Notas para la presentación de Gálatas.

Gálatas es una carta importante. Es un texto fundacional para el cristianismo. Ha sido

llamada la carta magna de la libertad cristiana. Martin Lutero afirmo de Gálatas que “mi
epístola, me he entregado a ella, es mi esposa”.
El mensaje central de Gálatas ha sido considerado como el tema de la justificación por la
fe. Sin embargo, el entendimiento tradicional ha sido desafiado. El mensaje de gálatas
puede ser resumido como la necesidad de reconocer que nada debe ser añadido a la obra de
Cristo y el espíritu.
Destinatarios y Fecha
Gal. 1:2 específica que la carta está dirigida a las iglesias de Galacia. Galacia era un
territorio. En Asia menor (Anatolia), Galacia era la región de las personas celtas que se
habían reubicado cerca de la moderna Ankara. Pero Galacia era también una provincia. La
provincia de Galacia incluía el territorio de Galacia junto con Antioquia de Pisidia, Iconio,
Listra y Derbe.
Existen dos teorías acerca de la población que recibió la carta. La teoría de Galacia del
norte y Galacia del sur. Todo depende de la información que nos provee Hechos para
reconstruir el ministerio de Pablo. Hechos relata que el primer viaje de Pablo incluyo un
ministerio exitoso, problemático y extenso en la región sur de Galacia. Hechos 13:13-51;
14:1-23. Hechos 16:1-5, Pablo visita Listra y Derbe (Galacia del sur), en el segundo viaje
misionero. Hechos 16:6 parece implicar que Pablo fundo iglesias en Galacia del norte.
Lucas usa la palabra Galacia para referirse a la región étnica. Sin embargo, no hay detalles
de Pablo y esta región. El punto de la carta (circuncisión) es un punto que tiene similitudes
con Hechos en Antioquia de Pisidia. Lo más probable que es Pablo haya escrito a las
iglesias del sur de Galacia en su segundo viaje misionero después del concilio de Jerusalén.
Asumiendo Gal. 2:1-10 con Hechos 15.
Situación
La iglesia de Galacia era una iglesia compuesta mayormente por gentiles. Era una iglesia
que lo había recibido bien. Ellos habían creído en cristo y se habían bautizado. El espíritu
acompaño el proceso.
La situación de la carta radica en el advenimiento de unos agitadores. Gal. 5:12 los presenta
como disturbadores. La obra de estos opositores consistía en desafiar y corregir a Pablo.
Probablemente eran creyentes judíos (los apóstoles no conocían de la obra de ellos) que no
eran de la región de Galacia. Gal. 2:12 los de la circuncisión, los de Santiago,
probablemente estén asociados con ellos.
Los maestros judíos “los circuncisadores” aconsejaban a los gentiles que ellos debían
circuncidarse para pertenecer al pueblo de Israel y por lo tanto obtener los beneficios del
pacto. Ellos debían vivir como judíos. Los maestros judíos enseñaban lo siguiente:
Gal. 5:1-12; 6:12-13; 2:3-5. Circuncisión. / Días Gal. 4:9-10 / Dieta Gal. 2:11-14/ Ley
entera Gal. 5:2-4, 3:10.
Los maestros judíos convencieron a los gentiles de que si no se circuncidaban no
pertenecían al pueblo de Dios, no podían vivir vidas santas y aun que no poseían el espíritu.
Estos maestros judíos probablemente creian en Jesús como el mesías. Pero creían que la
circuncisión era necesaria para pertenecer al pueblo, que las personas debían obedecer la
ley.
Los maestros judíos sin duda atacaron a Pablo, su mensaje y autoridad. Probablemente, la
mejor manera de desvirtuar un mensaje es desvirtuar al mensajero. Los maestros judíos con
seguridad cuestionaron el origen del mensaje de Pablo (No aprobado por Dios o por
Jerusalén), lo consideraron deficiente y la causa de persecución.
Respuesta Paulina
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Estructura e Historia
Pablo usa historias (de sí mismo, de Jesús, de la experiencia de los gálatas, Abraham y
Aggar, etc). Pablo interpreta la historia de Israel para persuadir a los gentiles que no debían
circuncidarse y que la pertenencia al pacto y pueblo de Dios era por gracia.
