¿Está Lista Tu Iglesia?

Motivando A Los Líderes A Vivir Una Vida Apologética

Ravi Zacharias

Norman Geisler
Editores Generales
Tabla de contenido
Portada
Pagina del titulo
Prefacio
Contribuyentes
Capítulo 1 EL PASTOR COMO APOLOGISTA
Capítulo 2 CUATRO DESAFÍOS PARA LOS LÍDERES DE LA IGLESIA
Capítulo 3 LA IGLESIA COMO CORAZÓN Y ALMA DE LA
APOLOGÉTICA.
Capítulo 4 LA PRIORIDAD DE LA APOLOGÉTICA EN LA IGLESIA
Capítulo 5 FLECHAS Y ESPADAS EN LA IGLESIA
Capítulo 6 CREANDO UN CLIMA APOLOGÉTICO EN EL HOGAR
Capítulo 7 A LA UNIVERSIDAD: ¿PODEMOS MANTENERLOS?
Capítulo 8 CUESTIONES Y ENFOQUES EN EL TRABAJO CON
INTERNACIONALES
APÉNDICE: GUÍA DE RECURSOS ANOTADA DE LOS LÍDERES DE
LA IGLESIA
Notas
Expresiones de gratitud
También de Ravi Zacharias y Norman Geisler.
Derechos de autor
Sobre el editor
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Prefacio
El libro que tiene en sus manos es el fruto de la visión del Dr. Norman
Geisler, quien ha trabajado durante mucho tiempo para equipar a los líderes
de la iglesia, y a otros que desean compartir el evangelio de manera agradable
y eficaz, para ser apologistas. Mientras Ravi Zacharias le rinde homenaje en
el volumen que acompaña titulado¿Quién hizo a Dios? en el que se destacan
sus escritos, es apropiado reconocer su contribución al solicitar autores y
capítulos para este libro también.
En Juan 13 vemos a Jesús lavando tiernamente los pies de sus
discípulos, sabiendo que solo unas horas más tarde sería traicionado por uno
y abandonado por los demás en su camino hacia la cruz. Jesús les dice: "Si
yo, tu Señor y Maestro, te lavé los pies, tú también deberías lavarte los
pies. Porque te he dado un ejemplo, que también debes hacer lo que te he
hecho a ti "(versículos 14-15 RSV , énfasis mío). Esta construcción paralela
única de vincular frases idénticas como "lavar ... pies" y "lavar ... pies"
mediante el uso de la palabra debería se encuentra cuatro veces en los
escritos de Juan, quien se identifica como el discípulo a quien Jesús amó. Por
ejemplo, en 1 Juan 2: 6, Juan escribe que si permanecemos en Cristo,
“debemos caminarde la misma manera en que caminaba ” (RSV) . Y en 1 Juan
3:16 y 4:11, este mismo paralelismo debe relacionarse con dar la vida y amar
a los demás: así como Dios nos ha amado con sacrificio, también debemos
amar. Parece particularmente significativo, entonces, que primero
escuchemos esta frase de Jesús inmediatamente después de lavar los pies de
sus discípulos, porque Jesús esencialmente refleja, tanto sus palabras como
sus acciones, lo que es un siervo-maestro.
El modelo de Jesús del siervo-maestro es un alto llamado a los líderes de
la iglesia, pero, de nuevo, es un alto llamado a cada uno de nosotros como sus
discípulos, cualquiera que sea nuestro principal llamado. Y es con este
entendimiento que este volumen llegó a ser. Así, mientras que el contenido
está dirigido en cierta medida a los pastores y líderes de la iglesia para el
trabajo de la apologética, quees "dar una respuesta" (apología) para la
esperanza del evangelio dentro de ti (1 Pedro 3:15 KJV ) - el objetivo va más
allá de eso. Muchos de nosotros también somos padres o estudiantes o
jóvenes profesionales que luchan con preguntas que desconciertan no solo al
intelecto sino también al corazón. Teniendo esto en cuenta, esperamos que
reflexione sobre esto: no solo estamos llamados a dar respuestas sino que,
como escribe Ravi Zacharias, a ser portadores de respuestas, a menudo a
responder con manos suaves y pies rápidos en lugar de solo palabras. Este es
el modelo de encarnación que Jesús nos demuestra a lo largo de los
Evangelios, y es el ejemplo que esperamos que descubra en los capítulos
antes que usted.

Danielle DuRant,
Ayudante de investigación de Ravi Zacharias.
Contribuyentes
J. Budziszewski

J. Budziszewski (Ph.D., Yale, 1981), un erudito de derecho natural

conocido a nivel nacional, tiene citas conjuntas en los departamentos de
Gobierno y Filosofía de la Universidad de Texas en Austin. Es autor de seis
libros académicos, más recientemente, Lo que no podemos saber: una
guía (Spence Publishing, 2002), así como un libro de apologética
titulado Cómo mantenerse cristiano en la universidad(NavPress, 1999). El
Dr. Budziszewski también compone una columna mensual, "Horas de
oficina", para Boundless,una revista de Internet para estudiantes de la
universidad cristiana (http://www.boundless.org). Ha contribuido numerosos
artículos a revistas académicas y cristianas. Su investigación actual se centra
en las patologías personales y culturales que surgen de la represión del
conocimiento moral, al tratar de convencernos a nosotros mismos de que no
sabemos lo que realmente sabemos sobre el bien y el mal.

Peter J. Grant

El Reverendo Dr. Peter J. Grant es pastor principal de la Iglesia

Comunitaria Cumberland en los suburbios de Atlanta, Georgia, donde ha
servido desde su inicio. La iglesia ha establecido un ministerio pionero en
apologética, "Razones para la fe", para equipar a los creyentes y para
involucrarse con la cultura en la articulación de una cosmovisión cristiana. La
iglesia también tiene una estrecha afiliación con varios ministerios de
apologética en el área de Atlanta, y el Dr. Grant ha servido en la junta del
Foro de conferencias sobre fe y ciencia, un ministerio que ha patrocinado
debates entre destacados científicos y filósofos y apologistas cristianos como
el Dr. William Lane Craig, el Dr. Ravi Zacharias y el Dr. Norman Geisler.

John Guest
 John Guest nació y creció en Oxford, Inglaterra, y vino a Cristo después
de escuchar a Billy Graham en una cruzada en Londres. Él mismo ha hablado
con más de 1.5 millones de personas cara a cara desde su primera gran
cruzada en 1985. Se le ha llamado "el evangelista de la persona pensante", un
término que describe correctamente su don para combinar una apologética
brillante con un poderoso estilo de habla que Se ha ganado el respeto de los
críticos históricos del evangelismo cruzado. John Guest se graduó en el
Trinity College de Bristol y llegó a los Estados Unidos en 1964, donde formó
uno de los primeros grupos de música cristiana contemporánea, las
Excursiones, que atrajeron a miles de jóvenes a reuniones para escuchar el
Evangelio. Es fundador de la Coalición de Alcance Cristiano, una
organización evangelística única que emplea a aproximadamente 150
empleados en los campus universitarios. También fue cofundador de la
Escuela Episcopal de Ministerio Trinity y participó en el Comité de
Evangelización Mundial de Lausana y fue miembro de la junta de la
Asociación Nacional de Evangélicos. El autor de diez libros, John Guest es
actualmente pastor de la Iglesia de Cristo en Grove Farm en Sewickley,
Pennsylvania.

Dean C. Halverson

Dean Halverson ha estado trabajando con International Students, Inc.,

desde 1988. Es director de apologética y ministro de campus. Durante sus
años con ISI, ha tenido la alegría de conocer a numerosos estudiantes
internacionales de todo el mundo y de compartir con ellos el amor de
Cristo. Es autor de Crystal Clear (NavPress, 1990), una guía de discusión
para dar testimonio de New Agers, y ha editado The Compact Guide to World
Religions (Bethany House, 1996), que se ha traducido al ruso. Antes de su
tiempo con ISI, Dean Halverson trabajó como investigador y escritor en el
Proyecto de falsificaciones espirituales en Berkeley, California.

Judy Salisbury

Judy Salisbury es una esposa y madre que habla a nivel nacional sobre
una amplia variedad de temas, desde la apologética cristiana hasta la vida
cristiana. Sus oportunidades de hablar van desde grupos juveniles hasta
retiros de mujeres y grandes conferencias nacionales. Como fundadora de
Logos Presentations, Judy se especializa en el área de equipar a los líderes
cristianos con habilidades efectivas de comunicación y presentación a través
de consultas, críticas y capacitación. Es creadora de la exclusiva serie de
discos compactos Citas divinas: conversaciones espontáneas sobre asuntos
del corazón, alma y mente, y autora del manual de capacitación en
comunicación A Time to Speak (prólogo de Josh McDowell) y Guía de una
mujer cristiana sobre las razones de la fe, un libro de apologética cristiana
escrito específicamente para mujeres.

Ravi Zacharias

Ravi Zacharias ha hablado en países de todo el mundo y en numerosas

universidades, especialmente Harvard, Cambridge y Princeton. Recibió su
Maestría en Divinidad de Trinity Evangelical Divinity School y fue profesor
visitante en la Universidad de Cambridge. Ha recibido tres doctorados
honoríficos. El Dr. Zacharias está bien versado en las disciplinas de las
religiones comparativas, los cultos y la filosofía, y ocupó la cátedra de
evangelismo y pensamiento contemporáneo en el Seminario Teológico de la
Alianza durante tres años y medio. Ha escrito varios libros, incluido Jesús
entre otros dioses, Gritos del corazón y ¿Puede el hombre vivir sin Dios? Se
le escucha semanalmente en el programa de radio Let My People Think. El
Dr. Zacharias es presidente de Ravi Zacharias International Ministries, con
sede en Atlanta, Georgia, y oficinas adicionales en Canadá, India, Singapur y
el Reino Unido.
Capítulo 1
EL PASTOR COMO
APOLOGISTA
RAVI ZACHARIAS

Un viejo Limerick dice:

En mi Trinidad,
Quien partió la raíz cuadrada del infinito.
Pero trabajar con los dígitos.
Le dio tales inquietudes
Tiró las matemáticas y tomó la divinidad.

Quien haya escrito estas palabras sin duda comunicó su prejuicio con
éxito: el de todos los objetivos académicos, el ministerio cristiano es el
menos comprometido del intelecto. Esta es una caricatura muy desafortunada,
pero en un mundo dado a los estigmas, es difícil sacudirse. En una reciente
visita a Francia, mientras mi esposa y yo nos acompañaban al instituto bíblico
donde iba a hablar, el estudiante que nos conducía dijo: "Aquí en Francia, si
les dijera a mis amigos que mi objetivo en la vida es ir a A la luna, les
resultaría más creíble que ser estudiante en una escuela bíblica ”. Escuché
con tristeza. En la tierra de Pascal, Voltaire todavía se burla porque nada
podría ser tan "insensato" como el que se dirige a una educación teológica.
Las distorsiones siempre son incómodas, pero haríamos bien en buscar
cualquier fragmento de verdad en tales castigos de los críticos de la fe
cristiana. Para ello, sin embargo, debemos preguntarnos algopreguntas
difíciles Cuando digo en voz alta, no me refiero a las preguntas que son
agotadoras para la mente tanto como me refiero a las preguntas que son
difíciles para la conciencia. ¿La comunicación del mensaje más precioso de
todos se ha reducido o se ha considerado que carece de credibilidad
intelectual porque así es en realidad o porque hemos logrado que sea
así? Para que la comunicación sea efectiva, especialmente en cuestiones tan
definitorias de la vida como el mensaje del evangelio, la verdad y la
relevancia son las dos alas indispensables en las que se sustenta. Cuando
estas características gemelas se combinan, el mensaje se eleva a su altura
suprema porque está profundamente enraizado en la realidad.
Sin embargo, si uno hablara con un escéptico típico hoy, el escéptico
cuestionaría al menos una de estas características. ¿Cuántas veces hemos
escuchado a alguien reflexionar: “¡Ah! Simplemente no resiste la prueba de
la verdad ”. O alguien más puede opinar despectivamente:“ Simplemente no
lo encuentro relevante ”. Cualquiera que conozca la naturaleza atractiva del
mensaje bíblico sabe muy bien que no es ese el mensaje desafía la
racionalidad, pero que la crítica ha huido de la razón o el comunicador ha
fallado en las demandas de llevar el mensaje de manera significativa. En lo
que respecta a la crítica, un examen cuidadoso del estado de ánimo cultural
revela que no es solo el mensaje de Jesucristo el que ha sido desalojado de la
realidad en este mundo posmoderno nuestro, sino la verdad como
categoría. El comunicador del mensaje del evangelio puede demostrarlo muy
fácilmente. Pero la otra cara,

ENMARCAR EL EVANGELIO

El mensaje de Jesucristo es inmensamente profundo, precisamente

porque aborda la vida con el poder de la verdad, al tiempo que reconoce por
qué hay resistencia a ella. Presentada adecuadamente, deja al descubierto el
problema del corazón que resiste sus afirmaciones. Así, el mensaje va más
allá del lenguaje, en términos de mero discurso, y revela el lenguaje como
una disposición de la imaginación y la cultura. Entonces, si bien el lenguaje
puede ser el mismo dentro de una cultura, lo que cambia a menudo es el filtro
a través del cual llega a los oídos del oyente promedio. A menos que
entendamos el filtro, estaremoshablando en términos confusos a aquellos
atrapados en esta mezcla de una vida de alto ritmo y un pensamiento que se
ha vuelto confuso por los instrumentos de la época.
Déjame ilustrar. Cuando se mira una pantalla de televisión,
independientemente de su tamaño, la imagen se enmarca en los parámetros de
esa pantalla. Uno puede estar mirando una pantalla de veintiocho pulgadas,
una pantalla grande de treinta y seis pulgadas, o lo que ahora se considera un
modelo de cine en casa con pantalla ancha de más de sesenta
pulgadas. Cualquiera que sea el tamaño de la pantalla, eso,en efecto, se
convierte en el marco. Pero el espectador se ha involucrado
involuntariamente en otra cosa que está sucediendo: la circunscripciónde su
pensamiento, que es mucho más sutil y seductor que el tamaño físico de la
pantalla. Algo en la naturaleza misma del medio lo hace un "portador de la
verdad", incluso si el mensaje no es realmente verdadero. Todo el mundo
sabe que el medio en sí es tan frío que requiere un “calor” adicional para
lograr el efecto necesario. Todo tiene que moverse a un ritmo rápido. El
humor tiene que ser a la velocidad de unos pocos chistes por minuto. El
drama tiene que explotar la violencia o la sexualidad, la razón es que energiza
un medio sin vida por conmoción o exageración. Ahora, incluso se pueden
ver dos programas al mismo tiempo para que haya al menos uno con alguna
acción en marcha. Me maravilla la violencia contra la mente humana que la
obliga a asesinar la concentración con los ojos bien abiertos. En efecto, lo que
sucedió es que la ficción como medio parece tener un mayor impacto como
"verdad" que como un medio veraz, que a menudo se considera un portador
de ficción. Esta inversión bien puede ser la inclinación más mortal de nuestro
tiempo. La verdad ha sido "enmarcada" por un medio que distorsiona la
realidad.
Esta distorsión conlleva un mundo de condicionamiento que ha dado
forma a la mente moderna. Las "cabezas parlantes" ahora aparecen como un
medio frío, y "algo dramático", se nos dice, es necesario para dar vida al
mensaje que transmitimos. Cuán mundano le suena al oyente moderno decir:
“En el principio era la Palabra”. Cuánto más imaginativo sería para ellos si se
hubiera dicho: “En el principio era un video”. Sin embargo, el Señor del cielo
y de la tierra ha dicho: nos dejó un mensaje. Este mensaje está arraigado en la
Palabra, y debemos hacer que esta Palabra se escuche y se sienta en una
generación como esta.
Con tal desafío, se puede decir con seguridad que el llamado pastoral
puede ser, de hecho, el llamado más difícil de cumplir hoy. Es a la vez una
tarea poco envidiable y un objetivo fácil de golpear para cualquiera, pero no
conozco más.Un papel importante para el pastoreo del alma en una cultura
vagabunda en la que se ha convertido la nuestra. Bien entendidos y
perseguidos, el llamado y el don son de valor prístino en una sociedad
acostumbrada a la falsificación. Reconociendo este desafío, echemos un
vistazo al pastor como apologista.

Una valiosa precaución

Antes de continuar, me gustaría hacer una observación muy

pertinente. Lo hago desde el principio porque es fundamental, con todo lo
demás construido sobre él. El famoso pastor y predicador FW Boreham tiene
un ensayo serio llamado "El funeral de un bebé". En este ensayo habla de una
mujer que camina frenéticamente frente a su casa un sábado por la mañana, y
era evidente que ella quería venir Pero fue reticente a venir a la
puerta. Finalmente, el pastor Boreham salió para cargar su auto para un picnic
de un día con su esposa, esperando, por supuesto, que su salida facilitara que
la mujer se acerque a él. La mujer aprovechó la oportunidad y se acercó a
hablar con él.
No pasó mucho tiempo hasta que su desgarradora historia estalló a
través de sus lágrimas. Su bebé acababa de morir, dijo ella. Ella no pertenecía
a ninguna iglesia y necesitaba desesperadamente que alguien realizara el
funeral. Bore-Ham consiguió todos los detalles, incluido el nombre del padre,
que ella dio con bastante vacilación, y toda la otra información necesaria para
organizar el entierro. Él la llamaría al día siguiente. Él sintió que había más
en esta historia de lo que ella había contado. Cuando regresó a su casa esa
noche, ella estaba afuera de la puerta de su casa esperándolo.
"No te dije la verdad", dijo. "Tuve que volver". La niña había nacido
fuera del matrimonio y había nacido terriblemente deformada, con solo
"media cara". Había vivido unos minutos fugaces y murió. “Solo necesito a
alguien que me ayude a darle un entierro digno. ¿Harás eso por mí, señor?
El corazón de Boreham estaba profundamente desgarrado por el dolor
obvio de esta historia, y ofreció toda la ayuda que pudo.
En su ensayo, Boreham describe el funeral, al que asistió un solo
amigo. El bebé descansó en medio de una terrible tormenta en un cementerio
nuevo. Todo sobre eso hablaba de desolación y muerte.
En este punto del ensayo, Boreham cambia de escena y habla de otro
momento en que viajaba en tren con el superintendente de distrito de su
denominación. En cada estación donde se detuvieron, un pequeño grupo de
pastores estaría allí para reunirse con el superintendente, y él los escucharía
contar los desafíos y las luchas que experimentaron en sus pequeñas y
variadas congregaciones. No importa cuál sea el escenario, Boreham recordó
que el superintendente siempre terminaría diciéndoles: "Solo estén ahí para
ellos". En medio de sus lágrimas y alegrías, "simplemente estén allí para
ellos". En medio de sus luchas y victorias, allí para ellos ”. Cuando escuchó
las palabras del superintendente, Boreham dijo que la mujer y el funeral de su
bebé de repente vinieron a la mente. Habían pasado muchos años desde el
funeral de ese bebé. Sin embargo, en todos esos años,
Eso es pastorear en su núcleo. Los pastores están ahí para su
gente. Están en medio de todos los esfuerzos y éxitos emocionales de sus
feligreses. Esto es lo mejor que los pastores pueden hacer. Nada de lo que
diga de aquí en adelante disminuirá ese papel. Los pastores como apologistas
tienen la mejor disculpa en su propia presencia, y ese es un privilegio único.

Una hemorragia interna

Todo lo demás refuerza esta presencia, y es a ese refuerzo que dirijo

ahora mi atención más estrecha pero precisa. La predicación es un elemento
vital de la llamada del pastor. Es una confianza sagrada y que Dios ha elegido
como un medio eficaz a través del cual se expresan las verdades de la fe
cristiana. Por mucho que uno pueda lamentarse de lo que el medio pictórico
ha hecho para controlar nuestras mentes, no está ni cerca de la tragedia de lo
que podemos haber hecho con nosotros mismos. Muchos en el ministerio
mismos han llegado a cuestionar el valor de la predicación. En ninguna otra
profesión, tal duda de su propio requisito esencial habría podido
sobrevivir. Al presenciar el triunfo de la imagen y lo que Jacques Ellul llamó
la "humillación de la palabra", nosotros también hemos comprendido la
mentira de que, de alguna manera, las palabras son menos efectivas que lo
visual. Me atrevería a sugerir que pocas conclusiones en la sociedad están tan
equivocadas como esa. Lo visual puede comprometer inmediatamente la
imaginación y las emociones,pero las palabras son la principal forma
ordenada de comunicación de Dios y, si me permite sugerirlo, un medio más
duradero para captar la conciencia.
 Puede recordar de la historia de Jesús sobre Lázaro y el hombre rico
(Lucas 16: 19-31) que después de la muerte del hombre rico, clama
atormentado en el infierno por el agua que le será traída. Abraham, a cuyo
lado descansa el mendigo Lázaro, le recuerda al hombre rico que el golfo es
definitivo. Pero luego viene esta súplica: "Te ruego que envíes a Lázaro a
advertir a mis cinco hermanos, para que se les ahorre este destino". Abraham
le dice: "Ellos ya tienen a Moisés ya los profetas". "Sí", dice el hombre rico,
"pero si alguien se levanta de entre los muertos, tal vez entonces creerán".
Entonces Abraham hace la sorprendente declaración de que si no creen en
Moisés y los profetas, no creerán incluso si alguien se levanta de entre los
muertos. Me parece claro a partir de esta clara declaración que a los ojos de
Dios la palabra tiene incluso un impacto más duradero que un simple
milagro.
La noticia reconfortante es que Dios ha provisto tanto la Palabra como el
milagro, y de la misma manera, hoy podemos aprovechar tanto el oír como el
ver, pero el valor duradero es el de la veracidad de la expresión de la palabra
de Dios. El desafío de encontrar equilibrio sin compromiso y efecto sin
corrupción es inmenso. Solo por esa razón, a lo largo de los años he
aprendido a respetar más el llamado del predicador cada día. Dios, por lo
tanto, en su misericordia nos hace retroceder una y otra vez a la naturaleza
básica de la comunicación: "¿Cómo oirán sin un predicador?" (Ver Romanos
10: 13-15). Parte de esa predicación requiere que los hombres y las mujeres
puedan dar una razón para la esperanza dentro de ellos (1 Pedro 3:15). La
apologética es en realidad un componente indispensable, y cualquiera que
piense que no lo es, vive con el autoengaño.

¿POR QUÉ LA RESISTENCIA?

Con una responsabilidad tan plena y un desafío tan enorme, hay una
oleada de inquietud inmediata en el corazón del líder de la iglesia, y hay una
serie de preguntas que surgen.
Lo primero y más importante es esto: ¿cómo en medio de la gran
cantidad de demandas uno puede mantenerse al día con el rápido crecimiento
del conocimiento? Los gigantescos saltos en el cuerpo de información ahora
accesibles para todos hacen que el volumen de material sea demasiado
extenso como para comprenderlo. Recuerdo que un médico me dijo una vez:
“Apenas puedo mantenerme al día con la literatura en mi campo; ¿Cómo
puedo seguir el tuyo?Rápidamente le recordé que la situación va en ambos
sentidos. Estudiar teología es lo suficientemente voluminoso, entonces,
¿cómo puede uno mantenerse al día con las numerosas disciplinas
representadas en cualquier congregación mediana de una gran ciudad? La
mayoría de las profesiones ofrecen el lujo de una línea de pensamiento. Si
soy profesor de biología, por ejemplo, la biología es mi disciplina; No se
espera que yo sea un teólogo o un filósofo. Si soy un filósofo, no solo no
necesito ser un científico, sino que tengo el lujo de ser un especialista en un
campo limitado, excluyendo a muchos otros. Si soy un jugador de hockey,
cosecho la admiración de vastas hordas solo porque juego al hockey. Si soy
un ícono de la película, puedo hacer cualquier pronunciamiento en cualquier
campo y obtener una audiencia sin haber tenido una hora de estudio sobre el
tema. Sin embargo, un pastor o líder activo de la iglesia tiene que saber a
dónde va la ciencia, construya argumentos filosóficamente sólidos, converse
con los fanáticos de los deportes en la congregación e ilustre sermones de la
última película. Dejando de lado el sarcasmo, el pastor está bajo una presión
inmensa para mantenerse al tanto de muchas disciplinas diversas ya menudo
dispares porque la audiencia está muy diversificada y las necesidades son
muchas.
Si el primer desafío para el pastor y el líder de la iglesia es la
intimidación antes de la tarea debido a demandas extrañas, el segundo es una
pregunta desde dentro. Es el de la incertidumbre, si no la sospecha. Muchos
en el pastorado, así como aquellos que ocupan cargos de liderazgo en la
iglesia, cuestionan el método y el impacto de la apologética como se ha
utilizado habitualmente, ¿o debería decir que se ha usado mal? Lo
escuchamos casi como un estribillo: ¿la apologética no se enfoca en el
intelecto mientras abandona el corazón? ¿La apologética no disminuye la
autoridad de la Biblia misma mientras exalta la razón? ¿No termina la
apologética desplazando el papel del Espíritu Santo en traer convicción al
corazón? ¿No es una disciplina que alimenta el orgullo del individuo? ¿No
aceptamos las cosas por la fe? Cuando estas consultas se suman, La
apologética es, en el mejor de los casos, un hijo ilegítimo en la familia de la
fe y, en el peor, un pícaro que saquea la riqueza de los fieles. NoMe pregunto
si el precio se paga al ofrecer un cristianismo tibio junto con un laicismo
abrasador.
Esta combinación de una disciplina que exige tiempo y una
incertidumbre interna puede haber dejado el desafío intelectual sin
resolver. Pero poner las preocupaciones de los gemelos en perspectiva ayuda
a dar una respuesta correcta a la tarea de la apologética. Para ayudar a
responder a estas inquietudes, ahora paso al tema del pastor como apologista
y espero que encuentre algunas respuestas en el proceso.

A PARTIR DE DONDE LO IMPORTA

El primer aspecto a tratar es el carácter del apologista. Las Escrituras no

separan el contenido de la apologética del carácter del apologista. La
apologética, por supuesto, proviene de la palabra griega apologia -
"respuesta" o "defensa". Primero Pedro 3:15 nos da la declaración definitoria:
"En sus corazones separe a Cristo como Señor. Siempre esté preparado para
dar una respuesta [apología]a todos los que te pidan que des el motivo de la
esperanza que tienes. Pero haz esto con gentileza y respeto. "Siempre he
encontrado que este es un verso fascinante de las Escrituras porque el apóstol
Pedro, bajo la inspiración del Espíritu Santo, conocía los peligros y los
riesgos de ser un portador de respuestas a las preguntas sinceras que La gente
posaría del evangelio. El hecho es que, cuando uno contrasta las respuestas
de Jesús con las de sus detractores, no es difícil ver que la resistencia no es de
la mente sino del corazón. Además, tengo pocas dudas de que el mayor
obstáculo para el impacto del evangelio no ha sido su incapacidad para dar
respuestas, sino el hecho de que nosotros no podamos vivirlo. El evangelista
irlandés Gypsy Smith dijo una vez: “Hay cinco evangelios. Mateo, Marcos,
Lucas, Juan y el cristiano, y algunas personas nunca leerán los primeros
cuatro ". En otras palabras, la apologética a menudo se ve por primera vez
antes de ser escuchada. Por esa misma razón, las Escrituras nos dan una
imagen clara del pastor como un apologista: uno que primero ha separado a
Cristo en su corazón como Señor y que luego responde con respuestas al
interrogador y lo hace con amabilidad y respeto.
Sobre este tema de carácter vienen dos imperativos inmediatos. Primero,
la forma en que se viven las vidas del pastor y de los líderes de la iglesia
determinará el impacto en el escéptico. Hay pocos obstáculos para la fe tan
serios comoExponiendo la vida no vivida. Demasiados escépticos ven la
calidad de la vida de un cristiano y creen firmemente que todo es teoría y que
no hay un componente sobrenatural. Recuerdo haber hablado con un hindú en
los primeros días de mi fe cristiana. Estaba cuestionando las afirmaciones
estridentes de los cristianos que sostenían que el cristianismo era
sobrenatural. Insistió absolutamente en que la conversión no era más que una
decisión para llevar una vida más ética y que, en la mayoría de los casos, el
cristianismo no era diferente a otras religiones "éticas". Hasta ahora su
argumento no era nada nuevo. Pero luego dijo algo que nunca he olvidado y
que a menudo reflexiono sobre: "Si esta conversión es verdaderamente
sobrenatural, ¿por qué no es más evidente en la vida de tantos cristianos que
conozco?" Su pregunta es problemática. Después de todo, ningún budista
afirma que su vida es sobrenatural, sin embargo, muchos budistas viven más
consistentemente que los cristianos. Lo mismo se aplica a muchas de las otras
religiones. ¿Con qué frecuencia los llamados cristianos, incluso mientras
enseñan algunas de las verdades más elevadas que uno podría enseñar, viven
una vida desprovista de esa belleza y carácter?
Este llamado a una vida que refleja a la persona de Cristo es el último
llamado del pastor como apologista. Si el pastor no está viviendo como
debería, ¿cómo pueden los pastores seguir el camino correcto? El escéptico
no tarda en notar esta disparidad y, debido a esto, cuestiona las afirmaciones
sobrenaturales de todo el evangelio.
El segundo imperativo del carácter es la disciplina. En los años de
educación en el seminario a los que está sometido el pastor promedio y el
personal de la iglesia, la realidad tácita es que para los que emergen de las
filas, el futuro estará determinado por la seriedad con la que estudiaron. John
Stott, quien fue pastor durante muchos años en All Souls Church en Londres,
Inglaterra, y autor de numerosos libros sobre el ministerio, hizo un
comentario muy simple que tiene profundas ramificaciones. Señaló que
refleja la desaparición del llamamiento del pastor cuando el "Estudio" se
llama "Oficina". El conocimiento aumenta exponencialmente, y es parte de
nuestro llamado trabajar arduamente para entender todo lo que podamos
sobre los temas. debemos dirigirnos Por supuesto, algunos temas eludirán la
comprensión de muchos,
El afamado maestro de la Biblia y escritor AW Tozer tuvo una línea
ganadora para aquellos que se sintieron intimidados por los
educados. Acababa de llegarToronto para comenzar su pastorado después de
haber servido durante varios años en Chicago. Muchos de los líderes
cristianos de Toronto y otras luminarias estuvieron presentes en su "cena de
bienvenida". El hombre que iba a ser su asistente caminó por la habitación, y
después de mirar las tarjetas de identificación y los grados que puntuaban
algunos de los nombres, se acercó a El Dr. Tozer confesó: "Realmente me
siento como un ignorante en un grupo de personas tan calificadas". El Dr.
Tozer, tan inexpresivo como solía ser mientras hacía las declaraciones más
cotizables, se volvió y le dijo: "Hermano Bill , todos somos ignorantes, solo
en diferentes materias ”. Viniendo de un hombre que nunca fue a la
universidad y sin embargo tocó profundamente el espíritu de la gente, fue un
recordatorio valioso.
No estoy sugiriendo que el aprendizaje formal no sea importante. Sin
embargo, estoy diciendo que la educación superior puede no ser para
todos. Por lo tanto, todos debemos aprovechar nuestros dones lo mejor que
podamos, usarlos con disciplina y estudiar en la mayor medida posible.
En el siguiente capítulo, abordaré algunos de los desafíos que enfrentan
los líderes de la iglesia hoy y preguntaré qué tareas centrales deben cumplir
los líderes.

PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSIÓN

1. Al comunicar el Evangelio, ¿por qué cree que "con frecuencia

cometimos el costoso error de suponer que si hablamos el mismo
idioma, somos comprendidos fácilmente"? ¿Cómo podemos
comunicarnos más efectivamente?
2. ¿Qué frase, según el autor, resume "el pastoreo en su núcleo", y
qué cree usted que implica esta descripción?
3. Describe cómo se ve el personaje de un apologista según las
Escrituras.
4. ¿Qué dice el autor que ha sido "el mayor obstáculo para el
impacto del evangelio", y estaría de acuerdo con esta idea? ¿Por
qué o por qué no?
Capítulo 2
CUATRO DESAFÍOS PARA LOS
LÍDERES DE LA IGLESIA
RAVI ZACHARIAS

Como dije en el capítulo 1, tengo pocas dudas de que el mayor obstáculo

para el impacto del evangelio no ha sido su incapacidad para dar respuestas,
sino el hecho de que nosotros no podamos cumplirlo. Las Escrituras no
separan el mensaje del mensajero. No solo estamos llamados a dar respuestas,
sino a ser portadores de respuestas, a menudo respondiendo con manos
suaves y pies rápidos en lugar de solo palabras.
Reconocer el papel que desempeña una vida cristiana disciplinada es un
punto de partida para asumir la responsabilidad del trabajo de la apologética
cristiana. Hay numerosas tareas que se pueden asignar, pero me gustaría
resaltar cuatro de ellas. Hace años, cuando comencé mi propio viaje en este
campo, fue de la pluma de Os Guinness que aprendí estas verdades. Estoy en
deuda con él por ellos. Ahora me tomo la libertad de ampliarlos y considerar
estas tareas teniendo en mente al pastor y al líder de la iglesia. Sin embargo,
esta información puede ser aplicada por cualquiera que intente manejar la
responsabilidad con compromiso.

CLARIFICAR RECLAMACIONES DE VERDAD

La primera tarea para los líderes de la iglesia es aclarar las afirmaciones

de verdad. Este propósito es primordial porque el cristianismo ha sufrido
mucho al coquetear con métodos y seducciones mundanas. Recuerdo muy
bien haber dado una conferencia en la Academia Militar de Lenin en Moscú
hace algunos años. Fue una de esas experiencias cuando, en la mitad de mi
propia charla, me pregunté por qué demonios había aceptado la invitación
para hablar. Era claramente un invitado no deseado en la mente de muchos de
los oficiales obligados a sentarse y escuchar. Uno, en particular, siguió
dándome el signo de ahogo. Tratar de comunicar mi mensaje a través de un
intérprete con esta intimidación constante no fue una tarea fácil. Pero tan
pronto como terminé, me di cuenta del error casi imperdonable que había
cometido. Este mismo oficial se levantó de un salto y dijo: "Usted ha estado
usando la palabraDios por la última hora. ¿Qué quieres decir con ese
término? "¡Mi, oh mi! Cuan desconectado había estado de mi audiencia. Esta
era una sala llena de ateos, y no me había tomado la molestia de definir mis
términos fundamentales.
Podemos sacudir la cabeza ante este desafortunado descuido, pero he
llegado a la conclusión de que se hace detrás de nuestros púlpitos en todo el
mundo de forma regular. Incluso el término cristiano en muchas partes del
mundo de hoy se escucha con inmensos prejuicios. En el Medio Oriente, por
ejemplo, es casi imposible que alguien lo escuche sin su bagaje histórico y
distorsión. Las afirmaciones de Cristo se hacen repetidamente en sermones,
conferencias y testimonios, pero rara vez explicamos lo que queremos decir
cuando decimos algunas de las cosas más básicas. Muchos oyentes tienen una
visión más pervertida de lo que significa ser un cristiano que una
auténtica. Las respuestas estereotipadas ya no satisfacen.
Os Guinness cuenta la historia de un joven protegido de Francis
Schaeffer que compartía su fe con un existencialista francés en un bar
parisino. Desconocido para el joven Schaefferian, el francés había leído la
mayoría de los libros de Schaeffer. Con cada respuesta que dio el cristiano, el
ateo comenzó a ver lo obvio, hasta que finalmente rompió su secreto y dijo:
"Disculpe, pero ¿escribe usted con un bolígrafo de Schaeffer también?" Eso
terminó la discusión. De hecho, si los términos están parroteados sin
comprender, el mensaje se confunde y parece no auténtico.
Déjame hacer una importante declaración entre paréntesis aquí. Una de
las ideas más falaces generadas en las actitudes occidentales hacia la verdad
es el pronunciamiento a menudo repetido de que las afirmaciones excluyentes
de la verdad son una forma de pensar occidental. El Oriente, está implícito,
acepta todas las religiones como igualmente verdaderas. Esto es claramente
falso. Cada religión, sin excepción, tiene algunas creencias fundamentales
que son categóricamente no negociables y excluyen todo lo contrario. Verás,
la verdad por definición es exclusiva. Si la verdad fuera completa, nada sería
falso. Y si nada fuera falso, ¿cuál sería el significado de verdadero? Además,
si nada fuera falso, ¿sería cierto decir que todo es falso? Rápidamente se hace
evidente que seguirían tonterías.
Incluso el budismo, que a menudo se presenta como el ejemplo de la
"tolerancia religiosa", no está exento del dogmatismo. Los budistas olvidan o
minimizan el hecho de que Buda nació hindú y rechazó algunos de los
preceptos fundamentales del hinduismo. La propia declaración de Buda fue
que la verdad importaba más que la conformidad. Por lo tanto, lo que ocurre
en el pensamiento popular es un reflejo de la forma en que la cultura ha sido
diseñada para enfrentar los problemas de la verdad. Este es el nervio del
problema en la comunicación. El deber sagrado de un pastor es recordar a su
pueblo periódicamente la naturaleza misma de la verdad, porque si la verdad
muere, incluso en el altar de las sensibilidades culturales, también lo hace el
evangelio en los oídos del oyente. La primera y principal tarea del apologista
es defender la verdad y aclarar las afirmaciones del evangelio.

Defendiendo la verdad

Aclarar y defender la verdad es la parte difícil de la apologética, porque

esto es fundamental. La mayoría de las personas de hoy, cuando se les pide
que definan la verdad, tropiezan y tartamudean porque nunca se han detenido
a entender lo que incluso ellos mismos quieren decir cuando dicen que Jesús
es "el camino, la verdad y la vida".
La verdad, muy sencillamente, se reduce a dos pruebas: las
declaraciones hechas deben corresponder a la realidad, y el sistema de
pensamiento que se desarrolla como resultado debe ser coherente. Todos
nosotros aplicamos las pruebas de correspondencia y coherencia en asuntos
1
que nos afectan.
Cuando Jesús dijo: “Yo soy el camino y la verdad y la vida. Ningún
hombre viene al Padre, sino por mí ”(Juan 14: 6). Estaba haciendo una
declaración muy razonable al afirmar la exclusividad de la verdad. La
pregunta que uno puede legítimamente hacer es si él demostró esa afirmación
en lugar de simplemente declararla sin ninguna defensa razonable. Por lo
tanto, es muy importante al hacer afirmaciones de verdad ante una audiencia
para aclararlas. Esta tarea es el primer y más importante paso en la
apologética.
En la propia predicación, un pastor debería poder desactivar la mayoría
de las preguntas. Podemos ilustrar este proceso usando terminología del
campo de la electrónica. El pastor o líder que se encuentra en el púlpito toma
las dos puntas del corazón y el intelecto dentro del buscador y las conecta a la
estructura de su mensaje, conectándolas al receptáculo del poder de Dios que
energiza el alma del receptor. Cuando esto sucede, el pastor ha servido como
un "adaptador" para la necesidad, y la apologética ha cumplido con su
demanda. Esto es lo menos que debe hacer la predicación de alguien. Al
responder las preguntas, el pastor se convierte en el portador de la respuesta
de Dios.
Si el tema es demasiado amplio para que el pastor o líder lo aborde, él o
ella debe encontrar recursos o contactos que puedan ayudar a las personas a
resolver sus preguntas. Los pastores no tienen que tener experiencia en cada
área, pero deben estar equipados para dirigir a las personas a los recursos que
proporcionarán respuestas a sus preguntas. Nunca antes había estado
disponible tanto material escrito como grabado en video para ayudar a las
personas a abordar las preguntas difíciles (consulte el apéndice al final de este
libro). Los exponentes conocidos se ocupan de los problemas con los que las
mentes jóvenes se enfrentan y, al ser conscientes de este material, los líderes
de la iglesia demuestran un conocimiento de los problemas.

TENER LA RESPONSABILIDAD DE RETIRAR OBSTÁCULOS

Segundo, los líderes tienen la responsabilidad de eliminar los

obstáculos en el camino de los oyentes para que puedan ver directamente la
cruz y la persona de Cristo. Esta tarea de la apologética se puede equiparar a
lo que Os Guinness denomina "limpieza de arbustos". Aquí, la sensibilidad a
la experiencia y el razonamiento del individuo se convierten en la clave.
Recuerdo un momento en los primeros años de mi ministerio cuando
una joven pareja me preguntó si podían pasar unos minutos conmigo. Nos
sentamosy comenzaron a hablar, y su primera pregunta fue sobre la
existencia del dolor y el sufrimiento en este mundo. ¿Cómo podría Dios ser
un Dios amoroso? Mientras estaba en el proceso de responder, vislumbré a su
bebé durmiendo en el banco detrás de ellos. Instantáneamente noté que el
pequeño había nacido con algunas deformidades muy tristes. Entonces me di
cuenta de que lo último que necesitaban era una respuesta intelectualmente
distante a su dolor. Había obstáculos a su creencia en Dios que no podían ser
dejados de lado por una ola académica de la varita. Permitirles mirar a
Jesucristo sin esa barrera fue la ardua tarea de la respuesta. Cada
proclamación requiere anticipar barreras. Y es solo cuando estas barreras son
eliminadas por el mensaje y el Espíritu Santo lleva la convicción de que el
corazón puede unirse a la cruz. A lo largo de los años he sido testigo
repetidamente de lo que el cristiano maduro ya sabe, a saber, que, en última
instancia, los problemas no son intelectuales sino morales. Este
conocimiento, sin embargo, todavía necesita un proceso por el cual el crítico
pueda ser consciente de su verdad.
Hace algunos años estuve en una de las principales universidades del
mundo. En la segunda noche de los foros abiertos, un estudiante se puso de
pie y me dijo: “Anoche traje a dos de los ateos más entusiastas del campus
para escuchar tu desafío al ateísmo. Habían venido listos para atacar tu
conferencia, pero al final, cuando la abriste para preguntas, permanecieron en
silencio. Así que en nuestro camino de regreso al dormitorio, les pregunté por
qué no dijeron nada durante el tiempo de las preguntas. Uno de ellos dijo que
tus argumentos eran bastante difíciles de contrarrestar y se mantuvieron
juntos bastante bien. Me sorprendió su concesión. Hubo un silencio, y luego
agregó: "Pero seguiremos siendo ateos". ¿Que tienes que decir sobre esto?"
La pregunta del alumno fue bastante simple de contestar. Le dije: “Si
recuerdas mi declaración de apertura anoche, verás el punto
establecido. Comencé mi conferencia diciendo que mi tarea era tratar de
establecer que, para la mayoría de los ateos, su ateísmo se basa en un
problema moral más que en uno intelectual. Querían autonomía moral y, por
lo tanto, presentaron su oposición al teísmo como intelectual y no al
revés. Por lo tanto, debería considerar el punto comprobado ”. Hubo silencio
y luego un aplauso de los presentes. Realmente no quería el aplauso, pero
incluso una audiencia básicamente dividida reconoció dóndeel problema
radica La tarea del apologista es con la ayuda de Dios para ayudar al
interrogador a ver su propio corazón como la raíz del problema y orar para
que el Espíritu Santo traiga convicción de pecado, porque eso es lo que
realmente es. Una vez que llega esta convicción y se ve el corazón por lo que
es, la cruz permanece en su magnificencia como la oferta de perdón.

