria di
Paolo, Bultmann è giùnto a una
concezione della giustizia di Dio
ch€ è sostanzialmente antropocen-
trica e individualista.
Si sono latti molîi tentativi per
rivalutare il significato della giu-
stizia di Dio negli scrifii paolini (si
vedano i riferimenti bibliografici
in Brauch). Nel 1954 J. BolÌier,
criticando la teoria della giustifi-
cazione inlesa come finzione lega-
le, ha sostenuto che Dio chìede a
ognuno di essere giusto, di ricono-
scere la sua sovranità e di sotto-
mettersi al suo dominio. Con 1'an-
tica alleanza. e anche con la nuo-
va, Dio nella sua benevolenza ha
doùato La fede come un mezzo at-
810
traverso cui l'uomo può ricono-
scere Dio come suo Signore e ot-
tenere così iÌ compiacimento divi'
no. La fede è la risposta umana
piu adeguata alla rivelazione che
Dio fa di se stesso. La lede è di
fatto giustizia, perché è la via at-
travelso cui si possono adempie-
re ipropri obblighi nei confronti
di Dio, all'interno di una relazìo-
ne di alleanza. Ecco perchó Pao-
lo parla di <giustizia della fede)
in Rm 4,11.13. Bollier si pronun-
cia a favore di un genitivo sogget-
tivo, ritenendo che la giustizia di
Dio sìa la giustìzìa proprìa dì Dio
e non la giustizia di cui Dio è aìl-
torc e chc egli approva. Anticipan-
do le affelmazioni di E. K:ise-
mann, Bollicr ha sostenùto inol-
tre che questa giustizia di Dio pos-
siede un aspetto trascendcntc e un
aspetto immanente, poiché ognu-
no è toccato direltamente dalla
maùifeslazione di questa giustizia,
E. Kesemann ha assunto una
posizionc rilevante nel corso di
tutto quesro diba ilo. Benché ri-
tcnga chc in Rm 3,5.25-26 la giu-
stizia di Dio si riferisca alla natu-
ra di Dio, egli sottolinea tuftavia
che la concezione paolina della
giustizia di Dio ne pone in risalto
la caratteristica di dono, diversa-
mente da quanto afferma l'apoqa-
littica giudajca. <ll dono è in se
stesso una forza, una realtà capa-
ce di suscitare la salvezza)) (K:ise-
mann). Ildono non è mai qualco-
sa che si possiede, prescindendo
da chi I'ha donato. A questo mo-
do Kàsemann collega con la crea-
zione la natura escatologica della
relazione con Dio, accentuando
ulteiiormenle il momento della
realizzazione finale dell'azione sal-
vifica di Dio in Gesu Cristo. La fe-
deltà di Dio è fedeltà alla creazio-
ne, e non semplicemenle all'indi-
viduo (cfr, Bultmann). La sovra-
nità di Dio sull'universo si realiz-
za escatoLogicamente in Gesù.
Una persona che si trova a vivere
8ll
quel momenlo constata che mìrta
il dominio sùll'universo. 11 lin-
guaggio di Paolo e di Giovanni
lengono qùindi a coincidere, poi-
ché <<abitando> in Cristo i credenti
cliventano quello che sono. La giu-
stizia di Dio è il potere di Dio in
Cristo. che si estende sul mondo.
La sal'/ezza viene sperimentata
nell'ambito del domiùio di Cristo,
parlecipando aL quale si risponde
llla eiustizja di Dio (Kasemann;
efr. anche Way 177-236).
Il genjtivo soggettivo vìene di
Itso anche da due discepolidi Kà-
seùann. C. Nlùller e P. Sluhlúa
clìer. Miiller (1965) concorda con
Kàsemann, ùa accentua la vitto-
ria escatoÌogica di Dio, il proces-
so cosmico îinale attraverso cui la
(reazione viene sottoùessa a Dio
l|edi EscatoÌogia). La vittoria dc-
liniliva di Dio manilèsta la sua
Iiuslizia e viene riconosciuta da-
lli uomini. Questa vittoria lìnaÌe
lià si anticipa nel presente, poiché
il |egno di Dìo è una reallà della
\ ila quolidiana. P. Stùhlnìacher
\ottolinea l'aspetto salvjfico del-
r giustizia di Dìo, nel senso che
lCreatore rende giuslo il mondo
rrr base alla sua ledeltà alÌa crea-
,,ione. rìsLlscilando anchc i mortì-
La giustizia dì Dio è Ìa lorza cÌea-
rr ice di Dio, che alimenta la fede
, rinnova il mondo. Stuhlmacher
r ccle nella giusrizia di Dio il cen-
ro deLla îeologìa paolina, in cui
l'uolo srabilisce una correlazione
l,rrietta tra una concezione giudi-
rieria e una concezione ontolog;
, rrdella giustizìa. La giustificazio-
rL si rìîerisce perciò a un'atlività
, rvina creatrice, la realizzazlone
,Lclla giustizia di Dio iù quanto
.d enro della Parola, che crea ùn
fLrovo essere con il battesimo.
',ruhlmacher pensa che per Paolo
1r giustificazione sia un obbligo,
rrrl chiamata rinnovatrice che Dio
, ,rì il suo potere rivolge all'uomo,
tu r condurlo a ìncontrarsi con lui
rÌlir via aperîa da Cristo. Questa
Giustizia, giuslizia di Dio
vocazione rinnovatrice si trasfor-
ma in un servizio.
K. Kertelge, studioso cattolico
romano, segue una Dosizione che
è simile a quelìa di Stuhlmacher.
La giustizia di Dio è l'aftivirà re-
dentrice di Dio e non il dono del-
la gìùstizia, che Dio ci fa per con-
durcj alla saÌvezza. Questa realtà
consiste nella nuova relazÌone tra
Dio e l'uomo, creata da Dio, la
quale dal lato divino è dominio e
da queÌlo urnano obbedìenza. Per
Paolo i due aspeti della rcdcnzio-
ne escaLologica di Dio, quello re-
lativo al presente e quello che si ar,
tende per il îuturo, sono sostan-
zialmente identjcj, poiché ambe-
due si foidano sull'evento di Cri-
sto. La giuslizia si otticne per fe
de, non comc un possesso! úta co-
me una Ìelazione con la quale si
riconoscono le esigenze chc Dio
avanza suLla nostra vita.
H. Brunner ritieoe che le aîfer-
mazìoni dell'AT sulla giustizia si
riferiscano a un ordine generale
che corrisponde alÌa volontà divi-
na, la quaÌe abbraccia sia Ia natu-
ra sia iL mondo umano. In Paolo
questa tematica guarda ilpassag-
gio dall'estraneità alla riconcilia-
zione (2cor 5,17-21), dal mondo
vecchio a quello nuovo, clalla vec-
chia alla nuova creazìone. Gli uo-
mini vengono creati nuovamente
da Cristo: la sua morte signilìca
la sua sottomissione al peccato,
ossia la forza che allontana da
Dio, ma signiîica anche che i cre-
clenti diventano <giustìzia di DioD.
Essi vengono trasformati dalla
forza di Dìo nel popolo del nuo-
vo ordine restaurato, il nùovo
mondo rìconcilialo a cui appartie-
ne il popolo di Dio della nuova al-
leanza. In Rm I Paolo parla della
volonlà del Crealore, che viene
oscurata dal rifiuto degli uomini,
ma il vangelo ha rivelalo la forza
redentrice di Dio. La giustizia di
Dio è la sua azione saLviîica reden-
trice. Tale attìvità salvifica è sem-
Giustizia, giusfizia di Dio 812 813 Giustizia, giustizia di Dio
ple slala all'opera, come indica Dio che salva daì nernici. da situa- lui la (giùslizia di Dio)). Qùesta zia di Dio>, sottolinea ancora che
l'AT. ma ora è stata chiaramcnte zioni di perjcolo, da uno stato di espressione indica I'azione di Dio si tratta di una relazione e non di
rivelata nell'evenro di Cristo. l'er lontananza da Dio. In tali ambiti che restaura una relazione infran- un fatto giuridico ontologico. Il
coloro chc crcdono in Crislo la la giusrizia di Dio viene delìnita la. La (giustizia>, in questo con- testo parla della riconciliazione
realtà e il poteì e del peccalo sono spcsso comc <(amorc fcrmo> e co- testo, non è un attribùto statico di con Dio in Cristo e attraverso Cri-
srati eììminali- Si è creato un nuo- me <fedeltà> (peÌ esenlpio ls 1 1,5; Dio, ma designa l'amore miseri- sto (redi Centro della teologia di
vo ordine, che ha annullato l'alie 16,5; Sal 5,7'8; 89,13-14; 98,2-3). cordioso di Dio e il suo interven- Paolo; Pace, riconciliazione) e jn-
nazione provocata dal pcccato. Queste proprietà, che richìamano to redentore nel mondo tramite vita coloro che sono riconciliati a
Essere giusti o essere djclìiarati una reLazionc, in alcuni contesti Cristo. diventare strumentì dì quest'ope-
Siusti non è un arto giurìdico né sono praticamente sinonime di La giustizia di Dio, intesa come ra di rjconciliazione (2cor
una trasformazionc ontologica, <giustizia)) e (salvezzar (per esem- amore che ripristina una relazio 5,18-19). In questo contesto, l'e-
ma una reslaurazione del giusto pio Sal 8i,7-13). Si può percìò tra- ne, è un punto centrale del ragio- spressìone (diventare giustizia di
rapporto con Dio, poiché la reaÌ- durrc gjustizia di Dio con <azio- namento di Paolo in Rm 3,21-26. Dio, significa che i credenti diven-
tà alienanle del peccato è stata ne salvifica)) o <amore che ripri- L'incarnazìone della giustizìa di tano partecipi dcll'azìone riconci-
aboÌita. stina ùna relazioncr. Dio nell'opera redentrice delÌa lialrice di Dio, godendo del suo
l-'uso che Paolo îa dell'espres- croce porta al perdono, e il per amore restaulatole.
4 I ,A ]STIZTA D] DIO CO- . sione <giùstizìa di Dio)) si può dono restaura una relazione che si Per Paolo, quindi, la giustizia
ME AMORE 'ìTI CHE RIPRISTINA dunque capirc ncl modo migliore era spezzata. Pojché si tratta solo di Dio è la sua azione salvifica. In
U1'!A RELAZIONE - La storia sullo slbndo di questa caralteristi- di un'azione di Dio. Paolo la chia- linea con le affermazioni dell'AT
deÌl'interpretazione, incluse anche ca concezione veter-otestamenla- flìa (dono). Ma siccome un dono sulla gjustizia di Dio intesa come
lc posizionipiir recenti che abbia- ria. Per Paolo l'<ingiustizìa> de- non è tale finché non giunge al suo fedeltà di Dio e amore saldo per
mo delineato sopra, è caratteriz riva dalla disobbedienza. sia sul destinatario, bisogna <riceverlo Israele, Paolo consLata che questa
zata due aspetti fondaùÌentali: l) piano individuale, quando si riliu- nella fede>. Il risuLtato dì qrìesta azione divina si è manifestata ìn
la comprensionc dcLla giustizia di la dì riconoscere Dio (Rm 1,28), azione gratuita di Dio è la giusti- manicra deliniLiva nella vita, mor-
Dio è stata condizionata ampia- si resiste alla verità e si obbedisce licazione (<<rendere giustor) del te e risurrezione di Gesu. Acco-
mente da categorie Srcche e latj- aÌl'ingiustizia (Rm 2,8), sia sulpia- peccatore, Questo testo Don con- gliere questa condiscendenza divi-
ne, secondo lc quali la giustizia co- no collettivo del popolo di Dio che tiene nessun riferimento a una na con l'atto di fede ci giustifica
Dre una propÌietà della natura di si riîiuta di rico|roscere Dìo e si traÍsazioùe di ordine giu dico op- (ci rende giustì) con Dio. La giu-
Dio ci !ìene donata e ci rende giu mostra disobbediente all'alleanza pure ontologico, ma parla della re- stizia si rende presente in questa
sîi, oppure lorma la basc su cuj si (Rm 3.3-5; 10,21). staurazione di una relazione tra relazione che si è ristabilita. se si
fonda la sentenza di Dio, che ci di- Alla rcalrà costituita dall'allon- Dio e gli uomini attraverso ciò che vive ìn conformità con ìl volere di
chiara eiusti; 2) il dibaltito pììr re- tanamento o dall'alienazione, che Cristo ha fatto con la sua morte Dio.
cente, tentando di coÌÌegare ma8- vieng delinìra con termini sinoni- (redl Espiazione, propiziazione,
giormenle Paolo ai suoi fonda mi, quali <infcdeltà> (Rtrl 3,3) e cspiatorio). Vedi anche: Amorc; Centro del-
menti veterotcstamenlari, ha mo- (jnSiustjzia) (Rnl 3,5), Paolo ve- Anche il fatto che in Rm 10,3 la teologia dì Paolo; Creazione e
strato che le inlerpretazioni prece de rivolta la rivelazione (Rm siparli di (sottomettersi alla giu- nuova creazione; Croce, teologia
dentì non spiegavano_ adeguata- l,l6 l7) o la nanifestazione (Rm \tizia di Dio) conîerma che Pao- della; Dio j Escatologia; Espiazio-
meùte il suo pensiero. E stato par 3,21-26) della giustizia di Dio. In 1o la intende come un inte ento ne, propiziazjone, espiatorio; Fe-
tìcolarmcntc iùportante il richia- questi testi la manilèstazione sto- di Dio, che ristabilisce una relazio de; Giudizio; Giustìficazione; ln-
mo al conleslo dell'alleanza, in cui rìca concreta dclla giustizia di Dio ne. Tenlare di realizzare la propria teryreti di Paolo; Ira, distruzione:
nell'AT si parla della giustizia di è I'evento di Crìsto. che viene de- giustizia ossia di definire la pro- Legge; Misericordia; Pace, ricon-
Dio, vedeodo in esso lo sfondo su finito in Rm 1,16 come (il vange- pria posizione di fronte a Dio ciliazione; Restaurazione di Israe-
cùi vanno interprelate le aiferma- lo) e (ìl potere di Dio per La sal" significa riliutare Ìa venuta di Dio le; Romani, lettera ai; Salvezza;
zioni di Paolo. vezza)), e in Rm 3,24 cone (la re- in Cristo, la via attraverso cui Dio Trionfo.
ln tale contesto, e nonoslante denzione realizzata da Gesu Cri- salva il mondo,
altri possibili significati e altre siu- slor. Sottomettersi significa ricono- Brsr- BetzO., Det Eekreuzigte Ch.ísîus:
mature (Brunner), f idca deLla giu Paolo sostiene che Dio è fedelc \cere che la propria relazione con unsete Weisheit un.l GercLhtiEkeìt (de/ dlt,
alla relazione che si fonda sulla I)io si era spezzata e conlessare il tesîamentliche Hintergrund wn lKar l-2,
stizia di Dio compare soprattutto in G. F. Hawthorne-O. B€rz (edd.), Tra-
in testi che parlano di salvezza, in creazione./alleanza (Rm 3,3-4), (lominio di Cristo (Rm 10,?; redi ditian and Interyrctation ìn the Nev Tcsta,
cui I'azione redenLrice di Dio nei che la sua azione è gìusla (Rnr liignore). rrert, E€rdmans, craid Rapids 19E7, p!.
confronti del popolo dell'allean- 3,26), cd è appunlo questa azio- La difficile espressione di 2cor 195-215; Blaler P., Pa!/!i und Luthet ùber
Gattes Gerechtigkeir, ir Caúatìca 36 (t982)
za viene definita con questa cate- ne, che si contrappone alia crea- 5,21, e cioè che in (relazione a) 269'279i lrollier J. A., The RiEhîeousness
goria. Si tralta della giustizia di zione ribelle, a venir chiamata dir ( risto <(possiamo diventare giusti- alGad, h Int B ()954) 1a4-4lli Brauch M.
Gloria, glorificazione
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Theolosi(1t htqub,, SNî SMS 20, Univer-
shy Press, Cambridse 1972.
K. L. Onesti - M. T. Brouch
GLORIA,
GLORIPICAZIONE
So\r\rARro l. L. premesse veteroiesta_
nrenta.ie; 2. Il liano etùDo dj Dioi 3
Creazion€ e cadura; 4. crislo, la nùova
.reazìone c La Chiesa: ,l.l Promessa e
adeùpinrcntoi ,1.2 La giusiizia e lo Spi
rito; 4.2.1 La Ciuslizia; 4.2.2 Lo Spirilo;
4.3 La sloria trescnlc; 4.4 La Sloria fu_
La terminologìa relativa alla
gloria cì permette di accedere pra-
ticameùte a tutta qùanta la teolo-
gia paolina (il soslantivo doxa r!
corre settantasei volte, il verbo do-
xdr, dodici volte, soprattutto nelle
lertere ai Romani e ai Corinzi), Le
sue radici veterotestamentarie so-
no evidenti negli scritti di Paolo
più che in ogni aÌtro ambito.'leÌ
NT.
] I,F PREMESSE VETEROTE.
STAMENTARIE Nell'AT la
gloria di Yhwh (k"bòd Yhwh,
<gloria del Signore>, è un'espres-
sione tecnica) è la sua presenza v!
sibile e attiva nella creazione (Sal
19,1; Is 6,3), tra le nazioni (Sal
97,6), e soptattulto in Israele, il
popolo della sua alleanza. Essen-
do strettamente legata alla gran-
dezza e alla potenza di Dio crea-
tore e redenlore, la gloria è sPes-
so associata ai fenomeno della lu-
ce o del fuoco, e in tal senso tal-
volta è di uno splendore così oP'
815
t)rimente e di un'intensità talmente
insopportabile da essere awolta in
una nube (Es 16,10; 24,17; cfr. Es
j3,22-23 e 34,29-35).
La presenza della glorìa di Dio,
per salvare o distruggere, è parti-
colarmente accentuata nei mo-
menti decìsivi e nelle istituzioni
londamentali della storia di Israe-
ler Mosè e l'esodo. Ìa monarchia
e il tempio, 1'esilio e il ritorno. Nei
profeti la gloria assume una di-
mensione escatologìca; la speran-
za neÌfuluro che essa lascia intra-
vedere si riassume nelle parole di
Abacuc: (Come le acque colma-
no il mare, così la terra dovrà
riempirsi di conoscenza della glo-
rÌa del Sìgnore> (Ab 2,14). Que
sta rivelazione finale e trasforma-
trice della gÌoria divina, che sì rea-
lizzcrà con la venuta del Messia,
Dorlerà la salvezza a lùtle le na-
zìoni (ls 40,5; 58,8; 62,1-2).
I1 latto che gli autori della LXX
abbiano deciso di trad:tlrc kobód
dell'AT con doira ha determinato
un processo dj traslormazione se
lnantica sostanziale nell'uso che di
questo secondo terrnine si è fat-
ro in contesto religìoso giudajco
(Ilel greco profano esso signìlica
va <opìnione>, <stima), (lode))).
Questo mutamento si ripercuote
sull'uso ncolestamentario, soprat-
rutto in Ciovannì e ìn Paolo.
2, IL PIANO ETERNO DI DIO
Dio è <il Padre della gloria> (Ef
I ,17). La glorìa inizia e termina in
lui e il suo piano è quello di fame
partecipi tutti, <La ricchezza del-
la sua gloria> (Rm 9,23; Ef 1,18;
I,l6; Col 1,27) si riversa su colo-
ro che (egli ha predisposto alla
gìorìa> (Rm 9,23). La sapienza
nisteriosa, rivelata da Paolo con
la predicazione del suo vangelo,
cra (preordinata prima dei secoli
per la nostra gloria> (1Cor 2,7).
L'elezione in Cristo (prima della
creazione del moùdo), la prede-
stinazione amorevole di Dio. è (a
Gloria, gloriîicazione
lode e gÌoria della sua grazia) (Ef
1,4-6.12). L'ultimo anello della ca-
tena che inìzìa con la preconoscen-
za e la predestinazione consiste
nella glorificazione (Rm 8,29-30).
3, CREAZIONE E CADUTA _
<Ciò che è stato creato) è una
chiara maniiestazione <delle per-
fezioni invisibili di Dio... la sua
eterna potenza e divinità)) (Rm
1,20); in altre parole, tutto quan-
Lo l'ordine creato mostra (la glo
ria dell'iùcorruttibiÌe Dio> (Rm
1,23). Nella sua posizione unica
all'interno dclla creazione, (l'uo-
mo... è immagine e gloria di Dio),
e <la donna è la gloria dell'uomoD
(lCor 11,7; il conîronto con Rm
1,23 indica che
dora corrisponde
a homoiòma [<<somigiianza>] e a
erkr, I(immagìne>l).
Il peccato entra nel mondo at-
traverso Adamo (Rm 5,12 19).
Perciò, (pùr conoscendo Dio)), gli
esseriumani non gli hanno dato
gloria né gli hanno reso grazìe>
(Rm t,21), han.o cioè rifiurato il
culto e I'adorazione, che avrebbe
dovuto essere la loro risposta alla
gloria divina che si rispecchia nella
creazione che li circonda e in Ioro
stessi, che sono l'immagine di Dio.
Al contrario, con disegni vani e
lollì e con cuori ottenebrati (cfr.
lCor l,l8-25), con un atteggia-
mento idolatrico hanno scambia-
to la gloria di Dio con le immagi-
nideÌle creature, umane e anima-
Ìi (Rln I,21-23). Poiché hanno de-
turpalo così radicalmente l'imma-
gine divina, hanno inesorabilmen-
te perduto iÌ privilegio di essere il
riflesso della sua gLoria (Rm 3,23).
La privazione della doJrd, che por-
ta a una cadlLcità desolata. alLa
corruzione e alla morte, pervade
tutto I'ordine creato (Rm 8,20-22).
4. CRISTO, LA NUOVA CREA,
ZIONE E LA CHIESA Tutto
il vangelo di Paolo, che ruota at,
torno alla morte e alla rìsurrezio-
Gloria, glorificazione
ne dì Cristo (Rn1 1,3-4; lCor
15,3-4), prLò essere considerato co-
mc un messaggìo relativo alla 8lo-
ria reslaurata e portata al suo
cornpimenlo.
4.1 Promessr e adempiuento
- I a heìlione dell'uomo attra
verso il peccalo non ha abolito il
piano eterno di Djo. Tra ipriviÌe-
gi concessi a Israele come nazio-
ne cletta vi è <l'adozìone a figli,
la gloria, le alleanze, la lcgìslazio
ne, il culto c le pronesse) (Rm
9.4) e iD Cristo qùeste promesse
dell'alleanza, <non imporla quan-
le siano), hanùo il loro compi-
mcnto (il loro (sì))) ((per la gloria
di Dio> (2cor 1,20).
La piùl densa concentrazioùe del
vocabolarjo relativo alla gloria che
trovjamo nelle leftere paoline (die
ci ricorrenze rra sostantivo e ver
bo) è in 2cor 3,7- 11, dove si met-
tono a confronto l'antica e La nuo
va alleanza (2Cor 3,6), ponendo
la gloria come conune denomina-
torc tra esse. Anche l'antica al-
leanza, con la sua <lettera) che
porta alla corldanna e alia morte,
è circonîusa cli gloria divina. N{a
la gloria della Legge, chc è inter
veùuta Lra la promessa e il suo
compìmento in visra del compi-
mento stesso (Gal 3,15-18), era
transjtoria (2cor 3,ll); è come se
I'antica alleanza non avesse pos-
seduto alcuna gloria, a confroù1o
con La gloria sovracminente e sta-
bile della nuova alleanza (2cor
3,10- 1 1).
I /or.r/ della nuova aÌleanza in
a parlecipa eternamente ed essen-
Cristo è la rivelazìone ultima del-
la gloria di Dio: è una gloria esca-
rologica. Le sue dimensioni piir
cornplele risultano chiare soprat-
rùlto in 2cor 4,6 (dove si cita Gn
1.3): come Dio ha detlo agLi inizil
<Rifulga la Luce daÌle tcnebre>,
così egli concede aì credenti (la lu-
ce della conosccnza della gloria di-
vina che rifulge sul volto dj Cri
sto). La luce della gloria dì Cri
sto corrisponde alla luce della
816
creazione alle origini; egli è lo
splendore di una creazione nùova
e finale (cft. 2cor 5,1'l i redi Crea-
zione e nuova creazione).
,1.2 La giustizia e lo Spirito
In 2cor 3,6-18 si collega diretta-
mente la glorja della nuova aLlean-
za con il <ministero dello Spjrito))
(2Cor 3,8) e <il ministero della
giustizia)) (2cor 3,9). Giustizia e
Spìrito, assicmc ad altri concetti
srrettamente affini, come vita
(2Cor 3,6), libertà (2cor 3,17) e
potenza (cli. lCor 2,4), formano Ia
lnatrjce entro cui si colloca la glo-
a escaloÌogica rivelata ìo Cristo.
1.2.1 La giustizia (ll vange-
1o dcLla glorìa di Cristo) (2cor
,1,4) è la rivclazìone della giustizia
di Dio (Rnl 1,17), una giustizia che
porla alla gjustjficazione (Rm
3,21-26; cîr.2cor 5,21). Sulla cro-
ce Cristo è <il Signore della glo-
ria> (lCor 2,8), poiché la sua rl1or-
te è un saclificio propiziatorio
(Rm 3,25; vedi Espiazione, propi-
ziazione, espiatorio), una dimo-
strazione dell'amore di Dio (Rm
5.E), che fa cessare la sua giusta
ira nei riguardi dei peccatori (Rm
l ,l8).
La giustizia della gloria di Cri-
sto, nascosta nella sua croce (1Cor
2,6-8), sj manilesta pienamente
nclla sua risurrezione. Poiché egli
è stato (obbediente fino alla mor-
te)). in corldizione di umiltà e di
servitil, particolarmente accentua-
te dal latto che egli è <<di natura
divìnaD e (uguale a Dio> (ossia
zialmente della gloria divina), (per
questo slesso motivon (congiun-
zione dio) Dio <l'ha esaltato) (Fil
2,6-9). Ricompensato con la vita
per la sua morte, (gìùsdlicato nel-
10 Spjrito,... assùnto nella gloria>
(1Tm 3,16), (risuscitato dai mor-
ti per mezzo della gloria del Pa-
dre) (Rm 6,4), l'umiliato Signore
della gloria è divenuto ì1 Signorc
glodficato della gloria (vedi Cri-
stologia).
ll l7
Questo movimento implica per
Clrìsto una caescìta personale nel-
la gloria, reale e progressiva, Ri-
spctto alla condizione ìn cui eeli
prima della risurrezio-
si trovava
re, contrassegnata da <corruttibi-
lità), (ignobilìtà, e (debolezza)),
il suo corpo di rìsurrezione è ca-
r alterizzato da (incorrurtibilità)).
(glorìa)) e <potenzan (lCor
15,42-43; Fil 3,20'21; cfr. 2Cor
r 3,.1).
1.2.2 Lo Spitito - La gÌorili-
cazione di Cristo determina una
relazione con lo Spirilo Santo, che
ò nuova c non ha precedentì.
(L'ultimo Adamo divenne Spiri-
1o datore di vita, (lcor 15,,1i). In
qùest'aflermazione, che è fonda-
ùlentale per capire la cristologia e
la pnelrmatologia di Paolo, l) si
la riferimento allo Spjrito SaDto
(cfr. lCor 2,l4- l5; Rm 8,l1; 2cor
3,6), e 2) la parola divenne è rlfe-
lita alla risurrezione dì Cristo o,
pjù aÌnpiamente, alla sùa csalta-
zione (conle indica lo sviluppo del
ragionamento ne1 cap. l5). Per-
tanlo (2cor 3,17) <il Signore [=
iL Crislo gloriîicato; cir. v. l8
zcor 4,4.61 è lo Spirito)) (= lo
Spirito Santo; cfr.2cor 3,6.8; ve-
r1l Spirito Santo). Questa equazio-
lÌe non fraintende o nega la distin-
zione personale tra Cristo e lo Spi-
rito; le reÌazìoni eterne e intraui-
nitarìe resrano al dì fuori della
prospettiva di queste afiermazio-
ni di Paolo (ìredl Dio). L'identiîi-
cazione qui è funzionale o escato-
logica, non ontologica; descrive
ciò che nella storia è accaduto a
Cristo io quanto ((ultimo Adamot
(1Cor 15,45). Con la sua glorifi-
cazione egli è stato talmente lra-
slormato dallo Spirito (Rm 1,4ì
8,11) ed è venulo in possesso del-
lo Spirìto in maniera così piena e
permanente (Rm 8,9; 2cor 3,17)
da formare ora con Io Spirito una
cosa sola per quanto riguarda la
\Lra attività di concedere la vita
cscatologica.
Gloria, glorificazione
4.3 La gloria presente La glo-
riîicazione di Clisto non riguarda
solo la sua persona, ma anche gli
altri, <perché egli sia il primoge-
nito tra moltj fratelii) (Rm 8,29),
La sua dedizione amorevole alla
Chiesa (Ef 5,25) ia rende <(glorio-
sa), come sÌìa sposa (endoxon, El
5,27). A questo 1ìne Ìa fede resta
un elemento essenzìale; la presen
za di Crislo con la potcnza dello
Spjrito si attua (attraverso la fe-
de>- <secondo la ricchezza della
sloria ldi Dio])) (El 3,16-17).
La glorìficazione della Chìesa si
rcallzza in particolare per il fatto
che i credenti sono <conîormi al-
l'imrnagine del Figljo suo)) (Rm
8,29); l'ìmmagine gloriosa. detur-
pata e distorta universalmente in
Adamo. viene ora restarÌrafa e
portata a1 suo compimento in Cri-
sLo e nella Chiesa. Quesra realtà
è già in cammino (2cor 3.18 nel
suo contesto): icredenti, (nello
splendore del glorioso vangelo di
Cristo che è ìmmagine di Dio)
(2Cor 21,.1), <contemplano [o (1i-
flettonorl la gloria del Signorer,
e ossia Cristo (che è lo Spirito, 2Cor
3,17), (sono traslormati nella stes-
sa immagine di glorja in gloria)).
Il Crìsto glorificato, in quanto
Spirito che dà la vìta, è la fonre
della glorificazione trasformarri,
ce e progressiva della Chiesa (ve-
dl Adamo e Cristo).
Questa gloria attuale della Chie-
sa, in modo paradossale e paral-
lelo all'esperienza del suo Signo-
re prima della risurrezione, è of-
fuscata da tribolazioni e avversi-
tà. La (partecipazione alle sue
sofferenze> è la via attraverso cui
i credenti sperjmenrano (la poren-
za della sua risurrezione) (Fil
3,10; cfr. 2Cor 1,5); la condizio"
ne di coloro che aspirano a essere
glorificati con Cristo consiste nel
<partecipare alle sùe sofferenze)
(Rm 8,17). Paolo prega perché i
credentisiano rafforzati con ogni
energia <secondo la potenza del-
Glo.ia di Dio
la glorìa ldi Dio]>, per essere (for-
ti pazienrì) (Col 1,11). La situa-
e ficato il noúe deÌ Signore nostro
zione presente, in cui il rìnnova-
mento dovuto alla gloria si lealiz-
za (interiormente> ma non ((esle-
riormente)>, comporta dcl1e soffe
renze che sono (momentanee, e
<leggere> in conlÌonto con la
<quantità smisurata ed eierna di
gloria> (2Cor 4,16-17; cfr. IùÌ
8,18; redl Afflizioni, prove, diî-
licoltà, tribolazioDe; Soffèrenza).
,1.4 La gloria fulura Cristo,
clìe abita nella Chiesa, ò (la spe
ranza delÌa gloria) (Col 1,27). La
glorificazionc dei credenti attende
la sua piena realizzazjonc al suo ri-
torno: (Quando si maniîesterà
C sto, la voslra vita, alÌora anche
voi sarcle manìîesîati con lui nel_
la gloria> (Col 3,4). Allora Cristo,
(prinizia) dcl1a messe che si co-
glie alla rìsur rezionc (1Cor
15,20.23), trasiormerà il corpo at
tuale e umile dei crcdenli (in con-
formità al suo corpo glorioso)) (Fil
3,20); (risuscitalì nella gLorìa)),
con ur't <corpo spiriluale) comc il
suo (lCor 15,,13-44), i credenli,
che ora rivestono un corpo este
riore, (porteranDo l' jmmagine del
lcristo] celeste) (iCor 15,49).
Questa rivelazione ullima e pale-
se della (ljbertà della gloria dei li
gli di Dio> (Rm 8,21), avrà anche
una linalità cosmica, poìché inclu-
cìerà la libertà di tulta quanta la
creazionc, in cui non si rispecchia
alcuna inlmagine, c La cessazione
di ogni stato dj caducltà e di cor
rùzione (Rm 8,19 2l; vedl Escato
logia).
Il ritorno glorioso di Cristo si-
gnificherà ancbc per coloro chc
non hanno creduto ulla (rovina
elerna>. che consiste n€lla separa_
zione da lui e dalla <gloria della
sua potenza) (2Ts 1,9). Quello sa-
rà anche il (giorno) in cui cgLi ver
rà detjnitivamente (pcr essere glo-
riiicato nei suoi santj)) (2Ts I,l0).
Fino a quel momento la preghie-
ra dell'apostolo per la Chìesa ò che
818
anche ora, nell'attesa, (sia glorì-
Gesii Crislo in voi e voi in luì>
(2Ts I,l2).
Vedi dnche Adamo e Cristo;
Creazione e nuova creazione; Cri-
stologia; Dio; Escatologia; Imma-
gìne di Dio; Luce e tcncbra.
tìfL Hegemann H., t1oxo, it1 EDNT.
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burgh 1980. pf. iE5 189.
R. B. Gaffin .h.
GLORIA DI DIO: vedl Dio;
(ìloria, glorificazionc
GLOSSOLALIA: rerll Lingue
GNOSI. GNOSTICISMO
So\r\1rR!) l l.e nr.li; l l Le lonri pa
rririclrc; 1.2 l-e lonti djrcilc; 2. Lc dor-
r.inc g.o'li.lìe; 3. Lo enoslicisffo e ilco/-
(ìlj gùostici erano scguaci di va-
ri movimenti reljgiosi che propo-
nevano la salvezza attraverso la
grò.í.r o (conoscenza), s'intende,
delÌe proprie origini. Caratteristi-
ca essenziale dello gnosticismo era
il dualismo cosmologico, ossia
un'opposizione lra il rrlondo spi-
rituale e quello cattivo e matcria-
le. Contro lo gnosticismo polemiz-
zarono ì padrì deLla Chiesa, che
consÌdcrarono i diversi gruppi
gnostici come perversioni erelìche
del Cristianesimo.
Gli sludiosì moderni Ìilengono
che lo gnosticismo fbsse un feno
meno religioso che in parle era ìn-
Iì I9
dìpendenle dal Cristianesimo,
Non si è d'accordo tuttavia nel de-
tinire quando e come sia nato,
benché alcuni abbiano ientato re-
centemente di îar risalire le sue ra-
dici a qualche elemento margina-
le del Giudaismo. Ma questa ipo-
tesi deve spiegare come mai gli
gnostici abbiano assunto un atteg-
giamento antigiudaico nel giudica-
re 1'AT, per esempio definendo
Yhwh ùno stolto demiurgo.
1. LE FONTI I testi indiscùti
bilmente gnostici sono posterio.i
aL ll sec. d.C. Quanti sostengono
uno gnosticismo precrisliano ri-
tengono ovviamente ch€ qrìesto
movimento esistesse anche prima
e interpretano i testi del NT con-
seguentemeùte.
1.1Le fonti patristiche Fino
a qualche îempo fa, gli studiosi di-
pendevano completamente dalle
descrizioni delLo gnosticismo che
sj lrovano nei padri della Chiesa.
Talvolta le fonti patristiche ci han-
no conservato alcùni brani degli
scritti gnostici, ma per lo piu esse
sono di natura polemica. Le no-
stre fonti piii rjlevanti sono Giu-
stino martire di Samaria (morto
nel 165 d.C.), lreneo di Lione
(morto verso il200 d.C.), Clemen-
te Alessandrino (morto nel215 ca.
d.C.), Origene di Alessandria e
Cesarea (moÍto neÌ 254 d.C.) ed
Epifanio di Salamina di Cipro
(morto nel 403 d.C.).
Particolarmente importante è
quanto riporta Ireneo di Lione, in
un'op9ra che si è conservata in tra-
duzione latina. l',4dve$us haere-
vs. I Philosophoumena di Ippo-
lito sono stati scoperti solo nel
1842. Clemente e Origene hanno
rnostrato una qualche simpatia
rerso le idee gnostiche. Benché
lipifanio abbia avuto dei contatti
(liretti con gli gnostici egiziani, il
:uo Panarion, anche se ampio,
molto affidabile. Alcune af-
rron è
lcrmazioni dei Padri, e soprattutto
Gnosi, gnosticismo
di Ireneo, sono state confermate
dalla scoperta di alcuni documenti
gnostici originali a Nag Hamma-
di (Egitto). D'altra parte, però, le
fonti gnostiche che oggi possedia-
mo non contengono nulla che pos-
sa corrìspondere alle descrizioni
palristiche di uno gnosticìsmo dis-
soluto.
I padri della Chiesa sono una-
nimi nel vedere in Simone di Sa-
naria iÌ primo gnostico, benché la
nostra fonte più antica, At 8, lo
Presenti Solo come un
((mago)). Secondo le fonti''?48os,
poste-
riori, Simone si sarebbe ritenuto
un dio e avrebbe affermato che la
sua compagna, prima dedita alla
prostituzione, fosse la reincarna-
Tione di Elena di Troìa. Coloro
che tengono attendibile la descri-
zione di Simone che ne fanio i Pa-
dri pensano che gli Attì non cì for-
niscano un quadro preciso della fi-
Bura di questo pcrsonaggio. Ma
molti studiosi sono dell'opinjone
che i padri del1a Chiesa si siano
sbasliati.
Secondo i padri della Chìesa,
Simone ebbe un seguace samari-
tano, dì nome Menandro, il qua-
le insegnava ad Antiochia di Siria
verso la fine deÌ I sec.; egli pro-
clamava che quanti avessero cre-
duto in lui Íor sarebbero morti.
ma il suo insegnamento perdette
ogni credibilità quando egli stes-
so morì. Un altro maestro in An-
tiochia, alf inizio del II sec., era
Saturnino, iÌ quale rireneva che il
redentore fosse il Cristo (incorpo-
reo)); egli professava cioè una con-
cezione docetista del Cristo, che di
fatto negava l'incarnazione (cfr.
lGv 4,3).
In Asia Minore, neì primi anni
del ll sec., era attivo Cerinto, i1
quaÌe persava che Gesù fosse sem-
plìcemente un uomo sul quale il
Cristo era disceso come una co-
lomba. Poiché il Cristo non pote-
va sofîrire, sì era allootanato da
Gesù prima della crocilissione. Un
Gnosi, gnosticismo
altro dei primi maesrri gnostici era
Basilide, al quale Ireneo attlibui-
sce un sistema dualistico, ma lP
poljlo un sistema monistico.
Uno gnostìco importante, an-
che se atìpico, îu Nfarcione del
Poùto (Turchia settentrionale),
che inse8ùò a Roma dal 137 al l4'1
d.C.. Egli contrappose il Dio del-
I'AT a queÌlo del NT. Fu 1l Primo
a delinire un canone o una lista
chiusa dei libli del NT, che com-
orendeva anche un vangelo di Lu-
ca incomplero. Per luì Cesiì era
sollanto apparso: il suo corpo cra
un (fanlasma). Questo suo inse-
gnamento docctista lu biasiÌnato
asnramentc da Terrulliano. La
Chiesr di Martione ri diffuse in
Egìtto, in Mesopotamia e in Ar-
menia.
Il maestro gnostìco Piir famoso
l'ìr Valentino. chc da Alessandria
si lrasferì a Roma ncl 140 d.C
Egli sosteùne una Pluralità di eo-
ni divini e divise l'umanirà in tre
classi: gli i/l.i o non credenti, im-
mersi nella natula c nelÌa carne, gli
psic&rii, rcristicni cornuni che \i-
i er ano nella fede, e i Pneunqlrci.
ossia gli gnostici spirìtrÌali. I valen-
tiniani che da lui dcÌivarono si di-
visero iù duc scuoLe, una ilaliana
e l'altra orientaÌe. sul Problema
del corpo di Cesù, ossia nel deîi
nire se fosse Psichico o Pneuùa!i
co- I maestri valentinìani più rile-
vantj îurono Toloneo, Eracleonc'
Teodoto e Nlarco ll Piu antico
commcntario noto su un libro del
NT è quello che Eraclcone scrissc
sul vangelo di Giovanni
1.2 Le fonti dirette Le Ío ti
/r4rde€. Le comùnità mandee del-
I'lr3o meridioùale e dell'lran ru-
,.locciientalc rappr escntano oggÌ le
Llnjche sopravvjvenze dello gnosti-
cismo. I loro testi. benché noti so
da manoscrilli tardivj (del XVII
10
c XVIII sec.), lùrono usati dagli
storici delle religioni e da R Bult-
mànn Der ricostruile un pfesunto
gnosticismo Precrisliano. Oltre
820
che dai manoscritti la docìlmenta-
7ior1e è costituita anche da testi
magici scritti su coppe (600 d.C.)
e da alcuni amuleti di Piombo, che
possono risalire al III sec d.C.
Non vì sono però indizi che con-
sentano di datale le origini del
maùdeismo prima del II d.C
Le fonli co7le.NeIXIX sec. fu-
rono pubblitati due codi.i gnostici
cupli, iL Codex Askewianus, che
contiene la P/s/ls So Phio, e il Co'
dex Brùcianus, conLenente t Libri
di "/er: si trarta di dÌle opere gno-
stiche abbastanza tardive. ll cop-
to è la forma piu recente della lin-
'
gua egiziana ed è scritto quasi
completamente in lettere greche.
Una terza opera, il Codex Beroli-
l?ers,s, bcnché acquistato nel XIX
sec., fu pubbÌicato soltanto nel
1955: contiene un Vaneelo di Ma'
/ia (Maddalena), tlra Soqhiu di
Gesù, al\ Atti dí Pietrc e.un APo-
criJo dí Cioranni, menzionalo da
lreneo nel 180 d.C.
Nel 1945 un nascondiglio che
contcneva undici codicì copti e
orLalche frammenlo di altri due fu
scoperto da alcuni contadini vici-
no a Nag Hammadi, nell'Alto
Egirto, a 535 chilometri a sud del
Cairo. nelLa zona in cui il Nilo fa
un'aÍÌpia curva da occidenre
oriente. Purtroppo, Però, alcuni
fogb di papir o con alcune coper-
rinc iurono bruciati in una stufa
dopo che questo materiale fu Por"
taLo nel villaggio dì al Qasr' La
prima tradr.tzione di un trattato
pro! enienle da questo blocco.
!rcllo del VanRelo della lerilà,ti
nubblicala nel 1956. DoPo molte
tonrplesse r icende. una lraduzlo-
nc inglese dei cinquantun trattatr
vide la luce nel 1917, soprattutto
a opera di J. M. Robinson
La <bibliotcca di Nag Hamma-
di)), come si è chiamala questa
raccolta. contiene testi di varia na
tùra: alcuni non gnostici, altri
gnostici non clistiani e altri anco-
12 sno\rici rristrcni. L'esempio piil
821
famoso di quest'ultimo gruppo è
\l Vangelo di Tomnaso, colr'po-
sto probabilmente in Siria verso il
140 d.C.. che contiene I 14 detlì at-
tribuiti a Gesir. Nel 1897 e nel 1904
B. P. Grenfell e A. S. Hunt ave-
vano scoperlo a Ossirinco, in Egit-
to, dei detli non canonici o /ogia
di Gesu; sappiamo ora che questi
papiri appartenevano a copie di un
testo greco del Vangelo di Tom-
Alcuni studiosi, tra cui J. M.
Robjnson e K. Rudolph, ritengo
no che i testi di Nag Hammadi ab-
bìano conîermato la tesi di R.
Bultmann dell'esistenza di uno
gnostìcismo precrìstiano, accolto,
ma anche contestato, nel NT. Es-
si si rifanno soprattutto all',,lpo
calisse di Adamo e alla Parafrasi
di Sem, collocandole tra le opere
gnostjche non cristiane di Nag
Hammadi. Ma I'affermazione che
esse siano realmente opere non cri-
stiane è stata lortemente critjcata;
certamente non si presentano co-
me composizioni precristiane. Del
resto, G. W. MacRae, che soslie-
ne uno gnosticismo precristiano,
si trova costretto ad ammettere:
<E anche se in qualche caso abbia-
rno dej validi argomenti per rite-
a nere che le opere originali rappre-
sentare nella biblioteca ldi Nag
Hammadil siano molto piir anti-
che delle copie che possediamo,
non siamo ancora in grado di de-
iinire con una certa sicurezza una
datazione precristianan. S. Petre-
ment ha posto in evidenza le de-
bolezze degli argomenti che si so-
no addotti per sostenere una da-
tazione precristiana dello gnosti-
cismo (cfr, Yamauchi; \'ediLelte-
ratura paolina apocrifa; Paolo
nella tradizione della Chiesa pri-
mitiva).
Altre fonti. Altre fonti, come il
Cotpus Hetmeticum,le Odidi Sa-
lomone, sitache, e I'Inno della
petla restaío problematiche, sia
Derché non sono inequivocabil-
G osi, gnosticismo
mente gnostiche, sia perché sono
di datazione incerta. Benché nel-
la biblioteca di Nag Hammadi si
siano hovali dei testi ermetici, il
Cotpus Hetmeticum nel sùo com-
plesso non è radicalmente duali-
stico.
2. LE DOTTRINE CNOSTICHE
Non essendo vincolati da un'au-
toriià cenirale o da ùn canone
scritturistico, gli gnostici hanno
elaborato una quantità sconcer-
rante di teorie. Alla base di tutti
i sistemi chiaramente gnostici vi
era un dualismo che contrappone-
va un Dio trascendente a un de-
miùrgo ignorante (che spesso era
una caricatura di Yhwh dell'AT).
In alcuni sistemi. la creazione del
mondo era jl îrutto dell'arrogan-
za della Sopila (la Sapieùza), Ìna
la creazione della materia, inclu-
so il corpo, era rjtenuta jntrinse-
camente caîtiva. Tùttavia, alcune
scintille della divinità erano rima-
ste racchiuse nei corpi di alcuni in-
dividui pneumatici o spirituali, che
ignoravano però la loro origine ce-
leste. ll Dio trascendente aveva in-
viato un redentore (Cristo) che
aveva portato loro La salvezza nel-
la forma di una grósl-r o (cono-
scenza) segreta. La maggior par-
re degli gnostici era docetista, poi-
ché riteneva che Crìsto non aves-
se sofferto realmente e non si fosse
jncarnato veramente, Gli gnostici
speravano di poter fuggire dalla
prigione del loro corpo al momen-
to della morte e di attraversare le
siere deì pianeti dei demòni ostili
per riunirsi a Dio. Naturalmente,
non avevano alcun motivo di cre-
dere alla risurrezione del corpo.
Poiché la salvezza non dipende-
va dalla fede o dalle opere, ma
dalla conoscenza della propria na-
tura, alcuni tra gli gnostici si ab-
bandonavano di proposito a un
comportamento dissoluto. carpo-
crate, per esempio, esortava i suoi
seguaci a commettere ogni sorta di
Gnosi, gnosticismo
peccati e suo figJio Epifanc inse
gnava che Ìa promiscuità era una
legge divina.
NIa la maggior parte degli gno-
stici assunse un atteggiamento di
profondo ascetismo nei confron-
ti del sesso e del matrimonio, ri-
tenendo che la creazione della
donna losse la fonte di ogni male
c che la procreazione dei figli ser-
visse solo a moltiplicare il nume
ro delle anime irretite nel Potere
delle tenebre. Essi altendevano un
tempo futuro nel qÌlale Le femmi-
ne sarebbero state trasformate in
maschi.
Sappiamo poco sùl culto e la vi-
ta delle comuùilà gnostiche. ln
moÌte delle loro sette alle donne
era riservato un posto d'onore. ln
linea generale gli gnostici interpre-
ravano alcuni rìti, come cluello del
battesimo c dell'eùcaristia. comc
simboli spirituali della gnosi.
3. LO GNOSTICISMO E IL
(CORPUS) PAOLINO Ben-
ché non si posseggano testi gno-
stici anteriori al Cristianesimo,
molti studiosi (Robinson, Ru-
doLph) hanno pensato a un'origì-
ne precrìstiana dello gnosticismo.
Essi ritergono inohre dj poter
scorgere alcuni accennj allo gno-
sticismo nel N]', soprattulto negli
scritti di Ciovanúi e di Paolo. FI.
Koester-. nella sua aulorevole in-
troduzione al NT, vcde un am-
biente gnostico dietro alÌe lettere
aì Corinzi, ai Fi1ìppesi, alLe Pasto-
rali, ma non in quella ai Colosse-
si. W. Schmìlhals trova degli gno-
stici un po'ovunque nelle lettere
di Paolo, persino in Tessalonicesi
e Galati (Schmithals 1972).
Galoti e Ronani. R. Bultmann
riteneva che molte idee gnostiche,
benché trasîormate, si dtrovasse
ro in Romani, per esempjo la ca-
dutà della crcazione (Rm 8,20-21;
BultÍrann 172; tedi Caducità,
vuoto, vanità), l'esserc battezzati
rlel corpo di Crìsto (Rm 6,5; Bult-
822
mann 142) e i'accenno alle poten-
zc di quesro mondo (Rm 8,38-39;
Bultmann 220). Schmithals ha
sLrpposto che glì avversari di Paolo
in Galazia fossero degli gnostìci,
per la dubbia ragione che l'insi-
stenza di PaoÌo sul suo apostola-
lo si fonderebbe su un concetlo di
aposloÌo che deriva dallo gnosti-
cismo (Schmithals l9'72, 13'64).
Per molri studiosi è del tutto chia-
ro che la lctteÌa ai Galati è diretta
contro i giudaizzanti. Bultmann e
SchmithaLs, però, si trovano all'in-
terno di un circolo ermeneutico
che presuppone uno gnosticismo
precristiano, il quale si può dedur-
re solo da fontj molto piu tardive.
Le letterc aí Coinzi. Poiché
Paolo parla di grdsis e di sophía
nelle sue lettere ai Corinzi, la pos-
sibiÌità di un'ambìentazione gno-
stica risulterebbe qui quanto mai
plaùsibile. E stato Schmithals a
svjluppare in tutta la sua portata
la tesi che uno gnosticismo giudai-
co caratterizzasse gli avversari di
Paolo a Corinto. Una dellc prove
di maggior rilievo sarebbe I'anti-
tesi paolina tra p-ycftikos ((fisi-
cor) e pneumotikos (<spirituale);
lCor 2,14-15; 15,44-46). Ma è del
tutlo anacroùistico Ìrsare delÌe di-
stìnzioni vaÌentiniane per capire la
termìnologia di Paolo (vedi Corin-
zi, lettere ai).
Allrì studiosi sono dell'avviso
che non sia necessario vedere ne-
gli avversa.i di Paolo degli gnosti-
ci. R. A. Horsley ha cercalo dì il-
lustrare la (gnosi) degli awersa-
ri di l'aolo partendo dal Ciudai-
smo ellcnistico, testimoniato da-
glj scritti di Filone e dalla Sapien-
za di Salomone, e úon quindi sul-
la base delìo gnosticismo. Eglì
conclùde cosìr <(Quello che Paolo
ha di mira non è dunque ùn liber-
tinismo gnostico, ipotizzato da
Reitzenstein, sviluppato ulterjor-
mente da Schmilhals e ancora so-
stenùto da alcÌrni esegeti, come
Barrett, ma una grosrs giudaico-
823
cllenistica che trova il suo ambien-
te più adatto proprio nel contesto
della missione)) (Horsley 48-49).
Anche R. McL. wilson è giùnlo
a conclusioni simili: <A Corinto
non troviamo ancora lo gnosdcì-
smo, ma Llna spccie di gróslst
(wilson 112), ossia una tendenza
che non è ancora giùnla a una sua
formulazione sistematica. come
awcrrà nel II sec. avanzalo (redl
Corinzi, lettere aj).
Fllrppesi. Schmithals ritiene che
i libertiniconlro cui polemìzza
Paolo (Fil 3,19) siano senz'allro
degli gnostjcj (Schmithals 1972,
65-122). Altri pensano che l'inno
cristologico di FiÌ 2,6-ll si îondi
su un modello gnostjco (per esem-
pio, Bultmann 173,283-284; Kà-
semann). D'alLra parte, pcrò, Fil
2,6-l I può essere inteso facilmente
come un inno cristiano molto an-
tico o come un esempio di linguag-
gio paolino enîatizzanre, che di
pende dalle immagini dcll'AT e,/o
clalle tradizioni sapìcnziali gìudai-
che (redi Cristologia). Un coÌn
portamento libertino può londarsi
sú ùna concezione antjnomisla,
pìuttosto che sullo gnoslicismo. ll
chiaro accenno di Paolo alla cir
concisione (Fil 3,2-3) rivela che i
suoi avversari principali erano dei
giudaizzanLi o deì Giudei (tedl Fi-
ljppesi, lettera ai).
Colosseii. Un buon nunero di
studiosi. 1Ì a cui J. B. Liehtloot ncl
XIX sec., hanno pensato che l'e
resia di Colosse fosse una for-
ma di gnosticismo (per esempìo,
tsornkamm). Alcuni escgeti han-
no voluto spiegare jl (prinato di
Cristo)) di Col l,l8 ricorrendo al
la teoria della moltcplicilà degli
eonj, una conccTione che si trova
sviluppata ncllo gnosticjsmo va
lentiniano (Bultmann 475; Light-
îoot 255-271). N'la, seguendo P. T.
O'Brien, si può bcnissimo trova-
re una spiegazione della lclteÌa ai
Colossesi che non supponga un si
stema gnostico pienanlcnle svilup-
Gnosi, gnoslicismo
pato, oppure che veda in essa una
polemica coùlro un'eresia non
gnostjca. trlohi studiosj sono del-
l'opinione che l'errorc deì Colos-
sesi non consista jn un'eresia gno-
sdca o in un cuho misterico paga
no. ma che sia da collegarsi a un
misticismo gìudaico (per esenpio,
Francis; vedi Colossesi, letîcra ai).
EÉJirl. ,Alcuni hanno visto neÌ
<muro di separazioner di El
2,14- t 6 lc potenze ostili chc si op
pongono all'ascesa dclle anime nel
plèrófla d|ioo (cfr. El 1,23; ve
di Pie\ezz.a\, secondo lo gnostici
smo (per esempio, Schlicr 18-25).
Ma la spìegazione piir semplice sta
neÌ vedcrvi un riferimento alla
barriera che teneva lontani i paga-
ni dai cortiliinterúi clel tempio di
Cerusalemme (l"incoln 139-143;
verli Elèsini, lelîera agli).
Le leîlere postarali. Pcr il fatto
chc lTm 6,20 si contrappone a
una falsa g,'?ósir e 2Tm 2,18 pole-
mizza contro quiìnti sostengono
che Ìa risurrezione è già avveDu
ta, moLti hanno ritenuto che l'er-
rore contro cui si conìbatte nelle
letiere pastoralì sìa una forrna di
gnosticismo. La llroibizjoùe del
matrimonio e del mangiare le car-
ni, avanzata dagli erelici (lTm
4,3), vìenc jntesa corne una prova
dell'ascetismo gnostico. Può dar-
si che nelle letterc pastolali si po-
leÌnizzi contro unà lorma incjpien
te e rudimeùtale di gnosticisno,
ma sarebbe anacronistico voler ve-
dere già nel1'cpoca del NT 10 gno
sticismo pienamentc sviluppato
dcl ll sec. I irnprobabile chc la
gros/s clelle leltere pastorali sia da
intendersi comc una conosccnza
che lendc a Liberare I'anima dalla
schiavitir del mondo Ílateriale, os
sia una (conoscenza) in senso
gnostico. Non vi è alcuna Prova
che ci si voglia riferire qui a una
teoria d,:gLì eoni e dcgli arconti.
L'aîîermazione che la risurrezio
ne sia già avvenuta dcriva proba-
hiìmente da uù lraintendimento di
 Gnosticismo
quanto Paolo può aver insegnato,
per esempio di qùello che si legge
in Rm 6.
Vedí anche: Colossesi, letlera
aii Conoscenza e dono della cono-
scenza; Corinzi, lettere aii Cristo-
logia; Efesini, Ìettera agli; Elleni-
smo; Giudaizzanti; Interpreti di
Paolo; Letteratura paolina apocri
fa; Lettere pastorali; Mistero; Op-
positori di Paoloj Paolo nella tra-
dizìone della Chiesa primitiva;
Pienezza; ReligioDi greco-romane;
Sapienza.
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È. M. Yamauchi
GNOSTICISMO: redi Gnosi,
grloslicismo; Letteratura paolina
apocrifa; Oppositori di Paolo;
Paolo nella tradizione della Chie-
sa prinitiva
825
GOVERNATORI: vedi Autori
tà civile; Imperatori romani; Prin-
cipati e potestà; Sistemi politici
GOYERNO: tedl Autorità civi
le: Chiesa, ordinamento e goler-
no della; Sistemi polìtici
GRAZIA
SorvrrrARro - L La grazia di Dio c di cri'
sro; 2. La grazia della salveT2a; 3. I doni
deìla srazia: 4. La Brazia nelle lo.muÌe
Nel NT quasi due terzi delle ri
corrcnze del termine cldlii (di so-
lito tradotto con <graziat) sj tro
vano nelle letterc paoline (100 su
154). Esso compare in lutte qìianle
le tredici lettere paoline tradizio-
nali, ma particolarmente in Roma-
Di (ventitré volte) e nelle due let-
rere ai Corinzi (diciolto volte in 2
Corinzi; dieci volte in I Corinzi).
Nell'uso paolino il teîmi[e ch.tris
conserva il suo senso fondamen
tale di (benevolcnza)) (cfr. ncll'e
braico dell'AT ,44r, (benevolen
zan. e hesed, <amore benevolo));
cfr. Esser, Conzelmann) e qùan-
do Dìo o Cristo ne sono il sogger-
to, in quanto manilestalo la loro
grazia all'umanità, si lratta dì una
benevolenza non meritata. Questo
risulla particolarmente chiaro
quando si parla di salvezza o di
doni dello Spirito (e in tale conLe-
sto il termine affine charisna vi,e-
Ì1e a sovrapporsi a claru). Paolo
usa cralli per esprimere il suo sa
ìoto abituale neÌle lettere. ma an-
che in questo caso il termine sem-
bra assumere un'ulteriore conno
tazjone teologica. Quando claris
ha per soggetto gli uomini, si ri
lerisce talvolta a un ringraziamen-
ro (rivolto a Dio), a una raccolta
di olferle (che si richiama alla gra-
zia divina) o alle parole di bene-
volenza o di incoraggiamenlo che
si rivolgono ad altrì.
Cr^zia
I. LA CiRAZIA DI DIO E DI
CRISTO ll co,'pui paolino
meùziona piu volte <la grazia di
Dio)) (oppure <la sua grazia>) e
<la grazia di Crislo) (o, Della sua
formulazione più lunga, (la gra-
zia del Signore Gesir Cristo))).
Questa seconda espressione si lro-
va, con una certa eleSanza, alla
conclusione di piir della metà del-
le lettere paoLine (per esempio, Rm
16,20; lCor 16,23; 2Cor 13,13),
dove forse rapprescnta un punto
d'arrivo sìntctico che collega c,a
ris con il pieno titolo divino e mes-
sianico ((ìl Signore Gesù Crislo).
In 2Ts l.l2 I'espressione <la gra
zia dcl nostro Dio e del Signore
Gesù Cristo> nlanifesta il legame
inscindibile che esiste tra la cfta-
rrs di Dio e Cristo.
F. Fisher giunge addirittura ad
affermare che Paolo inlende cra-
rls come <Dio che agìsce sccondo
la propria natura e il proprio es-
sere> (Fishcr 86), e che (grazia)
non jndica semplicemente un at-
tribulo o un altcggiarnento divino,
ma (Dio sLesso> (Fishcr 86). Ma
a prescindere dal fatlo che qÌlesta
identiîicazione sìa voluta da Pao-
lo oppùre no, si può notare una
strella relaziorle tra Dio e la sua
grazìa nell'ampia e ritmica <bene-
dizione> di Eî 1,3'14 (redr'Bene-
dizione, dossologja, rinftraziamen-
to). Si dicc qui che (la rìcchezza
della sua grazia) in Cristo (El 1,7)
dovrebbe terminare nella <lode e
gÌoria dclla sua graziat (tsî 1,6).
Questa (lode) implica una (bene-
dizio|1er, (9. eulogétos) di (Dio e
Padre del nostro Signore Cesu
Cristo). che ha (bencclctto) (gr.
eulogcsas) grandernenle i credcn
ti in Cristo (El l,3). ln sostanza,
lodare la sua grazia gloriosa sìgn!
lica lodare Dio. Un certo numcro
di testi usano cramt per esprime-
re la rìsposta uùrana di immensa
gratitudiùe, che sj traduce in rin-
graziamento a Dio (per esempio,
lCor 15,5?). Tah'oÌta è la nÌenzio-
Grazi^
ne della grazia divina nel contesto
im ediatamente precedente a pro-
vocare l'espressìone riconoscente
della clans umana (ossia del rin
grazianento) nei confronti di Dio
(per esempio, Rm 6,1,1.15.17;
2cor 9,14.15). Col 3,16 propone
quelÌo che dovrcbbe essere I'idea-
le, ossia che che un canto di ((gra-
titudiner (gr. en chariîù aDio ac-
compagnj tutto ciò che i Colosse-
si compiono <in parole e opere>
(Col 3,17). La srupefacente real-
tà della crar"is divina richiede una
rìsposta pìena di tinoloso e rive-
rente ossequio da parte della cra
rl^s umana.
2, LA GRAZIA DELLA SAL-
VEZZA La concezione paoli-
na delìa grazia si liassume eîfica-
cemente nelle parole di Ef 2,5:
(Per grazia sjete stati salvati).
Conzelmann ha certamente ragio-
ne nel concludere: <ln Paolo cra-
/rs ò il
concetto centrale, quello
che esprime al meglio il suo Ìt'to
do di intcndere I'evento della sal-
vezzar (Conzelmann 581). Per
Paolo però la grazia non è un at-
teggiamento o una caratteristica di
Dio, che prima si sarebbe mante-
nuta segreta, come se eglj fosse
stato conoscir.lto solo come un Dìo
irato. <Grazia)) manifesta invece
(tu1to quanto I'agÌie generoso di
Dio> (Dunn, 202; cfr. Bultmann
273-275), che rispecchia la narura
generosa di Dio nella sua globa-
lità.
Per Paolo la grazia di Dio rac-
chiude un orizzonte molto ampio,
che risale al disegno di elezione
prima della creazione del mondo
(Ef 1,3-6; ,edl Elezione e prede-
stinazione) e comprende la sua
scelta di un resto d'lsraele (Rm
11,5-6i redi Israele). Essa include
l'offerta concreta del messaggio
del vangelo, che Paolo in 2Cor
4.15 chiama cralls in luogo di
euangelion (<vangelo>) o in Co1
1,5-6 usa come suo eqùivalente.
826 827
Ma sostanzialmente (grazia> si ri- disciplinato e santo, nelÌ'attesa
ferisce a uù evento di capitale im- della manilestazione del loro gran-
pottanza, I' azio ne escotolo gica dr de Dio e salvatore Gesù Cristo (Tt
Dio in Gesù Cristo (così Bullmann 2,12-13). La graliludine Per la
274), come la si sperimenta nel do- a,4allsdivina deve motivare una l-i
no (dórea/dÒreon) teale della giu- sposta che sia (zelante nclle buo-
stificazione escalologica, che si ne opere)) (Tt 2,14).
manifesta nella grazia divina e di Scriverìdo ai Corinzi, Paolo ri-
cui si diventa partecipi mediante corda la grazia di f)ìo concessa al-
la fede (Rm 3,24;,1,4-5.16). I cre- le Chiese della Macedonia, le qua-
denti continuano a percepire que- li. nonostante la loro povertà, so-
sta grazia nell'opera continua di no state indotte dalla grazia a ver-
santiîicazione che si realizza nel- sare le loÌo olferte a favore dei
la loro vira (Rm 5,2.21; 6,1.14.15). santi cli Gerusalemmc (2Cor
PaoLo stcsso ha fatto uù'espe- E,l-4). I Corinzi, che patìmcnti
rienza unica e del tutto personale hanno ricevuto la grazia di Dio
. della grazia divina, sopportando con iloro doni spirituali (sembra
Ìa debolezza di una lunga soffe- che 2cor 8.1 si riferisca anche ai
renza provocatagli dalla <spina loro charìsnata) e che hanno co-
nella carne)) (2cor 12,7.9). Anche nosciuto ùn modello di grazia iù
qui, come altrove, Paolo usa ìl ter- ciò che ha lalto i] loro Signore Ce-
mine grazia in lunzione sinonima su Crisro (2Clor 8,9), sono invjta-
o sostitutjva di poteDza divina (d"v- tì a rispondere con un'analoga
namis; cfî. Rm 5,20-21) e talvol- opcra generosa (el? tIule lè chari
ta sembra usarlo anche in corre- ll, (in questa grazia),2cor 8,7).
lazione con 1o Spirito dì Dìo (cfr. Essi devono darc allúaziorle Pra-
Rm 6,14 c Cal 5,18; cfr. Bultmann lica a un loro precedentc impegno
21 6-2'7'7 | Dt\ní 203) . di venire in aiuto alla Chiesa di
Una salvezza così benevola e Gerusalerlme in uù momento dì
gratuita potrebbe venire fraintesa, bisogno (lCor 16,1; vedi Colletta
come se incoraggiasse il crisliano per ìsanti).
a continuare a vivere nel peccato
(Rm 6,1), ma a questo l'apostolo ]. I DONI DEI-I-A GRAZIA
si oppone vigorosameÍte ($. mè La letteralùra paolioa sviluppa f i
gel?ollo, (è assurdo!))): coloro che dea dei donì spirituali Partcndo
sono morti al peccato non posso- sopaattullo dal concetto di c/],/fi
no piìr continuare a vivere in esso srla. un termine che significa <una
(Rn 6,2). È vero proprìo il con- grazia di cui si è dotali PersonaL
trario: mentre le opere della Leg- merlte), e che è scmpre concrela
ge (Cal2,16; vedi Opere della Leg- nelìe sue manifestazioni (Esscr
ge) non hanno alcuna funzione l2l: vedl Donì dello Spjrilo) Tal
lella giustificazione, che è solo voÌta si usa però anclÌc crdl/"t, for
lrurto delìa grazia (Ei 2,8-9), le se per sottoliùeare la fonte della
buone opere devono costìtuire la grazia divina, chc concedc questi
caratteristica îondamentale di una doni e mette in gtado di liceverli.
vita di gratitudine, la quale deve In Rm 12,6 ci4r'15 viene usato
contraddistinguere coloro che so- assieme a al4lij/r.r Per Porre in
no stati salvati dalla grazia di Dio cvidenza la gratÌlità dei diversi do-
(El2,1O). La charis di Dio che si ni spìrituali che Dio ha concesso
è manifestata nella salvezza (Tt (Rm 12,6-8). ln questo senso l!es-
2,11) prodùce come ulteriore ef- scre doiatj di vari(r./rismat1 (Rr\1
fetto que1lo di educare (gr. pa! 12,6) deve tendere a formarc l'u
dero) i credenti a uno stile di vita nità dcl corpo di Crislo (Rrn
Grazia
12.,1-5; re./i Corpo di Cristo). In
un'ottjca leggermcnle diversa, nel
richiamare all'(unilà clello Spirì-
ro> (Ef ,1,3) c del corpo (Ef 4,4-6),
chais c darca (ul1 allro tcrmine
che indica (dono>) ìntroducono
(Ef 4,7) il passo piu specifico e ri
levante delÌa letleralura paolina
sui dori spirjtualì (Lf ,1,7-11).
Spesso Paolo parla del suo do-
no personale dell'apostolalo (Ye-
di Apostolo) e dei cornpitì che vi
sono collegali, in relazione alla
<grazia> che è implicita in qLtesto
genere di vocazione. Sullo slondo
della controversia sorta ìn Gala-
zia, Paolo parla della (grazia)) a
lui conlerita (Gal2,9). Allrovc egli
usa lo sresso Ìinguaggio rilerendosi
al suo compito apostolico, confe
rito€:lì per grazia, di essere un sa-
cerdole o un rninistro al servizio
del vangclo, perché l'olfcrta dei
pagani divenga un'oblazione gra-
dita (Rm 15,15-16). Oppu|e egli
parla di sé come un (sapiente ar
chite[o) (]Cor 3,10), come un
veicolo della ri\'elazione divina (El
3,2), comc servo e predicatorc del
vangelo ai pagani (El 3,7-8).
4. LA GRAZIA NELÌ-E FOR-
MULE Dl SALUTO Tutte
cluanle lc leltere Paoline usano
crdla nel loro salulo ìniziale e co-
me parle del normalc e formale
prologo epistolare (rerli Leltere,
lorme epìsroÌari). E così pure tLlt-
1e, senza alcuna eccezìonc, conten-
gono c/r4l/s nella Ìoro benedjzio
ne conclusiva (pcr esenlpio, Rm
16,20: (La grazia del Signore no
stro Gesir Cristo sja con voi))
Qlresto uso unifotmc è stato stu
diato da T. Y. l\'lullins e altri co-
me se losse un elelnento dello sli
1e epistolare lÌeotestamentario
Sembra che Paolo, adotlando
ardll.t per esprimere i suoi saluti,
abbia sostituito iL termine elleni-
stico usùale, crail ei, ((<salutiD),
con una parola carica di significa-
to teologìco.
Guarigione, malrtlia
Le trentasei volte in cui compa
1e queslo uso sono abbastanza ri-
levanti daÌ lalo slatistico, tanto da
poter jndurre a pensare che si tÌatti
di un accorgimento stìlislico; 1ut-
tavia sembra che vi si possa vede-
re quaÌcosa di piir di un scmplice
îenomeno di stile. Per intcndere
corÌettamente questo dalo si può
lare un coùfronto tra I'uso di cfta-
/ù ne1Ìe introduzjoni e rluello ne1-
le conclusìoni: lnentre tuttc lc let-
tere uniscono assjeme (grazia)) e
(pace)) (per esempio, Rm 1,7;
lCor 1,3) nelle introduzioni (an
che se lTm 1,2 e 2Tm 1,2 inseri-
scono (mìserìcor dia)) tra <grazia)
e (pace)), nelle conclLlsioni si tro
va soLo <-qrazia). Ciò potrebbe di-
pendere semplicemente dallo stile
paolino, ma potrebbe trattarsi an-
che di ùn'ampia inclusíone. L'u-
so costante dell'arlicolo, (/d gra-
zia), nelÌe conclusion:, (gt. hc cha,
ns) potrebbe conîermare che que
sta è aùche I'intenzìone di Paolo.
In sostanza, in sintonia con la no-
ta dominante della teoÌogia pao
lìna (cfr. sopra), le lettere paoline
iniziano e terminano tutte facen-
do risuonare una nota di grazia.
Norèi probabìLe che I'apostolo
volesse che tutti i suoi scritti îos-
sero recepiti entro il quadro onni
comprensivo della grazia divina,
dall'inizio alla fine.
Inoltre, nel contesto di Col4,6,
dove si parla della piedicazione del
vangelo, Paolo esorta a presenta-
re la parola del vangelo con sen-
sibilità e con grazia (en choriÍi).In
Ef 4,29 si legge che le parole che
i cristiani si comunicano tra loro
devono servire alla necessaria edi-
ficazione (gr. oikodomc), perché
possaÌlo giovare (lelleraLmente
(per dare grazia), ossia i benefici
spirituali) a coloro che le ascolta
no. ln ambedue i casi, questo at-
teggianento di benevolenza va in-
teso come un rìflesso della grazia
divina.
828
Vedí anche: Aiuto finanziario;
Benedizione, dossologia, riìlgra-
ziamento; Colletta per i santi; Do-
ni dello Spirjto; Misericordia; Per-
dono; Spirito Santo.
BrFr Bnlrmann R., Teabgid del Nuow
Zcsrrrdrro, Biblioleca di reoloCia conlem
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vol 2, pp. 115 124t lisllet F ., I,aul utld Hìs
Iea.lirgr, Broadrnan. NashvìlLc 1974, pp.
E5 l02iMànson W., C,rre m /re NI, ù W.
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Fom. i^ JRL 8l 11968) 418-426i Sùìirh C.
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l-ondon 1956: Wcucr G.I,., Crzra, Rrand
srclrcr, LcìDzie l9ll i Wjnklet R.. Dìc Gna'
de itn Neuen TesîanP t, iil ZST tA ()933)
642 680.
A. B. Lutet h.
GUARIGIONE, MALATTIA
SoNr L l-a nalaltia comc ejùdizioi
^Rh
2. la ùalallia comcmcssiìss€ro diSata-
nat 3. La Inal.Ìtria comc deìroÌezza, ma
arche comc occasìone opportuna;4. La
guarisionc; ,1 t I doni della gua.igione;
,1.2 Paolo come guaritore: 4.3 La euaí
eìone degÌiindemonjatìì4.4 Gli Aui de
L'apostolo PaoÌo considera la
debolezza, la malattia e le altre tr;
bolazionj come un retaggio della
natura decaduta (2cor 4,17), del-
la sua soîferenza in quanto servo
di Cristo (2Cor 11,23-12,10), che
lo spinge a predicare ì1 vangelo
(Gal ,1,13-14), e inîine come un
messaggero di Satana (2cor 12,7).
La malattia è vista perciò come un
giudizio o un castigo dì Dio dovu-
to al peccato (lcor \1,27-32), an-
che se Paolo non applica mai que-
sta interpretazione alla propria
malattia o alla propria sofferen-
za. La ùenzione di Luca, il (caro
medìco) (Col 4,14), rivela l'atteg-
829
giamento positivo di Paolo net
confronti deÌ1a professione del
rnedico (c1ì. Sir 38,1-15).
1. LA MALATTIA COI\{E GIU.
DIZIO - ln lCor I1,30 Paolo at-
trjbuisce la (debolezza> (d,r1re
,4eia), la <malattia) (arrAstosf r'el
NT in Mt 14,14 e par. Nlc 6,5.13;
ll6,l8l; lCor 11,30) e anche la
motte (koì nao, <addormentarsi),
cfr. lCor 7,39; vedl Vita e mor
te), che serpeggiano tra i cristiani
di Corinto, a un giudizio di Dio
per gli abusi che si verificano du-
rante la Cena del Signore (!edi Ce
na del Signore, eùcaristia).
Paolo norl pensa a un efletto
magico del pane e del calice, né
vuole insinuare che La malattia sia
dovuta a potenze demoniache (ve-
di Demòni ed esorcismo), anche se
dice che I'alternativa al bere il ca-
lice del Signore è il bere il calice
dej demòni (1Cor 10,21). Ir un te-
sro in cui crea un gioco di paroLe
basandosi sulla radice del verbo
giudícare (ktin-), egli aflerma che
se non si riconosce (diakrinó) 1l
corpo e il sangue del Signore, sì
provoca il giudizìo d \vino (kima,
lCor 11,29). Il comportamento
dei Corinzi. mosso da desiderio di
avidità e da spirito di divisione
(lcor 11,18-19), è come un di-
sprezzo della crocilissione. Per-
tanto, quando i Corinzi si raduùa-
no jnsieme, non mangiano la Ce-
ùa del Signore né annunziano j be-
nefici della sua morte (1Cor
1 1,20.26), Al contrario, si rìvela-
no colpevoli e pronunciano su di
sé la propria condanna (cfr. Eb
10,29). Il giudizio che si manife-
sta con la malattia è considerato
[na correTione salutare. in modo
che i credenti non vengaoo piil
condannati (katokríno) con tI
rlondo (cfr. Eb 12,9- I l).
Non si può dire che Paolo col-
lcghì sempre la malattia e la mor-
le con gli abusi che si verificano
durante la Cena del Signore. Tut-
Guarigione, malatlia
tavia, Rm 1,18-32 e lCor l0,l l4
mostrano che Paolo credeva in lì-
nea generale al prìncìpio secondo
cui Ia malattia è causata qualche
voÌta dal peccato.
2. LA MALATTIA COVIE NÍES
SAGGERO DI SATANA In
2Cor 12.7 Paolo aîîcrma che una
spiÌla nella caine, un Ìnessaggero
di Satana, gli è slato dato per
schialîeggiarLo, perché non mon-
tasse in superbia pel la grandezza
delle rìvelazionì a lùi concesse (re-
di Visioni, cspcricnza cstatica).
Si è discusso a lungo suÌla na
tura di questa spjna (ikolops). A
partire da Giovanni Crisostomo
(Commenlo alla.teconda letlera ai
Corinzí 26.2) si è pensato che es
sa sia da intendersi come una sc-
rie di persecùzioni di cùi Paolo è
stato oggetto, tra clri quella da
parte cleì suoì nemici di Corinto.
Infattì, la spìna viene definìta co-
me un <messaggero)) o (angelo)
(dngelos,2cot 12,7) di Satana, e
ciò può indicare una persona o Lln
gruppo (c1r. Satana (angelo di lu-
ce)) in 2cor I1,14), c (schiaffcg-
gtarett (kolaphizó,2cor 12,7) è un
gesto compiuto da una pcrsona.
lnoltre, il contesto è quello della
polemica di Paolo con ì suoi av-
versari(2cor 10-13) c sj può ricor-
dare che Nm 33,55 (LXX) usa
l'immagine della spina per indica-
re i nemici di lsraclc. D'altra par-
te, però, quesLa spina potrebbe es-
sere stala data a Paolo piir o me-
no all'cpoca delle sue visioni e del
le sue rivelazioni, quando non do-
veva ancora far lronte aì suoi av-
vetsari. I-'accenno a un messagge-
ro o angelo di Satana non senbra
dunque rìlerirsi a un gruppo di av-
versari; in 2cor 11,14 15 questi ul
iimi sono Satànà e isuoì servì sot-
to ialse sembianze (diako aù, e
non lanlo i suoi messaggeri.
Un'altra interpretazione, che ri-
sale al N4etlioevo, è che la spina
rappresentj ogni genere di tenla
Guarigione, malattia
zioni (così anche Calvino), e in
particolare queÌle a carattere ses-
suale. Ma essa non tiene conto del
la lista delle tribolazioni e delle de
bolezze (vedi Afflizioni, prove,
difficoltà, tribolazione) elencate in
2cot 11,23-29 e 12,10 e si londa
su una concezione troppo rislret-
ta del termine (carne>. Del resto,
in lcor 7,? si alferma implicita
mente che Paolo non ha lottato
contro tentazioni di tipo sessuale
(vedi Sessualirà, morale sessuale).
La maggior parte degli esegeti,
a cominciare da Tertulliano lDe
pudiciîia), ritengono che la spina
sia una sorta di malattia fisica. A
favore di questa ipotesi sta la me-
tafora della spina, la connessione
îra manilestazioni demoniache e
malattia. sostenuta nell'antichità,
e la struttura del testo di 2cor
12,7-10, che imita le nanazioni dei
miracoli di guarigione.
Poiché sono scarsi i dati in pro-
posito, alcuni non tentano neppu-
re di diagnosticare il genere di ma-
lattia. Altri hanno pensalo all'e-
pilessia (derivante dall'esperienza
della conversione; r,edl Conversio-
ne e chiamata di Paolo), all'iste-
ria, all'emicrania, a una depressio-
ne, a una grave forma di sciatica,
a reumatismi, a una qualche for-
ma di sordità, alla lebbra, alla bal-
buzie e alla rctinite solare (un'in-
fiammazione della retina causata
dalla luce abbagliante da cui Pao-
lo era stato investilo al momento
della sua conversione). Lightfoot
si è rilerìto a Cal4,13.14 (cii. sot-
to, 3) per interpretare la spina co-
me un disturbo oftalmico. Si è ac-
colta spesso l'opinione di Ramsey,
secondo cui Paolo avrebbe con-
tratto in Panfilia una febbre ma-
larica periodica, poiché questa
spicgazione tiene conto del fatto
che la spina e Lrna malattia fisica
che si awerte in continuazione o
spesso come qualcosa che percÙo-
te (2cor 12,7, kolaphizé, al pre
sente) e prostra, bcnché non inter-
830
rompa la missione inflessibile di
Paolo.
Se PaoÌo ha inteso la spina nel-
la carne come r.rn disturbo fisico
(e in talsenso.rary, (carne), si ri
ferirebbe al corpo fisico), ìn que-
sto passo egli ha espresso alcune
sue concezioni sulla rnalattia e la
guarigione. Aizitutto, la malartia
lo ha umiliaro, impedendogli di di-
ventare vanitoso. ln secondo luo-
go, la malattia è un messaggero di
Satana che provoca dolore e umi-
liazione. Terzo, l'uso del passivo
edot hé (<è stafo dato,r, 2cot 12,'7)
allude velatameúte al fatto che la
malattia è stata data da Dio. Pao-
Ìo risolve questo paradosso dicen-
do che la grazia del Signore gli è
stata sùfficiente, anche se non è
stata esaudita la sÌla triplice richie-
sta che la spina si allontanasse da
lui. Perciò, in quarto luogo, Pao-
10 non afferma che la malattia
debba essere sempre guarita da
Dio, e dice anzi che la debolezza
che resta in lui rende ancora più
evidente il potere di Cristo sulla
sua vita, iìno al punto che egli può
vantarsi delle sue debolezze (zcot
12,9- 10).
3, LA MALATTIA COME DE-
BOLEZZA. MA ANCHE COME
OCCASIONE OPPORTUNA
In Gal4,l3 Paolo parla espÌicita-
mente dj un suo Spossamento o
malattia fìsica (aslreneian tes sat-
kos) che 1o ha colpito. Se si pensa
che questo testo sia alline a 2Cor
12,7, è logico concludere che si al-
luda alla medesima malattia (cft.
sopra,2). Altri invece considera-
no i due passi indipendenti, facen-
do notare che in realtà essi hanno
in comunc soltanto il termine
<carne> (.sar.r).
L'affermazione di Paolo che i
Galati si sarebbero cavati gl; oc-
chi per darglÌeli (GaÌ4,15) e il fat-
to che il poscritto sia vergato di
sua mano in grossi caratteri (Gal
6,11), ha portato a concludere che
831
la vista di Paolo iosse piuttosto
debole. Segucndo però I'antica
credenza che gli occhi fossero 1'or-
garo più delicato e prezioso del
corpo (Dt 32,10; Sal l'7,8; Barn.
19.9) e che il ca!arsi gli occhi fos-
se ìln atto di estrema dedizione
(1Sam 1l,2), sopratlÌrtto come
prova di amicizia (Luciano, Srl
I'amicizia 40-41), Paolo vuol dìre
iemplicemente che i Galati erano
disposti a dare i propri occhi, co'
me noi diremmo che siamo pron-
a dare (il braccìo destro> per url
ti
amico.
ll farto che i Galati (la lezio-
re hymòn, (vostrar, e non ,7or,
<mia)), è la piir attestata) fossero
tentati di disprezzare o di trascu'
rare la condizione di Paolo (Cal
4,14) è stato intcso coúe se essi ve-
dessero nella sua malattia un pos-
sesso demonìaco. Cone dice il
contesto, però, i Galati erano ten-
tati di riiiutare Paolo perché la sùa
malattia non si concilìava bene
con i miracoli che egli aveva com-
piuto (GaÌ 3,5). La Dalatlia ali
Paolo non era così grave da do-
ver essere inclusa nell'elenco dcl-
le prove di 2cor | 1.24-2'7 e a\eva
consentito a Paolo di iniziare la
sua predicazione tra i Galati, che
lo avevano ricevuto come Cristo
(Gal 4,14). Pertanto, anche la ma-
lattia diventa un'occasione oppor-
tuna per predicare il vangelo.
4. LA GUARIGIONE Paolo
non si esprime in toni trjonfalistj-
ci neì confronti della malatlia e con ì propri <segni e prodigi>,
della gùarigione, anche se è coiì
vinto che nulla può separare una
persona dall'amore di Dio (Rm
8,35-39) e che uno dei modi con
cui si manifesta la presenza dello
Spirito Santo è il dono della gua
rigione.
4.1 I doni deìla guarigione -
I-'unica volta in cui Paolo parla
espressamente della guarigione
dalla malattia si ha quando egli fa
menzione dei doni, o (carismi del-
Guarigi0ne, malaftia
Ìe guarìgioni) (chaùstúata iama-
/ar), nelle sue liste dci donì dello
Spirito (lCor 12,9.28.30; NediDo
ni dello Spirito).
Dopo aver introdotto il tema
dei chatistllota ({doni)), lCor
12,4) e aver affermato che a cìa-
scuno è data uoa manilèslazio-
ne partìcolarc dello Spirito (lCor
12,7), egli ripele il lermine cft4li
s/rdld (al plurale) parlando dclla
guarigione c dice che ogni ildivi
duo (a//o.r-, al singolare) riceve i
doni delle gùarigioni (al pluralc,
cfr. lCor I2,28.30). Qui Paolo po
trebbe voleÌ soltolineare che una
persona non possiede intrinscca-
mente jl potere di glLalire, ma lo
può ricevcrc comc un carisma il1
particolari e di\erse circostanze.
Poiché non parla di guaritori a
tcmpo pieno e menziona il dono
della guarigione solo parlando dci
doni conccssi a una conunità lo
cale di credenti, Paolo non pensa
a guaritorj itineranti.
4.2 Paolo comc guaritore
Poche voltc Paolo dice diretla-
mente dì essere un guaritorc (cfr.
Cal 3,5). Tuttavja si poLrebbe in
tendere che l'espressionc tradizio-
nale da lui usata per descrivere la
propria opera, <segni e prodigi>
(saneia kai Íetata, Rm 15,18-19;
2cor 12,l2: cfr. 2Ts 2,9), includa
anchc le guarigioni (c1i. per esem-
pio Gv 4,48;At 2,22;5,12). Ricor-
dando però i miracoli dell'esodo
(cfr. Es 7,3; Dt 6,22;'1,19l' 26,8)
e collegando i1 (poterc, ldtnanís\
Paolo sotlolinea che è Dio 1'autore
delle sue guarigiolii. Nella prospet-
riva di Paolo questi segnie prodi-
gi, assieme al suo messaggio, so-
no opera di Cristo, chc agisce at-
Lraverso di lui, qualificaÌldolo co
mc apostolo e conlribuendo a lar-
gli ottenere l'obbedienza dei pa-
gani.
4,3 La guarigione degli indemo-
niali Nelle lettere autentica-
mcnte paoline si menzionano i de-
 Guarigionc, maìattia
Ìnòni solo in lCor 10,20-21 (cfr.
lTm 4,1) come se fossero divini
tà venerate dai pagani (ledi tdo-
lalria). l\,la diversamente da quan-
to avviene nel mondo greco con-
temporaneo (yedl Ellenismo),
Paolo non attribuisce le tribolazio-
ni elencate in 2cor 11.24-27 ai de
mòni o agLi spiriti cattivi. Solo in
2Cor 2,'7 (cfr. sopra, 2) è proba-
bile che egli attribuisca diretta-
mente alla malattia una causa de-
moniaca. Una buona parte di
quanto Paolo pensa sugli spiriti
cattivi è collegata alla sua conce-
zione dei principati e delle potesrà.
Si porrebbe pensare che Paolo
dovesse includere anche I'esorci-
smo ta t charismatd ((doni)). Il
c ha tisma delle <<opere prodigiose>
(e erg.m.tta dynameÒn, lcoî
12,10) potrebbe includere il pote-
re di scacciare i demònì. Questi
charismata sono però per I'utilità
comune (lCor 12,7; yedl Corpo dì
Cristo). Poiché Paolo vede tutti gli
uomini in relazione a Satana o a
Cristo (2cor 6,14-15; cfr. Gaì
5,16-26), e i cristiani sono effetti-
vamente passati da Satana a Cri-
sto (Col 1,13), sarebbe inconcepi-
bile trovare anche gli esorcismi
nelle Liste paoline dei charismata.
Luca ci presenta però Paolo che
compie esorcismi (cfr. sotto! 4.,1).
4.1 Gli Atti d€gli Apostoli - In
At 14,8-18 si narra che un uomo
storpio dalla nascita fu guarito
quando Paolo si accorse che quel-
lo, dopo aver ascoltato la sua pre-
dicazione, aveva fede di essere ri-
sanato. In At 16,16 18 una ragaz-
za che aveva uno spirito di divi-
nazione Qtneuma pyfhòna) dava
fastidio a Paolo fu guarjta da luì
e {CA) l9lj3, pp. 101 l29t Rairs€y W. M., S/.
quando comandò allo spirito di
uscire da leì. Secondo At 19,1Ì,12
Dio compiva miracoli straordinari
lramite fazzoÌer{i o grembiuli che
erano slalì a contalto con il cor-
832
po di Paolo ed erano portati ai
malaii: le malattie cessavano e glj
spiiiti cattìvi fuggivano. ln At
20,7-12 Paolo risuscira Eutico dai
morti, dopo essersi geltato su di
lui e averlo abbracciato. E anche
Paolo stesso lu guarito dal mor-
so dì ùna vipera velenosa, secon-
do Ar 28,1-6, Egli inoltre impose
Ìe mani e pregò con successo per
il padre di Publio (che era il <pri-
mo cittadino)) dell'isola di Malra),
il quale era costretto a letto, col-
pito da lebbri e da dissenreria; per
questo fafio (anche gli altri isolani
che avevano malattie accorrevano
' e venivano sanati) (At 28,9). Lu-
ca conferma perciò che 1'attivita
di Paolo come guaritore costitui-
sce part€ integrante della sua ope-
ia mtsstonatla.
Vedi anche: Afflizioni, prove,
difficoltà, triboÌazione; Debolez-
za; Demòni ed esorcismo; Doni
dello Spirito; Oppositori di Pao-
loi Satana, diavolo; Segni e mira-
coli; Sofferenza; Visioni, esperien-
za estatica.
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G. H. Tweutrce
HI
HA LAXA H : ì'e,.11 Anlilìo'f e,iîà
mento in Paolo; Giudeo, Paolo
come
IDOLATRIA
SoriMARro 1. L'idolatria c I'AT:2. L'i
dolatria nell'arnbiente me.lirerareo deÌ
Ì sec.: L llcorDporaùrcnro di Paolo ici
coDtronti dclf idolatria.
L'idolatria, termine clle tradù-
ce i1 greco eidÒlolaÍria (letteral
mente: (culto deglj eiddla, idoli,
immagini>), ìndica un lenomeno
religioso pagano abbastanza co-
mune al tempo di Paolo: immagi
ni o simbolì rnateriali di divinità
o di altre forze soplannatùrali era-
no oggetto di culto. N,Ia il termi-
oe pÌrò riferirsi anche agÌi dèi rap-
presentati dall'idolo. La critica e
il comportamento di Paolo nei
conlronti dei problerni relativì agli
idoli e all'idolalria erano dettati da
uùrinterpretazione crìslologìca del
monoteismo giudaico in cui egli
era crescìùto e che respingeva de-
cjsamente ogni tipo di idolatrìa.
I. L'IDOLATRIA E L'AT L'i
dolatria era un problema di par-
ticolare rilievo per gli antichi
[brei, ai qùali era stato comanda-
to: <Non avrai altri dèi di lronte
iì me)). er (Non ti farai idolo né
immagine alcuna di quanto è las-
sù nel cielo oé dì quanlo e quag-
giù sulla terra)) (Es 20,3-4; Dt
5,7 8). I loro vicini pagani, però,
veneravano molti dèi e si coslrui
vano delle raffigurazionì materialì
cli queste divinità, che spesso si dì-
slinguevano tra loro solo per l'em
bÌema che contrassegnava ognuna
di cssc (clr. Cn 31,19.3,1; Nm
33,52; Dt 29,17). ln Egifto e in
Mesopolamia, ma forse anche in
Canaan, coloro che veneravano le
divinità ritene!aùo che le imma-
gini cultuali partecìpassero della
slessa realtà del dio che veniva
rappresenlato, in quanto la pre-
senza, il polere e la personalità
della divinità in qualche modo ri-
siedevano nelLa sua i:llmagjne, per
cui quello che poteva capitare al-
I'immagine o all'idolo si verifìca-
./a anche per la divinità (cli. Is
46,1-2). Costruivano altari a que-
sli dèi e a quesle dee! curavano le
Joro immaginì, oîfrivano loro sa-
crifici, condividevano il cibo of-
ferto loro solennemente, mangia-
vano simbolicamente con gli dèi,
e si prostravano di îronte a loro
per adorarlì (cfr. Nm 25,1-2).
Queste pratiche, però, crano
proibile agli Israeliti. Cosroro non
dovevano avere altro dio all'in-
îuori del Dio vivo e vero (cfr. Ger
10,10) di Abramo, lsacco e Cia-
cobbe, che si era rivelato a Mosè
con il none dì Jhwh (Es 6,2-3) e
con I'esodo avcva Liberato Israele
dalÌa schiavitir dell'Egilto (e per
conscgucnza dagli dèi dell'Egirto).
Idolatria
InoLtre. essi non dove!'ano co
struirsi nessuna raffigurazione
materiale - immagine o idolo -
dj cluest'unico Dio (Dt 6,4).
Secondo l'AT Israele non sem-
pre è stato ledele a questi coman-
damenti, e l'archeologia conferma
in qualche modo chc si vcnerava-
no gìi idoli. La Bibbia lo spiega di
cendo che gli Israelitì avevano di-
mcnticato il Dio che li aveva fatti
nascere, avevano abbandonato il
Dio che li aveva lormali. aveva-
no adottato dèi nuovi che in real-
tà erano demòni, avevano costrui-
to idoli di queste divinirà, aveva-
no sacriîicato loro e li avevano
adorati (cfr, Dt 32,15-18; Is 65,11
LXX; anche Ger 44,15-19; Ez 8).
Dì fronte a questa apostasia, i pro-
feti avevano dichiarato l'impo-
tenza degli idoÌi (lCr 16,26; Is
40,18-201 Ez 8,10), avevano esor-
tato g1ì Israeliti a tornare al Signo-
re (ls l,16-19), pronunciando su
di loro I'imminenre giudizio divi-
no in caso contrario (Is 10,10- 1l),
e li avevano ammoniti che si sa-
rebbe certamente abbattuta su di
loro la catastrofe di essere espulsi
dalla loro terra e dispersi tra le na-
zioni, in punizione del loro pecca-
to di idolarria (Ger 9,15-16; clr.
Sap 14,I l-21).
2. L'IDOLATRIA NELL'AM-
BIENTE IvIEDITERRANEO
DEL I SEC. Sembra tuttavia
che nel I sec. f idolatria îosse or-
mai scomparsa dalla religione giu-
daica (cft. Rm 2,22; Gdt 8,18). Lo
Srelra di Dt 6,4 (<(AscoÌta, Israe-
le, il Signore nostro Dio, il Signore
è uno solo>) era divenuto la con-
fessione caratteristica della fede
strettamente monoîeistica del Giu
daismo. Per i Giudei del I sec., le
parolc dj Dt 6,4 erano una chiara
espressione di monoteismo, non di
lnonolatria (adorazione di un so
lo dio, tra i tanti) o di enoteismo
(fede jn un solo dio, senza negare
l'esistenza di altri). Per questo nci
834
vangeli Gesir non parla mai del
peccato di ìdolaria, tranne che nel
senso particolare di servire <mam-
mer,at (manÒnas, la ricchezza
materiale, Mt 6,24).
A1 di fuori deÌ Giudaismo, pe-
rò. l'idolatria era un fenomeno
molto difluso. Quel che si era ve-
rificato per le nazioni ai tempi
delL'antico Israele era altrettan-
to vero per i popoli dell'impero
romano: avevano molti dèi (cfr.
At 17,23) che dovevano essere te-
muti, pacificati, venerati; si do-
vevano offÌire loro sacrifici e si
dovevano consumate con loto
i pasti sacrificali (si veda OCD
1842'1843). In tutto il mondo
greco-romano <<gli idoli erano ve-
nerati nei templi dedicari agÌi dèi
tradizionali dei pagani, nella ma-
gia e nella superstizjone popolare,
nelle religioni misteriche e neÌ cul"
to misterico (Gatbet 2.'199i vedí
Religioni greco-romane). Perciò
quando PaoLo nej suoi viaggi mis-
sionari venne a contatto con il
mondo pagano incontrò ogni sor-
ta di idoli e genle che li venerava.
Per esempio, quando giunse ad
Atene, (îrenleva nel suo spirito
nel vedere la città piena di idoli))
(kateidolon, Al l'7,16). Atene rap-
presentava bene anche le altre cìttà
ellenistiche, dedite a varie iorme
dj idolatria. Efeso, ad esempio,
era il centro del culto di Artemi-
de (Atti 19,28-36) e Corinto era
nota come centro religioso in cui
si praticava f idolatria, con tutti i
mali che vi erano connessi.
3. IL COMPORTAMENTO DI
PAOLO 1.\EI CONFRONTI
DELL'IDOLATRIA Nel NT il
dibaltito più ampio sull'idolatria
e il culto dcgli jdoli si trova in
quella che ora viene definita la pri'
ma lettera di Paolo ai CorilÌzi. In
precedenza, in una lettera che ò
andata perduta, Paolo aveva esor
tato i Corjnzj a non frequentarc
coloro che si dìcevano credenti.
835
ma che praticavano ancora l'ido
latria (cfr. lCor 5,9-11). Nella lo-
ro risposla su questo punto, iCo-
rinzi devono avergli opposto qùal-
che resistenza, o per lo meno de-
vono avergli chjesto {lualche chia-
rimento, perché iniziando da I
Cor 8,1e proseguendo fino a 11,1
eglj rivolge la sua artenzione al Le-
ma dell'idolatria. usando ilvoca-
bolario della LXX, per esempio:
eidÒlothylon (<cibo ofîerto agii
idoli>, lCor 8,1.,1.7.10; 10,19; cfr.
anche hiercthytos, (carne jmmo-
latain sacrificio>, lCor 10,28), ei-
dóla (<<idoll>,lcot 72,2) e eidó-
/elo, (<il tempio di un idolo>,
lCor 8,10), come pore altri termi-
ni che non si trovano nella LXX,
per esempio, eid Ò lo lottia (<rdola-
tria), lCor 10,14) e eidòlolates
((idolatrar, lCor 10,7).
Uno dei peccati che Paolo ave-
va condannato a Corinto, e che si
era proposto di eliminare, rìguar-
dava quei cristiani che si erano
convertiti dagli idoU (lCor 12,2)
per servirc il (Dio vivo e vero)
(cfr. 1Ts 1,9, che potrebbe riflet-
tere una precedente attìvità missio-
naria, cfr. At 14,15). Nonostante
la loro conversìone, costoro con-
tinuavano a ftequenrare i templi
(che ir1 una citlà come Corinto po-
tevano essere evidentemente qua
si come dei rìstoranti), per consu-
marvi i cibi offerti in sacrificio agli
idoli. Probabilmelte 1o facevano
anche in buona coscienza, perché
avevano (saputo)) che (non esist€
alcun idolo al mondo> e che <non
c'è che un Dio solo) (1cor 8,4).
Sj è pensato che questa (conoscen-
zar dei Corinzi fosse ispirata alla
concezione giudaico-ellenistica se-
condo cui Ìa conoscenza dell'unì-
co vero Dio iniondeva nel sogget-
lo una sapienza che lo metteva in
grado di abbandonare gli idoli pa-
gani, perché erano un'assurdità
dal puDto di vista religioso (cfr.
Horsley, Wright).
Se si intende il testo a questa
Idolatria
maniera, Paolo è fondamental-
mente d'accordo con i Corinzi e
fonda il suo ragionamento sullo
Shema. Petò egli interpreta lo
Shema in i\a prospettiva cristo-
logica e introcluce una dualiià in
Dio: <Il Srgrore nostro Dio)) del-
la confessione giudaica diventa
(<l'ulico Dio Padre)) e (l'unico Si-
grore Gesù Cristor, in opposizio-
ne ai <<molti dèi e molti sjgnori)
del mondo greco-romano. Da
questo Dio e Signore Lutte le cose
sono state create e attraverso lui
tutto esiste. Non vi sono altri dèi
e quelli che sembrano tali sono
soltanto una parte dell'ordine
creato che si ribella: sono demòni
(Wrieht; l'idea che sli idoli fosse-
ro demòni era nota al Giudaismo,
sì veda Str-B 3.48-60i cfr. Dt
32,11|' Bat 4,'l).
Quel che i Corinzi però non ave-
vano capito erar 1) che non tutti
i cristianj possedevano questa co-
noscenza e la capacità di compor-
tarsi con una tale libertà nei con-
froùti degli idoli (lCor 8,7); 2) che
la libertà di coloro che possedeva-
no Ia (conoscenza)) poteva diven-
tare un ostacolo per i cristiani me-
no intelligenti, con il pericolo che
questi, piir deboli (vedi Forte e de-
bole), fossero indotti a peccare
contro Ia loro coscienza mangian-
do le carni immolate agli idoli
(1Cor 8,9-11); 3) che la realtà che
stava dietro f idolo alla cui men-
sa questi cristiani sedevano e man-
giavano era demoniaca (lCor
10,20);4) inoltrePaolo come
ha notato Wright sembra sup-
porre che essi avessero lrascurato
Dt 6,5, che viene subito dopo lo
Shema: <<Atl],etai il Signore tuo
Dio con tutto il quore, con tutta
l'anima e con tùtte le iorze>. Per-
mettendo che la conoscenza pas-
sasse sopra agli interessi della co-
munità, essi peccavano contro i
membri delÌa loro stessa famiglia
e perciò peccavano contro Cristo
(lCor 8,12). Paolo pertanto proi-
 ldolatria
bisce espressamente ai cristiani di
mangiare il cibo sacriîicato
agli
idoli e di mangiarlo ,e1 tempio
dell'idolo (Fee 359).
Benché Paolo abbia proibito di
mangiare i cibi sacriîicali oonsu-
mati durante i banchetti cultuali
nei templi pagani, perche egli ri,
teneva che coloro che così faceva-
no si univano aj demòni (lcor
10,19-21), egli non ha formuiaro
un simile divieto per coloro che ac-
quistavano il cibo che avanzava
dopo tutte queste praîiche rituali
e venivapoi venduto al mercato.
A suo giudizio, se essi consuma-
vano questo cibo a casa, o anche
nella casa di un non credente
(lCor 10,27), non partecipavano
a un atto idolatrico né entravano
in comunione con idemòni (lCor
10,20-21). Potevano mangiare tut-
to quello che si vendeva sul mer-
cato delle carni, senza sollevare
una questione di coscienza. Se pe-
rò, durante il pasto, qualcuno
avesse fatto osservare che qùella
era carne olfefta in sacrificio agli
idoli, 1'ordine di Paoio era: (Non
mangiarne, per rispetto di colui
che ti ha avvisator. Se si ignora
questo precetto delÌ'apostolo, si ri-
schia di arrecare danno al creden-
te più debole (lCor 10,28; cfr.
8,10-11). Pertanto, per il riguar-
do dovuto ai cristiani più deboli,
veniva chiesto a molti cristiani già
liberati, i quali ben sapevano che
(del Signore è la tcrra e quanto
contiene) (c[r. Sal 24,1), di limi-
tarsi e di astenersi volontariamente
dal mangiare il cibo offerto agli
idoli.
h altre lettere paoliÌìe si parla
ancora dell'idolatria, ma non sem-
pre nella stessa prospettiva o così
diffusamente come in I Corinzi.
Ad ogni modo, Paolo coliega l'i-
dolatria in tutte le sue forme, tan-
to reali quanto metaforiche (per
esempio il desiderio di qualcosa
che è al di sopra di Dio), con la
magia e altre <opere della carne)),
836
contro cui bisogna mettere sempre
in guardia i cristiani e da cui essi
devono riîuggire (Gal 5,19-21; cfr.
lCor 10,1.{).
