Contenido

PRESENTACIÓN ................................................................................................. 3

Centro de Promoción de Sabidurías Interculturales - CEPROSI I. WILLKAMAYU, RÍO SAGRADO .................................................................. 5

INSTITUCION EDUCATIVA N° 56003 “GLORIOSO 791” A) SUS ORÍGENES Y NOMBRES .............................................................................. 5

B) WILLKAMAYU, ENTRE LA TIERRA Y EL CIELO ....................................................... 6
C) WILLKAMAYU, RÍO SAGRADO ............................................................................ 8

Willkamayu II. EL OLVIDO AL WILLKAMAYU .................................................................. 11

Río sagrado A) LA COLONIZACIÓN Y EL ROBO DEL ALMA .......................................................... 11

B) EL ABANDONO ACTUAL AL WILLKAMAYU .......................................................... 12

III. ¡WILLKAMAYU, NO ES POSIBLE QUE TE OLVIDEMOS! ....................... 15

A) ¿QUÉ SE DEBE O PUEDE HACER? ................................................................... 15
B) ¿DE DÓNDE SACAMOS OTROS SABERES IMPORTANTES PARA CONVIVIR CON EL
RÍO? ................................................................................................................. 16
C) EL W ILLKMAYU, EL TEMPLO DE W IRAQOCHA – RAQCHI Y EL WATUNAKUY.……...20

IV. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE MANTENERTE CUIDADO Y

RESPETADO? ................................................................................................... 23
A) PARA VOLVER A CONVERSAR CONTIGO… MAMA............................................... 23
B) PARA QUE NOS AYUDES EN MUCHAS NECESIDADES .......................................... 23
GUARDIANES DEL RIO WILKAMAYU, ECOVIGILANTES………………………………………24

APRUEBAN NORMA QUE PERMITA CALIFICAR A PROMOTORES EN CULTURA DEL

AGUA ……………………………………………………………………………………………………………..26
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................................. 26

CUSCO – PERU

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 Presentación
El agua es esencial para todas las formas de vida. Nuestros
ancestros tuvieron una concepción profunda y de respeto por la
“Madre Agua”, lo consideraron como una “persona”, un ser vivo y
sagrado. Ella tiene la capacidad de escucharnos, de sentirse triste,
de sentirse feliz, de bendecirnos o de enojarse. El agua no es un
elemento químico H20, ni un recurso natural, sino es nuestra madre
que hace posible la vida.
En nuestra región Cusco, una de las fuentes más grandes,
proveedora de agua, es el río Vilcanota - Willkamayu, que nace en
la cordillera del Vilcanota, así da vida a los valles interandinos: Valle
del Vilcanota y el Valle Sagrado en Urubamba, Cusco.
Las comunidades del Valle del Vilcanota, son poseedores de una
gran diversidad biocultural: saberes de crianza chacarera y
pecuaria, tradiciones ancestrales, de trabajo colectivo, de cantos y
coloridas danzas originarias; de una relación solidaria y respetuosa
con la naturaleza, etc., esto es de un devenir ancestral, y cuya
participación es por lazos históricos. Esta biodiversidad se
constituye en una riqueza cultural que se está recuperando desde
las instituciones educativas para fortalecer y salvaguardarla, la vida
de este sagrado río Willkamayu – Vilcanota, en tal sentido se está
abordando desde el ámbito educativo a través del proyecto
educativo ambiental “EDUCACIÓN INTERCULTURAL PARA EL
CAMBIO CLIMÁTICO EN ZONAS URBANAS Y RURALES DE LA
REGIÓN CUSCO”, el cual responde a los desafíos de una
educación sociocultural y ambiental dando la debida valoración y
reconocimiento natural, cultural y ancestral al río Vilcanota.
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I. Willkamayu, río sagrado
Oh, Wilkamayu de sonoros hilos,
cuando rompes tus truenos lineales
en blanca espuma, como herida nieve,
Cuando tu vendaval acantilado
Canta y castiga despertando al cielo,
¿Qué idioma traes a la oreja apenas
Desarraigada de tu espuma andina?
Alturas de Machu Picchu. Pablo Neruda (1950)
a) Sus orígenes y nombres
El río Willkamayu nace de las nieves del Apu Khunurana (5443 msnm) en
el lugar llamado La Raya entre las regiones de Cusco y Puno (partición de
aguas entre las actuales regiones de Puno y Cusco). Este río tiene dos
nombres en la parte alta:
 Willka mayu, en lengua quechua, que quiere decir, Río Sagrado o Río
del Sol.
 Vilcanota, que proviene del aimara Willka Uta, que quiere decir Casa
del Sol (algunos señalan que el nombre antiguo del nevado era Willka
Uta o Casa del Sol).
En la parte baja, pasando el poblado de Urubamba adquiere otros dos
nombres:
 Urubamba (hasta antes de adentrarse en la selva baja)
 Bajo Urubamba (especialmente en la selva baja)
Algunos estudiosos señalan que es injusto el cambio de nombre por el de
Urubamba; debiendo conservarse el “verdadero nombre legítimo,
ancestral e histórico de RÍO VILCANOTA”. (Cuno 2007)
Ancestralmente el río Willka mayu hacía un recorrido partiendo desde su
nacimiento pasando por los lugares y pueblos pre inkas e Incas de Raqchi,
Piki llaqta, Pisac, Calca, Urquillus, Wayllabamba, Incas de Raqchi, Piki
llaqta, Pisac, Calca, Urquillus, Wayllabamba, yucay, urubamba, llaptapata,
pata llapta (Machupicchu), Wayna picchu y Quillabamba, llegando hasta
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Megantoni y Otishi en territoríos Machiguengas y Asháninkas y Sepahua Valorar los saberes ancestrales y locales son la expresión de una
y Atalaya con los Yine. mejor relación humano-naturaleza.

