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Introducción
“Recuerdo que cuando era adolescente, un día por la tarde hacía viento de una manera tan particular que mi sensación inmediata era la de vivir en un estado de
ensoñación. Las materas colgaban de una forja que cruzaba de pared a pared, tenían un baile ciertamente especial, melódico. Y allí sumergida en ésta atmósfera fascinante,
siento la necesidad de controlar sus formas ondulantes; los ritmos del viento… Realmente soñaba estando despierta”.

A lo largo de nuestra existencia nos encontramos en la búsqueda de momentos mundo, y a su vez de generar reflexiones desde la imagen y desde el lenguaje.
que saquen a la superficie una explicación de lo que es el ser humano. Creamos Estas mismas preocupaciones son compartidas por artistas como Violeta
relaciones simbólicas con nuestro entorno de manera insospechada e instintiva. Parra, quien indaga dentro de la cultura popular sus vivencias personales,
Cada cual, en el momento de nacer, busca crear, afianzar y recordar desde acontecimientos relevantes dentro de la historia Chilena, leyendas y construc-
diversos procesos, que acorde con sus experiencias humanas, catalicen hacia un ción de personajes desde un de carácter religioso e íntimo. Por otro lado, el
encuentro con el “Yo”. Para algunos su búsqueda parte desde teorías científicas; artista Alejandro Xul Solar exploró en la mitología mediante una estética
otros se conectan mediante la literatura a una forma de narrar y compartir su surrealista, abundante en signos lingüísticos y formas geométricas, unificando
manera íntima de relacionarse con el mundo; algunos establecen mediante la así cada parte dentro de un todo y para así devenir en la construcción global de
astronomía vínculos métricos con lo celeste; unos cuantos crean conexión por lenguaje Panlengua1.
medio de la interacción con su entorno natural, por medio de técnicas ancestra-
les y relatos; otros tantos se vinculan mediante el pragmatismo numérico, A continuación, se presentan cuatro capítulos del proceso explorado en el tema
desenredan, ordenan y clasifican sistemas de relación. MITOLOGÍA DE LOS SUEÑOS y del que se puede aclarar que es resultado de
una indagación inicial, donde se destacan cada una de las fases de la creación
El camino elegido hacia esta búsqueda es mediante el arte, ya que resulta artística y desde su propia lógica, pero que se enlazan entre sí proponiendo
indispensable como proceso sensible y como forma de observar y de discernir el diversos resultados.

1
Uno de los dos lenguajes creados a fines de los años 50 por el famoso artista argentino Xul Solar. Pan
significa “universal”. Xul Solar propuso que la panlengua se escribiera "tal como se pronuncia, con raíces
básicas, unívocas e invariables, combinables a voluntad". -5-
El recorrido surge desde la experimentación del momento onírico mediante el
ensueño y los paisajes mentales de la psique, luego se hacen lenguaje, donde
aparecen palabras de manera automática en el sueño, interrumpiendo la
historia sucedida, cambiando así la linealidad y, por su parte, trayendo consigo
neologismos con diversos significados, algunos acompañados de escenas o
imágenes, otros que recalcan el valor del esquema de la palabra y otros donde lo
que queda de ellos es la sensación.

El tercer estado resulta del vínculo íntimo entre el resultado de la fase anterior:
la imagen (metáfora visual) y la lana que, por su maleabilidad, textura y por su
propia historia en prácticas de oficio ancestral, hace de esta confrontación una
expresión de libertad, una dualidad entre la creación diurna (proceso de
creación plástica) y la creación nocturna (proceso biológico de creación de los
sueños). La lana es un elemento en el que se deposita un sentir místico, como
también una forma de abordar una estética personal y que propiciará una
mitología íntima; identitaria; un pretexto para la búsqueda del “Yo”, de ese
universo interno, de la narrativa, del símbolo. Finalmente, la lana representa
una Mitología Contemporánea, que queda registrada en telas sedosas, con
diversos colores y livianura.

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Sueños
Cap. 1
¡Oh noche! Si te quedas, nos salvarás a todos, y ya no temeremos
a ese enemigo que está tan cerca, a ese hado fatal oculto entre el
ropaje de las horas, y que nombramos con espanto. ¡Mañana!
Fragmento de A LA NOCHE
Sully Prudhomme
Junto a los sueños, un instante de eternidad llega. La noche duerme y despliega Con gran frecuencia, algunas variables de las imágenes oníricas son consecuen-
un manto a lo largo y ancho de la humanidad. Del mismo modo, los sueños cia directa del funcionamiento fisiológico del organismo, el cuerpo se relaciona
expandiéndose se posan en cada rincón, cada lugar donde un durmiente con su entorno. Los dolores repentinos, calambres, o excesos de temperatura
descansa para volver en sí al alba. entran a jugar un papel significativo a la hora del soñar. Un ejemplo de ello es
cuando se sobrepasa el nivel de relajación, el pulso cardiaco disminuye su
El misterio de los sueños lleva a formular una serie de interrogantes, como ¿Qué frecuencia, a tal punto que el cerebro envía una señal para alertar al individuo de
aspectos despiertan fascinación en torno al hecho de soñar? ¿Qué papel juegan una posible apnea1. Como consecuencia, el aviso se ha permeado dentro del
los sueños dentro de la lógica de la realidad? ¿Cómo manifiesta el cuerpo, que es sueño, mediante un repentino suceso violento; la conmoción hace que la
un espacio de pertenencia, su identidad en los sueños? ¿Se puede sospechar de persona vuelva en sí.
la muerte metafórica del individuo en el momento de soñar? ¿Qué sucede con
los mensajes de la noche? Estos factores llevan a nuevos cuestionamientos, como ¿Cómo se puede
catalogar este arsenal de códigos? ¿Bajo qué naturaleza reposa su esencia? No es
Resulta bastante fascinante el aspecto del misterio y, se emplea la palabra casualidad que el sueño haya sido un aspecto a indagar en el proceso de
misterio, puesto que muchas cosas que suceden parecen un juego de posibilida- evolución del ser humano, debido a su carácter biológico. Aún en la
des que doblega la voluntad en el sueño. No es uno quien decide, es la circuns- contemporaneidad, despierta y sobrepasa el límite de la intriga y la fascinación,
tancia la que amerita una acción que, engranada con personajes y escenarios, puesto que se ha querido explicar su sentido desde categorías cientificistas, a
responde a situaciones que podrían definirse como presente extendido, porque nivel neuronal2, psicológico, esotérico, literario, chamánico o psiquiátrico.
cuando se sueña no hay sensación tangible del pasado dentro de los sueños. Incluso, el sueño en épocas antiguas se utilizó como una respuesta apropiada a
Numerosos sucesos resultan inconexos en los sueños con actos subsiguientes, la búsqueda espiritual; salvación o condenación era lo que surgía de allí.
convirtiéndolos así en una indagación perenne por el presente, que no sustenta
sus acciones frente a un futuro inspeccionado, controlado. Algunos momentos Cuantiosas variables pueden ocurrir en el momento de soñar, y puede haber
se viven con miedo apasionado, ansiedad. No se sabe el porqué de estar allí en sueños gratos o pesadillas, que se ubican entre categorías ligadas a la identidad
situaciones inhóspitas, pese a ello, el cuerpo del que duerme se encuentra en un sexual y social. Algunos sueños son aberrantes y ponen al desnudo aspectos
estado indispensable para su funcionamiento biológico: el descanso. íntimos que se han reservado con el mayor de los recelos pues, en los sueños,
1
Cese completo de la señal respiratoria.
2
Relativo a las células del cerebro, las neuronas, cuya principal función es captar los estímulos
-9- provenientes del ambiente y transportar y transmitir impulsos nerviosos (mensajes eléctricos). La
neurona está considerada como la unidad nerviosa básica, tanto funcional como estructural del sistema nervioso.
desde el incesto hasta los pecados más vergonzosos tienen lugar y forma propia. renovarse. De allí surgen las exploraciones plásticas de este trabajo y, asimismo,
Ciertamente, lo que queda al despertar no siempre resulta alentador, por medio del arte, se ensayan métodos para acercarse a una mitología
deviniendo así en un autoflagelo, un cargo de conciencia que se podría llegar a personal.
definir como castrador y autoritario, puesto que se fundamenta desde la
moralidad, debido a que los sueños develan el estado más puro de la psique3, los En semejanza al tema onírico o de los sueños, se teme sobrepasar los límites, a
anhelos más profundos. Por otra parte, resulta obsoleto negar la esencia voyeur causa de este despierto vivir industrializado, capitalizado, globalizado. ¿Qué es
del ser humano, por lo que, el subconsciente y las imágenes oníricas se relacionan entonces el ser en su esencia si en el sueño se revelan sus más próximas intencio-
entonces como las perfectas amantes, proponiendo así otro tipo de lógica. nes, sus perturbaciones, sus actos más indolentes, el devenir del animal que
castrado por el humanismo, negó su naturaleza de ser superviviente, de hijo de
Pese al interés de la psiquiatría por adjudicar un razonamiento exacto, donde no las fieras de los bosques, que a base de instinto y genética determina sus
muchos se atreven a objetar a Freud, ni a sus teorías socialmente aceptadas en comportamientos como actos funcionales, políticos, y no, como muchos suelen
el campo del conocimiento, se puede destacar un aspecto interesante, que es la confundir, de salvajismo?
manera sistemática de observar las causalidades de los sueños, conectadas a la
interacción del hombre con su entorno. Esto se resuelve como una regla de tres, Al estar tan humanizados, o industrializados, no se sabe en qué bando se juega
puesto que los símbolos que tienen lugar dentro del sueño, que son realmente, ni de qué forma se comprenden las realidades personales, pues se
manifestados de forma alucinatoria, conectan y develan el aparato psíquico4, retroalimentan esquemas sociales, basados en la homogenización y universali-
como también la estructura del pensamiento. Mediante el recuerdo de zación de representaciones.
acontecimientos del sueño se crea un principio casi mnemotécnico para
comprender el “Yo”, las ambiciones y el placer, que mediante el sufrimiento Los seres humanos nacen para afianzar procesos de imitación que, como
garantiza la satisfacción frente a la imposibilidad de realizar los deseos. eslabón, refuerzan el mundo de lo impersonal, donde al infante se le impone un
código de civilización, decretado mediante la noción de desarrollo. Es claro, no
Podría decirse que los sueños resultan como un precedente de una hay espacio para la construcción del “Yo”, lo que resulta desgastante, pues el
representación mental, mediante una forma espiritual (y de carácter fetiche), espejismo al que se enfrenta el ser humano ya hizo mella en la historia. Es
por la manera tan pictórica donde los escenarios cobran vida de ensoñación. La interesante poder observar el verbo “Soñar” como un punto de fuga que conecta
esencia de lo onírico se transmuta a una constante experimentación del con el auto-descubrimiento.
universo personal que, por su carácter diverso, goza de la capacidad de