In Rm l,18-12, un brano che
può rispecchiare una polemica
giudaico-ellenistica contro I'idola-
tria (cfr. Sap Ì l-15), Paolo ricon-
duce sostanzialmente all'idolatria
l'immoralità sessuale (vedl Sessua-
lirà, morale sessuale) e ogni altro
genere dipeccato, grande o picco-
lo che sia. I pagani, che avrebbe-
ro dovuto riconoscere l'€sistenza
di Dio osservando le sue opere
create. hanno mancato di venera-
ie Dio come tale, e hanno scam-
biato il Dio immorrale e invisibile
con immagini mortaU e visibili
(idoli). Per quesro Dio li ha ab-
bandonati alle loro vie. lasciando
che scguisscro iturpi desideri del
loro cuore (Rm I ,24). Perciò Pao-
Io include gli idolatri fra coloro
che non eredite.anno il regno di
Dio (lCor 6,9).
Da Ef 5.5 risulta chiaramente
che gli idoÌatri non sono soltanto
coloro che frequentano i templi
pagani e venerano gli idoli; idola-
tri sono anche gli avidi e i concu-
piscenti: (Nessun fornicatore. o
impuro, o avaro che è roba da
idolatri avrà parte ncl regno di
- era in mezzo a loro (non aveva sa-
Cristo e di Dio). ll îa1ro è che le
persone avide e bramose, che fan-
no dei loro desideri l'oggetto del-
la loro devozione, sono idolatre
così come lo sono coloro che si
prostrano davanti a un idolo in un
tempio pagano, Perciò pleonexiq
(<avidiîà>) e eidò lol o I ria (<idola-
tria))) vengono Llsati come sinoni-
mi (cîr. anche Col 3,5).
Vedi anche: Atene, Paolo ad;
Cibi oflerti aglì idolì c leggi ali-
mentari giudaiche: Culto: Demò-
ni ed esorcismo; Dio; Forte e de-
bole; Religioni greco-romane.
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P. W. Comfo
IMITAZIONE DI PAOLO,
DI CRISTO
Sovi{,aRro l I reri paolinii 1.1 lcor
4.16; 1.2. lCor ll,l; 1.3. Fìl 3,17; 1.4.
lTs 1,6;2,14i 1.5.2Ts 3,1-9; 2. I possi-
biii frrintendimeori del concetÌo di imi-
leionei 3. L'initazione e la croce-
Nel colpas paolino sono relati-
vamente pochi i testi in cui si usa
la terminologia dell'imitazione
(mimCtes, mimeomai: lCor 4,16;
lCor 11,1;Fil3,l7; lTs l,6i 2,14:
2Ts 3,6.9). Tuttavia il concetro
corrispondente ha un'importanza
rilevante (conta Michaelis) nell'e-
tica di Paolo, anche se talvolta vie-
ne frainteso.
Imitazione di Paolo, di Cristo
1. I TESTI PAOLINI - l.l lCor
4,16 Nella I Corinzi vi sono
due passi specifici in cui Paolo
esorta i Corinzi a diventare suoi
imiLatori (mimctaù. Il primo è
lCor 4,16. Qui l'invito a diventa-
re imitatori di Paolo si trova al ter-
mine di un elenco di tribolazioni
soîferte da Paolo (1cor 4,9-13;
vedi Affl izioni, prove, diflicoltà,
tribolazione). Paolo, assieme ai
suoi collaboratori, è divenÌrto
(stolto a causa di Cristo>, è <di-
sprezzato)), soffre <<la fame, la se-
te, la nudità), è (schiaffeggiato>
e (vaga di luogo in luogo>; chiu-
de poi queslo elenco dicendo che
è divenuto come (la spazzatuta
del mondo>,
Fin dall'inizio di quesra letrera
Paolo si rivolge contro quanti a
Corinto ritengono che si sia gia
realizzata in loro la fine dei tempi
in tutta la sua pienezza, vigore e
liberd (vedl Escatologia). Egli so-
sîiene che i Corinzi hanno frain-
teso la forza e la libertà del van-
gelo, perché non avevano capito
erano sîati battezzati in Cristo e
nella sua mofie (cîr. Rm 6,3; ve-
di Morire e risorgere con Cristo).
Ricorda loro, però, che quando
puto altro se non Gest) Cristo, e
questi crocifisso> (l Cor 2,2; si ve-
da anche lCor 1,18.23). Pdma che
tutte le cose giungano alla loro
consumazione finaÌe, la vita cri-
stiana, e soprattutto la concezio-
ne cristiana del potere e dell'aìrto-
rità, sono contrassegnate dalla
croce. Nei primi quattro capitoli
della lettera Paolo ha tentato di
orientare diversamente l'idea che
i Corinzi avevano della forza del
vangelo, lacendo volgere il loro
sguardo verso la croce. ln parti-
colare, egli si è riferito alla propria
vita di apostolo, presentandola co-
me un esempio di esistenza nel
mondo caratterizzata dalla croce.
Elencando le proprie tribolazio,
Imitazio[e di Paolo, di Cristo
ni in lcor 4,9-13 Paolo spera di
persuadere il suo uditorio che nella
sua propria debolezza si rivela la
vera lorza deìla croce. Questo è
quanto si nasconde dietro il desi-
derio di Paolo che i Corinzi diven-
gano suoi imitatori. J. H. Schùtz
(230) descrive bene questo fatto
quando dice: <<lmitare la debolez-
za e la forza di Cristo significa ac-
cogliere la forza di Dio nella pro-
pria debolezza)). Invitando i Co-
rinzi a imitarlo, Paolo fa riferi-
mento alla propria vita di debolez-
za, indicandola come una via at-
traverso cui si realizza la vita se-
gnata dalla croce. Imitando Pao-
lo su questo punto, i Corinzi so-
no in grado di realizzare quella
condotta di vita che è necessaria
per attendere degnamente il tor-
no di Cristo.
l.2lcor 11,1 - All'inizio di I
Corinzi 11,1 Paolo esorta nuova-
mente i Corinzi a farsi suoi imita-
tori, Ma questa volta si aggiunge
un'altra frase: i Corinzi devono
imitare Paolo come egli imita C -
sto. Questo versetto, benché costi-
tuisca l'inizio del capitolo 11,
chiude ìn realtà la pericope che ini-
zia in lCor 10,23. L'invito all'imi-
tazione deve perciò intende.si in
questo contesto.
Si potrebbe essere tentati di leg-
gere l'invito di Paolo a imitarlo,
così come egli imita C sto, alla lu-
ce di lCor 10,31, dove si dic€ che
egli non cerca I'utile suo, (ma
quello di molti, perché giungano
alla salvezza>. Non è però verosi-
mile che Paolo affermi di imiîare
C sto nel redimere gli uomini, co-
sì qome fa Cristo (si veda Schùtz).
I1 tema dominante di questa pe-
ricope (e in realtà di tutta questa
sezione dedicata al culto degli ido-
li)è costituito piùttosto dall'idea
dell'<ediiicazione> del corpo di
Cristo (redi Corpo di Cristo), nel
cercare il bene degli altri anziché
i propri interessi (cfr. lCor
10,23-24.33). L'ediiicazione del
838
corpo è un tema che ricorre più
volte nel corso della lettera (si ve-
da lcor 8,1; 12,1'7.26: 14,5 e irr
modo meno esplicito lCor
ll,l'l-34:, 12,4-21). Per imitare
Paolo come egli imita Cdsto, il
quale fa esistere la comunità e la
sorregge (lcor 1,30), i Coinzi de-
vono assumersi il cornpito di edi-
ficare il corpo. Dal lato pratico,
ciò richiede che i Codnzi cerchi-
no il benessere degli altri e non il
proprio.
1.3 Fil3,17 - In Fil 3,17 Pao-
lo usa il termine insolito s-ymmi-
, mètaí per ilúltare i Filippesi a di-
' ventare suoi (co-imitatori). Poi-
ché si tratta di un termine mai usa-
to altrove, non è chiaro se Paolo
desideri che i Fìlippesi si unisca-
no a lui nel diventare imitatod
(probabilmente di Cristo), o se ìa
comunità di Filippi deve impe-
gnarsi collettivamente a imitare
Paolo. L'accenno che viene fatto
alla fine di Fil 3,17 all'(esempio
che avete in noi) potrebbe indica-
re che va preferita questa secon-
da ipotesi.
In quanto jnvito a imitare Pao-
Io, Fil 3,17 rappresenta il punto
culminante di una descrizione del-
la sua vita, che inizia in Fil 3,4.
Dopo aver elelrcato tutti gli ele-
menti che costìtuiscono per lui un
motivo di vanto, Paolo afferma
che li ritiene come spazzatura ri-
spetto alla conoscenza di Cristo
(Fil 3,7-8). Egli desidera infatti co-
noscere Cristo in un modo tutto
particolare: (Conoscere lui, la po-
tenza della sua dsurrezione, la
partecipazione alle sue sofferen-
ze, diventandogli conforme lella
morte) (Fil3,l0). Ancora unavol-
ta Paolo vede nella proprìa vita di
discepolo una via attraverso cui
egli testimonia il significato della
croce, ed è questo che i Filippesi
devono imitare. lnoltre, come si
dice indirettamente in Fil3,18, se
i Filippesi si rifiutano di imitare
Paolo, corrono il rischio di vive-
839
re da <<nemici della croce di Cri-
sto)) (yedi Nemico, inimicizia,
odio).
Per molti aspetti Fil 3,17 ripe-
te semplicemente le richieste che
Paolo aveva rivolto ai Filippesi in
1,27-30, chiedendo loro di condur-
re una vita che fosse coniorme al-
I'annientamento di Cristo e alla
sua morte obbediente sulla croce
(Fil 2,6-8; si vedano anche Fowl,
Hooker, Stanley), Come Dio ha
avallato I'azione di Cristo risusci-
tandolo dalla morte e dandogli un
nome che è al di sopra di ogni al-
tro nome, così (lcristo] trasfor-
merà il nostro misero corpo per
conformarlo al suo corpo glorio-
so) (Fil 3,21; vedi Risurrezione).
l.4lTs7,6;2,14 Nelsaluta-
re i Tessalonicesi, Paolo afferma
che essi sono dìvenuti <imitatori
di noi [Paolo, Silvano e Timoteo]
e del Signore> (lTs 1,6). Il fonda-
mento di quest'assgrzione sta nel
fatto che i Tessalonicesi hanno Ii-
cevuto il vangelo in m ezzo alle ti-
bolazioni e si sono mantenuti fe-
deli (lTs 1,6-9).
Come sulta però dalla lettera,
sembra che i Tessalonicesi siano
ora meno saldi rispetto a un tem-
po. Accogliendo il messaggio di
Paolo, hanno rotto radicalmente
con il passato, ma questo ha atti-
rato su di loro la disapprovazio-
ne della società e della famiglia.
Sembra che fossero abbastanza
diîfusi nelle Chìese paoline il di-
sagio e le sofferenze che questa si-
tuazione portava con sé (cîr. Mal-
hetbe 46-52i DeBoer I l5i yedi So-
ciologia delle Chiese missionarie).
Poiché le cose a Tessalolica sta-
vano così, Paolo si è sentito in do-
vere di incoraggiare e di dare qual-
che insegnamento a quella comu-
nità tribolata. Nell'esporre perciò
queste sue esortazioni e questo in-
segnamento, ìn lTs 2,13-16 egli -
corda ai suoi lettori come aveva-
no accolto inizialmente il vange-
lo. Accogliendolo come parola di
Imitazione di Paolo, di Cristo
Dio in mezzo alle tribolazioni, es-
si sono divenuti (imitatori delle
Chiese di Dio in Gesìr Cristo, che
sono nella ciudeÒ) (lTs 2,14). Ri-
levando che l'accoglienza che i
Tessalonicesi hanno riservato al-
la parola di Dio in mezzo alle tri-
bolazioni riflette una situazione
che è simile a quella della ciudea,
Paolo spera di ralforzare la loro
fede. <<La loro persecuzione è di-
ventata l'indice, le credenziali che
autenticano la loro accoglienza del
lvangelol come logos theou>
(Schiifz 226) .
ln questi due passi l'imitazione
a cuì si esorta consiste in una fe-
deltà in mezzo alle sofferenze e al-
le tribolazioni (DeBoer 97-99).
Questa fedeltà, si esprime in una
vita conforme alla croce, che Pao-
lo ha constatato in Cristo e che ha
accolto in sé (cfr. Stanley 868). Di-
versamente dalla situazione dei
Corinzi, nel caso dei Tessalonice-
si Paolo non ha bisogno di con-
vincerli che questa è l'unica ma-
niera di essere iedeli. Essi devono
essere invece esortati e istruiti a
continuare quella vita conforme
aìla croce che hanno iniziato a vi-
vere fin dall'inizio, ad imitazione
del Signore.
1.5 2Ts 3,7-9 - L'unico altro
testo del corprs paolino in cui
Paolo esorta all'imitazione di se
stesso è 2Ts 3,?-9. Qui egÌi aifron-
ta un certo <disordine)) ptesente
nella Chiesa di Tessalonica, ma di
cui non è chiara I'origine. Potreb-
bero esserne stati causa quei cri-
stiani che ritenevano che la paru-
sia fosse talmente vicina da rifiu-
tare di impegnarsi in quelle attività
quotidiane che eralo necessarie
per tenere uniti tra loro il corpo
e l'anima (vedi Disciplina). Oppu-
re questi disordini potrebbero es-
sere stati provocati da una sorta
di spiritualità protognostica (De-
Boer 132-135; vedi Gnosi, gnosti-
cismo; Tessalonicesi, lettere ai),
Ad ogni modo, in ambedue i casi
Imitazionc di Paolo, di Cristo
Paolo aflerma chiaramente che
questo non è (secondo la tradizio-
ne)) che i Tessaloniccsi hanno ri
cevuto da Paolo e i suoi collabo-
ratori (2Ts 3,6). Anziché descrive
re la vita di quesli cristjaùi di Tes-
salonica nei termini di Lìn'attesa
vigilanlc o di Llna spìritùalità jm-
pegnata, Paolo li chiama <oziosi>.
Per confermare il suo riliuto di
questo modo di vivere, egli si ri
chiama all'esempìo della propria
vita e di quella dei suoi collabo-
r-atori. Essi non solo hanno Prcdi
cato il vangelo ai Tessalonicesi,
ma si sono anche impegnati in
un'opera che ha poìtato i suoi
frutli. I Tessalonicesi dovrebbcro
imitare questo esempio (tedl Fab-
bricazione di tende).
2, I POSSIBILI FRAINTENDI-
MENTI DEL CONCETTO DI
IMITAZIONE Dopo aver esa-
mìnato i testi piu importanti in cùi
PaoLo ùsa espressamente l'idea di
iúitazione, applicandola a se stes
so, bisogna ancora precisare che
questa nozione può venir îrainte
sa in diverse maniere. Anzitutto,
la nostra concezione moderna di
imitazjone (ma anche in parte
quella degli antichi) ci porla a ri-
tenere che l'imitazione dovrcbbe
essere simile all'originale quanto
piu possibilc, dovrebbe essere cioè
lo specchio dell'originale. Ma se
applichiamo questa conceziorle a
Paolo, per non parlare di Cristo,
che Paolo imita, siarno su una
strada sbagliata. Quando Paolo
invita i crisdani ad essere imitatori
suoi e di Cristo desidera che essi
introducano nella loro vita alcuni
elementi particolari che caratleriz-
zaro la sua. Evidentemenle quan_
do egli, per esempio, esorta i Co
rinzi a diventare suoi imitatori,
questiultimi non hanno capito che
dovessero diventare îabbricatori
di tende. I contesti particolari in
cui Paolo usa il liùguaggio dell'i-
mìîaTionc sono suîîicienlemeÌlte
840
chiari perché sia i cristiani moder-
ni sia qùeÌli che formavano il suo
uditorio possano capire quali so-
no gli aspetti in cui Paolo va imi-
talo. In qùesto seùso il linguaggio
di Iraolo rclativo all'imitazione
non è sostanzialmente diverso da
qùello di allrì testi in cui egli invi-
ta i credenti a îare quello che egli
fa (si veda lCor ?,7-16; Gal
4,12-20; Fil 4,9).
In secondo luogo, f individua-
lismo che è cosÌ caratteristico del
mondo moderno potrebbe indur-
ci ad accusare cliunqùe ci coÌnan-
di di imitarlo di essere quanlo mai
presulltuoso (Best Prende in con-
siderazìone quest'accusa, 69-7 l).
Ma diversi motivi ci consigliano di
essere prudenti ne11'applicare que-
sto giudizio a Paolo. Dobbiamo
tener presente sopÌaÎtLltto che l'i-
dea di dover irnitare qualche ge-
nere di modello morale era del tùt-
to conune nel mondo antico (si
veda, per esempio, lsocrale, Der?.
4.11; Seneca, Ep. 6.5-6, 1.69;
I 1.9; Quintiliano, Inst. 2.28; Fi-
lostrato, Ir4 1.19, lMac 9,23;
2Mac 6,2'7-28. Best riporla anco-
ra altri esempi).
Inoltre, è dilficile che i neocon-
vertiti fossero ìn grado di soddi-
sfare nella loro vita quotidiana le
esigenze della loro nuova fede e di
pratjcare quanto essa comportava
Questi neofiti avevano bisogno di
essere istruiti nella nuova fede e di
avere davanli a sé qualche escm-
pio concreto su come sj Potesse
praricarla nelle varie circoslanze in
cùi si trovavano a viveae. Possia-
mo capirlo se pensiamo al fatto
chc per un apprendista è fonda-
nìentale I'imitazione del macstro
nell'esercizio di un trlestiere o di
un'arte. Per esempio, nelle prime
lasi di apprendistato nell'arte del-
l'argellteria l'apprcndista sta sedu-
to di fronle alL'argentierc per po-
teÌne imitarc i movimenti. ll mae
stro è in grado di lavorare quasi
per istinto, dopo aver imparato ed
841
esercitatoil mestiere per diversi
anni, ma I'apprendista può solo
sperare di giùngere a fare gLi stes-
si movimenti per istinto imitando
il maestro. Un insegnamento ver
bale, per quanto prolungato, noÍ
è suîficicnte a far Ìmparare un me-
stiere senza imitare 1'esempio con-
creto di un maestro.
Per Paolo sarebbe stato inùtile
leplicare semplicemente ai Filippe-
si, per esempio, il precetto astrat-
to <vivete una vita che sia confor-
me alla croce), senza dare a que
lla frase un contcnuto concreto.
iacendo riferimento alla propria
vita e al proprio modo di compor-
tarsi. Paolo riteneva che i Filippesi
non sapessero tradùrre in pratica
questo suo precetto. hfatti, per
non aver capito proprio questo
aspetto della vita di uÌ discepolo
alcunì cristiani di fiÌìppi erano ca-
duti vittime di errorì, probabiÌ-
mente ritenendo di condurre cosi
una vila fedele a Cristo. Sembra
dunquc che occorresse presentare
ai Filippesi qualche esempio con-
creto sul come potessero realizza-
re una vita conforme alla croce
nelle circostanze in cui si trovava-
no, se volevano giungere a questa
meta con le loro stesse lorze e se
desideravano constatare come non
avrebbero potuto arrivarci se con-
tinuavano a comportarsi nel soli-
to modo.
I1 concetto di imitazione (per al-
cuni aspetti) cra dunque essenzia-
le alf insegnamento morale di
Paolo. e non derivava da un desi-
derio di autoesaltazione. Per Pao-
lo (e per tutti icristiani) l'unica
presùnzione legata al linguaggio
dell'imitazione sarebbe quella di
coloro che pensano dì poter per-
correre 1a strada dell'apprendi-
mento senza osservare e imitare
quanti sono pial avanti nel cammi
no, imparando da loro.
3, L'IMITAZIONE E LA CRO,
CE A parte l'acceiìno piutto-
Imitazione di Paolo, di Cristo
sto generico di 2Ts 3, I'esame dei
testi specifici in cuì Paolo usa il
linguaggio dell'imitazione ha mo-
strato che esso è slretlamente le-
gato alla croce. Per Paolo la cro-
ce è il segno sotto cùi viene giudi-
cata tutta la vita cristiana in rela-
zione alla parusia (yedi Giudizio).
IÌ fatto che la croce debba essere
un segno di questa forza, che la
lorza di Dio si riveli nella debo-
lezza e nel fallimonto, va contro
tutte le attese di coloro a cui Pao-
lo si rivolgcva e anche del nostro
mondo. La croce è scandalo per
i Giudei e stoltezza per i Creci (clr.
lCor 1,23). Seúbra che anche per
coloro che cercavano di essere fe-
deli al Dio di Cesù Cristo la vita
secondo la croce fosse fonte di tur-
bamento e di polemica. Paolo pe-
rò ha capito che solo imitando
qualcuno che 8ià aveva cercato di
realizzare in se stesso una vita se-
condo la croce - con qualche ri-
sultato positivo - i nuovi disce
poli sarebbero stati in grado di da-
re un senso concreto alla croce nel-
le varie situazioni in cui si trova-
vano. La stranezza e la singolari-
tà di una vita confbrme alla sroce
è ciò che ha indotto Paolo a rac-
comandare ad alcune delle sue
Chiese di imitare lui, così come
egli imjtava la vita della croce che
egli vedeva realizzata in Cristo,
Vedi anche: Croce, teologia del-
la; Etica; \4orire e risorgere con
Cristo; Servo, servizìo; Sofie-
feîza.
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(195rj) 859-877-
S. E. Fotrl
IMMAGINE DI DIO
SorvrNiaRro L Neìla ÌcttcraiLrra paolinai
2. Nell'ATi L I prccedenli deÌl'AT
La nozìone di immagine di Dio
nella letteratura paolina rjcorre il
tre diversi ambitir in riferimento
a Cristo (2cor,1,4; Fil 2,6; Col
1,15), agli uomini maschi (lCor
ll,7) e ai cristiani (Col 3,10). Nel
NT essa coúpare altrove solo due
volte: in Eb 1,3, dove è applicata
a Cristo, c in Gc 3,9, dove vjene
detta dell'umanità in gcnerale
in taì senso è piu vicina all'uso del-
l'AT che ai significali che le ven-
gono attribuiti negli scritti pao-
lini).
1. NELLA LETTERATURA
PAOLINA I lerminì usati so
ùo morpha (Fil 2,6), tradotto di
solito con (formar. ed elkó,
(1Cor ll,7; 2cor 4,4; Col l,l5r
3,10), reso rlorlnalmentc con <im-
magine) (in Eb 1,3 si trova però
charaklét,lradotto per lo più con
(impronta), (stampo>, e in Cc
3,9 si ha homoiasís, reso quasi
sempre con <immagine>); non vi
è comunque una dilferenza preci
sa tra questi termini. Ad essi si
possono accostare ìnoltre alcuni
testi in cui si dice che i cristìani
porl-ano I'immagirle di Cristo (Rm
8,29; lCor 15,49;2cor 3,18, tut-
ti con elkdr).
In riferimenlo o C/islo- Quan
do si dice che Cristo è <immagi-
842
ne> di Dio si vuole esprimerc l'i-
dea che egli è la rappresentazione
vìsibile di Dio. Questo è partico-
larmente eviderìte irì Col I,15, do-
ve Cristo è (l'ìmmagiDe del Dio
invisibile)), ma 1o si può inlrave-
dcrc anche in 2cor 4,4, dove La
gloria di Crislo viene consjdcrata
un'espressione della divinilà: i non
credenti non sono in grado di ve-
dere <lo splendorc dcl glorioso
vangelo di Cristo, che è inmagi-
ne di Dìon, e questo significa, co-
me risulta chiaro in 2Cor 4,6, chc
<<la luce delÌa conoscenza della
c
gloria di Dio> si conlempla (su1
volto di [Gesii] Cristor (cîr. anche
Eb i,3, dove il fatto che Cristo è
<l'impronta della soslanza di Dio))
fa di lui l'(irradiaziot]'c> Iapauga
smal della gloria di Dio). In Fil
2,6, d'aÌtra parte, non si usa
espressamente 1a terminologia re-
lativa alla <<gloria>, ma il contra-
sto tia I'csistenza di Cristo (nclla
forma di Dior e la sua successiva
assunzione della <forma di seNot
(e e la (somigliaÌ'ìza [homoiomql
umana)) (Fil2,7) indica che la for-
ma di Dio è l'opposto esatto del-
I'umile condizione di servo. L'(im-
magine di Dior, quando viene
usata per Cristo, può clunque ri-
ferirsi aÌ suo essere, fia per lo più
denota la sua funzione ill quanto
espressione della divinità.
In tiferimento agli uotnini ma-
.rcrl. In lcor I I ,7 Paolo parla de-
gli uomini (:naschi: aral) in gene-
rale (e quindi non di quelli clisdani
in particolare), che sono (rlpdr-
cror) I'immagine e Ìa gloria di
Dio, e implicitarì1ente affèrma che
le donne non lo sono. Poiché ogni
maschio è jmmagine e gloria di
Dio (probabilmente nel seùso che
è crealo ad immagine di Dio ed
esprime la glolia di Dio), ogni
donna è subordinata all'uomo ed
esprime la gloria dell'uomo.
In iíetimento ai ctisfidtli. Col
3,10 vede nel cristiano l'<uort'ìo
nuovo) (ro reor ctnthropo.tl, che
843
(si rinnova)) progressivamente
(oppure si trova in un processo di
creazione) <ad immagine del suo
Creatore>. Questa immagine con-
sjste in una <conoscenza> (epigna-
.vD che trascura o supera i confi-
ni tra Giudei e Greci, schiavi e li-
beri, uomo e donna (Col 3,l l).
2. NELL'AT Questi vari usi
della nozione di immagine di Dio
nella letteratura paolina e negìi al-
tri passi del NT lisalgono alla scar-
se ricorreDze deì lermini selera,
<immagine>, e d"mút, <<sorni-
glianza>, in Gn 1,26.2'7;5,1.3i
9,6. Secondo Cn 1,26.27 l'uma-
nità, composta di uomini e don
ne, è creata /,e//'immagine di Dio
c secondo la sua somigÌianza. I1
contesto ci permettc di dedurre
soltanto che l'immagine divina
consiste nel fatto che I'uomo vie-
ne autorizzato ad esercitare il suo
controllo sul mondo animale e sul-
l'ambiente fisico che lo circonda
In Gn 9,6 si proibisce di uccideÌe
(o rneglio, si prescrive la pena ca-
pitale per l'uccisore) per ìl fatto
che (a sua propria immagine Dio
ha latto l'uomo>. Questo potreb-
be significare che la vita umana è
sacrosanla perché in qualche mo-
do porta in sé f immagine di Dio
o, meglio ancora, che l'eliminazio-
ne della vita ùmana in alcuni ca-
si comporta una sanzione perché
Dio ha trasmesso la propria auto-
dtà all'uomo. In cn 5,1,3 si ricor-
da che nella creazione Dio ha fat-
to Ì'uomo ,e//d sua somiglianza e
che Adamo è divenuto ìl padre di
ùn figlio che è re1la sua somiglian-
za, secondo la sùa immagine (pro-
babilmente non ha alcuna impor-
tanza il fatto che le preposizioni
siano scambiate tra loro rispetto
a Gn l). ll significato di queste af
fermazioni è evidentemente che
l'immagine di Dio non contraddi-
stingue soltanto la prìma genera-
zione umana, ma anche quelle
successive. ll îatto che le asserzio-
Immagine di Dio
ni di Gn 1,26.27 includano anche
le donne non implica probabil-
mente la concezione dì una ugua-
glianza tra l'uomo e la donna; il
testo parla piuttosto di umanità in
senso indilferenziato.
Bisogna inoltre tener presenle il
contesto extrabiblico del concetto
di immagine di Dio. È chiaro che
nel mondo antico le immagini ve-
nivano valorizzate in base alla lo-
ro funzione, ossia come un mez-
zo atlraverso il qLrale le divinità si
rendevano preseúti e visibili nel
mondo degli uomiti. Una statua
o un'immagine di un dio rappre
sentava quel dio sulla terra. allo
stesso fiodo in cùi l'immagine di
un re ne rappresentava l'autorità
nel paese che aveva conquistato.
In Genesi perciò l'umanità pren-
de il posto di Dio sùlla terra, e
questo risuÌta ancora più eviden-
te se si accetta l'ipotesi che Gn
1,26 non debba essere tradotro
con <nella nostra jmmagine>. ma
(in quanto nostra immagine>, op-
pure <pelché sia 1a nostra imma-
gine)) (intcndendo la preposizione
bet come bet essentiae).
In Egitto i testi letterari più vol
te parÌano del re come immagine
di Dio, ed è chiaro che cì si vuol
riferire al suo diritto di governa-
re, In Genesi non è il re ma l'u-
manità in generale che possiede
questo privilegio; ma anche qui il
cont€nuto fondamentale dell'im-
magine è costituito dall'autorità di
Dio creatore. In realtà, dovrem-
mo forse tradurre così Gn 1,26:
<Facciamo l'umanità... perché es-
sa possa dominarer.
3, I PRECEDENTI DELL'AT E
PAOLO - È interessante il fato
che Paolo non usi mai il concetto
di <immagine di Dio>> nel senso di
Genesi; soltanlo nella lettera di
Giacomo persiste ancora I'uso deÌ-
l'AT. Per Paolo l'espressione as-
sume natuaalmente dcgli impor
lanti connotati cristologicj, so-
Immortalità
prattulto nel quadro della tipolo-
gia del nuovo Adamo, e non è
strano che egli se ne serva Pel
esporre il compìto dj Cristo nella
creazione e come manifestazione
della divinità. Ma è anche com-
prensibile che in Colossesi l'e-
sptcssione assuma un senso anco-
ra piir ampio e venga applicala alla
(nuova u[]anità) che è in via di
crcazione. Qùello che non sembra
inquadrarsi bcnc nella leologìa
paoliDa è il fatlo che ìn I Coriùzi
l'(imrnagine di Dio)) si applichi a
un genere piii ristrelto e sì rileri-
sca solo agli uomini maschi, e
inoLtre che r'iel suo estendersi all'u-
manità in generale perda ogni con-
ncssione con Ìa cristologia.
Vedi anche'. Adamo e Cristo;
Crislologia; Cloria, gÌori1ìcazionc;
Uomo e donna.
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ìn DiJdrasea 20 lt9t9) 117 125.
D. J. A. Clines
IMMORTAI,ITÀ
SoNlr,rÀkro l L'imrnorlaìit:ì ncLl'AI e
ncl (ìludaismo: 2. L'immonalhà in Pao-
lÒ: I ConchNìonc.
Alha asia, tetmil:.e greco che si-
gnifica lettcra <non soggetto
a1la
alla morte), oppure (ciò che non
morirà nair, ricorre moltopoco
nel NT ed usato soltanto da Pao-
è picnza di Salomone. Ill questi
lo (tre voltc: lCor 15,53.54; lTm
6,16) per esprimere il concetto di
\mmoîtahfà. Aphthdlsia (alla let-
tera: (non soggetto a depcrimen-
to)), un altro termine esclusiva-
mente paolino, è usato molîo piir
frcquentemente dall'apostolo e
denota ùn concetlo simìle, se non
addirittura identico (cfr. Rm 2,7i
2Tm 1,10). Spesso però aprlrar
sia e l'aggettivo corrispondenîe
aphthorlos velgono tradotti col1
<incorrutlibile), (ciò che è incor-
ruttibiÌe)), (ìncorruttibilità) (lCor
9,25t 15,42.50.52-54; cfr. Rm
1,23; 1Tù'ì 1,17). Ncgli scritti di
Paolo l'immortalità va intesa co-
me un'esistenza i11corruttibile. im-
peritura, che non muore o non ter-
mina lnai.
1.L'IMMORTALITÀ NELL'AT
E NEL CIUDAISMO Il con-
cetto di immortalità non compa-
E,15
re spesso nel canone dell'AT
ebraico (cfr. Dn 12,2). S; posso-
no però trarre alcune deduzioni da
Cn 1-3. ln Cn 2,17 si minaccia la
norte nel caso in cui si mangi del
f rutro dell'albero deÌla conoscen-
za del bene e del male, e questa
punizione si attua con l'espulsio-
ne dal giardjno, impedendo co-
sì l'accesso all'albero della vita.
Quest'albero potrebbe rappresen
tarc la vita in quanto proprietà che
solo Dio possiede e che viene of-
ferta anche all'umanità. In bre-
ve, Adamo polrebbe essere stato
(creato né immortale né mortaÌe,
ma con la possibilità di diventare
una cosa o I'altra- a seconda del-
Ìa sua obbedienza o disobbedien-
za a Dio. Benché non Iosse crea
to co, I'immorlalità, per quanto
riguardava il disegno divino era
creato per I'immortalità)) (Harris
1983, 193-194).
l1 concetto di immortalità com-
pare però spesso nei lesti dj Qum-
ran e nel1a letteratura inlertesta
ll]entaria, sopraltuîto nella Sa-
scritti si dice che gli esseri umani
sono fatti per L'eternità, sono crea-
ti per I'immorralità e sono desti-
nati alla gioia eterna in una vita
senza fine (1QH 3,i9-36; IQS 4,7;
Sap 2,23; cfi. anche Sap 3,4; 4,1;
6,19; 8,13.l7; 15,3; si veda anche
lMac 9,22: 14,5; 16,13; 17,12),
Questi ealtri îesti simili hanno for-
mato senza dubbio Io sfoùdo en-
tro cui si è collocato f insegnamen-
to di Paolo su questo argomento,
che egli ha trasformato, chiarito
e fbndato saldamente alla lìrce del-
l'evento di Cristo.
2. L'IMMORTALITA IN PAO-
LO Secondo Paolo, solo Dio è
immortale (Rm 1,23; lTm l,17;
clr. Dt 32,40; Sir 18,1) e a lui so-
lo spetta l'immortalità (1Tm 6,16).
Gli esscriumani, d'altro lato, per
loro natura non posseggono I'im-
mortalità. Essi sono invece mor-
Immortalità
tali, deperibili, soggetti a corruzio-
ne a causa del peccato (Rm 5,12;
lCor 15,42.50; cfr. At2,22). -l.rt-
tavia, poiché hanno Ì'eternità iln-
pressa nelle loro anime (clr. IQH
3,19.20), bramano I'immortalità e
cercano di ottenerla con le buone
opere (Rm 2,7) o di raggiungerla
con la sapienza (Sap 8,13.17). Ma
il sostanza I'immortalilà non si
prìò conseguire con 1'agire umano.
Essa è pìùttosto una realtà che (è
îatta risplendere per mezzo del
vangelo> (2Tm 1,10), ossia con
I'apparizione deÌ Salvatore, Gesù
Cristo, il quale da un lato con la
sua vita, morte e risurrezione ha
abolito la morte e dall'altro ha
concesso l'immoíalilà a tutti co-
loro che credono (2Tm 1,10).
Si può dire allora che I'immor-
talità non è qualcosa di intrinse-
co agli esseri umani, colpiti come
sono daglì effetti debilitanti del
peccalo, né si raggiunge con queÌ-
lo che si la, e neppure è un diritto
che gli esseri umani possano pre-
tendere. Se qùesto diritto ò esisti-
to Lin tempo, è stato perduto con
la ribellione e la disobbedienza a
Dio (cfr. Gn 3.1-?-2,1: Rm 5.12).
Per Paolo invece f immortalità è
sempre per gli uomini uno sraLo
che deriva all'esistenza umana dal
di îuori, un dono di Dio che si ri-
ceve con la fede. Paolo sarebbe
stato d'accordo con qùeste paro-
le dell'autore del libro della Sa-
pienza, anche se avrebbe deside-
rato certamente trasiormarle in
senso cristologico: <<Conoscerti Io
Diol è giustizia perfetta, conoscere
la tua potenza è radice di immor-
talifà)) (Sap 15,3; cfr.2Tm 1,10).
Paolo può aver pensato che i
credenti già possedessero l'immor-
talità. Questo è possibile se si tie-
ne presente che egli usa l'espres
sjoie zijé aiAnios ((vita eterna));
cîr. Rm 5,21; 6,23) in parallelo
con quella relativa all'immortali-
tà. Ed è chiaro che Paolo non ri-
seNa esclùsivamente al futuro le
Immortalità
benedizioni dcll'era ventura, in-
clusa la vita del tempo che verrà
(zÒe aionios: clr. Rm 5,211 6,23).
Nta d'altra parte, contrariamen-
te a quanto i Corinzi possono
aver creduto (cfr. lCor 4,8.9;
15,12-19), egli aîferma che l'im
mortalità promessa da Dio ai cre-
denti (1cor 15,53) - immortalì-
tà nel senso più pieno deltermine
si può raggiungere solo con la
risurrezìone, un evento che è an-
cora fuluro (1Cor 15,52-53).
lcor l5 è la fonte principale
per capire il senso dell'immorgr
lità in Paolo. ln questo capito-
10 egli usa lutti e lre i termini con
cui designa l'immortahlìJt aIha a-
si.t, aphtharsia e aphthafios (lcot
15,42.50.52-5,1). Eglì stabilisce
un'opposìzione rra l'ìmmorralità
e ciò che è phthartos ((soggetto al-
la dissoluzione e alla morte)),
(corruttjbileD, (mortaler). Egli
sostiene che come vi sooo corpi
terrestri e corpi celesti, e la gloria
clcì primi è diversa da quella dei
secondi, così sul piano umano vi
è il corpo fisico Ìegato alla terra
e ìl corpo spiriluale della risurre-
zione. e la dilferenza tra i due è
profonda (redi Corpo). Il corpo
fisico dell'uoúo è segnato da de-
bolezza, dìsonore, corruttibilità,
mortalità. 11 corpo della risurre
zione è caratteaizzato invece da
gloria, potenza, immortalità (1Cor
15,42-44). Questa opposizione
comporta una diitèrenza fonda-
mentale tra il prìmo Adamo e il se-
condo Adamo, tra l'uomo terre
stre e qùello ceÌeste (vedl Adamo
e Cristo). Poiché ciò che è îisico,
o terrestre, non può ereditàre il re-
gno dj Dio, e ciò che è corruttibi-
le non può ereditare l'jmmortali-
tiì, è necessaria una traslormazio-
ne radicale mediantc la quale ciò
che è corrùttibile diventa iùcorrut-
tibile (lcor 15,52), e questo rap-
presenta Ia vittoria îinale di Dio
sulla morte (lCor 15,54-57).
E però anche possibile che al-
846
tri testi paolini alludano all'im-
mortalità, almeno implicitamente.
Uno di questi è 2cor 5,1-10. Ben-
ché si tralli di un testo di dìflicite
interpretazione, forse perché Pao-
lo abbonda qui di immagini (o me-
taiore) - casa, tenda, vestito -
nel cercare di spiegare che cosa è
la vita dopo la morte, quesLo è pe-
rò chiaro da quanto egli scrive: per
via della bontà e dell'azione di Dio
(2Cor 5,1-5) ciò che è mortale (1o
thnèton) saìt inghiottito dalla vi-
ta, la mortalità cederà il passo al-
I'immortalità.
Anche Fil 1,20 2l e 3,20-21 van-
no nella stessa direzione. ln que-
sli testi Paolo non solo accenna al-
la possibjlità che il credente goda
espressamente della presenza di
Cristo dopo la morte, ma aîferma
con conviùzione che il corpo umi-
le, morlale, corruttibile del cre-
dcnte sarà trasformato radical-
mente e, per conseguenza, sarà re-
so jmmortale alla parusia (r,edl
Escatologia).
3. CONCLUSIONE Vi sono
almeno tre posizioni esegetiche tra
coloro che hanno cercato dì inter-
pretare la concezione paolìna della
vita dopo la morle. Esse si londa-
no su visioni diverse della natura
umana. Il Cristianesimo tradizio-
nale. che si altiene a una concezio-
ne dualista o tripartita dell'essere
umano. ritiene che tra la morte e
la risuÍezione vi sia una specie di
stato intermedio, in cìli la parte
i1nmateriale dell'individuo conti-
nua a vì\'ere un'esistenza conscia,
separata dal corpo fjsico. Altri in-
vece pensano che non vi può es-
sere alcuna separazionc dell'anima
dal corpo, se la persona umana
deve coDtinuare a vivere come per-
sona. Coloro che sj attengono a
questa concezione devono sùppor-
re, pertanto, che alla morte Dio
fornisca subilo ai credenti un cor-
po spirituale di provenienza ceÌe-
ste. Altri ancora. che si fondano
84'l
suÌla stessa visione olistica dell'an-
tropologia, propongono una for-
ma di ri-creazionìsmo: una perdi-
ta temporanea di coscienza alla
morte (un sonùo dell'anima), che
termina in una nuova creazione al
la risurrezione, nell' ùllimo giorno
(vedi Stato intermedio).
Vedi anche. Corpo; EscatoÌo-
gia; Risurrezione; Slato il'Ìterme-
diol Vita e mofte.
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Theoto&! ol St. Pa,l, Black$cll, Oxlord
196ll, tf. 24E 269.
J. J. Scott Jr.
IMPERATORI ROMANI
SoM\!^Rrc - L Titoliimpcrialii 2. La lon
dazione deÌ principaroi 3. Pimc dinafi€
inrferialii,l. Lc luùzioni dell'in1peraro-
rci 5. CulLo dell'i'nI)eJarorci 6. Crìsiianì
c governo romano.
Imperafori romani
Dopo la fine della monarchia,
con la cacciata de1 settimo e ulti-
mo re romano, I',etrusco Tarqui-
nio il Superbo, nel 510/509 a.C.,
nacque e prosperò la Repubblica
romana, fino a che non cadde du-
rante il caos economico, politico
e mìlilare del tardo periodo repub-
blicano (133-l3l a.C.). Giùlio Ce-
sare. emerso come un diltalore mi
litare, introdusse il governo auto-
cratico, poi adottato dagli impe-
ratori che glj succedettero. Le suc
intenzioni furono frustrate dalla
sùa uccisione ad opera di una con-
giura dì forze repubblicane nel44
a.C. Nella battaglia diAzio del 31
a.C., Ottaviano sconfisse Antonio
e assunse ìl controllo degli afîari
politici e nilitari di Rona.
ll pcriodo impcrialc di Roma
può essere suddiviso nel periodo
del princìpalo (27 a.C.-180 d.C.),
basato su una concezione civile
del rùolo dell'inperatore, seguì-
to (dopo un perioclo dì caos) dal-
la riorganizzazione dell'impero
sotto Diocleziano (284-305 d.C.),
e da un periodo di dominaziorÌe
(284-176 d.C.), basata su un mo-
dello militare. L'ùltimo imperato-
re romano lu Romolo Augustolo,
destitujto nel476 d.C., quando ìL
centro del potere fu trasferito al
l'imperatore d'Oriente a Costan-
tinopoli.
1. TITOLI IMPERIALI La pa-
rola latina ir peratot sigíi.flcava
originariamcnte (comandante in
capo, r.Lr1o che dà ordini)>, ed era
un litolo generico dei capi milita-
ri romani. ma alla fine divenne un
titolo d'onore con forti connota
zioni milìtari (il termine correlato
impeium st rilerisce al diritto di
dare ordìni, o al potere ufficiale
dei magistrati srLperiori o deÌl'im-
peratore). Giulio Cesare atlribuì a
se stesso questadesignazione, e al-
trettanto fece il figlio adottivo e
successore Augusto, benché que-
sl'ultimo preferisse il ritolo di
lmpcratori romani
ptinceps (che sigl.ilica (primo cit-
tadino>). Augusto assunse il tito-
lo di imperator come vi praeno-
ztea (lmperator Caesar), e così le-
cero i suoi successori. Nel 27 a.C.
ll dúirto di impetìum maius (<<im-
petium superiore)t) iu attribuito
ad Augusto per tutta la vita. Au-
gusto, il cui nome effettivo era
Caio Giulio Cesare Ottaviano, as-
súÉe i7 cogno qten (<<cognomc>) di
<Cesarer perché era iiglio adotti-
vo di Caio Giulio Cesare. Gli im-
peratori successivi usarono il no-
me Ce"rale come parte dei loro ti-
toli imperiali (per es., Lc 3,1 la ri-
ferimento a <Tiberio Cesare>);
inoltre jl termine era ampiamente
usato come un modo per riferirsi
all'imperatore regnante (Mc 12,14
e par.; Gv 19,12-16; At 17,7;25,8;
Frl 1,22). Augusto (che significa
<<venerabiÌe>) è un titolo onorifi-
co che fu conferito a Ottaviano
dal Senato (a luj si fa riferimento
come <Cesaie Augùsto> in Lc 2,1)
e successivamente lu attribuito ai
suoi successori sul trono imperia-
le. La traduzione greca di Augu-
sto era Seòaslo,J (<(riverito, degno
di onorer), ed è usata a proposi-
to delf imperatore in At25,21.25.
ll termine latino /e)r (<re))) non iu
mai usato ìn riîerimento all'impe-
ratore romano d'Occjdente: lo fu
invece a volte l'equivalente greco
basile4,r nella parte orientale del-
f impero (lPt 2,13,17; Gv 19,15),
anche se raramente lino al II sec.
2. LA FONDAZIONE DEL
PRINCIPATO - Augusto creò
un sistema imperiale in cui conser-
vò in maniera latente i poteri di un
autocrate pur nell'apparenza di
una monarchia costituzionale. Nel
27 a,C. Augusto rassegnò i suoi
poteri straordinari e inizìò il pro-
cesso di restaurazione teorica della
Repubblica, conselvando tÌrttavia
saldamenîe il controllo dello Sta-
to. lÌ Senato, che in questo perio-
do era costituito da circa 600 ex
848
magistrati, fu subordinalo nslle
funzioni ad Augusto e ai suoi suc-
cessori. Le gesta di Augusto sono
elencate ùell'iscrizione autobio-
grafica Res gestae di\)ì Augustí
(<Cesta del divino AugusLor; c[r,
Brunt e Moore). La base del po-
terc d,el. princeps fu I'assunzione
della potestà tribunizia (t ribu n ici.1
potestas) da patte di Augusto nel
23 a.C., che gli diede il diritto di
convocare il Senalo, il dirilto di
velo, il diritto di promulgare le
leggi, e l'inviolabilità (sac rosa
nc-
/l/aj). ll titolo delLa Jacrosanctitas
conteneva echi repùbblicani e s01-
tolineava 1a natura non militare
del suo ruolo. Egli assunse anche
aÌtri titoli importanti, come quel-
lo d,i pater patriae (<padre delLa
patriar) e di potltifex maximus
((sommo saccrdote))), con potcre
di controllo sulla religioùe di Sra-
lo. Questo sistema rimase disatti-
vato sotto il solìtario Tiberio
(14-37 d.C.), mentre l'incompe-
teùte Gaio Caligola (37,11 d.C.)
divenne il primo imperatore vera-
mente autocratico insediaro con il
sostegno della guardia pretoriana
(cfr. Fil 1,13).
3. PRIME DINASTIE IMPE-
RIALI Il I sec. d.C. fu doni-
nato da due dinastie imperiali,
quella della famiglia giulio-claudia
(27 a.C,-68 d.C.) e quella della fa-
miglia flavìa (69-96 d.C.) . Due dei
primi tre imperatori giulio-claudi,
Augusto (27 a.C.-14 d.C.) e Tibe-
rio (14-37 d.C.), furono ifigli
adottivi dei loro predecessorì.
Gaio (37-41 d.C.) più noto col
soprannome afletluoso di (Cali-
gola>, che significa <scarpetta)),
datogli dai soldati quand'era bam-
bino -, Claudio (41-54 d.C.) e
Nerone (54-68 d.C.) furono tutti
investiti deÌ ritolo di imper"ator per
acclamazione della guardia preto-
riana, un'iniziativa che il Senato
era stato costretto a ratificare. La
dinastia flavia fu fondata dal po-
849
polare generaÌe Vespasiano (69-79
d.C.), che preparò 1a successione
dei suoi due figli, Tito (79-81 d.C.)
e Domiziano (81 96 d.C.). Fra
queste due dìnastie cì fu un anno
(69 d.C.) di sommosse militari, nel
corso del qùale tre di\'ersi impera-
tori rivendicarono il trono: Galba,
Otone e Vitellio. Seguìrono poi i
sei Antonini. ciascuno adottato
dal proprio predecessore, ad ecce
zione dell'ultimo Aùtonino, Com
modo, figlio naturale di Marco
Aurelio: Nerva (96 98 d.C.),
Traiano (98-l ll d.C.), Adriano
(117-138 d.C.), Antonino Pio
(138 161 d.C.), Marco Aurelio
( 161- 180 d.C.) e Commodo
(180-192 d.C.).
,I. LE FUNZIONI DELL'IMPE.
RATORE A Roma, dal p/l/?-
cep.r ci si aspettava che facessc
pubbliche apparizioni ai giochi, ai
teatrie alle leste, dando l'impres
sione (a diîferenza di cìulio Ce-
sare, che Lrlilizzava queste occasio,
ni per leggere e îirmare documen-
ti) di diveltirsi a simili spettacoli.
Durante la prima fase dcll'ìmpc-
ro, compito principaÌe dell'imfie
ratore era di amministrare la giu-
stizia leggendo e rjspondcndo ai-
le lettere e pelizioni, ascoltando
casi presentati oralmente (i cilta
diùi roùaùi, corne Paolo, aveva
no il diritto di presentare il pro-
prio caso davanli all'in1peratore,
cfr. At 25,9-12) e ricevendo am
bascjate da varie cìttà dell'impe-
ro (un'ambasciata di GirLdei ales-
sandrini a Caligola nel 39,/40 d.C.
è I'argomento d,ella Legatio ad
Caium di Fllone). Le risposte del
l'impcratorc costitujvano un pae-
cedenle giuridico.
Nell'adempimento di questo
compito legale, l'ìmperatore era
circondato cla amici (arricr) c da
un gruppo di collsiglieri (cor.i
/irnl)che lo aiutavano a prerdere
le sue decisioni. C'eraùo quattro
Ilpi d:\ constitutiones ptincipun, o
Imperatori romani
(decreti imperiali)t: l) edicta
((edittir), pronunciamenti del-
I'imperatore indirizzati al pubbli-
co generale, che articolavano or-
dini o politiche; 2) deÙeta (<<de-
creti)), sentenze giudiziarie pro
nunciatc dalf imperatore nella cor,
te di giustizja; 3)ma doîa (<.maí-
dati)), direttive dell'imperatore ai
funzionari del servizio inperiale
(ùn eccellente esempio ò la corrì-
spondenza lra Plinio e Traiano);
4) rcscripfd ((rescrittiD), coÌrj-
spondenza jmperiale coIÌsìstente in
risposte scrjtte dell'impcratore in
lellere separate (ep is t u I ae pfi tlci-
prr, o in note a margine sùlla pe
tìzione originale (J?-/ó s. ript iones ) .
5. CULTO DELL'tMPERATO-
RE Iìculto impcriale aveva di-
mensioni religiose oltre che polì-
tiche (redi Cùlto). I cùlli ellenisLici
del sovrano, chc cominciarono
con Alessandro Ì\1agno, onorava-
no benefattori vivenLi, ill primo
luogo capì dinastici dei regni elle
nistici, con rsol,heoi lirzai, <onori
parì agli dòi>; in altre parole, con
templi, sacrifici, sacerdoti, ieste,
e giochì. Gli imperatori romani îu-
rono un po'pjii rillrttanti dei so-
vrani eÌlenisticì ad accettare ono-
ri divini (ìo partìcolare Augusto,
Tiberio e Claudio). Nella parte
orientale dell'impero, l'iù1peÌatore
viverlte occr.Lpava un'ambigua po-
sizionc ira gli dòi e i morlali. Sa
crifici erano immolari di solito a
,favole dell'imperatore, piuttosto
chc a lui, e quasi non c'è prova che
il popolo invocasse l'impcratore.
I cùlti imperiali erano particolar-
mente popolari nella provincia ro
mana dcll'Asia, dove un tempio fu
dedìcato ad Augusto e a Roma nel
29 a.C.
Mcntrc nell'Oriente greco il cr.ll-
to dell'imperatore si conccntrava
sul sovrano in carica, ne1l'Occi-
dente romano I'enfasi era posta
sul culto degli jmperatorj defunti
.livlntzzalt. La divinizzazjone po-
Imp gionamento
stuma di Giùlio Cesare nel 42
a.C., decretata da un'apposita leg-
ge approvata dal senato (Plutar-
.o, Caes. 67,4), fu una manovta
messa in atto dal ligiio adottivo e
successore Ottaviano per legitti-
mare il proprio governo con il ti-
tolo di divi filius ((figlio del dio
Iciì.rliol))). lniziò così la lunga tra-
dizione della divinizzazione posl
mortein, a (apoteosin, degli im-
perarori deceduti, ritualizzata nel-
la cerimonia della ronsecruÍio.ln
violazione al tradizionale proto-
collo romano, due imperatori, a
quanto si riteneva, si altribuirono
personalmente il lilolo di ders
((dio)) da vivi, Caligola (FiÌone,
Zeg. 353) e Domjziano (Svetonio,
Don. 13,2); nessuno dei due fu
djvinizzato dal Senato dopo la
morte.
6. CRISTIANI E GOVERNO
ROMANO I primi cristiani eb-
bero visioni contrastanti deÌl'im-
pero e dei suoi capi (v"di Autori-
tà civile). Paolo tenne un atteggia-
mento positivo verso il govel-
no romano e le sùe funzioni (Rm
l3,l-7). La concezione di Paolo
dell'awersario €scatologico ìn 2Ts
2,4 (Nedi U oú'to dell'iniquità, po-
tere che trattiene) può essere sta-
ta influenzata dal fallito tentativo
di Caio di fare installare ìrna sua
statua nel tempio di Gerusaleúme
(Giuseppe Flavio, ,441. 18,8,2
lÈ26r-262: 8e .2,3,10 $$185-187;
Tacito, IJlsl.5,9; Filone, Ze8.
188,208-228). Similmente, in lPt
2.13-17 i cristiani sono incoraggiati
ad assoggettarsi aÌÌ'imperaîore e a
onorarlo (qui è usato il termine Aa-
.rlleri, ossia (re)). Un quadro
estremamente negativo diabolico
e no soLo una volta <(in Gesir) (Eî
dell'impero e degli imperatori è di-
segnato invece in Ap 13 e 17.
Vedi anche: A:ulotllà er\ile|' Ca-
sa di Cesare, casa imperiale; Cit-
tadinanza, romana e celeste; Ro-
ma e il Cristianesimo romano; Si-
850 851
stema legale romano; Sistemi po- assenti neÉ:li aÌtri scrirli del NT, se
litici, si escluclono i rilcrirnenri a Cristo
in îorma pronominale nel lr'lateria-
BroL. Barel! A. A., cdliS ta: The Cat ìe giovanneo. Questo concentrar-
tuption of Pa'|er, B.'l. Batsford, Nfanche- si nelle lettere paolile ha fatto
ler 1989t Brurt P. A. Moorc J. M., Res pensare a molti esegeti che in al-
Gestue Diri Augusti: The Achietet ents of
the Dhine Au gustus, U ni\ ersity Press, Ox- cunc di queste ricorrenze, se non
lord 1967i Fishwìck D., Tfte lmpeialCuh in tutte, si tratti di una formula
in the Laîì It/ee,E.J. B.ill, Lejden 1987i paolina. Si ritiene spcsso chc una
Grìlfin M. T., ,Àr'e/or The End ol a D! a-
slr, Yalc University. New Haven-London tale lormula si fondasse su una
1984ì llopkins K., Dlrlre Emperots ar the concezionc <locale> o spaziale di
St,nboli. Unitf al the Ratnun Etnpire, in Cristo, inteso cor]le sostanza o
Canquetors a d Sldres. University Press, persona. N'la i diversj rnodi in cui
Cambridge 1918, pp. 197 242 (rad. jt.,
Canquistdtari e schi.tri. Sociologia dell'itn- queste espressioni vengono ùsale
pero raùdnai BoÌlali Boringhieri, ToriDo nelle lettcrc di Paolo inducono a
1984)i Jones B. w., The Empetor Doni' pensare che esse Siano delle locu-
rlnr, Roulledge, NeF York 1992; Nlillar F.,
The Enpew in the Ronun W.tld l3l BC"
TioDi îlessibili allraverso cui si po
,-1, JJZ./, Cornell University, Ithaca 1977; ne in evidenza una stÌumentalità
Nlomjgliino 4., Claudius: The Elnperct o un modo diagire, oppure anche
and His Alhietenpnt. Gieenivood, We l aspetto localc. Bcnchó jnoltre
rporl (CT) 1981 (riv )i Pricc S. R. F . Ri
tu.l|t Po||et: The Ronlan hnperialCrft Paolo colleghi talvolta l'espressio
'1nd
ìn Asia lVinor,Uúterstry Press, Cambrid- ne <in Cdsto) con un'irnrnagine di
ge 1984; Scort K., The InlpeialCult u deî Cristo che racchiude I'idea di una
/r? F/d!ùns, Kohlhammcr, SiullSarî 1936;
Ta)lor L. R., rhe Dirinit! o.f the Rondtl folma, di un corpo o di una co-
Ànpelo/, American PhjlologìcaÌ A$ocia strùzione, non si può dire che essa
rlon, Middlelow! (CT) l93lt ueìnstock S., clerivi cla una concezione <corpo-
Dirus Julius. Cla.ùìdon, oxiord l9?1. raliva)) o sì limiti solo a qLLesl'ulti-
D.E,Aue ma. Il ìingùaggio dj Paolo condi
ride I'uso metaforico comune dcl-
La nozìone di spazio, con la quale
IMPRIGIONAMENTO: r,edi si íIìtende deliùire un'apparteùen
Prigionia, prigioniero 7a o un'esclusione. ln modì diver-
sì, I'csplessione <in Cristo> mani-
IMPURITÀ: Ì,erll Purità e im- 1èsra quincli Ia convi:rzione dj Pao-
purità lo che i piani sahilici di Dio si at
I rLano [ealmente àttraverso Crislo-
INCESTO: vedi Matrimonio e
divorzio, adulterio e incesto; Ses- I. L'USO DELL'ESPIìESSIONE
sualità, morale sessuale Paolo usa dìverse varianti del-
l'espressionc. di cui le pìù frequen-
INCIRCONCISIONE: vedi li sono (in Cristo), <in Cristo Ge-
Circoncisione; Gentili; lsraele sù) e (nel Sìgnore>. E probabile
che ognuna di csse voglìa accen-
luare una parlicolare s[umatura di
IN CRISTO signifìcato. Le lettere paoline usa-
SovvaRro I. L'uso dell'espression€; 2. ,1,21) e mai <in Gesir Cristo>, ben
Origìne e iondamenlo dell'€rpressionei 3. ché per altri versi siano abituali
I significati teologici delÌ'espressjone in
nelle lettere ì rìlerimenti a (Gesil
Cristo>. L'evidcnza chc ncll'c-
Le espressioni (in Cristo (Ge- \pressione vieie dala a <CrisLo))
sìr)>r e <nel Signore>> sono lrequen- indica che si v oìe porrc in primo
ti nelle lettere paoline. Sono però IialÌo lo stato clorioso e la 1ìrnzio
In Cristo
ne salvilica del Messia. ll nome
<Gesù>, che spesso vi è unito, può
richiamare l'idea dclla sua figura
terrena e della sua umanità. La
forma alternativa (nel Sjgnore>)
sottolinea normalmente il potere
unico e I'autorità divina di Cristo.
e perciò il suo diritto di esigere ob-
bedienza o la sua capacità di libe-
rare da altrì (poleri> (per esempio
Fil 1,14; 1Ts 4,1). Tuttavia non
sempre si può dire che queste dif-
tìrenze dì senso siano rispettate (si
veda, pcr esempio, Rm 16,1-16).
Diversamente dalla leTTeratrrra
giovannea, che insiste sul fatto che
Cristo e i crcdcnti si appartengo-
no tra loro, Paolo non accentua
questo aspctto della reciprocità.
lettere compare certo l'ì-
Nelle sLre
tra
dea che Cristo è nei credenti o
icredenti (per esempio Cal 2,19;
Rm E,l0; Col 1,27), ma solo in
qualche caso essa viene associata
all'altra. e cioè che i credenri so-
no in Cristo.
L'espressìone viene usaLa in tre
sensi diversi, disposti qùasì a
trian
golo, anziche in un senso unico e
(lecùico). Su un lato del trìango
lo si trovano csempì di questo ge
llere: (Alcuni/alcune Chiese (so-
no) ìn Crisro), dove I'espressione
assumc Lln signiîìcato locale. Su
un allro lato si trovano afferma-
zioni corne: (E stato Dio a ricon-
ciliare a sé il mondo in Cristo)
(2cor 5,19). ln questo caso Crislo
è considerato lo strum€nto ciell'a-
zione di Dio lbenché iÌ senso di
questo versetio sia molto discus-
so). Talvoha <in Crjsto/nel Signo-
re) può mettere in evidenza il mo
do con cui un'azionc sì compie
((dico la verità in Crisro), Rm
9,1). L'uso delle espressioni in
Paolo si muove nelL'ambito di
questi significad e dÌ solìto 11on la-
scia intravedere alcuna distinzio-
ne fra le tre idee di luogo, stlu
mento e modo (peì-escmpio: <La
vostra latjca non è vana nel Signo-
re), lCor 15,58).
In Cristo
Come hanno osseNato Robert-
son e altri, I'uso della preposizione
greca eÍ ((inr) in senso strumen-
tale è un'estensione metaforica
deÌ senso locale (Robertson 590).
Anche quando (in Cristo/nel Si
gnore)) esprime una strumentali-
tà o un modo di agire, (Crjsto>)
viene inteso sempre come una
(sfera) entro cui sì rimane. Le
espressioni in cui si usa <in> rac-
chiudono un significato più spe-
cifico rispetto a quelle che usano
(per mezzo di>, come sì vede an-
che in Paolo stesso, quardo pas-
sa dall'espressione <per mezzo di
un uomo) a (in Adamo> e (in
Cristo) (lCor 15,21-22). Di Cti-
sto, di nessun altro, si serve Dio
e sumazione finale di tutte le cose
per risuscilare gli uominj dalla
morte, proprio coúe la morte vie-
ne solo per mezzo dì Adamo. Una
simile variazione di significalo si
constata in 2Cor 5,18-19, dove
Paolo, dopo aver affermato di es
sere srato riconciliato con Dìo per
mezzo di Cristo, passa a dire che
la sua predicazione è coùsislila
nell'annunzio che Dio ha riconci-
lìato a sé il mondo in Cristo. In
questo secondo caso 1'esclusività
che la proclamazione intende an-
nuncìare costituisce una nozione
molto più precisa.
Talvolta Paolo aflerma che i
credenti o le Ìoro azioni sono <nel-
lo Spiriton (per esempio Rm 8,9;
9,1,14,11, vedi Spirito Santo). Se
possiamo vedere in Rm 8,1- I I il
contesto appropriato, è evidente
che I'essere (in Cristo)) conduce
all'essere <nello Spirito)), e non vi-
ceversa (Rm 8,1.2). In coloro che
appartengono a Cristo abita lo
Spirito di Cristo, per cui essi non
sono (nella carne), ma (nello Spi-
rito, (Rm 8,9).
Per due volte Paolo dice che i
Tessalonicesi sono (in Dio Padre
e nel Signore Gesu Crisro) (lTs
1,1;2Ts 1 ,1). Questa variante in-
solita deriva dal fatto che PaoÌo
nella sua corrispondenza con i
852
Tessalonicesi parla maggiormen-
te di Dio, in quanro viene a trat-
tare di più dell'escatologia, e for-
se tiene presente che questi suoi in-
rerlocutori solo da poco tempo si
sono convertiti dal paganesimo.
Probabilmente Paolo si preoccu-
pa qui di salvare il monoteismo,
affermando I'efficacia della fede
in Cristo.
In Colossesi ed Efesini è molto
piu frequente l'uso di (1in Cri-
sto/ne1 Signore). Si nota inoltre
una sede di nuove immagini spa-
ziali. In Crisro abira corporalmen-
te 1a pienezza della divinità (Col
2,9). Il piano divìno della creazio-
ne. della redenzione e della con-
diventa comprensibile nella <sîe-
ra, di Cristo (Ef 1,3-10). I credenti
sono slatì falti sedere nei cie1i, per-
ché sono stati posti in lui (Ef 2,6i
Col 3,1). Sono stati resi membra
di un corpo di cui egLi è iL capo (Ef
4,15-16). lù Ìui sono stari ediiìca-
ti assìeme per formare un tempio
(Ei 2,21-22) e haùno rivestito l'uo-
mo nuovo (Ei 4,22-24; Col 3,10).
Tutte questl. immagini presenlano
Cristo come maniîestazione cen-
trale dj Dìo e del piano divino e
per conseguenza colne fondamen-
to della r'ìta e dell'unità di tutta la
Chiesa.
2. ORICINE E FONDAMENTO
DELL'ESPRESSIONE - Sul
senso locale o spaziale dell'espr".s-
sione (in Cristo/nel SignoreD si
sono basati molti studiosimoder-
ni per proporre le loro ipotesi sulla
sua origine. Di solito queste ipo-
tesi dipendono da una concezio-
ne quasi lisica di <Cristo), per po-
ter interprelare il senso spaziale
racchiÌrso nelle espressioni. Neì
primi decenni del XX sec. alcuni
studiosi hanno ritenuto che Pao-
lo, ponendo sullo stesso pìano Cri-
sto e lo Spirito, lo abbia inteso co-
me un fluido che penetra in ogni
cosa, come l'ada che respiriamo e
853
in cuìviviamo (per esempìo Deiss-
mann, Boùsser). Altri hanno af-
feÌmaro che la concezione locale
risale al mìto dclredenLore, di cuì
parlano glì scriLti gnostici (per
esempio Kàsemann). Questa tesì
inoltre ha fornito gli elementì per
capire le aîîcrrnazioni di Paolo
sulla partecipazione alla morte e
alla surrezìone di Cristo: come
membra del corpo materiale del
redentore se ne condivide anche il
destino. A. Schrveitzer ha pensa
to di poter trovare la fonle della
nozione paolina in ùn'antica idca
giLÌdaica secondo cui l'eletto do
vesse unirsi realmente e fisicamen-
tc al Nlessia.
Nei decenni successivi del XX
sec. gli studiosi si sono ìnvece ri-
chjamati a una concczione piil am-
pìa della <pcrsonalità corporat!
va>, che si peisa di poter trovare
nelle Sacre ScrittrLre ebraiche e nel-
la pìii antica letteratura gjudaica
(per esempio Best, IIoule). ln que-
sta prospetljva CÌisto vie[e visto
come una (pefsonat onnicont
pfensi\'a, a cuì tutta la conìunità
dei credenti è unita nclla propria
esperienza e nel proprio destino.
Una tale jpolesi, che viene avan-
zata spesso ma che non è fondala
a suflicielÌza, ò stata giuslamente
criricata negli sludi piir recenti (si
veda Wedderburn, Porter).
ln cÌualche modo la concezìone
locale e quasì fisica del linguaggio
diPaolo è stata ridimcnsionala da
;r!r:rrne rìcerche deLla metà del se-
colo, soprattutto da quelle di F.
Neugebauer e NI. Bouttier. Ncu-
(in Cristo)
gebaucr ha negato che
o (nel Signore) abbia un senso
spaziale, ritenendo invece che que
stc espressionì racchiudano ùna
coùcezione legata al lempo, ossia
rli cssere inseriti nell'evento salvi-
lico decisivo, morte e la risur-
La
rczione di Cristo. Boutticr è stalo
rolpito di piir dalla diversità degli
rrsi ìn Paolo, e ha rirenuto che sia-
ro presenti in luj una concezione
In Cristo
sirumenlale e una visionc escato
logica, e anche un signiîicato in
clusivo (localc). Questi studi han-
Do îatto intravedere sempre di piir
che ln molli contesti il pcso deci-
sìvo dell'espressione non sta nel
suo aspctto locale.
Resta pcrò da vedere se l'ùso di
una melalora spazìalc da parte di
Paolo si colleghi necessariamente
a qualcuna delle imÌt'tagini corpo-
ree di Cristo, a cui abbìamo accen-
nalo. Vi sono tuttavia tre ragioni
fondamentali conlro l'idea che
dietro quesl'rìso vi sia la concezio-
ne dì una realtà organica. Usan-
do (in Cristo) e (nel Signore)
Paolo norì 1a che estcndere in
Lrn'accezione parlicolare Ja prassi
comune e tacita con cui sirapPre
scnta simbolicamente l'idea di
uù'appartenenza o di un'esclusio
ne attraverso un Iuogo o uno sPa-
zio. Come ìl salmisra, Paolo si ral-
legra e spera (nel Sjgnore)) (per
esempio FìL ;1,,1; cfr. Sal 5,I l; 9,2;
31,21.22). Egli applica un lin8lrag
gio simile a persone per le quaÌi
non si addice il modcllo della
<personalità corporativa): gli
Israelili sono stati battezzati (iÌ'ì
Mosè, (lCor 10,2): Dio ha pro-
messo di benedire le nazioni (in
Abramo)) (Gal 3,8.9) e ha fatto
sorgere il faraone per Ílanilèsta-
re la sua potenza <in lui> (Rm
9,17); iFilippesi devono sostene-
re la slessa lotta chc hanùo visro
e udilo (in me) (Fil 1,30); il ma-
rito non credente viene reso san-
ro (neÌla sua mogLie)) (1Cor 7,14).
Modi di dire paralleli si riscontra-
no anche ahrove nel NT (per
esempio Mc 3,22; 14,6), negli au
tori gìudaìci di queltempo (<ln lui
[Dio], e in nessun altro, era la lo-
ro salvezza): Giuseppe Flavio,
Ant.3.1.5. $ 23), nei papìri di ca-
rattere profano (per esempio (Vi
è un ulteriore debito che deriva dal
prezzo del grano "in" Tolomeo)),
citato da Mayser 2.396), e anche
nelle fonti greche classiche del V
In Cristo
sec. a.C. (per esempio Sofocle,
,4race 518, dove Tecmessa, prigio-
niera, dice ad Aiace: ((ln te sono
completamente liberata))). La pre-
posizione greca eri, <in)), può in-
dicare un'unione o una strumen-
talità, ma anche in questi casi è
sempre presente I'idea di una <sfe-
ra> che delimira il campo. Qùe-
st'uso piu ampio della metaîora
spaziale rende improbabile che si
debba vedere un'immagine locale
concreta dietro iì linguaggìo di
PaoÌo.
lnolîre, benché siano stati fat-
ti deì tentativi in qùesto senso
(Schweitzer, Sanders) non è pos-
sibile estendere alla piu vasta teo-
Iogia di Paolo f immagiÍe di ìrn'u-
nione quasi fisica con Cristo. vi
è come un dissolvimento della me-
tafora. da cui si deduce che essa
non si fonda su ùna qualche con
cezione corporea piir definita del
la salvezza. Paolo fa derivare le
sue esigenze etiche da quello che
Dio ha realizzato in Cristo: (To
gliete vìa il lievito vecchio, per es-
sere pasta nuova, poiché siete az
zìmi> (lCor 5,7). (Se un tempo
eravate tenebra, ora siete luce nel
Signore. Comportatevi dunqùe
come figli della lucet) (Ef 5,8). Se
Paolo si servisse di un concetto or-
ganico di salvezza, parlerebbe
piuttosto di diversi livelli di par
tecipazione mìstica (per esempìo,
descriverebbe un processo gradua
le atlraverso cui si diventa ripieni
di <luce))), ma non ùserebbe le
formùlazioni paradossali che tro-
viamo qui.
L'uso che Paolo la di simboli
materialj è vigoroso ma anche di
versificato, e rivela piuttosto una
pluralità di metafore anziché una
concezione realistica di fondo.
L'immagine che Paolo ci presen-
ta del <corpo di CrisloD è collega-
ta alla raffigurazione della comu-
nità dei credenti come un tempio
di Dio (per esempio lCor 3,16.Ì7;
Ef 2,19-22). Ecli gioca sull'imma-
854
gine della dualità tra spirito e cor-
po parlando di immersione e di in-
fusione e dicendo che lo Spirito
riunisce i credenti in un ùnico cor-
po (1Cor 12,12.13). Talvolta egli
collega anche Cristo con 10 Spiri-
to che abita nei credenti (Rm 8,10;
lcor 15.45, forse anche Col 3,11;
vedi Spirito Sanro). Ma noo vi è
alcuna identificazione tra queste
due realtà (per esempio Rm 8,1l).
Qreste affermaziolli haDno piut-
tosto il carattcae di uùa meloni-
mia: lo Spirito viene detto dj Cri-
sto, perché è il mezzo attraverso
cui la signoria di Cristo si attua nei
credenti (per esempio lCor 12,3),
E inleressante il fatto che I'espres-
sione (in Cristor esprima Ì'idea
che i credeoti sono il corpo di Cri-
sto, presentando anche Ia <sfera)
eniro cui talc nozione e valìda:
<Noi, che siamo molli, siamo un
solo corpo in CristoD (Rln 12,5).
Come ha alfermato Gundry, il
corpo è qui una melafora che
esprime f interdipendenza e I'unità
dei credenli, non un'cntità reale
(Cundry 223 24,1).
Benché le spiegazioni che si ri-
chiamano all'aspetto corporativo
non siano soddisiacenti. è chiaro
che per Paolo i credenti partecipa-
no in una qualche rrtisura reale alla
morte e alla dsurrezione di Cristo.
La vita in Cristo comporta la par-
tecipazione con lui alla sua morle
e alla sua surrezìone (Rm 6,1- 11;
2Cor 13 ,4; Gal3,26-28), L'uso che
Paolo fa di Adano come di una
figura che racchiude in sé tutti gli
uomini è di londamentale impor-
talza per capire questo aspetto del
sùo pensiero. I paralleli a questo
riferimento ad Adamo, che sitro-
vano nell'anlica letteratura giùdai-
ca, sono Particolarmente appro-
priati e rivelano ùna concezione
del desrino ùmano fondato sul di-
segno divino, che si accorda bene
con le affermazioni di Paolo. Dìo
il
ha stabilito che tutto genere
umano tragga origine da un solo
855
uoúo, per mostrare che chiunqùe
uccide un solo essere umano è col-
pevole di uccidere lutto il mondo
(m San 4,5). Con la trasgressione
diAdamo, la punizione si è river-
sata su tutla l'ùmanitìr (4Esd 3,21|'
2Bar23,4i 48,42.43). Il giudizio di
Dio sulle azionì di un solo uomo
decide della vita o della morte di
molti: come per Adamo, così an-
che per Cristo, afferma Paolo
(lcot 15,22: Rm 15,12 21). La so-
lidarietà con Adamo clcriva dal
fatto che Dio vuole benedire o ùra-
Ledire attraverso di lui, e non da
una discendenza fisica, benché in
questo caso le due cose vengano
a coincidere. La dipendcnza di
Paolo da questa concezione più
vasta risùlta chiara qùando egli aî
lèrma che la benedizione divina si
riversa <in Abramo, sui pagani,
ìquaLi evidentemente non discen-
dono îisicamente da questo pa
triarca (Gal 3,8.9).
La connessione che Paolo sta-
bilisce tra Cristo e Adamo deriva
dal modo con cui egli intende 1o
scopo universale dell'opera reden
trice di Cristo sulla croce: <Uno
è morto per tuttj, e quindi tutti so-
Do morli)) (2cor 5,14.15). Comc
Adamo, Cristo è perciò ìl nuovo
ìnizio de1 genere umano (Gal 3,28;
Ef 1,22'24i Col 3,9-l 1). L'idea che
il destino del Messia e quello del
popolo di Dio siano collegati tra
loro non è originale (si trova, per
csempio in Dn T,9-21: 2Bat 30\,
mentre lo è quella di un messiani-
smo chiaramente universale. so-
stenuta da Paolo. Per luì le figu-
re di Adamo e di Cristo sono cor-
rclate tra loro per quanto riguar
da il giudizio e la salvezza che si
cstendono a tutto il creato.
L'espressione <in Cristo/nel Si-
gnore> è derivata probabilmente
da un precedente giudeo-cristiane-
sino. ll libro degli Atti indica
cspressamente che, prima di Pao-
lo, i primi credenti di Gerusalem-
lìle hanno proclamato Gesir come
In Cristo
la <<sfera> decisiva entro cuì si at-
tua l'azione salvifica di Dio (At
4,2.12). E a conlèrma chc Paolo
si richiama ad aflermazioni già
presenli nella tradizione, Rm 6,3
rivela che già prima di lui la par-
tecipazione alla salvezza si espri-
meva nel battcsjmo, per mezzo del
qualc si veniva a far parte deÌ <re-
gno di Cristo). Questo linguaggio
e queste concezioni sono stalipo-
sti in particolare riljevo e sono sta-
li ulteriormente precisati nclle let-
tere di Paolo.
3, I SIGNIFICATI TEOLOCICI
DELL'ESPRESSIONF IN PAO-
LO - Benché i vari significati si
sovrappongano notevolmente tra
loro, le ricorrenze dell'espressio-
ne si possono suddividere in cin
que ampie ùnità tematichc:
l) Piir di un terzo delle 15l ri-
correnze si riferiscono a qualcosa
che Dio ha fatto o fa artraverso
Cristo per la salvezza (per esem-
pio, <la redenzìone rcallzzata da
Crislo Gesu), Rm 3,24). Come
abbiamo rilevato sopra, in Colos-
sesi ed Elesini questo aspetto si
amplia sino ad includere la crea-
zione e la sua consumazione ii
nalc.
2) Un altro terzo circa è forrna-
to da esoltazioni o da indicazioni
sul modo in cui bisogna compor-
tarsi o su qualità che bisogna pos-
sedere (per esempio, ((Rallegrate-
vi nel Signore semprc), Fil 4,4;
<Prisca e Aquila, mieì collabora-
tori in Cristo Gesu), Rm 16,3).
3l Una ventina di ricorrenze del-
l'espressione descrivono la situa-
zione attuale del credente. in re-
lazione all'opera salvifica di Cri-
sto (per esempio: (Noi, pur essen-
do moÌti, siamo un soÌo corpo in
Crìstor, Rm 12,5).
4) Un'altra dozzina circa sì ri-
ferisce a persone o situazjoni par-
ticolarj, semprc in relazione alla
salvezza. Tra queste ve ne sono seì
dove si afferma semplicemente che
Indurimento di Israele
qualcuno è (in Cristo)) (Rm
16,7.22t lcot 1,30; Gal 1,22; lTs
3,8;2cor 12,2).
5) Due occorrenze in Colossesi
si riferiscono specificamente alla
natura di Cristo (Col 1,19; 2,9).
La freqùenza di queste espres-
sioni nel vocabolario delle lettere
e deÌle Chiese di Paolo de va mol-
lo probabilmenîe da una duplice
necessità:
1) Per molte ragioÌ1j Paolo ha
ritenulo doveroso affermare I'e
sclusività o la particolarità deÌl'a-
zione salvitica di Dii) per mezzo di
Cristo. Dicendo che Dìo ha agito
(in Cristo) o che la redenzione si
è attuata (in Cristo)) si esprime in
maniera concisa questa idea ((il
dono di Dio è la vita ererna in Cri-
sto GesÌl nostro Sìgnore>, Rm
6,23).
2) Era una cosa importante per
Paolo definire come i credenli do-
vessero vivere sotto il potere sal-
vifico di Cristo. Nelle affermazio-
nì in cui si raccomanda, si delinea
o si ìngiunge I'obbedicnza, I'e-
spressione <in Cristo/nel Sìgnore>
designa nello stesso tempo il do
no deLla salvezza e le esigenze di-
vine che vi sono coLlegate (per
escmpio: <Rimanete saldi nel Si-
gnore>, Fil 4,1). Queste locuzio-
ni sono diventate perciò un mez-
zo aitraverso cúi Paolo descrive la
vita di fede sotto la signoria di Cri-
sto, in un mondo pieno dialt po-
teri e tentazioni. Agire <in Cristo>
signiiica agire nella fede e nell'ob-
bedienza, di fronte ad alternative
che sono lalser (Poiché in Cristo
Gesù non è la circoncisione che
conta o la non circoncisione. ma
la fede che opera per mezzo della
carità) (Gal 5,6).
Vedí anche: Adamo e Cristo;
Corpo di Cristo; Cristo; Cristolo-
gia.
BrsL Best E., o e Bod! ih Chlisî: A
Stud! oJ the Relationship oJ îhe Church ta
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Thealosr Aqainst hs Grueco-Ranan Back
s/o!r./, \\UN 1 4.1, J. C. B. Molr, Tiibin
sen I987a Id., .So?re orr€lwtians an Paul's
Ut. a.î the Phruses <ìn Chtisl> and (with
Cllrìt), in
"I,SNI
25 (1985) 83 97i WriSht
N. T., <Cr;srrs) ds (rue$fuh, ìn Paul: Phi-
temon 6, À The Clùnux oJ the Core anî,
Forires, \'linncapolis 1991, pp. 4l'55.
M. A. Seiftid
INDURIMEN.TO DI ISRAE.
LE: vedi Antico Testamento in
Paolo; Elezione e predestiÍazione;
Israele; Restaurazione di Israele
INIMICIZIA: r,edi Nemico. iri-
micizia, odio
INNI CRISTOLOGICI: vedí
Cristologia; Culto; Filippesi, let-
tera ai; Innj, frammenti innici,
canti, cantì spirituali
s-i 7 Inni. lràmmenti inni(.i. canti. (.anli \pirituali
I).JNI, FRAMMENTI INNICI,
C]ANTI, CANTI SPIRITUALI
\,Ar\r^rh 1. llco.refocnrroùrisicoL
Ì..a la ùostra tratraTione; L La !re!€
lnnin.lrr,?zt paoliùoj 2.1 Crirerj
7r di
per indiliduar gli l.nìj 2 2Comedìsrin
gucrc BÌi inni dalle ahrc lon.ei .1. Clas
sin.azìof. c junzione degli innì: l.I In-
ni a sloDdo sa.raùrenial.; 3.2 Innl con
reùrh(jrii l.l Inrl di coDlcsione:1.,1
ì,ìni cristoloeiciì 3.J I nni ctico-farenerici.
Le Chiese paoline che incontria
mo nelle piìgine del NT eì ano co
munilà cultuali. tbrmate da tl()mi,
ni e donne. Qucsro risulta chiara-
mente dalle stcsse allermazioni di
Paolo nelle sue letlere (soprattuL
to in lcor' 10 1,1). E quiùdi chia-
ro che Ialiletterc dovrebbero con
Lenere tlualche alhLsionc a elenenti
Lipici del culLo cristiano, come ad
csempjo al culto di Djo che si ma-
nilcsta con il canto reÌigioso, clal
rnomeúlo chc sia 1'amllientc giu-
claico sja la prassi religiosa del
mondo greco,romano (yedl Culto;
Religioni greco-romane) ricorreva
no norùalmcnle a inni rivoltì
Dio o agìi dèj.
I , IL CONTESTO EN'TRO CUI
SI COLLOCA LA NOSTRA
TRATTAZIONE - Idati relar!
rì aglì inni e ai cantì sì rovano sot,
to la superfìcìe dcÌ testo e devo[o
e5serc fatti emergerc applicando
alle lcttere del NT il rnetodo deÌla
critica letterarìa delle îorme. AÌ di
ìà però di alcuni accenni esplicitj
a innicristianì (in lCor 14,26; Col
3,16; Ef 5,19 20), la loro presen-
za si può cledurre anche da ah
clemenLiche vaono presi in dovu-
La considerazione. Li elenchiamo
con un breve connÌento,
Anzitutto, il fafto che la Chie-
sa sia sortaìn seno alla fede giu-
daica ha reso inevilabile che i se-
guaci del SignoÌe rìsofio, anch'cssi
gìudei di nascita e dì tradizione,
chc sono veluti a îormare il nu-
cleo dclla comunità di Cerusaìem-
Ìre, desiderassero esprimere la lo
ro devozìone religìosa nel modo a
loro abituale. Questo dovrebbe in-
cludere l'uso di canti religiosi. È
appunto questo conlesto che ci
porta a pensare che il culto del
la cristìanità giudaica abbia prefe-
r-ito e conservato dei salmi mes-
sìanici, come ci sono testimonia-
ti in maniera frammentaria iù Rm
I 1,33-36 e in abbozzi di confèssio-
ne di lede in Rm 1,3-4 (cfr. lTm
1,17; 6,15-16).
In secondo luogo, quando il
rncssaggio evangelico si ò diffuso
nel mondo elÌenistico, i pagani che
si sono convertili e sono enlrati
nella Chiesa provenivano da un
ambiente religioso che cantava in-
ni alle divinità greco romane. Vi
sono ce amente alcune corrispon-
denze superficìali nella lorma let-
teraria e nel linguaggio dell'inno-
dia pagana e dì quella cristia[a (si
veda I'opera lbndamentale di Nor-
den), nta sul piano piiL profondo
del contenuto leologico e dell'aspi-
a
razione umana eùlergono delle
dif fcrenze sostanziali. Queste dif-
feÌ enze si manifestalo soprattut-
10 nel modo con cui le composi-
zìoni cristiane si rivolgono a Dio,
che Gesù Cristo ci fa coDoscere co-
me Padre amorevole e tedele (il te-
sto che piir si avvicina a questa no-
I'I
z,loíe è tlo a Zeur di Cleante,
che però finisce purlroppo con l'i-
dentilicare il padre degli dèi e de-
gli uomini con un fato impersona-
lc), e nell'afiermazioùe csplicita
che il Dio e Padre di Gesir Cristo
è il Dio che agisce nella storia.
Molti elementi dell'ìnnologia
nel NT risalgono alla tradizìone
dellc confessioni di fede dell'AT
(per esempio Dt 26,5-8; Sal 105),
che celebrano le potenti azioni di
Dio nella storia della salvezza (cîr.
Bradshaw). La preghiera pagana
che si esprimc negli inni individua-
li è in gran parte concentrata 5u se
slessa e non sa liberarsi dal vincolo
dell'egocenlrismo (un esempio si-
Inni, frammenli innici, canti, canti spirifuali
gnificativo in proposito è l'invo-
cazione a Serapide che troviamo
nell'Inno a Serapide di. Atrslide,
in cui si esprimono alcuni peùsie-
ri €levati, ma senza iÌ coinvolgi-
mento di una religiosità persona-
le: così secondo Delling 114; Fe-
stugière 99). Gli esempì di preghie-
ra innica che incontriamo nel NT
sono del tutto diversi, poiché esal-
tano realtà oggetîive che nello stes-
so tempo restano intimamente le-
gate all'esperienza personale che
il ièdele conduce in seno alla co-
munità: la venùla del regno di
Dio, la diffusione del vangelo nel
mondo e I'ediîicazione della
Chiesa.
In sostanza, gìi inni cristiani
della Chiesa deÌ NT stanno ai 10-
ro antecedenti giudaici e agli esem
pi pagani della religione greco-
romana così come il compimento
sta al desiderio che lo ha precedu-
to. ll passaggio ò rappresentato
dal vangelo della grazia di Dio in
Gesu Cristo (che viene celebrato
in alcuni brani innici come 2Tm
1,8-10; Tt 3,4-7 e nel testo teolo-
gicamente piu elaborato di Ef
1,3-14). La buona novella della
salvezza che è stata concessa agli
uomini ha portato i cristiani a pen-
sare che essi vivevano ormai nei
giorni del compimento escatologi-
co; era dunque comprensibile che
le loro labbra si aprissero per lo-
dare le potenti azioni di Dio, in
ringraziamento per la sua bontà.
Molto piir vicine alla pratica de-
gli inni apostolici sono le confes-
sioni della comunità di Qumran
(per esempio in 1QS 10,9; nel ro-
tolo degli Inni, cfr. IQH 11,3-4).
Il loro linguaggio elevato è Ìrn
chiaro esempio di fede personale
e del desiderio di dare gloria a Dio
per le sue azioni salvifiche. Ma an-
che queste maùifestazioni di lode
non contengono ancora ciò che
caratterizza propriamente gli inùi
del NT. Benché una buona parte
della documentazione paolina sia
858
formata soltanto da inni di crea-
zione (Rm 11,33-36), gli eÌementi
piu sìgniiicativi si trovano in quel-
le confessioni di fede che celebra-
no in forma ìnnica la for"za reden-
trice di Dio nel vangelo e, rìfacen-
dosi ai testi dell'AT, li arricchìsco-
no interpretandoli alla luce dell'in-
carnazione e della redenzione ope-
rata dal Messia di Israele (vedi
Cristo). Come soltolinea Deich-
gràber (201), (la lode della comu-
njtà è la risposta all'azione salvi-
fica di Dio>, per cui gli inni cri-
stiani rif'lettono ed esprimono la
gratitrLdine a Dio per tutto clucllo
che ha fatto per la riconciliazìone
del nondo (vedi Pace, riconcilia-
zione). Tutte queste considerazio-
ni aggìungono ulteriore spessore
alla nostra lraltazione, perché gli
inni cristiani rappresentano il nu-
cleo centrale del vangelo paolino,
come dobbiamo mostrare.
2, LA PRESENZA DI INNI NEL
<CORPUST PAOLINO La
scoperta di forme innìche nella let
teratura del NT è ilrisultato di un
lavoro di ricerca reladvamenLe re-
cente, che ha analizzato le carat-
teristiche letterarie dei documen-
ti. Una testimonianza direlta del-
1a presenza e dell'uso di queste
composizioni lilurgiche si ha in
Col 3,16 (cfr. Ef 5,19-20). In que-
sto testo I'espressione <salmi, in-
ni e canti spirìtuali> (cioè canti do-
vuti all'intervento dello Spirito)
può riferirsi a diversi tipi di com-
posizioni. <Salmi> richiama quelli
dell'AT, (inni)) potrebbe designa-
re un genere specificamente cd-
stiano, dedicato alla lode del Si-
gnore risorto (un <salmo dì Cri-
ston, come dice Hengel), mentre
<canti dello Spiriton potrebbe
esprimere una maniîestazione
spontanea di lode estatica, oppù-
re un canto con intenti esortativi;
quest'ultimo signiiicato è chiaro in
Ef 5,14, con l'appello ai neobat-
tezzati (si veda sotto 3.1; per un
I _ig Inni, frammenti innici, canti, canti spirifuali
rommento di questi testi di Elesi
ni cîr. Lincoln). NIoltì esegeti so-
Io però corllrari a vedere qui una
classificazione così rigida e pen-
\ando che 1'aggettivo (spir ituale))
si riferisca a tutti e tre isostantivi
salmi, ìnni, canri rÌtengono
che questa lista non voelia desi-
gnare dìversi generi di canti, ma
utilizzi semplicemente i termini più
inlportantj che vengono usatì dalla
LXX per indicare in genere i can-
iì reÌigiosi (HengeÌ).
2.1 Criteri per individuarc gli in-
ni Secondo Slauffer. i criteri
prìncipali per individuare la pre-
senza di forme ìl]ùiche sono i se-
guentil
l) IÌ
contesto dislurbato, come
in CoL 1,15-20, dove si inte|rom-
pe la (scorrevolezzar deÌla prosa
cpistolarc, lasciando intravedere
così che si inseÌisce la citazione di
materialc diverso.
2) La termiùologia e lo stile di
\ crgono notevolmente dalla pro-
sa del conLesto e rnoslrano chc un
brano dì piil alta ispirazìoùe ler-
teraria viene introdotto ncl conte-
sro (per escmpio lTm 3,16).
3) Le îrasi irltÌoduttorie (Pcl'
questo dice) (EI 5,l4) e (Dobbia
mo confessarer (lTm 3,16) e il
pronome rclativo poslo a1l'ìnizio
(ftos, (il quale), Col 1,15; Fil2,6)
indicano chc un tcsto prcfbrmato
vie[e inserito per illusLrare ciò che
sj sta esponendo.
4) Uno stiLe antitetjco formula
un co lrasto, a vaslo raggio (Fil
2,6-l l) o su un punto piir ristret-
to (Rm 1,3-4). Nel prìmo caso le
duc tappc dcll'odissca di Cristo
veùgorìo preselÌlale suppo0enclo
Lrna sua esistenza prìma de) tem-
po in Fil 2,6a (incarnato/situazio-
ne cosmologica), menhe nel se-
condo la sua esislenza lerrena
((secondo la carner) \'iene con-
trapposta allo stadio successìvo, in
qLranto egli è (costituito Figlio dj
Dio> sccondo lo Spirito (yedi Crj-
sloLogia). La composiziorle a di-
stico si estende a tutta la perjcopc
di ÌiL 2,6- 11, ed è ancora piir evi
dente in 1Tm 3,16, con I'anafora
(parole che iniziano alla stessa ma-
niera) e 1'epilbra (lìnali sìmili) che
coslìluiscono un accorgimento let-
terario evidente. La rima e l'asso-
ùanza sottolineano quanto fosse
poetica la composizioùe origina-
ria. Si trovano talvolta anche dei
rirmi trocaicj, per esempio in Ef
5,14, dove L'originale presenlava
una struttura giambica ternaria.
5) Com'è naturale in questo
campo, il vocaboìario è raro, ri-
tuale, ierarico e pieno di hapax le-
SOmena.
2.2 Come distinguere gli inlli
dalle altre forme - I-a distìnzio-
ne lra poesia (per esempio lCr.:r
l3; 15,32; Tt 1,12) c jnnoclìa è
molto sollile, e di latto i due ter-
mini possono coìncidere tra loro.
Quello che carattcrizza I'innodia
è L'ar-gomcnto chc viene espresso
in lbrnÌa poetica. L'inno è scmprc
inccntrato su Dio o Clisto e cele
bra qualche aspetto dclla natura
o dcll'attìvilà clivioa.
È un'imprcsa dilîicile e delìca-
la djsccanere una specie di irìùo
crisLiano da una prcccdcntc con-
lessìone di lede ( r,erll Credo), ma
il cr'ìterio principaìe (proposto da
Bultmann 9) rcsta qucllo della Ìun-
ghezza. ll Cre.lo nei primi lempi
eta breve e si espriùeva corDc una
conlissione di fede duraùte il bat
resimo (per esempio Rm 10,9).
Qùando le allermazioni dcL Cre-
do divennero più lunghe, per po
teÌ defirlire meSlio la pcrsona e
l'opera di Cristo e 1a natura dì Dio
quesli due generi di anplia
nlentj si resero necessari aÌl'epo-
ca del NT per via di îalsiinsegna-
menti e di polemiche si corì1in-
ciarono ad usare îorme ìnrÌiche.
Non era piir sulficiente adattare
inni giudaici (come avvìene ìn Lc
1-2 e Ìn Ap 15) per respingere gli
ìnsegnamenli estranei che mjnac-
ciavano il vangelo apostolico.
Inni, frammenli innici, canti, canti spirituali 860
L'inno tipicamente crisliano è dc- 3.1Inni a slondo sacramental€
rivato dalLa necessità cli aîîclma Alcuni branj di Efesini (Ef
rer 1) la centralità di Crìsto nelpia- 2,12-l9r su queslo testo si leda
no salvifico di Dìo e la sua rela- Marlin 1992, 167-176) e dellc pa-
zione unica con Dio; 2) il valore slorali (Tt 3,4-7) sono stati defi-
autentico della vita crisliana io niti inni battcsimalì (redl Batlesi-
quanlo superjore dal lato moralc; mo). A quesLo grùppo appartiene
l) la lìbertà dci credenti da ognj anche Ef 5,14, l'esempio piu evi-
forma dcgener ata di religione e di dente di inno nel NT. Si suddivi-
superslirione, che li avrebbe tenuti de scnza difficolLà in lre stichi, in
schiavi delÌa paura e del dùbbio. base allo stile. e rrova il suo Si/l
Possiamo però asserire che il in Leben naÍ'Jrale in un contesto
nemico principale era rappresen battesin]ale. Colui che si conver-
tato da un ilsegnamcnto di tipo te viene esortato a tenere una de-
gnostico, che bcn presto venne a gna coùdolla morale c ncllo stes-
costituire un pericolo per il mes so tempo gli sìpromette I'aiuto di-
saggio apostolic'o e si impose nel- vìno perché possa condurre una
le Chìesc dclla missione paolìna vita che sia alÌ'altezza dclla sua
(cfr- N4artin 1982). Esso ncgava la professione. NeÌl'ambito della let-
posizione dì Cristo come unico tera ci si oppone inoltre alf idea di
mediatore tra Dio e ilniondo (Co una vita morale indiflerente, una
lossesi), insìnuava una morale las- concezjone che stava alfliggcndo
sista che poteva rendere i cristianì osiinatanlente le (lhiese dell'^sia
indillerenti di îron1e alle altratti- N,linorc (lo stesso !,ale per Ef
ve e ai pcccati della carne (Eîesini) 4,17-23; sì veda Marlin 1968).
e rcndeva incerlo il signjfìcato della 3,2 lnni contemplativi Ef
vita, poiché lc cliviniLà astrali so- 1,3 1,1 è un escmpìo appropÌiato
no volubili e haono bìsogno di es- di rapsodia cristiana sui temi del-
sere placate (vedl Elementi dcl ìa fede trìnilaria c deLla redenzio-
mondo). Non è casualc il îat1o che ne. Può darsi che esso risalga a ùn
la maggior parte dcSlì esempì degli modello gìudaico che si ambienta
inni paolìni sì riîerisca a situazìoni nella sinagoga, dove si benedice
in cui si può intravedere la presenza Dio (di qui derìverebbc allora il
dì concezioni gnostìche (redl Cno- rermine b'ruk ), ma in tal caso
si, grìosricismo) c rìvelino una pole- esso è slato trasîormato Prolon-
mica diretta contro un insegnamen damente in senso crÌstiano attra
to eretjco sul piano della doluina verso i concetti fondaùrenlali di
c della morale (per uno sviluppo di elezionc, salvezza e adozione (I-in-
questa tesi sì veda Sandcrs). coln; Martin 1992, ad loc.).
3.3 Inni di confessione - La
3. CLASSIFICAZIONE E FUN- natura della vita cristiana emer-
ZTONE DEGLI lNNl Tenen- ge chiaramente quando i credenti
do presente lluanto abbiamo det- vengono chiamali a testimoniare
to sinor'a, voglianÌo tenlare una la loro fede in tcmpo di prova. Al-
cLassificazione del materiale pao- cuni branj delle pastorali (per
Ìino che attiene al nostro argolnen esempio 2Tm 2,11-13) suonano
to. Plescindendo cla alcuni esem- come inni dl confessione dei mar-
plari che sono siari idcnriîicali co- tiri e mostrano quale vigore dove-
me provenienti dalle sinagoghe del va caratterizzare la vita cristiana
Giudaismo eLlenistico (per esem nella Chiesa dcj prìmi Lempi, in
pio Rm 1 1,33-36), le coml'rosizio- una sìtùazione conllittuale che sa-
ni tipjcarnente cristianc possono rebbe sfociata poi irì una aperta
suddividersi nel modo segùeotel persecuzione.
E6l Inni, frammenti innici, canti, canti spirituali
3.4 Inni cristologici - Siamo
qui nel cuore delnostro argomen
lo poiché, coÌne abbiamo visto,
quelÌo che il NT insegna sulla per-
sona dì Cristo è conrenuto in real-
tà nei suoiinni (ledl Cristologia).
Esempì tipici nella lctteratura pao-
lina sono Fil 2,6-11, Col l,l5-20
e 1Tm 3,16. Quesri tesli sono sta-
ti oggetto di intensi sludiin tempi
recenti e sono stati analizzatì in
d€ttaglio tutti e lre assieme da
Sanders, Deichgràber e Fowl,
mentre singolarmente sono stati
stùdiati Fil 2,6-l I (N,lartin, Rissi),
Col 1,15-20 (Gabarhuler) e 1Tm
1,16 (Gundry.).
Può essere sufficienle qui sinte-
lizzare solo qualche risultato com-
pìessivo. Il SigrÌore dei cristiarìi
viele presentato nel suo ruolo co-
smologico, in ambedue isensi di
questo aSgettivo. Anzilutro, la sua
preesistcnza e L'azione che egli
svolge nella creazione, prima del
tempo, formano come il frontespi
zio dcglì ìnni, e dall'ordine eter-
rìo in cui vive sjn dall'eternità egli
(scendc), in cluaùto incarnato, in
una epifania. In secondo luogo, al
termine della sua vìta lerrena cgli
assunìe il suo posto alla preseùza
di Dio, ricevcndo l'onaggio e la
lodc unìversale da parte delle for-
ze spirittrali cosmiche (re./i Prin-
cipati e potestà), che coufcssano
il suo potere e perciò sono costrel
tc a rinunciare al controllo che
esercilano sui destini umani. La
sua opera salvifica consiste nel du-
nire assieme le due sIeIe dell'esi-
stenza (quella celeste e quella ter-
restre) e questa rìconciliazione vie-
ne descritta in termini cosmici. Gli
inni sono essenziaLmenle solerio'
logici ncl loro inlento, ed esalta-
no la persona di Cristo ncl suo
rapporto con qùesto mondo, nel-
la sua funzione di concilialore e di
clominatore universale. Ma poiché
cglj ha realizzaro quello che solo
Dio può fare la Ìiappacificazio-
ne delle forze ostili dell'universo
(uedl Trionfo) e soprattutto l'in-
sediamento di un nuovo regno (ve-
di Esaltazione e introrlizzazione)
e ha ricevuto dalle mani del Pa-
dre il diritto digovernare suLla vi-
ta umana e di essere il giudice della
storia, iprimi cristiani lo hanno
collocaro quasi sullo stesso piano
di Dio nel loro culto lìturgjco.
L'innologia e la cristologìa con-
ilùiscono pertanto nella lode del-
l'unico Signore (si veda Hengel)
che ben presto, subito dopo la
chiusura del canone del NT, lu ri-
renuro degno di ricevere inni (co-
me a un djo) (così si esprime Pli-
nio nella sLla descrizione dei cri-
stiani di Bitinia, neL 112 cl.C.).
3.5In i€tico-parenetici n di-
battito rcccntc si è concerÌtrato in
gran parte sulla funzìone che gli
inni paolìni svolgono nell'illustra-
rc c nel rafforzare le esortazioni
morali (ve./l Erica). La ctux ínler-
p/elal7l prìncìpale è costìtuita quì
da Fil 2,J-1i, dove il versetto 5,
che funge da inrroduzione, prepa-
ra la strada alla rccitazione dell'in-
no di Fil 2,6 11 (già prelbrnato e
concluso ir'ì se stesso). Le interpre-
tazioni si lrovarìo costrelte a do-
ver delinire qualc sia la traduzio-
ne migìiorc dcl greco eLlitrico di
Paolo, che non usa un verbo ìn fil
2,5b, e a precisare perciò qualc sia
ìì tìpo di richiamo che viene fatto
con la successiva cìlazione dell'im-
poneùte (inno a Cristor (una bre-
ve panoramica clei diversi modi
con cui si può tradure il v. 5 si
trova iù N'lartin 1976, e qualche ul-
teriore dìscussione in Nfariin 1983.
in rjsposta, per esempio, a Hurta-
do; si veda ora Fee).
ll problema consiste nel vedere
se Paolo nel v. 5 passa da afîer-
mazioni riguardanti problemi pa-
storali della comuùità di Filippì,
in Fil 2,l-4. a una esposizione delle
qualità eliche presenti nel Signo-
re incarnato e glorifìcato, e sopral-
ilr1io la sua umillà e la sùa dedi-
ziote (vedi Servo, servizio), con
Inni, frammenli innici, canfi, canti spirifuali
l'intento di oflrire un modello da
ìmitare. Altri invecc, di parere
contrario, ritengoùo che Paolo
fondi la sua coscienza pastorale di
aver agilo con llerezza e tutto
l'impegno possibile (nr Fil 2,1-4)
sul modo con cui i cristianì devo-
no vjvere la proprìa vita <in Cri-
sto> (NEB traduce così Fil 2,5: (ll
vostro comportamento reciproco
scatudsca dalla vostra vita in Cri-
sto Gesil>), ossia come membri
della sua Chiesa, e piir precisa-
mente sottonlettendosi al suo Po-
tere (come si dice in FìÌ2,9-l l). Vi
sono poi precispzioni ulteriori iù
ambedue le posizioùi (Hurtado
per la prima; Fowl in parte per la
seconda, ma con il pericolo di per
dere di visra iì fafto che il (cen-
tro) delf inno si trova in Fil
2,9-11, coùe fa osservare Kaise-
mann). Ma soprattutto il dibatti-
to reccnte che viene condotto nei
Commenrari (Hawthorne, Silva)
trascura ampiamcnte la possibili
tà che l'accentuazione cristologi-
ca assùnra da Fil 2,6-l I possa aver
esercitato una funzione diversa,
prinra che il brano fosse adottato
e inserilo in una lettera pastorale;
Paolo, avendolo assuntor può
averlo rcdatto (jntroducendo il v.