El Río Vilcanota no es afluente de

ningún río, más bien en todo su largo
Destacamos la labor de docentes, estudiantes, de la I.E. 791 de la
recorrido, recibe las aguas de todos ciudad de Sicuani – Canchis – Cusco, quienes dieron la iniciativa,
los ríos que encuentra a su paso, creando actividades de tipo ambiental directamente en el espacio de
con los que va entroncando y las orillas del río Vilcanota, de cuidar, proteger y promover actitudes
aumentando su caudal; y, al final
entrega (la posta) sus aguas, por
de respeto a este sagrado río. Actividades que se realizan en
derecho de territorio al RÍO alianza estratégica con CEPROSI, institución que viene
UCAYALI”. desarrollando interesantes experiencias vivenciales de educación
intercultural y/o ambiental en zonas urbanas y rurales. Ambas
b) Willkamayu, entre la tierra y el cielo
instituciones estamos empoderando ciudadanos y autoridades del
El río Willkamayu, para nuestros abuelos y abuelas, pasaba por el centro entorno en actividades del río Willkamayu, con el propósito de poner
de la Pacha. Es decir, según las orientaciones actuales, va de sudeste a en relevancia el respeto y la valoración de la identidad cultural local
noroeste. Si así está en la tierra, otro río también se refleja en los cielos. como eje indispensable para el ejercicio de una ciudadanía
Es la vía láctea que en esta parte de la tierra hace una especie de paralelo
con el río Willkamayu. Ambos son ríos; uno en la tierra y el otro en los ambiental: convivencia pacífica y solidaria con nuestra Madre Tierra.
cielos. A decir de Urton:
Equipo CEPROSI
El nombre quechua de la vía láctea, mayu (“río”), es fácil de comprender
como una referencia a una angosta o estrecha corriente de estrellas que
fluyen a través del fondo oscuro del cielo nocturno. (…) La línea, dijo,
representaba el río Vilcanota, el cual es como un espejo que refleja el
Mayu, el Río en el Cielo. Por consiguiente, la Vía Láctea es directamente
equiparada con el río Vilcanota, que fluye desde el rumbo al noroeste
cruzando el departamento de Cusco. (Urton 2006: 60).
Sin embargo, ambos ríos, el de la tierra y el de los cielos llevan agua. Por
lo tanto, “el río Vilcanota constituye la mayor arteria para el movimiento del
agua, recolectada de los tributarios menores de la tierra, de regreso al mar
cósmico, desde donde es llevado hacia arriba a los cielos dentro de la Vía
Láctea y reciclado a través del universo. La vía Láctea, en sí, es
considerada como el reflejo celestial del río Vilcanota”. (Urton 2006: 40)
De ahí que:
(…) se cree que el río celestial, la Vía Láctea, conduce al cielo la misma
agua que fluye por el río Vilcanota. Al discurrir el Vilcanota desde el