Estructura
1:1-5 Saludo
1:6-2:21 El evangelio de Cristo
1:6-10 El reproche del apóstol a los agitadores
1:11-24 Origen del evangelio de Pablo
2:1-10 Aprobación de Jerusalén
2:11-14 El evangelio como algo negativo.
2:15-21 El evangelio de Cristo

3:1-4:31 La promesa del Padre. Argumentaión escritural

3:1-5 Los gálatas experimentaron el espíritu en sus vidas
3:6-14 Promesa a Abraham
3:15-29 La ley y la promesa
4:1-7 Don de Dios
4:8-20 Apelación apostólica
4:21-31 Alegoría de Sara y Agar
5:1-6:10 Libertad del espíritu
5:1-12 Cristo y la libertad
5:13-15 Libertad y la ley
5:16-26 Libertad en el espíritu.
6:1-10 La ley y la comunidad
6:11-18 Conclusión

Gal 1:1-5
Pablo se identifica a sí mismo como un apóstol designado por Dios y no por los hombres.
Pablo específicamente afirma que el origen de su apostolado no es humano ni siquiera el
instrumento para el llamado, sino que el agente del llamado fue Dios y el origen del
apostolado se encuentra en el Padre. Cf. Hechos 9. Gal. 1:1 – origen designado por ek y
agente por dia. Gal 1:1- griego.
Los otros emisores de la carta son todos los hermanos. Esta frase buscaba mostrar que el
mensaje de Pablo tenia amplia aceptación.
Pablo vincula a Cristo con el padre desde muy temprano en la carta Gal 1:1, 3. El padre
resucito a Jesús de los muertos, Gal 1:1. La vinculación es porque el evangelio no solo es
acerca del hijo sino que es el cumplimiento de la voluntad del padre.
Gal 1:4 es una identificación de la obra de Jesús. El se dio por nuestros pecados. Un
sacrificio voluntario por nuestros pecados. Para rescatarnos de la era presente mala. Pablo
conecta la muerte de Jesús con la inauguración de la era escatológica. Doctrina judía de las
dos eras. La era caracterizada por la maldad. Y la era caracterizada por la justicia y la
presencia del espíritu. Cristo ha inaugurado la nueva era, pero la era presente continua y se
yuxtapone con la antigua. Pero la muerte de Jesús permite escapar de la era presente y ser
libre.
La muerte de Jesús no solo es sacrificial pero también apocalíptica. Sacrificial – murió por
nuestros pecados, en nuestro lugar. Apocalíptica – inaugura la nueva era.
1:6-2:21
1:6-10
Pablo se salta la acción de gracias tradicional con la cual inicia sus cartas. Esto debido a la
urgencia del mensaje que quiere comunicar y debido a la emoción que siente al escribir.
Pablo está sorprendido que los Gálatas hayan abandonado a Dios (quien los llamo por
gracia) a otro evangelio que en realidad no es otro. Pablo establece en el verso 7 que hay
algunos que molestan a los gálatas y quieren cambiar, distorsionar el evangelio de Cristo.
Pablo afirma que si alguno intenta cambiar el evangelio, aun clamando alguna revelación
celestial debe ser anatema. Pablo está seguro de lo que afirma porque no busca agradar a
los hombres sino a Dios.
1:11-24
Pablo enfatiza en la próxima sección que su evangelio no procede de un hombre, él no lo
recibió de hombre ni siquiera fue enseñado por un hombre. Pablo es enfático en que el
evangelio que el predica lo recibió por medio (agencia-δι᾽ ἀποκαλύψεως) una revelación de
Jesucristo. En 13-14 Pablo describe su vida en el judaísmo. Clausula epexegetica oti- la
conducta de Pablo en el judaísmo se explica a través de frase en imperfecto. Pablo
perseguía a la iglesia, la destruía, aventajaba a sus compatriotas contemporáneos (¿cómo? –
Participio explicativo- Siendo más celoso que todos en el cumplimiento de las tradiciones
de los padres).