3
Conjunto de actos y funciones de la mente.
4
Concepto psicoanalítico. Con esta expresión, Freud se refiere a la mente humana; utiliza la palabra
- 10 - “aparato” para subrayar la capacidad que tiene la mente para la transformación de la energía psíquica, y
la existencia de partes o instancias que modulan y controlan los recorridos de dicha energía.
Cartografía del sueño, paisaje mental / Fotografía e intervención digital/2012
El sueño es como un portal, un encuentro, y establece una relación entre el arte De acuerdo con Carlos Castaneda, por medio de su personaje Don Juan, en el
y las expresiones humanas con la vida propia, con el inconsciente, donde se libro Viaje a ixtlán “El soñar es real cuando uno ha logrado poner todo en foco”.
cruzan el sentido expansivo del individuo, desde un adentro hacia un afuera, y Esta afirmación tiene un objeto realmente interesante, que es el poder vivir
la retracción que supone un movimiento contrario, proponiendo una sueño y realidad indistintamente. El soñar y el estar despierto es exactamente lo
introspección mediante el quehacer artístico. mismo para Don Juan, pues allí se viven las realidades, se toman decisiones
según el tipo de búsqueda del guerrero.
Este portal no solo surge como un estado de transición, sino que se propone
como un lugar en donde surgen las metáforas. Se emparenta con la lana, Ahora bien, se puede pensar en el sueño como en un estado de purga y de
algunas veces mediante las imágenes oníricas, otras tantas por medio de las carácter catalizador, en un escenario donde los seres humanos le pertenecen al
palabras que aparecen en los sueños y que carecen de significados claros, sin inframundo, al hado, ineludiblemente, a lo telúrico y a lo sobrehumano. En este
embargo, una sensación llega con cada una de ellas. La lana, como elemento punto se puede señalar a Hieronymus Bosch (Circa 1450 – Bolduque1516) -El
pictórico, resulta muy apropiada para mantener el lenguaje de una recreación Bosco- como un referente clave a la hora de relacionar sus pinturas con los
personal. Por este motivo, la lana interviene como herramienta mística y escenarios oníricos, donde los espacios tienen un fuerte carácter psicológico y
enlazadora, proponiendo un proceso de ordenamiento entre conceptos e donde se desconoce a ciencia cierta si la balanza se inclina hacia lo fantasioso y
imágenes. Lo que genera la siguiente cuestión: ¿Podría relacionarse el sueño con apocalíptico, o hacia lo sagrado o lo profano. Esta misma relación suele aparecer
el purgatorio y las pesadillas con las penitencias? en el esquema del sueño por la diversidad de lógicas.

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La Visión del más allá / La ascensión al Empíreo,
/una de las cuatro tablas / EL BOSCO/ Óleo sobre tabla /87 x 40 cm /1490
La obra “La visión del más allá”, maneja una relación quizás cercana a lo que se podría suponer acerca de un paisaje mental del purgatorio, aunque, en realidad, este
segmento de la pintura corresponde a un estado de sublimación, donde las almas son conducidas por ángeles hacia un túnel circundado por una hierofanía5; las almas
deben proseguir solas, para encontrar a Dios, que en este caso es representado mediante la luz. Las almas están desnudas dentro de la oquedad y los ángeles están con
túnicas, pero con alas que sugieren un aspecto más infernal que celeste, en lo oscuro, en la noche. La ascensión, ese ir hacia Dios, se manifiesta en un aspecto casi
metafísico, religioso e incluso lúdico, pues la manera en que El Bosco soluciona las posiciones de los cuerpos mediante diagonales, genera la sensación de movimiento;
apuntando así a relaciones de meritocracia. Finalmente, está más arriba quien más lo merezca.

Como se mencionó anteriormente respecto al sentido de purgar, es pertinente aclarar que la noción de purgatorio varía para cada individuo, según sus creencias. Para
algunos, esta relación atañe a un estado kármico, mediante un proceso de reflexión y de aprendizaje. Sin embargo, se podría proponer por un instante el intentar
descontextualizar la noción de purgatorio, aunque este se geste desde el dogma, para así poder reevaluar su significado, en este caso desde la creación artística.

Las palabras registradas para este trabajo, a lo largo de estos seis años, gozan de un aspecto metafórico. Algunas acompañadas por imágenes difusas, otras tantas se
revelan en sueños lúcidos, donde se podría mencionar que el “Yo” consciente se encuentra despierto y, por eso, del estado del sueño se pasa a la construcción de lo
observado dentro este. Resulta bastante pretencioso lo que se mencionará a continuación, sin embargo, forma parte de la reflexión particular de la autora de este trabajo,
como artista, y de sus experiencias vividas: cuando me enfrento a la creación visual reflexiono acerca del porqué de ciertas imágenes y del porqué las hago; la explicación
más sencilla que puedo contemplar es que tengo la necesidad de purgar (purificar) la psiquis mediante el arte. De allí surgen los íconos, que contradiciendo a su
naturaleza mediática, funcionan en el aspecto personal para hallar una simbología propia.

Conjunto de formas existentes en el mundo, por medio de las cuales se


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manifiesta lo sagrado, según diversas creencias religiosas.


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La doble naturaleza/Dibujo e intervención digital / 32 x 22 cm /2014

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¡Míra, todo duerme ahora! / Portada para Bitácora
/Pastel al óleo, tinta china y aluminio sobre retablo
/ 21 x 35 cm / 2009
Saliendo del tema del purgatorio y volviendo un poco más atrás en el tiempo, a aparente de supervivencia a alto costo. No hay posibilidad de negociar las
partir de Aristóteles se disgrega el carácter de divinidad con la producción experiencias ni tampoco forma de predicción, pero se tiene esa maravillosa
onírica. No obstante, en épocas antiguas, durante los periodos de guerra entre ventaja de vivir situaciones que despiertos sí traerían consigo repercusiones. El
reinos, se le acuñó al sueño una propiedad que visibilizaba el salir invicto ante ensueño funciona como un puente de comunicación, donde aparecen las
las luchas de poder; los ataques y estrategias eran tomados de los mensajes quimeras benignas o las malicias de la noche.
nocturnos y fielmente se entregaban a estos, pues su futuro estaba sellado.
¿Quién no ha deseado soñar con imágenes concretas, producto de sus más bajos
En realidad, muchos de los pensadores dentro de la historia han mostrado el deseos: un lugar, o tan siquiera dar rienda suelta a alguna acción, alguna
acto de soñar como el momento álgido para liberarse o vivir un estado de sensación que erice la vida misma? Supongamos esto como un cúmulo de
catarsis. Está el caso de Burdach, quien resalta el contraste entre la vida diurna, experiencias, que nos llevan a pensar en la exotización de la noche; el descansar
con sus actividades matinales, momentos amenos y otros pesarosos, y el sueño, en plenitud, A esto se le puede llamar la exotización de la noche, el descansar en
como un resultado que libera todos los procesos dados durante el día. Otros plenitud, en el nido del automatismo, en el féretro de los sueños, por ende en el
planteamientos, aún más cientificistas, exponen el sueño como una conciencia universo interno. Pueden surgir sueños eróticos, sueños húmedos, tibios, con el
extendida del ayer; impactos que por medio de las sensaciones han sido olor del amante que reposa en el mismo lecho; la noche cae, implacablemente y,
retenidos en nuestro cerebro, acontecimientos innovadores dentro de lo el cuerpo, éste pedazo de carne, muere metafóricamente. Las imágenes llegan,
rutinario, etc. Según el filósofo Johann Maas: movimientos oculares rápidos; fase MOR y los sueños se intensifican en sus
experiencias, algunos fútiles y otros que se abren a una completa sensación de lo
“La experiencia confirma nuestra afirmación de que el contenido más tridimensional. Como bien dice Saúl Hernández en una de sus composiciones:
frecuente de nuestros sueños se halla constituido por aquellos objetos “Somos una célula que explota(…)7”.
sobre los que recaen nuestras más ardientes pasiones. Esto nos
demuestra que nuestras pasiones tienen que poseer una influencia sobre ¿Qué facetas ocultas subsisten detrás de nuestros sueños? Ciertamente ha sido
la génesis de nuestros sueños. El ambicioso sueña con los laureles una pregunta que ha calado profundamente en todas las experimentaciones que
alcanzados (quizá tan sólo en su imaginación) o por alcanzar, y el se han tenido frente al sueño, allí en la intimidad que se reserva a los
enamorado con el objeto de sus tiernas esperanzas (…) Todas las ansias pensamientos y a la forma de moldear las acciones. Pareciera que se viviera en
o repulsas sexuales que dormitan en nuestro corazón pueden motivar, espejismos sacros que se alimentan con anhelos luego frustrados por la realidad.
cuando son estimuladas por una razón cualquiera, la génesis de un Si se sueña, se puede estar detrás del espejo, viendo cómo la corporeidad se
sueño compuesto por las representaciones a ellas asociadas, o la acerca para reconocerse en cada acción, en cada suceso.
intercalación de dichas representaciones en un sueño ya formado(…)6”.
Ahora, se puede reflexionar acerca de estos “sueños” en blanco, silenciosos; la
La relación de la autora de este trabajo frente al sueño consiste en un acto ausencia de la imagen toma un espacio de poder, no hay historias y es entonces
cuando el proceso de creación plástica toma su descanso hasta un nuevo
6
(Comunicado por Winterstein en la Zbl. Für Psychoanalyse.) impulso que accione a la psique hacia una nueva iconografía o arquetipo.
La interpretación de los sueños, Sigmund Freud (Pgs. 29 a 30).
7
Canción la célula que explota de la agrupación mexicana Caifanes - 17 -
C on todo y lo anterior, una de las experiencias logradas en la profundidad del 3.) El estado de contemplación hacia el escenario, el origen de la acción. Los
sueño fue el poder ampliar el rango visual, en ocasiones hacia objetos concretos, protagonistas o circunstancias tienen decisiones propias ajenas a mi
como piedras, que termino sacando de ríos no muy profundos y texturas voluntad, que sólo puedo ser testigo.
semejantes a la de una resina. En el sueño, la sensación del tacto persiste. Por el
contrario, el olfato resulta como un factor más ocasional ¿Y la vista…? La vista Cabe resaltar que, en los tres aspectos anteriormente mencionados,
es la ventana al interior del soñante. aparecen palabras sin reglas gramaticales, que dependerán directamente
de las circunstancias presentes dentro del sueño. Siendo así, el lenguaje
Todas estas indagaciones permiten encontrarse con la obra (Visual), antes del verbal o visual, una confrontación directa, desde la exploración plástica, y
despertar. Es un encuentro a priori, mediado por lo matérico. Por ende, el estado que indagando en una perspectiva íntima del sentido místico, por medio del
de vigilia en esencia se muestra como un momento de entropía ya que empieza material de la lana (ritual), y la lana pasa a un último estado que engrana la
a determinar la muerte lenta de las sensaciones sensoriales, conservando así la esencia de las exploraciones: La mitología personal.
imagen o el símbolo; y por qué no, también empieza a manifestar que,
ocasionalmente, del sueño no queda nada; la imagen no logra trascender. Hay
tres tipos de interacción personal dentro del sueño, que son las siguientes:

1.) Donde me encuentro en conversaciones con voces correspondientes a


distintas sexualidades o algunas neutras. No hay imagen, en su mayoría,
pero la sensación de lo hablado persiste. Esto permite poner una dosis
personal de ingenio, relacionada la sensación íntimamente con una imagen
creada por mí.
2.) Estableciéndome en el carácter de lo alucinatorio, vivo y surjo como un
personaje más (puede haber presencia de neologismos).

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Detalle de Higoterapia/Terapia para volar / Lana e hilos sobre la tela / 30 x 30 cm / 2014. Nota: Explicación ubicada en el capítulo Palabras
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El Faraón de Egipto les da la bienvenida a José y los hebreos/ James Tissot / Acuarela / Medidas sin registrar /1903

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En este punto, no se debe pasar por alto un aspecto realmente fundamental en guardia). José, posteriormente llamado Zafnat-Panea: revelador de cosas
el momento de asociar sueños con mensaje, que es indudablemente el escondidas o revelador de secretos. El repostero (panadero) y el copero del
discernimiento propio de cada interpretante frente al lenguaje. Como ya se faraón acusados de robo del brazalete del faraón, se encuentran en la cárcel.
mencionó anteriormente, el sinónimo o naturaleza más próxima de la imagen Cada uno tiene un sueño que luego interpretará José:
onírica es, sin lugar a dudas, el lenguaje en sus múltiples formas de
manifestarse. Otro aspecto inadvertido es el contexto social donde los sueños se “-En mi sueño veía una vid, que tenía tres ramas. Y la vid retoñaba y
manifiestan, es claro, no será lo mismo para un individuo que se encuentra en la echaba flores, y las flores se convertían en racimos de uvas maduras. Yo
ciudad el soñar que es envestido por un leopardo, a que el sueño se presente en tenía la copa del faraón en la mano, y tomaba las uvas y las exprimía en
un lugar con las condiciones favorables hacia esta posibilidad. El mensaje en la copa. Luego, yo mismo ponía la copa en manos del faraón.
este caso es definido mediante el territorio del individuo que sueña, puesto que
lo ubica directamente en una relación de supervivencia, tomando así sea una Y José dijo:
ligera conciencia de su entorno y una manera de acatar o pasar por alto el -El sueño de usted quiere decir esto: las tres ramas son tres días, y
suceso revelador. dentro de tres días el faraón revisará el caso de usted y lo pondrá de
nuevo en su trabajo, y usted volverá a darle la copa al faraón, tal
Por otro lado, la forma de interpretar los sueños (mensajes), no se desvincula de como antes lo hacía”.8
las expresiones que definen al hombre a nivel cultural, social, político y religioso.
Un sueño será diferente para un indígena que está profundamente consciente “-Por mi parte, yo soñé que tenía tres canastillos de pan blanco sobre
de su entorno y cosmogonía, que para un individuo absorto en su mi cabeza. El canastillo de arriba tenía un gran surtido de pasteles
contemporaneidad y que define su identidad social en términos de producción, para el faraón, pero las aves venían a comer del canastillo que estaba
propios de un sistema mercantilista. sobre mi cabeza.

Cabe recordar ahora a un personaje de la Biblia que, dentro de la narración Entonces José le contestó:
literaria, evoca a un ser con poder psíquico, que se asemeja a un oráculo y que -El sueño de usted quiere decir esto: los tres canastillos son tres días,
ubica los sueños dentro de un foco visual, conectando así los mensajes ocultos y dentro de tres días el faraón revisará el caso de usted y hará que lo
con el contexto social: “José, dotado para interpretar los mensajes y señales de cuelguen de un árbol, y las aves se comerán su carne”.9
la noche”, en palabras propias de Putifar ( funcionario del faraón y capitán de su

8
La biblia de estudio, tercera edición, editorial Sociedad Bíblica Colombiana, 1994: Génesis,
Capítulo 40, Versículos 9 a 13.
9
La biblia de estudio, tercera edición, editorial Sociedad Bíblica Colombiana, 1994: Génesis, - 21 -
Capítulo 40, Versículos 16 a 20.
De este modo, ya desde tiempos de la Biblia se les concedía a los sueños una relación con la realidad, una significancia. Más
adelante André Bretón decía que los sueños son una relación de las realidades de la vigilia extendidas al sueño y que del sueño
también se extienden algunas lógicas oníricas hacia un plano de la realidad del despierto. De esta manera, se puede marchar en un
movimiento de cíclica reciprocidad, donde sea posible confrontar a fases opuestas: el deseo y la necesidad, el instinto y la intuición.

Esta transformación se puede asociar con una confrontación del ”Yo”, donde frente al espejo autodescubrimos a nuestro ser en su
esencia, donde nos despellejamos por esa búsqueda de reevaluar la moral y por qué no, de alejarnos de los dogmas impuestos a
nuestros comportamientos. Donde nos hacemos águilas para retirarnos a los riscos más vertiginosos y allí nos arranquemos la piel,
este plumaje viejo que nos esclavizó, para incluso contra las rocas arrancar nuestro pico, hasta que un nuevo lenguaje, un nuevo
espíritu, renueve nuestra naturaleza del “Yo” salvaje. Donde nuestra libido forme parte de nuestras acciones más instintivas, como
de las decisiones extendidas al mundo concreto, donde el durmiente vuelve en sí al alba.

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Pabs
Cap.2

Cuál es la palabra, Ricardo, la sóla


palabra, la sóla palabra que ella sola eníbra,
cuál es la palabra, sino la ginebra, si no la ginebra?
Talvez la culebra? Talvez la culebra del género cobra?

León de Greiff LIBRO DE RELATOS 1975


(Copia del texto original)

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O tro aspecto importante en el mundo de los sueños es el lenguaje, como un
principio de interacción entre seres vivos e individuos, tanto en la realidad como
en situaciones oníricas. El lenguaje es una fuente inagotable de creaciones, una
forma de comunicación.

Desde tiempos inmemoriales, el hombre primitivo se adaptó al medio que lo


rodeaba, intercambiando con sus semejantes mensajes de carácter funcional.
La forma de llevarlo a cabo resultaba ser mediante gestos, señas y sonidos, que
corroboraban el significado de las acciones realizadas. Como punto de partida,
identificaba la necesidad y, mediante la percepción, por medio de las sensacio-
nes sensoriales, podía interpretar y también determinar las relaciones de poder,
las jerarquías con un sistema de organización social muy similar al de los
animales. Aún en la actualidad hacemos uso de estos esquemas.

El lenguaje forma parte indispensable de la comunicación, es un rasgo natural,


gracias al sistema biológico y neuronal. Por instinto hacemos uso de sus formas,
como los gestos corporales, también ponemos énfasis al marcar el golpe del
acento en algunas palabras o letras, para designar un sentido particular.
Algunas veces nos expresamos de forma imperativa o, por el contrario, nos
comunicamos mediante un modo sereno. Nuestra relación y necesidad entre
humanos siempre será la de comunicar.