8c) in modo tale da adeguarlo ai
propri intenti.
Se questa reoria di uno svilup-
po in due tappe è esatta, prìò oi-
fiire una base per concordare tra
Ioro la fùnzione soteriologica e AnonE the Gteeks. Unìversiry ol Califor-
quella cscmplare legate a questo
inno. Nella sua forma precedcnte
I'inno potrebbe aver celebrato
l'autorità cosmica del Signore glo-
rificator nell'assunìerlo e nell'a-
dattarLo alla siLùazìone pastorale
di Filippi (redl Filippesi, lettera
ai), Paolo ha posto in maggiore
evidenza gli elementi della tota-
le umiliazione e della Ìedenzione
(poiché la sua nìorte è awenuta.r'l
Ltnd crcce,Fil2,8c: vedl Morte di
Crjsto), per cui il suo linguaggjo
di umile abbassamento in Fil 2,6-8
862
viene incontro alle nccessità di una
comulità contrassegnata da ten-
sionj, come si deduce da Fil2,l-4,
e conferisce ùna forza ulteriore al
richiamo etico-parenetico di Pao-
lo. L'appello è qr.ÌelÌo dì accoglie-
re I'autorità sovrana di Cristo co-
me un antidoto contro le deforma-
zioni che si verificano in quella
Chiesa. ricordando che Cristo è
giunto al sùo trono soltanto per-
correndo la via dell'obbedienza a
Dio (si spiega così Fil2,12), sacri-
ficando se stesso e oîfrendosi a
una morle espialrice. Il suo domi-
nio universale e la <teologia della
croce)) (redl Croce, teologia del-
la) si fondono insieme per conso-
lidare maggiormente I'idea che bi-
(conformarsi)
sogna a lui (cfr. Fil
3,10).
Vedi anchet Credo; Culto; Ele-
menti liturgici in Paolo.
Brr! BaiÌcy J. L. Brock L- D. Van-
det, Lìterdry Forms ìn îhe New TesÌdmenî,
.loll! Knox Westùìnster, Louiville 1992i
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Kùsertaa .t ta!.4r1'txIion.2/ Puùl's fhP.r
/r)sr. Clarendon, O\1o 1991. ttecialnren
R. P. Marlin
INSEGNAMENTO DI GE-
SU: verll Ccsir, detti cli; Cjesù e
Paolo
t\SDGNAMENTO,
PAIIENESI
\,^r\rARro l. Cli eÌem.!ri carrl(eririci;
2. Le fonne; l. I Dosjibili inllLrssj.
(Parenesir ò il terùine lecnico
(ò la parola grcca che ìndica <am-
moùiùìento)), e che si usa anche in
iL.1ìiano) con cui si designa nor-
rnalmente l'esortazione n-lorale sùi
Insegnamento, parenesi
diversi aspetti pradci della vita. ln
alcune lettere paoline la parenesi
e riservata alla parte linaÌe (Rm
12,1-15,13; GaÌ 5,1-6,10; lTs
4,1'5,22; Col 3,1-,1,6; Eî 4,1 -6,20),
mentrein altre compare un po'
o!unque (l-2 Corinzi; Fìlippesi;
Pastorali). L'insegnamento pare-
netico di Paolo è influenzato dal-
le tradizioni giùdajche, greche e
cristiane.
I. GLI ELEMENTI CARATTE-
RISTICI La parenesi affronta
temi o questjoni (/opot di ordìne
morale, come l'amicizia, il sesso,
il denaro, i genirori, il nutrimen-
to ecc,, offrendo consigli chiari e
pratici. J. l. H. McDonald e D. E.
Aune definiscono la parenesì in
base ai scgucnti elemend: 1) si fon-
da su un contenuto etico tradizìo-
nale, che esprime una sapienza
convenzionale, appror,ata dalla
società; 2) è generica per ùalura e
può cssere applicata a molte situa-
zioni; 3) è talmcntc îamiliare da
poter Í!ngerc da seùplice (richia-
mo)); 4) vie[e escmplificata corl fi
gure umanc che sj adducono co-
ne modellì cli vjnu; 5) proviene da
person€ che rilengono di avere Piu
espcricnza dei loro ascoltatori.
2. LE FORNÍE Un lopos può
esprirnersi con un setrlplice impc-
rativo (<Vìvele in pace tra voi>,
lTs 5,13) o pjir difîr.rsamenle con
conîronti, simililudini, proverbi o
citazioli. La parenesì giudaica
racchiudeva spesso il motivo ca-
ratteristico delle (due vie)' (Pr
,1,18-19; Sal 1,6; îesl. ,4.se/' 1,3-5;
lQS 3,13 4,26). Questo dualismo
etico si ritrova jn PaoÌo quando
parla dcl camlninare nello Spìrito
(e non nella carne), o ncLia Luce (e
noù nelle tenebre), e quando esor-
ra a spogliarsi e a rivestirsi di al-
cune reahà (Col 3,8 17; Ef
4,22-24), che egli sintetizza nell'e-
spÌessioDe (rivestirsi di Crislo)
(Rm 13,14).
Insegnamento, parenesi
I cataloghi delle virtir e dci vizi
erano u]l mezzo abbaslanza comu-
ne con cui nel mondo antico si de,
scrivevano dei vaÌori di rilevanza
sociale. Aune 1a osservarc che, di-
versamente daÌl'indivìd u alismo
che caratterizza le csortazioni di
ambìente greco, Ic ljste di Paolo
tendono a sotlolineare virtu e vizi
sociali, comc l'invidia, le liti o la
malizia (Gal 5,19-23: Rm 1.29-31:
13,13; lCor 5,9 13; 6,9-10; 2cor
6,61:, 12,20; Col 3,5 17; Ef
4,2'3.31 32;5,3-5: lTm 6.4-5: Tt
r,7- 10).
I codjci do,nestìci (che si indi-
cano spesso con iltclmine tedesco
HauslIkln, (tavole delÌa casa))
definivano qualì erano i cloverì re
ciproci tra marito e mogLie. geni-
tori e figli, padroni e schiavi (Col
3,18-4,1; Ef 5,21-6,9; Tr 2,1-10;
lTm 2,1-15;5,1-8;6,1 2; cfr. 1Pt
2,ll 3,7). Le radici gjudaiche delle
H a us t aJet n risultano eviclenti nel
quaÌ-lo comandamenlo e nella let-
teratura sapienziale. J. E. Crouch
riticnc che i codici domestici riflct,
tano la preoccupazione di una
Chiesa gjà progredita dì conserva
re la stabilità e l'ordinc di fronte
ad alcune tendelze al farÌatismo e
all'eresia. P. H. ToNner ha dimo-
stralo che lo scopo della teologia
e della parenesi delle lettere pasto-
rali non era quello di conservare
uno s1a1r.r .1Ùo di tipo borghese,
ma di lavolire la missione; l:ra per-
ciò coerente con il iine della pare
nesì delle precedenti lettcrc paoline.
3.I POSSIBILI INFLUSSI In
passato gli studiosi avevano dedi
cato Poca attenzione alla parene
si paolina, na oggì 1a situazione
sta cambiando. L'ipotesidi E. G.
Selwyn, secondo cui la prima pa-
renesi cristiana racchiudeva un
primitivo catechismo o un codìce
dj santità, non è mai stata prova-
la o smentita de nitivamente. Piir
recentemenle A. Nfalherbe ha evi-
denziato alcuni paralÌeli con il
864
pensiero cirÌico e stoico, che Pao-
Ìo avrebbe assimìlalo dalla cultu-
ra della sua città. natale, Tarso (At
22,3; vedi Giudco, Paolo come;
Filosofia). Benché nello studìo del
melodo di Paolo i confronti con
le tecnìche retorichc del mondo
greco-romano sembrino îruttùosi,
il coùtenuto della parenesi paoli-
na rispecchia un ambiente giudai-
co (cfr. sopralrufio Rm 13.8,10).
ll lavoro di P. J. Tonson rintrac-
cia i legami chc collegano Ie esor-
tazioni dell'apostolo alla hal okah
che Paolo ha conosciuto in qùan-
to fariseo. N4. B. Thourpson so-
sticne che I'esempio e gli ìnsegna-
menti di Cesù abbiano costituilo
per Paolo l'orientaùento della sua
parenesi.
Il fatro che la parcncsi fosse una
realtà tradizjonale è stato spesso
addoLto per dimostrare che Pao-
lo I'ha inserita sernplicemente nelle
sue lettere, senza collegatla con la
sua teologìa e la sua ctica. D. G.
Bradley ha aîfermato che Paolo
ha tirato fuori i suoi /opol da un
(paniere di risposte)), senza voler
venire incontro esplìcìtamente a
particolari situazioni della comu-
nirà. V. P. Furnish, A. J. Malher-
be e altli hanno criticato qùesta
ipotesj, iacendo notare che Pao-
lo ha adattato molto del suo ma-
teriale alÌe necessità dci suoi ascoì-
latori. Alcuni elenchi di vizi inten-
devano affrontare i probÌemi di
determinate Chiese paoline (lCor
5,9 10; 6,9-10; 2cor 12,20,21,; vedí
Virtu e vizi). Alcuni studi recenti
su Romani hanno mostrato che
anche in questa lettera di Paolo,
che è quella ìn cùi le formulazio-
ni sono piir generali (la leftera è in-
dirizzata a una comunità che Pao,
Ìo non avcva mai visitato), la pa-
renesi era condizionata dalla situa,
zione in clri si trovavano i lettori.
Benché Paolo ricorresse a for-
me e contenuti tradizionali, i suoi
ìmperativi morali erano fondati
sugli indicativi che descrivevano
lì65
quanto Dio aveva operato in Crj-
\to, comc si poteva vedere nel ca
\o del battesimo cristiano (Rm
6,1-10. l1-23). Essi scaturivano dal-
la coscìenza che Paolo aveva deÌla
libertà del cristiano nello Spirito,
dalla necessità di teslimoniarc Cri-
sto nel rnoùdo, e soprattutto dalla
natura stessa dì Cdsto. come si era
rivelata soprattutto nella croce.
Vedi onchd Codici domcstici;
Edca; Pilosofia; Gesù, detti di; Sa-
pienzai Spìrito Saúlo; Tradizione;
Uomo nuovo c uomo vecchiot
\iirlu e vizi.
llrrr ArDc A D., Ir?,\'err Tesrdrr€rl
iI hs Litetary Entinn|lerr, \\'cstÌDiÌrsrer,
PhiÌadeÌtlia l98l; Bosetti E., Co.Jìcìfttllts
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Theolop and E/l;ci ni Prrl. AbiDsdoD,
\aslùillc l96Ei \lcDonakl J. I H..
rú tr d Didathe: Th! Artiluldtíon ^f7]8'
dnd
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lii!//er, JSNTSS J+, JSOT, ShcliìeÌd 19E9.
M. B. Thompson
t\TERCESSIONE
So!À'mrr 1. ll Crilo gÌo.ificaloì 2.
Spirìro Sanro.
Paolo e i primi crisriani hanno
cercato di approfondire iÌ signifi-
cato della risuuezione c delia glo-
Intercessione
riîicazione di Cristo c perciò I'ìaù
no posto in evidenza il suo ruolo
celeste. Con le sue citazioni nel
NT. il salmo 110 ha contribuito a
precisare quesLa nozione: (Oraco
lo del Signore al mio Signore:
"Siedi alla mia desrra. linché io
ponga i tuoi ncmici a sgabello dei
tuoi piedi")) (Rm 8,34: lCor
15,25; Eî 1,20; Col 3,1j clr. NJt
26,64; Mc 14,62; Eb 1,3.13; 8,1;
10,12;12,2; IPt 3,22). Crjsto era
stato intronizzato nei cieli ed era
chiaro perciò che come re la sua
aìrlorità celeste era indìsculibile,
Iino al suo riconoscimento defini-
tivo (Fil 2,9-11).
Nla un'ulteriore riflessione su l-
l'opera sa1r,iîica di Clislo suscitò
altd problemi. Cìesù aveva presen-
tato a Dio l'opera completa del
suo sacrificio? Continuava a inter-
cedere presso il Padre, in rappre-
seùtaDza degli uomini? Se Io Spi
rito era veramente lo Spirito di
Cristo, esercitava un'analoga [un-
zione di intercessore? Paolo rispo-
se aîfcrmativamente a tutte que-
ste domande.
,
I. IL CRISTO GLORÌFICATO
Nel NT solo in dùe tesli si par-
la espressamentc dell'intercessio-
ne celeste di Cdsto: Rm 8.14 ed Eb
7,25. ln ambedue viene usato il
59, ',erbo enl!nchanai (cfr. anche ,4.),-
percnlynchonó ed e /er-rsi), la cui
radice denota una sorla di lralta
tiva, un supplicare e spcsso il pre-
sentare un'istanza a îavore di
qualcuno. Paolo ricorre a quesLo
signilicato irl Rm 11,2, quando di-
ce che Elia ha latto ricorso a Dio
contro Israele (clr. At 25,24). Ma
ìn genere neÌ NT questo gruppo
lessicale si riîerisce alla preghiera
(clr. lTnr 2,1; ,+,5 ).
Rm 8,34 si trova in un noto
L.o
contesto, in cui Paolo sintetiz-
za l'opera compiuta da Dio in Cri-
sto a favore dei credenti (Rm
8,31-39). In cìuesto versefto si elen-
cano gli eventi dccjsivi della i'ita
Intercessione
di Crislo: (Gesùr Crisro. che è
morlo. anzi, che è risuscìtato; sta
alla destra dj Dio c intercede per
noi)). Questo porla Paolo ad esprì-
rnere la propria fiducia nell'amo-
re inesauribile che Dio nutre ver-
so icredenli (Rm 8,35). Crjsto ò
ìl loro avvocalo che prega conti-
nuamente DÌo in loro îavore (ve
dl Preghiera).
Sù questo punto sj è sviluppato
costanlernente un |ivace dibattito.
l) Dobbiarro ritenere che l'inler
cessione di Crislo conti0ua la sua
opera d1 redenzione? Crislo deve
ricordare eternanenLe a Dìo 1'ef-
ficacia della sua cr(ice, per îar sì
che la salvezza si realizzi nci cre
denti'l I-utl:ro era di quest'avviso
e per lùi Ì'ìntercessìonc di Crjsto,
assicmc alla srLa morte e alla sua
risulrezione, costituiva paric intc-
graùte della salvezza. 2) Dall'allro
lalo stanno coloro che hanno po-
slo in eviclenza come I'opera di
Cristo sia complela in se slessa.
Poiché il mistero della salvezza si
conclude suÌLa croce. la redenzio-
ne si compie senza l'ultcrjore fun
zione mcdiatr'ìce del Cristo asce-
so al cielo. Questo secondo modo
di vedere è divenuto popolare so
prattutto nella tradizione della Rì-
îorma (si veda in particolare K.
Barth e i commentari di L. N4or
ris e C. F. B. Cranîield). Esso pre-
suppone che, se per la salvezza oc-
corrono altrj requisiti al dì là del
ìa mortc di Gesir. si viene a smi-
nìrire radicalmente il valorc della
croce. La maggior parte ritjene che
la sen]pÌice presenza di Cristo pres
so iÌ Padre nei cicli sia srfficiente
a reaLizzare questa interccssione.
Quest'Ìllrinìa concezione senl
bra esscrc quclla di Paolo. per
quanto riguarda la linalità della
croce. bcnchó alcuni abbiano fat-
to presente che ad essa manca una
certa eflicacia pastorale, jn1plici
ta invece nclle aîferìnazionì di
Paolo. Gesu Clisto è deiinillva-
mente cd cicrnamente solidale con
866
la condizione dei credenti e garan-
tisce per sempre la loro sicurezza
neÌ piano dì Dio. Perciò Rm 8,35
pone subito in evìdenza che nulla
può separare dall'amore di Dio,
perché la misericordia dì Dio per
isuoi îedeli si manifesta eterna-
mcnte nei cieh in Cristo.
2. LO SPIRITO SANTO L'in-
tercessione non è tùttavia solo
opera dj Cristo. Paolo ha credu-
to che anchc 1o Spìrìto Santo cser-
citasse la funzioùe di inlercessore
a lavore dei credenti. Rm 8.26-27
ò l'unico tcsto in cui PaoLo lo af-
lerma chiaramente. Come Cristo
intercede nei cieh. cosi anche lo
Spirito opera a îavore dci santi,
intercedendo per loro nelle lotte e
nelle linritazioni della vita terre-
s1re. \'la è essenziale conslatare
come questa visione sì inquadri
nella p jLì ampia argoùentazione
teologica di Rm 8. Dopo avcr csal-
tato Ia glorja della vila neÌlo Spi
rilo (Rm 8,1-17), Paolo passa im-
mcdìatarncnte a parlare in Lermi-
ni realistìcì della natura jmpcrîet-
ta e lìmitata della vita clistiana. Lo
Spirito di Crisro lraslorma i cre-
denti. ma tron conduce ancora al-
la pcrfezione escatologica (vedl
Saùti1à, sandficazione). Coloro
che sono in Cristo conlinuano a
vivere in rrr nondo caratterìzza-
to da sofferenza, rovina, vanità e
confusìone (Rm 8,18-25). La cÌea-
zione stessa aspira alla propria re-
denzione (Rlll 8,22). Tutto ò an-
cora chjamato alla speranza. Ma
in mezzo a queste Lenebre, anche
se i credenti non sanno conÌe par'
lare o pregare o manìfestare il 10-
ro culto,1o Spirito li assisle iù mo'
do che essj sìano in grado di îor-
mulare una risposta adeguata a sprimibili) (a1ale/o-r) non nel sen-
1a loro prostra-
Dio, nonostantc
zione: <Lo Spirito stesso intcrce-
de con insistcnza per noi, con ge-
mìti inesprimibili> (Rm 8,26). Dio
nella sua sovranità attira alla sùa
presenza uomini e donne, anche se
867
essi sembrano rroppo zoppìcantì
Per pOter camminare.
Sì discule ampiamente se que,
sto mjnisrero dello Spirìto sì rife-
risca concretamente alla glossola-
lia (o aÌ (parLare in lingue>, cfr.
lCor 12-1.1; redl Lingue). I <ge-
miri inesprinlibili) (Rln 8,26) e i
(lamenti interiori> (Rm 8,23) po,
Lrebbero essere un linguaggio in-
comprensibile dj preghiera, che se-
condo Paolo si sarebbe manifesta-
to tra i credenti di Corinto. E que
sto può essere ancora più verosi-
nÌile se pensiamo alla funzione
teologica dello Spirito descritta in
Rm I,18-27. Lo Spi to è una for-
za eslerna che interviene nelle no-
stre tenebre e nella nostra conlu-
sione; è un rimedio là dove non si
dispone di cure adeguate. Egli non
infonde energia neicredenti che si
sibrzano di pregare, nra nella lo-
ro debolezza e nella Ìoro impoten-
za riempie le Loro preghiere di un
contenuto del tutto nuovo.
K. StendahÌ e E. Kàsemann so-
no tra coÌoro che hanno ritenuto
che la miglior interpretazione di
Rm 8,26 sia quella di vedcrvi <una
semplice aliermazione di gLosso-
laliar (Kàsemann l3l), parallela a
quella descritta piu ampiamente i1't
lCor 12-14. Secondo loro la fra-
se katho dei (<<co.r,e dobbiamo)))
non è una precisazione cIì ouk oi
damen. No|r si tratta qui di deli-
nire i1 metodo corretto della pre,
ghiera. Inlece katho dei si tiîeti-
sce al contenuto deila preghjera:
si vuole porre in evìd e[za che co
sa, non con'te (ll, non pós) pre-
ghiamo, poiché è solo 1o Spirito
cl]e ci può condurre <secondo i di-
segni di Dio) (Rm 8,27). Lo Spi-
rilo suscita gemiti che sono (ine-
so che non vengono deltì di fat
io, ma in quanto sono aL di 1à deÌle
parole, che non si possono formu-
lare con parole umane. Pcr Pao-
lo, (la preghiera non ò mai senza
parole)' (Kàsemann 129, citando
Intercessione
Schnierviend). Sj tratta drrnque di
un fenomeno percepibilc, udibile,
di un modo dj parlare che può ve-
riîicarsi facilnente nelÌe assemblec
cultuali.
L'avvcrsario piir deciso dell'o
pìnione di Kàsemann è A. J. M.
Wedderbùrn (si vedano anche Le
osservazioni di C. E. B. Cranlield
423 42,1). Per lui il centro del pro-
blema sta nel lerlnine a/a/dos
((indicibile>), Esso non ha Lrn sen-
so metaforìco (non vi ò alcun
esempio di tale uso in greco) e per
Wedderburn signilìca soltanto che
queste parole non vengono pro-
nunciate. Come prova adduce
2cot 12,4. Qùesto però è discuti-
bile. 2cor 12,4 si riferisce infatti
a visioni celesti che Paolo non può
e non deve tradLLrre jn un lìnguag
gio umano. Rm 8,26 parla invece
dell'incapacità umana dei credenri
ad esprinere quello che vonebbc-
ro dire con la preghiera, ma non
ne sono in grado per vÌa dei loro
limiti e della loro debolezza. Se
Paolo clel resLo avesse voluto rife
rirsi chiaramente alÌa glossolalia,
avrebbe ccrtamente fornito qual-
che elemento più preciso, sullipo
cli quelli che usa in lCor l2-1,1
(cfr. Dunn, 1479, per una discus
sìone in proposito). Ilpunto focale
del testo è comunqùe chiaro. Le
preghiere devono essere suggerite
dallo Spirjto e devoÌro ricevere
forza dallo Spirito, su questo ve1-
sarlte d,cll' e s c h.r I o n.
Yedi anche: CristoÌogia; Esalta-
zione e intronjzzazione; Lingue;
Preghiera; Spirito Santo.
Ìlrll Baxernleind O., t.tn<J1anó e.t., it
GINî, loL. Xlll, cou. 14,13-l:16.1i Bro$n
C., he rlnchtno,ìi NlDNrI, \oÌ. 2, pp.
ll. ll., ) Cùialdnd
8E2 8E:li CranlieÌd C.
Eresetiú| Contntentdt! o the Epìrle b
the Rantans,lCC, T & T. CÌark, Edin-
burgh 19r5, t979, rol. l, p!.420-.g4iDuùn
J. D. G , Christolog! in the Making.\\e
smrìnrcr, PhiÌadeÌphia Ì9801 Id., Ronlars,
\\'BC 38, 2 volÌ , \Vord. DaÌlar l98Ei Kàse-
na rE.,llrùda îhù eico di libeltà,11Pù.-
lnterpr€ti di Paolo
spettire paolnie. Paileia,Brescia 1912, !0.
175 lg:li La,ld G., À Theologr o.l the Ne
Z?sk rerl. Berdmars, GraDd Rapìds 19r4,
pp.578 i8,1i MacRae G., A Nol? an lì.)
na$ 8:26 27,1n fl7R\)913) 221-230: Mor
tls L., The Lpistle to thc l?ohún-t, Lctd
mans, Crand Rapids 1988, pp.33.13.12:
Nicd.nvinmer K.. Das Gebet des Gcisks,
Ròr18:2ó. i^ 7Z 20 (1964) ?52 265i Slen-
lah|K., Paular Praret, ìr Meenìhgs: The
Rìble as Dacutne t dnd at Crlldr, Fonrcss,
PhiÌadeÌphia 1984, pp. l5l'l6l i WeddeÌbùùr
A. J. Nl.. Rorraa 8r?ó Tordrrl d Thealo
! ú Abssolulia? À SJT 28 (1975) 369 317.
868
centrata prevalentemente sulle
questioni inerenti al centro del
pensiero di Paolo, alla visione
paolina della Legge e all'identita
e natura dei suoi oppositori. Inol-
tre, le questioni centrali sollevate
da Baur concernenti la teologia di
Paolo e la sua collocazione nella
storia della Chiesa primitiva d-
úangono ancora ìrrisolte.
869
der karintllìschen Cetneinde, det
Gegens.rlz des peltinischen und
paulinischen Chtistenthums it det
Lil L es ten Ki rc he, der A pos lel Pe f tus
in Rom lll pdtlíto di Ctisto nella
Chiesa di Corinto, il conflitto tta
i/ Cristianesimo di Paolo e quello
(li Pietn nel[a Chiesa primìtita,
I'aposîolo Pietro a Romal, úr TZ
4 (1831) 6l-206. In esso espose il
fondaùento della sua int€rpreta
Interpreti dj Paolo
che PaoLo svìluppò la sua dottri-
na della girsrificazìooe mediante
la lede come centro dclla sùa teo-
logìa. lnoltre, secondo Baur, que-
sto originale e aspro conllìuo tra
Pietro e Paolo non solo dominò
il resto dcgli scritti del NT, Íìa
condizionò 1o svìluppo storico deÌ-
la Chiesa primirìva îino alla line
del II sec., quando finalmente si
rìsolse con I'unità emeÌgenle del-

G. M. Burqe
INTERPRETI DI PAOLO
Sorl\r^Rro L F. C. Baur c la Scuoìa di
Tubìn-qai 1-1 ll
modelÌo interpretari!oi
l.: L'inlhsso deÌlc lcsi di Bauri 2. Iden
îita c rÈoLogia degli oppoijlo.ì di PaÒìoi
2.1 La polarizzazjone deÌÌe opinioni ncÌ
XIX scc.r 2.2 Lilhrlool, Liitgcrl e la
Scuolll della slo.ìa deÌÌcrcligionì:2.1 I 'ì-
poresi BornlenùD Gcorgii 2.4 Ooster
dorp, Barctt c il rilorio a F.C. Baur; 1.5
Il punto rrro deìl'eseecsi r.ccnlc: 3. I a
concezione paoìina della l.egge; 3.1 An
teccdcnti al clmbiadento d' paradisma
nclL cscgeii .e.eùrei l.l La (nuoln t.o-
sperri\ar sù Paoloi .1..1 L'alluaìe diver
sì1! dìproposre:.1. Iìc.!lro dclla teolo'
sia di lJaoìo:,1.1 Proporcàh€rnati!€ al
la.onceziooe tradirionaler .1.2 Il dibalri
ro aÌì'ìrnc.no c conrro la concczioDc (r.l
dizionalei 5. Prosfciti\e per il lúuro.
La sroria dell'ìnterpretazionc di
Paolo si estende dai suoi contem
poranei al preseltc e comprende
figurc di plino piano, come Ago
stino, Lulero, Calvirlo e Wesley.
Questo alticolo prendc in conside-
razione la ricerca noderna sulla
vita e lc lcttere di Paolo, così co
mc si è andata sviluppando in mo-
do esponenziale dal ternpo di F. C.
Baur e della Scuola di Tubinga che
crebbe intorno a lui. Tuttavia, no-
nostante il crescente volume di
stìrdi, le prospettjve di base della
Scuola di Tubinga hanno fornito
sia la strullùra che i presuPPosti
pel l'altuale studio degli scritti di
Paolo fino a metà degli anni'70.
Quindi, come risullato dell'agen-
da lissata dall'opera di Baur, la ri-
cerca paolina nel XX sec. si è con-
] F C I]AIJR E ì,4 SCIJOLA
Dl TUBINGA F. C. Baur fu
professore di NT all'università di
Tubìnga dal 1826 fino alla sua
moile nel 1860. Al cuore dell'ope-
ra di BauI c'era la coDvinzione che
non sj potesse più acceltare la tra-
dizionale coÍcezione cristiana di
un Dio trascendentp e personale.
I concetti di ((rivelazione)) e di
(miracolo). intesi I'ur1o come ma-
nilestazione della voÌonlà di Dio
e l'altlo come azione di un Dio
personale nella sloriar vanno quin-
di respinti. A metà dclla sua car-
riera Baur si persuase che questa
visione cristiafla tradizionale do-
veva venir sostiluita dalla nuova
lilosoîia speculativa di Hegcl, che
a suo parere forniva la Pìù coeren-
te ed esaustiva spiegazione della
sroria e della natura della realtà.
Negli ultimi quindici anni della sua
vita però, Baur giunse a riîiutar€
I'astratta visione hegeliana dì Dio
come Spirito infinilo o Idea eter-
na, che nel processo evoiutivo della
sLoria emerge daLla sua precedente
manilcstazione finita, e ritornò al-
lora a un piir semplice razionalismo
che enfatizzava principi etici uni-
versali, come ì1 significato della vita
e il valore del Crisrianesimo. No-
nostante ciò, fu I'orientamento he-
geliano della sua prima e ancora
non definjtiva jnterp.etazione di
Paolo e del CristiaÌlesimo primiti-
vo a diventare determinante per la
successiva ricerca esegetica-
1.1 Il modello interpr€tativo
Nel l83l tsaur pubblicò il suo îe-
condo saggio Dre Clristuspartei in
zione di Paolo e della storia della
Chjesa primitìva, applicando a
lCor I,1l- l2 l'approccio dialetti-
co, evolutivo della lilosoîia di F{e-
gel. Basandosi su queslo teslo,
Baur postulò \tna opposizione
.fo nd a t n e n t a I e tr a il Cristianesimo
proveniente dal moùdo Pagano,
rapprcsenlato da PaoÌo e dal Par-
rito di Apollo, con il suo vange-
lo ùniversale, Iibero dalla Legge,
ellenisticamenle orientaro, e il
giudeo-cristìanesimo rappresenta-
to da Cefa e dal (partito di Cri
sro)), con la sua particolare inler-
prelazione del signilicaro di Cesù,
oÌientato verso la Legge e legato
al Giudaismo. Secondo Baur, il
(parLiro di Crjsto)) era una fazio-
ne giudaico-cÌistiana che seguiva
Pietro, enfatizzando la propria re'
lilzione diretta con ilGesiL storico
alraverso gli aposroli originali che
Crìsto aveva chiamato.
Quindi, in primo luogo, lcor
1.11 12 forniva una stmttura di
base per la comprensione del con
fliÙo all'imerno del Cristianesimo
primitivo e della dinamica inter'-
ùa relativa agli scrittj di Paolo. Il
conhasto paolino lra Ìa Legge e il
vangelo venne considerato come il
riflesso dell'opposizione in seno al
Cristianesimo primitjvo tra Pao-
lo e il Cristianesimo proveniente
clal mondo pagano da una parte,
c dall'altra il Cristianesimo prove-
nienle dal Giudaismo sostenuto da
Pietro, Giacomo e gli altd apostoli
- di Gerusalemme. Fu quindi con-
rlo i condnui anacchi da parre dci
ruoi opposirori giudco-crisliani
la Chiesa catrolica gerarchica.
La Scuola di Tubinga raggiun-
se il suo apice nel 1845 con la pub-
blicazione dell'opera di BatÍ Pau-
/us, der Apostel Jesu Chtisti. Seín
Leben und l;lirken, seìne Brie;fe
und sei e Lehrc lPaolo, aposlolo
di Gesù Ctisto. La sua vita e le sue
opete, Ie s e letlete e íl suo ìnse-
Bnane tof. A coronamento clella
sua opera su Paolo, Baur ora so-
steneva che il Paolo autentico si
poteva Ìitrovare solo là dove era
evidente il conllitto tra ì1 Cristia-
nesimo ploveniente dal Giudai-
smo (petrino) e il Crisrianesìmo
proveDiente dal mondo pagano
(paolino), e dove la dorrrìna di
Paolo sulla giustilicazione median-
Le la lede. libcra dalla Legge, ve-
niva presentata chiaramente come
rjsposta a delle obiezjoni. Gli scritti
artribuili a Paolo. che evidenziano
un tentativo di medìare qùesto con-
flitto trovando una posizione di
mezzo, vennero considerati un se-
condo stadio dello svìluppo della
Chiesa primitiva. lnoLtre, tuld i do-
cumenti cho rilLettevano iL tentati-
vo autorirario ed ecclesiologico di
dsolvere questo conflitto furono ri-
tenuti parte dell'eventuale risolu-
zione cattolica del conflitto (200 ca,
d.C.), che opponeva aLl'interno del
Cristiancsimo Giudei e pagani e
che cambiò direzione soltanto in
reazione alla comune miraccia
creata dallo gnosticismo.
Forte di questo modello inter-
pretativo, Baur concluse che solo
le lettere ai Romani, ai Galali e ai
Corjnzi potevano essere conside-

Interpreti di Paolo
rale autentìchc. All' altro estremo,
le PastoraLi chiaramcnte non era-
no auteùtiche, ma documenii della
seconda mctà del II scc. scritti
contro gnostici e marcionitì. La
lettera a Filcmone e quelle deÌla
prigionja, sebbene tah,olta contro-
verse pcr qlranlo coocerneva la lo-
ro paternità e la loro reologìa, in
realià erano aùch'esse dìretle con-
Lro gli oppositori gnoslici e lìro-
no scritte tra il 120 e il 140 d.C.
cone tardi esempi della scuola
paolìna. I e 2 Tessalonicesi vcn-
nero scritte nella generazjone se
guenle a cÌuelLa di Paolo (70-75
a.C.), ma non avevano uì'ìa parti'
colare imponanza, pojché risuÌta-
vano inferiori dal purlto di vista
della qualità teologica: non vi era
traccia della dortrina paolina del
1a giusrilìcazìone mediante la Iè'
de. né dcl conllitto tra Pietro e
Paolo. mentrc la loro escatologia
en[ava in conllitto con lCor ]5.
Sotto la guida.li Baùr, i suoi al
lievi e seguaci applicarono questo
schcma di fondo agli altrj scrilti
del NT, intcrprelandolì e classilj-
candoli sccondo la loro (tenden-
za>; (Tendenz) teologica, o come
paolini (per csempio, Ebrci, 1 I'ie-
tro), oppure come pctriùo-giu-
daizzantì (per esempio, Giacomo,
llattco, di medjazio
(per esemPio, Lù-
^pocalisse);
ne o conciliatori
ca-Alti, N,larco), oppure di stam-
po cattoLico (2 Pictro, Giuda, Gio
vannit redi Protocatrolicesimo).
L'inllusso delle lesi di Baur
1.2
Con il passarc clel tempo, gli
studiosi rifiutarono coùpletaolen-
re la valutazione della Scuola di
Tubinga sulla data e sul carattere
tardivi deLla naggioranza dellc ìct
tere paoline. Anche la sùa analisl
degli allrì scritti deÌ NT c del Il
sec. come continuazione del con
flitto tra ùn Cristianesimo paoli-
no e uno giudaico si è dimostrata
non plausibìle, pcrché basata sul
l'inlordata identificazione presen-
re nellc Ozie,e pscudoclemcntine
870
tra Simon Mago e Paolo! La mag-
gior parte degli studiosi del NT
hanno rjgettato anche lo scettici-
smo storico di Baur e il suo razio-
nalismo filosofico, che per que-
stione di principio escludevano il
sopraùDaluralc dalla storia. Am-
pio consenso non hanno guada-
gnato né il completo scetticismo
rìguardo al Cesu storico manife-
stato dalla Scuola di Tubinga, co-
me fece per escnpio D. f. Strauss
nel 1835 con là stra Vila di Gesù,
né 1a decjsiva fiattura poslìilata
tra la vila e glì insegnamenti di Ge-
sir e degli apostoli dì Gerusalemme
da una parte, e Paolo dall'altra.
NlaÌsrado la debolezza dei giu-
dizi storici e teologici di Baùr, il
suo coerente tentativo di îornire
un'interpr etazione esauriente €
coerenle dclla sloria della Chiesa
primitiva sulla base del solo ragio-
iamenlo storico, senza licorrere a
intervcnti soprannaturali o a spie-
gazioni basate suL miracoloso, die-
de un impulso alÌ'esegesj biblica in
epoca moderna. Inoltre, I'opera di
Baùr montò la scena per il dìbat-
rito deL XX sec. sul rapporto esi-
stente tra la vita c L'jnsegnamento
clel Gesir storico e la teologia di
I'aolo (redl Gesu e Paolo). Co-
munque, latto dclla massima im-
porlanza, la tratlazione di Baur su
Paolo suscilò le tre queslionì in-
terpretative correlate, con le qua-
li rutti i successivi studiosi di Paolo
hanno dovuto lottare Del tentati-
r'o di elaborare un'immagine esau-
ricnte della vita e della teologja di
Paolo: l) I'identità e la prospettì-
va dcLl'opposizione a Paolo come
chiave interyrentiva per compren-
dere la sua vita c il suo pensiero;
2) la concezione paolina dclla Leg-
ge in rapporto alla sua interpreta-
zione deL vangelo; 3) la ricerca dcl
centro generatore deLla leologjal
paolina (ammcsso che sia davve-
ro possibìle parlare di un tale pril)-
cìpjo generatorc all'interno dei di-
versì scritti di Paolo).
Iì71
Sono soprattutlo questì tre Pro-
blcmi ad aver dererminato l'inter-
prerazione di Paolo e il suo posto
all'interno della sloria della Chiesa
primitiva negli ultimi centocin-
quant'anÌli. La risPosta a una di
queste problemaliche inîluenzerà
in modo levante e sarà a sua vol-
ra molto infl uenzata dalÌ'interpre-
tazione che sidarà delle alîre Qui
pcrò, per chiarezza, lelre questio
ni verranno trattate in modo sepa_
rato, poiché a Partjte da Baut gli
inlerpreti di Paolo di solito sono
cùtrati nella disputa percorrendo
una di queste lre strade.
2. IDENTITÀ E TEOLOGIA
DECI-I OPPOSITORI DI PAO-
LO Nel XX sec. nessun aspet-
- 1a tesi sccondo cui gli oppositori
to degli studì paoÌinj ha ricevLrto
maggior atteùzione quanlo la que-
sLione riguardante l'identità e le
argomentazioni degli oppositori di
Paolo (redt Opposibri di Paolo).
E su nessun'altra questione il di-
saccordo è stato più ampio. Dal-
I'opera di Baur jÌl poi ci sono sta-
re aln-ìeno olto teorie principali
proposte per la leltera ai GaÌatj,
e nci casi più dilficjli, come 2 Co
rinzi e Filippesi, sono state îormu-
late rispctti\,amente non meno di
tredici e dìciotto proposte (cîr.
Cunther l-5). Malgrado la gran
quantità di ipotesj forniulale, il di-
battito attuale sull'identità degli
oppositori di Paolo nelle sue va-
ric lettere ò ancora incentrato su1-
la validità dell'interpretazione di
Baur relatìva al conllitlo, ai tem-
pi di Paolo, tra iL Crìstianesimo
proveniente dal mondo Pagano e
quclLo provcniente dal Giudaismo,
e sulla sua cslensione all'interno
clel corpus paolino, dal moÌnento
che fu Baur il primo csegeta mo
clerno a lare degli oppositori di
Paolo la chiavc interpretaliva di
(utti gli scrilti di Paolo.
2,1 La polarizzazione delle opi-
ioni nel XIX sec. Certo, 1'o-
pinione di Baur non era nuova, né
Interpreti di I'aolo
incontrastata. A partire dalla Ri-
forma, la maggior parte degliese-
geti protestanti ha sostenulo chc
gli opposilori di Paolo erano (gju-
daizzanti> che peroravano la ne-
cessità per i cristiani di osservare
la Legge mosaica e quella della cir
concisionc. Già nel xVII sec., pe
rò, alcuúi ese3eti sostcnneÌo che
gli oppositori diPaolo erano gno
stici. mentre altri aîlertnavano che
tali oppositori non arÌdavano sem-
plicemenle annoverati tra i giu-
daizzanri o gli gnostici, ùra ìnclu
devano coÌoro che mescolavano
elementi legalisLici e gnostici e/o
di enrusiasmo religìoso. I proprio
prima dell'opera di Baur, Edward
Burlon nel 1829 offrì la Prcsenla-
zione fino a oggì piir completa del-
di Paolo erano gnostjci. Quindi,
il dìbattito nella prima metà del
XX sec. ha Le sue radiciintmcdia
tc Ììella polarizzazione che cbbe
luogo cluranre il secolo scorso tra
quanti sostenevano che gli oPPo_
sitori di Paolo erano gnostjci e
quanti, segùendo Baur, asseriva-
no che erano giudaiTzanli. lnoltre,
il dìbattiro si incentrava in primo
luogo sull'identità deglì opposiîori
di Paolo a Corinto, Per via del
ruolo cenlralc avuto da questa cit-
tà nel miDistero di Paolo e sulla
dillerenza di argonentazione lra
1 e 2, Corinzi e Ìe altre letterc pao-
line. I-a tesi di Baur era deslinata
a durare nella misura in cui fosse
stata ìn Srado di sPiegare 1a teo-
logìa di Paolo e l'opposizione in
I e 2 Corinzi, dovc La questjor'Ìe
della Legge norÌ appare esserc cen-
traÌe ma dove, spccie in 2 Corinzi,
il punto centrale dell'apologctjca
paolina ò ancora rappresentalo dal-
la proprja legittimità aposrolica.
2.2 Lightfoot, l,ùtgert e la
Scùola delìa storia delle religioni
Nella Cermania del XIX sec. la
stragrande maggioranza degli cse
gcti pensava che Baur avesse ra-
gione, anchc pet quanto rìguarda
Interpre(i di Paolo
va Ic qùestionì in gioco nella cor-
rispoùden7a con i Corinzj. Fuori
delÌa Germania, però, 1a reazione
a Baur si rivelò sjgnificativameo-
tc diversa. Cìò valeva soprattutto
per l'lnghilterra, dove .l. B. I-ight-
foot fu ì1 capolila con la sua criti-
ca a Baur intìlolata Sl. Paul and
t he Th rce (nella sna St. Pctul's Epi
st/e to the Gulatiút1s. 1881- pp.
292-374), nella quale allermò che
Paolo non si oppose aì principali
(apostoli della circoncisione> Gìa
como, Pjelro e Giovanni. lnollrc.
Lightfoot suppose che gli opposi
tori di Paolo non fossero tanro cri-
stiani rivali collegati alle tle <co-
lonne)) (Gal 2,9), quaDto piì.rtto-
sto che gli oppositori a cùi fanno
r iferimento Colosscsi, Romani, I
Co nzi e le PasTorali J-acevàno
parte di un movimento (cristiano
csseno), di orientan'ìento piil gno-
stico rispetto ai giud aizzani fàrt
saici ai qualì Paolo si oppose in
Galatj, 2 Corinzi e Filippesi. Quin-
di, in contrasto con la situazione ìn
Germania, I'influenza dì Lightfoot
nel mondo di lingua inglese mirigò
quella di Baur, poiché evìtò agli
esegeti di interpretare le lettere di
Paolo come se rillettessero soÌtan-
to un tipo di eresia giudaizzante.
In Germania la prima rottura si-
gnificativa con Baur si verificò sol
tanto alf inizio del XX sec.. coù la
pubblicazione nel 1908 del volu-
me di W. Lùtgerl, Fr€iheitspredigt
und Sch',t.i ngeister in Koùnth
IPredictizione delld lihetlà ed en
tu.ri.tsti a Carintol. Secondo il
punto di vista di LùlgeÌl, gli op-
posito a cui Paolo si riferisce nei
suoi vari scritti potevano cssere
tutti racchiusì softo la dicitùra di
(gnostici) o <pneumarici>; il lo-
ro bagaglio culrurale era costitui-
to da un Giùdaismo alessandrino
hberale, che insegnava una gnosi
sotto lorna dj esposizione hagga-
dìca e di ampÌiamenro della Scrit
Lura. Soltanto in Calati gli oppo-
sitori di Paolo potevano essere
872
chiaramente ideùtiîicati con-le giu
daizzanti cristìani di ispìrazìone
farisaica. Anche ilÌ Galazia. pcrò,
era ancora prcscnte un'opposjzio-
nc pneumalica, così chc Paolo nel
la sua letlera ai Galali combatte-
va al tempo stesso su due lÌonli.
Fu però l'ascesa dclla Reltglo,
(Scuola dci-
sgesch i c ht I ic he Sc hule
la sroria delle reljSionì), con la sua
cnfasì sulla gnosi e la rcLigione dei
misleri comc sfondo in cui conte-
stualizzare il Cristianesimo primi-
tivo, che senìbrò darc il colpo di
grazia al prcdonìjnìo esercitato
dalla posizioùe dj Ilaur. La Scuo,
Ia della storia delle religioni si cri-
staÌlizzò Ìleilc opcrc di W. Bossuet,
specie in quella del 1913, (.],r'ios
Cht islos. Ges.hi.hte des ChtisIu-
sglaubens ron den Anliingen des
Chtistentuns bis Irenaets [Kltios
Christos: storia della.fede in Cri-
sto dogliìnizi del Cristi.t esimo fi-
no a Ireneol e nello studìo delle
anîiche religioni misteriche di R.
Reitzeùstein, Die hellenístischen
Mysterìenreligionen del 1921 lLe
rcligioni nisteriche in epoca elle-
rrslical. Come risultato di queste
opere e di altre in quest'ofijca er-
meneulica, ora l'attenzione degli
esegeli neotestamentari si sposta-
va ìn modo vìgoroso verso ilmon-
do concettuale dell'ellenismo. Per
di più, la Scuola della storia delle
rcligionì per la prinla voha ollri-
va una rjcostruzione dello svilup-
po del Cristianesjmo primitivo
esauriente e approfondita proprio
cone quella di Baur. Prima dì al-
lora il concetto dignosticismo era
stalo usalo sempljcemente per de-
scrivere in modo generico certe
tendenze teologìche; con l'ascesa
dcll'approccio della storia delle re-
ligjoni, a questo terÍÌine un lem-
po vago veniva ora attribuito il
contenuto concreto e ben de1ìni-
to, necessario per competcrc con
la capacìtà propria della Scuola di
Tùbhga di deîinire I'esarta natu-
ra del legalismo giudeo-crjstiano.
873
Tuttavia, fu proprio Ìa precisio-
ne con cui la Scuola della storia
delle religioni descrisse la natura
dello gnosticismo a determinarne
anche la line. Infatti, l'ultimo se-
rio tentativo di provare che gli op-
posjtori di Paolo in 2 Corinzì era-
Do gnostici fu qùello di R. BuÌt-
mann nel 1946, con il suo saggio
Exeqetische Probleme des Zweilen
Korinthetb efes zu 2 Kor 5:1-5;
5:ll-6:10; 10 l3; l2:21 lProblemi
esegetícidi 2 Corinti. A proposi
to di 2cor 5,1 5: 5,11-6,14; I0-13;
12,211, scritto in risposta al1'auto-
revole articolo di E. Kàsemaùn,
Die LeBitimítal des Apostels. Ei-
ne Unteryuchung zu II Korinlh
et 10-13 [La legiltinità dell'apo-
stolo- Ricercd su 2cot 10-131, r\
ZNW 11 (1942) 33-'71. Kàsemann
era arrivato alla conclusione che
gli oppositori di Paolo a Corinto
erano semplicemente dei Pneuma-
tici, che apparlenevano a un'asso-
ciazione di palestinesi della dia
spora c che nella loro predicazio-
ne enfatizzavano le proprie impre
se e doti spirìtuali. Secondo Kese-
mann, per dire qualcosa di piu, in
modo particolare per tentare dj
comprendere costoro come gnosti
ci, bisognava andare oltre l'evi-
denza del testo. Rispondendo a
ciò, Bultmann sostenne che gli op-
positori di Paolo in 2 Colinzi era-
no in etfetti quegli stessi cristiani
gnostici aj quali Paolo si era op-
posto in lCor 15. Nella risposta di
BLìltmann, però, ciò che risulta
piu evidente è la determinazìone
a mantenere a tutti i costi la teo-
ria dell'esistenza di ìrno gnostici-
smo precdstiano. I1 disperato ten
tativo di Bulîrnann alÌa fine falli.
insjeme all'intero programma del-
la Scuola della storia delle religioni
dj interpretare il Cristianesinlo pri
nitivo sullo sfondo dello gnosti-
cismo tipico deÌle religioni miste
riche. Semplicemente non c'era al-
cùna testimonianza che giustilicas-
\e Ìa loro pretesa di ricoslrÌlìre,
Inlerpreti di Ptrolo
sulla base deLle incipjenti tenden
ze gnostiche palesi in alcune parti
del NT, uno gnosticismo precri-
stiano pienamenie sviluppato, co-
mc cluello che vjene lesLimonialo
per la prima volLa soltanto úel Il
c nel Ill sec. d.C.
2.3 L'ip olesi Bornkamm-
Georgi La caduta dell'ipotesi
Boussct-Reitzenstcin Bullmann,
quindi, Ìiberò Ì'esegesi dal fardel-
lo della sua passata ìnclinazionc a
collsiderare lo gnosticismo come
chiave del pcnsiero di Paolo, men-
tre al tempo slesso permise di con-
servare il valido giudizjo della
Scuola della storia delle religioni,
secondo cuì il Cristianesimo pri-
mÌtivo andava ìnterpretato alla lù-
ce deL suo contesto religioso. In-
lìne, questo continrLo inleresse per
l'ambierlte religioso di Paolo e dei
suoi oppositori a Corinto culmi-
nò nella volumjnosa opera di Die-
ler Georgj, Die Ge.ner des P.tu
lus im 2. Korinlhetbtie/ IGli a\r-
-',pr.îori.li Paolo nella stonda leÍ-
terc oiCorinzù del 1964. L'opera
di Georgi era un'estensione e una
conferrna della posizionc del suo
mentore, Grìnther Bornkamm, la
cui interprctazione complessiva
della vjta e del pensiero di Paolo
si riassumeva nelÌa sua opera or-
mai classica, PoullLr?d.11., Pdo-
/o, Claudjana, Torino 19771.
La conclusioùe di Georgi fu che
i primi avversari di Baur non era
no statì capaci dj preseitare un'a-
dcguata allernaiiva, perché non
avevano suilicicntcmente preso
sul serio le originie gLiaspetti giu-
daici dell'opposizionc a Paolo. Lo
sludio della terminologia in 2Cor
10 13 condusse Ceorgj alla conclu
sione che gli opposilori di Paolo
erano nlissionari giudeo-cristjani
e apostoli di origine palestinese,
che ricorrevano ai mctodi di pro-
paganda degli apologeti giudeo-
ellenisrici. L'approlondito studio
dell'attività missional ia dei
giudeo-ellenistjcj da parte di Geor-

Interpreti di Prolo
gi ccrcò quindi di lornjrc il fon-
Lùt-
dan1eÌ1to storico-reLigioso che
gerl e Bùllmanù non elano duscili
a proclurre allo scopo di conlrasla-
rc l'ampia descrizione dj Baur clel
Giudaismo e dei giudaizzanti. Il rì-
sultato dcSli studì dì Ccorgi sullc
ionti giudco'cl1cnìstichc
ò un'im-
magine degli oppositori di Paolo
visti come missìonari pneumalici
gìudeo-ellenìstici, Ia cui autocom-
prcnsione sì basava sulla tradiTjo-
ne deì1'(uolno divino)) l/reios
arar) prcscntc nel Giudaismo el
lenìstico.
La pubblicazionc dell'opera di
Georgi, infine, conlrappose alla
resì di Baur sugli opposìtori di
Paolo un'antitesi uguaìmente si
stelnalica ed esaurieùle. Perlanto,
se Liitgert aveva signjficalo la fi
ne del predominio delÌa posizione
cli Baur, Ccorgi scmbrò avcr chia-
mato jn causa 1a sua stessa legjtti-
Ìnitàl L'imnagine tradizionale di
Baur in quel momento sembrò ap-
partenere al passato. All'apparel'Ì-
za, I'unico compito Ìimasto era
quello di affinare la posizione di
Georgi, cosa che da allora molti
esegeti hanno temato di fare.
2.4 Ooslendorp, Barrell e il ri-
torno a F. C. Baùr La nuova
ondata di ottimismo era prematu-
ra. Non solo I'opera di Georgi flr
severamente criticata per La sua
metodologja e per il suo modo di
usare le fonti, ma la stessa posi-
zione dì Baur rimase assaì \'iva.
nonostante il grande successo ri
scosso dalla Scuola della storìa
delle reÌigioni. ln un'ironjca jnver-
sione dì ruoli, però, furono D. W.
(Jostendorp e C. K. Barrett, due
escgeti non originari della Germa
nia, ad alzarsi per difendere la
classica tesi di Baur, bcnché con
alcune modìfiche sìgnilicative.
Oostcndorp rnodilicò l'ipotesi
giudaisrica di Baur qùel tanto che
bastava per inserire ì1 signiîicato
centrale deLlo Spirito (ledl Spiri'
to Santo), chc Baìur aveva escluso
8',7
e chc cra divcnuto ripetutamente
la base sulla quaLe veniva attacca-
ro. Secorìdo Oosteùdorp (Another
Jesus: A Cospel of Jewish Chri-
stian Supetíorit), in II Corinthians,
1967), igiudaizzanti di Corinto,
come quelli della GaÌazìa, aveva-
no collegato l'azione dello Spiri-
Loall'osservanza deLla Legge (cîr.
Gal 5,13-26), così che l'intento di
Paolo fu qucllo di opporre tra lo-
ro Legge e Spirito (clr. Cal 3,1-5;
2cor 3,6), in modo tale da con-
il loro
traddirc insc8namento.
Benché ampíamenLe lrascurata,
I'opera di Oostendorp fu in gra-
do di collegare il problema dell'ac-
coglienza e del ruolo dello Spirito
alÌa questione dell'obbedienza al-
la Legge sia nella teologia degli
oppositori di Paolo che nella com-
prensìone propria dì Paolo. Oo-
stendorp riuscì a saldare ciò che,
nell'approccio piu
tradizionale
agli opposirori dÌ Paolo, era sem-
pre stato tenuto scparato: lo Spi-
rito e la Legge.
Ma per 1a storia del diba[ito
di importanza ancor maggiore il
îatto che la posizione di Baur sia
stata sostenuta anche da uno dei
più aùIorevoli inrerpreti recenti di
Paolo nel mondo anglosassone, C.
K. Barrett. Nel 1953 Barrett get-
tò le fondamenta della sua futura
opera con I'articolo Paul and the
<Pillcrr> Aposlles (tn J. N. Seven-
ster - W. C. Van Unnik [edd.],
Studia Pqulína, FS Johannis de
Zrraún, 1953, pp. 1- 19). Dieci anni
dopo Barrett eÌaborò questo stu-
dio fondamcntale con un analogo
riesame delÌe citazìoni e delle pos-
sibili aLlusioni a Pìctro in 1 e 2 Co-
tinzt (Cephas and Cotinth, irr O.
Betz et. al. [edd.l, Abraham un-
ser Valet. Juden und Cht ìstefi in
Gesprach úbet die Bibel, FS Otto
Michel,1963, pp. 1-12). Lì questo
stlldio. Barrett conclusc non solo
che probabilmeùte Pietro aveva
visitato Corìmo. ma anche che
quindi l'<uomo) che stava co-
4 875
struendo sulle fondamenta di Pao
lo era o Pielro stesso o qualcuno
chc agiva a suo nome. Come Baur
prima dì lui, Barrett quindi Postu-
lò l'esjsrenza a Corinlo dì un (Par
tito di Cefa) giudeo-crisliaDo op-
poslo a Paolo.
Ma allora perclié Pielro non era
nenziorìato in 2 Corinzil Perché,
secondo Barlett, e contrarianÌen-
re al parere dì Lìaur, Paolo nurri-
va ancora rispctto per glì apostoli
di Ccrusalernme. Per quesla ragio-
ne Paolo diede slogo a lLltta la sua
(ligorosa antipatia)) verso gli (al
trr rrppresentcllti chc opera\xno
: Corinto. i ouali abtr\J\ ano dcl
l'autorità di i'ierlo, ossia i<îalsi
apostoli) dì 2cor 11,13-l5 Quin
Ji per Barretl. come P<r K!\c
rnann printa di ltti. !a latta ùLlJ di-
!rinzione tra ì<falsi apostoli) c gli
eminenti apostolì di Ccrusalenln'ìe
di 2cor 1 1,5 e Gal 2,9 lnoltre, 2
Corinzi e Cal2,l2 Partoùo da una
situazione sìmilel Pielro aveva
buone intenzìoni, ma sPcsso si fa
è ceva intimorire e slrumentalizza-
rc dagli ahri! A Cotinlo Pietro era
dìvenuto ancora ùna volta un uo-
mo di paglia, lacilmentc maniPo
lalo da alcuni imposlori chc abu-
savano deL suo nome e della sua
aLÌtorìtà. Paolo pertanlo, come il1
(ìal 2. si ritÌovò di iuovo nella
scolnoda Posizionc di non Poter ri
nudiare Pieiro. ma al lemPo slcs-
io di cloversì occupare dì qLrelli che
iì nome di Pietro intcndevano di-
struggere la sua opela. Da questo
nlomcnto, l'opcra successiva di
Barrett îu lìnalizzata al raflorza
ììento di questa posizione di Par-
tenza.
2.5 Il punto morto dell'csegesi
recente -' Dopo Pìil di centocjn-
ouant'anni dj esegcsi, il sultato
iell'anpìa opcra di Barrelt fu
quello di distruggcre ogni iÌlusio-
ne che si fosse raggiunto ùn con-
senso generalc circa l'iden1ilà c la
reoìogia degli oppositoLi di Pro-
1,, A mcrà dccli anni '70 quc\tL
Interpreti di Ptrolo
campi cr-aÌÌo ugualmcnte divisi. I1
îalto stesso che Barrett potcsse so-
stenere la posizione di Baur in mo
clo così pcrsuasivo nonostantc le
sue piu serie obieziolli, rese evi-
delte ì] latto che l'esegesi si tro-
vava in uù momenlo di stallo Le
due posìzioni ibndamcnlali si era-
no ora saldamentc consolidate e
sembravano esscre ben îortifica-
tc con una rnassiccia cloLazione di
docLlnleùtatc argornentazìot'ti c
controargonÌeùlazioùi.
Ugualmente devastanli Pcr il di-
batljto Ìnodclno sono state le gra
vi perplessità sollevatc a proposi-
to della realti\ storica che doveva
sorrcggere 1e due posizioni. Le te
stìmonia ze raccolte da Georgi
D(r druro5tlaLc l c\istenza Jì un
(uL'nlo di\irlo nel Ciudîismo.
ouale chia!c itlLerprelativa dell'au
tàcomprensione degli oppositori,
sono slate serianente rnessc in di-
scussionc. Altri halÌno criticaÌo il
tentativo da pàrte di Ceorgi di in-
lerpretare l'esprcssione <(ministri
cli Cristo) in 2cor 11,23 nel sen-
so dì (inviatit, nlentre altri anco_
ra hanno respinto I'intera analisi
ali Georgi, soslencndo che non esi-
stono parallelj giudaici alle tema-
tiche e ai Ìnctodi nlissionari di
Paolo- D'al1ro canto, quanti de
sidcrano conlinuare a riLelÌere che
gli oDpositori di l'aolo erano in un
ccrlo scnso (giudaizzanti), ora si
devono confrontare con le sl'ide di
E. l). Sanders e la (nLlova prosllet
ii\a su Paolo) da essa Prodotle
(cir. sotto,3.2). Ioîa1li, molti itr
questa olLica dLlbitaùo che la Po
lemica di Paolo a!esse qualcosa a
che vedere con la Posizjone rcale
dej suoi opposjtodl Quiùdi, come
Dcr I'rnotesi gnosticJ di ulla gene
ir zi,rne nr credent<. laflidabilitc
storjca di entranbe le ipotesi dj
londo soprav!issule ora è ogget-
to di scrie pelplessjtà
Tnîine. l'aLluale situazione di
il risultato diretto e natu
staLlo è
rale della netodologia imPiega-
lnterpreti di Paolo
ta nel tentati'!o di determinare la
natùra dell'opposizione a Paolo.
L'inconcludente e inleriormcnte
coDtraddirroria sloria degli stttdi
p.ìolini .r partire da Baur lÌa dilno-
strato che 5i deve resistere alla lell
tazionc di ricostÌuire qualche im-
portanle ipotesi basandosi su
lrammcnti c slogaD isolati lrattj
dalle lctîere di Paolo, per pojcom-
pletarli rìcorrendo a paralleli di-
stanti. E lutto ciò per il semplice
latto che non c'è alcuna tcstitllo_
niaùza direlta da parte cli alcuno
degÌioppositoridi Paolo, a meno
che Ciacomo non venga lelto co-
me uno scritlo polcmico antipao-
lino, cosa sìcur-amente discutibile.
La recentc proÈosta Presentata
da Sumney di un <<approccio mi-
nimalista)) ncll'identificazione de-
gli opposilori di Paolo va quindi
accetîaia per I'enfasi posra sulla
priorità che l'esegesi deve dare al
metodo di <<focaìizzazione del te-
sto>, Per la sua insistenza su
un'efficace valutazione e su un sa_
no uso di fonti appropriate, insie-
me a un'applicazione <rigorosa-
menre> limitata della (tecnica a
specchio> (cioè, desumere la Po-
sizione degli oppositori di Paolo
direttamente dalle aflermaziotli di
Paolo in qìranto a loro contrappo-
ste) e per il suo rifiuto del tentati-
vo di accostarsi al testo con una
ricostruzione predeterminata, ba-
sata su elemeoti esterni. Nella pro-
speltiva della storia della ricerca
è però significativo che, quando
Sumney stesso applica il suo ne-
todo a 2 Corinzi, non olfre alcu-
na nuova intuizione circa l'iden-
rità degli oppositori di Paolo. Se
bisogna lare progressi per supera-
re l'attuale situazione di stallo,
questi si verificheraùno soltanto
qualora tale approccio orienrato al
testo si combini con una rinnova
ta analisi della concezione paoli-
na della Legge e del centro del suo
pensiero, dal momento che essi si
ripercuotono sull'opposizione e da
8't6
essa sono dclermiDati, opposizio-
ne che eglialfronlò non solo a Co-
rinto, ma in Calazia, ad Antiochia
e anche a Gerusalcmme. Essenzia-
le per dnnovare lalc stuclio è rico-
noscere chc, contraPPonendosi ai
suoi ollposilori, Paolo lece nasce-
re dei contrasti fra gli <apostoli
colonne) e quanli, operando nel
nomc di costoro. minavano la sua
essenzialc unità con gli apostoli di
Gerusalemnre (c lr. Cal 2,1-10;
lCor l5,l-ll;2cor I I,5-6), men-
tre al tcmpo stesso sj oPPoneva a
quanli rivendicavano di raPPre-
sentarli.
3. LA CONCEZIONE PAOLI.
NA DELLA LECGE La com-
prensione di Baur del conflitto
nella Chiesa prìmitiva tra un Cri-
stianesimo proveniente dal mon-
do pagano, libero dalla Legge e
paolino, e la sua controparte
giudeo-cristiana, petrina e giudaiz-
zante, era legata alla e suffuagata
dalla sua accettazione del modo in
cui la Riforma intendeva il contra-
sto paolino fra Legge e vangelo
(vedi Legge). Come però ha osser-
vato Douglas Moo nel 1987, se-
guendo l'intuizione dì Roben Je-
wett, <l'esegesi su Paolo e Ia Leg-
ge negli ultimi dieci anni ha testi-
monjato un "cambiamento di pa-
radigma") (Moo 287). Tutli i ri-
sultati tradizionalmente (certi) a
proposito del contrasto Paolino
tra la Legge e il vangelo vengono
ora messi ill discussione così seria-
mente che, doPo un lungo Perio-
do di inattività caratterizzato soÌ-
tanto da ritocchi di minore impor-
taoza del paradigma dominante,
I'interpretazione clìe della Legge
diede Paolo è attualmenle l'argo-
mento più dibattuto tra gli esege-
ti paolini.
3. I Ant€cedenti al cambiamen-
to di paradigma nell'esegcsi recen-
tc - Quesla recente dissoluzione
del consenso modcrno a proposi-
to del contrasto paolìno tra la Leg-
87',7
ge e il vangeìo corrisponde alla
ìlrecedente, ma ampiamente tta-
scurata ìnsoddisfazione Provata
nel nostro secolo verso la tradizio_
nale interpretazione che la Rifor-
ma ha dato della centralità della
giùstificazione mediante Ìa fede
nella teologia paolina (cfr. sotto,
4). Neppurc Johannes MLrnck ha
imoresso una svolta con la \ua
csplicila e fondata critica (P.rrl
aÀd the Salvation oI Mankind.
1959i ed. ted. 1954) verso la con-
tinua influenza di Baur sull'esegesi
noderna. Sostenere, come fa
Munck, che I'unica differenza so-
stanziale tra Paolo e g1i aPostoli
di Gerusalemme consisteva nella
strategia missionaria, basata sul-
la convinzione di Paolo che i Pa-
sani dovevano essere guadagnati
i cristo prima, come preludio al-
la salvezza di lsraele, non sembra
tenere conto della cÌitica paolina
della Legge stessa (vedi Missione)
lnoltre, I'assunto di Munck, se-
condo cui Paolo era convinto che
la venuta dell'era messianica di-
pendesse dal suo ministero, così
da diventare la figura centrale nel-
la storia della salvezza, fu consi-
derato non solo un'esagerazione'
ma anche un'insostenibile nega-
zione della centralità di Cristo nel-
I'escatologia paolina. La tesi por-
tante dì Munck, che gli oPPosito
ri di Paolo fossero GeDtili giudaiz-
zanti, raccolse scarso conseDso.
Tuttavia, I'interpretazione di Pao-
lo da parte di Munck in Piu Punli
risulta penetrante e il suo netlo rl
Iiùto della teoria di Baur sulla re-
lazione conÎlittùale tra Paolo e il
resto della Chiesa primitiva, basa-
ra su una presunta dilterenza nel
lc loro concezioni londamentali a
proposiio di Gesù e della Lcgge'
-rppare come un duraruro contrl-
buro detla sua opera. Per Munck.
rra Paolo e il Cristianesimo di ori-
!.ine giudaica non esisteva nessun
conflitto teologico sostanziale.
D'allro canto, I'opera di H. J.
Inlcrpreti di Paolo
Schoeps, Paul: the TheoloS! ol
the ADostle in the Li?ht af Jewish
Retigioùs HisîotY (1961: ed. led.
l9i9) e quella di W. D Davies,
PaLtt and Robbini. ludaisn (1948t
cfr. ora la 4u ed. rivedula, 1980),
cercarono in úodi dilferenti di
mettere in discussione la concezio_
ne tradizionalmente negativa del
Giudaismo € il Presunto antago-
nismo esistente tra Paolo e gìiapo-
stoli giudeo-cristiani, sullo sfondo
del quale Paolo era stalo interpre-
rafo a Darúre da Baur. Schoeps Pe-
rò non negava l'interprctazione di
fondo che la RifoÌma dava della
Legge in Paolo; cercava semPLice-
mente di mostrare Ia 5ùa irrilcvan-
za ner la <corrente dominante) del
Giuclaismo al tcmpo di Paolo,
poiche Schoeps ritencva che in so-
stanza Paolo attaccasse soltanto
una distorsione del Giudaismo,
rappresentata dai giudco-ellenisti
detla diaspora. Pcr conlro, Davies
diede prontamenle Per scontata la
critica di Paoio alla Lcgge come
semDlice polemica e quindi non es-
,"n.ial" ó"t le concezioni di Pao-
lo altrimcnti <rabbiniche>. ln al-
tre oarole. il Paolo dj S(hoep\ non
era abbastanza giudeo da cssere
vittorioso al suo tempo, e il Pao-
lo di Davies Io era troppo Per es-
sere accetÎalo.
ll conscnso moderno Però ven-
ne significativamente attaccato di
nuovo nel 1964 ncll'articolo ormai
programmatico di C- E B. Cran
field, St. Paul and rhe Low,in SJT
17 (1964) 43-68. Cranficld non ne-
gava la centralità della Siustiîica
zionc mcdianle la fede Per la teo-
loeia di Paolo o l'interpretazione
ch-e la Riforma diede degli oPPo
sitori di Paolo. Pìuttosto, egli si
fece carico di ridefinirc l'essenza
della critica paolina della Lcgge
come critica della sua perversione
in lcgali\nÌo, esscndo tale nerver-
sione rappresentala dalla straordi-
naria frasc paolina (rlc opeic del-
la Legge)) (clr. Rm 3,20 281 Gal
Interpreti di Paolo
3,2.10 ecc.). Secondo Cranfield,
Paolo coniò questa nùova espres-
sione idiomatica, perché nella lin-
gua greca non era disponibile al-
cun termine per indjcare iÌ <lega-
lismo>. Quindi, quando Paolo
parla in termini negativi delle
<opere della Legge), o semplice-
mente della <Legge>, non si op-
pone alÌa Legge in quanto tale, ma
alla sua perversione in giustizia ba-
sata sulle opere. Le affermazioni
positive di Paolo a proposilo del-
la Legge, invece, fanno riferimen-
to a una Legge libera dai suoi abu-
si legalistici. Nel sostenere ciò
Craniield intendeva globalmente
contrapPorsi al1'assioma, al suo
tempo da tuttiEccettato, secondo
cui per Paolo Crjslo aveva aboli
to la Legge. Sebbene Crislo aves-
se aboliro il legalìsmo, per Paolo
egli era il (punto d'arrìvo)) (/e1os)
della Legge stessa (Rm 10,4). ln
2cor 3,6 quindi è l'(inconìpren-
sione legalistica)t e la (perversio-
ne della Legge)) a uccidere, non la
Legge in quanto tale.
La visione di Cranfield ha ri-
scosso un ampio consenso ed è
stara mjgliorata in pirì direzioni
(cfr. il suo commento in due vo
lunli alla lettcra ai Romani, e gli
sLudi dj C. F. D. Moule, Ragnat
Bring c, di somma ìmporlanza, D.
P. Fùller). Questa posizjone però
è stata anche severamente crilica-
ta, perché a rnolti sembra fondarsi
sull'ipotesì, tutta da dimostratc,
chc le aflermazioni negalive di
Paolo a proposilo della Legge sì
riferiscono semplicemcnle al lega-
lismo, anche quando l'espressio-
nc completa <opere della Legge>
non vienc usata (cfr., per esempio,
CaL 3,10'12.l7- 19). Ahri hanùo
sottolineato la sua evidenle inca-
pacità di incorporare in modo ade-
guato alcune aflermazionj di Pao-
lo sull'abolizione della Legge stes
sa (per esempìo, Gal 3,12.15 20;
Rm 6,14;7,21). E ora, con l'awcn-
to dell'opera di E. P. Saùders, gli
878
esegeti neotestamentari considera-
no ìl lbndamento storico della
concezione di Cranfield sempre
più come un fantasma (cfr. la sua
autodifesa: Cranfield 1991).
Inline, sebbene da una prospet-
tiva assai diiîerente sulLa teologia
di Paolo nel suo insieme. un inte-
resse rinnovato alla teologia bibli-
ca ha portato Hartmut Gese e Pe-
ter Stuhlmacher a rifiutare l'inler-
pretazione tradizjonale che la Ri-
îorÌna ha dato del contrasto fra la
Legge e iJ vangelo come una di-
stinzione teologica tra due vie di
salvezza in competizione (c[r. P.
Stuhlmacher, Paltl's View of the
Law in tlP Letlù to Romons, il1
sE,À. 50 (1985) 87-lo4; Reconcílía'
tion, Lcùf, and Righteoùsness,
1986; e il suo recente coúìmenlo
alÌa lettera ai Romani, 1989). La
Legge e il vangelo vengoÌ1o piut-
toslo vistj come rappresentantj di
un con!rasto cscatologico tra due
periodi nella storia del1a saLvezza
di Dio. tsenché conservi ancora
l'interpretazjone che la Riîorma
ha dato della centralfà deLla giu-
srificazione mcdianle la lede in
Paolo e la corrispondenîe clilica
del1a Legge separata dalla iède,
questo approccio considera la
Legge comc qualcosa che ha in sé
bisogno di (redenzione)), a molì-
vo dcl ruolo avuto neLl'anlica al-
leanza in qùanto <7ór, del Sinai)).
Attraverso la Ìedenzione di C sto
e per la potenza clello Spirito, Dio
ha quindi rcdento non soltanto
l'umanità, ma anche la l-cgge in
quanto tale dal potere del Pecca-
to. Come <Tól'A di Sion> libela ed
cscatologica, Dio Iestituiscc alla
Leggc la sua lunzione originale di
dare la vita che aveva nel paradi
so. Fino ad oggi, pcrò, lale ap-
proccjo non è stato sviluPPalo aP-
pieno. Pcr giunra, la puntualizza-
zionc che esso otlìe o va troppo
lontano per la concezìone tradizio'
ùaÌe, oppure non abbastanza lon-
tano per quantì cercano di rim_
879
piazzare il vecchio conscnso con
uno nuovo, poiché la sua critica
della concezione piit tradizionale
non la tocca nel suo nucleo cen-
trale.
3.2 La <nuova prospettiva) su
Paolo Quindi, sebbene si pos
sano certameùte lrovare critiche
sostanziali al paradigma dominan-
te anche prima del 1977, questi ar
tacchi al consenso prevalente era-
no anzitulto diretti all'interpreta-
zione che la Rìforma aveva dato
di Paolo, pìil che ùn assalto alla
sùa considerazione degli opposito-
ri di PaoÌo come giudaizzanti. Ma
fino a quando la concezione 1ra-
dizionale degli oppositori rìmase
sostanzialmente in piedi, i1 tenla-
tivo di riconsiderare la concezio-
De propria di Paolo Poteva essere
accantonato non soltanto come in-
fondato dal punto di vista teolo-
gico o esegetico, ma anche come
storicamente svialo. Moo ha Per_
tanto ragione quando data la di-
struzione del consenso moderno
con I'awento del contributo di
Sanders al dibattito, a comincja-
re dal 1977 con il suo ltbro Paolo
e il giudaismo palesfinese (ed. it,
Paideia, Brescia 1986). La conce-
zione di Paolo, propria di Sanders
è, naturalmente, in sé e per sé de-
gna di nota ed esige una risposta.
Ma non è questo che impresse una
svolta negli studi paolini.
Sanders cambiò il corso dell'e-
segesi su Paolo perché riuscì a
spìngere gli studiosi a ripensare
dalle fondamenta la natura del-
I'opposizjone che Paolo affrontò
nelle sue Chiese e, di conseguen
za, il carattere e il contenuto del-
le critiche che egÌi sollevò contro
tale opposizione. Egli compì que-
sta impresa presentando ilproprio
ritratto di Paolo sullo sîondo di
un'interpretazione esauriente e
forzatamente polemica dcl Giu-
daismo palestinese come una reli-
gìone non legalistica del <nomi
smo dell'alleanza). Secondo San-
Inferpreli di Paolo
ders, piultosto chc csigere una per-
fetta corfispondenza 1ra (opere e
giustizia) come base per la propria
salvezza e con'ìe reqùisjto necessa_
rio per entrare a far parte delÌ'al-
leanza, ìl <nornismo dell'allean-
za>, assai diifuso nel Giudaismo
palestinese, (consiste nella convin-
zione che il ruolo di ciascuno nel
disegno di Dio è stabilito sulla ba-
se del patto e che il pallo richiede
come risposta corretÎa da Parte
dell'uomo l'obbedienza ai coman-
damenti ivi contenuti, mentre ven-
gono forniti mezzi di espiazione in
caso di trasgressione> (Sanders
120). Quindi, secondo il Ciudai-
smo palestinese del tempo di Pao-
lo, (l'obbedicnza, e l'intenzjone di
obbedire, soùo lichiestc se si vùol
manere nell'alleanza e condivi
derne le promesse, ma esse non
guadagnano 1a misericordia div!
na)) (Sanders 216). Le conclusio
ni di Sanders sr.rLGiudaìsmo pale
stinese, bcnché sicuramente non
nuovc (prima di lui cfr., pel esem-
pio, I'opera di G. F. Moore) e non
esenti da critiche, non Potevano
cssere ignoratc, combinate com'e
rano con una corrispondente rcin-
terprerazìone della polemìca pao-
lina contro la Legge.
Per la stragrande úaggioranza
degli esegeti i1 mondo di Paolo im-
provvisamenle cambiò e con tale
cambiamento si manifestò il biso-
gno dì ripensare la concezionc
paolina relativa a1 <problema))
della Leggc, tenendo conto della
(sohlzione)) ora ofîerta in Cristo,
Inîatti. se Sandeis e i suoi soste-
nitori hanno ragione circa la na-
tura del Ciudaismo palestinese al
tempo di Paolo, allora la conce
zione che la Riforlna ha tradizio-
naÌmente della poletnica di Paolo
(viene Lasciata a mezz'aria, ed è
necessario o accusare Paolo di
aver frainteso (o lravisato) i suoi
oppositori, oppure trovare qualj
aÌtrj oppositori egli intendesse cri-
ticare, (Moo 293). Una volta ac
Interpreti di Pîolo
celtati, gli eîfetti del camìliamen
ro di paradigma a proposito del
Ciudaismo introdofti da Sanders
risultano quindì di vasta portata
e decisivi per i1 modo in cùi Pao-
lo verrà letro nei decenni a venire.
Corne sempre capita, per'ò, è
piir faciLe demolire che edificare.
Sìn dai primì anni '80 lo studio
della concezione paoljna della
Legge è stato segnato da una raî-
fica di studi che tentavano di tro-
vare una soluzione alÌe implicazio-
ni dell'opera di Sanders per <la
nuova prospettiva sù Paolo>, per
citare il titolo delÌ'afiicolo scrifto
nel 1983 da J. D. C. Dunn. che è
divenuto una delle voci di primo
piano di questo nuovo e radicale
orientamento. Oltre ai molteplici
studi di Dunn (per esempio, ìa sua
raccolta di saggi, Jesus, Paul, and
the Lav,: Stùdies in Mark and Ga-
latia s, 1990, e il suo commento
ìn due volumi, Ro,aarr, 1988; ye-
dl Romani, lettera ai), tra queste
nuove voci le piir rilcvanti sono
state le opere di Hejkki RAjsànen,
specie il suo Paul utld the Law
(1983), lc successive opere di San-
ders su Paolo e il Ciudaìsmo (cfr.
specialmente Poolo, la legge e il
popo lo gi ud.t ico, P aideia, Brescia
1989 [ed. amer. 19831; ]uddìsm:
Ptactìce qnd Belìef 63BCE-66C8,
1992|, c Paul, l99l; cir. anche
ReinhoÌd Liebers. Dus Gesetz ctls
Eta nge liu n. Un tercuchu n Ren zur
Cesetzesktit ik des Pa ulus, 1989).
Quesri studi, spesso in disaccordo
l'uno con 1'altro su sìngoli punri
dell'esegesi, sono uniti solo dalla
loro comunc convinzione riguar--
do Ìa natula non legalista deÌ Giù
daismo neÌ I sec. e dal lero relati-
vo riliulo dclla tradizionale ìnLer
pretazione che la Riforma ha da-
ro dell'anlitesi Legge/vangelo co,
me chiave di lertlÌr-à delìa conce-
zione paolina dclla I"egge e della
teologia dei suoì oppositori, spe-
cie se si tienc conto del lafto che
in 2 Corjnzi quesra discussionc
880
sulla Legge semb: a maÌìcare com-
pletamente.
3.3 L'attuale diversità di propo-
ste Così, a partire daÌl'opera
rnLztale ol :andefs del l9l /. ven-
ne sferrato Ìln attacco vigoroso e,
in parle, coronato da successo
contro l'interpretazione lradizio-
nale della concezione paolina delÌa
Legge, che derivava da Baur. Ma
la pletora dì nuove proposle pro-
dotte in gran numero da questo
cambiamento di paladigma è af-
fetîa sia da dissenso intemo che da
cririca esterna, poiché non è anco-
ra emerso alcun consenso riguar-
dante la ragione o le ragioni per
cui Paolo rifiutasse verarrente il
Giudaismo e le <opere della Leg-
ge>, né sull'attuale significato del-
I'espressìone <opere della Legge))
negli scriftì di Paolo, lnoltre, le
prime posizioni rappresentate da
Cranlield e Stuhlmacher conlinua-
no a guadagnare adesioni, mentre
i recenti studi di Charles H. Co-
sgrove, Z,te Cross and the Spirit:
A Stud! ín lhe Argument and
Theology of Galatians ( 198E); Ro-
man Heiligenthal, lltetke als Zeí-
chen, Untetsuchungen zut Bedeu-
tung det tnenschlichen Taten im
Frúli uden tu m, Neuen Testa tnent
und Frúhchtisle fum [Opere co-
r e segni. Studi sul signlicato del-
l'agirc umano neI Giudaismo an-
tico, nel Nuovo Testa tenÍo e nel
Cristianesi lo ptitnílí\,o), 1983;
Frank Thjclman, Frcm Plight to
Solutlon: A .Iewislt Framcwork
for Understanding Paul's Viert of
lhe Law in Galotians and Ro-
núns, 1989, e Peler J. Tomson,
Pauland the Jev,ish Lov'; Halcrk-
ho in the Lefte\ oJ lhe Apostle to
the Genliles, 1990, sono molto
promettenti, perché rjconoscono il
ruolo positivo ricoperto dall'obbe-
dicnza alla Legge nelle strutture
soterioloBichc sia del Giudajsmo
che di Paolo. Inoltre, sebbene ora
il pendoJo dell'opìnione comune
stia osciÌlando verso la nuova pro-
lì8i
spetliva, recenli soslenitori della
visione pìù tradizionale, come F.
li. Bruce, Seyoon Kìm, (ì. l-iidc-
rrann lchc ha ancora una voLta
raccollo e soslenuto in modo an]
pìo ed esplicito la validità della
Drospelriva della Scuola di Tubin-
ga), OLfried Hofius, Nlarlin Hen-
ge1, Robert H. Cundry, ThoDras
lì. Schreìner, Brice L. Martin e in
ìrarte S. WeslerhoÌm, continuano
a sostenere con vigore che il <canr
biamento di paradigma) negli stu-
cli paolini è stato molivo di llavi-
samento e che <c'e più Paolo in
Luiero di quanto molti esegetì del
XX sec. siano disposti a concede-
re) (Westerholm 173).
Per quanto riguarda Ìa questio-
ne dell'ìdentità e della natura dc-
gli opposirori di Paolo, oggi il ri-
sLlÌtato positivo di questa grandc
clivcrsìtà di opinione tra gli esege
ti è che essa li spìnge a ritornare
altesto stesso. Cli sludiosì di Pao-
lo si stanno ora accostando ai suoi
scr'ìtti con gli occhi ben aperti e
con un sano scetlicismo nei con-
lonti di tuttiì paradigmi, quando
cercano iùtujzioni îresche ìn pas-
si che alL'improvviso appaiono an-
cofa come nuovì. E anche qui
I'enfasì di Paolo sulla sua sostan-
ziale unità con gli apostoÌi dj Ge
rusalemme in quanto canalj del-
l'insegnamento di Cristo e iL ruo
lo positivo che la Legge ricopriva
(in Cristo) e sotto il potere dello
Spirito devono giocare un rùolo
decisivo nella formazionc di un
nuovo consenso (cfr. Gal5,1 6,16;
Rm 8,1-8; e l'uso della Lcggc ncl-
I'ctica paolina). Inoltre, la centra
lità della convinzione escatologi-
.a di Paolo chc Cristo ha dato ini
zio aLla nuova creazione fondan-
do la nuova allea[za, a compi-
nento di Ger 31,31 3.1 ed Ez
36,26-2'7, \a seriamentc conside-
rata comc una chiave dell'inler-
prerazione paolina della Legge. E
inîatti su questo sîorldo che deve
cssere sollevata la questione del-
Intcrpreti di Paolo
l'esatla collocazione de1 <proble-
lna) del ruolo della Legge nell'an
tìca e Duo!a alleanza. N{a solleva-
re la questione dell'int^luenza eser-
citata dall'escarologia dj Paolo
sùlla sùa concezione della Legge
equivaÌe a richiamare l'attenzione
al pirì ampio problema del centro
della teologìa paolina in quanto
tale, che è l'ultima e piil importan
te questione sollevata dall'opera di
Baur.
4, IL CENTRO D[LLA TEOLO-
CIA Dl PAOLO Fino alla pri-
lna melà degli anni '70, la quasi
toralità dell'esegesi tedesca conser-
vò un Legame inscindibile fra la
tradizionale interpretazìone che la
Rilorma aveva dato clcl contrasto
paolino Legge/vangeÌo e la predo-
minante convinzionc che il centro
della teologia di Iraolo fosse il
concetto della giustizia di Dio co-
me appariva nella dottrjna della
gìustiîicazìone. Questa vjsione fu
allora ral[orzala dalla corrispon-
dente interpretazione degli oppo-
silori di Paolo, visti per Io piiì co-
me legalisti giudaizzanti, i qualì jn-
sistevano sul fatto che. oltre alla
fede in Cristo, îossc nccessarìo os
servare la Legge per guadagnare
e/o maùlenere una condizÌone di
gìustizia dinanzi a Dìo.
ivla come per gli alrri pilastri
della visione di Baùr, anche que-
sto non rimase senza i suoi detrat-
tori in Cermania, rnenlre l'esege
si anglosassone nolr lu mai domi-
nata da taÌe posìzìone o contenu-
ta allo st€sso rùodo in quesla di-
scussione. Fuori della Germania,
ìnvece, aÌcunì deglì esegeti più im
portànti cercavano di comprende-
re la dottrina paolina dclla giusti
licazìone medianre la lede semplì-
cemenle corne ùno deglì aspetti di
una pìù vasta gamma dìtemaîiche
teologichc. I diversi aspelti della
teoLogi.r di Paolo oon venivano
pertaoto organizzati sccondo un
rappolto di derivaziore cÌa questo
lnterpreli di Paolo
suPPoslo Punlo generatore del
pensiero di Paolo. Piùttosto, iL
pensiero di Paolo fu analizzalo o
secondo la stmttura tradizionale
della teologia sistematica (per
esempio, creazione, antropologia,
peccalo, redenzione, cristologia,
escalologia ecc.; per un primo
esempio di questo approccio, cfr.
le opeÌe di D. E. H. Whìteley, Ire
Theology af St. Paul, 1961, e Her
man Ridderbos, P4r/: An Outlíne
of His TheoloÈy, 1975 fed. olan
dese, 19661), oppure all'interno
della st[[tura di altri principi or-
ganizzativi (clr., per esempio, Ri-
chard N. Longenecket, Paul, Apo-
st/e of Libetty,1964, che conside
rò la piu ampla questlone della
(legalità-libertà) come struttura
organizzativa per spiegare il pen
siero cli Paolo; F. F. Bruce, con la
sùa opera Pctul: Apostle of the
Heat t Set Free, 19f7, cl]e presentò
la teologia dj Paolo alf interno deÌ
profilo storico dei vjaggi missìonari
dj Paolo). E tuftavia, a causa del
l'influenza della Rilorma e delle
sue problematiche suLlo siudio dì
Paolo e a causa del Iuolo di guida
svolto dall'esegesi redesca nei primi
settant'anni dcl XX sec.,llproble
ma dominaùte ncglì srudi paolini è
rimasto questo: la giustificazìonc
mediante 1a îede è il centro concer-
tuale del pensieÌo di Paolo (vedl
Centro delLil reologia di Paolo)?
4.1 Proposte alternafive ella
concczione tradizionale Cìà nel
190,1, ùel suo libro ParlÍs, W.
Wrede sostenne che la dottrina
delLa gìustificazionc non era il
principio generalore del pensieÌo
paolìno, ma semplìcemenle una
doltrina polemica (K a ù1pfes le hre)
contro il Ciudaìsmo del suo Len]
po. Egli ritcncva che il principio
generatore clella teologìa di Pao
lo fosse la srÌa convinzionc csca-
tologica che Cristo aveva inaugu
rato ì1 princìpio prolettico del re-
gno di Dio. Ma lu Lasciaro ad Al-
bert Schwejtzcr il compito di rac-
882
cogliere 1'enfasì di Wrede sull'e-
scatologia e di comprenderla co-
me la strurtura del pensiero di
Paolo. Questa era Ì'argomentazio-
ne dì Sch\\eilzer nelsuo influente
libto Die Mystik des Apostels
Paulus lLa nistíca dell'apostolo
Paolol del 1930, che in quel tem-
po fu la più convincenle e comple-
ta alternativa alla concezione tra-
dizionale. Schrveitzer coniugò
l'enfasi di Wrede sull'escatologia
con il primo sviluppo da parte di
Adolf Deissmann deÌ (Cristo-
misticismo)) paolino (yedi Misti-
ca), che Deissmann aveva sostenu-
to fosse (l'espressione caralterjsti-
ca deÌ sùo Cristianesirno>, come
si evidenzia dalle 164 volte in cui
appare la formula (ìn Crìsto> ne-
gli scritti di Paolo (cfr. il suo li-
bro Paulus,l91l e 1926; nell'ed.
inglese del 1927 si hanno 140 tra
cìtazioni e restiÌnoùianze). Per
Schweitzer, quindi, cssere <in Cri-
stor) non era semplicementc una
Ìealtiì cultuaLe come aveva sotto-
linealo Deissmann. ma una Íeal-
tà escatoLogica, che veniva vissu-
ta coùre un'esperjenza fisìca e sa,
craÌnentale c chc veniva determi-
nata dall'inaugulazione del regno
escatologìco di Dio, ora prescnte
nella svolta dei tempì. Inteso in
qùesto rnodo, il (misticìsmo) di
Paolo era la chiave del suo pen-
siero. ll titolo dellibro di Schweit-
zer è quindi fuorvianre, dal mo-
mento che per lui qucsro mistici-
smo non era ilrisultato di qualch€
immediato c atcmporale (essere
ur-ro) con Cristo. Nonostante cjò,
Schrveitzer ha relcgato 1a dottrìna
della giusrificazione mecliantc la
fede a un mcro <cratere seconda-
îio) (Nebenktuter) del pensicro di
Paolo, pojché esso si rilrova solo
in alcunc lctterc (fondanìental-
mente Galatì e Romani) e solo irl
riferìmento aL problcma specilico
della Legge come era stato susci-
tato dalla controversia di Paolo
contro igiudaizzanli.
883
Lc opere cli wrede, Deissnann
e Schweitzer, però, non riusciro-
no a imporsi nel mondo di lingua
tedesca. Non riuscì a trovare
ascolto liori del Regno Unito e
dell'America neppìrre il riliuto
formulato da parte di W. D. Da-
vies della centralità del contrasto
Legge/vangelo e della dottrjna
della giLrstificazione, sostenùta nel
sùo Paul and Rabbitlic Judaism.
Solo con glj scritti diKrister Sten-
dahl e di E. P. Sanders, che furo-
no germe dj ulteriorl sviluppi, que-
sle prime riserve trovarono credi-
to nell'esegesi. A partire dalle ope
re di Srendahl e Sanders in poi, pe-
rò, Ì'interprctazione tradizionale
relativa al ceùîro del pensiero pao-
lino è stata messa sempre pju in di-
scussione.
I saggi proglarnmatici di Sten-
dal\l, 1'he Apostle Paul a d the
Intro.tpectite Conscience oJ the
West del 1960 Pdul Arnong Je\rs
e giustificazione mediante la fede
ond Ge tiles dcl 1963 [ed. ir, Clau-
diana, ToÌino 19951, furono ori-
ginarjamente scritti jn ljngua svc-
dese e pubblicati in ingLese con il
titalo Paul Atilong Jevs and Gen
riles and other Essals nel 1976. La
reirterpretazione di Stendahl del-
Ln Leologia paolìna nasce dalla
convinzìone chc. a caLlsa dclla teo
ìogia de11a Rìîorma e della griglia
ermeneutjca proprja dell'esper ien'
za vissLlta da Lulero con la sua
conversìonc, I'irlsegnan]eùlo di
Paolo rigualdanre la giustilìcazio-
ne mediante la îcclc cra stato Ìi
urosso dal suo cortesto origìnario
e sposlalo al centro del suo inse-
gnamento sulla salvezza. Pjil che
parlarc dello sldtulJ dei pagani nel
disegno di Dìo pcr il mondo, co
rne avviene negli scrird dì Paolo,
la .lottriùa della giustificazionc
mcdiante Ia fede adesso viene con-
siderala come I'astratta r-isposla
.lottrinalc alla disperazione e al
lallimerlto dell'umanità, causati
(ìal telltativo di Vivere secondo le
csigenre ùìorali delÌa Legge o da1-
Inferpreti di Paolo
l'orgoglio derivante dal lentativo
dell'umanità di giustiîicare se stes-
sa mediante la Legge. li risultato
finale di questa perdita del pìinto
focale originario della giustifica'
zione è che il problema paolino
della relazione tra Giudei e paga-
ni diventa prigioniero del probÌe-
ma occidentale della coscìenza in-
trospettiva.
Come corollario di questo
fraintendimento del ruolo della
giùstificazione mediante la fede
nel pensiero di Paolo, l'esperien-
za di Paolo sulla via di Damasco
è stata quindi erroneamente uni-
versalizzata come un'esperienza di
conversione, piuttosto che essere
correttamente compresa come la
specjfica chiamata di Paolo a es-
sere l'apostolo deì pagani (redl
Conversione e chiaulata di Paolo).
Pertanto, secondo Stendahl, <Ì'ar-
gomentazione di Paolo circa la
non nasce dalla sua "insoddisfa-
zionc" vcrso il Giudaismo. né va
irltesa come un attacco frontale
contro il "legalismo">, ma îu
(claborata da Paolo proprio allo
scopo specilico e lìmitato di diien-
dcre i diritti dei convertiti dal pa-
ganesimo di essere i legittimì e ge-
nuini eredi delle prorlesse dì Dio
a lsraele. I loro dirilti si basava
no unicamente sulla lede in Gesil
Cristo) (Steodahl 130, 132). Per
Stendahl, diconseguenza! la con
cezione paoliila della giustificazìo-
ne rnediante la lede serviva solo da
dottrina apologetica che < "giùsti-
ficava" lo stato dei cristiani pro-
venìeùti dal paganesimo come giu'
dcionorarj) (5; cft. 130). In quan-
10 tale, la dottrina della giustifi
cazione mediaùte la 1ède non può
avanzare la pretesa di esserc jl
principio che pervade e struttura
il pensiero di Paolo.
PÌcssoché allo sLesso modo, ìl
riesame da parte di E. P. Sanders
del modello di Giudaismo e della
questione centralc clclla relazione
 Iriterpreti di Paolo
tra Giùdei e Centilj nel pensiero
paolino, ha indotto costui anche
a rivalutare la forza motrice de1la
teologia di Paolo. Proprio come
gli oppositori di Paolo non posso-
no piu venire identificati come
Giudei legalisti, che credevano a
una îorma di giustizia derivantc
dalle opere, così si deve abbando
nare anche la giustificazione me-
diante la fede come definizione del
pensiero dj Paolo (Sanders 1986,
601). Invece, segueùdo Schweit-
zer. la concezione domìnanle del-
la salvezza nelle lettere di Paolo è
iÌ trasferimento da una slera di do-
minìo (peccato, morte, Legge) a
un'altra (giustizia, vita, vangelo),
così che l'esserq salvati esige ed è
determinato dal divenire uno con
Cristo. Se il modello del ciudai
smo al tempo di Paolo si può chia-
mare (nomismo dell'alleanza). il
modello della religione di Paolo
può quìndi essere descrillo come
(escatologia partccipazionista))
(Sanders 1986,751).
Come H. Ràisànen, anche altri
hanno sotlolineato come a motì-
vo della natura occasionale della
teologia paolìna si pretenda trop-
po nel cercare i/ centro del pensie
ro di Paolo, tanto per comincìa-
re. ln realtà, che Paolo non fosse
un teologo sistematìco sia nelsuo
modo di affiontare ona verità che
nel presentarla, oggi è ampiamen-
te riconosciuto. Secondo Ràisa-
nen, però, non solo Paolo non è
sistematico nella sua slruttura, ma
il suo pensiero stesso è caralteriz-
zato da contraddizioni interne a sosLiene chc pcr PaoÌo la giustizia
proposito della relazione tra la
Legge e il sùo vangelo, passando
così da quella di ostilità ed esclLr-
sione reciproca nella lettera ai Ga-
lati,a quella di compatibilirà e in-
clusione nella lettela ai Romani.
Ràisànen, con la sua interpretazio-
ne di un Paolo fondanentalnen-
te incoerente nel suo pensiero, non
ha avuto la meglio, né potrebbe
essere diversamente. Una cosa è ri-
conoscere la natura occasionale
delle lettere di Paolo, un'altra è
concludcre che il pensiero di Paolo
maùca di coerenza interna o di un
fulcro concettualc.
,1.2 Il dibaftito all'intcrno
tro la concezione tradiTionrle
Anche l'interpretazione uadizio-
nale dclla giustilicazionc median
te la lede come centro delpensie-
ro di Paolo negli ultimì cinquan-
t'anni ha conosciuto in sé un si-
gnificativo sviluppo. ll dibatriro
intcrno sì e concentrato sÌll signi-
Iicato del concetto corrisponden-
te di <giustizia di Dior nel pensie-
lo di Paolo (ctr. Rm l,l7;
3,21 22.26; 10,3; 2cor 5,21; Fil
3,9) e sr.rlla relazione della dottri-
na paolina della giustificazione
con le sue altre affermiìzioni cen-
trali. Gli esegeti hanno soprattut-
to ccrcato di comprendere il.l mo-
do piu preciso I'interazionc csi-
stcnte tra la giLrstiîicazione me-
diante La lede e la nuova creazio-
ne, ìl ruolo dello Spirito, l'aflesa
della trasformazione nrorale ìn
Cristo, iÌ giudizio imminente sul-
le opere e Ìa speranza dì Paolo nel
luturo compimento e gjustilica-
zione al rìtorro di Cristo.
llpunto di partenza per il dibat-
tito attuale è l'opera di Rudolf
Bultmann, senza dubbìo il più au-
lorevole csegeta neotestamentario
del XX sec. Ampliando la posizio-
ne luterana di londo, BLÌltmann
tella sr,a Theologie des Neuen Te-
stctments (1q48,,1977; ed. ìr. Que,
riniana, Brescia 1985, pp. 257-270)
di Dio, concessa al singolo in vir-
tù della slra giustiîìcazione me-
diante la fede, è un concetto fo-
rense. ln quanto tale, non e un
cambìamenlo etico operato in una
pcrsonat ma una leallà escatolo-
gica che, pur essendo originaria-
mente legata alla lìne dei Lernpi,
ora secondo Paolo è già sperinten,
tata dal credente come puro dono
della grazia di Dio, piu che come
884 885
risultato dell'obbedienza alla
Legge.
La concezione di Bultmann
basa sulla sua reinterpretazione
delle categorie teologiche paoline
e con- in termini esistenziali, secondo i
- quali Dio non veniva visro come
un soggetto eslerno, ma solo nel-
la prospettiva della sua relazjone
con il genere umano, mentre l'u'
manità era vista solo in relazione
a Dio. Per Bultmann. di conse-
guenza, la storia è l'arena nelÌa
quale Dio ciincontra in modo di-
retîo e iDdividuale per sollecitare
una decisione in risposta alla pre-
dicazione del vangelo, piuttosto
che essere lo svilùppo del disegno
redentivo di Dio in cammino ver,
so un compjmento linale con ìl ri
torno di Crisro.
La legittimità di quesra reinter-
pretazionc della visione paolina
della storia e dell'escatologia vie
ne trovata in Paolo, il quale, se-
condo Bultmann. conlinua a de-
mitologìzzarc 1'apocalittico vange
lo giudaico di Gesù quale Figlìo
dell'Uomo messianico, come ve
niva predicato in origine dalla
Chiesa primitiva, rn un kerygna
riguardante Gesu quale divino Fi
gììo dì Dìo (r,edi Figlio di Dìo), che
poteva quindi essere prcdicato e
compreso in un contesto ellerìisti-
co. Secondo Bultmann, di conse-
guenza, difîicilmente le leltere cli
Paolo mostrano una traccìa del
Gesù storico della uadizione girL
pri
daìca e palestincsc deì cristiani
Ìnilivi, poiché Paolo ricevctrc
La
tradizione cristiana così come era
slata alterata atlraverso il fihro
della Chìesa ellenistica (ledl Ge
sir. derti di). ln linea con qucsta
ricostruziooe, BuÌtmann rileneva
che l'opposìzione a Paolo fosse un
lcgalìsmo giudaizzante basato suÌ-
la Legge stessa, che secondo Bult-
mann non soÌo non si poteva ri
spcttare alla pcrîczione, ma era
causa essa stessa di vanto pecca
mjnoso proprio pcrché esìgcva ob-
Interpreti di Paolo
bedicnza. Paolo quindi si oppone-
va alla Legge e a qùei gilrdeo-
si crisliani che si attenevano ad essa
sia per ragioni quantitarive (nes
suno può osservare la Legge alla
perfezione), sia per ragioni quali-
rative (il tentativo stesso di osser-
vare la Legge è .qià peccato). Il
comrasto individuato da Lutero
tra la Legge e il vangelo giunge
qùindi al suo apice nelÌa lettuta
che Bultmann fa di Paolo.
In netto contrasto con Bult-
mann, Ernst Kàsemann nel suo ar-
ticolo paradigmatico Goltesge
rcchtigkeit bei P(tulus, apparso in
ZTK 58 (1961) 367-378 frrad. ir.,
La giustizia di Dia in Paolo, ltr
Saggi esegetici, Marierti, Casale
Monferrato 1985, pp. 133-1451,
sostcneva che per Paolo la giustj-
zia di Djo non era prjmariamente
un dono, ma una potcnza cosmi
ca e creativa, sotlo la quaLe sì è in-
dotti a vilere come parte del po-
polo di Dio - inteso corle un cor-
po essendo stati liberati nel bat-
tesimo dal potere del peccaio e
della morte (vedi Vìta e morte).
Per Kàiseùlann, il pensiero di Pao-
lo non va concepito anzitùîto jù
termjni esistcnziali, ma secondo
caLegorie apocalittiche, nelle quaÌi
il contenuto della giustizia di Dio
è la sovranità di Crìsto sol mon-
do e sr,Ll suo popolo come antici
po del trionfo cosmico ljnale di
Dio. I-a salvezza perciò non è fon-
damentalmcntc l'cspcrienza di ri
cevere la giùsrizia di Dio, ma quel-
la di essere ricondorli a obb-.dire
alLa giustìzìa di Dio in Cristo.