En 15-17 Pablo relata el cambio que ocurrió en su vida (¿religión?). el llamado de Pablo es
resultado de la gracia (καλέσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ (Gal. 1:15 BGT)) reforzado por
(εὐδόκησεν (Gal. 1:15 BGT)). Dios llamó a Pablo para revelarle a él y en él a Cristo
(ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοί (Gal. 1:16 BGT)). La misión, mensaje y ´persona serán
inseparables. Pablo tenia que predicar a Cristo no solo con su boca sino también con su
vida. Después del llamado, Pablo no subió a Jerusalén sino que fue a Arabia y luego
regresó a Damasco. Pablo buscaba mostrar que su mensaje no estaba contaminado por
alguna influencia humana. En 18-20 Pablo muestra que subió a Jerusalén y hablo con Pedro
y con Santiago. Su mensaje no recibió reprimenda por parte de los apóstoles. Luego Pablo
empezó a predicar y debido a su reputación como perseguidor, los creyentes alababan a
Dios en él.
2:1-10
En 2:1 Pablo afirma que paso 14 años sin ir a Jerusalén. Cuando fue, estaba con Bernabé y
Tito. Pablo subió por una revelación (ἀνέβην δὲ κατὰ ἀποκάλυψιν (Gal. 2:2 BGT)) y Pablo
expuso el evangelio que él predicaba para no haber corrido en vano. Tito que estaba con
ellos, fue impulsado a circuncidarse. La actitud de los líderes de Jerusalén ante el mensaje
de Pablo fue de no reproche, y ellos no le enseñaron nada (ἐμοὶ γὰρ οἱ δοκοῦντες οὐδὲν
προσανέθεντο (Gal. 2:6 BGT)). Al contrario, le dieron la diestra de la comunión (símbolo para
expresar aceptación) puesto que entendieron que ellos tenían el ministerio a los judíos y
Pablo a los gentiles y que ambas obras provenían de Dios.
2:11-14
Pablo, Pedro y la ética al comer. ¿Por qué Pedro no podía comer con los gentiles creyentes?
¿Materia de comida o personas? Cf. Hechos 10-11. ¿Por qué Pablo acusa a Pedro de vivir
como gentil?
2:15-21
Esta es la propositio de la carta. La audiencia no es solo Pedro sino también las personas de
Galacia. El pasaje es acerca de la gracia de Dios en la muerte de Jesús, por el cual el
pecador cree en Jesús, y participa en su muerte y es justificado y encuentra vida.
Términos
Justificación: Legal y forense pero también relacional. Justificación es restaurar una
relación de pacto a sus términos debidos.
Fe: fidelidad
Obras de la ley: Esfuerzos humanos o “boundary markers” de la ley.
Pablo empieza afirmando que los judíos conocen que no son justificados por la ley sino por
la fe. No es la etnicidad lo que justifica es la gracia y fe de cristo. La gracia de Dios toma la
iniciativa y se muestra en la muerte de Cristo que es la fuente de la justificación de los
pecadores. La fidelidad de Cristo es la realidad objetiva de la justificación pero al mismo
tiempo el creyente debe tener fe en Jesús y por lo tanto la fe es subjetiva.
Por lo tanto esto tiene una respuesta, el creyente debe morir a la ley a fin de vivir para
Cristo. También el creyente debe estar co-crucificado con Jesús. Esto significa que su viejo
yo debe morir junto con las ambiciones y pasiones. Pero viven así como Cristo resucito, en
una nueva vida.

3:1-4:31
Esta sección busca demostrar que la promesa de que las naciones harían parte del pueblo de
Dios y que se cumple en el evangelio que Pablo predica estaba predicho en las escrituras.
3:1-5
Pablo pregunta de forma retorica quien embrujo a los gálatas y luego los califica a través de
una frase relativa. Ellos fueron participes ante sus propios ojos del mensaje de cristo
crucificado. Luego por medio de una seria de preguntas retoricas, muestra un contraste
entre fe y obras. Los gálatas recibieron el espíritu por la fe, ellos han empezado su vida en
el espíritu, han padecido muchas cosas y Dios ha obrado milagros por la fe y no por las
obras. De esta forma Pablo muestra que los gálatas han recibido el espíritu no por las obras
sino por la fe.