06 04
 sudoeste rumbo al noroeste lleva consigo agua terrestre hasta el borde
de la tierra. El agua procede a fluir al mar, siendo este el mar cósmico que
rodea completamente a la tierra. La Vía Láctea al girar alrededor de la
tierra, se baña en el mar cósmico en el oeste, absorbe el agua terrestre,
pasa por debajo de la tierra y emerge nuevamente en el este. La Vía
Láctea se desplaza pausadamente por el cielo, arriba de la Tierra, al
tiempo que va depositando agua a través de la bóveda celeste. El agua,
en forma de lluvia, regresa a la tierra y allí, en su ciclo cósmico continuo,
nuevamente fluye por los tributarios que alimentan al río Vilcanota. De
esta forma, los ríos terrestres y celestiales actúan conjuntamente para
reciclar el agua, fuente de fertilidad, de manera continua a través del
universo. (Urton 2006: 185)
Esto hace ver que existe una conexión entre el río Willkamayu y la Vía
Láctea a través de llevar agua tanto por la tierra como por el universo de
manera cíclica.
Por otro lado, el río Willkamayu, al ser Río del Sol o Casa del Sol, también
se encuentra vinculado con el sol. Es así que, “(…) el Vilcanota,
discurriendo desde el sudeste con rumbo al noroeste, constituye la imagen
reflejada del camino del sol que atraviesa el cielo durante el transcurso del
día, y es igualmente considerado como la inequívoca trayectoria del
movimiento de oeste a este que el sol realiza durante la noche”. (Urton
2006: 73)
Al acompañar el río Willkamayu el caminar del Sol también influye en su
manera de estar en el cielo según las temporadas de paray ukhu y el
chiraw ukhu (tiempo de lluvias y secas en los Andes). Por lo tanto:
Durante la estación lluviosa (noviembre a febrero), el sol es más grande,
más brillante y caliente debido a que, mientras viaja durante la noche
entera por debajo del río, bebe de las aguas crecidas del Vilcanota; de
este modo, el sol es muy poderoso cuando sale por la mañana. Sin
embargo, durante la estación seca (mayo a agosto), el Vilcanota arrastra
un caudal bastante menor de agua y el sol es más débil cuando sale,
debido a que ha bebido mucho menos durante la noche. (Urton 2006: 73).
Esta descripción da cuenta, desde la cosmovisión andina, de la estrecha
relación entre los seres de la naturaleza, en este caso: la Pacha, el río y el
sol.
07
personas llaman al mayu del cielo como el hatun mayu que también tiene
un paralelo con el qhapaq ñan que recorre la misma orientación que la
galaxia en el cielo. En este hatun mayu del cielo viven hasta la actualidad
la llama, la uña llama, el atuq, el michiq, el kuntur, el lluthu, el hamp’atu, la
mach’aqway, el ukumari, la yana paqucha, la taruka.
Este es un aspecto a recuperar, revalorizar y promover su práctica
contemporánea como parte de la afirmación cultural andina desde las
instituciones educativas.
La Vía Láctea es una inmensa franja de estrellas que domina el cielo
nocturno. Si observamos detenidamente una noche oscura el cielo andino,
hacia la Vía láctea (Hatun – mayu), sin intervención de la contaminación
lumínica, veremos un conjunto infinito de astros, comunidad estelar. Hay
zonas muy oscuras mezcladas con zonas más brillantes. Nuestros
abuelos tuvieron grandes conocimientos de este espacio astral,
relacionado a la crianza de plantas y animales, aparte de celebrar muchas
fiestas en honor a los cambios estacionales, así determinaron épocas de
siembra y cosecha, etc. Estos conocimientos aún siguen vigentes en
nuestras comunidades alto andinas.
Esta información se apoya con lo que el ingeniero Julio Valladolid Rivera,
señala refiriéndose a lo que Urton menciona. Señala que:
Desde la aparición de la agricultura en los Andes, hace 10,000 años, las
diversas y múltiples etnias que se desarrollaron, siempre tuvieron como
principal actividad para su sobrevivencia y reproducción, la crianza de
plantas y animales. Todas las demás actividades fueron utilizadas para
mejorar estas crianzas.
La observación de los astros para "conversar" con ellos también fue para
mejorar estas crianzas.
La Vía Láctea o "Mayu", se conceptuó como un "río andino", con sus
afluentes que como ramales convergen para formar el cauce central
para luego diverger como canales de riego.). El Mayu se observa mejor
en las noches de la estación fría y seca de los Andes, como una nube
brillante, que atraviesa el cielo de sur a norte y que, a fines del mes de
junio, sigue una dirección que va del Sur-Este hacia el Nor Oeste. El
"Mayu" sirvió a los incas corno eje de orientación ritual. El Cronista
Cristóbal de Molina describe un peregrinaje ceremonial anual, que
realizaban los sacerdotes incas durante el solsticio de junio. Del Cuzco
09
 se dirigían hacia el Sur-Este, siguiendo la dirección del Mayu hacia el
lugar hoy denominado La Raya, donde de acuerdo a la mitología inca
nacía el sol. De este lugar regresaban al Cuzco, dirigiéndose hacia el Nor-
Oeste, pero ahora siguiendo la dirección del "río sagrado" el río Vilcanota
que también fluye de Sur-Este a Nor-Oeste (Urton, 1981). En este
peregrinaje ceremonial de revitalización del sol, también se involucra
ritualmente la organización calendárica del Tawantinsuyo y se relaciona,
siempre ritualmente, al río celestial, el Mayu, con el río terrestre, el
Vilcanota. El "Mayu" "no sólo fue un eje de orientación importante, sino
que constituyó un plano de referencia a lo largo del cual se ubican las
constelaciones incas. Estas fueron de dos clases: las "constelaciones
brillantes" formadas por un conjunto de estrellas unidas imaginariamente
para formar una determinada figura.
Ejem. la Chakana, y las "Constelaciones oscuras " formadas por las
manchas oscuras de la Vía Láctea. Estas últimas se encuentran en la
región del "río celestial" o "Mayu" donde la densidad y mayor brillantez de
la superficie de la vía láctea hacen que las manchas oscuras que tiene
esta galaxia parezcan sombras de enormes siluetas, generalmente de
animales ejemplo la llama, el sapo. (Valladolid. Agro astronomía andina.
1996).
Siguiendo al mismo autor, nos indica las principales constelaciones incas
visualizadas en el Hatun Mayu.
CONSTELACIONES AGROASTRONOMÍA INCA
Chacata (Cruz andina)
Brillantes Colca
Amaru
Llama
Oscuras Hamp´atu (sapo)
Lluthu (perdiz)
Uña llamacha (cría de llama)
Machaqway (Culebra)
En este conjunto de constelaciones oscuras y brillantes: La llama
representa al fuego y el sapo o hampato al agua; el fuego representa la
energía del sol, la fuerza vital que anima todo cuanto existe y el agua es
la sangre de la “Pachamama”, Madre Tierra que fecunda.
10
c) Willkamayu, río sagrado
El nombre de este río de por sí se relaciona con lo sagrado. Por lo tanto,
la vida ritual y festiva de los abuelos y abuelas se encontraba muy
relacionada con este río. Al respecto el cronista Cristóbal de Molina ([1573]
1947) menciona una festividad del mes de mayo en los términos
siguientes:
Y asimismo en cada un día de los deste mes, iban a quemar a los
carneros y lo demás a los lugares siguientes: a un cerro llamado
Succanca y otro llamado Omoto huanacauri y otro llamado Capac Villca,
que esta tres leguas de Huanacauri; y otro llamado Quiru huanacauri, y
otro llamado Rontoca, que está en los Quishuares, y otro cerro llamado
Collcapata, que está en Pumacancha, catorce leguas desta ciudad; y a
un llano llamado Yanayana; y a otro cerro llamado Cusi que está en la
puna de Pumacancha; y asi caminando iban otro dia a Vilcanota, que es
veinte y seis leguas del Cuzco. (Sic)
En este caso, tal parece que se refiere a un lugar o al lugar de nacimiento
del río Vilcanota como haciendo referencia a la Casa del Sol. Esta
información se apoya con lo que Urton (2006) señala refiriéndose a lo que
Molina menciona. Señala que:
Molina describe una peregrinación ceremonial anual llevada a cabo
durante el solsticio de junio por sacerdotes incas. La ruta transitada por
los sacerdotes los conducía directamente desde Cusco, rumbo al
sudeste, al tempo de Vilcanota donde, en la mitología inca, se creía que
había nacido el sol. Este lugar de nacimiento del sol es actualmente
conocido como La Raya. En La Raya, los sacerdotes revertían su rumbo
y regresaban a Cusco caminando hacia el noroeste, pero a lo largo del
río Vilcanota. (…) Pero el periplo desde La Raya a lo largo del río
Vilcanota involucraba algo más que al sol y al inca, ya que incluía,
asimismo, una representación o reconstrucción de la creación del
universo por Wiracocha, el dios creador de los incas. (217, 218).
La Casa del Sol o el Willka Uta ancestral se hallaba o se halla en el lugar
llamado actualmente La Raya, justo en el nacimiento del río Willkamayu.
En todo caso, según la información dada por el cronista, este lugar, el río
Willkamayu y el mayu celestial o Vía Láctea, vinculado al agua y el sol,
tienen una relación ritual importante para el poblador andino. Algunas
8