Es por ello que se hace indispensable el lenguaje, como parte de la construcción


cultural que afianza las interrelaciones sociales, mediante la reflexión hacia el
entorno. Se intercambian pensamientos, criterios personales y se refuerza la
capacidad de conciencia frente a las situaciones que atañen a la definición del
individuo en comunidad.

Homenaje a Santiago Ramón y Cajal / Fotografía e intervención digital / 2013

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El lenguaje resulta fundamental, siendo así una categoría biológica y global, pese vez en cuando, manifiesta su presencia en un aparente azar. Es por esto que La
a los múltiples vocablos y significaciones, porque traspasa todas las formas ventana, que son las palabras, transitan hacia un exterior, un afuera,
concebidas de interacción y de establecer, como precedente, el paso del ser transmutando su esencia sonora hacia una imagen concreta en el momento en
humano por la tierra. Sobrevivimos si entendemos nuestro entorno, que recrea la escena soñada. El universo interno está contenido en este lenguaje
decodificando su mensaje; si racionalizamos los sentidos y revelamos en cierta onírico. Las palabras (sonoras) pueden manifestarse con o sin imagen referente,
medida nuestra psique, nuestras conductas humanas. siendo el soñante protagonista de los sucesos oníricos o, por el contrario, ejerciendo
un rol contemplativo. Sin embargo, la sensación, la “metáfora visual”, persiste.
Es casi utópico el intentar desvirtuar la relación de poder existente entre el
determinismo que, apoyado en el sistema del lenguaje (comunicación), reprime Me entrego a la noche y en el transcurso alguna palabra aflora en medio de las
las conductas personales, la realización del “Yo”. El lenguaje afianza los prejuicios creaciones oníricas o de los sueños más silenciosos, con la gran particularidad de
por medio del dogma y el paradigma; finalmente los discursos circulan a lo largo parecer que han llegado de otro mundo, otro idioma, incluso la lógica de estas
de la historia de la humanidad y se niegan a desaparecer, aunque en principio palabras se afianzan en un valor semántico1 que propone el caos como una
sean obsoletos o disfuncionales, pues su forma de perdurar consistió en un contraparte a la memoria visual propia del estado de vigilia. Palabras que no
principio mediático mediante la tradición oral o escrita, resultando así invicta existen, y que involuntariamente llegan, es su gran particularidad y que, por el
ante la muerte. contrario, su espíritu goza de un aspecto que hace una búsqueda hacia el carácter
de lo sonoro, como al replanteamiento de la gramática.
Incontables veces hemos escuchado la frase “Las cosas por su nombre”, ponemos
adjetivos calificativos a las situaciones y nos sentimos cómodos cuando, Es por ello que se puede ubicar a León de Greiff (Medellín 1895 – Bogotá 1976)
mediante el lenguaje, ya sea corporal o en otra de sus manifestaciones, como referente sustancial para los procesos de creación, como también para
defendemos nuestros anhelos, pensamientos y convicciones. El lenguaje es acercar un poco a la comprensión del rasgo de lo compositivo. Sus búsquedas
pertinente, ya sea a favor o en contra. Se moldea, se adapta en los gestos, en las hacia la renovación del lenguaje se pueden analizar en sus composiciones
palabras, en los mismos acentos e idiomas; permite rechazar, repudiar y señalar, literarias, que hacen pensar en narraciones que, a manera de ovillo, se deshilan
mediante los discursos, las atrocidades de la guerra y las bondades del alma. En poco a poco, desmadejando las circunstancias, refrescando la escritura, pero
cuanto a lo corporal, el funcionamiento y sintonización del cuerpo son el perfecto también, de tanto en tanto, ahogándolas con palabras que parecieran sugerir
ejemplo de una comunicación armoniosa entre órganos, miembros y cerebro. homofonías y cacofonías; neologismos que aparentemente maneja con desorden,
Si bien el lenguaje está conformado por muchos aspectos, “las palabras” son la pero que al indagar con profundidad pueden plantear todo un manifiesto
base estructural de la exploración del lenguaje y sirven como afluente para musical. Por ello, también resulta un autor dificultoso de discernir. Cabe resaltar
indagar mediante la creación visual. Las palabras aparecen dentro del sueño el valor tan enriquecedor de sus metáforas, pues gozan de una renovación
despertándose, así como un juego simbólico entre el aparato psíquico y el constante de la imagen y, a nivel visual, se podría decir que en cada narración
durmiente, donde el inconsciente espía por una ventana el mundo exterior y, de transitan cuantiosas espacialidades, como también el valor de rescatar las
particularidades de las jergas populares.
1
Es el conjunto de objetos o situaciones a los que se puede referir, esto es, su ámbito referencial
(que sería una clase de objetos, mientras que el significado sería la propiedad que comparten esos
objetos, la idea o representación mental que se tiene de ellos). - 25 -
2
Seño Muerte Por los amigos muertos

Señora Muerte que se va llevando


Este lenguaje bien puede reflejar la cuestión onírica, ¿bajo qué naturaleza
todo lo bueno que en nosotros topa!... reposan las palabras oníricas? En este universo interno, se parte de las represen-
Solos -en un rincón- vamos quedando taciones mentales que se logran aptar dentro de los sueños, cada una con sus
los demás... ¡gente mísera de tropa! formas propias, donde se sugiere un lirismo visual, una mitología contemporá-
Los egoístas fatuos y perversos nea, donde la psique ubica al ser frente a las quimeras nocturnas.
de alma de trapo y corazón de estopa...;
manufactores de fugaces versos;
poetas de cuadrícula y balanza, Los signos, símbolos y códigos de los sueños hacen de las palabras un proceso
a toda pena, a todo amor adversos..: mnemotécnico frente a las experiencias de la vida. Morfemas y lexemas
los que gimen patética romanza;
lacrimosos que exhiben su película; plantean otras relaciones, incluso palabras ya existentes, pero que dependiendo
versistas de salón y contradanza-; de su orden proponen otro sentido totalmente diferente, que sugiere una
cantores de “la tórrida canícula”; construcción aparentemente del automatismo.
“del polo frío”, “del canoso invierno”...
líricos de alma exánime y ridícula!
Bardos que prostituyen el eterno Destaquemos una experiencia de la autora de éste texto en el marco de las
jardín, y que florecen madrigales palabras que surgen al momento de soñar. La frase más importante durante
de un olor soporífero y externo...
Vates ultra-sensibles y banales estos años de coleccionar algo que claramente no se provocó, ni se comprende
que ningún vaho de verdad anima. cómo llegó: “La cosecha de Gurropa -2009”. Sin embargo, se podría decir que
Gramáticos solemnes y letales... este aspecto que nutre la vida personal, en el arte ha dado la posibilidad de
Malabaristas de estudiada esgrima!
¡Oh tristeza perenne de las cosas sentir que de manera involuntaria, puede ser creadora de neologismos
que no tienen sabor, -hechas a lima! funcionales hacia su exploración personal. El juego onírico con el que desea
...En un rincón quedamos las tediosas arriesgarse a ordenar una semántica que surge internamente y que llega hacia
gentes sin emoción, huecas y vanas...
¡Lléguense las nocturnas mariposas el que desee adentrarse en una mitología personal. Esta reflexión solo se puede
fúnebres, y que lloren las campanas...! concluir como una metáfora visual.
Este fastidio que me está matando...
¿dónde las almas íntimas, hermanas.
¡Señora Muerte se las va llevando!
1919 (Mayo)

2
Obra poética de León de Greiff, biblioteca
Ayacucho, 1993.
- 26 -
-La Cosecha de Gurropa (2009)
“ Gurropa”, un lugar donde se cosechan ojos de dios, el fondo amarillo de un
atardecer enfurecido. Las montañas que recuerdan a triángulos que apuntan al -Anatomía de  percepción (2010)
cielo en una proyección de sinergia emergen y nadie sospecha que en la
oquedad de sus vientres se gesta la creación de deidades que hacen de la
corporeidad montañosa un encanto de sublimación. U n ojo que mide al resto a través de su óptica infalible, esta imagen es la
La cosecha es un paisaje sobrenatural, no hay aves que le circunden. Los seres anatomía de un proceso introspectivo. Ella observa sin perder detalle y devora
no han aparecido aún. Pues es un momento a priori al génesis. Montañas la taxonomía del que ante sus ojos pasa. Este ser, de apariencia distante vive un
silenciosas que dispondrán su grito febril e inquieto. La vida nacerá como un estado que no es recíproco, ni cíclico. El vínculo entre espectador y obra es roto.
capullo que poco a poco rasga su más delicada textura. Sí hay silencio. Sí, es un Pero ella descompone las verdades ocultas. En sí podemos hablar de una
paisaje mudo, el eco se guardará al momento en que los seres nazcan. Su furia entidad, no de un ser humano.
turbulencia, resonancia y vibraciones en su medida exquisitas, esperadas
cuando alguno de los seres proceda a subir el risco, la montaña más empinada, En su cabeza se insinúa un Khat3 que determina una categoría jerárquica
y allí exhale la fuerza del recién nacido quien al pararse en ojos de poder se indispensable, pues el poder y lo espiritual se combinan para entretejerse entre
conecte con el alma de la tierra. la textura misma de la lana. Esta construcción ha impactado el propio sentir de
la autora, ya que se descubre que hacia esta hay una necesidad de indagar en sus
facultades. El autodescubrimiento llega junto al juego de los acertijos. Un
-Penífero Urtual (2010) aspecto oracular es percibido por el que la contempla, y nos planteamos la
pregunta de quién se esconde detrás de esta figura rígida, hierática. ¿Qué
debemos saber de ella? ¿Qué encontramos tras sus gélidas estructuras? Pese a
L os pájaros traen la noche, vuelan muy lentamente extendiendo una cobija
ello, el color contrapone su estructura y es posible dormir bajo la sacralización
que encubre un carácter oscuro. Anatomía de la percepción es un tótem
azul de Prusia. Un manto pesado que dispone a la vida a su máximo descanso.
personal; la clarividencia.
Esta imagen recuerda el final de un ciclo y la introspección, de tal manera que el
ave resulta como una proyección en la que se peregrina para retirarnos. Somos
los ermitaños que su partida alargan lentamente. El cielo rosa espera su
oxidación. Cuándo la bruma nos abraza nos hacemos noche, para morir al día