Piuttosto chc rifcrirsi a una giu-
stizia che viene da Dio come un
dono, comc sosteneva Bultmann,
per Kàsenìann la giustjzia di Dio
èil comporramemo giusto prop o
di Dio, espresso nella sua attìvità
salvjfica come compimento della
sua fedeltà nei conîrontidella sua
creazione e del suo popolo, fedel-
tà sancita dall'alleanza (cfi. Way
r 991).
lnterpreti di Paolo 886
Il contributo piu importante a Schweitzer e di quanti la condivi-
questa discussione in corso è sta- dono, per Paolo l'unione mistica
to l'ulîeriore sviluppo della pro- con Cristo e Ìa giusîificazione so-
spettiva di fondo di Kàsemann no legate insieme in un'unica real-
nell'opera di Peter Stuhlmacher, tà, pjuttosto che essere in conflit-
che inizia con la forma riveduta to e distinte I'una dall'altra. Se-
della sua dissertazione del 1966, condo Stuhlmacher, essere giusti-
Gercchtigkeil Gotles bei Paulus ficati per Paolo implica essere po-
ILa giustizio di Dio in Paolol. Su sti nel regno dello Spirito e fare
questo sfondo di interpretazione I'esperienza di questa realtà in una
della giustizia di Dio tipica del- realizzazione prolettica della nuo-
l'AT e dell'apocalittica giudaica, va creazione futura (clr. Rm
Stuhlmacher ha sostenuto che la 8,2-l7u0-l1l; lCor 12,13).
giustizia di Dio nel pensiero pao- Il paradigma fondamentale di
lino deve essere compresa tenen- Kzisemann, basato sulla convin-
do conto del latto che per Paolo zione che il pensiero apocalittico
la n ova era della giustjzia di Djo è la <madre)) di ogni teologia cri-
ha già latto irruzione con Cristo, stiana, è stato ora ulteriormente
così che il poptrlo di Dio ora vive sviluppato e applicato in modo
in una sovrapposizione di epoche. coerente a ogni aspetto del pensie-
L'esperienza presente della giusti- ro di Paolo nelÌ'opera di J. Chri-
zia di Dio, pertanto, non si riferi- stlaù Beker, Paul lhe Apostle: The
sce primariamente a qualche tran- Triutnph of God in Life ond
sazione forense in cielo che tra- Thougtu,1980, Aoche Beker rico-
scende il tempo. Piuttosto, Paolo nosce, insieme alla maggior parte
poteva parlare della realtà attua- degli esegeti moderni, che il pen-
le della giustizia di Dio nella vita siero di Paolo non ha uno svilup-
del suo popolo proprio perché il po o una presentazione sistemati-
potere salvifico e giustìficante di ca, Il contributo di Beker, però,
Dio, in consonanza con la sua fe- si distingue per il fatto di sostene-
deltà all'alleanza, era stato river- re che secondo Paolo il trionfo
sato nel mondo tramite Cristo. La apocalittico di Dio, che ora si è
giustizia divina, quindi, è anzitut- proletticamente determinato nel-
to la potenza di Dio che conduce I'evento di Cristo, ma che giunge-
nel nuovo mondo del regno di rà aìla sua vittoria finale nell'im-
Dio. Invece, I'esperienza che il cre- minente trionfo futuro di Dio, è
dente la clslla giustizia di Dio è re- nondimeno il centro coerente e
sa possibile dalla <<situazione fo- simbolico (non dottrjnale!) del
rense)) determinata dalla croce di vangelo di Paolo. Per Beker il cen-
Cristo e realizzata nel mondo at- tro del pensiero di Paolo non è
traverso la partecipazione al cor- quindi né una dottrina astratta da
po di Cristo. una parte! né un'esperienza che
Stuhlmacher consequenzial- cambia la vita dall'alara. Secondo
mente scioglie la tensione tra le ca- Beker, è <<un errore definire ilcen-
tegorie teologìche di giustizia im- tro coerente di Paolo o in termini
putata e giustizia efîettiva, o rea- di ulla definizione concettuale
le, sottolineando chc il ponte on- troppo rigorosa, cioè iD una con-
tologico capace di rendere possi- cettualità pietri[icata ("giustifica-
bile le asserzioni paoline concer- zione mediante la fede", "parte-
lrcnti la reale partecipazione del- cipazione sacramentale" ecc.),
I'uomo alla giustizia di Dio è il oppure in termini di una caratte-
concetto di Spirito. Quindi, in rizzazione troppo generale ("esse-
contrasto con la concezione di re in Cristo", "signoria di Cri-
887
sto")) (dalla Pre.faz,íone alla ed..
del I984, XVll; cfr. anche la re-
censìone dell'opera di Beker di R.
P. Marrin in,/BZ l0t [1982]
463-66). lnvece, (il ceDtro coeren-
te di Paolo va visto come una
struttura simbolica nella quale
un'esperienza priúordiale (la chia-
mata di Paolo) è tradotta in lin-
guaggio in un modo particolare.
[...] Quel linguaggio è, per Pao-
lo, il linguaggio apocalittico del
Ciudaismo, nel quale viveva e
pensavan (Beker i5-16).
Secondo la visione di Beker, il
genio di Paolo sta nella sua corri-
spondente abilità nel correlare e
applicare questo tema apocalitti-
co globale e coerente a situazioni
varic e distinte, senza dissolvere la
coerenza del vangelo. Cosi Beker
sostiene che secondo Paolo in
(quasi tutti i casi I'interpretazio-
ne contingente de1 vangelo punta
- in modo implicito o esplicìto -
all'imminente trionfo cosmico di
Dio) (Beker l9). Beker perranro
rifiuta iltentativo di Bultmann di
rimuovere gÌi elementi apocalitti-
ci dal vangeìo di Paolo (cioè, di
denlitologizzarli in un'autocom-
prensione esisrenziale), in quanto
tentativo di rimr,rovere il contenuto
stesso del vangelo. A dillèrenza di
K.isemann e Stuhlmacher, però,
Beker rifiuta anche la conclusio-
ne sccondo la quale ij tema della
giuslizia di Dio è il tema centrale
degli scritti di Paolo. Pcr Beker,
anch'esso è semplicemente una
delle tante espressioni del fonda-
mentalc tema simbolico delÌ'immi-
ncnte lrionfo di Dio. (Quindi la
giustizia va vista come un simbo-
ìo tra gli altri e non cone il cen-
Lro delpersiero di Paolo) (Beker
l7).
Come dimostrano la ricerca
scicntiîica e lc proposte Iormula-
le a partire da Wrede fiDo a Be-
ker, la sfida ora è quella di ripen-
sarc la teologia di Paolo in modo
ralc chc la ccDrralità dell'escatolo-
Inferpreti di paolo
gia nel pensiero di Paolo vada di
pari passo con le sue effettive af-
fermazioni a livello dottrinale e
personale a proposito di ciò che
Dio in Cristo ha realizzaro nella
storia e per il credente. Al tempo
stesso, però, approlondite la que-
stione inerente al centro della teo-
logia di Paolo equivale anche a
chiedersi cosa signifìchi per il cre-
dente vivere nel regno di Dio, il
quale, nonostante sia già stato
inaugurato, tuttavia non è stato
ancora stabilito in tutta la sua pie-
nezza. All'interno di questo con-
testo e come anticipo delf immi-
nente trionfo e giudizio di Dio. iÌ
bisogno di delineare sia il signifi-
cato della giustizia dì Dio sia i
mezzi della giustificazione del po-
polo di Dio, ora e in futuro, ri-
fnane ancora il nodo cruciale per
I'interpretazione delle lettere di
Paolo.
5. PROSPETTIVE PER IL FU-
TURO - La storia della ricerca
paolina a partire da Baur ha evi-
denziato l'importanza cruciaìe di
determinare il contesto storico in
cui il pensiero di Paolo si è svilup-
pato ed espresso. Di conseguenza,
i recenti studi su Paolo si sono
sempre piu concentrati sullo stu-
dio e sulla classificazione della re-
torica di Paolo (olrre a H. D. Berz,
Galatians, 1979, e Der Apostel
Paulus und die sokrafische Trcdi-
tiott. Eine exegetische Untersu-
chung zu einer <(Apologierr 2 Ko-
rintet 10-13 [L'apostolo Paolo e
lo lrudizione soctstica. SÍudio ese-
geÍico di una <apologio> (2Cor
10 l3)1, 1972, quesLi conr buti si
trovano per la maggior parte in ar-
ticoli di riviste dedicati a passi spe-
cifici) e sulla sociologia delle co-
munità paoline (cfr. Wayne A.
Meeks, I ctistiani dei primi seco-
li. Il mondo sociale dell'opostolo
Paolo, ll Mulino, Bologna 1992
[ed. amer. 1983], e le varie opere
di Gerd Theissen, in modo parti-
 rl
888 889 Interpreîi di Paolo
Int€rpreti di Paolo
prensionc di Paolo ncl Ciudaismo stra comprensione di Paolo così
colarc so.plopia del ctis!ianetimo nesimo' co'l Jhe oppo\iLori di
dcl suo tempo, non hanno consi- come egli comprendeva se stesso:
ì'li,"r-- rtrà?i"til, ceno\a 1987: Paolo divenncro gli alrri aposlo-
clerato con sufficienle serietà !a l'apostolo giudeo dei pagani, il cui
í;;;;;;;;;;; ;;"iogl"l " euo li Quanri pari rerrrisuardano pri-
filo'olie del Iìlatrjcc giudaica della dottrina di messaggio proveniva dalLa storia
i"i ì ',',i.riu. rali .tudì rimango- ma alle religioni e "llc l)aolo come fonle concettuale de- delsuo popolo, dalle loro Scritture
no soto degti ulili sussidi at servi- mondo greco-romano per sprega
cisiva pcr il suo pcnsiero. lnoltre, e dalla storia del Messia di lsraele.
)ì"" lll .oniolto o' ln.ipale di inle' re il pensiero di Paolo dcvono po-
\lulare un di\arìo''e non uD osll-
ll centro della discussione liguar-
pr"ture il aont"nuto ,.ìel pensiero dante la Lcgge e il ruolo della giu- Vedi on.het Centro della teolo-
lii"nio .or, .orn" ueniva espres- lilà vera e propria.' lra Paolo e la \lificazìone n(]l pensjero paolino gia di Paolo; Ermeneutica, inter-
i; i;;i;"*ì;; ;i'"lni detlè 'ue chie'a primitiva di ceru\alemT:' pretare Paolo; Gesir e Paolo; Giu-
c'è la qucstione dcLl'intelpretazio-
comunila e all oPposizione che 'i sullo slolrdo ol qllesla clecì\ru-
ne da piÌrtc di Paolo della storia stil icazione; Giustizia, giustizia di
i-"i La storia del- rre' \ale la pena ricordare lc paro-
della rcderzione (cfr. Gal 3-4; Dio; Legge: Operc della Legge.
"aìiii""'àà.
il'r;;;;;;ir;;;;;ir,"àu uuu' Ie di Rir'chl cià nel r856 ePli ri-
2cor 3,7-18; Rm 3,21-16; 9-11),
ii^;i.;;:;i;,i;ìi;laconcezio conobbecheii\alorcJuraturodì
Baur e della Scuola di rubinsa sa-
che di per sé può cssere risoLta sol- BrRr Be.k t J. C.. Ptulus. Der Apastel
;;;i;;i #;iiP;;io sarà deter- rebbe lanto da un rinnovato studio del- det, òlket, l - C. B. Ilohr, Iúbin-{èn 1989
rì""*,'*pi"i*a, dat fatto chc consistito nelle controrea-
l'uso e dell'interpretazione paoli-
(ratl. it., Paah), l aposkro dele leìri, Qre-
.ì ir,"rnr"i;no le suc lerrere o re- zioni cla e.sa susciLate: "La Scuo-
ni deìl'AT all'irterno della piit
rnrirrra, llrcscia 1996)a Bt\ie R.. Patl and
;";ilì;i;;ì;;;;úi"Àlnte a"t ra di rubinsa ò cadura a pezli e ampia questione della relazione di
th! Okl Telturcrr: A St dv i,l nrc beas o-f
Ek.tkrt, tuith dnd Ldn ir Pdul, nith Spe
'.'"ii,rì""ii"i"i" I iil"ioi"o gtt"o- la )ua irri'/iativa merilera ricono- ci.tl Re.ferencc b Rar1d\s930 lA:JA,ú ST
Itaolo e dcl suo varlgelo con lsrae-
;';;;;. ài;;;i;.;ì;àà. .o'i" '"se- essa scen/a \orranro nelra mirura in cui 25 ( l97l) 2l-ó0i ColF C., Die rcliríansee'
le quale popoLo clell'aùLica alÌea - schi.htlì.hc S<htle- DdtstcUrre uùd Ktilik
ri""""" ri.fiÀ.i. pil di mezzo condurrà a opporsi al sistema
za di Dio (verli Restaulazione di ihrcs Rildes vrù s oflistheù Erlats.nn!-
.ir" iJ, ruce del mon- della storia della chiesa primitiva
" lsraele). Solo oggi si sta comìn- 116, Vandcnhoeck & Ruprechr, C0!îingen
"pp"ìJ " del I rec e
ài ei"à..-'.ir""l"i.o q'posto. da S1"i
ln cul: ln'oraggela
::ll::s]::; ,Îrr ciando a intrapreDdere tale studio l96li Cranlicld C. E. 8., The Epittle to îhe
dellirueScritture.comepropone- nella mi:ura Ro rrr,lcc,I !oll., l. &T. cÌar\, Edìn
biblica piit (c[r., per esempio, le rccenti ope- bùrgh 1975, 1979; Id., (l"re oÍîhe
;;'A;ìis;;ì;ìi;; ;ei primi ae- di quanto sia sraro il ca\o^rinoran
alla teotosia w'otks
dedicarsi
re di DietÌich-Alex Koch, Dre La\', in lhe EpisrÌc to the Ronans,it,.ISNT
;"";i;i;;;;ì;.;."ió. iurro
"io {ciraro da Harri't 108-l0e) Schtift als Zeuge des E|ange- 13 (1991) 89-l0li DahÌ N. A., Srrdies i,
i';;;;;';;;; ta rarto che l e liunls. Unlersuchungen zur Ver- Paùl, AuesburS, Vinneapoli5 l9?7i Daries
ì.'.J -.a., "uula mos(rato in Dopo centocinquanl'anni di
\tendung und zutn verslcindnis
\\. D., Paul and Rabbinic Judaìsttt: Sotne
Rabbinìc Elentents in Puuline Thealasr,
"l
.n'c con,iaere.ote mi'ura il Ciu- 'tudi paolini pcrst'te ll br'ogno ol
det SchtiJl bei PoLtlus lLa Scrittu- Fortress, Phiìadeìphia 1980r; DurD J. D.
dairmo cleL tempo di Paolo fo"'e a\ere un c'aurlente nÌoclello ur:vr- C.. The Ne| PerspecriÉ o Parl.;î,BJRL
Nr quale lestímone del vangelo.
ia i"iir""i"a àar'.llenismo. cosi luppo' piurrosto che di conflitto' Studí sull'uso e sulla conprcnsío-
65 ( l98l) 95'122; Ellis É. E.. Parl and His

:['i.;;;;;"ì;ri"o della \ ira e del nensiero di Pao]o Recent hterpretets, Eúdmans, Crand Ra-
"ónsia"'u- ne della Sctittura in Paolol, 1986; pid! 196lr Id., Paul a d His Opponenrs:
i"it^or.. il .uo pensiero o come e un colrispondenle approiondi Richard B. Hays, tcioes of Scrip- Trends in Reseatch, iî, Prophecr ond Her-
-ì"aià à i".JÉ"i.ra. Paoìo era menlo di una reologia biblica e la
che tneneutic ìn Ea ! Chtistianitt: Tesîa
turc in tlle Leue$ of Paul, 1989; J. C.^'ev
il
:;ì;;#".; ì;;irdeo elleni'ra reologia di Paolo nell3 sloria del-
in'erisca ruolo aPorrolico
N. T. wright, The Clinax oÍ the
npnt Essuls. NUNT 18, B. Mohr,
Tibingeù 1978, 80 I l5ì E. J. Epp - G. W.
ì'))i ci"à"".-p"ór" come) l ur- Covenanl: Chtist and the Lav in \'lacRae (edd.), Zre À€'' Iestament and Iîs
iuiiu, it ptout"*o Iondamenlale la Chicra primtttva dallo sluJio
lale necessl- ,vo.l.rn L erpretets. l'oîttess, Philadelphia
I'auline Theoloqy, l99l; e i diveni
i.i."i'à í"*ri .,"Ji naolini è la dc ra è 'tara svolto solrolineara
secondo unapro- studi recenii sull'argomento e h at"
1989i FuLIer D. P., Gorzel and Law: Can
trusr ot Contitluujn? The Hernenertlcs ol
l;;;;ri;;; a;;;"testo religio- spettiva di Paolo
razioni di particolari passi-chiave DSrynsdtianolìsnt and Corenant îhealogt,
-" i"àià"i.l oti.rrio. all'inier- espliciramente eiudai"ca
nei quali Paolo cita, allude, o si Eerdrììans, crand Rapids 1980i ld., are
"ì"ìi di Paolo {olrre alfopera dijtho;'l-',:.-t'l; basa sull'AT esplicitamcnle per la
Un .t aI the ltible: Lt,lfol.t ry Aod s Plan
t ne uetttur ut fot th
Questo è lo spar- Samuel Sandflcl
"?ri-rip"".iero
"" latit.v. Zondervan, Grand Rapids
va interDreralo. sLra autocomprensione e teologia, 1992i Gùndr_! Voll J. Nl., Paul aù.l Perce-
;;;il';iil;;;;"ì;pìi"'uaroir.ri Schalom Pa t: A stuttr in H!5!or!' tesqi come Se.voon Ki'n, The Ot igin ol r?frn.?, wUN f 2/37, J. C. B. lvohr, Tù
Ben-Chorin Paltlus'^??t
Paolo.
'5i...".i de.ide la quc\lione I òlkcrapo.<tel in,iùdicher ' S-ich^t l)aul's Gospel, l98l; James M, bjnsc l990r (ìuolher J. J., Sî. Pa l'sop
ponuts dnd Thtit Bdckratound: A Stutl! o.f
L upo'tolo dctte gentt \.ott, Adopríon trs Sons of cod, Apo.ulrpti( rnd Jefith Seclotiu, Teo
sidlie iminerà il modoincuisileg- |Paolo 1992; e Karl Olav Sandnes, Parl .rrrrs, NTS 30, !. J. Brill, Lcidcn I9l3;
ge-paoro. E da come si regge
pao- ,,313i ^se
One of llle Prcphets, 1991t w- HattìsH., Thc Tiibìngett Schaol: A Histo-
lo si determinerà il Ììlodo ln cuì sr T,::,i*{:!;ii.t,Éiii,ii,; .1/ Antico Testamcnto in Paolo; rkdl and Thcobgi.ol l teeìsatbu o.f the
and SchoalaJF. C irú!., Baker, Crand Rapids
Gesù e Pao- contert: The Apostotote l'ìolèra, Paolo come). Il fituro r990i ltùbncr H.. Pauhlsíott l,u s eil
";i;;;;;h;i;;",ra
i" ijì"" nJti"i*ai Cc\u e Pao- Apostu\v ol S'rul rhe Pharisee"
dcglì studi paoljni in questo îran- t915 Eìtt ktìtivher t.ìtudtu )etithl- i1
iXi.li "".ì..rì Paolo nello \vi- tégot l'ta incle alcuni adercnri
5u rao- grnte della sua storia dipende pro- .lNR trll.25.,l, pp. 26.{9-2840j Kùl]]lnelw.
rrooo a"ffu Chiera primitira dal- alla "nuora prospcttl\aD
t)[io da questo gcnere di studi, se
G., ll Nuoro Tettahento. Stotìa de irdo
eitp scienrilicu tul prohlenta neotestaùrcù-
i:;ii;. à;;'';:ià;in'a Paoto il lo. che hanno dutamenre lavora- \ogliamo andare avanti nella no- /a/io, lÌ NfùlìDo, Bolosna l9?6: Moo D.,
;;;;; ;;lù;t;i"te del cristia- to per rinnovare la nostra
com-
Intronizzazione
Pauland îhe Low in the Ltst Ten vedts.i\
.SJî,10 (198?) 281 107; \loulc C. F. D.,
Obligatio, in the Lthi. Paul.ln w. F.
o.f
ÉarÌner ei aÌ. (edd.), cr.irtìun Hisbr! and
Interyretation: Studíes Ptesented to hhk
Íro.r, t-rniveniry Prcss, CaInbrldge 1916,
Dp. 313 335i Neill S. - Wlieht T., Ire./a-
îetptetalion a:f the New Testatnenl
1dó,/',/986, Orford, New York l98li: San-
de1 F. P., Paoto e il pìudaisno palestitle
tc. Sîudio co lpd ttìro sLt ,lodclh di rclì
Arore. Bibliorcca tcoloeica 21, Paideia, Bre
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S. J. HaJemann
IN-TRONIZZAZIONE: i,edl
EsaÌtazione e intronizzazionc; Si
gnore; Trionfo
IRA, DISTRUZTONE
S.\JNJ^Rh I I ir, dl l)ior 2. L'ira u'na
na;3. La difruzione.
Ncl NT i due termini greci che
indicano ira, otge e l11!fltos, pta-
licamente si equivaÌgono. Nel col
pr.is paolino, però, /r-l,r?oJ indi
ca sopratlutto l'ira umana e si usa
negÌi elenchi degli atteggiamenti
umani negativj (2Cor 12,20; Cìal
5,20; Ef 4,31 e Col 3,8), ad eccc-
zione di Rm 2,8, dove si riîerisce
all'ira e algiudizìo divino. Quan-
to a orgé, nella maggior parre dei
casi si lratta di <ira di Dio>, an-
che se manca la specificazione <di
Dio>. Se invece prendiamo in con-
siderazione f idea di distruzìone.
risulta subito chiaro che iù Paolo
890
vi sono numerosi termini greci che
hanno il significato di dìstrùgge-
re, come ad esempia apollyni e
f'/póleia (cl]e denotano fondamcn-
talmeote una (disperazione)) o
una (pcrdita irreparabllùr), o le t h-
fo.s ((cortuzione), (<l-oviÌìa) e
<moIte); clr. olothreulcs, <sLet-
minatore)), lcot 10,10), katulfo
e kolhaircsÌs l<demolire> o <di-
staccare)), kala/ geó (<far finire),
<rcndere ìnvaÌidort), phtheiro
(<rovinare>, (dishuggerer) e pol-
lreó (<devastarcr). Quando si
ùsaoo questi ternÌir]i, solo dal con-
testo si può dedurre se la djstru-
zione è provocata dall'opela utua-
na. da un'azione satanica o dal
gìudizio di Dìo.
l. L'IRA Dl DIO ln Paolo si
parla dcll'ìra di Dio soprattutto in
Romani, do!e sì dice chc cssa è rl
volta conlro I'empietà utuaùa (Rm
1,18; 2,5-8). L'jdca di îondo è che
I'ira dj Dio, che si manifèsterà pie-
nameùLe e deîinitivalllcnt€ rlel
<giorno delf ira> escatologico (Rm
2,5;ctì.llsl,l0; 5,9), si rìr'cla già
dal cielo, comc la giustizia salvi-
lica di Dio, che si rivela nel van-
gelo (Rm l,l8). Se si vuol capire
Paolo, bisogna tener presente la
natura escatok)gica dell'ìra, chc ha
lc sr.re radici nell'AT c ncl Ciudai-
Nell'AT I'ira di Dio non è quaÌ-
cosa che appartiene alla natura
stessa di Dìo, ma è L'espressione
delÌa sua volontà, quando egli si
volge all'umanìtà pcccatrice e ri
belle, nel corso della sLoria. L'ira
di Yhwh, come espressione della
sùa santità, della sua onnipoten-
za e del suo dominio sovrano e re-
gale, si scatcna contro le nazioni
che si sono ribellate contlo la sua
sovranità (per esempio, Es 15,7;
Sal 2,1 6; Am 1,2-2,5; cfr. He-
rion). L'ira di Yhwh si rivolge an-
che contro Israele, se quest'ultimo
non osserva 1'allearìza che egli ha
slipulalo con la naziore elella (per
891
esempio, Es 32,10: Nm 11,1.33;
Am 2,6), e quest'inrervento viene
chiamaro da Isaia 1'<<opera sìngo
larer di Yhrvh. Verrà un giorno in
cui Yhwh stabilirà per senprc la
sua sovranilà sulla storia e scon-
îiggerà i suoì nenìci. Sarà questo
il <gìorno delf iral (per esempjo,
Sof 1,15.18; 2,2-3). Ilproblema di
come Jsraele alla fine sarebbe stato
liberato dall'ira di Dio era anco-
ra assillante aitempi di Paolo. Al-
cuni Giudei ritenevano chc Israe
le si trovasse arlcora sotto la ma-
ledizione dell'esilìo e pcrcjò non
fossc stato ancora liberato dalL'i-
ra di Dìo (vedl Restaurazioie cli
lsraele).
Qucste premesse dovrebbero il-
luminare la questione se Paolo in-
lendesse l'ira di Dio come una
realtà dinatura enotiva (ira allet
tiva o emotiva), o come ùna con-
seguenza deì farro chc il Dio san-
to interviene contro il peccato (ira
effettiva o efficiente). Qualunquc
soluzìone venga data al problema,
essa deve tener conto sia del giu-
dizio sia dell'amore di Dio nei
confronti di Israele e dell'umani-
rà in generale, e deve escludere
ogni idea di un'ira maliziosa o ca-
pricciosa da parte di Dio. C. H.
Dodd, facendo rilevare che (Pao-
lo nol usamai il verbo "essere ìra-
to" con Dio come soggetto), e che
i|a, quando viene detta di Dio, è
<curìosamente impersonale), ha
rvanzato l'ipolesi autorevole che
l'ira <non è un sentimento o un at-
lcggiamento di Dio nci nostri ri-
guardi, ma un procedimento o un
cllètlo che si manifesta nella reallà
oggettiva dei îatti) (Dodd 21-22).
ln altre paroÌe, l'ira è il rìsultato
o la conseguenza inevitabiie del
Dcccato umano jn un ambito mo-
nlc, un effetto prevedibiÌe di un
.erlo comportan'ìenlo O dj un cer
r(r modo di essere, e non è quindi
rrrr'azione di Dio contro i pecca-
(ìri (Dodd 23-24; cfr. Hanson).
NIIÌ Paolo sembra ritenere che l'i
Ira. distrnzione
ra non sia semphcemente qualco
sa che può essere dovuta alla real-
tà del lnondo, ma trova la sùa ori-
gine ìn Dio c nel suo agire (Dunn
55). Cià f ira di Dio si rivcla <dal
cielo> nell'ostinata degenerazione
dell'umanità, sia pagana sia giu
daica (Rm 1,18-3,20).
L'idea di Paolo è che nessu-
no è esente dal peccalo (Rm 3,23)
e perciò, non importa se gìudeo
o grecoj nessuno è giusro (Rm
3,9-10) e tutti sono perciò sogget-
ti all'iÌa diDio. lnîafti. in Elèsinì
i desrinatari della lettcra, quando
non erano arlcora cristiani, erano
(ribelli)) e (pe1 natLlra meritevoii
d'ira>, un modo di esprimersi
ebraico per ìndìcare chiè condan-
ùato a solfrirc l'ira di Dio per la
disobbedienza del suo peccato (Eî
2,3; 5,6). Secondo Paolo, tu j so,
no giustificatì mediante il sacrjfi-
cio di Gesùr Cristo e salanno sal
vati dall'ira di Dio (Rm 5,8-9). Né
la Legge né la circoncisione pos-
sono far scampare daÌl'ira, perché
le norme della Legge e i segni fisi-
ci, come Ìa circoncisione, non so-
no mezzi che ci possano rendere
graditi a Dio (Rm 2,25-28). La vita
di Abramo era per PaoÌo una pro-
va che 1'accoglìere la fede prece-
deva Ìa circoncisione e la legge
mosaica. In realta, senza la fede
Ìa Legge porta l'ira cli Dio alla sua
maniîestazione (katerg4zet a i, Rm
4,15), facendo abbondare il pec-
cato (Rm 5,20).
Paolo considera l'ira come ùna
realtà prgsente e come clualcosa
che ci-si deve attendere pel jl fu-
turo. E su questo punto che i] giu-
dizio e la distruzione interferisco-
no con I'ira (cfi. orgè e dikaiok-
f/sld, (giusto giudizio), in Rm
2,5). L'ira pÌesenre di Dio si con-
stata nella sua rivelazione dal cie-
lo (Rm 1,18) e neltriplice <abban-
clo:nor, (paradidò111ù con cui Dio
cspone i GentiLi alÌa loro condot-
la abissale in cui il cuore, le pas-
sioni e 1'ìntelligenza sono deditj al-
Ira. distruzione
l'empielà (Rm 1,24.26.28) e le re-
lazioni di alleanza sono infrante.
Così pure i Giudei, benché abbìa-
no 1c rivelaziolti di Dio (Rm 3,2),
ora non sono gìudicati pjù lavo-
revolmente, per via deÌla loro di-
sobbedienza (Rm 3,20). Perciò
tutti, Giudei e Gentili, sono iù ba-
lia del giudizio. Tuttavia f ira di
Dio, in queslo momento del pro-
cesso della storia, non è ancora
giunta al suo lermìne (Rm 5,9 e
1Ts l.l0: cir. Col 3.6). ma atten-
de uDa sua manifestazione îutura,
così come la salvezza rlon è anco-
ra completa, e noù sarà sperimen-
tata completamente (Rm 5,21i
6,22) lìno all'ultìmo giorno.
ll mezzo atliaverso cuj i creden
ti possono sfuggire all'ira escato-
logica è ì'azione salviîica di Dio jn
Gesu Crislo (Rm 5,8-9; cfr. 1Ts
1,10). Piil precisaùente, questo
consiste neÌla morte cli Cristo. un
tema che Paolo ha già sviluppato
acccnnando all'Illaslallo, in Rm
3,25. Si è discusso a lungo se Pao-
lo usi il temine hilastèrion pet ti-
ferirsi a un sacrificio espialorio,
sottolineando allora 1'abolizione
del peccato, o a un'offerta propi-
ziaroria, che in qualche modo pla-
cherebbe l'ira divina rivolta con-
tro ilpeccalo. Alcuni esegeti riten
gono che il terminc si riferisca a
Cristo in qùanlo identificato con
il copcrchio dell'arca, sul quale ve-
nìva asperso il sangue dell'espia-
zione nel rito previsto dall'AT. Se
si pensa a una espìazione, allora
si vuoÌ dire che Cristo, avendo
preso su di sé i peccati, sostituisce
o fa le veci di lsraele o dell'uma-
nità in generale, placando così 1'ì-
ra divina rivolta contro il pecca
to. Dio, con amore e misericordia,
in Cristo trasferisce su se stesso il
giudizio delf ira divina (Espiazio-
ne, propiziazione, espjatorio).
2. L'tRA UMANA - Paolo de
sìdera che la condotta dei cristia-
ni sia ispirata all'amore (Rm 12,9),
892
in risposta a Cristo, lasciando a D'altra partc, ii 2Ts 1,9 olethros
Dio la vendelta (Rm 12,19). Sal-
vezza e ira sono per lui due realtà
opposte; ì cristiani soDo destinati
non alf ira, ma alla salvezza (1Ts
5,9). Di consegùenza, essi devono
evitare ogni forma di male, inclu-
so ogni genere di collera e d'ira
(thymos,2cot 12,20 ecc.). Un cer-
to tipo di collera (parcrgízÒ) p]uò
avere risultati positivi (Rn 10,19)
c in Efesini si aflerma che si può
elîeîtivamenle darsi alf ira (orgl-
zomai), ma non bisogna assecon-
darla e permellere che essa si tra-
sformi in peccato (Ef 4,26, cît,
Lincoin 301-302). Altrimenti di
solito la collera e I'ira ùmana so-
no condannate da Paolo. I cristia-
nì clevono inoltre essere cittadini
fedeli e perciò non devono teme-
re l'ira di Dio o quella deÌle aùto-
rità politiche che governano con
giustizia (Rm 13,4-5; cfr. lPt
2,13-17; redi Autorità civile). An-
che quando il regime politico è in-
giuslo, ci si attende che i cristiani
rimangano saldì nella fede (cîr.
Ap 13,7-10), in attesa che Dio ven-
dichi il suo popolo. Paolo ritiene
che dovere del credente sia vivere
una vita autenticamente cristiana
e rendere testimonianza a Gesìr,
anche sc questo pttò portare alìa
persecuzione. Ma egli è anche per-
suaso che i nemici del vang€lo al-
la fine (el"' lelos) dovranno speri-
mertarc su di sé l'ira di Dio (lTs
2,16).
3. LA DISTRUZIONE Colo-
ro che preleriscono vivere come a
loro pìace, lontano dalla volontà
di Dio, vengono deîiniti da Pao-
1o <vasi di collera, già pronti per
la distÌrìzione)) (Rm 9,22). <Di-
struzione, è un termine che in
Paolo assume mohi significati, e Clristo tanto per coloro che si sal-
alcune parole, come olethros, pos-
sono significare semplicemente
<penar>! o anche <morten, come
nell'espressione (rovina della car-
ne> (lCor' 5,5: vedi Disciplina).
893
.?larios sembra signiîicare <ro-
vina eterna)) o il contrario di vi-
ta eterna. In lTs 5,3 (ripll idios
olethros, <rovina improvvisa>,
implica evidentemenle una qùal-
chc pcrdita irreparabile o un even-
to catastrofico che si veritica nel-
la sloria. ln 1TÌÌ 6,9 si dice che
i ricchi cadono in un modo di vi'
verc chc li conducc <in rovina e
perdizione> (olethrcn kai apÒ-
leidl?), indicando così probabil-
mcntc lc conscgucnzc chc con il
lempo produce una vila djssolu
ta. Come del resto si deve fare
scmprc quando si vuol stabilirc il
signiîicato di una parola, l'esege-
ta nel chiarìre ilsenso di distruzio-
ne deve teller conlo del conteslo.
Quando si tratta di termini co-
fie apollltfii, tl signiticato abituale
in Paolo è <giudizio deîìnìtivo e
irrevocabiler. Per Paolo il crede-
re in Cristo Gesù risorto è il fon-
clamento clella îede (lCor 15,14).
Anche se chi crede in questa real-
tà è soggeuo alla morte, ha ugual-
mente la speranza della salvezza e
non deve temere una rovina lina-
le (lCor 15,17-18). N{a quando
l'aolo parla di coLoro che arreca-
no scandalo alla sensibilirà dei lo-
ro fratelli e delle loro sorelle più
deboli, mangjando la carne offer-
ta agli idoli (1Cor 8), egli avverte
i(forrir e coloro che hanno una
coscienza piir salda che con que-
!to loro gesto conlribuìscono alla
distruzione (apollymi, îorse nel
scnso di una rovila escatologjca)
dei deboÌi, per ì qualì Cristo è
norto (Rm 14.15i lCor 8,111 cfr.
Dunn 38b, 821). In un ahro luo-
go Paolo parla di un dr.Lplice ef
letto che scaturisce dalla vita dei
credentj. Essi sono <profumot> di
',iÌno quanto per quelli che si per
tlono: <Per gli uni odore di mor-
rc per la morte e per gli altri odo-
rr di vita pei la vita) (2cor
l, t 5- l6).
Ira, distruzione
Per Paolo la minaccia di distru-
zione, la figura di Satana o del Fi-
glio della dislruzione, e i Princi-
pati e le Potestà ostili sono delle
rcaltà concrete. così come lo so-
no il male nel mondo e il rifiùto
dell'amore di Dio da parte degli
uomini (2cor 1,3-4,2Ts 2,3-10
cii. Fil 3,19). IÌ compito del cri-
stìano è di opporsjin Cristo e con
la fbrza di Dio a ogni male e ai
suoj elfetti rovinosi (Rm 6,6j lCor
6,13 15: 2cor 10,8; Fìl 1,27-28).
Sull'esempio dì Paolo, icristiani
non devono venir meno al ìoro im
pegno o tornare al loro vecchio ie
gime di vita (Gal 1,23), perché non
sono piu accecati dal dio di que-
sto mondo, la cui attjvità porta al-
la rovina (2Cor 4,3-.1; 11,14-15).
Vedi onche: Amore; Dio; Esca-
tologia; Espiazioùe, propiziazio-
ne, espialorio; Giudizio; Giustizia,
giustizia di Dio; Maledizione, ma-
ledetto, anatema; Misericordia;
Nemico, inimjcizia, odio; Pecca-
to, colpa; Perdono; Trionfo.
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lsraele
don l95l i Tra\is S. H.. C/rtísl and thc Iu.l
rernerl otGod, Nlarshall Pi.kering, Baling-
foke 19N6i Whìtele) D. F.. H.. Thealos!
oJ S/. Pr!/, Forlress, PhiLadelphia 1964, pp.
61.12.
G. L. Botchefi
ISRAELE
si)\,Nr^nn Llnlrodùzìone:2.Dctiùìzio
n. c lesrinoìoeiai 2.1 lsJaele di Dio
nuovo lsraclci 2.2 l;! (lsraelc' alì'iNcr
nÒ di lsncLc?: I I'alleanza co. Israelc
csrcsa ai GentiÌìi 4. t\.aeìe crcaziote deÌ-
li parok dj Dìoi 5. L'erore di Ìraele:
r-ì. Lr
doppia !ilrazìonc di Israele: aDa
ro e nemico dcl vanleÌo; L L.ì solùzionc
dì Paolo: lea.lc rcrauraÚ con ia ùrìs_
!ìorc aiC€rtiìia 8. Isaclcin ùra prospct
Paolo amnìette aperlamente di
essere unisraelita, di amare il po-
polo a cui apparLiene c di deside-
rare la sua salvezza. Benchó lsraele
non accolga ora jl vangelo, cgli si
rìfiuta di pensare che sia definiti-
vamcnte respinto da Dio. Vede in
esso il depositario di un'eredilà
spiriluale chc ora si è aperta an-
che ai Gentili. Non dice mai che
i Centili ora haùno sostituilo
Israele o che Israele non ha piu al-
cun ruolo nel luluro di Dìo. Al
contrario, vede nel clono che Dio
ha fatto a Israele qualcosa di Jr-
revocabilc e r'itiene che Israele oc-
cupi un posto ìnsostiluibile nell'e
conomia divina della salvezza.
1. INTRODUZIONE Nella
Scrittura è ì1 nome con cui
nolmalmente
sj indica ^rae1e il
popolo
dell'alleanza e la sùa terra. Quan-
do Paolo usa questo terrnine, non
inrende designarc genericamerlle
coloro che rilengono di discende-
re fisicamente cla Abramo. EgLi in
dica invece con esso il popolo del-
l'alleanza conclusa con Abramo
Anche quando parla dì lsraele che
ha rifiutato ilvangelo, Paolo può
ancora scrvir-si di questa designa_
zione percllé pcnsa al popolo nel-
894
la sua globalità, in qùanto costi
tuisce un'eniità religiosa, il popolo
llio. ln Rm 2,17.28-29
storico di
e 3,29 Paolo parla di (giudeor,
ma in Rm 9-11 prelerisce netta-
menle (lsraele/islaelitar. Si ha
I'impressione chc quando egli vuo-
le porre in eviclenza l'appartenen-
za etnica usa il lermine gjudeo, ma
quando tÌatla della sua eredilà spi-
rituale. solo lsraele,/israelita è in
grado dì dcsìgnare questo popolo
in quanto entità religiosa.
2. DEFINIZIONE E TERMINO.
LOCIA 2,1 Israele di Dio -
nuovo Isracle I testi prjncipali
clelle lettcre di Paolo in cui si di-
scute il problcma di lsraelc sono
Gal 6,1ó, Rrn 9-11 e anche 2cor
J,/.lJ, sebbenc rn nlrsura rlootta.
ln lCor 10,18 Paolo fa un breve
accenno a lsraele Pcr ammonire i
crjstiani a non essere presunluo-
sì. In 2Cor 3 si contrnppo!ìe 1'an-
tica economia clella salvezza a
quelÌa nuova, in lerminj di gloria,
per sottolineare quanto La nuova
superi l'antica. Così pure, in 2cor
11,22, di îr'onte al vanto sîoggia-
to da altri. Paolo afîerma diesse-
re anch'egli un israelila. Risulta
pertanto che il tcsto piil problcma-
rìco per quanto riguarda ilnostro
argomento è quello di Rm 9-l l; a
esso dobbiamo quìndi rivolgere
una nìaggiorc attenziore. Ma dob-
biamo prima considerare Gal6,l6
((l'lsraele di Dio)), che alcunj cse-
geti hanno ritenuto la prìma desi-
gnazìone della Chiesa come (il
nuovo Israele>.
Paolo concludc la sua Ìettera ai
GaLati con una benedizione. ln
Gal 6,15 ha allèrmato che (non
è la circoncisione che conta, r1é la
non circoncisione, ma I'essere
rtuova creatura)>. Egli intende co-
sìrifiutare e relalivizzarc le richie-
ste di coloro che volevano îorza-
rc i Gentili, converlitisi ìn Calazia,
a sottoporsi alla circoncisìone;
quesro e infatti lo scopo principale
895
della sua lettera. Conclude poi con
una frasc che si potrebbe tradur-
re così: (Pace e misericordia su
tutti coloro che segùiranno questa
norma, sull'lsraele di Dio) (di
questo genere è, ad cscmpio, la
tradùzione della IìSV). Secondo
questo modo di inlendere il testo,
1'ultima espressione, (1'lsraele di
Dior, è solo un'apposìzione di
quella che precede e perciò la be
nedizione di Paolo si estende a tùt-
d queicristjaniche, come lui, con-
siderano la circoncìsione un ele
mento non esscnziale. Ciò signi-
ficherebbe che Paolo, già in que-
sla prima fase deìl'epoca del NT,
identifica la Chiesa cristiana con
<l'lsraele di Dior, in opposizione
al popolo storico di Dìo. Nla que-
sta traduzione non è accettabilc
per diversi motivi.
Anzitutto, bisogna osservare
che essa onìette il kdi ((e))) che nel
testo grcco collcga le due espres-
sioni, per cLLi si deve intenderel
(...sù quanti seguiranno questa
norma e sull'lsraele di Dio). Se
inoltre Paolo avesse \ro[]to real
nente identificare i credentì gen-
tìlì con (l'lsraele di Dio)), sareb-
be strano che cgli usi qucsta
espressione solo qui per la prima
volta, proprio alla conclusione
della sua lettera. Ma anche se fos'
se vero che si jdentificano qui vc-
ramente i credenLi con I'lsraele di
l)io, sarebbe pÌuttosto lorzato far
diperldere una concezioùe così irn-
portante da una traduzione incer-
ta, dal momento che, oltrc questo
passo, lìno al 160 d.C. non vi so
no altre attestazionì di un'identi-
[tcaziol:,e esplicita della Clliesa con
(l'lsraele di Dio, o (il
nuovo
lsraeler. Qucsto cscmpio isolato
sarebbe diffìciie da spiegare jn se
stcsso. Comc mai nessuno. nci
cento anni successivi. ha usato
qoesto versetto per delinire la
Chicsa <il nuovo lsracLc>l?
Sembra dunque migliore la tra-
cluzìone seguente: <E quanti segui-
Israele
ranno quesla regola, pace sìa su di
loro e misericordìa, come pure sul,
l'Israele di Dio>.
Da questa breve rassegna deì
passi in cui Paolo accenna a Israe-
le risulta che prima di Rm 9-11
non vi sono chiare atlestazionj in
cui si identifichi la Chiesa con (il
nuovo IsraeÌe), né di una teorìa
che parli della sostitr.rzione
dell'<antico lsracle> con il nuovo.
Solo I'lsraele storico può attribuj-
re a sé in manìera appropriata il
titolo di (lsraele di Dior.
2.2 Un <lsraele)) alì'inlerno di
lsracle? - L'attribuzione del ti-
tolo (lsraele>l e il riconoscere la
sua eredìtà non sìgnilica però che
Paolo non Iosse del tutto coscientc
che la maggior partc clcL popolo di
Israele di fatto rifiutava iì suo
messaggio. ln urra prospettiva uni-
rarìa Paolo vede in Israele colui
che è amato per via dei suojpadri
e quindi l'erede legittimo della
promessa e però nello stesso
tempo il ùelnjco del vangelo. Per
poier spiegare in modo adeguaLo
questa situazione Paolo ha dovu-
to esaminare atlenlamente la sto-
ria di Israele delineata nelle Scrit-
ture. Ne ha conclùso che alcuni
Giudei avrebbero ritenuto un'af-
fermazione ladicale e addirittura
blaslenra il dire che non trr i i .li-
sceùdenti di Abramo sono vera-
nerte figli di Abramo, ncl s€nso
che condividono lo stesso genere
di fede del loro padre Abramo.
La tesi di Paolo, che è stala og-
getto dì ampi lÌaintendimend e ha
indotto a interpretare in lÌlodo
non equìlibrato la relazìone tra
Giudei e Gentili nei riguardi del
vangelo, non è stala invenlala da
lui, se si tengono presenti le pre-
nesse su cuì eglì si fonda. Alf in-
lerno del popolo di Israele Dio ha
sempre esercitato il suo diritto di
scegliere qualcùno in parlicolare,
per poler rcalizzarc isuoi piani.
Ogni giudeo sarebbe stato dispo
sto ad ammetterlo. lsmaele era îi-
Israele
glio di Abramo, ma nessun giudeo
Arabi, suoj discen
credeva che gli
denti, fossero racchiusi nell'al-
leanza. Secondo l'Antico Testa-
mento, figli della fede venivano
considerati coloro che discendeva-
no dalla linea di Isacco (Rm 9,8)
e questo perché la nascita di Isac-
co non era un fatto dì normale ge-
nerazione fisica, ma il frutto del-
la promessa di Dio, accolta con fe-
de da Abrano (Rm 4,18-22). Poi-
ché secondo il racconto biblico vi
erano già esempi di discendenîi di
Abramo che non erano ligli delÌa
promessa, Paolo afferma pertan-
to che non avrebbe dovuto costi-
tuire problema il fatto di ricono-
scere che,in queÌ momento (non
tutti coloro che discendono da
Abramo sono Israele)).
Sembra, almeno a prima vista,
che a Paolo si debba attribuire la
responsabilità di aver definito
(<lsraele)) in modo che questa no-
zione si adeguasse ai suoi intentj.
I1 problema sta dùnque nel defi-
nire (l'Israele di Diot.
In Rm 2,28-29 Paolo aveva già
affermato che <giudeo non è chi
appare tale all'eslerno)), e questo
trova un parallelo in Rm 9,6b1
<Non tutti i discendenti dì lsraele
sono Israele>. Sembra dunque che
espressioni come (Israele reale)),
<vero Israele) o (lsraele interio-
re> siano necessarie dal punto di
vista logico per espri$ere l'inten-
to di Paolo. ll vero Israele appar-
tiene a (lsraele) per quanto ri-
guarda la dìscendenza fisica, ma
non coincide con l'lsraeÌe storico.
Dobbiamo però far nolare inci-
dentalmente che, avendo introdot-
to la nozione di <vero lsraele>,
siaúo obbligati a invenlare anche
un'espressione neutrale, cioè
1'(lsraele storico)), per non r!
schiare di cadere nella facile iden-
tiiicazione di Israele con I'lsraele
infedele o il ialso Israele, ossia con
un simbolo di disobbedienza.
Paolo stesso sembra servirsi di
896
un concetto di lsraele piuttoslo
fÌuttuante. Quesio si deve selza
dubbio all'anrico conceÍo semiti-
co di solidarietà, che l'individua-
lìsmo moderno tlova diflicile da
capire, perche esso è rÌ1oho distan-
re da quasì lurto il pensìero rcli-
gioso contemporaneo (occidcn-
tale).
Bisogna tener distinto quello
che PaoLo afferma ìn Romani da
qùanto ha già esposto in preceden-
za nella leftera aì (ìalati- ln que-
st'ultima egli parla di due gruppi
conùapposti, l'<Israele seconclo la
came) e l'(Israele secondo 1o Spi-
ritor (CaI4,29). Il parallelo piu vi
cino Della Lelrera ai Romani è in
4,14-16, dove si ùsano Ie espres-
Stoni hoi ek rcrlro, ((Coloro che
provengono dalla Legger) ed ?k
pisledj (<dalla lede)r. l\'la in que-
sto capirolo il ragionamenlo non
si sviluppa attorùo allo schema (a
oppure b>, bensì <ro sola a, fia
d chebn.ln all're parole, il ragio-
namento è inclusì\'o. non escLusi-
vo. Paolo asserisce che dopo la ve-
nuta della fede (in Crisro) non solo
coloro che seguono la Legge, i
Ciudei, ma anche coloro chc ade-
riscono alla îede, i Centili, posso-
no venir lnclusi nel popolo di Dio.
Si può dire che in Rm 9-l I Pao-
10 libera anzitutto il concetto di
Israele da una iderìtificazione as-
soluta con tufti i discendcnti di
Abramo e in un secondo momen-
to, avendo sciolto quesro legame,
prosegue includendo anche i Gen-
rili neÌÌ'(lsraele escatologicot.
Ma dobbiamo lare bene atten-
zione a quello che Paofo dicc e a
qLìello che noù dice. E vero che
egli alferma che non tutta la di'
scendenza di lsraele è Israele. E
poi continua sù qùesta base per
dedurre da Rm 9,22 e quanlo se-
gue che anche i Gentili possono
venir inclusi nel popolo di Dìo.
N,la per quanto sostenga i diritd
dei credenti, eeli non afferma mai
che Israele è srato sosliLuito com-
897
pletamente dai Genrili. In ultima
analisi, egli sostiene che i ligli di
D\o (tekna tou theou) non sono i
semplici îigli della caÍne (teknq lctt
-sdlkos), ma i figli della promessa
(tekna lcs epqngelías, Rm 9,8).
E neppure Paolo identifica la
coúunità cristiana con l'<lsraele
spirituaÌe>r, 7' <<Israele kota pnetr
aa>r, e iGiudei corl L'<lsraele se-
condo la carne). l'(lsraele krta
sdtka> (.h. Gal 4,29). Il suo pen-
siero su quesro punto ò molto piil
complesso.
I1 problema che sollevano
espressioni dd ripo vero Lsraele,
Israele spirítuale o an.he Isruele
e.rcalologlco è che esse possono ve-
nir ùsate in senso errato, come se
volessero affermare ìndireltamen-
te che la Chiesa è l'unico vero
Israele e che l'<Israele storico))
non è migliore deÌle altre nazioni,
avendo perso complelamente la
propria eredità. E del tutto chia-
ro che Paolo. nonostante abbia
!tabiìi1o úna dìstinzione radicale
all'jnterno di Israele e abbia per
ciò inserito un cùneo nel popolo
storico dì Dio, sarebbe stato cer
tamente disposto ad affermare che
una parte dell'lsraelc storico ap-
partiene anche all'lsraele escato-
logico.
3. L'ALLEANZA CON ISRAE-
LE ESTESA AI GENTILI È
indubbio che Paolo non poteva
pensare a un lsraele escatologico
chc non avesse incluso anche una
parte dell'lsraele storico. Il suo
pcnsicro è concreto e orienlalo
sulla storia, molto piu di quanto
lasci intendere il successivo Ìùodo
di vedere pagano-cristiano.
Inoltre, bisogna tener presenti
alcunì îattori giuridici e tcologìci.
Se a qualcuno viene lasciata un'c-
redità, dal punto dj vista legale
non si può destiluire Ì'erede sen-
/a infrangere i termini stcssi dcl
colltralto o la !olontà testataria,
o\sia quella che in termini tcolo-
Isr:ìele
gici si chiama <alLeanza>. I Gen-
tili hanno presunto coù troppa fa-
cilità di aver accesso alÌ'eredità di
lsraele, per la quale non possono
avanzare alcun didtto intrinseco.
I1 fattore teologìco che va lenùLo
presente qui è la nostra concezjo-
ne della ledeltà di Dio. Se Dio è
fedele e conserva la sua alleanza,
come può Israele venjr respinto to-
talmente e delinitivamenle? Se,
per un qualche motivo, le promes-
se di lsracle sono rivolte ad altri,
allora Israele è venuLo meno e an-
che Dio è venuto meno nel suo
piano relativo a lsraele (Rm 9,6).
Paolo deve dunque asserire nello
stcsso tempo chc Dio è libero (e
perciò non condizìonato da Israe-
Ìe), ma anche che si è impegnato
con Israele nel senso che portcrà
a lernine i suoi progelti relativi a
questo popolo, colÌ la sua col]abo-
razione o nonostante la sua ribel-
lionc.
4. ISRAELE CREAZIONE DEL-
LA PAROLA Dl DIO tl pole
re e la libertà creativa di Dìo so-
no posti in evidenza da Paolo nella
sua tuattazione di Israele in Rm
9- 11. Con la sua chiamata Dio ha
creato il suo popolo e con la sua
parola porta a compimento quan-
to ha prcdisposto. Solo per que-
slo Israele è coslituito (e rico-
slituito) popolo di Dio. N{a que-
sto non significa che Dio usi il suo
potere in modo arbitrario. Egli ha
anche il porere di suscitare 1ìglì
dalle pietrc, ma dì îatto qucllo che
Paolo afferrÌla in Rm 9,l-22 è che
Dio non sceglie delle pietre, e nep
pure iCentilì, ma coloro chc ap-
partcngono al popolo di Israele.
La liberLà del vasaìo è assolula;
può creare con 1'argilla qualunque
vaso desideri, per uso volgare o
per uso nobìle, e il vaso non può
opporsì alla sua destinazione. É
allora dobbiamo ricordare che
Dio, il vasaio, Ltsa il popolo giu
ddlco come se losse Ìa sua argilla.
Israele
Certo, il gilrdeo non è eo Dso (se-
ma) o (îiglio di Dio)
t:t1c), (spet
(tekno theou\, malo divenla so-
lo con l'esserc chiamato (kaleir)
e considerato (logrzesthaí) tale da
Dio (Rm 9,7 8). Nla, d'altra Par-
te, questo popolo, in quanto lega-
to storìcamente al suo Creatore
con lJalleanza, occuPa una Posi
zione unica. Solo dal momento
dclla venuta di Cristo. e a motivo
di essa, iGentiÌipossono venir in-
clusi nel popoio di Dio, con rLn
ampliamento dell'alleanza conclu-
sa con lsraele; ì1 privilegio e 1a
priorità dl Israele richiedono che
il vangelo giunga ai Gentili solo
attraverso il Giudaismo. Perciò
lsraele occupa un poslo inaliena-
bile nei disegni e nei piani di Dio;
se i Centilì sono chiamali a farne
parte, devono riconoscere l'imPe-
gno prioritario che Dio ha assun-
to con lsraele e lutto ciò che que-
sto larto comporta (EÎ 2,ll'221o
riconosce espressamenle).
Fino alla venuta di Cristo, Dio
con la sua pronessa continua a
rinnovare lsraele secondo ì Piani
delÌa sua grazia. Estendendo le
promesse ai Gentilj, anche la Pos-
sibilità dì un (nuovo lsraele, o di
un (lsraele rinnovato) diveúta
ùna realtà. Pertanto, sia lsraele
che Ia Chiesa sono una cteazione
della parola divjna. Da questo
punto di vjsta non t i è difîerenza
sosranziaLe tLa loro. Tuitarlja, dal
lato storico teologico Paolo de-
e della lede (in Gesil Cristo). L'er-
sidera mantenere viva la coscien-
za della prìorità di Israele e am-
morlisce i Gentili a non essere
troppo presuntuosi, co1 pericolo dì
dimenticare che Dio si è impegna-
ro anzitutto con Israele.
5. L'ERRORE DI ISRAELE _ II
fatto che una parte di lsraele non
venga inclusa neÌla salvezza è at-
tribuito da Paolo alÌa predestina-
zione di Dio (redl Elezione e Pre-
destinazione) e alÌ'errore di lsraele
(Rm 9,6-29), Nel pensìero dì Pao-
898
lo questi due elementi non sono
contraddiltori né si escludono a vi-
cenda. L'errore di Israele sta nel
îalto che la maggior Parte dcgli
lsraeliti ai tenpì di Paolo non ave-
vano lede in Cesu Cristo. Questi
pcr loro era divenulo ùna Pietra
d'jnciampo (Rm 9,30-10,4). Di so-
lito si è rilenuto che questa man-
cata acceÍazione di Crislo iosse
dovuta a (un alteggianento di au-
togiustificazione da parte dei Ciu-
dei). La îrase (hanno cercalo di
stabilire la propria giustizia)) (Rm
10,3) è srata interpretata come se
i Giudei ritenessero che si potesse
raggìungere la giustìzra cor. iI pto'
prio impegno, ossia con Ie buone
opere. Perciò tu11i coloro che si
erano impegnati in questo seÌ'Ìso
pensavano di esser\d riusciti e il ri-
sultato dei loro s[orzi era che essi
diverivano autogiustificati. Ave-
vano zelo, ma uno zelo sbaglialo
(Rm 10,2).
Soprattuito E. P. Sanders ha
scritto molto per correggere que-
sta concezione dif fùsa dell'errore
di lsraele. Egli afîerma che 1o ze-
lo non è di per sé una cosa sbaglia-
ta. Gli lsraeliti non hanno errato
nelcerc4re giustizia, ma hanno
La
cercato \tn g,e ere sbagliato di giu-
sllll4, uùa giustizia (per 5e stessi))!
nel senso che era una giusrizia spe-
cifica dei Gìudei in quanto Popo-
lo e 1a giustizia di una situazione
precedente, anteriore alla venuta
rore insito in questa giùsrizia sla
nella sua escÌusività e la <venuta
della fede) significa che la salvez-
za di Cristo è aperta a chiunclue
abbia la iede, gjudeo o genliÌe;
non vi è alcuna distinzione (Rm
10,12). Sembra perlanto che il
vangelo di Paolo arrecasse olfesa
a moLti Giudei che non arrivava-
no a capire e/o a rjconoscere il
nuovo giorno che era soÍo con
Gesù Cristo. Essi consideravano
e il messaggio di Paolo co-
l'opera
me una nlìnaccia conrro iL futuro
899
e il benessere di lsraelc c vi si op-
posero quìndi radicalùente. Ma
Paolo giudica le cose diversamen
te: vede nella venuta di C sto una
conlerma (gr. bebaian, Rm 4,)6)
delle promesse îatte ad Abramo e
come un ampliamento dell'alÌean-
za, che racchìùde ora in sé i cre-
denti Centili assieme ai credenti di
lsraele. Egli si rifiuta di conside-
rare lsraele <respìntor, ma lo ve
dc telnporaneamente indurito da
Ilio, fino a quaDdo tutti iCentili
entreranno nel Regno.
6. LA DOPPIA SITUAZIONE
DI ISRAEI,F: AMATO F NFMI-
CO DEL VANGELC) Come
già abbjamo osservato. PaoÌo
sernbra avere un'idea piuttosto
fluttuantc dì lsracle, perché ha vi-
sto nel popolo una realtà corpo-
.ariva. al di là dei meriti o delle
mancanze deisuoisingoli ùenlb -
I-a sua concezione di Israele è nel-
Lo stesso tempo storica e comuni
taria ldìversamenle da aÌcLlne vi
sioùi oderne che sono di natura
teologìca/sìnÌbolìca e individuali
slica). Ma poiché il suo modo di
vedere e storico e daÌ momento
che eglì parla dcll'Ìsraele attua-
Le ed empiÌico, sitrova in dilficol-
tà nel trovarne una definizione.
lsraele si oppone al vangelo e al
cuni Ciudei sono nemici di Paolo
e tlel suo messaggio. Ma i Giudci
rìel loro complesso sono gÌi eredi
Llclle promesse fatte ad Abramo e
.onlermate dalla venLfa di Cristo.
Paolo nolì si tira indietro di
lìonle alla serietà di questo dilem
nra. La doppìa sìtuazione dì lsrae
lc sla nel fal1o che respinge il vaù-
gelo, ma è ancora amato per via
Llci patriarchj.
Sj sono proposte dìvcrse solu-
/ionì di qucsto problcma. Una dì
(lLreste, abbastanza conlurle, è che
ì)io propone due alleanze: una per
(ìiudci, chc ìmplica l'osscrvan-
/rì della Legge, e ùn'ahra per i
( icnrilì. îondata solo sulla fede.
Israele
Ma la soluzione di Paolo non è
questa. Egli non miniùizza jl pro-
blema, dicendo che tulti i Ciudei
saranno salvati indipendentemente
da Cristo o nel sostenere un'altra
alleanza che assicuri loro la salvez-
za t'uaura.
7. LA SOLUZIONE DI PAOLO:
ISRAELE RESTAURATO CON
LA MISSIONE AI GENTILI
La sìtuazione reale che Paolo si
trovò a dover affrontare verso la
îinc del suo ministero era che i
Gentjli erano disposti ad accoglie'
re Crislo, ma i Giudei no. Alcuni
Giudci probabilmente sì atteneva
no ancora all'idea tradizionale
<prima i Giudei epoiiGentili>,
ossia che si poteva estendere il
vangeÌo ai Centili dopo che lsraele
l'avesse accolto. Forse Paolo ave-
va dovuto îarc i conti con questa
posizione quando già in preceden-
za aveva Lrdito gLi ellenisti procla-
mare il messaggio clisdano. Ma
qualdo ebbe a sperimentare la sua
visione sulla via di Damasco, si vi-
de costretto a trovare il modo piir
adatto per adeguare la proprìa
missione a questo line (yedi Con-
versione e chìamata di Paolo). Do-
vendo constatare in pratica che la
realtà dello Spirito era presente
anche tra i Gentili, egÌi arrivò a
concludere che I'ordine della sal-
vczza era cambiato. L'espressio
ne (pljma i Giudei> sìgnìlicava
ora che mentre la posizione irre-
vocabile di lsraele veniva confer-
mata dal vangelo, l'ordine con cui
i Ciudei e i Gentilì entravano neÌ-
Ìa nùova comunità di fede era di
fatto rovesciato.
La ùuova situazione era chc i
Centili precedevano i Giudei e
parlendo da questa.r€quenza slo-
rìca reole Paolo giunse a formu-
lare una teologia della salvezza fi-
nale di Israele, che seguiva quella
dei Centili (Rm I I,l2). Come il ri
fiùro del vangelo da parte dei Giu-
dei aveva deterÌninato la sua dif-

lsraele
fusione presso i Cenlilj, così ora
I'accoglienza rjservata al vangelo
da DarLe dei Cenrili avrebbe assi-
curàto la conuersione dei Giudei'
Paolo Eiunse a questa conclusio-
ne fondandosi sLllla Scrittura, suL-
la teologia e sull'esperienza. Que-
st'ultima, ossia il fatto che iCen-
tili credevano ma i Giudei no, era
evidente a tutti.
| 'arsomenlazione teologica Îu
inr ece ir ituPPata cla Paolo in ba-
se alla sua convinzione che Dio è
fedete. Egli era persuaso che la ve-
nuta di Cri\to dimostra!a che Dio
stesso è fedele e che giustifica chi
ha fede (in Gesu, Rm 3'26). Si è
usato spesso in questo raglona-
mento llcqncetto di un'(resto glu-
sto)). Dio si è sempre riservato un
resto fedele, per assicurare il suc-
cesso finale dei suoi piani. Questo
resîo Doteva essere considerato iì
sep.no del giudizio o della miseri-
.oi,lia. o anche di ambedue. ln
Rtîg,i2-29 e I 1,2-6 Paolo utiliz-
7a ollesto moti\ro. ll testo di Rm
9,2i, che cira jl Proteta lsaia, di-
ce cosi: (Se anche ii numero del
fisli d'lsraele fosse come la sab-
bií del mare, sarà salvato solo il
resto), Anche se è discutibile i'ag-
oiunta del termine (solor, assen-
ie nel testo greco originale e an-
che in ls 10,22 che viene cilato, na
nresente in dilerse traduzioni mo-
derne, in queslo Passo si ha un
chiaro esemPio del rema del resto'
collesaro all'idea di un gludlzro
che simanifesrerà sopra Israele ln
Rm ll,2'6 non vi è dubbio che
Paolo vede nel resto un segno di
sDeranza o dj mise cordia, Pii.r che
d'i -siudizio (anche se quest'ultimo
resìa implicito). Anche qui egli ri-
corre a un esemPio scrìtturrsnco:
Elia riteneva erroneamente di es-
sere il solo che ancora era fedele
a Dio. ma Dio gli rispose che si era
riservato settemila uomini' che
non avevano Piegato il ginocchìo
davanti a Baal. E conclude Perclo:
((Così anche al Presente c'è un re-
900 901 Israel€
mente che in Dt 32 (Paolo non Nel pensiero dì Paolo sono in-
!to, corllorme a utl'e]ezio e Per trova soltanto la proîezia di lsrae- timamente intrecciati tra loro di-
úrazia, lRm I I.5). Egll ritìene che
ii resro attuale. costiluiro dai Giu le che non ha fede e che alla fine versi elementi: (Da Sion uscirà il
verrà restaurato, ma anche I'inten- liberatore, egli toglierà le empie-
dei che credono, sia la Primizia
zione di Dio di "eccitarli alla ge- tà da Gìacobbe)) (Rm I 1,26); tut-
della messe futura: è un segno di
sperarza. Sarebbe quindi nìeglio
losia", rivolgendosi ai Centili (Dt to lsraele - ossia il popolo nella
32,43>). Egli prosegue facendo os- sua totalità (non necessariamente
îradurrc co\r Rm I 1,5: "Cosi an-
servare che <non è casuale che ogni suo membro) - sarà salva-
che al presenie \'iè gia un resto),'
L'esistenza di akarl Ciudei che
Paolo citi espressamente tutti e lo, e ciò inizierà con la risurrezio-
due qìiesli versettj (Rm 10,19; ne dei morti.
credono è per Paolo l'indicc d€lla
15,10)> e conclude che (Dt 32 Questa sarà la liberazione e la
salvezza di ltlla, lsraeìe.
Per spiegare il rrodo con cui con!iene Romani "in nuce"> rivcndicazione finale annunciata
(Hays 164). Sembra che Paolo, ìn Dt 32,36-43 e, cosa moho signi-
questa Salvezza si sarebbe realtz-
trovandosi di fronte ai cuori indu- ficativa per Paolo, quando i Cen-
7ata. Paolo ha dovuto esamÌna-
re le Scritture alla luce della pro-
riti delìa maggior parte del suo po- tili esulteranno con lsraele (Dt
polo, abbia visto in Dt 32 un te- 32,43). Ma Ia cosa più importan-
pria esperienza. É anche del tut-
ro nossibile che il comPlto aPosto- sto che, al di là del giudizio pre- te è che con la restaurazione di
sente, guardava inesorabilmente lsraele non è anzitutto Israele a es-
licà di Paolo a\else contemplalo
alla speranza fitura. Nonostante sere esaltato, ma la fedeltà e il no-
una restaurazione reale di tsraele'
la tendenza che si risconLra in aÌ- me venerato di Dio.
ln Gal 1,15 Paolo riplende da ls Da quanto si è detto Ìisulta che
cuni studiosi a soltolineare in Rm
49,1 1'ìmmagine di colui clÌe è sta-
9-l I o il giudizio o la misericor- la missionc di Paolo non può es-
io scelto fin dal seno di sua ma-
dre lcfr. At 13,4?; vedi Profeta'
dia verso Israele, è chiaro che se serc vista indipendentemente dal-
si tiene presente la tradizione deu- la restaurazionc di Israele. L'apo-
Paoio come). ln questo testo la
teronomica ambeduc gli elemen- stolo considera la propria missìo-
vocazione del servo collega assìe-
me i due asDetlidella sua missio- ti sono prcsenti nella pericopc: ne ai Gentili come un catalizaato-
(Consìdera dunque la bontà e la re della salvczza attuale di un re-
ne unitersaie: essere fautore del-
severità di Dio> (Rm 11,22). La sc- sto all'interno di Israelc e come
la restaurazioÌ'ìe di Israeìe e luce
ner le nazioni. Non è quincli esat
verità è finalizzata alla compassio- lta prcmessa fiecessafla della sal-
nc definitiva di Dio ed ò normale vezza futura di futto lsraele; solo
io vedere rn Paolo un aPostolo dei
quindi che Rm I I ternìini non con quando si raggiungerà la (misura
Gentili. che non ha alcuna funzio-
tl tifiuîo, ma cor l^ rcstourazione piena> dei CentiÌi tutto Israele sa-
ne nei riguardi di lsraele. È piir ap-
propriato coniiderarlo l'aposlolo di (tutto Israele)) (Rm 11,25). rà salvaro (Rm 11,25-26).
Nonostantc l'attuale ostinazio- Pertanto, con un ordine inver-
dei Genlili in wsttt di Isrucle, Pet
ne di lsraele, ilprocesso storico in so rispetto a quello descritto nelle
cui vi è una connessione stretta tra
la sua missione ai Gentili e la le- atto della nrissione ai Centili con- tradizioni prccedenti, lsraele e i
tinuerà dunque linché il loro nu- Centili condivideranno la salvez-
staurazione di lsraele.
mero sia completo, lorse quando za di Dio. Inoltre, nonostante la
È però in Dt 12 che Paolo ha vi-
sto un testo scriltulistico adatto il vangelo sarà <pianlato) ovun- separazione presente o îutura tra
que. Il pellegrinaggio delle genti ia Chiesa e lsraele, alla fine non
a mostrare come l'lsraele ribelle (ls 2,2-5) non seguirà, ma prcce- vi sarà piu alcuno <<sviluppo sepa-
nossa r'enit ricondotto a Dio ln
derà Ia restaurazione di lsraele; le rato>, perché i loro destini resta"
br 32,2t 1. to li renderò gelosi con
nazioni non verranno perché ve- no strettamente legati tra loro nel-
uno che non è Popolo. li irriterò
con una nazione stoha)) ha inte'
clranno la gloria di lsraele, ma l'agire mist€rioso del piano erer-
IsraeÌe verrà perché vedrà 1a sal- no di Dio- Israele non può perciò
(o il Das\o comc se i Centili fos_
vezzae la gloria che iGentili han- raggiungere la propria restaurazio-
sero l.la nazione ltoha4, il (,non
DoDolo',, e perciò ha trovato qui
no raggiunto in Cristo. Paolo è ne finché non si sarà rea\tzzata la
stato îorse il primo a suggerire <pienezza dei Gentili) e i Centili
;no spunlo Per Lledurre che la mis'
quesla seqùenza ma, come osser- non possono venir inclusi nella ri-
sione ai Gentili avrebbe Portato
va Hofius, può aver trovato un surrezione sehza che prima Israe-
indireîtamente Israele, Per la sua
pelosia, a riconoscere che le cose qualche appoggìo in alcuni lesti le veoga restaurato.
dcll'AT che già la facevano intra-
stavano come egli le vedeva'
R. B. Hays ha mostrato chiala- vedere. 8. ISRAELE tN UNA PROSPET-
Israele
TIVA ODIERNA - La concezio-
ne paolina di lsraele è del tutto
escatologica. I cristiani di oggi
spesso non condividono questa
prospeiti\a. Essi desiderano saPe
re dove si tror ano esattamente gli
Ebrei di oggi nei confronri del re-
gno di Dio, guardando alle cose
maggiormente dal Punto di vista
dell'escatologia realizzata. Paolo
erapiu che mai cosciente della di-
visione che correva tra lui e i mem-
bri del suo popolo che non si era-
no converîiti. Ma egli li vedeva
nella prospettiva del disegno de-
finitivo di Dio. Da questo Punto
di vjsta essi non sono respinti da
Dio, ma restano ancora membri
potenzioli del suo regno etcrno
(come lo \ono tutti).
Il fatto che jl popolo ebrajco
continui a esistere non dovrebbe
essere Posto in connessione con iÌ
suo rifiuto di accoglicre il messag-
gio crisliano, ossja e\sere ljtenu-
io come il frutto deLla sua disob
bedienza. E neppure dovrebbe es
sere visto comc una specie di le-
zione vivenle rivolta ai cristiani sul
Dericolo dj una , rcLjPjosità cieca,',
.ome norÌ ebbet o rìtenere alcuni
esiremisti. Non c'è bisogno di ìn-
sjstere che ogni cosa che accade in
ouesto mondo e causata direttr-
menrc da Dio. ma \arebbe inge
ruo ritenere cie sia un puro ac
cidente della storia il fatto che il
popolo storico di Dio, iì Popolo
ebraico, continui a esistere a fian-
co del Cristianesimo.
vedi a che Alleanza e nuova
alleanza: EscatoÌogia; CenriÌi;
Giùdeo, Paolo come; Pietra d'in-
ciampo; Restaurazione di Israele;
Romani, lettera ai; Ulivo.
RjBL Beket t. C., The Faithfutness o./
Gad and Ìhe P ariÌv ol hrael in Paùl s I'eÌ
@ to rhe Ranlaus,ilK P Doofticd (ed )'
The Ramdns Debate. Hendrickson, P€abo
dv lMAl l99r Giv.)i Brine R , Pduland the
,t Studr o.f the ldeas
Úà r"tn.",t, a.f
Electian, Faìrh dnd Lar in Paul)riîh Spe'
902
ciat ReJercnce 1o lÌan IX:3A'x:21, ir ST
XXv (19?l) 2l 60; Burcn P. M van, I/,e
Churh and lst el: Roìnrtns 9 ll. i^ The
Ptitlc?t on Sen ina rr Bul letir, Sùpplenenta
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Pa ls Gaspel in a lnîellectual Canîext,
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lcc. T. & T. Clark, Edjnbugh l9i9i Ìtl ,
The Silnifìtdncc af<diapanîos, in Rat a s
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TheolasJ Jat the Edrl)' Chtìslíon Mì'sían'
AuJÌsburg. \'lìnneapolis 1917. pp 13l 158;
Davìcs \\'. D., Pa!,|and t,il e Peopte of l.ruel
e Pduland rhe Gentiles: A Suggesthn Can
.èninp Romdns I l:13 21,1D Pa rneand
JeÌris, Slr.lier, Forbe$, PhiÌadeÌpliia 198'1,
Dn. r2l rÒli Dinlier f.IhîHtstúttLùlrnJ
Eschu Òh'pnol I vt 1.l 1r Fa\ l^'Yt 4 Ct n
îìhùtion to the Ptoblen ol Prc.lestirati.)n
n.l Indìridrdl RespansaL) l/ld, ú "//i (1956)
roq r2r-: Donlrjed K. P. led.),Ih.: ttoDluns
,,1/ra1.. Hcndrìckson. l'eabodv (\1.\) l99l
(,j' .); Drn r I D C, . 8u,1',/r\. \\ rla ì8b,
\\ orfl. l)ùl .'\ l '8!i Ùlrro r L.. Pttlù .lthe
rrrdr, UDivenilt ol tlrilìsh Columbìa.
vancoùlcr l9Eli (ìe[r ]U. A , Paul ott the
Catenuuts dnd llt Fttùrc Òf teu.l, ii 87 A
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W. S. Campbell
ISTITUZIONALI:zZ A,ZIO.
NE: redi Prolocallolicesimo; So-
ciologia delle Chiese Inissjonarie
ISTITUZIONI SOCIALI: vedi
Approcci sociologici a Paolo; So-
ciologìa delle Cl]iese missionarie
ITINERARI,
PROGETTI DI VIAGGIO,
PARUSIA APOSTOLICA
SoM^laRro - l Le foDti; 2. La reslimo-
niaDza d€Ìle Iellere dì Paoìoi 2.1 I primi
annì: 2.21-a londazione dellÈ (lhìe!. dclla
Gaìazia; 2.3 Macedonia e Atcnci 2.4 IÌ
ministero slolto a Corinro e a Efeso: 2.5
Veno Gerusal€mne e Roma:2.6 Lc lcr
r€.e dclla carlìvilaj 2.7 Lc lcrtcrc paro
ralii 2.8 Allri viaggij 2.9 Sjntcsi: 3. La pa
rusìa apostolicai 3.I Deiini/onei 3.2Iror
mat 3.3 Signilicatoi 4. Ì motivi dei viag
gidiPaoloi 5. ClisposmnrcDti di Paolo
s€condo gli Allii 5.1 La scqu.nza dei
viaggi di I'aoìo n€gìi Altiì 5.2 t problemi
soueveti daì racconro degÌiAttii 6.ll con
ironrotraÌelettereeeìl A1lì;6.1 Levisì
te a Gerusalemme: 6.2 La sroricira dceÌì
Ar!i: 6.3 Cal2,l-t0 € le visnc descriÍe Dc
gli Atii; 6.3.1 Gal 2 e Ar 15; 6.3.2 caì
2 e At 11.27J0t 6.3.3 GaL 2, A1 15 c
18,22: 6.3.4 Conclusionit 6.il Sinlcsi.
Paolo ha viaggiato ampiamen-
te nelmondo antico per adempie-
re la missione affìdatagli da Crì-
sto risorto di essere apostolo dei
Gentili. Le fonti di cui disponia-
mo sono sufficienti a farci rico-
struire buona parte dei suoi itine-
rari e a farci intlavedere i motìvi
per i quaLi egli ha inrrapreso que-
sti sùoi viaggi.
1 LE FONTI La lonte princi-
pale deì viaggi di Paolo restano le
sue lettere, poiché csse cì fbrnìsco
Do una docùmentazione diretta.
Dal momcnto però che sono scritti
occasìonali e non coprono tutlo
L'arco dell'attività di Paolo, non
ci dicono tLltto sui sùoi viaggi.
D'altro lato gli ALti, la nostra fon-
te secondaria più ampia, descrivo-
no i viaggi di Paolo in dettaglio.
Dal lato metodologico bisogna
esaminarc anzitutto le lettere e ve-
rificare quali informazioni possia
mo dedùrne. ln un secondo tem-
po presenteremo la documentazio-
ne degli Atti e infine dovremo ve
dere fino a che punlo queste due
fonti possono conciliarsi tra loro.
2. LA TESTIMONIANZA DEL-
LE LETTERE DI PAOLO - 2.1
I primi anni La rivelazione di
Cristo a Paolo ebbe luogo a Da
ùrasco o neÌle vicinanze di questa
cìttà, dalla qualc eglì si recò poi
in Arabia (GaÌ 1,16-17). ll regno
nabateo di Arabia si eslendeva a
oriente e a sud della Palestina. da.l-
l'Eùliate îino al Mar Ilosso. Pao-
lo potrebbe essere andato in Ara-
bia per iniziare la sua opera mis-
sionaria, oppure per cercarvi uo
luogo dove poter riflettere in so-
litudine sul suo incontro con il
Crìslo risorto lredi Conversione e
chiamara di Paolo).
In seguito egli tornò a Damasco
(Gal 1,17), dove rimase nei tre an-
ni successivi al suo incontro con
Cristo (Gal l,l8). In quel tenpo
dovetre sfuggire dalle mani del go-
Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica 904
vernatore del re Areta lV (2cor conda visita prima di scrivere la
11,32 33). Si recò allora a Geru- lertera aì Galati (vedl Galati, let-
salemme, dove restò per quindici tera ai).
giorni, ma tra gli apostoli iùcoù- 2.3 Macedonia e Atene - In
trò solo Cefa (redl Pietro) e Gia 1Ts 2,2 Paolo ci dice che dappri-
como. Si trasleri poi nellc regionj ma si recò a Filippi e poi a Tessa-
delLa Siria e delLa Cilicia (Gal lonìca; anche Fi1 4,15-16 suppone
1,21), Le Chjese della Giudea ave' questa sequenza. Sembra che egli
vano sentìto che Paolo predicava abbia trascorso un certo periodo
la fede che un tempo voleva di- di reripo a Tessalonica, durante il
slrùggere (Gal 1,23); possìamo de- quale ricevette aiuto dai cristiani
durre allola che in Sirla e in Cili- di Filippi <piir di Lrna volta)) (Fil
cia egli era impegnato in un'ope- 4,16; vedl Tessalonicesi, Ìettele ai).
ra mlssionaria. Dopo aver lajciato Tessalonica,
Quattordici anni dopo, Paolo andò ad Atene. Desiderava Lorna-
tornò a Gerusalemme con Barna- re a Tessalonica per far visita a
ba e Tito. Questi quattordici an quella Chiesa, ma ne fu impedito
possono essere calcolati a partire da Satana e invìò quindì Timoteo
dal suo incontro con Cristo o dalla a raflorzarÌa. Timoteo tornò da
sua prima liisita a Cerusalemme. lui con buone notizie (1Ts 2,17-18;
Quì egli ebbe un inconlro privato 3,1-6). Scriverìdo la I Tessaloni-
con Gìacomo, Cefa e Giovanni, i ccsi Paolo csprcssc il desidcrio dj
quali gli diedcro 1a mano destr-a in potersi recare a Tessalonica a vi-
segno di comunione e permisero sltare ì credenti di quella cìttà (lTs
che lui c Barnaba si rivolgessero 3,6.l0-1 1).
ai Gentili (Gal2,1 10). Rilor òpoi 2,4ll ministero svolto a Corin-
ad Antiochia e poco dopo sorsc to c a [Ìeso In 2cor 1.19 si al
qui I'incìdente per il quale egli ac- îerma che Paolo. Timorco e Sì1-
cusò Cefa e Giacomo cli ipocrisia vano furono iprjmi ad annuncja,
(Gal 2,1l- 14). re ìl vangelo a Corinto (ve./l Co-
2.2 La forldaziolre dclle Chiese rinzi, lettere ai). Questo ebbe luo
della Galazia Paolo predicò la go probaLrihÌente subìro dopo la
prima volta il valigelo ai Galati missione in lVlaccdonia c ad A-
perché trattenuto ivi da una rna- ter1e, per due rnolivi. Aùzitutto,
lattia (Cal4,13; vedl Guarigione, quando Paolo si trovava a Corin-
lnalatlia); non attribuisce ad altri to 1ìrono ilratelli dclla Maccdo-
evenli questa visita di londazione. nia a venire incontro alle sue ne-
Risuha chiaro da lcor l6.l che cessità (2cor 11,9). In secondo
eglivisitò la CaLazia prima di scri luogo, Paolo si era trasferito da
vere la 1 Coriuzi (clr. sorlo,2.4), Filippj ad Atene e di lì aveva ùan-
ma egli non ci îorniscc aLtre noti- dato Tinìoteo a Tessalonìca; in-
zie sul lempo preciso in cui que- contrò nuovamcntc Timoteo nel
rto awenne- Si discute se abbia vi- luogo dove era slala scrilla la 1
sitato Località come Aùcira e Pes- Tessaloniccsi (lTs 3, 1-2). Sìlvano
sinuùte (secondo la concezione che probabjlmente accompagùò Ti-
propende per una Calazia setten moteo nel viaggìo di ritorno, poi-
trionale), oppure Antiochia di Pi ché si associò a Paolo e Timoteo
sidia, Iconio, Ljstra e Derbe (se- nello scrivere Ia I Tessalonicesj,
condo coloro che si attengono a poco dopo che Timoteo era torna-
una calazia merìdionale). Si di- to da Paolo (1Ts 1,1;3,6; qùesti
scute anche se to prcteron (Gal tre si trovano uriti solo a propo-
4,13, (prima)) o <la prima volta>) sito di I e 2 Tessalonicesi). veùia-
voglia dire che Paolo fece una se mo dunque a sapere che i tre per-
905 Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica
sonaggi chc per primj annunciaro-
no iÌ vangelo a Corinto
(2Cor
I,19) sj trovavano assjeùrc dopo la
Inissione a Tessalonica, quando
scrisselo la I Tessalonicesi. Que-
sto fa pensaÌe che essi si îrovasse
ro a Corinto qùando scrissero la
lettera c che dovremmo collocare
la prima visita di Paolo a Corjnto
poco dopo il suo soggjorno in Ma
cedonia. Fu certo un po'di tem,
po dopo quesri fatti che l,aolo
scrisse la I Corinzi, poiché moìte
cose crano avvenuie nel fratten-t
po (Lùdemann 101-103). Questa
sua seconda lcttera a Corinto (clr.
la (lcttcra precedcnter n]enTjona
ta in lcoÌ5,9 e ora pcrduta) îu
scritta da Efeso (lCor 16,8.19).
per cui dobbìamo concludere che
qualche Lempo dopo il suo sog
l1iorno a Corinîo Paolo si rccò a
Efeso, dove sembra che si sia in-
traLtenuîo abbastanza a lungo.
Paolo dcscrìve i progetti dei
suoi viaggi luturi in lCor l6,l-8.
Sperava di arìdare a Corinlo jn oc-
casione della collena e magari
cli unirsi a coloro che dovevano
rccarÌa a (ìerusalemme (lCol
16,3-4; ,X,18-19). Ma esli pensava
arìzitutto di andare, dopo la Pen-
tccoste, da Efeso ìn Maccdonia e
dì poter trascorrcre l'inverno a danaro aveva già ricevùto contri,
Corinto (lCor 6,5-6). l\,la nel frat-
lempo aveva inviato Timoteo a
Corinlo (1Cor 1,17; 16,10-11).
Sembra che costlli sia tornato a
Efèso con la brutta notizia che né
La lettera né la sua presenza ave-
rano potuto sanare ilcontrasto fra
I)aolo e i Corinzi. Paolo fece al-
lora una seconda visita a Corinto.
(con trìstezza)) (2cor 2,1 2:13,2\.
lu umjliato davaùti a quella Chie-
sa e lornò a Eîeso coll una gran
(lc pena (2cor 12,21). Invjò allo,
ra Tilo a Corinto coù la sua terza
lcttera ai Corinzi, scritta ((tra mol-
Le lacrime)) (2Cor 2,3-4.9: 7,8 12;
iìlcuni ritengono che si tratti di
.ìCor J 0-13).
Andò in seguito a Troade, do
ve aveva programmato di incon-
trare Tito (2Cor 2,12-13); non
avendolo trovato. si recò in Mà
cedonìa (2cor 2,13i 7,5). Qui Ti-
to ìo raggiunse con la confortan-
te notizìa che iCorinzi si erano
raweduti dai loro errori e deside-
ravano veclerlo (2Cor 7,6-7). Tito
e altrj due compagni furono invia-
ti a precederlo a Corinto. con una
quarta lettcra dj l,aolo l2cor
8,l6 24), che probabilmente ò I'ar
tuale 2cor l-9, una lettera di ri,
concilìazione. In questa lettera
Paolo spiegava anche che aveva
mutato i suo programmi di viag-
gio (2cor I,l5-2,1; cfr. lCor
16,2-4), e questo forse gli artirò
I'accusa di essere incostante (2cor
I,l7). Egli sperava di seguire Ti-
to (2cor' 9,4-5). Probabilnenre
era stato informato che nuove agi
tazìoni si erano verilicate a Corin-
to, per cui scrisse 2cor l0-13. Era
di nuovo pronLo a recarsi a Corin-
to (2cor 12,14.20 2l; 13,1 2.10)
per quella che sarebbe stata la sua
terza visita e senbra che l'abbia
potLrta realizzare (e forse îu anche
ben accolto), poìché scrisse la let-
tera ai Romani da Corinto (Rm
16,23; cfr. lCor 1,14) e in Rm
15,26 osserva che per la colletta in
buti dalle Chiese dell'Acaia, che
dovrebbero includere anche quel-
la di Corinto.
Prima dì scrivere la lettera ai
Romani Paolo aveva predicato ìl
vangelo nell'lllìria (Rm 15,19).
Non sappiamo quando questo av-
venne, anche se probabilmente re-
sta collegato a un suo soggiorno
in Macedonia.
2.5 Verso Gerusalemme € Ro-
ma - Paolo presenta altri progetti
dì viaggio in Rm 15,22-31. Roma
costiLuisce una meta da raggiun-
gersj né a breve termine né dopo
un Ìungo tcmpo. Da Corinto egli
Programma di andare a Gerusa-
lemme; questa è la terza visita a
quella città, di cui parla nelle sue
Itin€rari, progetti di viaggio, parusia apostolica 906 907 Itinerarì, p.ogetti di viaggio, parusia apostolica

lettere (si veda anche lCor 16,1-4;
2cor 1,16). Desidera portarvi La
colletta (Rm 15,25-21), benché te'
sitrovi a do-
ma che. così facendo,
ver affrontare I'opposizione dì
quelliche non credono (Rm 15,31;
cîr. lCor 16,3-4). Si propone poì
di andare a Roma. in modo da po-
tersi felicirare con i Romani per la
iede in comune (Rm 1,12). Ma
poiché ha portato a telmine la sua
missione da Gerusalemme aÌl'lÌli-
ria, afferma pure che ha in pro-
getto di recarsi in Spagna per ini
ziarvi una nuova fase della sua
missione, dopo aver trascorso un
po' di rempo a Roma. Spera che
i cristiani di Roma diventino col-
laboratori della sua missione in
Spagna (Rin 15,24.28).
2.6 Le lettere della cattività
Paolo sitrova in prigione quando
scrive ai lilippesi (Fil 1,7.I3), ai
Colosscsi (Col 4.3.10.18), agli Efe-
sinì (Ef 3,1;6,20) e a FiÌemone
(Fm l). Da Fil 1,27; 2,2,1veniarìo
a sapcre che avcva inlenzione di
visitare Fjlìppi se c quando fosse
slato dimesso dal carcerc. AnclÌe
scrivendo a Filemonc, peiìsava al1
cora dj essere Ìibelato dalla prigio-
ne e sperava di far visira a lui (Fm
22), che abìtava probabìlmcnte
neììe vìcinànze di Colosse (Col
4,9). Si discute però su quale sia
iÌ luogo in cuj egli si lrovava jù
carceralo, e questo !ale per lutle
e tre 1e lellere; si Pensa a Roma,
Efeso e CesaÌea. Questa maDcan
za di consenso tra gli stùdiosi ren-
de difficile utilizzare quesle lettc-
re come documentazione attendi-
biÌe per il nostro argomento, e a
ogni modo non sappiamo se Pao_
lo sìa stato liberato in modo da
poter realizzare questi suoi progct-
ti di viaggio.
2.7 Le lettere pastorali G. D
Fee (3-5), ritenendo che le pasto
rali siano autentica1nente paoline
e che siano state scritle dopo che
Paolo fu liberato di prìgjone a Ro-
ma (At 28), ha ricostruilo la se-
cluenza piir probabile degli eventì
dcscrilli in queste lellere. Paolo e
Tito avevano evangelizzato Creta,
dove Tito era rimaslo (Tl 1,5).
Paolo si era poi recalo con Tirno_
teo a Efeso, dove Timoteo si era
lermato per contrappor si agli in'
segnaùenti errati (lTm 1,3). Nel
fraltempo, Paolo si era recato in
Macedonia (lTm 1,3), dove pro-
babiÌmente scrisse la 1 Timoteo e
la lettera a Tito. Aveva poi pro-
gettato di lrascorrere Ì'jnvelno a
Nicopoli (TL 3,12). Sj trovava for-
se neL suo viaggio di rìtorno a Efe-
so (lTm 3,14) quando fu arresta-
to, iorse a Troade (2Tm:1,13 15).
ln un qualche momento di que-
sto periodo dj tempo icce anche
visira a Eleso e a N4ilelo (2Tn
4.20). Quando scrisse la 2 'Ì imo-
teo si tro\ava a Roma. dove attcn_
deva la morte (2Tn l.l6- 17; 2.9:
4,6-8.16-18).
QucsLa sequenza degli avveni-
menti non si irqùaclra bene nel mi-
nistero di Paolo che si può rico-
struire dallc alrr e lellerc e dagli At-
ti, e rende ùecessar ia l'iporcsi che
Paolo abbja inlrapreso altr i viag-
gi dopo La sua liberazionc a lìo-
ma, per i quali però non abbiamo
Lrna chiara docunentazione. Si îa
inohre osservare che se Paolo fos-
se staro liberato di prìgione a Ro-
n1a, i sLroi progelti cl ano dj anda
re in Occjdente. non in Oricnle, e
L,Ìlca avrebbc cerlalnentc I accon-
tato una tale liberaTìone. Questi
fattori, assieme alLa negazione deÌ-
l'autenlicità paolina delle pastora-
li, dimostrata per altre vie, han-
no indotlo a non lenere ìll nessun
conto questa doculttentazione dei
viaggi di Paoìo (vedl LctteÌe Pa-
srorali). Possiamo pcrò rilenerc
coù Fee che 1)aolo potrebbe aver
cambjato isuoi piani e avcr preso
la via dell'Oriente. Se si accetta
questo, allora si può larc affida-
mento suÌ]e iùlormazioùi che ci
forniscono le lcttere paslo.ali, ma
qucsÌa docuùentazione si colloca
ìraturalmenLe dopo glj Atti e non
si può combìnare con il racconto
Lli Luca.
2.8 Altri viaggi - In diverse oc-
.asioni Paolo elenca le difficoltà
che ha incontralo, e spesso questi
ostacoli sì riferiscono ai suoi viag-
gj. Per esempìo, così afferma in
2cor 11.25b-27: (Tre volte ho fat-
lo naùfragio, ho trascorso un gior-
no e una nolte in balìa delle on-
cle. Viaggi innumerevoli, pcricoli
di îiumi, pericoli di briganti, pe-
ricoli dai miei connazionali, peri-
colì dai pagani, pericoli nella cit-
tà. pericoli nel deserto, pericoli sul
ùare..-; îatica e travaglio, veglie
senza numero! lame e sete, fre,
quenti digiuni, freddo e nudità> (si
veda anche lCor 4,11; 2cor
6.4 5),
Poiché molte di queste esperien-
ze ci reslano ignole, simili testi ci
ianno solo sperjmentare quan-
to siano numerose Ìe lacune della
nostra conoscenza della vila di
f'aolo.
2.9 Sintesi - Dalle lettere oc-
casionali di Paolo, che non copro-
no îutto l'arco della sua aftività,
possiamo ricostruire il seguente iti-
nerario (escludendo la documen-
tazione relativa ai viaggi posreriori
illa pÌigionia di Roma, poiché è
discussa): l) Damasco, Arabia,
l)amasco, Gerusalemme, Siria e
Cìlicia, Gerusalemme, Antiochia
di Siria; 2) visita di fondazione alle
Chiese della Galazia, in qualche
lempo di questo periodo; 3) Filip-
pi, Tessalonica, Atenei ,1) Corin-
ro, Efeso, Corinto, Efeso, Troa-
clc, Macedonia, Corinto, proget-
ri di viaggio a Gerusalemme e a
l{oma.
I, LA PARUSIA APOSTOLICA
3.l DeIinizione - Alcuni bra-
ìi dclle lettere di Paolo sono stati
r(lcnrificati da Funk in base alla 1o-
l) îorma e al loro conlenuto co-
r)c unità letterarie concerncnti il
tcnra della (parusìa aposloljcar,
ossia La presenza dell'autoriîà e del
polere apostolico. In que,(ti testi
Paolo ricorda aisuoilettori la sua
autorità apostolica facendo sentire
la propria presenza con la lettera
stessa, accennando alla visita di un
sùo inviato o a una sua visita Ìm
minenle. La lettera e ìl messagge-
ro sostituiscono anticipatamente
la presenza personale di Paolo
quando egli non può mettersj Ìn
viaggio, ma ambedùe rappresen-
tano un mezzo allraverso cui egli
comunica la sùa presenza aposto-
lica.
Queste pericopi riguardanti la
parusia apostolica ricordano per-
ciò al lettore l'autorità apostolica
di Paolo. facendo sentire Ìa sua
prcsenza in questi tre modi îra 1o-
ro collegati. La presenza di Pao-
lo ìn persona era ccrto il mezzo
principale con cui egli rendeva ef-
fettiva la propria autorilà aposto-
lica (lCor 4,19; Fil 1,24-25) ed egli
desiderava sicuramenle comunica-
re di persona le proprie informa-
zioni, piuttosro che affidarle a una
lettera o a un messaggero, ma in
quaÌche modo questi due mezzi
sostitutivi erano necessari. Un in-
vialo non possedeva lo stesso po-
tere di Paolo, come si deduce da
lcot 4,11-201Timoteo tutt'al piu
potrà richiamare alla memoria le
vie indicate da Paolo, mentre Pao-
lo sara in grado di mettere alla
prova direttamente qu€llo che es-
si si vantano di saper fare.
3.2 Forma Funk ha ritenuto
che i passi riguardanti la parusia
aposlolica siano i seguenti: Rm
1,8-15; 15,14-33; lcat 4,14-21;
2Coî 12,14-13,13; Gal 4, t2-20; Fil
2,19-24i lT s 2,11 -3 ,13. F m 2l-22.
Eglj ha inoltre supposto (252-253)
che la parusia aposrolica sia com-
posta di cinque unità letterarie, ma
dopo dì luì Jervìs (ì l3-114) ha mo-
strato che in essa sono presenti in
realtà soltanto tre unità lunziona
li. Esse rigìrardano:
1) Lo scrìvere la lettera da par-
Itinerari, progetti di viaggio, pamsia apostolica 908
te di Paolo lincluso iÌ modo con Rcplicando alle accuse secondo
cui egli la scrive), un accenno al- cùi sapeva scrivere lettere altiso-
l'autorità apostoLica che Paolo de- nanti, ma la sua presenza fisica era
tiene e che Ìo Ìegittima a scrivere, debole, afferma: <Qucsto tale ri-
e un invito ad allinearsi con quan- fletta pcrò che quali noi siamo a
to egÌi insegna. parole per lettera, assenti! tali sa-
2) L'invio di un emissario dota- remo anche con i fatti, di presen-
to dellc credenzìali necessarie e di zar. Così comnenta Funk al ti-
quanlo ha bisogno per realizzare guardo (265): <Il porere di Paolo
quello che Paolo si alteÌlde da lui. è Ìegalo alla debolczza di Cristo,
l) Una visita di Paolo e il suo questo è vero, ma quel potete, an-
scopo, a cùi si ùnisce (a) l'annun che nella debolczza, è in grado di
cio di una visita. con un accenno farsi sentire>, Egli prome e per-
alla sottomissione aÌla \'olontà di ciò di non mostrare alcuna cle-
Dio al riguardo, oppure (b) il de- menza quando arrìverà a Corin-
siderio di compiere la visita, assie- to per la sua terza visita (2cor
me aldesiderio e alla preghiera di 13,1-4).
vedcre i suoi letlori, e la consta- Possiamo dunque constalare
lazione che ò stato impedito dí !e- qrLale siail signilìcato che Paolo
njre, unitaùlente a un'cspressione collega alla sua prcscnza fìsica e
di amorc c di rìguardo verso Ì let- alLa parola orale. Queslo è uno dei
tori. motivi per crLi spesso si augura di
Non è necessario che in ognitc- poter et'lètruare la visita di per-
sto siano presenti tutîe tre queste sona (1Ts- 3,10-ll; Rm 1,10;
unità o isingoli elemel]Li che le 15,30-32). E proprio la grande im-
colnpongono. lnfatti, solo 1'uni- porranza che eSlj artribuisce alla
rà relatìva alla visjta è cluella che propria presenza che Io induce a
ricorre in ogni lettera e solo lCor rirLnìre gli elementi che riguarda-
4.14-21 contierle tutte c trc le no questa presenzaj sia di perso-
unità. na sia tramite una Ìettera o un
3.3 Significato - Paolo ha cer- messaggero, in particolari pericopi
to attlibuilo una graùde importan- dclle sue letlere e a usare la for-
za alla proprìa presenza nelle sue ma che è stata definita la <paru-
comunità c pcrciò alle sue visire, sia apostolica).
e questo rjsuLta chiaramente dalle
pericopi conccrnenti la parusia 4. I NTOTIVI DEI VIAGGI DI
apostolica ma anche altrove. Egli I'AOLO ln quanto apostolo in-
scrive in Cal 4.20: <Vorrei essere viato ai Gendli, Paolo ha viaggia-
vicìno a voi in questo momento c to pcr prociamare ìl vangelo. Co-
poter cambiare la mia voce lcon me scrive in lCor 9.1ó: (Non e in-
questa lettcral). Può anche par- latti per me uù vanto predicare il
lare della propria presenra ìn 1er vangelo; è per me un dovere: guai
minj di potcre. Scrive infatti in a me se non predìcassi il vangelo>).
lCor 4,19 21: <Ma verrò presto, Qucsro impegno, che siè assunto,
sc piacerà al Signore, e mi rende 10 ha indotto a viaggiare per il
rò conto allora non già delle pa- mondo arltìco, predicardo iÌ van-
role di quelli, gonfi di orgoglio, gelo c iondando delle Chiese (Rm
ma di ciò chc vcramente sanno fa- 10,1,1-15; 2cor 2,14i 10,14-16; Col
re, perché iÌ regno di Dio non con, 1,25-29), dovendo affrontare spes-
sisre in parole, ma ìn potenza. Che so serie difficoltà (2Cot ll,23-2'7\.
volete? Dcbbo venire a voi con il In Rm 15,19-20 leggiamo quali so-
bastone, o con amore e con spiri no 1e ragioni che hanno motivato
to di dolcczTa'l). i suoi viaggi. Ha predicato da Ge-
909 Itinerari, progetti di riaggio, parusia apostolica
rusalemme all'IlÌiria e ha segùito energie (lCor 16,1-4; 2cor 8-9;
il criterio di predicare solo neiluo- Rm 15,25-26). Per lui la colletta
ghi dove Cdsto non era ancora co- era simbolo dell'unità delle Chie-
nosciuto, per non costrujre su fon- se e delÌ'efficacia della salvezza
damenta gettate da altri. Mentre estesa ai Centili. ll fatto che Pao-
scrive ai Romani desidera conti- lo fosse disposto a rischiare la vi-
nuare a svolgere il proprio pjano ta pur di poter consegnare questa
missionario, p.edicando in Occi- colletta (Rm 15,31) indìca quan-
dente. Egli però si proponeva piil to fossero profondi i molivi che lo
precisamente di limitare la propria spingevano a questo gesto di soli
opera in città come Efeso e Corin- darietà.
to. Sembra che si sia servilo di Vi è stata una certa dosc di fles-
questi nuclei urbani come centd sibilitàe di mutamenti nei progetti
per raggiungere il territorio circo- di viaggio di Paolo, talvoÌta per
stante attraverso dei collaborato- necessità. Egli Ia osservare che i
ri (per esempio, Col 1,7;4,12i ve sùoi piani erano ostacolati da Sa-
di Collaboratori, PaoÌo e i suoi). tana (lTs 2,17-18) e che non era
Tuttavia, Paolo non ha viaggia' stato in grado di recarsi a Roma
e
to solo per predicare il vangelo qùando voleva perché era tratte-
per fondare delle Chiese, maan- nuto dal suo servizio in Oriente
che per far crescere e incoraggia- (Rm I,13; 15,22). Ulra malattia lo
re queste Chiese, in modo chesi indusse a trattenersi a predicare il
consolidassero stabilmente.Egli vangeÌo in Galazia (Gal4,l3-16).
perciò esprime spesso il desiderio Egli cambiò anche i suoi progetti
di vedere una sùa comunità, per diviaggio relativi a Corinto (1cor
quel-
esempio per poterle fornire 16,2-4i 2cot l,15-16.23; 2,1) e
lo che manca alla sua fede (lTs questo creò qualche difficoltà
3,10; si veda anche lCor 16,5-7; (2cor I,l7).
2cor 13,9-10). Questo si accorda . Paolo sapeva bene che i suoi
bene con quanto si legge negli At- progetti di viaggio dipendevano
ti, dove Paolo torna continuamen- dalla volontà di Dio. Ai Corinti
te a visjtare le sue comunità, per dice così: <<Verrò presto, se piacerà
raîforzarle e incoraggiarle (At alSignore>(lCor4,l9iclt, 16,7;
14,21-23;15,36.41 16,1-5; 18,23; Rm 1,10;15,32). Secondo gli At-
20,1-2). Ma Paolo ha anche viag- ti, lo Spirito in diversi modi gui
giato a lungo con I'intento di ve- da Paolo durante i suoi viaggi, so-
nire incontro alle situazioni diffi- prattutto quando inizia nuove fa-
co-
cili in cui si sono trovate le sue si della sua missione (Al I1,27-30i
munità, soprattutto a Corinto (sì 13,1-3; 16,6-10; 18,9-10),
veda per esempio la <<visita con tri-
stezza>t,2cot 2,1-2). Inoltre, esli 5. GLI SPOSTAMENTI DI
ha desiderato recarsi a Roma, PAOLO SECONDO GLI ATTI
presso una qomunita che non ave- - 5.1 La sequenza dei viaggi di
va fondato, poiché come aposto- Paolo negli Atti - l) Da Gerusa-
lo dei G€ntili avvertiva la respon- lemme a Damasco, esperienza del
sabilità di dover rafforzare e ar- Signore dsorto, incontro con Ana-
ricchire le Chiese dei Gentili (Rm nia, fuga da Damasco (At 9,1-25).
l,l1-12; 15,15-16)edilavorareper 2) Pdma visita a cerusalemme,
poter ottenere la loro <obbedien-presentazione agli apostoli, pre-
za alla iede> (Rm 1,5; 15,18). dicazione a Cerusalemme (Aî
Paolo ha viaggiato intensamen-9,26-29). 3) A Cesarea, Tarso (At
re in occasione della colÌetta, alla 9,30). 4) Ad Antiochia di Siria con
quale ha dedicato molto tempo ed Barnaba (At 11,25-26). 5) Visita
Itincrari, progctti di viaggio, parusia
a Gerusalemme peI preslare aiu-
to nclla carestia, ritorno ad Antio
chia (Ar 11,29-30; 12,25). 6) Prì-
mo !ìaggio missionarjo: Antio-
chia, Seleucia, a Cipro da Salami-
na a Pafo, Pergc. Antiochia di Pi-
sidia (in realtà iù Frigia), lconio,
Listra, Derbe, Listra, lconio, An-
tiochia di Pisidia, Perge, Attalia,
Antiochia dj Sìria (At 1l,I - 1.1,28).
