Semiótica y teorías de la comunicación – Trabajo Práctico Nº 2 1

Paloma Sirvén
37.608.406

Es posible analizar el fragmento de la película Soy tu aventura de Néstor Montalbano (2003) con
más de una de las teorías de la comunicación trabajadas en la asignatura. Elegiré la corriente de la
Escuela de Frankfurt y el Modelo Comunicacional del Funcionalismo. En el capítulo “La Industria
cultural. Ilustración como engaño de masas” de Dialéctica del iluminismo, Max Horkheimer y
Theodor Adorno reflexionan acerca de las consecuencias de la ilustración en la sociedad moderna,
analizando los medios masivos de comunicación desde una visión crítica. Los autores describen a
los productos culturales como medios para clasificar, organizar y manipular negativamente a los
consumidores. Cada individuo tiene la libertad de elegir entre, por ejemplo, una variedad de
películas para ver o programas de radio para escuchar y su selección puede parecer aparentemente
espontánea pero sin embargo ésta depende del nivel de clasificación en el que se encuentre. De esta
manera el esquematismo construye estereotipos para ser utilizados en todo momento y así poder
asignar un lugar a la persona dentro del esquema. Este es el proceso de manipulación a través de la
igualación o estandarización que provocan los medios, descripto por estos autores. Para Horkheimer
y Adorno, los medios utilizan diversos lenguajes para envolver y adormecer a los consumidores
para convertirlos en mercancías. A través de la repetición y la rapidez de los mensajes impregnados
de los esquemas de la industria cultural, cosifican al individuo. Esta industria se autoreconoce, en
muchos casos, como la industria del entretenimiento y se propone ser la vía de escape de los
trabajadores en el capitalismo. Pero en esta tentadora oferta hay trampas, develan los autores, ya
que se le niega al espectador la posibilidad de pensar por sí mismo al estar tan esquematizado y listo
para ser consumido cómodamente. Así los individuos no pueden hacer otra cosa más que aceptar y
adaptarse a la industria cultural, no pudiéndose resistir a los productos que les son ofrecidos. A
través de la producción de masas y de su cultura, se inculca a los individuos los modos normativos
de conducta donde, además, el individuo queda determinado como si fuese un simple elemento
estadístico, como medidor de éxito o fracaso. Esto se puede ver en la letra de la canción de Luis
Aguilé “Soy laburante” donde dice: “Haga frío, haga calor, o esté lloviendo/Aunque corra un
viento helado y penetrante/ A las seis se levanta el laburante.” Esto indica que al trabajador no
le queda otra salida más que trabajar porque: “el mundo no se puede detener”, dicho en sus propias
palabras. En otro fragmento de la canción hace referencia a los momentos de ocio del trabajador
donde éste, en dos días del fin de semana si es que tiene suerte, descansa de su tarea y puede salir a
divertirse por ejemplo, viendo fútbol: “Los domingos voy al fútbol pa´gritar. / Gran deporte para la
cuerda vocal/ y quién diga que todo eso es alienante/ es quitarle pataleo al laburante.” El trabajador
Semiótica y teorías de la comunicación – Trabajo Práctico Nº 2 2
Paloma Sirvén
37.608.406

pareciera no tener escapatoria y sólo le queda refugiarse en el domingo, cuando puede ir a la cancha
a disfrutar de un breve momento para olvidarse del trabajo pero sólo para descansar para volver a la
tarea una vez más, el lunes por la mañana. Esto se corresponde con otro aspecto de la teoría crítica
de estos autores, quienes destacan que la industria cultural invade el tiempo de ocio, de recreación
del individuo y lo asimila a las formas propias del mundo del trabajo. Es decir, finalmente es un
círculo vicioso donde las personas programan su tiempo libre con la misma lógica instrumental y
consumista que opera en el mundo del trabajo. Además en otro fragmento de la canción dice: “las
revistas del destape están al día, que trabajan en cerebro noche y día, y es difícil mantener las
energías a la vista de tanta tetografía.” Esto hace referencia a como las revistas del “destape”
producen entretenimiento persuadiendo al público y luego, éste precisa de constancia para no perder
la energía, ni distraerse para poder continuar con su labor. Pero haciendo una lectura del video
desde esta corriente, se puede decir que incluso, su distracción también se encuentra bajo
alienación. Por “destape” y “tetografía” se puede entender, más allá de su significado literal y su
efecto humorístico, como la excesiva sobreestimulación, información e intercambio por parte de los
medios. Para Horkheimer y Adorno, la industria ve a los individuos como consumidores o
productores, así su situación se vuelve precaria pues su consumo particular es predeterminado por
las esferas dominantes dentro de esquemas generales sin posibilidad de pensar, elegir, es decir: sin
libertad. Se podría decir también que los medios gráficos, que producen aquellas revistas que
menciona el cantante en su canción, que “trabajan en cerebro noche y día” también son trabajadores
que rinden para poder estar a la altura de las demandas de los consumidores pero sobre todo para
poder vivir, ganar su capital y como dice la canción, para poder pagarse su propia comida “con el
lomo”. La fundamentación de Aguilé se basa en que más allá de la alienación, que pareciera no
reconocerla ni disgustarle, al laburante no le queda otra que trabajar, pedir porque nunca le falte el
trabajo y “tirar para adelante”. En otro segmento dice “Con las urnas ya estamos soñando,
cumpliremos felices votando/ Y aunque llegue quien llegue hasta el mando/ Siempre habrá que
seguir laburando.” Lo que deja ver que el laburante no tiene, según la visión de Aguilé, pretensiones
de cambiar su condición, sino que está resignado ya que sabe que esté quien esté en el gobierno no
dejará de trabajar y que simplemente con que le den la posibilidad de elegir en las urnas quién
estará en el poder, se conforma y cumple “feliz” con su deber de ciudadano votante pero lo más
importante es seguir trabajando. Esta situación planteada en la canción, no hace más que mostrar el
problema cultural que tienen los personajes: tanto los trabajadores que se suman con sus escobas a
Semiótica y teorías de la comunicación – Trabajo Práctico Nº 2 3
Paloma Sirvén
37.608.406