3
El tocado khat consiste en una especie de "pañuelo", cuyo final está ligado de manera similar a una
cola de caballo. Las primeras representaciones del tocado khat proviene del reinado de Den, pero no se
encuentra otra vez hasta que el reinado de Zoser. - 27 -
Anatomía de la percepción / Lana e hilos sobre tela /40 x 44 cm/2014
- 28 -
-Crodzzón (2010)

Un personaje dice: -Andrea es un Crodzzón (podía ver la forma de escribirse en


el aire). Es una aguja plástica-

Esto suena como una voz de estudio, una voz ciertamente impersonalizada.
Nunca se consideró éste sueño como algo realmente significativo, aparte de
-Sinfonisma (2011)
poder sugerir otro tipo de ortografía y de verla al tiempo que era mencionada;
sin embargo, analizando el aspecto que va más allá de la confrontación entre el
objeto y la autora, está la simbología de la aguja a nivel cultural en comunidades ancestrales.
Actuar como cuervo, el ave negra que le pertenece al viento y la fuerza mental.
La aguja que para los Emberá es el Ty, es decir el rayo, asociado a un sentir Es asegurarse en lo impredecible, espiar y mimetizarse en las conductas del
femenino en el plano ancestral. La aguja que dirige al hilo, ata, construye y crea; entorno para así hacerse poseedor de los pensamientos subconscientes.
es una tecnología ancestral que en muisca se definiría como Zhykuasqhua: Sinfonisma es una entidad camuflada en su aspecto humano y animal, Es el
Zhy: Pensar, Kua: Semilla, Sqhua: Semilla antigua. Todo esto equivale a unir una sonido sin eco devorado por el ave, la sombra de las acciones. Como cuervo
semilla (pensamiento) con otra semilla antigua. Representa un principio de representa a una entidad del inframundo; ctónito4. Revelador de códigos,
creación, origen ( fertilidad), donde se teje para construir en formas simbólicas catalizador de las ideas más profundas y el mensajero. Sinfonisma despierta las
el mundo, lo telúrico; la cosmovisión se codifica y se teje el pensamiento. La memorias a través de su pensamiento lógico; es el báculo donde se sustenta esta
aguja, es decir, el crodzzón, me hace reflexionar en el principio de creación mitología personal engranada con la intuición. Es una mirada hacia el interior; la voz
(visual) asemejada a una ley de origen; Algo interesante es que en el presente del “yo” (quien se encarga de purgar la psiquis) que gravita en todas las dimensiones.
año (2014) indagué en el significado de la palabra “Andrea”, encontrando así que
era un nombre utilizado por los dos sexos; en el caso de Rumania la forma de
escribirse es con doble “e”, pues con una sola su significado es: Aguja de coser. Se
puede decir que la aguja propone un aspecto dinámico, místico, una forma de
dibujar y recorrer el cuerpo de la tela con las manos.

4
Designa o hace referencia a los dioses o espíritus del inframundo.

- 29 -
-Azul Cleofast (02 Agosto / 2011) -Mombones y Mamnoy (05 Marzo /2012)
El anillo del tiempo
Me encuentro hablando con un amigo y alguien nos dice:

-Higotepia (03 Febrero/2012) “mombones” haciendo alusión a la piedra masculina y luego prosigue: “las
Alguien dice: Higoterapia: Terapia para volar. mamlanoy” piedra femenina blanca, liza, en forma de almendra, alargada, que
estaba incrustada en la montaña

Vuelo dual o dualidad pájaro, la libertad es proyectada hacia arriba y hacia


abajo, el arquetipo de dos aves que comparten sus órganos manifiesta no sólo Cetam, Mombones y Mamnoy
una relación funcional sino una simbología de dos fuerzas implícitas; la
proyección hacia el cielo desde la tierra y la proyección del cielo hacia la tierra.
Claramente una metáfora de dónde se encuentra el Ser, pues al no poder lograr
dirigir el vuelo hacia un solo lado, se entiende que las aves se encuentran U n fetiche dormido que emana de forma concurrida al soñar. Piedras que
suspendidas entre las dos posibilidades. debo sacar bajo distintos tipos de circunstancias; algunas en desiertos
petrificados donde el lugar trae a la mente los nidos de las termitas, otras, bajo
El fondo rojo aviva este instante de polaridad, y el arquetipo de las formas condiciones opuestas como un riachuelo que baja de la montaña y se pueden
interconectadas hacen hipotética la suspensión del tiempo haciendo que observar por la cristalinidad de sus aguas. Otros minerales no tan grandes son
recordemos el mito ancestral del doble guerrero engendrados por la furia del mar y llegan en grandes cantidades. Y algunas
simplemente.. en los sueños, junto a otros objetos o condiciones más
-Cetam (25 Febrero/2012) inesperadas; piedras grandes de texturas de resinas o cristal y tonalidades
fuertes. Piedras que conectan con el pasado y la memoria milenaria.
Alguien dice: “Cetam” Piedra

- 30 -
Boceto previo / Técnicas mixtas / 2014

- 31 -
-Cobertas (11 Noviembre/2012)

G uillermo dice: “ustedes pasan por las cobertas palabras” Se refería a la escritura árabe.
Letanía o súplica es la expresión más pura de una plegaria que se eleva mediante un grito que emerge de lo más profundo del sueño. Un momento penumbroso se hace
presente. Necesitamos codificar las emociones mediante siquiera una onomatopeya. Cobertas es en sí la escritura árabe (dentro del sueño), lo que hace considerar esta
palabra como un pretexto para elevar el propio sentir. Este obedece a un momento de angustia, a un encerramiento por el color negro que hace contrastar con las letras
verdes “‫ءاعدلا‬. He aquí la propia experiencia de la autora:

- 32 -
¡Letanías al duelo indolente! -Ruptu con el deseo (25 Diciembre /2012)
¡letanías al duelo indolente! U n corazón llora y sus lágrimas parecen más bien el llover del cielo, mira hacia
Una plegaria elevo abajo y pierde su vista en un cuerpo suspendido de tan solo una herida. Este
asesinato se hace necesario. Un cuerpo lánguido aún tibio por el febril amor que
yace mi corazón descuartizado
calentó. La mujer se desgonza, de su cuerpo brota sangre, el mismo líquido que
Y mientras mi desgonzamiento; en la parte de arriba son lágrimas y que circularon por entre los esquemas de
aguza mis entrañas triángulos que apuntan hacia el cielo, y uno que se encarga de oficializar el
sacrificio. Un encuentro con la muerte a manera voluntaria. Ella, que está
y mi alma sospecha un nuevo penoso desmembramiento. desnuda, sabe que es necesaria esta agonía, en su seno derecho se hace un
Bocanadas de aire… punzón; la estocada final.
Atiborradas de hedor feretral.
De nuevo me sospecho como una letanía que no cumple su cometido.
Ya la respiración es un eco vago -Metaforma (03 abl / 2012)
ruinoso, por supuesto.
Nada de mí musita,
El significado más exacto es: Movimiento. La metaforma, más que hablar de
ni el sonido más dulce, una unión de morfemas aislados que se sintonizan en el lenguaje, es un juego
tampoco un agrio punzar. visual entre positivo y negativo. Aquí se simboliza una unión sexual Y
Sólo mis entrañas yacen bañadas, reproductiva entre jeroglíficos. En contra parte de la reproducción, también
resulta posible un encuentro entre la misma especie. Metaforma propone jugar
húmedas, lavadas por unas lágrimas dolientes. con las múltiples opciones para que de allí surja el movimiento.
Todo es ya vapor, y el féretro me aguardará en su dulce vientre…
Soy parte de la tierra

-33 -
Mujer Hombre
Categorías Biológicas
Dibujo digital / 2014

- 34 -
-Las rosas tienen poder cont s rosas (12 junio / 2014)

D os rosas se encuentran en una posición de espejo, su nombre hace alusión a


un punto de tensión desde un estado mental. El poder psíquico que emana de
las rosas se establece en el círculo azul central, los tallos son enredaderas donde -Pená y Combá (26 Junio /2013)
la frase se deshace con la forma. Una rosa apunta al cielo y otra a la tierra; cada
una es su aspecto contrario, la que proviene de una forma terrenal será el aspecto
de la celestial. De esta flor podemos decir que guarda su intimidad inicialmente, Deidades transitorias, juegos entre los esquemas numéricos y alfabéticos.
para luego expandirse directamente hacia la vida, representando la entropía Signos y formas abstractas del lenguaje.
desde un aspecto simbólico; cuando se nace se empieza a morir cada vez más.
También representa la alquimia, el ocultismo y la magia. Nos acordamos de los
rosacruces, y del momento en que brota del pie de Venus la flor haciendo alusión
a Eros, dios griego que simboliza la atracción sexual y el amor. -Joder de Soxt hasta infinito (02 Octubre/2014)

-Superco (06 Abl / 2013) El significado en el sueño es de un lugar donde viviré. Aparece todo el cuerpo
celeste con sus diversas constelaciones. En este caso se sitúa como referente
visual la chakana o “Cruz del Sur” definida por los pueblos andinos como
A ndrea dice: “Donde queda el superco al lado del yo” Mientras decía esto tocaba
“Puente o trenza tendida entre el cielo y la tierra que representa el símbolo más
importante de su cosmovisión.
la sien para señalar.

