El purgatorio es la purificaci�n final que Dios realiza para aquellos que murieron

en su amistad pero que a�n necesitan ser purificados.

Esto significa que el purgatorio no es un tercer destino, adem�s del cielo y el
infierno. Todos los que van al purgatorio van al cielo. Es simplemente una etapa de
preparaci�n de la gente para que
Tienen la pureza necesaria para experimentar el cielo.
Tampoco el purgatorio es una "segunda oportunidad" despu�s de la muerte. �Est�
previsto que los hombres mueran una vez, y despu�s de eso viene el juicio� (Hebreos
9:27). No hay segundas oportunidades. T�
ya sea que mueras en la amistad de Dios, o no.
Algunas veces las personas preguntan por qu�, si Cristo muri� por nuestros pecados,
debemos experimentar el purgatorio. La respuesta se encuentra en el hecho de que,
incluso despu�s de que acudimos a Dios y somos perdonados y justificados, seguimos
luchando contra el pecado y sus consecuencias.
Puede ser la voluntad de Dios que las consecuencias eternas de nuestros pecados
sean perdonadas, pero la experiencia cristiana demuestra que no somos hechos
perfectos en un instante.
Durante la vida cristiana, continuamos luchando con el pecado y, por la gracia de
Dios, para crecer en santidad.
Tambi�n es la voluntad de Dios que asumamos algunas de las consecuencias de
nuestros pecados, que es una de las razones por las que ayunamos y hacemos otras
formas de penitencia.
Muchas personas mueren en la amistad de Dios en lugar de en el pecado mortal, pero
pocos de nosotros hemos sido totalmente liberados del pecado y sus consecuencias.
Como resultado, necesitamos ser purificados antes de
entra al cielo, porque las Escrituras nos dicen que "nada impuro entrar� en �l"
(Ap. 21:27).
El cielo est� totalmente unido a Dios, y como �l es infinitamente santo, nada de lo
que todav�a es impuro puede estar completamente unido a �l. En consecuencia, la
Escritura nos exhorta a buscar "la santidad sin la cual nadie ver� al Se�or"
(Hebreos 12:14).
El proceso de crecer en santidad a veces se denomina �santificaci�n� y, por lo
tanto, uno puede pensar en el purgatorio simplemente como la etapa final de la
santificaci�n, donde estamos completamente liberados y liberados del pecado.
Si nada impuro entra en el cielo, entonces, entre la muerte y el cielo, debe haber
una purificaci�n.
No sabemos mucho acerca de c�mo Dios elige llevar a cabo esta purificaci�n.
San Pablo usa la imagen del fuego, una imagen b�blica frecuente para la
purificaci�n y la transformaci�n, cuando habla de personas que han construido de
manera imperfecta sobre los cimientos de Cristo.
�l describe que sus obras est�n siendo probadas por el fuego, y dice que "si la
obra de un hombre se quema, sufrir� una p�rdida, aunque �l mismo se salvar�, pero
solo como a trav�s del fuego" (1 Cor. 3:15). As�, compara la experiencia con
escapar a trav�s de las llamas.
El Papa Benedicto XVI se�al� que �algunos te�logos recientes opinan que el fuego
que tanto quema como salva es el mismo Cristo, el Juez y el Salvador.
El encuentro con �l es el acto decisivo de juicio. Ante su mirada, toda falsedad se
desvanece.
Este encuentro con �l, a medida que nos quema, nos transforma y nos libera,
permiti�ndonos llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. Todo lo que construimos
durante nuestras vidas puede llegar a ser mero paja, puras pompas y
se derrumba. Sin embargo, en el dolor de este encuentro, cuando la impureza y la
enfermedad de nuestras vidas se hacen evidentes para nosotros, all� est� la
salvaci�n. Su mirada, el toque de su coraz�n nos cura.
39 a trav�s de una transformaci�n indudablemente dolorosa 'como a trav�s del
fuego'. Pero es un dolor bendito, en el que el poder sagrado de su amor nos
atraviesa como una llama, lo que nos permite volvernos
totalmente nosotros mismos y por lo tanto totalmente de Dios �(Spe Salvi 47).
Tampoco sabemos cu�nto tiempo lleva este proceso. Jes�s le dijo al buen ladr�n:
"hoy estar�s conmigo en el Para�so" (Lucas 23:43), y las Escrituras hablan de los
que est�n vivos el �ltimo d�a y se transformaron "en un abrir y cerrar de ojos" (1
Co. 15). : 52).
El Papa Benedicto afirm�: "Est� claro que no podemos calcular la" duraci�n "de esta
quema transformadora en t�rminos de las medidas cronol�gicas de este mundo.
El "momento" transformador de este encuentro elude el c�lculo del tiempo terrenal:
es el momento del coraz�n "(Spe Salvi 47).
Sin embargo, est� claro que podemos ayudar a aquellos que experimentan esta
purificaci�n, al igual que podemos orar por aquellos que est�n creciendo en
santidad aqu� en la tierra. Independientemente de cu�ndo y c�mo ocurra la
purificaci�n final, Dios puede aplicar nuestras oraciones a quienes la
experimentan.
Por lo tanto, la pr�ctica de orar por los muertos fue utilizada por el pueblo jud�o
incluso antes de la �poca de Cristo (2 Mac. 12: 38-45), y ha sido parte de la
pr�ctica cristiana desde el principio.
muy al principio (ver Jimmy Akin, Los padres saben mejor, cap. 57).