II. El olvido al Willkamayu
Y el Willkamayu, al fondo,
murmuraba como una serpiente de voz imperceptible,
tallando la profundidad del valle,
la oquedad fértil de la madre tierra.
Inkari (wiñay taki). Renacer del Canto.
Autor: Julio Antonio Gutiérrez Samanez (kutiry) 2008
a) La colonización y el robo del alma
Los procesos de colonización luego de la invasión española jugaron un
papel determinante en el abandono y el olvido de muchas prácticas
culturales andinas. Esta manera sencilla y ecológica de ver, sentir e
interrelacionarse con la naturaleza viva, se vio cambiada violentamente
con otras formas culturales. La relación de los humanos con la naturaleza
sagrada, en una primera instancia, fue vista como un acto de conversación
y trato con el diablo; por lo tanto, debía ser abandonado y olvidado. La
narrativa de Galeano (1992) no se equivoca:
El shamán de los indios Chamacocos, de Paraguay, canta a las
estrellas, a las arañas y a la loca Totila, que deambula por los bosques
y llora. Y canta lo que le cuenta el Martín pescador:
-No sufras hambre, no sufras sed. Súbete a mis alas y comeremos
peces del río y beberemos el viento.
Y canta lo que le cuenta la neblina:
-Vengo a cortar la helada, para que tu pueblo no sufra frío.
Y canta lo que le cuentan los caballos del cielo:
-Ensíllanos y vamos en busca de la lluvia.
Pero los misioneros de una secta evangélica han obligado al chamán a
dejar sus plumas y sus sonajas y sus cánticos, por ser cosas del Diablo;
y él ya no puede curar las mordeduras de víboras, ni traer la lluvia en
tiempos de sequía, ni volar sobre la tierra para cantar lo que ve. En una
entrevista con Ticio Escobar, el shamán dice: Dejo de cantar y me
enfermo. Mis sueños no saben adónde ir y me atormentan. Estoy viejo,
11
quechua desprecian su legado cultural y su lengua, se enajenan y tienen
serios conflictos para afirmarse culturalmente.
La enajenación cultural alcanza también al abandono de las formas de
relación con la naturaleza, en este caso con el río Willkamayu.
b) El abandono actual al Willkamayu
El río Vilcanota es una fuente segura de agua durante todo el año. El
espacio por donde fluye este gran río es el valle del Vilcanota, uno de los
más importantes de esta región. Este valle cuenta con una superficie
agrícola amplia y comunidades campesinas que aún mantienen prácticas
agrícolas tradicionales. Sin embargo, surge un tema muy preocupante: la
contaminación de las aguas del Rio Vilcanota - Wilkamayu, a cuyo cauce
se vierten aguas servidas provenientes de las poblaciones ribereñas. Es
en este río el único lugar donde son vertidas las aguas residuales de todos
los poblados de este valle, creando la disminución de los lazos culturales
entre el río y la sociedad.
En la actualidad existen muchas ciudades de diverso tamaño a lo largo del
río Willkamayu y sus principales afluyentes (Herqa, Salqa, Pitumarca,
Huarocondo, Huatanay, Yanatile, Yavero y Camisea). Los principales
centros poblados son Maranganí, Sicuani, Urcos, Cusco a travez del rio
Watanay, Calca, Urubamba, Ollantaytambo, Machupicchu, Quillabamba y
Sepahua. Todas estas ciudades tienen como desagüe final de sus aguas
utilizadas el sagrado río Willkamayu. Además, en la mayoría de los casos,
parte de la basura sólida proveniente de hospitales y postas, restaurantes,
camales, pequeñas y medianas fábricas y desmonte de estos poblados
son tiradas en las corrientes del río Willkamayu.
Son pocos los poblados que tienen una planta de tratamiento de aguas
servidas y rellenos sanitarios debidamente instalados y tratados. Esta
situación es un problema grave y una preocupación latente desde hace
muchos años y que se agudiza más en estos últimos años especialmente
cuando todas las personas nos acostumbramos a utilizar utensilios y cosas
desechables de plástico. Un señor cuenta con preocupación lo que vio en
la bocatoma de la hidroeléctrica de Machu Picchu:
Veíamos con mucha preocupación cómo del río Vilcanota sacábamos
toneladas de material plástico, botellas de toda clase, zapatillas, bolsas,
13
 y no teníamos dónde botar todo ese desastre y se tenía que trasladar al
Cusco por ferrocarril para su reciclaje.
Pero esto es aún más grave, pues resulta que todos los pueblitos
aledaños al río, tienen su pequeño barranquito por donde echan la basura
directamente al río. Actualmente eso no ha cambiado y todos los pueblitos
que están en las orillas del Vilcanota, desde La Raya, hasta Quillabamba,
contaminan este importante recurso, incluso descargando aguas negras,
aquellos que ya disponen servicios de desagüe (sic).
Esto hace ver claramente el nivel de contaminación de las aguas del
Willkamayu por basura de diverso tipo y agua utilizada. Sin embargo, esta
situación no queda ahí; sino más bien afecta a la vida del río y que hay en
el río. El mismo señor señala que “en el Vilcanota aún hay un poco de
peces, pero antes se comía huitas y sardinas, después se importaron
alevinos y se propagaron las truchas. Pero, además, debemos tener en
cuenta que en el río habitan otros seres vivos, como el “mayu puma” o
nutria, plancton y una serie de vegetales de los cuales se alimentan los
peces”. (Gallegos 2018)
Sin embargo, la contaminación del río Willkamayu es mucho más grave
por cuanto afecta a las familias que viven en su orilla y su economía. Una
investigación realizada señala que:
Las familias rurales enfrentan también un efecto de reducción en
productividad de carne y leche de vacunos, que es de una magnitud del
17.1% de su gasto anual. Este efecto es causado por la pérdida de peso
y la reducción en la productividad de leche diaria, cuando el ganado
vacuno se enferma debido a la ingestión del agua del río. Las familias
rurales declaran que ellas saben que la calidad de estas aguas es
deficiente, y que por tanto afecta la salud de su ganado, pero no
disponen de otras fuentes de este recurso, en cantidad suficiente para
las necesidades de sus animales. (De La Torre 2015: 73).
El ganado debido a su constante malestar se vende a precios muy bajos
en las diferentes plazas de la región. Un porcentaje de ellos muere no solo
por tomar agua contaminada, sino por comerse basura y plásticos en las
orillas de río Willkamayu. Este problema se deriva del olvido al sagrado río
Willkamayu por parte de todas las personas a los cuales nos supo
acompañar siempre desde tiempos muy antiguos.
14
estoy lastimado. Al final, ¿de qué me sirve renegar de lo mío?
El shamán lo dice en 1986. En 1614, el arzobispo de Lima había
mandado quemar todas las quenas y demás instrumentos de música
de los indios, y había prohibido todas sus danzas y cantos y
ceremonias para que el demonio no pueda continuar ejerciendo sus
engaños. Y en 1625, el oidor de la Real Audiencia de Guatemala había
prohibido las danzas y cantos y ceremonias de los indios, bajo pena
de cien azotes, porque en ellas tienen pacto con los demonios.
En un segundo momento como una superstición y creencia irracional al
encumbrar al humano como animal evolucionado y racional por sobre un
mundo material vivo e inerte. En este marco moderno se señala que:
Los doctores del Estado moderno, en cambio, prefieren la coartada de
la ilustración: para salvarlos de las tinieblas, hay que civilizar a los
bárbaros ignorantes. Antes y ahora, el racismo convierte al despojo
colonial en un acto de justicia. El colonizado es un sub-hombre, capaz
de superstición, pero incapaz de religión, capaz de folclore pero
incapaz de cultura: el sub-hombre merece trato subhumano, y su
escaso valor corresponde al bajo precio de los frutos de su trabajo. El
racismo legitima la rapiña colonial y neocolonial, todo a lo largo de los
siglos y de los diversos niveles de sus humillaciones sucesivas.
(Galeano 1992).
Estas formas impuestas de entender el mundo y de relacionarse entre
humanos hicieron que el alma de los abuelos y abuelas se modificara,
sufriera un robo de su esencia. Las consecuencias de estos actos los
vemos en la actualidad cuando los directos herederos de la cultura andina
quechua desprecian su legado cultural y su lengua, se enajenan y tienen
serios conflictos para afirmarse culturalmente.
La enajenación cultural alcanza también al abandono de las formas de
relación con la naturaleza, en este caso con el río Willkamayu.
Estas formas impuestas de entender el mundo y de relacionarse entre
humanos hicieron que el alma de los abuelos y abuelas se modificara,
sufriera un robo de su esencia. Las consecuencias de estos actos los
vemos en la actualidad cuando los directos herederos de la cultura andina
12