Los esquemas simbólicos toman lugar en la imagen, por lo tanto en el “yo”,


donde es posible el surgimiento de un proceso identitario frente al significado de
la espiral, que emergiendo de un punto se va expandiendo, y el arquetipo de una
rana a la que se le conoce por la preservación de memoria (ancestral) entre la
tierra y el agua.

- 35 -
- 36 -
Lana Cap. 1

La pena humana, durmiendo, no tiene forma


Si la despiertan, toma la forma de quien la despierta.

ANTONIO PORCHIA VOCES 1970


"... Wale ´kerü es la araña,
la única que enseñó a los wayuu.
Haciendo caminitos les mostró la forma
de tejer y crear los dibujos..."
Wale´keru siempre hace los dibujos
antes de la primavera.

¡Wale’kerü es una tejedora! apenas amanecía y ya tenía hechas fajas y chinchorros.


Los Wayuu le preguntaban que cómo lo había hecho y ella entonces comenzó a contarles...
Ware’kerü enseñó primero a una sola mujer... Yo les enseño a tejer, si a cambio ustedes
me dan un burro o una cabra... les decía.
Entonces los Wayuu le dieron sus prendas y collares.
Wale‘kerü se enamoró de un Wayuu y un día se fugó con él.
Él la llevó donde su familia y la madre del Wayuu le dijo: ...toma este material para que
hagas las fajas... y Wale’kerü se comió todo el algodón.
De su boca salía el hilo ya torcido y preparado.
Wale‘kerü tejía por la noche y al amanecer ya tenía una faja hecha.
Un día Wale’kerü dijo a los Wayuu: ustedes creen que yo soy una cualquiera... vengo a
observar que no han podido hacer lo que ustedes aspiran...
Entonces Wale’kerü empezó a hacer un caminito con cada dibujo y ellos aprendieron.
Enseñaba a las muchachas que permanecían en el encierro: les pedía mucha atención, 
que no miraran hacia los lados, que no se distrajeran, pues ella no podía estar enseñando 
siempre...
Las mujeres Wayuu aprendieron entonces de Wale’kerü y esta las observaba cuando 
tejían en el telar.
Ellas le decían: ¡quítate! tú eres muy pipona... ¡qué haces aquí pipona!
Ella les respondía: ...si supieran ustedes que tengo en mis manos los mejores dibujos y 
que se los voy a regalar...
Fue en ese momento cuando Wale’kerü y los Wayuu se comunicaron para hacer lo que 
hoy es Kanasü, telaraña.!

- 38 -
Resulta bastante relevante destacar la importancia de la araña como animal
tejedor por excelencia, y que para la cosmovisión Wayúu representa un papel
indispensable, pues de ella surge una cultura fuertemente enraizada hacia el
símbolo visual. Una cultura que se basa en esta cosmovisión como una
respuesta a la forma de interpretar el mundo, donde se hila el pensamiento
mediante figuras geométricas, arquetipos o esquemas llamados kanasü que son
el arte de tejer dibujo.

Algunas de las construcciones Wayúu hacen alusión a animales o esquemas de


movimiento. Todo esto queda registrado en chinchorros, mantas y mochilas
coloridas, que en un comienzo fueron tejidas con fibras naturales, fique o
algodón. La araña, que resulta como un ancestro sabio, despierta la consciencia
de los Wayúu. Entregando su conocimiento mediante el tejido, el mundo se
construye desde la forma, representado así un principio primigenio.

Otro aspecto relevante a destacar es la importancia de la lana e hilos como


material integrador de cultura y memoria, la lana como herramienta, y en
palabras del profesor Carlos Arturo Martínez, “tecnología ancestral”, pues en ella
se fundamenta la interacción entre conocimientos tradicionales. Las
narraciones se transmiten mediante imágenes que a manera de jeroglíficos
corresponden a un relato que trascendiendo enraíza a sus comunidades y las
unifica mediante el símbolo.

Wale keru: (segunda parte)


Autor: Pocaterra, Jorge, tr; Ramírez Zapata, Martha
Fecha de publicación: 1995
Editorial: Artesanias de Colombia. 1995; Bogotá

Siwott’ouyaa / Huella que deja en la arena un caballo maneado / Kanasü Wayúu

- 39 -
Se sabe que en la actualidad la lana y los textiles son utilizados como
herramienta para brindar confort y como artilugio decorativo, pues al salir el
símbolo de las comunidades ancestrales se convierte en una producción
mediática de imagen, que adolece del espíritu de la representación simbólica de
una cosmogonía, cayendo así en un esquema de masificar la estética,
fortalecido por un valor hacia lo impersonal, hacia el olvido.

Una de las razones por la cual se eligió este material consiste en el carácter dócil
y místico. Ciertamente sugiere la idea de realizar un ritual en plena
contemporaneidad. La lana es entonces un material que se ajusta a su contexto,
a las intenciones de quien se acerque a ella. Por esta razón, se desea precisar en
ella: la lana, un método para abordar las imágenes y las palabras manifestadas
dentro del sueño..

- 40 -
Propuesta Visual
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La relación de la autora de este trabajo con la lana, consta
de un juego lúdico, partiendo de la experimentación de
las tramas, tonalidades y texturas a través del tacto.
No interesa este material como un artefacto de
decoración, sino como un gesto de creación que se
va transmutando según la lógica de cada palabra.
La lana tratada desde un concepto pictórico
donde retazo a retazo transitan en una
metamorfosis hasta devenir en la forma.. Por
esto, la imagen se construye con el uso
netamente de las manos, que pincelada a
pincelada rebordea, dando vida a la imagen en un
juego de yuxtaposiciones y ritmos que abren
camino hacia la improvisación. Es claro precisar
que la aguja se toma como referente conceptual, lo
mismo es el caso del tejer pues cuando hablamos de
esta palabra no sólo se hace referencia a una técnica sino
a su fuerte sentido de preservación de memoria, relatos y de
interlocutora entre épocas antiguas y actuales.

Fragmento de Mitología de los Sueños/ Lana e hilos sobre tela/ 2014

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Fragmento de Mitología de los Sueños/ Lana e hilos sobre tela/ 2014

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Ojo de poder/ Hilos y palillos/ 2014

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U no de los tejidos nativos que mayor circulación ha tenido en el contexto urbano es el ojo de poder o como actualmente lo llaman: ojos de Dios; y que tristemente se los
ve como una artesanía, cuando en realidad su esencia consiste en una protección o aseguranza en lana, realizada por parte de los padres Huicholes (Indígenas del estado
de Jalisco- México) hacia el niño que nace:

“Cuando nace un niño huichol y cumple un año de edad, conocido como“Wirraca o ave que canta” se lleva una ofrenda al templo
o“Kalihuey”un ojo de dios que contiene un solo rombo; cumple dos años de edad se lleva un ojo de dios con dos rombos; y así año con año
hasta completar cinco años de edad; porque suponen que a partir de esta edad el niño podrá llevar por sí sólo las ofrendas a sus dioses. Es
entonces cuando padre e hijo se dirigen al mar y arrojan el ojo de dios, así dan gracias por el niño hasta los cinco años, la edad más difícil
sin ser atacado por alguno de los animales ponzoñosos como los alacranes”.1

La simbología que encierran estas tecnologías ancestrales está profundamente ligada con la relación del indígena frente a su entorno, pues el ojo de poder en el que se
encuentran el blanco, amarillo, naranja, rojo, violeta, azul y verde no solo se basa en el principio de la descomposición de la luz blanca, sino también hace referencia a una
vibración energética, que en este caso es construida con la lana. Sin embargo, hablando de la lana en términos de textil, los Huicholes construyen formas de afianzar
dentro de la cotidianidad la conexión con las deidades y de las que a partir de ellas forman su espiritualidad:

“El Huichol porta un suntuoso vesturario de manta ricamente bordado con hilos de colores y representando generalmente aves, venados,
flores geométricas; el maíz, el peyote, el fuego y el sol”.2

1 https://radiosappo.wordpress.com/2011/06/06/el-ojo-de-dios-en-la-artesania-de-los-huicholes-y-coras/
2 https://radiosappo.wordpress.com/2011/06/06/el-ojo-de-dios-en-la-artesania-de-los-huicholes-y-coras/
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A hora bien, cabe explicar de manera general un referente muy enriquecedor Algo particular son sus autorretratos hechos en violeta (en caso de estar bajo
en la construcción de este trabajo y es, ciertamente: Violeta Parra (Chile un estado anímico favorable, de ser al contrario el color era reemplazado por
1917-1967), de la cual suelen conocerse cuantiosas composiciones musicales, otro) y de las arpilleras corresponder a una etapa de alegría emotiva incluso
pero de la que se desconoce una faceta como artista visual. Parra, es una artista jocosa. Todas sus creaciones como “La cantante calva del año 1960 o El
que construye una simbiosis entre las prácticas populares y tradicionales y la circo- año 1961” tienen una interesante solución entre imagen y material. En
exploración hacia su propia persona, mediante arpilleras que empieza a bordar las dos escenas hay una relación con la música, en la primera imagen aparecen
de manera instintiva y jocosa, sin estimar boceto. Incluso, ella misma narra su un arpa que pareciera salir de la boca de un personaje que probablemente es
experiencia como una creación que toma lugar debido a su delicada salud, que ella, botellas con caras y un perro que en estado contemplativo se hace
la impulsa a explorar en algo enseñado por su madre en la infancia. Con la partícipe de la pieza musical interpretada. En la segunda imagen vemos un
arpillera y la lana tiene su primera experiencia queriendo bordar una flor, que caracol, un perro, pájaro corriendo, fragmentos de piernas y un multitud que
al final se convierte en una botella, y a su vez la botella a la que pretende ubicada de perfil contempla al músico del otro lado del recinto y que a su vez
ponerle corcho pero observa que parece una cabeza; luego así lo convierte en interpreta una guitarra; detrás de él se esconde un personaje del que no
personaje. podemos asegurar cuál será su próxima acción; ciertamente resulta como
alguien misterioso. La figura más importante de la escena es definitivamente
“En cuanto al color, Violeta puntualizaba que estaba enraizada el personaje central, del cual podemos suponer que es un autorretrato de
en una cultura específica, la Mapuche. “En mis tapices empleo Violeta Parra, quien sostiene una taza, de su boca salen unos hilos coloridos
una cantidad enorme de colores (…) pero tengo como base los que la enlazan a una mariposa y que aparentemente pareciera estar
colores araucanos, amarillo, negro, violeta, rojo, verde y rosado“.3 comunicándose con Violeta.