DAR RESPUESTAS ESPECÍFICAS CONSIDERANDO LA VISIÓN

MUNDIAL DEL INTERROGADOR

La tercera tarea para los líderes de la iglesia es dar respuestas

específicas, y esto es esencial, al considerar la cosmovisión del
interrogador. Aquí el desafío se vuelve un poco más complejo. ¿Cómo
responde uno a las preguntas fundamentales legítimas y lo hace con
integridad y sensibilidad del corazón y la mente? Por ejemplo, una
adolescente puede decirle a su padre en la mesa de la cena una noche: “Papá,
mi maestro de estudios sociales nos dijo hoy que la sexualidad es
básicamente algo cultural y que cada cultura ha establecido sus propios
términos de lo correcto y lo incorrecto. ¿Es eso cierto? "¿Qué pasaría si el
padre le dijera:" No, la Biblia dice que hay leyes claras que Dios ha
implementado para lo que él pretendía que fuera el sexo ". Ella bien puede
dudar y responder:" Pero mi profesor No cree en la Biblia ".
El padre tiene razón al tratar el problema por sí mismo, pero coloca a su
hija en la posición insostenible de plantear una conclusión sin defender su
fuente de autoridad. Si el maestro nombrara a la Biblia como la autoridad,
entonces el problema sería más simple. Pero si a la Biblia se le niega este
lugar, el padre ha enviado a su hija al foso de los leones sin nada que la
defienda. Por lo tanto, estoy convencido de que la defensa más efectiva de la
fe y la ofensa contra la falsedad deben basarse en un examen de las visiones
del mundo y el desafío basado en este examen. A lo largo de los años de
pensar en este tema, he formado un camino de enfoque que muchos han
podido identificar, especialmente en lo que se refiere a la predicación. Lo
llamo "Los tres niveles de la filosofía".
Debemos comenzar por saber cómo funciona la mente y, más
concretamente, cómo debemos pasar del pensamiento a la acción. Esto exige
una visión práctica rigurosa, particularmente en el proceso por el cual las
personas creen ciertas cosas. Algunos pastores y líderes de la iglesia.no puede
darse al pensamiento filosófico, pero cada uno de nosotros lucha con estos
problemas en algún nivel, como seguramente lo hace nuestra audiencia.
Los tres niveles de la filosofía

Una breve explicación filosófica aquí ayudará. La filosofía, tal como la

veo en nuestro contexto actual, nos llega a tres niveles. El primer nivel es la
base, la subestructura teórica de la lógica sobre la cual se hacen las
inducciones y se postulan las deducciones. Dicho claramente, depende en
gran medida de la forma y la fuerza de un argumento. La lógica, para la
mayoría de las mentes, nunca se ha desbordado con el romance y rara vez ha
provocado emoción. Sin embargo, la verdad tiene una relación directa con la
realidad, y las leyes de la lógica se aplican en cada esfera de nuestras vidas.
Dado que las leyes de la lógica se aplican a la realidad, es imperativo
que estas leyes se entiendan para que cualquier argumento sea válido. Esto
puede convertirse en un gran tema en sí mismo, pero para la mayoría de los
propósitos, las leyes fundamentales son indispensables para la comunicación
de la verdad. Peter Kreeft, profesor de filosofía en el Boston College, ha
tratado brevemente la importancia de la correcta argumentación en su
libro Tres filosofías de la vida. En una subsección titulada "Reglas para
responder", escribe lo siguiente:

Tres cosas deben ir bien con cualquier argumento:

1. Los términos deben ser inequívocos.

2. Las premisas deben ser ciertas.
2
3. El argumento debe ser lógico.

En cualquier argumento, la aplicación de estas reglas no se puede

comprometer si la conclusión debe ser defendida o refutada. La verdad es
indispensable para cada declaración, y la validez es indispensable para cada
deducción. Esta combinación dual es fundamental para la persuasión de
cualquier argumento, y si hay una falla en cualquiera de los dos, el argumento
falla.
Este es el nivel uno en nuestro enfoque filosófico, el ámbito teórico en el
que las leyes de la lógica se aplican a la realidad. Negar su aplicación es inútil
y contraproducente, porque uno debe usar la razón para sostener o cuestionar
un argumento. En resumen, el nivel uno se ocupa depor qué uno cree lo que
cree y se sustenta en el proceso de razonamiento, incorporando la verdad y la
lógica.
Por ejemplo, recuerdo un intercambio que tuve una vez en el campus de
la Universidad de Filipinas en Manila. Un estudiante de la audiencia gritó que
todo en la vida no tenía sentido.
Respondí diciendo: "Usted no cree eso".
Respondió rápidamente: "Sí, lo hago", a lo que respondí
automáticamente: "No, no lo haces". Exasperado, dijo: "Lo más seguro es
que sí; ¿Quién eres tú para decirme que no?
"Entonces, repita su declaración por mí", le pedí.
"Todo en la vida no tiene sentido", afirmó de nuevo sin calificación.
Le dije: “Por favor, permaneced de pie; Esto solo tomará un
momento. Supongo que usted asume que su declaración es significativa. Si su
declaración es significativa, entonces todo no tiene sentido. Por otro lado, si
todo no tiene sentido, entonces lo que acabas de decir tampoco tiene
sentido. Así que, en efecto, no has dicho nada.
El joven se sobresaltó por un momento, y mientras salía del auditorio, se
paseaba por el suelo y murmuraba: "Si todo no tiene sentido, entonces ..." ¡Y
así fue!
El segundo nivel de la filosofía no siente la restricción de la razón ni
está sujeto a las restricciones vinculantes del argumento. Encuentra su refugio
en la imaginación y el sentimiento. Las formas de pensar a este nivel pueden
entrar en la conciencia de uno a través de una obra de teatro o una novela, o
tocar la imaginación a través de los medios visuales, lo que genera un
impacto que altera la creencia al capturar las emociones. Es inmensamente
efectivo, y la literatura, el drama y la música han moldeado históricamente el
alma de una nación mucho más que el razonamiento sólido. El nivel dos es
existencial y afirma erróneamente que no necesita inclinarse ante las leyes de
la lógica.
Sin embargo, muchas personas que toman sus emociones como punto de
partida para determinar la verdad, al agarrar el dedo del sentimiento, piensan
que han agarrado el puño de la verdad. Al pensar exclusivamente en este
nivel, se dirigen sistemáticamente hacia el interior, hasta que todo su mundo
gira en torno a su pasión personal, con una peligrosa auto-
absorción. Cambian su visión del mundo a una perspectiva de "mejor sentido
que lo que se dice": si se siente bien, hágalo o, como dice la línea de la
canción, "¿Cómo puede estar mal?¿Cuándo se siente tan bien?
”Desafortunadamente, incluso muchas iglesias se han rendido a pensar casi
exclusivamente en este nivel, como se evidencia en su adoración y
predicación. Pero reducimos nuestro público cuando nos separamos de
nuestra predicación de un compromiso serio con ideas difíciles y, en cambio,
predicamos al nivel de la emoción.
El tercer nivel de filosofía es lo que yo llamo "conclusiones de la mesa
de la cocina". Es sorprendente la cantidad de moralización y prescripción en
la vida que se lleva a cabo durante las conversaciones informales. El
ambiente puede variar desde cafés en las aceras, donde los filósofos
frustrados hacen pontificado sobre temas profundos, hasta la mesa de la
cocina, donde los niños interactúan con sus padres en preguntas que tratan
sobre temas de gran alcance. La pregunta puede surgir de la última y molesta
noticia o escándalo del día, o podría ser una pregunta planteada en el aula,
como la que le plantea la hija a su padre. Este nivel de filosofar no escapa ni
al niño ni al decano académico de una escuela prestigiosa, porque "¿Por
qué?" Es una de las primeras expresiones de la vida humana.

NIVELES DE FILOSOFIA

En resumen, el nivel uno se refiere a la lógica, el nivel dos se basa en el

sentimiento y el nivel tres es donde todo se aplica a la realidad. Para decirlo
de otra manera, el nivel uno establece por qué creemos lo que creemos, el
nivel dos indica por qué vivimos de la manera en que vivimos y el nivel tres
establece por qué legislamos para otros de la manera en que lo hacemos. Para
cada vida que se vive a un nivel razonable, estas tres preguntas deben ser
respondidas. Primero, ¿puedo defender lo que creo para cumplir con las leyes
de la lógica? Es decir, ¿ es sostenible? Segundo, si todos se dieran a sí
mismos las prerrogativas de mi filosofía, ¿podría haber armonía?¿en
existencia? Es decir, ¿ es habitable? Tercero, ¿tengo derecho a hacer juicios
morales en los asuntos de la vida diaria? Es decir, ¿ es transferible?
Ninguno de estos niveles puede existir de forma aislada. Deben seguir
una secuencia adecuada. Aquí está la clave: uno debe discutir desde el nivel
uno, ilustrar desde el nivel dos y aplicar en el nivel tres. La vida debe pasar
de la verdad a la experiencia a la prescripción. Si el teísta o el ateo violan este
procedimiento, él o ella no está tratando con la realidad, sino que está
creando uno propio.
¿Recuerdas la discusión entre el padre y su hija sobre la sexualidad y la
cultura? Observe que el padre presenta su argumento en el tercer nivel
(prescripción), mientras que la pregunta surge en otro nivel, a saber, ¿Hay
absolutos? Por lo tanto, el padre debe establecer en su nivel uno el motivo o
la razonabilidad de su reclamación. Debe demostrar que un absoluto por
naturaleza no está determinado culturalmente. Me doy cuenta de que esto no
es fácil para personas de cualquier edad, pero se debe hacer cuando la mente
es capaz de involucrarse en el argumento.
En una ocasión me topé con esta pregunta de un reportero. Acababa de
terminar de dar una conferencia en una universidad, y ella se había mantenido
muy gentilmente durante toda la conferencia a pesar de que tenía otros
compromisos urgentes. Después de que terminó la conferencia, ella caminaba
a mi lado y me dijo: "¿Puedo hacerte una pregunta que realmente me
preocupa sobre el cristiano?"
Me alegré de hacerlo. "¿Por qué", preguntó ella, "son los cristianos
abiertamente contra la discriminación racial, pero al mismo tiempo
discriminan ciertos tipos de comportamiento sexual?" (Hizo referencias más
específicas a los tipos de comportamiento que sintió que nosotros
discriminamos).
Le dije esto: “Estamos en contra de la discriminación racial porque la
etnicidad es sagrada. No puedes violar el carácter sagrado de la propia
raza. Por la misma razón, estamos en contra de alterar el patrón y el propósito
de Dios para la sexualidad. El sexo es sagrado a los ojos de Dios y no debe
ser violado. Lo que tienes que explicar es por qué tratas la raza como sagrada
y desacraliza la sexualidad. La pregunta es realmente tuya, no mía. En otras
palabras, nuestro razonamiento en ambos casos se deriva de la misma base
fundamental. En efecto, cambias la base del razonamiento, y es por eso que
estás viviendo en contradicción ".
Hubo un silencio y ella dijo: "Nunca lo había pensado en esos términos".
Verá, cuando se lleva un argumento al primer nivel, inmediatamente
encuentra un punto de referencia común. Cuando salta solo al tercer nivel, se
construye sin una base.
Los líderes de la iglesia incorporan los componentes de los tres niveles
en sus sermones: el argumento (o proclamación), la ilustración (o historia), y
la aplicación (o qué). Las Escrituras proveen la verdad; Las artes, la literatura
o los eventos actuales proporcionan las ilustraciones; Y la aplicación debe ir
directamente a la vida diaria. Este enfoque subraya esencialmente los tres
niveles de filosofía y ayuda a conectar las ideas con la realidad concreta.

LLEVAR UN EQUILIBRIO ENTRE EL CORAZÓN Y LA MENTE

La cuarta tarea del líder de la iglesia es lograr un equilibrio entre el

corazón y la mente. El peligro de atascarse en el aspecto técnico de debatir la
verdad es que se puede perder el contacto con las necesidades sentidas y, por
lo tanto, se debe establecer la conexión. La relevancia viene precisamente en
el punto de aplicación. Si, por ejemplo, todas las afirmaciones de Jesús están
respaldadas solo por los testimonios empíricos históricos, alguien que lucha
solo en el nivel existencial no podrá hacer la conexión. La razón por la que
Jesús da sentido es por quién es él.
La gente en cada generación ha vivido con varias luchas privatizadas,
pero las generaciones de hoy enfrentan algunas características distintivas. El
asalto a la imaginación a través de lo visual ha traído consigo nuevos
horizontes pero también fantasías decepcionantes. La belleza y el arte tienen
rendimientos decrecientes sin una visión del mundo para interpretarlos y
llenar los vacíos. Después de algún tiempo, las experiencias meramente
estéticas o entretenidas se desvanecen con la emoción y la mente busca
más. Este es el precio incorporado del placer. Si bien el mundo del
entretenimiento puede haberle dejado a uno entretenido, siempre ansiando
más, el mundo del conocimiento ha dejado viejas formas de búsqueda
intelectual en un terreno incierto.
Esta saturación de la imaginación y el escepticismo de lo puramente
cerebral ofrecen una oportunidad increíble para el pastor y la iglesia. líder. El
naturalismo deja el espíritu sin cumplir, y el materialismo puro deja a uno
cansado. El vacío creado por estas realidades es lo que ha enviado a la cultura
occidental a la espiritualidad oriental a buscar una manera de satisfacer al
espíritu. La conclusión es que la vida se ha vuelto inconexa, aunque ocupada,
y el corazón se ha vuelto emocionalmente vacío, aunque se complace en cada
fantasía. La cosmovisión de la persona promedio es una forma ad hoc de
abordar cada oportunidad. No hay una forma de pensar perfecta, y el
resultado es un desglose del significado de la vida en su nivel más profundo
de necesidad.
El pastor es a menudo la única persona que puede ayudar a las personas
a entenderlo todo. ¡Qué privilegio es este! Pero para un pastor y otros líderes
de la iglesia, ayudar a la congregación a conectar sus vidas fragmentadas y
ver la evidencia de la providencia de Dios implica tanto el corazón como la
mente. Aun cuando las preguntas asaltan la fe cristiana y el malestar asiste al
papel de la apologética, el ministerio ha buscado otras formas de "satisfacer
necesidades". Sin embargo, dicho ministerio pagará su cuota si se descuida la
apologética. Esto es precisamente lo que pudo haber provocado un
emocionalismo muy cargado en la expresión cristiana contemporánea, con la
mente enterrada en el proceso. Las emociones son una parte vital de nuestro
ser y deben comprometerse, pero el emocionalismo es la perversión de la
emoción, desechando la razón. Como resultado, para el cristiano promedio, ir
a la iglesia es algo que él o ella hace además de todo lo demás. Es una
inyección parentética en el torrente sanguíneo de la vida, solo porque el
espíritu permanece desnutrido en las expresiones acosadas de la rutina diaria.
La confianza del cristiano promedio en el evangelio es un "compromiso
de fe" que es necesario para sobrevivir, pero la vida misma permanece
sistémicamente desconectada. La existencia se convierte en una línea de
buffet en la que el plato está cargado con lo que mejor satisface el sabor; La
nutrición y la moderación se lanzan a los vientos. La vida está llena de
muchas opciones, pero no hay unidad en la diversidad de lo que
elegimos. Ampliaré esto en el capítulo 5. Por ahora, es útil notar que el pastor
como apologista construye con esta unidad y diversidad en mente.
 Recuerdo muy bien a un estudiante graduado en la Universidad de
Cornell, al final de una conferencia que di en defensa de la fe cristiana, y me
dijo esto: "Cada momento que estoy despierto me veo obligado a vivir dentro
de un naturalista". marco de referencia. ¿Cómo, en nombre de la razón, puedo
hacer que un paradigma cambie a lo sobrenatural? ”Ir a la iglesia para que
respondan sus preguntas fue lo más alejado de su mente. Vivía una vida
compartimentada, anhelaba que se tocara el espíritu, pero no pensaba que el
ministerio de la iglesia podía proporcionarlo. Jesús habló a los marginados de
la sociedad, pero de manera fascinante, en su selección de dos de sus
portavoces más efectivos, Moisés y Pablo, escogió a los que tenían mentes
agudas pero profundas pasiones. Esta combinación, creo, debe dar forma a
nuestra comunicación para que la vida se vea como un todo y no como
fragmentos. En un día en el que muchas cosas salen mal en muchos lugares
del mundo y hay tantas cosas espurias, debe haber un lugar donde haya
respuestas y donde haya integridad en el mensaje.

Con dones y respeto.

Lamentablemente, el pastoreo es una visión que se desvanece en nuestra

cultura. El pastor que se acerca se ha convertido en una especie en peligro de
extinción. En medio del crecimiento y las formas de comunicación de alta
tecnología, algunos pastores se han vuelto solitarios y distantes. Por el bien
de nuestra cultura, deseo ver el regreso de su presencia. Debemos escuchar a
nuestras congregaciones, y con frecuencia la pregunta detrás de sus
preguntas. Cuando se encuentran con gentileza y respeto, muchas personas
admiten su vulnerabilidad.
Estamos llamados a ser fieles en vivir y predicar la Palabra. Y Dios ha
prometido honrar a los que le honran. Si nuestra predicación lleva a las
personas al arrepentimiento y la adoración genuinos, ayudaremos a satisfacer
los anhelos más profundos del corazón y la mente, y encontrarán dónde se
encuentra el verdadero descubrimiento.
Tal vez entonces el limerick del capítulo 1 se puede reescribir:

Había una joven estudiante en Trinity.

Quien había roto la raíz cuadrada del infinito.
 Pero la emoción tenía sus límites.
Cuando solo trabajas con dígitos
Así que fue más allá de las matemáticas y estudió la divinidad.

PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSIÓN

1. ¿Cuál es la primera tarea de la apologética? Dé un ejemplo de

cómo podría realizar esta tarea o cómo ya lo ha hecho en su
ministerio
2. En la tercera tarea de la apologética, ¿en qué se basa la defensa
más efectiva de la fe y la ofensa contra la falsedad?
3. ¿Cuáles son los tres niveles de filosofía? ¿Cómo podría
incorporar este enfoque apologético en su próximo sermón o
conversación?
4. ¿Qué crees que quiere decir el autor cuando dice: "Debemos
escuchar a nuestras congregaciones y con frecuencia la pregunta
detrás de sus preguntas"?
Capítulo 3
LA IGLESIA COMO CORAZÓN
Y ALMA DE LA APOLOGÉTICA.
JOHN GUEST

Este capítulo, que describe a la iglesia como una institución de

apologética, asume las siguientes declaraciones de lo obvio:

La iglesia local es normalmente donde los creyentes que desean ver a

sus amigos venir a la fe los invitan; Así, la iglesia local es el corazón y
el alma del evangelismo. Así lo diseñó Dios.
El negocio de la apologética cristiana está directamente relacionado con
la tarea evangelística. Esa es la necesidad de ello.
La apologética cristiana no es simplemente el dominio intelectual de los
estudiantes de teología en su camino hacia un Maestro de la Divinidad,
aunque a menudo lo parezca. ¡Eso es una pena!
La iglesia como institución de apologética reúne
las dinámicas racionales y relacionales del evangelismo. La iglesia
saludable tiene ambos de estos. Y esa es la fuerza de ello.

La iglesia como institución de apologética, dada su tarea evangelística,

ve la apologética como un arma ofensiva en la mano de cada creyente. para
que él o ella pueda convencer a los incrédulos de la validez de la fe. La
apologética no es solo la defensa intelectual de la fe para que los cristianos
puedan sentirse racionalmente justificados en lo que creen. Más bien, es la
persuasión intelectual que ejercen los cristianos para ayudar a otros a llegar a
la fe.
En nuestra cultura occidental posmoderna, el escepticismo hacia el
proceso racional y las conclusiones racionales que sacamos es común. Por lo
tanto, la calidad de la vida cristiana, y en particular la comunidad cristiana, es
una parte esencial del proceso evangelístico. El evangelismo de hoy trata
tanto de la persuasión existencial como de la persuasión intelectual.

Persuasion existente

He sido creyente por más de cuarenta años. Durante veinte de estos años
traté de comunicar el evangelio a mi hermano Anthony. Tuvo éxito en los
negocios, y aunque más tarde reconoció que tenía una verdadera conciencia
de Dios, no le había dado ningún indicio de interés en las cosas
espirituales. Nunca fue a la iglesia, y nunca mencionó la fe o la oración.
Invité a Anthony y su familia a venir de nuestra Inglaterra natal para
visitar los Estados Unidos. Junto con mi familia, tuvimos dos semanas
espectaculares en Florida. Todos teníamos niños pequeños, y les expliqué que
diríamos gracia en las comidas y que iríamos a la iglesia el
domingo. "Responda como quiera", le dije, "pero estas son las costumbres de
nuestra familia". Como resultado, todos fueron a los servicios de la iglesia
con nosotros y se reunieron con grupos de creyentes que crearon un clima
para escuchar acerca de Jesús.
Al final de las vacaciones, justo antes de que mi hermano y su familia se
fueran para regresar a Inglaterra, regresamos a mi hogar en Pennsylvania. Ese
domingo por la noche, invité a media docena de personas a mi casa para que
se reunieran para una cena. Anthony y yo ya habíamos jugado golf un par de
veces con varios de estos amigos, por lo que no eran extraños para mi
hermano o su esposa. Me arriesgué esa noche a que mis amigos se
presentaran contándoles cómo habían llegado a creer en Jesucristo.
No tenía idea de qué impacto tendría ese tiempo. Mi hermano recuerda
esa tarde hasta hoy. Fue la parte más significativa de las vacaciones, me dijo
más tarde. Qué sorprendente que viniera de Inglaterra enDe febrero al clima
de Florida, permanecí en una playa en más de las casas adecuadas de Florida,
pasé momentos de recreación fantásticos, pero destacé una noche en mi casa
como lo más destacado. ¿Por qué? Las dimensiones espirituales de esa tarde
tuvieron un impacto poderoso. Lo que escuchó de mis amigos en el ambiente
íntimo de la comunión fue una parte esencial de su llegada a la verdadera fe
cristiana. Para mi deleite, Anthony ha sido cristiano desde hace veinte años y
participa activamente en estudios bíblicos y programas de
evangelización. Posteriormente, su esposa llegó a la fe, y su fe está siendo
transmitida a la siguiente generación.
Dios creó a la iglesia como la principal institución de evangelismo y
apologética. La tendencia de nuestra cultura hacia el individualismo puede
hacernos olvidar, pero lo que sucede en la congregación local y entre los
creyentes reunidos forma el corazón y el alma de la tarea apologética. Ya sea
a través de los servicios de adoración, reuniones de evangelización, grupos
pequeños o reuniones informales en el hogar, como la que estimuló la
aceptación de Cristo por parte de mi hermano, el testimonio corporativo del
cuerpo de Cristo es indispensable.
Es con la congregación local que el cristiano se reúne semanalmente,
después de todo, por lo que es allí donde la calidad de su fe cristiana, para
bien o para mal, está en gran medida determinada. Es a una congregación a la
que los creyentes invitan a amigos a quienes desean ver y que vengan a la
fe. Y es en la experiencia de adoración que los aspectos relacionales y
racionales del cristiano se encuentran. Allí, el investigador incrédulo ve cómo
la fe se ve de cerca y vivida. La vida congregacional proporciona el hábitat
para la fe y el latido del corazón para nuestro trabajo de dar una razón para la
esperanza que tenemos.
La naturaleza malsana de nuestro entorno social actual contrasta con la
salud y la salud de la iglesia cristiana. El constante aluvión de malas noticias
y la desesperación existencial concomitante es una apologética negativa para
el mundo, en contraste con el carácter positivo de la vida comunitaria en la
iglesia. Nuestras "razones para creer" son más plausibles debido a la realidad
percibida de una forma de vida más satisfactoria en la comunidad cristiana.
La iglesia nunca debe abandonar su llamamiento urgente y urgente para
participar en la apologética. Cualquiera que sea el papel de las organizaciones
paracaidistas (y Dios las ha bendecido con un gran fruto), un testigo completo
requiere una reunión de creyentes, ya que solo en la iglesia pueden fructificar
todos los designios de Dios para los creyentes.
Mi propia experiencia es pertinente aquí. Como un pastor que ha sido
pastor durante casi cuarenta años y evangelista itinerante durante quince
años, puedo decir claramente que la apologética que se experimenta en la
iglesia local ofrece al no creyente mucho más que una defensa intelectual. El
entorno de la iglesia proporciona una riqueza y profundidad que va mucho
más allá de la simple convicción de la mente. La iglesia y el creyente
cristiano se enfrentan a un escepticismo intelectual tan arraigado en nuestra
cultura occidental que el relativismo, el subjetivismo y el existencialismo han
erosionado la confianza en la verdad racional y razonable. Pero junto con las
razones cognoscitivas de la fe, la calidad de vida en y a través de la comunión
cristiana se convierte en otra arma poderosa y persuasiva en la armería
cristiana.
Si bien esto siempre ha sido cierto, lo es aún más hoy en esta era
posmoderna cuando la búsqueda y la búsqueda se han vuelto muy
visibles. Las encuestas de Gallup proporcionan evidencia de esto: tres de
cada diez estadounidenses dicen que actualmente pertenecen a algún tipo de
grupo de apoyo; otro de cada cuatro dice que desearían haberlo
1
hecho. Grupos pequeños de todo tipo dan forma poderosa a la vida de los
posmodernos. Las personas encuentran en estos grupos enormes recursos
para los desafíos de la vida diaria. Cuando somos testigos de tal hambre por
las raíces comunales y el significado relacional, se nos recuerda que la
fraternidad de la iglesia ofrece aquello por lo que tanta gente tiene
hambre. Las reuniones de la iglesia de todo tipo y tamaño pueden ofrecer el
sentido de comunidad y conexión que las personas de nuestra época anhelan
desesperadamente.
A través de su vida corporativa, la predicación, la enseñanza, los grupos
pequeños, los actos de amabilidad, incluso las conversaciones en los
estacionamientos, una congregación puede desarmar de manera cordial y
gentil la desconfianza común del proceso racional. Lo hace en el contexto de
la realidad vivida, relacional. Hace lo que ningún simple individuo puede
hacer para llevar a las personas a la fe cristiana.
¿Cómo podemos aprovechar al máximo la comunidad de la iglesia, con
sus armamentos apologéticos adicionales de amor, confianza, gozo y
propósito, para ayudar a llevar a las personas a Cristo?

CULTO Y APOLOGIA

En su libro Worship Evangelism, Sally Morgenthaler habla de invitar a

los incrédulos a la adoración de Dios. El acto de la gente reuniéndose paraEl
culto ofrece una experiencia potencialmente única para los
incrédulos. Por adoración me refiero a una expresión vital de las personas
que aman a Dios a través de canciones e himnos, oraciones, predicaciones
que inspiran y comunión que se disfruta. Los escépticos pueden ser testigos
de la persuasión existencial e intelectual cuando las personas se
reúnen. Pueden sentir la poderosa presencia de Dios.
He oído hablar de agnósticos escépticos que entran en tal servicio de
adoración y por ninguna razón explicable se encuentran llorando al sentir la
presencia de Dios. La adoración pasaba por alto su escepticismo racional
normal. Dios se comunicó con ellos cuando la adoración de la comunidad de
creyentes invocó la presencia sobrenatural de Dios. Esta misma dinámica está
presente en reuniones más grandes, como una cruzada de Billy Graham o una
conferencia de Cumplidores de Promesas. Una reunión de grupo en la que el
Espíritu Santo se mueve y obra le da a las personas que buscan el sabor de
otra realidad. Nuestros amigos incrédulos se dan cuenta de que tenemos otras
dimensiones además del intelecto. Se dan cuenta de una realidad que está más
allá de una explicación inmediata y racional. Y así se vuelven susceptibles al
mensaje del evangelio.
La adoración también implica una profunda experiencia de
comunidad. La calidad de la vida corporativa cristiana, el cariño que se
muestra, las necesidades por las que se ora, las sonrisas, los abrazos o los
apretones de manos que se transmiten, proporcionan vínculos potenciales en
el proceso evangelístico. Tales acciones transmiten de manera tangible la
invitación de Dios a abrir nuestras vidas al amor que ha derramado "en
nuestros corazones por el Espíritu Santo, a quien nos ha dado" (Romanos 5:
5). Así que la calidad de vida en la comunidad cristiana hace más que
tranquilizar a los cristianos en lo que creen; también persuade a la persona a
quien el cristiano busca llevar a la fe. El amor es la máxima apologética; llega
a toda la persona.
Una de las herramientas de evangelización más poderosas es la reunión
de cristianos en un hogar. Grupos pequeños, como una sola familia que se
sienta por devociones o un grupo de amigos que se reúnen para la adoración,
el estudio de la Biblia y la oración, pueden comunicar realidades profundas,
como experimentó mi hermano. El simple hecho de compartir nuestros
testimonios esa noche lo ayudó a tomar conciencia del Dios que estábamos
reverenciando. La calidad de las relaciones expresadas por las personas que
aman al Señor y se esfuerzan por relacionarse entre sí con integridad,
compasión, ayuda y honor para con Dios, habla poderosamente. Los grupos
pequeños permiten que las personas se expresenuna curiosidad intelectual en
las conversaciones a diferencia de las conversaciones seculares normales del
lugar de trabajo o club social.

APOLOGICA EN LA PREDICACION

La adoración del domingo por la mañana, con la predicación semanal de

las Escrituras, es un aula preparada para la apologética. El predicador viene
con una comprensión de la Palabra y una comprensión del mundo al que se
dirige. Las personas reunidas escuchan juntas.
La predicación le brinda a las congregaciones la oportunidad de
relacionar la verdad con los problemas prácticos que enfrentan todos en la
vida diaria. Esto es, una vez más, no una simple empresa privada; La Palabra
de Dios habla a toda la vida, dando sentido a la vida y los problemas de la
sociedad. La Biblia, predicada en las fallas de nuestras estructuras sociales,
da razones por las cuales la fe cristiana tiene buen sentido y ofrece una
apologética para las personas saturadas (a menudo sin crítica) en la cultura
contemporánea.
El predicador hace esto como parte regular del ministerio semanal al
pueblo de Dios y, por lo tanto, demuestra, como en un taller, la apologética
aplicada. Él o ella lo hace en un compañerismo de fe que se esfuerza por
hacer realidad las promesas del evangelio y los imperativos del
discipulado. La carga del predicador, entonces, no es solo comprender los
matices de las Escrituras a través del estudio del lenguaje, el contexto y la
historia, sino también los matices de la cultura en la que vivimos al observar
publicidad, noticias, moda, música, entretenimiento. , y decisiones en derecho
o gobierno. El predicador entonces muestra cómo la verdad bíblica afecta a la
cultura.
El predicador también recuerda que las personas en nuestras iglesias a
menudo son inteligentes, educadas y están dispuestas a pensar. Les
presentamos más que inteligentes ilustraciones emocionales y psicobabble
superficial en nuestra predicación y enseñanza. La gente hoy en día puede
digerir un fuerte contenido de pensamiento y, de hecho, está hambriento de
él. Nuestra retención de sustancioso alimento para el pensamiento ha llevado
a una hambruna intelectual y espiritual.
 Hace décadas, la novelista y ensayista Dorothy Sayers citó a un ex
decano de Mansfield College, Oxford, quien dijo: "La tragedia es que toda
esta doctrina, aunque sea interesante para los teólogos, es irremediablemente
irrelevante para la vida y el pensamiento del hombre promedio". con estas
palabras:

Si los ministros cristianos realmente creen que es solo un juego

intelectual para los teólogos y no tiene relación con la vida humana, no
es de extrañar que sus congregaciones sean ignorantes, aburridas y
desconcertadas. No es cierto en absoluto que el dogma es
"irrelevantemente irrelevante" para la vida y el pensamiento del hombre
promedio. Lo que es cierto es que los ministros de la religión cristiana a
menudo afirman que lo es, lo presentan para su consideración como si
2
fuera, y, de hecho, por su exposición defectuosa, lo hacen así.

Dado el relativismo y el subjetivismo de gran parte de los medios de

comunicación y la educación actuales, las personas se mueren de hambre por
contenido que aborde los temas sobre la base de la verdad bíblica. Recuerdo
haber predicado en una congregación episcopal muy numerosa, bien educada
y próspera en Dallas, Texas. Prediqué por no más de veinte minutos. Cuando
terminé, ¡la congregación se puso de pie y estalló en aplausos! ¿Por
qué? Creo que fue en gran parte que estaban cansados del pábulo sintético
que había sido su dieta. También creo que es porque la mente está sedienta de
la verdad, y el Señor Jesús, presentado en su propia integridad intachable,
es la Verdad. Las personas están dispuestas a pensar siempre que sientan que
hacerlo les ayudará a encontrar algo que tenga integridad intelectual y
personal.
Una fuerte disculpa en el púlpito también alienta a nuestras
congregaciones a ver que una profunda convicción religiosa no es solo para
los neandertales intelectuales, como algunos elementos de nuestra cultura nos
harían creer. Por asombroso que pueda parecer a los escépticos
contemporáneos, es el mundo que los rodea lo que ha enterrado su intelecto,
¡la moda de avestruz! Sin una disculpa, la manera de pensar relativista /
subjetiva que connota nuestra cultura ha "cerrado la mente" de la persona
promedio. El libro de Allan Bloom, The Closing of the American Mind, da
amplia evidencia de la incapacidad del estudiante universitario
estadounidense (y los profesores) de pensar con integridad intelectual o
3
diversidad genuina. Mientras tanto el dogma cristiano es poderosamente
razonable. La iglesia es la institución para afirmar constantemente esto. Los
siguientes son ejemplos de lo que quiero decir con esto.

Misticismo oriental

El misticismo oriental se ha infiltrado completamente en nuestro

pensamiento occidental. Con esto ha llegado la idea de que todas las
religiones de alguna manera están diciendo lo mismo y tienen el mismo
mérito. El “círculo de la vida” y la reencarnación.También han venido con
esta mentalidad oriental. Como una forma de abordar todo este sistema de
pensamiento, planteo algunas preguntas sobre la reencarnación:

Si la reencarnación fuera un hecho y, por ello, las personas mejoren

constantemente en forma evolutiva, volviéndose cada vez más
moralmente perfectas, ¿el mundo no mejoraría por igual y sería un lugar
mejor moralmente?
Si en la mejora moral evolutiva se encuentra la esperanza de que las
personas, en algún momento, vayan a mejorar lo suficiente como para
alcanzar un estado de nirvana y no se reencarnan, ¿quiénes saben quién
se ha acercado a ese estado? ¿Quién sabes quién es tan bueno? Si no
conoce virtualmente a nadie, ¿no tenemos una puerta de oportunidad
muy estrecha y sin esperanza para alcanzar el “cielo” si esta teoría es
cierta?
Si la gente realmente evolucionara a un estado moral perfecto y dejara
esta tierra permanentemente para no necesitar más reencarnaciones, ¿no
estaría el mundo despoblando constantemente en lugar de
sobrepoblar? ¿De dónde vienen todas estas almas extra?

La mayoría de los cristianos nunca han pensado en las implicaciones de

las inconsistencias de otras religiones. Pero si los cristianos laicos deben
afirmar y articular su fe cristiana, debemos darles la "disculpa del día a día"
para que participen en la conversación "día a día" común de amigos que
asumen abiertamente que todas las religiones son iguales. mérito.

Jesús fue solo uno de los grandes líderes religiosos del mundo

El hecho de que Jesús fuera un buen hombre o un profeta y no tenga más

autoridad que otros líderes religiosos es parte integral de esta misma
mentalidad "no discriminatoria", laica. CS Lewis ha respondido mejor a esto
en su libro Mere Christianity:

Estoy tratando de evitar que alguien diga lo realmente insensato que la

gente suele decir acerca de Él: "Estoy dispuesto a aceptar a Jesús como
un gran maestro moral, pero no acepto que se afirme que es Dios". Lo
que no debemos decir. Un hombre que era simplemente un hombre y
dijo el tipo de cosas que Jesús dijo que no sería un gran maestro
moral. Él haría
o sea un lunático ... o él sería el diablo del infierno. Usted debe hacer su
elección. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios: o un loco o algo
peor. Puedes callarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como un
demonio, o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no
vengamos con ninguna tontería condescendiente acerca de que Él es un
gran maestro humano. Él no ha dejado eso abierto para nosotros. Él no
4
tenía la intención de hacerlo.

Al predicar sobre este tema, podemos citar una serie de declaraciones de

“Yo soy” de Jesús:

"Soy la luz del mundo. El que me sigue nunca andará en tinieblas, sino
que tendrá la luz de la vida ”(Juan 8:12).
"Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque
muera, y el que vive y cree en mí nunca morirá ”(Juan 11: 25-26).
“Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino por
mí ”(Juan 14: 6).
Luego plantea la pregunta, como lo hizo CS Lewis, ¿estaba Jesús enojado
cuando dijo estas cosas? ¿Engañó deliberadamente a la gente, sabiendo que
lo que dijo no era verdad, confirmando así que era un
malvado? Sorprendentemente, nunca encontrarás un alma solitaria que diga
que Jesús estaba loco o engañado; ¡Ni nadie dirá que fue engañoso
malvado! Predicar un pensamiento reduccionista tan simple hace tres cosas:

Alienta a los creyentes a confiar en su propia fe.

Les da a los creyentes las herramientas simples para una discusión
franca y sin prejuicios de su parte, lo que obliga a los que han acudido al
cristiano con "tonterías condescendientes" para que hagan el llamado de
juicio sobre la integridad de Cristo.
Obliga a aquellos que están sentados en la cerca del escepticismo o la
duda en nuestras congregaciones (y hay muchas de esas personas) a
elegir a Cristo y, por lo tanto, a ser evangelizados y recibir la salvación.

Como pastor episcopal que predica en las iglesias principales, he visto a

un tercio de la congregación en un servicio de adoración matutino en
respuesta a una llamada al altar de entrega a Cristo, solo por forzar el tema de
la identidad de Cristo. Si la gente no puede sacar la conclusión.que Jesús fue
malvado o demente, dada la evidencia de lo que Jesús reclamó para sí mismo,
solo tienen una conclusión más: él era quien decía que era, y se rinden con
gusto.

El problema del aborto

Si el relativismo / subjetivismo es la gran deshonestidad intelectual de

nuestra cultura posmoderna, entonces el aborto es la gran aberración
moral. Esto se ve más claramente en la justificación del aborto por parto
parcial y los esfuerzos a los que irán los partidarios de los abortos para
proteger la elección de las madres y los médicos para terminar con la vida
inocente.
Un domingo, cuando el calendario se acercaba al aniversario de Roe v.
Wade, me puse de pie en el púlpito y formulé las siguientes preguntas
retóricas como preludio a la predicación de la Palabra.
 ¿Cómo puede ser en la América moderna, educada y sofisticada que
podamos hacer que las mujeres marchen en las calles por el derecho de
matar bebés por nacer?
¿Cómo puede ser que Planned Parenthood lucha por los derechos de los
niños adolescentes en nuestras escuelas para abortar sin la notificación
de sus padres?
¿Cómo puede ser que la Corte Suprema utilice una ley contra el piratería
para detener las protestas legales y el asesoramiento de las mujeres que
se dirigen a una clínica de aborto?
¿Cómo puede ser que tantas personas cristianas que asisten a la iglesia
sean pro-elección, que es pro-aborto, que es pro-muerte?
¿Cómo puede ser que un presidente eclesiástico no se oponga a los
abortos de parto parcial?
¿Cómo puede ser que no nos demos cuenta de que la violencia en el
útero solo puede fomentar la violencia en las calles?
¿Cómo puede ser que no reconozcamos que cuando rebajas el valor de
los no nacidos, rebajas a toda la vida humana?
¿Cómo puede ser que no reconozcamos que una conciencia pública
reprimida será insensible para todos nosotros con la indignidad que se
hace a la vida humana?
¿Cómo puede ser que los condones no solo se pongan a disposición de
los niños de la escuela que aún no tienen la edad de consentimiento
legal, sino que los dispensadores de venta de condones se coloquen en
los baños escolares de Massachusetts?
¿Cómo puede ser que en la comunidad de Pensilvania sea homicidio
matar a un niño en el útero mediante un acto de brutalidad contra la
madre, pero la mujer misma, junto con su médico, puede matar al niño
mediante un aborto y puede hacerlo? ¿Ser un acto legal y aceptable?