III. ¡Willkamayu, no es posible que te olvidemos!
Río Vilcanota, río caudaloso…
En tus aguas turbias…
Casi la vida pierdo,
Casi la vida pierdo.
Río Vilcanota de flameada fuente…
Donde la historia…
Puso puntos de oro,
Puso puntos de oro.
Fragmentos de la canción “Río Vilcanota”.
Trío “Los Amarus de Tinta”.
a) ¿Qué se debe o puede hacer?
La severa contaminación del río Willkamayu es un hecho ya ocurrido. Por
lo tanto, se necesita hacer esfuerzos para poder revertir esta situación. A
lo largo de los años diversas personas y autoridades preocupadas por esta
situación plantearon y en ciertos casos ejecutaron algunas estrategias.
Una de ellas de estos últimos años es un estudio serio de los niveles de
contaminación del río Willkamayu. En ese sentido, se dice que:
En total, son 23 los puntos de donde se recogieron las muestras de
agua para analizar la presencia de metales pesados y efectuar la
medición de parámetros de acidez (pH), oxígeno disuelto,
conductividad eléctrica, turbidez y temperatura. Los estudios
permitirán determinar la calidad de las aguas superficiales y las
fuentes de contaminación, que estarían impactando negativamente.
(Diario Correo Cusco 2017).
Se espera que los resultados de este estudio sirvan para tomar decisiones
adecuadas para tratar el río Willkamayu. En este caso son las autoridades
y personalidades de instituciones públicas y privadas las que tienen la
palabra para hacer. Sin embargo, otras personas platean estrategias a
largo plazo. En ese sentido:
15
Los signos negativos indicarían que cuando los jefes de familias son
personas de edad mayor y sexo masculino, es menor la probabilidad. Al
respecto una de las conclusiones a las que llega la investigación realizada
sobre la contaminación del río Willkamayu señala lo siguiente:
El análisis de relaciones de causa – efecto ha mostrado
relaciones importantes entre las variables de edad y género y la
ocurrencia de enfermedades humanas (EDAS y Dermatitis) por
causa del contacto con el agua contaminada del río Vilcanota.
Una explicación podría provenir del hecho de que los jefes de
familia son campesinos de cultura Quechua educados en la
observación permanente de la naturaleza. Ellos han percibido,
que en los últimos 20 años, se ha convertido en escasa o
imposible la vida de peces y batracios en el río Vilcanota. (De La
Torre 2015: 70)
Aunque destaca sólo el papel de los varones, pone en evidencia que la
educación en la observación permanente de la naturaleza propia de la
cultura quechua – andina sigue vigente. Una de las cualidades de la forma
de ver e interrelacionarse con el mundo (cosmovisión andina) de la cultura
quechua – andina es justamente la conversación permanente con la
naturaleza. Esta es una sabiduría importante a revalorizar y poner en
práctica un Dios trascendente. Tampoco es inmutable. Este mundo siente,
sufre y La cosmovisión quechua - andina tiene importantes sabidurías que
enseñar – recordar para que todas las personas podamos reconstituir una
relación de respeto al río, al agua y a la naturaleza en su totalidad. En ese
entender son características de la cosmovisión quechua – andina las
siguientes (Basado en De Paz, Grillo y otros, tomado de CEPROSI 2016:
11, 12):
- La cultura andina local percibe un mundo vivo - animado. Todo vive y
todo requiere de una relación de “persona a persona” (todo es persona:
agua, piedra, viento, etc.) en un plano afectivo parenteral (respetuoso). En
esta perspectiva, no hay lugar para el dualismo espíritu-materia o la
contraposición entre el mundo y celebra; se ve afectado por lo que ocurre.
- En ella existen lugares/tiempos (pachakuna) sagrados. La intensidad
de los mismos es cíclica e incluye la participación de los seres de la
naturaleza, los humanos y las deidades.
17
- Se tiene mucha necesidad de relacionarse y comunicarse
permanentemente en un plano de equivalencia. No hay fronteras que
limiten participar a una “persona” de los atributos del otro. Los tratos
no son jerárquicos, sino de acuerdos mutuos y complementarios.
- Es un mundo de intercrianza (uywanakuy). Todos necesitan ser
atendidos y a la vez atender al otro. Prima el sentido reciproco o el
compromiso de devolver y de otorgar. Nadie es completo y autónomo.
- La vida es una trama continua. La interconexión es permanente.
Todo influye a todo. La armonización es vital para la continuidad de la
vida. No existen individualidades aisladas con voluntad propia.
- Los rituales son el medio de armonización (canales comunicativos)
en lugares/tiempos sagrados o de relación dialógica para ponerse de
acuerdo, “asustar” o hacer volver al otro (kutiy/kutichiy).
- Existen otros caminos para el saber. Otros seres enseñan, dan
habilidades y también aprenden (los sentidos, órganos y partes del
cuerpo, ingesta de plantas, plantas, las deidades, los sueños, la
naturaleza, la chacra, etc.). El saber esta encarnado - corporizado. La
mente es uno más. El saber está en permanente recreación según las
concurrencias / mensajes de los seres de la naturaleza y las deidades.
- La interpenetrabilidad es una cualidad que tienen todos los seres de
la naturaleza. Un ser puede introducirse a otro ser y viceversa (por eso
se habla de uriwa, uriha, uripa, etc.).
- El trabajo es fiesta y regocijo porque es un tiempo/espacio de