cantar la canción con Aguilé y lo siguen, hipnotizados como si fuese el flautista de Hemelín,
cantando su himno al trabajo, así como también el propio cantante que genera una mercancía con
sus canciones para la industria cultural y para poder sobrevivir en el mundo capitalista y hasta,
incluso, el ladrón que, revoleando una pistola, remata la escena igualándose a los trabajadores,
diciendo: “yo también soy laburante, terminala porque yo también tiro para adelante”. Por otro lado,
al comienzo del video, cuando el personaje interpretado por Luis Luque le comenta al cantante que
su padre escuchaba siempre la canción del laburante, Aguilé responde que su padre entonces sí
tenía, al contrario del hijo ladrón, sentimientos de hombre de bien. Éste responde que su padre no ha
fallecido sino que sólo “está viejito” y el cantante reafirma “la dignidad no envejece nunca”. Esto
refuerza por un lado la idea de que trabajar responde a un actividad de “hombre de bien” planteada
por la canción. Esto se puede relacionar con la corriente Funcionalista que, por el contrario de la
Escuela de Frankfurt que denuncia el trabajo de los medios masivos en los individuos y expresa que
éstos provocan estandarización con fines únicamente de rentabilidad económica y control social,
ésta última se enfoca en el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden
establecido en las sociedades. Esta corriente también habla sobre el poder y la influencia de los
medios de comunicación en el público pero desde una metodología positivista. El modelo de
Lasswell intenta contemplar el acto de la comunicación en su totalidad, en relación con todo el
proceso social, centrándose en tres funciones: la vigilancia del entorno, la correlación de las
distintas partes de la sociedad en su respuesta al entorno y la transmisión de la herencia social de
una generación a la siguiente. La comunicación para este autor, es eficiente cuando dichas
funciones, cumplen con su cometido y cuando se desarrolla correctamente, es decir no dando lugar
a que se produzca falta de comunicación o escasez de la misma. Esta corriente, además se pregunta
qué deben hacer los medios de comunicación para que un sistema de poder cumpla sus objetivos,
considerando que los medios son integradores sociales. Además el funcionalismo privilegia a la
sociedad para darle una teorización general a la comunidad, y su funcionamiento supone de
mecanismos capaces de regular los conflictos y las irregularidades, así como las normas
que determinan el código de conducta de los individuos, los cuales cambiarán en función de
los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasamos a
entender, de forma positiva, a la sociedad como un “organismo”, un sistema articulado e
interrelacionado. A su vez, cada una de estas partes tiene una función de integración y
Semiótica y teorías de la comunicación – Trabajo Práctico Nº 2 4
Paloma Sirvén
37.608.406

mantenimiento del propio sistema. Esto refuerza la canción que habla de la rutina del
trabajador donde éste se adapta al ambiente, sigue leyes, acata órdenes, cumple horarios, y
más allá de los esfuerzos del trabajador, supone una ventaja ser un trabajador, un
privilegio:“No me asusta a mí el trabajo que sea duro, lo importante es que no nos falte el
laburo”. Por otro lado, los personajes de la película reconocen al cantante, quién hace de él mismo,
por su vasta carrera como cantante y su gran presencia en medios. Esto es explicado por Lazarsfeld,
quién analiza que los medios masivos de comunicación confieren status a personas, organizaciones
y movimientos sociales. Los medios masivos de comunicación otorgan prestigio y realzan la
autoridad de individuos y grupos legitimizando su status. Ser reconocido por la prensa, la radio, las
revistas o los noticieros atestigua que se ha triunfado, que se es lo bastante importante como para
haber sido distinguido entre las vastas masas anónimas, que la conducta y las opiniones de alguien
son tan importantes que exigen la atención del público. Es por eso que los personajes de la película
quieren secuestrar al cantante, porque creen que pidiendo su rescate están “salvados” ya que asocian
el status y fama de Aguilé con su posible capital económico.