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O MISTICISMO DO ARCO REAL

pelo falecido
W. Bro. Lt.-Cdr. CR MANASSEH, PM

Grande Prêmio de Londres - Grande Loja do Ranking de Londres

nº 3549 (Old Bradfield);
PZ, Capítulo No. 2233 (Escolas Públicas)
1027 (Shanghai Tuscan), 2060 (La France)

O título deste artigo não implica que o misticismo esteja confinado na Maçonaria apenas ao Arco Real, e que não haja
nenhum nos graus do Ofício. Pelo contrário, como o Primeiro Diretor informa o recém-exaltado candidato ao Royal Arch, o
grau que ele acabou de tomar é apenas uma conclusão do Terceiro Grau na Maçonaria, inferindo assim que o Arco Real é
parte integrante da Maçonaria e, portanto, a conclusão do ensino místico deste último.
Como será visto mais adiante, há, em minha opinião, uma boa razão para separar os três Ofícios ou graus azuis da
cerimônia do Arco Real; pois os graus azuis nos levam através de nossas experiências durante nossa vida nesta terra e o
Arco Real então tenta nos iniciar no Grande Mistério da Vida futura. E assim como a morte na terra não é o final da saga
do homem, o terceiro grau no "azul" não é o fim do nosso ensinamento maçônico. De fato, isso está implícito quando o
candidato é “ressuscitado de uma morte figurativa”, mas fica se perguntando no Limbo do Desconhecimento, quando lhe
dizem que “os genuínos segredos de um mestre pedreiro foram perdidos pela morte prematura de nosso Mestre HA. ”
Para ajudá-lo, no entanto, o candidato recebe certos “segredos substituídos”,não χρόνος) entre a vida na terra e a vida
futura. Encontramos este mesmo ensinamento da mitologia grega - Teseu no labirinto de Creta - e mistérios de Elêusis (),
bem como em quase todos os outros escritos místicos (a nuvem de Un sabendo, a noite escura de São João da Cruz, etc.
).
Agora, se o Arco Real não fosse parte integrante da Maçonaria, este seria um ensino incompleto. De fato, não seria
mais mística, mas puramente alegórica, porque a essência de um ensinamento místico é dar ao homem um vislumbre do
que está além da morte e mostrar-lhe sua íntima conexão com o que está do lado da morte: nascimento e vida. de outra
forma, tão inexplicável quanto a morte.

NASCIMENTO

Começamos a nossa instrução mística na Maçonaria com o Primeiro Grau, onde todo o simbolismo indica a nossa
introdução à μοίρα para a qual o Grande Arquiteto do Universo nos chamou. Nosso estado neste momento, um dos dois
grandes místicos em nossa vida, está claramente gravado em nossas mentes por nossa preparação antes da cerimônia e
pelo impressionante lembrete ritual, durante a cerimônia, de que entramos na vida na Terra “pobres e sem dinheiro. e
em um estado de indigência desamparada ”.

TRABALHO

O segundo grau refere-se simbolicamente à vida de labuta e suor que está diante de nós no nascimento e atrás de nós
na morte. Também aponta a linha de progresso que devemos seguir durante a fase material de nossa existência; e como
a nossa existência é material durante esse intervalo, o progresso reside principalmente em elevar o nível da Matéria, daí
a importância atribuída à Ciência, que é o mais alto nível do trabalho do Homem no plano material. Até o Todo-Poderoso
é referido nesse grau como o Grande Geométrico do Universo.
É lamentável que a corrida geral da humanidade não iniciada e, infelizmente, até mesmo muitos pedreiros não consigam
perceber que o progresso científico deve sempre e somente ser direcionado para o Padrão Supremo, ou Projeto Mestre
do Grande Geométrico do Universo.

MORTE

“... e quando, por meio dessa contemplação, ela o conduziu através dos intrincados enrolamentos dessa vida
mortal, ela finalmente lhe instrui como morrer.”

Eu me pergunto quantos percebem quão intimamente o ritual do terceiro grau simboliza o χαίρος ou o “momento” da
morte? Aqueles que estiveram à beira da morte, seja na doença, ou afogamento, e depois trazidos de volta à vida, todos
testemunharam que toda a sua vida passou diante deles em revisão: assim o ritual recapitula todo o nosso ensinamento
maçônico. antes de nos levar pelas “portas de Hades”.
 Então somos ressuscitados, mas saímos em estado de perplexidade: para onde vamos a partir daí? Daquele estágio de
transição que, de acordo com o Livro Tibetano dos Mortos, dura quarenta e nove dias? Apenas nos é dada uma direção
tênue, e não é até a exaltação no Arco Real que a revelação final completa nossa ressurreição.

INTRODUÇÃO

O ritual do Royal Arch tenta nos transmitir uma imagem da vida futura. Esta é uma vida real, e a certeza de sua
existência está enraizada em nós a partir da tradição, da educação e educação, bem como de uma espécie de sexto
sentido complementando o raciocínio do senso comum de que a vida na Terra, com todas as suas tribulações, seria inútil
se não houvesse forma de vida ou existência a partir de agora.
Entretanto, imaginar a vida além é muito difícil. Ninguém esteve além da morte, ou foi capaz de nos dizer como é:
quem poderia transmitir uma impressão precisa do odor de uma rosa a alguém que nunca cheirou um? Portanto, temos
que confiar nos enunciados de místicos visionários; e a prova de que essas elocuções têm algum fundamento da
realidade, mesmo que incompreensível para nós, reside na impressionante semelhança de suas afirmações: que a vida
além é uma integração ou comunhão muito unida - com o Ser Supremo, seja ele qual for. : ‫ יהוה‬, Brahmah, Allah, Іησοΰ,
Cristo. Todos os místicos testemunharam essa reintegração com a Fonte de toda a criação, os seres humanosda
Cabalá, e alguns deles tiveram a sorte de ver isso em uma visão.
Sem revelar quaisquer segredos do Arco Real, posso dizer que, na minha opinião, isso é o que este grau ilustra
por seu simbolismo.
Seu ritual tenta nos reintegrar com o Verdadeiro e Vivo Deus Altíssimo, da mesma forma que os rituais de Ofício
tentam nos integrar com o Nascimento, a Vida e a Morte espirituais, respectivamente. Essa reintegração com a Suprema
Fonte e Essência só pode ser alcançada por uma união mística.