3:6-14
En el verso 6 se introduce una cita. Luego el 7 introduce la interpretación de la cita. La cita
afirma que Abraham creyó y le fue reconocido por justicia. Probablemente, Abraham fue
seleccionado por Pablo como ejemplo porque Abraham es el personaje por excelencia
relacionado con la circuncisión.
Luego Pablo afirma que es de conocimiento mutuo que aquellos que son de la fe o que
creen son hijos de Abraham – Comparten de la promesa o hecho vivido por Abraham.
Ahora Pablo mueve el argumento al punto de decir que la escritura previo que Dios
justificaría a los gentiles por fe y por lo tanto prometió a Abraham que en él serian benditas
todas las simientes de la tierra. De esta forma, el cumplimiento de esto (los gálatas siendo
justificados por la fe), estaba previsto ya en la escritura en la persona de Abraham. En el
verso 9, Los que son de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. Esta es la
explicación de lo que significa ser hijo de Abraham.
Ahora Pablo se mueve en términos negativos (2:10). Todos los que son de las obras de la
ley, son malditos y cita soporte de la escritura. Pablo dice que evidentemente (δῆλον (Gal.
3:11 BNT)) nadie será justificado con Dios por la ley porque el justo por la fe vivirá. Pablo
continua diciendo que la ley no procede de la fe, sino que el que obedece la ley debe vivir
por ella. Pablo presume que nosotros estamos malditos puesto que Cristo nos redimio de la
maldición de la ley convirtiéndose en maldición y lo hizo para que podamos disfrutar de la
bendición de Abraham y recibir la promesa del espíritu.
3:15-29
La primera perícopa es 3:15-18. Pablo busca establecer que humanamente alguien después
de haber hecho un pacto no puede modificarlo. Dios hizo un pacto con Abraham y con su
hijo (τῷ δὲ Ἀβραὰμ ἐρρέθησαν αἱ ἐπαγγελίαι καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ (Gal. 3:16 BGT)). Ese pacto
fue hecho con Abraham por Dios y luego vino la ley. 430 años después. Este no puede
destruir la promesa (οὐκ ἀκυροῖ εἰς τὸ καταργῆσαι τὴν ἐπαγγελίαν.
(Gal. 3:17 BNT)). La herencia no es por la ley sino que Dios se la dio a Abraham.

La ley fue dada por medio de un mediador. La ley era limitada en su abordaje. No podía dar
vida. Estaba hasta que cristo viniese. Pero revela que se necesita un poder libertador para
aquellos que están sujetos al pecado. La ley era un pedagogo. Esta era la figura de un
esclavo que guiaba a un niño hasta que alcanzara la adultez. Ahora que la fe ha llegado,
hemos alcanzado la adultez haciendo a la ley innecesaria.
Luego el argumento termina en 3:26-29. El que esta en cristo es hijo de Abraham y por lo
tanto de Dios. Tiene derecho a la herencia y a la promesa. La nueva realidad que trae Cristo
elimina el hecho de que existan divisiones sean étnicas, sociales o de género.
4:1-8
Esta sección es una continuación del último tema en 3:29. La herencia. Pablo toma de la
vida real para elaborar sobre la situación espiritual de los creyentes. Un niño no podía
heredar y era igual a un esclavo hasta que el padre intervenía. Pablo dice que hubo un
tiempo en que éramos niños y estábamos esclavizados por los espíritus elementales (ὅτε
ἦμεν νήπιοι, ὑπὸ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου ἤμεθα δεδουλωμένοι (Gal. 4:3 BGT)) (usualmente, lo
elemental del mundo; en este caso poderes cósmicos que esclavizan). Pero el padre tomo
acción y actuó en la historia en la persona de Jesús para liberarnos de la ley y para que
pudiésemos recibir la adopción. Como ratificación de esa adopción envió al espíritu que
clama en nuestros corazones Abba, es decir, el espíritu nos ayuda y habilita a experimentar
la relación padre-hijo que experimenta el padre-Jesús. El espíritu es el espíritu del hijo, lo
que muestra que su ministerio es un ministerio que continua la obra de Jesús en la
comunidad de Dios. Para el creyente dado que ya no es un niño ni un esclavo sino un hijo,
ahora recibe la potestad de heredar.