3
Viviana Hormazábal González, La obra visual de Violeta Parra, Un acercamiento a sus innovaciones conceptuales y visuales a través del análisis iconográfico de arpilleras y óleos. Pág. 73.

-46 -
La cantante calva/ VIOLETA PARRA/ Yute bordado con lanigrafía /138 x 173 cm /1960
- 47 -
El circo/ VIOLETA PARRA / Tela artificial y bordados en lanigrafía / 122 x 211 cm/ 1961

- 48 -
T oda esta creación rica en imágenes y en poética hace pensar, sin lugar a
dudas, en violeta Parra como una artista con un agudo sentido de algo que
podría llamarse lirismo pictórico, pues sus escenas gozan de un sentido de la
ensoñación, de un paisaje mental, donde la lana se eleva a un concepto
espiritual, que refleja una búsqueda introspectiva, unos desahogos y una
liberación del alma.

A continuación es relevante destacar un aspecto de este capítulo: la lana se


fundamenta en la experiencia personal, como un juego alegórico del oficio, no
solo de la pintura, sino también del dibujo y de la escritura. En las 15 palabras
escogidas no hay separación entre la palabra y la imagen, una se compone de la
otra; la lana, que es palabra, se hace carne, tomando contexto dentro de una tela
ligera y que sale del tambor para descolgarse con naturalidad. El interés no es
ahogar la tela ni condenarla a ser un soporte, sino hacerla partícipe dentro de la
búsqueda, como color que le de carácter psicológico al retrato onírico. Al ser
cada sueño tan distinto del otro, las telas a su vez obedecerán a esta lógica
proponiendo un juego espacial.

La relación de la autora de este trabajo con la lana, consta de un juego lúdico,


partiendo de la experimentación de las tramas, tonalidades y texturas a través
del tacto. No interesa este material como un artefacto de decoración, sino como
un gesto de creación que se va transmutando según la lógica de cada palabra. La
lana tratada desde un concepto pictórico donde retazo a retazo transitan en
una metamorfosis hasta devenir en la forma.. Por esto, la imagen se construye
con el uso netamente de las manos, que pincelada a pincelada rebordea, dando
vida a la imagen en un juego de yuxtaposiciones y ritmos que abren camino
hacia la improvisación. Es claro precisar que la aguja se toma como referente
conceptual, lo mismo es el caso del tejer pues cuando hablamos de esta palabra
no sólo se hace referencia a una técnica sino a su fuerte sentido de preservación
de memoria, relatos y de interlocutora entre épocas antiguas y actuales.

- 49 -
- 50 -
Cap. 4

El sol poniente brillará sobre tí sin quemar, como lo hizo hoy. El viento será suave y dulce y tu
cerro temblará. Al llegar al final de tu danza mirarás el sol, porque nunca volverás a verlo ni
despierto ni soñando, y entonces tu muerte apuntará hacia el sur. Hacia la inmensidad”
- 51 -
Carlos Castaneda VIAJE A IXTLÁN 1972
La mitología se entiende como un proceso de construcción del “Yo” que en Estos factores llevan a pensar en los métodos y representaciones de las
relación con el entorno determinan el modo de interpretar y relacionarse simbologías propias de cada cultura y en la manera en que se representan sus
mundo y naturaleza interna del humano, partiendo desde la identificación entidades espirituales, o en el caso de las religiones y sectas, quienes van a referir
con las raíces genealógicas. En este caso se propone a Latinoamérica como un modelo determinado. Algunos creemos que el hombre ha hecho a dios a
centro de reflexión, siendo esta un territorio extraordinario por sus múltiples imagen y semejanza suya; Vemos dioses humanizados, con anatomías próximas
prácticas milenarias y culturales. a un ser humano, dioses con acciones y debilidades humanas; Se enfurecen y
mandan castigos por doquier, dioses que caen ante el placer y la libido femenina
Empecemos por plantear la siguiente cuestión: ¿Es posible concebir la --obsérvese el caso de Zeus que en su anhelo por conquistar a Europa (mujer
mitología como un hecho de la contemporaneidad? fenicia), toma la forma de un hermoso toro blanco, gana la confianza de la
Podría señalarse dos aspectos intrínsecos en el carácter de lo mitológico. El doncella y la rapta llevándola en su lomo a través del mar para poseerla en la isla
primero consta de la interrelación que debe existir entre dos partes (individuo de Creta -- dioses aburridos, tristes, quienes en su existencia aparentemente fútil
– entorno), y el otro fundamentado desde la memoria como relato y que se deciden dar origen al mundo.
explicará más adelante.
Es verdad que la visión que se tiene frente a la mitología resulta bastante
Sabemos que las narraciones existen a través de un principio simbólico e controversial, en principio por el carácter metafórico ( ficción) que contemplan
intrínseco a un territorio, que mediante la colectividad fortalece el legado algunos en estas narraciones, y, otras posiciones que por su parte aceptan el
cultural que ha acompañado al hombre a lo largo de su existencia. Estos relatos relato como realidad concreta, siendo entonces la religión (institución) una de las
que son el alma de las civilizaciones no sólo pretenden acogerse a una más poderosas productoras de dogmas afianzados mediante el paradigma
cosmovisión sino que buscan la forma de preservar la especie bajo un sistema (símbolo); Asimismo, como consecuencia del fuerte adoctrinamiento surge un
de organización social. Por esta razón, el ser humano en su deseo por aspecto que resulta bastante particular, y es la negación de la naturaleza salvaje
legitimarse y trascender, ha propiciado la búsqueda de explicaciones idóneas del individuo, en vista que debe controlar sus instintos y racionalizarlos no desde
que le afiancen como individuo natural, hijo del mundo y testigo de los aspectos funcionales sino desde el principio de la condenación y el autoflagelo (el
acontecimientos más sustanciales de la existencia, registrados en leyes de “yo” pecador). Es así que la relación que el humano maneja consigo mismo resulta
origen, principios primigenios, en los que indudablemente el hombre buscando en muchas ocasiones discordante, lo que nos hace considerar lo siguiente: Una
inmortalizarse extiende la imagen de sí a diversos contextos, y revelando persona adoctrinada vive un continuo proceso de negación propia, por ello le
también un espíritu pretencioso. resulta complicado contemplar el universo personal bajo su propia óptica.

- 52 -
Ahora bien, la historia se ha cimentado sobre narraciones, teorías, leyendas,
hipótesis, etc. Asegurándose como forma de preservar memoria, registrando los
diversos conocimientos, siempre hacia su pasado, evocando al ancestro y por lo
tanto, validando la inmortalización del humano mediante códigos y esquemas
compartidos por la tradición oral y escrita; una forma de creerse ganador frente “Entre los antiguos mexicanos se creía que la vida de todo hombre estaba
a la batalla con la muerte. Particularmente la visión que se tiene de la muerte constituida por tres fluidos vitales: el Tonalli localizado en la cabeza;
resulta bastante amplia. Para algunos corresponde a una etapa final del estado elIhiyotl, asentado en el hígado; y el Teyolía, cuyo centro era el corazón.
de consciencia, otros por su parte la miran como fase transitoria donde el alma Cuando la muerte acontecía, estos tres elementos se separaban. Entonces,
peregrina hacia un estado o dimensión espiritual. Y finalmente, está la el Teyolía o alma, tenía la posibilidad de ir a dos regiones, localizadas
contracara del simbolismo donde la muerte es evocada a través del rito y la más allá del mundo real, en atención a la forma en que se había muerto
celebración; difunto y vivo se reencuentran mediante actos simbólicos. Mencio- o al grupo social de pertenencia.”1
nemos de manera muy general que en el caso del México Prehispánico, a la
muerte se le rendía culto, siendo esta un aspecto dual, inseparable, pues
corresponde a los dos principios más vitales de los seres. El ciclo natural de la
vida que se empieza desde la interrupción de la muerte por el origen, y el cese de
la existencia orgánica que asegura el rito frente a las deidades telúricas.

1
http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=557

- 53 -
L a relación de la autora de este trabajo con la muerte se basa en el momento
onírico, donde la entidad se manifiesta (dentro del sueño) desde diferentes
corporalidades, a veces a través de la apariencia física de un familiar o quizás
mediante una palabra --como lo podemos observar en el capítulo Palabras con la
frase Ruptura con el deseo, surgiendo entonces la noción de la muerte metafórica
del individuo--

Se Piensa en la mitología contemporánea como un método de unir los


imaginarios actuales y el pasado colectivo, donde el individuo se enlaza como ser
perteneciente a un contexto urbano y que por otro lado pueda buscar un
principio mnemotécnico para mantener vigente la conservación de la memoria.
En el caso particular de este proyecto, se observa a América Latina como espacio
de pertenencia y de referencia. Los sueños resultan un aspecto propicio para
rendir homenaje a estas culturas ancestrales.