Para cuando terminé el último "¿Cómo puede ser ...?", Una apologética
casi total había estado desafiando estrictamente las irracionalidades obvias de
nuestros días, preparando el escenario para una disculpa directa de la Palabra
de Dios para la santidad de la vida humana.

Todos los caminos religiosos llevan al cielo

 "Jesús es solo uno de los caminos al cielo", se dice a menudo. Para
enfrentar este problema de frente sin atacar otros puntos de vista religiosos,
planteo los problemas simples relacionados con los reclamos de los
Evangelios: Si realmente hay otro camino hacia Dios, que evita la necesidad
de que Cristo muera en la cruz en agonía por los pecados de El mundo,
entonces Dios no es "bueno"; el es malvado El Señor Jesús, la noche anterior
a su ejecución, hizo el pedido: “Padre mío, si es posible, que me quiten esta
copa. Sin embargo, no como yo quiero, sino como tú quieres ”(Mateo
26:39). Si hubiera una manera en que el Padre podría haber evitado la muerte
sacrificial de Jesús e ignorado de esa manera, entonces Dios no es bueno y él
no es amor; Es caprichoso o despreocupado.
¡Sigo predicando que no querría conocer a un Dios así! Esto
nuevamente, como una disculpa, obliga a la conclusión razonable de que si
era necesario que Jesús muriera por mis pecados, entonces no hay otra
manera para el Padre. Ninguna otra religión reclama tal Salvador. Así que en
las palabras del apóstol Pedro ante el Sanedrín judío, "La salvación no se
encuentra en nadie más, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los
hombres por el cual debemos ser salvos" (Hechos 4:12). Y cuando Jesús dijo:
"Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14: 6), realmente lo dijo en
serio.
Pero en última instancia, nuestra predicación y nuestra enseñanza deben
señalar dos inmensas verdades:

La batalla por las mentes de hombres, mujeres y jóvenes es una batalla

espiritual y no meramente intelectual. La oración es el arma espiritual
dada por Dios que debe acompañar a una buena apologética.
El problema real no es intelectual sino moral. Aquellos que se resisten al
evangelio pueden usar una gran cantidad de objeciones intelectuales a
los reclamos cristianos en sus vidas, pero puede contar bastante con ello
que el aparente escepticismo intelectual es una cortina de humo para
evitar tratar con los estilos de vida inmorales o ideas que detestan
renunciar o abandonar. cambio.

Recuerdo estar en Cincinnati, Ohio, y pasar una noche entera con un

estudiante universitario discutiendo a un nivel bastante sofisticado la
"apologética" por la fe cristiana. Finalmente, después de verlo hacer un
movimiento evasivo después de un movimiento evasivo, le pregunté: "¿Está
involucrado en una relación sexual inmoral?" Él solo sonrió y asintió
afirmativamente y aceptó la verdadera naturaleza de su problema. ¡Era una
cuestión de inmoralidad, no de incredulidad!

Aula de apologia

Nunca podemos rendirnos al irracionalismo de nuestra era: la negación

posmoderna de la verdad. La manera en que esta rendición se expresa a
menudo en la iglesia es un feliz contento con una emocionante experiencia de
adoración que mueve las emociones en ese momento pero tiene una
desconexión casi completa de la vida cotidiana y el discurso cultural que
implica.
Al igual que la predicación puede y debe tener una ventaja apologética,
debe ir acompañada de una enseñanza sistemática en el contexto de un
aula. Para que la iglesia sea una institución de apologética, nosotros en el
liderazgo debemos pedir un compromiso más serio de nuestra gente. Este es
un desafío inmenso, dadas las demandas que ya se hicieron para sobrevivir en
el mundo tan ocupado de hoy.
Afortunadamente, gran parte del trabajo se ha hecho para maestros y
pastores. Llamo la atención sobre cuatro herramientas muy útiles para
enseñar yFomentar la apologética en el nivel cotidiano del laico educado
promedio. Para obtener más información sobre estos libros, consulte el
apéndice al final de este libro.

1. The Case for Christ, de Lee Strobel, es "una investigación personal de

5
un periodista sobre la evidencia de Jesús". La gran fortaleza de este
libro es que el autor no es el "experto omni", sino que a modo de
periódico, considera sus temas como un Periodista, entrevistando a
expertos en diversos campos. Strobel, un ex reportero de investigación,
usa ilustraciones de sus informes de crímenes para abrir las puertas
cerradas del pensamiento contemporáneo. Luego, a través de un formato
de investigación / entrevista, él trae una variedad de testigos expertos
para caminar por estas puertas con información bien documentada y
 bien presentada que afirma el caso de Cristo. No sé de un mejor trabajo
a nivel popular.
2. Darwin en el juicio por Phillip Johnson y Black Box de Darwin por
Michael Behe son dos de las mejores obras de apologética sobre el
6
creacionismo. La discusión científica en curso sobre si hay un “orden
creado” en el universo o si los seres humanos, junto con todo lo que
existe, son productos de “azar al azar” es un tema de debate constante en
el día a día. vida del dia La evolución se enseña como un hecho
científico en nuestras escuelas, y el creacionismo está prohibido. El
escéptico concluye fácilmente que si los seres humanos llegamos aquí
por accidente a través de un proceso de miles de millones de mutaciones
a lo largo de miles de millones de años, entonces Dios debe ser
ficción. El trabajo realizado para nosotros por Johnson y Behe es
bastante extraordinario y proporciona una gran munición intelectual para
la apologética en los campos de la evolución y la creación.
3. CS Lewis fue un profeta para nuestra generación. Enseñó en las
universidades de Oxford y Cambridge en Inglaterra. Su educación lo
crió para ser un agnóstico de proporciones ateas. Su llegada a la fe fue
una lucha intelectual monumental. Él describe cómo arrastrar los pies
una noche por las escaleras hasta su habitación en Magdalene College,
Oxford, después de haberse rendido ante las afirmaciones de Cristo
como "el converso más reacio de Inglaterra".creyentes, es
prolífico. Su mero cristianismo es una declaración clásica que combina
la razón filosófica y los imperativos morales con las afirmaciones de
7
Cristo. Antes de su tiempo, en particular, abordó el relativismo siempre
presente, que, según previó, se volvería tan destructivo.
4. Más que un carpintero por Josh McDowell es una breve pero clásica
8
declaración de la singularidad de Cristo. Él usa con gran efecto el
mismo proceso reductor que CS Lewis, forzando al lector a llegar a una
conclusión acerca de Cristo. McDowell analiza las afirmaciones de
Cristo bajo los encabezados de mentiroso, lunático y Señor, e impulsa a
la persona reflexiva a determinar cuál de ellas lo describe mejor.

ESTRATEGIA PARA LA IGLESIA

 La dificultad es lograr que las apologéticas y las mentes de los cristianos
estén bien pensadas y sean maravillosamente útiles. La estrategia más exitosa
que he encontrado es reunir a un grupo de líderes clave de la congregación y
convencerlos de su propia necesidad de capacitación y su necesidad de
reclutar a otros para la capacitación. Simplemente publicitar las clases e
invitar a las personas en general a asistir, rara vez logra crear un
movimiento. El liderazgo genera liderazgo, y el reclutamiento por parte del
equipo pastoral de los líderes que impulsarán a la congregación a seguir debe
ser específico e intencional.
Recuerdo que prediqué la necesidad de dar testimonio y reunir a algunas
personas (por invitación general) para entrenarlos. Luego, a través de uno de
mis laicos que tomaron el entrenamiento de Explosión de Evangelismo en la
Iglesia Presbiteriana de Coral Ridge, me di cuenta de lo mal que estaba
procediendo. Una vez que entendí el problema, la solución se hizo
directa. Me llevé junto con otros cuatro empleados del ministerio a la Iglesia
Presbiteriana Coral Badge para recibir capacitación en una sesión de una
semana sobre cómo compartir nuestra fe. Al regresar a Pittsburgh, insté a
cada uno de nosotros a reclutar dos líderes clave para una clase matutina y
otros dos para una clase vespertina. Nuestros reclutas tenían que tener tres
elementos esenciales:

Tenían que ser líderes / influyentes.

Se entrenarían durante diecisiete semanas.
Luego reclutarían a otros dos y los entrenarían durante diecisiete
semanas.

El crecimiento exponencial cambió la iglesia de adentro hacia afuera.

5 ministros entrenando 20 personas = 25

25 entrenamientos 50 = 75
75 entrenamientos 150 = 225

Los números no estaban tan registrados aquí, pero entiendes la idea. La clave
estaba en el personal capacitado que reclutaba líderes clave que podrían
atraer a otros líderes clave para la capacitación. Cualquier ministerio necesita
una estrategia similar para hacer una diferencia de cualquier
consecuencia. Tenemos en nuestras iglesias personas creyentes brillantes que
esperan tal movimiento. El trabajo de la apologética ha sido realizado. La
necesidad en nuestra sociedad es aparente. La iglesia se sienta lista y
esperando para hacer el trabajo.

CONCLUSIÓN

En la predicación y la enseñanza de la iglesia, debemos ayudar a nuestra

gente a comprender el trasfondo en el que transmiten y comunicar el
evangelio, y luego debemos instarles a que no se sientan desanimados cuando
lo que les parece ser un buen razonamiento se enfrenta a una fuerte
resistencia. . Aquí es donde la iglesia, como comunidad de adoración y
aliento, es tan crucial para toda la tarea del evangelismo.
La iglesia saludable como institución de apologética tiene la ventaja de
ser una explicación del evangelio por su misma presencia. La calidad de vida
en una reunión de creyentes es una apologética sorprendente para un mundo
que es crítico, negativo, competitivo y escéptico. En el contexto más amplio
de la iglesia local, una amplia variedad de relatos personales de cómo la
dignidad ha sido restaurada por el Evangelio y cómo los matrimonios se han
vuelto a unir por la gracia de Dios contrasta con la angustia aparente en el
lugar de trabajo y el aula. Agregue a esto un código de ética que funciona y
un sentido de pertenencia por un lado y de propósito por el otro.
El fin de la apologética no es simplemente reforzar la credibilidad de la
fe cristiana para el creyente, sino romper la incredulidad. del incrédulo. Y si
bien existe una evidencia razonable abrumadora de la fe cristiana, porque en
el mundo posmoderno la razón es sospechosa y los valores morales y
espirituales se han reducido a opiniones relativistas, el poder existencial de la
comunidad cristiana sana es una apologética poderosa (tal vez incluso más
influyente inicialmente que cualquier construcción intelectual que tenemos
para ofrecer). Es como si la verdad del evangelio debe ser percibida
existencialmente, al menos inicialmente, en lugar de ser captada
racionalmente.
No estoy hablando de una iglesia de fantasía. Las iglesias que logran
atraer a la gente a la fe exhiben una calidad de vida tangiblemente diferente
que autentica el mensaje predicado. Sabemos que hay iglesias (muchas de
ellas) que no muestran la alegría del Señor ni la intimidad de relación que
Jesús ha descrito como normativa. Ninguna cantidad de razones bien
fundamentadas para la fe puede cerrar la brecha existencial que es creada por
una iglesia desanimada y sin vida.

PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSIÓN

1. ¿Qué quiere decir el autor cuando sugiere que "el evangelismo

de hoy se trata de la persuasión existencial y de la persuasión
intelectual"?
2. El autor pregunta: "¿Cómo podemos aprovechar al máximo la
comunidad de la iglesia, con sus armamentos apologéticos
adicionales de amor, confianza, gozo y propósito, para ayudar a
llevar a las personas a Cristo?" ¿Cómo responde usted a su
pregunta?
3. Interactúe con la cita de Dorothy Sayers sobre el papel
disminuido de la doctrina en la iglesia y su aparente irrelevancia
para los laicos. ¿Estás de acuerdo con su evaluación? ¿Por qué
o por qué no?
Capítulo 4
LA PRIORIDAD DE LA
APOLOGÉTICA EN LA IGLESIA
PETER J. GRANT

Varios factores pueden conducir a un pastor para minimizar la apologética

en el ministerio de la iglesia, y no el menor de ellos son las muchas otras
necesidades que requieren su atención. Como pastor que sirve a una iglesia
en crecimiento, puedo entender bien la presión que se siente cuando otras
prioridades desplazan a la apologética. No es fácil participar en el estudio y
las habilidades del apologista cuando se realizan solicitudes urgentes en
persona y por teléfono celular, correo electrónico, correo de voz, fax y
buscapersonas. La mayoría de los laicos enfrentan presiones similares y se
sienten incluso menos inclinados que el pastor para profundizar en la
apologética. Agrupe esto con los cristianos que ya se sienten incómodos al
presenciar o tener que defender la fe, y la aversión al enfoque del apologista
puede crecer rápidamente dentro de la iglesia.
Además, el papel mínimo de la apologética en la mayoría de las iglesias
ha llevado a los creyentes a sentir que la apologética es una intrusión en el
ministerio real de la iglesia. Cada vez que un pastor o iglesia hace algo
diferente de la iglesia promedio (y la creación de un papel vital para la
apologética es diferente), la innovación será criticada. Los intentos del pastor
o el liderazgo para elevar el perfil de la apologética, para enseñar apologética,
o especialmentepara abordar las verdaderas preguntas de los incrédulos en los
principales servicios de la iglesia, se garantiza que generará críticas y
quejas. Cualquier pastor que quiera darle a la apologética su lugar bíblico en
la iglesia debe estar listo para enfrentar y resistir estos desafíos y enseñar la
verdad con convicción. Restaurar el papel bíblico de la apologética requiere
liderazgo, dedicación y una profunda convicción de que el llamado
fundamental de Dios a los pastores es nutrir la vida de la iglesia y atender las
necesidades del mundo.

APOLOGÉTICA EN LA IGLESIA

En el Nuevo Testamento, Jesús dijo a sus discípulos: “Recibirás poder

cuando el Espíritu Santo venga sobre ti; y seréis mis testigos en Jerusalén, en
toda Judea y en Samaria, y hasta los confines de la tierra ”(Hechos 1: 8). Por
lo que sabemos de la iglesia primitiva, está muy claro que la apologética fue
el corazón de su ministerio como testigos. Los líderes de la iglesia del Nuevo
Testamento cumplieron su misión mientras "discutían con", "discutían con",
"persuadían" y "convencían" a sus oyentes, ya fuera en la sinagoga o en el
1
mercado. Sin embargo, vale la pena señalar que solo aquellos que fueron
llenos del Espíritu Santo hicieron esto; es decir, el Espíritu Santo, activo en la
vida de los creyentes, afectó la forma en que presentaron el caso de
Cristo. Por ejemplo, el libro de Hechos registra esto:

Pablo entró en la sinagoga y habló audazmente allí durante tres

meses, discutiendo persuasivamente sobre el reino de Dios. Pero algunos
de ellos se pusieron obstinados; se negaron a creer y difamaron
públicamente el Camino. Así que Pablo los dejó. Se llevó a los
discípulos y tuvo discusiones diarias en la sala de conferencias de
Tirano. Esto se prolongó durante dos años, de modo que todos los judíos
y griegos que vivían en la provincia de Asia escucharon la palabra del
Señor.
Dios hizo milagros extraordinarios a través de Pablo, de modo que
incluso los pañuelos y los delantales que lo habían tocado fueron
llevados a los enfermos, y sus enfermedades se curaron y los espíritus
malignos los abandonaron.
Hechos 19: 8-12

Cuando el Espíritu Santo llenó a los primeros cristianos, no solo se

movió en ellos para enseñar la palabra de Dios a los creyentes y realizar
milagros (Hechos 19: 10-11), sino que también se movió en ellos para
comprometerse audazmente con ellos. los incrédulos al "argumentar
persuasivamente sobre el reino de Dios" (versículo 8). El apóstol Pedro
enseña que una consecuencia de separar a Cristo como Señor es que siempre
estamos preparados para dar una respuesta a todos los que nos piden que
demos la razón de la esperanza que tenemos; y la “gentileza y respeto” son
para caracterizar nuestros tratos con los incrédulos (1 Pedro 3:15). Además,
Judas nos dice que debemos "ser misericordiosos con los que dudan" (Judas
22).
Cuando el Espíritu Santo llena a un individuo hoy, y cuando el Espíritu
está verdaderamente dirigiendo una iglesia, su efecto será evidente en el
compromiso activo y amoroso de un mundo perdido con el mensaje
persuasivo del evangelio. Un pastor lleno del Espíritu encontrará
oportunidades para participar en una defensa razonada de la fe y se asegurará
de que su congregación esté igualmente equipada para hacerlo. Este
equipamiento se puede realizar a través de seminarios, grupos de estudio,
clases de la iglesia o la enseñanza en los principales servicios de la
iglesia. Otra idea es comenzar un ministerio específico centrado en la
apologética; en la mayoría de las iglesias, muchas personas suelen ser
2
dotadas y llamadas a servir en esta área.
Un pastor también debe abordar a lo largo de sus mensajes las preguntas
difíciles que plantean los incrédulos o convertirlos en el foco de una serie
completa. Un pastor no se equivocaría al tomar los títulos de los capítulos de
3
este libro o el volumen complementario ¿Quién hizo a Dios? y
convirtiéndolos en una serie de domingo por la mañana. En Cumberland
Community Church, hacemos una serie anual titulada Reasons to Believe:
Beyond a Reasonable Doubt, o algo similar. Nuestra serie más popular se
tituló Dios, tengo una pregunta,en el cual tratamos con una pregunta
diferente cada semana (por ejemplo, "¿Es confiable la Biblia?" "¿Qué pasa
con el sufrimiento y el mal?" y "¿Es Jesús el único camino?") y luego
abrimos el piso para una pregunta y sesión de respuesta. A menudo, la
manera en que el pastor responde a los incrédulos es tan crítica como el
contenido de la enseñanza; La apologética efectiva es saber cómo manejar las
preguntas y los interrogadores. ¡Las mismas preguntas que creemos que
estamos respondiendo para los no creyentes a menudo aclaran años de duda e
incertidumbre también para los creyentes!
 Jim Petersen, vicepresidente internacional de los Navegantes, pionero
del ministerio Navigator en Brasil, y participante en ministerios similares en
otros países, y autor de varios libros sobre Evangelismo y discipulado, habla
elocuentemente de las necesidades del incrédulo:

Cuando un no cristiano comienza a estudiar la Biblia con usted, una de

sus mayores preguntas no formuladas será: "¿Hasta qué punto podré
expresar lo que realmente pienso con él? ¿Cuál será la reacción si
expreso mis dudas y preguntas verdaderas? "La persona primero enviará
algunas preguntas de prueba bastante" seguras ". La forma en que
reaccionemos a estas preguntas afectará el nivel de comunicación entre
nosotros a partir de ese momento. Si respondemos con dogmatismo (que
es una forma de inseguridad) o con seguridad (que es otra forma de
inseguridad), los no cristianos entenderán rápidamente las reglas del
juego y procederán en consecuencia. O operará dentro de nuestras
limitaciones, o desaparecerá. Pero si demostramos una actitud que
fomenta la expresión de dudas y preguntas, nuestra efectividad será
4
mucho mayor.

El pastor y la iglesia que aprenden a usar la apologética en su lugar

apropiado encontrarán que se convierte en una doncella muy efectiva para el
evangelismo. El filósofo Jean-Jacques Rousseau declaró una vez: "El
cristianismo comenzó cuando el primer idiota de la aldea se encontró con el
primer estafador de la aldea". Desde la Ilustración, una creciente cultura de
escepticismo y cinismo ha creado una especie de "abismo cultural" que evita
5
que los incrédulos la Cruz. El abismo cultural es real: los incrédulos
generalmente tienen una visión negativa del evangelio y de sus
defensores. Ellos creen que es irrelevante y su mensaje negativo. Su
percibido "exclusivismo" es despreciado por una cultura que valora la
tolerancia por encima de todas las cosas (y, sin embargo, solo tolera a los
pluralistas).
Nosotros como creyentes sabemos que el evangelio es el poder de Dios
para la salvación y que compartir el evangelio es nuestro objetivo final. Sin
embargo, con demasiada frecuencia, nos olvidamos de ver los problemas
intelectuales, emocionales, volitivos y otros (el abismo cultural) que el no
creyente debe navegar antes de llegar a un lugar donde él o ella pueda
escuchar el Evangelio. La apologética intenta ayudar a los no creyentes a
negociar el camino hacia la fe en Cristo, para superar el abismo cultural y
enfrentar el abismo de la “cruz” para que puedan escuchar el claro mensaje
del evangelio. Incluso en un mundo posmoderno, aclarar malentendidos
acerca de Dios, la Biblia, la deidad de Cristo, el problema del dolor, la
iglesia, etc., ayuda a este proceso. Sin una apologética efectiva, un incrédulo
que escucha laEl evangelio puede parecer inusualmente indiferente, resistente
o indeciso. Una vez que los prejuicios y las preguntas de los incrédulos se
han abordado en un entorno seguro, el evangelismo a menudo se convierte en
la tarea mucho más sencilla de permitir que las personas respondan a lo que
ya han llegado a creer.

6
Figura 4.1. Los culturales y cruces

Este capítulo no trata tanto las preguntas difíciles que surgen de las
objeciones intelectuales genuinas a una creencia en particular, sino las
preguntas desafiantes sobre la vida que podrían dificultar el proceso de que
alguien se convierta en cristiano. Tales preguntas u objeciones a menudo
tienen un fuerte componente experiencial y emocional. Si no son
respondidas, resultan en una confusión general y resistencia a la fe en
Dios. Usualmente involucran la futilidad percibida de la existencia humana,
la naturaleza de la duda y la fe, y los problemas del sufrimiento personal.

¿QUE SIGNIFICA TODO ESTO?

Uno de los problemas más difíciles que enfrenta el incrédulo es la

cuestión del propósito y significado de la vida. La Biblia aborda esta
búsqueda de significado.a lo largo de su texto; en particular, el libro de
Eclesiastés contempla la vida "bajo el sol", o la vida vivida sin referencia a
Dios. Tal existencia se considera "sin sentido! ¡Sin sentido! ...
¡Absolutamente sin sentido! Todo no tiene sentido ”(Eclesiastés 1:
2). Ecclesiastes concluye, sin embargo, que vivir con Dios en la imagen le da
a esa imagen un nuevo significado.
Sin embargo, antes de que un pastor u otro líder de la iglesia pueda
compartir la verdad del evangelio o incluso recurrir a la Biblia, a menudo
debe demostrar que simpatiza con la búsqueda y puede responder a esta
pregunta espiritual básica. Una respuesta bien formada llevará a una apertura
para compartir el evangelio; Una respuesta trillada cerrará la puerta.
El incrédulo debe comprender que si la vida humana se debiera a una
oportunidad ciega o "una colocación accidental de átomos", como afirmó el
filósofo Bertrand Russell, sería imposible derivar un significado de
ella. Como el escritor y filósofo cristiano CS Lewis señaló: “El ateísmo
resulta ser demasiado simple. Si todo el universo no tiene significado, nunca
deberíamos haber descubierto que no lo tiene: así como, si no hubiera luz en
el universo y, por lo tanto, no haya criaturas con ojos, nunca deberíamos
7
saber que era oscuro. La oscuridad sería sin significado. ”
Además, el significado simplemente no puede ser el resultado de
eventos de acentuación. Por ejemplo, supongamos que pasabas por nuestra
iglesia y una bandada de gansos canadienses en su camino hacia el sur pasaba
por encima. Supongamos que los vio asombrados cuando un pequeño modelo
de avión los “zumbó” y sus plumas cayeron en el estacionamiento para
deletrear un mensaje que decía: “Venga a reunirse con el presidente de los
Estados Unidos de América” (por muy improbable que pueda ser esto)
parecer). ¿Tendría alguna buena razón para suponer que ese mensaje tenía un
significado y que el presidente realmente estaba adentro? ¡No! Fue un evento
casual, por lo que no puede tener sentido. No se le asignó ningún significado,
por lo que no se le puede extraer ningún significado. El problema es aparente
para aquellos que creen que el mundo y la vida humana comenzaron por
casualidad: si no se puso un significado, entonces no se puede quitar ningún
significado. Si acaso,
La Biblia nos dice que el mensaje de la existencia de Dios ha sido
escrito en el universo. En el Salmo 19 David nos dice que los cielosDeclara la
gloria de Dios: vierten el habla, muestran conocimiento y sus palabras se
escuchan universalmente (ver Salmo 19: 1-4). En Romanos, Pablo nos
recuerda: “Lo que se puede saber acerca de Dios es claro para [los hombres],
porque Dios se lo ha dicho claramente a ellos. Porque desde la creación del
mundo, las cualidades invisibles de Dios, su poder eterno y su naturaleza
divina, se han visto claramente, entendiéndose por lo que se ha hecho, para
que los hombres no tengan excusa "(Romanos 1: 19-20). Cuando "vemos" la
revelación de Dios de sí mismo en la creación, puede llevarnos a una relación
con él. Para desarrollar la analogía anterior, el "mensaje con plumas" no sería
la única evidencia de que el presidente estaba dentro del edificio y se
encontraba con el público. Otra evidencia llevaría a la misma conclusión: el
helicóptero presidencial en el estacionamiento, los guardaespaldas del
Servicio Secreto en las puertas, Amigos saliendo y describiendo su
reunión. La aceptación del mensaje entretejido en el universo de la existencia
de Dios se confirma en la Biblia a través de la vida de Jesucristo, por
ejemplo, y mediante el testimonio de quienes lo han encontrado. La cuestión
del significado lleva al originador del significado.
También vale la pena señalar que la Biblia nos da
una explicación personal para la creación de la vida y el universo. Cada
evento tiene una explicación tanto personal como científica; La ciencia es
buena para responder al cómo, pero cada evento también necesita una
respuesta al por qué.Si volviera a casa para encontrar una ventana de garaje
rota con una pelota de béisbol cerca, le preguntaría a mi hijo: "Colin, ¿por
qué está rota la ventana?" Si él decía: "Papá, es obvio; un objeto que pesaba
alrededor de 6 onzas y viajaba a 30 millas por hora se encontró con una
ventana de vidrio de placa de 4 milímetros de grosor en un ángulo de 90
grados, ¡la ventana se rompió! No le agradecería la impresión de Einstein. En
cambio, insistiría en la explicación personal. Del mismo modo, aunque los
incrédulos pueden querer argumentar la explicación científica del origen de la
vida, les serviríamos mejor si nos enfocamos en la explicación personal que
se da en la Biblia.
Génesis no es principalmente una explicación científica
de cómo comenzó la vida y el universo, sino una explicación personal de
por qué comenzó. Aunque todo lo que la Biblia afirma como un hecho
científico es cierto, la ciencia no es el propósito principal ni el mensaje
principal de la Biblia. Incluso si pudiéramos averiguar cómo lo hizo Dios,
tendríamos que saber por qué lo hizo. Pablo les recordó a los atenienses en el
Areópago que Dios "hizoel mundo y todo lo que hay en él ", que es él quien"
da vida y aliento a todos los hombres y todo lo demás ", que" determinó los
tiempos establecidos para ellos y los lugares exactos donde deberían vivir ", y
que todo esto era hecho "para que los hombres lo busquen y quizás lo
alcancen y lo encuentren" (Hechos 17: 24-27). Pablo comenzó con lo que sus
oyentes entenderían, una discusión sobre el Dios que da sentido a todo lo que
ven y experimentan, pero lo usa para guiar al evangelio: "Ahora, lo que usted
adora como algo desconocido, lo voy a proclamar". (Hechos 17:23). El pastor
o líder de la iglesia como apologista que aprende a responder preguntas
difíciles sobre el significado de la vida, también encontrará que estas
preguntas son un puente para el evangelio.

¿QUÉ PASA CON LA DUDA?

Otra lucha para los incrédulos es comprender la naturaleza de la fe y la

8
duda. Los líderes y pastores de la iglesia deben poder ayudarlos a identificar
sus dudas y reconocer cómo pueden ir más allá de la incredulidad y la duda a
la fe. Cuando se trata de la fe y la duda, abundan los malentendidos, los
conceptos erróneos y las caricaturas. Uno de esos ejemplos se encuentra en la
película Miracle en la calle 34,Después de que Susan, la niña en el papel
principal, se encuentra con Kris Kringle, a quien ella cree que es el verdadero
Papá Noel. La madre de Susan es escéptica con respecto a la creencia de su
hija y trata de disuadirla de una idea tan falsa, pero al hacerlo proclama: "¡La
fe es creer en las cosas cuando el sentido común te dice que no!". Otras
nociones falsas son que la fe comienza donde el hecho se detiene. , esa fe es
tener una certeza del 100 por ciento y la duda es algo menos que la certeza
del 100 por ciento, y esa fe es un don misterioso que se ha otorgado
arbitrariamente a algunos, pero no a otros.
Primero, vale la pena aclarar que la duda es realmente incertidumbre y
no siempre es algo malo. Si tuviera que pararme junto a una piscina vacía y
decidir no saltar porque dudaba que estuviera llena de agua (y de hecho
estaba vacía), ¡mi duda me salvaría de hacer una inmersión costosa y
dolorosa! La duda es la falta de certeza sobre los hechos o la falta de
preparación para dar un paso de fe basado en los hechos. En asuntos de fe,
Gary Habermas, presidente del Departamento de Filosofía y Teología y
distinguido profesor de apologética y filosofía enLa Universidad Liberty en
Lynchburg, Virginia, describe la duda como "una falta de certeza con
respecto a las enseñanzas del cristianismo o la relación personal de uno con
9
ellos. “ Esta falta de certeza puede provenir de problemas intelectuales,
emocionales, espirituales o volitivos. En su libro In Two Minds, Os Guinness
escribe lo siguiente:

La palabra latina para la duda, duhitare, proviene de una raíz aria que
significa "dos". Creer es estar "en una mente" acerca de aceptar algo
como verdadero; no creer es estar "en una mente" sobre
rechazarlo. Dudar es vacilar entre los dos, creer y dudar a la vez, y así
10
estar "en dos mentes".

La duda puede ser una forma de doble mentalidad, siempre oscilando entre la
creencia y la incredulidad. La mayoría de las personas reconocen esto como
algo que quieren evitar. El papel de la apologética puede ser ayudarles a
abordar los motivos de su incertidumbre y tomar una decisión basada en los
hechos.
Segundo, si la duda es incertidumbre acerca de los hechos o la falta de
preparación para dar un paso de fe basado en los hechos, entonces la solución
a la duda comienza con la evidencia, respondiendo las preguntas y
determinando el nivel de certeza que brindan los hechos. Para volver a la
ilustración de la piscina, si me convenciera a través de la preponderancia de
una buena evidencia de que había agua en la piscina, mis dudas se aclararían
y podría optar por saltar o quedarme a un lado. Podía comprobar los hechos
antes de decidir saltar; la evidencia en apoyo podría ser que noté la línea de
agua a seis pies, medí la profundidad con un palo largo, observé a otros
nadando en la piscina, vi a alguien más saltar, metí mi dedo gordo del pie, y
así sucesivamente .
Los cristianos que no entienden el papel de la apologética a menudo se
comportan como un hombre que intenta convencer a un amigo para que salte
a una piscina, ¡excepto que el amigo cree que la piscina está vacía! Muchos
incrédulos se sienten enormemente aliviados al saber que pueden procesar
sus dudas antes de saltar; de hecho, las dudas sobre la evidencia y la decisión
de saltar pueden tratarse como cuestiones separadas. La evidencia presentada
en este libro (y otras similares) puede ser el mejor lugar para comenzar para
alguien que está de pie junto a la piscina.
Después de la resurrección de Jesús, el discípulo menos seguro acerca
del hecho de la resurrección de Jesús fue Tomás. Thomas dudó, pero su duda
finalmente lo llevó.que confiese a Jesús como "Mi Señor y mi Dios" (Juan
20:28). Thomas estaba dispuesto a expresar incertidumbre sobre los hechos:
"A menos que vea ..., no creeré" (versículo 25). Pero lo que parece ser duda
es a veces la fe en el proceso: "A menos que vea ... no creeré" también puede
significar "Si veo, creeré". La fe a menudo es más fuerte cuando se llega a
través del valle de la duda. Tomás fue recompensado con una aparición
personal de Jesús y una invitación para revisar las heridas en el cuerpo de
Jesús ... ”Pon tu dedo aquí; mira mis manos Extiende tu mano y métela en mi
costado ”(versículo 27). Jesús le estaba presentando a Tomás la evidencia que
necesitaba para creer. ¡A veces ver es creer! Los incrédulos deben ser
tratados como auténticos Tomás dudosos y se les debe presentar la evidencia
que necesitan para responder sus preguntas. Al mismo tiempo, deben ser
desafiados a reconocer, "Si veo, creeré". Podemos animarles a "cubrir todas
sus apuestas" al orar algo así: "Dios, si existes (y todavía no sé si lo haces), y
si Jesús es tu Hijo (y todavía no sé si lo está), y si puedes perdonar mis
pecados y enviar al Espíritu Santo a vivir en mí (y todavía no sé si puedes),
muéstrame y guíame a ti ”. He alentado a cientos de no creyentes a rezar una
oración así y luego me regocijé con ellos más tarde, ya que confiaban en
Jesucristo. Sé que Dios honra tal oración; Lo recé yo mismo como un joven
agnóstico después de leer el libro de CS Lewis y si puedes perdonar mis
pecados y enviar al Espíritu Santo para que viva en mí (y todavía no sé si
puedes), muéstrame y llévame a ti. "He alentado a cientos de incrédulos a
rezar una oración así y luego se regocijaron con ellos más tarde mientras
confiaban en Jesucristo. Sé que Dios honra tal oración; Lo recé yo mismo
como un joven agnóstico después de leer el libro de CS Lewis y si puedes
perdonar mis pecados y enviar al Espíritu Santo para que viva en mí (y
todavía no sé si puedes), muéstrame y llévame a ti. "He alentado a cientos de
incrédulos a rezar una oración así y luego se regocijaron con ellos más tarde
mientras confiaban en Jesucristo. Sé que Dios honra tal oración; Lo recé yo
mismo como un joven agnóstico después de leer el libro de CS LewisMero
cristianismo.
Tercero, la duda también puede ser una ausencia de fe para la cual la
solución es un compromiso de creer. La duda continua a la luz del
conocimiento de los hechos se revela a menudo como una simple falta de
voluntad para creer. Como lo expresó un ingenio, "Dios no puede ser
encontrado por la misma razón por la que un ladrón no puede encontrar a un
policía, ¡en realidad no lo está buscando!" Para volver a la analogía de la
piscina, todavía puedo elegir no para saltar a pesar de la abrumadora
evidencia de que la piscina está llena. Esto ilustra la diferencia entre la duda
como ausencia de hechos (para la cual la solución es evidencia) y la duda
como la ausencia de fe (para la cual la solución es una decisión de creer).
Hay un elemento volitivo para la fe. Jesús se dirige a Tomás después de
presentar la evidencia diciendo: “Deja de dudar y cree” (Juan 20:27). Thomas
había dicho: "A menos que vea ..., no creeré" (ver para creer), pero después
de presentar los hechos, Jesús esencialmente dijo: "A menos que creas, no
verás" (creer es ver). La verdadEs que no podemos ver lo que no vamos a
creer. Si Thomas se hubiera negado a creer en este punto, habría revelado que
no era incapaz de creer pero que no estaba dispuesto a creer; su falta de fe ya
no era una incertidumbre o una duda honesta, pero la incredulidad CS Lewis
comenta en Mere Christianity que nadie podría aprender que dos más dos
equivalen a cuatro si se acercan a ese hecho poco dispuestos a creer pero
esperando descubrirlo. La fe es como la confianza: se debe actuar para que se
haga real.
La apologética como doncella del evangelismo debe llevar a una
presentación clara del evangelio. Después de todo, la única cura para la
ceguera no es la información sobre la posibilidad de ver, sino la vista
misma. David Watson hace una observación similar en su libro My God Is
Real:
 A menos que volvamos a nacer, no podemos ver el reino de Dios. Una
vez, un hombre se paró en una caja de jabón en Hyde Park Corner,
despreciando el cristianismo. “La gente me dice que Dios existe, pero no
puedo verlo. La gente me dice que hay una vida después de la
muerte; pero no puedo verlo La gente me dice que hay un juicio por
venir, pero no puedo verlo. La gente me dice que hay un cielo y un
infierno, pero no puedo verlos ... "Se ganó un aplauso y bajó de su"
púlpito ". Otro luchó contra la caja de jabón. “La gente me dice que hay
hierba verde por todas partes, pero no puedo verla. La gente me dice que
hay un cielo azul arriba, pero no puedo verlo. La gente me dice que hay
11
árboles cerca, pero no puedo verlos. ¡Ya ves, estoy ciego! ”

Finalmente, vale la pena enfatizar a los incrédulos que algunas dudas se

procesan mejor en el contexto de una relación con Dios. Los incrédulos a
veces se aferran a la idea de que no pueden tomar la decisión de creer ante
cualquier duda. Esta noción, sin embargo, ignora la verdad central de que el
cristianismo es una relaciónCon Dios, no una religión. Por ejemplo, si veo
que mi esposa va a almorzar a un restaurante con otro hombre, es posible que
tenga preguntas sobre por qué haría eso sin decírmelo, ¡y de hecho me
gustaría saber quién era! Algunos incluso dudarían de la fidelidad de su
esposa. Pero nuestra relación es tan fuerte que no me sentiré acosada por
estas dudas ni les permitiré que me alejen de mi relación. Iría a la fuente y le
preguntaría a mi esposa, quien podría aclararme todas las dudas. Si, de hecho,
el hombre era su primo lejano que había llegado inesperadamente a la
ciudad,Habría aclarado mi duda con los hechos y fortalecido mi relación.
La duda disipada a través de una buena comunicación en el contexto de
una relación amorosa es la clave para un matrimonio fuerte, como lo es para
una fe fuerte, pero primero debo entrar en la relación. Entro en el matrimonio
diciendo "Sí" a la pregunta "¿Tomarás a esta mujer como su esposa
legalmente casada?" Entro en una relación con Cristo diciendo "Sí" a la
pregunta "¿Llevarás a este Dios-hombre a ¿Se tu Señor y Salvador? ”Una vez
más, la apologética efectiva prepara el camino para la verdad del evangelio.
Del mismo modo, el pastor o líder de la iglesia como apologista debe
cuidarse de plantear más dudas de las que él o ella responden o de no abrir un
camino claro hacia la cruz. Por ejemplo, si mi trabajo fuera convencerte de
que mi esposa dio a luz a una niña en 1993, podría proporcionarte todo tipo
de pruebas para convencerte de esto: fotos de mi esposa antes y durante su
embarazo, la ecografía que nos indica teníamos una niña, recibos de su ropa
de maternidad, registros del hospital por su estadía en la sala de maternidad,
una copia del acta de nacimiento y el anuncio del nacimiento que
enviamos. También podría presentarle a los testigos presenciales, el médico y
las enfermeras que ayudaron a entregar a Fiona, y dejarle hablar con mi
familia en Escocia, a quien llamamos a las pocas horas del nacimiento para
anunciar la buena noticia. Puede descartar cada una de las pruebas (el
certificado de nacimiento puede ser una falsificación, los testigos pueden
mentir para que lo cubran, etc.), pero la evidencia tomada en conjunto
demuestra más allá de toda duda razonable que mi hija nació. De la misma
manera, si bien ningún argumento único convencerá a un incrédulo de la
existencia de Dios, el peso de la evidencia llevará al no creyente a concluir
que Dios existe.
Sin embargo, al intentar demostrar mi punto de vista, puedo perder el
argumento más convincente y la prueba de que mi esposa dio a luz a una niña
en 1993. ¡Podría presentarte a Fiona hoy! El descubrimiento más grande que
un incrédulo puede hacer no es solo que Dios es real, sino
que realmente quiere conocernos. El pastor que espera que todos los
argumentos se resuelvan antes de compartir el evangelio perjudica la
apologética. ¡No estamos discutiendo una serie de hechos sino argumentando
los hechos para que una relación pueda comenzar con el Cristo vivo que
puede, por su Espíritu, invadir el alma humana y otorgar el regalo de la vida
eterna!

¿QUÉ PASA CON LOS MALOS TIEMPOS?