4:9-20
Gal 4:8-9 establece que los gálatas adoraban falsos dioses, y sus acciones ahora
(circuncisión y ¿?) los estaban llevando de nuevo a la esclavitud. Esclavitud de la cual ya
fueron libertados cuando conocieron a Dios. Si ellos retornan a esclavitud, Pablo habría
trabajado en vano porque los gálatas estaban regresando a las mismas acciones que por
medio de Pablo habían sido liberados. Pablo apela a su ministerio entre los gálatas para
hacerles entender que el tiene su mejor interés en ellos, no los agitadores que están entre
ellos. Ellos deben recordar como trataron a Pablo, que lo recibieron como a un angel, y
ellos hubiesen hecho cualquier cosa por Pablo. Eso significa que su relación era buena y asi
debía continuar siendo. En Gal 4:18-20 Pablo se presenta como una madre que da a luz a
sus hijos. Esto resalta el amor y cuidado de Pablo por la comunidad asi también como que
debían obedecer a su madre espiritual.
4:21-31
La alegoría (técnica-explicar) pretendía explicar a los gentiles que querían estar bajo la ley,
que la ley misma apoyaba el evangelio de Pablo. La alegoría era de la historia de Agar y
Sara. La alegoría es una reversión de la interpretación judía de la época. Ismael era el padre
de los gentiles mientras que Isaac de los judíos. Pablo voltea la interpretacion al decir que
Sara engendra hijos de la promesa y de libertad y dado que lso gentiles son parte de la
promesa son hijos de Sara. Mientras que Hagar engendra hijos de esclavitud, esclavitud
representada por las personas que querían aferrarse a la ley.
5:1-12
En Gal 5:1-6 Pablo busca demostrar que dado que los gentiles han sido admitidos en el
pacto, son herederos y son miembros del pueblo de Dios, ellos deben permanecer en
libertad y no ceder al yugo de la esclavitud. Cf. Gal 5:1. Este verso continua el tema de la
libertad del capítulo 4:21-31. En Gal 5:2 se inicia un discurso nuevo. El propósito de esta
sección es discutir la circuncisión. En este caso, es claro para Pablo que si el gentil se
circuncida la obra de Cristo queda sin provecho, no es útil. Luego señala que la
circuncisión es útil si se obedece toda la ley pero aquellos que se han circuncidado han sido
cortados de Cristo, han caído de la gracia buscando justificarse en la ley. Pablo establece un
contraste pues afirma que (ἡμεῖς (Gal. 5:5 BNT)) aguardan la esperanza de la justicia pero por
fe y por la obra del espíritu (πνεύματι ἐκ πίστεως (Gal. 5:5 BNT)).
Excursus
¿Por qué la circuncisión y Cristo son incompatibles?
Formas de entrar al pueblo de Dios. Si los gentiles habían aceptado a Cristo y aun así creen
que es insuficiente para pertenecer al pueblo de Dios y ser salvos, entonces la obra de
Cristo seria insuficiente y se necesitaba la circuncisión. Pero si la obra de Cristo es
suficiente (y lo es) no había necesidad de circuncisión porque la obra de Cristo era
suficiente. Circuncidarse es regresar a la época de esclavitud y negar la obra de Cristo.
En Gal 5:7-12 Pablo procede a atacar a los maestros que disturbaban a los gálatas. Pablo
infiere que los gálatas estaban caminando bien hasta que los maestros judíos llegaron. La
obra de ellos no es de Dios (ἡ πεισμονὴ οὐκ ἐκ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς (Gal. 5:8 BNT)) cf. Gal. 1:6.
Pablo está seguro de que los gálatas no pensaran de forma distinta a la de el. Aquel que los
convenció de circuncidarse está bajo el juicio de Dios. Pablo cierra su argumento deseando
que aquellos que convencieron a los gentiles a circuncidarse hicieran lo mismo.