DEFINIÇÃO

Antes de prosseguir, sinto que a palavra “misticismo” deve ser

definida de modo a esclarecer o significado que lhe é atribuído
quando relacionado ao Arco Real ou a qualquer outro ritual
esotérico. O dicionário inglês de Chamber define o “misticismo”
como o “hábito e tendência do pensamento e sentimento religioso
daqueles que buscam a comunhão direta com Deus ou o Divino”:
em outras palavras, o que os budistas chamam de “Nirvana” e os
cristãos “Comunhão dos Santos”.
Devo também alertar o leitor que este artigo não é um
pronunciamento autoritativo. Tal como acontece com todos os
escritos místicos, seja pelos santos, cabalistas ou dervixes, ou por
aqueles que meramente aspiram ao misticismo, é uma
comunicação puramente pessoal, tão pessoal que, com alguns de
vocês com educação ou perspectivas diferentes, pode não ser.
Acertar o acorde certo para levá-lo a um entendimento
semelhante. Para alguns de vocês, no entanto, podem tocar o
ponto certo e despertar em vocês aquela centelha divina que
todos temos em nós e permitir que vocês ouçam mais uma vez -
ou talvez pela primeira vez - aquela “voz mansa e delicada” (1
Reis , xix, 12) que para a maioria de nós infelizmente é tão
silencioso, tão freqüentemente silencioso.
Portanto, este trabalho não é um pronunciamento ex cathedra
Arcani Regalii, ou seja , autoritariamente da cadeira do Arco Real,
em um capítulo do qual eu estou no presente, mas de profundis
spiriti mei, em outras palavras, das profundezas do meu
sentimentos e emoções próprios. Como tal, e somente como tal,
você deve pegar ou largar.

RITUAL

Para aqueles leitores que são apenas Mestres Maçons, uma

breve explicação do ritual do Arco Real, sem divulgação imprópria,
é pedida, se eles quiserem entender mais claramente a
importância dos parágrafos subseqüentes deste artigo. No entanto, deve-se salientar imediatamente que um
entendimento completo não será alcançado até que o leitor não tenha sido apenas exaltado no Arco Real, mas também
passado pelos três presidentes dos Principals: até mesmo o candidato é ritualisticamente informado de que os segredos
completos de o Arco Real não é comunicado e um entendimento completo do grau não é alcançado até que ele tenha
passado por esses presidentes.
Como nos graus de Ofício, há uma preparação antes da cerimônia, embora seja mais verbal do que vesticional. O
padrão dos graus de Artesanato é seguido de perto com a entrega e a exigência de uma senha que conduza ao grau,
após o que a cerimônia propriamente dita culmina na exaltação do candidato, na qual o grau real é conferido pela
comunicação da Palavra Inefável que foi perdido no tempo tradicional em que o terceiro grau foi originalmente
promulgado, e posteriormente redescoberto, novamente de acordo com a tradição maçônica, no momento em que a
cerimônia do Arco Real ocorreu pela primeira vez. Em seguida, siga três palestras dadas ao candidato, uma por cada um
dos três principais e correspondendo aproximadamente à acusação após a iniciação, a segunda tábua de rastreamento e
a história tradicional,
A primeira palestra é a Palestra Histórica, que refaz a história da maçonaria antiga e dos primeiros maçons, alguns dos
quais são mencionados na Maçonaria, por exemplo, o rei Salomão. A segunda palestra é a Palestra Simbólica e, de certa
forma, pode ser comparada à doação das ferramentas de trabalho nos três graus de Ofício, todos reunidos em um -
exceto que as ferramentas e ornamentos descritos são diferentes. A Palestra Simbólica é, na verdade, uma transposição
na vida futura das palestras sobre as ferramentas de trabalho desta vida, conforme apresentadas nos diplomas da Arte.
Por isso, tem um simbolismo próprio e visa, na minha opinião, elevar os sentimentos do candidato ao seu Higher Feeling,
suas emoções à sua emoção superior (cf. Fig. 2).
A terceira palestra é na verdade chamada de Palestra Mística e é a apoteose do grau. Era o ponto em que o Primeiro
Diretor esperava elevar toda a assembléia de companheiros, o Sinédrio, a uma visão mística e união com o Verdadeiro e
Vivo Deus Altíssimo. Desse modo, a suprema importância da Palestra Mística; e é muito lamentável que, hoje em dia,
muitos Primeiros Diretores dêem essa palestra meramente como uma recitação superficial e só se preocupem em obter
uma palavra perfeita, mesmo que eles possam tornar o sentido daquelas palavras sem sentido por má-pontuação e falta
de ênfase na crucial linhas.
O mesmo se aplica, ainda que em menor medida, às outras duas palestras que são praticamente o único desempenho
dos outros dois principais durante a cerimônia propriamente dita. Não obstante a pequena parte verbal dada ao Segundo
e Terceiro Princípios, o capítulo do Arco Real é um verdadeiro triunvirato, da mesma forma que as Lojas de Artesanato
são autocracias: o Venerável domina sozinho em uma loja, no sentido de que ele tem plena palavra e não é obrigado a
consultar seus guardiões; os três Princípios governam juntos em consulta, três em um, como uma trindade. Isto é
novamente simbólico da essência trina da Divindade, conforme exposta nos escritos místicos de todas as religiões,
incluindo as crenças hebraicas e muçulmanas estritamente monoteístas (vide o Zohar, uma obra cabalística e vários
escritos Sufis).
De fato, não faz muito tempo que todo o ritual do Arco Real foi inteiramente feito em “três”: no início deste século,
somente os três Principals e tantos outros Primeiros Diretores que pudessem formar grupos inteiros de três poderiam
assistir a abertura do capítulo; nenhuma exaltação poderia ocorrer a menos que houvesse três candidatos. Hoje em dia, o
“guia” do candidato e seu assistente (equivalente aos diáconos na Maçonaria) atuam como os outros dois candidatos, o
primeiro tendo o segundo papel mais importante na execução do ritual. Se houver dois candidatos ao mesmo tempo, o
“guia assistente” se afasta, preservando assim o trio. A importância atribuída ao simbolismo da essência trina mostra que
o Arco Real lida com nossa relação com Deus,
Peço desculpas aos pedreiros do Royal Arch pelo que pode parecer para eles um preâmbulo sombrio para o meu artigo,
como lido em capítulo aberto, mas eles poderiam ter encontrado nessas explicações um esclarecimento do que, para
eles, deveria ser de conhecimento comum, mas é para ele , que é apenas um Mestre Maçom, um mistério ainda
desdobrado, e liga mais de perto em suas mentes o ritual do Supremo Grau da vida daqui em diante para os três graus
da vida aqui.