Sinergia / Técnicas mixtas /2014

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El sentido mitológico en el sueño consiste en una relación entre la imagen onírica
y las experiencias o narrativas que quedan con cada sueño. A su vez, se muestra
por la atmósfera de la ensoñación, que sublima la imagen a un estado poético,
por medio de la musicalización de las palabras, pues cuando aparecen tienen ese
carácter de ser atrayentes. La mitología realmente sucede como una
composición entre el lirismo visual con la confrontación de la textura de la lana,
deviniendo del sentir íntimo y proponiendo distintas lógicas; un principio
(sexual) de exotización de la forma mediante jeroglíficos y figuras geométricas
como el círculo y el triángulo, relacionados íntimamente. Otro principio surge
del juego alegórico entre lenguaje y fetiche2, concentrándose en la construcción
de nociones de universo interno y que si bien, esta relación intensa y simbólica,
de la que no se puede desconocer que ha sido explorada por cada humano ya sea
de manera inconsciente o no, pues hace parte de la identificación personal desde
la psique hacia el contexto interno o exterior. A su vez se puede señalar esta
unión categórica como la responsable de que muchos se ajusten a ello mediante
sus propias vocaciones en la vida. Es por esto que la autora se propone a sí misma
como objeto de experimentación mediante la búsqueda de una mitología
transitoria, e individual pues solo atañe a sus experiencias personales.

Fetichismo es la devoción hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches.
2

El fetichismo es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que ciertos
objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las fuerzas naturales - 55 -
A continuación se ubica a Alejandro Xul Solar (Buenos Aires, Argentina 1887 – 1963) como referente significativo, quien
propuso la construcción de identidad mediante la idiosincrasia entre el universo, los discursos espirituales y las
particularidades propias tanto de los individuos como de sus procesos históricos.

Santos y guardianes/ ALEJANDRO XUL SOLAR/ Acuarela / 34.5 x 40 cm / 1949

- 56 -
Las reflexiones visuales en Xul Solar se componen de apropiaciones Por último, MITOLOGÍA DE LOS SUEÑOS surgió como una búsqueda que
geométricas con los que retratará a seres de distintas naturalezas y pretendió plantear y jugar con el nivel de integración entre la persona que ejecuta
pensamientos ideológicos. Los colores brillantes y vivos manejados en sus la obra y el origen de los deseos de la construcción de imagen. En principio
pinturas presentan la particularidad de un lirismo poco usual, dando origen a la porque el artista en su proceso estético, sensible, reflexivo y crítico, participa de
creación de un mundo cósmico cargado de múltiples lenguajes mitológicos un interés por generar preguntas en un medio determinado, y por fomentar un
como de planteamientos ideológicos que coexisten dentro de una misma método realmente interesante que es: La capacidad de sentir mediante la
composición, pues lo realmente importante no consiste en territorializar las observación y confrontar sus experiencias de forma singular; cada cual desde su
nociones espirituales o credos religiosos, sino en proponer un lenguaje que unifique lógica, desde su psique, se acerca a una particularidad para ponerla así a la vista
al ser humano como el ser que se relaciona de manera libre e íntima con el universo. de la sociedad.

Podría concluirse que este artista renueva su obra mediante una posible poética Como interés personal, puede inferirse que todo el proyecto indagó en un
esquematizada; números, flechas, figuras orgánicas, cuerpos transparentes, proceso que consistía en la total experimentación de un acto biológico; el soñar,
arquitecturas humanas, geometrías policromáticas y brillantes, serpientes y lo que podemos hacer con éste registro onírico. De aquí surge un camino donde
representado la sabiduría. Seres mitológicos, astrología, astronomía, el la simbología, literatura e imagen puedan repercutir en un lenguaje de un
ocultismo, lo esotérico, el lenguaje, la métrica y finalmente una de las más universo propio.
importantes: la revisión de las culturas suramericanas.

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Anexo Iconográfico

Aguja : Principio primigenio, tejer el universo personal Anillo del tiempo: Principio de observación, testigo, clarividencia, viaje y transición

Chakana: Símbolo milenario de la cosmovisión andina.


También llamada Cruz del Sur. Resulta como punto de
referencia a la exploración personal, como brújula referenciadora, Cuervo: Intuición, sagacidad, lógica y Alter Ego
conectando a una de las posibilidades de comprender el “yo”.
Arraigo a lo ancestral

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Dualidad pájaro o vuelo dual: Dualidad Rana: Principio dual entre la memoria
Aves compartiendo órganos, de naturalezas contrarias de la tierra y la memoria del agua

Jeroglíficos Mujer/Hombre: Principio de movimiento que surge a


partir de todas las mezclas posibles de signos simbólicos Ojo de Poder: Tejido Huichol de vibración energética
correspondientes a lo femenino y masculino

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Piedra: Memoria genealógica ancestral, subconsciente Punto Azul: Psiquis

Tocado o Khat: Entidad espiritual o naturaleza mística Triángulo Mayor: Apunta y señala un momento específico; hierofanía o acto celeste

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Triángulo Menor: Apunta y señala un estado estado salvaje, natural y terrenal o un momento decisivo

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Anexo Obs
La cosecha de Gurropa 50 x 34 cm
Penífero Urtual 100 x 40 cm

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Crodzzón 70 x 70 cm

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Sinfonisma 40 x 60 cm

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Azul Cleofastra 20 x 35 cm

- 67 -
Cetám, Mombones y Mamlanoy 60 x 48 cm

- 68 -
Cobertas 30 x 21 cm

- 69 -
Ruptura con el deseo 60 x 50 cm

- 70 -
Metaforma 40 x 40 cm

- 71 -
Las rosas tienen poder contra las rosas 40 x 40 cm

- 72 -
Superco 30 x 30 cm
Peraná y Combá 28 x 50 cm

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Joder de Soxtra 25 x 13 cm

- 75 -
Webgfía
ASOCIACIÓN COLOMBIANA DE NEUROLOGÍA
http://www.acnweb.org/es/
BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ÁNGEL ARANGO
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/modosycostumbres/wake2/indice.htm
INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS
http://teorialiterariapuce.wikispaces.com/file/view/SIGMUND+FREUD+-
+LA+INTERPRETACION+DE+LOS+SUENOS.pdf/364929106/SIGMUND+FREUD+-
+LA+INTERPRETACION+DE+LOS+SUENOS.pdf
MUSEO XUL SOLAR FUNDACIÓN PAN KLUB
http://www.xulsolar.org.ar/biografia.php
RADIO SAPO
https://radiosappo.wordpress.com/2011/06/06/el-ojo-de-dios-en-la-artesania-de-los-
huicholes-y-coras/
VISIÓN DEL MÁS ALLÁ
http://es.wikipedia.org/wiki/Visi%C3%B3n_del_M%C3%A1s_All%C3%A1
LA MUERTE EN EL MÉXICO PREHISPÁNICO
http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=557

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Biogfía
BACHELARD, GASTON; EL DERECHO DE SOÑAR; EDITORIAL FONDO DE CULTURA
ECONÓMICA, 1993
BACHELARD, GASTON; LA POÉTICA DEL ESPACIO; EDITORIAL FONDO DE CULTURA
ECONÓMICA
CASTANEDA, CARLOS; VIAJE A IXTLAN; EDITORIAL FONDO DE CULTURA ECONÓMICA,
1986
GREIFF, LEÓN DE; LIBRO DE RELATOS; Edición limitada COMPAÑÍA DE EMPAQUES S.A.;
Medellín Colombia
GREIFF, LEÓN DE; OBRA POÉTICA; BIBLIOTECA AYAACUCHO, 1993
http://es.scribd.com/doc/22979156/Obra-Poetica-Leon-de-Greiff (pdf)
HORMAZÁBAL GONZÁLEZ, VIVIANA; LA OBRA VISUAL DE VIOLETA PARRA: Un
acercamiento a sus innovaciones conceptuales y visuales a través del análisis iconográfico de
arpilleras y óleos , (pdf)
http://www.tesis.uchile.cl/bitstream/handle/2250/113847/hormaz%C3%A1bal.pdf?
sequence=1
Kindl, Olivia; LA JÍCARA HUICHOLA: Un microcosmos mesoamericano; México, Instituto nacional de
antropología e historia, 2003, bibl., index, gloss., ill., fig. (« Etnografía de los pueblos indigénas de México »);
(Pdf)
LA BIBLIA DE ESTUDIO; editorial Sociedad Bíblica Colombiana, tercera edición, 1994
PRUDHOMME, SULLY; POEMAS Y PENSAMIENTOS; EDICIONES ORBIS, S.A.

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Mitología
Sueños de los

Andrea Valencia Castaño


Tutor: John Castles Gil

Universidad Disttal Fncisco José de Caldas


Facultad de Artes - ASAB
2014
• Introducción ............................................................................................... Pag. 5

• Capítulo 1
Sueños .…………………………………………………………………………………… Pag. 7
• Capítulo 2
Pabs ….……………………………………………………………………………… Pag. 23
Tab • Capítulo 3
Lana
de
...………………………………………………………………………………………… Pag. 37

Contenido • Capítulo 4
Mitología ….………………………………………………………………………………Pag.51
• Anexos Iconográficos …………………………………………………………………………Pag. 57

• Anexos Obs..................................................................................................Pag. 58

• Webgfía......................................................................................................Pag. 76

• Biogfía...................................................................................................Pag. 77
Universidad Disttal Fncisco José de Caldas
Facultad de Artes - ASAB
Mitología de los Sueños Andrea Valencia Castaño