El sufrimiento, las pruebas y las tragedias también parecen ofrecer una

barrera para la fe, y algunos incrédulos se abstendrán de la fe en Dios debido
a algún dolor que se percibe como proveniente de la mano de Dios. Una
respuesta pastoral, informada por una buena apologética, puede abordar las
barreras emocionales y espirituales de la fe que encuentran la expresión
popular en frases como: "Después de eso, ya no podía creer en Dios" o "Ahí
fue cuando perdí mi fe. "Una buena consejería pastoral significa saber cómo
lidiar con los comentarios de los incrédulos y aprovechar la oportunidad para
presentar el evangelio.
La primera idea que debemos establecer es que somos seres
espirituales y, como tales, debemos interpretar nuestras circunstancias físicas
a la luz de las realidades espirituales. Teilhard de Chardin, paleontólogo y
filósofo francés (1881-1955), dijo una vez: "El hombre no es principalmente
un ser físico que tiene una experiencia espiritual, sino un ser espiritual que
tiene una experiencia física". Esta verdad es vital para tratar de convencer a
aquellos con una Rencor contra Dios.
Un hombre que había comenzado recientemente a asistir a nuestra
iglesia me llamó para solicitar una reunión. Era un padre de dos hijos de
treinta y nueve años que trabajaba duro y que recientemente le habían
diagnosticado un cáncer cerebral inoperable e intratable y había tratado de
"encontrar la religión" en medio de su tragedia. Su problema era que cada
sacerdote, ministro, terapeuta o consejero con el que había hablado (y que
había hablado con muchos) construyó la idea de que su cáncer era el
problema más grande de su vida y lo aconsejó sobre cómo manejar su ira. Se
opuso a Dios mientras escuchaba, y se quedó en silencio cuando le dije que el
mayor problema que tenía que enfrentar en su vida no era la tragedia del
cáncer, sino su necesidad de una relación con Dios, ¡por más difícil que
fuera! Le recordé: "No eres principalmente un ser físico que intenta tener una
experiencia espiritual, sino un ser espiritual teniendo una experiencia
física. Su experiencia física es trágica y muy difícil de manejar, pero no ha
tenido elección sobre su experiencia física, ya sea que tenga cáncer o no. Sin
embargo, tienes una opción sobre tu experiencia espiritual. Lo que Dios
quiere ofrecerle es la vida eterna, una calidad de vida que solo Dios puede
dar, una vida que puede comenzar aquí y continuar para siempre, y es su
decisión si recibe o no este regalo de Dios. No puedes culparlo por una
insatisfactoria. una vida que puede comenzar aquí y continuar para siempre, y
es su elección si recibe o no este regalo de Dios. No puedes culparlo por una
insatisfactoria. una vida que puede comenzar aquí y continuar para siempre, y
es su elección si recibe o no este regalo de Dios. No puedes culparlo por una
insatisfactoria.experiencia física cuando es exactamente lo que te llamó la
atención para que pueda ofrecerte una experiencia espiritual eternamente
satisfactoria ".
El hombre reconoció rápidamente que nunca en una sola vez en toda su
asesoría había sido desafiado a pensar de esta manera. A los pocos minutos
de haber compartido el evangelio con él, confesó sus pecados y le pidió a
Cristo que fuera el Señor de lo que quedaba de su experiencia física aquí. en
la tierra. Unos meses después realicé su funeral. En medio de mucho dolor,
tuve el privilegio de recordarle a su familia y amigos que, basándose en las
palabras de Jesús en Juan 5:24, no había pasado de la muerte a la vida unos
días antes del funeral, cuando su experiencia física llegó a su fin. un fin, pero
unos meses antes del funeral, cuando su experiencia espiritual adquirió una
12
nueva dimensión y recibió el regalo de la vida eterna.
Otra barrera para creer es la idea de que alguna tragedia o juicio resultó
en la pérdida de su fe. La verdad es que las tragedias y las pruebas pueden
construir nuestra fe o revelar nuestra falta de fe, pero rara vez nos harán
13
perderla. Muchos de los que piensan que han "perdido su fe" en realidad
están descubriendo que, para empezar, nunca tuvieron una fe real. Antes de
que se lance un barco de nueva construcción, se toma para pruebas en el mar:
una tormenta es vital para una prueba eficaz. El propósito de las pruebas no
es destruir el barco sino revelar cualquier defecto en la navegabilidad del
barco. A un edificio se le otorga un certificado de terminación después de
realizar pruebas exhaustivas en sus sistemas eléctrico, de calefacción,
ventilación y aire acondicionado, así como en sus tuberías, elevadores y otros
equipos. No pierde su idoneidad para la ocupación; más bien, las pruebas
revelan si era adecuado en primer lugar. Del mismo modo, cuando Dios nos
prueba, no podemos perder lo que nunca tuvimos. Las pruebas no nos hacen
perder nuestra fe; Las pruebas revelan nuestra fe o falta de ella.
Los incrédulos a menudo se referirán a terribles tragedias que les han
sucedido a otros (por ejemplo, el Holocausto, las guerras, los tiroteos de
Columbine y los ataques terroristas del 11 de septiembre) y comentan: "No
puedo creer en la bondad de Dios después de cosas como esas". .
”Generalmente contesto diciendo:“ ¡No puedo creer en la bondad del hombre
después de cosas como esas! No es Dios en quien pierdo la fe cuando
suceden las tragedias; es hombre La solución de Dios es el único antídoto
contra las malas elecciones del hombre ".
Me recuerda la historia de un pastor sabio que aconsejó a un joven
universitario angustiado que anunció: "¡Decidí que no puedo y no creo en
Dios!" Él respondió: "Describa para mí el Dios en el que no cree. "El
estudiante procedió a exponer todas sus dudas sobre Dios y sus cargos contra
Dios. Cuando terminó, el pastor respondió: “Bueno, estamos en el mismo
bote. Yo tampoco creo en ese Dios ”.
Cocinar a fuego lento bajo la superficie de tales problemas candentes es
la cuestión de si las tragedias son una forma en que Dios trata con
nosotros. Jesús respondió a la idea errónea de que los que sufrieron la
tragedia eran necesariamente peores pecadores o más culpables que los que
no habían sufrido (véase Lucas 13: 1-5). También les recordó a sus oyentes
que, lo que es más importante, todo lo que se necesita para escuchar debe
arrepentirse, ya que ellos también perecerían, un ejemplo de cómo Jesús les
enseñó a sus seguidores que su experiencia espiritual era más importante que
su experiencia física. Miramos hacia atrás por una causa o una explicación,
mientras que Jesús busca un propósito. En un incidente similar, cuando los
discípulos preguntaron quién había pecado, lo que provocó que un hombre
naciera ciego, Jesús respondió: "Ni este hombre ni sus padres pecaron,
Incluso los creyentes deben ser alentados cuando se encuentran con una
tragedia terrible en cuanto a lo que es la verdadera fe. La fe no tiene las
respuestas a nuestro sufrimiento (¡el libro de Job enseña esto!). La fe
es confiar en Dios a pesar de nuestro sufrimiento. Varias veces he
aconsejado a creyentes maduros que han pasado por un proceso de divorcio,
pérdida de duelo u otros juicios, y en su desaliento, incluso en la depresión,
han dudado de todas las verdades que una vez sostuvieron. Algunos
cuestionan por qué se enfrentan a pruebas en absoluto. De ninguna manera
debemos minimizar el gran dolor y la aflicción que sufrirán algunos en esta
vida, sino decirles que, como Larry Crabb dice muy bien, "Encontrar a Dios
en esta vida no significa construir una casa en una tierra sin tormentas; más
14
bien, significa construir una casa que ninguna tormenta puede destruir ”
Algunos se sienten abrumados por el dolor o la pena y no pueden
conciliar sus circunstancias con lo que creían previamente acerca de Dios. A
menudo se avergüenzan de no ser mejores testigos o no pueden ofrecer más
respuestas a aquellos que pueden pasar por pruebas similares. Están atrapados
en el presente como si fuera el futuro; sin embargo, la fe es "serseguros de lo
que esperamos y cierto de lo que no vemos ”(Hebreos 11: 1). A menudo les
pregunto a estos creyentes: "Suponiendo que Dios te ayuda a través de esta
prueba y suponiendo que vienes a través de eso siendo consolado por Dios,
15
¿estarías dispuesto a consolar a otros con lo que has aprendido?" Casi
todos responden: "¡Sí! ”Esto también es fe.
La verdad es que todos pueden elegir ser fortalecidos por la fe o
debilitados por la duda a través del sufrimiento. La mayoría estará de acuerdo
en que, como dice el viejo refrán, "cuando el reloj funciona sin problemas,
olvidamos al relojero". El dolor es, como dijo CS Lewis, "el megáfono [de
16
Dios] para despertar a un mundo sordo". Cuando sufrimos, el pecado Los
efectos, tanto como las dudas intelectuales, nos vuelven contra Dios más que
contra él. La respuesta definitiva a la cuestión del sufrimiento es la cruz. Por
mucho que nos gustaría preguntar: "¿Por qué Dios permite el sufrimiento?"
Nuestro problema real es el pecado, y nuestra pregunta real debería ser "¿Por
qué Dios permitió que Jesús sufriera en la cruz?"

CONCLUSIÓN

Cuando se trata del ministerio de apologética en la iglesia local, el pastor

y otros líderes deben conocer el camino y mostrar el camino. Deben guiar a la
iglesia por convicción y ejemplo para ayudar a las personas a responder
preguntas difíciles sobre la vida. En la enseñanza y el liderazgo deben
equipar a los creyentes para dar respuestas razonables. Deben ayudar a los
incrédulos a ver que las preguntas de significado, duda y sufrimiento pueden
ayudarlos a pasar de preguntarle a Dios: "¿Cómo puedo saber que existes?" A
"¿Cómo puedo conocerte?" El pastor que ignora el papel de la apologética al
tratar con estas preguntas se encontrará a sí mismo ofreciendo compasión sin
convicción y consuelo sin el consuelo máximo de conocer a Dios; dejará a
sus oyentes varados en un mar de dudas y perderá oportunidades para
compartir el evangelio. Las palabras de Pablo a Timoteo sirven como un
poderoso recordatorio para los pastores:

En la presencia de Dios y de Cristo Jesús, quien juzgará a los vivos y a

los muertos, y en vista de su aparición y su reino, te doy este cargo:
Predica la Palabra; estar preparado en temporada y fuera de
temporada; Corregir, reprender y alentar, con gran paciencia y cuidadosa
 instrucción. Porque vendrá el tiempo cuando los hombres no tolerarán la
sana doctrina. En cambio, para satisfacer sus propios deseos, se
reuniránAlrededor de ellos, una gran cantidad de maestros dicen lo que
sus oídos quieren escuchar. Alejarán sus oídos de la verdad y se
apartarán de los mitos. Pero tú, mantén tu cabeza en todas las
situaciones, soporta dificultades, haz el trabajo de un evangelista,
cumple con todos los deberes de tu ministerio.
2 Timoteo 4: 1—5

PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSIÓN

1. ¿Cuál es la base bíblica para usar la apologética en el ministerio

de la iglesia local?
2. ¿Por qué la existencia de Dios es la mejor respuesta para alguien
que busca un sentido en la vida?
3. ¿De qué maneras diferentes podemos entender y responder a
las dudas expresadas por el incrédulo?
4. ¿Cómo podríamos responder a aquellos que creen que alguna
prueba o dificultad ha obstaculizado su fe?
Capítulo 5
FLECHAS Y ESPADAS EN LA
IGLESIA
RAVI ZACHARIAS

El padre de la iglesia primitiva, Orígenes, en su comentario sobre el Salmo

36, hizo esta observación:

Todos en quienes habla Cristo, es decir, todo hombre recto y predicador

que habla la palabra de Dios para llevar a los hombres a la salvación, y
no solo a los apóstoles y profetas, puede llamarse una flecha de
Dios. Pero, lo que es bastante triste ... veo muy pocas flechas de
Dios. Son pocos los que hablan que inflaman el corazón del oyente, lo
alejan de su pecado y lo convierten al arrepentimiento. Pocos dicen que
el corazón de su oyente está profundamente convencido y sus ojos lloran
por arrepentimiento. Son pocos los que revelan la luz de la esperanza
futura, la maravilla del cielo y la gloria del reino de Dios a tal efecto
que, con su ferviente predicación, logran persuadir a los hombres de
despreciar a lo visible y buscar lo invisible, despreciar lo temporal y
1
buscar el eterno. Hay muy pocos predicadores de este calibre.

La descripción es puntiaguda, si pudiera perdonarme el juego de

palabras, para referirme al evangelista como una "flecha" de Dios. Sin
embargo, me pregunto si Orígenes viviera hoy, ¿lloraría más la escasez del
esfuerzo o la dureza de la tarea? No tengo ninguna duda de que en algunas
partes del mundo, la vocación e incluso la posibilidad de cumplir la vocación
es poco común. Pero donde hay una gran cantidad de esfuerzos, veo más un
desafío en la mejor manera de ser eficaz en la comunicación del mensaje del
evangelio que en la ausencia de la oportunidad de comunicarlo. La pregunta
es importante. ¿Cómo se puede predicar el evangelio a lo largo de toda la
vida y conservar una frescura del mensaje? Frente a este desafío presenta
disciplinas extraordinarias.
Pero en un sentido real, esa dificultad no es del todo nueva. CS Lewis,
en su libro The Screwtape Letters, tiene al diablo mayor dando consejos al
diablo menor sobre cómo cansar al oyente cuando escucha el
evangelio. Lewis pone el dedo en el pulso de esta realidad: “Trabaja en su
horror por la misma vieja cosa. El horror de la misma vieja cosa ", dice el
demonio mayor," es una de las pasiones más valiosas que hemos producido
2
en el corazón humano ".
Esas son palabras sobrias. Cuando las buenas noticias se convierten en
noticias tristes, ¿cómo se conmueven las pasiones sin cambiar las
noticias? Mi esposa cuenta el momento en que ella y sus hermanas aún eran
muy jóvenes y sus padres las llevaron en vacaciones familiares. En un
domingo estaban en una iglesia desconocida pero, sin embargo, optaron por
asistir a la escuela dominical. El maestro comenzó su lección de una manera
bastante dramática, dando algunas pistas de la personalidad de la que estaba
hablando. Y luego, con gran melodrama y gestos para emparejar, en un
susurro de escenario, preguntó: "¿Y adivina quién es?" Hubo un silencio, y
escupió las palabras: "¡El apóstol Pablo!", Gimió la hermana menor de mi
esposa ". No él otra vez ". Estaba segura de que habían viajado demasiado
lejos como para seguir siendo perseguida por la" misma vieja historia ".
Tan humorística como fue su reacción, dio una indicación de cómo la
mente humana trata con la familiaridad. ¡Cuán a menudo nosotros mismos,
como predicadores, perdemos el poder del mensaje solo porque lo hemos
escuchado tan a menudo! El horror de lo mismo de antes es la mentalidad
crónica que quita el mensaje glorioso que nos llevó a Cristo y reduce ese
mensaje para que parezca que no tiene valor.

EL RETO A LOS NIVELES SUPERIORES

No es difícil entender la corta vida útil de la incitación al niño. Pero el

peligro de que las mentes sofisticadas ataquen la relevancia de la verdad
bíblica es un problema mucho más serio. Hace algún tiempo, estaba leyendo
un artículo de Arthur Peacocke, un reconocido académico de la Universidad
de Oxford. Peacocke dirige el programa interdisciplinario en el estudio de la
religión en relación con la ciencia. Es un profesor muy respetado, ha recibido
el Premio Templeton de Religión y, a menudo, proporciona material muy
valioso para aquellos interesados en su campo. En el artículo llamó a la
iglesia a la tarea con respecto a la naturaleza de su mensaje y su
proclamación. Pero, de manera bastante sorprendente, en una conclusión que
debo lamentar, suplicó a la iglesia que cambie no solo su enfoque de la
mentalidad contemporánea, sino también el mensaje mismo del evangelio.

Para ser verdaderamente evangélica, la iglesia del próximo milenio

necesitará una teología que necesariamente tendrá que ser genuinamente
liberal e incluso radical, particularmente en su relación con una visión
del mundo formada por la ciencia. Para que la teología cristiana tenga
alguna viabilidad, es posible que tenga que ser reducida a lo esencial
recién concebido, minimalista en sus afirmaciones; solo entonces
alcanzará ese grado de verosimilitud con respecto a
las realidades últimas que la ciencia tiene para las naturales , y exigirá
3
respeto como vehículo de la verdad pública.

Uno se maravilla ante una afirmación tan descarada que, en efecto, niega
la sobrenaturalidad del mensaje de Jesucristo. Piense en la tarea a la que nos
llama: una teología cristiana "reducida a lo esencial recién concebido,
minimalista en sus afirmaciones". Qué ridículo es el de alguien que tiene
habilidades de pensamiento excelentes para reconfigurar la fe cristiana como
algo para fabricar en lugar de reconociéndolo como algo revelado por Dios
en su Palabra. Tengo noticias para este erudito: lo que él quiere es un
cristianismo que no sea bíblico y que pierda la razón misma de su poder.
La implicación de la súplica de Peacocke es que el hombre ha alcanzado
la mayoría de edad y ya no puede comprar algunas de las "cosas básicas" del
mensaje del evangelio. Está equivocado, muy equivocado, tanto
filosóficamente como empíricamente. Si fueramospara enfrentar la verdad,
cuanto más vemos los fines inconcebibles a los que ha descendido el espíritu
humano, mientras se jactan de las ganancias intelectuales, más vemos cuán
empobrecida está la condición humana. Este académico haría bien en
recordar la cautela ofrecida por el destacado periodista inglés Malcolm
Muggeridge: "Todas las noticias nuevas son noticias viejas que le pasan a
nuevas personas".
Y así, en este antiguo predicamento humano de la construcción de reinos
terrenales, Jesús presentó una respuesta diferente y dramática, aunque radical,
a la necesidad del corazón humano. Su respuesta es un misterio para nosotros
porque estamos envueltos en la ceguera espiritual y seducidos por los ídolos
de nuestra propia creación, jugando el último juego de engañarnos a nosotros
mismos para pensar que hemos progresado. En última instancia, solo hay un
antídoto para nuestra situación: la gloriosa exhibición de Dios trabajando
dentro de un alma humana, llevando a cabo su trabajo de restauración y
equipando para vivir para el reino de Dios. Tal transformación comienza en
la cruz. La respuesta de Dios fue un obstáculo entonces, y ahora es un
obstáculo. Sólo si se entiende de manera correcta y seria se puede ver su
belleza.

EL PODER DEL MENSAJE

El corazón del evangelio es la cruz de Jesucristo. La cruz se erige como

un misterio porque es ajeno a todo lo que exaltamos: el principio de sí
mismo, el poder sobre la mansedumbre, la solución rápida a largo plazo, el
encubrimiento sobre la confesión, el escapismo sobre la confrontación, la
comodidad sobre el sacrificio, el sentimiento sobre el compromiso, la
legalidad. Sobre la justicia, el hombre sobre Dios. En la cruz solo el dolor y
la maldad se encuentran, y en la cruz solo el amor y la justicia se
encuentran. Sobre el amor y la justicia encontramos nuestro hogar moral y
espiritual. Si solo uno de estos dos está enfocado, una inevitable perversión
sigue. Los ideales de libertad, igualdad y justicia tomados en el vacío han
llevado a ideologías con experimentos inútiles a su paso. Y el amor sin
límites por ningún sentido de la justicia exige un compromiso sin
responsabilidad. En la cruz de Jesucristo,
El pastor que proclama este mensaje único con palabras y hechos se
convierte en la espada del Espíritu; de hecho, como escribió Orígenes, una
“flecha de Dios ", trayendo una perspectiva contraria a un mundo que se
aferra a los derechos sin entender el mal. El pastor como evangelista, por lo
tanto, se deleita con el carácter distintivo de la oferta de Jesús y se basa en el
poder regenerativo del Espíritu Santo de Dios. Esta es nuestra vocación y
nuestra comisión de ser testigos de él.
En dos pasajes notablemente poderosos, Dios contrasta a su Hijo con
dos proclamadores muy notables de su verdad (ver Mateo 12: 38-42). El
primero es Jonás, un profeta reacio, que sin embargo fue escuchado por los
ninivitas, lo que resultó en un avivamiento nacional. El segundo es Salomón,
cuyas declaraciones contenían una sabiduría tan profunda que incluso los
paganos venían de todas partes para escucharlo. Jonás y Salomón, dos
grandes nombres en el Antiguo Testamento, sin embargo, se nos dice que
Jesús fue más grande que ambos. En Jesús se combinan el mensaje y el
milagro, la sabiduría y el poder. Si el menor tuviera oyentes, ¿por qué no
querríamos llevar al mayor, para la salvación de todo el mundo, y darnos
cuenta de que habrá una audiencia para esa verdad? A través de su palabra y
su ser, Jesús es el que cambia el corazón humano. Por nuestra voluntad y por
la predicación,

DEFINIENDO LOS TERMINOS

¿Quién es un evangelista? Alguien que "anunciará las buenas nuevas de

Dios en Cristo". A riesgo de sonar trillado, el corazón de Dios es el de un
evangelista. No solo es el sujeto de la Buena Nueva, sino que desea ver esta
Buena Nueva a través de la acción de la voz humana penetrar con convicción
en el corazón humano (ver Romanos 10: 14-15).
Las palabras del Nuevo Testamento euangelizomai y euangelizo
dan este mismo significado. Antes de que terminara el período del Nuevo
Testamento, el término evangelista se había vuelto de uso común, lo que
significaba que el trabajador cuya tarea estaba anunciando las buenas nuevas
a aquellos que aún no habían oído o creído. El nombre aparece en Hechos 21:
8, refiriéndose a Felipe el evangelista, y en Efesios 4:11. Vemos el rol
específico listado como uno de los dones para ayudar a construir el cuerpo de
Cristo. Finalmente, en 2 Timoteo 4: 5, encontramos el cargo familiar de
Pablo a Timoteo para "hacer el trabajo de un evangelista".
Incuestionablemente, la tarea de la iglesia primitiva de evangelizar fue
rigurosa y exigente, y para ayudar a lograrlo, algunas personas Fueron
divinamente seleccionados para enfocarse en ese ministerio. También es
importante tener en cuenta que el "pastor-maestro" se colocó junto a los que
tenían los dones de un evangelista, por lo que conserva la distinción de ese
cargo. Por supuesto, se puede argumentar que toda predicación debe
proclamar el evangelio y, en este sentido, el pastor como evangelista no es un
rol separado y distinto, sino una parte esencial del llamamiento del pastor. Al
analizar el llamado de un pastor, podemos comprender bien cómo el pastor
asume también el papel del evangelista.
Se debe hacer un punto importante desde el principio: el evangelismo se
realiza no solo en la proclamación pública sino también en la conversación
privada. Este hecho a menudo se pasa por alto, y uno puede ser
particularmente susceptible a esta supervisión cuando se considera la
predicación evangelística. No olvidemos nuestra responsabilidad
personal. Sin embargo, el pastor tiene la responsabilidad suprema en la
iglesia local de asegurarse de que el evangelio sea claro y distinto y que esa
es la razón por la que la iglesia se creó. Hay varios medios para asegurar que
el evangelio salga adelante.

PREDICANDO COMO EVANGELISMO

El método que Dios estableció para el evangelismo es la proclamación

de su santa Palabra. La exposición sistemática y regular de las Escrituras
proporciona el conocimiento necesario para las personas que consideran la
verdad del Evangelio y la instrucción esencial para vivir la verdad. La palabra
de Orígenes para el evangelista era flecha. La propia descripción de Dios de
su Palabra es la espada (ver Efesios 6:17; Hebreos 4:12). Uno puede
preguntarse por qué se usan tales términos militantes, pero si nos damos
cuenta de la hostilidad con la que a menudo se resiste la Palabra y el Enemigo
de nuestras almas que trata de contrarrestarla, claramente para que la Palabra
nos penetre, debe conquistar fortalezas en la parte más profunda. de nuestros
seres. Es "esa palabra sobre todos los poderes terrenales", de la cual Martín
Lutero escribió en su himno "Una fortaleza poderosa es nuestro Dios". Lutero
también escribió esta estrofa:

Y aunque este mundo lleno de demonios,

debe amenazar con deshacernos,
 No temeremos, porque Dios ha querido.
Su verdad para triunfar a través de nosotros.
El príncipe de las tinieblas sombrío,
no temblamos por él
Su ira podemos soportar,
porque he aquí, su perdición es segura:
una pequeña palabra le caerá.

El poder efectivo de la Palabra que arraiga en la vida de un individuo

trae comprensión y arrepentimiento. En el proceso de exposición sistemática,
el texto en la mano proporciona la razón para el énfasis. Hay un flujo natural
de contenido cuando la Palabra de Dios se expone línea por línea, precepto
por precepto.
En América del Norte, el enfoque del evangelismo a veces está
equivocado en su intento de "decirlo todo" en un simple
sermón. Comprensiblemente, el evangelista soporta esta carga porque su
tarea es precisamente eso: presentar el evangelio con su unción única y su
llamamiento particular y, a menudo, en un solo sermón. Pero en el papel
pastoral, el tiempo es un componente con un peso diferente. Al tener
oportunidades repetidas para compartir el evangelio, el pastor a veces puede
detenerse en un solo aspecto de él, sabiendo que es un fundamento sobre el
que seguirá el resto. Si se puede ver que el evangelismo construye un puente,
y cada sermón es un lapso, entonces no es necesario que cada sermón sea la
estructura completa.
Se puede argumentar que la audiencia puede no estar allí para completar
el puente y, por lo tanto, debería contar toda la historia en cada
oportunidad. Obviamente, se puede conceder una oportunidad para una
consideración sincera en cada presentación, pero esto no es lo mismo que una
exposición exhaustiva en cada sermón. Incluso Jesús esperó el momento
apropiado antes de llegar a las demandas del mensaje del evangelio. La
verdad es que muchos corazones necesitan este tiempo de preparación antes
de sembrar la semilla. Forzar a cada texto a "decirlo todo" no es una
exposición sabia.
Uno de mis profesores del Antiguo Testamento durante los días de
seminario fue bendecido no solo con habilidades expositivas y oratorias, sino
también con un agudo ingenio. Entre sus ingeniosidades que sobresalen en mi
memoria hay uno que repitió una docena de veces cada semestre mientras se
mostraba elocuente sobre la necesidad de volver a la predicación expositiva
genuina: "Mantenga su dedo en el verso". No apartarse del pasaje en
estudio. Si bien ese recordatorio fue tan claro como un brillanteen un día
soleado, las nubes oscuras del desaliento descenderían sobre el predicador-
estudiante que terminó su sermón y se sentó a esperar el veredicto del
profesor. El momento de la verdad llegaría cuando el profesor subiera a la
plataforma, apuntara a su víctima dócilmente sentada y dijera: “Gran
sermón; texto deficiente ”. La acusación provocó angustia, lo que indica sin
disculpas que las ideas que se habían expuesto, aunque maravillosas, no
habían surgido del texto.
Todos los presentadores del evangelio deben prestar atención a la
cautela de este educador. A menudo, las audiencias están sujetas a un aluvión
de ideas que traicionan más la molestia o preocupación del orador que la
intención del texto. Cualquier texto arrancado de su contexto está en peligro
de convertirse en un pretexto. ¿Quién de nosotros no está familiarizado con la
incómoda estrategia que se usa a menudo en las reuniones de oración donde
el objetivo de una oración es apuñalar la conciencia de alguien al alcance del
oído en lugar de tocar el corazón de Dios? Tan cierto como estamos de que la
intención de tal oración es lamentablemente errónea, tan igualmente seguros
de que podemos ser la falacia de una exposición que no tiene nada que ver
con el texto.
En la exposición sistemática de la Palabra de Dios, el evangelio a veces
emerge en su floración plena y otras veces como una semilla. En algunas
tradiciones en las que el plan de predicación sigue el "calendario cristiano",
hay una época legítima del año en que se pone de relieve el recuerdo de una
"verdad en la temporada". La falta de un sistema promueve el prejuicio y el
desequilibrio. Solo por esta razón, la gran tarea de la exposición debe ser un
don altamente valorado y alimentado, ejercitado a través de toda la Sagrada
Escritura, para que el mensaje de Dios sea escuchado y atesorado.

LA PREDICACIÓN A LA ESCÉPTICA

Cuando uno estudia a los mejores exponentes de la predicación

evangelística en las Escrituras, el apóstol Pablo se destaca como el ejemplo
por excelencia de cómo cruzar las líneas culturales y las inclinaciones
filosóficas sin comprometer el mensaje. Esto me lo trajeron a casa hace algún
tiempo durante una visita a Grecia. Hasta el día de hoy, en la base de Mars
Hill hay una enorme placa de bronce con las palabras del discurso de Paul a
los estoicos y los epicúreos, que se conmemoraron en Hechos 17. Paul
comenzó con esta declaración:

¡Hombres de Atenas! Veo que en todos los sentidos eres muy

religioso. Porque mientras caminaba y miraba cuidadosamente sus
objetos de adoración, incluso encontré un altar con esta inscripción: A
UN DIOS DESCONOCIDO. Ahora lo que adoras como algo
desconocido te voy a proclamar.
Hechos 17: 22-23

El punto de entrada de Paul era donde sus oyentes estaban en su propio

pensamiento; y aunque su objetivo era exponer su fracaso intelectual, él
comenzó afirmando su hambre espiritual. Paso a paso, Pablo pasó de su
necesidad a aquel que es omnisciente: Dios como se revela en Cristo. Solo
Cristo fue la respuesta tanto para los débiles como para los fuertes. Pablo era
muy consciente de su contexto y, con una relevancia convincente, aplicó la
verdad del evangelio y ganó una audiencia. Algunos hombres y mujeres
influyentes hicieron su compromiso con Cristo ese día, y la iglesia se
estableció en Atenas sobre una base firme. De hecho, uno se sorprende al ver
el nombre de la calle principal que corre junto a Mars Hill. Lleva el nombre
de Dionisio el Areopagita, quien hizo su compromiso con Cristo al final del
mensaje de Pablo.
Desde Atenas, Pablo se mudó a Corinto, un escenario dramáticamente
diferente. Experto en el Nuevo Testamento William Barclay señala que
Corinto era una ciudad malvados: “La misma palabra korinthiazesthai, a vivir
como un Corinto, se había convertido en una parte de la lengua griega, y
destinado a vivir con el libertinaje borracho e inmoral.” La palabra de
Corinto entró en el idioma inglés para describir en tiempos de regencia "uno
de los jóvenes ricos que vivían en una vida imprudente y
4.
desenfrenada" Cualquier lector de las epístolas de Pablo a los corintios está
familiarizado con el catálogo de tales vicios, y termina con las palabras: "Y
eso es lo que algunos de ustedes fueron" (1 Corintios 6:11). Pero uno es
arrestado inmediatamente por las palabras iniciales de Paul: "Yo estaba
contigo ... no con palabras atractivas de la sabiduría del hombre, sino en
demostración del Espíritu y el poder" (1 Corintios 2: 3-4 KJV ).
Mientras estaba en Corinto, me abrumó el mensaje de Pablo. Allí, en
una losa de mármol, se grabaron esas poderosas palabras de 1 Corintios 13,
posiblemente la mayor exposición sobre el amor jamás escrita. ¿Cómo aplicó
Pablo la verdad del evangelio a un pueblo tan depravado? Es fácil de
ver. Sobre las ruinas de la antigua Corinto se alzan los restos del templo
deAfrodita, la diosa del amor sensual. Este templo albergaba a mil prostitutas
que desfilaban sus ofrendas cada noche ante la insaciable pasión y
pasatiempo corintios. Pablo contrastó esta expresión vulgar de amor con la
pureza y la belleza del amor de Dios, que se regocija con la verdad y es de
naturaleza eterna. Con qué fuerza fascinante estas palabras mantienen cautivo
al lector hoy, revelando la grandeza del amor y abrumando la imaginación
cuando se leen en el contexto de la mayor necesidad de Corinto.
Al reflexionar mucho sobre el enfoque de Paul, pude ver fácilmente la
potencia de la verdad cuando se transmite a través del marco del pensamiento
y la vida de uno. Pablo habría cometido un terrible error si hubiera venido a
Corinto como a Atenas, armado de lógica y argumento. En Atenas fue una
batalla de la mente, la filosofía. Pero en Corinto fue una batalla por
el cuerpo.-sensualidad. Sin embargo, hay una conexión, de hecho, una
inextricable. Tanto las mentes como los corazones de los oyentes deben
dirigirse de tal manera que estén preparados para rendirse al evangelio. Pero
no nos perdamos el punto. El camino al corazón en cada ciudad tenía que ser
desde un punto de partida diferente del evangelio, que culminó en una
aplicación particular. En otras palabras, existe un gran peligro al suponer que
un enfoque se ajusta a todos. La comprensión y el arrepentimiento son el
fruto de una predicación expositiva que se cumple con una aplicación
personal o incluso nacional.

EL ENFOQUE BÁSICO DE LA PROCLAMACIÓN

Al observar el método de Pablo, veo claramente cuatro componentes

necesarios en su predicación evangelística que debemos tener en cuenta
cuando hacemos nuestra propia identificación: traducción, persuasión y
justificación.

El primer paso crítico

La identificación es ese esfuerzo que funciona en ambos sentidos para el

comunicador. Él o ella debe ser capaz de identificarse con la mentalidad del
oyente, incluso cuando el oyente debe ser capaz de identificarse con los
elementos presentados por el predicador. Se pierde tanto por el prejuicio o la
incomprensión que lo que a menudo es rechazado por el oyente no es el
Cristo bíblico, sino un cristianismo que no se parece al Jesús que proclama.
Recientemente estuve visitando un monasterio en la región mediterránea
donde, durante siglos, un pequeño grupo de monjes ha vivido en cuevas,
pasando su vida en soledad y oración. Mientras caminábamos por su
biblioteca, se nos mostró que toda la literatura que se les permitía leer era
directamente de las Escrituras o de sus santos. Había, sin embargo, una copia
de uno de los libros de Aristóteles, pero tenía un peligro adjunto. En la época
medieval, ese género de libro estaba mezclado con arsénico en cada página,
de modo que si por casualidad un monje lo tomaba para leer, cuando se
humedecía el dedo para pasar la página, con cada toque de la página, el
arsénico se abría paso en su torrente sanguíneo y pronto caería muerto "por
haber ingerido el conocimiento del mundo". Con todo el significado que
tienen estos monjes, al tratar de hablar con Dios sobre la humanidad,
¡Qué diferente del enfoque del apóstol! Pablo conocía las ideas que
formaban a su audiencia y sabía cómo aprovecharlas para aprovechar la causa
del evangelio. Es de vital importancia para el pastor conocer a su
audiencia. Por lo tanto, agrego a la orden judicial "Mantenga su dedo sobre el
texto" este consejo: "y su oído a la audiencia". Ignorar este último bien podría
provocar la acusación, "Gran sermón; multitud equivocada ". La
identificación es un primer paso crítico.

De hablar a comunicar

La traducción lo lleva un paso más allá al poner el mensaje eterno de

Dios en un lenguaje oportuno. Paul sabía muy bien que necesitaba una
traducción ideacional de su cosmovisión a la de ellos. ¿Es diferente en
nuestro tiempo? Por ejemplo, incluso una palabra magnífica
como salvación lleva una idea estrecha a quien no entiende la amplitud que
trae la salvación. La salvación no es solo “pastel en el cielo cuando
muero”; Se hereda de inmediato.
El mensaje de Jesús a la mujer en el pozo se tradujo de sus pantallas de
humo teológicas hasta donde vivía (ver Juan 4). En su conversación, él la
trasladó sistemáticamente de su pasado a su presente, de lo próximo a lo
personal. Su informe extático a su propia gente fue que él sabía todo sobre
ella (vea Juan 4:29).
Juan el Revelador usó este mismo enfoque de traducción cuando redactó
su mensaje a la iglesia en Éfeso ("Conozco tus obras" [Revelación 2: 2]). La
traducción conlleva la carga de palabras y conceptos que no crean brechas,
sino que construyen puentes.

De Comunicar a Convencer

La persuasión es el componente que encierra al oyente con un interés

ineludible, de manera que él o ella comienza a escuchar con una necesidad
sentida. A menudo, es la ilustración o la historia lo que atrae al oyente con
una atención cautivada. Uno puede decir en cualquier sermón cuando llega
este momento. Esta persuasión no debe confundirse con la persuasión que
solo el Espíritu Santo puede brindar. Pero estoy convencido de que en este
paso el Espíritu de Dios toma la verdad de lo que se dice y la alberga en el
corazón del oyente. Las ilustraciones de esto abundan en prácticamente todos
los oyentes que han respondido al final de un mensaje.

De lo convincente al cierre

El paso final es el de la justificación: por qué lo que se ha dicho es

verdadero y no falso. La referencia de Pablo a la resurrección es claramente
este aspecto en su mensaje a los atenienses (ver Hechos 17:31). Que Jesús
haya atestiguado esas afirmaciones por su dramática derrota de la muerte es
la prueba definitiva de que él era quien decía ser. Esto conduce lógicamente,
entonces, a la invitación al arrepentimiento y la confianza en la oferta del
mensaje de Cristo de perdón y vida.
El pastor tiene este privilegio en público y en privado para construir el
mensaje de manera sistemática y relevante. Pero es aquí donde el privilegio
del pastor se construye más allá del evangelista. Desde la predicación
evangelística, él o ella puede ir al siguiente paso.

LA MÚSICA COMO EVANGELISMO

La proclamación es una forma de evangelismo que el pastor usa para

alcanzar a los perdidos. Un modo complementario de evangelismo es la
música. Las letras y la música se combinan poderosamente para llegar a una
generación que piensa con sus emociones. Es crucial entender esto.
Cuando la música da voz a las luchas de las personas en los bancos, el
predicador es "dado permiso" por los oyentes para profundizar y abordar el
problema real: nuestro pecado y la santidad de Dios. No es que el pastor deba
poner el tema del pecado en espera desde el púlpito. Más bien, son los
oyentes quienes ponen este tema en espera y que a menudo no reconocen su
pecado hasta que los gritos de sus corazones y mentes se abordan en un
medio a través del cual pueden escuchar.
Mi propia experiencia da testimonio de las impresiones grabadas en mi
conciencia por la música popular. Recuerdo una ocasión en mis años de
adolescencia cuando me senté en mi sala de estar en Nueva Delhi, India,
suspendida entre el triste mundo de mi libro de texto de física en mi regazo y
el bajo sonido de la música de la radio en mi oído. En este estado mental de
"entre dos mundos", de repente me cautivaron los sentimientos de una
canción que parecía hacer eco de las luchas en mi propio corazón. La extraña
mezcla de canto oriental en el fondo y la voz de barítono crujiente del
cantante, un occidental, transmitió un sentido de universalidad a la angustia
obvia que impregnaba cada línea y articulaba las preguntas que
dolorosamente había suprimido. La canción catalogó todas las fallas de
nuestro mundo: el hogar roto, los sueños rotos, las promesas rotas y, en
última instancia, la vida rota.
La verdad no era nueva, pero registrarla en mi corazón y mi mente
estaba fresca por el poder de la música. Mi conversión a Cristo vino un par de
años después, y Dios usó esas letras para revelarme no solo mi propio vacío
sino también el vacío de toda una generación sin Cristo. Nuestros tiempos
están haciendo música posiblemente más de lo que se pretende, pero
debemos entender por qué esto es así y cómo usar la música de manera
constructiva por el bien de nuestras emociones.

LA ADORACIÓN COMO EVANGELISMO

Finalmente, el evangelismo ocurre en el contexto de toda la comunidad

del pueblo de Dios dedicado a la adoración. Hace años, leí una definición de
adoración del afamado arzobispo William Temple que hoy en día suena con
tonos claros y magníficos:

La adoración es la sumisión de toda nuestra naturaleza a Dios. Es la

vivificación de la conciencia por su santidad; el alimento de la mente
con su verdad; la purificación de la imaginación por su belleza; la
apertura del corazón a su amor; la entrega de la voluntad a su propósito,
y todo esto recogido en adoración, la emoción más desinteresada de la
5
que es capaz nuestra naturaleza.

Cuanto más he pensado en esta definición, más estoy convencido de que

si la adoración se practica con integridad en la comunidad del pueblo de
Dios, la adoración puede ser el evangelio más poderoso para esta cultura
posmoderna nuestra. Es imperativo que al planificar los servicios de
adoración, el pastor y los líderes de la iglesia presten atención a cada
elemento y se aseguren de que la adoración mantenga tanto la integridad
como el propósito.
Hace unos años, dos o tres de mis colegas y yo estábamos en un país
dominado durante décadas por el marxismo. Antes de comenzar nuestras
reuniones, nos invitaron a una cena, a través de algunos amigos comunes,
todos ellos escépticos y, para todos los propósitos prácticos, ateos. La noche
estuvo llena de preguntas planteadas principalmente por uno que era un
notable físico teórico. Las preguntas también vinieron de otros que
representaban diferentes elementos de poder dentro de esa sociedad. A
medida que avanzaba la noche, tuvimos la sensación de que las preguntas
habían durado lo suficiente y de que podríamos haber estado dando vueltas
en círculos.
En ese momento, pregunté si podíamos orar por ellos y por el país antes
de despedirlos. Hubo un silencio de consternación, una vacilación obvia, y
luego alguien dijo: "Por supuesto". Hicimos precisamente eso: oramos. En
este gran comedor de importancia histórica para ellos, con todos los
recuerdos del poder secular pegados dentro de esas paredes, la oración trajo
un silencio sobrio y un reconocimiento de que estábamos en presencia de
alguien más grande que nosotros. Cuando terminamos, todos los ojos estaban
húmedos y no se pronunciaban palabras. Nos abrazaron y nos agradecieron
con la emoción escrita en sus caras. Al día siguiente, cuando nos reunimos
con ellos, uno de ellos me dijo: "No regresamos a nuestras habitaciones la
noche anterior hasta que fue temprano en la mañana. De hecho, me quedé en
el lobby de mi hotel la mayor parte de la noche hablando más.
Creo firmemente que fue la oración la que les dio una pista de lo que se
trata la adoración. Sus corazones nunca lo habían experimentado. A lo largo
de los años, he descubierto que orar con la gente a veces puede hacer más por
ellos que predicarles. La oración hace que el corazón se aleje de la
dependencia de uno a una posición de apoyarse en el Dios soberano. A
menudo la carga se levanta instantáneamente. La oración es solo un aspecto
de la adoración, pero uno muy descuidado frente a las personas que se
sorprenderían al escuchar cómo suena la oración cuando el que ora sabe
cómo tocar el corazón de Dios. Para una persona necesitada, las respuestas no
cambian la mente; la oracion hace

CONCLUSIÓN

Proclamación, música, adoración: en mi opinión, estos son tres medios

profundos que Dios usa para comunicarse con los corazones resistentes. El
pastor a menudo tiene el privilegio de proporcionar liderazgo en estas
áreas. La iglesia como unidad da ocasión una y otra vez, dentro de la
provisión de su comunión, para satisfacer las necesidades de los corazones
solitarios. El pastor construye una congregación con esta legítima necesidad
en mente.
 Como lo dijo un predicador, si predicamos a una audiencia que sufre,
nunca faltará un oyente. Esto está bien dicho y es cierto. Pero también hay
muchos que se han endurecido tanto ante su propia necesidad y tan
perjudicados en su propia distorsión del evangelio que casi hay que hacer que
el oyente se dé cuenta de la necesidad antes de ofrecer esperanza. Una cosa es
que a una víctima que se ahoga y llora pidiendo ayuda se le ofrezca un
salvavidas. Otra muy distinta es nadar en lo profundo, sin darse cuenta de que
su fuerza fallará y no le quedará nada para nadar. Minimizar el método para
alcanzar a esas personas es matar, no rescatar, ya que, a menos que tengan
conocimiento de su situación desesperada, continuarán confiando ciegamente
en su propia fuerza y esfuerzo. O cambiar la metáfora, Una cosa es que los
heridos sientan la necesidad de una mano de rescate; es otro para uno sentir
que su propia armadura nunca será perforada. Para este último, la flecha de
Dios es la respuesta y la espada del Espíritu el medio.
Que haya muchas flechas de este tipo en nuestro tiempo, y el mundo
obtendrá el punto.

PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSIÓN

1. Reflexione sobre algunas ideas opuestas (como "el poder sobre

la mansedumbre") que siguen a la afirmación "La cruz es un
misterio porque es ajeno a todo lo que exaltamos". ¿Cómo
desafía el camino de la cruz algunas de nuestras formas de
pensar? ?
2. Describa cómo se ve el pastor como evangelista, particularmente
la idea de ser una flecha y una espada.
3. Explique los cuatro componentes necesarios en la predicación
evangelística que el autor observa en el ministerio de Pablo.
4. Identifique los tres medios de evangelización que son
instrumentos de la iglesia y elabore cada uno de ellos.
Capítulo 6
CREANDO UN CLIMA
APOLOGÉTICO EN EL HOGAR
JUDY SALISBURY
La mano que pasa la antorcha

Hace poco me invitaron a hablar en una gran conferencia nacional en

Washington, DC Aunque no fue una reunión de líderes de la iglesia, creo que
a los líderes de la iglesia les podría haber parecido interesante. Así que
déjame invitarte a escuchar lo que ocurrió. ¿Por qué? Porque estoy
convencido de que los líderes de la iglesia tienen un papel importante en
alentar a las familias en su iglesia a establecer el tono para una comprensión
apologética de la fe cristiana con sus hijos en el hogar.
En mi sesión de grupo, después de que el moderador presentara una
larga introducción, me acerqué al micrófono y dije con valentía: “Gracias por
esa maravillosa introducción; sin embargo, falta una cosa: también estoy
entre un grupo de las personas más poderosas e influyentes de nuestro
país. Soy una ama de casa a tiempo completo, una madre educadora en el
hogar, que resulta que está totalmente en llamas por el Señor Jesucristo;así
que ten miedo, ten mucho miedo ". La audiencia se rió y aplaudió, y yo
continué diciendo:" Ahora, a algunos les gustaría convencerme de que este
trabajo no es importante, pero mi pregunta es: si es tan poco importante, ¿por
qué? ¿Todos quieren hacerlo por mí?
Más tarde esa noche, durante la ceremonia del banquete, disfruté de una
presentación musical patriótica. Me sentí cautivado por un artista en
particular, una niña de ocho años, la edad de mi hija Nicole, que cantaba su
corazón por amor a Dios. Lo que más me sorprendió, y esto puede sonar
extraño, eran sus pequeñas manos sosteniendo el micrófono. Mis ojos se
llenaron de lágrimas mientras pensaba en las manos pequeñas y cremosas de
mi hija. Aunque solo era un viaje de fin de semana, la extrañaba.
Mientras volaba a casa en el otro Washington, seguí pensando en esas
pequeñas manos que se aferraban al micrófono. Pero cuando pensé en las
pequeñas manos de mi hija, las imaginé levantadas y aferradas a una
antorcha, una antorcha que mi esposo y yo le pasaríamos a ella y ahora
también a nuestro nuevo hijo, Mikael, en obediencia a estas palabras del libro
de Deuteronomio:

Me encanta el L ord tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con
todas tus fuerzas. Estos mandamientos que les doy hoy deben estar en
sus corazones. Impresiona a tus hijos. Hable sobre ellos cuando se siente
en casa y cuando camine por la carretera, cuando se acueste y cuando se
levante.
Deuteronomio 6: 5—1

Este mandato sigue los Diez Mandamientos y es una de las primeras

estipulaciones del pacto que Dios otorga a Moisés y su pueblo. Su ubicación
al comienzo del pacto revela, primero, la prioridad que Dios coloca en el
hogar. Segundo, sugiere que si los padres son fieles para enseñar bien a sus
hijos, todo el pueblo de Dios florecerá, porque el hogar es un microcosmos de
una sociedad. Tercero, la obediencia al pacto de Dios y el disfrute de sus
bendiciones establecidas en los veinte capítulos que siguen a este mandato se
basa en los padres que aman al Señor plenamente y modelan esta relación con
sus hijos. Entonces, como padres, es vital preguntarnos: ¿Hemos olvidado
pasarle a nuestros hijos la antorcha, quelleva la luz del mundo? ¿Y hemos
enseñado a nuestros hijos con el mismo vigor que aquellos que podrían
desear robarles la Luz?

CONCEPTOS INCORRECTOS EN LAS PERCEPCIONES

Creo firmemente que enseñar a los niños a ser apologistas eficaces no

solo está perfectamente en línea con la advertencia de Deuteronomio 6: 5—7,
sino también con la descripción de la excelente esposa en Proverbios: "Ella
abre su boca con Sabiduría hábil y piadosa, y en su lengua está la ley de
bondad: dar consejo e instrucción "(Proverbios 31:26 AMP OT). Me quito el
sombrero ante quienes pasan la antorcha, la abuela Lois y la madre Eunice (2
Timoteo 1: 5), quienes aparentemente enseñaron bien al joven Timoteo y son
alabadas por el apóstol Pablo. Sin embargo, el desafío actual al enseñar
apologética a los padres es que hay conceptos erróneos en las percepciones
de lo que significa la apologética y lo que se necesita para
equiparse. Echemos un vistazo a las diversas formas en que algunos padres
en su iglesia pueden percibir la apologética y la tarea del apologista.

La apologética es discutir, y discutir es divisivo

En ocasiones me he preguntado: ¿Por qué disfruto tanto la apologética

y por qué me parece natural? Una razón es que había estado en ventas
corporativas durante años. Estaba acostumbrado a la responsabilidad de
conocer mi producto por dentro y por fuera, dar razones sólidas de por qué mi
cliente necesitaba mi producto y por qué era mejor que la competencia, y
equiparme con respuestas a las objeciones antes de que se presentaran. Para
mí, los argumentos eran una necesidad ocupacional. ¡Lo único que ha
cambiado para mí es que mi "producto" ahora pasa a ser de vida eterna (sin
garantía necesaria)!
Considere por un momento estos
términos: argumento cosmológico , argumento teleológico y argumento ontológico
teleológico y ontológico lo suficientemente aterrador, y luego pegado a ellos
es este argumento de palabra aparentemente negativo . La
palabra argumento ha perdido su significado positivo, ¡y las personas
que argumentan son típicamente percibidas como divisivas y molestas! En
realidad, sin embargo, los argumentos son necesarios parallegar a la
verdad Así como la pasión ahora se confunde con la ira, la discusión
constructiva se confunde con la división. Por lo tanto, se le coloca en una
posición en la que cada vez es más difícil decirle a un grupo de personas:
"Hoy vamos a enseñarle cómo ofrecer argumentos sólidos sobre por qué cree
en lo que cree".

La apologética es demasiado difícil para tener sus brazos alrededor

 La palabra apologética suena extraña y elevada; Por lo tanto, algunos
miembros de la iglesia, tal vez algunos que asisten a su iglesia, piensan que
es demasiado elevado. Por lo tanto, también nos encontramos en una posición
de no poder decirle a un grupo, "Hoy vamos a
aprender apologética". Muchos no están seguros de lo que significa la
palabra. Algunos me han dicho: “¡No necesito disculparme por mi fe!” Por lo
general, no interpongo esta palabra hasta casi la mitad de mi presentación,
después de haber podido compartir algunos ejemplos básicos de cómo se
aplica la apologética. .

La apologética solo es accesible a personas bien educadas

Algunos miembros de la iglesia creen que el trabajo de un apologista

debe dejarse en manos de aquellas mujeres u hombres que tienen un
doctorado. o Th.D. La razón es que es difícil encontrar un buen material de
apologética comunicado de una manera fácil de leer. Incluso cuando los
padres llegan al punto de decidirse a equiparse, pueden tener dificultades para
saber por dónde empezar. Se preguntan cómo van a comunicar la
información a sus hijos pequeños.
Si bien Scaling the Secular City de JP Moreland sirve bien al apologista
aprendido, un padre que trabaja todo el día, ya sea en el hogar o fuera del
hogar, puede que no quiera escalar el libro al final del día, y mucho menos
escalar la ciudad secular . Debemos, como dijo Donald Gray Barnhouse,
"sacar el heno del desván y ponerlo en el piso del granero donde las vacas
pueden llegar a él". O, para ponerlo de otra manera, debemos poner las
galletas en el estante inferior . Los libros como Nueva evidencia de Josh
McDowell que exige un veredicto y Cuando los escépticos preguntan
de Norman Geisler son excelentes recursos que logran este objetivo bastante
1
bien.

La apologética es irrelevante para la vida diaria

Es posible que los padres de su iglesia no reconozcan el valor de

equiparse en el área de la apologética. Me recuerda cuando estaba en la
industria de los mensajes de voz. En ese momento, la tecnología era bastante
nueva y muchos de mis prospectos nunca habían oído hablar de los mensajes
de voz o los mensajes de voz. Debido a esto, mi tarea era educar a mis
prospectos y luego explicarles la variedad de formas en que podrían usar
nuestro servicio para sus negocios. Una vez que expliqué el valor y señalé las
áreas donde podría ayudarlos, se mostraron interesados. Pero antes de darse
cuenta del valor, pensaron que la forma anterior en que habían manejado sus
llamadas telefónicas era lo suficientemente buena.
Me han dicho innumerables veces: "Mi vida es mi testimonio, y eso es
lo suficientemente bueno". Si bien estoy de acuerdo en que nuestra vida debe
ser un testigo, ¿qué sucede cuando nuestros niños pequeños hacen la única
pregunta que se convierte en una parte permanente de su vocabulario? la edad
de tres años en adelante? La pregunta, por supuesto, es ¿Por qué?O qué
sucede cuando, debido a un testigo externo ejemplar, los vecinos de la cerca,
o el empleado de la tienda de comestibles, el pediatra o los maestros o
consejeros escolares de nuestros hijos, preguntan por qué actuamos o
hablamos de una manera que refleja un sentido de esperanza o amor genuino
para los que nos rodean? Por eso creo que los padres son los individuos más
influyentes de nuestra sociedad. No solo son increíblemente influyentes en la
vida de sus hijos, sino que también tienen el poder de influir en las numerosas
personas que conocen en una semana determinada, si tan solo se dieran
cuenta del valor de equiparse en el área de la apologética.
Otra persona que algunos padres tienen la oportunidad de conocer es el
miembro del culto que llama a su puerta. Ni siquiera puedo empezar a decirte
con cuántas de estas personas he tenido el placer de hablar en mi puerta desde
que me convertí en ama de casa a tiempo completo. Es un placer, porque
puedo comprometerlos cómodamente por amor y gloria de Cristo. Pero para
la persona que no está equipada, este golpe en la puerta a menudo significa
quitar las cortinas y fingir que no estás en casa, y así desaparece otra
oportunidad de presenciar testigos.
A mi hija le encanta oírme hablar con los incrédulos. Ella se sienta y
observa, y cuando se han ido, hablamos de lo que ella observó. ¿Qué tipo de
testimonio tenemos si siempre nos escondemos con elniños detrás del
sofá? Bueno, no podemos ocultarnos para siempre, y nuestros hijos están
tomando nota. Si nuestra vida es nuestro testimonio, entonces es mejor que
empecemos a tomar en serio la Gran Comisión. Me asombra la cantidad de
personas que he conocido que abandonaron la fe porque sus padres nunca les
dieron respuestas directas a sus preguntas, y los miembros de la secta estaban
ansiosos por ofrecer respuestas atractivas y atractivas.

Apologética es sólo acerca de alcanzar la cabeza

Lamentablemente, algunos padres se subestiman intelectualmente. Sí,

pueden estar demasiado fritos mentalmente al final de un largo día para
absorber material apologético pesado, pero por supuesto no significa que
carezcan de la perspicacia mental para realizar la tarea. No obstante, los
padres necesitan mucho aliento cuando se les da la oportunidad de equiparse
en el área de la apologética. De hecho, puede ser una cosa para ellos apoyarse
en los argumentos a favor de la soberanía y la bondad de Dios en un mundo
quebrantado; Puede ser otra cosa convencer a su hijo de estas verdades,
especialmente cuando él o ella experimenta rechazo o dolor. ¡Qué desafío
para los que somos líderes de la iglesia!
Personalmente, considero que es una gran ventaja ser subestimado
intelectualmente, ya que cuando las personas lo subestiman, bajan la guardia
y son más aptos para discutir asuntos espirituales en un formato no abatido,
no beligerante. Un amigo apologista se refiere a mí como "un apologista con
el corazón de una madre". Mientras disfruta de la yugular, reconoce que mi
objetivo es mover a los escépticos con amor a mi posición sin que se den
cuenta de que lo he hecho. Necesitamos llegar a la cabeza y al corazón, y los
padres tienen muchas oportunidades únicas, pero ninguna es tan impactante
como las que involucran a sus hijos.

Como un niño de pensamiento

Cuando mi hija tenía aproximadamente cuatro años, otra mamá pasó una
hora en el teléfono contándome los detalles de una película en particular que
pensó que era linda, y que debería comprarla para mi hija. Mi esposo y yo lo
alquilamos y lo vimos para ver si era apropiado.
La línea de la historia era inteligente y los personajes adorables, y estaba
claro que atraería a los niños, hasta que se encontraban viendo algunas
escenas perturbadoras. Le pregunté a otras madres qué pensaban sobre esta
película y sobre las cosas que mi esposo y yo consideramos
problemáticas. Cada uno se encogió de hombros y dijo: “Mis hijos ya han
estado expuestos a todo eso. Están acostumbrados a ver ese tipo de cosas ”.
El entretenimiento desensibiliza sutilmente a sus espectadores; sin embargo,
como la rana en el hervidor, no lo sabemos, y el calor está aumentando.
Antes de que algo entre en la puerta del ojo para impregnar la vida
mental, el apóstol Pablo nos insta a pasarla a través de esta guía, prueba y
filtro maravillosos:

Lo que sea verdadero, lo que sea digno de reverencia y honorable y

aparentemente, lo que sea justo, lo que sea puro, lo que sea encantador y
digno de ser amado, lo que sea amable y atrevido y amable, si hay
alguna virtud y excelencia, si hay algo digno para elogiar, reflexione,
pese y tenga en cuenta estas cosas: fije su mente en ellas.
Filipenses 4: 8 AMP NT

Esto no quiere decir, sin embargo, que debemos evitar pensar o alejar
nuestros ojos de aquellos que están quebrantados, perseguidos o violados. De
hecho, Dios declaró a través del profeta Miqueas que "lo que es bueno" y lo
que el Señor requiere es "actuar con justicia y amar la misericordia y caminar
humildemente con tu Dios" (Miqueas 6: 8). Más bien, el apóstol Pablo
sugiere que tales virtudes (noten que están enraizadas en el Antiguo
Testamento) siempre deben informar nuestros pensamientos y acciones,
particularmente cuando enseñamos a nuestros hijos a discernir lo que es
justo, verdadero y bueno.
Creo firmemente en el principio de la esponja. Los niños pequeños
absorben lo que los rodea, tanto positivo como negativo, por lo que es
importante considerar el impacto que podemos tener en la vida mental de
nuestros hijos. ¿La prioridad que asignamos al entretenimiento es dañar a
nuestros niños y la forma en que procesan la información? Podemos redimir
sus vidas mentales, y podemos arrepentirnos y pedirles perdón si somos
responsables de permitir que sus mentes se contaminen en primer
lugar. Como cristianos, estamos llamados a renovar nuestras mentes (véase
Romanos 12: 2). Podemos usar la Palabra de Dios y la literatura cristiana
para edificar la vida mental de nuestros hijos y, en el proceso, desafiarlos
intelectualmente. Líderes de la iglesiapuede alentar a las mamás y los papás a
leer con sus hijos libros como Las crónicas de Narnia de CS Lewis o El
progreso de los peregrinos de John Bunyan .
Queremos criar hijos exigentes, y no podemos hacerlo si no examinamos
cuidadosamente a qué están expuestos, ya sea a través de películas o
libros. No estoy sugiriendo que los refugiemos hasta el punto de crear un
entorno irreal, pero debemos ayudarlos a que se familiaricen con lo puro y lo
bueno que puedan detectar fácilmente lo que es impuro o erróneo. La mujer
en el pozo sabía exactamente de qué hablaba Jesús con respecto a su estilo de
vida inmoral, sin embargo, Jesús no dio detalles gráficos; él simplemente
definió sus relaciones. Luego dijo a los hombres de la ciudad: "Vengan, vean
a un hombre que me contó todo lo que hice" (Juan 4:29, énfasis agregado).
Podemos enseñar a nuestros hijos que, si bien la vida cristiana es a
menudo difícil (porque estamos siendo apartados para el uso y la gloria de
Dios), se les puede alentar a que Dios sea fiel para darles lo que necesitan
para manejar las pruebas que enfrentarán. Podemos animarles a que el
camino cristiano sea desafiante y emocionante, ya que tenemos la
oportunidad de vivir el libro de Hechos. Y podemos mostrarles de manera
creativa cómo hacerlo. Las librerías cristianas, por ejemplo, venden
representaciones de la armadura completa de Dios como se describe en
Efesios 6. ¿Qué gran oportunidad tiene una mamá o un papá durante el juego,
ya que ponen una pieza de la armadura en su niño pequeño, para enseñarle al
niño? Una manera dramática de por qué cada pieza es necesaria. Su niño
pequeño, entonces, participará activamente en la experiencia de aprendizaje
en lugar de estar sentado sin hacer nada.
Daily the Lord brinda oportunidades de enseñanza que podemos
aprovechar para responder a las preguntas de nuestros hijos o para ayudarles
a adquirir sabiduría, conocimiento y una perspectiva eterna. Nunca olvidaré
una de esas oportunidades que tuve con mi hija. A pesar de la caída de 600
pies de altura, Nicole y yo decidimos ir de excursión por el sendero Harmony
Trail en el este de Washington, la única ruta de senderismo que conduce
directamente al Lago Spirit, al pie del Monte St. Helens, donde se encuentra
un volcán. entró en erupción el 18 de mayo de 1.980.
A medida que descendíamos al comienzo del sendero, estábamos
rodeados de exuberante follaje, hermosas flores silvestres y cascadas lo
suficientemente grandes como para crear charcos para saltar. Una vez que
llegamos al fondo, salimos del follaje que nos protegió del calor y nos
encontramos enCondiciones desérticas, áridas y planas, un monumento al
poder de la explosión. Nos alegramos de haber racionado nuestra agua,
porque en el aire y el calor tranquilos la necesitábamos. Después de caminar
bastante, descendimos de nuevo por pendientes empinadas hasta que
finalmente llegamos a Spirit Lake. Una vez allí, contemplamos, frente a las
exquisitas Cataratas Harmony, una vista cautivadora del Monte St. Helens
con su enorme cráter y su cúpula de lava. Aprovechamos al máximo el agua
fría (debería decir, la congelación). Hablamos sobre el poder creativo, la
majestad, la provisión y la preservación de Dios. Cantamos canciones de
alabanza y nos lo pasamos genial juntos.
Luego llegó el momento de regresar, lo cual fue un poco más
difícil. Nicole estaba menos que entusiasmada con el área desértica y el
ascenso de 600 pies. La alenté y le recordé la diversión que habíamos tenido
y lo que habíamos visto con nuestros ojos. Estábamos encantados de ver el
letrero del sendero justo adelante, lo que significa que habíamos logrado la
tarea y que había una golosina de helado en nuestro futuro. Pero sucedió algo
muy interesante, que creo que fue ordenado por Dios, algo que mi hija y yo
nunca olvidaremos. De hecho, se refiere a ella cada vez que hacemos una
caminata, cada vez que resistimos la tentación de rendirnos y no seguir
adelante.
En la parte superior del sendero, mirando hacia el follaje, a través del
paisaje árido, y hacia Spirit Lake, había un hombre con su hijo, que
probablemente era un poco mayor que Nicole. Después de intercambiar un
caluroso "Howdy", el hombre preguntó: "Entonces, ¿cómo fue? ¿Es
hermoso? ”. Describimos, lo mejor que pudimos, qué hermoso era. "Bueno,
lo haríamos, pero no tenemos los zapatos adecuados para ello", explicó. Yo
dije: "Definitivamente no lo caminaría sin mucha agua. Es un poco engañoso
desde aquí arriba. Él asintió, llamó a su hijo, subió al auto y se fue.
"¿Qué pasó?" Preguntó Nicole sorprendida. "¿Por qué no hicieron la
caminata?"
“Niña,” dije con una gran sonrisa, “no tenían el equipo adecuado, sabían
que era difícil y no estaban preparados. Pero estábamos preparados, y aunque
fue difícil, fuimos los que tuvimos la oportunidad de verlo y contarle a
otros. Aunque solo pueden imaginar su belleza, pudimos experimentarlo
porque estábamos dispuestos y preparados ".
Nicole comprendió al instante y ganó una nueva apreciación por nuestra
experiencia de primera mano. Nos tomamos un momento para agradecer a
Dios por darnosla salud y la fuerza para llevar a cabo esa tarea, y hablamos
sobre cómo nunca queremos hacer nada que pueda dañar ese regalo. Mucho
se enseñó y aprendió durante esa salida.
No todos los padres viven cerca de un volcán, pero pueden visitar un
parque. Quizás viven en la ciudad. Pueden tomarse un momento con su hijo y
observar a la gente y cómo todos son diferentes y únicos, cada uno con
belleza y un propósito divino. Pueden preguntar a su niño pequeño: "¿Qué
pensarías si te dijera que hubo una gran explosión aquí, y cuando el polvo se
asentó, hubo todos estos edificios?" Esta sería una gran lección para enseñar
que si fuera necesario un humano inteligente para diseñar y crear los
edificios, entonces hay un Dios inteligente que nos diseñó y nos
creó. Debemos aprovechar las oportunidades para razonar con nuestros hijos
en innumerables temas. El punto es que podemos y debemos proporcionarles
a nuestros hijos el equipo intelectual que necesitan para escalar montañas que
les permita obtener recompensas eternas.
Ahora quizás estás pensando: Algunos padres pueden no sentirse muy
creativos y no creerán que pueden detectar fácilmente estos momentos de
enseñanza o encontrar una aplicación para ellos.Todo lo que puedo decir a
esa objeción es: ¿Qué tan grande es nuestro Dios acerca de a quién
predicamos y enseñamos? El mío dará sabiduría generosamente y sin
reproche a todos los que carecen y lo pedirá (ver Santiago 1: 5). Estoy
viviendo, respirando pruebas, otro testimonio más de la realidad del Dios
viviente. Ayuné y oré en mi cara ante él para que me diera la sabiduría que
necesitaba para enseñar a mis hijos. Le pedí ayuda con mis estudios. Oré para
que me diera la capacidad de entender y leer los materiales que me ayudarían
a equiparme, creyendo todo el tiempo que es Jehová-Jireh: "El Señor
proporcionará". Es suficiente para brindar no solo las oportunidades para
Aproveche los momentos de enseñanza divina, pero también la sabiduría y
los recursos para aprovecharlos al máximo.

¿QUÉ ES UN PASTOR O LIDER DE IGLESIA A PENSAR?

Nuestra cultura posmoderna nos ha brindado la mejor oportunidad de

enseñar apologética a nuestros hijos. Así como fue un niño pequeño el que
reconoció que el emperador no tenía ropa, los niños lo harán, más¡Que nadie,
reconozca que el relativismo moral está completamente desnudo! Escuche a
los niños en un patio de recreo durante cinco minutos, ¿y qué oye? "Eso no es
justo". Sin lugar a dudas, antes de que su conciencia haya sido marcada por la
cultura, los niños reconocen que existe una verdad objetiva y una ley
moral. El enfoque de reductio ad absurdum (reducción al absurdo) funciona
muy bien con los niños pequeños porque detectan de inmediato las
contradicciones de una cosmovisión que les dice: "¡De verdad, no hay
verdad!"
Muchas personas simplemente no saben cómo detectar una visión del
mundo opuesta, porque en la superficie suena muy bien. Considere algunos
de los correos electrónicos masivos "inspiradores" que parecen encontrar su
camino en nuestras bandejas de entrada. Si hay un lenguaje florido y la
palabra Dios en él, la gente (incluso los cristianos profesantes) piensa que
debe ser bueno. A veces me refiero a estos elementos enviados por correo
electrónico en mis conversaciones. Cuando analizo el contenido punto por
punto, la audiencia recoge los errores inmediatamente. Una pregunta
importante que deben hacer los niños pequeños con respecto a la cosmovisión
posmoderna es: "¿Tiene eso sentido?" Los niños a menudo intuitivamente
saben que no.
Aquí hay varias sugerencias que puede usar para capacitar a los padres
en su iglesia para enseñar apologética a los niños:

Agregue recursos de calidad a su biblioteca de préstamo de

libros. Quizás su congregación se comprometa a comprar o donar un
libro sobre apologética de una lista que puede proporcionar. Aproveche
la gran cantidad de recursos de disculpas disponibles para la comunidad
.
cristiana Uno de mis libros favoritos para niños, que recomiendo a los
padres en todo el mundo (y también es útil para las clases de la escuela
dominical), es el Reino de Topsy-Turvy de Dottie y Josh
3
McDowell. ? Este libro encantador y bellamente ilustrado proporciona
un maravilloso trampolín para el debate con niños pequeños.
Mejore su biblioteca de préstamo de medios con conferencias de
apologistas populares y especialmente debates. Mientras hacen las tareas
domésticas, hacen la cena o van al trabajo, los padres tienen la
oportunidad de equiparse escuchando cintas o CD, y adivinen quién
escuchará con ellos. En estos días, por supuesto, muchas familias viven
"sobre el río ya través del bosque ", y pasan horas en sus autos cada
semana compartiendo a los niños de un lado a otro. Cuando manejo con
mi hija, a menudo reproduzco una cinta de audio, a veces detengo la
cinta para hablar sobre lo que hemos escuchado. Uno de nuestros
favoritos es un debate entre el difunto Dr. Walter Martin y el Dr. Dale
4
Miller. Me encanta escuchar las conferencias del Dr. Martin porque
puedo sentir su pasión. Tenía un gran sentido del humor, hablaba sobre
una amplia variedad de temas y tenía la increíble capacidad de desglosar
conceptos embriagadores y ponerlos en un lenguaje sencillo. Mi hija
ahora me pide que dé clases particulares de ciertos apologistas o
5
maestros de la Biblia. El caso de Cristo en audio es uno de sus diez
mejores favoritos. Si bien puede que no entienda todo lo que oye, las
semillas se están plantando y cada vez que agarra un poco más.
Recuerde a los padres en su iglesia que nuestros hijos no solo están
observando nuestra reacción al miembro del culto en nuestra puerta, sino
que también nos están observando durante la adoración, la oración y la
lectura de la Palabra. Nuestra reverencia por Dios, como todo lo demás,
es contagiosa. La pasión que exhibes por tu Señor es la chispa que puede
encender el fuego en tu comunión.
Tome en serio el Espíritu de Dios que mora en los hijos de su rebaño,
sin importar cuán jóvenes sean, y anime a sus padres a hacer lo
mismo. Jesús dijo: “Dejen que los niños vengan a mí, y no los
obstaculicen, porque el reino de los cielos pertenece a los que son así”
(Mateo 19:14). El obstáculo puede ocurrir cuando rechazamos sus
preguntas o cuando no nos tomamos en serio sus preguntas. Nada es más
frustrante para un niño.
Anime a los padres a conocer la Palabra de Dios. Puede parecer
simplista, pero lo que me llamó la atención de un nuevo creyente, y aún
lo hace, es la cantidad de cristianos profesantes que son analfabetos
bíblicos. Muchos nunca han leído sus Biblias de principio a fin, o
rechazan el Antiguo Testamento por completo, y como resultado,
realmente no conocen a Dios. Los líderes de la iglesia pueden ser
 modelos predicando y enseñando todo el consejo de Dios. Además,
aliente a los padres a participar en estudios bíblicos inductivos, ya sea a
través de su iglesiao grupos como el Estudio Bíblico Comunitario, la
6
Beca de Estudio Bíblico o los Ministerios Preceptos. En muchos casos,
los participantes también aprenderán cómo usar herramientas de estudio
que les ayudarán en el área de la apologética.
Invite a oradores a su iglesia que tengan la capacidad de poner las
galletas en el estante inferior y hacerlas no solo libres de grasa sino
también comestibles. Esto debe incluir no solo a los apologistas
masculinos, sino también a las mujeres que pueden enseñar apologética
7
a las mujeres en su comunidad de una manera atractiva.

Es elemental

Realmente me gusta la definición de apologética de JP Moreland: "La

apologética es un ministerio diseñado para ayudar a los incrédulos a superar
los obstáculos intelectuales a la conversión y los creyentes a eliminar las
8
dudas que impiden el crecimiento espiritual". Mi deseo como padres es que
nuestros hijos no quieran creemos en el cristianismo porque mi esposo y yo
somos cristianos, o porque decimos que es verdad, o incluso porque los
apologistas, pastores o líderes de la iglesia sabios dicen que es verdad, pero
porque lo saben de manera evidencial, experiencial e intelectual para ellos
mismos. Proporcionar a nuestros hijos respuestas a las preguntas cuando e
incluso antes de que los hagan, o antes de ser desafiados por un incrédulo, les
servirá para que este deseo se haga realidad.
Si usted es un líder o pastor de la iglesia, tiene una maravillosa
oportunidad para ayudar a los padres a cumplir la Gran Comisión en la vida
de sus hijos al transmitir la antorcha que lleva la Luz del mundo. Tienes una
oportunidad preciosa para ver el fruto de Deuteronomio 6 convertirse en
testigos efectivos de Jesucristo mientras escuchas sus amables palabras y
"deja que tu luz brille ante los hombres, para que puedan ver tus buenas obras
y alabar a tu Padre en el cielo" (Mateo 5:16).
 PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSIÓN

1. ¿En qué formas estamos ayudando a nuestros hijos a examinar

las influencias en sus vidas y cómo protegemos sus vidas
mentales? ¿Qué estamos haciendo para ayudarles a discernir la
verdad de la falsedad y para responder a sus preguntas difíciles?
2. ¿Nuestros ministerios con los padres están equilibrados,
animándolos a ministrar a personas tanto dentro como fuera de la
iglesia? ¿Están los padres de nuestras iglesias involucrados en
alcanzar a otros en las relaciones naturales que forman en sus
experiencias diarias? ¿Cómo podemos animarles a hacerlo?
3. ¿Saben los padres de nuestras iglesias por qué creen lo que
creen? ¿Pueden defender su fe articuladamente? Si no, ¿cómo
podemos ayudarlos como líderes?
4. ¿Hay padres maduros en la fe que puedan comenzar un
ministerio de apologética para padres jóvenes dentro de nuestra
comunidad?
Capítulo 7
A LA UNIVERSIDAD:
¿PODEMOS MANTENERLOS?
J. BUDZISZEWSKI
La universidad es la guerra

Los maestros cristianos que están “fuera del armario” acerca de su fe son
buscados por estudiantes cristianos que vagan por el desierto del campus
moderno en busca de agua. "En la conferencia de hoy mencionaste que eres
cristiano", me dijo una joven después de la clase. "Nunca he escuchado eso
de ningún otro profesor, y cada día que paso en esta universidad siento que
mi fe está siendo atacada".
Estoy tan lejos del clóset como lo puede estar un maestro cristiano, ya
1
que mi materia académica plantea problemas de fe, escribo una columna
2
mensual en una revista en línea para estudiantes cristianos, hablo en otros
campus y he escrito un libro sobre "cómo permanecer cristiano en la
3
universidad". Por esta razón, no solo recibo las visitas habituales al
consultorio, sino también una buena cantidad de correspondencia de
cristianos universitarios en apuros. A partir de eso y de la apostasía de mis
años universitarios, he desarrollado una muy buena idea de cómo su fe se
mete en problemas.
Los pastores e incluso los padres a menudo asumen que la guerra contra
la fe se libra solo en escuelas seculares, por lo tanto, si nuestros jóvenes van a
colegios y universidades cristianas, su vida con Cristo se nutrirá en lugar de
ser agredida. Esta suposición no es meramente falsa, sino imprudente. Sin
duda, hay algunas buenas escuelas cristianas. Pero las peores historias sobre
el asalto ideológico anticristiano que he escuchado hasta ahora provienen de
colegios nominalmente cristianos que no se han mantenido fieles a su
misión. En una universidad confesional, se dice que un maestro de Biblia
comenzó cada semestre arrojando una Biblia por la ventana e informando a
los estudiantes que para el final del curso ninguno de ellos todavía lo
consideraría la Palabra de Dios. Por lo general, tenía su camino.
Consideremos brevemente las deficiencias en la preparación que hacen a
los colegiados cristianos vulnerables al asalto. Luego, y con mayor amplitud,
veré cómo los pastores y los líderes de la iglesia pueden corregir estas
deficiencias.

DOCE RAZONES POR LAS QUE LOS UNIVERSITARIOS PIERDEN

SU FE

Por supuesto, hay más de doce razones por las cuales muchos cristianos
universitarios pierden su fe, pero doce es un número redondo agradable que
me permite cubrir la mayor parte del territorio económicamente.
Algunas de estas docenas tienen que ver con el sexo. Eso no es un
reflejo de mis propias obsesiones sino del estado de la lucha en los campus
hoy. Quizás en otra época las tareas principales de la apologética tengan que
ver con la guerra, con la enfermedad o con el trabajo. En el nuestro tienen
que ver con el sexo.

Los jóvenes creyentes piensan que pueden ser cristianos solitarios

Muchos jóvenes creyentes van a la universidad con lo que yo llamo la

visión de la vida cristiana de “solo tú y yo, Dios”. Separados de la
congregación de su ciudad natal, creen que pueden adorar, orar, estudiar las
Escrituras y practicar las disciplinas cristianas por sí mismas sin tener
comunión con otros creyentes. Es como un soldado que piensa que puede
seguir vivo y luchar igual de bien cuando se separa de su unidad.

Ellos no reciben la "Gran Historia" de la Revelación

Algunos de los colegas que conozco pueden citarme pasajes de las Escrituras
todo el día, pero conocerlos de memoria es diferente de entenderlos. Su
comprensión de la revelación debería ser como una novela, con cada episodio
sumando al todo. En cambio, es como un maletín lleno de memorandos
garabateados: "Reunión el lunes", "Llama a Tom", "Recoge los huevos". El
proverbio "Donde no hay visión, la gente perece" también se aplica a los
estudiantes universitarios.

No saben las razones de las reglas de Dios

Esta deficiencia es especialmente aguda con respecto a los problemas

sexuales de "botón caliente" que se desatan en los campus universitarios de
hoy. Cuando son atacados por sus creencias, no es suficiente que los jóvenes
cristianos sepan que Dios ordena la abstinencia fuera del
matrimonio, que inventó el matrimonio para un hombre y una
mujer, que quiere que los matrimonios sean fructíferos; deben poder explicar
por qué . Las reglas de Dios deben practicarse con comprensión y reflexión
sobre lo que los antiguos rabinos llamaban "las razones de la Ley".

No saben que detrás de cada tentación es una falsa ideología

En la universidad, donde el conocimiento del juego es el nombre del

juego, incluso las tentaciones obtienen la mayor parte de su poder de las
falsas ideologías. Toma el eslogan “El sexo es como todo lo demás; para
tomar decisiones sabias al respecto, debes experimentarlo ”. Eso es más que
una“ línea ”; Es una filosofía falsa. Dice que la única forma de saber algo con
seguridad es la experiencia personal y que la prueba de la experiencia es
cómo te sientes.

No han aprendido a reconocer los deseos y los dispositivos de sus corazones

Es algo extraño acerca de nosotros, los seres humanos: no muchos de

nosotros no creemos en Dios y luego comenzamos a pecar, más bien, nos
involucramos en algunos Aferrándonos al pecado o comenzando a querer
encajar, y luego encontramos excusas para no creer en Dios. Por esta razón,
la mejor apologética del mundo no puede tener éxito a menos que los
estudiantes sepan cómo desenmascarar sus propios motivos secretos.
Piensan que las buenas intenciones son suficientes para protegerlas del
pecado

Como muchos de los otros obstáculos, este es el más prominente en el

área del sexo. Por ejemplo, un niño y una niña cristianos pueden tener todas
las intenciones de permanecer castos, pero pasar cada momento de vigilia
juntos. Esta es una combinación imposible.

Su comprensión de las virtudes cristianas es demasiado sentimental

Los jóvenes cristianos a menudo confunden la amistad con Dios con un

estado de sus sentimientos. "Sé que la Biblia dice que deberíamos evitar
hacer eso y lo otro, pero oré al respecto y sentí que estaba bien". Cualquiera
que piense así es un pato sentado para el adversario, que se ha vuelto
fatalmente vulnerable a ataques que lo harían De lo contrario será fácil de
repeler.

Ellos piensan que la fe y el conocimiento son opuestos

Demasiados cristianos universitarios piensan que cuando el autor de

Hebreos dijo que la fe es la "evidencia de cosas que no se ven" (Hebreos 11:
1 RV ), quiso decir que la fe es ciega, que no se pueden dar razones para la
creencia cristiana. Debido a sus adversarios del campus no dan razones
para sus creencias, se sienten indefensos.

Piensan que Jesús prohíbe el juicio moral

Los jóvenes cristianos a menudo son blancos fáciles para la acusación de

intolerancia, no porque sean realmente intolerantes, sino porque creen que lo
son. Solo porque creen y tratan de seguir lo que Jesús enseñó.sobre el bien y
el mal, piensan que deben estar violando su instrucción de no "juzgar"
(Mateo 7: 1).

Se asustan demasiado fácilmente para jugar a la defensa

 Al sentirse numéricamente superados en número por los estudiantes no
creyentes y intelectualmente superados por los profesores no creyentes, los
estudiantes cristianos siempre responden a sus críticos, nunca son críticos.

No se dan cuenta de que sus adversarios también tienen compromisos de fe

Una sola ilustración será suficiente. Cuando un maestro de biología no

creyente se burla de la creencia cristiana de la creación al decir que la
"ciencia" acepta solo explicaciones naturalistas, los jóvenes cristianos
generalmente no se dan cuenta de que el maestro también vive por la fe. Él
acepta por fe que la naturaleza es todo lo que hay, y es tan insistente en su fe
que se niega a considerar la evidencia en la naturaleza del diseño inteligente.

No saben cómo llamar a un farol

Los jóvenes cristianos dejan que los maestros y compañeros de clase no

creyentes se salgan con la suya al decir todo tipo de cosas que posiblemente
no podrían creer. ¿Por qué? No se dan cuenta de que sus maestros y
compañeros de clase no podrían creer estas cosas. No saben cómo llamar a un
farol, porque no saben cómo reconocerlo.

LO QUE LOS ESTUDIANTES EN IGLESIAS NECESITAN

ESCUCHAR DEL LIDERAZGO DE LA IGLESIA

Echemos un vistazo más de cerca a lo que falta en la preparación de los

jóvenes cristianos para los desafíos de la vida universitaria.

Lo que necesitan escuchar sobre el cristianismo solitario

No es suficiente instar a los jóvenes cristianos a ir a la iglesia. Ya lo han

escuchado, y es probable que hayan citado Hebreos 10:25hasta que tengan la
cara azul: "No abandonemos la reunión, como algunos tienen la costumbre de
hacer". Lo que realmente necesitan es la corrección de su eclesiología
excesivamente individualista.
 ¡No piensen que estos jóvenes cristianos no tienen una eclesiología
simplemente porque nunca han escuchado el término! Cada cristiano tiene
una eclesiología, una visión de lo que es la iglesia y para qué
sirve. Desafortunadamente, algunas de las frases que usamos para explicar la
vida cristiana a los jóvenes les transmiten una eclesiología falsa. Les
decimos, por ejemplo, que ser cristiano es tener "una relación personal" con
Jesucristo o hacer "un compromiso personal" con Jesucristo. La intención de
estas frases es buena: es cierto que el cristianismo no es solo un conjunto de
creencias, sino una relación con el Señor y Salvador vivientes, y es cierto que
no solo requiere una creencia en la cabeza, sino un compromiso de la cabeza.
será. Desafortunadamente, el término personalEn estas frases da a los
jóvenes una idea equivocada. Produce en ellos el punto de vista de la vida
cristiana “solo tú y yo, Dios” que mencioné anteriormente.
Las Escrituras nunca describen nuestra relación con Jesucristo como
"solo usted y yo". Su énfasis no está en el creyente solitario sino en la
comunidad de fe. Somos el "cuerpo" de Cristo (1 Corintios 12:27), el
"pueblo" de Dios, la "nación" que él ha llamado a la santidad (1 Pedro 2:
9); somos ciudadanos de la comunidad de los cielos (Filipenses 3:20), en los
cuales debemos "llevarnos las cargas de los demás" (Gálatas 6: 2). Dios
siempre ha actuado a través de una comunidad. No era bueno que Adán
estuviera solo, así que Dios hizo a Eva. No solo noah sino su familia fue
salvada. Abraham fue llamado para que de él y Sara viniera un pueblo más
numeroso que las estrellas del cielo. En el día de Pentecostés, Dios fundó la
iglesia. Dios nos ha hecho seres sociales, y su plan de redención a través de
Jesucristo es también social.
Explique estas cosas, entonces, a los miembros más jóvenes de su
rebaño cuando aún son adolescentes, y dígales que su verdadero grupo de
compañeros es la comunión de los santos, la familia de Dios. No existe tal
cosa como un cristiano solitario, y si van al mundo solos, serán tragados.