interacción entre “personas” que están en permanente predisposición
para regenerar la vida.
- Existen otras escrituras y otras lecturas. Otras formas comunicativas
que difieren de lo representacional / simbólico y lo fonético alfabético.
Todo tiene cuerpo y ánima con vida social / personal.
- El saber abarca un ámbito mayor que el de los humanos. El mundo
mismo, en tanto constituye una red de relaciones, tiene carácter
sapiencial, conoce y manifiesta su saber en la crianza, el ritual y la
18
En primer lugar, nosotros creíamos importante que los pueblos se
eduquen para que no boten su basura al río. Enseñarles a hacer rellenos
sanitarios, como los que se hacen en todas las ciudades del mundo,
porque no hay otra forma de deshacerse de las toneladas de basura que
producen los centros urbanos.
En segundo lugar, queríamos evitar que los desagües entren al río
directamente, que se tuviera presente la importancia de las plantas de
tratamiento. (Gallegos 2018).
Si bien estas son estrategias convencionales, muy poco se hace realidad
a pesar que todas las autoridades tienen este conocimiento. Al parecer
estas personas no caen en cuenta que el agua que consumen,
especialmente en los grandes centros poblados, provienen del río
Willkamayu. Es el caso de la ciudad del Cusco como capital de la región.
En ese entender, “parece que se olvida que de esta rica fuente natural
acuífera se nutren la ciudad del Cusco y otros pueblos ribereños. El Cusco
se abastece del agua del Vilcanota a través de una gran obra de ingeniería
que comprende una planta moderna de sedimentación y potabilización,
instalada a la altura de Saylla y bombeada por tramos”. (Gallegos 2018).
Sin embargo, ninguna de estas estrategias mencionadas busca
alternativas tanto a largo plazo como a corto plazo proveniente de nuestras
sabidurías ancestrales. Nuestros abuelos y abuelas nos legaron una forma
amable y cariñosa de relacionarnos con todos los seres de la naturaleza.
Uno de esos seres es el río Willkamayu. Si tan solo nuestra educación
pública y privada pondría a estudiar a los estudiantes estos saberes se
tendrían esperanzas que las próximas generaciones tendrían oportunidad
de tomar decisiones basadas en nuestras sabidurías locales y yapando
con otras de otros pueblos amables con el río y el agua.
b) ¿De dónde sacamos otros saberes importantes para convivir con
el río?
Nuestros abuelos y abuelas de los pueblos que siempre vivieron por estos
lugares sabían relacionarse y cuidar el río y el agua de una manera
respetuosa y sagrada. Sin embargo, esta sabiduría aún sigue vigente en
muchos lugares del valle del Willkamayu. Lo que falta es despertar esos
saberes, las costumbres andinas y amazónicas en todas las personas para
poder cambiar la vida del río y del agua.
16
 celebración. La vivencia ritual es la forma fundamental del saber. El
saber es vida y ritual antes que teoría, representación y abstracción.
- La oposición, lejos de ser un desvalor constituye la condición
existencial de los seres / persona. Es inclusivo por excelencia. Los
entes/persona contrapuestos se incluyen entre sí y se integran en una
totalidad relacional mayor (que se hace “otro” y no la suma de las
partes) que la celebración ritual condensa y hace presente.
- En las prácticas y rituales lo sagrado se opone a lo instrumental como
un mundo de energías (fuerzas) a uno de sustancias (cosas).
- Los antagonismos se rigen por el principio del respeto en que cada
mitad sostiene a la otra, a la que se une en términos de complemento
(paridad / khallun / yanantin). Su separación sostiene el orden como su
unión posibilita la fecundidad (seres sexuados).
- La unidad se concibe bajo la categoría de la paridad (par o más que
dos). Todo lo que existe forma parte de una pareja. El “individuo”
aislado es un ser perdido, errante (wakcha). La paridad pasado / futuro
no constituye una dicotomía. Es por eso que el tiempo se recoge en el
nudo relacional que motiva (vivencia) el ritual. El pasado se halla
presente en el tiempo actual de diversos modos. Por ello, los
antepasados no han perdido gravitación en la comunidad, siguen
presentes. El futuro como meta parece hallarse en un pasado que
aspira a reconstituirse.
El mundo andino es de religiosidad panteísta. Todo en él es sagrado
(merecedor de consideración y respeto). Todo es huaca incluyendo al
hombre y a la sallqa o naturaleza… Diálogo y reciprocidad de la sociedad
con las deidades telúricas, mediante el rito, para velar por los equilibrios
convenientes al flujo vital del cosmos y, con ello, al bienestar de la
sociedad y de la naturaleza evitándose el desorden social; así se expresa
el profundo sentimiento de lo sagrado en la cultura andina (Grillo. 1994).
El templo de la divinidad Wiraqocha estaba íntimamente asociada a los
cultos al agua y a las montañas. El rio Wilkamayu pasa por Raqchi, donde
se ubica el centro ceremonial Wiraqocha. En su interior de este templo
se encuentra la construcción arquitectónica circular de de 8 m de diámetro,
un conjunto de 156 colcas tipo “pirqa”; funcionó como centro de provisión
y reserva de alimentos en época pre inca. También están los recintos,
orientados para realizar las observaciones astronómicas y con ello se
pronosticaba el calendario agrícola.