HISTÓRIA

A maioria dos maçons do Arco Real estão familiarizados com o texto ritual da Palestra Mística no Supremo Grau do
Capítulo do Arco Real de Jerusalém, mas eu me pergunto quantos pararam para considerar a implicação por trás do título
dado a esta palestra pelos criadores do Royal. Ritual do arco? A primeira palestra proferida por J., a Palestra Histórica, é
auto-explicativa: narra a história, embora alegórica, do desenvolvimento das três principais fases da Maçonaria
Tradicional. Eu disse "alegórico"; de fato, intencionalmente ou não pelos autores do ritual, resume as três principais
descobertas do monoteísmo na busca do homem por uma verdadeira religião - ou verdade religiosa:
1. DEUS, o Espírito inspirador, o Criador,

ONIPOTENTE

‫אלהים‬

o ELOHIM do Primeiro Mandamento proclamou a Moisés em meio a relâmpagos e trovões, fogo e chama, que inspirou
nosso Primeiro Grão-Mestre a exclamar: “Tu temerás o Senhor teu Deus!” (Deuteronômio vi, 13). Este é o Deus do
"Magnificat".
2. DEUS, o Todo-Poderoso, o Governante, o Juiz,

ONISCIENTE

‫אלשדי‬

EL SHADAI que são realmente as palavras hebraicas para o todo-poderoso.

Este é o Deus da ira, o Deus que pune, mas da mesma forma, o Deus da sabedoria que inspirou nosso segundo grão-
mestre, o rei Salomão, em seus julgamentos e, novamente, o medo de quem é aconselhado em Provérbios de
Salomão, mas desta vez com um diferença que indica um progresso teológico ou espiritual marcado: não é mais um
medo cego , mas um temor sábio .
3. DEUS, o Pessoal, o Misericordioso, o Eterno, Sempre Cuidando,

ONIPRESENTE

‫יהוה‬

o Grande "EU SOU" e, no entanto, o Deus do Amor - Deus Pai, o Perdoador dos Pecados, que trouxe o nosso terceiro
Grão-Mestre, Zorobabel, fora do cativeiro para colocá-lo de volta ao trono de seus antepassados, e que disse a Seu
amado povo, através da boca de seu profeta Ageu: "EU SOU com você". (Ageu i, 13).

SIMBOLISMO

The second lecture, delivered by H., ‑ the Symbolical Lecture is again self evident. It goes through all the ornaments of
the Chapter, movable and immovable, and proceeds to expound on their symbolism. Once again, it is interesting to note
that “Mysticism”, as defined by the dictionary, underlies the main theme of this lecture as well, since a major proportion
of it dwells on the symbolism of the Divinity. In the greater part of the text, this subject is only glossed over: this lecture
merely makes reference to “The Sacred Word”, yet it is the forerunner of the Mystical Lecture, not only in that it is a
preface to it, but also in that it can be interpreted as pointing to at least seven Schools of mystical revelations, spread
over four different sections of the lecture: ‑

1. O misticismo das cavernas pré-históricas (Cromagnon e outros) e o misticismo eleusiano da germinação (ou seja, os
mistérios da natureza), como sugerido pela abóbada e seus conteúdos sagrados.
2. O misticismo cabalístico, como é evidente nos arranjos das Luzes, e o Selo de Salomão na Jóia usado pelos
companheiros.
3. Misticismo pitagórico e neoplatônico, tanto na breve referência aos cinco corpos platônicos quanto na explicação mais
detalhada das triangulações das Luzes e da geometria do Triplo Tau e da Jóia.
4 As duas famosas misticismos que, de fato, provavelmente pertencem a uma mesma Escola, porque são tão
notavelmente semelhantes que têm a aparência de serem idênticas, isto é, o misticismo hebraico da visão Merkabah
de Ezequiel (Ezequiel, capítulo 1); e o misticismo cristão da visão apocalíptica de São João (Apocalipse, capítulo 4).
Ambos têm a mesma visão mística da Glória Shekinah ou da Imanência Divina montada em uma carruagem
incandescente de chamas, puxada pelas mesmas quatro Bestas Angélicas: o Homem, o Leão, o Boi e a Águia (Ezequiel
i, 10 e Apocalipse iv, 7). ), os emblemas da Bênção Patriarcal, que mais tarde nasceram sobre os padrões das quatro
principais tribos que governaram respectivamente as colunas Sul, Leste, Oeste e Norte em marcha, acampamento ou
luta contra a ordem, durante o Êxodo (Números, capítulo 2). ). - Cfr. Figura 1.

TRADIÇÃO

Pode ser apropriado apontar, nesta conjuntura, que toda a cerimônia do Arco Real é a Fase Mística, vislumbrada na
maioria das religiões e vista em todos os mistérios promulgados através dos tempos, das cerimônias do Ofício; e, como
na maioria das religiões e em todas as peças misteriosas, refere-se à Ressurreição, Renascimento ou Regeneração em um
plano espiritual superior após a morte em nosso presente plano material, representado no Terceiro Grau do Ofício, que
seguiu a vida de trabalho do homem , representado no Segundo Grau, o todo precedido pelo nascimento neste mesmo
plano material, ilustrado com maior vigor pela nossa cerimônia de iniciação.
A mesma seqüência é encontrada no livro esotérico
de Enoch, os Livros Tibetanos e Egípcios dos Mortos, os Mistérios de Elêusis, os Contos das muitas vidas de Gautama, o
Buda, as versões Cabalística e Hassídica do Misticismo Judaico, Platonismo e Neo-Platonismo, a liturgia cristã (eg a Missa)
e o Misticismo Sufista do Islã (como exemplifica a dança ritual dos Mevlehvi ou dos Dervixes Rodopiantes). Tudo isso só
serve para mostrar a fantástica unidade de objetivo e propósito comum nas principais religiões e mistérios esotéricos do
mundo, através dos tempos.
Embora seja do conhecimento comum que as principais religiões do mundo contam seus adeptos em milhões, e mesmo
em centenas de milhões, raramente se percebe, no céptico hemisfério ocidental, que rituais e mistérios esotéricos
numeram milhares de iniciados no Oriente, de verdadeiros faquires e iogues aos monges budistas tibetanos. No Oriente
Próximo, o Islã tem seus Sufis e Dervishes, este último apesar das tentativas quase constantes de todos os governos
para eliminá-los. No Ocidente, existem os “círculos internos” pouco conhecidos de certas grandes ordens monásticas
católicas, gregas e ortodoxas russas; mas ao contrário do Oriente que ainda é prolífico neles, o único Mistério que ainda
floresce na Civilização Ocidental é a Maçonaria, cujo misticismo tem sido suplantado por virtudes mais mundanas e
materialistas, em vez de melhorar a última,
Se as principais religiões do mundo exibem uma notável semelhança de objetivo e propósito, quando você chega aos
místicos mais iluminados, como Santa Teresa de Ávila, Abraham Abulafia ou Ibn Arabi, para citar apenas três visionários
representativos bem conhecidos nos três fundamentos básicos. Religiões monoteístas com uma fonte comum; ou quando
você lê obras como os Upanishads, o I Ching, o Bagavad Gita e o Zohar, pertencentes às culturas de diferentes tipos de
seres humanos, você é imediatamente surpreendido pela semelhança nas Idéias sobre a Deidade, e até mesmo a
semelhança na imagem usada para traduzir o que pode ser senão uma emoção supra natural em uma representação
sensorial natural.
Só isso deveria ser prova suficiente da unicidade de Deus. Infelizmente, a enorme dificuldade de materializar o que
pode ser apenas uma revelação espiritual da Glória Shekinah ou da Imanência Divina, geralmente tornou ambos os
místicos e seus ditos bastante ininteligíveis para seus semelhantes, e muitos sofreram o martírio porque eles eram tão
incompreendidos que eles eram na verdade, considerados hereges de sua própria fé, a própria fé na qual eles estavam se
esforçando para instilar uma vida nova e mais vigorosa. O tratamento mais gentil dispensado a esses místicos era
ridicularizar seus ditos como os delírios dos loucos: é uma tênue linha de demarcação que separa o místico e o gênio do
lunático e do simplório.