Lo que necesitan escuchar sobre la "Gran historia" de la Revelación

Hay dos cosas acerca de la revelación que muy pocos estudiantes

entienden, pero ambos son cruciales para su capacidad de defender su fe en el
campus de la universidad moderna. La primera es la razonabilidad de la
revelación; El segundo es su trama.

La razonabilidad de la revelación

A muchas personas en edad universitaria les parece irrazonable que Dios

haya hablado al hombre: demasiado mágico, demasiado extraño. Sin
embargo, como leemos en Isaías, “mis pensamientos no son tus
pensamientos, ni tus caminos son mis caminos, dice el SEÑOR. Porque como
los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que tus
caminos y mis pensamientos que tus pensamientos "(Isaías 55: 8-9
RSv). John RW Stott hace esta observación sobre este pasaje:

Es ridículo suponer que alguna vez podríamos penetrar en la mente de

Dios. No hay una escalera por la cual nuestras mentes pequeñas puedan
subir a Su mente infinita. No hay ningún puente que podamos lanzar a
través del abismo del infinito. No hay manera de alcanzar o de
comprender a Dios ... es razonable decir ... que a menos que Dios tome
la iniciativa de revelar lo que está en su mente, nunca podremos
4
averiguarlo ".

Esto es "la razonabilidad de la revelación".

La trama de la revelación

Aunque los jóvenes cristianos saben “historias bíblicas”, a menudo no se

dan cuenta de que la Biblia en su conjunto es una gran historia:
la historia verdadera , con un extenso comentario, de los tratos de Dios con la
humanidad. Los cristianos en edad universitaria necesitan saber de usted que,
como en cualquier historia, la Biblia contiene personajes, conflictos,
desarrollo, un punto de inflexión, una resolución y un final. De esta manera
se equiparán para verlo como un todo.
¿Quienes son los personajes? Dios, la gente que viene a conocerlo y la
gente que persiste en rechazarlo. ¿Qué es el conflicto? Que aunque Dios nos
diseñó para tener compañerismo con él, tenemosnos rebelamos contra él más
allá de nuestro poder de regresar y nos hemos quebrantado más allá de
nuestro poder de reparación. ¿Cuál es el desarrollo? Que una y otra vez nos
alcanza, que una y otra vez nos rebelamos, pero que nos promete un rescatista
que podrá cambiar nuestros corazones. ¿Cuál es el punto de inflexión? Que
nos visite a nosotros mismos como un hombre de carne y hueso, aceptando la
muerte de un criminal en la cruz con el fin de asumir la carga de nuestra
rebelión y quebrantamiento sobre sí mismo. ¿Cuál es la resolución? Para
confiar en este Dios-hombre como nuestro portador del pecado, podemos ser
perdonados y comenzar a ser transformados. ¿Y cuál es el fin? Ese día en el
cielo, la comunidad de su pueblo estará perfecta y permanentemente unida a
él, como una novia está unida a su esposo.
Esta historia es la base de todas las historias, el único contexto en el que
nuestras propias vidas y luchas pueden tener sentido. A través del pecado
hemos tratado de escribirnos de la historia de Dios; a través de Jesús
podemos ser escritos de nuevo por él. Esto es lo que los jóvenes cristianos
necesitan escuchar.

Lo que necesitan escuchar sobre las razones de las reglas de Dios

Una persona joven que se pregunta si las reglas realmente provienen de

Dios necesita más que textos de las Escrituras. No pregunta: “¿La Biblia
enseña esta regla?” Sino “¿Por qué es buena esta regla?” En nuestra época, la
pregunta no suele plantearse sobre robo (excepto por el gobierno), tortura
(excepto por aborto) o Abandonar los ídolos (excepto el yo). Surge sobre el
sexo. Paradójicamente, para comprender las prohibiciones con respecto al
sexo, uno tiene que entender por qué el sexo es bueno, y esto es algo que la
mayoría de los estudiantes cristianos nunca han escuchado. El cristianismo
tiene una visión más alta del sexo que cualquier otra religión. Es por eso que
también tiene las reglas más estrictas al respecto. Cualquier cosa tan
importante tiene que ser manejada con cuidado.
5
¿Cómo puedes explicar esto a los cristianos más jóvenes? Necesitan
aprender que el primer bien es la procreación, lo que significa más que hacer
bebés. También significa criar hijos en el amor y el temor de Dios. Puedes
hacerlos sin un compromiso matrimonial, pero no puedes elevarlos de esa
manera. El compromiso también debe ser permanente, porque el
conocimiento de que su asociación procreativa continuará en el momento
yAllí afecta su calidad en el aquí y ahora. Además, una vez que hayan
crecido, los niños tendrán hijos, y los niños de los niños también necesitarán
a los padres de sus padres. Esta es una cuestión de gran importancia. Cada
niño es una imagen de Dios que un día será más viejo que las estrellas de
hoy.
Los cristianos en edad universitaria necesitan aprender que el segundo
gran bien es la unión. En el matrimonio, la unión sexual saca a cada cónyuge
de sí mismo por el bien del otro. El sexo solitario no puede lograr esto; te
mantiene encerrado en sí mismo. El sexo homosexual no puede lograr esto; te
dirige, narcisísticamente, a una imagen reflejada de ti mismo. El sexo casual
tampoco puede lograr esto; Se une y corta sin cesar, se une y separa. Imagina
lo que sería arrancar y pegar repetidamente el brazo. Llegaría un día en que
ninguna cirugía terrenal sería suficiente; El poder unitivo de tu cuerpo se
perdería. Es lo mismo si repetidamente arrancas y vuelves a unir a tus
diferentes parejas sexuales. Eventualmente, todos parecen extraños, y
simplemente no sientes nada. Has destruido tu capacidad de intimidad.
Y enséñales que el tercer gran bien es el misterio. Este bien se realiza
solo cuando los esposos pertenecen a Cristo, ya que se convierten en
un emblema viviente de su amor sacrificial por la iglesia y de la respuesta de
adoración de la iglesia. Pablo está tan impresionado que llama al matrimonio
uno de los secretos de Dios: "Este es un misterio profundo, pero estoy
hablando de Cristo y de la iglesia" (Efesios 5:32). Las pequeñas humildades y
los sacrificios mutuos del esposo y la esposa son un entrenamiento para la
unión celestial entre Cristo y su iglesia; el asombro de su noche de bodas y el
éxtasis de sus abrazos, una parábola de ello.

Lo que necesitan escuchar sobre las falsas ideologías que se esconden

detrás de las tentaciones

Hay dos maneras de proteger a los jóvenes cristianos contra la seducción

ideológica. La primera forma es anticipar y responder a las ideologías con las
que es más probable que se encuentren. Por ejemplo, comenté anteriormente
que el eslogan “El sexo es como todo lo demás; para poder tomar decisiones
sabias al respecto, tienes que experimentarlo ”expresa una filosofía de
conocimiento. Una vez que detectan esta filosofía, puede ponerla en el cuadro
de testigos y comenzar a examinarla de nuevo. ¿Es realmente cierto que la
única forma de saberlo?¿Algo seguro es la experiencia personal? ¿Hay casos
en que la experiencia personal trabaje contra el conocimiento? (¿Qué hay del
suicidio y la adicción a las drogas?) ¿Y es realmente cierto que la prueba de
la experiencia es cómo te sientes? ¿Nunca te has sentido bien por algo que
resultó ser malo?
Nunca podrá anticipar y responder a cada una de las seducciones
ideológicas, por lo que una mejor manera de proteger a los jóvenes cristianos
es enseñarles a detectarlos por sí mismos. Para darles práctica, arroje "líneas".
Después de cada línea pregunte: "¿Qué filosofía hay detrás de esta línea?"
Permítales que realicen el interrogatorio por su cuenta. Anímelos a
desarrollar el discernimiento, ese sentido del olfato espiritual e intelectual que
les dice "algo está podrido aquí".

Lo que necesitan escuchar sobre los deseos y dispositivos de sus corazones

Jeremías comenta: “El corazón es engañoso sobre todas las cosas y más
allá de la cura. ¿Quién puede entenderlo? ”(Jeremías 17:
9). Desafortunadamente, esto también es verdad de los cristianos. Nuestra
vieja naturaleza caída sigue compitiendo con la vida de Cristo que está
tomando forma en nosotros; podemos “matar” a nuestra naturaleza caída,
como exhorta Pablo (Romanos 8:13; Colosenses 3: 5), pero incluso entonces
se contrae con la vida galvánica. Hasta el cielo, cuando nuestra santificación
esté completa, seremos propensos al autoengaño.
Una mujer joven una vez me pidió una carta de recomendación para un
seminario teológico. Le pregunté por qué quería entrar en el seminario. Ella
me dijo que estaba desesperada por conservar su fe pero que se ahogaba en
preguntas sin respuesta; ella esperaba que en el seminario encontrara las
respuestas. Sin embargo, cuando miré su formulario de solicitud, descubrí
que ella había elegido tal vez el seminario más alejado del país, una guarida
de incredulidad. A través de la conversación, aprendí que en su último año de
universidad ella había evitado tomar cursos de profesores creyentes (que en
cualquier caso eran lo suficientemente raros), en lugar de buscar profesores
notorios por su enemistad con la fe. Además, cuando le pregunté cuáles eran
sus preguntas sin respuesta, resultaron ser bastante simples.
"Creo que estás equivocado acerca de tus motivos para ir al seminario",
le dije. "No te estás comportando como alguien que quiere respuestas.Pero
como alguien que quiere evitarlos. ¿Podría ser que estás buscando razones
para perder tu fe, que estás creando una crisis dramática, para que puedas
perder tu fe y luego decir: 'No pude evitarlo'?
Mi experiencia es que ningún estudiante universitario pierde su fe a
menos que en algún nivel ella quiera hacerlo; el resbalón no reside en el
intelecto sino en la voluntad. Esto puede implicar que es fácil aferrarse a la
fe. No es así: la dificultad radica en reconocer lo que realmente queremos,
porque realmente no queremos reconocerlo. Los estudiantes universitarios
deben aprender que nosotros los pecadores no podemos confiar plenamente
en nuestras propias percepciones; Todos debemos orar como lo hizo David:

¿Quién puede discernir sus errores?

Perdona mis faltas ocultas.
Guarda también a tu siervo de los pecados voluntariosos;
que no me gobiernen
Entonces seré sin culpa,
Inocente de gran transgresión.
Salmo 19: 12-13

Lo que necesitan escuchar sobre los límites de las buenas intenciones

Ya he explicado un límite de buenas intenciones: puede que no sean tan

buenas como creemos. Incluso cuando realmente son buenos, sin embargo,
no son suficientes.
A modo de ejemplo, mencioné anteriormente el absurdo de un niño y
una niña cristianos que tienen toda la intención de permanecer castos, pero
pasar cada momento de vigilia juntos. El problema aquí no es solo que no
tienen sentido de sus propias debilidades (lo que es orgullo), sino que, en
cierto sentido, se están poniendo en contra del diseño de Dios para la
sexualidad humana (que es la presunción). Estar solo con el amado
se supone que es despertar; Así fue como Dios nos hizo. La soledad es lo que
uno busca con su cónyuge; Es un precursor del coito. Estar a solas con el
amado, pero tratar de no excitarse, es como encender un potente motor de
cohete y decir "No despegar".
Lo que generalmente sucede a continuación es que el niño y la niña
tratan de lidiar con las tentaciones resultantes orando juntos por ellos. No
puedo pensar en una manera más rápida de terminar en la cama, ya que ahora
están combinando el impulso sexual con el impulso espiritual, y su cohete ha
6
pasado de la propulsión química al impulso de deformación. Ahora, por
supuesto, sus buenas intenciones se han vuelto malas, porque han cometido
un pecado particularmente atractivo y pueden encontrar difícil
arrepentirse. Es en este momento que la fe comienza a parecer "irreal", y la
mejor apologética del mundo puede no hacer ningún bien.
Este cuento de advertencia muestra por qué incluso conocer las razones
de las reglas de Dios no es suficiente (vea las páginas 110-11). Los
estudiantes de las universidades también necesitan una dosis generosa de
sentido común piadoso, lo que Dios en el libro de Proverbios llama sabiduría.

Lo que necesitan escuchar para evitar malentendidos sentimentales de la

virtud cristiana

Mi generación tiene la mayor parte de la culpa por el cristianismo

sentimental. "Cuando leí en Marcos cómo Jesús maldijo a la higuera, me
siento mucho más cerca de él", dijo una mujer en un grupo de estudio
bíblico. "¡Jesús es un pecador, igual que yo!" Ningún argumento podría
convencerla de que ella había malinterpretado drásticamente el pasaje. "Los
sentimientos no son ni correctos ni equivocados", dice el mantra engañoso,
"simplemente son".
Entre los estudiantes universitarios, el sentimentalismo se ha vuelto
loco. Consideremos la fe, por ejemplo. Debido a que los jóvenes cristianos
confunden la fe con los sentimientos cálidos hacia Dios, cuando sus
sentimientos son fríos, piensan que deben estar teniendo una crisis de
fe. Pronto se convierte en una verdadera crisis de fe; como aquellos que se
niegan a creer lo que no pueden ver, se niegan a creer lo que no pueden
sentir.
 O considerar la esperanza. Debido a que los jóvenes cristianos
confunden la esperanza con los sentimientos de optimismo, cuando escuchan
teorías que suponen que los humanos de alguna manera pueden solucionar
sus problemas y "salvarse a sí mismos", creen que deberían seguir
adelante. Entonces, la esperanza se vuelve complaciente con el curso de este
mundo roto actual, o una idolatría utópica del "espíritu humano".
Consideremos finalmente la mayor virtud espiritual, a saber, el
amor. Porque los jóvenes cristianos confunden el amor con tratar de entrar en
el prójimo.sentimientos, cuando las personas que defienden formas de vida
desordenadas expresan sentimientos de dolor y enojo, "sienten" que deberían
ponerse de su lado. Nunca se les ocurrirá que el dolor puede ser autoinfligido,
o que la ira podría ser una manera de evitar el problema real. Esto ayuda a
explicar por qué el movimiento por los derechos de los homosexuales puede
ser una fuente de angustia para los jóvenes cristianos.
Lo que los miembros más jóvenes de su congregación necesitan
escuchar es que las virtudes espirituales no son sentimientos sino
disposiciones profundamente arraigadas de la mente y la voluntad. Fe
significa continuar creyendo y confiando en las promesas de Dios, incluso
cuando los sentimientos de confianza han flaqueado; Dios usa las estaciones
frías de nuestros sentimientos para ejercitarnos, como un músculo. Esperanza
significa fijar nuestros ojos en el cielo incluso cuando los sentimientos de
confianza han disminuido; ahora vemos como en un espejo, oscuramente,
pero luego veremos cara a cara (ver 1 Corintios 13:12). Amor significa actuar
por el bien de otras personas, incluso cuando sus corazones desean lo que
envenena sus almas y solo pueden escuchar las palabras de amor como odio.
El sentimiento está cambiando arena. Puedes tener sentimientos cálidos
hacia Dios sin fe, puedes tener sentimientos de optimismo sin esperanza, y
puedes tener sentimientos de simpatía sin amor. Nuestro Dios no es arena; el
es una roca

Lo que necesitan escuchar sobre la relación entre la fe y el conocimiento

Si los maestros universitarios seculares mencionan la fe, lo tratan como

lo opuesto al conocimiento; piensan que significa creer en las cosas sin tener
ninguna razón. Desde este punto de vista, parece que la fe dificulta la
búsqueda de la verdad; Se interpone en el camino del razonamiento. Muchos
de nuestros estudiantes universitarios asumen que esto es cierto.
Las personas que dicen que no confían en la fe sino en el razonamiento
solo no han considerado cuidadosamente qué es el razonamiento. El
razonamiento en sí depende de la fe. ¿Cómo podría ser
esto? Fácil. Supongamos que intentas probar, no por la fe sino solo por la
razón, que la razón funciona. No pudiste hacerlo. La única manera de mostrar
que el razonamiento funciona es razonar sobre ello. Pero en ese caso, estaría
asumiendo de antemano lo que se proponía demostrar: la fiabilidad de la
razón. Los argumentos circulares no prueban nada. Entonces, ¿cómo sabemos
que el razonamiento funciona? Nos lo confiamos. En la fe
Este argumento no es lo mismo que decir que no se pueden dar buenas
razones para razonar. Se pueden dar muchas buenas razones para razonar y
también para otras cosas importantes. Deberíamos prestarles atención. El
punto es que tener buenas razones no elimina la necesidad de
confianza. Agustín entendió bien este punto; dijo: “Creo para saber”. Si no
crees en algo, nunca entenderás nada.
Un ejemplo que la mayoría de los estudiantes entiende proviene del
conocimiento relacional. Yo sé muchas cosas de mi mujer que nunca podría
haber aprendido a menos que yo confiaba en ella lo suficiente para hacer un
compromiso irrevocable de ella, al entrar en la relación del matrimonio. El
matrimonio, entonces, es un alto compromiso de fe. Para estar seguro, antes
de saltar tenía buenas razones para pensar que había un terreno sólido en el
otro lado. Pero no pude verlo ; ni un centenar de buenas razones podrían
haberlo hecho más que un salto. Solo confiando en ella podía saber que mi
confianza había sido justificada.
¿Por qué saltar en absoluto? ¿Por qué confiar en algo? La opción de no
confiar no está disponible. Rehusarse a saltar es confiar en que estarás bien si
te quedas donde estás, y eso también es un salto. La diferencia no es entre
saltar y no saltar, sino entre un salto que se sabe que es un salto y un salto que
simula que no es un salto.

Lo que necesitan escuchar sobre el juicio moral

 “¿Cómo te atreves a juzgar mi opinión?” “Al expresar esa creencia, me
estás juzgando a mí.” “Qué hipócritas son los cristianos. Jesús te dijo que
no juzgues , pero juzgas más que nadie.
Es ridículamente fácil explotar estas falacias. Cuando Jesús dijo: "No
juzgues", no quiso decir que no debíamos juzgar las opiniones como
verdaderas o falsas (porque lo hacía todo el tiempo), que no debíamos juzgar
el comportamiento (también lo hizo), o incluso que no debíamos hacer juicios
de carácter (recuerda lo que dijo sobre los fariseos). Lo que quiso decir es que
no debemos anticiparnos al juicio final de Dios al final de la historia, cuando
los salvos serán separados de los condenados; No debemos tratar a nadie
como fuera del círculo del amor de Dios. Pablo pone el punto en estas
palabras: "Por lo tanto, no pronuncies juicio antes del tiempo,antes de que
venga el Señor, quien sacará a la luz las cosas ahora ocultas en la oscuridad y
revelará los propósitos del corazón ”(1 Corintios 4: 5 RSV ). Jesús lo
modela. Sus últimas palabras a la mujer sorprendida en adulterio fueron:
“Tampoco yo te condeno. Ve ahora y deja tu vida de pecado "(Juan 8:11). Él
no la condenó, sin embargo, obviamente "juzgó" que ella había pecado.
Si estas falacias son tan fáciles de explotar, entonces, ¿qué les da su
control sobre nuestros jóvenes? ¿Nunca han escuchado la distinción
expresada en el lema "Odia el pecado pero ama al pecador"? Ellos
tienen. ¿Entonces cuál es el problema? El problema es la falsa ideología de la
"política de identidad", que se niega a permitir la distinción entre pecado y
pecador en primer lugar. Consideremos, por ejemplo, a los activistas
homosexuales. Hacen que sus sentimientos y conductas sexuales sean la base
de quiénes son. Si un joven cristiano le dice a un activista: "No te estoy
condenando sino que te quiero, estoy tratando de decir que lo que haces es
matarte", responden: "Tu amor no tiene sentido. Soy lo que hago Al juzgar lo
que hago, me estás condenando ".
Para permitir que los estudiantes creyentes mantengan la cabeza en tales
confrontaciones, debe agregar dos elementos a su preparación. Primero, para
proteger su comprensión, necesitan saber que ningún ser humano tiene la
libertad de inventar su propia identidad. Dios ya ha definido nuestra
identidad, y no solo con palabras (aunque sus palabras son poder). Él le ha
dado a cada ser humano una identidad por creación (vea Génesis 1: 26-27; 9:
6), y le ha dado a cada creyente una identidad más profunda por medio de la
 7
redención. En segundo lugar, para proteger sus corazones, necesitan
distinguir su amor por el prójimo de su comprensible deseo de que este amor
sea recibido por el prójimo. Nunca hay una garantía de que el amor verdadero
sea reconocido como amor verdadero por el amado (ver Mateo 5: 11-
12). Debemos agradar a Dios, no a las personas (véase Gálatas 1:10; 1
Tesalonicenses 2: 4).

Lo que necesitan escuchar sobre ofensa y defensa

Es cierto que los cristianos universitarios son superados en número por

sus compañeros de clase que no creen, pero "si Dios está con nosotros, ¿quién
contra nosotros?" (Romanos 8:31). Cuando los cristianos no tienen que temer
la persecución violenta, como enEn esta parte del mundo, algunos comienzan
a esperar que el mundo sea un amigo. Luego se deslizan en buscar la
aprobación del mundo en lugar de la de Dios. Cuando un compañero o
compañero de trabajo pone los ojos en blanco, se vuelven huecos.
La estrategia de resistencia aquí no es exhortar a los jóvenes a resistir la
presión de los compañeros; No se puede hacer, y no es necesario hacerlo. No
puede ser, porque a todas las personas les importa lo que su "grupo de
referencia" piensa de ellos. No tiene que ser así, porque la presión de los
compañeros es buena, ¡si es el tipo correcto de presión de los compañeros
adecuados! Nuestro grupo de referencia debe ser nuestros hermanos y
hermanas en Cristo.
También es cierto que los cristianos universitarios son superados
intelectualmente por sus profesores no creyentes. Si ya supieran todo lo que
sus profesores sabían y hubieran desarrollado todas las habilidades que sus
profesores habían desarrollado, no estarían en la escuela. Pero tienen dos
grandes ventajas, cuya importancia apenas reconocen. Una es que las
presuposiciones que subyacen a las cosmovisiones anticristianas de sus
profesores no son ciertas; No corresponden a la realidad. La otra es que sus
adversarios se engañan a sí mismos. La defensa de la falsedad profunda es
tan difícil que los defensores se ven obligados una y otra vez a decir cosas tan
absurdas que incluso ellos no pueden realmente creerlas. La clave es llamar a
su farol.
 En las próximas dos secciones se explorará cómo los jóvenes Davids
pueden enfrentarse a tales Goliats. Sin embargo, sobre todo, se les debe
recordar que la mejor defensa de la fe, que la única defensa de la fe, es una
ofensa buena (aunque humilde). Una manera en que los pastores y líderes de
la iglesia pueden transmitir este punto es que sus colegas enumeren los
elementos que Pablo incluye en la "armadura de Dios" (Efesios 6: 10-18):

el cinturón de la verdad
la coraza de la justicia
Los guardias de la preparación para difundir el evangelio.
el escudo de la fe
el casco de salvacion
La espada del Espíritu, que es la palabra de Dios.
y la oración (que parece unir el resto)

Ahora hágales esta pregunta: ¿Qué parte del cuerpo queda sin
protección? Respuesta: No se menciona ninguna armadura para la
espalda. Todo esto es para el frente.El significado es obvio. Dios no tiene la
intención de que su gente le dé la espalda al adversario. Pretende que
avancemos cuando podamos y que estemos de pie cuando debemos, pero que
nunca nos retiremos.
El mismo punto se hace en la alegoría clásica de John Bunyan, El
progreso de Pil-grim, cuando Christian, el héroe de la historia, se encuentra
con un enemigo mucho más fuerte que él.

Pero ahora, en este Valle de la Humillación, el pobre cristiano se

encontraba en una situación difícil; porque se había ido un poco antes de
ver a un malvado demonio que venía por el campo para encontrarse con
él; su nombre es apollyon. Entonces, ¿comenzó Christian a tener miedo
y a pensar en si debía regresar o mantenerse firme? Pero volvió a
considerar que no tenía armadura para su espalda; y, por lo tanto, pensó
que darle la espalda podría darle la mayor ventaja con facilidad para
perforarlo con sus dardos. Por lo tanto, decidió aventurarse y mantenerse
firme; porque, pensó él, si no tuviera más en mi ojo que la salvación de
8
mi vida, sería la mejor manera de estar de pie.
Lo que necesitan escuchar sobre los compromisos de fe de sus adversarios

Nadie tiene la opción de no tener fe; El único problema real es si tener fe

en esto o en aquello. Por lo tanto, cuando los jóvenes cristianos escuchan de
sus maestros o compañeros de clase que la fe no tiene lugar en la vida de la
mente, los pastores deben recordarles los compromisos de fe de aquellos que
dicen estas cosas.
En las humanidades, por ejemplo, muchos de sus maestros serán
posmodernistas. Los posmodernistas se enorgullecen de su "sospecha de
meta-narrativas", su convicción de que nadie entiende bien la Gran Historia
(la historia de quiénes somos, de dónde venimos, por qué estamos aquí,
etc.). Por supuesto, los posmodernistas siempre hacen una excepción tácita
para su propia Gran Historia, la historia de que nadie entiende bien la Gran
Historia. Lo que realmente quieren decir es que nadie másconsigue la gran
historia correcta ¿Cómo pueden justificar la excepción? Si nadie más
entiende bien la Gran Historia, ¿cómo pueden hacerlo bien? La respuesta es
que no justifican la excepción; Rara vez lo admiten. La excepción tácita se
basa en la fe tácita de que todas las personas son tetas, pero ellas mismas. De
hecho, este es el tipo deLa fe se burlan, porque no pueden dar una razón para
ello. Es por eso que la excepción es tácita.
El compromiso de fe de los posmodernistas no es particularmente difícil
de detectar para los estudiantes. Muchos estudiantes lo detectan. Pero ellos
piensan, "Esto no puede ser correcto. Es demasiado tonto Debe haber más al
posmodernismo que esto. Debo haber entendido mal al maestro ”. No, ellos
entendieron perfectamente al maestro. Que es demasiado tonto.
En las ciencias, a menudo encontramos un compromiso de fe diferente, a
saber, la convicción de que la naturaleza, la naturaleza material, es todo lo
que hay. Los cristianos llamarían a esto una creencia en la creación sin un
creador. Los filósofos lo llaman naturalismo, o materialismo. Enfrentados a la
9
creciente evidencia científica del diseño inteligente, naturalistas no
responden con una contraevidencia; simplemente descartan la evidencia fuera
de orden. No pueden contar como evidencia, dicen, porque la ciencia
considera solo explicaciones naturalistas. ¿Pensaste que la ciencia estaba
siguiendo la evidencia dondequiera que pudiera conducir? Qué tonta eres,
piensan. Como Richard Lewontin de Harvard ha escrito:

Nuestra disposición a aceptar afirmaciones científicas que van en contra

del sentido común es la clave para comprender la verdadera lucha entre
la ciencia y lo sobrenatural. Nos ponemos del lado de la ciencia a
pesar del absurdo patente de algunos de sus constructos, a pesar de su
fracaso en el cumplimiento de muchas de sus extravagantes promesas de
salud y vida, a pesar de la tolerancia de la comunidad científica a las
historias no justificadas. , porque tenemos un compromiso previo, un
compromiso con el materialismo. No es que los métodos y las
instituciones de la ciencia nos obliguen de alguna manera a aceptar una
explicación material del mundo fenoménico, sino que, por el contrario,
nos obliga nuestro a priori.La adhesión a las causas materiales crea un
aparato de investigación y un conjunto de conceptos que producen
explicaciones materiales, sin importar cuán contraintuitivos, sin importar
cuán desconcertantes sean para los no iniciados. Además, ese
materialismo es absoluto, porque no podemos permitir un Pie Divino en
10
la puerta.

Esta es una lista bastante impresionante de “a pesar de”. El compromiso de fe

naturalista es tan fácil de detectar como el compromiso de fe posmodernista e
igualmente irrazonable: no puede dar una razón para algo si su única base es
negarse a considerar todo evidencia. No todola fe es ciega, pero la fe
naturalista es ciega, ciega hostilidad a la posibilidad de Dios.

Lo que necesitan escuchar sobre Calling Bluffs

Cada llamada exitosa de un bluff intelectual tiene dos partes: un

desenmascaramiento y un seguimiento. Aquí hay un ejemplo. El bluffer dice:
"La moralidad es todo relativa de todos modos. ¿Cómo podemos siquiera
saber que el asesinato está mal? ". Usted pregunta:" ¿Tiene usted en este
momento alguna duda real de que el asesinato esté equivocado? "Él
responde:" Bueno, no ". Ahora que lo ha desenmascarado, dice:
"Bueno. Entonces hablemos de algo de lo que realmente tengas dudas. "Ese
es el seguimiento.
Aquí está otro. El fanfarrón dice: "Nadie sabe ninguna verdad". Usted
responde: "Si realmente creyera eso, no lo diría". Él responde: "¿Por qué no?"
Responde: "Porque entonces no sabrían si ¡era verdad! "Ahora que lo has
desenmascarado, sigues adelante. "Así que déjame preguntarte: ¿Qué
obtienes al fingir que piensas que nadie sabe ninguna verdad?"
A veces se puede combinar el desenmascaramiento y el
seguimiento. Por ejemplo, el fanfarrón podría decir: "Está bien, entonces me
sorprendió diciendo algo que no tiene sentido. ¿Y qué? No necesito la
verdad, y no necesito un significado ". Responde:" No te creo, porque ambos
sabemos que el anhelo de la verdad y el significado está profundamente
arraigado en cada intelecto, tanto tuyo como mío. . La verdadera pregunta,
entonces, es la siguiente: ¿qué estás tan desesperado por tener que estás
dispuesto a renunciar incluso al significado para obtenerlo?
Los jóvenes cristianos rara vez logran llamar faroles a sus
adversarios. Cualquiera puede perder una oportunidad, pero el problema es
más profundo que esto, es decir, no saben cómo hacerlo. La razón por la que
no saben cómo llamar a un farol es que no saben cómo detectar uno en primer
lugar. Para descubrirlo, tendrían que saber que el fanfarrón estaba diciendo
algo que él o ella realmente no podía decir. Para hacer eso (a menos que
fueran lectores de la mente), tendrían que saber que hay ciertas cosas que
todos saben realmente. Con raras excepciones, los cristianos en edad
universitaria no saben que hay ciertas cosas que todos saben
realmente. Necesitas decirles.
El término teológico para "lo que todos saben realmente" es revelación
general. La revelación general es lo que Dios no ha revelado directamente.a
través de la Biblia, pero indirectamente, aparte de ella. Esto no es una
doctrina antibíblica; La Biblia misma dice que Dios no se ha dejado sin un
testigo entre los no creyentes. De hecho, se ha dejado al menos seis testigos
entre ellos, y los jóvenes cristianos necesitan aprender cómo apelar a cada
11
uno de ellos.
El testimonio de conciencia está "escrito en el corazón" (Romanos
2:15), y aunque puede ser suprimido (ver Romanos 1:18), nunca puede
borrarse. El testimonio del anhelo de Dios le susurra a cada persona que sus
ídolos nunca pueden salvar, pero que hay un Dios Desconocido que puede
(vea Hechos 17: 22-32). El testimonio de la obra de Dios proclama la gloria
del Creador a través de su creación, no solo en los cielos (vea Salmo 19: 1-6;
104; Hechos 14:17; Romanos 1:20), sino en sus imágenes, a saber, nosotros
mismos (vea Génesis 1: 26-27; 9: 6; Salmo 139: 13-14). El testimonio de
la cosecha es que todo pecado está relacionado con consecuencias; lo que
sembremos, cosechamos (ver Proverbios I: 31; Jeremías 17:10; Oseas 10:12;
Gálatas 6: 7). El testigo deEl orden práctico surge de nuestras observaciones
y trabajos en el mundo natural que Dios ha hecho. Por ejemplo, un agricultor
sabio sabe que ciertas formas de hacer las cosas cooperan con el orden
natural, mientras que otras "van en contra del grano" y fracasan (vea Isaías
28: 23-29). Finalmente, el testimonio de nuestro diseño es el testimonio de un
orden práctico aplicado a nosotros mismos, ya que algunas de las intenciones
de Dios se reflejan en el "plan" de nuestra naturaleza física, intelectual y
emocional, ya sea en la naturaleza general que comparten hombres y mujeres
12
o en La naturaleza especial que le ha dado a cada uno. Estos asuntos llevan
una larga reflexión.
La revelación general es paradójica porque, por un lado, los no creyentes
lo saben, pero por el otro tratan de convencerse a sí mismos de que no lo
saben. Son auto-engañados. Mediante la comprensión de lo que la Biblia
enseña acerca de la revelación general, se consigue una ventaja
estratégica: Nosotros sabemos lo que saben mejor que ellos saben lo que
saben. Es por eso que incluso un cristiano en edad universitaria puede
aprender a llamar a sus faroles.

¿ENTONCES PODEMOS MANTENERLOS?

Se fueron a la universidad. ¿Podemos guardarlos? ¡Sí! La lealtad a

Jesucristo es atacada en cada momento y en cada tierra; No es por nada que
los primeros padres de la iglesia hablaron del militante de la iglesia. Sin
embargo dios tienellevó a su pueblo a través de cada tribulación, y las puertas
del infierno no han prevalecido.
Así como el arte de la batalla física cambia de edad en edad, también lo
hace el arte de la batalla espiritual. Estamos pasando por otra
transformación. La infantería no es rival para carros de hierro, ni carros de
hierro para aviones de reacción. Del mismo modo, las armas apologéticas y la
armadura catequética que sirvieron a los jóvenes cristianos durante la
Ilustración deben reforzarse para enfrentar los desafíos de la posmodernidad.
Sus pastores y líderes de la iglesia deben mostrarles cómo usar estas
herramientas.
Probablemente sea cierto que los pastores de hoy deben ser más
conscientes de sí mismos sobre estos asuntos que en el pasado. Una vez se
creyó que la cultura era cristiana. Hoy la iglesia nominal en sí es un campo de
misión. Los pastores en sus propios países y congregaciones a menudo deben
ser como embajadores en tierras extrañas.
Sin embargo, ¿fue la cultura realmente cristiana? Talvez no. Quizás en
los días anteriores sus asaltos y tentaciones eran simplemente más difíciles de
reconocer porque sonaban cristianos. Hoy, por el contrario, son obvias. No
esta mal; Un ataque que se puede ver puede ser repelido más fácilmente.
Nos podemos mantener a nuestra gente en edad universitaria. No por
nuestro ingenio, sino por la gracia de Dios podemos mantenerlos. Fue él
quien le hizo pensar a nuestros jóvenes, y es él quien puede transformarlos y
reclamarlos como propios. Mantuvo a un pueblo para sí mismo a través de
guerras y hambrunas, a través de invasiones e inundaciones, a través de
exiliados y persecuciones. Mantuvo sus almas bajo las espadas de sus
emperadores paganos, y si solo le servimos fielmente, mantendrá a nuestros
estudiantes universitarios bajo las burlas de sus maestros.

PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSIÓN

1. ¿Por qué es tan importante para los estudiantes cristianos tener

una eclesiología sólida, una comprensión sólida de la naturaleza
de la iglesia?
2. ¿Por qué es tan importante que los estudiantes cristianos revisen
su comprensión de la relación entre la fe y la razón?
3. ¿Por qué es tan importante para los estudiantes cristianos
profundizar su comprensión de la revelación especial?
4. ¿Por qué es tan importante que los estudiantes cristianos
adquieran un entendimiento de la revelación general?
5. ¿Por qué es tan importante que los estudiantes cristianos tengan
un sentido común piadoso, lo que la Biblia llama sabiduría?
6. ¿Qué significa llamar al farol de un maestro? ¿Se puede hacer
esto con amabilidad y respeto, como lo exige la Biblia en 1 Pedro
3:15?
Capítulo 8
CUESTIONES Y ENFOQUES EN
EL TRABAJO CON
INTERNACIONALES
DEAN C. HALVERSON

Para la mayoría de los estadounidenses, codearse con personas de otras

naciones se ha convertido en una parte cotidiana de sus vidas. Tal diversidad
no es sorprendente; Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, en
1997 casi un residente de cada diez nació en el extranjero (25.8
1
millones). Los Estados Unidos están realmente a la altura de su reputación
de ser el crisol de las naciones.
Para aumentar la diversidad, hay más de 650,000 estudiantes
internacionales que estudian en colegios y universidades de los EE. UU., La
mayoría de los cuales están aquí solo temporalmente a medida que obtienen
sus títulos universitarios o de posgrado. Cuando terminen sus estudios, la
mayoría regresará a sus países de origen para convertirse en voces de
influencia entre su gente.
Cuando la mayoría de los cristianos piensan en misiones, piensan en el
extranjero. Pero, a través de los inmigrantes y los estudiantes internacionales,
Dios ha llevado el campo misionero de ultramar al umbral de la iglesia
estadounidense. Dios le ha dado a los cristianos estadounidenses una
oportunidad increíble para alcanzar el mundo por él sin tener que viajar más
allá de las fronteras de nuestraCondado propio o comunidad. Una cosa es
saber que hay internacionales entre nosotros; otra cosa es saber cómo
alcanzarlos con el evangelio. ¿Cómo compartimos el evangelio con personas
que provienen de perspectivas religiosas o de cosmovisión, como el
hinduismo, el budismo, el islam o el ateísmo que son tan drásticamente
diferentes de los nuestros? Aquí es donde entra en juego la apologética.
La apologética práctica no debe separarse del evangelismo, sino que
debe verse como una parte vital del proceso evangelístico. Y cuando se habla
de compartir el evangelio con los internacionales, el evangelismo debe verse
como un proceso, no como un evento único.
En general, la parte inicial del proceso de evangelismo no debe tener
nada que ver con una defensa intelectual del evangelio, sino que debe tener
todo que ver con la construcción de una amistad. Una de las críticas más
comunes que los internacionales presentan contra los estadounidenses es que,
mientras que los estadounidenses se muestran amistosos inicialmente, su
amistad no es muy profunda. En las culturas originales de los internacionales,
la amistad significa más que tener una relación pasajera con una
persona; significa pasar tiempo con esa persona.
Construir una amistad requiere tiempo y compromiso. A veces puede no
ser conveniente, pero sin embargo es una parte esencial del proceso de
evangelización de lo internacional. A través de la construcción de la amistad,
estamos construyendo un puente de confianza que será capaz de llevar el
peso de la verdad.
Construir una amistad significa ayudar a los internacionales a
establecerse en su nuevo entorno. Significa incorporar a los internacionales a
las actividades familiares. También significa no solo preguntar sobre sus
vidas, como su familia en su país de origen, su cultura, sus vacaciones, su
sistema educativo, su religión y sus intereses, sino también compartir
nuestras vidas con ellos. Cuando conversamos con internacionales,
necesitamos encontrar un equilibrio entre preguntarles sobre sus vidas y
compartir sobre las nuestras. Las personas comparten mejor cuando se hace
en el contexto de una conversación que fluye naturalmente en la que ambos
lados, no solo uno, comparten sus pensamientos y antecedentes.
A medida que se construye la amistad, debemos permitir que el Espíritu
Santo nos guíe sobre cuándo debemos compartir nuestra fe con nuestro amigo
internacional de una manera sensible y no coercitiva. Una forma natural de
guiar la conversación hacia asuntos espirituales es preguntar a nuestro amigo
sobre la religión.en su país y luego preguntar sobre sus creencias. No asumas
que, solo porque la gente proviene de un país musulmán o hindú, compran la
"línea de la fiesta" en cada punto. Probablemente tendrán algunas opiniones
individualizadas que difieren de las enseñanzas estándar de la religión de su
cultura.
Una persona que trabaja con internacionales hizo esta observación
pertinente:

Hacer preguntas es absolutamente crítico. Aprender a hacer preguntas ha

sido la estrategia más liberadora y efectiva que he aprendido con los
años. Elimina la presión de tener que adivinar la cosmovisión del otro, y
le brinda la oportunidad de identificar los "puntos de entrada"
conversacionales. También muestra respeto y valor por la opinión del
otro. Además, solía estar, y la mayoría de los cristianos estadounidenses
están nerviosos por el evangelismo, precisamente porque lo veía
principalmente como "decir" en lugar de "preguntar". El poder de una
2
buena pregunta para estimular la mente es inmenso.