- La comunidad y el sentido de respeto que la sustenta, abarca a los

antepasados y los que vendrán, los cuales requieren de cuidado; son
“sujetos” de “derechos” y obligación. Más aún, incluye a las deidades
y el entorno natural.

- Las vivencias andinas (festividades) están atravesadas

transversalmente por el cariño, el respeto y la reciprocidad (ayni) entre
equivalentes.

- El mantenimiento de los saberes y tecnologías es in situ y

circunstancial que se recrea en relación con el entorno lugar/tiempo
natural y el de las deidades. La cultura educativa local es
intergeneracional, circunstancial, afectiva, en relación directa entre
“personas” y ayllus (hombres, naturaleza y deidades).
-
19 21
En fechas sagradas y memorables (junio), se realiza un peregrinaje y gran
ritual andino, ofreciendo los q’intus y la chicha; en el culto de
agradecimiento a las semillas, al sol, a la luna y al agua, además para
pedir una convivencia pacífica y respetuosa entre humanos. Esta práctica
vivencial se viene realizando hace 12 años en las comunidades de
Queromarca, Rqchi y Qquea, encuentro de delegaciones de pueblos,
comunidades indígenas, comunidades educativas, etc.
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Estas son algunas de nuestras sabidurías quechuas andinas que
contemporáneamente adquieren mucho valor para poder rehacer las
relaciones humanas con el río, el agua y la naturaleza junto a las deidades.
Todos estos saberes sirven para convivir con el río y el agua y que las
últimas generaciones deben recordarlas / aprenderlas junto a otros
aportes de conocimiento amables con el río y la naturaleza. Ese es el reto
de la educación intercultural y bilingüe en la actualidad.
c) El Willkamayu, el Templo del Wiraqocha – Raqchi y el Watunakuy
En la concepción andina, el río Wilkamayu es visto como una deidad, a lo
largo de su recorrido existe, centros ceremoniales entre ellos Raqchi.
El paso del río en su totalidad sigue aproximadamente el camino del sol
que, durante el solsticio de diciembre, sale de atrás del Ausangate; para
luego ocultarse, como se puede ver desde Machu Picchu, detrás de otro
de los mayores nevados proveedores de agua, Salkantay. Esto también
concuerda con el legendario viaje de la deidad creadora Inca, Wiracocha.
Una leyenda quechua relaciona el diario renacer del sol con su paso por
debajo del río Vilcanota, cuyas aguas bebe para recuperar su esplendor.
También la vía láctea
se encuentra
atravesada por
millones de estrellas,
que se visualizan
como un río de
luminosas aguas, al
que llamaron “Hatun
– Mayu” (gran - Río)
vinculado a la tierra.
El Willka – Mayu
hace en un ciclo
constante. Entonces,
existe una estrecha vinculación entre cielos cosmogónicos con aguas
terrenales, que van a regir el sistema agrícola, es por eso que todas las
ceremonias rituales tenían como protagonista a elementos diurnos y
nocturnos.
20

IV. Willkamayu, Por qué es importante mantenerte
cuidado y respetado?
Río Vilcanota caudaloso, traicionero.
Río Vilcanota caudaloso, traicionero.
Warma munasqayta imapaqmi qichuwanki,
Warma sunquchayta pillamanmi aparqunki.
Maski ñuqataqa apawaypas mullp’uwaypas.
Maski ñuqataqa apawaypas mullp’uwaypas.
Qisaynillaytaqa amapuni qichuwaychu,
Qisaynillaytaqa aparqanpuway kutichipuway.
Fragmentos de la canción “Río Vilcanota”.
Teófilo Usca. Melodías Andinas con Yoni Llachi.
a) Para volver a conversar contigo… mama
La Institución Educativa N “Glorioso 791- Sicuani, en coordinación con el
Centro de Promoción de Sabidurías Interculturales – CEPROSI, unieron
esfuerzos para formalizar esta actividad que se realiza cada fecha
significativa del calendario ambiental. Esta actividad de tipo ambiental
tiene el propósito de sensibilizar y comprometer a los docentes,
estudiantes, padres y madres de la I.E; autoridades y ciudadanos en
general a participar en un evento de un día en la conservación y uso
adecuado del agua, la práctica de estilos de vida saludables, conservación
del medio ambiente. Permite a la vez desarrollar competencias
articulando las diversas áreas del currículo.
Mediante Resolución emitida por el Gobernador de la provincia de
Canchis se denominó a los niños y niñas promotores de Cultura del Agua,
el mismo que fue entregado en una ceremonia general con representantes
de la Dirección Regional de Educación, DIGEIBIR, UGEL Canchis y
autoridades de TDH Alemania, autoridades de la Municipalidad de
Canchis.
De esta manera se inició un proceso educativo sociocultural ambiental de
proyección a la comunidad en cultura de respeto del agua, información
ambiental, de sensibilización y de respeto del medio ambiente.