MISTICISMO

Quando chegamos à própria Palestra Mística, entregue pela MEZ, chegamos à segunda apoteose do Grau; a primeira é
a restauração da Luz ao candidato, que simbolicamente lhe dá uma plena realização de sua ressurreição pelo
intermediário material das mãos do PS. O misticismo da Primeira Palestra foi elementar, superficial: um simples ajuste
(para usar um termo científico em eletrônica) da mente interior do candidato para o comprimento de onda correto.
Corresponde àquela parte do corpo do homem que já está normalmente sintonizada com o Nível Superior, a Vontade de
Deus, pela simples razão de que o homem praticamente não tem controle sobre ele - estou falando do "Instinto em
Movimento", o governo autônomo. funções corporais, como digestão, metabolismo, circulação sanguínea, etc.
O misticismo da Segunda Palestra é mais profundo, o comprimento de onda, agora sintonizado, é amplificado - para
manter a terminologia eletrônica anterior. Aqui, a dissertação mística sobre o Todo-Poderoso é abordada mais
profundamente com uma analogia com as visões Merkabah e Apocalíptica. O objetivo da palestra simbólica é transferir o
candidato do seu centro emocional comum para o seu Centro Superior Emocional - sala n ° 5 na "Casa do Homem" -
guiando-o através do que Aldous Huxley chamou de "As Portas da Percepção". usado Mescalina e ácido lisérgico para o
efeito).
Finalmente, a cerimônia atinge seu auge na Palestra Mística propriamente dita e, se nossos corpos estivessem
realmente sintonizados no comprimento de onda correto, suficientemente amplificados, atingiríamos o Ponto de
Ressonância. Para isso, as três partes de nós, que podemos controlar mais ou menos, devem ser sincronizadas em
perfeita ATENÇÃO: isto é, nosso corpo, nossas emoções e nossa mente. Isso, a Palestra Mística tenta alcançar novamente
para nós, e começa com o corpo - como todos sabemos, o primeiro terço desta palestra trata do misticismo dos sinais e
penalidades da RA, que são alegorias físicas ilustradas por ações corporais. por parte do Mestre e Aluno (MEZ e
Candidato).

PENITÊNCIA

O primeiro sinal nos diz para cortar nossa cabeça, isto é, nosso intelecto do processo. O intelecto normal ou lógico -
sala n ° 3 - que é a única função que a civilização ocidental pode controlar adequadamente, é grosseiramente mal
utilizado - usado em demasia. É colocado em tarefas que não pertencem a ele. Essa primeira liminar seria totalmente
desnecessária no Oriente. Esta foi realmente a punição de Adão: o fruto proibido que ele comeu veio da Árvore do
Conhecimento. Por que ele não escolheu o fruto da Árvore da Vida? Ele já estava dotado de suas propriedades
elementares - contrariamente à crença popular e psicológica do Ocidente, o recém-nascido do homem é plenamente
consciente, CIENTE, DESPERTADO, mas sem conhecimento, não pode colher o benefício de sua consciência. A vergonha
disso tudo é que nós, no Ocidente, quando tentamos instilar o conhecimento em nossas crianças, embora a princípio,
inconscientemente e quando estamos dormindo espiritualmente, nós o mandamos também para dormir e deixá-lo
inconsciente como nós mesmos. : esta é a visita das iniqüidades mencionadas no primeiro mandamento (Êxodo xx, 5).
Não leva um filho muitos anos para chegar ao nosso estado de Ser, do qual o VSL diz: “Porque têm olhos e não vêem, e
têm ouvidos e não ouvem”. Isso é mencionado oito vezes no Antigo Testamento (seis vezes em Isaías) e quatro vezes no
Novo Testamento (Mateus, Marcos, Paulo, Atos).
Assim, o primeiro sinal nos força a cortar nosso intelecto; e o segundo sinal nos diz que, fechando nosso intelecto com
a mão esquerda, devemos ouvir nosso coração (ou emoções) à maneira dos primeiros Pais Cristãos, os místicos da
“Philokalia”. Isso permitirá que nosso Ser passe para a sala n ° 4, e o primeiro vislumbre que obteríamos da Shekinah, se
pudéssemos realmente fazer isso, nos cegaria de fato, daí a necessidade de copiar a ação de nosso Grande Mestre Moisés
de proteger seu olhos. Este sinal também implica que devemos olhar para dentro, em vez de para fora, como
normalmente fazemos: a “voz ainda pequena” está dentro de nós, e não fora dela.
O terceiro sinal implica que chegamos ao ponto de “sem retorno”, onde a agonia de nossa nova iluminação é
insuportável, e pedimos ao Todo-Poderoso que nos ajude através das “Portas da Percepção”. Adão recebeu seu
conhecimento, depois de comer a fruta, de maneira tão rápida e indigesta que teve que implorar ao Todo-Poderoso para
remover a dor. Isso só poderia ser feito removendo o