Mientras su amigo internacional habla sobre sus creencias, escuche las

palabras clave que revelan lo que el internacional está buscando en la
religión. Él o ella puede estar buscando el perdón, la guía, el significado, el
cumplimiento, una base moral, el poder de cambiar moralmente, la comunión
con Dios o la seguridad de lo que sucederá después de la muerte. Entonces
comparte tu testimonio. Si puede compartir su testimonio de una manera que
se relacione con lo que su amigo está buscando en la religión, mejor, pero no
obligue a que su testimonio se ajuste a algo que no es. O las palabras del
internacional pueden revelar que él o ella no está buscando nada más que el
"sueño americano". Necesitamos ser pacientes con las personas enamoradas
del materialismo, mientras esperamos un punto de crisis o un espíritu de
3
apertura en sus vidas.
Nunca subestimes el poder de tu vida para comunicar el
evangelio. Como cristiano, eres la encarnación de Cristo para tus amigos
internacionales. Sus actos de amabilidad, como llevar un lote de cookies a
ellos, hablarán volúmenes. Además, pide su permiso para orar con ellos y por
ellos. Cuando vean a Dios trabajar en sus vidas, se sentirán atraídos por
él. Por encima de todo, asegúrate de que no haya ningún compromiso con tu
amistad. Sus amistades no deben depender de que sus amigos internacionales
acepten la fe cristiana.
APOLOGÉTICA COMO ATRACCION

Cuando se trata de una persona que tiene una religión o cosmovisión

diferente, la tendencia de muchos cristianos es responder de manera
prematura las preguntas que la persona aún no ha hecho. Anticipamos que, ya
que son musulmanes, hindúes o budistas, tendrán ciertas objeciones al
cristianismo, por lo que a menudo nos ponemos esas preguntas en la boca de
manera prematura. Es posible que tengan esas preguntas, pero, por otro lado,
pueden que no. Que los no creyentes traigan sus preguntas y objeciones; no
necesitamos Nuestro papel inicial debe ser hacer que la idea de conocer a
Dios sea atractiva. Nosotros, como cristianos, deberíamos estar tan vendidos
ante la emoción de conocer a Dios que la internacional se sentirá atraída por
tal relación.

Estira su pensamiento sobre Dios

Algunos internacionales muestran cierta complacencia con respecto a

Dios. No es tanto que no crean en Dios, ya que conocer a Dios o tener una
relación personal con él no es un gran deseo o necesidad de
ellos. Simplemente no es una alta prioridad. Para otros, la perspectiva de
tener que enfrentar a Dios en el juicio no es un gran problema. Claro, nos
hemos equivocado, pero muchos internacionales creen que la mayoría de las
personas son básicamente buenas. Además, dado que Dios ama al corazón,
realmente no debería haber ningún problema cuando nos enfrentamos a
él. Creer lo contrario, dicen, es retratar a Dios como intolerante y sin amor. Y
luego están los ateos evolucionistas que creen que cuando morimos,
simplemente dejamos de existir, y eso es todo. Ante tales actitudes, a veces es
mejor sorprender a la gente,
Un lugar donde puede encontrar un terreno común para comenzar tal
discusión es en el libro Contacto por el científico ateo Carl Sagan. En ese
libro, Sagan tiene a Ellie, el personaje principal, haciendo esta declaración:

Los teólogos parecían haber reconocido un aspecto especial no

racional —no lo llamaría irracional— del sentimiento de sagrado o
santo. Lo llaman "numinoso". El término fue usado por primera vez por
 ... veamos ... alguien llamado Rudolph Otto en un libro de 1923, La idea
de el Santo. Creía que los humanos estaban predispuestos a detectar y
reverenciar lo numinoso. Lo llamó misterium tremendum ...
En presencia del misterium tremendum, las personas se sienten
absolutamente insignificantes pero, si leo este derecho, no las aliena
personalmente. Pensó en lo numinoso como una cosa "completamente
diferente" y la respuesta humana a él como "asombro absoluto". Ahora,
si eso es lo que las personas religiosas hablan cuando usan palabras
4
como sagrado o santo, estoy con ellos.

"Absolutamente insignificante", "totalmente diferente", "absoluto

asombro": Ellie dice que si esto es lo que quiere decir la gente religiosa
cuando se habla de experimentar lo sagrado o lo sagrado, entonces ella está
con ellos. Y este es precisamente el tipo de Dios que encontramos en la
Biblia. Por ejemplo, Dios le dijo a Moisés en Éxodo 33:20: “No puedes ver
mi rostro, porque nadie puede verme y vivir”. Y Pablo describió a Dios como
el que “vive en una luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni visto. puede ver
”(1 Timoteo 6:16). Un Dios que dice "nadie puede verme y vivir" y que "vive
en una luz inaccesible" es, de hecho, "completamente diferente" y nos
llenaría de "asombro absoluto".
Pero también debemos entender que, si bien tal Dios es ciertamente lo
sagrado que anhelamos, no está seguro. No tenemos el derecho automático a
estar en su presencia. La idea de que nosotros, como seres finitos, podemos
estar en presencia del Dios infinito, el que tiene existencia dentro de sí, es tan
improbable como que podamos estar a cinco pies del Sol sin ser incinerados.
Paradójicamente, sin embargo, tal Dios es exactamente el tipo de ser que
nos llenará. ¿Cómo puede ser esto? Porque solo este tipo de Dios es digno de
que lo conozcamos por una eternidad. Nunca vamos a sondear las
profundidades de un Dios infinitamente asombroso. Si nos conformamos con
algo menos en Dios, también nos conformamos con menos en nosotros
mismos, ya que nunca podemos elevarnos por encima de la naturaleza de lo
que consideramos la realidad última. Si, por ejemplo, decimos que la realidad
última no es nada más que materia, que es lo que sostienen los ateos,
entonces la implicación lógica es que nosotros mismos no somos nada más
que mera materia. O si decimos que la realidad última es una unidad
impersonal que está más allá de todas las distinciones, que es lo que creen
muchos hindúes, entonces nuestra existencia como personas pierde su
valor. Pero si Dios es infinito en su ser y personalidad,Él nunca puede estar
completamente saciado. Escuchar las sabias palabras de uno internacional:
“Si Dios fuera lo suficientemente pequeño para que lo entendemos
completamente, él no sería lo suficientemente grande para nosotros para el
5
culto.” Una vez más, como los cristianos tienen que ser así vendida en
conocer Dios, que el internacional se sienta atraído a conocerlo también.

La esperanza dentro de ti

El apóstol Pedro escribió: "Esté siempre preparado para dar una

respuesta a todos los que le piden que dé la razón de la esperanza que tiene"
(1 Pedro 3:15). Como lo revelan las palabras de Pedro, hay un lugar para dar
respuestas razonadas a las preguntas y objeciones del incrédulo. Y muchos
apologistas cristianos se centran casi exclusivamente en este enfoque
intelectual. Sin embargo, no debemos dejar de ver, y por lo tanto, de vivir, el
fin al que apuntan tales respuestas, a saber, “la esperanza que tenemos”. Vivir
una vida de esperanza basada en las verdades del Evangelio puede significar
mucho para la comunidad internacional. . Bill Mitchell, un miembro del
personal de International Students, Inc., escribe: "Estoy cada vez más
convencido de que es" la esperanza "que tenemos lo que hace que los
estudiantes miren con mayor profundidad nuestras razones. ¿Somos personas
6
que ejemplifican la esperanza en nuestra vida cotidiana?

El principio de buenas noticias / malas noticias

Otro tema atractivo en el mensaje cristiano es la buena noticia de

Jesucristo, pero debe ubicarse en el contexto de la mala noticia. Una de las
enseñanzas que diferencia al cristianismo de otras religiones y visiones del
mundo es la gravedad del problema espiritual de la humanidad. El evangelio
cristiano comienza no solo con malas noticias, sino con terriblemente malas
noticias. Las malas noticias no podrían ser peores. La humanidad no solo está
sufriendo espiritualmente, estamos espiritualmente muertos (ver Romanos 5:
6, 8; 6:23; Efesios 2: 1).
Otras religiones dicen que los humanos son malos espiritualmente pero
que se pueden arreglar, y nosotros podemos arreglarlos por nuestro propio
poder. Los hindúes dirían que nuestro problema principal es que hemos
olvidado quiénes somos en nuestro verdadero ser divino, y que a través de
varias técnicas espirituales podemos recuperar esa conciencia iluminada. El
budista diría que nuestraEl problema principal es estar apegado a lo
impermanente, que nos hace sufrir, pero podemos solucionarlo dejando de
desear. El musulmán diría que nuestro principal problema es que no
seguimos las leyes de Dios, pero podemos solucionar esto esforzándonos por
cumplir las leyes de Dios. El secularista diría que nuestro problema principal
es que no actuamos racionalmente, y todo lo que tenemos que hacer es
deshacernos de la superstición religiosa y determinar ver todo desde una
perspectiva racional.
En el cristianismo, sin embargo, los humanos no tenemos el poder
dentro de nosotros para arreglarnos a nosotros mismos. Hemos pecado, y "la
paga del pecado es muerte" (Romanos 6: 23a). Nuestra situación es tan mala
como la del hombre ahogado en medio del enorme lago que, cuando baja por
tercera vez, grita: "¡Autoayuda, autoayuda!". Esa es la mala noticia. La buena
noticia es que el evangelio cristiano termina con una tremenda buena noticia:
"pero el don de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús nuestro Señor"
(versículo 23b).
El cristianismo, entonces, comienza con malas noticias y termina con
buenas noticias. Las otras religiones del mundo, por otro lado, comienzan con
lo que parecen ser buenas noticias, pero terminan con malas noticias. Una de
las cosas que el cristiano necesita escuchar cuando habla con alguien de una
religión o cosmovisión no cristiana es la forma en que esa persona puede
comenzar con una enseñanza que parezca una buena noticia. Por ejemplo,
alguien puede decir: “Dios ama incondicionalmente a todos. Él no juzgará a
nadie ". O alguien más puede decir:" Creo que hay tantos caminos hacia Dios
como caminos hacia la cima de una montaña ". Pero hay malas noticias detrás
de tales declaraciones.
Considera la primera declaración: “Dios está amando
incondicionalmente hacia todos. Él no juzgará a nadie ”. En otras palabras,
Dios aceptará a todas las personas en su presencia. Si bien tal declaración está
ciertamente en sintonía con el espíritu de tolerancia de hoy, ¿un Dios que ama
incondicionalmente aceptaría a todas las personas en su presencia, sin
importar cuáles fueran sus acciones en la tierra? ¿No hay estándares morales
para el amor de Dios? ¿Y cómo se relaciona ese amor con la idea de que Dios
es santo? Considere las implicaciones lógicas de la idea de que Dios aceptará
a todos y no juzgará a nadie:

Si Dios permite que todos ingresen a su reino tal como son moralmente,
eso significa que debe permitir que asesinos en masa, como Hitler,
Stalin y Pol Pot, y asesinos en serie entren en su reino. ¿El reino de Dios
todavía sería el cielo, o sería el infierno?
Si Dios permite que todos ingresen a su reino tal como son moralmente,
eso significa que él ha condonado sus acciones. ¿No reflejaría tal
aceptación defectos en el carácter de Dios? ¿Querríamos asociarnos con
un Dios así? ¿Podríamos confiar en un Dios así? ¿Sería esto el cielo o el
infierno?
Si Dios es absolutamente santo y, sin embargo, todas las personas son
llevadas a su presencia sin que se haya efectuado ningún cambio moral
en sus corazones, ¿no podría ser un castigo mayor para los pecadores
estar en la presencia de un Dios absolutamente santo que el infierno?
Si Dios permite que todas las personas entren en su reino, pero solo
después de que las haya cambiado para que sean personas amorosas,
independientemente de si querían o no ser cambiadas, entonces ¿no las
convirtió en robots sin libre albedrío? ¿No habría disminuido el valor de
7
nuestra personalidad?

Tales implicaciones son las malas noticias que siguen las aparentemente
buenas noticias de que Dios ama a todos y no juzgará a nadie.
Nosotros, como cristianos, creemos que Dios nos ama
incondicionalmente (las buenas noticias), pero solo porque pagó el alto
precio, la muerte, por las consecuencias de nuestras acciones pecaminosas
(las malas noticias). El amor incondicional de Dios se basa en la condición de
que la pena por nuestro pecado se pagó en nuestro nombre a través de la
muerte sustitutiva de Jesucristo.
 Considere a continuación la siguiente declaración: "Hay tantos caminos
a Dios como caminos a la cima de una montaña". La buena noticia en tal
pensamiento es que nadie será juzgado por no elegir el camino correcto a
Dios, porque no hay camino equivocado Cada uno de nosotros puede elegir el
camino que mejor nos convenga.
Pero, nuevamente, hay malas noticias que se esconden detrás de tal
declaración. Las malas noticias se encuentran en el énfasis en la analogía: en
el camino que debemos seguir. En otras palabras, la salvación en tal visión es
un proceso gradual basado en el esfuerzo humano. Además, la mala noticia es
que no podemos estar seguros de lo que sucede después de la muerte, porque
nunca estaremos seguros de haber cumplido con el estándar requerido.
La verdadera buena noticia es que la salvación, según el cristianismo, es
un regalo que se debe recibir, no algo que se gana con el esfuerzo
humano. Además, debido a que Dios ha logrado la salvación en nuestro
nombre y simplemente la recibimos, podemos tener la plena seguridad de que
nada nos puede quitar esta salvación (vea Romanos 8: 38-39).

Acércate a ellos en el nivel de sus emociones e imaginación.

Otra forma de atraer a los internacionales al evangelio es tocarlos en el

nivel emocional y en el nivel de su imaginación. Debido a que somos
criaturas de varios niveles creadas a imagen de Dios, el nivel intelectual no
debe ser nuestra única vía de enfoque. “Las personas necesitan hechos para
saber qué decisión tomar”, escribió un evangelista, “pero la emoción es hacer
8
que tomen la decisión”. Y la manera de tocar a las personas en el nivel
emocional es a través de una imagen o imagen, como una imagen.
Testimonio, una historia, o una ilustración. Por ejemplo, tenga en cuenta las
películas que los internacionales están viendo y los libros que están leyendo,
y esté dispuesto a discutirlos. Algunas películas y libros tienen grandes
analogías con el evangelio. Por ejemplo, aunque no estoy de acuerdo con
todo lo que se enseña en la película What Dreams May Come,Vi algunas
similitudes entre la difícil situación de Christy y Annie y el mensaje del
evangelio (que mencioné a un amigo estudiante internacional). Algunas de
las similitudes incluyen las siguientes:
 El nombre del esposo de Annie es "Christy". No creo que la similitud
entre Christy y Cristo sea una coincidencia, considerando que las
acciones de Christy son muy similares a las de Cristo.
Así como el amor fue la motivación de Christy para salvar a su esposa
del infierno, así también el amor fue la motivación de Dios para enviar a
su Hijo a la tierra para salvarnos.
El punto de inflexión para la liberación de Annie de su prisión en el
infierno fue la decisión de Christy de unirse a ella y quedarse con ella en
el infierno en lugar de regresar al cielo, precisamente lo que Jesucristo
tuvo que hacer para ganar nuestra liberación del pecado y del infierno
también. Aquél cuya morada era el cielo se convirtió en uno de nosotros
en la tierra.
Annie no pudo salvarse. Ella ni siquiera se acercaba al poder necesario
para liberarse de laprisión del infierno. Fue necesario que alguien que
viniera de fuera del infierno para salvarla. De la misma manera, no
podemos salvarnos.
Al igual que la película llegó a su clímax con la reunión de Christy y
Annie y luego con sus hijos, también lo es nuestro cumplimiento, tanto
en esta vida como en el más allá, que se encuentra en las relaciones,
particularmente en nuestra relación con Dios.

La película dejó en claro que el infierno es realmente un lugar terrible y que

el cielo es un lugar maravilloso, verdades con las que la Biblia estaría de
acuerdo.

TENER EN CUENTA LA PERSONA DE DIOS

Probablemente la verdad más básica que distingue al cristianismo de las

otras religiones del mundo es que Dios es un ser personal. Si bien uno no
pensaría que una verdad tan básica sería única entre las religiones del mundo,
de hecho, muchos de ellos en realidad rechazan a Dios en lugar de hacerlo
conocer. Hacen que Dios sea distante, abstracto, incognoscible e incluso
inconcebible. Por ejemplo, la idea última para Dios en el hinduismo se
llama nirguna Brahman. Nirguna significa "sin atributos". Algo que no tiene
atributos es abstracto e imposible relacionarlo a nivel personal.
 La idea última de Dios en el budismo es la de un vacío o vacío. Lo
siguiente está escrito en una de las escrituras en sánscrito para el budismo:
“¿Por qué no se obtiene Nirvana? Debido a que Nirvana es el reino de la no
9
'cosa' ... Si debe realizar Nirvana, debe ir más allá de la conciencia. " Para
decir que Nirvana (el equivalente budista de" cielo ") es el reino de la no-
cosa, o decir que Debemos pasar más allá de la conciencia para realizar el
Nirvana, es hacer que Dios sea muy abstracto.
A modo de otro ejemplo, el Corán dice de Alá que "nada es como
Él" (Sura 42:11). Ahora, mientras un cristiano estaría de acuerdo con tal
declaración (ver Isaías 40: 18,25; 55: 8-9), el Islam lleva esa declaración a un
extremo. Por ejemplo, un comentarista musulmán escribe: "Tan trascendente
es el Ser Divino [que Él es] incluso por encima de la limitación de la
10
metáfora". Si Dios es realmente diferente a todas las metáforas y si
existeNo es una metáfora que comunique ninguna verdad acerca de Dios en
ningún sentido, entonces se vuelve imposible para la humanidad concebir
cómo es. En esencia, entonces, nada se puede saber acerca de Dios, lo cual,
11
nuevamente, es alejarlo.
En consecuencia, aunque muchos internacionales serán muy devotos a
su religión, honestamente no pueden decir que tienen una relación personal
con Dios. De hecho, pueden tener dificultades incluso para relacionarse con
dicho concepto. Sin embargo, pueden sentirse muy atraídos por la relación
personal que tiene con Dios como un Padre amoroso, en el que le reza, lo
busca, lo ama, y sabe que él lo ama. La idea de que podemos echarle toda
nuestra ansiedad porque él se preocupa por nosotros (1 Pedro 5: 7) puede ser
un concepto nuevo pero poderoso para ellos.
Además, tener en mente la personalidad de Dios es a menudo útil
cuando se abordan algunas objeciones. Por ejemplo, es útil como una forma
de abordar la creencia común de que “hay tantos caminos a Dios como
caminos a la cima de la montaña”. ¿Cómo ayuda la personalidad de Dios
aquí? Bien, ¿por qué es verdad que Dios solo tiene un camino? Porque
nuestro principal problema no es tener que encontrar nuestro camino hasta la
cima de una montaña; es que hemos roto nuestra relación con Dios a causa de
nuestro pecado y rebelión contra él.
 Entonces, al abordar la creencia de que hay muchas maneras de hacer
frente a Dios, haga la siguiente pregunta a su amigo: “Suponga que usted es
responsable de haber roto una relación con un amigo debido a un error, como
un chisme o una calumnia, que cometió en contra. el o ella. ¿Cuántas formas
existen para restablecer esta relación? ”La respuesta es que solo hay una
manera de restablecer una relación rota: confesar nuestra culpa y solicitar el
perdón de nuestro amigo. Esta es la respuesta que se te ocurre si pones su
objeción a través de la rejilla de Dios como alguien que tiene atributos
personales.

LA APOLOGÉTICA COMO DEFENSA

Defendiendo la Fuente

El mejor lugar para atacar cualquier cosa es su fuente, y en muchos

aspectos la fuente del cristianismo es la Biblia. Si la Biblia se puede
mostrarpara ser falso, entonces todo el cristianismo cae con ello. Por lo tanto,
muchos internacionales atacarán la Biblia, diciendo que no es más que las
meras palabras de los hombres y que no hay ningún mérito para afirmar que
es la única Palabra de Dios.
Defender la autenticidad de la Biblia y su afirmación única de ser una
revelación de Dios es un tema vasto, y se han desarrollado muchos enfoques,
pero uno que es especialmente útil es señalar las declaraciones precientíficas
contenidas en la Biblia.
Kenny Barfield, autor de Por qué la Biblia es la número uno, escribe
que "todas las civilizaciones y culturas antiguas adoptaron conceptos
erróneos científicos en diversos grados, y los escritores bíblicos evitaron esos
errores en un momento en que prevalecían en los documentos
12
seculares". Y William Cairney, en un capítulo titulado “Presciencia
biomédica 1” en Evidencia para la fe: Decidir la pregunta de Dios, escribe:
“Por presciencia nos referimos a la aparición, en las Escrituras, de
declaraciones precisas que reflejan un profundo conocimiento de
los conceptos científicos mucho antes de que la humanidad haya establecido
13
la base tecnológica para que tales cosas sean conocidas. ”
 Los siguientes ejemplos, aunque no son exhaustivos, son algunas de las
principales declaraciones precientíficas que se encuentran en la
Biblia. Damos por sentado muchos de los puntos de vista bíblicos que se
expresan a continuación, pero no eran la norma cuando se escribieron. De
hecho, los puntos de vista bíblicos del cuerpo, la naturaleza de la enfermedad,
el universo y la tierra iban muy en contra de la norma y estaban dos mil o tres
mil años por delante de su tiempo científicamente.

Se pensaba que el universo estaba cerrado, limitado por una especie de

barrera sólida que rodeaba los cielos. Los autores bíblicos, sin embargo,
describieron el universo no como fijo o sólido sino como inmenso y
capaz de expansión (ver Génesis 1: 14; Job 26: 7; Jeremías 31:37;
14
Zacarías 12: 1).
En la antigüedad, se creía que el universo era eterno e inmutable. E
incluso en el siglo veinte, los científicos, incluido Einstein, no querían
reconocer la creciente evidencia de que el universo no era eterno. Pero
está escrito en la Biblia que “en el principio creó Dios los cielos y la
15
tierra” (Génesis 1: 1).
Antiguos autores escribieron sobre la tierra que descansa sobre diversos
tipos de cimientos, como la espalda de elefantes, la parte superior de una
tortuga o un pez gato, o flotando en un océano primitivo, pero Job
escribió que la tierra estaba suspendida sobre la nada (ver Job 26:
dieciséis
7).
Se pensaba que el fondo oceánico era liso, arenoso y carecía de las
características geográficas habituales, pero la Biblia habla de "los valles
del mar" (2 Samuel 22:16) y "los rincones de las profundidades" (Job
38:16 ). Barfield escribe: "No fue hasta el viaje del HMS Challenger en
1873 la existencia de cañones submarinos documentados por
17
investigación científica".
Las voces autorizadas en China, Babilonia, Asiria y Egipto afirmaron
que solo la lluvia y los ríos llenaban el océano, pero Moisés, Job y
Salomón escribieron sobre manantiales o fuentes en las profundidades
 que también contribuyeron al llenado del océano (ver Génesis 7: 11; Job
18
38:16; Proverbios 8:28).

La evidencia anterior de declaraciones precientíficas requiere una

explicación. Aquí tenemos varios documentos antiguos en una colección, y
estos documentos fueron escritos por diferentes autores en diferentes
momentos y en diferentes circunstancias. Todos los documentos fueron
escritos mucho antes de la era científica moderna. Y, sin embargo, en estos
documentos se incluyen declaraciones precisas sobre hechos científicos que
no se descubrieron durante otros dos mil a tres mil años. Además, estos
documentos bíblicos evitan los errores que comúnmente se tenían en las
culturas circundantes durante el tiempo de su escritura. ¿Comó podemos
explicar esto? Parecería que la mejor explicación es que el conocimiento que
poseen los autores bíblicos provino de una fuente que estaba más allá de
ellos, tal vez una fuente divina, que es lo que afirman sus escritos.

Abordar el tema de la evolución

La enseñanza de la evolución ha pasado a la mayoría, si no todos, los

países. Encontrará internacionales de todos los países que creen en la teoría
de la evolución. ¿Cómo deberíamos abordar este problema?
Las teorías científicas sobre el origen del universo y la diversidad de la
vida se parecen cada vez más al modelo de creación que al modelo
19
naturalista-evolutivo. Patrick Glynn, un antiguo ateo convertido en teísta,
escribe: "Irónicamente, la imagen del universo que nos legó la ciencia más
avanzada del siglo veinte está más cercana en espíritu a la visión presentada
en el Libro de Génesis que cualquier otra cosa ofrecida por la ciencia desde
20
Copérnico. ” Vemos esto confirmado en varias áreas.
Primero, mientras que los científicos hace solo siete décadas creían que
el universo era eterno, la teoría de la relatividad, la segunda ley de la
termodinámica y el desplazamiento hacia el rojo de las estrellas (lo que
significa que se están alejando de nosotros) indican que el universo tuvo un
comienzo . Además, la primera ley de la termodinámica, que habla de la
conservación de la materia, implica que la materia no puede simplemente
surgir a la existencia, sino que algo externo al universo debe haber hecho que
se originara. Dado que el universo no puede causar su propio origen, su causa
21
debe estar fuera de sí mismo.
Segundo, cuando se publicó El origen de las especies de Charles
Darwin en 1859, su teoría predijo que debería haber innumerables formas de
transición entre las especies en el registro fósil. Consideró que la ausencia de
tales formas era "la objeción más obvia y más grave que se puede alentar
22.
contra mi teoría" Pero la paleontología (el estudio de los fósiles) era una
ciencia joven en ese entonces, por lo que Darwin confiaba en que los fósiles
de las formas de transición serían finalmente encontrados. No tienen Los
huecos siguen ahí. De hecho, Stephen Jay Gould, un firme partidario de la
teoría de la evolución, tuvo que idear una revisión de la teoría para explicar
las brechas en el registro fósil. Él lo llamó "equilibrio puntuado", largos
períodos en los que las especies permanecen sustancialmente sin cambios,
interrumpidas por períodos relativamente cortos de cambios rápidos.
En tercer lugar, la idea de que la microevolución (cambios menores)
lleva a la macroevolución (cambios importantes) a través de la selección
natural y la mutación no se ha demostrado, incluso después de décadas de
reproducción experimental. Por ejemplo, las moscas de la fruta son capaces
de reproducirse después de solo cinco días desde el nacimiento, lo que
significa que un científico puede observar miles de generaciones de moscas
de la fruta. Si bien los científicos han observado variaciones inusuales
producidas entre las moscas de la fruta, aún así han seguido siendo moscas de
23
la fruta. Más aún, hay un límite superior a los cambios que una especie
puede soportar. Cuando los miembros de una especie alcanzan este límite,se
vuelven más débiles, como predice la creación de los "tipos", no más fuertes,
como predice la evolución. Si bien la reproducción selectiva y las mutaciones
pueden producir variaciones dentro de un tema, las especies se mantienen
24, lo
"fieles a su tipo" cual es consistente con la enseñanza bíblica.
Cuarto, siguiendo los experimentos sobre el origen de la vida de Stanley
Miller en 1953, la comunidad científica estaba bastante segura de que pronto
se descubriría el proceso químico por el cual la vida surgía de la no vida. Ese
proceso, sin embargo, ha demostrado ser mucho más difícil de lograr de lo
que se pensaba originalmente. Por un lado, los aminoácidos están entre los
componentes básicos de la vida. Se utilizan para producir las proteínas que
forman el ADN que contiene la información de por vida. Los aminoácidos
vienen en dos formas: zurdos y diestros. El problema es que los seres vivos
usan solo aminoácidos zurdos. Pero experimentos como el de Miller
producen una selección aleatoria de ambos tipos de aminoácidos; no pueden
seleccionar solo a los zurdos, lo que significa que son inútiles como base para
25
los seres vivos. Quienes investigan los procesos naturalistas supuestamente
responsables del origen de la vida no están más cerca de una solución a tales
problemas de lo que estaban hace cincuenta años. Michael Behe, un
bioquímico, escribió: "En privado, muchos científicos admiten que la ciencia
26
no tiene explicación para el comienzo de la vida".
En quinto lugar, existe un creciente cuerpo de evidencia que revela que
las fuerzas aleatorias o las leyes de la naturaleza simplemente no son
suficientes como causas de tales fenómenos. Lo que muestra tal evidencia es
la necesidad de plantear a un diseñador inteligente como su explicación. Por
ejemplo, considere la medida en que el universo ha sido afinado para
producir y sostener la vida.
39
“La gravedad es aproximadamente 10 veces más débil que el
33
electromagnetismo. Si la gravedad hubiera sido 10 veces más débil
que el electromagnetismo, "las estrellas serían mil millones de veces
27
menos masivas y se quemarían un millón de veces más rápido".
“Una fuerza nuclear más fuerte (en tan solo un 2 por ciento) habría
evitado la formación de protones, produciendo un universo sin
átomos. Disminuirlo en un 5 por ciento nos habría dado un universo sin
28
estrellas ".
“La naturaleza misma del agua, tan vital para la vida, es algo misteriosa
... Única entre las moléculas, el agua es más liviana Es una forma sólida
29
que líquida: el hielo flota ”. Si no lo hiciera, los peces morirían al
quedar atrapados en el agua congelada.
 Con respecto a la órbita de la tierra, si estuviera ligeramente más cerca
del sol, toda nuestra agua herviría; si estuviera un poco más lejos, toda el
agua se congelaría. Las funciones corporales ocurren dentro de un rango
de temperatura estrecho, y la tierra está a la distancia correcta del sol
para caer dentro de ese rango. Además, la órbita de la Tierra es más
circular que elíptica, como otros planetas, lo que nuevamente hace que
30
la temperatura permanezca relativamente uniforme.

Tales ejemplos siguen y siguen. ¿Es realmente razonable pensar que ese
ajuste fino es el resultado del azar? Mientras los científicos jugaban con
varios escenarios relacionados con el desarrollo del universo, descubrieron
que "los cambios más minúsculos en las constantes fundamentales
31
eliminaban por completo la posibilidad de la vida". Más bien que la
humanidad parece ser el resultado de fuerzas naturales ciegas y sin sentido ,
tal afinación apunta más a la idea de que estábamos destinados a existir desde
el principio. Como escribe Patrick Glynn, "Todas las constantes
aparentemente arbitrarias y no relacionadas en física tienen una cosa en
común: estos son precisamente los valores que necesita si quiere tener un
32
universo capaz de producir vida". Quizás las constantes no sean tan
arbitrarias y accidentales después de todo; Tal vez fueron intencionales. Pero
la intención es la característica de una inteligencia, no de las fuerzas ciegas y
sin sentido de la naturaleza.
Además del ajuste fino del universo, otra forma de evidencia para el
diseño inteligente es la complejidad irreductible que se encuentra en el nivel
molecular. Michael Behe desarrolla este enfoque en su libro La Caja Negra
de Darwin. Cita a Darwin: "Si pudiera demostrarse que existía algún órgano
complejo que no podría haber sido formado por numerosas modificaciones
33
leves y sucesivas, mi teoría se desmoronaría".
¿Existe un sistema tal que cumpla con el criterio de Darwin para
falsificar su teoría? Behe responde que un sistema que es "irreduciblemente
complejo" cumpliría con ese criterio y que dichos sistemas se pueden
encontrar en el nivel molecular. Esto es lo que Behe quiere decir con algo que
es irreduciblemente complejo: "un sistema único compuesto de varios bien
emparejados,partes interactivas que contribuyen a la función básica, en donde
la eliminación de cualquiera de las partes hace que el sistema deje de
34
funcionar efectivamente ".
Básicamente, hay dos partes en esta definición. Primero, un sistema
irreduciblemente complejo consiste de múltiples partes; y segundo, cada parte
es esencial para el funcionamiento del sistema. Behe ilustra esto con la
analogía de una trampa para ratones. Una trampa para ratones consta de
varias partes, cada una de las cuales es esencial para su
funcionamiento. Además, cada parte debe estar en proporción exacta con las
otras partes. Por ejemplo, si la barra de sujeción (la pieza que sujeta el
martillo hacia abajo) es demasiado grande o demasiado pequeña, la trampa no
funcionará.
Uno de los ejemplos que desarrolla Behe es el proceso químico por el
cual la sangre se coagula. Lo resume así:

La función del sistema de coagulación de la sangre es como una barrera

fuerte, pero transitoria. Los componentes del sistema están ordenados
para ese fin. El fibronógeno, el plasminógeno, la trombina, la proteína
C, el factor navideño y otros componentes de la vía juntos hacen algo
que ninguno de los componentes puede hacer solo. Cuando la vitamina
K no está disponible o falta el factor antihemofílico, el sistema se
bloquea con la misma seguridad que una máquina Rube Goldberg falla
35
si falta un componente.

¿Por qué piensa Behe que sistemas tan irreduciblemente complejos

cumplen con los criterios de Darwin para probar que la teoría de la evolución
es errónea? Debido a que tales sistemas complejos e interrelacionados son
inútiles a menos que estén completos, y su integridad no puede suceder como
36
resultado de pequeños cambios graduales. Pero la idea de que cambios tan
pequeños y graduales efectivamente tuvieron lugar se encuentra en el
fundamento de la teoría evolutiva.
Finalmente, el ADN exhibe una característica que va mucho más allá de
lo que pueden producir los procesos aleatorios de la naturaleza, y esta
característica es información, que es exclusiva de la inteligencia. El ADN en
una sola célula contiene tanta información como una enciclopedia de 90-120
37
volúmenes. ¿Puede esa información en verdad surgir solo de las fuerzas
naturales, o se requiere un agente inteligente?
Considere el hecho de que los fenómenos naturales se pueden explicar a
través de una de solo tres posibilidades: fuerzas aleatorias, leyes de la
naturaleza o diseño inteligente. Se caracterizan los fenómenos producidos por
fuerzas aleatorias.Por patrones irregulares y no contienen información. Los
fenómenos producidos por las leyes de la naturaleza se caracterizan por ser
regulares, repetibles y predecibles (por ejemplo, patrones formados en la
arena por el movimiento de las olas del océano), pero contienen poca
información, si es que la hay. Los fenómenos producidos por el diseño
inteligente se caracterizan por ser impredecibles e irregulares pero contienen
información específica (por ejemplo, las palabras "Dean ama a Debbie"
38
escritas en la playa).
La evidencia del ajuste fino del universo, la complejidad irreductible en
el nivel molecular y la información contenida en el ADN apuntan al hecho de
que el modelo naturalista-evolutivo es insuficiente como explicación para la
maravilla de la vida y señala al Necesitamos incluir un diseñador inteligente
en nuestra hipótesis.

La apologética como ofensa.

Para que la apologética sea efectiva, no solo debe ser atractiva y

defensiva, sino también ofensiva. Por ofensiva no quiero decir que
intentemos ofender a los demás, sino que intentamos señalar con sensibilidad
y delicadeza las debilidades en su argumento o visión del mundo. Las
siguientes son algunas maneras por las cuales hacer esto.

Convertir sus argumentos en sí mismos

Muchas perspectivas internacionales han sido tan influenciadas por las

perspectivas relativistas como las de Occidente. La forma de responder a
estas afirmaciones relativistas es entregándolas y viendo qué sucede. Los
siguientes son algunos ejemplos:
 "Aunque está bien que creas que el cristianismo es verdadero para ti, eso
no significa que sea cierto para mí". Las personas que hacen tal
afirmación provienen de una perspectiva relativista que dice que no hay
una verdad absoluta que se aplique a todas las personas.
universalmente Pero tal afirmación relativista afirma ser una verdad
absoluta, refutándose así a sí misma. Además, las personas que hacen tal
declaración afirman ser una excepción a su propia regla, ya que hacen
39
una afirmación absoluta de que no hay una verdad absoluta.
“El método científico es el único camino confiable hacia la verdad. A
menos que se pueda probar científicamente algo, no lo creeré ”. Esta
afirmación es en sí misma filosófica y, por lo tanto, va más allá de los
límites de su propio criterio de verdad, que es la observación científica.
"Es incorrecto juzgar a los demás". Las personas que hacen tal
declaración lo juzgan a usted por juzgar a los demás. Nuevamente, tales
personas afirman ser una excepción a su propia regla. Están diciendo
que está mal que un cristiano declare que otra cosmovisión está
40
equivocada.
"Los cristianos son intolerantes". Si lo que estas personas entienden
por intolerante es no aceptar todas las afirmaciones de verdad como
igualmente verdaderas, entonces no están cumpliendo con su propio
estándar, ya que no aceptan las enseñanzas cristianas como
41
verdaderas.
"El país en el que naciste determina bastante a qué religión seguirás".
Tal declaración no dice nada acerca de qué religión es
verdadera. Además, el argumento podría usarse contra personas que
hacen la declaración, porque también han sido influenciados por su
42
cultura.

Otra forma de responder a tales creencias relativistas es pedirle a la

internacional que se imagine aplicar estas mismas creencias relativistas a
algún campo de la ciencia, como la ingeniería aeroespacial. ¿Qué pensaría el
profesor si tuviera que escribir en su examen final las siguientes
afirmaciones?
 Creo que todas las teorías aeroespaciales son básicamente las mismas.
Creo que una teoría podría ser cierta para usted, el profesor, pero no para
mí.
Creo que no debemos hacer juicios sobre la veracidad de varias teorías.

El estudiante probablemente sería expulsado del programa, y por una

buena razón. Después de todo, nadie querría volar en un avión diseñado por
un científico tan relativista. Pero si es obviamente absurdo aplicar tales
afirmaciones relativistas a las ciencias físicas, ¿por qué no es también
43
absurdo cuando alguien las aplica a toda la realidad?

Exponer la práctica de pedir prestado de una cosmovisión mientras se

discute en contra de ella

Algunos internacionales argumentarán que la reencarnación es más justa

que la enseñanza cristiana de que seremos juzgados después de una
vida. Pero la pregunta debe preguntarse: ¿En qué basan su concepto de
justicia? La reencarnación se basa en el principio impersonal de la ley de
causa y efecto (o karma), lo que significa que cada uno cosecha lo que
sembramos y que no hay excepciones a la regla. Las leyes del karma son
similares a las leyes de la naturaleza en que ambas se basan en fuerzas
impersonales. Además, la reencarnación se enseña con mayor frecuencia y de
manera más consistente en el contexto de la realidad última, siendo
impersonal. De lo contrario, habría un lugar para el perdón de nuestras
acciones, y esto no suele ser algo que se encuentra en la enseñanza de la
reencarnación.
Pero la justicia, a diferencia del karma, es un atributo de los seres
personales. La justicia es similar a la reencarnación en que ambas conectan
las consecuencias con las acciones, pero son diferentes en que la justicia se
basa en una base moral que declara que algunas acciones son correctas y
otras que son incorrectas. La reencarnación, por otro lado, solo conecta las
acciones con las consecuencias, pero dado que se encuentra en el contexto de
la realidad última, es una unidad más allá de todas las distinciones (incluidas
las distinciones morales), no tiene una base suficiente para determinar qué
acciones son correctas y cuáles estan equivocados. Son meramente acciones
que acarrean consecuencias, y nada más. Sólo una cosmovisión teísta, como
el cristianismo, tiene una base moral suficiente para sostener el concepto de
justicia. Por lo tanto,
Otra objeción que los internacionales a veces presentan contra el
cristianismo es la del problema del mal, que cuestiona la existencia de Dios
debido a la presencia de tantos males y sufrimientos en el mundo. ¿Cómo
puede un Dios bueno permitir tal mal y sufrimiento? Pero, nuevamente, están
tomando prestado el mismo sistema de creencias contra el que dicen
argumentar. Como escribe Paul Copan, “La presencia del mal presupone la
existencia de una norma moral objetiva que se está violando. Si el mal real
existe,entonces también debe existir una norma objetiva de bondad por la
44,
cual algo se considera malo ” y esta norma objetiva de bondad se
encuentra solo en un Dios santo, que es precisamente contra lo que están
discutiendo.

Sea consciente de pasar de un sistema de pensamiento a un sistema de

pensamiento opuesto

Este principio es similar al anterior en el que un internacional toma

prestado un elemento de la cosmovisión cristiana mientras discute contra
él. Pero es un poco diferente en que el internacional hace una transición
perfecta de un sistema de pensamiento a un sistema de pensamiento opuesto
sin siquiera darse cuenta de que él o ella ha hecho el movimiento. Mientras
que una técnica toma prestada de una cosmovisión, la otra se mueve hacia la
cosmovisión.
Por ejemplo, un estudiante internacional musulmán se opuso al
evangelio diciendo que no parecía justo que Jesús tuviera que pagar
por nuestros pecados. Tal creencia, sostuvo, va totalmente en contra de la
justicia de Dios. En respuesta, pregunté: “Ambos estamos de acuerdo en que
Dios es justo y santo. Entonces, ¿qué te sucederá en el Día del Juicio cuando
te enfrentes a este Dios justo y santo? "El alumno respondió:" Espero que
Dios me perdone. Me arrepiento cada día de mis pecados y pido el perdón de
Dios ".
¿Lo atrapaste? Este estudiante pasó de hablar de que Dios era justo a que
Dios perdonara, mientras que al mismo tiempo negaba el fundamento bíblico
del perdón de Dios, que es la muerte sustitutiva de Cristo en la cruz.
Le pregunté al estudiante: “¿Pero por qué debería Dios
perdonarte? Después de todo, usted mismo dijo que Dios es justo y
santo. Entonces, si hemos quebrantado la ley de Dios, ¿cómo sería justo que
Dios nos perdonara? Lo que merecemos es el juicio, no el perdón. Además,
debe darse cuenta de que el perdón tiene un precio, y es un precio que está
más allá de nuestra capacidad de pago. La religión del Islam no prevé que
nadie pague el precio del perdón. Si Dios perdona sin pagar el precio por el
perdón, entonces su santidad disminuye. Pero en el cristianismo, Cristo es el
que pagó el precio en nuestro nombre ".
Para dar otro ejemplo, un internacional se opuso al cristianismo
diciendo: "Es injusto que los cristianos sean perdonados cuando otros cuyas
vidas pueden haber sido muy ejemplares reciben un juicio ”. ¿Captaste el
movimiento? Note cuidadosamente lo que se está diciendo aquí. En efecto,
esta persona está diciendo que "aquellos que viven vidas ejemplares merecen
ser perdonados al menos tanto como, si no más, los cristianos merecen ser
perdonados". Lo que está haciendo este internacional es pasar del lenguaje de
la gracia ("perdón"). ”) Al lenguaje del mérito (“ vidas ejemplares ”). Al
señalar que las vidas ejemplares de aquellos en otras religiones los califican
para el perdón, esta persona viene de la noción errónea de que el perdón es
algo que se gana. ¿Pero los cristianos merecen ser perdonados? No. ¿Alguien
merece ser perdonado? ¿No por qué no? Porque el perdón no es algo para ser
ganado o merecido. "El perdón merecido" es una contradicción en los
términos.