El río Willkamayu es nuestra madre y ella mantiene los latidos del Pacha.
Por lo tanto, necesita del cuidado y respeto por todos sus hijos e hijas no
solo personas, sino también animalitos, personas y todas las piedritas y
demás que existimos en el Pacha. Esta conversación debe ser hecha con
mucho cariño y respeto a través de ceremonias con cantos, danzas y
discursos en tiempos/lugares adecuados donde ella también pueda
masticar la coca, tomar chicha y florearse como nosotros.
Si respetamos al Willkamayu ella volverá a darnos sus aguas dulces,
limpias y refrescantes para ayudarnos a criar la vida. Igualmente, podrá
criar muchas animalitos, plantas y piedras para poder continuar con la vida
con respeto y cariño entre todos.

b) Para que nos ayudes en muchas necesidades

Cuidar y mantener el río Willkamayu es importante porque provee agua
para que todos puedan beber, asearse, regar los cultivos, mantener la vida
en diversidad (biodiversidad acuática y terrestre), posibilitar energía y
brindarnos materiales para hacer nuestras casas.

23 25
 APRUEBAN NORMA QUE PERMITE CERTIFICAR A
PROMOTORES EN CULTURA DEL AGUA
Mediante Resolución de Presidencia del Consejo Directivo ADHOC N°
440-2017-SINEACE/CDAH-P se aprobó el documento técnico
denominado: ‘Normas de Competencia del Promotor de Cultura del Agua,
el mismo que fue publicado en el diario El Peruano.
La referida norma fue elaborada y validada en diversos talleres funcionales
realizados por la ANA y el SINEACE en Lima, Arequipa y Tacna con la
participación de expertos y -en su gran mayoría- de promotores de cultura
del agua.
Se ha iniciado el proceso para certificar a los promotores vinculados a la
gestión integrada de los recursos hídricos para una mejora continua. Los
siguientes pasos para completar esta etapa es declarar al ANA como
entidad certificadora y la calificación de evaluadores, posteriormente se
podrá convocar a un proceso de evaluación del público objetivo y otorgar
la certificación como ‘promotores de cultura de agua.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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2007 Río Vilcanota Willcamayu – Río Sagrado de los Incas. Cusco.
De La TORRE, Carlos
2015 Contaminación del agua y pobreza rural: el caso de la cuenca alta
del río Vilcanota. Cusco. Tesis para optar el grado de magister en
economía de los recursos naturales y del ambiente. Lima: universidad
nacional agraria la molina. Maestría en economía de los recursos naturales
y del ambiente.
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Por todas estas bondades que tiene el río Willkamayu gratuitamente, se
hace necesario asumir un compromiso y una responsabilidad de
mantenerla siempre limpia y alegre con cariño y respeto porque es nuestra
madre.
c. ¿Cómo hacemos educación ambiental del río desde la I. E?
El enfoque ambiental se implementa a través de Proyectos Educativos
Ambientales. Su objetivo es involucrar a la comunidad educativa para
lograr instituciones saludables y sostenibles. Se basa en una enseñanza
activa que da sentido a los aprendizajes, favorece el trabajo colectivo, la
investigación constante y la creatividad.
El Proyecto “Agua, fuente de vida” es una propuesta de aprendizaje
significativo desde y para la vida misma, respondiendo al pensamiento
global: “pienso global – actúo local”. De esta manera, los estudiantes
asumen que son los propios gestores de sus aprendizajes y de los
cambios positivos que estos deberían generar en la recuperación y
cuidado de su entorno local del río, y por ende de nuestra Madre Tierra.
Para implementar esta propuesta se hace necesario, promover la
participación activa y sostenida de la comunidad educativa de la mano con
autoridades locales y la ciudadanía en general para el cuidado y la
protección del río Wilkamayu, a través de charlas y talleres ambientales
vivenciales para lograr su concientización el fortalecimiento y la aplicación
de capacidades sobre gestión ambiental. De este modo se busca crear
conocimientos, conciencia, prácticas y actitudes de respeto al Madre Agua
y se promueve competencias, acciones y estrategias educativas.
GUARDIANES DEL RIO WILLKAMAYU, ECOVIGILANTES
Una de las acciones ambientales de la comunidad educativa I.E. 56003
– 791 que ha impactado en la ciudadanía de la Provincia de Canchis es
el cuidado, protección y respeto al río Willkamayu. Hecho que ha ganado
reconocimiento, mediante Resolución otorgado por la Subprefectura de la
provincia de Canchis, que a partir de 2017 nombra a la población
estudiantil de esta casa de estudios como “GUARDIANES DEL RÍO
WILCAMAYU” tras el reconocimiento de experiencias educativas
vivenciales de carácter ambiental y cultural, iniciadas hace tres años.
24
De PAZ, Zenón
2002 Horizontes de Sentido en la Cultura Andina. El mito y los límites del
discurso racional. En Comunidad. N°5. Piura: Centro de Investigación y
Promoción Cultural RAICES.

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2017 Monitorean calidad del agua en la cuenca del río Vilcanota. 2 de
noviembre de 2017. En https://diariocorreo.pe/edicion/cusco/monitorean-
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GALEANO, Eduardo
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GALLEGOS, Armando
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1993 La cosmovisión andina de siempre y la cosmología occidental
moderna. En PRATEC (Comp.) ¿Desarrollo o descolonización en los
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URTON, Gary
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VALLADOLID, Julio
2007 Río Vilcanota Willcamayu – Río Sagrado de los Incas. Cusco.

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