fonte da indigestão, daí o nosso presente estado de ignorância que temos que trabalhar tão duro para superar; e isso
parece ser capaz de alcançar apenas em um plano material - ciência e tecnologia. O mesmo destino que Adão levou à
insanidade, muitos homens que, imitando seu primeiro ancestral, tentaram “roubar” a Luz de Deus - os gregos
chamavam Seu Trovão ou Seu Fogo - tomando atalhos para um nível espiritual mais alto do que para que eles foram
preparados por seus esforços passados e compreensão: no Oriente há muitos um conto sobre o aluno que chegou a um
fim pegajoso usando ensinamentos roubados de seu Guru, antes deste último julgou-o fisicamente e mentalmente apto
para aprender sobre eles. E ao longo dos cinco continentes habitados, há uma triste história de ruína e miséria provocada
pela má administração de muitas drogas diferentes; infelizmente hojeaté mesmo a razão para tomar drogas não é mais
tão elevada quanto a que levou o Primeiro Homem.

DESPERTAR

O sinal de Monitorial é bem explicado na palestra ritual e não precisa de mais comentários, exceto que mostra muito
claramente o nosso estado de Ser na sala No. 4: não podemos fazer nada e devemos nos deixar levar por este estágio
pela Graça Divina. Neste estágio de nosso progresso espiritual, nossos esforços ou experiências anteriores nos deixaram
muito fracos para nos elevarmos ao quarto número 5 sem a Ajuda Divina. Se tentarmos fazer qualquer coisa por conta
própria, só conseguiremos um resultado Negativo que nos jogue de volta às Emoções Negativas da sala n ° 2; e se
cairmos de lá, o estrondo será muito maior - esse foi o lote dos Anjos Caídos - do que quando vacilamos diariamente em
nosso atual estado baixo de desenvolvimento espiritual. Daí o número de místicos fracassados que se tornaram fanáticos
religiosos e manivelas perigosas, atormentando a humanidade com sua negatividade, mal-entendidos, distorções e, às
vezes, interpretações criminosas da Verdade Mística; o VSL é geralmente o principal alvo e ferramenta de sua
deturpação.
Naturalmente, como em todas as apoteoses, a seção da Palestra Mística que lida com os signos, termina com a Visão
das visões e daí o Sinal Fiducial do Homem que entrou na sala n ° 5 de sua Mais Elevada Emoção e vê a Shekinah na
plenitude. da Sua Glória Material - material apenas, porque ainda estamos no nível do corpo: o primeiro terço, se você se
lembra, da Palestra Mística foi projetada para elevar o corpo através das salas da "Casa do Homem". Este é o primeiro
passo da entrada no Reino dos Céus, ou pelo menos, o mais próximo que pudermos chegar a ele nesta terra. Uma
gloriosa luminescência brilha ao nosso redor e, embora nos prostremos diante de nosso Criador, nosso corpo é tão leve e
etéreo que não caímos de verdade no chão, mas fique nesta posição e aqueça-se no calor beatífico da Incandescência
Divina. Este é o primeiro passo na contrapartida terrena da Comunhão dos Santos, a integração parcial aqui na terra do
Homem, o Microcosmo, com seu Deus, o Macrocosmo. O progresso da Criação, lançado na Evolução pela Vontade de
Deus, atingiu seu limite exterior de perfeição e seu propósito final, e a tendência é invertida, através da Involução por um
ato do Livre-arbítrio concedido pelo Criador à Sua criatura humana que agora começa a jornada de retorno íngreme e
árdua de volta para a fonte da vida e do conhecimento, de onde ele nasceu originalmente.

CONTEMPLAÇÃO

As segunda e terceira seções da Palestra Mística estão intimamente relacionadas entre si, e a primeira é uma espécie
de introdução à segunda. De fato, toda a composição da Palestra Mística é mais parecida com uma sonata e, em
particular, com o C Menor Ativo de Beethoven, comumente conhecido como a Sonata ao Luar. A primeira parte parece ser
um tema independente; o segundo, um breve interlúdio em um ritmo mais rápido, colocando o ouvinte no estado de
espírito correto para receber os chocantes trovões do terceiro e último movimento.
Depois de termos preparado nosso corpo pela primeira seção da Palestra Mística, a qual chamarei de seção Penitencial
ou Ascética, podemos nos voltar para dentro e olhar para nossa alma, a sede de nossas emoções. O movimento para
dentro é traduzido por uma descida para a câmara abobadada, e esta seção começa imediatamente com uma descrição
do altar, sua peça central. Nesta segunda seção, que chamarei de seção contemplativa, a palestra mística é breve: afinal
de contas, o perfeito silêncio, tanto externo quanto interno, seria o melhor método para alcançar o resultado desejado de
reverter a direção da atenção, ou seja, seguindo o cabeça apontando para dentro da flecha de cabeça dupla de Perfect
Attention, como tão brilhantemente concebida por Gurdjieff e explicada por Ouspensky, JG Bennett e outros discípulos
que ensinaram sua filosofia. Contudo, em um ritual que transmite seu simbolismo através da linguagem, uma pausa de
cerca de dois minutos e meio - o tempo necessário para enunciar essa porção apropriadamente - seria tão incongruente
quanto um segundo movimento completamente silencioso da mesma duração em uma parte de três partes. música como
a sonata acima mencionada. Também derrotaria o propósito pretendido, particularmente com o homem ocidental para
quem o completo silêncio de qualquer duração é mais perturbador do que propício à contemplação - a julgar pelos nossos
hábitos educacionais e até sociais como “enviar um homem a Coventry”, o silêncio é considerado em o Ocidente e até
mesmo usado como um meio eficaz de punição. Assim sendo,

APOCALIPSE

A segunda seção assume que nossa mente foi acalmada na primeira (primeiro sinal ou sinal penal) e que nosso corpo
já está na sala n ° 5. Portanto, apenas leva nossas emoções da sala n ° 2 para a sala n ° 4, levando nos gentilmente até
o limiar da porta para a sala n ° 5 e, quando a alma se junta ao corpo nesta última sala, então vem a apoteose, a
Revelação na terceira seção que chamei de seção Apocalíptica da Palestra Mística, e na verdade, de toda a cerimônia e
Grau.
Quando corpo e alma estão ambos na sala n ° 5, então o Espírito desce sobre nós da sala n ° 6 e nos transporta
até lá para nos revelar a Divina Imanência dentro de nós. Todos os escritos místicos de todas as religiões e mistérios
culminam na mesma revelação do Nome Divino. A única variação está no Nome Próprio, que naturalmente é aquele que
se adapta foneticamente à linguagem, e inspira a maior elevação emocional à raça particular de homens a quem essa
religião ou mistério é o guia de sua vida e as ordenanças de seus O Criador. Para o cristão ocidental, é o Cristo do
Apocalipse de São João.