bautismo

El bautismo infantil y el Nuevo Testamento

�El bautismo infantil no es b�blico. Un requisito para el bautismo es creer en

Jes�s, que los beb�s no tienen ".
DEFENSA
El Nuevo Testamento en ninguna parte restringe el bautismo a personas que est�n por
encima de cierta edad. De hecho, leemos sobre hogares enteros que se bautizan, y
hay indicios de que el bautismo fue dado a los hijos de los creyentes, sin importar
su edad.
El Nuevo Testamento nunca establece un requisito de edad para el bautismo. La
mayor�a de las personas que vemos que se bautizan en sus p�ginas son adultos, pero
esto se debe a que el cristianismo fue un movimiento nuevo, y la mayor�a de sus
conversos, naturalmente, habr�an sido adultos.
El Nuevo Testamento tambi�n registra hogares completos que son bautizados (Hechos
10: 47�11: 17, 16:15, 30�34, 18: 8, 1 Corintios 1:16). Esto establece el principio
de que hogares enteros
Fueron bautizados a la vez, y no excluye a los ni�os peque�os. De hecho, Luke
graba:
�Ahora tra�an incluso a infantes a [Jes�s] para que los tocara; y cuando los
disc�pulos lo vieron, los reprendieron. Pero Jes�s los llam� y le dijo: "Dejen que
los ni�os vienen a m�, y no los obstaculizan; porque a los tales pertenece el reino
de Dios.
De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un ni�o no entrar� en
�l �(Lucas 18: 15�17).
Los cristianos, reflexionando sobre este pasaje, reconocieron que si el reino
pertenece a los ni�os, �incluso a los beb�s�, entonces son destinatarios apropiados
del bautismo, al igual que los adultos que est�n dispuestos a recibir el reino como
un ni�o y ser bautizados.
Adem�s, la expectativa jud�a en ese momento era que los hijos de los creyentes
compartir�an las bendiciones del pacto junto con sus padres. As�, en Pentecost�s,
Pedro.
dijo a la multitud: �Arrepent�os y baut�cese cada uno de ustedes en el nombre de
Jesucristo para el perd�n de sus pecados; y recibir�s el don del Esp�ritu Santo.
Porque la promesa es para ti y para tus hijos "(Hechos 2: 38�39).
Como el ritual de iniciaci�n cristiano, el bautismo es el equivalente cristiano de
la circuncisi�n, el ritual de iniciaci�n jud�o. Pablo identifica expl�citamente el
bautismo como "la circuncisi�n de Cristo"
diciendo a sus lectores: "En [Jes�s] tambi�n fueron circuncidados con una
circuncisi�n no hecha a mano, por la remoci�n del cuerpo de la carne, por la
circuncisi�n de Cristo, habiendo sido enterrados con �l en el bautismo" (Col. 2:
11-12, LEB).