5:13-15
Pablo enfatiza que los cristianos han sido llamados a ser libres. Pero esa libertad no debe
proveer ocasiones para la carne. Hemos sido liberados de la carne y de la ley para ser
esclavos los unos de los otros. Porque esto es el cumplimiento de la ley, amar al prójimo.
La razón de esta amonestación es lógica. Pablo predicaba un evangelio de libertad. Si todo
era libertad que seguridad habría de que la vida de los creyentes siga siendo ética. La
respuesta está en que la libertad es comunitaria. La libertad a la que hemos sido llamada se
manifiesta en la decisión voluntaria de servir al otro. La decisión de servir al otro se basa en
el amor (διὰ τῆς ἀγάπης (Gal. 5:13 BGT)), un amor que se manifiesta como producto del
espíritu quien solo puede obrar cuando se decide renunciar a la carne (entendida como el
impulso humano de estar en contra de Dios).
Los cristianos no viven sin la ley, sino que la viven resumida en el mandamiento de amar al
prójimo. El verso 15 representa lo que significa una comunidad que no vive por el amor, el
resultado es destrucción.
5:16-26
Hay una antítesis entre la carne y el espíritu. Pablo exhorta a los creyentes a vivir según el
espíritu y no cumplir los deseos de la carne. Porque los deseos de la carne son contrarios a
los del espíritu y viceversa. Esto quiere decir que, los que están en el espíritu, los del pueblo
de Dios, su ética es una etica que no se basa en la complacencia propia sino en vivir una
vida guiada por el espíritu cf. Verso 18, 24-25. Cuando alguien no camina según el espíritu,
hay acciones en su vida que son claras.
Las acciones de la carne y espíritu son listass de vicios y virtudes con paralelos antiguos:
las lista de vicios son violaciones del pacto, son hechas por personas que están fuera del
pacto puesto que no vivien según el espíritu. Estas acciones son lo contrario al amor, es
decir, es lo opuesto a lo que Pablo tiene en mente en 5:13. Las obras de la carne se
manifiestan en aquellos que son de la carne y no del espíritu. Los frutos del espíritu, son
aquellos que acompañan o son el resultado de dejarse guiar por el espíritu. Los frutos están
asociados con el amor.
6:1-10
La sección es una continuación de la exhortación previa. Pablo exhorta a los gálatas, a que
si encuentran a un hermano en alguna transgresión de la ley, deben enmendarlo con un
espíritu amable. Pero siempre teniendo en cuenta que (σκοπῶν σεαυτὸν (Gal. 6:1 BGT)) [el
participio describe como se realiza la acción del verbo central – la acción de enmendar se
hace siempre con un ojo en la persona que enmienda] uno puede caer en lo mismo.
Probablemente, el pneumatikoi de Gal 6.1 refiere no de forma irónica (cf. 1 Cor) a los
creyentes sino a aquellos que son guiados por el espíritu como se menciono en el final del
capitulo 5. Pablo luego avanza en su argumento y establece que para cumplir la ley de
cristo se debe llevar las cargas de los demás. Esta ley quizá hace referencia a Gal 5.14.
llevar las cargas de los demás es lo que significa amar al prójimo. Pablo luego establece
que cada quien debería examinarse y encontrara motivos para gloriarse pero en ellos
mismos no en los demás. Así cada quien debería llevar su propia carga. Pablo puede estar
hablando de o infiere que los maestros estaban utilizando a los gálatas como motivo de
orgullo, quizás por eso Pablo escribe que el motivo de orgullo debe ser personal.
En 6-10 hay un desvío del tema. Pasa al tema de los que enseñan y los enseñados. Los que
son enseñados por la verdad deben compartir en todo lo bueno con los que enseñan. Luego
Pablo hace uso de un conocimiento común y es que Dios no puede ser engalado. Lo que el
hombre sembrase eso cosechara. Por tanto el que cosecha para la carne eso obtiene –
envidia; el que cosecha para el espíritu – vida eterna. Por tanto debido a que hay una
recompensa no deben cansanrse de hacer el bien. Especialmente con los de la casa de Dios.