Para a Igreja Oriental ou Ortodoxa, é o 'Ιησοΰς da Philokalia. Para o muçulmano, é Allah. Para o budista tibetano, são os
nomes dos sete devas. Para os primeiros indo-europeus da civilização sânscrita, foi Om. Para o zoroastriano, é Baal (que
se tornou Bul e Bal em nosso ritual). E para o hebreu, é Jah, e mais completamente, o nome místico escrito nas quatro
letras hebraicas do Tetragrammaton: ‫הוהי‬
Todos esses Nomes também têm sido chamados de Mantras e, com a exceção do último mencionado, são pronunciados
repetidas vezes, às vezes em uma voz litânica, às vezes em uma voz crescente em volume até o ponto de uivar o Nome
Sagrado, como é a prática dos Dervishes de Bektashi, ou Dervixes Uivantes, de cujas fileiras recrutavam sempre os
janízaros ou tropas de choque do Império Otomano (havia sete milhões deles em 1820, antes de serem tomadas medidas
para reprimir a Ordem para o maior alívio de o mundo cristão, embora tenha sido o próprio sultão que mal aconselhou a
ordem de sua erradicação).
Agora, este era um método comumente usado para alcançar um estado de comunhão Divina para os místicos de todas
as religiões, exceto os hebraicos Cabalistas e Hasidim. De fato, estamos bem familiarizados com a litania cristã ocidental:

Senhor, tende piedade de nós

Cristo, tenha piedade de nós,

Senhor, tenha misericórdia de nós.

A Igreja Oriental tomou a "Oração do Coração" dos primeiros Padres da Filocalia:

'Ιησοΰς, Θιός Θεού, χύριε έλέϊσον

(Jesus, Filho de Deus, tem piedade de mim)

Os ufos do Sufi Dervish:

"Allah Akhbah" (Deus é um)

KABBALISMO

O Cabalista ou Hasid se deparou com um problema: como todos os hebreus - e como mencionado na segunda palestra
da Maçonaria de Ofícios - ele foi proibido de pronunciar o Grande, Terrível, Tremendo e Incompreensível Nome do Todo
Poderoso, exceto talvez uma vez por ano. durante Kipur, no dia da expiação. Portanto, ele recaiu nos atributos do
Altíssimo, na premissa teológica de que Deus é Seus Atributos; e cada Escola de Cabalismo tinha suas próprias
preferências ou atributos ou atributos de estimação. Por exemplo, Abraão Abulafia e muitos outros cabalistas meditaram
XIV.
nos famosos três versos do século capítulo de Êxodo, versos 19, 20 e 21 que, em hebraico, têm 72 cartas cada. O
cabalista leu esses três versos em hebraico, para frente, para trás, alternando primeiro verso para frente, segundo verso
para trás e terceiro para frente novamente. Além disso, as 72 letras de cada verso foram combinadas em 72 grupos de
três letras, ie os três primeiros, os segundos três, etc. e estes grupos formaram 72 Palavras que se tornaram os 72
Nomes do Grande Sinedrim Acima, os Arcanjos Sanédricos Que sempre acompanhou a Glória Shekinah em suas visitações
no mundo material de sua criação.

‫הירחא מ דמעי ו םהינפ מ ןנע ה דומ ע עסי ו םהירחא מ ךלי ו לארש י הנח מ ינפ ל ךלה ה םיהלא ה ךאל מ עסי ו‬

‫ הליל ה ל כ ה‬æ ‫ ל‬Aleph ‫ ה‬æ ‫ ÷ בר‬até ‫ ו הליל ה‬Itaú Aleph ‫ראי ו ךשחה ו ןנע ה יהי ו לארש י הנח מ ןיב ו םירצ מ הנח מ ןי ב אבי ו‬

‫ םימ ה ועקבי ו הברח ל םי ה‬Itaú Aleph ‫ םשי ו הליל ה ל כ ה זע םיר ÷ חור ב םי ה תא הוהי ךלוי ו םי ה ל ע וד י‬Itaú Aleph ‫הש מ טי ו‬

Fig. 4. O Shemahamphorash ou Os Setenta e Dois Nomes de Deus em Seu Grande Sinedismo Acima

ª
Os caracteres hebraicos acima soletrar, no original, versos 19, 20 e 21 da 14 capítulo do Livro do Êxodo. Cada verso
tem exatamente 72 letras. Nenhum espaçamento foi deixado entre as palavras para que os Nomes Místicos formados pelo
agrupamento de uma letra em cada verso verticalmente e para baixo possam ser mais claramente reconhecidos. A fim de
tornar o texto bíblico, da direita para a esquerda em cada linha, mais legível, cada palavra separada começa com um
maiúscula ou uma letra maior. A única exceção é no último verso que contém o nome de quatro letras de Deus (JHVH);
Tudo isso foi impresso em maiúsculas e a próxima palavra à esquerda foi impressa em letras minúsculas (isto é, sem
começar com uma maiúscula como as outras) para distingui-la do nome anterior.
A tradução inglesa destes três versos na Versão Autorizada do Antigo Testamento diz o seguinte:

19. E o anjo de Deus, que foi diante do acampamento de Israel, removeu e foi atrás deles; e a coluna de nuvem saiu
de diante de seu rosto e ficou atrás deles
 20. E veio entre o acampamento dos egípcios e o acampamento de Israel; e era uma nuvem e escuridão para eles,
mas dava luz à noite para estes: de modo que um não chegou perto do outro a noite toda.
21 E Moisés estendeu a mão sobre o mar; e o SENHOR fez com que o mar voltasse pelo forte vento oriental toda
aquela noite, e fez o mar secar, e as águas se dividiram.
* NB O último dos três versos acima faz parte do nosso ritual.