7) Terza vísila a Gerusalenme per
il concilio; rjtorno ad Antiochia
(At 15,1-35). 8) Secondo viaggìo
missionario: Antiochìa, Siria, Ci
licia. Derbe. Listra. telritorio della
Galazia di Frigia, attravcrsamen-
lo della Misja, Troade, Sarnotra-
cia, Neapoli, Filippi, Anfìpoli,
Apollonia, Tessalonica, Berea,
Atene, Corìnlo (per dicÌotto me
si), Cencre, Efeso, Cesarea. (ìeru-
salemme (ùna visila a Gerusalem
me !a quarta dj Paolol e certo sot-
tintesa in At 18,22), Antiochia (At
15,36 18,22). 9) Terzo vìaggio
mìssionarìo: Antìochìa. Ierritorio
dclla Calazìa diFrigia, Efeso (per
1re anni), \'lacedonia, Grecia, F'i
lippi, Troade, Asso, N{itilene, Sa-
mo. Nlìleto, Cos, Rodi. Patara.
Tiro, Tolcmaiclc, Ccsarca (At
18,23 21,11). 10) Quinta visita a
Gerusalenùne (At 21,15 23,30).
11) Antipatridc, Cesarea, Sidone,
l\'lira, Buoni Porti, Creta, VlaLta,
Siracusa, Reggio, Pozzuoli, Roma
(Ar 23,31 28,31).
5.2I problemi sollevati dal rac-
conto degli Atti - Si supponc
spesso che gli Atli vogliano alfer
mare che Paolo ha ìntrapreso tre
!ìaggi, duranLe i quali era sempre
in movìmento. N{a questa è ura
dcduzionc modcrna fuorviantc. ll
racconto degli^tti è rroppo com
plesso perché lo si possa alalizzare
soltanto in tcrmini di trc viaggi,
dal momento che Paolo in realtà
<risiede> per un lungo periodo a
Corinto e a Efeso, lnentre in qual-
che altra localìtà (per esempio Fi-
lippi) trascorre solo poco reúpo
per via dell'opposizione che vj in-
rposlolica 910
contra. I1 quadro degli Atti può
essere inteso meglio se lo si vede
composto da periodi di viaggio e
altri periodi piir lunghi durante i
quali Paolo sì e ìntrattenuto in
qualche località.
Anche se non possiamo adden-
trarci qui nel problena assai di-
battuto deLle fonti di Luca (soprat-
tr,ltto le (sezioni noi)), è chiaro
che Luca era piu ìnformato su al-
cuni viaggi di Paolo che su altri.
Inoltre, Paolo fece dci viaggi di cui
Luca probabìlmente non sapeva
nulla (2cor I 1,25-27). Luca non
menziona nemmeno la <visita nel-
la tristczza)' che Paolo fece a Co-
rinlo durante il suo ministero di
Efeso (2Cor 2,1 ; 13,2). Luca non
intende\'a narrare una <<vita di
Paolo> completa, ma presgntarci
alcùni episodi scelti, che si adat-
tavano allo scopo del suo rac-
conto.
in alcuni casi non possiamo d-
coslLuire con precisione I'itinera-
rio esatto di Paolo (per esenpio
At 13.14: 15.41-16.1: 17.1,1 15i
19,1). At 16,6-10 solleva partico-
lari diîficoltà. Dopo aver visitato
Derbe e Listra, Paolo aveva forse
progettalo di pcrcorrcre la via Se-
basle in direzione occidentalc, al-
la volta di Efeso, ma lo Spirito gli
ìrnpedì dì entrare nella provincia
di Asia. Ne conscguì chc cssi do-
vellero viaggiare attraverso ta,
Phtygian kei Galatikèn chórsn
(At 16,6). Sc sj iîterd,e Phtygían
come sostantivo. la irase afîerma
che essi allraversarono due regio-
ni, la Frigia e la Galazia. Quest'ul-
tima dovrebbe rìlèrirsi al lerrito-
rio scttcntrionale della provincia
della Galazia e dovrebbe compren-
dere Ancira, Pessinunte e Tavium.
Seconclo l'ipotesi che si attiene a
uùa Galazia sellentriorale, Paolo
svolse una sua missione in tali aree
in questo periodo. Ma d'altra par-
le PhrÌgia può anche essere un
aggettivo che assieme a Golaliken
si rjferiscc a chórani.l.Je aggetfi-
Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica
\i legati assieme da un solo arti-
, ()lo denotano una sola realtà, la
tq:io PhtÌgio Galatictt. Questo sa-
cbbe allora il territorio frigio an-
rcsso aÌla zona meridionale della
plovincia della Galazia e com-
Irenderebbe Antiochia di Pisidia,
lcorlio, Listra e Derbe [vedl Ca-
lati, lettera ai).
Luca ci dice che Paolo fu arre-
slato a Gerusalernme e andò a Ro-
rDa per il processo. Resta proble-
rùatico sapere come mai Luca ab-
l)ia terminato il suo racconto a
rlucsto punto: iiniva qui la sua
lonte o è lùi che ha vohìto conclu-
rlere proprio qui? Se avesse ripor-
rato anche I'assoluzione di Paolo
e la sua liberazione, avrebbe per-
seguito meglio isuoi scopi apolo-
getici. ll fatto che non si parli di
liberazione ha indollo alcuùi a
pensare che Paolo sia stato mar-
tirizzato a Roma alla iine di que-
sta prigionia (la tradizione della
Chiesa primiîiva suppone che
Paolo sia stato alla fine martiriz-
rato a Roma, per €serr,pi,o Atti dí
Paolo 1l,l-7; Ensebio, Híst. Eccl.
2.25.7-8). La predizione del mar-
tirio nel discorso di addio rivolto
agLianziani di Eleso (At 20,25.38)
lu forse interpretata nel senso che
in essa si vide un'indicazione di
quanto sarebbe accaduto al termi-
ne dei due annl. ln lclem 5,6-7
(95 ca. d.C.) si dice che Paolo rag-
giunse <i confini dell'Occidente)>,
un'espressione che potrebbe indi-
care la Spagna, benché si tratîi
Iorse solo di una dgduzione trat-
ta da Rm 15,24.
6. IL CONFRONTO TRA LE
LETTERE E CLI ATTI - Come
lla mostrato T. H.Campbell
(80-87), se sì prescinde da qualche
omissione (per esempio, gli Atti
non menzionano la visita di Pao-
lo in Arabia), vi è un accordo so-
stanziale tra le lctt€re e gli Atti per
quanto riguarda i viaggi di Pao
lo. Ma veniamo ora al punto p n-
cipale su cuì le due fonti dilferi-
scono (redi Cronologia di Paolo).
6,1 Le visite a Gerusalemme -
Nelle sue lettere Paolo parla solo
di tre visite a Gerusalemme: 1) la
visita di consultazione tre anni do-
po la conversione (Gal 1,18-20); 2)
la visita per il concilio, ((quattor-
dici aùni dopo> (Cal2,l-10); 3) la
visita in occasione della colletta
(Rm 15,25-32; lCor 16,1-4; 2cor
I ,16).
Atti enumera invece cinque vi-
sile a Gerusalemme: l) la visita oc-
casionata dalla conversione (At
9,26-30);2) la visita dovuta alla
car".stia (Al 11,27-30); 3) il conci-
lio di Gerusalemme (At 15,1-30);
4) una visita rapida (At 18,22); 5)
la visita in occasioùe della collet-
ra (At 21,15-17).
Si è in genere d'accordo che Cal
1,18-20 debba essere identificato
con At 9,26-30, benché vì siano
notevoli differenze tra i dÌre rac-
conti. La visita per la colletta pro-
gettata da Paolo secondo Rm
15,25-32 e la visita descritta in At
21,15-17 sono evidentemente iden-
tiche, anche se Luca presenta que-
sta visita senza menzionare la col-
letta (al suo scopo si accenna in At
24,17, sebbene di passaggio).
La difficoltà più seria riguarda
però Gal 2,1-10. Longenecker
(lxxii-lxxxìii) elenca le soluzioni
più rilevanti che sono state propo-
ste al riguardo: a) Gal 2,1-10 è Ìa
visita per il concilio di Gerusalem-
me, descritta in At 15,1-30, men-
tre la visita in occasione della ca-
restia non era considerata impor-
tante da Paolo, che quindi non
l'ha menzìonata (questa era l'ipo-
tesi tradizionale îino all'inizio del
XX sec.); b) Gal 2,1-10 è la visita
in occasione della carestia, descrit-
ta in At 1 1,27-30, mentre la visita
per il concilio di Cerusalemme eb-
be luogo dopo che Paolo ebbe
scritto Ia lettera ai Galati (Cun-
ther, Brùce, Longenecker); c) Gal
2,1 10 è la visita per il concilio

Itine.ari, progetúi di viaggio, parusia aposfolica
di Gerusalemme, descritta in At
15,1-30, che Luca ha pcrò trasfor-
mato in due visite, in quanto ha
fiainteso che idue racconti del
concilio erano paralleli tra loro e
ha quindi inventato la visita dì At
I I,27-30 (Lake, Haenchen); d)
Cal 2,1- 10 è la visira per il conci-
lio di Gerusalemme, descritta in
At l5,l-30, menrre Ar I1,27-30 è
un racconto della visita per la col-
letta, posto îuori contesto: inizial-
mente era collegato al materiale di
At 2I,15-l'7 , ma Luca ha preîerì-
to collocarlo prima (Bcare, Funk);
e) Gal 2,1- l0 è la visita per il con-
cilio di Gerusalemme, descritta in
At l5,l-30, ma il concilio in real-
tà ebbe luogo durante la visira di
cui parla At 18,22i AL 11,21-30 è
un'invenzióne di Luca (Knox, Je-
wett, Lùdemann).
Molti studiosi fanno rilevare
che Cerusalemme occupa una po-
sizione di rilicvo nelÌa diifusìone
della Chiesa. Luca ha quindi del-
le ragioni teologiche specifiche per
dire che Paolo fa cinque viaggi a
Gerusalemme (Jewett 61, 92 93\,
e questo per molti studiosi fa sor-
gere seri dubbi sull'attendibilìtà
storica di Luca a questo riguardo.
Se ne deduce perciò che Paolo ha
fatto solo le tre visite a CerusaÌem-
me menzionate nelle sue lettere.
Dobbiamo però chiederci se, pur
essendo vero che l'attività teolo-
gica e redazionale di Luca ha pla-
smato chiaramente i racconti che
egli narra, li ha però alterati in urla
mlsuIa cosl ampra come sl suppo-
ne talvolta. La teologia di Luca
non è forse collegara invece, alme,
no in parte, alle circostanze reali
della vita di Paolo e ad altri ele-
menti della sua narrazione relaÍi-
va alla Chiesa primitiva? Dobbia-
mo affrontare brevemente, a que-
sto punto, il problema di Luca co-
me storico.
6.2 La storiciaà degli Atfi Al-
cuni stùdiosi, come E. Haenchen
e H, Conzelmann, hanno mostra-
or
to nello stesso tempo uno spicca-
to interesse per Luca come stori-
co e un rigido scetticismo storico,
mentre piu recentemente molti al-
tri nello srudiare gli Attj hanno
posto tra parentesi j problemi sto-
rici e si sono attenuti soltanto
questioni letterarie e teologiche.
D'altra parte, però, altri studiosi
hanno ritenuto che gli Arti ci of-
frano un quadro storico artendi-
bile.
ln uno studio cledicato alÌe pri-
me parti degliAtti, M. Hengel af-
ferma che Luca non è meno atten-
dibile di altri srorici dell'antichi-
tà. Egli fa notare che (l'analisi
condotta secoldo il metodo della
"storia deila rcdazione", così dif-
iusa ai nostri giorni, la quale vuole
vedere iD Luca soprattutLo un teo-
loeo dalla libera inventiva. non è
in grado di raggiungere il suo
obiettivo reale, ossia che egli co-
me "storico" cri$tiano si preoccu-
pa di riferire gli eventi del passa-
to che cosrituiscono il fondamen-
to della fede c della sua diffusio-
ne. Eglj t]on è interessato a presen-
tare in primo luogo la propria
"teologia"> (Hengel 67-68).
C. Hemer ha dimostrato che
moltj elementi di dettaglio che for-
mano il sottolondo degli Atti ri-
cevono ampia conferma da altre
fonti, e conclude che Luca è mol-
to più attendibile storicamente di
quanto si sia spesso supposto.
Benché un'accuratezza nei detta-
gli di fondo non significhi neces-
sariamente che sia accùrato anche
lo sviluppo fondamentale delrac-
conto, Hemer ha mostrato che nei
casi in cui è possibile verilicare I'o-
pera di Luca si può constatare co-
me egli sia attenro e preciso. Mar-
shall fa notare che il lavoro di He-
mer giunge a conclusioni \jgnifi,
carive: .,E del lutro discuribile la
diflusa tendenza a ritenere che
I'interesse teologico implichi ns-
cessariamente una indifferenza
verso la storia e anche una ceÍa
rl
t
,)ll Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica
rrndenza a ricostruirla; il latto che
possa regìstrare una notevole
'iprecisione
storica in quei punti do-
\e cssa può essere verìficata indi-
ra chiaranente che vi sono dei li-
a rniti ncl modo con cui una pro-
\l)ettiva teologica può plasmare lc
narrazioni che si presentano come
storiche e chc un intercsse per la
\toria e un interesse per la teolo-
gia sono compatibili tra loro e non
\i escludono a vjccnda) (Marshall
t992, 90).
G. Lùdemann (1989) ha cerca-
Ìo didistingucrc neglj Arri cìò che
appartiene alla tradìzìone da ciò
chc proviene da1la redazione e ha
poi tentato di analizzare il mate-
rialc della tradizione per stabilire
ciò che può cssere ritenuto stori-
co. Sostenendo che è nccessario
studiare bene la storia che sta die-
tro gli Atti, I'opera di Lùdemann
rappresenla una Detta roÎtura nei
confronti di quclle di Haenchen e
di Conzelmann. Anche sc i'anaii-
si di Liidemann suscita qualche
perplessità (si veda Marshall 1992,
87-88), è signilicarivo ii fatto che
egli sul valorc storico degli Atti as-
suma un atteggiamento molto piit
positivo rispetto a quello di gran
parte della riccrca recente.
Marshaf l (1990, 44-51; 1992,
9l-98) ha sostenuto chc Luca, se
da un lato ha fornjto un quadro
abbastanza ristretto di Paolo c
della sua teologia e non lo ha se-
guito servilmente fjno a Ltsare la
sua stessa terminologia, non lo ha
però travisalo in modo sostan-
ziale.
È quindi assai probabile che gli
Atli ci forniscano un quadro sto-
rico molto pìù verosimile di quan-
to molti hanno ritenuto. Questo
non significa che Luca dia sempre
necessariamelrte una descrizione
esarta o che non abbia rivestito il
materiale di una forma letteraria
e reologica propria. Certamente la
sua prospettiva e i suoi intentiera-
no diversida quelli di Paolo. Inol-
tre. coDle osserva ancora Marshall
(1992,89-90), l,uca può aver rice-
vuto informazionierrate o parzia
li, che non era in grado di verifi-
care, o può esserc stato inl'luenza-
lo da prcgiudjzi consci o inconsci
che Io hanno indotto a chiudere un
occhio su alcune cosc o a presen-
tarne altre in nraniera lendenzio-
sa. Ma se si lengono presenti i la-
vorì di Hengel, di Hemer e di al
trì, possiamo ritenere seriamentc
che il racconto di Luca sui viaggì
di Paolo sia abbastanza aflcndibile
dal lato storico.
J. Knox (58) non ha quindi nes-
sun motivo di scrivere: <Dubite,
rei di tutto quello che in Arrisi di-
ce di Paolo, chc non sia allèrma-
to o chiaramentc ìmpìicito anche
nelle lettere). Sc le lettere di Pao
lo devono restare la fonte prima-
ria per isuoi viaggi, squalificare
gli Atti in questo modo significa
dimostrarsi scettici senza aicuna
necessità. Nel tentare di delineare
iviaggi di Paolo dobbiamo quin-
di iniziare dallc lcttere, come ab-
biamo fatto sopra, ma dobbiamo
poi anche prendere in seria consi-
derazione la documentazione de-
gli Atti e usarla per una nostra ri-
costruzione, conccdendo comun-
que senrpre la priorità alle lettere.
Dopo queste osservazioni, possia-
trro tornare a parlare deÌla relazio-
ne che esiste tra la Ìisita a Geru
salemmc descritta in Gal 2 e il rac-
conto delle vìsite di Paolo a Ge-
rusalemme, che ci viene presenta-
ro negli Arti.
6.3 Gal 2,1-10 e le visife descrit-
te n€gli Atti - Dobbiamo ricor-
dare che le posizioni sintclizzate
sopra in (a) e (b) (cfr. sopra, 6.1)
acceltano la storicità del quadro
offerto dagli Atti. Le ipotesi (c) e
(d) accordano agli Atti una minore
credibilità, mentre la (e) ritìene che
Atti sia del rurto inartendibile.
Prescindendo dal fafto che l'ipo-
tesi (b) prende in seria considera-
zione la probabile storicità degli
Itincrari, progetti di viaggio, parusia
AtLi, un certo numero di ragioni
nilita strettamentc a sLro favore,
come ha mostralo Iecenterlìen1e
Longenecker (lxxvii-Ìx\xiii).
6.3.I Cdl 2 e At 15 \ri è una
Iorte somigLianza tra questi due le-
sli. Ambedue si rileriscono a un
incontro a Gerusalemme a cui
hanno pa.tecipato i particolare
Paolo, Barnaba, Pietro e Giaco
mo, c che si è concluso a lavore
di una missione ai Gendli non con-
dizionata dalla Legge. Vi sono pe-
rò aoche delle djlfclenze sjgnifi
cativc. In GaL 2 Paolo si lrola al
cenLro di questo ìnconho, mcntrc
in At 15 assuile un ìuolo secon
dario. In Gal2.2 1a visita avviene
in seguito a una rivelazione, men-
tre in At l5,l-3 è provocata dalla
Chiesa di Antiochia. ln Gal 2,2
l'inconrro è privato, rìstretto e in-
lormalei in At 15,6.12 è un con-
ri
cilio pubblico che enana una
solurione aùrorìtativa. DobbiaÌno
chiederci sc clueste diflerenze sia-
no dovute alla diversa prospctti-
va e ai divcrsì intenti di Luca e di
Paolo, oppure se questi due autori
descrivano avvenìmenli disLiùti.
Potremmo aùche coùcludere che
le diflèrenze dcrivano da pì ospel
tìve cliverse, sc non fosse per ìl lat-
to che vi sono tre fatlori che ren-
dono dubbia Llna iclentilicazione di
Gal 2 con At 15. Anzilulto, se ac-
cettjamo che gli Alti sìaoo artcn-
dibiÌi e ìclentilìchiamo Gal 2,1 10
con At 15,1-30, dobbiano chìeder-
ci cone mai Paolo in Cal 1-2 nor
abbia iano alcun riferirnenlo alla
visita dovuLa alla carestia, dcscrìt-
ta ir At 11,27-30. Sc sì tìene pre-
scnte che egli giùra di dire la verj
rà (Gal 1,20), una tale omjssione
verrebbc a sminuire il valore deÌ
suo ragionaÌnento. Non convincc
l'afiermazione secoùdo cùi Paolo
ha coùsideralo questa visìta come
un falto ifrìlevantc e quindi non
degno clì menzione, poìché i suoi
avversari avrebbelo lalto notare
subjto quesra sua negligcnza.
aposfoìica 914
ln seconclo luogo, supponendo
sempre che il racconro degli Atti
sia sostanzialmente aflidabile, il
silcnzio di Paolo in Galati sulla de-
cisione principale del conciljo di
Gerusalemme è un argomento
molto fone coDtro f identìficazio-
ne di Gal 2,1-10 con Ar l5,l-30.
Luca, per lo rneno, ha ritenuto che
tale decìsione si potesse appÌicare
ai credenti Centili in gcncrale (At
16,,1; 21,25; cfr. At 15,23). Anche
se Paolo sarebbe stalo reslio ad
accogliere o a patrocinarc lc quat-
tro proibizìoni (At 15,20.29),
molto dilficile capire perché, se
egli ha scritto la lcttcra ai Calati
dopo il concilio di Gerusalemme,
avrebbe dovuto taccre complcta-
nente ùna decisione favorevole
del concilìo, chc avrebbe ralfor-
zato enormenente la sua posizio-
n-. nel conllitlo creatosi in Gala-
zia. Quesla omissione induce
pensare invece che Paolo abbia
scrifto 1a lettera ai Galati prima del
concilio di At 15 e quindi che Gal
2.1-10 non sia il resoconto che
PaoLo ci ha lasciato di quelconci-
lio. L'ùnica altenativa possibile
sarebbe che il racconlo, riportato
da Lùca in At 15, di una decisio-
ne chc è a favore di Paolo e in cui
Paolo era coinvoho personalmen-
le, non sia storica.
Un ultimo punto riguarda il fat-
to che in Gal 2,1I -14 Paolo parla
del suo contrasto con Pietro e tsar-
naba. In quesla contesa l'atreggia-
menlo di Pietro e Barnaba è favo-
revole a queLlo de€li avversari di
Paolo in Galazia. E comprensibi-
le che si includa un raccollto di
questa polemica ìn una lelteÌa
scritta prima delconcilio, ma larlo
dopo il concilio, e selza îarvi ri-
[eriú]enlo, significa privare di ogni
forza ì1 ragionamenlo di Paolo,
poiché in quesra occasiorle Paolo
lascia intravedele che vi è un dis-
sidio permanente tra luì e 91i apo-
stoli di Gerusalemme. Questo fa
pensare che Paolo abbja sclitto la
915 Itinerari, progelti di viaggio, parusia apostolica
lettera ai Galatì in prossimità del
roncilio di Cerusalemme, e che le
visite narrate in Gal 2.1-10 e At
li,1-30 sìano diverse. Sorgono
clunque problemi assai complessi
se si vuole identificare Gal2,l-10
con At
15,1-30.
6.3.2 Gdl2 e Al 11,27-30 - Trc
clementi inducono a ritenere che
Gal 2,1 10 debba essere identifì-
cato con la vìsìta in occasione della
carestia, descritta in At 1 i,27-30.
Qùesti soì1o i fattori che vanno in
rale direzione:
è
1) I due racconti sono scritti
chìaramente sotto prospettive dì-
verse, ma vi sono notevoÌj punti
di comatto. Barnaba era stato in-
viato ad Antiochia perché ivì dei
Gentìli si crano convertitì (At
I 1,19-26); sarebbe qùindi staro ov-
vio che avesse parlato della mis-
sione ai Gentili con i responsabiÌ1
della Chiesa di Gerusalemme al
a
suo ritorno, anche se il viaggio
tendeva in primo luogo a portare
soccorso nella carestia. Qùesto ge,
ùere di discussione si accorda be-
nc con la natura chiaramente prj-
vara dell'incontro descritto in Gal
2,2. Il silenzio degli Atti su que-
sto punto non esclude la possibi
lità che queste discussioni abbia-
no avuto lùogo realmente. lnoltre,
la raccomandazione da parte dei
capi di Gerusalemùe, che si può
tradurre come se volesse dire
<co tinudte a ticordarvi dei poveri
(tnncmoneuomen, Gal 2,10), ac-
quista ùn senso migliore nel con-
testo della visila per la carestia di
Ar 11,27-30.
2) L'interpretazione piir sponta-
nea di Gal l,2l è che nel periodo
intercorso tra le sue due prìme vi-
site a Gerusalemme Paolo è stato
ro/144lo in Siria c in Cilicia. Que'
sto si accorda con la visita di Gal
J,1-10 se essa è quella della care-
\tia e non quella del concilio di
(lerusalemme (cfr. sotto, 6.3,3).
3) Secondo Cal 2,11- l4 Barna-
lrr e Pietro ad Antiochia cedette-
ro alle pressioni dei gjudco-
crìstiani di Gerusalcmme e sì se-
pararono dai cristianì provenien-
ri dal paganesimo. E ben diîîicile
ritenere che Barnaba, un pioniere
dclla missione ai Centili, abbia
fatto questo dopo il concilio di
Gerusalemùe, svalutando così sia
La decisione presa in cluelconcilio,
nel quale egli secondo gli Attj ave-
va esercitato un ruolo impoitan,
te, sia la propria opera missìona-
ria. E anche l'atteggiamento di
Pietro è diîficile a spìegarsi, se è
staîo assunLo subito dopo il con-
ciìio. L'episodio di Antiochia è
molto piir facilmente comprensi-
bilc se si è verificato prima del
concilio, quando per i Giudei e i
Gentili non vi erano ancora delle
direttive comuni sulla pal tecipa
zionc alla stessa mensa. Questo in-
dica ancora una vofta che Gal
2,1-14 va collocato prima del con-
cilio di Gerusalemme. E ciò sup-
pone anche che Barnaba e Paolo
abbiano rinnovato la loro amici-
zìa dopo il fatto descritto in Gal
2,11-14, e che siano perciò andati
poi ìnsieme a Gerusalemme per iJ
concilio (At 15,2).
Tuttavia, I'identificazione di
Gal2,1-10 con la visita per la ca-
restia di At 11,27-30 solleva qual-
chlr difficoltà. Una di esse riguar-
da l'arco di tempo di tre e di quat,
tordici anni, di cui parlano Gal
1,18 e 2,1, che sono difîicilmente
inseribili nel quadro cronologico
comunemenle acceft ato, delinito
in base alla crocifìssione di Gesì)
e il ministero di Paolo a Corinto,
che viene datato sotto il procon-
solato dj Gallione (At 18,12). Se
si vogliono collocare in questo
spazio di tempo, bisogna ritenere
che i tre e i quattordici anni siano
contemporanei e non consecutivi
(per esempio, ambedue andrebbe-
ro computati a partìre dalla con-
versione di Paolo). Una seconda
maggiore difficoltà sta nel fatto
che se si identificano tra loro Gal
Ilinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica 916 917 Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica
2, I- 10 e At I 1 ,27-30 si \ iene a re la pressione dovuta all'accumular- la iorza di una delLe ragioni cbe za e la quarta nelle sue lettere oc-
stringere il tempo del secoodo sì dei viaggi di Paolo, che rìsulta Knox avanza per'affermare che il casioùali. Se la lettera ai Galati è
viaggio missionario, poichó csso dall'ìpotesi (b). Ma essa prcsenta confronto deve essere avvenuto srata scrirta prima di At 15,1-30,
dovrebbe essersì veriîicato tra il alneno tre punti deboli: tardi nella vita di Paolo. Si può di ciò è avvenuto prima delle visite
concilio di At 15 (probabilnenre l) Nelle leltere di Paolo Barnaba re peÌciò con le parole dì Longe- numero 3 e 4. Quando Paolo scri-
nel 48 49 d.C.) e I'incontro con non viene associato al ministero di necker: (Dobbiamo concludere ve della sua visita per la colletta,
Gallione a Corinto ncl 5l d.C., Paolo in N4acedonia e in Acaia che la ricostruzione di Knox for- non dice che essa è la lerza, per cui
dopo un soggiorno di diciotto mc- (1Cor 9,6 non rappresenta una ve- nisce una spiegazjone molto me- può essere benissimo la quintal
si in quellacittà. Ancora una vol ra eccezione), mentre quest'ipolesi no plausibile di una serie di clc- Paolo sicuramente non dice nulla
ta, queslo ùon è inpossibìle, so- suppone neccssariamcntc chc Pao- menti che si trovano nelle stesse che ci faccia intendere che non vi
praltutlo se si aderisce alÌ'ipotesi lo e Barnaba si trovino uniti do- lettere di Paolo, chc non il quadro sono state altre visite (cfr. Knox
della Galazia ùreridionale, ma al- po queslo mìnìstero, quando so- tradizionale deljneato negli Atli... 35-40).
cuni trovano da obiettare conlro no andarì a Gerusalemme per il Non è quindi per un pùro atteg- 6.4 Sintesi - La tabella della
clucsta jderltificaziorìe, per vìa dì conîronto (Cal 2,1). Cal 2,1-10 giamenlo di ingenuità che preie- pagjna seguente presenta la nostra
un lenpo così ristretto (cfr. Jcwett implica chiaramente che Paolo e riamo il quadro descritto da Lu- ricostruzione degli spostamenti di
89-93). Si porrcbbc rjmediare aù Barnaba lossero compagni di mìs- ca neglì Atli alla ricostruzione di Paolo e mostr-a come i dati dedu-
ticipando la data della crocilìssìo- sjone l'ino al ternpo di questo in- Knox> (Longenecker, lxxvii). cibiii dalle lettere dj Paolo e dagli
ne (collocandola nel 30 invece clÌe contro, 6.3.4 Conclusioní L'ipotesj AttÌ si possano concordare tra lo-
nel 33 d.C.), ma solo se lrascurja- 2) ln Gal 1,21 I'aolo affenna di più probabile è dunque che Cal ro (essa si fonda su quellapubbli-
mo la data probabilc del 37 per la essere andato in Siria e in Cjljcia 2,1-10 e At 11,27 30 si riferiscano cata in CampbelÌ 8?).
luga di Pàolo dalle mani di Arcta ncl periodo intercorso Lra le sue alla stessa vìsjta. Possiamo quìn
(2cor 11,32-33), benché quest'ul dùe prime visite a Gerusalemme. di costruire così la sequenza delle Vedi anche: Colletta per i san-
tima sia una data su cLLi non si do- Questo però suppone che egli ab- visite a (ìerusalemùe: li; Corinzi, leltere ai; Cronologia
vrebbe îare rnolto afîidarnento bia jntrapreso un'ampia opera di Paolo; Efeso; Galati, lettera ai;
(Hcmer 264). nìissionarja jn Galazia, Macedo- L Gal 1,18-20: At 9,26-30 Ccrusalcmme; Lettere pastorali;
L'idenrificazione dj Gal 2,1-10 nia e Acaia in qùeslo periodo. Ma lre anni dopo la (la visita dovuta Missionei Paolo negÌi Atîi e nelle
con Ar 11,27-30 richiede dunque ciò si oppone a quella che sembre- conversione allaconversione), Lettere; Viaggì nel mondo ro-
qualche ritocco della cronologia, rcbbe la lettura piir ùaturale di 2. Gal 2,1 l0: At 11,27-30 n'ìano,
anche se la cosa non è del lullo ìÍì- cluesto versetto e viene a gettare {]dopo quatlordici
presentigli discredito sull'affermazione di annir lla visita
possjbile. Se si tengono
per la carestia).
BrBr Baaerc P.. FuAlljne the Cospel:
argomenti a lavorc di una simile Paolo di djre la verità (Gal 1,20). The Srcpe aJthe Paulì e Mistìon,ii JETS
jdentiîicazione, che abbiamo de- 3. Ar 1i.1 30 30 (1987) 185-19E; Bru.e F. F., The Book
Inollre, poiché Paolo fa notare di (ìl concilio dj o/ /n€,,1cb, Eerdmans, Grand Rapids 19E8
linealo sopra, la necessità di que- essere lonlano da Gerusalemme, Cerusalemme), 0 n.); Canrpbell T. H., Paul\ <Missìondtr
sti rilocchi non vicnc a sminuire la sembra probabile che se si fosse 4. At 18,22 .Iaunle$> as Refle.ted ín tlis Letters, in
validità di questa ipotesi. spinto oltre la Cilicia lo avrebbe (la visira breve). -/ra 74 (1955) 80 8ij Conzelmann lt.,,,lclr
ol the Apostles, H.rm, FarLr€ss, PhiLadel'
6.3.3 Aal 2, At 15 e 18,22 delto chiaramente, perché questo s. Rm 15,25-33; At 21,15-17 phia l98ll Corley B. \ed.), C.nb.4ur on
Un'alúa possibile soluzione è che avrebbe ùlteriormente conierma- lcor 16,1-4; (la lisita per la Nc|| Tctamc t Sùt.lies: A Tìnefat Redp
Luca non possedesse informazio- to la sua indìpendenza da Ge sa- 2cor 1,16 collelra). praìsdland Ftesh Appr.'aches, Mercer Uni-
ni suffirienli, tali cioè che gli per- lemnle. lersiry,lvlacon (CA) 1983t Fee C. D., / drd
2 Timoth!, Titus. Heldrickso!, Peabody
mertessero di disporre il materia 3) Knox ha rjtenuto che la col- (\,1À) 1988i Fiîznyer J. A,., Paut dnd His
le in una sequenza coerente. Se letta îosse un obbligo imposto a Riteniamo pertanto che vi sono Theolos!: A Btiel Sketch, Prenrìce Haìì,
questo ò vero, il conteslo reaÌe in Paolo durante il confronto awe- stali due inconlrì durante i quali Fngle{ood Clìlts 1989,t Funk R. W.. Ine
cui si colloca il concilio di At 15 nulo a Gerusalemme. Ma se i ca- si è discusso sùlla posizione da ac- Apastolìc Parousia: Fatm and Sisnilican-
€. in N. R. Farmer ' C. F. D. Nfoule - R.
potrebbe essere quello deÌ viaggìo pi cli Gcrusalemme avessero impo- cordare ai Gentili, uno più ìnfor- R. Niebùhr (edd.), Chtistian Histat! und
a CerusaleÌnme, di cuì parla At s1o a Paolo dì intraprendere la col- male e privato (Gal 2,1-10 e At Interpretatian: Sludies Prese ted to John
18,22, come ritengono ì lautori lerra, sarebbe difficile spiegare 11,27-30) e l'altro di natura piu -(rrr, Universiiy Press, Canbridge 1961,
pp. 2,19 26rlj Cùnrher J. J., Paul, Messen-
dell'ipotesi (c), mentre la visita di perché Paolo esprìma qualche e- ibrmale, probabìlmente convoca-
pet and Exìle: A Studt ìn îhe Chtonolo!:t
,At 11 dovrebbe appartenere a una sitazìone nell'accettarla (Rm to per risolvere il problema solle- of Hts Lfc snd Leîîers,Iúdion, vallerFor
tradizione che si riferisce aÌla vi- 15,25 32) e anche il suo probabile varo dall'episodio verificatosi ad Be 1972i Haenchen 8., Tre Acts oJ the Apa-
sjta per il concilio o a quclla per riliulo (a giudicarc dal silenzio di Antjochia (At 15,1-30). In questa sÌles. A CoÌn entarr, WcrmiNler, PhiÌa
delphia l9?1; HengcÌ \,I., ,.1(ts dnd the Hi-
h colletta. Qucsta proposla di ùna Luca). È molto piir probabile che prospetliva Paolo ha farto cinque
nory- olEaliest Chrisîìunir], Fo.t.ess, Phr-
triplice visira,che Je$'ett (95-104) l'iniziativa deÌla colletra sia di visite a Gerusalemme. ma non ladclphia 1979i Heúer C. L, Thc B.rrk al
lìa elaboraro in dettaglìo, allenta Paolo. Questo viene ad allentare rveva motivo di menzionare la ter- Acts itt Íhe Seúing ol Helleltktic Hìsîott,
Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica 919 Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica
Itinerari di Paolo (edito da C. H. Oempo, WUNT 49, J. C. cordihg to theTruditions in,4cfs, Fofress,
a. Mohr, Tùbingen 1989i Jervh L. A., Ire Minneapolis 1989; Marshatl r. H., The Acts
Puryose o.î Roùans: A Comparutive Let- oÍ rhe Apostks, NTG, JSOT, Sheffield
teî Structurc -fnrerrlsdliox, JSNTSS 55, 1992; ld., Luke's View ol PauL h SWJT
Lettere Afti JSOT, SheffieÌd l99l; JewerfR., A Chro- 33 (1990) 4l-51; OsE G., 7'he O.lisse! oÍ
nologr of Psul's Life, Foitress, Philadel- Paul, Rev€ll, Old Tappan (NY) 1968: Ram-
Damasco (Gal 1,17c) Damasco (At 9,1-22). phia 1979; Knox J., Crrptets in a LiÍe of say W. M., St, Paul Íhe Truvellet a the
Arabia (Gal 1,17b). Pdrl, (edito da D. R. A. Har€), Mercer Uni Ro an Citize ,Hodder & Sioughton, Lon-
versjly, Macon (CA) 1987; Lons€necker R. don 19053; Suhl A., Parr,'?ische Chrcnolo
Daúasco (Gal l,l1ci 2cor ll,32-33\ Damasco (At 9,23-25). N., calar'arr, WBC41, word, Dalìas 1990; gie ìm Stteit det Meinungen, i^ AN\N
Gerùsalemme (visita L; Gal 1,18) Gerusalemme (At 9,26-29). Lùdemann G., Paul, ,4?ortle to the Genti- IL26.2, pp.939-1188.
Siria e Cilicia (Cal 1,21) Cesarea, Tarso (At 9,30). les: Studies in Chrrola&v, Fortress, Phi_
Antiochia (At 11,26a) ladelphia 1984; Id., -Ealt Chtistianiú Ac' P. Trebilco
Gerusalemme (visita 2; Gal 2,1-10) Cerusalemme (At fl,29-30: 12,25).
Aùtiochia (At 13,1-4a). i
Cipro (At 13,4b-12). .ì
Galazia (Gal 4,13) Galazia meridionale (At 13,13-14,25)
Antiochia (Gal 2,11-14) Antiochia (At 14,26-28).
Cerusalemme (visita 3; At 15,1-29).'
Antiochia (At 15,30-35),
Siria e Cìlicia (At 15,41).
Derbe, Listra (At l6,l-5).
teritorio della ca.lazia di Frigia
(At 16,6)
Misia, Troade (At 16,7-10).
Filippi (lTs 2,2) Filippi (At 16,l l-40).
Tessalonica (lTs 2,2; Fil 4,f5-16) Tessalonica (At 17,1-9).
Berea (At 17,10-14).
Atene (lTs 3,1) Ate4e (At 1?,15-34).
Co nto (2cor f,lg; fl,7-9) Co nto (At 18,1-18a; per 18
Cencre (At 18,18b).
Efeso (At 18,19-21).
Cesarea (At 18,22a).
Gerùsalemme (visita 4; At 18,22b).
Antiochia (At 18,22c),
territorio della Galazia di Frigia
(At 18,23).
Efeso (lCor 16,1-8) Efeso (At l9,l-20,1; pèr circa tre
anni)
Corinto (2cor 2,1; 13,2)
torno a Efeso
Troade (2cor 2,12).
Macedonia (2cor 2,13; 7,5) Macedonia (At 20,1b).
Illi a (Rm l5,l9x
Corinto (2cor 13,1; Rm 15,26) Grecia (At 20,2b-3a).
Filippi (At 20,3b-6a).
Troade (At 20,6b-12).
Milero (At 20,15c-38).
Cesarea (At 21,8-14).
Progetto di visita a Gerusalemme, Gerusalemme (visita 5;
a Roma e in Spagna (Rm 15,22-2'7\, At 21 ,15-23 ,30\ .
(At 23,33 -26,32r,
C esaî ea
Roma (At 28,14b-31).

KL
KERIGMA: vedi Cenrro della
teologìa di Paolo; Predicazione,
kerigma
LEGALISMO: vedi Legge;
Opere della Legge
LEGATURA DI ISACCO:
dl Morte di Cristo; Saciiîicio, ol-
ferta
LEGGE
SoN&rARro - L La discnssione sùÌìa conce
zione paolìna della LcCget 2. l-a legge
giudaica neÌ le.iodo del Secondo Tcn
pio; 3. La l€gge ciudaica neÌle leftere di
PaoÌoi 3.1 I e2TessaÌonicesi: 3.2 1 Co-
riùzìi 3.3 2 Corinrii 3.4 Oalatii 3.5 Filip-
pesìi 3.6 Romanii 1. ConclLisione.
Una carattcristica ben attestata
della religione giudaica al tempo
di Paolo era la maniera con cui il
modo di vivere giudaico era defi-
nito sia nella iorma scÌitta
orale. Il
fondamento di questo
maLeriale era l'alleanza che Dio
aveva comunicato a Mosè e ave-
va fatto con il popolo d'lsraele
presso jL monte Sinai, come esso
lo aveva conservato nei pdmi cin-
que libri della Bìbbìa ebraica. I
Giudei del tenpo di Paolo,
guendo Ìa tradizione biblica, sj ri-
lerivano spesso a questi scritri fon-
dativi, denominandoli come la
<Legge)) (ebr. úra, $. nomos).
Dopo la vocazione di Paolo ad an-
nunciare Crisro ai Gentili (cal
1,15-16; Rm 1,5.13-14; 15,18; cfr.
At 9,15 i 22,2t: 26,17 ), egli pensò,
in modo diffuso, alla relazione tra
la legge giudaica e la fede in Cri-
s1o. Troviamo i risuÌtati di questo
pensiero prima nelle lettere ai Tes-
salonicesi e ai Corinzi, in Galati,
ye. Filippesi e Romani, e in esrensio-
ne minore in CoÌossesi, Efesini e
nelle Pastorali.
Nell'ulti.na metà del secolo nes-
sun'area degli studi paolini è sta-
ta sottoposta a piÌr radicale revi-
sione della concezione paolina del-
la Legge. Un'irresistibile eviden-
za ha richiesto una revisione de-
gli assùnti cristiani, e specialmen-
te protestaDti, sulla relazione di
Paolo con qùesto singolo aspetto
molto importante della sua fede
orìgiÌtaria. AÌcune concezioni sulla
natura di questa rivoìuzione negli
studì paolini rappresentano, quin-
di, un imporlante prereqùisito per
una rilettura deÌle stesse asserzio-
che ni di Paolo sulla legge giudaica
(tedl Interpreti di PaoÌo).
1, LA DISCUSSIONE SULLA
CONCEZIONE PAOLINA
DELLA LEGGE
- Durante il pe-
riodo del Rinascimento e della Ri-
forma, la Chiesa cattolica roma-
se- na comprendeva l'asserto paolino
secondo il qrÌale (dalle opere del-
la Legge nessuna carne verrà giu-
stiîjcatar) (Gal 2, l6) come volesse
intenderc che nessuno potrebb€
ottenere la vita eterna senza l'aiuto
divino. Per la Chiesa cattolica, nei
921
cìiversi secoli prìma e dopo Lute
Ìo, questa sentenza non sembra-
va escludere le operc btionc da
(tualche ruolo neila storìa della sal-
vezza, e alt brani neÌle lellere di
Paolo sembravano indicare cbe
queste opere erano necessarie (Gal
5,6; Rrn 6,13.19; cîr. Concilio di
TtenLo, Decrcto sullq giuslíJica-
;lor" 6,10-l l). Tommaso d'Aquì-
no credeva, quindi, che poiché la
natura umana richicdcva. in sc
stessa, la potenza traslormatrice
della grazia divina per ereditare la
vita eterna, l'umanità non si sa-
rebbe potuta salvare con i proprì
meriti neanche prima della cadu-
ta. Dopo la caduta, la grazia di
Dio era ancora più necessaria per
la salveT,za, giacché l'ùmanità ve-
niva separata due volle da Dio
(Summa Theologíoe, I-lI. 109.2).
La ìegge deJl'AT, sìmilmente, ave-
va operato a livcllo umano c, pur
essendo un bene iù qùanlo tale,
mancava deÌla grazia richiesta da
Dio, che rcndc capaci di osserva-
re i sùoi precettì (l-1I.98.1-2). Co-
munque, la nuova legge del NT
conteneva questa grazia; in tal
modo i cristiani diventavano ca-
paci, mediante questa grazia, di
compiere le opere che mcritavano
per loro la vita eterna (I II.108.1;
11,1.2; ll2.l;.114.1.9). In modo
analogo, il coùcilio di lreÌrto so-
steneva che questa giustificazione
rappresentava ùn processo di coo-
perazione con la grazia divina, chc
cominciava con Ìl pentimento e
continuava nella forma di obbe-
dienza ai comandamenti di Dio e
della Chiesa (Concilio di Tren-
fo, Decreto sulla giuslificazione
6.10-1 1).
Era soprattutto contro questo
p ncipio di cooperazione tra gra-
zia e opere, espressa nelia dottri-
na dei meriti dei santi. che i rifor-
matori innalzarono la bandiera del
dissenso. Prima della sua protesta
contro la Chiesa cattolìca roma-
ùa, Lutero temeva che né le pro-
Legge
prìe opere buone, anche se com
piute al di îuori dell'amore di Cri-
sto. nó i mcriti del suo ordine
avrebbero potuto salvaì lo dalla
giustìzia lerribile di Dio. Infine,
dopo aver raggiunto una situazio-
l1e vicina alla disperazione, Lule
lo corì1inciò a meditare su testi co
lne il Sal 3l,l-2 e Rm l,l7 e sco-
prì, aftraverso dj essi, che il line
della giuslizia di Dio non consiste-
va nel condannare. ma ne] salva-
rc i pcccatorì. Dio rapprcscntava
il suo rifugio e la sùa polel]te for
tezza, pìri che jl suo accusatore
irato.
Quest'esperienza modellò la let-
tura di I-utcro delle letterc di Pao-
lo, specialmente di Galati. Qui egli
riscontÌa, con ampia evidcnza, chc
l'attività umana, o la <gìusrizia at-
tivar, non importa quanto since-
ra o vigorosa, non può salvare
nessuno dalla collera divina. Que-
sta sah,ezza può giungere soltan-
to mediante la (giustizia passiva);
ùna giustizia fornìta, nella sua in-
tierezza, da Dio stcsso c îatta pro-
pria mediante la îede in Gesù Cri
sto. I-utero assumeva I'utilizzo
della parola /egge, in branì comc
Cal 2,16-21, quaLe cifÌa per le esi-
genze della giùstizia di Dio e di
tutti i tentativì umani di essere sal-
vatj mediante esse. Queste, egli
caedeva, non possono salvare, ma
solranto condannare e ispirare ter-
rore: (Non ìmporta come il sag-
gio e il giusto Possano essere se-
condo la ragione e la legge divina:
con tutte queste opere, nÌeriti!
messe, giustizia e azioni dì cÌrlto
essi non sono giustifìcatit) (l ttl
26.140, commentando Cal 2,16).
Il ruoÌo della Legge non consiste
ne1 giustificare, ma ncl condan-
nare e nel lertorizzare (LW
26.118-151). La salvezza viene da
un'altra <legger, del lutto separa-
ta, la legge della grazia che dona
La giustizia al ciedente a prescin-
dere da ogni suo sîorzo, e lo po-
ne al riparo dalle accuse della Leg-
 Legge
ge. Nella sfeÌa della giustificazio-
ne, quindi, la Legge non trova po-
sto. Ponendo la propria fede in
Cristo, il cristiano è saljro al cie
lo e ha lasciato la Legge molto
lontano, sotto, sulla terra (Z lrl
26.15ó-157).
È facile, quando si Ìegge Lute-
ro, concentrarsi sull'argomenta-
zione teologica nei confronti del-
la Chiesa cattolica romana nella
quale è così energicamente impe-
gnato, e non accorgersi della sot-
tile improprietà ermeneutica nel-
la quale il grande riîormatore e
teologo è caduto. Specialmente nei
suoi commenti a Galati, ma anche
altrove, Lutero rileneva che i Giu-
dei, ai quaÌi apparteneva la visio-
ne della Legge contro la quale
Paolo stava dibatrendo, possedes-
sero la stessa teologia della giusti-
ficazione della Chiesa cattolica ro-
mana medievale. Quest'errore er-
meneuiico è stato poi perpetuato
lungo i quattro secoli successivi e
infine si presta come principio or-
ganizzativo per innumerevoli stu-
diosi proteslanti dell'AT e dell'an-
tico Giùdaisúo.
Era spesso supposto tra gli stu-
diosi dell'AT, per esempio, che in
definìtiva, dal periodo della re-
staurazione dei Giudei in Israele
sorto Esdra, la storia del Giudai-
smo fosse una storia di vorticosa
degenerazione nel legalismo, nel-
I'ipocrisia e nella manca[za di
compassìone. SimiÌmente, quando
glì studiosi protestanti discuteva-
no sul Giùdaismo rabbinico, ten-
devano a presumere che la pole-
mica di Paolo contro di esso. in-
terpretata attraverso gli occhiali
della reazione luterana contro il
cattolicesimo romano, offrisse
una solida base per sistcmatizza-
re la religione della Mishna, del
Talmud e degli scritti giudaici del-
l'epoca successiva. La descrizione
(popolare) di F. Weber della teo-
logia talmudica (1880) è tjpica.
L'osservanza dei molti e peculia-
922
d comandamenti della Legge rap-
presentava il mezzo per il quale il
rabbino credeva che la salvezza
îosse raggiungibile. ll comune
rabbino, quindi, credeva che la fi-
nalità della religione rabbinica fos-
se la ricerca deLla ricompensa sul-
la base dei meriti, che Dio fosse
un giudice severo. e che I'avvici
narsi della morte portasse con sé
il terrore delÌa perdita deila salvez-
za dovùta alla mancanza di medti.
Larga parte di questa rappre-
sentaziong del Giudaismo antico
si fa strada nelle interprelazioni
del NT in generale, e specialmen-
te nell'esposizioni degLi scritti pao-
lini. Commentari, largamente usa-
ti, come quello di W, Sanday e A.
Headlam su Romani (ristampato
17 volte dal 1895 al 1952), e lib
influenti sul NT, come la descri-
zione popolare di R. Bultmann in
Il cristíanesimo ptìmítiro nel qua-
dro delle religioni antiche (.1949;
Milano 1964), hanno utilizzato
questa rappresentazion€ del Giu-
daismo come sfondo per le loro
spiegazioni della teologia neotesta-
mentaria. Ad esempio, nel com-
mentario di Sanday ed Headlam,
la dialettica paoÌina rispefto alla
Legge in Rm 7,7-25, che essi con-
siderano come autorappresenta-
zione della sua esistenza prima
della conversione, è interpretata
come la conseguenza naturale del-
la <severa>r concezione rabbinica
della Legge che, sostengono, (era
fatale per la pace deÌla mente)
(Sanday ed Headlam 189). In mo-
do analogo, Bultmann, in una se-
ztoÍe del Crist ianesitno pri mitíy o
intjtolata <Legalismo ebraico)), ri-
leneva che la concezione giudaica
della Legge nel I sec. consideras-
se impossibile <l'obbedienza radi-
cale> a Dio, in quanto sosteneva
che. Llna volta osservata una cer-
ta lista di comandamenti. si era a
posto e liberi di fare qualunque
cosa (Bultmann 66). Inoltre, dice-
va Bultmann, viene insegnato che
923
Dio punisce i peccati ljgorosamen-
re, secondo la legge della relribu-
zìone, che la salvezza non è mai
Llna cerlezza e che anche il Pcnti'
ùento e la fede possono ess€re Lra_
sîormati in opere neritorie (BuLt
mann 66-69).
La rappresentazione luterana
dell'antico Giudaismo, ora espres-
sa con i vestitj solelÌni degli studio
sì. non rimase incontestata tra glì
studiosi di orjSine giudaica. All'i
nizio, nel 1894, l'eùinente rifor-
rnatore giudaìco C. G. Montefio
re si oppose con forza a ciò che
cgli considerava una tendenza dei
reologi crìstiani a rappresenlate
il Giudaismo rabbinico come
un'ombra scura contro la quale la
teologia paolina avrcbbe potuto
intensamente brillare. La lcttera-
lùra rabbinica, contestava Monte-
fiore, rivela un Dio compassionc-
vole e miserìcordioso, pronto a
metlere da parte anche gravi infra_
zioni della Legge al prino movì-
mento verso il pentimento da par
te delÌ'olfcnsore. lnolîre, qùesta
rappresenta ì rabbini come colo-
ro che consideravano la Legge co_
me dono e gjoia, che conferiva,
come per Paolo, un alto valore al-
la lede in Dio, e deì quali la prc-
ghìera quotidiana era: (Sovrano
di lutti ì mondil Non a causa del-
le nostre giuste azioni poniamo le
nostre sùppliche davanti a tc, ma
per le tue abbondanti misericor-
dier (b. Yol7? 87b). Montefìore nel
1900 si rivolse all'inglese Sl. P.1r1
Association chiedendo: (C'è ai-
meno la piÌì piccola possibilità che
voi. a diîferenza dei teologi, mi
crederete quando dico che tutto
questo allare del Ciudice severo
e della legge rigorosa è una fanta-
sia e uno spauracchio?>.
All'inizio, la crilica di Monte-
îiore aÌla caricatura luterana clel
Giudaìsmo pervenne a orecchi sor
di; ma, grazie all'opera di diversi
\tùdiosi aùtorevoli. nei successivi
scttant'annì comìnciò gradual-
l-egge
mente ad acqujstare credito non
solo nei circoli gilrdaici, lna tra
chiunque operava da vicino in ta
le ambito. NeÌ 1927 Cì. F. Moore
pubblicò uno studjo, in dùe volu-
mi, sùlla teologia rabbinica, chc,
in contraslo con I'opera di Weber,
soltolinea!a il ruolo della grazia,
della n]isericordia e della pcnite11
za nella piìr antica lettcratura del-
la religione rabbìnìca. A questo sc-
guì nel 1948 lo sludio dettagliato
di W. D. Davies, su -a'cro[o e il giLt-
daismo rdbbinico, nel quale ipo-
tizzava che la dotlrina paolina del
la giustjlìcazione mcdiante la fe-
dc, senza la Legge, rappresentas-
se \oltanio ùna metafora tra le
tante, probabilmente sviluppata
nella foga dcll'argomentazione
(Davies 221-223) c che le lettcre
aposlolichc rivelassero scmpLice-
nìente un lariseo Per il quale era
ormai spuntata 1'cpoca messiani-
ca (Davies 7l-73; tedl Ciudeo,
Paolo come). Senza dubbio, co-
munque, l'evento di s!oÌta che ha
permesso alìa clitica di !lontcfiore
di uscire da ùn punto di ristagno
e di immettersi nella corrente prin
cipale fu 1a pubblicazione, nel
1977, di E. P. Sanders, P4o1o e i1
giudaismo paleslinese (llrescja
1986). ll libro di Sanders sÌ dìmo-
strò tanto incisivo non solo per il
sllo approccio origjnale, ma Per-
ché si rivolgeva in modo ineqùivo-
c.hiìe ed esal.lslivo contro la con-
cezìooc distorta dcl Giudaismo
che gLi srùdiosj lulerani, e coloro
che ne subivano I'influenza, ave-
vano prodotto. Sanders si faceva
strada, passo dopo passo, attra_
verso le opere più autorevoli de-
gli eseScii neoteslamentari con-
temporanei, per dimoslrare che es_
si disprezzavano l'antico Giùdai-
smo come una religione neÌla qua-
le la salvczza si otteneva con il suc-
cesso dei propri merili. Poiintra-
prendeva un itiÌlerario un po' Pro-
lisso noù solo attr-averso la lette_
ratura rabbinica dei prini 200 an-
Lcggc
d d.C.. ma anche attravcrso la let-
teratul a qumranÌca, gli apocrifi e
gh pseudoepigrafì, per accertaÌe
come questi cÌocumenti rispondes
selo alla queslione: (Che cosa bi-
sogna fare per essere salvi?r.
La sua concLusione era che ìn
lurla questa ìetteratura giudaica
antica, a eccezione dell'atipico do-
cumento 4,Esd/a, la salvezza non
gìungeva attraverso il successo di
un certo numero di opere merito-
rie, ma mediante I'appartenenza
all'alleanza deÌ popolo di Dio. La
risposta approprìata all'alleanza
era, certamente, l!obbedienza; ma
mezzì di espiazione erano imme-
diatamente a djsposizione per co-
loro che non obbedivano piena-
mente- Sanders ha denomìnato
questo (modello di religiorle) co-
me (nomismo dell'alleanza)) (San-
ders 1986, 120; 1992,262-278) e,
sosteneva, somigliava poco alle
descrizioni de11a <soteriologia>
giudaica presenti in molti testi del-
la ricerca biblica protestanle.
llolti studiosi ora ritengono
che, come risultato di quesî'im-
portanle opera, Montefiore, San-
ders e altridissidenti nei confron-
tì della prospettiva prorestanLe
classica abbiano dimostrato la va-
lidità delle proprìe ipotesi. ll pro-
blema ora è di!entalo come legge-
re Paolo, che dopo tutto sembra
contestare fortemente i Ciudei che
abbracciano la giLlstificazjone mc-
diante 1e <opere della Legger. La
risposta di lvlontefiore a tale que-
stione, nel 1894, si è djfîusa tra al-
cuni studiosj. Egli riteneva aber-
ranle la concezione di Paolo, jl
quale aveva ignorato che la dot
trina giudaica dc1 pentimento ri-
spelto alle infrazioni nei confronti
della Legge era molto complessa
e che qùesto tipo di Giudaismo, se
non tutto il Giudaismo, doveva es-
Sere Stato pesantcmentc influenza-
to dall'ellenisÌì1o. S. Sandmel so,
sticnc, in modo analogo, che <1'ar-
leggiamenro di Paolo lerso la Leg
924
ge rappÌesenta esattamente il con-
trario delle concezioni presenti in
tuttj gli altri scritti giudaicì perve-
nutici) (Sandmel 1978,320) c che
l'origine della valutazione paolina
negativa della Legge è îondata, in
larga parle, sull'idea dclla Legge
che si era sviluppata nel fertìle ter-
reno del Ciudaismo ellenistico.
QÌreslo tipo di Ciudaismo, ipotiz-
zava Sandmel, spesso conferiva
vaÌore aLla Legge come guida per
gli altri ideali religiosi e così mi-
nimizzava l'importanza della sua
reale osservanza. Quindi Paolo
era predisposlo a svalutare la Leg-
ge a causa delle sue radici giudai-
che, notevolmente influenzate dal-
f insegnamento greco (Sandmel
1979, 48-53). Questa concezione
perviene alle estreme conseguen-
ze nell'opera di H. Maccoby, il
quale, in base a Cal 3,19 e 4,9-10,
ipotizza che la concezione di Pao-
lo della Legge fosse in larga mi-
sura derivala dallo gnosticismo
(NIaccoby 40-,18).
Questa Lettura di Paolo, come
da molto tempo aveva rilevato W.
D. Davies, partcndo da una nena
divisione tra il Giudaìsmo <orto-
dosso>) e la supposta varietà nella
diaspora, risulta errata sia dal
punto di vista merodologico che
storico. Queste nette divisioni evi-
dentemente non esistono. Quindi
Sanders, sia in Poolo e il giudai-
sno paleslinese, sia nei successivi
llbri su l'aolo fa plopria la con-
cezione espressa da Moore (Moo-
rc 2.91) nezzo secolo prima, ma
non attentamente sviluppata: Pao-
Jo iniziò sempre con la plenessa,
assicurata dalla propria esperien-
za, che Gesil rappresenlava il sal-
vatore delmoÌldo e giunse a ritro-
so da questa premessa aLla conclu-
sione che tutlo il mondo, compresi
i Giudei, aveva bisogno di essere
salvato mediante Gesù. Nella con-
cezione di Sanders, quindi, la leo-
logia paolina rappreseùta un sal-
to fuori dal nonlismo dell'alleatl-
925
za giùdaica verso una religione dì-
\'ersa.
Sanders sostiene che Paolo non
possiede una <teologia della Leg-
ge>r, ma risponde in diversi modi
alle diverse circostanze che mìnac-
aiavano la sua missione di annun-
ciare sia ai Giudei che ai Centili
la necessità della partecipazione in
Cristo alla salvezza. Per motivi
pratici egli riteneva che dovesse-
ro essere annullate quelle partj del-
la Legge che i pagani considera-
vano con1e particolarmente giu-
daicl'ie (circoncisione, osscrvanza
.lcl sabato e pratiche alimentari).
Queste potevano ostacolare la
missione presso i Gentili e poteva
no indulli a ritenere che la chiave
per la salvezza lbsse jl Gjudaismo,
mentrc di fatto lo era la parteci-
pazione in Cristo. Quando egli
non era costretto a dare ragione
dell'accanlonamento della Legge,
rispondeva in modi diversì, alcu-
nì dei quali risultavano incompa-
libili con gli altri. La sua spiega-
zione centrale, comunque, sembÌa
cssere che la Legge era stata data
per condannare chiunque, cosic-
ché ognuno poteva essere salvalo
n'ìedia1'ìte Gesil Cristo.
Nondimeno, Paolo era ancora
abbastanza giudeo, dal punlo di
vista piscologico, per non trovar-
sì a disagio di fronte alÌ'alferma-
zione che in ogni situazione la
Legge non era piir valida. Egli ave-
va convinzioni salde su ciò che è
giusto o sbagliato, proprio o im
proprio, dcrjvate dalla sua forma
zione giudaica. Quando gli veni
va chiesto di giudicare su speciîi-
che problematiche, come aweni
per esempio, per i Corinzi, l'o-
',a,
rigine della sua risposta era spes-
so, in modo ironico, fondata sul-
la legge giudaica (Sanders 1991,
Ir4-100).
ln modo analogo, J. D. G.
l)unn ha accettalo il nuovo con-
scnso, rapprcseùtato dall'opera di
Sanders. ma critica lo stesso San-
Legg€
ders iD quanto non offre una plau-
sibile spiegazione sulla fondamen-
tale giudaicità delle lettere paoli-
ne. Sanders, obietta Dùnn, ha tan-
to separato Paolo dal Giudaismo
che dsuÌtano enigmatiche I'ango-
scia di Paolo nei confronti dei
Ciudei non crcdenti, in Rm 9,1-3,
e ìa sua preoccupazione che gli
etnico-cristiani possano compren-
dere il loro debito spirituale nei
confronti d'Israele, ìn Rm
11,17-24 (Dunn 188; redl Roma-
ni, lettcra ai).
l.a descrizione di Paolo che
Dùnn propone, sostituendo quel-
la precedente, ritieDe che Paolo
abbia operato, nella sua ricom-
prensione della Legge, nell'impe-
to della coitroversia con i giudeo-
cristiani, i quali credevano che gli
ctnico-cristiani, per conservare un
posto nel popoÌo dell'alleanza di
Dio, dovessero adottare le tre
(opere della Legger, che erano
I'emblema nazionale di lsraele: la
cjrconcisionc (vedl Circoncisione),
l'osservanza del sabato (vedi Gior-
ni sacri, calendario) e le osservan-
ze alimentari (vedl Cibi offeni agli
idolj e Leggi alimentari giudaiche).
La polemica di Paolo contro le
<opere della Legge>, quindi, non
è dìretta contro l'esigenza dj con-
quistare la salvezza facendo delle
opeie bLlone, ma contro il cre-
dere che la salvezza sia. almeno
in parte, condizionata dall'appar
tenenza alla nazione d'Israele e
dall'osser!anza della Legge come
segno dj questo stato (Dunn
191-196). Come risultato, le affer-
mazioni positive di Paolo sùlla
Legge non sono inconsistenti ri-
spetto alle sue maggiori asserzio-
ni negative, perché queste ultime
sono dirette contro l'uso cattivo
della Legge, pìù che contro la Leg'
ge stessa (Dunn 200).
Questa lettura di Paolo, dice
Dunn, presenta diversi vantaggi:
essa riconoscc la legittimità della
protesta di Sanders contro il pa
Legge
radigma luterano per comprende-
re il Ciudaismo, ma offre un qua-
dro di Paolo più plausibile di quel-
lo deliùeato dallo stesso Sanders.
Ora Paolo è fermainente radica
to nel Ciudaismo del I sec. e le sue
aficrmazionj sulla Legge, sia po-
sitive che negative, vengono tenute
insieme da una fondata convinzio-
ne, con la quale pone in salto che
la Legge, anche se buona, può es-
sere utilizzata malc, come uno
stlumento di vanto nazionale
(Dunn 200-203).
Un'altra risposla molto ìnfluen-
te per il nuovo consenso vicnc dal-
la penna di H. Ràisànen. Come
Dunn, Ràisànell accetta la rappre-
sentazione di Sanders del Giudai-
smo antico e, come altri, tenta di
spiegare la polemica di Paolo con-
tro le opere della Legge alla luce
di questa nuova prospcttiva. Egli
ritiene che Paolo, dopo la conver-
sione, in un primo tempo svilup-
pò i suoi alteggiamenti verso la
Legge sotto f influenza della co-
munità eÌlenistico-cristiana, un
gruppo che pose in secondo pia-
ro la necessità degli aspetti giudai-
ci particolari della Legge, per con-
quistare i Gentili al Cristianesimo.
Piu iardi, nell'impeto della pro-
pria missione presso i Gentili, e
per ragione di convenienza, Pao-
lo escluse del tutto la Legge dalla
sua agenda di evangelizzatore,
senza pensare chiaaamente alle ra-
gioni che lo indussero a una tale
scelta (Ràisànen 1986, 300-301;
clr. Ì983, 256-263).
Ràisiinen suggerisce che Paolo
produsse il suo primo tentativo di
spiegazione della relazione tra la
Legge e la fede ìn Cristo quando
i giudaizzanti invasero le sue Chie-
se della Galazia. Questo gruppo
era antagonista di Paolo e prodùs-
se un caso rilevante, fondato su
onesti argomenti derivanti dalla
Scritiura ebraica, secondo il qua-
le gli elnico-cristiani avrebbero do-
vuto aderire alla Legge e così di-
926
ventare giudei. Paolo, convinto
sulla base della propria esperìen-
za che queste aggiunte aÌla lichie-
sta della fede in Cristo ibssero inú-
tili ostacoli, cominciò a lanciare
delle argomentazioui per dimo-
strarc la propria convinzione (Riii-
sànen 1983,256-263). Nella con-
cezione di Ràisanen, egli ebbe po-
co successo. Invece di produrre un
convincerlte controargomento,
egli costrùì una serie di afferma-
zior.i ad hoc, alcune reciproca-
mente contraddittorie e altre chia-
re distorsioni delÌa concezione giu-
daica della Legge.
Il Paolo della descrizione di
Ràisànen offre una metafora sin'
retica appropriata deÌlo slato del-
la ricerca contemporanea sulla vi-
sione paolina della Legge. Il rie-
same del Giudaismo, comìnciato
con Montefiore e culminato con
Sanders, ha tollo in modo cosi
draùmatico il terreno da sotto i
piedi degli studiosì, che non è stato
possibile pcrvenìre a un consenso
sulÌa teologia paolina della Legge.
ln delirlitiva, questa confusione è
lorse il sultato della disarmonia
tra la rappresentazione paolina del
Giudaismo e lo stesso Giudaismo
nella sua realtà? Potrebbe essere
il risultato delle disalmonìe inter-
ne di Paolo stesso e quindi delÌe
sue lettere? Un'onesta dsposta a
queste problematiche richiedera
una nuova lettura sia di Paolo sia
delÌa letteratura giudaica del suo
tempo.
2. T,A I,FGGF GTIJI)ATCA NEI,
PERIODO DEL SECONDO
TEMPIO Dopo che i BabiÌo-
nesi, nel586 a.C., distrussero Ge-
rusalemme, incendiarono il tem-
pio e deportarono gran parte del-
la popoÌazione, sembra che molti
Israeliti in esilio abbiano adotta-
to la concezione di Geremìa e di
Ezechiele e considerato la loro
esperienza come una punizione
causata dalla rottura delL'allean-
92'7
za che Dio aveva stabilito con lo-
ro al Sinaj. Per gli esiliati, Ìe ma-
ledizjoni del Pentateuco per la di-
sobbedienza nei conîronti dell'al-
leanza dovevano essere sembrate
come una predizione sorprenden-
temente accurata delf invasione ba-
bilonese e del consegùente csilio
lLv 26,11-16i Dt 28,43-52.64'611
29,22-28:31,14 29). Così, quardo
i Persiani sconlissero i Babilonesi
e permìsero poi agli Israelìti espa-
triad di tornare al loro paese di
origine, i condottieri del ritorno
decisero, in modo consapcvolc, di
ade re strettamente alla Legge per
evitare una punizione furura an-
cora per disobbedienza. Essi cre-
devano che il loro tallone di Achil-
1e, prima dell'esi1ìo, fosse stata la
seduzione dell'idolatria. caÌrsata
clalle influenze straniere. La stra-
da per un'alleanza restaurala, rì-
spetto alla relazione con Dio, essi
pensavano, consisteva in una rin-
novata determinazione nel difen-
dersi dalle ìnllùenze straniere dan-
nose, attraverso una rigorosa ob-
bedienza alla Legge.
Possiamo chiaramgnte rìlevare
queste convinzioni in Esdra e Nec-
mia: entrambi esprimono una va-
Lutazione negativa circa il malri-
Inonio misto tra Giudei e Gentili
in Palestina, proprio per il fatto
che queste azioni avrebbero potu-
to condurre Israele, ancora una
volta, all'apostasia nazionale al-
e iro lato, avessero disobbedito al-
La puDizjone (Esd 9,10-15; cîr. Ne
10,30). Qùeste convinzioni per
mangono anchc lungo i due seco-
li e mezzo successivi, come ri\'ela
il libro di Tobia. In esso leggiamo
della consapevolezza di Tobi che
la sconiitta e l'esilio hanno lag-
giunto Israele come glusta punì-
zione per la rottura dell'alleanza
rnosaìca (Tb 3,2-6) e della deter-
ninazione dello stesso Tobi a os-
servare rigorosamente il matrimo-
nio giudaico e le leggi aLiúenta
rì menire vive rra i Gentìlì lTb
1,9 l2t clr.4,12-13).
Legge
La convinzione che la Legge
rappresenlasse il segno distintivo
di lsraele come popoÌo scelto da
Dio negli aùni successivi intensi-
licò neì conlronti della religione
ancestraÌe d'lsraclc l'opposizione
elÌenislica, clÌe dì\enne piu fre-
quente e violenla specialmenle sot-
to il re seleucida Antìoco IV. I li-
brì dei Maccabei testimoniano che
Anlioco tentò di costringere Israe-
le a conîormarsi, dal punto di vi-
sta culturale, al rcsto del suo re-
gno, impedendo ai GiLldei di pra-
ticare proprìo qùelle parti della lo-
ro Legge che li distinguevano da-
glj altri popoli. Egli bandì la cir-
concisione (1!lac 1,48), martiriz-
zò coloro cl'ìe rilìutavano di man-
tliare carne impura (2Mac 6,18-31)
c, azione piu orrenda di tutte, cer-
cò di costringere i Giudci ad aclo-
rare gli dèì paSani (l Mac 2,15 28;
vedi ldolatria).
Alcunj Ciudei si piegarono sol
ro questo tipo di pressione e alrrì
accetLarono anche il compromes-
so per tornaconto personale; rna
molti diventarono piil risoluti che
mai nella loro convinzione che
non avrebbero piu ìgnorato la
Legge di Dio e condìr'iso Ic vie dei
Gentìli. Essi crcdevano clre se
lsracle losse stalo fedele all'allean-
za ùosaica, Dio li avrebbe protctti
senza preoccuparsj della crescen-
te ira del ncmìco; ma se. dall'al-
la Legge, iCentjlì lj avrcbbero
sconfìtti in guerra ed essi avrebbe-
ro cessato di essere, nel signìt'ica-
Lo più pieno, il popolo dell'allean
za di Dio (Gdt 5,17-21; 8,18-23;
OtA.or 6-11). Come Darliele (Dn
1,1-21; 3,1 30), decìsero dì non
trasgredire la Leggc, specialnen-
te l'osservanza della circoncisione
(GiLtb. 15,11 3,1), le restrjzìoni ali-
mentari (Gdt 10,5; clr. 12,2) e
l'osservanza del sabato (Glrà.
2,17-33), in quanto qùesti aspetti
della Legge Ìi separavano pìu chia
ramente dalle nazioni circostanti.
 Legge
Dal punto di vista poÌitico, lo
scopo di coloro che aderivano
strenuanente all'alleanza di Mo-
sè era di rìbeilarsi apenamente
contro la dìnastia dei re seleucidi
e ottenere inîine f indipendenza
politica. Altri, ruttavia, erano con-
tenti di attendere che Dio stabilisse
la nuova alleanza con ìl suo popo-
10, preannunciata da Geremia
(Ger 31,31-34) e da Ezechiele (Ez
36,24-31,28), un'alÌeanza nella
quale Dio stesso avrebbe dato lo-
ro un (cuore nuovo) e uno (spi-
rito nuovo), canrbiando il loro
(cuore di pietra) e soslituendolo
coD un <cuore di carne> (Ez
36,26). Così gli autoti dl Cìubilei
e dei docùmenri di Qumran evo
carono spcsso quesLi Úani (Giub.
1,22-25; IQS 4,5; iQH 4,5.18;
4QShirsabb 2) e attestarono la le-
de che queste prolezie dovevano
essere adempìute nelle loro comu-
nità.
Una volta che la famiglia dei
Maccabei rjuscì a espellere i Seleu-
cidi, I'osservanza della Legge giu-
daica venne richiesta a tutti colo-
ro che vivevano nel Paese, Giudei
e non. Sotro Giovannì Ircano l, gli
ldumei furono costretti a solto-
mettersi alla circoncisione e alle al-
tre richieste legali (ciuseppe Fla-
'/io, Ant.13.9.1 S$ 257-258), e il
successore di Ircano, AristobuÌo I,
cosrrinse anche gli Iturei a fare lo
stesso (Giuseppe Fla.vio, Ant,
13.11.3 S 318). In modo appro-
priato, M. Hengel conclude che Ir-
cano e Aristobùlo adottarono que-
sta politica in quanto considera-
vano tutto l'antico Israele come
possesso di Dio e ritenevano co-
me parte del loro compito dì pu-
rificare il Paese dai Gentili. co-
stringendoli all'esclusione oppure
obblìgandoli a diventare giùdei
(Hengel 197). Con loro, benché
scritto molto prima, il Sal 125,3
doveva assumere una particolare
risorìanzar (Egli non lascerà pesa-
rc lo scettro degli empi sul posses,
ota
so dei giusti, perché igiusti non
stendano le nlani a compiere il
maleD. Le carlive influenze dei
Gentjli nei tempi passatì avevano
condotto Israele in esilio. Que-
sî'errore non deve essere ripetuto.
Nondimeno, nel I sec. a.C.,
I'r timo degli Asmonei capitolò di
îronte a Roma e molti Giudeì fu-
rono conlenti dei limiti che Roma
concesse alla libedà reljgiosa. Tut-
tavia, sorsero alcuni gruppi radì-
cali che pretendcvano di essere gli
eredi dclla famiglia asmonea e che
si proponevano di liberarc Israele
daìla presenza in<ltrinante dei Gen-
tili. Duranti gli anni di formazio-
nc della Chiesa antica questi grup-
pi si rafforzarono sino a quando,
incitati dagli errori e dalla corru-
zione di alcuni proctuatori roma-
ni, succedutisi in modo frettolo-
so, iL Loro zeÌo scoppiò nella ribel-
lione aperta contro Roma del 6ó
d.C. (redi Movimenti rivoluziona-
ri). Moltidicoloro che partecipa-
rono alla rivolta si preoccuparo-
no di imporre, come gli Asmonei
di un tempo, aspetti panicolar-
meme giudaici della Legge a
chìunque viveva nella teua santa
di lsraele (cfr. per esempio, Giu-
seppe Flavio, .Bel/. 2. 17.l0 S 454;
I/t/. t2 SS 65.67; 23 l$ 112-ll3).
Certamente non tutti i Giudei,
lungo i cinque secoli che vanno da
Esdra al tempo di Paolo, assun-
sero un atteggiamento così radica-
le e molti cercarono di raggiunge-
re alcuni livelli di compromesso
con il mondo pagano che li circon-
dava. In scritti come la Sapienza
di Salomone, il Siracide e Baruc,
per esempio, la Legge veniva stret-
tamente identificata con la (sa-
pjenza) e giungeva a includere
contenuti che, in modo innegabi-
le, possedevano filosofi e teologi
pagani. Nella Sapienza di Saiomo-
ne è detto che la legge giudaica è
stata donata al mondo mediante
Israele (Sap 18,4); nel Siracide e
in Baruc la vera sapienza e la co-
929
noscenza vengono ripellllamen-
le associate con l'osseNanza deì
comandamend (Sir I,26; 6,37:
9.15t l5.l; 16.4: 19,20; 2l,ll;
-24,l ; 24,23-29; 33 ,2-3; 31 ,81
23 ,2'7
39,1-5; tsar 3,12; 3,36-4,1.12). Co-
mùnque, a prescÌndere da qucsti
sforzi di considerare seriamentc il
pensiero dei Centili, non c'è dull
bio che se tlna scelta doveva esse-
re fatta, la Legge, non la sapicn-
za, doveva assumere la priorità
(cfr. Sir 19,20 con 19,2,1). Questa
lctteratura, inoltre, continua a
esprimere un senso profondo di
doÌore di lrontc all'angoscia del
l'oppressione jr1 cuj la disobbe-
dienza alla Legge aveva portalo
lsraele (Sir ,19,,1-7; Bat 2,2'l-3,13:,
4,12 13).
ln altri scrifti del periodo, gli
aspetti particolarmente giudaici
della Legge venivano ignorati (pcr
esempio, Ps. --Foc.), allcgorizzati
(per esempjo, Ep. Arist. 139 169),
o altrimenti razionalizzatj (cf'r.,
per esempio, Giuseppe Flavio,
Ap. 2.173-114.234; Aristobulo ci-
tato in Eusebio, Prcep. Er.
ì3.12.9-ì6; 13.13.8), nel tentari\o
di sottolineare, per i lettori Gen-
tili, alcuni aspetti del Cjudaismcr
che avrebbero potuto essere pjii
attraenti per loro. Alcuni Giudei
spiÌitualjzzaÌono anche alcuni
aspetti propriamente giudaici delÌa
Legge, al punto da consìdcrarc la
loro osseNanza pratica come non
nccessaria. Secondo Filone. che
non condivise la1l]ro attività, que
sto grùppo conccntrò itentativi dl
spiritualizzazione sulle leggi dcl'
l'osservanza per il sabato, della
partccipazjone aìle feslività e de1-
la circoncisione (Filone, Mlgr.
Abr.450\.
In sirtesi, dall'ullimo periodo
dell'esilio in Babilonia, moltì Ciu-
dei ritennero che la loro sotlomis
sionc al potere straniero rappre-
sentava una cliretta conscguenza
clella Ioro violazione della Legge
(lonata al Sinai. Molti Giudei cre
Lcgge
devano, quindi, che la risposta alla
loro oppressione consisteva nel-
f impegno rinnovato di separare se
stcssi clai Ccntili circostanti adc-
lendo alla Legge, specialmente
agli aspetti che caraLlerizzavano
lsraele come popolo separato con
un distinto moclo di vivere. Alcu
ni, in questo gruppo, cercarono di
disrruggere Ie dìvinità paganc e an-
che di eliminare iGentili dal Pae
se. all'intelno deì conlini deÌl'l-
sraele dalidico. Allri. credendo che
Dio comincìato a stabilire la
avesse
sua nuova alleanza neLle loro co
ÌÌlunìtà. atLendevano I'intervento
escatologico di Dio, comc avcva
promesso ùedjante i protèti (redl
Restaurazione di lsracle).
Un altro gruppo, benché proba-
bilmente oon nÌeno legato alla
Lcggc comc clcmcnto distìntivo di
Israele. credeva che il conmtto con
i Gentili e con le loro concezioni
non solo fosse permesso, ma mo-
strasse che gli aspetti migliori della
vita dei Genlili erano anricipatí
neÌla legge mosaica. Alcuni Giu-
dei desideravano andare oltre e co
ninciarono noo fare distinzioni
a
esternc, dal puùro dj visra rnora-
le, tra ilmonoteismo e il dirirto dei
Genlili, spiritualizzando in defini-
tì\'a le leggi che governavano l'os-
scrvanza dcl sabato, delle îestivj
tà e della circoncisione. La scalsa
!isibilirà di quest'ultimo gruppo
ìndica, probabilmente, che il loro
numeao era ristretto e la loì-o in-
lluenza insignificante. Per la mag-
gior parte dei Giudei del tempo di
Paolo, quìndi, la Legge rappresen
tava il segno didjstinzionc dclpo-
polo gìr.rdaìco, da osservare a tut
ti i cosli per evìtare la oraledizio-
ne che 1a l-cggc slcssa commina
va ai trasgr-essori, e per alcùni Giù-
dei ilperiodo neÌ quale quesro ac-
cadde signilìcò il compimcnto del
1a promessa profetica della nùo-
va alleanza.
1- I A T.FGGF (IIIJDAICA NEL.
 Legge
LE LETTERE DI PAOLO Se
torniamo allc Lcttere di Paolo, tro
viamo un largo margìne di discon-
tinuità, ma anche una sorprenden-
te dimensione di continuilà, tra
Paolo e il Ciudaismo del Secon-
do Tempio per quanto riguarda il
posto della Leggc nei rapporti cli
Dio con ì1 suo popolo.
3.1 1e 2 Tessalonicesi - La
corrjspondenza tra Paolo e j Tes-
salonicesi è ÌargalÌìente ignorata
ncllo studio della concezione del,
l'apostolo rispefto alla Legge. La
parola rolros ((legge)) non com-
parc, dopo lutto, in questc lette
re, che lurono scritte prima che
prcndessero picde 1e infiarnmate
dìspute sulla Legge con igiudaiz-
za|li. Quindi, nelDassaro. è sem
brato sufficiente passare imnedia-
tan'ìente oltre, verso iltcrreno più
lertile di 2 Corinzi, calari, FiÌìp
pesi e lìomani. La mancanza del-
la paro\a nomos nelle lettere ai
Tessalonicesi, comunque, non si-
gnìfìca che non possiamo spulcia
re da esse alcule inîormazioni sul-
la concezione di Paolo circa la
Legge in questo primo stadio del-
la sua carriera di scrifiore. Quan-
to possiamo ricavare si riveÌa uti-
1e per comprendere la concezione
di Paolo della Legge nella sua cor-
rispondenza successiva, maggior-
mente orientata al problema.
Come T. J. Deidun ha fatto no-
tare (Deidun l0-12), l'uso che
Paolo fa della frase <ia CÌriesa di
Tessalonica in Dio Padre e trel Si-
gnore Gesii Cristo, in lTs I,I (cfr.
2Ts 1,1) e la sua descrizione dei
giudeo-cristiani come <le Chiese di
Dio> in lTs 2,14, derivano dalla
concezione velerotestamentaria
della <Chiesa di Dio), uno.rtat,.t
che caratterizzò lsraele nel giorni
in cui, riunito, ricevette la Legge
da Mosè presso ìl Sinai (Dt 4,9-14;
9,10; 10,4i 18,16). Israele doveva
osservare questa Legge, secondo
il Levitico, sia perché questa gli
conierjva una santilà corrispon-
930
dente alla sanriîà di Dio che era in
mezzo al suo popolo, sia perché
questo li distingùeva dalle nazio-
r1ì pagane circoslanti (Lv 11,45;
l8,l-5.24-30; t9,l: 20,1 -8.23-26ì).
Presurnibilnente. la nuova allean
za, profetizzata in Ger 3l e in Ez
36-37, avrebbe avuto un effetto
analogo nel popolo di Dio: essa
sarebbe servita per distinguere il
suo popolo dal resto del mondo.
Qùesto è cìò chc trovìamo in I
Tessalonicesi, in cui I'elemento di-
stintivo dei Tessalonicesi consiste-
va nell'adesione a (precetti speci-
fici) (ti as parungehas, lTs 4,2)
che Paolo dìede loro e che li avreb-
bero distinti dai <Gentili che non
conoscono Dio) (lTs 4,5; Dcidun
l8 28). Essi devono rcstare (sepa-
raltr, (hagiasnos), p..rché lo Spi-
rito Santo di Dio abita in nezzo
a loro e vengono istruiti da Dio
slesso (lTs 4,7 9; clr. cer 3I ,34).
La malvagia îigura che sorgerà nel
tempo escatologico può, quindi,
essere descritta come (l'uomo sen-
za legge) (anomia,2Ts 2,3.7-8).
Difficilmente Paolo ignorava gli
echi. sia del Levitico che di Cere-
rnia, contenuti nella sua descrizio-
ne della comunirà tessalonicese.
Così Paolo considerava la co-
munità di Tessalonica come l'a-
dempimento della promessa di
Dio di slabilirc una nùova allean-
za con il suo popolo, nella quale
la Legge sarebbe stata scritta nel
cuore e osservata. Anche se 1a co-
munilà è composta prevalenîe-
mente di centili (lTs 1,9), Paolo
la considera com€ parallela all'l-
sraele dell'alleanza mosaica, i1 cui
slato di (Chiesa di Dio)), origina-
to dalÌa consegna dei precetti, lo
caratterizza come popolo distinto.
Non possiamo, a questo pùnto,
discernere i dettagli della relazio-
ne lra l'antica alleaÌtza e la nuova
nel pensiero di Paolo. ma risulta
elidente che tra i modelli delle due
alleanze ci sono dei paralleli e delle
differenze. Sia I'antica che la nuo-
931
va alleanza sottolineano la santi-
rà mediante il comportamento e
per le stcsse ragioni; ma la nuova
alleanza, a dif 1èrenza dall'antica,
non viene determinaia in base a
cÌilerì eTnici.
3.2 I Corinzi L'attegiamen
lo di Paolo verso la legge giudai
ca perviene a una notevole foca-
lizzazione quando ci mùoviamo in
I Corinzi. Benché Paolo utilizzi il
terminc r?ot?oJ soÌtanto otto voÌ-
te in questa Icttera (nove, se I Cor
14.34 è originale), comc per la cor-
rispondenza tessalonicese una po-
sizione verso la Legge è presuppo-
sta in molto di ciò che Paolo dice
nella lettera a proposito della san-
tità e dell'etìca. lnoltre, le poche
vohe in cùi Paolo ne parla espli-
citamente l-orniscc un'eccellente
testimonianza del suo atteggia-
Inenlo veÌso la Legge, in quanto
questa non rappresenta in se stes-
sa il pomo della discordia tra Ìuì
e i suoi oppositori, colne lo sarà
in nohe dellc sue leltere succcssi-
ve. Per questa ragione, I Corinzi
rappresenla un canpo fertilc Per
rìr:avate infbrmazioni sulla conce-
zione paolina deÌla Legge.
I primi due versetti della lette-
ra dirnoslrano che l'eÌÌfasi di Pao-
lo sulla corltinuità tra il popolo di
Dio dell'AT e il popolo nuova-
mente costituito non si è affievo-
lira rispetto a l-2 Tessalonicesi.
Paolo si rivoÌge ai credenti corin-
zi come <la Chiesa di Dio... mes-
sa da parte in Cristo Cesù, chla-
mala pef essere separatat (lcor
1,2), evocando, ancora una volta,
la descrizione del Pentateuco cir'
ca la costituzione di Israele come
popolo di Dio al Sinai, Questa te-
matica perviene al suo culmine in
lCor 3,10-17, in cui Paolo descri-
ve la Chiesa di Corinto cometem-
pio dj Dìo, soggetto alla più atten-
ta conservazione, (Perché il tem-
pio di Dio, che siete voi, è sacro)
(lCor 3,17). Inoltre, poiché costi-
ruìscono la comunità di Dio e il
Legge
suo tempio, ì Corinzi dor.rebbero
distingùersi dai <CeDtili) astenen^
dosi dall'immoralità sessuale
(1Cor 5,1; cfr, 1Ts 4,5) e separan-
dosi da coloro che pretendono di
appartenere alla comunità di Dio,
ma rifiutano di evìtare I'immora-
lità (lCor 5,10 13). Paolo sostie-
ne la propria argomentazione sul-
l'espulsionc di coloro che nella
Chiesa rifiutano di dissociarsi dal-
la condotta sessuale disordinata
(vedl Sessualità, morale sessuale)
dei Gentili citando un detto che ri-
corre spesso in Deuteronomio e
che asserisce lo stesso principio nei
confronti d'lsraele: (Togliete il
rnalvagio di mezzo a voi) (1cor
5,13;cfr. Dl l'7 ,7; 19,9; 22,21 .24;
24,1). Eeli è anche preoccupato
che essi si contaminino con l'ido-
latria e, come N. T, Vr'right ha di-
mostrato, Paolo afîronta i1 pro-
blcma del mangiare carne immo-
lata agliidoli in base al punto fer-
mo della grande professione di fe-
de giudaica, espressa dalla Legge,
secondo cui non c'è che un solo
Dio (lcor 8,4i cfr. Dt 4,35.39;
6,4\.
Paolo diùostra anche in 1 Co
rinzi che è consapevole di tutta la
storia dell'alleanza di Dio con
Israele al Sinai, della mancanza
d'Israele nell'osservare qùest'al-
leanza e della promessa di un'al-
leanza escatologica (\)edi Escalo-
logia). In I Corinzi, proprio come
in I Tessalonicesi, egli mostra di
credeÌe che le Chiese esistono me-
diante la sua opera missionaria e
che, sulla base della fede in Crì-
sto, sono eredi di qùesta nuova al-
leanza, Queste convinzioni emer-
gono piir chiaramente in lcor l0
dove, mentre mette in guardia i
Corinzi contro l'idolatria, Paolo
ricorda loro la storia dei iallimenti
d'Tsraele e le sue misere conse-
guenze; e quindi pronuncia il det-
to: <Tutte queste cose però accad-
dero a loro come esempio, e sono
state scritte per ammonimento no-
Legge
stro, di noi pet i qùali è arrivata
la fine dei tempi)) (lcor 10,11).
Quindi, i credenti di Corìnto rap-
presentano, nel pensiero di Pao
lo, l'lsraele cscatologico, la nuo-
va (comunità di Dio, che contra
sta sia con i Gentili da un lato, sia
con <lsraele secondo la carne)
dall'altro (lCor 10,18.32; cfr.
t2,2).
Molti punri della letrcra, nei
quali Paolo si riferiscc in modo
particolare alla Legge, corrispon-
dono bene alla rapprcsentazione
dei credenti come nuovo Israele.
ln lcor 7.19 Paolo sostiene che
quanto realmenle intcressa, nei
tempo dell'attcsa prima del ritor-
no dj Cristo, non è sc si è sposatì
o celibi, schiavi o liberi, circonci
si o incirconcisi, ma se si (osser-
j 15,54-55, con una parafrasi di Is
vano comandaùenlj di Dio),
ùna frase utilizzala spesso nella
letteratura del tempo di PaoÌo per
indicare I'osservanza della legge
giudaica (Esd 9,4 LXX; Sir 32,23r
Mt 19,17-19). Iù lCor 9,8-9 egli si
rilà alla (lcgge mosaica) come a
un'autorità per la sua dìscussione
sul latto che egli, conìe glì altrì
predicatori del vangelo, ha il di-
ritto di essere sostcnùto econolni-
camcnte dalla comunità nella qua
le opera (rÌedi Aiùto finanziario).
In lCor 9,19-23 egli sostiene che
cerca di accontentare chiunquc,
giudeo o greco, <sotlo la l,cgge)
o meno, benché egli stesso ùon sia
(senza Legge, ma nella Legge di
Cristo) (lCor 9,21). In lCor 14,21
egli si richiama aÌÌa (Legge)) pcr
argomentare circa il ruolo dcl par-
Ìare in linguc durar]te le celebra-
zioni comunitarie (lCor 14,23).
Chiaramente. Paolo rileneva che
la Legge fosse valida, in qualche
modo, per i membri della nuova
aÌleanza.
Cià in questi pochi Iiîcrime0ti,
comunque, troviamo indizi che la
concezìone paolina della Legge è
complessa. Come può sostcnere
Paolo che quaùto contava era l'os
932
servanza dei comandamenti di
Dìo, e poì aflcrmare che la circon-
cisione, uno deì comandì princi-
pah della Legge, non aveva impor-
tanza? Cosa 1o Ì'Ìa spinto a dire che
avrebbe potuto osservarc o meno
gli scrupoli alimcntari dei <dcbo-
lir (vedr Forte c debole) gìudeo-
crisljaniperché eglj noD era (sot-
to la Legge>, ma soggetto alla
<Lcgge dì Crislo))? In qual scnso
può sostenere l)aolo che la Legge
è aùtorjtativa per i credcnti, quan-
do i€lnora questi comandi centralì?
I Corinzi non oîfre una rispo-
sta esplicita a tale qucstione, ma
sc aggiungiamo i conlmenti di
Paolo in lCor 7,19 a quelli di
lCor 9,19 23 possiamo cogliere un
moclello che può aiutarci a com-
prendere il suo pensiero sulla Leg-
ge.ln lcor 7,19la parte della Leg-
ge dalla quale Paolo desidera di-
spensare è la circoncisionc; in
lCor 9,19-23 lo è l'osservanza a,
limentare (cfr. lCor 8,1-13 e
10,I -11,1). Entrambi questi aspetti
della Lcgge. come abbiamo visto
sopra nel nostro srudio delÌa Lcg-
ge ncl Giudaismo, vcnivano ap-
prezzali da ùolti Giudei come lcg-
gi pafi icolarmente giudaiche, leggi
che dìstinguevano i Giudei dal re
sto deÌ mondo come popolo spe-
ciale di Dio. Proprio questi aspetti
della Legge, ahamcnte apprezza-
li e specitìcj daÌ punto di vista et,
nìco. sono considerati da Paolo
come non piir validj.
Se ci fermiamo a Ìificttere sul-
la vocazionc cli Paolo a essere apo-
stolo dei Gentih, possiamo chia-
Ìamente reùderci conto della ra-
gionc dci suo rifiuto di queste leg,
gi: esse sono servite per Ìimitare
I'appartenenza aì popolo di Dio ai
Giudeì c a coloro che desiderano
convertilsi al CìiLldaìsmo. Comc
abbiamo visto, Paolo aveva aft'er-
mato l!inLento della Legge per la
separazione del popolo di Dio dal
reslo deL monclo; ma gli ambiti
crucjali della sepalazione non era-
933
no più l'osservanza delle regole
alimentari c la circoncisione, ma
il comportamento morale motiva-
to dallo Spirilo santificanle di
Dio.
Comunque, la concezione pao-
lina della Legge è ancora piir sfac-
cettata. Un allro elemento della
sua complessa struttura alfìora in
lCor 15,56, ultimo riferimenro al-
la Legge in questa Ìettera, Paolo
ha discusso sulla necessità della ri
surrezione fisica dalla morte dei
credenli e di Cristo. ha tentato di
spiegare ai Greci, clìe non aveva-
no lamiliarità con 1'escatologia, il
valore eterno del corpo e ciò a cui
è paragonabile la risurrezione cor-
porale, Il vertice della sua ar-
gomentazione giunge in
lCor
25,8 e con una citazione di Os
14,4: (Dov'è, o mortc, la tua vit-
toria? Dov'è, o morîe, iltuo pun-
giglionc?). La successiva afferma-
zìone di Paolo arriva. come un
fulmine a ciel sereno, senza preav-
viso: <Il pungiglione della morte
è il peccato e la iorza del peccato
è la Legge) (lcor 15,56). ll pec-
cato non ha rappresentato, sino a
questo punlo, I'argomento premi
nente di Paolo, né lo è stato la
Legge. Perché improvvisamente
Paolo li menziona qui?
La sorpÌesa che il lettore awerte
imbattendosi in lCor 15,56 dimo-
stra come, nel pensiero di Paolo,
la Legge iosse strettamente colle-
gata aÌ peccato e alla morte. Co-
me un corridore, incapace di fer-
marsi alla dirittura d'arrivo, Paolo
non è capace di fermarsi alla sua
principale conclusione retorica,
ma corre oltre, verso altri elementi
che associa alla Legge. Quesro
giunge come sorpresa non soltan-
to perché emerge come un nuovo
soggetro nel capitolo 15, ma an-
che perché ciò che Paolo dice sul-
la Legge, in questo versetto, non
sembra immediatamente compati-
bile con ciò che ha detto su di es-
Legge
sa nel resto della lettera. Altrove
essa compare come un'autorità,
ora viene collegata al peccato e al-
la morte (vedr' Vita e morte),
aspetti malvagi del mondo presen-
te che passeranno. Come può
Paolo sostenere entrambe le posi-
7ìoni?
1 Corinzi non ci dà una rispo-
sta a tale questione. Dalla succes-
siva lettera di Paolo, comunque,
ricaviamo alcune informazioni che
ci aiutano a trovare una soluzione.
3.3 2 Corinzi Al tempo in cui
scrisse la 2 Corinzi, Paolo era en-
trato in una burrascosa relazione
con i Corìnzi, aggravata visibil-
mente dall'arrivo a Corinto di un
gruppo di giudeo-cristiani che gli
si opponevano. A prescindere dal
cambiamento di situazione, 1'at-
teggiamento dì Paolo verso Ia leg-
ge giudaica in 2 Corìnzi si coniu-
ga bene con le nostre scoperte ri-
levate in l-2 Tessalonicesi e in I
Corinzi. Troviamo ancora! per
esempio, Ì'appello alla Legge co-
me autorità quando sì discute sul
come i credenti debbano afîron-
tare le questioni pratiche della vi-
ta quotidiana (2cor 8,15, che ci-
ta Es 16,18; 2cor 13,1, che cita Dt
19,15). In 2 Corinzi, come in 1
Corinzi, inoltre, un passo non
sembra quadrare con la rappresen-
tazione deÌla continuità tra la leg-
ge giudaica e il nuovo Israele.
La tematica di cui si discute in
2cor 3,1-18 è il contrasto fra 10
stile ministeriale di Paolo e quel-
lo dei suoi oppositori. In modo
specifico Paolo rifiuta la concezio-
ne secondo la quale le lettere di
raccomandazione, come invece so-
stengono i suoi oppositori, rappre-
sgntano le credenziali necessarie
per il vero apostolato (2cor 3,1;
vedl Aposîolo). Paolo rivendica di
avere una lettera di raccomanda-
zione, ma non scritta con inchio-
stro o su tavole di pietra. Le sue
lettere sono scritte invece con lo
Spirito del Dio vivente sulle tavo-
Legge
le del cuore umano (2Cor 3,2-3).
Le lettere non erano, certameÌrte,
scritte con inchiostro sulla pietra,
al tempo di Paolo, Illa con inchio-
stro sul papiro. Paolo, tuttavia, ha
di proposito unito le due metalo-
re per richiamare i passi profetici
che si riîeriscono alla nuova al-
lcanza, in cui Dio avrebbe sosti'
tuito il (cuore di pietra) con un
(cuore di carne>, avrebbe posto
iÌ suo Spirito in loro (Ez 36,26-2'7)
e scritto la sua legge <sul (loro)
cuore> (Ger 31.33: vedi Prolèta.
Paolo comc). Così, in 2Cor 3,6
Paolo asserisce di essere ministro
di ùna nuova alleanza, non corne
la vecchia alleanza scritta che (uc-
ciser, riversando proprio le male-
dizioni della Leggc sul disobbe-
dieùte lsraele, n-la come l'allean-
za che Geremia aveva predetto, la
quale avrcbbc in futuro confe.ito
il perdono del peccato e una rin-
novata possibilità di conoscere e
dì obbedire a Dio.
La conclusione implicita di
Paolo alla sua argomentazione è
che qrÌesle lettere scrittc, come i
suoi oppositori pretendevallo
(2cor 3,1 2), offtivano ùna pro-
va insignificante dcll'apostolato se
confrontatc con le <lettere> signì'
iicative, dalpunto di vista escato-
logico, che Paolo può esibire nel-
la forma dcgli stessi Coriùzi, per-
ché quesli si erano uniti al popo-
lo escatoLogico di Dio medìaflte il
minisÌeio paolino e rappresenta-
vano l'adempimento, Iungamenle
atteso, dclla promessa profetica.
Per concludere L'argoÌ'nento con
maggior forza, Paolo ìn 2cor
3,7-11 commenta la superiorità
della nuova alleanza, della quale
egli è ministro e di cui i Corìnzi so-
no la prova, sulla vccchia. La vec-
chia alleanza, egli dice, era glorio-
sa, così gloriosa che quando lVIo-
sò r-ìcevette la sripulazione di al-
leanza da Dìo, il suo volto era
(gloriîicato)), al punto che glj
Israeliti non potcvano guardarlo
934 935
(2cor 3,1; clr . Es 34,29-30 LXX; ,oc c contraddittorìa, risiede nel-
Tg. O q Es 34,29-30). Se una la- la natura delle aittrmazioni nega-
Le gloria è attribuita al (ministero tive. Il più naturalc retroterra delle
di ÌÌlorre) (2cor 3,7) e di <con- asserzioni di Paolo che la Lcgge è
dannar (2cor 3,9), Paolo dice, allineata con il peccato, la morte
quanto più glorioso deve essere (il e la condanna, è la diîfisa convin-
minislero dello Spirilo)) e della zione, 1ra i Giudei del I sec., che
(giìrstiziaD (2cor 3,8 9)! ln 2cor la Legge ha condannato Isracle al-
3,12-18 Paolo procede nel descri- la dominazione da parte dei paga-
vcrc comc Mosè aveva velato iÌ ni proprio a causa della trasgres-
suo voho per impedire agii Israe- sione dei suoi coúandamenti.
liti di accorgersj che la sua glofia Quando Paolo parla dell'(antica
era evanescente. e commenta che alleanzar come (eliminata in Cri-
ii superamento dell'antica aLlean- sto)) (2cor 3,14), egli ptiò riierir-
za è ancora velalo per i Giudei in- si non a tutto ciò che contiene Ia
creduli del tempo di Paolo (2Cor Legge, lr1a aLla scntenza di con-
3, 14). danna della Legge nei confronti
Se confrontiamo 2cor 3,l -18 della trasgrcssìone deÌ1'alleanza da
con il richiano di Paolo alla Leg- parte di Isiaele. Quesîa lettura ri-
ge come gùida per la condotta in ceve una certa conferma dalla de-
2cor 8,5; 13,1, incoùtriamo lo scrizione dell'alleanza sinaitica co-
stesso problema scoperto in me (ministero di morte> (2cor
lCorinzi. Paolo sembra dire che 3,7), che richiama precisamente la
la l-egge non è piir valida, poiché punizione per la sua rottura secon-
è collegata al peccato, alla morte do Lv 26,25 (LXX) e Dt 30,15.19.
c alla condanna (1Cor 15,56; 2Cor con la descrizione successiva, ap-
3,7.9), e nello stesso tempo sem- propriata in questo contesto, del
bra considerarla, in definitiva, co- codice mosaico come <úiùistcro
me auloritadva. Questi sono due della condanna) (2cor 3,9). Se
lati della complessa visione della questa prospettiva è corretta, al-
Legge oppure sono, come Ràisà- lora Paolo non dice in questo pas-
nen e altri credono, indicazioni so che ogni aspetto della legisla-
che la concezione paolina della zione mosaica è stato abolìto, ma
Lcggc è contraddirtoria?
conîusa e che Dio slesso ha abolito la sen-
Un iùdizio che quesri due ap- tenza di condanna emanata dalla
procci alÌa I-egge îanno parte di Legge nei confronti del suo popo-
una complessa ma coerente posi- lo per le sue trasgressioni. Come
zione risicde nella presenza consi- Paolo afferma, (Dio ha riconci-
stente dei due approccì nelle diver- liato a sé il mondo in Cristo, non
se lettere. 11 t'atto chc 1 Corinzi e imputando aglì uomini le loro col-
2 Corinzi contengano entrambi gli peD (2cor 5,19).
atteggiamenli, anche se le lettere In sintesi, abbiamo scoperto sin
sorlo irldirizzale a dìîferenti situa- qui che Paolo ha creduto certa-
zioni. fiìostra in deîinitiva che mente che la pÌomessa della nuo-
Paolo non pronuùcia semplice- va alÌeanza era stata adempiuta
mente un tipo di affermazione, coù Ia venuta di Gesu Cristo, che
quando gli conviene, per una si- il popolo dì Dio, costjtuito da que-
tuazione, e un altro tipo di affer- sta nuova alleanza, aveva incluso
mazjone per una sìtuazione di- ì Gentili come Gentili, non in
versa. quanto convertili al Gjudaismo, e
Una scconda indicazione che la che questo duovo llopolo costitui-
coùcezione paolina della Legge è to, come il vecchio popolo di Dio,
complessa e coerente, piu che ad cra separato dal mondo circostan-
Legge
te per la sLra condotta. Abbiamo
anche scoperto che le regole spe-
cifiche di questa separazione coin-
cìdono, in molti casi, con le rego-
le della legislazione mosaica, e
qualche volta sono citate da qùe-
sta legislazione parola per paroìa.
