Diego Fernando Rojas Ricaurte.

Las ciencias de la mente y explicación de la historia humana.

Universidad Nacional de Colombia.
Pregunta: ¿En qué consisten las dificultades que Nietzsche enfrentó en su objetivo de
lograr una visión histórica de la humanidad?

Desarrollo:

El texto de Oscar Saidiza, ofrece una visión al recorrido del pensamiento del filósofo alemán
Friedrich Nietzsche; sus rechazos y críticas al pensamiento histórico de su época, permiten
que surjan una serie de propuestas y soluciones a los problemas que Nietzsche fue
encontrando y desarrollando. Esta mirada panorámica de la trayectoria, cambio y evolución
del pensamiento de Nietzsche, permite desglosar los principales problemas que encontró y
enfrentó Nietzsche en su época, y que tienen una vigencia en las formas de construcción del
conocimiento histórico y de la epistemología de las ciencias sociales en general.

La principal crítica que fundamentaría los esfuerzos y obras de Nietzsche se centraría en la

forma en que era concebida la historia por los historiadores y teóricos evolutivos, ya que,
todos ellos buscaban una esencia en el devenir, y hacían de la historia el lugar en el que se
desplegaban las ideas o valores absolutos que se remontaban a los orígenes. 1 Nietzsche
abordaría esta cuestión desde diferentes perspectivas y corrientes de pensamiento- por así
decirle-; desde su comienzo influenciado por el romanticismo alemán hasta su vínculo desde
una perspectiva de la naturaleza espiritualizada, Nietzsche tendrá en su mira abordar el
problema del conocimiento y pensamiento histórico.

En una época en donde tenían vigencia dos corrientes de pensamiento bastante opuestas
(romanticismo y positivismo), Nietzsche fue cautivado e influenciado por el romanticismo
de Wagner y Schopenhauer. Esto hará que plantee una esencia del mundo que da fuerza a
todos los procesos que forman la cultura; un planteamiento dualista que ponía la esencia en

1
Saidiza, Oscar. La desespiritualización de la naturaleza y la naturalización del espíritu en el pensamiento de
Nietzsche. En Wera Weiler ed. Repensar a Norbert Elías en clave de futuro (Bogotá: Universidad Nacional de
Colombia, 2016) p. 128
un juego entre dos impulsos: lo apolíneo y lo dionisiaco. Estos planteamientos rechazaban y
criticaban fuertemente a la ciencia o al historicismo del siglo XIX, al no fomentar las fuerzas
suprahistóricas que daban unidad a un acontecer sin sentido.2

Curiosamente, Nietzsche abandonará de forma radical los ideales del romanticismo y se

situará en el otro extremo al rechazar completamente cualquier intento de imponer una
perspectiva mítico-religiosa al gran devenir de la historia, es decir, el presuponer una causa
espiritual e intencional como trasfondo de todo acontecer en el mundo de los fenómenos.3
Para Nietzsche, continuar con esta forma de abordar el pensamiento histórico traería estas
consecuencias: buscar un orden predeterminado o un cumplimiento; en segundo lugar, una
veneración del origen; y por último, poner por encima el espíritu la causa necesaria de todo
hecho. Una serie de elementos de los que para Nietzsche era necesario desmarcarse, y buscar
un pensamiento mucho más científico que le permitiera alejarse de esa causa espiritual de los
fenómenos y buscar la interacción entre ellos, es decir, alcanzar o buscar un conocimiento en
el que los deseos, presupuestos, intenciones y miedos del sujeto no se proyecten.4

Plantear la importancia del conocimiento o de los métodos mucho más “científicos”, hizo
que Nietzsche empezara a no poder concebir una historia del pensamiento alejado de las
ciencias naturales. Acá el texto de Saidiza ofrece una mirada muy valiosa respecto a la
relación entre las teorías evolutivas y Nietzsche. El evolucionismo representaba una
herramienta que podría encajar en la explicación de la historia a través de una perspectiva
desde las ciencias naturales, pero las teorías evolutivas fueron igualmente criticadas por
Nietzsche en sus acercamientos, ya que, para él todos usaban la historia como un lugar en el
que se desplegaba una idea predefinida y del cumplimiento de una intención original; en este
caso, la idea de progreso. Los escritos y planteamientos en relación con el superhombre
denotan los cambios, retornos y variaciones del pensamiento de Nietzsche. Primero, del
hombre superior vinculado al genio artista al superhombre naturalizado evidencian estos
cambios en las formas de configurar su pensamiento romántico y científico. Segundo, el

2
Ibíd. P.135
3
Ibíd. P.137
4
Ibíd. P.138
retorno a la figura del artista espiritualizado, como una forma de crítica al darwinismo al
olvidarse del espíritu en toda esta línea evolutiva.

Estos elementos junto al concepto de La Voluntad del Poder articulan la forma en que la
filosofía de Nietzsche va tomando una dirección de superación del ser humano en esta época
moderna, convirtiendo el centro de sus planteamientos al proyectarlo como el sustrato común
de la vida y de la naturaleza física. En suma, las diferentes estrategias que utilizó Nietzsche
para afrontar los problemas y preocupaciones se ven limitadas y atadas a un problema mucho
más estructural: la incapacidad de superar una lógica en la cual la causa absoluta contiene el
efecto que se intenta explicar. Es por esto por lo que Nietzsche, según el texto, no logra
distanciarse o escapar de esos problemas que él logró diagnosticar e inclusive plantear
preguntas; tanto en la perspectiva romántica como en la naturalista, Nietzsche abordó sus
preguntas fundamentales de la misma forma en que las lógicas absolutas se desplegaban de
forma explicativa. Posturas diametralmente opuestas en términos de espiritualización de la
naturaleza y naturalización del hombre, pero que expresan una misma lógica que domina su
pensamiento.

Estos limitantes, como bien recapitula Saidiza en el subcapítulo de Dux y la superación de

la lógica absolutista, se encuentran presentes en el siglo XX y no han podido superar esa
lógica absolutista de la que Nietzsche estaba permeado. Ya que, si bien se le reconoce o se
le sitúa como un filósofo que generaría una ruptura con la metafísica en la filosofía, para
Dux, Nietzsche se mantuvo vinculado al pensamiento metafísico de su época que pensaba en
esencias espirituales eternas, y el pensamiento del siglo XX no ha podido desmarcarse de esa
lógica de la religión y metafísica en contra posición de la lógica procesual-sistemática.
Bibliografía:
- Saidiza, Oscar. La desespiritualización de la naturaleza y la naturalización del espíritu
en el pensamiento de Nietzsche. En Wera Weiler ed. Repensar a Norbert Elías en
clave de futuro (Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2016) p 127-159.