Finalmente, eles tiveram as dez Sephiroth do Zohar, as três primeiras das quais foram chamadas a Santíssima Trindade
da Cabalá. O todo faz parte da visão Zoharica conhecida como a “Árvore da Vida”, e começa realmente antes da primeira
Sephira (a Coroa Suprema) com o Incompreensível Ain Soph (A Palavra); isso nem mesmo é um Atributo porque é
“Aquilo” do Todo Poderoso, que tem tão pouca conexão com a Sua criação material que não pode nem mesmo ser
captado pelos impulsos elétricos mais sensíveis do cérebro do homem. Então siga as dez Sephiroth propriamente ditas,
em ordem de crescente conexão com a Sua criação material, até que acabemos com Malkuth, que é o Cosmos, ou Deus
em Sua Criação. Evitei, com todo o cuidado, usar a palavra "materialidade" em conexão com os Atributos Sephiróticos do
Todo-Poderoso, porque o significado subjacente a essa palavra, na mente dos cabalistas, foi completamente mal
interpretado e levou muitos rabinos ortodoxos, mas não místicos, bem como estudiosos gentios, a marcar o Cabalismo do
Zohar como panteísta: a décima Sephira, Malkuth, não é toda a criação em si, mas o Espírito de Deus, o Espírito Santo,
que é o primeiro motor por trás da criação. Portanto, mesmo Malkuth em si não é realmente material e deve ser
traduzido como Cosmos, na antiga interpretação grega da palavra, e não no Universo, na interpretação científica moderna
dessa palavra. Malkuth não é mais material do que a Respiração que o Todo Poderoso soprou em cada um de nós para
nos dar vida, enquanto Ele soprava nas narinas de Adão (Gênesis 2: 7) para elevá-lo do pó ao homem. bem como
estudiosos gentios, para marcar o Cabalismo do Zohar como panteísta: a décima Sephira, Malkuth, não é o conjunto da
criação em si, mas o Espírito de Deus, o Espírito Santo que é o Primeiro Mover por trás da criação. Portanto, mesmo
Malkuth em si não é realmente material e deve ser traduzido como Cosmos, na antiga interpretação grega da palavra, e
não no Universo, na interpretação científica moderna dessa palavra. Malkuth não é mais material do que a Respiração que
o Todo Poderoso soprou em cada um de nós para nos dar vida, enquanto Ele soprava nas narinas de Adão (Gênesis 2: 7)
para elevá-lo do pó ao homem. bem como estudiosos gentios, para marcar o Cabalismo do Zohar como panteísta: a
décima Sephira, Malkuth, não é o conjunto da criação em si, mas o Espírito de Deus, o Espírito Santo que é o Primeiro
Mover por trás da criação. Portanto, mesmo Malkuth em si não é realmente material e deve ser traduzido como Cosmos,
na antiga interpretação grega da palavra, e não no Universo, na interpretação científica moderna dessa palavra. Malkuth
não é mais material do que a Respiração que o Todo Poderoso soprou em cada um de nós para nos dar vida, enquanto
Ele soprava nas narinas de Adão (Gênesis 2: 7) para elevá-lo do pó ao homem. Portanto, mesmo Malkuth em si não é
realmente material e deve ser traduzido como Cosmos, na antiga interpretação grega da palavra, e não no Universo, na
interpretação científica moderna dessa palavra. Malkuth não é mais material do que a Respiração que o Todo Poderoso
soprou em cada um de nós para nos dar vida, enquanto Ele soprava nas narinas de Adão (Gênesis 2: 7) para elevá-lo do
pó ao homem. Portanto, mesmo Malkuth em si não é realmente material e deve ser traduzido como Cosmos, na antiga
interpretação grega da palavra, e não no Universo, na interpretação científica moderna dessa palavra. Malkuth não é mais
material do que a Respiração que o Todo Poderoso soprou em cada um de nós para nos dar vida, enquanto Ele soprava
nas narinas de Adão (Gênesis 2: 7) para elevá-lo do pó ao homem.
É também digno de nota o modo sutil em que os Atributos Divinos ou Sephiroth são organizados em ordem crescente
de relação espiritual com o mundo material Eles criaram juntos: A Suprema Coroa, Sabedoria, Intelecto, Misericórdia,
Severidade ou Justiça, Beleza ou Compaixão, Resistência ou Eternidade, Majestade ou Glória, Fundação ou a Fonte, Reino
ou Cosmos.

ILUMINAÇÃO

Estes são apenas alguns exemplos de usos místicos dos Nomes Divinos e, no ritual do Arco Real, temos um exemplo
tão bom quanto em qualquer Escola esotérica ligada a - ou devo dizer "desapegada de" - uma religião terrena. Não
precisamos de mais provas de que o parágrafo que expõe a Palavra sobre o Círculo é uma pura expressão mística, além
de nos lembrarmos que é uma repetição e prolongamento do oitavo versículo no primeiro capítulo da Revelação de São
João, o Divino, já que todo esse livro do Novo Testamento é apocalíptico ou místico. Este é Z. tentando “exaltar” seu
neófito, isto é, transmitir-lhe um sentido da visão mística, ou comunhão que ele teve com a Shekinah em sua própria
exaltação e, mais tarde, em sua cerimônia de instalação que hoje é abreviada além do reconhecimento. .
A descrição da Palavra no Triângulo nos leva novamente através de uma coleção inteira de diferentes escolas esotéricas
de misticismo e finalmente, o mantram construído sobre as três letras do alfabeto hebraico é um método muito bom de
atingir um estado fisiológico do corpo e do estado psicológico. de espírito propício a vivenciar uma visão mística - ou,
como o psiquiatra moderno teria, uma alucinação esquizofrênica em estado de catalepsia ou epilepsia, dependendo se o
visionário permanece quieto, ou se empina como um Dervixe ou um dos Quakers originais. .