Nondimeno, il codice mosaico,
considerato dal punto di vista deÌ
suo ruolo storico, in quanto con-
danna giùstamente il popolo di
Dio pcr isuoi peccati, secondo
Paolo è stato abolito. Per Paolo,
quindi, è ìmpossibile affermare
che 1a legge mosaica, privata del-
le pochc regole cultiche ed etniche,
sia ancora valida. Al contrario.
poiché Ìa Legge mosaica era ine-
stricabilmente Umitaîa a un pedo
do dì tempo in cui i conîini dcl po-
polo di Dio erano virtualmente
identici ai confini del popolo giu-
daico, e per un tempo in cui il po-
polo di Dio opcrava sotto una seÌì-
tenza di condanna giustamente
comminata, è gìunta al suo termi-
ne divinamente stabilito (cfr. spe-
cialmente 2cor 3,11).
Acquisito ciò, ora ci troviamo
in una posizione migliore per com-
prendere le asserzioni dj Paolo sul-
la legge giudaìca nelle leltere in cui
la Legge rappresenta una temati
ca specifica del dibattito. Speria-
mo che le nostre scoperte rilevate
nella coÍispondenza di l-2 Tessa-
lonicesi e di 1-2 Corinzi ci aiutino
a comprendere passi più difficili
di Galati, Filippesi e Romani.
3.4 Calati La lettera di Pao-
lo ai Galati regisrra I'irata rispo-
sta dell'apostolo a un gruppo di
Chiese variegate che si sono poste
sotto l'infh-renza di giudeo-
cristiani che hanno predicato un
(altro vangelo>) (Gal 1,8-9). Que-
sto gruppo, evidentemente messo
sotto pressione da zelanti e violenti
Giudeì della Palestina (Cal 6,12;
vedi, Movimenti rivoluzionari),
pensava che fosse necessario di-
ventare pienamente proseliti del
Giudaismo per essere giùstificati

Legge
(redl Giustìlicazione) davantj a le <opere della Legger, come Pao-
Dio nel giorno iinale delgiudìzio.
In questione si trovavano, in par-
ticolare, le richieste che i Gentili
della Galazia dovessero osscrva-
re la circoncisione (Gal 2,3:
5,26.11 12; 6,12-13), il calen-
daÌio festivo giudaico (Gal ,1,10)
e ìe resirìzìoni alimcntari (Gal
2,lt-11).
I dettagli della rìsposta di Pao-
1o sono condcnsati e spesso difîi-
cili da comprendcrc; ma è chiaro
che derivano dalle convinzioni
centrali che un nuovo lenipo, nella
relazione di Dio con la sua crea-
zìone, è comparso all'orizzonte e
che, in questo nuovo lempo, Dio
ha stabilito una nuova alleanza
con un popoÌo nuovamente costi
tuito (cal l,4t 4,4;4,24.281 cft.
3,17). Vista da questa prospettjva,
la reintroduzione proprio dj quelle
barriere che dividevano i Giudci
dai Gentili non rappresentava so-
lo una piccola dcfezione dalla
nucva alleanza e un ritorno ai
giorni dell'antica alleanza, con le
sue divisioni tra i popoli (Gal
2,15-21) e con la sua Iegittima ma-
ledizionc sul misero lallinento
d'lsraele, incapace di ossen'are la
Legge (Gal 3,10-14); ciò rappre
senlava invece I'annullamento del
valore dell'oppoÌtuna venuta di
Cristo e della sua morte (GaÌ 2,21;
4,4; 5,4; clr. 3,13'lzl), la negazio
ne dell'opera dello Spirilo efluso
nel tempo cscatologico (Gal 3,1-5)
e l'abbaùdono delÌa promessa di
Dio adempiuta per grazia (Gal
5,4). Questo era, in brcve, un
enorme eirore nel riLevamento dei
tempi.
Da queslo punto di parteùza er-
meneutico, la discussione di Pao-
1o sulla Legge prende due direzio-
ni. La prima, che non bisogna
sorpr-endersi coDsuma la ù]ag
gior parte delle sue energìe, è che
gli eleùen1i distintìvi dclla circon
cisione, dell'osservaùza del saba-
to c delle regole alimentarì, oppure
936
lo le chiarìa (Gal 2,11-16), non
possono giustilicare ncssuno da-
vanti a Dio, La ragione di questa
concezione è duplice. Da un lato,
Paolo dìce che nessuno può osser-
vare tutta la Legge. Gli stessi op-
positori di Paolo dimostrano que-
sto con la loro incapacità di osser-
vare la Legge (Gal 6,13); anche i
Galali se ne accorgeranno se si sot-
lometteranno al suo giogo (Gal
5,3); e l'esperienza storica di lsrae-
lc, con la maledizione della Leg-
ge per la disobbedienza, dimostra
che quesro è vcro (Cal 3,10-12;
cîr. Col 2,1,1). Perché è in'ìpossì-
bile osselvare la Legge? Paolo al-
ludc a cìò che pensa su questa im-
portanle questione in Gal 2,16,
quando dìce che <dalle opere del-
la Legge nessuna cdlre verrà giu-
slificata). ll terminc carne cra
probabjlmente venuto in mente a
Paolo non solo clalla nalura fisi-
ca della circoncisione, che i suoi
oppositori si auguravano fosse
compiuta sui GaÌati, ma anche
dall'uso della parola per indicare
la debolezza umana in passi bibLici
corne Gn 6,3.12, Ger 17,5 e ls
40,6. Così, il termìne sembra va-
lere per Paolo come cifra per la
vulnerabilità umana neÌ peccare
(Gal 5,19.21; 6,8). Per elevare le
<opere della Lcggc) al livello di
requisitì per vivere una relazione
di allcanza armoniosa con Dio. se-
condo Paolo bìsogna porre que-
sta relazionc al di îuori della por-
tata dj chilLnqùe, sìa gìudeo che
gentile, perché f incUnazione rùlÌa
na a disobbedìre agli ordinamen-
ti di Dio impedisce a <qualsiasi
carne> di obbedire completamente
alla Legge (Gal 2,1ó).
La seconda ragionc per cui que-
ste (operc dclla Legge) l1on pos-
sono pori-e ùessuno in relazione
arnloniosa di alleanza con Dio è
che 1'alleanza, di cui queste opere
îanno par1e, eaa temporanea. A
diîfercnza della promessa latta ad
937
Abramo, che cosLiltliva un'allean-
ra permanente, adempiùta in Cri-
sto (Gal 3,15- l8), 1'alleanza sinai-
lica fu stabilita (in vista delle tra
sgressioni). Con quest'ultina fra-
se probabilmente Paolo vuol dire
che Dio ha donato la Legge al Si-
nai per rivelare chìaramellte il pec-
cato di lsraele, per trasformarlo
da qualcosa di poco definito e ru-
dimentale i11 specifiche trasgressio-
ni contro la volontà di Dio. Pro-
babilmente qui Paolo sta alluden-
do a urla nota ironia: nel momen-
to in cui Dio diede la Legge a Mo-
sè sul Sinai, Israele stava già vio-
lando ai piedi del monte la sua pri
ma stipulazione (Es 32,7-8: qfr.
LAB 12,4, deÌ I sec. ca. d.C.).
Il significato di ciò che intende
asserire Paolo diventa ancora piil
chiaro quando egli descrive l'al-
leanza sinaitica come (pedagogoD
(paidagóeos),1o schiavo di fami-
glia del mondo greco-romano, che
serviva come guardiano, educato-
re e maestro dei bambini sino a
quando pervenivano alla maturi-
tà (Gal 3,23-25). Coioro che era-
no stati sotto la custodia del pe-
dagogo qualche volta ricordavano
amorevolmente il loro cuslode;
ma spesso nella satira e nell'ope-
re d'arte egli viene rappresentato
come una figura rude, con iÌ ba-
stone in mano! pronto a punire
ogni disobbedienza. Come mostra
Cal 3,23, Ìa finaliLà di Paolo nel
paragonare 1'alleanza sjnaitica a
un pedadogo in questo passo è du-
plice: enfatizzare ilsuo scopo d'i-
dentificare e punire il peccato e,
nello stesso tempo, accentuare la
sua natura temporanea.
ln Gal 4,21-5,1 Paolo utilizza
una serie di metafore per sostene-
re che coloro che desiderano vive-
re sotto il giogo dell'alÌeanza sinai-
tica hanllo girato le iancelte del-
l'orologio all'indjetro, verso ùD
lcmpo in cuì sia i Genlili che i Ciu-
dei erano schiavi del peccato. IÌ
concetto che permelte a queste di-
Legge
verse metafore di essere unifica-
te è quello della schjavitir. Prima
Paolo paragona la precedente esi-
stenza dei pagani della Galazia
sotto ((gli elementi deÌ mondo>
(stoikeía tou kosmou, tedi Ele-
menti del mondo), una frase che
evoca le loro precedenti pratiche
idolatriche, alla vita del giovane
erede di un riqco patrimonio che,
nel frattempo, non si differenzia
da una schiavo, Per i Galati accet-
tare il gioeo deÌl'alleanza sinaiti-
ca significava tornare dal tempo
dello Spirito escatologico al tem-
po di prima, in cui il peccato do-
minava la loro esistenza (Gal
4,I -l l). Quindi, Paolo paragona
la vita sotto l'alleanza sinaitica ad
Agar, la schiava di Abramo che
generò per Abramo il suo pri-
mo figlio, lsmaele (cal 4,21-31).
Agar, egli dice, corrisponde alla
Gerusalemme presente (Gal 4,25)
e accettare l'alleanza sinaitica co-
me vincolante significa abbando-
nare la nuova Gerusdemme esca-
tologica, con la sua nuova allean-
za della libertà dalla maledizione
della Legge (GaI4,24.26), e torna-
re alla Gerusalemme ((presenter in
cui permane la maledizione (Gal
4,25t cît. lEscl 9,38-1,0,28i 2Bat
4). Quindi questo significa accet-
tare la schiava Agar come propria
madre e vivere nella schiavitil in-
sieme agli altri sùoi figli (cal
4,2s).
Questa esposizione generale
contro la possìbilità umana di as-
sumere l'alleanza mosaica e con-
tro questa validità attuale dell'al-
leanza, comunque, non esaurìsce
il commento di Paolo sulla Legge
in Galati. In pochi altri passaggi,
il commento di Paolo assùme una
djrezione diversa. In Gal 5,14 di-
ce ai suoi lettori che <(tùtta la Leg-
ge trova la sua pienezza in un so-
lo precetto: "Amerai il prossimo
tuo come te stesso")), e in Gal 6,2
li esorta a portare i pesi gli uni de-
glj altrì (perché così adempirete la
Legge
legge di Cristo>. Queste aflerma-
zioni sembrano sorpreùdenli sino
a quando ricordiamo 1) che la cor-
rìspondenza con i Corinzi ha mo
strato un modello analogo nel
consìderare la legislazione mosai
ca come obsoleta, ma con rileri-
menti posilivi alla Legge, e 2) che
né nella corrispondenza con i Co-
rìnzi né in Galati Paolo dice che
ogni comandamenlo spccjîico del
codicc mosaìco ò abrogato, ma
soltanto ìl codice considerato glo-
baimente, con le sue malcdizioni
per la disobbedienza e con le suc
barriere contro i Gentili.
La protesta di Paolo riguarda
I'imposizione delle vecchie e prov-
visorie strutture sùl nuovo tempo
escatologico della ricoùciliazione;
strutture il clri scopo consisteva nel
condanoar-e il peccato e nel sePa-
rare iGiudei dai Genrilì (cîr. EI
2,14- 18). Quindi, alcuni contenu-
ti della legge mosaica lestano ille-
si sotto la critica di Paolo, Perché
non sono inficiati dalla natura
temporale delle nìaledizioni e delle
barriere. Questi aspetti della lcg
ge mosaica, crede Pao1o, non sol-
tanto sono ancora validi, ma ven
gono adempiuti dai credenti quan-
do essi camminano ncllo Spirito
(Gal 5,22-23;6,2; cfr. Ef 6,2).
3.5 !'ilippesi - Anche se Filip-
pesi, a dillerenza di Galati, non è
stata scrilla prìnlariamente Per
correggere una noziorle crrala del
ruolo della Legge nella sloria deL
la salvezza. nondimeno la conlro-
versia del1a Galazia risuonava an-
cora nelle orecchie di Paolo quan-
do scrisse quesla lettera. In Fil
3,2-11, quindi, troviamo un arn
monimento conlro gli stessi
giudeo-cristiani che avevano cer_
cato di girare le lancetle dell'oro-
Ìogio alf indietro, verso Lln tempo
ìn cui la circoncisione. le richieste
alimentari e l'osservanza del saba-
to separavano lsraele dai Geùtili
(Fil 3,2-3). Benché il grùPPo.non
rapplesenlasse ancora una mlnac-
938
cia attiva per i Irilippesì (Fil 3,2
suona collle un ammonimento di
un possibile, più che alluale, pe-
ricolo), Paolo ha intravisto i1 dan-
no che essi potevano fare almeno
pe. giustìficare ìl pronunciamen-
to di una difîida contro di loro a
una delle sue Chiese îavorile (Fil
4,15- l6).
La dillicla di Paolo. benché bre-
ve. offre un urile collcgamenlo tra
le suc aîfermazioni stringate e in-
cisìve sulla Legge ilt Galati c i suoi
commenti piir prudententenle sfu-
trrati in Ronani. Nell'arlicolare la
sua caùsa contro i suoi opposito_
ri, Paolo sosliene, cone ha fatto
in Calati, chc csigere l'adcmpi
nento di cluesLe richìeste ormai su-
perate significa confidare nella
<carner. nell'umanità decadùta e
nell'ìnadeguata capacità di com-
pìeÌe ciò che Dio richiede (Fil
3,3-4; cîr. GaÌ 2,16). Comunque,
nello spiegare ciò che inlende as-
serìre, cgli compic un Passo suc-
cessivo rispetto a Galati vcrso Ìa
sua segucnte argomentazione di
Rornani. Porrc La fiducia nella cir-
concisìone tisica, nella discenden-
za giudaica c nella puntigliosa os-
servanza legale, dice, significa
contarc sulla ProPria inadeguata
gjustizia più che sulla giustizia che
deriva da Djo (Fil3,5-6.9; clr. Rm
2,1-3,20).
Questo nuovo livello della sua
caosa coDlro la reinLroduzione
dcll'alleanza sinaitica è fondata su
due immagini bibliche. La prima
è f immagine dcLl'inadeguata giu-
stizia propria d'Israelc durante le
peregrìnazioni nel deserto, nlaì-
grado Dìo 1o abbia condollo nel-
la terra promessa (Dl 9,1- 10,11).
Come per lsraele, la girsltzia pro'
pria dì Paolo eta iondaLa sull'aì-
leanza sancita aL Sinai e quindi
rappresentava un inadegÙato stru-
mento per raggiungere la salvez-
za (lelteralmente, (1a risurrezio-
ne dai morti), FiL 3,9; cfr. Rm
10,2-3). La seconda inmagine bi-
939
blica che Paolo utìlizza è quella
della potente ed eificace azione di
Dio per scattare il suo popolo
dalle condizioni avverse come gli
esili, per ricondurlo nel suo Paese,
in vista di una relazione pacifica
con se stesso. ln ls 46,13 e 5,5-8
Dio si rilerisce alla sua azione sal-
vifica come (la mia giustizia).
Paolo riprende questa nozione in
Fil 3,9 per affermare che, in defi-
nitiva, le attese bibliche di una ma-
nifestazione escatologica della giu-
stizia di Dio sono state adempiute
parzialmente in Gesl) Cristo e per-
ciò l'attaccarsi alla vecchia, ìnade-
guata giustizia, fondata sull'allean-
za sancita al Sinai, significa porre
la propria fiducia nella (spazzatù-
ra> (Fil 3,8). Questo breve com-
mento in Filippesi sulla relazione
tra la Legge, concepita durante
1'alleanza sinaitica, e la (<giustizia
che viene da Dio> diventerà una te-
matica dominante in Romani.
3.ó Romani - La concezione
della Legge in Romani, come per
la sua valutazione in Galati, vie-
ne pienameqte îocalizzata se co-
nosciamo qualcosa della situazio-
ne che ha causato la lettera. Quan-
do Paolo scrisse Romani stava per
concludere la sua ccilletta di fon-
di, provenienti dalle sue Chiese in
prevalenza composte di Centili,
per i giudeo-cristiani di Gerusa-
lemme (Rm 15,25). Comunque,
egli era preoccupato che questa of-
ferta, realizzata a prezzo di un no-
tevole lavoro, non venisse accet-
tata da quella Chiesa e così egli
scrisse a Roma, tra l'altro, per
chiedere che la preghiera della
Chiesa sostenesse il suo viaggio
(Rln 15,30-32). Gli Atti desÌi Apo-
stoli ci mostrano che la preoccu-
pazione di Paolo era concentrata
su ciò che alcùni giùdeo-cristiani
di Gerusalemme avevano sentilo
sulla sua concezione della Legge
(At 21,20-21). Analoghe voci ave-
vano raggiunto anche la Chiesa di
Roma, una comunità che, come
Legge
sostiene A. J. M. Wedderburn
(44-65), manteneva stretti legami
con Gerusalemme (Rm 3,8;
6,1.15i vedi Roma e il Cristiane-
simo romano). Dunque, la finali-
tà di Paolo in Romani consisteva
probabilmente, almeno in parte,
nel correggere l'incomprensione
sulla sua concezione della Legge.
Come in Calati, Paolo a propo-
sito della Legge formula afferma,
zioni sia negative che positive. Egli
sostiene sia che le (opere della
Legge> non possono giÌrstificare,
sia che la Legge, non concepita piir
come alleanza sinaitica, può esse-
re adempiuta dai cristiani. In Ro-
mani, comunque, Paolo articola
la sua critica dell'alleanza sinaiti-
ca in modo leggermente diveno da
Galati. ln calatì Paolo non ha
mai menzionato il valto nella Leg-
ge (cfr. tuttavia Gal 6,13-14); in-
vece in Romani la sua argomen-
tazione perviene a una nuova svol-
ta, in base alla tesi che pronuncia
contro il (vantarsi> o il <gloriar-
si> nella Legge come possesso spe-
ciale del popolo giudaico (Rm
2,1'7.23i 4,2; cîr. Fil 3,3-6).
Quando Paolo comincia a de-
scrivere il vangeÌo che desidera
<predicare anche a voi che siete in
Roma)) (Rm l,l5), tra i suoi pri-
mi punti c'è il fatto che la pura e
semplice conoscenza di ciò che
Dio richiede non permette a nes-
suno di collocarsi in una giusta re-
lazione con Dio. Soltanto l'obbe-
dienza alle richieste di Dio, dice
Paolo, permette questo. Egli co-
mincia discutendo sul mondo dei
Gentili, in cui molti peccano con-
tro Dio (Rm 1,21-31) benché co-
noscano la sua venerazione, la po-
tenza, la divinità (Rm 1,20), I'a-
zione creativa (Rm 1,25) e il suo
progetto morale (Rm 1,32). Non-
dimeno. la loro conoscenza non è
accompagnata dall'obbedienza e
così, malgrado la Ìoro conoscen-
za, Dio li punisce, come meritaDo
i loro peccati (Rm 1,24.26.28)-
Legge
Poi Paolo passa al mondo giu-
daico, dove f imparzialità divina
(Rrn 2,ll) richiede che Ìo stesso
modcllo di giudizio tuteli la veri
tà: <Perché non coloro che ascol-
tano la l-egge sono giustj davanti
a Dio, ma quelli che mettono in
pratjca la Legge saranno giustifì-
cati> (Rm 2,13). Questo modello
è così fermo, dice Paolo, che agli
occhi di Dio i Gentili, che osser-
vano la Legge nello Spirito ma
vìolano la sua lettera. restando in-
circoncisi (Rm 2,26.29), hanno di
ritto di prendere parte al giudizio
sulgiudeo che si vanta (Rrn 2,23)
del possesso della Legge, ma non
obbedjsce a essa (Rm 2,14-29).
Benché queslo rimanga un passo
complesso, il suo punto foùda
mentale è chiaro: i giudeo cristiani
non possono imporre agli etnico-
cristiani un modello che i Giudei
stessi non sono stati capacj, stoii
camente, di osservarc (cfr. Rm
2,24 e At 15,l0-l I). La ragìone di
qilesto si trova nel fatto che <le
prescrizioni della Legge) (Rm
2,26) e I'osservanza ((intcrìore> e
<spirituale) (Rm 2,28-29) è quan
to inteaessa a Dio, non il vanto per
il possesso della Legge (Rm 2,23)
e i segni esterni, come la circonci
sione (Rm 2,25-26).
In Rm 3,9-20 Paolo passa a un
livcllo successivo. sostenendo che
nessuno, giudeo o gentile, adem-
pie pienamente cjò che la Legge ri-
chiede. Invece, quando vengono
confrontati con il modello che la
Legge richìede (Rm 3,19; cfr. Gb
29,7-10), îutti i dìscorsi apologe-
tici devono cessare, perché chjun
que è condannato. Tutti, Giudei
e GentiÌi. sono <sotto il peccato))
(Rm 3,9; cfr. 8,7) e risultano inu-
tili il va[to nel possesso della Leg-
ge (Rm 3,27) o l'attenta osservan-
za delle stipulazioni del codicc úo-
saico (<opere della LeggeD, Rm
3,28). L'alleanza mosaica è stata
rolLa sia sul versante nazionale che
su quello personale, sia dal giudeo
940
che dal gentile, e soltanto l'aiu-
to escatologico, derivante dall'al-
leanza che Djo stabilisce ((la giu-
stizja di Djo>, Rm 3,21), può por-
re rimedio alla sìtuazione. Questo
di cerlo è avvenuto in Gesù Cri-
sto, perché su tutti i credenti, Giù-
dej e Genlili, e pronunciato il ver-
detto favorevole per il giorno del
giudizio (Rm 3,21-26).
Da questo punto cl€ll'argomen-
tazione Paolo ha ampiamente fon-
dato ia sua causa. Tùttavia, ri-
mangono slegati due fili importan-
ti che richiedono attenzione. Pri-
mo, Paolo deve rispondere alla si-
gniîicariva obiezione per la quale
eglì ha abrogato quella Legge che,
dopo tutto, egli stesso considera
come Parola di Dio (Rm 3,31).
Paolo risponde a questa obiezio-
ne appellandosi non all'alleanza
sjnaitica, ma alla sezione narrali-
va della Legge, specjalmente all'al-
Leanza con Abramo, il primo (giu-
deo). Paolo osserva che Dio ha
accreditato Abramo come giusto
(cn 15,6) prima della circoncisio-
ne (Gn 17,ll-14.23-27) e quindi
soslieoe che la circoncisione servì
soltanto come sigillo per un'al-
leanza già stipulata sulla base della
fede di Abramo. Dj qui la fede,
non le (operc) prescrilte dal co-
dice di Mosè, produce la giustizia
(Rm 4,1.3-5.13) e Abramo serve
cone iÌ prototipo non solo per il
giudeo credente (e circonciso), ma
anche per il credent€ (e incircon-
ciso) gentile (Rm 4,11-12). In que-
sto modo, Paolo dimostra che, in-
vece di abrogare la Legge, <la giu-
stizia di Dio> è coerente con il
principio della fede, fondato sul-
la stessa Legge.
secondo probleúa che Paolo
ll
deve affÌontare riguarda il perché
Dio dona la Legge, se non appor-
ta alcun vantaggio per il giudeo.
Paolo fa notare attentanente che
nulla di quanto ha derto dovreb-
be portare alla conclusione che la
Legge e il peccato sono identici
941
(Rnì 7,7). A1 contrario, la Legge
è santa, buona e spirituale (Rm
1,12.14i cîr.7,22); essa è così le-
gata al peccato soltanto perché
mostra ilpeccato in quanto catti-
va irasgressione e condanna il tra-
sgressore. Essa compie tutto ciò,
secondo Paolo, in tre modi. Pri-
mo, essa porta alla conoscenza del
peccato esplicitando la volonrà di
Dio, cosicché il popolo può cono-
scere la volontà di Dio e compren-
dere che non deve farlo (Rm 3,20;
4,15; 5,13;1,7 .21-23). Secondo, la
Legge dimosrra come sia insidio-
so il peccato, che spinge l'umani-
tà a cadere in vie nelle quali essa
può ribellarsi comro Dio (Rm
,7-12; cft. 5,20). lnfine, <la Leg-
'7
ge provoca I'ira) (Rm 4,15; cfr.
1,18), perché contiene ùn elenco
di terribìli conseguenze che Dio
stabilìsce per coloro che disobbe-
discono ai suoi comandi. Quin-
di non è sorprendente che i creden-
li siano (non piil sotto)), (siano
morti a)) e siano stati (riscattati
da> questa (legge del peccaîo e
della morte> (Rm 6.t4t 7,4.6:
8,2). A questo punto del nostro
studio non dovrebbe sorprendere
che mentre Paolo può, senza am-
biguità, parlare dell'abrogazione
del codice mosaico, nello stesso
tempo possa parlare dell'autorità
della Legge e del suo compimen-
to tÌa i credenti. In Romani la ten-
sione tra questi due tipi di afier-
mazioni perviene aÌ suo culmine,
perché leggiamo, insieme ai com-
menti sulla libel1à dalla Legge, che
la Legge è divina (Rm 7,22; 8,7),
che è (la legge dello spirito di vi-
ta in Cristo Gesù> (Rm 8,2) e che
i credeùtj adempjono il suo <giu-
sto precetto> quando cammina-
no nello Spirito (Rm 8,4; cfr.
13,8-10), cosa che coloro che non
credono non possono compiere
(Rm 8,7).
Le lestimonianze delle altre let-
tere paoline hannoiìnora orienta,
to verso una soluzione di queste
Legge
tensioni mediante la concezione di
Paolo circa le due alleanze o due
leggi, una vecchia e ùna nuova. La
sezìone di Rm 9,30-10,8 tende a
coniermare qÌlesta concezione.
Qui Paolo spiega che la maggior
parte di Israele ha mancato di cre-
dere al vangelo perché ha cercato
di perseguire la Legge (<come se
derivasse dalle opere> (Rm 9,32),
credendo che, malgrado la dispo-
sizione escatologica consistente nel
riscatto dall'alleanza infranta in
Gesìr Cristo k(la giustizia di Dio),
Rm 10,3), si potesse contìnuare a
essere legati alla Legge del Sinai
come prova della propria appar-
tenenza al popolo di Dio (Rm
10,3; cfr. Fil3,9). Per dimostiare
che l'aggrapparsi alla Legge in
questo modo non avrebbe condot-
to alla saìvezza, Paolo cita due
passi dalla <<Legge>, Il primo, Lv
18,5, ricorda al lettore attento che
l'alleanza mosaica ha promesso la
vita soltanto a coloro che le obbe-
discono (Rm 10,5), cosa che
chiunque avesse letto Lv 26,14-16
sapeva che Israele non aveva fat-
to, e che Paolo aveva appunto so-
stenuto in modo €nergico che nes-
suno era stato capace di compie-
re. Questa Legge, dice Paolo, è
perv!.nuta al suo culmine (le1os) in
Cristo (Rm 10,4; cfr. ìVrisht 241)
e ha aperto la strada per una nuo-
va alleanza. 11 secondo passo ri-
prende molto del vocabolario di
D|9,4 e 30,12, che nel loro con-
testo originario parlavano dell'ob-
bedienza alla legge mosaica. Nel-
le mani di Paolo, tuttavia, questi
sono stati trasferiti in un contesto
diverso e ora parlano della giusti-
zia medianre la fede in Cristo (Rm
10,6-8; Hays 73-83). La vera leg-
ge che è giunta al suo fine ultimo
(le1os) può essere assorbita e dmo-
dellata per assumere la forrna del-
la nuova aÌleanza.
4.CONCLUSIONE Se il qua
dro della concezione paolina del-
Legge
la Legge qui rappresentato è cor-
retto, al suo cùore vi sj trovava la
convinzione che la vecchia allean-
za, stipulata con lsiaele al Sinai,
îosse stata superata e che la nùo_
va alleanza, predetta da Geremia
e da Ezechiele, iosse giunta. Il
cambiamento di alleanze era ne-
cessario perché nessuno poteva os_
servare le stipulazioni delÌa vec-
chia alleanza, un fatto che lsraele
ha dimostrato a livello nazioùale.
Il cambiamenro era anche neces-
sario perché, dopo Ìa stipulazio
ne deÌl'alleanza, Israele aveva usa-
lo la Legge per erigere delle bar-
riere 1ra se stesso e il mondo dei
Gentili, barriere che, per sintetiz-
zare, divennero un Punto di van-
to e di îalsa sicurezza. La nuova
alleanza conservava la struttur a
formale della vecchia, inclusa la
sua barriera di separazione tra co-
loro che sono dentro e coloro che
sono fuori. Tuttavia, questa bar-
riera smise di assumere carattere
riazionale e assunse invece le di
mensioni dettate dallo Spirito, di-
mensioÍi che, nella loro incarna_
zione pratica, coincisero in molti
particolari con I'antica alleanza
Questa nuova alÌeanza, inoltre,
come avevano prcdetlo i proîeti,
era scitta nel cuore e sarebbe stata
osseNata da coloro chc cammina-
vaDo nello Spirito.
Tutto ciò significa, certamente,
che la concezione paolìna della
Legge era, per larga misura, diver-
sarispetto alla concezion-e di molti
Ciudei del suo tempo. E dillicjle
immaginare che l'autore di Tobia
e di ciuditta. d1 Giubilei e dei ro'
toli di Qumran si sarebbcro fovati
a proprio agio in compagnia di
Paolo. Dall'altro lato, I'innegabile
elemento di discontinuità rischia
di essere eccessivamente sottoli-
neato. Il mondo concettuale nel
quale Paolo operava avrebbe de-
siderato essere familiarc ai con_
temporani Giudci di Paolo. Essi
sapevano che Israele aveva soffer-
942
to sotto (la maledizione della Leg-
ge)), nella forma deLla dominazio-
ne dei Gentili, perché aveva roiîo
l'alleanza, e alcuni di loro, in de-
îiniliva, cercavano risposla alla lo-
ro sventura nella promessa cli Ger
3l e dj Ez 36-37. L'immagine di
Paolo come aberrazione, nella
îorma ìn cui appare nell'opera di
Montefiore. Sanders e altri è,
quindi, diffìcilmente nel gìusto.
Se la nostra lettura è corretta.
anche I'imrÌlagine di Paolo, pro-
posta da Ràisanen, risulta confu-
sa. l-a convinzione di Paolo che le
sue Chiese îormavano la comuni-
là della nuova alleanza. con tutte
le ramilìcazionì che questa convin-
zjone comportava, rimane coeren-
te dalla sua lettera pjit antjca al-
l'uliima, da quella piu irenica a Paolo, in J. Lanbrecht (ed.), The Tt.u 1o.l
qLrella piìr polemica. Paolo non
lormula la sua concezione della
Legge come espediente nell'ardo-
re del momento. Piùttosto, essa
porta i segni di una posizione coltr-
plessa e attentamente valutata, de-
gna deÌla ricerca piu accurata e
delÌa rjîlessione teologica pitì pro-
fonda.
vedi anche, Alleanza e nuova
alleanzal Etica: Ciustizia, giusti-
zia di Dio; Giudaizzanti; Giusti-
ficazione; lsraele; Legge di Cristo;
MaledizÌonc, maledetto, anatema;
Opere della Legge; Restaurazione
d'lsraele.
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LEGGE DI CRISTO
SoirvaR() - l. Anaìisj dell'inlcprelazionel
2. I tcri peolinii 2.1 ìCor 9,21i 2.2 cal
6,2; 2.2.1 Debolezze delle altrc prosper-
tìvc;2.2.2 La legg€ di Crislo definita dal
contefo: 3. Conclùsionr.
ll siSnificato della frase (legge
di Cristo> (ho nomos lou Chri-
Jlor) ò notoriamente difficile, poi-
ché Paolo 1'utilizza soltanto una
volta (Cal6,2) nelle sue lettere (an-
che se c'ò un'espressione simile in
lCor 9,21: (soggetto alla legge di
CrisIor,len otnos Chlis1or]) e per
il fatto che l'uso della ftase nella
letlera ai Galati compare in mo-
do lnatleso, senza alcuna chìara
definizione. Cercheremo di diien-
dere, brevemente, la seguente de-
finizione: la <legge di Cristo) per
Paolo include le norme morali del-
la legge veterotestamentaria, foca-
lizzandole particolarmente sul co-
mandamento dell'anore del pros-
simo. Paolo sottolinea che questa
Legge non può essere adempiuta
senza I'azìone potenle dello Spi-
rito Santo nella vita dei credenti.
I. ANALISI DELL'INTEPRE-
TAZIONE
- Qui si tenterà un'e-
same delle diverse interpretazioni,
e anche se vi sono alcune sovrap-
posizioni tra le diverse prospetti-
ve, cercheremo dì porre I'accento
suglì elementi propri di ogni inter-
pretazjone.
Legge dell'amorc - L'intepre-
tazione piu comune, rappresentata
dai comnenta a Calati di F. F.
Bruce e da R. Y. K. Fung, inten-
de la <legge di Crislo) come un
modo diverso di descrivere la leg-
ge dell'amore, enunciata in Gal
5,13.
Legge di Cristo
Insegnqmento di Gesi C. H.
Dodd e W. D. Davies soslengono
che la frase si riferisce alle parole
di Cesìr che assumono un ruolo
autoritatìvo per la Chiesa. L'istru-
zione data da Gesir diventa la nuo-
va 7ólA per la comurìità cristiana.
Se^)i come Gesù O. Hofius
non interpreta Ia <legge di Cristo)
come riferita agli insegnaúenti di
Gesù, né alla Iór? del Sinai e nep-
pure alla legge dell'amore. Piut-
tosto, egli considera l'espressio-
ne corne fondata sui cantici del
(servo sofferente) di Is 42,1-4 e
52,13-53,12.11 servo, coúe colui
che si pone al posto degÌi altri,
porta il Deccato, si carica dei ((pe-
si)), dei peccati del peccatore. Ciò
sta in parallelo con GaÌ 6,2, secon-
do cui chi adempie la legge di Cri-
sto (porta i pesi) degli altri. Alla
luce di Gal 6,1, Hofius pensa che
i <<pesi>> siano i <peccati e le mise-
rie>>. Coloro che hanno fatto espe-
rienza della potenza salviîica di
Dic nel vangelo sono così afîerrati
da esso per cui, a loro volta, in-
carnano il vangelo nella loro rela-
zione con gli altri credenli.
Modello di Crísto Analoga
alla concezione precedente è quella
proposta da R. B. Hays e da H.
Schùrmann. Ciò che sigdfica vi-
vere secondo la legge di Cristo
equivale a vivere secondo il model-
lo esemplificato in Cristo Gesìì, il
cui dare se stesso sulla croce diven-
ta il paradigma pei tutti.
Prestito prowniente dagli oppo-
sitorí - H. D. Betz ritiene che
Paolo utilizza in Gal 6,2 la frase
<<legge di Cristo> in prospettiva
polemica. L'espressione è rara in
Paolo e Betz sùggerisce che Pao-
1o la utilizzi per rìspondere agli op-
posjtori.
2. I TESTI PAOLINI 2.1 lcor
9,21 Un esame di 1Cor 9,21 ri-
vela che Paolo si considera ((sog-
getto alla legge di Cristo) per pre-
venire un fraintendimento della
944
sua aîfermazione secondo la quale
egli è con <coloro chc sono senza
Legge, come uno senza Legge).
Egli non desidera che i suoi letto-
ri deducano che, poiché è senza
Legge, egli sia un antjnomista. In
questo caso, I'origine dell'espres-
sione è meglio spiegata in modo
retorico. Paolo la conia nel corso
della sua discussione per delinea-
re la sua posizione dì fronte alla
Legge. lnoltre, il contesto sugge-
risce che quando Paolo dice che è
<Ilon sorto Ìa Legge> (1Cor 9,20)
e <senza Legge) (1cor 9,21) egli
sta pensando, in modo particola-
re, alla Legge in quanto crea una
rottura tra Giudei e Gentili. In tal
caso verrebbero considerate delle
leggi speciîiche come la circonci-
sione, le leggi alimentari e l'osser-
vanza del sabato. Paolo adatta il
proprio stile di vita, per cui viv€
come un gìudeo quando si lrova
con i Giudei ((sotto la Legge)) e
come ùn gentile quando è con i
Gentili ((senza Legge>), cosicché
può proclamare il vangelo a ogÌìu-
no. Nondimeno, egÌi desidera sot-
tolineare che è non <(scnza la leg-
ge di Dio, ma soggetto alla legge
di Cristor.
Questo probabilmente significa
che Paolo si attiene ancora alle
norme morali della legge vetero-
testamentada. Egli non considera
la sua libertà dalla Legge come li-
benà che può violare le norme
morali della Legge. ll contesto ge-
neraie di lCor 8-10 confèrma que-
sta osservazione, in quanto la Pro-
blematica in questione è quella
della carne oîferta agli idoli (vedl
Idolatria). I Giudei e i giudeo-
cristiani considererebbero questo
cibo come impuro, mentre gli
etnico-cristiani tenderebbero a ve-
dere il mangiare questi cibi come
materia indifferente. Una conier-
ma delf interpretazione presenta-
ta si trova in lcor 7,19: <La cir-
concisione non conta nulla e la
non circoncisìone non conta nul-
94s
Ia; conta invece l'osservanza dci
comandamenti di Dio). Paolo
può descrivere la legge rituale della
circoùcisione come insìgnificante.
ma le norme morali e i comanda-
menti della Legge sono ancora
vincolanti.
2.2 Gal6,2 2.2.1 Debolezze
delle allrc prcspettive - Abbiamo
già visto che qucsta discussione è
stata ccntrata sulla frase <legge di
Cristo> in GaÌ 6.2. ContÌariamen-
te a quanto sostiene Betz, non è
afîatto evidente che la frase sia
polemica, specialmente per il lat-
to che Paolo la utilizza nella sezio-
ne parenetjca della lettera, senza
fornire alcun sostanziale indizio
perché si debba intendere questa
liase come una sposta agli oppo-
sitori. Inohre è improbabile che le
parole di Gesu costituìscano ùna
nùova îóré per Paolo. Mai in Ga-
lati, né nel contesto parallelo di
1Cor 9,21, Paolo cìta le parole di
Gesii come una nuova legge per i
cristiani; e le citazioii esplicite del-
l'insegnamento di Gesii sono rare
nelle lettere di Paolo (redi cesu,
detti di).
Molti converrebbero nel soste-
nere che la <legge di CristoD jm-
pÌica la <legge dell'amore>. ma la
frase può essere interpretata in
modo piÌr specifico. In modo pro
vocatorio, Hofius interpreta Gal
6,2 alla luce del (servo sofferente
di Yhwh>; ma quest'allusione non
è evidente nel contesto di Gala-
ti. E la concezione di Hays e di
Schùrmann, secondo la quale il
ccntro si trova nella donazione pa
radigmatica di sé, da parte di Cri-
sto Gesù, anche se fondata su al
tri brani della letteratura paolina
e nei primi capilolj di calati, è
troppo lontana dal contesto imme-
diato di Cal6 per essere credibile.
2.2.2 La legge di CrisÍo definì-
ld dal contesLo Una liase sor-
prendente e poco usata, come la
(legge dj Cristo)), è meglio inter-
pretabile alLa luce del suo conte
Lcgge di Cristo
sto immedìato. In questo caso il
contesto comincia con la parel1e-
si che comprende cal 5,13-6,10,
nclla quale Paolo sottolinea la vi-
ta nello Spirito. I crcdenti devo-
no (cammilÌare nello Spirito>
(Cal 5,16), (essere guidari dallo
Spirito)) (Gal 5,18), manifestare (i
Irutri dello Spirito> (cal 5,22-23),
<vivere sccondo lo Spirito) (Gal
5,25), (lenersi nello Spirito> e (se-
minare nello Spiriro) (Cal 6,8),
Così possiamo concludere che i
credenti possono adempiere la leg-
ge di Crislo soltanto mediante la
poterza dello Spirito. Infarti, que
st'esortazione è indirizzata agli
(spiritualì> (Gal 6,1) che vivono
mediante la potenza eìargita dal-
lo Spirito. L'enfasi sullo Spirito
dimostra che la <legge di Cristo)
non può essere descrirta come le-
galistica o costt ittiva.
L'ahro collegam".nto determi-
nato dal contesto si trova nelle pa-
role (Legge)) e (adempireten (ar.l-
plérAsetu). che richiamano Gal
5,1.1, in cui tutta la Legge si adem-
pj,e (peplarótai) nell'amore. In
quest'ultimo testo è chiaro che
Paolo sta pensando alla legge del-
I'AT, poiché egli cira in modo par
ticolare Lv 19,18. La connessione
tra questi due testj suggerisce la se-
gu€nte conclusione: colui che
adempic 1a legge di Cristo adem-
pie anchc la legge dell'AT, che vie-
ne sintetizzata nella legge deÌl'a-
mor'e. Dal contesto precedente di
Galali (per esempio, Gal2,11-14
4,10; 5,2'6) è evidenre che le leggi
alimentari, la circoncisione e I'os-
servanza di un certo calendario
(redl Giorni sacri, calcndado) non
sono piir vìncolanai per i credenti.
La <legge di Cristo>> per i cre-
denti è limitata alla legge dell'a-
more? Sì e no! L'amore rappre-
senra il battito cardiaco e il cen-
tro dell'etica paolina; e anche in
Galati Paolo spiega la vera natu-
ra dcll'amore dclineando cìò che
rappreser'ìta l'amore (Gal 5,22-23;
Leggi alimentari
6,1-2.6-10) e ciò che costituisce il
non amare (Gal 5,15.19-21.26).
Un confronto tra Gal 5,14 e Rm
13,8-10 mostra che per Paolo le
norme morali della legge dell'AT
devono essere incluse quando si
definisce l'amore.
Altdmenti l'amore cade nel sen-
timentalismo e nella vaghezza.
Nondimeno. l'accento deve rima-
nere sùgli affetti del cuore e sulla
potenza dello Spirito, cosicché i
credenti non si realizzeranno nel-
ìa conformità esteriore a una
norma-
3. CONCLUSIONE In conclu-
sione. abbiamo verilicato che 1'e-
spressione in Galati conierma e
approfondisce ciò che abbiamo
scoperto in I Corinzi. La legge di
Cristo è la legge dell'amore e in-
clude le norme morali trovate nel-
la legge dell'AT, anche se non si
csaurisce in queste. Inoltre, la leg-
ge di Cristo può soltanto essere
adÈmpiuta mediante la potenza
dello Spirito Sanîo.
anchet Amote; Etical
Vedí
Legge.
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La\| in Paul. jn JSNî 35 (1989) 17 74;
Schiirmann H., <ra.! Ges€tzdes Christus>
(Gol6:2): Jee Veùaltenund Wart aÌs let.t,
stlltìsesittlìche Nom ndch Paul$, iÌ\ Neùe:
Testunent und Kítthe. FS R. Scbnacken-
burg, Herder, Ì_reibure 197:1, pp.2E2-300;
Stîelaî I. ti., Ru.den Beatìns and fhe Law
aJ Chnst. ir JBL 91 (1975) 266 276.
T. R. Schrciner
LEGGI ALIMENTARI:
Cibo offerto agli idoli e leggi ali-
mentari giudaiche; Purità e impu-
rità
LETTERATURA PAOLINA
APOCRIFA
SoMMARn - 1. Lerter""i 2. Atti;3. Apoca-
Ìi$ii 4. Preghìera.
Come con altre îigure impor-
tanti del NT, anche con Paolo
accaduto che molte opere poste-
riori siano state pubblicate sotto
il suo nome o come relazionì sul-
la sua attività. Queste opere ven-
gono di solito raccolte [ella cate-
goria piuttosto disomogenea di
(apocrifi deÌ Nuovo Testamento>.
1. LETTERE La lettera non
era un genere popolare fra gli
scrittori della letteratura cristiana
apocrifa e, di conseguenza, nono-
stante la lama di Paolo come au-
tore di lettere, sono poche le let-
tere apocrife diffuse con il suo no-
me. Una chiara allusione di Cle-
mente Alessandrino (Protr.
9.87.4) a una lettera di Paolo ai
Macedoni va intesa probabilmente
come rjferita a Filippesi. 11 Cano-
ne Muratoriano (fine II sec.) fa ri-
ferimento a lettere paoline spurie
usate dai marcioniti e indirizzate
946
aì Laodicesi e asli Alessandrini
(yedl Canone). Quest'ulrima non
ò giunta a noi. Quanto alla lette
ra ai Laodicesi, potrebbe esscrci
sLata qùalche confusione. dal mo-
mento che lo stesso Marcione pen-
sava che la lettcra di Paolo ai Lao
clicesi fosse quella che conosciamo
come Efesini. Se il riferime[to è
a una lettera apocrifa di conLenu-
to marcionita, allora non può es-
sere quella aiZaodlceJl che è giun-
La a noiin latino.
Questa, infatti,
e poco piii che una raccolta di frasi
paoline, tratte princl)almente da
Filippesi e Galati, e dev'esserc sta-
vedl la composta semplicemente per
colmare il vuoto nella corrispon-
denza paolina che risultcrebbe da
Col 4.16. Essa è datata al IV scc.
o prima, e nell'Occidente medie-
vale era considerata perlopitr co-
lne aulenticamentc paolìna, ben-
ché non canonica.
La corispondenza apocrifa lìa
Paolo e i Corinzì (nota come J Co-
rln;l), che include ùna lettera in-
viata dalla Chiesa di Corinto a
Paolo e la risposta di Paolo, ebbe
è
origine probabilmente (anche se
alcuni non sono d'accordo) come
patte d,egli Afii di Paolo (cft. sot-
to), ma circolò anche scparata-
lnente, Sulla base del problema
sollevato dalla comuDità di Corin-
to riguardo alla risurrczione iD I
Corinzi, qucsta corrispondenza
rappresenta i cristiani della città
greca come turbati dall'insegna-
mento gnostjco di Simon lvlago e
Cleobio e fornisce una risposta,
per così dire, paolina allo gnosti-
cismo del II sec.
La corrispondenza apocrifa fra
l)aolo e Seneca è costituita da
quattordicj lettere scambiate fra
Paolo e il suo contemporaneo, il
filosofo e uomo di staîo romano
Seneca. Essa presenta Seneca co-
ùe molto ìmpres!ionato dall'inse
gnamento di Paolo, e presumibil-
rìlente si proponeva uno scopo
rupologetico. Risale al IV sec.
Letteratura paolina apocrif a
ATTI
2. - Per gli studiosi di Pao-
lo e della rradizione paolina, l'o-
pera paolina apocrifa di gran lun-
ga più interessante soÍo gli Atti di
Paolo del II sec. Purtroppo, non
ci è giunto il testo cornpleto. Le tre
parti principali dell'opera (gli ,1t
tì di Pqolo e Tecla, 3 Co nzi e i
Martirio di Paolo), ìnfatti, furo-
no estrapolate e circolarono come
libri separati dopo che gli Auí di
PiTolo in qÌranto tali erano larga-
mente scaduli d'interesse; quesle
parti si sono cot'ìseryate, mentre la
maggior parte del rimanente so-
pravvive soÌo in forma frammen-
taria.
L'opera dev'essere stata scritta
nella seconda metà del II sec.
Stando a Tertùlliallo, che era in-
teressato a lar sì che non ci si po-
lesse rìchiamarc alla vicenda di
Tecla per sostener'e che Paolo per-
metteva aile donne di insegnare e
battezzare, l'autore era un presbi-
tero d'Asia, che a segujto di qùe-
sto lavoro fu dÌnosso dalla sua ca-
rica (Tertulliano, De Bapt. 11.5),
Se questa notizia è aft'idabile, es-
sa non può signilicare che il pre-
sbìtero fu deposto perché teltava
di far passare la sua opera come
opera di Paolo, dal momento che
EIl Atti di Paolo noù pretendono
di essere scritti da Paoio. Semmai
fudeposto perché attribuiva a
Paolo un insegnamento (come
quello menzionato da Tertùlliano
o la îorte difesa dcll'astinenza ses-
suale) che era ritenuto inaccetta-
bile. Sembra molto probabile che
l'autore incorporasse nella
sua
opera tradizioni leggende che già
e
circolavano oralmente nelle Chiese
paoline dell'Asia Minore. MacDo-
nald sostiene che le vicende di Te-
cla. la storia di Paolo e il leone a
Efeso. e la storia del martirio dì
Paolo siano folcloristici nel con-
tenuto e molto simili a ùn raccon-
to orale nello stile
La storia di Tecla parla di una
giovane donna di un'eminente fa-

Letleratura paolina apocrifa
miglia di Iconio che, conqùistata
dal messaggio di Paolo, ìn parti-
colare dalla sua insistenza sulla ne-
cessità diastenersi dai rapportj
sessuali, rompe iì suo fidanzamen-
to. Condannata a essere bruciata
al palo, viene miracolosamente ri-
sparmiata, e allora si accompagna
a Paolo nel suo viaggio ad Antio-
chia (di Pisidia), dove respinge le
proflerte di un ulficiale della cit-
tà; viene gettata alle bestie feroci
nell'arena. e di nuovo \.iene mira-
colosamente risparmiata. Dopo
questa esperienza, Paolo lc con-
sente di diventare maestra; Tecla
ritorna quindi a lconio, e poi si
trasferisce a Seleucia (Isaurica) e
passa il resto della vila a operare
come evangelista e maestra di suc-
cesso. Un altro episodio di libera-
zione miracolosa è quello di Pao-
lo che viene gettato in pasto ai leo-
ni ad Efeso: il leone che egli incon-
tra è lo stesso che in precedenza
aveva battezzato, su sua richicsta,
a Gerico! Gli.4lll includevano di-
versi miracoli di guarigione
e risur-
rezione operaîi dall'apostolo. La
sezione conclusiva racconta il
viaggio finale per mare da Corin-
to a Roma, la predicazione a Ro-
ma, 1'arresto ordinato da Nerone
e il martirio (per la corrisponden-
za con i Corinzi cfr. sopra, l).
Sono stati fatti vari tentativi per
individuare una buona tradizione
storica su Paolo dietro questi rac-
conti. Con ogni probabilità Tecla
era una persona reale, una conver-
tita di Paolo a Iconio, rimasla nel-
la memoria come una îigura emi-
nente della comunità cristiana in
quell'area; ma è impossibile dire
se qualcos'aÌtro nelie vicende che
la riguardano sia piu che leggen-
da (è possibile che lgnazio, in
Rom 5.2, alluda alla storia di Te-
cla nell'arena). Rordorf ha attira-
to l'attenzione sùlle tradizioni che
Eli Attí di Paolo hanno in comu-
ne (indipendentemente, a suo av-
viso) con le lettere pastorali, so-
919 Letteratùra paolina apocrifa
948
pratlulto 2 Timolco. Ncgli donne votatc al celibato (vedovc, aÌtrimenti sconosciuta è descritta
Lrni e
vergini che avevano rinullciato al nclio Pseùdo-Cipriano, De Rebap-
nelle altre compaiono personaggi
come Onesiforo, Dema, Ermoge-
matrimonio, conlc Tcc1a, e don 116rz0 l7 (III sec. ?).
nc abbandonate daj loro marirì).
ne, Tito e Luca (questi ultimi con
\'lacDonald, la cui opera lratta 3. APOCALISSI Due apoca-
Paolo a Roma negli, Alti di Pao-
pìù specilicamente deell Atri di lissi di Paolo si sollo conservate,
/o, come in 2Tm 4,10-11). Negli
Alli di Paolo Rordorf tlova una Paolo, accetta che a scrìverlipos- entrambe jspirate dal riferimento
sa essere stato il presbiter'o men- di Paolo alla sua ascesa al cielo
conferma alla tcoria secondo cui
zionato da fertulliano, ma affer (2Cor 12,2; redl Visìoni, esperien-
Ìe informazioni personali su Pao-
ma che le Ìeggende orali cla lui uti za estatica). Una è un'opera gno-
lo conlenute nelle lettere pastora-
lizzate crano storìe raccoùtate da
li si riîeriscono a viaggi che ebbe- stica, probabilmcnte del II sec., ri-
ro luogo dopo la linc di Atti, e ne
donne crisliane a giustificazione trovata îra j lesti di Nag Hamnìa
della loro scelta di vita e del loro di (CC V,2). Descrive l'ascesa di
conclude che il racconto che gli
ministero come nubili indipcnden- Paolo attravcrso i cieli, dove egli
Alti di Paolo îar1no del viaggio fi-
nale di Paolo a Roma linteso co-
lÌ dalÌ'autorirà maschìle. Aìiri assiste al giudizio delle anime nel
concordano con questa visione qualto e nel quìnÌo cielo, incon-
me un viaggio successivo a quello
della scclta di restare nubile, ab- tra nel setlimo ciclo un vecchio in
raccontato da Atti) e del suo mar-
bracciata da Tecla come afîcrma- lrono, che lo mil]accia di impedir
tirio poggi su una lradizione sto-
zione di indipcndenza femminile gli l'ùlteriore asccsa, e sorpassa i
rica.
dal matrin'lonio paîrjarcale e dal- dodici apostoli ùell'ortavo cielo
La descrizione fisica di Paolo le strutturc
(Atli di Paolo e Teclo 3) è ben no- sociaÌi palriarcali. (1'Ogdoade) per incontrale gli spi-
ta: <Uomo dipiccola statura, cal-
l\IacDonald soslìenc inoltre che litisuoi compagni nel decimo cie
qùcstc leggende orali erano note lo. L'opera, owialnenterlle, ha al-
vo e con gambe stortc, con buo-
anche all'autore delle lcttcre pa- la base l'apocalittica giudaica; ma
na corporalura, e sopracciglia che
storalì (da lui datate al II sec.), che meùtre in un'apocalisse giudaica
si univano sopra il naso un po'
fa riferimento ad csse in lTm 4.7 il settimo cielo. contenente il tro-
adùnco, cordialer. L'impressione
c 2Tm 4,1'7, e scrisse per contra, no di Dio, sarcbbe il cielo più al-
moderna che qùesta non sia una
starle- Lc rcstrizioni che le letterc to, quest'opera si impegna in uùa
descrizione adulatoria è sbagliara. pastorali pongono all'ordine deÌ- polemica tipicamente gnostica
Secondo le idee lisiognomiche an-
le ledove e dellc donne maesLre contro il Dio giudaicot rappresen
tiche, il naso adunco, Le gambe
miravano a controlÌare e rcprime- tato comc il demiurgo, alla cui au-
slone, e le sopracciglia che siuni- re le attività delle donne celibata-
vano erano traLd considerati îavo-
torità Paolo è sottratto. Da rile
rie. La tradjzjonc paolina del ll vare allche iÌ fatto chc Paolo, l'a
revolmente, e la statura bassa non
sec. in Asia Ntlinore era quindì di- poslolo prcdiletto di molti gnostici
necessariamente era un elemento
visro con sfavore. IÌ rifèrimento
visa lra il radicalismo apocalitti- del II sec., sopravanzi i dodicj
alla calvizie è il tratto piir sorpren-
co sociale delle donnc che raccon, apostoli. Se qucst'opera sia la
tavano le stoÌie di Tecla e il con gnostrca Ascensione
dente, e potrebbe coDservare ùna di Paolo ct\t
formismo sociale e La posizione fa riferinrento Epilanto (Haer.
memoria storica, I dipind primi-
p triarcale delle lettere pastoÌali. 38.2.5) appare dubbio, poiché
tivi delle catacombe ritraggono
Paolo con pochi capelli. Quesro approccìo femrÌinista ha qucst'uhìma parla solo di tre cìeÌi.
rperto interessanti nuovc prospet ÌVolto diversa e I'lpocalisse di
Studi molto recenli deeli Atti di
rive sugliAtti apocriîi, ma proba Pdolo, la qualc divenne la piir po-
Paolo vedono quesl'opera come
bilmente ha bisogno di cssere ve, polare delle apocalissi crisriane ex-
ùna prova interessanle della popo-
rificato da uìteriori studi sultema tracanoniche. Scritta origìnaria
larità del Cristianesimo in Asia
deÌ celibato come idcale sia per gli mentc in greco, in questà lingua
Minore nel ll sec., e si sono con-
rrominì che per le donne negli Ar- sopravvive solo in una redazione
centrati sul ruolo de1le donne ce-
Li apocrilì in generale e nella Chie- posreriore; possediamo invece pd
libatarie, che in generale hanno un
sa dcl ll sec. ìn particolare. mitivc versionì in latiÌlo, siriaco,
ruolo eminente negli Alti apocri-
Paolo appare anche in un cerLo copto, armeno e arabo. All'inizio
fi del ll sec. e ]i'egli Attí dí Poolo numero di,\tti posterì,oîi (Atfi di
sono rappresentate soprattutto da
del Medioevo 1ìrono realizzate
.,ltdrea e Paolo. Alri di Pietro e tutta una serie di redazionì latine,
Tecla. S. L. Davies ha sostenulo
che gli Atti apocriîi furono scrìtti
l)uolo, Sloría sitiaca di Paolo che sintetizzano. adattano c intro-
tcc.). Una Predicazione di Pctokt ducorlo aggiunle altcsto, e una di
da donne cristiane per gruppi di
Letteratura paolina apoc fa
queste fu una fonle per la Com-
medi(l diDarte. L'immensa du-
e tà di punizioni riservate alle diver-
ratura popolarità dell'opera du-
rante il Medioevo è dimostrata
dalla sua traduzione nella maggior
parte delle lingue vernacolari eu-
ropee dell'epoca. Esistono diver-
se redazioni anche in altre lingue,
come l'armena. Sotto il titolo di
Apocalisse di Poolo si raccolgono
così, in eîîetti, tutti i testi deriva-
ti da un'opera apocalittica cristia-
na del periodo patristico. lnoltre,
ci sono altre influenti apocalissi
successive, come le,4 pocalissi del
la Vergine greca ed etiopjca, che
nel contenuio sol'to pesantemente
debitrici verso 1'lpocalísse di Pqo-
/o. È difficile sopravvalutare I'in-
flúerza che 1'Apocalisse di PIolo
ha avuto sul modo di raffigurarsi
I'aldilà, specialmente l'inferno,
nell'immaginazione e nell'arte cri
stiana.
La piu antica forma esisten-
te dell'opera, rappresentata dalla
versione lunga latina, ha un'intro-
duzione che pretende di registra-
re la scoperta dell'opera in una ca-
sa di Tarso nel 388 d.C. Questo
sembrerebbe datarla alla fine del
Iv sec. Ma ci sono ragioni per ri-
tenere che l'introduzione fu ag-
giunta a una precedente forma
d,ell'Apocslísse. In ogni caso, es-
molto a fon_
sa deve sicuramente
ti e tradizìoni apocalittiche piìr an-
tiche. alcune di origine giudaica,
ed è strettamente collegata con
Apocalìsse di Pietro dell' r\izlo
1'
del II sec., probabilmente Per via
di una fonte comune. L'Apocslis'
se di Pretro fu il piu popolare rac-
conto del destino del giusto e del
malvagio dopo la morte fino a che
I'Apocalísse di Paolo non la sop-
piantò.
L'Apocalisse riferisce come
Paolo fu assunto in cielo e gli fu
mostrato il giudizio e la separazio-
ne delle anime dopo la morte, il
paradiso e la Gerusalemme cele
ste, e l'inferno, di cui viene de-
950
scritta in dettaglio 1'enorme varie-
se classi di peccatori. In sposta
alle preghiere di Paolo e dell'ar-
cangelo Michele, Dio concede ai
dannati deÌl'inlerno un giorno di
pausa dalle loro sofferenze ogni
domenica. Come altre apocalissi
di questo 1ipo, I'opera è interessa-
ta sia alla giustizia dell'inîerno,
che viene descritta al îine di dis-
suadere i lettori dal peccalo, sia al-
la compassione per ì condannaîi
a url'eternità di tormenti.
4. PREGHIERA Una breve
Prcghíeru dell'Apostolo Paolo
(CG I,1) è scritta sù un foglio vo-
lante a fiontespizio del Codice I
della biblioteca di Nag Hammadi.
Ci sono alcuni echi paolini in un
contesto concettuale fortemente
gnostico.
Vedi anchei Paolo negli Atti e
nelle Lettere; Paolo nella tradizio-
ne della Chiesa primitiva.
BrBr. Bovon F. et al..l,es A.tes Apacry'
phes des Ap1rres, Labor et Fjdes, Genève
1981i Dassmann E-, ,er Stachel in Fleisch:
Pauius in det ftùhchtist liche Litetutut bis
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Social lvo d of the Apocrrphal Acts,
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lJpse lati e de Paul, \t\ Apocalrpses er
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951
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677 686f Ro.dorl w.,lJo.hntals Pdulusak
ten ùnd PdstonlbtieJe, in G. F. Ha*thor
ùc o. Berz le.ld.). Trcdìtìon dnd huer
pretdtioh ìh the NeN Tesrdmeht: Estuls in
Iranot ol E. Earle E is, J. C. B.l\'Iohr, Tú
bingcn,/Eerdmans, Grand Rapids 19E7, pp.
319 32i I Id., TrodiÌioh and Composition in
t he <Acîs a_f The.!a,: I he Slate o.l fhe
Que-
r/ton, in Se-e;a 38 (1986).{3 52 (qùesto ta,
scicolo di,!€rr?la conliene allri articoÌi in-
R. J. Bauckhant
LETTERE.
FORME EPISTOI,ARI
SoNrNr^Rro L Lcttcrc personali trivate?r
2- La lorma dcllc Ìettere paollne: 3. L'u
so di ah.c tÌadiziorì ìetterarie.
La parola greca epistolè (<1.epi
stolar, <leltera)) si riferiva origi-
nariamenle a una contunicazione
orale inviata tramite un messagge
ro. Il termine lerlera, nel mondo
antico, poteva designarc un ampio
spettro di documenti, includendo
una grande varictà di testi com-
merciali, governativi e legalì, non-
ché relazioni politiche e militari,
olLre a tutte le altre forme di cor-
dspondenza, soprattutto di carat-
tere personale. Paolo adattò i mo-
delli della lettera greco romana a
usi cristiani. Lc sue lettere. che
hanno affascjnaîo îante persone
nel corso delle generazioni, sono
per lo piìr costruite in naniera si-
mile alle lettere ellenistiche. Ma
I'apostolo, che in fatto di leftera
tura si sentiva totalmcnte libero,
non si vincolò a modelli fissì, e le intenzioni dovevano sostihrire Ia
spesso combìnò insieme usanze e1-
lenistiche non giudaiche con usan-
ze ellenistiche giudaiche.
I. LETTERE PERSONALI PRI-
VATE? Da quando Deissmann
stabilì la distinzione fra le ((lette
rer (intese come spontanee, quo
tidiane e occasionali) e le (episto-
ìe') (intese come meccaniche, ar-
Iistiche e letterarie), si è discusso
Lettere, lorme epistolari
molto se le lettere di Paolo deb-
bano essere considerate come <let-
tere personali private) o no. Era-
no sicuramente private, in quan-
to opposte ai sagSi /etteruti,i qùali
pure potevano adottare la forma
epistolare lna erano scrìtti per un
uditorìo indeterminato, ut'ìiversa-
le, e alle lettere ufficiali,le q\ali
non erano scritîe nel contesto di
una relazione personale. La lette-
ra ai Calati, per esenpio, è îorte-
mente personale, scritla a un ben
ìdentificato grLrppo di persone che
avevano una relazione ditetta con
Paolo; per quanto inclusivo pos-
sa essere l'indirizzo, <le Chiese di
Galazia>), questa lettera fu invìa-
ta a un grùppo relativamente mi-
nore nel mondo gleco-romano
(Hansen).
Ma quelle di Paolo sono lettere
un po'più che <private>. Egli scri-
vcva con l'autocoscienza dell'apo-
stolo, nella veste, cioè, di rappre-
senlante del Cristo risorto (si noti
I'insistenza sul suo carattere di
apostolo in Gal 1,1.15.16; 5,2),
impegnato in un'attività di istru-
zione, consiglio, incoraggiamento
e rimprovero (da notare lTs 5,27
e 2Ts 3,14-15 a proposito dell'im-
patto sulla Chiesa di Tessalonica).
La maggior parte delle leftere di
Paolo sono indirizzate a comuni,
tà di credenti e soro destinate a
uùa lettura pÌrbbÌica all'interno
delÌe assemblee. Erano scritti oc-
casionali, legati a un particolare
contcsto, riîeriti a situazioni spe-
cifiche (na si noti Elesini), e nel-
presenza fisica dello stesso Paolo
(redi Itinerari, progetti di viaggio,
parusia apostolica). L'apostolo
era interessato alle condìzioni di
vila dei suoì lettori, ma non nella
maniera impersonale tipica di
molte lettere ellenistiche. Egli trat-
tava ogni situazione come unica e
imporlanle. Allo stesso tempo, pe-
rò. le sue lettere illustravano alcu-
Di imporlanti punti teologici e for-
Lettere, forme epistolari
mulavano una comprensione c -
stiana della vita che andava ben al
di là della particolare situazione
storica,
2. LA FORMA DELLE LETTE-
RE PAOLINE - Molte lettere
antiche, scritte da scribi professio-
nisti, erano fortemente stilizzate:
ogni sezione della struttura era de-
terminata fondamentalmente dal-
la convenzionc, a prcscindere dal-
l'occasione concreta che le moti-
vava. La struttura generale della
lettera ellenistica prevedeva un'a-
pertura, un corpo e una chiusura.
La îorma base della lettera paoli-
na, in cui di regola non c'è una
netta cornice stereotipa o mecca-
nica a separare Ie varie sezioni, ma
si ha piuttosto una graduale pro-
gressione dall'una all'altra, com-
prende i seguenti elementi:
2.1 Aperaura - Le lettere di
Paolo, che ricalcano le aperture
consuete delle lettere ellenistiche
nella forma di <A a B, salute),
contengono immancabilmente
qùalche espansione di questo sa-
luto base (per esempio, Rm I,l-7;
Gal 1,1-5; 1Ts 1,1; Tt
1,1-4),
espansione ìn cui è sovente mun-
ciato lo scopo specifico delle let-
tere. L'identificazione del mittente
(con la citazione spesso dei colla-
boratori) e dei destinatari è segui-
ta da ampie descrizioni dell'uno e
degli altri nei termini della loro re-
lazione con Dio in Cristo. Paolo
di solito identifica se stesso con
epiteti come <apostolo) e <ser-
vo), mentre i destinatari sono
chiarnati <<santi>>, (diletti) o (la
Chiesa di Dio che è a...). L'usuale
saluto ellenistico, crairein (<<sah)-
te)), è sostituito da charis kaí eí-
rene (<<grazia e pacerr). Questa for-
mula di benedizione è insieme una
constatazione del fatto che essi par-
tecipano già della grazia e della pa-
ce di Dio, e un'invocazione perché
possano apprezzare e fare piìl pro-
fonda esperienza di tali doni.
952
2.2 Ringraziamento o benedi-
zione introduttiva - A volte, le
lettere più intime del periodo el-
lenistico cominciavano con un n-
graziamento agli dèi per i beneîi-
ci personali ricevuti. Paolo adot-
ta anche questo elemento della let-
tera ellenistica: lo usa spesso all'i-
nizio delle sue lettere, dove espri-
me la sua gratitudine a Dìo, il Pa-
dre di Gesù Cristo, per quello che
ha realizzato nelle vite dei suoi let-
tori, per lo più gentili (per esem-
pio, lcor 1,4; Fil 1,3; Col 1,3; lTs
1,2t 2Ts I,3; Fm 4). L'apostolo,
tutlavia, non è un pedissequo imi-
tatore della convenzione epistola-
re, ma ne sviluppa e affina le strut-
lure.
Due sono i tipi fondamentali di
struttura ricorrenti in queste sezio-
ni di ringraziamento di Paolo (ve-
di Benedizione, dossologia, rin-
graziamento). Il primo, che com-
prende fino a sette elemeDti base,
comincia con il verbo di ringrazia-
mento e si conclude con una fra-
se &ina (o suoi equivalenti), in cui
viene dichiarato il contenuto del-
l'intercessione dell'apostolo per i
suoi lettori (Fil 1,3-l I i Col I,3-14;
lTs 1,2-3,13;2Ts 1,2-l2t 2,13-l4l
Fm 4-7; cfr. Ef l,l5-19). Il secon-
do è di forma piìr semplice; inizia
ugualmente con il rendimento di
grazie a Dio e si conclude con una
frase Íoti, in cui viene spiegata la
ragione della gratitudine espressa
(lcor 1,4-9; cfr. Rm 1,8-10).
Ma se la struttura delle sezioni
di ringraziamento paoline è elle-
t\\stica, i contenuti (aparte alcuni
elementi specificamente cristiani)
rivelano I'influenza dell'AT e del
pensiero giudaico, Le sezioni che
si aprono con frasi di ringrazia-
mellto a Dio hanno una funzione
epistolare, cioè introducono e pre-
sentano i temi principali delle ri-
spettive lettere, dando in qualche
modo il tono e I'atmosfera. Mol-
te hanno una funzione didattica,
per cui l'apostolo, proponendo
953
rìuovi insegnamenti o richiaman-
rlosi a istruzioni datc in preccden-
/a, illustra questjoni teologiche da
lui consideratc importanti (cîr,
\pecialmenre Col t,9,14). Ìn pa-
recchi di questi brani sono presenti
înche finalità di esortazìone (per
csempio, Fil 1,9-ll). Inolrre, i
ringraziamenti e le richieste ivi
c'spressi dimostrano 1a profonda
preoccupazlone pastorale < aoo
.tolica di Paolo pcr isuoi lcttori.
lanto più che I'apostolo esprime
t itlgîaziamenti eîlettlll e richiesre
e.ffeltiye approTtati acl essi (ye./i
Preghiera).
Ricalcando una forma dj pre-
ghìera tipicamente veterolesta-
ùìcntaria ed ebraica dì tono euìo
gico (cfr. le conclusioni dossolo-
giche dci libri del Salrerio: Sat
4l,13:'72,19-20 ecc.), Paolo intro-
duce duc dellc sue lcltere (2cor
1,3-4; Ef 1,3-14; cfr. lpr t,3-5)
con una benedizione introduttiva
o e]ulogia (eulogèfos, (benedet,
Ío)). Mentre isuoi ringr7zia,nen-
/i inhoduttivi sono focalizzati sul-
l'opera di Dio nella vira di alrri,
le sue e'l/ogle lodano Dio per le be-
nedizioni di cui lui slcsso ò bcne-
ficiario. La formula a sfondo giu-
daico, evidenteDtelÌte, si prestava
dipiù quando Iuipure cntrava nel
circuito della benedizione.
2.3 Corpo - li corpo dcllc let-
tcre di Paolo sì presenta molto va,
rio, poiché è soprattutro quì che
esse rillettono le diverse situazio-
ni che danno occasionc alla corri,
spondenza. Chiaramente. nel cor-
po delle sue Ìettere I'aposrolo si
concede piri îacilmente rilerimenti
a se stesso e si sctlte pochissinlo le-
gato alle strutrure epìstolari. Non
sempre ò facilc stabilire dove la se-
zione del corpo cominci e dove fi-
nisca (in I e 2 Tessalonicesi, per
csempio, il corpo appare dcl tut-
to saldato con ilringraziamento).
sono staLe tuttavia individuate di-
vcrse possibili formulc d,inizio,
uome le frasi con parqkaleò (<<yi
Le(tere, forme epistolari
esorto, fratclli)), lCor 1,10; lTs
4,1; cfr. Rm t2,lj 15,30), ta for-
mula dì rivelazione ((Voglio/vo-
BLiamo che sappiate,,, Rm l,l3;
Cal I.l l; Fil 1,12,, I'espressione
di gioia (Fm 7), l,espressione dì
meraviglia (cal 1,6) o l,aîferma_
zionc di condiscendenza (Gal
1,8-9), mentre la conclusione del
corpo è oc!asionalmente seenala-
ta Lla aîfermazioni escatol;eiche
(Rn] 11,25-16; lTs 3, -t3) o da
una relazione sui viaggi (cfr. sof
to, 2.4; ye./l Itinerari, progetti di
viaggio, parusia apostolica).
I-'addensarsi di varie formule
epj5tolari in ccrri puntj strarepjci
segnala \r'gni [icative interruzioii o
svolte nella le&era (Mullins). La
transizione da una sezione oiu di-
dalica a una lunga sezionÉ pare-
nelica è a volte segnalata da una
dossologia di chiusura e da una
delle formule di rransizione (per
csempio, Rm 11,36-12,1; Ef
3.2 l-4. I ; 1Ts 3, J I-4. I ). I resrj pa-
renetrci o r\ortativi erano ncll'ln_
riemc mctcriali tradizjoDali { lra
cur. lìer e(empio, i<,codici dome-
sîici)): cfì, Col 3,18-4,1; Ef
5,22-6,9), risalenri atl,AT e alla
letteratura giudaica o anche alle
uadilioni nlorali cllcnistiche (clr.
Fil 4.8-9; ve./l Codrci domesrici).
Altra caral terisl ica del coroo
delle lctrerc Ji Paùlo è la parou-
.'/d, cioè (presenza apostolica>), in
cui I'afostolo parla dej suoi Diani
Lli viaggio o afferma di volér es-
sere vicino ai suoi lettori trami-
te i propri collaboratori (1Cor
4,1'7 -21 ; 16,5-12; Fil 2,19-30; lTs
2,11-3,11; Fm 22)t Ie lettere dove-
vano funzionare come sostituti
della presenza personale di pao-
lo, sicché ad essq doveva <essere
accordato un peso uguale alla
lsual presenza fisicaD (Doty).
I /opoi epjstolari. cioè i temì e
imotivi costitutivi delle lettere an-
tiche, appaiono anche nelle lette-
re di Paolo. Fra qucsti sj possono
ricordare le consideraziotli sui mo-

Lettere, forme epistolari
tivi che spiegano il ricorso allo
scrivere lettere (Rú 15,15; lcor
4,14), sulla salute (2cor 1,8-11i Fil
2,25-30), su questioni interne
(1Cor 5,1-6,11; Fil4,2-4) e sul ri-
congiungimento con i desrinatari
(Rm 15,14-33; 1Ts 2,17-3,13).
2.4 Chiùsùra A conclusione
delle sue lettere Paolo usa i saluti
tipici di chiusura delle lettere ellc-
nistiche per collegare le comunità
al suo proprio ministero itineran-
te (cfr. Rm 16,3-16.21-23l.2cot
13,12-13; Col 4,10-17). Ma non
esprime I'abiîuale augurio di sa-
lute o la parola greca di addio. A1
loro posto troviamo una benedi-
zione 0Cor 16,23; Gal6,16.18; El
6,21-24i 2Ts 3,16.18) o una dos-
sologia (Rm 16,25'27; Fil 4,20;
cfr. Eb 13,20-21). La benedizione
finale, che chiude definitivamen-
te la lettera, dà spesso espressio-
ne al iorte desiderio di Paolo (per
esempio, che la grazia del Signo-
re Gesù possa essere con i suoi de-
stiÌlatari, lcor 16,24) e propone
una nota di fiducia.
Fra le altre convenzioni di chiu-
sura usate da Paolo possiamo ri-
cordare l'annotazione in cui di-
chiara di aggiungere una lrase o
due di sua propria mano (1Cor
l6,2li GaI 6,11; Col 4,18; 2Ts
3,17), il saluto del segretario di cui
Paolo si è servilo (per esempio
Terzo, Rm 16,221 cît. Richards),
9un santo bacio (per esempio, Rm
16,16).
3. L'USO DI ALTRE TRADI-
ZIONI LETTERARIE - Oltre
all'ampio spettro di artifici srìlisti-
ci epistolari di cui abbiamo parla-
to. le lettere di Paolo impiegano
anche una varietà di aÌtre tradizio-
ni letterarie, incluse le forme re-
toriche e gli espedìenti di persua-
sione del suo tempo, le strutture
chiastiche, lo stile della diatriba,
i metodi esegetici midrashici, con
cui si richiama all'autorità del-
l'AT, nonché materiali innici tra
954
dizionali e formule di confessio-
ne. Paolo appare svincolato da
qualsiasi convenzione stilistica,
epistolare, omiletica od oratoria
che sia. La lorma epistolare svi-
luppata nelle lettere paoline è più
rìcca tanto delle brevi letterc pri-
vate quauto dei più diîîusì saggi
in forma epistolare dcll'ellenismo.
Ci limitiamo solo a mettere in evi-
denza brevemente quanto segue:
3,t Forme liturgiche Le le1-
tere dell'apostolo erano destinate
ad essere lette ad alla voce nelle as-
sembÌee cui erano indirizzate (1Ts
),1/; Lol 4,1óJ. ror\e ProPrlo
questo specifico ambiente spiega
perché nelle lettere cristiane siano
incluse formule liturgiche. Cli stu-
diosi receùli inseriscono in questa
categoria le seguentj forme: l) be-
nedizioni di <grazie>);2) eulogie
(Rm 1,25; 9,5); 3) dossologie (Rm
11,36; Gal 1,5); 4) innì (cfr. Col
3,16); 5) confessioni ed acclama-
zioni (Rm 10,9; lcor 12,3; vedí
Elementi liturgici in Paolo).
3.2 Retorica greco-romana -
Paolo specifica come suo compi
to primario, apostolico, la ptedi-
cazione del vangelo (Gal 1,16),
Scrive Ie sue lettere in quanto pre-
dicatore del vangelo, e le sue let-
tere, pur essendo vere lettere, as-
somigliano nondimeno per molti
aspetti al discorso orale. Di con-
seguenza, ogni analisi della forma
epistolare dev'essere integrata da
un'analisi retorica della sua argo-
mentazione (redi Retorica; Criti-
ca retorica). Gli espedienti di per-
suasione dei manuali retorici clas-
sici erano ben noti al tempo di
Paolo, e non era necessario esse-
re stati formalmente a scuola di re-
torica per usarli. Ogni tjpo di ora-
zione poteva consistere di quattro
elemenlit'. 1) exotdium (introduzio-
ne)i 2) narrutio (esposizione dei
f atti): 1) pto batio (argomentazio-
r\e) e 4) percratio (conclusione).
L'introduzione nirava a influen-
zare l'uditorio sollecitandonc I'in
955
Leresse e la benevolenza. mentre la
conclusione chiudeva il discorso
con una ricapitolazione degli ar-
gomenti e un appello.Ilcorpo del
cliscorso, invece, era destinato ad
esporre i termini della questione.
Per la maggior parte le lettere cri-
stiane primitive erano scritte fon-
damentalmente per scopi ben pre-
cisi. A parte le formule epistolari
di apertura e di chìusura, le lette-
re di Paolo corsistono di tre eìe-
menti: nel primo, di tono conci"
ìiante, egli elogia ì suoi letrori per
il loro comportamento passato, il
segmento medio è costituito da
consigli, mentre la parte finale
contiene la parenesi (Aune).
Come osserva Longenecker a
proposito di Galati (e vale per le
altre lettere dell'apostolo), <Pao-
lo sembra essersi servito quasi in-
consapevolmente delle forme re
toriche a disposizione, adattando-
le aÌle sue strutture epìslolari rice-
vure dalla tradizione e riempien-
dole di motivi teologìci giudaici e
coo metodi cscgetici particolar-
mente adatti a confutare quello
che i gjudaizzanti andavano dicen
do ai suoi convertiti> (Longenec
ker cxix).
Yedí dnchet Benedizione. dos,
sologia, ringrazìamento; Codicj
.lomestici; Diatriba; Elementi li-
rurgici in Paolo; Ermeneutica, in-
tcrpretare Paolo; Insegnamento,
parenesi; Itincrari, progetti di
viaggio, parusia apostolicaj Reto-
r'ìca.
lìm Aunc D. 1.. ?r?,\'?1, 7!!/a,,"nr
it hs Litctury Erriron err, LEC 8, Wc
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P. T. O' Btien
LETTERE PASTORAI,I
So\rN'\Rro L Canoùicira e patcrDià; 2.
Occasione e datazìoDe: L Conrcr. ro
rjcot 4. CoDlposizioner criliea lerrcrariar
5. Sirùttù.at 6. fcmì
La prima e ìa seconda lettera a
Timoteo e queÌla a Tiro, deîjnite
a partire dal XVI scc. (lettere pa-
slorali), sono, il'ìsieme a FiÌemo-
ne, letteÌe del corprs paolino in-
d,irizzate a singoli individui. Co-
me altre opere della letteratùra
neotestamentaria scritte sotto il
nome di Paolo, csse usano il ge-
nerc letterario epistolare per tra
smettere Íon tanto comunicazio-
ni personali, quanto esortazionì e
insegnamenti, tra cui tradizioni
precedentemente cristallizzate già
in uso nclle comunità paoline (El-
lis, Making). Di fronte alle deîe-
zioni e alle devastazioniprovoca-
te da falsi dottori, esse enfatizza-
no le istruzìoni sul ministero. la
Letfere pastorali 956
corretla organizzazionc della Making). Le sue opiùioni lurono
Chiesa e lemì conncssi coù la fi elaborarc da H- J. Holtzmann,
nalità di proteggere le comunità che sintetizzò le obiezioni sollevate
dcll'apostolo in Asia Minore e in contro la paternità paolina in cin-
Grecia durantc gli uìLimi anni della que punîj: 1) la situazione slorica;
sua vita. 2) la condanna dí lalsi dottorì gno-
sticizzantì; 3) il livello dell'orga-
1, CANONICITÀ E PATERNI- nizzazione ecclesiale; 4) il vocabo-
TÀ Nella Chìesa deÌl'epoca pa- lario e lo stile e 5) le concezioni e
tristica l'accoglienza dellc lettere glì argornenli teologicl. Baur era
nel canone neotestanenlario era ambivalente circa le conseguenze
legata alla loro palernìtà paolina della sua critica contro la canoni-
poiché, come aficrmava Serapio- cirà delle Pastorali, ma la maggior
ne, vescovo di Antiochia (morto parte dei suoi seguaci riteneva che
intorno al 2ll d.C.), <noi acco- non awebbe avuto ncssun effetlo,
glìamo sia Pjetro che Paolo comc asserendo contlo I'evidenza che
apostoli di Cristo, îÌa rifiutiamo anticamente la pseudonimia era
gli scritti pseudepigraîici a loro at- un innocente espedicntc lettera-
tribuìrì> (Euscbio, Hist. Eccl. rio (cfr. Ellis, Pseudonymitl, in
6.12.3). Qucsto gìudizio era r'ìr- Theology dnd Criticism). Essl
tualmenle unanime, esplicìtamen- spesso attribuivano le Pastorali a
te testimoniato dal Canone Mura <<discepoli> dì Paolo c citavano
toriano e da lreneo ( 180 ca. d.C.; come precedcnti le scuole di Pita-
Adr. Haet. 1.16.3;2.14.7; 3.14.1) gora e Platone, che scrivevano let-
e probabilmente rintracciabile an tere sotto il nome di questi liloso-
che in piir antìchc cilazioni (clr. fì. Non esiste però alcuna testimo-
Teoîilo dj Artiochia, Aurol. 3.14|. nianza dell'esistenza di una <scuo-
Policarpo, Púii.4.1) e alhìsioni la> di Paolo dopo la morte dell'a-
(cfr. lgnazio di Antiochia, ÉpÍ. postolo: i primi scrjttori dell'elà
1,1.1). Le Pastorali (insien]e a 2 posLaposrolìca, come Clemente di
Tessalonicesi e Filemone) manca- Rolna, Papia, Ignazio e Policar-
ùo solo in un ùaùoscfitto incom- po, citano o si richiamano a diver-
pleto delle lettcre di Paolo (P"6; si apostoli, ma non mostrano di
200 ca. d.C.), e solo alcuni dotto essere a conoscenza di <scuole> te-
riercticì le hanno respinte: 1 2 Ti- se a lrasmettcre soltanlo gli inse-
mÒieo da Taziano c Basilide lcîr. gnamenti di un apostolo in parti-
Clemenle di Alessandria, Slronr. colare (ver]i Interpreti di Paolo).
2.1 1, fine; Girolarro, Connlento t-2 Il diheftifo nel XIX sec.
4 Zilo, Prefazione) c tutte e tre da J. B. Lightîoot e T. Zahn si op-
Marcione (cîr. Terlulliano,,4dv. posero alla scuola di Baur osser-
Mtttc. 5.21). Esse, però, incontra vando che 1l ì1 mutamento delle
rono serie obiezioni nella crilica circostanze storiche e 2) la mag-
letteraria del XIX secolo. gior evoluzione dell'o t ganizzazio-
1.1 La Scuola di Baur - Nel ne ecclesiale crano ben giustìflca-
1835 F. C. Baur, che raccolse i pri- ti, se alcunj anni separavano le pd-
mi interrogativi letterarj sulLe Pa me lettere dì Paolo dal momento
storali, anivò alla conclusio[e che in cui scrissc le Pasrorali, ossia do-
esse riflettevano un contcsto po il rilascio dalla sua prìma re-
postpaolino e, neÌÌa sua t-icostru_ clusione a Roma. liberazioùe ben
zione hegeliana dclLa sLoria del attestata tí lClem. 5 (95 ca. d.C. I
Cristianesimo prìmitivo, le iden- Lightfoot) e nella letteratura del
tjficò come îalsi dcl II sec. (cli. El- ll scc. (Canone Muratoriano;.41li
lis, F. C. Baw and his School, tÍ di Píeùo IVercellíl\. Anticipando
957
la critica del XX sec., Lightloot
\ostenne che 3) i falsi dotîori gno-
sticizzanti erano gia presenti dù-
rante il mìnistero di Paolo (cfr. El-
lis 1993,89-95), e anch'egli attri-
buì 4) i cambiamenti di vocabola-
rio e di stile e 5) di enfasi teologi-
ca alla redazione delle Pastorali
negli ultimi dieci anni di ministe-
ro dell'apostolo.
Nel corso del XIX sec. sia gli
csegeti piìr legati alla tradizione
che quelli pitr propensi a nuove
congetture accettavano f idea che
Paolo stesso avesse scritto le sue
lettere o le avesse dettate parola
per parola. Di conseguenza essi
supponevano che, se si prendeva-
no le lettere principali come termi-
ne di paragone, l'autenticità delle
altre si poteva determinare in ba-
se a criteri interni, relativi cioè al
vocabolario, allo stile e ai motivi
teologici. Si dividevano in chi ac-
cettava che variazioni in questi
ambiti lossero sufficienti a esclu-
dcrne la paternjtà paolina (la tra-
dìzione Baur-Holtzmann) e chi at-
tribuiva tali dilferenze alla ver-
satilità leiteraria di uno scrittore
come l'apostolo (la tradizion€
Lightioor-zahn). Il dibartito, che
ècontinuato e si è sviluppato nel
corso del nostro secolo. ha fatto
in qualche modo ciò che la il <me-
diano di apertura)) nel gioco del
rugDl (Prior; Ellis 1979). La con-
cezione legata alla pseudepigraîia,
però, fu scardinata da tre nuove
acquisizioni della critica del XX
secolo: il rùolo del segretario, la
lunzione dei comittenti e la pre-
senza in quasi tutte le letter€ di
Paolo di un considerevole nume-
ro di brani precedentemente cri-
stallizzati e quindi non paolini (te-
di Credo; Inni, frammenti innici,
canti, canîi spirituali; Elcmenti li-
turgici in Paolo).
1.3 Gli sviluppi riel XX scc.
l'er molti studiosi il problema del-
lc Pastorali continuò a riguarda-
rc questionj legate al loro vocabo-
Lettere pastorali
lario e stile, al n-raggiore sviluppo
dell'organizzazione delle comunità
e alla difficoltà di <collocare) que-
ste lettere nelle missioni paoline
menzio[ate in Atti.
1.3,1 Vocqbolarío - Le per-
plessità nate a proposìto del voca-
bolario non riguardavano soltan-
to la divergenza dalla termilolo-
gia della letteratura paolina rico-
nosciuta, ma anche l'assenza di
gruppi di termini tipici di Paolo
(per esempio, apokalyptò, ener-
geó, kauchaomai, pe sseua, hy-
pakouÒ, phtoneó) € l'uso di una
terminologia differente per gli
stessi concetti a proposito dell'e-
scatologia (epiphaneia e íon più
p a rc us i a), dell' oryan\zzazote de],-
le comunità (presrlleloi e non più
prohistemenoi e poimenes) e del-
la soteriologia (cfr. Dibelius). Al
tempo stesso, molte espressioni
paoline in queste lettere erano evi-
denti a chiunque.
Vennero compiuti tre tentativi
per rìsolvere questo problema. Al-
cuni scrittori della tradizione
Baùr-Holtzmann attribuirono ì
tratti paoLini a ùn consapevole ten-
tativo da parte del lalsificatore di
imitare Paolo, o di guadagnare
autorità apostoLica grazie a quc-
sto inganno (Donelson), oppure,
rielaborando certe tradizioni pao-
line. di ofliire a nome dell'aposto-
lo ciò che egli riteneva che Paolo
avrebbe potuto insegnare se fosse
stato là (Wolter). Alcuni, che ap-
partenevano alla tradizione
Ljghtloot Zah[, controbattevano
alfermando che il ruolo del segre-
tario e l'uso da parte di Paolo di
tradizioni composte da altri giu-
stilicavano le difièrenze stiÌistiche,
terminologiche e teologiche delle
Pastorali (cfr. sotto, 4). Alcuni
esegeti, agli inizi del XX sec., so-
slennero che le Pastorali erano let
tere originali di Paolo con inter-
polazìoni del ll sec., soprattutto
per quanto concerne 1'organizza
zione delle comunilà (Harnack),
Lettere paslorali
oppure che erano state r€dattc agli
inizi del II sec., iùserendo îram-
menti originali di Paolo (Harri
son). L'ipotcsj dej frammeùd non
risLlÌtò moÌto convìnccntc, poiché
non poteva spiegare corne e pcr-
ché un îalsificatore avesse ùsato i
îraÌnmenti in nìodo così strano
(Guthrie; Dibclius). I"'ipotesi del
I'interpolazione in quel periodo iu
considcrata uoa possibìlità. Ma
con i progressi coùpjuti dalla cri-
tica testuale e nella comprensione
delÌe procedure segLrite nello scri-
vcrc ncl mondo $eco-romano, es
sa per se credibilità.
Com'era costLLme nell'antichità
(cfr. Ciceroùe, Fant 7.25.1; Ri-
chards 6-l), Paolo conservava una
copia dcJle sue lettere sia per uù'e
ventùale successiva coDsultazione
(cl'r. lCor 5,9-10; 2cor 7,8; 2Ts
2,15), sia pcr il pericolo che nel
trasporto lo scrilto si perdesse o
danneggiassc (cfr. Cicerone, -Falr?
16.18, line). E anche probabile
che permettesse alla Chiesa in clri
scrìyeva di îarc una copia della let-
tera per usÌ propri e che consen-
lisse o invitasse i destinatarì a ri-
produrre altre copie per se stessi
(cfi. 2cor
o per le comuDjtà vicjne
1.1iAcaia; Gal 1.2: Col4.16). ln
qùesto modo l!aposlolo stesso da-
va il via, potenzialmente lin dal
princìpio, a diverse lradiziorli te-
stuali colr inevitabili variazìoni
nella formulazione della sua cor
risponcicnza. Perciò sembra esse
re abbaslar]za ìùverosirÌile chc un
interpolarore, il quale abbia inse-
rilo in úodo arbitrario trc verset-
tì in un qualsìasi puùlo del l'luire
della tradizione, possa come per
incantesimo îar violenza a tì.fta
quanta la tradÌzÌone testuale (che
oggi guardiamo con occhi abba-
stanza diîferenti risperlo a quaÌ
che generazionc prima di noi) [...]
da non lasciare neppure uù testi-
mone contrario (Aland l4l).
Ciò che qui si dice a proposjto
dclla lcttcra ai Romani vale anche
958
per le Pastoralì. Qualunque teo-
ria, secondo la quale alcuni verset-
ti sono delle aggiunte successive,
dcve produrre qualche manoscrit-
to che ometta talì versetti, oppu-
re malcherà di ogni probabilità
stolica. Le sezioni che Harnack ri-
tcneva essere delle interpolazioni
posleriori non sono assenîi da al-
cun manosùilto c perciò, con ogni
probabilità, fanno parte delie Pa-
storali sìn dalf inizio.
1.3.2 L'oryanizzazione deua
Chiesa La tradizione di Baur (e
dì Harnack) supponeva che i re-
quisiti richiesti per il ministero di
(vescovo)) o (Sorvegliante)) ((an-
zianor?r lTm 3j 5; Tt l) riflertes-
scro un'organizzazione ecclesiale
(sviluppatar e quindi postpaolina.
l-a tesi sì fondava su duc presup-
posti: lc piil antiche comunità non
avevano ministeri strùttÌrrati e
l'antica prassi (e tcologia) cristia-
na si sviluppò gradualmente e ùna
fase dopo l'altra, come un gran-
de edilicio. Questi presupposti
erano profondamente radicati nel-
la coscicnza del XIX sec.. imbe-
vula di teorie cÌuali I'egualitari-
smo, il progresso storico ed eco-
nomico e l'evoluzione biologìca.
Esse però nor concoÌdano né con
la variegata organizzazione eccle-
siaLe deLlc comunità apostoliche,
né con l'odierna consapevolezza
che lo <svilùppo) può essere o
gradualc o estremamente rapido
(rer1l Ministero; Chiesa, ordina-
mento e gorerno della).
Dall'inizio, lc comùnità di tut-
te le nissjorli apostoliche hanno in
qualchc misura !Í' ot ganizzazlo-
Ì'ìe. La Chiesa di Gerusalemme
guidata dagli apostoli residenti,
specie Pietro (33-,12 ca. d.C.; Cal
i,l8; At 2,14; 3,12; 5,3; 8,14;
9,32t 12,17), Giacomo (42'62 ca.
d.C.; Gal 2,9; At 12,17; 15,13;
21,18) e gli anziani (At 11,30;
15,2; 21,18; ctu. Gc 5,14), aveva
un'organizzazione più strutturata,
probabiÌmente simìle a quella delle
() 5g
rinagoghe e della comunità di
Qumran (per esempio, Lc 7,3; CD
11,9-10; IQS 6,14-t5,19-20: m"
l)aqqèt, pdqîd; cft. Thiering;
Weinfeld). Secondo 1Pt 5,1-3 (cfr.
l , l ; 64 ca. d. C. ) e At 14 ,23:' 20,1"1
(cft. 20,28; 65 ca. d.C.), anche al-
cune Chiese in Asia Minore e in
Grecia, fondate dalle missioni di
Pietro e diPaolo, avevano un'or-
ganizzazione ecclesiale riconosciu-
ta, anche se il termine anziani
(ptesbyteroù in Atti è un'espres-
sione idiomatica di Luca pe( mi-
nisteri, variamente designati nel-
le prime lettere di Paolo. Qùeste
lettere rivelano ministeri stabiliti
con responsabilità legate all'am-
lìlinistrazione e all'insegnamento,
sebbene esse 1i identifìchino spes-
so come attività (Rm 12,8; lcor
12,28; Gal 6,6; 1Ts 5,12-13), più
che come vere e proprie cariche
(cfr. Fil i,1). Le Pastorali danno
rnaggior risalto a ministeri deter-
minati e ai requisiti necessari per
accedcre a essi, a causa, lra I'al-
tro, della crescente minaccia per
le Chiese di Paolo creata da falsì
doltori (Ellis, Ministty 92-107
ltl., Prophecy 113-115). Esse rap,
preserrtano un comprensibile svi-
lúppo di un uso precedenle.
1.4 Conclrrsione - ll ruolo del
segretario (Richards, Roller) e I'u-
\o di tradjzioni già cristallizzate
(cfr. sotto, 4.3) nella composizio-
ne delle Pastorali tagliarono le
gambe all'ipotesi secondo cui si
sarebbe tratlalo di scritti pseudoe,
pigraîici, con i suoi errati presup-
posti tipici del XIX sec. circa la
rìatura della paternità. Essi im-
pongono al critico di dare prima-
ria importanza alle intestazioni
(l'aperlura delle lettere e alla testi-
ÌÌlonianza slorica esterna. Questi
rlue elementi suffragano solida-
rìrelÌle la paternità paoiina (per
rna opzione pseudoepigrafica,
r'1ì . invece gli studi di Collius, Fa-
lrris, l,larqheselli).
Lettere pastoreli
2. OCCASIONE E DATAZIONE
I sostenitori della paternità
paolina deÌle Pastorali di soìito,
ma non sempre (Reicke, Robin-
son), danno per affidabile Ia tra-
dizione secondo la qùale Paolo fu
liberato dalla sua prima prigionia
a Roma (At 28) - giustamente vi-
sta da Harnack (1.240n) come <un
fatto storico certo, e in segui-
to ebbe un secondo ministero nel-
l'area dell'Egeo, durante il quaÌe
si potrebbero collocare dug lette-
re: 1 Timoteo e Tito. La tradizio-
ne è convalidata da due testimo-
nianze: l) i resoconti del Il sec.,
che stanno alla base degli Atti dì
Paolo (9-ll:170-190 ca. d.C.), deÌ
suo viaggio finale a Roma e del
martirio sotto Nerone, seguendo
una rotta diversa da quella descrit-
La ií At 2'l-28 (Rordorf; Zahn
2,84) e 2) l'antichissima restimo-
nianza di una missione paolina in
Spagna sùccessiva ad At 28.
2.1 La missione di Paolo in Spa-
gna L'attendibilità di un viag-
gio missionario in Spagna deriva
soprattutto: I ) dall'anricipazione
| di tale impegno in Rm 15,24, At
I,8; 13,47 e 2) dalla testimonian-
za in questo serso di |Clem. 5,7
(70 ca. d.C., cfr. Robirlson), ,4/11
di Pietrc ÍVercellil l-3; 40 (proba-
bilmente in Asia Minore, 160-180
ca. d.C.) e nel Canone Muratoria-
no (Roma, 170-190 ca. d.C.). Le
uhime due sono testimonianze in-
dipcndenti di ùna diîfusa tradizio-
ne del ll sec., secondo la quale
Paolo viaggiò da Roma alla Spa-
gna e, secondo ll1i di Píetrc, le-
ce ritorno a Roma per il martirìo.
Clemente di Roma è a cono-
scenza di sette periodi di reclusio-
ne di Paolo, chiama Paolo e Pie-
tro ((i nostri buoni apostoli) e, se-
condo Ireneo (/dv. Haer.3,3,3.;
180 ca. d.C,), Clemente ascoltò il
loro insegnamento. Questi parla
della predicazione di Paolo in Oc-
cidente, che per uno scrittore dj
Roma signilica la Spagna o la Cal-
Lettere pastorali
lia (cfi. 2Tm,+,10), e del latto che
abbia raggiunto (i conlìni delÌ'oc-
cidenteD (1o terma tes dyseòs).
L'ultima fiase, come (<fìno agli
estreni conlini della lerra) (reós
escholou tès ges: A11,8), nell'uso
del tenìpo si rifcriva alla regione
della Spagna intorno a Cadicc, do-
ve l'apostolo probabilmente viag
giò in seguito alla liberuLzione dalla
sua prima prìgionia a Roma (cîr.
Ellis 1991, End of the Eatth\.
Qùeste fonti sono suffragate da
successive tradizìoni sulla libera-
zioì1e di Paolo e il suo mlnistero
posleriore ad At 28 (Eusebio,
Hist. Eccl. 2.22.1-8i logos echei:
2). Dal momento che, a quanlo
sembra, Origene non ela a cono_
scenza del soggiorno di Paolo in
Spagna (cfr. Eusebio, Har. Ercl.
3.1.3.) c nessuna Chiesa in Spagna
rivendicò origini paoline, può cs-
sersi trattato di una missionc bre-
ve (63-64 ca. d.C.), intrapresa su
bito dopo il suo rilascio (cfr. Zaho
2.64-66). Di ritomo daÌla Spagna,
Paolo si recò presso le sue Chiese
nell'area dell'Egco.
2.2 La silùazione di I Timoteo
e Tito La situazione di
lTimoteo e Tito djflerisce da qr.rel
La del primo ministero di Paolo
nella zona dell'Egeo (53 58 ca.
d.C.; Kelly 6-10). OÌ a la sua mjs-
sione si era estesa fino alla Gallia
(2Tm 4,10; Zahn 2.25-26) e le sue
comunità nell'Egeo si erano mol-
tiplicate, fino a comprendere Cre-
ta, Mileto e Nicopoli (Tt 1,5; 3,12;
2Tm 4,20). Esse erano sempre piìl
minacciate da una contromissio-
ne giudaizzante e gnostica (lTm
1.3-'7.t9-20i 4,1'2; 6,20; 2Tm
4,3-4; Tt l,l0-16; cfr. Ellis, Pro-
phecy 92-93; l13-15), alla quale
prendevano parte responsabili del-
la Chiesa e probabilmenie cx col-
laboratori (2Tm 1,15-18; 2,16-17;
3,6-9;4,10; Tr 3,9-14). Alcune
chiese domestiche lurono deva-
state e quasi distruttc, come indi-
cano le istruzioni di Paolo a lito:
960
<Perchc regolassi ciò che rimane
da îare e perché stabilissi presbì-
reri in ognì cìtrà [...] lnlatti molti
ingannalori [...] soprattutto fra
quellicbc vengono dalla cìrconci-
sionc [...] Ìnettono in scompiglio
intere t'amiglic> (Tt 1,5.10-ll).
Quesra minaccia può essere stato
ilmotivo per cui Paolo dovette
rornare dalla Spagna.
Per froDtcggiare il
problema
Paolo adottò una nuova strategia
epistolare. Clontinuò come prima
a operare da una città strategica,
forse Corinto (2Tm 4,20), da cui
partire per svariate visite a molte
Chiese, per esempìo in Macedonia
(1Tm 1,3), a Creta (Tl 1,5), a Ni-
copoli (Tl 3,12), a Mileto (2Tm
4,20) ed Efcso (lTn 1,3; 3,14;
4,13; 2î1n l,l5-18; ,1,19; ma clr.
Zahù2.1'7-19). Ma egli non pote-
va mandare, come iaceva Prima
(lcor 4,17; 2cor 7,6.12 13i Ef
6,21'22; Col1,'7-8; cfr. Fil 2,25),
una lettera a ogni comùnità, con
ùn compagrìo che la spicgasse e
I'appLicasse. lnviò invece delle let-
rere a collaboralori fidati, Tito a
Creta e Timoteo a Efeso, letlere
che servivano come strumeùti di
comunicazione e di incoraggia-
mcnto personale, ma anche come
credenziali da parte dell'apostolo
per il 1oÌo insegnamento.
Pcr quanlo riguarda l'itinerario
dcl suo secondo minisLero egeo, si
rimane ampiamente nel campo
delle ipotesi, poiché Je lettere di
Paolo e altre fonti risultano di
scarso aiuto- L'apostolo fece ritor-
no dalla Spagna probabilmente
soltanîo alla fìne del 64 d.C. e
operò a Creta (Tt 1,5), in Mace-
donia (lTm 1,3), come anche in
Acaia per circa un anno, trascor-
rendo l'ìnverno del65-66 (o 66 67)
a Nicopoli in Epiro (Tr 3,12; Zahn
2.2T-35i 66\. Compose I Timoteo
e Tito all'inizio dì questo Periodo,
probabilmentc nel 65. Nella tarda
primavera del66 o 67 visjtò Nlile-
to, dove lascjò Tro mo (2Tm
961
'1.20), e Troade, dove aveva lascia-
ro il suo mantello invernale e molti
libri e pergamcne (r?embrana), tra
lc quali probabilmente copie del
le sue lettere precedentí e n'ìateriale
tradizionale utile per l'insegÍa
mento e per la composizione di aÌ
rrc lettere (2Tm 4,13.20; clr. Ri-
chards 158-160). A quanto pare,
da Troade partì per Roma con
f intenzione di ritornarvi prima
dcll'inverno.
2.3 Situazione c datazione di 2
Timoteo Paolo inlraprese il suo
ultimo viaggio missionarìo dall'E-
geo a Roma, dove venne ìmprigìo-
nato di nuovo. scrisse 2 Timoteo
e subito dopo lu decapitato sulla
via Ostiense (2îr\ 4,61; Artì di
Paolo ll; Eusebio, 11isl. Eccl.