ALGUNOS CONSEJOS FINALES

Se paciente. Como puede imaginar, cambiar la religión o la visión del

mundo con la que uno ha crecido no es fácil, y a menudo toma tiempo. Al
menos inicialmente, mientras desarrolla sus habilidades de apologético /
evangelista, concéntrese en un segmento único de la población internacional
que proviene de una religión o cosmovisión. En otras palabras, si es posible,
enfóquese en budistas, hindúes, musulmanes o laicos. ¿Por qué? Debido a
que será un desafío suficiente para convertirse en un adepto a lidiar con los
problemas presentados por cualquier religión o visión del mundo. Además, a
medida que desarrolle habilidades para trabajar con un grupo, estas
habilidades serán transferibles para trabajar con otros grupos más adelante.
Lee mucho sobre la religión o visión del mundo en la que te estás
enfocando. Lea tanto la literatura que promueve esta religión o visión del
mundo como la literatura que se opone a ella. Si encuentra que su fe está
siendo amenazada por esa lectura, deje de leerla o busque un cristiano
maduro que pueda guiarlo a través de ella.
Reza fervientemente Mientras que nosotros, como humanos, podemos
abordar los problemas intelectuales y emocionales, la batalla más profunda
tiene que ver con el corazón y la voluntad de la persona, y solo el Espíritu
Santo puede tocar esas áreas de la vida de una persona.
Afirma con tu amigo internacional que tu amistad es incondicional y
que nunca dependerá de lo que él o ella haga con Jesucristo.
Presenta a tu amigo internacional a otros cristianos. Es más probable
que el internacional venga al Señor cuando vea el efecto que el Señor ha
tenido en la vida de varios cristianos en lugar de en uno solo.

PREGUNTAS PARA REFLEXIÓN Y DISCUSION

1. Si no buscamos conscientemente los internacionales entre

nosotros, a menudo no los notamos. Hable acerca de los bolsillos
de los internacionales que viven entre ustedes. ¿Dónde
están? Pueden estar en su trabajo, en su vecindario o en las
escuelas que lo rodean. ¿Qué nacionalidades son? ¿Qué
religiones son? Además, menciona los internacionales que
conoces personalmente.
2. La amistad es el primer paso para evangelizar a un
internacional. ¿De qué maneras puedes construir el puente de la
amistad con los internacionales que te rodean?
3. Discuta los puntos de atracción mencionados en la sección
"Apologética como atracción". ¿Puedes pensar en otros puntos
de atracción al evangelio? ¿Qué otras películas o libros serían un
buen medio para iniciar la discusión e ilustrar el Evangelio?
4. Además de las dos objeciones que se abordan en la sección
"Apologética como defensa" (ataques contra la Biblia y contra el
Creador), ¿qué otras objeciones ha encontrado? ¿Qué
sugerencias tienes para abordarlas?
5. Si alguien persiste en creer en la teoría de la evolución, ¿crees
que tal creencia le impide aceptar el evangelio?
6. ¿Qué objeciones ha encontrado que cometen formas de
razonamiento erróneas similares a las que se encuentran en la
sección "Apologética como delito"?
APÉNDICE: GUÍA DE
RECURSOS ANOTADA DE LOS
LÍDERES DE LA IGLESIA
CAPÍTULO 1: EL PASTOR COMO APÓLOGISTA

Chang, Curtis. Engaging Unbelief: una estrategia cautivadora de

Agustín y Aquino. Downers Grove, 11: InterVarsity Press, 2000.
Las respuestas únicas de Agustín y Aquino a las amenazas al
cristianismo en sus días no solo fortalecieron a la iglesia sino que,
aún más, ganaron a sus críticos. El autor ilustra cómo su
apologética y sabia puede hablar a nuestro mundo posmoderno.
Hafemann, Scott. El Dios de la promesa y la vida de fe: Entendiendo el
corazón de la Biblia. Wheaton, I11 .: Crossway, 2001. Un pastor y
profesor, Scott Hafemann ofrece una visión completa del gran
alcance de la Biblia a través de la lente de la fe, la esperanza y el
amor. Escribe con sensibilidad pastoral, especialmente sobre el
sufrimiento y el anhelo.
Stewart, James. Una fe para proclamar. Grand Rapids: Baker, 1953.
______ Heraldos de Dios. Grand Rapids: Baker, 1972. Junto con A
Faith to Proclaim, un tesoro de exposiciones e ilustraciones que
combinan estudios bíblicos y alusiones literarias. James Stewart fue
verdaderamente uno de los grandes predicadores y escritores de su
tiempo. Aunque sus libros están agotados, visite
http://www.abe.com para ver estos y otros trabajos agotados.
Turnbull, Ralph G. Los obstáculos de un ministro. Grand Rapids: Baker,
1972.
______ Oportunidades de un ministro. Grand Rapids: Baker, 1979. Otro
conjunto clásico de libros de “pastor a pastores”, que trata sobre lo
personalY la vida profesional del ministro. Turnbull investiga los
desafíos y privilegios ante el pastor bajo títulos tales como "La
 belleza de la santidad" y "El sentido de lo que es vital". Disponible
pero disponible en http://www.abe.com.
Zacharias, R avi. Jesús entre otros dioses: los reclamos absolutos del
mensaje cristiano. Nashville: Word, 2000. El autor examina la
respuesta distintiva de Jesús a seis preguntas que nadie más que
reclama el estatus divino o profético habría respondido de esa
manera. En particular, observa la singularidad del carácter de Jesús
y su enfoque apologético.
______ Tres pruebas severas para el ministerio (cinta de audio). Este
sermón analiza la defensa de Pablo de su ministerio en Corinto bajo
condiciones severas. Se examinan tres pruebas críticas para un
ministerio y una vida auténticos. Ver http://www.rzim.org

CAPÍTULO 2: CUATRO DESAFÍOS PARA LOS LÍDERES DE LA

IGLESIA

Carnell, Edward J. Una introducción a la apologética cristiana: una

defensa filosófica de la fe trinitaria-teísta. Grand Rapids:
Eerdmans, 1948. Se agotó, pero es una obra clásica y esencial de
uno de los apologistas más influyentes del siglo XX. Ver
http://www.abe.com
Carson, DA, ed. Contando la verdad: evangelizando los
posmodernos. Grand Rapids: Zondervan, 2000. Recopilación de
mensajes entregados en una conferencia sobre evangelización de
posmodernas celebrada en Trinity Evangelical Divinity School. Un
recurso práctico y equilibrado que ofrece herramientas e ideas para
ministrar en nuestro clima posmoderno.
Chesterton, ortodoxia GK . San Francisco: Ignatius Press, 1995. Una de
las defensas más importantes de la fe cristiana jamás escrita. Sus
escritos han tenido una profunda influencia en muchos cristianos
pensantes, incluido CS Lewis.
Geisler, Norman. Baker Encyclopedia of Apologetics, Baker Reference
Library. Grand Rapids: Baker, 1999. Una edición exhaustiva de un
volumen sobre apologética que representa una vida de estudio y
 ministerio de Norman Geisler. La enciclopedia incluye entradas
para temas clave, filósofos y pasajes bíblicos difíciles.
Geisler, Norman y Ronald Brooks. Ven, déjanos razonar: una
introducción al pensamiento lógico. Grand Rapids: Baker, 1990.
Los autores proporcionan una introducción legible sobre la lógica y
los supuestos que hacemos en base al razonamiento (o
razonamiento defectuoso).
Guinness, Os. Dios en la oscuridad: la seguridad de la fe más allá de la
sombra de una duda. Wheaton, I11 .: Crossway, 1996. Guinness
observa: “La duda no es principalmente una cuestión filosófica o
teológica abstracta. En su aspecto más básico, la duda es una
cuestión de verdad, confianza y confiabilidad. ¿Podemos confiar en
Dios? ¿Estamos seguros? ”Escrito al creyente que lucha con la
duda.
______ Long Journey Home: una guía para su búsqueda del significado de
la vida. Colorado Springs / Nueva York: Waterbrook Press / Doubleday,
2001. Atravesando un territorio similar a Dios en la oscuridad, pero escrito al
buscador que se está moviendo hacia la creencia. Una mirada conmovedora a
la vida interior de personas conocidas, algunos que rechazaron el cristianismo
y otros que lo abrazaron.
McGrath, Alister. Los intelectuales no necesitan a Dios y otros mitos
modernos. Grand Rapids: Zondervan, 1993. Escrito para aquellos
que no están convencidos por los argumentos de la apologética
clásica y que creen que para que el cristianismo sea persuasivo para
los no cristianos, debe tener un atractivo más amplio que solo la
razón.
Zacharias, Ravi. ¿Puede el hombre vivir sin Dios? Dallas: Word, 1994.
Un compendio de conferencias dictadas en la Universidad de
Harvard y la Universidad Estatal de Ohio. El libro es una respuesta
a las preguntas "¿Existe Dios?", "¿Quién es Jesús?" Y "¿Qué da
sentido a la vida?"
______ La apologética cristiana y la mente moderna. En esta serie de cintas
de audio, Zacharias presenta la tarea, la naturaleza y la necesidad de la
apologética. Las dos conferencias fueron entregadas al Congreso irlandés de
evangelismo. Disponible en http://www.rzim.org
CAPÍTULO 3: LA IGLESIA COMO EL CORAZÓN Y EL ALMA DE
LA APOLOGÉTICA
(Una descripción más completa de estos libros y sus autores aparece en este
capítulo). Behe, Michael. La caja negra de Darwin: El desafío bioquímico a
la evolución. Nueva York: Touchstone, 1998.
Johnson, Phillip. Darwin a prueba. Downers Grove, I11 .: InterVarsity
Press, 1993. En estos dos libros, los profesores Michael Behe y
Phillip Johnson examinan las suposiciones a menudo no
cuestionadas de la teoría darwiniana y proporcionan municiones
intelectuales extraordinarias para la apologética en los campos de la
evolución y la creación.
Lewis, CS mero cristianismo. Nueva York: HarperCollins, 2001,
reimpresión; Publicado por primera vez, 1952. Una declaración
clásica que combina la razón filosófica y los imperativos morales
con los reclamos de Cristo.
McDowell, Josh. Más que un carpintero. Wheaton, IU .: Casa de
Lyndale, 1987. McDowell analiza las afirmaciones de Cristo bajo
los encabezados de CS Lewis de si era mentiroso, lunático o Señor.
Strobel, Lee. El caso de Cristo: una investigación personal de un
periodista sobre la evidencia de Jesús. Grand Rapids: Zondervan,
1998. Este ex reportero del Chicago Tribune ganó un premio Gold
Medallion Book Award por este libro de sondeo. Strobel tiene dos
capítulos sobre "Preguntas difíciles sobre Cristo" en ¿Quién hizo a
Dios? (el volumen que acompaña a ¿Está lista tu iglesia?).

CAPÍTULO 4: LA PRIORIDAD DE LA APOLOGÉTICA EN LA

IGLESIA

Crabb, Larry. Encontrando a dios Grand Rapids: Zondervan, 1993. Un

psicólogo cristiano, Larry Crabb, un libro muy personal escrito a
raíz de la muerte de su propio hermano, examina los obstáculos que
nos impiden encontrar a Dios.
Craig, William Lane. No hay respuestas fáciles: encontrar esperanza en
la duda, el fracaso y la oración sin respuesta. Chicago: Moody
Press, 1990. Un filósofo cristiano (que tiene un capítulo en el
volumen complementario ¿Quién hizo a Dios?) Ofrece una
 sabiduría convincente para el creyente que lucha con preguntas
difíciles.
El Foro de conferencias Fe y Ciencia. Para obtener información, visite
http: // www.faithandscience.com/home.html
Grant, Peter. Cintas didácticas de la Iglesia Comunitaria
Cumberland. "Preguntas difíciles respondidas" (Ref # S0018-0022)
es una serie de 4 partes de cintas de audio que tratan con preguntas
difíciles acerca de la fe, la duda y el sufrimiento ". ¡Dios, tengo una
pregunta!" (Ref # S9809-9815) es unaSerie de cintas de audio de 7
partes que tratan sobre las evidencias de la existencia de Dios, la
fiabilidad de la Biblia, la deidad de Cristo, etc. Estos están
disponibles en Cumberland Community Church, 3110 Sports Ave.,
Smyrna, GA 30080; teléfono 770-952-8834; en la Web en http: //
www.cumberlandchurch.org
Habermas, Gary. Tratar con la duda. Chicago: Moody Press, 1990.
Habermas muestra que la duda no es solo una "falta de certeza con
respecto a las enseñanzas del cristianismo", sino también una falta
de comprensión del significado existencial de estas enseñanzas en
la vida de una persona.
Hunter III, George G. Cómo llegar a personas seculares. Nashville:
Abing-don, 1992. Este libro analiza cuatro modelos de cómo las
personas seculares se convierten en cristianos.
Lewis, CS El problema del dolor. Nueva York: HarperCollins, 2001,
reimpresión; Publicado por primera vez, 1940. Este libro contiene
la visión memorable de Lewis: "Dios nos susurra en nuestros
placeres ... pero grita en nuestros dolores: es su megáfono para
despertar a un mundo sordo".
Petersen, Jim. Prueba viviente: compartir el Evangelio
naturalmente. Colorado Springs: NavPress, 1989. Petersen se basa
en sus muchos años de trabajo con The Navigators para ayudar a
los lectores a desarrollar relaciones con los no alcanzados.
Watson, David. Mi dios es real Eastbourne, Inglaterra: Kingsway, 1985.
Un popular autor británico escribe tanto a creyentes como a
incrédulos. Una defensa atractiva y clásica de la realidad de Dios y
su poder transformador en nuestras vidas.
CAPÍTULO 5: FLECHAS Y ESPADAS EN LA IGLESIA

Akers, John, John Armstrong y John Woodbridge, editores. Creemos

esto: la buena nueva de Jesucristo para el mundo. Grand Rapids:
Zondervan, 2000. ¿Qué es la Buena Nueva y cómo reflejamos su
mensaje? Este libro es un comentario pastoral sobre los temas clave
de la declaración "El Evangelio de Jesucristo: una celebración
evangélica", que se encuentra en su totalidad en el apéndice del
libro.
Verde, Michael. El evangelismo en la iglesia primitiva. Grand Rapids:
Eerd-mans, 1980. Green examina los obstáculos al evangelio que
elLa iglesia primitiva se enfrentó y los diversos medios que empleó
para vencerlos y predicar el evangelio. Incluye una gran cantidad
de fuentes primarias y ricas ilustraciones biográficas de la iglesia
primitiva. Fuera de impresión pero disponible a través de
http://www.abe.com
Zacharias, Ravi. Coqueteando con la verdad (cinta de audio). Cuatro
visiones del mundo chocan en el tiempo de Pablo, sin embargo, el
apóstol, de pie ante Félix, usa la gentileza y la persuasión para
llevar a Félix a un punto común y un punto de referencia.
______ The Lostness of Man (cinta de audio). Entregado en Amsterdam
'86 (la conferencia de evangelización de la Asociación de
Evangelistas de Billy Graham), este sermón explora la realidad de
que "el problema fundamental del hombre es su corazón". Vea
http://www.rzim.org

CAPÍTULO 6: CREAR UN CLIMA APOLOGÉTICO EN EL HOGAR

Díaz, Gwendolyn. Aferrándome a lo que creo: respuestas a las

preguntas espirituales que hacen los adolescentes. Colorado
Springs: NavPress, 2002. Basándose en las conversaciones que la
autora, una graduada de la Ivy League, tuvo con sus hijos, Sticking
Up for What I Believe anima a los adolescentes a entender y
defender su fe, y los ayuda a responder preguntas como "¿Puede
probar que hay ¿Un Dios? "y" ¿Es la Biblia verdadera? "
 James, Carolyn Custis. Cuando la vida y las creencias chocan. Grand
Rapids: Zondervan, 2001. James teje las historias de mujeres
cotidianas con las vidas de Mary y Martha en este libro
profundamente convincente. Ella revela la practicidad de conocer a
Dios verdaderamente e inspira a los hombres y mujeres a sentarse a
los pies de Jesús, para que podamos estar equipados y capacitados
para enfrentar las realidades de la vida y ofrecer fortaleza,
esperanza y sabiduría a nuestras familias, amigos e iglesias. .
Morley, Donna. Guía de una mujer cristiana para entender el
mormonismo. Eugene, Ore .: Harvest House, 2003.
Salisbury, Judy. Guía de una mujer cristiana de razones para la
fe. Eugene, Ore .: Harvest House, 2003.
Wallace, Ronald. La oración de Hannah y su respuesta: una exposición
para el estudio de la Biblia y la iglesia. Grand Rapids: Eerdmans,
2002. El reconocido maestro de Biblia Ronald Wallace explora esta
memorable madreLa oración y demuestra su relevancia
contemporánea para todos. Un trabajo académico pero legible
destinado a la iglesia o el estudio personal.

Recursos apologéticos para niños y adolescentes

Geisler, Norman y Ron Brooks. Cuando los escépticos preguntan: Un

manual sobre evidencias cristianas. Grand Rapids: Baker, 1995,
reedición). Para estudiantes de secundaria y mayores.
Geisler, Norman y Joseph Holden. Viviendo en voz alta: defendiendo tu
fe. Nashville: Broadman & Holman, 2002.
McDowell, Josh. No revise sus cerebros en la puerta. Dallas: Word, 1992.
______ Más que un carpintero (Wheaton, IU.Tyndale House,
1987). McDowell analiza las afirmaciones de Cristo bajo los encabezados de
CS Lewis sobre si era mentiroso, lunático o Señor. Los libros de McDowell,
así como otros recursos de apologética, están disponibles en
http://www.josh.org
______ El factor de la resurrección (cintas de audio). Sin la resurrección,
nuestra fe es inútil. Este conjunto de 3 cintas ofrece un estudio exhaustivo de
las pruebas que respaldan la resurrección de Jesucristo.
______ Derecha de Wrong Dallas: Word, 1994. Verdad absoluta basada en
los atributos de Dios; Disponible para niños de primaria así como para
jóvenes.
Waller, Lynn. ¿Cómo sabemos que la Biblia es verdadera? Razones por
las que un niño puede creerlo Grand Rapids: Zondervan, 1991.
Hechos poco conocidos y divertidos sobre la Biblia muestran a los
niños de ocho a doce años por qué la Biblia es confiable.

CAPÍTULO 7: A LA UNIVERSIDAD: ¿PODEMOS MANTENERLOS?

Boundless Webzine, la revista en línea para estudiantes universitarios

cristianos, publicada por Focus on the Family en
http://www.boundless.org
Budziszewski, J. Cómo mantenerse cristiano en la universidad: una
guía interactiva. Colorado Springs: NavPress, 1999. Budziszewski
simpatiza con los obstáculos únicos a los que se enfrentan los
estudiantes, al dejar de lado su propia experiencia de abandonar su
fe al ingresar a la universidad.
Christian Classics Ethereal Library, una biblioteca electrónica
exhaustiva de obras de cristianos de todas las edades, se encuentra
en Calvin College(http://www.ccel.org). El CCEL se encontraba
anteriormente en Wheaton College (1995-99) y en la Universidad
de Pittsburgh (1993-95).
Leadership U, el sitio web de recursos para estudiantes universitarios
cristianos mantenido por Christian Leadership Ministries, afiliado
de Campus Crusade for Christ en http://www.leaderu.com
Morris, Thomas V. Filosofía para Dummies. Hoboken, NJ: Wiley, 1999.
Un manual de fácil acceso, y con frecuencia ingenioso, que
describe los conceptos básicos de la filosofía por un filósofo
cristiano.
El padre James W. Chris Chrisman va a la universidad y enfrenta los
desafíos del relativismo, el individualismo y el
pluralismo. Downers Grove, I11 .: InterVarsity Press, 1993. Una
representación animada del primer año de un personaje ficticio en
 la universidad con los capítulos correspondientes que describen los
diversos desafíos que encuentra.

CAPÍTULO 8: PROBLEMAS Y ENFOQUES EN EL TRABAJO CON

INTERNACIONALES

(No se proporcionan anotaciones debido a la cantidad de recursos

enumerados).
Apologética
Copan paul “Cierto para ti, pero no para mí”: desinflando los lemas
que dejan a los cristianos sin palabras. Minneapolis: Bethany
House, 1998.
Corduan, Winfried. No hay duda al respecto: el caso del
cristianismo. Nashville: Broadman & Holman, 1997.
Geisler, Norman y Ron Brooks. Cuando los escépticos preguntan: Un
manual sobre evidencias cristianas. Grand Rapids: Baker, 1995,
reedición.
Geisler, Norman y Paul Hoffman, editores. Por qué soy cristiano: los
pensadores líderes explican por qué creen, Grand Rapids: Baker,
2001.
Kreeft, Peter. Sí o No: Respuestas directas a preguntas difíciles sobre el
cristianismo. San Francisco: Ignatius Press, 1991.
Kreeft, Peter y Ronald Tacelli. Manual de apologética
cristiana. Downers Grove, I11 .: InterVarsity Press, 1994.
Strobel, Lee. El caso de la fe. Grand Rapids: Zondervan, 2000.
Budismo
Centro Sonrise para estudios budistas, http://www.sonrisecenter.org/
services.html
Zacharias, Ravi. El loto y la cruz: Jesús habla con Buda. Hermanas, Ore
.: Multnomah, 2001.

Evangelización

Pollard, Nick. El evangelismo hecho un poco menos difícil: cómo

interesar a las personas que no están interesadas. Downers Grove,
 I11 .: InterVarsity Press, 1997.
Richardson, Rick. Evangelismo fuera de la caja: nuevas formas de
ayudar a las personas a experimentar las buenas nuevas. Downers
Grove, I11 .: InterVarsity Press, 2000.
Schneider, Floyd. Evangelismo para los despistados. Grand Rapids:
Kregel, 2000.

Evolución, argumentos en contra

Red de investigación de acceso, http://arn.org

Escoba, Neil. ¿Qué tan ciego es el relojero? El diseño de la naturaleza y
los límites de la ciencia naturalista. Downers Grove, I11 .:
InterVarsity Press, 2001.
Denton, Michael. La evolución: una teoría en crisis. Bethesda, Md .:
Adler y Adler, 1985.
Discovery Institute: Centro para la Renovación de la Ciencia y la
Cultura, www. descubrimiento, org / crsc
Wells, Jonathan. Iconos de la evolución: ¿ciencia o mito? Washington,
DC: Regnery, 2000.

hinduismo

Brooke, tal. Jinetes del Circuito Cósmico. Batavia, I11 .: León, 1986.
Karma to Grace (Winfried Corduan), http://www.karma2grace.org
Maharaj, Rabindranath. La muerte de un gurú: un hindú viene a
Cristo. Eugene, Ore .: Harvest House, 1986.

Ministerio de Estudiantes Internacionales

Asociación de Cristianos Ministrando entre Internacionales (ACMI),

http: // www gateman. com / acmi / index2 .html
International Students, Inc., http://www.isionline.org
Ministerio Internacional de Estudiantes de InterVarsity,
http://www.ivcf.org/ism
 Phillips, Tom y Bob Norsworthy El mundo a su puerta: Llegando a
estudiantes internacionales en su hogar, iglesia y
escuela. Minneapolis: Bethany House, 1997.

islam

Respondiendo al Islam, http://answering-islam.org

Geisler, Norman, y Abdul Saleeb. Respondiendo al Islam: La Media
Luna Roja a la Luz de la Cruz. Grand Rapids: Baker, 1993.
Gilchrist, John. Enfrentando el desafío musulmán: un manual del
diálogo cristiano-musulmán. Benoni, Sudáfrica: Centro de recursos
para el evangelismo musulmán del sur de África, 1999.
McCurry, Don. Sanando a la Familia Rota de Abraham: Nueva Vida
para los Musulmanes. Colorado Springs: Ministerios para los
musulmanes, 2001.
Recursos de Oriente Medio, http://www.safeplace.net/members/mer
Saal, William. Llegando a los musulmanes para Cristo. Chicago: Moody
Press, 1991.
Shahid, Samuel. La cruz o la media luna, video y manual de
entrenamiento. Junta de Misiones Norteamericanas de la
Convención Bautista del Sur, 2001 (http://www.namb.net). Llame
al 866-407-6262 para obtener este y otros recursos.

Religiones del mundo

Halverson, Dean, ed. La Guía Compacta de las Religiones del

Mundo. Minneapolis: Bethany House, 1996.
Netland, Harold. Voces disonantes: el pluralismo religioso y la cuestión
de la verdad. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
______ Encuentro del pluralismo religioso: el desafío a la fe y la misión
cristianas. Downers Grove, I11 .: InterVarsity Press, 2001.
Ridenour, Fritz. Entonces, ¿cuál es la diferencia? Una mirada a 20
cosmovisiones, creencias y religiones y cómo se comparan con el
cristianismo. Ventura, California: Regal, 2001.
Notas
Capítulo 2. Cuatro desafíos para los líderes de la iglesia.

1 Norman L. Geisler realizó un ajuste importante de esto en su

libro Christian Apologetics (Grand Rapids: Baker, 1988). Vea su capítulo 8,
"Formulando pruebas adecuadas para la verdad".

2 Peter Kreeft, Tres filosofías de la vida (San Francisco: Ignatius Press,

1989), 54.

Capítulo 3. La Iglesia como Corazón y Alma de la Apologética.

1 Citado en Kenneth L. Woodward, "Gospel on the Potomac", Newsweek (10

de marzo de 2003), 29.

2 Dorothy Sayers, Credo o Caos? (Nueva York: Harcourt Brace, 1949).

3 Allan Bloom, El cierre de la mente estadounidense: cómo la educación

superior ha fallado a la democracia y ha empobrecido a las almas de los
estudiantes de hoy (Nueva York: Simon & Schuster, 1987).

4 CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: HarperCollins, 2001,

reimpresión; publicado por primera vez, 1952), 52.

5 Lee Strobel, El caso de Cristo (Grand Rapids: Zondervan, 1998).

6 Phillip E. Johnson, Darwin a prueba, 2ª ed. (Downers Grove, I11 .:
InterVarsity Press, 1993); Michael J. Behe, Black Box de Darwin (Nueva
York: Free Press, 1996).

7 CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: HarperCollins, 2001,

reimpresión; publicado por primera vez, 1952).

8 Josh McDowell, más que un carpintero (Wheaton, IU.Tyndale House,

1987).

Capítulo 4. La prioridad de la apologética en la Iglesia.

1 Ver, por ejemplo, Hechos 1: 3; 5:40; 6: 9,11; 15: 7; 16:15; 17: 2,4,17; 18:
4,13-14,19; 19: 8-9,26; 23: 9; 24:12; 25: 14,16; 26: 9,25-26, 28; 28: 20,23-24.

2 Hace varios años, comenzamos un ministerio de este tipo en la Iglesia

Comunitaria de Cumberland llamado "Razones para la Fe". Este ministerio
organiza clases y seminarios a nivel popular y de seminario, además de
patrocinar debates. Se puede obtener información escribiendo a Cumberland
Community Church, 3110 Sports Dr., Smyrna, GA 30080-3958.

3 Ravi Zacharias y Norman Geisler, eds., Who Made God? Y respuestas a

más de 100 otras preguntas difíciles de la fe (Grand Rapids: Zondervan,
2003).

4 Jim Petersen, Prueba viviente: compartiendo el evangelio

naturalmente (Colorado Springs: NavPress, 1989), 188-89.

5 Ver Figura 4.1. George Hunter, decano de la Escuela de Evangelismo y

Misión Mundial E. Stanley Jones, Seminario Teológico de Asbury, enumera
diez características de las personas seculares que explican el tipo de
preguntas difíciles que a menudo tienen: (1) Las personas seculares son
esencialmente ignorantes del cristianismo básico. (2) Las personas seculares
buscan la vida antes que la muerte. (3) Las personas seculares son
conscientes de la duda más que de la culpa. (4) Las personas seculares tienen
una imagen negativa de la iglesia. (5) Las personas seculares tienen múltiples
alienaciones. (6) Las personas seculares son desconfiadas. (7) Las personas
seculares tienen baja autoestima. (8) Las personas seculares experimentan
fuerzas en la historia como "fuera de control". (9) Las personas seculares
experimentan fuerzas en la personalidad como "fuera de control". (10) Las
personas seculares no pueden encontrar "la puerta" a la iglesia (George G.
Cazador III,Cómo llegar a personas seculares [Nashville: Abingdon, 1992],
44-54). Este "abismo cultural" también se puede aplicar a la experiencia de
los forasteros cuando comienzan a asistir a la iglesia: servicios religiosos
aburridos, desconocidos.lenguaje, música obsoleta y entornos anticuados (y
con frecuencia en mal estado). Experimentan una cultura diferente a la que
están acostumbrados, y temas como el cuidado, el "encogimiento", la
credibilidad, la creatividad y el confort se convierten en barreras. Para una
discusión más detallada, vea la tesis doctoral de este autor, La tensión entre
la pureza bíblica y la relevancia cultural en las iglesias solicitantes, que está
disponible a través de la Iglesia comunitaria Cumberland.

6 Una forma de este diagrama primero llamó la atención del autor a través del
ministerio de Reaching the Unurchurched Network en el Reino Unido
(http://www.run.org.uk).

7 CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: HarperCollins, 2001,

reimpresión; publicado por primera vez, 1952), 39.

8 Este tratamiento de la duda está dirigido al buscador; para un tratamiento

relevante para el creyente, vea el capítulo 1 en No hay respuestas fáciles
de William Lane Craig : Encontrando esperanza en la duda, el fracaso y la
oración sin respuesta (Chicago: Moody Press, 1990), 29-41.
9 Gary Habermas, Dealing with Doubt (Chicago: Moody Press, 1990), 10.

10 Os Guinness, Duda: Fe en dos mentes, 2ª ed. (Glasgow, Escocia: Collins,

1983), 27. (Reimpreso como Dios en la oscuridad [Wheaton, I11 .:
Crossway, 1996]).

11 David Watson, My God Is Real (Eastbourne, Eng .: Kingsway, 1985), 78.

12 Juan 5:24 dice: “Les digo la verdad, quienquiera que oiga mi palabra y
crea que el que me envió tiene vida eterna y no será condenado; Ha pasado de
la muerte a la vida ".

13 Vea Santiago 1: 2-18, sobre cómo las pruebas construyen nuestra fe para
lograr la perseverancia, la madurez y la integridad. De hecho, James implica
que, si alguien no puede ver esto, debe pedirle a Dios sabiduría para ver
cómo nos construyen las pruebas: "Pero cuando pregunta, debe creer y no
dudar, porque el que duda es como una ola de el mar, soplado y arrojado por
el viento ”(Santiago 1: 6, cursiva agregada). Mateo 14:31 nos habla de la
reprensión de Jesús a Pedro por la falta de fe de Pedro durante una tormenta:
“Inmediatamente Jesús extendió su mano y lo atrapó. 'Usted de poca fe', dijo,
'¿por qué dudó?' "En otro ejemplo, Abraham es probado con respecto a su
hijoIsaac Dios dice en Génesis 22:12: "Ahora sé que temes a Dios, porque no
me has negado a tu hijo, tu único hijo".

14 Larry Crabb, Buscando a Dios (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 71.

15 Una aplicación de la verdad de 2 Corintios 1: 3-7.

16 CS Lewis, The Problem of Pain (Nueva York: HarperCollins, 2001,

reimpresión; publicado por primera vez, 1940), 91.
Capítulo 5. Flechas y espadas en la iglesia.

1 Citado en Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids:

Eerdmans, 1983), 203.

2 CS Lewis, The Screwtape Letters (Nueva York: HarperCollins, 2001,

reimpresión; publicado originalmente, 1942), 135.

3 Arthur Peacocke, "Nuevos odres para vino viejo: una teología creíble para
un mundo científico", en Science & Spirit, vol. 10 (1999), 32.

4 William Barclay, The Letters to the Corinthians, Daily Bible Study Series,
edición revisada (Philadelphia: Westminster, 1975), 2.

5 William Temple, Lecturas en el Evangelio de San Juan (Londres:

Macmillan, 1940), 68.

Capítulo 6. Creando un clima apologético en el hogar

1 Estos recursos, así como aquellos específicamente escritos para las madres,
se enumeran en el apéndice al final del libro. Para ayudar a enfrentar el
desafío de hacer que la apologética sea accesible, escribí la Guía de la mujer
cristiana sobre las razones para la fe.

2 Ver, por ejemplo, Recursos apologéticos para niños y adolescentes en el

apéndice.

3 Dottie y Josh McDowell, con David Nathan Weiss, El Reino de Topsy-

Turvy (Wheaton, IU.:Tyndale for Kids, 1996).
4 El Debate de la Resurrección con el Dr. Dale Miller, disponible en la
InfoNet de Walter Martin, http://www.waltermartin.com, o escriba la Caja
25710, St. Paul, MN 55125.

5 Lee Strobel, El caso de Cristo (Grand Rapids: Zondervan, 1998).

6 Para obtener más información sobre Community Bible Study, visite

http://www.communitybiblestudy.org, o llame al 1-800-826-4181. Para becas
de estudio bíblico, visite http://www.bsfmternational.org o llame al 877-273-
3228. Para Ministerios Precept, visite http://www.precept.org, o llame al 1-
800-763-8280.

7 Si tiene dificultades para encontrar una apologista que pueda hablar con las
mujeres de su comunidad, me gustaría aprovechar la oportunidad. Para
comunicarse conmigo, comuníquese con Logos Presentations, 11500 NE
76th St. A3-202, Vancouver, WA 98662 (envíe un correo electrónico a
logos@wa-net.com).

8 JP Moreland, Ama a tu Dios con toda tu mente (Colorado Springs:

NavPress, 1997), 131.

Capítulo 7. De la universidad: ¿Podemos conservarlos?

1 Mi tema académico es la filosofía ética y política, centrada en la ley natural

y en la religión en la vida pública.

2 La columna "Horas de oficina" aparece en Boundless

Webzine (http://www.boundless.org).

3 Vea el apéndice para la lista de recursos para este capítulo.

4 John RW Stott, puedes confiar en la Biblia (Grand Rapids: Discovery
House, 1982), 14.

5 Los tres párrafos siguientes se adaptan de mi artículo "¿Qué es bueno sobre

el sexo?" En la revista Citizen (noviembre de 1999).

6 Algunas reflexiones útiles sobre esta combinación se ofrecen en Ben Young

y Sam Adams, Los diez mandamientos de las citas (Nashville: Nelson, 1999).

7 Porque has muerto, y tu vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando
aparezca Cristo, que es nuestra vida, también aparecerás con él en gloria
”(Colosenses 3: 3-4 RSV ). Amados somosLos hijos de dios ahora; todavía no
se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se
manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es”(1
Juan 3: 2 RSV ).” A lo que se conquista, daré del maná escondido, y le daré
una piedra blanca, con un nuevo nombre escrito en la piedra que nadie sabe,
excepto el que la recibe ”(Apocalipsis 2:17 RSV ).

8 John Bunyan, El progreso del peregrino (Nueva York: Simon & Schuster,
1957), 54-55.

9 Ver, por ejemplo, Michael J. Behe, Black Box de Darwin: El desafío

bioquímico a la evolución (NewYork: Free Press, 1996); William A.
Dembski, Diseño inteligente: El puente entre la ciencia y la
teología(Downers Grove, I11 .: InterVarsity Press, 1999); y las muchas obras
de Phillip Johnson.

10 Richard Lewontin, "Billones y miles de millones de demonios", The New

York Review of Books (9 de enero de 1997), 31.
11 He escrito sobre estos testigos en varios trabajos, aunque a veces los he
clasificado y numerado de manera diferente. Ver J. Budziszewski, Escrito en
el corazón (Downers Grove, I11 .: InterVarsity Press, 1997), especialmente el
capítulo 13; La venganza de la conciencia (Dallas: Spence, 1999),
especialmente los capítulos 2 y 9; y El mundo perdido de la ley moral: una
guía para los persuadidos, los medio persuadidos y los deseos de ser
persuadidos (Dallas: Spence, 2002), especialmente los capítulos 4 y 5.

12 Romanos 1: 26-27, por ejemplo, condena el desprecio por el testimonio

del diseño sexual.

Capítulo 8. Problemas y enfoques en el trabajo con internacionales

1 Dianne Schmidley y Herman Alvarado, “La población nacida en el

extranjero en los Estados Unidos: marzo de 1997 (Actualización),” Oficina
del Censo, Departamento de Comercio de los Estados Unidos
(Marzo de 1998), disponible en línea en
http://www.census.gov/population/www/socdemo/foreign.html

2 Bill Mitchell, personal de International Students, Inc., en Greensboro,

Carolina del Norte; correspondencia personal.

3 Perspicacia compartida por Bill Mitchell; correspondencia personal.

4 Carl Sagan, Contact (NewYork: Pocket Books, 1985), 153.

5 Contado por Bill Mitchell; correspondencia personal.

6 Bill Mitchell; correspondencia personal.

7 Dean Halverson, ed., The Compact Guide to World Religions (Minneapolis:
Bethany House, 1996), 170.

8 Dick Innes, "El arte de usar un vocabulario apropiado", en El arte de

compartir tu fe, ed. Joel Heck (Tarrytown, NY: Revell, 1991), 125.

9 Dwight Goddard, ed., Una Biblia budista (Boston: Beacon Press, 1966), 86.

10 Maulana Muhammad Ali, El Sagrado Corán (Chicago: Specialty

Promotions, 1985), 918.

11 Halverson, The Compact Guide to World Religions, 19-20.

12 Kenny Barfield, Por qué la Biblia es la número uno (Grand Rapids:

Baker, 1988), 12.

13 William Cairney, "Presciencia biomédica 1: Leyes dietéticas hebreas",

en Evidencia para la fe: Cómo decidir la pregunta de Dios, ed. John
Warwick Montgomery (Dallas: Probe Books, 1991), 128.

14 Barfield, por qué la Biblia es la número uno, 102-3.

15 Ibid., 103-6.

16 Ibíd., 107.

17 Ibid., 169-70.
18 Ibid., 171-72.

19 Vea una discusión de cómo la ciencia apoya el modelo creacionista sobre

el modelo evolutivo en los capítulos 6-10, Chuck Colson y Nancy
Pearcey, ¿Cómo ahora vivimos? (Wheaton, Ill.:Tyndale House, 1999).

20 Patrick Glynn, Dios: la evidencia: la reconciliación de la fe y la razón en

un mundo postsecular (Roseville, California: Prima, 1997), 26.

21 Colson y Pearcey, ¿cómo viviremos ahora? 57-58.

22 Charles Darwin, citado en Percival Davis y Dean Kenyon, Of Pandas and

People: La cuestión central de los orígenes biológicos, 2ª ed. (Dallas:
Haughton, 1993), 23.

23 Colson y Pearcey, ¿cómo viviremos ahora? 85-86.

24 Ibíd., 83.

25 Ibíd., 70.

26 Michael Behe, Black Box de Darwin: El desafío bioquímico a la

evolución (NewYork: Touchstone, 1996), 172.

27 Glynn, Dios: La Evidencia, 29.

28 Ibíd., 29.
29 Ibíd., 30.

30 Colson y Pearcey, ¿cómo viviremos ahora? 62.

31 Glynn, Dios: La Evidencia, 28.

32 Ibid., 22.

33 Behe, La Caja Negra de Darwin, 39.

34 Ibid., 39.

35 Ibíd., 204.

36 Ibid., 39, 73,194.

37 Colson y Pearcey, ¿cómo viviremos ahora? 75.

38 Ibid., 67.

39 Paul Copan, “Cierto para ti, pero no para mí”: desinflando los lemas que
dejan a los cristianos sin palabras (Minneapolis: Bethany House, 1998),
capítulo 1.

40 Ibid., 4.

41 Ibid., Capítulo 5.
42 Ibid., Capítulo 13.

43 Ibíd., 71.

44 Ibid., 66.
Expresiones de gratitud
Muchos han contribuido a este esfuerzo. En los primeros días, Joan Cattell,
asistente de investigación de Norman Geisler, trabajó arduamente para
conseguir que el trabajo de cada colaborador estuviera en su lugar. Su
paciencia fue un buen ejemplo de un apologista con una disposición
amable. Danielle DuRant, asistente de investigación de Ravi Zacharias, se
desempeñó como editora administrativa y trabajó desinteresadamente durante
todo el día para llevarlo a la editorial en un manuscrito completo y bien
organizado. Sin ella, nunca hubiéramos cumplido con todos los
plazos. Nuestro sincero agradecimiento a ella. Los numerosos escritores en
estos volúmenes y la valiosa asistencia del personal editorial de Zondervan
también merecen nuestro más sincero agradecimiento. Estamos agradecidos a
Dios que el trabajo finalmente llegó a la prensa.

Ravi K. Zacharias
Norman L. Geisler
También de Ravi Zacharias y
Norman Geisler.
¿Quién creó a Dios? Y respuestas a más de 100 otras
preguntas difíciles de la fe
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¿Está lista tu iglesia?

Copyright © 2003 por Ravi Zacharias y Norman Geisler

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Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

¿Está lista tu iglesia? : motivando a los líderes a vivir una vida apologética / Ravi Zacharias y
Norman Geisler, editores generales.

pag. cm.
Incluye referencias bibliográficas (pág. 159) e índices.
ISBN 0-310-25061-7
1. Apologética. 2. La obra evangelística. I. Zacharias, Ravi K. II. Geisler, Norman L.

BT1103.I8 2003
239-dc21
2003008392

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