JULGAMENTO

É o misticismo e suas visões, as vociferações e delírios de um sexo esfomeado (Freud) esquizofrênico, inútil e fraco
despojamento da humanidade, como o mundo ocidental materialista e seus psiquiatras científicos o teriam? Ou é o
primeiro passo, aqui na terra nesta vida, de nossa reintegração final na Força Criativa de onde nos originamos, depois de
nossa ressurreição na vida futura? É a degradação do homem abaixo do nível de um animal, ou é sua ascensão
momentânea, além das três dimensões visíveis e uma dimensão de tempo do mundo material, para a segunda e terceira
dimensões do tempo - eternidade e hyparxis - que são as quinta e sexta dimensões do cosmos? Afinal, a última visão é a
de um brilhante matemático e físico como Raynor C. Johnson, MA, Ph.D., D.Sc.
Universidade de Melbourne. É a perda da alma para o diabo e a condenação eterna, como os nossos antepassados
queriam dos habitantes de Bedlam? Ou é a mais alta forma de salvação eterna na única verdadeira e verdadeira
comunhão com Deus, enquanto ainda estamos vivos nesta terra?
Deixo a cada um de vocês individualmente que reflita sobre este grande dilema espiritual, mas, antes de decidir, deixe-
me avisá-lo de que, a menos que você tenha experimentado algo de natureza mística, mesmo que seja apenas um mero
sabor, seja usando os antigos métodos ortodoxos, seja o moderno corte fisiológico de tomar mescalina ou ácido lisérgico
como Aldous Huxley e os índios mexicanos, ou o hábito de formar e, portanto, prejudicar os opiáceos do Oriente, não há
meios pelos quais você pode possivelmente formar uma opinião correta sobre o assunto; porque o misticismo ou o
intercurso do homem com seu Criador é uma coisa tão pessoal que nenhum de nós pode se beneficiar indiretamente da
experiência de outros, a menos que aprendamos com eles o caminho para obter e realmente ter sucesso em alcançar
essa experiência por nós mesmos.
Isso pode ser o que os autores do nosso ritual tentaram nos ensine. Se a Maçonaria, e especialmente o Arco Real, não
apenas significa, mas é mais para nós do que uma mera maneira de expressar um código de ética e moralidade em um
mumbo-jumbo desnecessariamente verboso; ou um método infantil de tocar nossos bolsos, apelando para nossa vaidade
inerente, a fim de obter fundos materiais para causas tão intrinsecamente dignas do que nenhum artificio que seja
necessário; ou pior ainda, se a Maçonaria é para nós uma mera desculpa para nos afastarmos de nosso trabalho à tarde e
nossas esposas e famílias à noite, para ter uma boa farra e esquecer por um breve momento nossos cuidados e
preocupações, fazendo alegria entre amigos que, na mesa festiva de tantas lojas e capítulos, não conseguem pensar em
nada melhor para dizer do que dar buquês de flores e dar tapinhas nas costas uns dos outros; Se a Maçonaria e o Arco
Real, em particular, significam mais para nós do que qualquer coisa, então reconhecemos, seja qual for a realidade, o
poder do misticismo, bem como o bem que ele pode alcançar para nós, individualmente e como uma fraternidade; e,
através de nós, pela humanidade não-iniciada em geral, elevando-a um ou mais degraus acima na escada da Consciência
e Despertar de Jacó para a comunhão com o Verdadeiro e Vivo Deus Altíssimo, e a eventual integração transcendental na
vida futura da criatura humana com seu Criador Divino.

BIBLIOGRAFIA

Além da experiência de minha própria percepção pessoal sobre esse assunto, devo as seguintes fontes de informação e inspiração, entre muitas
outras, para fatos e idéias que citei:

O VSL e em particular:
O Pentateuco, com comentários do Dr. Hertz.
Ezequiel, Isaías e Apocalipse.
O Alcorão
Os dez principais Upanishads
O Bagavad Gita
O Dhammapada e ditos de Gautama o Buda
Os ditos de Lao Tzu
Os analectos de Confúcio
Religiões pré-históricas, por EO James
OI Ching
As Escrituras da Seita do Mar Morto
O Sepher Ha Zohar (O Livro do Esplendor)
Misticismo Judaico, de Gershom G. Scholem
A Santa Cabala, de AE Waites
A Sabedoria da Cabala - Editado por DD Runes
Vários comentários de Martin ‑ Buber sobre textos hassídicos
Os ditos secretos de Jesus - ou evangelho apócrifo de acordo com São Tomé
 Escritos da Philokalia, traduzidos por Kadloubovsky e Palmer
O livro egípcio dos mortos
As Artes Ocultas do Egito Antigo, de Bernard Bromage Os Ensinamentos dos Magos, de RC Zaehmer
A Enciclopédia Larousse sobre Mitologia
Os Mistérios de Eleusis, de George Meautis
Os diálogos de Platão
Platonisms religiosos, por JK Feibleman
O livro tibetano dos mortos
Yoga Tibetano e Doutrinas Secretas, de WY Evans ‑ Wentz.
Vários livros e publicações sobre os Yogas, o Budismo Esotérico Tibetano e o Zen
Sufismo, por AJ Arberry
A sabedoria de Israel, por Lewis Browne
As Sabedoria da Índia e da China, de Lin Yutang (2 livros)
Wisdom is One, compilada por BW Huntsman e publicada por John M. Watkins
Misticismo, por FC Happold
Todos os trabalhos publicados e inéditos de GI Gurdjieff
Todos os trabalhos publicados de PD Ouspensky, M. Nicoll e R. Collin
Todas as obras publicadas de JG Bennett e suas palestras sobre o misticismo cristão e sufi
Todos os trabalhos publicados de JW Dunne
The Imprisoned Splendor, do professor Raynor C. Johnson
Nurslings of Immortality, do professor Raynor C. Johnson
Watcher on the Hill, do professor Raynor C. Johnson
As portas da percepção, por Aldous Huxley
Céu e Inferno, de Aldous Huxley
Mente, Percepção e Ciência, de W. Russell Brain
A natureza da experiência (uma palestra de Riddell), de Sir Russell Brain
O que é vida, por Schrödinger
Man the Unknown, do Dr. Alexis Carrel
Homem o conhecido e desconhecido, por JL Davies
Que homem pode ser, por GR Harrison
O futuro do homem (uma conferência de Reith), pelo professor Medawar
Física e Filosofia, por Heisenberg
Os Segredos Genuínos da Maçonaria, de W. Bro. Rev. F. de P. Castells, PGCh.
Várias Transações do Círculo de Estudos Maçônicos do Dormer
Vários Escritos de CG Jung

NB Muitos livros espúrios do que eu acredito serem autores equivocados (os cegos guiando os cegos!) Ainda foram uma fonte de inspiração
para mim, lembrando-me mais fortemente da estreiteza do Caminho e das armadilhas abissais e caóticas que existem em ambos os
lados. lado, guiando-me assim por seus avisos inconscientes e não intencionais tanto quanto as verdadeiras iluminações têm por suas
diretrizes conscientes.

Este artigo é cortesia do filho do autor:

W. Bro.Andrew Manasseh
IPM, Lodge of Friendship no. 206 (Londres),
St. Andrew's Lodge no. 1046 (Surrey)
H., Southall Norwood Capítulo no. 4868 (Middlesex)

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