2.25.5-8). Probabilmente è stato
arrestato a Efeso (Spicq 1.141) op-
pùre a Troade (Fee 244-245) e con-
dotto prigìoniero a Roma. PiÌi
probabilmentc, sccondo le tradi-
zioni deL II sec. utilìzzate negli Iti
di Poolo (9-10), totîò a Roma da
uomo libero (Rordorf 323; cîr.
Zahn 2.67) per prestare il suo aiu-
to a una Chiesa che slava soffren-
do <ripetute awersità e sconfitte>
(1Clem. l,l ), dovute allacontinua
persecuzione di Nerone. Potrebbe
avere viaggiato sulle vie Egnatia e
.A.ppia (Troade-Filippi-Apollonia-
Brindisi Roma), ùn viaggio di cir-
ca tre settimane, oppure se-
guendo di nuovo Ìa tradizìolle del
Il sec. - su un itinerario che va
da Troade a Coril]to passando per
Filippi e qùindi da lì in Italia e Ro-
ma (cfr. 2Tm 4,20; Rordorf).
Secondo la C,"orrco di Eusebio
(303 ca. d.C.;cîr. Cirolamo, I/r.
1;5i 12), Paolo venne martirizza-
to insieme a Pietro nel quattordi-
cesimo anno di Nerone (67-68
d.C.). Tuttavia, né Lclem.5 né
l' Ascensione di Isaia (4,2-5; 90 ca.
d.C.) indicano che i due aposto-
h siano mortj insieme, e Djoni-
sio, vescovo di Corinto (170 ca.
d.C.; cfr. Eusebio, Hist, Eccl.
Lettere pastorali
2.25.8), dìce soltanto che fùro
no giustiziati quasi nello sresso
perìodo. Probabihnenre Pietro
venne messo a morte più o meno
all'inìzio della persecuzione di Ne-
rone, nell'inverno o nella prìma-
vera del 65. e Paolo alÌa fine del
67, o comunque prima del suici
dio di Nerone, avvcnuto il 9 giu-
gno del 68 (clr. Zahn 2.61-6'7t Ed-
mundson 147-152; opllùre: Har
nack 1.240-243). Sc così fosse,
avlebbe !critto 2 Tiìrroteo alla lì-
ne dell'estate oppure nell'aulunno
del 67 d.C.
3. CONTESTO STORICO 3.1
Le comunità Altcmpo di Pao-
lo, le Chiese non aveyaÌìo edifici
parricolari e dì solito siritrovava-
no nelle case di n1embri autorevoli
(vedi Sociologia delle Chiese mis-
sionarie). Alcune di queste abita-
zioni potevano accogliere (in pie-
dì) ùna comunità dj 100,1200 pcr-
sone neÌ vano più ampio principa-
le (ar.i,/n ) o in un giardino colon-
nato QJerisl!lium) un po' pìù in-
terno alla casa (cfr. Ellis 1989,
139 145; 144)- Le comunjtà pao-
linc dell'arca egea avevano mem-
bri benestanti, come si evince an-
che dai suoi commenti su schiavi
e padroni nelle Pastorali, e suì giu
sto modo di comportarsi da par-
te di cristiani ricchi (lTm
6,1 1.17 19i cfr. Rm 16,23i Ef
6,5-9). A tali Chiese domestiche
probabilmente sj îa riferimento
quando si parla di (famiglie)
(lTm 3,15;2Tm l,16;4,19; Tt
1,l l; lTm 5,13?).
Plìnio (.8p. 10.96.9'10; 110 ca.
d.C.), governatore della Bitinia-
Ponto, riferisce che le massicce
conversioni al Cristianesìmo ave-
vano potenzialmente svuotato i
templi pagani della provincia <per
molto lempo)) (100 ca. d.C.?). A
meta degli anni sessanta, le Pasto-
rali indicano che nella zona dell'E-
geo le conversionì erano già state
numerose. Le prime Ìetlere di Pao-
Lettcre plrsîorali
Lo livelano che anche nc81i an-
ni cinquanta c'erano almeno due
Chiese domcstjche a Colossi (Fm
2; Col 21,15) e due a Efeso (lCor
l6,l9j clr. 2Tm l,l6; 4,19) e pro-
babilmente quallro a Corinto (Rm
16,21; lCor t,l1; 16,15-16; At
18,7 8). Ce n'erano quattro o ciù-
que a Roma (Rm 16,5.10 11.14-15;
cîr. Fi1 4,22). Qùando viene spe-
cificata uoa Chiesa domestìca. al-
meno un'altra è sotaintesa. \4en-
tre molte comunità contavano i
propri membri in rermini di deci
ne, alcùne probabilmcntc aveva
ùo tra i 100 c i 150 membri, inclu-
si iservi di casa. Un riflesso del-
l'ampiezza e deLl'iùfluenza delÌa
Chiesa di Efeso si ha nel tuÌnulto
degli argentieri (,At 19,23-40), che
diîficilmente a!rebbero rcaSilo in
modo Lanto vigoroso a una mino
re minaccia ai propri affari.
A metà degli anni sessanta, la
Chiesa di Ronra sofîrì il martirio
di <una grandc molliludire)
(lclem. 6.1; cfr. Taciro, ,4x7?.
15.44) e le Chìese paoLine dell'E
geo avevano subìto delèzìoni, co-
me attestano lc Pastorali. Tutta-
via, tra il 56 e il 67 d.C., le comu-
nità paoline della Grccia e delÌ'A
sil erano cresciute nroLtissimo sia
di numclo che per estensiole e
probabiLmente il totale dci loro
lnembri si potcva conlare nell'or-
dine delle miglìaia.
3.2 I collaboratori I collabo-
ratori di Paolo includono mohi di
quelli che vcngono menzionati in
Atti (Trofimo) e ÌrelÌe sue prime
lettere: Apollo, Dema, Erasto,
Luca, !larco, Priscilla c Acluila,
Timoteo, Tjto, Tichico. Ahri ap-
paiono soltanLo nella lettera a Ti-
to (Artema, Zena) oppure ìn 2 Ti-
Ìnoteo (Claudja, Cr-escente, Eu-
buÌo, Lino, Oncsìforo, Púdente,
Carpo'l), dove collaborano con lr
Chjesa di Roma o partecipaùo agli
sviluppi della continua missione di
Paolo.
3.3 Gli oppositori Nelle Pa-
962
storali gli oppositori rappresenta-
no sempre lo slesso tìDo di oppo-
sizione (Kelly l0-ll; Dibclius
65-67), cioè soltanto una forma
più sviluppata di qùeÌla lalsa dot-
trina che lormentò le altre missioni
aposLoliche di Paolo potenzial-
meùte fin dall'inizio. Essi nacque-
ro come un segmento (giudaiz-
zalfet d,egli ebraioi, inLesi in sen'
so !lrettamente rituale. ossia <il
partito delLa circoncisiole> della
Chiesa di Cerusalemme (cfr. At
I 1,2 con Tt 1,10; ledl Giudaizzan-
ti); costoro da una parte esigeva-
no dai Centili ilrispetto deLle nor-
me mosaiche e dall'altra persegui-
vano un ritualismo ascetico carat-
terizzato dall'enlusiasmo per 1e vi
sioni angeliche e, almeno nella
diaspora, da teDdenze gnosticiz-
zanti a promuovere un'esperienza
di sapienza e conoscenza (distor-
ta) di!ìna e a screditare la mate-
Ìia, la risurrezione dei corpi e la
redelzione (cti. lCor 15,12 con
2Tm 2,18; redl Gnosi, gnostici-
súro). Talvolta il loro ostcntaio
ascetisrDo produceva un'arrogan-
za che portava a una subdola li-
cenziosità sessuale (cfr. Gal 4,9;
5,13-21; Col2,18.23 con 1Tm 4,3;
2Tm 3,6 7; Tl 1,10.15). Mertre
Paolo sosteneva che ncll'cra mes-
sìanica le leggi etiche dell',4.7
mantcnevano la propria validìtà,
Ìnentre Le sue leggi riiuali erano su-
perale (Col 2,17; cfr. Cal 4,9-10)
e non più vincolanti (Rm 10,4;
13,8-10; Gal3,24-25), i suoi oppo-
sìtori asserivano che le leggì rituaìi
rimancvano vincolanti e tùttavia
essi, con la loro condotta, snatù-
ravano i comandanrenti etici (cfr.
Ellis 1993, 36-3E; 51 52; 61;
Legge).
\elle Pastorali ì giudaizzanti
con tendenze gnostjche erano co-
noscìuti come <il partito della cir-
concisione) (Tt 1,10) c contìnua
vano a rivendicare di essere (dot-
lori della Legge) (1Tm 1,7), seb-
963
bene a qùanto sembra essi Don in-
sistessero piu, come nella Ìettera
ai Calati, sull'obbligo della circon
cisione. Essi proibivano il matri-
monio, si îacevano promotori di
leggi alimentari e pretendcvano di
comùnicare una (<conoscenza)
spirituale (grdsrs) la cui fonte era-
no, nelle parole di un oracolo ap
plicato a Loro, spirjti diabolici
(lTm 4,1-3; 6,20). Essi rappresen-
tavano lo stadio di una continua
contromissione, che in Ignazio
(Mogn.8'llt Trall. 9; 110 ca.
d.C.) appare come una specie di
<Giudaismo intrecciato con lo
gnosticìsmo)) (Lightfoot), chc ne-
gava non solo la risurrezione di
Cristo. ma aùche Ia sua incarna-
zione fisica e la morte. e che in se-
guito, nel ll sec., si sviluppò o si
confuse con le eresie pienamente
gnostiche. Mentre alcuni opposi-
rori trovano il loro ambito di ori-
gine nella mìssione deÌ (<partito
della circoncisione>, altri erano
dottori nelle comunità paoline e
persone che non condividevano
piir la teologia di Paolo, tra cui
precedenti compagni o collabora-
tori (1Tm 1.3-5:2Tm 1.15-16; Tt
l,l0-ll).
4. COMPOSIZIONE: CRITICA
LETTERARIA Le questioni
letterarie sulle Pastorali si sono
concentrate sulla forma epistola-
re, il ruolo del segretario e l'uso
di tradizioni già cristallizzate, che
è forse I'aspetto piu signiîicativo
(clr. ElÌis, Makìne, Ellrs 1989,
l04-107).
4.1 La forma epistolare -Agli
inizi di questo secolo le (lettere>
di Paolo, considerate come pro-
dotti non letterari rivolti esclusi-
vamente ai destinarari, venivano
distinte dalle <epistoler piii for-
rnali della letteratura, rivolte a ùna
piir ampia cerchia di persone (G.
À. Deissmann). Piil recentemen-
lc sono state oggetto di tentativi
di identificare la (lettera)) come ùn
Lettere pastorali
genele letterado (yedi Lettere,
Ior-
me epistolari), Le distinzioni di
Deissmann, nella migliore delle
ipotesi, erano semplicistiche e pro-
babilmenl€ errate, e i sùccessivi
tentativi di classificazione sono
stati liorvianti (cfr. Ellis, Makingi
cfr. però anche Malherbe, ANRW
I1.26.1, pp. 192-193; 325-326). ln
eflefti, nell'antichità le lcttere po-
tevano assumere potenzialmente
qùalsiasi îorma, come ha mosha-
to P. L. Schmidt (.r<P2.325), e se-
condo Cicerone (Fan 2.4) esse
erano semplicemente (di vari ti-
pir>, benché egli classificasse le
proprie in lettere d'informazione
e in lertere <familiari e scherzose,
importanti e serie).
Le lettere dell'apostoÌo sono
state concepite per essere usate da
piii persone oltre che daì destina-
tari immedìati (cîr. sopra, 1.3.1),
e piir precisamente andavano let-
te in comunità (Col4,16; lTs 5,27;
cfr. lCor 7,1.25; 8,1; l2,l;
l6,l.l2). Alla luce del sLìo ambien-
te giudaico, nei quale neppure i
Targum potevaío essere letti in
comunità. ma solo 1a Scrittura ca-
nonica (cfr. b. Meg 32a e Alexar-
der, CRINT 2.1,238-239), esse f\-
rono scritte e accolte come (Pa-
roÌa di Dio>, cioè come autorità
normativa e ispirata per le Chiese
(cfr. 1Ts 2,13 con 2Ts 2,15). Esse
erano insegnamenti di un proieta
apostolico che, contrariamente a
qualsiasi altro insegnamento o
scritto profetico nelle comunità,
noD erano soggetti a (verifica) o
controllo da parte di altri profeti
(lCor 9,3, anak nò; lcot 14,29,
díaktinó, cor\ lCor 14,37-38). In
altri termini, erano parti di un in-
segnamento espresso sotto forma
di lettera: Ìa lettera a Filemone af-
fronta una specifica questione per-
sonale; altre, come I Corinzi, dan-
no importanza a immediati pro-
blemi comunitari oppure, come
Romani ed Efesinì, a temi teolo-
gici pir) generali; 1 Timoteo e Ti-
Lettere pastorali 964
lo (e ill qualche rnodo anchc 2 T! rribuito rnaggiormente che in al-
moteo) sono di [aLto ùanuali tra- tre leltere paoline (cîr. Richards
dizionali, che hanno alfinità di ge 23-24i 193-194). Per la îorma let-
nere lettcrario cort \a Regolat del tcraria delle Pastorali, però, piìr si-
la conunità dt Qsmtan. L'aposto- gnificative sono le nùmerose tra-
lo la uso della forma epistolare dizioni già cristallizzate, in gran
per una seric di ragioni, non ultì- parle non paoline, clìe in esse ven-
ma quella che per orezzo di tale gono utilizzate.
forrna può combinare la comuni- 4.3 Le tradizioni Da tempo
cazione e le relazioni personali con nelle Pastorali si è individuaro del
il obiettivo principale dì istmi-
sr.ro materiale tradizionalc in alcuni
re ed edificare i credenti nelÌa ve- passi, come la confessiorle di lTm
rità del vaúgelo di Cristo. 3,16 e i cinque detti con I'espres-
,l.2Ilscgretario Nell'antichi- sione: <Questa parola è degna di
tà, cccetto pcr lc lettcrc più brcvi, ledeù (pistos o logos\. ln altri pas-
un segletario era una necessjtà si se ne possono identificare altre,
pratica, poiché la scarsa qualità usando criteri accettabilì. Alcune
clello stilo, dell'inchiostro e della pcricopi già precedentemente for-
carta rendeva la scrittura lcnta e mate vennero compostc da Pao-
laboriosa (cfr. QuinLiliaDo, .hsl. lo, altrc da persone che egli rico-
10.3.31; 10.3.19-22) c pcr scì:jvc- nosceva dotate del dono proîeti-
re ùna paginella poleva essere ne- co dj poier ùìediare la rivelazione
cessaria anche piu dì un'ora (Rol- dìvina.
ler 13 1,1; 6 9). Soliramenre il se Ecco alcùni criteri per identifi-
gretario riportava il lesto su uoa care brani cilati o tramandati dalla
tavoLetta di ccra o di legno scgucn- tradizione (vedi Credo; Elementi
do un sistema stenoglalico, usa liturgici in Paolo): 1) una formù-
to nell,ì scrittura greca o latina del la che altrove introduce o conclu-
I sec. (RicÌrards 24-43), e lo lrascri de del n1aleriale citato (per esem-
veva successivamente in scrìttura pio, lTm 4,1; cfr. At 20,23;28,25i
normalc su papiro. Talc ajÌrtalrtc Eb 3,7); 2) ìl caraltere indipenden-
vieùe esplicilamenLe menzionato re del passo; 3) un numero relati-
in Rm 16,22 ed è implicito dove !amente ampio di hapax legone-
Paolo, seguendo l'usanza, aggìun- /?d e un'espressione idiomatica e
ge a una composjzionc rcclatta dal uno stilc chc differiscono dal resto
segrelario una ùota a margine (per della lettera e da altli scritti dello
esempio, Fnr l9a; lCor 14,3.1-35; stesso aùlore; 4) ùn passo sorpren-
Ellis 19E9, 67-68) o una conclusjo- dcntcmente simile in un altro scrit-
ne (per esempio, lCor 16,21 24; lo, con il quale è inlprobabile che
Gal 6.ll-18: Col 4.18:2Ts 3.17: esista alcùna dipendenza lettera-
cîr. lTm 6,20-21; 2Tm 4,19-22; Tt ria. Un critcrio solo non può es-
3,15). Nel caso delle PastoraÌi si sere significativo, poiché un voca-
può clesumcrc Ia prcscnza del se- bolario o una forma idiomatica
gr elario da numerose particolari differente possono indicare soltan-
tà stjlistiche e verbali, e si è sug- to un cambiamento di tema, un di-
gerito plaLrsibjlmente che cosLui verso segretario o un momcnto
fosse Lùca (2Tm 4,ll; cfr. Stro- differente in cui si scrive. [noLtre,
bel 210; N,loule 43.1; Spiccl 1.199: una citaziotre può non essere una
Knight 5l: Iorse; ma cli. Nletzger tradizione trasmessa (per esempio,
l0-16). ll lavoro del scgrctario po- Tt 1,12), e le tradjzioni trasmesse
teva spaziare dallo scrivere sotto potevano essere parafrasate o in-
dettatura all'essere coautore, e scrite senza una formula di cita-
nelle PastoÌalì semhra aveÌ con zione. Tuttavia. diversi criteri ri-
965
scontrati in un dato passo forni
scono linee-guida per una verifi-
ca delle probabilità.
4,,1 Classificazione delle tradi-
zioni - Le parti già cristallìzzate
abbracciano una notevolc varietà
di temi e forme letterarie (cfr. El-
lis, Making). Tra di esse vi sono
dossologie (lTm l,l"/;6,15-16; w
dl Benedizione, dossologia, rin-
graziamento), un elenco di vizi
(lTm 1,9-10; r,edl Virtu e vizj), le
regole della comunità per la con-
dotta delle mogli (lTm 2,9-3,la)
e i requisiti per i ministeri (1Tm
3,1b-13), profezie premonitrici
(lTm 4,1-5; 2Tm 3,1-5), confes-
sioni, talvolra inniche (lTm 2,5-6;
l,16; 2Tm 1,9-10; Tt 3,3 7; cfr.
lTm ì,15) e altri inni (lTrn
6,ll-12.15-I6; 2Trr 2,11-13; Tt
2,ll-14). Alcune hanno la forma
di implicito o esplicilo midrash,
cioè di commento a tesli dell'AT
(1Tm 1,9-10; 2,9-3,1a; 5,1?-18;
2Tm 2,19-21t clr. Ellis 1993,
lE8-197; 147-237: (profezia come
esegesi)). Un passo combina il ari-
drosh con la forma innica (Tt
3,3-7), due formc caratteristiche
dell'antica profezia cristiana (cfr.
Aune, 453-455: (<l'inno profe-
tico))).
Alcune tradizioni possono es-
sere idenliîicate e classificate an-
che in base a tre îormule che le
introducono o le concludono:
((Questa parola è degna di fedeD
Q)isîos o logos)i (Sappiamo bene
cheù (touÍo gi aiskein/ídein otù e
<Queste cose) (/aula). Tali passi
sono relativamente indipendenti
dai loro contesti e sono distinti da
altri criteri sopra elencati.
4.1,I <Questa parola è degno di
Éde)) - Questa formula introduce
(1Tm 1,l5; ,1,9-10; 2Tm 2,11-13)
o concÌude (1Tm 2,9-3,1a; Tt
3,3-8a) cinque passi che, eccetto
lTm 2,9-3,1a, sono alfermazioni
confessionali di temi soteriologi-
ci paoÌini, il cui vocabolario è in
genere paolino. La formula non è
Lettere pastorali
presente nelle precedenti Lettere di
Paolo (ma cfr. lCor 10,13) e a
quanto risulta ha avuto o
gine tra
iprofeti apocalittici giudeì o a
Qumran (cfr. lQ27 1,8). Fu tut-
tavia ulilizzata nella missione di
Giovanni (Ap 22,6) e iniziò a es-
sere usata da Paolo e dai suoi col-
laboratori durante la sua prima
prigionia a Cesarea o aRoma. In
base all'analogia dell'uso che Ben
Sira fa del termine <fedeltà> per
designare le profezie di Samùele e
lsaia (Sir 46,15: 48,22), sembra
che la formula regga una parola
che non è afîatto un mero detto.
ma profezia di Dio diretta a quanti
ascoltano. Quindi all'anziano che
insegna (vescovo) si richiede di es-
sere (attaccato alla dottrina si-
cura)) (Tt 1,9), e di Timoteo nel
suo ministero si dice che è nutri-
to con îale (parola certa> e vie-
ne spronalo a trasmetterla alle sue
comunità (2Tm 2,1 1' 13. 14). A
motivo delle loro tematiche e del
vocabolario paolino, la maggior
parte dei detti relativi alla (<pa-
rola degna di îede)> sono stati pro-
babilmente composti da Paolo,
mentre lTm 2,9-3,1a (e iorse Tt
3,3-8), composto da alt.i, è una
variante di una tradizione utiliz-
zara in comune con la missione dì
Pietro (cù. lPt 3,1-5.18-22; lcor
14,34-35).
4.4.2 <Sappiomo bene che...),
- Questa frase e altre siúilj non
sempre hanùo la ful1zione di intro-
durre ùna formula (per esempio,
1Ts 1,4-5), ma talvolta vengono
usate altrove come formule per in-
trodùrre la parafrasi di una cita-
zione biblica (At 2,30, cfr. Sal
l32,ll; cfr. Policarpo, Pl?i/. 4,1)
e altre tradizioni citate (Rm 6,6;
Ef 5,5; lCor 6,9-10). Nelle Pasto-
rali sono usate come îormule per
introdurre una lista di vizi, para-
lrasando il quinto e il nono co-
mandamento (lTm 1,9-10), e una
profezia trasmessa (2Tn 3,1-5).
4.4.3 <Queste cose> - Q\esta
 Lettere pastorali
formula si trova alla conclusioùe
di materiale ciîato e ne introduce
l'applicazione alla situazione at,
tùale, Essa appare alla fìne di pe-
ricopi identificate sopra come par-
ti già fissale della tradizione (lTm
4,6.11:2Tm2,11; cît. Tt 1,15-16;
2,1). Ricorre anche al termine di
una norma sùl ministcro (1Tm
3,1b-l3; cfr. Tt 1,7-9), che è di-
stìnla dal suo contesto (Harnack
1.482-483; Kelly 231), e al termi-
ne di regole sulla comunità e la fa-
miglia (1Tm 5,5-6.9-10.17-20;
6,1.21Tt 2,2-14.15), che sono pro-
babilmente tradizioni cristallizza,
tesi in precedenza e successiva-
mente inserite nelle lettere.
4,1,1 Conclusione - Con ogni
probabìlità, molti altri passi sono
materiale tradizionale rielaborato:
confessioli inniche (1Tm 2,5-6;
2Tm 1,9-10), una dossologia (lTm
l,l7), un mandato piu una dosso-
logia (lTm 6,11-16) e altri detti
(1Tm 6,7-8.10a;2Tm 1,7). Nel-
I'insieme, tale materiale cristalliz-
zatosi in precedenza fappresenta
circa il 43qo di I Timoteo, il 16qo
di 2 Timoteo e il 46qo di Tiro (El
Iis, Makíng).
5. STRUTTUR{
5.1 I Timoteo
I. 1,1-20 Introduzione
1,1-2 SaLìto
1,3-20 Un richiamo a contrasta-
re ì giudaizzanti con tenden-
ze gnostiche
1.3-7 I loro errori
1,8-11 I1 corretto uso della
Legge
1,12-17 L'esempio di Paolo
l,l8-20 Tjmoteo opposto ai 1al,
si dottori
II. 2,1 ,1,10 Regole della comunirà
2,1-8 Preghiere e loro finalirà
2,9-3,1a (Una parola degna di
fede> per i mariti e le mogli
3,1b-13 Requisiti per sorve-
glianti e minìstri
3,14-16 Loro finalità e îonda-
mento cristologico
966
4,1- 10 Un avvertìmento profe-
tico e sua applicazione
111.4,11 6,2 Istruzioni a Timoteo
.l,l l-5,2 ll suo esempio per gli
altri
5,3 6,2 La sùa soNeglianza sul-
la comunità: vedove, anziani,
schiavi e altri
5,23 Parentesi personale: la pu-
rezza noll esige ascetismo
IV. 6,3-t9 Ammonimenti fìnali
6,3,10 A proposrito dei lalsi
dottori e della loro sete di
guadagno
6,11-16 A proposiro deLle mo-
tivazioni e della condoiia
dell'<<uomo di Dio>
6,17 19A proposito deicredenti
cchì
V. 6.20-21 Amrìronimento e be-
nedizione scritti da Paolo di
proprio pugno
5.2 Tito
I. 1,1-4 Saluto
II. 1,5-2,1 Islruzioni per Tito
1,5-9 Rcquisiti per i sorveglianri
1,10-2,1 A proposito dei lalsi
dottorì
ll1.2,2-15 La sorveglianza sulla
comùnità e suo fondamento
IV. I Responsabilità dei cre-
3,1- l
denti
3,1-2 A proposilo della vita ci-
vile
3.3-8 Suo fondamento in una
<parola degna dì fcde>>
3,9-11 A proposito deì falsj dor-
lori
V. 3,12-15 Una parola conclusiva
3,12-13 A proposito dei colla-
boratori
3,14 Un ammonimento ripetuto
3,15 Saluti e benedizione scritti
da Paolo di proprio pugno
5.3 2 limolco
I. 1,1-5 Saluro e ringtaziamento
IL 1,6 2,13 ApDeLlo a Timoteo
1,G2,7 Per una testimoniarÌza fe-
dele di fronte all'opposizione
2,8-13 Alla luce dell'esempio di
Paolo
III. 2,14 4,5 Avvertirnenti contro
i falsì dottori
961
2,14-26 Evitare Ìe loro vie vane
3,1 9 Profezia a proposito dei
falsi dottori c sua applica
zione
3.10-17 motivo e il modo di
11
controbatLere i falsi dottori
4,1 5 Esortazione a un ministe
ro fedeìe
IV. 4,6-21 Situazione di Paolo
sue pÌospetlive
4,6-8 L'imminenza della moÌte
4,9-16 La necessità della venu-
ta dì Timotco
4,17-18 La sua fede nella pre-
senza di Dio e nella redcnzio-
ne fìnale
Y. 1,19-22 SaluLi e benedizìone
scrittj da Paolo di proprio
pugno
6. TEMI - Cli insegnamenti del-
lc lcttcre in gran parte sono inclu-
si nelle tradizioni trasmcssc (e rie
laborate) e neÌla loro applicazio-
ne. Essì riguardano: l) gli erro'
rì dei îalsi maestÌi e la risposta
appropriaLa da dare a costoro
(1Tm 1.3-20: ,1.1-10; 6,3-10; Tt
1,10-2,1; 3,9 l1; 2Tm 2,14-4,5) e
2) i severi requisìti per i ministeri
alla luce delle attività degli oppo-
sitori (lTm 3.lb-13; Tt 1,5 9).
Non slegatc da questa situazione
soDo: 3) altre norme sull'organjz-
zazìone della Chiesa llTm
2,1 3,1.i;5,3-25; Tl 2,1-14) e sul-
la condotta dei credentì (lTm
6,1-2; Tt 3,1 8). Come nelle altre
lettere paoline, a tutti gli insegna-
mentiviene dato: 4) ùn fondamen-
to crislologico nella storja della
salvezza (1Tm 3,16; Tt 2,11-14),
che comprende l'identità di Cristo
con Dio (Tt 2,13), la preesistenza
(1Tm 1,15: erchomaù, la discen-
denza umana davidica (2Tm 2,8),
ilministero fedele (lTm 6,13), l'o-
pera salviîica (1Tù 2,5 6a; 2Tm
1.9-10), la risurrezione (2Tm 2.8)
la venuta lutura e il Regno (1Tm
6,)4t 2'lm 2,11 12; 4,8.18).
Vedi anche: Canone; Chiesa,
l,cttere pastorali
ordinamento e governo della; Cro-
nologia di Paolo; Paolo negli At-
li e nelle lettere; Paolo nella tra-
dizione della Chicsa primitiva;
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LIBERAZIONE: vedi Ltbeúèt
LIBERE ASSOCTAZIONI:
vedl Sociologia delle Chiese mis-
sionarie
LIBERT,À
SoMvaRro - L L'azione tiberaÌrice di Crì-
sloi l.l La morle .edenrr\a di Cl\loj L2
L beralone dalla schizvi l detla LeÈsei
1.3 Lìb€razìone dalle polenze; 1.4 Libe,
razione dalla came; 1.5 Liberazione dal-
la mofe; 2. La pralica della tibcnà cri-
stìana; 2.I Servizìo per Cristo! 2.2 L,uso
responsabìle della liberù;2.3 Servj,ìo per
Paolo è (l'apostolo della liber-
tà)) (Longenecker). Egli utilizza il
sostantìvo eleuthefia (A\beftà>),
968 969
1'aggclti\o eleut herc.J (,.libero,,) acquistare la libcrtà pcr coloro chc
e
il etbo eleut heroo (.. liberare,).
) sono (sotto la Legge)), cristo stes-
L'utilizzazione di questi termini so è <nato solto la Legge> (Gal
per 1a proclamazine del vangelo ,1,4-5), ha sollerto la morte, (la
(distinti dall'accezione riguardante rnaledizione della Legge>r per lo-
lo stato sociale, Col 3,11; Ef 6.8) ro (Gal 3,10 13). Queste persone
è confirata a Gal, I-2 Corinzi e non sono più (sotto la Legger, ma
Romanij ma il concetto di liberlà (sotto la graziar di Dio (Rm
permea tutte le lettere.
6,14): una volta riscattati dalla
Legge, essi ora sono eredi di Dio
I, L'AZIONE LIBERATRICE (Gal 3,26-4,'7\, liberati per opera
DI CRISTO ll ncmico princi- di Cristo dal <giogo della schiavi-
pale delia libertà è il peccato (d,o-
tù) (Cal 5,1). Coloro chc sono sta-
ra in poi con la lettera maiuscola, ri liberati dalla Legge ora sono
ln quanto lnteso come potenza sposatì con Crisio (Rm 7,1-6). La
personificata), un tìranno sovra- Lcggc in sc stcssa non viene get-
no che tiene tutta I'umanità in tata a mare, ma strappala dalla
schiaritir (Rm 3,9; Gal 3,22). per presa dcl Peccato c posta ncllc ma-
conservare ilsuo domìnio, il pec- ni di un nuovo padrone. Come
cato si serve di diversi agenti: la strumento del Peccato, la Lcgge di
carne, la Legge, le potenze derno- Dio è uno strumento di distruzio
niache e la morte (yedi Vìta e mor- ne (Rln 7,7 l3; lcor 15,56); uti
te). Cristo viene per liberare gli es- lizzata da Cristo Signore, medjan-
seri umani dalla schiavitu del pec- te la potenza dello Spirito, essa di-
cato e da tutte le potenze in suo venta strumento di grazia (Rm
comando. Coloro che egli libera, 7,7-13; 8,2'8). Lo Spiriro dona la
invece di diventare autonomi. en- lìberazione, non dalla <Legge>
trano in una nuova condizione di stcssa (nomo.s) né daLla <Scrittu
schiavitù (Rm 6,12-23): diventano ftr, (gúphè), ma dalla (lettera)
servi della volontà di Crisro (dou- (gfttmma) o ò,alla soa (maledizio
/or) ed egli divenra il loro Signore ne) (Gal 3,13), che rappresenta
$er esempio, lCor 7,22: R1n 6; Ef ciò che la Leggc djvcnta scnza lo
6,6-7). Spirito e senza Cristo, ùel quale
1.1 La morte redentiva di Cri- invece Ìa stessa Legge raggiuoge la
sto <Cristo crocìfisso)) è la <no- mèta fissata (zcor 3,4-17; Rm 7,6;
stra redeùzione) (lCor I,18-31). 10,4, vedi Leggc).
La sua morte rappresellta il prez- 1.3 Liberazione dalìe potenze
zo del riscatto che assicura la li- Donando se stesso (per i [ostri
berazione dalla schiavitù del Pec- peccati>), Cristo ci riscatta dalle
cato (lTm 2,6; cfr. Tr 2,14). I cri- potenze di <questo mondo perver-
stiani (sono stati acquistati con il so) (Gal l,:l). Egli (ha djsarmato
prezzo) (lcor 6,20; '7,23) della ìe potenze e leautoritàn strappan-
morte sacrifìcale di Cristo (1Cor do loro il documento del nostro
15,3), Il (giorno della redenzione)) debito e <inchiodandolo aÌla cro-
finale (Eî4,30; l,l4; Rm 8,18-25) ce> (Col 2,13-15; r'edl Trionfo).
non vede l'ora di realizzare ciò che Inoltre, Crislo libera le persone
è stato compiuto mediante <il suo dall'uso del potere distrutaivo (me-
sangue> (Ef 1,7; Rm 3,24-25:' ve- diante slrumenti ùmani) della l,eg-
di Morte di Cristo), ge stessa e li convoca per la deci-
1.2 Liberazione dalla schiavitù sa osservanza della Legge sotto il
della Legge - Essere (sotto la suo comando (Cal 4,3.8-9; Col
Legge> significa essere <sotto iÌ 2,I6-23). CoÌoro che sono (risor-
Peccato> (Cal 3,22-23). Al fine di ti con Cristo) sono liberati dal
Libertà
<potcrc dc1 r'cgno dell'aria> e dalle
<potenze spirituali del male> in
sùo comando (Ei 2,1 10; 6,10 l8).
Il Crìsto che ascende tiene prigio
nicre lc potenze ostjli e libera le lo-
ro precedenti vjttimc pcr un reale
servizio (Eî 4,'7-l3t 1,21i redi
Prjncipati e potestà: Trionfo).
1.4 I-illerazione dalla carne -
Spesso Paolo utilìzza il lermiÍe
-raDr ((carner) per rìlèrirsi a tutta
la persona che sj trova in una con-
dizionc di ribellìonc contro Dio e
in schiavitir del Pecr:aTo l\'ledìan-
te I'incarnazione e la morte di Cri-
sto, il Pcccato vicnc <condanna-
lo... nella carne) e le sue vittime
vengono líberate dall'esìstenza
(secondo la carne)) (Rm 8,3 4).
Essi non sono piil (nclla carne),
ma (in Cr-islo)) e <nello Spirito>
(Rm 8,1.9). Coloro che appanelì-
gono a Cristo (hanno crocifisso la
carne con le sue passioni e ì suoi
desiderjr; questj veÌlgono sostituiti
dalle viriir aliÌnenlare dalÌo Spiri
to (Cal 5,16-26; cfr. Rm 8,13). Es-
sere Ìiberati dalLa carne signilica
esscri libcri cla sc stessi, dal pro-
prjo <io, decaduto, l'<io> della
vecchia umanità: (ll nostro uomo
vecchio è stato crocifisso con Lui
(Cristo), perché losse díslrùtlo il
corpo del peccalo e non lìssimo
più schiavi del Pcccato) (Rm 6,6;
veali trloÌire e risorgere con Cri-
sro).
1.5 Liberazione dalla morte
ll Peccaro rnoti!a l'ingresso delÌa
morte nel mondo (Rm 5.12: ̀di
Vila e morte). Benché ripaghi un
debito, la rnorte cliventa delegata
del PeccaLo, esercitando il proprio
dominio su rutti gli csseri uma-
ni per co11to del Peccato (Rm
5,12-21). La morte che risulta dal-
la schiavitù clel Peccato è, nello
stesso tempo, I'ellello dell'ira di
Dio (Rm 1,18-32; 2.5-9; Ef2,1-3).
N,lediante la sùa morte sacrifica-
le, Crisro riscalta iÌ suo popolo
dall'<ira ventura)) (Rnì 5,9; lTs
l.l0t 5,9); con la sua risurrezione
Libertà
dalla moÍe. offre la ((vita eterna))
al posto della morte stessa (Rm
5,21: 6,23). ((L'uÌtimo nemico))
non è ancora distrutto (lCor
15,20-26.42-58), ma coloro che so-
no uniti a Cristo e inabìtati dal-
1o Spirito sono già ammessi neÌ-
la (novità di vita)) (Rm 6,4.13;
8,1 17).
2. LA PRATICA DELLA LI-
BERTÀ CRISTIANA LA tCN-
sione tra liberlà e Legge, libertà e
obbligazioùe, che caratterjzza l'at-
tuale ricerca sù Paolo, è evidente
nello stesso epistolario paolino
(Barrett 1-16; ,edi Etica). Prende-
remo in considerazione tre lette-
re: Galati, 1 Corinzi e Romani.
Dopo aver dichiarato che <Cristo
ci ha liberali per la libertà) (Gal
5,1), Paolo esorta i lettori a non
utilizzare male la propria lìbertà
(Oal 5,I3), ma ad <adempiere la
legge di Cristo) (Gal6,2). In lcor
8-l0la libertà di mangiare alcuni
cibi viene qualificata dal coman-
do dì rispettare i deboli. Rm 14-15
viene indirizzata in una situazio-
ne di conflitto tra i campioni del-
la libertà (<i forti>) e i difensori
della Legge ( i (deboli)); rredl Forte
e debole; Roma e il Cristianesimo
romano).
2.1 Servizio per Cristo ll ser-
vizio per Cristo e la sottomissio
ne alla sua signoria oflrono la ba-
se per l'esercizio della libertà.
Galali. (lnlarti è iorse il favo-
re degli uomini che intendo gua-
dagnarmi, o non pjuttosto quello
di Dio? Se ancora io piacessi agli
uomini, non sarei piii servitore di
Cristo!r (Gal 1,10). Il servo di
Cristo non può logicamente esse-
re schiavo di nessun altro. L'ade-
sione di Paolo a questo principio
e la sua violazione da parte di Pie-
tro sono ugualmente evidenti du-
rante la crisi di Antiochia (Gal
2,11-14). Paolo sostiene che Pie-
tro aveva abbandonato ìa comu
nione di mensa con i pagani ìn
971
9',70
quanto temeva i membrì del par- sponsabjle, in ultima analisi, per
tito deila circoncisione (Gal 2, 12); loro: <Chi sei tu per giudicare un
la loro approvazione, insierne a servo clle non è luo? Slia in pjedi
qùella del gruppo di Ciacomo, era o cada, ciò riguarda il suo padro-
vitale (cosi egli pensava) per la sua ne, (Rm 14,,1). ll debole e il forte
sono sollevatì dall'arduo e incvi
sicurezza teologica e sociale. Co-
sì egli permise che quelli influen- tabiLe frustrante lavoro del îoÌma
zassero le sue azioni e, in pratica, re I'altro a propria immaginc. ln
annullò le sue convinzioni perso- vece ognuno è libero di assistere
nali. Senza preoccuparsi dei rischi, l'altro diventando conforme al-
Paolo (si oppose (a Pietro) a viso l'immagine di CoLui che è l'unico
aperto> (Cal 2,11), in quanto ciò maestro di entrambi.
gli veniva richiesto dalla <libertà 2.2 L'uso respoúsabile della li-
del vangeloi> (Gal 2,5.14-21) e in bertà - Collegate aLle dichiarazio-
quanto il servizio per Cristo non ni paoline sulla libertà sono le
lasciava spazio per timori nei con- ìstruzioni sull'rrso appropriato del-
fronti degli altri (Cal 1,10). Per lo la stessa.
stesso motivo, il servizio per Cri- Calarl. La libertà spinge <la car-
sto libera i credenti dalla schiavi- ner vcrso la iine distrullìva (Cial
tiì di se stessi ((1e opere della car- 5,12.15.19-21), ma sotto la diÌe
ne))) e li lega, invece, alla (legge zione dello Spirito la liberLà viene
di Crìstor e al potere dello Spiri- utilizzata per servire a sostenerc le
to (Gal 5,16-6,10; vedi Spirito sjtuazioni di bisogno (Cal 6, l-10).
Santo). 1 Cor.lrzi. llluminatì dallo Spi-
I Co nzí, Poiché Cristo ha pa- rito (1Cor 2,6-16), i credentirico-
gato il riscatto, i credenti non ap- noscono che cibo e bevanda sono
partengono piil a se stessi (lcor doni della benevolenza di Dio
6,20: <siete stati comprati a caro (lCor 8,4-8; 10,25'26). <Non so-
prezzo)), ma agli altri (lCor 9,19: no lìbero? >, domanda Paolo
(libero da tutti>). Inolrre Paolo (1Cor 9,1). Di fatto cgli lo è: se lo
afferma: <Io stesso non sono sot- desidera può sposarsi; ha dirjtto
to la Legge) (lcoî 9,20)t 1l dou- alla ricoúìpensa per il suo miùisle-
/o,r di Cristo non può essere sotto ro; può condividere il cìbo dei pa-
un secondo padrone, anche se si gani, senza rimorso di coscienza
traîta della legge di Dio. Ancora, (lCor 9,3-18; 10,27 30). lnoltrc,
Paolo contìnua: (Io pur essendo proprio di fronte a questì doni,
senza la legge di Dio, anzi essen- Paolo pronuncia un avver!imen-
do nella legge di Crislo (ennomos to: ("Tutio è lecito". ma non tut
Chtistou)> (lcor 9,21). La vita to è utile! "Tutlo è lecito". ma
<(in Cristo)) (en ChristÒ) offte ll non iutto edifica!t) (1Cor 10,23;
contesto îondamentale per l'osser- Paolo cita qui uno slogan difiuso
vanza della Legge (ennomos Chri- a Corinto, con approvazioDe con
sloa). Le persone Ìlnite a Cristo clizionata). Un pericolo consiste
sono soggette alla sua legge, nel îaito che la libcÌtà dei credcn
Romaní. Crrsla è il Signore sia ii (diventi occasione di caduu per
dei deboli che dei forti; il compor- i deboli) (1Cor 8,9), per coloro
tamento di ognuno è diretto, in che mancano della vera conoscen
definitiva, al Signore (Rm 14,3-8). za di Dio e dei cibi (lcor 8,4-E);
Il debole non può, logicamente, essi saranno spinti a mangiarc car'
essere schiavo sia di Cristo che del- oe ìmmolata agli idoli (lCor 8,10);
la Legge, né il forte può esserlo di e, quindi, essi avranno agìlo non
Cristo e della propria libertà. Si in sintonia con le loro coscienze
milmente, soltanto Cristo è re- che, come risùÌtato, verranno di'
Libertà
strulte (lCor 8,7.11). \4a vi è an-
che un perìcolo per ì crisiiani che
sono consapevoli della loro Liber-
tà nel prendere pane ai cibi paga-
ni. lCor 10.23 vale pe1 questi
,<ctederti (adelphoù più lbrti)), co-
me ccrtamenle per i piu (debolit;
infatti. mancanclo loro il segnale
di pericolo dj una coscienza ferì
ta (lcor 8,12), i primì possono
trovarsi di fronte a un pericolo
maggiore (lCor 10,12). Mentre glì
idoli e isacrifici loro olfertì non
rappresentano nLrlla, i demòni ac-
canto a Loro sono ccrtamenti rea-
li: e questi sono capaci di sotto-
mettere al loro domìnio c di con-
dùrre a un'intimità analoga a
quella deLla (<Cena deL Sigrore)
(lCor 10,19-21). DeboLi e forti im-
parino la Iezioire dall'csperienza
d'lsraele nel descrto: Lulti loro
hanùo ricevùto la prowìdenza e la
prolezìonc di Dio; llondimeno, la
maggior partc di loro caddc sotlo
giudizio a causa dei propri pecca-
tì (l Cor l0,l-10). Anche i credenti
dovrebbero stare allenti a come ri
spondono alla grazia; essi che han-
no tesdmoniato là sùa manìîesta
zionc suprema (lCor l0,ll). La
grazia di Dio è all'opera sia nella
sua promessa di liberazione (lCor
10,13), che nel suo porre ìn guar-
dja contro I'idolatria (lCor 10,1,1);
non si può esìgere la paroLa della
promessa mentre si disobbedisce
alla concomitante parola del co-
mando.
Rolnarl. Il (forte) peÌcepisce le
implicazioni etiche del vangclo piu
chiararnente del (debolct). La per-
sona chc <mangia tutlo)) e che
(considera tutti j giorni uguali)
(Rm 14,3.5) è la piir lìbera delle
due. Per questo modvo Paolo
s'indjrizza al iorte: (Accogliete
chi è debole nella fede>, egli esoÍa
loro all'ìnizjo (Rm 14,l). Come in
1 Corinzi, è specialmeùle la co
scienza del piii debole chc deve es-
sere salvaguardata (Rrn 14, I 3-23).
È molto signiiìcatir,o che Paolo
t-ibertà
siesso, uno dei torri (Rm 15,1),
non utilizzi la propria autorìtà
apostolica per imporre le sue per-
sonali convinzioni sul debole- Egli
non consiglia ai lorti di cercare, in
qualsjasi modo, di cambiare i de-
boli in forti; né per un attìmo egli
chiede ai fortì di rinunciare alla
propria libertà (ciò significhereb-
be ripudíare il proprio vero esse
re cristiano), ma li invìta a pratì-
carla in ùn certo modo. Essi sono
liberi sia di eseÌcitare che di re-
slringere la loro libertà, ìn quaù-
to sono schiavi di Cristo e non del-
la liberlà che egli ha dolato a lo-
ro. I forti sono lìberi di difendere
anche espressioni di debolezza,
dalle quali essi stessi sono stati li-
berati. Ancor piil, attualmente essi
sono abbastanza iorti (per sop-
portaÌe le iniermità dei deboli)
(Rm 5, 1).
1
2.3 Servizio per amore (Un
crisriano è perîettamente libero,
signors di tutto, soggetto a nessu-
no. Un cristiano è servo di tutti,
perfettamente premuroso, sogget-
lo a tù.ti, (Lutero 344); <sogget-
to a nessuno) in relazione alla li-
bertà, (soggello a tùllin in relazio-
ne a1l'amore. L'amore porta la li-
bertà aLla sua massima espressio-
ne (Schlier 466).
Galati. <<yol rnfatLi, fratelli, sie-
te stati chiamati a libertà. Purché
questa libertà non divenga urì pre-
testo per vivere secondo la carne,
ma nìediante la carità siate a ser-
\izlo (douleuete) gli uni degli al-
tri. Tutta la Legge infarti trova la
sua pienezza in un solo precettoi
"Amerai il prossimo tuo come te
stesso") (GaÌ 5,13-14). Questo è
<l'amore di Cristo), ora iscrilto
sul cuore dallo Spirito (Cal
5,22-6,2: cîr. 2cor 3,1-3). (Sul
completamento di questo, rispet-
to a.lla triade di Gal 3,28, cfr. Lon-
genecker 1984; Richardson)
I Corinzi, <La scienza gonfia,
mentre la carità edifica)) (1cor
8,2). Il dono dello Spirito (cono-
scenza) non deve essere separato
dal frutto dello Spirjto,special-
mente dall'amore (1Cor 13,1-ll).
Paolo dichjara: (Infatti, pur
sendo libero da tutti. mi sono fat-
Ío ser\o (edoùlósa) di tutri per
guardagnarne il maggior numerot
(1Cor 9,l9). r.-ormalmente si
schiavi contro la propria volontà;
in talcaso, invece, I'atto di schia-
vizzazione è volontario c delibera-
to, un esercizio della libertà cri-
stiana: (Mi sono fatto servo>. Ora
Paolo è (libero da tuttin (in quan-
io è servo di Cristo), è libero 1er"
lolo (eglì può (diventare rutto a
tùttir, lCor 9,22). Inlatti Cristo
ordina che il servizio a lui
espresso medianLe iÌ servizio agli
altri ((Noi non predichiamo noi
stessi, ma Cristo Gesir Siglore;
quallto a noi, siamo i vostri servi-
torl [douloi] per amore di Gesu),
2cor 4,5). Paolo è libero di man-
giare carne immolata agli idoli,
ma è aÍche libero di astencrsi. Egli
ha la libertà di non esercitare la
propria libertà: <Un vero spirìto
emancipato, come qùello di Pao-
lo, non è vìncolato alla propria
emancipazione> (Bruce 432, n.
39). A causa dell'amore per i piu
d€boli, Paolo diventerà, se neces-
sario, vegetariano (1Cor 8, 13); egli
è servo di Cristo e non del cibo.
<Nessuno cerchi l'utile proprio,
(lcor 10,2,1),
ma quello altrui,
Così le aîfermazioni di lCor
10,27.29b-30 sono qualificate dal-
la parentesi di lCor 10,28-29a,
Già nel trattenersi daÌ cibo, per
amore dell'altrui coscienza, Pao-
1o non viola la propria coscienza.
Egli adeÌisce ancora alla convin-
zione di lcor 10,26 (non ha ab-
bandonato la convinzione che il ci-
bo appartiene agli idoli o ai demò-
ni) e riconosce ancora il suo dirir-
to al cibo. Egli rìnuncia al suo di-
ritto, non lo annulla. Proprio co-
me uno che possiede queste con-
vinzioni, Paolo agisce per conto
del fralello più debole. La sua de-
9',72 ,?3
!isione nel trattcnersi non rappre
\cnta ùna perdita di libertà, ma
rrn'espressione di libertà. Per una
es- raltionc analoga Paolo è libero di
rinunciare come era libero dì ri
revere al Pagamenro Per il Pro
prio servizio (vedl Aiùto linanzia-
è rio). Egli ha jl dirjtto di rjnuncia-
re al proprio diritto, per il bene al-
rrui (lCor 9,7-23).
R o nani. Libetamefrte CrisLo ri-
ccvc le diverse cspressionj di ado
razione e di obbedienza offerte dai
rnembri giudei c geùfili della sua
lamigÌia (Rm 14,3-8). L'incond!
zionata accettazione da parte di
Cristo sia dei Giudei che dei (len-
sia tili devc essere rispecchiata nclla
condotta vicendevole del forte e
del debolc. (Colui che mangja,
non disprezzì chì non mangja; chi
non mangia, non giudichj male chi
mangia, perché Dio lo ha accolto))
(Rm 14,3). (Arcoglietevi perciò glj
uni gli altri comc Cristo accolse
|oi) (Rm 15,?). I forti
smettano
dj disprezzare i deboli; invece, do-
po l'csempio di Crislo, essi porti
no le loro debolezze anche a ri-
schio delf insullo (Rm 15,l 3). I
deboli smettano di giudicare i forti
per loro acquisita libertà dalla
1a
I.-egge;al contrario, mostriùo Ìa
misericordia che 1'allcanza di Dio
ha oîferto ai Gentili che sono scn-
za Legge (RnÌ 15,8-12). Quest'ac'
coglienza comporta rispetto per le
diverse espressioni della libertà. I / / /..1//.
deboli e i forti dcvono accettalsi
vicendevolmente come sono, Piu
che come potenziali convertiti ri-
spelto a una Propria Posiziole.
(Esitazioni discutibiliD (Rm 14, l)
sono qLrasi certamenle dcstinale
a rimanere argomcnto di contro-
versia. Ma I'amore (dgape, Rm
14,15) oflre La più grande op-
portunilà per quesla divcrsità nel-
la comunìtà. L'amore rende ono-
re sia alla libertà che preoccrpa
i îor1i (in quanto la libertà pervie-
ne alla sua massima espressione
nell'alto di amore), sia aLla Legge
Libertà
che preoccupa ideboli (in quanto
(l'amore è il compimento della
Legge), Iìm 13,8-10). Il risultato
è coslituito dalla lode di Dio (Rm
15,5-7),
Vedi anche: Amore; Autorità;
Aulorità civile; Cadùcità, vuoto,
vanità; Carne; Cibi offerti aglj
idoLi e leggi alimentari giudajche;
Coscienza; Etica; Forte e debole;
Legge; Legge di Cristo; Peccato,
colpa; Principati c potestà; Schia-
vo, schiavitù; Spirìto Saùto;
Trionîo: Vita e morte .
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ll 53.
J. K. Chamblin
LiÍgue
LINGUE
So\a\rARIo l TernrinoÌoeiai 2. La prcva-
lenza di Ìingue nelìa Chiesa p.imitiva; 3.
Lingùe a Corirto.
Il fenomeno detto ((lingue)) è
menzionato da Paolo solo nella li-
sta dei carismi (charismola, <<do-
ni>) in lCor 12,8-10 e nella suc-
cessiva discussione sul Ìoro giusto
uso in lCor 12-14 (vedi Doni d,e|-
lo Spirito).
l. TERMINOLOGIA - ln gene-
re, queslo (dono dello Spirito
Santor è rappresentato nel NT
dalÌ'associazione del v erbo laleó,
che significa <<parlare), col nome
g/ds"ra, soprattutto al caso stru-
mentale, che significa (in) o
<conD lingue (cfr. lCor 12,30;
13,1; 14,5.18.23 ecc.). Occasional-
mente, Paolo usa anche le forme
parîicipiali ho lalon glóssè oppn-
re ho lalÒn glassaís quando fa ri-
ferimento alla persona o a (chi
parla in una lingua o in lingue>>
(cfr. lCor 14,2.4.5.6.13 ecc.). NeÌ-
le versioni mod€rne questi termi-
ni si rendono con glossoldlia.
In lCor 12,10 la irase eleld ge
nè glòssÒn è stata úadotta in varì
modi: <a un altro la varietà delle
lingue) (CEI), (vari tipi di lingueD
(varíous kinds of longres, RSV c
NRSV) o <di linguaggi> (diLferent
kínds of tongues, NIV), e perfino
(espressione estatìca di diversi ti-
Di>, (ecstatic utterunce of di"fferent
/íads, NEB). La diversità delle
tradùzioni di g/ossa, dal generico
<lingua> alla lettura sostitutiva
<linguaggio>, o l'interprelazione
(espressione estatican, rappresen-
ta i diversi presupposti delle varie
commissioni di traduzione. La lct-
tura <linguaggì)) ha come sfondo
1'evento della Pentecoste descrit-
to in At 2,5-11, in cui la folla udì
j 120 che parlavano in varie lingue
diverse dalla proptla (xenolalid).
D'altra parte, la traduzione
974
(espressionj estatiche)) rjflette le
conclusioni di studi moderni
socio-scientilici (per esempio, Sa-
marin, Kiìdahl; cfr. Gundry).
All'interno del movimento pen-
tecostale classico o del rinnova-
mento carismatico si parla in lin,
gue, ma soÌo molto raramente ci
sono stale prove documentarie
sufficienti per dare sostanza a pre-
tese di xenolalia. Lo studio socio-
sciendfico, pur non negando ne-
cessariamente la legittimità o l'u-
tilità di cerle moderne pretese di
glossolalia, tende a vederle in ter-
mini di influenze psicologìche e/o
sociologiche (per esempio NIalony
e Lovekjn). La menzione da par-
te di Paolo di <lingue degli uomi-
ni e degli angeli) in ìCor 13,1 rcn-
de possibile questa ampia varietà
di interpretazioni pet glÒssais la-
/eia. Pregiudizi culturali, stoÌici e
teologici contro le pretese odier-
ne di xenolaÌia influenzano pùre,
senza dubbio, lali tladuzioni di-
2. LA PREVALENZA DI LIN-
GUE NELLA CHIESA PRIMI-
TIVA Che Paolo menzioni il
parlare in lingue solo in I Corinzi
ha dato origine a due possibili
spiegazioni contrastanti. O 1) que-
sto fenomeno era così difluso tra
1e Chiese deÌ NT che Paolo non
vedeva la necessifà dìparlarne, se
non dove se l]e era abusalo (a Co-
rinto), o 2) Paolo aveva scelto di
non meDzionare questo carisma
(problematico) ai Romani (Rm
12,6-8) o aeli Eîesini (Eî 4,11),
parlando di altd fènomeni cari-
smatici, perché non voleva inco-
raggiare l'uso o la diffusione di
questo dono. Chi sostiene la pre-
senza diffùsa di questo carisma la
appcllo non solo aÌla presenza di
lingue a Corinto, ma a passi co-
me At 2,1 4 (Gerusalemme), At
10,44-48 (Cesarea) e At 19,1-6
(Efeso). Si ricorre anche, per dar
valore a questa ipotesi, all'espres,
975
sione di gratitùdine di Paolo per
La propria esperìenza del parlarc
in lingìre (1Cor 14,18; sebbcne aL
cuni commentatod lo vcdano co-
rne ironia), e al suo desiderio che
lutti parlino col dono delle lingue
(lCor 14,5).
Chi sostiene che a Paolo non
pjacesse vedere questo carìsma
difîuso in altre comunità cita Ìa
preferenza di Paolo per fenome-
ni proîctici ìntelligibiÌi (lCor
14,1-5.18-19) accanto al suo silen-
zio sull'argomento, dove alldmen-
ti sarebbe potuto sembrare appro
priato (per esempio, Rm 12; El4).
Testimonianze del periodo patri-
stico indicano che meùtre il par-
lare irì lingue era îrequente in mol
ti luoghi, la Chiesa, in armonia col
maggior interesse dì Paolo per l'c-
dificazìone dclla comunìtà cristia
na, in genere incoraggiava di piir
l'attività proîetica.
3. LINGUE A CORINTO _ 3.I
La situazione di Corinto Il con-
testo di Corinto ofîre ul'oppor-
tunità unica per ùno studio del do-
no delle lingue nella Chiesa prìmi
tila. Dal discorso di Paolo su que-
sto carisma risultano chiari alcu-
ni latti. Primo, appare evìdenle
che i Corinzi attribuivano gralde
valore al parlare in lingue. I ripe-
tuli tentativi di Paolo di dare un
conteslo signjficativo alla manife
stazione appropriata di questo clo-
no orientano chjaramente in quc-
sta direzione. A partire da lcor
12.1. sembra che egli prenda in
prestito il vocabolario dei CoÌin
zi volgendo la loro attenzione a 14
pneuma I ika,let|era|Í1ente <(le cose
spirituali). Ma subito rivolge di
nuovo il suo interesse dalle Pneu'
natika chat ismalq. Questo spo-
stamento ^i toglie imPortanza alla
persona che manifesta tali (cose
spir1t\!ali\, (pneumatlka), conside-
rata (spirituale) semplicemcnte
per la manjîestazione di questi fe'
nomeni e pone, invece, l'accento
Lingue
sul donatore di q.oeste pneunulì
ka, dal momento chc in reallà si
tralfa di chatistnata. <manifesta-
zior:Ltdi grazia>> (lCor 12,4).
ln secondo luogo, Paolo chie-
de ripetutameDte che qualsiasi ma-
nifesrazione di (parlare in lìngue>)
all'interno deLla comùnità riceva
un'interprelazione. lnlatti, men-
zional il <parlare ìn liÌìgue) con-
lenporancamcnte al dono com-
plementare hetmeneia glÒssón,
(l'interpretazione delle lingue)
(lCor 12,10), e rende csplicira
I'impoÍanza di ùsare insieme am-
bedue icarisnli (lCor 14,5.13.27).
lnoltrc, jl falto di spiegale ripetu-
tamerlte l'inutilità cli un'esplosio-
ne di lingue nell'assemblea (1Cor
14,2-1.6 12.13-19.23 25) indìca
che la presenza di linguc non in-
terprctale nelÌa comunità di Co-
rinto costituiva cer-tamente il suo
inleressc principale. Rifugiarsi
semplicemcnte in sloghi di glosso
lalìa non era una dimostrazione di
spiritualiLà. Al contrario, nel con-
resto comunitario era ùn atto egoi
stico, che impccliva agli altri di
prendere pienarnente Parte a quel
I'esperienza chc, interpretata, mi-
rava a ediîìcare l'intera comuùità
deì credcnti.
Una spjrìlualità autentica si sa-
rebbe dinìostrata in nìodi molto
piu sottjli. Parlare in lìngue, co-
mc lo descrìve Paolo, è una ma-
nifestazìonc autelltica della grazia
di Dio, sovranamente concessa
dallo Spirilo Santo (1Cor 12,8-11).
\,[a parÌarc in lingue è solo una di
tali numerose manilcstazioni. Per
quaÌcùno insistere sul dono delle
lingue cone se f-osse il solo cari-
sma legittimo dello Spirito signi-
fica negar.e la legittimità di altri
cristiani. che maniiestavano altri
caÌismi ugualmcnle legittimi, ma
non parlalano in lingue. La do-
manda di Paolo: (Tutti parlano
lìnguc'?> (1Cor 12,10) è più che
scmplice retorica. Aùlicipa una ri
sposta decisaÍÌentc negativa. Par-
Lingue
lare in lingue è, certamente, una
manìfèstazione legittima dcllo Spi-
rito, chevìene concessa a vari
membrì del corpo di Cristo. L'u-
so paolino di questa metafora, il
corpo di Cristo (redr'Corpo di Cri-
sto), per la comunità di fede in
lCor 12,12-27 è importante, per-
ché indica che qualsiasi espressio-
ne legittima del carisma all'inter-
no di quel corpo dovrebbe: l)
puntare al donatore piuttosto che
a.l suo beneîiciario, essendo mani-
lèstazione della grazia divina; 2)
essere esercitata secondo la legge
dell'amore (lCor 13,1-14,1); e 3)
cercare il bene piit grande di con-
tribùire all'edificazione di coloro
alla cui presenza si manifesta
(lCor 14,2-5.12-19). Senza l'amo
re, la capacità di parlare ìn lingue
è un atto decisamente non spiri-
tuale (lCor l3,l).
3.2 L'insegnamento di Paolo
- senza amore, poteva dare ai nervi
Pcr riequilibrare iÌ pensiero dei
suoì ascoltatori di Corinto, che
chiaramenLe si abbandonavano a
comportamenti disgregativi di va
rio tipo, Paolo li incoraggiava a
vivere secondo la loro chiamata al-
la santità (1Cor 1,2), uniti fra lo-
ro da una perfètta unione di pen-
sjero e di intenti (lcor 1,10). Ri
fletlendo sul carattere teologico
del parlare in lingue, enunciò al-
cìrne linee guida generali, perché
questo dono venisse utìlizzato nel
migliore dei modi, dcscrivcndone
l'uso nel contesto dell'importan-
te metaîora del corpo dì Cristo.
3,2,1 Valore e límitazictne delle
lingue Paolo riconosceva, per
esperienza personale, che la capa-
cità di parlare in lingue era una co
sa buona. Asseriva diparlare egli
stesso ìn lingùe (1Cor 14,18) e de-
siderava ardentemente un'espe-
rienza simile per tufti coloro a cui
indirizzava la sua lettera (lcor
14,5). Egli comprendeva che il
parlare in lìngue edificava chi vi
si impegnava (tcor 14,4). Dopo
tutto, si parlava a Dio (lCor 14,2),
916
anche se nel mistero. Questo do-
no era un modo di pregare precon-
cettuale o transrazionale (lCor
14,14; cfr. Montague) che, ben in-
terpretato, poteva mettere la co-
munità di lede in grado di bene-
dire, ringraziare o lodare Dio in
un modo veramente ispirato dal-
lo Spirito (lCor 14,15-17). I paral-
leli tra questo passo e Rm 8,26-27
hanno spinto molti ad aîîermare
che il parlare in lingue potesse ser-
vire per intercedere e che Paolo,
nel comporre Rm 8,26-27, pensas-
se proprio al parlare in lingue (cfr.
Kàsemann).
Nonostante il suo valore, il do-
no delle lingue aveva anche diverse
limitazioni. ln definitiva, aveva
solo valore temporaneo. Diversa-
mente dall'amore, la capacità di
parlare in lingue avrebbe avuro un
termine (lCor 13,8). Esercitato
(come un gorg o un ceúbalo,
lCor 13,1), esscre un'espressione
vanagloriosa, arrogante, spiccia,
egoistica e irriaante di insensibili-
tà per la comunità (1Cor 13,4-7).
Esercìtala in comunità, ma senza
un'appropriata interpretazione,
<lualsiasi maniiestazione del pat-
lare in Lingue, o da parte dì un in-
dividuo o di comune accordo da
parte delf intera comunità cristia-
na, avrebbe portato disordine
(1cor 14,17.23). E Dio non è un
Dio di disordine, ma di pace (1Cor
14,22\.
3.2.2 Linee guída per I'esercizio
del dono Per usare neÌ miglior
modo possibile il dono delÌe lin-
gue, Paolo alferma che si dovreb-
bero considerare alcune linee-
guida. La manifestazione di gra-
zia concessa dallo Spirito Santo
dovrebbe riflettere il carattere del
donatore. Se Dio è ùn Dio di pa-
ce, allora Ì'ùso di questo dono do-
vrebbe riflettere quella qualità.
Non dovrebbe contribuire alla di-
visione o conlusione, o all'insen
sibilirà aì bisogni degli altri. lnfat-
t)'7't
li.sarebbe vero l'esatto conlrario.
DovÌebbe contribuire all'ùnità c
alla comprensione c dovrebbe es
sere escrcitato guardando ai biso_
gni degli altri. Cosa dicc esatta-
nente Paolo?
Lo aiutava il fatto di avere scel-
to lamelafora del corpo di Cristo
per descrivere la comuùità cristia-
na. Questa metaîora era confor
me al riconoscjmento cla Parle sua
cbe icredenti fossero chiamati al-
la koiÍoria, spesso tradotta come
(partecipazione a)) o (comunione
con), un concelto centrale per ciò
che signìîica vivcrc come discepoli
di Gesù Cristo (1cor 1,9). Era
un'idea ulilizzata ripetutamente
da Paolo ìn lCor 10,14-22, e alla
cui lùce avcva osservato che, pur
essendo tuito lccilo. non lutto eIa
nccessariamcnte utile e non tuito
edificava. e che i chiamati alla Àol
rrrla dovevaÌÌo cercare l'ùtile d1
ttLti (lcoî t0,23-24). Non doveva
esserci disunione alf interno del
corpo (lCor 12,25a), ma piurto-
sto ediiicazione (l Cot 14,12), p^
ce (lCor 14,33), decoro e ordine
(lCor 14,40). Paolo non approva-
va che per qualche motivo si ri-
ùunciasse al dono delle lingrLe
(lCor 14,39). Fare questo avreb-
be reso sicuraúente colpevoli di
qualcosa di jmperdonabile per lui,
cioè di spcgnere lo Spirìlo (lTs
5,19), che sovranamente sceglie dì
concederc qùesto carisma a certe
persone all'intenlo del corpo di
Cristo (lCor 12,11). N4a egli crc'
deva che fosse neccssario ricono
sccre che ogni manifestazione di
un carisma in un individuo, o per
mezzo di un indìviduo, implicava
uno sforzo di cooperazione tra lo
Spirito SaÌrto e il beneficiario del
carisma (vedi Crlîo). La teologia
paolina chiarisce che, mentre la
capacjtà di un indivìduo di parla-
re in lingue può portare all'edili-
cazione personalc (1Cor 14,4),
quell'individuo dovrebbe collabo-
lare coD lo Spìrito per il maggior
Lingue
bene dell'assemblea, scegliendo di
linìtare per certì aspctti La propria
azione.
Noù si poteva legiltìmameùte
alfermarc che lo Spirilo Santo
avesse semplicelllente soprallatto
coLui che parlava in linguc. Que'
sto è evidentc sotto molti punti di
visla. Senbra che, in coloro che
parlano in ljngue, ci sia qualcosa
di simile a una (coscienza profe'
tica). una coscienza che permette
loro di partire e felnal si a proprio
piacimento. L'osservazione di
Paolo sugli spiritì dei profeti sot-
tomessi ai pÌoieli (lCor 1,1,32)
sembra applicarsi ugualmenle be-
re a chi parla in Lingue. Il latto che
1) si possa Ìimitare il numero di
persone cì1e dovrebbe Parlare ìn
lingue durante un particolare in-
conlro della coJnunìrà clistiana (in
gcnere non piir di due o tre), che
2) possano parÌare uno alla volta
jn modo orclinalo, e che 3) Possa-
no scegliere di restarc in sìlenzio,
parlando tranqujllamente a Dio
(lCor 1,1,27-28), Lutto scmbra in-
dicarc che coloro che parlano in
lingue harno ilconpleto control-
lo dclle piopric îacoltà. Possono
prcndere dccisioni consapevoÌì sul
proprio coúportamento e agirc in
modi che alla îinc contribuiscano
al bene globale della comLùilà.
Le linoe-guida di Paolo, iÌ qua-
le afferma che sono addirittùra un
<comando del Signore> (1Cor
14,37), pongono la rcsponsabilità
primarìa deÌ <parlare in Ìingue>
dìrettamente suLle spalle cli chi par-
La. La persona che ha la capacjtà
di parlare in lingue ha anche il Po-
tere di provocare disordine o di
edificare chiunque sia prcsenle nel
momento jn cui eserciLa quel ca
risma. La ripetuta esortazionii di
Paolo a fare ciò che ediiica e a la-
sciarsi guidale clall'amore può es-
sere la chìave della prima leltera
ai Corinzj (cfr. lcor E,1). come
non si cLc!e impcdire alla Chiesa
di parlarc in lingue (lCor 14,40),
 Lingue
così pure Ia persona che manife-
sta questo dono deve agire solo
per il bene di tutra 1a Chiesa e del-
l'estraneo eventualmente presen-
te (lCor 14,1.5. 12.26.10).
Se non è presente un interpre-
te, ma una persona crede di esse-
re stata ispirata a parlare in lingue,
esistono due alternative legittime
a beneficio della Chiesa:
l) Quella persona può assumer-
si la responsabilità di chiedere al
Signore la capacità di interpreta-
re (lCor 14,13). Richiedere il ca-
risma che renderebbe inrelligibile
alla comunità l'espressione in lin-
gue non significa necessariamen-
te che il dono sarà dato. Lo Spiri-
to che distribuisce tali carismi è,
dopo tutto, sovrano quanto alla
loro concessione (1Cor 12,11). Ma
se il bisoglo è autentico e lo Spi-
rito sceglie di intervenire. non c'è
alcun male nel chiedere. Compor-
tarsi in tal modo non significa es,
sere colpevoli di presunzione.
L'assemblca alla fine poteva rice-
verne edificazione (lCor 14,5).
2) Chi parla può pregare in si-
lenzio Dio (1Cor 14,28) con una
preghiera che poni edificazione a
chi parla; si rivolge a Dio, ma noù
contribùisce al disordinc e alla
conîusione nell'assemblea. ll fat-
to che Paolo accenni a tale possi-
bilità ha portato qualcuno a rite-
nere che il parlare in lingue aves-
se un ruolo legittimo come (lin-
guaggio di preghiera> privato (per
esempio, Hayford).
Qucst'ultimo uso del dono, che
non ha bisogno di inlerpretazio-
ne perché non si intromette neLla
vita delÌa comunità allo stesso mo-
do di un'espressione ad alta voce,
può ben essere Ì'intento di Paolo.
Paolo stesso, infarri, può aver par-
lato in lingue il pìù delle volre pro-
prio in questo modo sìlenzioso. Si
vantava di parlare spesso col do-
no delle lingue (1cor 14,18). ma
personalmente pretèriva non îar-
lo in assemblea (lCor 14,19). Que-
978
s1o indica chiaramente che, quan-
do parlava in lingue, Paolo lo fa-
ceva in un modo da non causare
disordine quando era in assem-
bÌea, o in privato come parte del,
la sua vita di devozione personale.
L'unico esercizio di lingue che
Paolo condanna chiaramente co-
me illegiltimo è proprio qrÌello che
sembrano aver adottato i cristia-
ni di Corinto: il parlare in lingue
per il parlare in lingue, senza in-
lerpretazione e senza riguardo al-
la vita e alla partecipazione della
comunità.
Secondo Paolo, parlare in lin-
gue ha anche valore come (se-
gno>. I Corinzi pensavano che le
lingue avessero una lunzione po-
sitiva come segùo di spiritualità.
Paolo, d'altra parte, era molto piil
preoccupato della fùnzìone poten-
zialmente negativa che il dono, al-
trjmenti buono, poteva avere se
isolato dal contesto e daÌl'eserci-
zio appropriato. Nel passato d'I-
sraele <lingue straniere> erano ser-
vite come segno del giudizio di
Dìo. La citazione da parte di Pao-
lo di Is 28,1l- l2 in lCor 14,21 iù-
tendeva darne un esempio speci-
îico. Quando gli Assiri sopraffe-
cero Giuda, la loro lingua stranie-
ra alla presenza di Giuda non po-
teva essere considerata che come
giudizio di Dio sull'inîedeltà di
Giuda. Così pure per uùo stranie-
ro. entrare in una riunione in cui
si manifestava il balbettio di Ìin-
guc straniere senza alcuna inter-
pretazione, l'arto stesso di parla-
re ìn lingue poieva Ìnettere il non
credente nell'impossibilità di di-
scernere la presenza di Dio (1Cor
121,23). La convinzione dell'estra-
neo circa la pazzia di queste peÌ-
sone, piùttosto che sulÌa presenza
di Dio, avrebbe potuto impedirgli
ùlteriori contatti con tali persone,
e infine servirgli come criterio ne-
gativo di giudizjo.
E importante notare che Paolo
ncn sostiene mai che il parlare in
9',79
lingue sia qualcosa di diverso da
ún corisma, un dono dello Spiri-
to Santo; Paolo non alferma, co-
ùre molii pentecostali dei giorni
nostri, che il parlare in lingue sia
segno o prova di baltesimo nello
Spirito. Nell'ambito di lCor 12-14
Paolo nota che (noi tulti siamo
stati battezzati in un solo Spirito
per formare un solo coryo... e tut-
rì ci siamo abbeverati a un solo
Spiritor (1Cor 12,13), indican-
do chiaramente di avere in mente
I'idea di conversione-iniziazione
(Dunn). Nel complesso, i penteco-
stali interpretano tipicamente que-
sto Passo come un rjferimento al
|uolo dello Spirito di porre i cre-
denti nel corpo di Cristo, e non co-
me un'effusione dello Spirito da
parle di Cristo (Brumback). Di
conseguenza, affermano pure con
insistenza che PaoÌo, ponendo la
domanda <Tulli paÌ lano ljngue?))
(lCor 12,30), anticipa legittima-
mente una sposia negativa. Non
si deve rilenere che tutte Ie parti
del corpo di Cristo maniîestino 10
sLesso carLrma (lcor 12,14-27).
L'irlsistenza di molti penteco-
stali sulla capacùà di parlare in lin-
gue come segno o prova del bat
tesimo nello Spirito, valido per
tutti i crisîiani (così Brumback),
rìon sj basa su Paolo; dipende
piurtosto in modo considerevole
dagli scritti di Lùca, sopratlul-
to da At 2,1-39 (cfr. anche At
10,44-48; 19,1-6; e îorse At
8,9-.19). Qùesta dìslinzione non
cvidenzia due fenomenologiei
piuttosto fa appello a una singola
lenomenologia con molti aspetti.
Si rìtiene che Pietro considerasse
il parlare in lingue come segno o
prova dell'immanenza dello Spi-
rito di Dio che era staro effuso co
nÌe risposta alla profezia di Gioe-
le (At 2,16-21 = GI2,28-32). Per
I'aolo il dono delle lingue ìndìca-
\,a la presenza
di Dio come grazia,
chc rendeva capace chiparlava di
pregare in modo ìspirato dallo
Lingue
Spirito. Tuttavia, abusandone in
pubblico, poteva agire in un mo-
do contrario all'intento divino;
poteva diventare un segno di giu-
dizio contro il non credente, che
lo interpretava unicamente come
maniîestazione di pazzia (1Cor
14,23). Paolo si preoccupava che
queslo carisma fosse usato in mo-
do positivo, per edificare, e non
come segno negativo. Di conse-
guenza, considerando il compor-
tamento corretto dei cristiani riu-
niti per jl culto, Paolo raccoman-
dava un discorso intelligibile fat-
to con la propria intelligenza
(1cor 14,19), e specialmente con
il dono della profezia (1Cor
14,1.3-5).
Infine, quanto Paoìo dice sul
(parlare in lingùer diventa chia-
ro se si comprende la sua preoc-
cupazione che, quando un carisma
si rnanifesta all'interno della co-
munità cristiana, sia inteso a edi-
ficare quella comunità. Ogni en-
fasi indebita sulÌ'esperienza indi-
vidlrale, su voli estatici o manife-
staziori incomprensibili per I'in-
tera comunità devono essere evi-
lati come appropriazioni indebite
della grazia di Djo nella vita della
comunilà cristiana e incompatibili
col carattere autentico di Dio, che
sovranamente li concede a vari
mcmbri dclla Chiesa.
Vedi anche: Doni dello Spirito;
Proîezia; Spirito Santo.
BrBr BDmback C.. Whar M?aheth
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C. C., Toneues oJ rhe Spi/t, Univcrsir), ol
\lales. Cadill 19E1.
C. M. Robeck .It.
LODE: vedl Culto; lnnj, fram-
menti innici, canti, canli spìritÌla-
liì Preghiera
LUCE E TENEBRA
Sor\rMARro l. I siùìboÌì della hrcc c dclÌr
reneb.a: 2. Luce dì Dio c tcnebrs del
noùdoi 3. lÌraneeìo come luce ch€ pe
ncria nclla lcnebra: .1. I lieììdeÌìa hcc c
i lieli delle le.ebre; 5. I!ùùoraìirà c lucc.
A volte Paolo usa i simboli uni
versali della luce e della tenebra in
sintonia con la sua ereclità ebrai-
ca. La luce ha origine da Dio ed
è associata a lÌri. mentre la tene
bra è associata con il nemìco. Sa-
tana. Il mondo è nelle tencbrc îi-
no a che non irrompc la luce del
vangelo, e quelli (in Cristo> sono
lrasformati da figìi delle tenebre
in figli della h.rce e vjvono nel
<giorno> anziché nella <noLle)).
980
1.I SIMBOLI DELLA LUCE E
DELLATENtrBR\ L'usopri-
mario di luce (pro.r) e tenebra
(skotia) in Paolo è jn senso figu-
rato. I Lermini vengono impiegati
come simboli deglì opposti prin-
cìpi clcl bcnc e delmale, un uso di
tipo religìoso che risale atenlpì re-
motissìmi. Questo impiego lìgura-
to nacque senza clubbjo da una ri-
f lessione suLle dif ferenze fenome-
nologiche lìa il giorno e la notte
e dalla natùra rivelante del gior-
no,/luce contrapposta alla natura
nascosla e terrorizzante della nol-
te./tenebra.
L'uso lefier-ale di noîte e gior-
no è presente in parecchi brani di
Paolo come puro Iiferimento tem-
porale (per esempio, lTs 2,9; 3,10;
2cor 11,25; cfr. lTm 5,5;2Tm
1,4). ll fatro che la notte sia cita-
la prima del giorno corrisponde
all'abitudine semitica di coùside-
rare il decorso del lempo secondo
lale ordine, che tuttavia non sem-
pre viene osscrvato nclla Bibbja,
cÒnre ì-ìsìrlia evìdente da aìcùni
passi dei Salmi (pcr esempio, Sal
32,4;42,3;55,10 ecc.) e dei pro-
leti (per esempio, ls 28,19; 60,1 l;
Cer 9,1: 33,20 ecc.).
La notte e la Lenebra sono con-
siderale dagÌi autori biblici, com-
preso Paolo, comc jL corlesto in
cui si compiono azioni clle non so-
no allineatc a un modo di vivere
propriamente divino. Con la not-
te e la tencbra Paolo àssocia l'u-
briachezza e il torpore o l'insen-
sibilità spìritualc (lTs 5,7; cfr. El
5,14 consjdcrato come un canto
battesimalc che proclama il pas-
saggio alla luce di Crìsto;
Culto). 'edl
2. LUCE DI DIO E TENEBRA
DEL \IONDO - l-'uso metafo-
rico diluce e tencbra nclla Bibbia.
come Paolo afîerma. ha il suo
fondamento 1ìel racconto della
cleazione, secondo cùi Dio intro-
duce la luce nel regno dclla tene-
981
bra e del vuoto (2cor 4,6; cfr. Gn
1 ,2-5). Al pa di altri autori biblici
- e corne a Qumran, dove I'e-
spressione <figli dclla luce> veni-
va usala quale autodesignazione
della setta contro i nemici. desi-
gnati invece come <tìglì delle te-
nebre)) (cfr. IQS 1,9; 2,16;
3,13.A-25) - Paolo vede la sirua-
zione dell'uomo che si dibatte fra
peccato e condanna come uno sta-
to di tenebra (per esempio, Rnl
1,21; cir. Sal 107,10 14;D|28,29:
Mt 22,13i Gv 3,19). Satana, il ne-
mico di Dio, è descritto come uno
che pretende di presenlarsi quaÌe
angelo della luce, ma che in real-
tà nel presente è un minisÍo delle
tenebre (2cor 11,14). In Colosse-
si ed Elesini il male è dipinlo nei
termini di un solido regno delle
potenze delle tenebre (Ef 6,12), dal
quale qùelli che lle sono prigionieri
hanno bisogno di essere liberati
(Col 1,13; vedl Princjpati e pote-
stà).
3. IL VANCELO COME LUCE
CHE PENETRA NELLA TENE-
BRA - ll modello della creazio-
ne della Iuce che splende nella te-
nebra fu ripreso da Paolo e daì
primi cristiani daLl'AT come mes-
saggio di speranza (per esempio,
Is 9,2; 60,1-3; Sal 18,28; 112,4),
e servì coúe punto di rjferimento
per la proclamaziole del vangelo
a ùn mondo prigioniero del pec-
cato (2cor 4,4-6; cîr. Ml 4,16i Gv
1,5.9). ll modello della Ìuce che
penetra nelLa tenebra non è impie-
gato da Paolo solo come un sim-
bolo della forza del vangelo in Cri-
slo, ma è usato anche come un
simbolo di speranza nell'awento
del Signore nella rivelazione delle
e (Ef 5,12-14). lnoltre, dopo aver
oscure e nascoste intenzioni dei
cuori umani (lCor 4,5). QLrest'u-
so della luce che risplende è in net-
to contrasto con le idee gnostiche
(cft. Vangelo di verità) e soprat-
lulto con le successive concezioni
manichee, in cui la splendente lu-
Luce e tenebra
ce della bontà si riduce aLla cattu-
ra di particelle di lùce e fornisce
una delle spiegazioni gnostiche
dello slato dilaniato dell'uomo
(cfr. Jonas, Borchcrt).
4. I FICLI DELLA LUCE E I FI-
GLIDELLETENEBRE Quelli
che hanno fa11o esperienza delf ir-
ruzione del vangelo nella loro vi-
ta sono chiamati da Paolo (figli))
(huioù ó,e\\a luce e del giorno, e
non vanno più descritti in termini
di noÚe e tenebra (lTs 5,5). Essi
sono istrùiti pertanto da Paolo a
vivere avendo come motivazione
della loro vìta I'anticipazione del
tempo finale; non come persone
che dormono, in una specie di tor-
pore morale, ma come persone
che sono sveglie (Rm l3,ll; lTs
5,2-6). Da Ìoro ci si aspetta che de-
pongano le <opere> delle tenebre
e indossino la protettiva (armatu-
ra Uioplal deìla luce>) (Rm 13,12).
Nel passo parallelo di Paolo tale
armatura è identificata come la
corazza di îede e di amore e come
I'elmo legato alla speranza della
saÌvezza OTs 5,8; ,edl Trionfo).
In Efesini il tema della trasfor-
mazione della vita è ampÌiato con
l'esortazione ai lettori ad essere vi-
gili (Ef 5,14), e a camminare co-
me figli della luce (Ef 5,8), porta-
tori del frutto della luce (inteso co-
me bontà, giustizia e verità), con-
lrapposto alle inîruttuose opere
delle tenebrc (Ei 5,7 1l) e alla di-
sobbedienza (Ef 5,6). Queste ope-
re delle tenebre possono risultare
al momento nascosle, ma la luce
dì Crislo mefTe in evidenza come
esse siano norte, rende visìbile il
vero carattere dell'azione umana
messo iÌì evidenza Ìa reciprocità
come elemento caratt€rizzante dei
codici domestici cristiani rispetto
ai codici autoritari del mondo el-
lenistico (Ef 5,21-6,9), la discus'
sione culmina nella più ampia di-
chiàrazione relativa all'armatura
Luce e tenebrri
di cuj il cristiano deve rivestirsi per
alhonlare la guerra contro le po-
tenze delle tenebre all'opera nel
mondo (Ef 6,10-17). Questa sezio-
ne si concÌude inline con l'esoda-
zione ad essere vigili e pronti per
la battaglia e per la proclamazio-
ne del vangelo (Ef 6,18-20).
In contrapposizione ai peccatoii
e perversi del mondo, Paolo de-
scrive i cristiani come îigli di Dio
e come <luci Io "stelle", phÒstc
resl nel mondo> (Fil 2,15; cir.
Commentari). In queste parole
non va letto il tentativo di atrrìbùi
re ai credenti il carattere di esseri
divini o il possesso del semc divi-
no come nel pensiero gnostico; qui
Paolo esorta invece i cristiani a
condurre una vita responsabile, in
modo che l'attjvità apostolica da
lui svolla fra di loro possa rivelarsi
îruttuosa e non sia dotta a una
latica inutile (FiÌ2,12-18). Il tema
dell'<eredità dei santi nella luce)
in Col 1,12 va inteso probabilmen-
te (salvo che non si riferisca agli
angeli chc stanno dinanzi a Dio:
cfr. Commentari) ùel conteslo del-
la salvezza o liberazione in Gesir
e non Ya interpretato nei termini
del successivo pensiero gnostico,
in cui è previsto uno svegliarsi di
ciascuno al proprio destino.
5. IMMORTALITÀ E LUCE _
I riferimenti aÌla luce nelle lettere
pastorali forniscono alcuni ele-
menti interessanti. Nella formula
di fede di 1Tm 6,16 Dio è presen
rato come il solo <che possìeda
I'immortalità, che abiti una Ìuce
inaccessibile ldpro.rl1or, usato solo
qui nel NTlr; nella formula di
2Tm 1,10 C sto Cesu il Saivato
re è descritto come colui che ha
(<latto risplendere ll:)hotisantos, o
"reso evidente"l la vita e l'immor-
talità per mezzo del vangelo>.
Queste due formuÌe di fede sono
ùniche nel corprs paolino e offro-
no buoni esempi della lotta che la
Chiesa primiriva dovette af fronta-
re per evitare fraintendimenti cir-
ca il significato della persona
Gesu in un
ambiente greco-
romano intriso di aspirazioni al-
l'immoltalità. sia in riferiÌnento
alla relazione di Cristo con Dio,
sia in rilerimento alla sua parte
nell'opera di salvezza.
Vedi anche: Escatologia; Im-
mortalità; Qumran e Paolo; Sata-
na. diavolo.
BrBr. - ,le BesúIe kLitht, und
Aalen S.,
<fihstcrnìs, ìtn AT, in Spiitjudentun und
l- RdbótÌrrrrr, Det Norske Viderskapsa
kadcDri, Olo l95l; Achtenreier E. R., -re-
t t Chrì,, the Lìsht aI the I'/o d. The Ri
bli.al Un.le6f.!kding of Light and Da*-
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Zonderlan. Grand Rapids 1974. pp.79-93j
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Xll, coLl. 591 646i Ìd., pr.s ec..,1n G LNT,
vol. XV, coll.361 ,192i [iloramo G., -t a.e
e Enasi. SdÈsia sul!'illunlhazion. hèllo sno-
fi./s,no, Roma 1980; Ló
reram E., Sprilrrl Wukefulness ìn rlle
^ugùsrinianum,
,\?4 l6rdlrerl. Glccrup, Lund 1961i Sra-
chowlak L. R.. Di? Antithet? Li.ht
Fi steùìs. Ein Thend derpaùlÌnis.hen Pa-
tunese, n TQ l1l (i961) 385-421.
G. L. Borchert
982
di
MAGIA.
SoM!raR() 1. Deljnizione di masia; 2.
Fontiì 3. Magia e nroDdo occùltoi 4. Fi
nalilà del rìcorso alla magia; 5. La ma
gia iù ambìro eiùdaicoi 6.Iraolo e la ma
cia in ALrij 7. Paolo e la masia ne|e tet
La credenza in dèi, demòni e al-
tre forme di poteri soprannatura-
li contraddistingueva il modo di
pensare del l
sec. d.C. Medjanîe
la diffusissima pratica della magia
si cercava di proteggetsi da que-
s1o ambito e aÌ rempo stesso di
controllarlo. Quanti divennero cri-
stiani ed entrarono a far parîe del-
le primitive comunità c stiane era-
no tentati di portare con sé le pro-
prie credenze e pratiche magiche,
come si può vedere dal raccon-
to di At 19,18-19 a proposito di
quanto accadùto a Efeso. Costo-
ro avevano bisogno di assumere
un nuovo atteggiamento nei con,
fronti del Ìoro passato e di rein-
terpretarlo alla luce deÌ1'annuncio
paolino del vangelo.
I. DEFINIZIONE DI MAGIA
Nella società del tempo dì paolo
la magia non era una îorma di di-
vertimento basato sul sapiente uso
di trucchi illusionistici. Si tratta-
va invece dj una cosa molto piu se-
rra, strettamente connessa a ciò
che noj oggi chiameremmo strego-
neria, arti magiche, occultìsmo.
La magia si basava sulla creden-
za in potenze soprannaturali che
potevano essere imbrigliate e usa-
te, facendo ricorso a tecniche ade-
guate. La magia perciò può esse-
re definita come un metodo di ma-
nìpolare le porenze soprannaturali
per assolvere determinati compiti
con risultati garantiti. I maghi non
ricercavano la volontà della divi-
nità in una determinata questiole,
ma invocavano la divinità perché
eseguisse precisamente quanto essi
avevano stabilito.
Nel definire la magia bisogna
tener presente anche un aspetto
sociologico. NeÌl'impero romano
la magia era un'atrività illegale e
considerata socialmente deviante,
fuori dei confini della pratica re-
ligiosa accettata. Nel mondo an-
tico accusare una persona o un
gruppo di praticare la magia rap-
presentava un potente strumento
di controllo sociale. Sebbene i mo-
tivi addotti da quantì accusavano
altri di magia e di stregoneria va-
dano presi in seria considerazio-
ne, tuttavia la definizione socio-
logica di magia non esaurisce af-
fatto la sua deîinizione (cfr. Betz
1990, 212-219; pace Sesat), La
magia era contraddistinta da ùn
insieme di caratteristiche oggetti-
ve e da una propria positiva au-
todeîinizione.
2. FONTI - Le piu importanti te-
stimonianze per la nostra com-
prensione delle credenze e pratiche
magiche del tempo si trovano in
una raccolta dj papiri greci scoper-
Magia
ti in Egitlo (indlcati dall'abbrevia-
ziore PGMi cfr. la traduzione in
inglese da part€ di Betz 1986). An-
che se la maggior parle di questi
papiri risalgono al lll e IV sec.
d.C. (alcuni però risalgono aln'ìe
no aL I sec. a.C.), il loro contenù-
to rifletle il modo in cui La nagia
era praticala ai tempi di Paolo c
anche prima (Luck 14 c i6).
Centinaia dì tavolette impreca'
totie (defixiones) sono slate por-
tale alla luce degli archeologi in
tùtta l'area del Mediterraneo.
Queste tavolerte, scrilte ifl greco,
datano dal V sec. a.C. al Vl sec.
d.C. eriporlano formùle simili a
quelle dei papili. Inoltre, sono sta
ti scoperti numerosi amuleti ma-
gici che aiutano a îar ancora piir
chiarezza suLle pratichc magiche.
La nostra comprensione della ma-
Bia è inoltre accresciula dalle opere
di nume.osi autori greci e latini
che descrivono le pratjche nagi-
che.
3. MAGIA E MONDO OCCUL-
TO In quel tcmpo si portava-
no amuleti, si recjtavano formulc
rnagiche e si compivano riti rnagi
ci, credendo che questc parole e
azioni potessero esercitare Ùn'in-
l'luerlza irresistibile su uno o più
spiriti. I maghi prolessionisti ten
tavano di (evocare), (otkizo) dl
vinirà ben conosciute (per esen-tpio
Mitra, Iside, Elios), ma piu spes
so gli (angeli)) (angeloí) o <<asst
stenti> (pdledlo4 degli dèi. Si notì
la seguenle fornula rnagica ìtr una
ricetta che, a quel che si dice,
<funzionar: (lo vì invoco, santi,
potentissimÌ... assislenti del grao-
de dio, il potentc capo deì demò-
ni, voi abitanti del Caos, clell'E-
rebo. dell'abìsso... voi che dimo-
rate nei recessi deicicLì. che vì na-
scondete negli angoli piil reconditi
delle case... capi diquellj che stan-
no negli inferi, ammiDistralori del-
l'infiùito, voi che esercitate iÌ vo-
stro potcre sulla terra... signori dcl
984
Fato... demòni ostili... capi dei de-
mòni... fale la cosa [chc io chie
dolr (PG.41lV, 1345 1375).
Qucsta for-nula va recitata do-
po aver compiuto un riro compli-
calo, usando, tra l'altro, un po' di
Srasso e peli di asino, di capra e
di toro nero. La persona che com-
piva il rìto c pronuDciava Ìa lbr-
mula si aspellava che gli spiriti
adempissero la sua richiesta, qua
lora avcsse seguito la ricetta per li-
lo e per sc8no.
La magia ricorreva anche a po-
terLe e lbrze impersonali per i pro-
pri scopi. tsssa la suo il principio
della sirnpatia cosrnicir, priùcipio
secondo il quale ìl miclocosmo è
collegato al nìacrocosmo da un sì-
stenìa dì corìispondenze. In que-
sto complesso integrato di forze
vitali ciò che inîlujsce su una par-
le ha rìpcrcur-ssioni anche sull'al-
tra. I maghí perciò fanno uso di
viscere d'animalj, piante, erbe,
pietre prezjose e metaÌli, rella con-
vinzjonc che esista una corrjspon-
denza cosmica. Anche Ìe sette vo-
cali dcll'alfabero greco hanno il Ìo
ro corrispettìvo cosmico neÌle sette
divinità planetarie.
4. FINAI-ITA DEL RICORSO
ALLA NIAGIA Le persone che
rÌcorrevano alla magia perseguiva-
ùo scopi di interesse pcrsonalc.
Noú si hanno esempi di pcrsoùe
che usassero Ìa magia per realiz-
zarc la \'olontà di una divinità.
Anzi, la maSia veniva usata pro-
prìo pcr inlluenzarc il volere di
una divinità o di uno spirito.
4.1 Protezione Nella vita di
ogii giorno si ricorrcva alla ma-
gia ìn primo lÌro8o per ottenerc
prolezìone. ln un mondo riteùu
to popolato da orde dj spirili cat-
tivi propensì ad arrecare danno jn
qualsjasi modo concepibile, le per-
sone cetcavaDo una protezione so
prannaturale. Questa dev'essere
stata la ragionc principale pcr cui
si llortavaùo amuÌeti magici, con
985
It [requente iscrizione <Proteggi-
rùil>. Nei papiri magici si trova-
no diverse ìstruzioní per cosLruire
queste specie di amuleti, come per
csempio la seguente: (L'amuleto
protettjvo chc dcviportare: Su le-
gno di tiglio scrivi in rosso vermi
glio questo nome "[50 in ]cttere
grcchel Preservami da ogni demo
ne dell'aÌia sulla terra e sotto ter-
ra, e da ogni angelo e fantasma €
cla ogni visita cli speftri, e da ogni
sortilegjo, io lspazìo per il no-
Inel". Avvolgilo in una pelle scar-
latta, appendilo a1 collo e porta
lo> (PCM IV, 2694 2104).
Qùesto testo ìllustra vivacemen-
le il timore degli spiriti cattjvi, da
cui le persone cercavano di proteg
gersr,
4.2 Cambiare il destino Al
tempo di Paolo molti nell'area
mediteranea erano convinti che il
corso della loro vita fosse diretta-
mente influenzato daÌl'allinea-
mento de11e ste11e in cielo al mo-
nento deÌla loro ùascita. Questa
convinzione rillette i1 principio
della simpatia cosmica e costitlri-
sce la base dell'astrologia. Secon-
do la concezione popolare, però,
le stelle incarnavano o rappresen-
tavano potenze personificate (ye-
r/i Cùho). Così si attribuiscono
nomi di divìnità al soÌe, alla luna,
ai pianeti e alle srelle. Quanti pra-
ticavano la magia proîessional-
mente credevano che un destino
infausto potesse venir alterato in-
lluenzando le divinità astrali me-
diante formule magiche appro-
priate. Così, attraverso la magia
una divinità importante poteva es-
sere invocata per opporsi alla ti-
rannìa del îato. Per esempio, in un
testo Serapide è invocato per que-
sto motivo: (Io invoco te, signo-
re, santo, grandemente osannato
e onorato, reggitore del cosmo
(kos mo kro tÒ r), ISerapide] consi-
clera la mia nascita e non allonta-
narti da me..- Proteggimi da ogni
nrio destino astrologico; distrug-
Magia
gi il mio destino inîausto; riserva-
mi cose buone nel mio oroscopot
(PGM Xrr, 618-640).
4.3 Altre finalità La magia
era usala anche per scopi meno
nobili. Si invocavano gli spi ri per
pilota.re l'athazione fisica di qual-
cun altro (afrodisiaci), per guada-
gnare favore e influenza presso al
tri, per guarire diversi tipi di ma-
lattie (vedi Guarìgione, malattia)
e per ottenere che una divinità ap-
padsse rivelando conoscenze par-
ticolari. C'era anche un genere
malvagio di magia, rappresenlato
specia.lmenle dalle tavolette impre-
catotle (dertxíones). Questa fon'Da
di magia cercava di infliggere pe-
ne e sventure a oppositori e ne-
mici.
5. LA N,IAGIA IN AMBITO
GIUDAICO - La magia non era
praticata affatto solo dai pagani.
Nell'antichità era fiorenie anche la
magia giudaica (Alexander 342).
Ci sono molte testimonianze del
coinvolgimento dei Giudei in pra-
tiche magiche nei derìterocanoni-
ci, neglì apocrifi, a Qumran, in
Giuseppe Flavio, nelle piìr antiche
tradizioni del Talmud e det midra-
shim, neeli scritti del Cristianesi-
mo primitivo, negli autori pagani
e nel NT stesso (At 19,13-20: <a1-
cunì esorcìsti ambulanti Giude;t,
I papiri magici greci contengono
anche diverse formule magiche di
probabile origine giudaica.
Un interessante esempio di ma-
gja giudaica è il Testamento di Sq-
lomone @,atabtle ta il I e il lll sec.
d.C.). ll Testamento, che essen-
zialmente è ùn repertorio di for-
mule magiche, riferisce come Sa-
lomone ordinò a dei demòni di co-
struìre il rempio di Gerusalemme!
ricorrendo alla magìa. Un altro
ìmportante libro antico di magia
di ambiente giudaico, tradotto in
inglese e pubblicato sotto il titolo
Sepher ha-Razim ((<Libro deì mi-
steriD), con ogni probabilità risa-
Magia
le alÌV sec. d.C. Comunque, il li-
bro contiene tradizioni e rifletle
pratiche magiche di certi segmen-
tidel Giùdaismo che risalgono al
I d.C. L'opera descrive i set-
sec.
te cieli e riporta i nomi degli an-
geli che popolano ciascuno di que-
sti cieli. In qùesto contesto nume-
rose sono le formule magiche che
insegnano come invocare gìi an-
geli perché compiano quanto ri-
chiesto dal negromante. Sembra
che gli angeli prendano il posto de-
gli dèi pagani (rispetto ai testi ma-
gici pagani); tuttavia pochi sono
gli esempi di invocazioni diretta-
mente rivolte a divinità pagane
(per esempio Elios, Afrodite, Er-
mes).
Parlando dei vari lesli magici
giLldaici, P. S. Alexander conclu
de che <come indicatore delÌ'at-
mosfera spirituale in cui larghe îa-
sce di popolazjone vivevano ric-
chi e poveri, coÌ1i e ìgnoranti .-
la loro importanza diflicilmenle
pùò essere sopravvalutatat (Ale-
xander 342).
6.PAOLO E LA MAGIA IN AT
TI - Luca riferisce un episodio in
cui Paolo deve misurarsi con un
mago (At
13,6-12). Costui era uÌt
giudeo e si trovava al segùìto deÌ
proconsole pagano dell'isola di
Cipro. Paolo lo incontrò sulf iso-
la all'inizio del suo primo viaggio
missionario. Quando iÌ proconsole
mostrò interesse per il vangeÌo
predicato da Paolo, Elimas (il ma-
go) si oppose con forza a Paolo.
Secondo Luca, Paolo accùsò Eli-
mas di essere un figlio del diavo-
lo e il Signore immediatamente
colpì il mago con Ìa cecità.
Gli Atti riportano un altro
drammatico episodio avvenuto
durante la predicazione di Paolo
a Eîeso (At 19,13-20; rediEfeso).
Luca narra una situazioDe che ve-
de coinvolti alcuni esorcisti ambu-
lanti giudei che jnvocavano il no-
me di Gesir nei loro ritì di esorci
986
smo (vedi Demòni cd esorcismo).
Una volta il loro tentativo di eser-
citare i propri poteri su un inde-
moniato finì tragicamenter (L'uo-
mo che aveva lo spirito cattivo,
slanciatosi su di loro, li afferrò e
li trattò con tale violenza che essi
fuggirono da quella casa nudi e
coperti di ferìten (At 19,16). Ri-
saputa la cosa tra i cristiani, <<mol-
ti di quelli che avevano abbraccia-
to la |ede venivano a confessare in
pubblico le loro pratiche magiche
e un numcro coÍsiderevole di per-
sone che avevano esercitalo le ar-
ti magiche portavano i proprì li-
bri e li bruciavano alla visla di tut-
ti)) (At 19,18 19). Questo raccon-
lo rafîorza la reputazione di Eie-
so come una specie di centro di
credenze e pratìche magjche du-
rante il I scc. ll tcsto è importan-
te anche per-ìa comprensione del-
l'ambiente precristiano di molti
converliti da Paolo. I primi cristia-
ni erano fortemente tet1tati di
combinare le proprie credenze e
pratiche magiche con il loro esse-
re c stiani. Chiaramente Luca
considera la magia come demonia-
ca e come ambito del diavolo lcfr.
Garretr 101-109). ln proposito ri-
flette quelle che crano le convin-
zioni anche di Paolo.
7. PAOLO E LA MAGIA NEL-
LE LETTERE PAOLINE -
Molto poco è stato scritto sul te-
ma della magia in rapporto alle
lettere paoLine. Ciò probabilmen-
te è dovulo al iatto che nelle let-
tere indiscutibjlmente paoline so-
lo una volta è melzionata esplici-
tamente (Gal 5,20). Inollre, la lo-
ro teologia non lascia trasparire
nulla di una visione magica del
mondo.
7.1 Stregoneria (Gal 5,20) Se
Gal 5,20 rappresenta un'indicazio-
ne dell'atteggiamento globale di
Paolo nej confronti della magia,
possiamo concludere che egli la
considerava incompatibjle con la
98',7
vita nello Spirito. ln cal 5,20 egli
condanna severamente la magia
(phatmakeìa\, mettendola sullo
stesso piano dell'idolatria; en-
trambe sono <opere della carne>
e non si dovrebbero riscontrare
nella vita di un credente (cfr. Ap
21,8, dove si aîferma che a quan-
ti praticano la magia è riservata la
(seconda morte))).
7.2 Maghi (2Tm 3,13) ll re-
sto dj 2Tm 3,13 predìce che <i
malvagi e gli impostori lgoeles]
andranno sempre di male in peg-
gio, ingannatoriingannati nello
e sta gamma terminologica comùne
stesso tempo)). In testi
letterarjgoe
è comunemente usato come termi-
ne dispregiativo per indicare un
mago, oppure un ciarlatano, un
irnbroglione. Anche se 2Tm 3.13
usa il termine in senso generale, è
piu verosimiÌe che pensi a un ma-
go, forse dello stesso tipo di Apol-
lonio di Tiana (Filostrato, Zl).
Questa interpretazione è resa più
probabile dal fatto che in 2Tm 3,8
gli ingannatori sono paragonati ai
maghi che si opposero a Mosè
(Iannes e lambres). Anche qui la
magia viene vista nella peggior lu-
ce possibile.
7.3 Principati e potestà
Quanti praticavano la magia era-
no ossessionatamente interessati
alle potenze sopralnaturali per ra-
gioni utilitaristiche. Le lettere di
Paolo, in modo particolare Colos-
sesi ed Eîesini, forniscono ai loro
lettori una nuova visione del mon-
do dell'occulto (redi Principati e
potestà). Paolo non nega mai l'e-
sistenza reale di spiriti cattivi (ma
cfr. lCor 8,4); anzi, egli è attenro
a descriverli come servi sotto il
controllo del principe del male,
Satana (per esempio El 2,2), Ma
ciò che piir conta è che Cristo ha
sconfitto tutte queste potenze con
la sua forza, sulla croce (Col 2,15;
vedl Trionfo), e ora è esaltato ben
al di sopra di esse, in unaposizio-
ne di sovranità (Ef 1,20-22; vedi
Esaltazione e intronizzazìone).
Magia
Nonostante ciò, le potestà eserci-
tano ancora la loro influenza e so-
no ostili alla Chiesa. La parusia di
Cristo porrà line alla loro tiran-
nia sul mondo (lcor 15,24; Ef
1,10; Col 1,20). A causa della lo-
ro pericolosa ostilità nei confron-
ti della Chiesa, queste potestà non
devono essere invocate o utilizza-
te dai cristiani; bisogna piuttosto
resistere, grazie al potere di Dio
(Ef 6,10-20).
I termini usati da Paolo per de-
signare le potenze riflettono la va-
agli appartenenti a tutte le tradi-
zioni religiose di quelÌ'epoca. Al-
cuni di questi termini sono usati
in testi magici (per esempio dyno,
meís, kosmoktatores, thrc oi);
tuttavia il vocabolario paolino ri-
flette piir da vicino I'angelologia
e la demonologia del Ciudaismo
del Secondo Tempio. Quando
parla deì regno soprannaturale del
male, Paolo ricorre a questo ba-
cino terminologico, familiare ai
suoi lettori, mettendo insieme spi-
riti di ogni tipo (redi Principati e
potestà).
7.4 Gli <elementi del mondo),
L'espressione paolìna <elemen-
tìdel mondo) (stoicheia tou ko-
smou: Gal 4,3.9; Col 2,8.20) con
ogni probabilità deriva dail'uso
che se ne faceva nell'astrologia e
nella magia (owiamente, è possi-
bile anche che il significato <prin-
cìpi elementari> sia piir approp a-
to a questi contesti; yedl Elemen-
ti del mondo), L'espressione, per
esempio, ricorre nella sezione
astrologica del Testamento di Sa-
lomone (18,I-2; cfr. anche 8,1-4),
una sezione che con ogni proba-
bilità è esistita indipendentemen-
te e il cui uso forse risale almeno
al I sec. a.C. Qui è utilizzata in ri-
ferimento ai decani astrali, cioè i
trentasei spiriti che controllano
ciascuno dei dieci livelli della sîe-
ra celeste. L'espressione è usata in
modo simile nei papiri magici
Magia
(PGM 39, 18-21). Se Paolo mutua
la îrase sloicheía tou kosmou dalla
tradizione rappresentata in questi
scritti, 10 ha fatto con îale Preci-
sione perché essa faceva Parte di
quella vasta gamma terminologj-
ca, con la qùale sia ì Ciudei che
i Gentili denominavano il mondo
dell'occulto. In qLlesto caso egli
può aver scelto un'espressione
specifica per le poteslà, perché era
ben conosciùta dai lettori di Ga
lati e Colossesi. Paolo non neces-
sariamente dà credito all'idea se-
condo cui gli spiriti astrali hanno
le chiavi del destino; gli interessa
piuttosto includerli nella categoria
del demoniaco e sostenere che,
paíccipando alla mor te di Clisto'
icredenti sono morti al loro infau
sto influsso (vedi Morire e rjsor-
gere con Crisfo).
7.5 Paolo e una visione magica
del úondo (Efesiùi) - Diversi
aspetti dell'insegnamento della leL-
tera aglj Elesini sul foterc di\ ìno
e sugli spiriti soprannaturali sem
brano particolarmente appropriati
per persone che sono arrivate a
Cristo da un contesto di coinvol-
gimento in pratiche magiche (Ar-
nold 1988, specialmenle 167-172).
Che questo tipo di personc fosse-
ro venute a îar parle delle Chiese
è sicuro, dal mornento che in quel
tempo il ricorso alla magia era
molto diîfuso. Una conferma di
ciò provicne da At 19.18 19. in cui
\i narra il rogo deÌ libri magici c
Efeso, iesto particolalmente uti
le per comprendere le lotte delle
Chiese dell'Asia Minore.
ln Efesini Paolo dichiara Ia su-
periorità del potere di Dio e la su-
premazia di Cristo su ognj Poten-
za spirituale. \opra. ogni eltro no
me che si Possa nomjnare" lEf
1.19-23: 4,8-10). Per chi vive co-
stantemcnle neL timore dei male-
fici inîlùssi degli spiriti cattivi,
questo diventa motivo di grande
conforto. Il destino non è in úa-
no a Potenze capricciose, ma è de-
988
tcrminato da ùn Padre che ama
che <ci ha scelti prima dclla crea-
zione del mondo> (El 1,4). La vo-
lontà e il progetto di questo bene-
volo Padre celeste si st^ realízzaÈ
do nella storia (Ef 1,5.9.10.11;
2,10); il Dio di Gesù non è ùna di-
vinità da strumentalizzare secon-
do i propri capricci carnali. A Dio
cj si accosta con umillà e gratitu-
dine e 10 si prega in consonanza
con il suo volere (Ef 3.14-19; ctr.
1,15- 19). In contrapposizione ai
tentativi di manipolare Per i Pro-
pri interessi il potere divino me-
diante la magia, Eîesini sottolinea
il îatto che il crcdente accogÌie la
potenza del suo Dio per manife-
stare agli altri ùn amore aliruisti-
co (Ef 3,16 17; 5,2). La lelîera oi-
fre anche una nuova Prospettiva
sulle potenzc eridenziando la lo-
ro collùsione con il diavolo e sma-
scherando il loro obiettivo di at-
taccare la Chiesa (Ef 2.2: 4,2'7;
6,12). Elesini assicura i credenti
che ilpotere di Djo ha la capacità
di resistere a queste forze Secon-
do Paolo iL potcre di Dio non si
oltìenc ricorrendo a incanlesimi e
formuÌe magichc, ma entrando in
stretta unione con il C sto risor-
to (Ef 2,5-6; 6,l0).
Vedi aúche Demòni ed esorci-
smo; Efcsini, lettera aglj; Elemeùti
dlrl mondo: Mondo. cosmologia;
Princìpali e
potestà; ReÌigioni
greco lomane; satana, diavolo;
Trionfo-
Bnn. Alexandcr P. S., lr.aridlturs rrd
Books aI Maetu, i^ G \cÍnes - F Nfillar
rv. Goodmx! (ed11.), The Hìstorr o.f the
.lewith People in the /l!e al Jesus Chtìsl
(l7t B.C..l.D. 1JJl. vol 3/1, T &
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tnt.tfdce Betice Christìanifi an.l Falk Be'
tìef;r Catassae. J. C. B. Mohr, Tùbingen
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SN ISMS 63- Unìv.rsitv
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t onic in Luke's r/ndss, Forrress, !1jrì
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The Archaeolosì.dt Et idence.r.an îhe Dia-
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qlorld, ]n TlnB 34 (1983) )69 2oo.
C, E. Arnold
MALATTIA: redi Guarigione,
malattia
MALEDIZIONE,
MALEDETTO, ANATEMA
Sor"r\raRro L Maledizione coÌn€ ausu.io
dìu malc ùmano;2. Lamaledizione del
la Legge; 3. Maledeco/anatcma_
Paolo usa cinque termini greci
diversi, quattro clei quali fra loro
imparentati, per un totale di do-
dici volte, per esprimere tre idee
strettamente connesse ma chiara-
mente dìstinguibili.
I. MALEDIZIONE COME AU.
T. GURIO DI UN MALE UMANO
- Nella sua unica correnza (Rm
3,14, che cita Sal 10,7 [LXX: Sal
9,28; cîr. 13,31), il sosaantivo (ma-
Ledizione> (gr. ara) denota ((i1 con-
tenuto di quanto è espresso in una
lnaledizioner (Louw-Nida 33.4?3).
ll verbo <maledire) (gr. katarao-
pP rnai), che nell'unico caso in cui è
Maledizione, maledetto, anatema
usaro da Paolo appare in antitesi
a <benedire) (Rm 12,14), va oltre
il domandare a Dio di riliutare la
sua benedìzione e denota piutto-
sto l'invocazione di un danno o di
un malanno sulla persona o sulle
persone, alle quali 1a maledizione
viene indirizzata (cfr. Dr 28,25-68).
2. LA MALEDIZIONE DELLA
LEGGE -Questa sorprendente
espressione (GalI,l3) si riierisce
alla <maledizione> (cal 3,10, gr.
kataru come in Cal 3,13; cfr.
Louw-Nida 33.473) pronunciara
dalla legge mosaica su tutti quelli
che non la osservano completa-
mente (Gal 3,10); il fatto che quell
che (si richiamano alle opere del-
la Legge> sì trovano sotto questa
maledizione (Gal 3,10) sta a signi-
fìcare che nessuno osseNa la Leg-
ge completamente. L'espression€
greca di Gal 3,10 (úosoi ex ergòn
nomou) noí può essere ragione-
volmente resa con (quanti sono
nomisti (cioè, si identificano con
ii vecchio patto)D (Caneday 194),
se non altro perché la irase greca
ex etgòn nomou iù lutte Ie sue pre-
cedenti ricorrenze (Gal 2,16 [3 vol-
tel; 3,2.5) signiîica costantemen-
te (dalle opere della Legge). Mol-
to piu naturalmente essa va tra-
dotta con <tutti quelli che si richia-
mano alle oper€ della Legge), e,
in considerazione degli obieftivi
polemici di Paolo in Galati, deve
includere sia i Giudei (i giudaiz-
zanti) sia i Gentili (quelli ira i con-
vertiti galati inclini a cedere alle
opinioni dei giudaizzanri). Ne se-
gue che la maledizione della Leg"
ge di Gal 3,10 grava non soltanto
sui Giudei ma anche sui Gentili,
sicché quando il testo dice che Cri-
sto cl ha dscattati dalla maledizio-
ne della Legge (diventando luì
stesso maledizione per noi lkalc-
ra; cfr. Louw-Nida 33.4141> (Gal
3,13), i pronomi di prima perso-
na plurale vanno intesi nella ma-
niera pil) naturale come riferenti-
Maledizione, maledef to, anatema
si sia ai Giudei che ai Gentili (per
allre considerazioni a sostegno di
qùesta interpretazione cfr., Per
csempio, Furg 148-149, 167 n. l,
l8; lna anche Wright 143).
Per arrivare alla conclusiorle af_
fermata in Gal 3,13, Paolo adot-
ta evidcntemenle il principio ese-
getico ebraico della (uguale cate-
goria) (ebr. g"aerA ia\t'): 1) ac-
costando i due passi deì.rteronomi-
ci (Dt 21,23, citato in Gal 3,13, e
Dt 27,26, cirato in Gal 3,10), chc
nella LXX hanno in comune La ra
dice verbale (gr. k414r4 ; nel testo
di Paolo. entrambe Ìe citazioni co-
minciano con 1'aggettivo (male-
.Ie|to> lgl. epikata llo.rl); e 2) in-
terpretando la prima occorrenza
alla luce della seconda. Paolo ìù-
tende la morte dj Cristo (tedi
Espiazione, propiziazione, espja-
torio) sulla croce (vedi Crocifissio-
ne) come un farsi carico in via vi-
ca a della maledizione che giusta-
mente ricade su tutti coloro che
non pcrseverano nella perÎelta ob-
bedienza alla Legge. Ma in uÌlina
analisi, l'applicazione di Dt 21,23
alla morte di Cristo da paÌte di
Paolo è determinata probabìlmen-
te dal suo principio ermeneutico
cristiano di leggere I'AT alla luce
dell'evento Cristo.
L'inequivoca affermazione di
PaoÌo, secondo cui <Crislo ci ha
riscattalo dalla maledizione della
Legge) facendosi portatore !ica-
rio della maledizione. sembra mi-
lilare contro l'ipotesi che <la ma-
ledizione della Legge>, pìir che es
sere un dato di fatlo (cîr. GaÌ
3,10), sia soltanto una minaccia,
ùna potenzialità negatìva associata
con le tante osservanze della 7ó-
r.A, cioè <luna "maledizione" in
caso di non adempimento) (Stan
ley 505, 506). ln accordo con la
sua (nuova prospettiva su Paolo>
(cfr. Dunn 183-214), J. D. G tentati di disatteodcre le ingìunzio-
Dunn ifltende la (malcdizione del-
la LeggeD come (la maledizione di
una cattiva comprensione della
990
Legge)) (Dunn 229, cfr. special-
mente 225-232, 23J , wdi Legge).
questa nuova interpretazione è un
corollario logico dell'originale
modo di Dùnn cli considerare le
<lopere della Legge> come deno-
tanti (quelle osservanzc clella Leg-
ge... che dovevano cat ailetizzare
il buon giudco e Lo disLinguevano
dal gentileD (Dunn 23). La valìdi-
tà dcll'iùlerpretazione di Gal 3,13
sLa iu pìcdi o croLla a seconda che
si consideri corretto o meno il mo-
do di intendere le <opere della
Legger da parte di Dunn (vedi
Legge; Opere dclla Legge; Roma-
ni, Ìettera ai).
3. I\{ALEDETTO/ANATEMA
ln cinqLle casì è usato il termi-
îe gfeco analhetna ((anatcma);
clr. Louw Nida 33.474) per desi-
gnare varie pcrsone come <(qual-
cosa di) maledetto) (cfr. sopra il
senso del sccondo katara I<<fiale-
dizione>l in Gal 3,13). Essere
(maledetto./anatenra> signiîica es-
sere abbandoDato alla collera del
giudizio di Dio. ll îatto che Pao-
lo parli del suo desiderìo di esscre
egli stesso (malccletto)) e separa-
to <da Cristo) a vantaggio di
Israele (Rm 9,3) e îaccia riîeri-
mcnto a un aogclo (Gal 1,8-9) co-
me possìbile oggello di anatcma
djmostra coùre non ci sia in que-
sto terfiine nessuna allusione al-
la disciplìna di scomunìca della
Chiesa.
L'opìnioÌÌe largamente dif fusa
secondo cùi in lCor 16.22 si fa ri-
ferimento a un bando che esclu-
da l'indegno dalla partecipazione
alla Cena del Signore è stata 8iu-
slanentc respinta da Fee a favore
di ùn'iDlerpretazione che vede in
questo testo l'anlmonimento îina-
le di Paolo ai suoì oppositori co-
rinzì che iossero evenlualmente
ni da lùi espresse poco prjma (cfr.
Fee 834-835,837 839).
L'enigma de1 grido blasfemo
991 Malrimonio e divorzio. adult€rio e incesto
<Gesil è/sia malcdetto!)> ( lCor
12,3) ha spinto a immaginare tùt-
ta una serie di siluazioni di vita che
possano giustificarlo, Ira cui le
ipotesi che ci si rilerisca: 1) aì pas-
sato precristiano dei lettori (o del
lo stesso Paolo); 2) a un cont'ron-
to con i persecutori giudej o con
i magistrati romani; 3) al dualismo
radicale di gnosticì di Corjnto che
esaltavano il Cristo celeste a spe-
se del Gesfr terrestre; 4) a cristja-
ni estaticì che oppongono resislen-
za a un'esperienza di estasi che li
invadej 5) a cristiani io estasi che
cedono all'irruzione emotiva,
danno sfogo a un'espressione che
Paolo ritiene blaslema. Probabil-
mente la soluzione migliorc è: 6)
di ritenere che il grido non ripor-
ti ùùa dichiatazione realmentc
espressa neglì íncontri della cornu-
ni1à di Corinto, bensì si rilerisca
a quello che quanti non hanno lo
Spirito Santo (cioè, non cristiani,
siano essi ciudei o Genrili) dico-
no dì Gesir, in contrapposizione
alla confessione cristiana di Gesr)
come Si-qnore (cfr. Carson 24 3l;
cfr. la discussionc in Fee 578-581).
Vedi anche: Ira, distrùzjone;
Legge; tr{orte dj Cristo; Opcre del
la Legge; Restaurazione di lsraele.
IlsL B!$lcr J. l\{.. 1aol /?.J a/,rt
an.l Confcs\ioa i Cante\[, i^ JBL 101
(Ì982) .115'418t Bra$rcÌì J. P.. (rre Aks
sins oJ Ahrahath, retsus I the Curse oJ the
Luw): Ahather Laok ar Gal 3:IA ll. i11
ttlz 5l (r99r ) 7l 9l i BruceF. Í ., The Cur
se aJ tllc Lar', iI M. D. llookcr S. C.
\\ ìlson (edd.), Pael d,d aúlinisnt: Estalt
ir HanauroJC. K. Baùetr, SPCK, London
1982, pp. 2l-36: Clnc.la} A., (Re./€er?
r' rn rhe Crrse 0l lE Ld||,: The
c..1
oÍ Deut 2l:22 23 ìn Gul 3:/ 1, in I/ l0 D.s.
(1989) 1E5 209r Carson D A., Shawi s the
Spìnt: A Thcalaqical Lxposirio oJ I Co
t inthians I2-14, Bakú, Gtard Rapids 198i,
pp.:4 3li Donaldson T. L., Th? rC rse af
th. Lav, d d fhe ln.htsìo ol rh. (ìentì
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94 l12j Dunn J. D. c.. "16Ls. Pduland tlp
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R. Y. K. Fung
MANOSCRITTI: vedi Crltica
testuale
MARANATHA: redi Elemen-
ti litùrgici in Paolo
MARCIONE: yedl Cànone;
Paolo nella tradizione della Chie-
sa primitiva
MATRIMONIO
E DIVORZIO,
ADULTtrRIO E INCESTO
SoNiM^nro l- IÌ.ontestoj 2_ IÌmatrim.)
nroi r. r o vor.o. +. L r{lulenu: J L|!
Paolo non scrive tratlati sul ma
trimo11io, il divorzio. 1'adùlterio o
l'inceslo; se non fosse stato per i
problemi sorti in alcune Chiese da
Use
1uì fondate, st.eltamente attinen-
ti a tali questioni, non ne avrebbe
latto il minimo cenno. Ma c,era
no proble[ìì, sorgevano inter'roga-
tivi; di conseguenza Paolo, in qua
lità di apostoìo di cesù C sto, af-
fronla gli uni e risponde agli aitri.
l. IL CONTESTO Paolo nac
Matrimonio e divorzio, adulterio e incesto 992
que, visse, lavorò e viaggiò nel socìetà ben strutlurata (cfr. OCD
mondo greco-romano. Anche se 1309i RE 14.2259-2286).
si continua a discutere su quan- 1.2I1 Giudaismo - Pùr essen-
to abbia influito quest'ultimo sul do nato nell'impero romano, Pao-
modo dì pensare di Paolo, tut- lo apparteneva a una famiglia
tavia bisognerà accennare anche ebrea che aderiva rigidamente al-
solo di passaggio a come que- la fede e alle usanze giudaiche (Fil
sta cultura considerava il matri- 3,5-6), e per la quale Ia Tórà era
monio, il divorzio, l'adulterio e la prima fonte di istruzione. Fre-
I'incesto. quentò la scuola di Hillel, studiò
1.1 n mondo greco-romano - sotto il rabbino Camaliele (At
Il matrimonio in epoca romana 22,3) e aderì al gruppo che osser-
era considerato monogamo e p9r vava rigorosamente la Legge, il
tutta la vita, (una relazione reci- gruppo dei larisei (cfr. Fil 3,5-6).
proca per tutta la vita, e una con- Così, sebbene Paolo conoscesse il
divisione dei diritti civili e religio- rnodo di pensare e di agire tipico
si> (Modestino, Digesto 23,2,1). del mondo greco-romano di cui
Tuttavia il matrimonio, pur cono- faceva parte, tuttavia è probabile
scendo la sua conclusione naturale che il suo pensiero e il suo stile di
con la morteJ poteva essere inter- vita fossero influenzati anzitutto
rotto anche per volontà di ùno o da un Giudaismo plasmato dal-
di entrambi i coniugi, se tra i due 1'AT piìr che dalle idee greco-
veniva meno I'qffectío ma îalís. romane del tempo (redi Giudeo,
Non si richiedevano particolari Paolo come).
procedure legali di divorzio, essen- 1,2,1 Il malrimonio Per la
do sulficiente ùna semplice noti- presente trattazione è importante
fica scriîta oppure orale; in epo- notare che gli autori veterotesta-
ca inperiale, poi, potevano acce- mentari ebbero grande stima del
dere rapidamente al divorzio sia la matrimonio. Senza dubbio questo
moglie che il marito. L'adulterio, era vero perché essi intesero il ma-
solitamente deîinito in senso stret- trimonio come il prolungamento
to come rapporto sessuale di una di quella fondamentale unità so-
donna sposata con un uomo diver- ciale che Dio aveva creato quan-
so da suo marito, era considerato do, dopo aver plasmato I'uomo
un grave delitto, forse perché lo si dalla polvere del suolo e la donna
riteneva una grave violazione dei da ìui, condusse la donna dall'uo-
diritti di proprietà del marito, ed mo perché fosse la sua ùnica com-
era punito con pene severe, a vol- pagna, diventando così (ùna car-
te persino con la morte della mo- ne sola> con lui (Gí 2,21-24i cfr.
glie e del suo compagno, o piir di 1,27-28). È vero che I'AT riferisce
frequente con l'esilio di entrambi usanze e pratiche decisamente in-
dalla famiglia e dalla società (cfr. compatibili con questo ideale, co-
Lex lulíq de adulteriís coercendis, me per esempio la poligamia, il
18 ca. a.C.). Vennero emanate concubinato, la moglie considera-
delle leggi che proibivano il matri- ta proprietà del marito, costui vi-
monio tra persone appartenenti a sto come il padrone della moglie.
classi diverse. Di speciale interes- I racconti di matrimoni monoga-
se per noi sono quelle leggi o san- mici da parte di personaggi signi-
zioni che proibivano il matrimo- ficativi come Noè, Isacco e Giu-
nio tra persone legate da vincoli di seppej le numerose narrazioni che
parentela, naturale o derivante da parlano di madti che trattano le
adozione; questo tipo dí connu- proprie mogli con amore, rispet-
bium \ot\ era accettabile in una to, senso di uguaglianza e fedel-
991 Malrimonio e divorzio, adulterio
tà, le varie affermazioni che col-
legano direttamente la felicità do-
mestica e la prosperità alla mono-
gamia, alla fedeltà e al rispetto
mostrano però che I'ideaìe non era
mai venuto meno e che molti
membri del popolo di Dio si sfor-
zavano di calarlo nella realtà (cfr.
2Re 4,8-25i Sal 128; Pr 31,10-31;
Qo 9,9; Ml 2,14; clr. anche Sir
25,1.8; 26,1-4. 13-18).
1.2.2 Il dirorzio e le seconde
/?ozze - Di conseguenza, il divor-
zio era percepilo come qualcosa di
contrario all'intenzione originaria
di Dio per il benessere della comu-
nità fondata sull'alleanza, come
un'azione odiata da Dio (MÌ2,I6).
Tuttavia, I'AT fece alcùne conces-
sioni per I'ostinata durezza degli
uominì (cfr. Mc 10,5) e così ven-
nero permessi sia il divorzio che le
nuove nozze di divorziati (Dt
24,1-4). Sembra che nella storia
dell'antico Israele procedure di di-
vorzio potessero essere avviate so-
lo dal marito (ma cfr. Es 21,11),
per motìvi piutlosto imprecisati e
con relativa facilità. Si noti che se
il marito trovava in lei (<qualche
cosa di vergognoso> ('îM: 'ervtdt
daba\ L){){i aschèmon pragma),
doveva semplicemente scriverle un
certilicato di divorzio e mandarla
via (Dt 24,1-4; cfr. ts 50,1; Cer
3,8; in Os 2,2 si ha una forma
semplice di questo certificato).
1.2.3 L'tlduhetio
- Abbastan-
za contrariamente alle idee e alia
prassi moderna, l'AT non consi,
derava I'adulterio un motìvo suî-
ficiente per dìvorziare. Una simi-
le inîedeltà implicava piurtoslo la
pena capitale di soÌito medjan-
le lapidazione, ma anche con il ro-
go (Lv 20,10; Gn 38,24) - per la
donna adultera e per il suo arnan-
re(Dt 22,22-24). La pena era così
severa perché l'aduLterio cozzava
contro <i fondamenti e i diritti
personali del matrimonio e della
lamiglia) e (contro la legge di Dio
(Es 20,14), minacciando così le ba-
e incesto
si dell'esistenza del popolo> (Reis-
ser 582-583) iìl quanto popolo del-
l'alleanza dì Dio (cfr, Dt 22,22).
L2.4 I mottimoni prcibiti La
legge dell'AT proibiva a parenti
stretti di contrarre fra loro matri-
monio e di avere relazioni sessua-
li (cfr. Lv 18,6-18). Di rìtorno dat-
l'esilio, i capi di Israele emanaro-
no leggi contro i matrimoni con
<stranieri)) e pronunciarono un
voto in favore di quei cittadini del-
la nazione di Israele che non ac-
consentissero a dare le proprie fi-
gÌie in matrimonio ai figli deì po-
poli delle nazioni limitrofe, né per-
mettessero aj propri ligli di sceglie-
re la propria moglie lra le figlie di
qÌresti stranieri (Ne 10,30-31). Tali
matrimoni, si cr-edeva, costituiva-
no una mortale minaccia per la fe-
de di Israele nell'unico vero Dio
(cfÌ. Es 34,16; Esd 10,5; Ne
13,23,2',7: Mt 2,11).
1.3 Gesù Paolo aveva fami-
liarità anche con la tradizione su
Cesii, Perciò quanto questi ebbe
a dire sul matrimonio, il divorzio
e I'adulterio deve aver costituito
lo sfondo a partire dal quale Paolo
elabora le risposte che dà alle sue
Chiese (redi cesir, derti di).
1.3.I Il mat monio Gesù
riafferma l'ìdeale matrimoniale
formulato agli injzi. Egli sorvola
sù tutta la storia intervenuta suc-
cessivamente e su qLranto può es-
sere capitato o sancito nel frattem-
po, e riporta coloro che Ìo inter-
rogano e il suo uditorio al tempo
della creazione. Gesù dice loro:
(All'inizio della creazione Dio li
creò maschio e femmina; per que-
sto l'uomo lascerà suo padre e sua
madre e i due saralno ùna carne
sola)) (Mc 10,6-7; cfr. Gn 1,27;
2,24). Con parole proprie aggiun-
ge poi un nuovo comando, basa-
lo su quanto era implicito nei te-
sti della Scrittura: (L'uomo dun-
que non separi ciò che Dio ha con-
giuntor (Mc 10,9). Cesù quindi
considera il matrimonio un'istitìi-
Matrimonio e divorzio, adulterio
zione divina, depositaria della be-
nedizione di Dio. Deve essere mo-
nogamico, durare tutta la vita e
originare un'incomparabile ùnio-
ne spirituale di due persone un
uomo e una donna uniti da Dio
tanto da non essere più due, ma
ùna cosa sola.
1.3.2 Ilcelibato - Secondo Ce-
sù anche il vivere soli, ovvero ce-
libatariamente, rappresentava una
scelta. In base a qùanto dlerisco-
no i vangeìi, egli scelse questo sti-
le di vita per se stesso. Non si spo-
sò mai. E riteneva che anche altri
avessero la capacità di accettare il
celibalo per il regno di Dio. In ba-
se ai daîi a nostra disposjzione si
può affermare che Cesù non 10 ha
proposto come lo stile di vita mi-
gliore. Egli considerava il celiba-
lo cotne rt chaisma, come un do-
no concesso (ledotar) ad alcuni da
parte dì Dio (cft. Mt 19,10-12).
1.3.3 L'oduherío - ln sintonia
co)l la Legge, Gesir era conlrario
all'adulterio, condividendo appie-
no 1'artico comando: <Non com-
mettere adulterio). Ma 1o supera
in due modi significativi. Egli af-
ferma che un uomo che guarda
una donna con l'espressa îinalità
di desiderarla (pros to epíth),mc
saí autcn) ha già commesso adul-
terio con lei (Mt 5,27-28). Secon-
do lui un gesto così colpevole co-
me 1'adulterio può essere con'ìmes-
so sia a letto sia nel pensiero. Inol-
lre, aiferma che chiunque divor-
zia dalla propria moglie e ne spo-
sa un'altra commetle adulterio. e la Legge ha potere sull'uomo so-
se una donna divorzia dal proprio
marito e ne sposa un altro com-
mette adullerio (cfr. Mc 10,11).
In sintesi, per Gesu il matrimo-
nio ideale viene realizzalo da due
persone, un uomo e una donna,
che decidono di vivere insieme in
una unione così stabile e inviola-
bile che solo Dio ha il diritto di
sciogliere. Di qonseguenza, con-
danna il divorzio e proibisce che
ci si risposi. Tuttavia, bisogna fa-
€ inceslo 994
re attenzìone a non trattare le pa-
role di Cesii come rigide e infles-
sibili prescrizioni giuridiche che
non ammetlono alcuna ecc€zione.
Infatti, già alf interno dei vangeìi
questo alto principio subì modifi-
cazioni, quando l'idea.le venne ca-
lato nelle concrele sitùazioni del-
la vita, facendo emergere tutte le
caratteristiche fragilità uÌnarìe, an-
che da parte dei crisliani (Ml 19,9;
cfr. Mt5,32).
Essendo familiare con il mon-
do romano di cùi era cittadino,
giudeo di nascita e dì formazione,
e devoto discepolo e apostolo di
Gesù Cristo, Paolo si trovò a ere-
ditare tutte queste tradizioni. A
partiie da esse formulò le proprie
idee sul matrimonio, il divorzio,
l'adùlterio e l'incesto.
2.IL MATRIMONIO -
La visio-
ne che Paolo aveva del matrimo-
nio è sfaccettata e piuttosto com-
plessa. Le sue osservazioni richie-
dono un'analisi attenta.
2,1 Il matrimonio come unione
inviolabil€ e permanente - Det-
to semplicisticamente, Paolo rite-
neva che il matrimonio fosse per
tutta la vita e che questa unione
fosse da considerarsi inviolabile.
Una simile concezione del matd-
monio era così radicata in Paolo,
che egli quasi senza pensarci po-
teva usarla a mo' d'esempio, men-
tre discuteva un argomento del
tutto diflerente. Per esempio, sc -
ve: (O forse ignorate, fratelli, che
lo per il tempo in cui egli vive? La
donna sposata, infatti, è legata
dalla Legge al marito finché egÌi
vive; ma se il marito muore, è li-
bera dalla Legge che la lega al ma-
rito)) (Rm 7,1-2).
Paolo rialferrna la sua conce-
zione dell'unione matrimoniale,
che deve durare per tutta Ia vita,
quando ripete e conferma la leg-
ge di Crisro (per questo sembra es-
sere /c Legge che ha in mente in
995 Matrimonio e divorzio, adulterio e incesto
Rm 7,1-2; wdi Leggc di Cristo),
r'ìguardante tale unione, quando
aîfronta i problemi della Chjesa di
Corinto: (Agli sposati Jcristianil
ordino, non jo, ma il Sìgnore: la
moglie non si separi dal marito
(divorzi?) c qualora si separi,
rimanga scnza sposarsi o si rjcon-
cili con il marito e il marito non
riprdi la moglìe, (lCor 7,10-ll;
cfr. Mc 10,ìl; ma clr. N{urphy-
O'Connor 601-602).
2,2 Autorità e reciprocità nel
matrimonio - Al îine di ristahi-
lire I'ordÌne in un gruppo crisria
no, pìccolo o grande, Paolo cra
pronto ad aîfcrmare che nella re-
lazione di coppia il marito è il ca-
po della moglie (1cor 11,3; vedi
Uomo e donna). Qui riflettc le
usanze culturali del suo tempo e
la proprìa conprensione del pia-
no divino. Egli pcrò rifiula la con-
cczione secondo la qLlale lo sposo
era signorc o padrone della pro-
pria moglie, con il dirjtto di di
sporre di lei a proprio piacimen-
lo. Al contrario. trascende diver-
se norme culturalì del suo tempo
e sottolinea l'ùguagliaùza esistente
tra i due coniugi, e la respoùsabi-
lità reciproca che uno ha nei con
lronti dell'alho. (ll marito con-l-
pia il suo dovere verso la nioglic;
ugualmente anchc la moglie ver-
so ìl marito. La moglie non è ar-
bitra dcl proprio corpo, ma lo è
il marito; aLIo stesso modo altche
il marito non è arbitro del proprio
corpo, ma lo è la moglie> (lCor
7,3-4). <Per Paolo il letto malri
rììoniale ha comc finalità quella di
arcare unione tra iduc coniugi
(cir'. lCor 6,16) e di esprimere la
loro tolale reciproca appartenen
/a)(Fee 280).
Questa idea di reciprocità all'in-
terno del vi'rcolo matrimoniale
vìene articolata anche nelìa ìetr-.
ra agli Efesini, dove i maritj e le
nogli sono esoltalí a sollomettersi
tli uni le altre <nel tinore di Cd
\lo)) (Eî 5,21), Ìe mogli ai maritì
e, implicitamente, i mariti alle mo-
gli ncll'amore (Ef 5,25). DaÌl'in-
sieme di questo passo scmbra chia-
ro che di nuovo <la sottomissio-
ne reciproca coesiste con una ge-
rarchia di ruoli all'interÌro della fa-
miglia lcristiana]. I credenti non
debbono continuare a fare a mo-
do loro, così c'è un senso genera-
le in cuì il marito deve avere un at-
teggiamenro rispettoso nei con-
fronti dclla mogÌie, anteponendo
gli interessi della moglie ai proprì.
Questo però non elimina il ruolo
piir speciîico, secondo cui la mo-
glie deve sottometlersi al maritot
(I-incoÌn 366; ma cîr. Kroeger
267 -283).
D'altro canto, un marito cristia
no, descritto quj colne <capo del-
la propria moglìe>, aì quale la mo
glie deve restare sotlomessa (cfr.
anche Col 3,18; Tt 2,5; 1Pr 3,1),
ron ò autorìzzato a conandare la
ptopria moglie, ma riceve l'ordi-
ne di amarla con anore disinteres-
salo, quello stesso amore che Cri-
sto nutre per la sua Chiesa. In que-
sto senso, quindi, il marito in real-
tà sottomette se sîesso alla propria
rnoglie, come lei a lui, per meuersi
al suo scrvizio. Secondo Paolo,
quindi, ogni esercizio di autorità
da parte del marito in relazione al-
la propria moglie va compiuto non
come afîermazione, ma come oî-
îerta di sé.
2.3 ll matrimorio. Crisfo c la
sua Chiesa Anche da Ef 5,22-33
si evince che Paolo ha una gran
de stima dclla relazione n1atrimo-
niale. I profeti dell'AT hanno de,
scritlo rnagnilicamente e audace-
mente Ì'unione d'alleanza tra Dio
e lsracle in termìni di matrimonio
(cfr. Ez 16,8), proclamando al
tcmpo stesso la sacralità e 1'ono-
rabilità del matrimonio. Nel sol-
co della medesima tradizione,
Paolo proclama la sacralità e l'o-
norabilità del matrimonio, usan-
do con audacia il vincolo matri-
moniale tra 1na to e moglie come

Matrimorio e divorzio, adulterio e incesto
analogia deÌ vincolo stretto fra
Cristo ela comunità dei credenti.
<<Questo è un mistero grande>,
sclive a proposito del matrimonio,
<lo dico in riferimento a Cristo e
alla Chiesar (E15,32). Perché tra
tutte le istituzio11i umane esistenti
a quel tempo ha scelto proprio f i-
stjtuzione del mairimonio per il-
luslrare la relazìone che intercor-
re tra la comunità dei credcnti c
il suo Signore? Con ogfli proba-
biljtà Paolo aveva una grarde sti-
ma del matrimonio come perfet-
to esempio di,herdsis, di unità
creata tra i due coniugi grazie al
potere unificante dell'amore.
2.4Matrimonio o ascetismo?
Paolo, avendo una grande stima
del matrimonio e mantenendosi
fedele alle proprie radici ebraiche
(<<Non è bene che I'uomo sia so-
loD: Gn 2,18), considerava lo s1a
to matrimoniale come lo stato
normalmenÎe supposto di un
membro della comùnità cristiana
(cfr. Ef 5,22-33; Col 3,18-19; lTm
3,2). Per questa ragione si scaglia
conlro quanli proìbivano di spo-
sarsi (lTm 4,3). Di conseguenza,
le parole introdorre all'improwi-
so in lCor 7,1, alla lettera: <E co-
sa buona per I'uomo non toccare
donna> (nel senso di (non avere
rapportj sessuali): cfr. Gn 20,6
LXX; Rt 2,9 LXX; Pr 6,29 LXX)
/?or vanno intese coúe riflesso
della posizione dì PaoÌo sùl matri-
monio. Si tratta piuttosto di uno
s/ogan, che esprime il punto di vi-
sta di alcuni nella Chiesa di Co-
nto che propugnavano uno stret-
lo ascetismo, fino all'astinenza
sessuale anche nella relazione di
coppia (cfr. Scroggs 293-303).
Paolo respinge con fermezza que-
sta concezione e ne proibisce la
pratica a causa di quelìe prassi
dannose e contrarie all'essete cri-
stiaúl (pomeia$ lCor 7,2) che egli
sa bene ne potrebbero derivare, se
tale concezione venisse adottata
come norma (clr. lCor 6,13-16).
996
Così scende ìn campo contro que-
sla aslineiza innaturale all'inter-
no del rapporto di coppia, afler-
mandor (Ciascuno abbia la pro-
pria moglie [un eufemismo per in-
dicaie i rapporli sessùali: cfr. Es
2,1 LXX, ls 13,16 LXXI e ogni
donna il proprio marito> (lcor
7,2). (Con ciò egli intende dire:
"Un ùomo già sposalo contiÍui ad
avere relazioni con la propria mo-
glie, e viceversa". E questo signi-
fica una vila coniugale complela),
(Fee 279), chc ò proprio quanto
sostiene dettaglialamente nei ver-
setd seguentì.
2.5 Matrimonio c rcsponsabili
delle comulitàL'alta stima che
Paolo nutrc pcr jl matrimonio si
riscontra anche negli orientanlenîi
che prospetta per chi ricopre 1'uf-
ficio dj vescovo. Un vescovo, scri-
ve, deve essere (r??,?.sglnaikos an-
drc, (lTlx' 3,2; Tt 1,6; cfr. lTm
5,9), espressione greca traducibi-
le con: <marito dì una sola don-
na>>.Questa però è una cspressio-
ne notoriamenre difficile, e di con-
seguenza ha provocato diverse tra-
duzioni e jnterpretazioni: 1) <il
marito di una donna>: il vescovo
dele essere una persona sposata;
2) (sposalo soltanlo con una don-
na> (PhiÌlips): un poligamo non
può esscrc vescovo;3) <sposato
soltanto una volta> (Goodspeed,
Moffatt): se la prima moglie muo-
re, al vescovo non è permesso ri-
sposarsi;4) (îedele alla propda
moglie>: ìl vescovo deve condur-
re una vita esemplare in qualità di
persona sposata.
Tra tutte queste traduzioni e in-
terpretazioni possibili la migìiore
sembra I'u1tima. Essa lascia spa-
zio alla possibilità che un vesco-
vo viva come Paolo, cioè da celi-
be (1Cor 7,7; cfr. 7,25-38), ma al
tempo stesso, alla luce dell'alta sti-
ma che Paolo ha per il matrimo-
nio e in contrapposizione agli av-
versari suoi (1Tm 4,3), raccoman-
da aL vescovo d1 sposarsi, Questa
t)91
Matrimonio e divorzio, adulterio e inccsfo
IrLeì-prelazlone non solo soltolinea
I'importanza del mattimollio. ma
xl tempo sLesso si schiera contro
la poligamia, alÌDeno implìcita-
ìnente, cOme purc contro il divor
zio e nuove Dozze. Inoltì.e, essa
lneglio s'adatta al conlesto jn cùi
rjcorre (lTnì 3,2; Tr 1,6), perché
I'enfasi qui non è posta tanto sul
lo stato del vcscovo, quanto sulla
sua reputazione (clr. Houlden 78;
Scott 31; vedi Chie(a, Ordinamen-
to e governo della; Mjnistero).
2.6 Matrimonio e tcmpi di crisi
Paolo da ùnrì parte si e battù
to per la normalità del matrìrno-
nio, anche consigliando a giovani
vedove di risposarsi (cîr. 1-fnr
5,14), dall'ahra era coscjente chc
in tempi dicrisi o di pericolo ilma
trimonio potcva tÌon esserc la stra-
da ntig[iore da intrapÌendere
(lCor 7,26). Che tipo di crisi pao
lo avesse in nlcnte quando dava
queste raccomanclazìoni può esse-
rc stato chiaro per la comunità di
C-oì'jnto, ma non lo è piu per
chiunque legge qucsta stessa lette
ra oggì. Di conscguenza, è presun-
Luoso voler detenninare in cosa
consistessero queste situazionì di
partjcolare tcnsione per lornire
poi una specie di rnanuale per l,a-
zione d'oggi. AL massimo si può
far notare che Paolo, scnza ab-
Lrandonare Ìa sua alta stima per il
matrimonio, in questa occasione
dà ur consiglio contro di esso.
quando gravi circoslanze aulorjz-
ziLvano questo tipo di reslrizjone:
sipuò usare questo consiglio senr
plicenìente comc un principio ispì-
ratore per la vita nella Chiesa. non
come una regola vincolante pcr
una parte dei suoi membri.
2.7 La scelta del cclibato Co-
nle Gesit, anche Paolo credeva c
pensava chc il celibato invece del
natrimonio fosse una scelta legit-
rirna per icristianj. Egli riteneva
che il celibato contportasse.lei
\ antaggi per chj scegljcva tale sri
lc di vita per il regno di Dio. van-
taggj non sempre alla portata di
chi è sposato (1Cor 7,32-35; cfr.
Mt 19,10-12). Paolo stesso era ce,
libe, libcro da quellc legittime e ne,
cessarie responsabiljlà di prendersi
cura di una moglie, chc ovviamen-
le avrebbcro limitaro la sua atti-
vità di apostolo. Egli però, senza
dubbjo îamiliare con le parole di
Gcsrì, riconosceva anche che jl ce-
libato è un charismo, ui dono <Ii
Dio (l Cor 7,7), e che questo non
vlene concesso a chiunque, anche
se sL augurava che tufti lo acco_
gliessero alla luce della sùa com-
prensione dclla vastità della mis-
sione e dclla brevilà del tcmpo a
disposizjone (1Cor 7,26-35, spe-
cjalDrentc vv. 26 e 29; cfi. Mt
19, Ì r).
2.8 ll malrimonio con un non
credcnte - Nelsolco tracciato da
alcuni autori dell'AT, Paolo si op
pone r'isolùLamente aì matrinoni
misti, quando cioò uno dei coniu-
gi ò un credente e I'altro no. e si-
curamente proprio per le stesse ra_
gioni che nesarono suì suoi prece
drrsorj dell'AT. Come Lor ,-r. for -
se, anch'egli prevedeva che mag-
Uiore cra la possibilità per ìl coniu
gc credcnte di venir distolto dalla
fede in Dio da parte del coniugc
pagano. rjspetro alla possjbilità
che il coniuge credenre aveva di
convertire il conìùgc pagano (cfr.
Dt 7,3-4; Esd 9,12; Ne 10,30;
13,25). Paolo desidera evitare a
ogni costo questa tragedia ai cri-
slianì. Di conseguenza, le sue pa-
role contro quesla unione assumo
no la forma di un aspro comando
negativo e una domanda retorica:
(Non lasciatevi legare al giogo
eslra[eo (r?e gineslhe heleroz!
gountes) degli inîedeli. Quale rap-
porto infatti ci può cssere tra la
giustizia e I'iniquità, o quale unio
ne tra la luce e le tenebre?, (2cor
6,14). Una simile interpretazione
di quesro passo della lettera ai Co-
rinzi potrebbe risulra.e troppo sot-
tile, taÌe da limitare il testo trop-
Mat monio e divorzio, adultedo e incesto
po severamente (come Martin 197,
qon cautela). Tuttavia è interes-
sante notare che il verbo tradotto
qui con ((legare al giogo estraneo>
(heterczygeó) ha essenzialmente la
stessa radic€ del verbo usato da
Gesu quando parla del matrimo-
nio: (L'uomo dunque non separi
ciò che Dio ha congiunto [s/-
zeug lmílr, (Mc 10,9). Così è cor-
retto vedere il matdmonio come
almeno un tipo, se non il solo ti-
po, di cattivo accoppiamento che
Paolo ha in mente.
3. DMRZIO - Paolo ha poco
da dire sul divorzio, semplicemen-
te perché secondo lui il matrimo-
nio era un rapporto d'alleanza,
valido per tutta la vita, stipulato
tra un marito e una moglie, rap-
porto che trova le sue radici nel
racconto della creazion€ dell'uo-
mo e della donna (Gn 2,24; cfr.
Rm 7,2-3).
3.1 Mafrimoniol id€ali e conces-
sioni Come Gesil prjma di lui,
però, anche Paolo si rende conto
che la !ì1a porta le persone in si-
tuazioni in cui l'ideale non è sem
pre raggiungibile, neppure dai re-
denti. Perciò quando alfronta uno
specifico problema ancora aperto
(ean chótistè Ilcor'7,1 l; cfr. BDF
3731), quando una donna nella
Chiesa di Corìnto sembra essere
sùl punto di (separarsi/divorzia-
re) (1Cor 7,l0), egli respinge que-
sta minaccia con una parola di
Dio, da cui tira una conseguenza:
<<Non si separi dal marito [cfr. Mc
10,121, e qualora si separi, riman-
ga senza marito> (lCor 7,10- 1l).
Sulla base di questa affermazio-
ne di Paolo si potrebbe dedurre
che quando la Chiesa si traslerì nel
mondo greco-romano, le donne
cristiane, come quelle pagane, si
sentirono culturalmente libere di
divorziare dai propri mariti. Que-
sta libertà non era prevista in qùel-
l'ambito giudaico da cui nacque il
Cristianesimo, dove il privilegio di
998
divorziare spettava unicamente al
marito (cfr. m. Yer 14t1). L'aîfer-
mazione di Pao1o, inoltre, mostra
che, sebbene le donne in genere
fossero culturalmente libere di di-
vorziare dal proprio marito, le
donne cristiane non erano libere
di farlo. Le parole di Gesìi, loro
Signore, che proibiva il divorzio,
suonavano come un comando (pa-
rangelló) coîtro l'esercizio di tale
libertà, un comando che valeva al-
lo stesso modo non solo per le mo-
gli, ma anche per i mariti cristia-
ni (lcor 7,1I ).
Se da una parte si attiene alla si-
tuazione ideale - (non si separi))
- dall'altra Paolo ammette, co-
me fece Gesir, la possibilità che un
divorzio venga consumato nono-
stante che un comando lo proibi-
sca. E allora? Ancora una volta
Paolo difende 10 stesso principio
enunciato da Gesù in circostanze
sjúili: awiene (è permesso) il
se
divorzio, allora non ci si può ri-
sposare (per evitare di commette-
re adùlterio: cir. Mc 10,1 1-12i Ml
5,1l; 19,9; Lc 16,18). La persona
divorziata non può risposarsi. E
se uD certo stato di cosc non può
essere tollerato, allora l'apostolo
con la sua autorità impone che le
parti si riconcilino, lei con iL pro-
piio ma to,lui con la propria mo-
glie (lCor 7,ll). Questo, quindi,
è il fine del matrimonio esposto da
Gesù (conservatoci dal vangelo di
Marco), verso cui Paolo con una
certa enfasi incoraggia tuttj i cri-
stiani a puntare: non divorziare;
se lo fai, però, non dsposarti con
nessun altro.
3,2 Le ecceziori Ma come l'i-
deaLe matrimoniale che GesÌt
enunciò (cfr. Mc 10,8-12) vcnne
fin daÌl'inizio modificato da
un'eccezione (cîr. Mt 5,31; 19,9),
sciogliendo di îatro il coniuge <in-
nocente>r dal vincolo malrimonia-
le e fornendo legittimi motivi per
nuove ùozze, così Paolo irtrodus-
se un'altra eccezione per i cristia-
999 Malrimonio e divorzio, :ìdulterio e inceslo
rìi di Corinto, preoccupati da un
simile dilemma. Cosa succede se
un marito che pervìene alÌa fede
in Cristo si trova sposato con una
donna che non condivide la sua
stessa fede? Oppure, nel caso in
cui una donna credente si trova
sposata con un marito pagano? La
risposta di Paolo a questa doman
da è coerente con quanto ha afîer-
mato in precedenza: i credenti ,orl
devono cambiare la lot o condizio-
oe di sposati, neppure in situazioni
come questa, che può indurli a ri-
Lenere (non correltamente) che ci
siano molivi per divorziare (clr.
2cor 6,121; lCor 6,15-16). La per-
sona credente è ancora legala al
proprìo coniuge, tìn quando la
nìorte non scioÌga il vincolo, per
tutto il tcmpo in cui iì coniuge non
credente sia d'accordo di vivere in-
sieme come marito o moglie con
il coniuge cristiano. A questo pun
to però Paolo, per ispirazione,
permette un'altra eccezione all' j-
cleale matrìmonialc: (Ma se il non
credente vuole separ a.si (chórize-
ù, spezzl (c hórizeslrd) l'unìone
ta
matrimoniale; lquesto deve esse-
re iÌ senso inteso qui da Paolo, alla
luce del detto di Cesil sul matri-
monio in Mc 10,9: <L'uomo non
separi (,a?a chótizetò)r>l)a in qtr.e-
ste circostaDze il fratello [iL mari
lol o la sorella [a moglie] non so
no soggetti a servitù (ou dedouló-
loi = non sono vincolati), (lCor
7, 15).
Questc due parole di Paolo
(<rnon vincolati)), cioè la nuova
eccezionc che ora aggiunge alla re-
gola <Non divorziare! Se però di-
vorzi, non puoi risposartìr>. han-
no causato un dibattito cnorme
(clr. bibliografia). Non si è con-
cordi nel delerminare cosa Paolo
abbia voluto precisamente dire.
Tuttavia si è inclini a pensare che
Paolo stesse dicendo al coniuge
cristianot <Se ti trovi in circostaÌl-
zc come quesla - abbandonato
dal luo coniuge non crjstiano -
non sej piu legato dalle restrizio
ni previste dalla Legge divina che
regola il marrìmonio. Sei libero di
risposarti) (Fee, 303, solleva pe-
rò ampie obiezioni contro una si-
mile interpreLazione solo per con-
cluderc i suoi rilievi scrivendo:
<Tutîo ciò non deve lar dire che
Paolo disapprovo ntovc nozze in
simili casi; eglì semplicemente non
ne parla affatto))).
L'eccczione all'ideale matrimo-
niale che Paolo offre qui era la so-
luzione dell'apostolo a una speci-
îica situazione di vita concreta,
sorta in una Chiesa particolare in
un periodo particolare. Perciò può
risùltare utile chiedersi se Paolo
può aver autorizzato altre eccezio-
ni all'ideale lnatlimoniale, nel ca-
so che rolture molto diflerenti, ma
altrettanto serie, dell'unione tra
un marito e una nogÌie venissero
sottoposte alla sua valutazione per
una risposta derimente. Dal fatto
chedue eccez.ioni si trovìno già nei
testl canonrcÌ - una nel vangelo
di Mateo (Mt 5,32; 19,9) e una
quì nella prima leftera di Paolo ai
Corinzi, I'una e l'altra comunqùe
vòhe a ralforzare la santità del
matrilrìonio mettendo fine ai suoi
lravisamenti è possìbile dedur-
re che anche altre eccezioni den-
trassero nella stessa categoria?
L'infèdeltà coniugale Qrorneio, Mf
19,9, un termine con unrampia
gamma di significatì: cfi. Blom-
berg 195 196) e l'abbandono del
coniuge credenîe da paÍe di quel-
Lo non credente si riteneva che di-
struggessero e sciogliessero liunio-
ne sponsale. rendendo libero il co-
niuge, che subiva il torto o veni-
va abbandonato, di risposarsi sen-
za commettere adulterio. È possi-
bile dedùrre da ciò che anche al-
tre traversie deL vincolo coniuga-
le, pur non identiche a quelle (per
esempio, crùdeltà, abbandono,
abusi sessuali, sistematica distru-
zione psicolosjca dell'altro coniu-
ge, e simili), possono esser state
Mrt monio e divorzio, adulterio e incesto
considerate come eccezioni dell'i-
deale mat moniale e abbiano avu-
to solo risposte autoritative mes-
se per iscritto e conservate dalla
Chiesa?
A queste domande non vi sono
risposte concordi. Basti ricordate
ouanlo segue: nonoslante I'ecce-
zione aggiunta da Paolo a quella
contenuta nella tradizione di Ge-
sir sembri provare la Possibilità
che egli prevedesse altre eccezio-
ni. nel colprs Paolino non esiste
una testimonìanza del mìnimo in-
coraggiamento per i cristiani ad
aeire unilateralmente in rali que-
sr'íoni e a decidere di divorziare di
propria iniziativa. Se ne Può de-
durre che ogni intenzione di divor-
ziare non può essere attuata indi-
pendentemente dalla comunit di
fede o contro la raccomandazio_
ne e il sostegno dei responsabi-
liautorizzati della Chiesa (vedi
Chiesa, ordinamento e govelno
della).
4. L'ADULTERIO - Paolo dice
molto poco a Proposito dell'adul-
terio, forse perché sa che in quan-
to eredi del Popolo dell'AT i cri-
stiani per lo più sono già abba-
stanza convinti che l'adulterio è a
loro vietato. Ma le afferrnazioni
di Paolo mostrano con chiarezza
cbe egli considera l'adulterio una
Derversione capace di distruggere
i'ideale divino e ch€ quindi attira
su di sé la maledizione di Dio.
Paolo non definisce mai l'adul-
terio. Se l'avesse fatto, Però, con
ogni probabilità sarebbe andato
oltre la sua definizione come di un
raDoDOrto sessuale tfa una donna
sp'oiata e un uoúo diverso dal
proprio marito. Egli I'avrebbe de-
finito anche come raPporto ses-
suale tra un uomo sposato con
una donna diversa dalla ProPria
moglie, in contrasîo con le norme
della moralità sessuale nel mondo
romano (cfr, sopra, 1.1) Paolo
non ha mai tollerato un doppio
1000
oarametro - uno pef il mafito e
uno per la moglie quando af-
fronta le questioni inerenti ai di-
ritti coniugali e alle responsabili-
tà che un coniuge condivide con
l'altro (1Cor 7,3-4). Da questo si
può correttamente dedurre che <<il
messaggio aPostolico Proprio fin
dall'idzio chiaxisce alle Chiese che
la piena fedelta coniugale dei due
sposi è un incondizionato coman-
damento divinot) (Hauck 734; cfr.
lCor 6,9; vedi Sessuatta, morale
sessuale).
Paolo credeva nello stesso alto
ideale di matrimonio Proprio di
Cesù, e quindi anch'egli riteneva
che, eccetto in un caso, se un co-
niuge divorziato si risposava com-
metteva adulterio (cfr. Rm 7,3 con
Mc 10,11-12). Così egli aggiunge
la sua apostolica autorita a quel-
la di Gesù, la cui critica all'adul-
terio viene articolata con un vigore
sorprendente.
La tragica serietà dell'adulterio'
in quanto violazione della volon-
tà di Dio, pùò essere colta dalla se-
vera dichiarazione di Paolo secon-
do cui gli adulteri non erediteran-
no il regno di Dio (lcor 6,9). La
severità della sua affermazione è
motivata dal fatto che I'adulterio
distrugge i1 vero tessuto dell'unio-
ne mat moniale. lacera la hena-
srj. I'unità progettata da Dio Per
il matrimonio, e ha la capacità di
spezzare ciò che secondo il detto
di Gesil nessuno deve dividere. Bi-
sogna notare, però (non per ahe_
raie alla fine I'opinione di Paolo
circa la scelleratezza dell'adulte-
rio, o per attenuare l'asprezza del
suo giudizio contro di esso), che
la sua severità è sempre tempera-
ta dal tenero cuore di un Pastore
che desidera e si slorza di Provo-
care il pentimento del Peccatore e
la sua piena reintegrazione nella
comrrnità dei credenli ( vedi Disci-
plina). Questo si può affermare
anche per quanti si erano macchla-
ti del p€ccato di pelversione ses-
l00 t Ma1fimorio e divorzio, adulterio e incesto
\Lrale(cîr. lcor 5,1-5 con 2cor
1,5-9; Martin 33-38; Lampe
153-354; cfr. anche 2cor 12,21).
5. I-'INCESTO C'è un solo te-
slo riportato nclle leltere di Pao-
lo in cui si menziona I'incesto:
(Un uomo ha ìa moglie disuo pa-
dre> (1Cor 5,1). L'cspressione si-
curamente signifìca che dopo la
morte del padrc un cristiano ha
\posato Ia vedova di suo padre,
cioè la matrigna (il siltagn.a'îiot
'ab IEt. gln. palrosl, (moglie dcl
padrc)), nella letteratura veterote-
\tamentaria e rabbinica desìgna la
natrignaj cîr. Lv 18,8; Str-B 3,
143, citato da Conzelmann 96). La
.eazione di Paolo di fronre a quc-
5ta rclazione sessuale è di coster-
nazione, di collera, di condanna.
l) Egli definisce questa unione
ponrera; non il termine tecnico per
incesto, ma un termìne che pur
nella sua vasta gamma semantica
connota anzitulto atti scssuali ter-
ribili, perversi, proibìti, includen-
do anche gU atti incestuosi- [ cri-
stìani devono lifuggìre lzr porneia,
perché è contraria alla santa leg-
ge di Dio e merita la sua punizio-
ne (cfr. l Cor 6, l 3. l 8 , 2cor 12,21;
Cìal 5,19-21; Ei5,3; Col 3,5; lTs
1,3). 2) Egli parla del peccato di
quesl'uomo come di un peccato
così perverso (che non sì riscon-
tra neanche tra ipagani>. Anche
i Romani avevano leggi che proi-
bivano una lale azione (cfr. sopra,
L 1). 3) InfiDe, a motivo della gra-
vità di questo peccalo, ordina al-
la comunità di espcllere questa
persona, di abbandonarla alla col-
lera divina e di lasciarla nelle ma-
ni di Satana. Va conscgnato alla
Ìnorte (cti. lCor 11,30; clr. Kese-
nann). Di nuovo, è impofiante
notare che una simile severità ha
\empre uno scopo redentivo, così
che la Chiesa possa conservarsi
pura e il peccatore salvarsi (lCor
5,5.7),
Vedi anche: Capo; Codìci do-
mestici; Etica; Omosessualità; Ses-
sualità, moralc sessuale; Uomo e
donna.
BrBr --. Barber C. J.. Mal.iase, DitaLe ot
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cheuùo. ir, NIDNTT, \ol. 2, pp. 582 583;
S.art E. |., The Pastoral Eprrrl?l, llarper,
hùew York s.d.: Scroa9s R., Paul aul the
Lschatob'li&t Won?r,in JAAR 4A (t912J
 1002
Maturità
283-303i Smith D. L., Diva e dnd Remat signati direttamente da Dio a ri-
naAe: From lhe EùrD Chur.h rc John I c coprire un ruolo di presidenza nel-
rler. Ln IJ 1l ll99U) lll l4.Z; \\enham C la Chiesa. e la loro îunzione con-
J. : Cospel De fi nt t iuns oI A,lù t t e^ a nd u a'
sisteva nel mettere in grado gli al-
men s Rizhîs.tn ExpTim 95 (1984) 330_332:
Wnherin;lon B., MdfreÌ, 5:32 and l9:9 - tri membri di esercitare i ProPri
Excepîion ar Exceptìonat Siruaîíon?' n ministeri. Si hanno restimonianze
NTS 3l (1985) 571-516. anche di minisreri piìr <ufficiali>r,
G. F. Hqwthorne come vescovi (sorveglianti), anzia-
ni, diaconi, e delegati aPostolici
designati da alîri uomini (ùedl
MATURITA: Yedl Perfetto, Apostolo; Chiesa, ordinamento e
matùfo governo della).
l.1Chiese paoline come comu-
MENTE: vedl Psicologia nità <<carismaliche)> - Che le
Chiese di Paolo fossero delle co-
MERITO: vedi Giustificazione; munità (cadsmatiche> lo si dedu-
Legge; Opere della Legge ce danumerosi Passi deÌle sue let-
tere. In Gal 1,5 I'apostolo ai suoi
MIDRASH: r€dl Antico Testa- convertiti rivolge questa doman-
mento in Paolo; Giudeo, Paolo da: <Colui che dunque vi conce-
come de lo Spirito e opera Portenti in
mezzo a voi, lo fa grazie alle oPe-
re della Legge o perché avete cre-
MINISTERO duto alla predìcazione?t> La do-
manda di Paolo non avrcbbe sen_
so se non risultasse vero f imPli-
SoNINTARú l. ll lninìslero nclle Chiese
cito presupposîo, cioè che Dio li
paohnei 2. Paolo ministro l va Ùtùio-
,,P .( itÒlorici dcl mini.!ero. colmava con il suo Spirito e ope-
rava niracoli in mezzo a loro (ve-
Secondo I'apostolo Paolo il mi- dl Spirito sanlo). Iù lTs 5,19-21
nistero racchiude tùtto ciò che il Paolo esorta i suoi lettori cosìl
Cristo esaltato ha compiuto e con- (Non spegnete 1o SPirito, non di-
tiÌìua a compiere mediante i suoi sDrezzate lc Prolezie; esamillate
seguaci per l'edificazione della sùa ooni r:osa. ten,:te ciò chc è buo-
Chiesa. Questo comPrende I'ade- nó>. Un'esortazione siúile Pre-
guato esercizio di qùei doni per il suppone nella Chiesa di Tessalo-
ministero, che Cristo ha concesso nica un ministero proîetico ispira-
atutto il suo PoPolo, e il ministe- to dallo Spirito. L'ampia tratta-
ro di quanti. come Paolo. sono zione paolina dei charísmata in
stati divinamenre deslgnatl Per lCor 12-14 è una lisposla ai Pro-
îondare e formare 1e Chiese ln- blemi sorti neì confronli del mini-
clude anche quel)i designati da al- stero (carismatico) esercilato l]el-
tri ùomini perché ricoPrano ruoli Ìa Chiesa di Corinto (ver1l CuLto).
1.2I cr€denti come úinistri ((ca-
di presidenza nelle Chiese.
rismatici)) Qùando tratla i Pro-
1. IL MINISTERO NELLE bleni connessi con il lninistero
CHIESE PAOLINE Le Chie- (carjsmatico) in 1 Corinzi, Pao-
se fondate da Paolo erano comÙ- lo mette iù risalto che a tutli ì cre-
nità (carismatiche>, composte da denti è stala data una delle varie
individui, ciascuno dei quali ave- manifestazioni dello SPirito da
va ricevuto i doni del minisrero da usarsi per ìL bcne comu-ne llCor
esercitare per il bene comune l2-4 I l). Oue\te manliestazlonl
(lcor 12,7.11). Alcuni erano de- deilo Spirito comprendono il lin-
1003
guaggio di sapienza, di conoscen-
za, la fede, il dono di compiere
guarigioni, quello di operare mi-
racoli, la profezia, il discernimen-
to degli spiriti, la varieta e l'inter-
pretazione delle lingue (lCor
12,7-10). In Rm 12,4-8 Paolo sot-
tolinea che i credenti hanno doni
djfîerenti secondo la grazia a lo-
lo concessa. Nel suo elenco si ri-
trovano i doni della proîezia, del
servizio, dell'insegnameùto, del-
I'esortazione, del donare, del pre-
siedere e del mostrare compassio-
ne. Questi elenchi con ogni proba-
bilità non intendevano essere esau-
stivi, ma esemplificativi dei mol-
teplici doni di Dio al suo popolo
per facilitare I'edificazione della
Chiesa. E questo avviene qùando
ogni parte collabora adeguata-
mente (Ef 4,16), cioè quando ogni
membro della Chiesa usa il pro-
prio dono per il bene comune (r,edi
Corpo di Crìsto).
1.3 Donne € ministero - Nel
corprs paolino ci sono diverse in-
dicazioni in base alle quaÌi si può
affermare che le donne lavorava-
no a fianco degli uomini per la
causa del vangelo. Anzitutto c'è lo
straordjnario esempio di Priscilla.
l,ei e il marito, Aquila, erano col-
laboratori di Paolo e per salvar-
gli la vita avevano dschiato la 10
ro testa. La Chiesa si radunava
nella loro casa e a loro trrÌ1e Ìe
Chiese dei Cìentili erano grate (Rm
16,3-4; clr. lCor 16,19; 2Tm
4,19). C'erano poi Evodia e Sìn
tiche, seguaci di Paolo, chc ave-
vano attivamenle predicato il van-
gelo nella comunità di Filippi (Fil
,1,2-3); la diaconessa Febe, che
preslava il suo seryizio nella Chìe-
sa di Cencre (Rrn l6,l-2); inîine,
frifena e Trìfosa. <<che hanno la-
vorato nel SigÌìoreDt a cosloro
Paolo invia i propri saluti (Rm
I6,12). Inoltre, con ogni probabi-
Ijtà c'era una persona chiamata
Giunia, che con il propdo compa-
gno Andronico erano (apostoli in,
Ministero
signiD (Rm 16,7; il tesro può esse-
re inteso anche diversamente:
<persone ben conosciute agli apo-
stoliD). In base a lCor I 1,4-5, poi,
si può supporre che donne profe-
tizzassero e pregassero nell'assem-
blea.
Se da una parte Paolo testimo-
nia che anche le donne svolge-
vano il proprio ministero, dall'al-
tra testi come lCor 11,2-16,
14,33b-35 e lTm 2,11-15 lasciano
intendere che egli pretendesse da
loro che lo esercitassero in modo
tale da non ledere I'autorità alme-
no dei rispettivi madd, se non ad-
dirittura qùella dei maschi in ge-
nere (rtedi Uomo e donna).
1.4 Ministri designati da Dio -
Pur affermando che tutti i creden-
tì hanno i doni del ministero, Pao-
lo riteneva anche chs alcuni era-
no stati divinamente prescelti a ri-
coprire un ruolo dì presidenza nel-
la Chiesa. Così in lCor 12,28, per
esempio, scrive che alcuni <Dio li
ha posti [...] in primo luogo co-
me apostoli, in secondo luogo co-
me profeti, in terzo luogo come
maestrì) (poi vengono i miracoli.
poi i doni di fare guarigiori ecc.).
Una simile concezione si ritrova
anche in Ef 4,11-12, dove si dice
che Cristo <ha stabilito alcuni co-
me apostoli, allri comc profeti, al-
trì come evangelisti, altd come pa-
stori e lnaestri, per rendere idonei
i fratelli a compierc il ministero,
al line di edilicare il corpo di Cri
sto'). I minjstri qui menzionati
hanno un ruoÌo che svolgono di-
rettamente di fronte agli altri
membri della Chiesa. e la fùnzio-
ne dì mettere in grado gli altri
membri di esercilare i propri mi
nisteri (clr- Lincoln od loc.).
1.5 Ministri prescelti da altri uo-
mini Nelle lettere pastorali a Ti,
moteo e a Tito si danno delle istru
zìoni circa i requisiti dei candida-
ti ad essere vescovì, diaconi e an-
ziani (lTm 3,1-7.8 13; Tt 1,5-9).
Tali ministri erano presceltì da
Minisfero 1004'l
Paolo e dai sùoi delcgati (Tt 1,5; delia comunità), sia un vescovo
cîr. At 14,23). [1 compilo del ve- (ospite della Chiesa domestica), il
scovo corlsisteva nell'ammaestra- che giustifichercbbc la sovrappo-
re e amminjslrare la lamìglìa di sizione delle dcscrizioni dei com-
Dio. Con ogni probabilità iÌ com piti dì anzìani e vescovi nelle let-
pito degli anziaÌi era quello di gui tere pasroralì (Giles). Se qucsta
dare la Chiesa (lTm 5,17a), men- ipotesi si climostrasse corretta, sj
trc alcuÌli si dedicavano alla pre- comprenderebbero meglio i rifcri-
dicazìole, alf insegnamento e a menli ad anzianichc agiscono so-
combattere gli errori (lTm 5,17b; 1o comc rcsponsabili della comu-
Tt 1,9). Non abbiamo alcuna in- nità e i riferinenti ad anziani im-
lormazione suÌ cornpiro dei dia pegnali aflche a insegna] e (ospili
coni- delle Chiese domestiche cone pùre
Dal momento che lc clescrizio responsabili della comunità).
ni dei compiti dei vescovi e de- 1.6 tr ministero dei delegali apo-
gli anziani si assomigliano e in stolici - A quanlo sembra, Timo-
Tt 1,5.7 i due Leîmini Q)resbyle- teo e Tito agivano da delegatì clel-
rcì/episkopoi) sembrano esscre sì- l'apostolo Paolo (lTm l,3; Tt 1,5;
nonimi, in genere si è pcnsato che yedl Collaboratori, Paolo c i suoi).
ai tempi del NT i due termjni in- Timoteo riceve istruzioni su cone
dicassero lo stesso incarico. Re- confutare dothine falÌaci (lTm
centemerlte questa identificazione 1,3-1 1), regolare il culto pubblico
è stala conlestata. Si è prestato at- (1Tm 2,1-15), designare vescovi e
tenzione al fatto che ie Chiese an- dìaconi (lTm 3,1 l3), regolamen-
ri(:he erano (lhiese domestichc. tare l'iscrizione delle vedove ne1-
Perciò, si è ipotizzato che i capi la lista per gli aiuti economici
delle faniglie avesscro responsa- (1Tm 5,9-16), ordinare anziani,
bililà di sÌrpervisione sulle Chicsc ma noÌl frettolosamente (1Tm
che si radunavano Ilella loro casa 5,22), assìcurandosi che fossero
e quindi îosselo i vescovi deÌla appropriatamente remunerati e
Chiesa primitiva (così per esempio che nessuna accùsa inîanante ve-
Theìssen. Holmberg. Giles). lnol- nisse mossa contro di loro (lTm
tre si e ipotizzato che, comc gli an 5, l7-21). Le responsabilità globali
ziani nella comunìtà giudaica non di Timoleo sono sintctizzate nel-
ricoprivano in quanto tali ùn ìn- l'istruzione: (Le cosc che hai udito
carico sinagogale, ma crano capi da me in presenza di molti testi-
locali, così anche gli anzìani delle n-loni, trasmettile a persone lida-
primitive comrìnità cristiane fos- te, le quali siano in grado di am-
sero capi della comunità in quan-
e maeslrare a loro volta anche altri))
to tali non ricoprissero un incari (2Tm 2,2). Ìn alhi termini, Timo-
co ecclesiale. Di conscSuenza, nel teo era responsabile di assicurare
N-l gli anziani vanùo distintj dai la îedele trasmissione della tradi-
vescovi. I vescovi erano coloro che zione apostolica alla generazione
davano ospitalità alle Chiese do- srrr:r:essiva-A Tito viene data l'i-
mesliche ed esercila!ano Lln ruo- struzione di scegliere anzianj ca-
lo di supervisione sulla Chiesa che paci di predicare la sana doltrina
si radunava nella loro casa. Gli an- e di confutare coloro che la con-
ziani alÌ'interno della comunità traddicono (Tl 1,5-9), e di dare
cristiana erano i capi, ma non ne_ eglj stesso l'esempio (Tt 1,10 2,2).
cessariamente coÌoro che davano Doveva esortare i membri della
ospiralìtà alla comunirà. Esisteva comunità cristiana a comportarsi
la possibilità cl'le una pcrsona [os- in modo da <îar onorc alla dot-
se sia un anziano (responsabile trina di Dio nostro Salvatore)), a
1005
tledicarsi alle buone opere e a evi-
tare le contese (Tt 2,3-3,11). Tito
itesso doveva essere il modello di
eiò che insegnava (Tt 2,1-8\.
1.7 Carisma e ufficio Inten-
do qui rispondere a due interroga-
rivi tra loro connessi. Anzitutto,
1eprimitive Chiese paoline dipen-
dcvano per il loro ministero sol-
lanto da individui (carismaticir,
lon essendoci ministri <uf ficiali>
(cioè designati da altri uomini) ir
quanto taìi? La testimonianza di
lcor 12-14 a una prima lettura
sembra rispecchiare una comuni-
1a retta solo da quanti erano spon-
taneamente dotati di vatr cha -
rma1a. Inoltre, dalla lettera ai Ro-
rnani e dalla secolda ai Corinzi
non si ricava alcuna indicazione
che ci fossero mìnistri (ufficialit
nelle Chiese, alle quali vennero in-
dirizzate queste lettere. Si è quin-
di tentati di concludere che ruoli
<ufficiali>r di presidenza appaNe-
ro solo in un periodo successivo,
persino postpaolino, periodo in
cuÌ il ministero si sviluppò secon-
do forme ben diverse da quella
originaria, carismatica e sponta-
nea (così per esempio, von Cam-
penhausen).
In questa tesi però ci sono delle
difficoltà. Per esempio, la letrera
di Paolo ai Filippesi erairdirizzata
ai vescovi e ai diaconi (FiÌ 1,1), e
in lTs 5,12 l'apostolo richiama i
suoi lettori al rispetto verso quanti
si aflaticano tra loro e che hanno
ricevuto questo incarico. Costoro
dovevano essere tenuti in alta con,
siderazione a motivo della loro at-
tìvità. In lCor 16,15-16 si menzio-
na il devoto servizio di Stefalta e
di altri. a cui i Corinzì sono invi,
tati a sottomettersi. Tutto ciò sug-
gerisce che fin dall'inizio nelle
Chiese paoline ci fossero ministri
<ufficialir> a fianco di ministri ca-
rismatici,
Ciò porta a un secondo interro-
gativo, Se nelle Chiese paoline c'e-
rano ministeri carismatici e mini-
Minislero
steri ufficiali, essi erano così an-
titetici I'uno all'altro, come talvol-
ta si è ipotizzato? Non è facile ri-
spondere a questa domanda a cau-
sa della scarsa documentazione in
nostro possesso, Alcuni indizi pe-
rò suggeriscono che una simile
contrapposizione non esistesse.
Per esempio, nel capitolo conclu-
sivo della sua leftera alle Chiese
<carismatiche)) della Galazia,
Paolo scrive: (Chi viene istruito
nella dottrina, faccia parte di
quanto possiede con chi lo istrui-
sce)) (Gal 6,6). Quesra esortazio-
ne a venir incontro alle necessità
del maestro ha sqarse possibilità di
significare una richiesta di assi-
stenza per Paolo stesso; una simile
richìesta contraddjrebbe la sua po-
sizione piu generale a proposito
del sostegno economico da presta-
re aLmissionario. E pju verosimi-
le invece che si tratti di una esor-
tazìone, perché chi era riconosciu-
to come un maestro delle Chiese
della Galazia fosse sostenuto da
quanti venivano ammaestrati da
lui. Questo lascia supporre che il
maestro fosse qualcuno designa-
to per questo compito; qualcuno
che esercitava una specie di rnini-
stero ufficiale tra le Chiese cari-
smatiche della Galazia.
Un altro accenno si trova in lTs
5,12 13, dovc Paolo afferma: (<Vi
preghiamo, fratellj, di aver riguar-
do per quellì che faticano tra di
voi, che vi sono preposti nel Si-
gnore e vi an1moniscono; tralla-
teli con molto rispeto e carità, a
motivo del loro lavoro). In que-
sta stessa lettera, proprio alcunj
versetti dopo, Paolo esorta i suoi
lettori a non spegnele Lo Spirito,
a non disprezzare le parole dei
profeti, a esaminare ogni cosa
(lTs 5,19-21). Qui, uno dopo al-
tro, vengono menzionati quelii che
(vi sono preposti)) e il miÌìistero
dei profetì ispirati dallo Spirito,
senza alcun accenno a una possi-
bile contrapposizioùe lra loro.
MÌnistero
lnfine, è signilicativo che negli
eÌenchi dei carismi, sia nella lette-
ra ai Romani che ùella prìma aì
Corinzi, si menzioni il ministero
di (presidenzar o di (governo)
(Rm 12,8; lCor 12,28). Che que-
sto dono sia elencato îra allri di
natura piultosto carismarica lascia
intendere che Paolo non abbia
percepito alcuna contrapposizio-
ne fra quelli che noi chiamiamo
ministe ca smaticì e ministeri uf-
tìciali (così, per esempio, Holm-
bcrg, Martin 1979).
1.8 La Chiesa e il ministero - lino solo nelle lettere pastorali si
Si è discusso molto sulla relazio
nc esislente tra ministero e Chie-
sa. Tutti concordano sul fatto che
in deiiniliva deve essere Cristo
stesso che incarica delle persone a
svolgere iL ministero nclla sua
Chiesa. Il dìsaccordo emerge
quando si tratta cii determinare co-
me questo incarico venga affida-
to. Si sono proposte tre modalità:
l) direttamente per vocazione di-
vina; 2) tramite ùna mediazione
umana, in ogni caso è la Chiesa
che sceglie; 3) oppure tramile co-
loro che sono stati essi stessi inca-
ricati da persone debitameùte aù-
torizzate. Per quanîo riguarda il
col'pr.s paolino, non sembrano es-
serci testimonianze a sostegno del-
la seconda modalità. mentre se ne
possono addufre alcune a soste-
gno della prima e della terza.
A sostegno della prima, si può
nolare che Paolo stesso rivendica
di aver ricevuto la missione apo
stolica diretlamente per vocazio-
ne divina e grazie aÌla rivclazione
di Gesir Cristo, senza alcun coin-
volgimenîo da parte di quanti era-
no apostoLi prima di lui (Gal
1,1.15-16). ln lCor 12,28 afferma
che Dio costituisce apostoli, pro-
îeri, maestri e altri individui do-
esercitare il ministero in
tati pcr
favore della Chiesa (cfr. Ef
4,11-12). In questo caso non si ha
alcun accenno a un incarico una-
no. Da questi testi emerge che jl
100ó
fatto stesso che Dio conferisca dei
carismi per il ministero giustifica
il loro esercizio; la Chiesa ha il
compiro di dconoscere i carismi
che Dio ha concesso e di permet-
terne I'esercizio (cfr. 1Ts 5,19-21).
A sostegno della terza modaìi-
rà, si può notare che le lettere pa-
storali dvelano che Paolo stesso
designa Timoteo e Tito ad agire
come suoi delegati rispeltivamen-
te a Efeso e a Creta, e che anch'es-
si a loro volta designano vescovi,
anziani e diaconi. Nel cotpus pao-
menzìonano i requisiti (eccetto la
breve indjcazione di <quelli appro-
vatj), Ioi dokímoil - se non è usa-
ta ironicamente in lcor I l,19)
e la designazione di questi mini-
stri; I'esistenza di tali mìnisleri pe-
rò è riflessa anche in Fil 1,1 e in
lTs 5,12. Il colpas paolino ci la-
scia completamente al buio per
quanto riguarda il coinvolgirnen-
to delle Chiese stesse nel processo
di designazione dei propri vesco-
vi, anziani e diaconi, eccetto le li-
ste delle qualità e delle caratteri-
stjche auspicate e richieste in lTm
3einTt2-
2. PAOLO MINISTRO Paolo
considerò il proprio ministero an-
zjtutto come quello di un aposto-
Lo di Cristo, con la responsabilità
di portare i Gentili all'obbedien-
za della fede. Si trattava di un mi-
nistero in cùi lo stesso Cristo glo-
riiicato era atîivamente coinvolto;
un ministero esercitato cofl la pa-
rola e 1'azione e nella potenza del-
lo Spirito Santo. Per Paolo la mo-
tivazione principale del proprio
ministero consisteva nel desiderio
di veder realìzzato per tùtti l'amo-
re di Cristo (2cor 5,14) e nella
consapevolezza di dover portare a
termine la missione che gli era sta-
ta affidata (lCor 9,16-17).
2.1 Apostolo di Gesù Cristo -
Pur definendosi ora ministro di
Cristo (Rm 15,16;2cor I I,23),
1007
ora ministro del vangelo (Ef 3,7;
Co1 1,23), ora ministro della Chie-
sa (Col 1,2-25), Paolo si conside-
rò anzitutto apostolo di Gesu Cri-
sto, chiamato e incaricato dal Si-
gnore risorto di <(ottenere I'obbe-
dienza alla îede da parte di tutte
le genti) (Rm 1,5; Gal I,l5-16).
In quanto apostolo, Paolo agi-
sce da ambasciatore di Cristo, tra-
mite il quale Dio rivolge il suo ap-
pello agli uomini perché si lasci-
no riconciliare con lui (2Cor 5,20).
PaoLo parla di questo ministero
anche in iermini sacerdotali. Egli
si definisce <ministro di Gesii Cri-
sto tra i pagani, esercitando l'uf-
licio sacro del vangelo di Dio per-
ché i pagani diventino un'oblazio-
ne gradita, santificata dallo Spi-
riro Sanlo) (Rm 15,16). Probabil-
mente per rispondere ai sospetti
nutriti dai Giudei circa 1a <puri-
tà) dei pagani convertiti da Pao-
lo, questi era indotto a parlare così
del proprio ministero. Si conside-
rò come un sacerdote, responsa-
bile dell'oiferta dei Gentili e in
modo particolare della purità di
questa ofierta, Rispondeva del-
l'offerta dei Gentili e con la sua
predicazione e il suo insegnamen-
to si sforzava di assicurare che co-
storo fossero un'offerta accetta e
gradita a Dio.
2,2 Gli elementi essenziali del
ministero di Paolo L'elemento
fondamentale del ministero di
Paolo era la predicazione deÌ van-
gelo (lcor 1,17). Egli riconosce-
va che questo era lo strumeùto
mediante il qualc Dio avcva scel-
to dj larsi conoscere agli uomini
(1Cor 1,21); quesro era la poten-
za di Dio pcr la salvezza (Rm 1,16;
lCor 1,18). Egli sentìva di avere
I'obbligo di predicare questo van-
gelo, e prevedeva conseguenze
spaventose se non lo avesse îatto
(lCor 9,16-17), Potela scegliere
solo di predicare gratuitamente
oppure no; in modo consequen-
ziale scelse di larlo gratuitamente.
Ministero
Paolo predica il vangelo mo-
strando i segni di un vero aposto-
lo:<segni, prodigi e miracoli>
(2cot 12,12: evidentemente uno
slogan dei Corinzi adottato da
Paolo; cfr. i Commentari), In Rm
15,18-19 l'apostolo dà una som-
maria descrizione del suo ministe-
ro a servizio del vangelo: (Non
oserei infatti parlare se non fosse
che Cristo ha operato per mezzo
mio per condurre i pagani all'ob-
bedienza, con parole e opere, con
la potenza di segni e di prodigi,
con la forza dello Spiritor. Da
questa affermazione, reminiscen-
za delle descrizioni sinottich€ del
ministero pubblico del Gesù sto-
rico, possiamo dedurre che il Cri-
sto esaltato continuava a compie-
re attraverso il ministero di Pao-
lo ciò che aveva iniziato a fare
quale Gesir storico (yedi Gesù e
Paolo).
Il ministero di Paolo non termi-
na una volta che ha portato i Gen-
tili all'iniziale obbedienza della fe-
de. Egli ha I'obbligo di insegnare,
esortare e ammonire così che le
persone da lui convertite possano
raggiungere la piena maturità in
Cristo (CoÌ 1,28). Questo gli cau-
sava un assillo quotidiano per le
Chiesc, specialmente quando ve-
deva i loro membri incespicare nel
proprio cammino cristiano (2Cor
11.28-29: Gal 4.19). lr una sor-
prendente metafora Paolo descri-
ve se stesso come uno che fidanza
altli con Cristo: ((Io provo per voi
una specie di gelosia dìvina, aven-
dovi promessi a un unico sposo,
per presentarvi quale vergine ca-
sta a Cristo) (2cor 11,2). Median-
te la sua predicazìone apostolica
del vangelo îidanza altri con Cri-
sto. Quindi egli aveva la respon-
sabilità di fare tutto quanto era in
suo potere per assicurare la con
tinuità della loro devozione a Cri-
sto, fino al giorno delLa sua venu-
ta. Questa devozione si trovava in
pericolo quando i loro pensieri ve-
Miùisfero
nivano sviati da false dottrine, e
allora l'apostolo ceÌca con ogni
ùezzo di renderc loro più chìara
la verità deL valgelo.
Anche la preghiera era un ele-
mento essenziale del ministero di
Paolo. Lc sue leLlere menzionano
ripetutamerlte Ìe sue preghicrc per
i sr,loi convertitì e per tutti gli al
tri, dei quali era responsabile in
quanto apostolo dei Gentili (Rm
1,8-10; Ef 1,15 19; 3,14-19; Fil
1.3 5.9-11:Col 1,9-12i 2Tm 1,3;
Fm 4-6). ll motivo ricorrentc di
qucste preghiere era che i creden
ti potessero conoscere la speran-
za a cuj erano chiamati e la gran-
dezza della potenza di Dio all'o-
pera in Loro (El I,17-19); che po-
tesscro venir raffbrzati dallo Spi
rito per compreùdere l'amore di
Dìo che sorpassa ognÌ conoscen
za (El 3,16-19); che la loro calllà
si arricchisse sempre di piir in co-
noscenza e in ogni genere di di-
scernimento, <per essere iltegrj e
irreprensibili per il giorno di Cri
sto) (Fil 1,9-l l): infine, clìe potes-
sero conoscere Ia volontà di Dio
c co5ì comportarsi in maniela de-
sna del Sìsnore (Col 1,9-10).
Un ultedore aspetto del mjniste
ro di Paolo era la consapevolezza
di poter plasmarc lo stile di vita
.he ì credenti dovevano assumc-
re. Se iCorinzi sono dit'enÌrtì or-
gogliosi della propria importanza,
probabilmente a causa dell'(esca-
tologia realizzata)), Paolo li esor-
ta piuftosro a farsi suoi imilatori
e, per facilitare questo, manda Ti-
moteo perchó rìcordino le sue vie
in Cristo (1Cor,1,16-17). Conclu-
dcndo la sua rjsposTa alproblema
se mangiare o no la carne oflerta
agli idoli, Paolo esorîa i suoi let-
tori a non dare <motivo di scan-
dalo né ai Giudei né ai Greci. né
alla Chiesa di Dio>. Si facciano
piuttosto suoi imilatori, cercando
di piacere a tutti in tutto, perché
almeno alcuni giungano alla sal-
vczza (1Cor 10,32-l I ,l ; cfr. 9,22).
1008
jD guardia i Filip-
Qùando mette
pesi contro quanti si comportano
da nemici deÌla croce di Cristo,
Paolo li esorta: <Fatevi miei im!
ratori, fratelli, e guardate a quelli
che si comportano secondo l'e-
sernpio che avete in noi) (Fil
3,17). Ai credenti di Tessalonjca
raccomanda di tenersi lonlani da
quanti vivono nell'ozio, ricordan-
do loro quanto egli abbia Lavora-
to giorno c notte per non essere di
peso ad alcuno, <per darvi noi
stessi come esempio da imitare>
(2Ts 3,7-9). Non sorprende di tro-
vare nelle leltere pastorali esorta-
zioni in base alle quali anche Ti-
moteo e Tito devono cosLitùire un
esempio chc icredenti devono se-
guire (lTm 4,12; Tt 2,7; cfr. Imi-
tazione di Paolo/di Cristo).
2.3 Il coinvolgimento del Cristo
glorificato Una delle cose sor-
prendenti che emergono dallo stu-
dio deLle lettere di Paolo è la sua
forte convinzione chc il Cristo glo-
fìcato fosse attivamente coinvol-
îo ncl suo ministero. Paolo attri-
buìsce il succcsso della sua missio-
ne a (ciò che Cristo ha operato per
mezzo mio per condurre i Pagani
all'obbedienza, con parole e ope-
re> (Rm 15,18). Era la voce di Cri-
sto stesso ad essere ascoltata me-
diante la proclamazione dell'apo-
stolo e dei suoi collaboratori (2cor
5,20; clr. Ef 2,17). Cristo era l'au-
tore delle (lettere vive) scritte nel
cuore di uomini e donne, ma que-
sto lo otteneva grazie al ministe-
ro <da scriba>> di Paolo e dei suoi
coÌlaboratori, ai qúali era stato af-
fidato il prezioso <inchiostrot del-
lo Spirito (2Cor 3,1-3). Solo Cri-
sto, ritiene Paolo, gli infonde la
forza necessaria per svolgere il mi-
nislero della predicazjone e dell'in-
segnamento, mediante il quale
spera di presentare uomini e don-
ne maturi in C sto(Col 1,28-29).
2.4 La difesa del proprio mini-
stero da parte di Paolo Il mi-
njstero apostolico di Paolo venne
1009
rnesso in discussione sia in Gala
zja che a Corinto (forse anche a
Filippi; cfr. i Commentari). A
quanto sembra, in Galazia gli op-
positori di Paolo, dei giudaizzan
ti, avrebbero iùsinuato che egli
oon era stato fedele alla missione
che essi credevano avesse ricevu-
to dagli apostoli a Gerùsalemme,
dal momento che egli tralasciava
nella sua predicazione di richiede-
re la circoncisione. A difesa della
propria integrità apostolica e del-
la verjtà del vangeio che predica,
Paolo insiste sul fatto che egli non
ha ricewto la sua missione di apo-
stolo da qualcuno e la sua com-
prensione del vangelo per i Gen-
tili non è stata (modellata sull'uo-
mo)) (Gal 1,1.11). Turto gli è sta-
to comunicato direttamente da
una rivelazione di Dio (Gal
1,12.15-17)i di conseguenza non ci
sono ragioni per accusarlo dinon
aver adempilrto con fedelta una
missione ricevuta dagli apostoli di
Gerusalemme, Infatîi passarono
tre anni dalla sua esperienza di
conversione-vocazione prima di
entrare per la prima volta in con-
tatto con Pietro (Gal I,l8-21).
Agli apostoli di Gerusalemme pre-
sentò quel vangelo che andava
predicando ormai da quattordici
anni; ed essi non vi aggiunsero
nulla (Cal 2,1-10), Quindi, onesta-
mente non poteva venir accusato
di aver tradito una missione rice-
vuta a Gerusalemme.
A Corinto Paolo subì un forte
attacco al suo apostolato. Questo
venne scatenato da quelli che egli
denomina (îalsi apostoli)) (redi
Oppositori di Paolo). Costoro lo
accusano di essere <animoso))
quando è assente e a debita distan-
za, ma di gssere (timido>r quando
è presente (2cor 10,1). Eeli vi
vrebbe <secondo la carne) (2cor
10,2). Ha l'abitudine di spaventare
le persone con lettere di îuoco da
lontano, ma <la sua presenza fi"
sica è debole e la parola dimessa))
Ministcro
(2cor 10,9-10). Criticano l'apo-
stolato di Paolo sostencndo che
cra di qualirà inferiore rispetto a
loro, perché egli era ùn profano
nell'arte del parLare (2cor I 1,5-6);
mancava di ùn'adeguata discen-
denza giudaica [2Cor I1,22); il suo
apostolato non si basava sù visio
ni e rìvelazioùi (2Cor 12,1); non
compiva <i segni di un apostoLoD
(2cot 12,11-12). Essi attaccarono
anche l'integrità personale di Pao-
lo sul piano economico, insinuan-
do che il suo rifiuto di accettare
sostegno economjco da parte dei
Corinzi (come Ìoro naturalmente
facevano) fosse la prova che Paolo
non amava realmente i suoi con-
vertiti (2cor I1,7-l l) e che di".tro
questo paravento si cclasse la sua
smania di ottenere per sé un gua-
dagno ancor piìl grande attraver-
so l'iniziativa della colletta (2Cor
12,14-18).
Per amore della Chiesa di Corin-
to Paolo si sente obbligato a pun-
tualizzare che, pur essendo un pro-
fano neÌl'al1e rgto ca, non è sprov-
visto di conoscenza (2cor 11,6)
o di autorita (2cor 13,2-3.10).
Fa notare anche che ha avuto vi-
sioni e rjvelazioni da pane di Dio
(2cot 12,1"5), ha compiuto se-
gni e prodigi (2cor 12,11-13) e
può esibire la prova che Cristo
parla in lui (2Cor 13,2-3). Comun-
que, appare con chiarezza che
Paolo respinge completamente
questo modo di valutare la ri-
vendicazione all'apostolato e i
crjteri trionialistici ad essa sog-
giacenti, Per Paolo i segni distin-
tivi dell'autentico ministero apo-
stolico sono i sùoi frutti (cioè la
fondazione di comunità cristia-
ner 2cor 3,2-3), le dìsposizioni
d'animo con cui viene svolto (in
consonanza con la dolcezza e la
mansuetudine di Cristo: 2cor
10,1) e la pafiecipazione alle sof-
ferenze di Cristo (2cor 4,8-12;
11,23-33). Ben lungi dal conside-
rare le proprie sofferenze come
Ministero
qualcosa che squalifica la propria
rivendicazione all'apostolicilà, egli
si appella ad esse conle a prove le-
giuimanti (clr, GaÌ 6,1?).
2.5 Debolezza e potenza -
Paolo rivendica di essere il rappre-
senEnte attraverso cui Dio agisce.
I suoi oppositori a Corinlo asse-
riscono che la sua presenza iragi
le e il suo parlare dinesso (2cor
10,10) sono incompalibili cor que-
sta pretesa (vedl Retorica). Dal
momento che i Corinzi hanno pre
stato ascoÌto ai suoi oppositori in
proposito, Paolo scrive: <L'ho
detto prima e lo ripeto oÌar quan
do verrò dì nuovo non perdonerò
più, dal nomento che cercaLe una
prova chc CrisLo parla in me, lui
che ùon è debole, ma potenle in
mezzo a voj. Inîatti, egli fu croci-
fisso per la sua debolezza, ma vi
ve per la potenza di Dio> (2Cor
13,2 4a\. E allora, per difendere
la <<debolezza>> della propria pre-
senza e del proprio ministero, pur
affermando llel contempo che la
potenza divina si è manjfestata in
lui, scriver (Anche noi, che siamo
deboÌi in lui, saremo vivi con lui
per la poicnza di Dio) (2CoÌ
13,4b). Chiaramente, qui ci tro
viamo di fronte a un paradosso.
L'apostolo insinua che egli si iden-
tifica con il Gesir crocifisso nella
debolezza e simultaneamente con
i1 Cristo vivente per la potenza di
Dio.
2cor 12,9-10 è il locus c[assícus
per questo insegnamento deÌla
<poLenza nella debolezzat: <Egli
lil Signorel mi ha detto: "Tì ba-
sta la mìa grazia; la mia potenza
infatti si manifesta pienanÌente
nella debolezza". NIi vanterò
quindi ben volentieri dclle mie de-
bolezze, perché dimori in me la
potenza di Cristo [...] Quando so-
no debole, è allora clle sono for-
te)r. Lc parole di Paolo quj indi
cano che debolezza c potenza coe-
sistono: è nella nassima dcbolez
za dell'apostoÌo che ha luogo
l0l0
l'<epifania> della potenza di Dio,
Così, coltro i suoi oppositori a
Corinto, Paolo sostiene che se da
una parte il Ìninistelo apostolico
implica la manifestazione della
potenza di Cristo, dall'ahra que-
sta porenza si manifesta neLla de-
bolezza dell'apostolo.
2.6 Motivazioni per il míniste.
ro La molivazione di Paolo era
slaccettata. Essenzialmente egli
era guidato dall'amore di Cristo
per sé personalmente e Per [rtta
l'umanità (2cor 5,14- l5; Gal
2,20). Oltre a ciò, egli avvertiva
fortemente il dovere di esercitare
la missione apostolica che gli era
slata allìdata (Rm 1,14-15i lcor
9,16-17) e di esercitarla in modo
tale da poter rendere conto a Dio
della propria vira e della propria
attività (lCor 4,1'5; 2cor 5,9-10).
L'apostolo era spinto da un forte
desiderìo di vedere i suoi compa-
trioti giudei giungcre alla cono-
scenza salvifica di Cristo (Rm
9,1-3i 10,1) e sperava che il suo
ministero rra i Gentili suscitasse la
loro gelosia, così da salvarne al-
cunì (Rm 11,13-14). Paolo nutrì
un forte affetto per i sùoj conver-
titi, e questo lo ponò a voler con-
diviclere con loro non solo il van-
gelo, ma anche tutto se stesso (lTs
2,8). Questo afîetlo lo rende im-
pazicnte di visitarli e di pregare per
loro (1Ts 2,17-20; 3,9-10) c di con-
sun1are le proprie energie e tutto
se stesso per loro (2cor 12,15).
3. VALUTAZIONE ESCATO-
LOGICA DEL MINISTERO _
Il ministero di Paolo fu oggerto di
molte critiche. L'autcnticità della
sùa apostoljcità venne messa in di-
scussione in Galazia, a Corinto e
a Filippi. Pur avendo difeso il pro-
prio apostolato da quanti 10 criti-
cavaDo per aùrore della verità del
vangelo, alla lìne sembra aver da
lo scarsa importanza a come ve-
nisse giudicato il suo nlinistero dai
sùoi convertiti o da chiunque al-
101 I Miracoli
tro (lCor 4,3), compresi gli apo-
stoli di Gerusalemme (Gal 2,6).
t']er Paolo ciò che contava era la
valutazione che del suo ministero
avrebbe latto il Signore, nel gior-
no della sua venuta (yedi Escato-
logia).
Paolo allude alla sua convinzio-
ne circa la valutazione escatologi-
ca del ministero per la prima vol-
ta in 1Ts 2,19-20. Qui I'apostolo
esprime la speranza che i sìroi con-
vertiti siano Ìa sua gioia e corona,
di cui si potrà vantare nel giorno
del Signore. Un'allusione simiìe si
trova anche in Fil 2,14-16, dove
Paolo esorta i suoi lettori a vivere
in modo irreprensìbile, così che nel
giorno di Cristo egli potrà vantarsi
(di non aver corso invano, né in-
vano faticato) (vedl Caducità,
vuoto, vanita),
La forma piu sviluppaîa di que-
sto insegnamento si trova in I Co-
rinzi. In questa lettera Paolo di-
chiara di non essere tenuto a ren-
dere conto ai Corinzi, asserendo
che gli importa poco di venir giu-
dicato da loro o da un consesso
umano (lCor 4,3). Nessun giudi-
zio sara pronunciato <prima che
venga ilSìgnore)). Quando verra,
ogni cosa verra alla luce e ognu-
no ricevera la sua lode da Dio
(1Cor 4,5). Un insegnamento an-
cor piu chiaro sì trova in lcor
3,10-15, dove, usando la metafo-
ra della costruzione (con i
suoi
fantasiosi quanto concreti mate-
riali da costruzione), Paolo sostie-
ne che il minìstero di ciascuno sa-
rà provato con il fuoco nell'ulti-
mo giorno (lCor 3,13). Può darsi
che alcuni ministri cristiani non
superino la prova, ma anche così
saranno salvi (1Cor 3,15). Colo-
ro però i cui ministeri supereran-
no la prova riceveranno la ricom-
pensa (lcor 3,14). Qui vediamo
come Paolo, dopo averlo applica-
to al proprio ministero, estenda il
principio della veriiica escatologi-
ca al ministero di tutti quanti si so-
no impegnati per I'edificazione
della Chiesa.
Vedi anchei Apostolo; Chiesa;
Chiesa, ordinamento e governo
della; Collaboratori, Paolo e i
suoi; Debolezza; Doni dello Spi-
rito; Pastore, Paolo come; Servo,
servizio.
B'BL. Commìssione Fed€ e Costituzione
del Consislio ecùmeóico delle Chiese, Art
resima, eucalisîíd e mikkrero l{iDocunen
to diLilna)), nr E,c/r;niton Oecume lcun,
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C. G. Ktuse
MINISTERO DELLE DON-
NE: redi Ministero; Uomo e
donna
MIRACOLI: redl Corinzi, lette-
re ai; Segni e miracoli
Misericordia
MISERICORDIA
SoMMARTo LSlondovclcrolesladenta
rio: 2. )lisericÒrdia lvaclci l. \liseri-
cordja conre spìnra aÌ scrlirio.
Il Dio che Paolo adora c che
propone nella sua Predicazione è
un Dio (ricco di nisericordiaD (Ef
2,,1). Ne1 pensiero dell'apostolo è
fondamentale I'idea secondo cui
rulti sono peccatori (Rm 6,23) e
perciò degni di giudizio, tolalmen-
te incapaci di oltenere la salvezza
in base aj propri meriti. Se qual-
cuno riceve la saÌvezza. ciò avvie-
ne solo perché Dio è misericordìo-
so. La misericordia di Dio è al-
la base di tutto il messaggio di
Paolo.
Dio però l1on è tanto misericor-
dioso, cluanto <ricco di rnisericor-
dìa>. EgLi è <Padre misericordio-
so e Dio di ogni consolazionet
(2Cor 1,3). Non dobbi
l0t2
(per esempio, Sal 69,16-18; Is
30,18) e farlo rimpatriare da do-
ve si trova in esìlio (per esempio,
Dt 30,3; ls 49,10.13; Ger 12,15;Ez
39,25). La misericordia di Dio ha
anche una dimensione escatologi-
ca, perché dallo fesed di Dio sgor-
gherà il perdono finale e la reden-
zìone deLsuo popolo (per cs€mpio,
ls 54,8; 55,3; Get 33,26).
Meno frequentemente (sei vol-
te), nella LXX e/eos è usato per
l'ebraico rahamîm (reso con ol,t-
tí noiecc.), un termine che sem-
bra de[otar€ il sentimento di pa-
rentela tra quanti sono natj dallo
stesso ventre, o il sentimenlo ma-
terno dì una madre che ha parto-
îtlo (rchem signiiica (utero)).
2. I,IISERICORDIA SU ISRAE-
LE II modo di agire di Dio nei
confronti di lsraele rappresenta
per Paolo l'esempio supremo di
1013
vcndo: <Dio usa misericordia con
chi vuole> (Rm 9,18). Di fronte a
Dio non giova addurre alcun n1e
rìto umano. La nosha salvezza è
dovuta alla misericordia di Dio.
Quando aflronla il problema
dell'elezione divina di alcuni, men-
tre altri sono soggetti all'(ira di
Dio)) (yedl Elezione e predestina-
zione), Paolo non adduce motiva-
zioni teoriche, per cui alcuni so-
no saÌvati e altri reietti, ma ìnsi-
ste sul fatto che ci sono <vasi d'j-
ra)) che, dice, sono (pronti per la
perdizione>. Di fronte a costoro
ci sono <vasi di misericordia da
Dio predisposti alla gloria> (Rm
9,23). Paolo non lascia alcun dub-
bio suÌÌ'importanza della miseri-
cordia per quanti sono salvati. Co-
storo sono salvati non in virtiì dei
propri meriti, ma perché Dio è mi-
sericordioso.
Da Rm 9-l I appare con chiarez-
Miscricordia
Anche i Ciudei però ((qùanto al-
I'elezione sono amati a causa dei
padri) (Rm l 1,28). Ciò non signi-
fica che ogni singolo israelita sa-
rà salvato (come pure, la predica-
zione aj GentiLi non implica clìe
tutti i Gentili saranno saivati), ma
che nella prowidenza di Dio la
salvezza raggiungerà a tempo de-
bito i Giudei e anch'essi conosce-
ranno la misericordia divina: <Dio
infatti ha rìnchiuso tutti nelia di-
sobbedienza, per usare a tutti mi-
sericordia>> (Rm I1,32).
3. MISERICORDIA COME
SPINTA AL SERVIZIO - Pao-
Io parla di sé e dei propri collabo-
ratori come di qhi ha un ministe-
ro grazie alla misericordìa ottenu-
ta (2cor 4,1) e quìndi non devo-
no perdersi d'animo. La miseri-
cordia di Dio si è mostrata loro;
perciò si mettono al servizio dì