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Contrailustración

Contrailustración

Contrailustración fue un término que algunos comentaristas del siglo XX utilizaron para describir las múltiples tensiones de

pensamiento que surgieron a finales del siglo XVIII y principios del XIX en oposición a la Ilustración del siglo XVIII. El término se

asocia en general con Isaiah Berlin, al que a menudo se le atribuye, aunque hay varios usos anteriores del término, 1 incluyendo uno

por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, que escribió del Gegenaufklärunga a finales del siglo XIX. Berlin publicó ampliamente

sobre la Ilustración y sus enemigos e hizo mucho para popularizar el concepto de un movimiento contra la Ilustración que caracterizó

como relativista antirracionalista, vitalista y orgánico. 2 y que asoció más estrechamente con elromanticismo alemán.

Índice

Movimiento Contrailustración

Contrailustración y contrarrevolución

Revuelta romántica contra el siglo XVIII

El totalitarismo ilustrado

La «perversión de la razón» de la Ilustración

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos

Movimiento Contrailustración

Joseph-Marie, el conde de Maistre era uno de los contrarevolucionarios más prominentes que se opuso
Joseph-Marie, el conde de
Maistre era uno de los
contrarevolucionarios más
prominentes que se opuso
vehemente a las ideas de la
Ilustración.

Isaiah Berlin quien estableció su lugar en la historia de ideas. Usó el término para

referirse a un movimiento que surgió principalmente a la Alemania de finales del siglo

XVIII y principios del siglo XIX contra el racionalismo, el universalismo y el

empirismo comúnmente asociados

Enlightenment, de Berlin fue publicado por primera vez en 1973, 3 y más tarde

reimpreso en una colección popular junto con otros de sus ensayos, Against the Current,

en 1981. 4 El término ha tenido una gran aplicación desde entonces.

Counter-

con

la

El

ensayo

The

Isaiah Berlin sostiene que, aunque hubo enemigos de la Ilustración fuera de Alemania -

por ejemplo, -por ejemplo, Joseph de Maistre- y antes de la década de 1770 -por

ejemplo, Giambattista Vico-, el pensamiento contra la Ilustración no «despegó» hasta

que los alemanes se rebelaron contra Francia en los campos de la cultura, el arte y la

filosofía, y se vengaron lanzando el gran contraataque contra la Ilustración. Esta

reacción fue dirigida por el filósofo deKönigsberg, Johann Georg Hamann, «El enemigo

más apasionado, consecuente, extremo e implacable de la Ilustración», según Berlin.

Esta reacción alemana al universalismo imperialista de la Ilustración francesa y de la

Revolución, que les había sido impuesta primero por francófilo Federico II de Prusia,

entonces los ejércitos de la Francia revolucionaria y finalmente por Napoleón, fue

crucial hacia el cambio de conciencia de época que sucedió en Europa en este momento,

con el romanticismo. Según Berlin, la consecuencia sorprendente y no deseada de esta revuelta contra la Ilustración fue el pluralismo,

que debe más a los enemigos de la Ilustración que a sus defensores, algunos de los cuales eran propios del monismo. Los

En su libro Enemies of the Enlightenment (2001), el historiador Darrin McMahon

extiende la contrailustración hasta la Francia prerrevolucionaria y hasta el nivel de

Grub Street, marcando así un avance importante en la visión intelectual y

germanocéntrica de Berlin. McMahon se centra en los primeros enemigos de la

Ilustración en Francia, desenterrando una ya olvidada 'Grub Street' en la literatura de

finales del siglo XVIII y principios del XIX dirigida a los filósofos. Se adentra en el

oscuro y, a veces, indecoroso mundo «de la baja contrailustración» que atacó los

enciclopedistas y luchó una pequeña batalla sucia para prevenir la difusión de las

ideas de la Ilustración en la segunda mitad del siglo. 5 Muchos de estos primeros

opositores de la Ilustración lo atacaron por socavar la religión y el orden social y

político. Esto se convirtió más tarde en un tema importante de la crítica

conservadora de la Ilustración después que la Revolución Francesa apareciera para

vengar las advertencias de los «antifilosofía» en las décadas anteriores a 1789.

El filósofo alemánJohann Georg Hamann.
El filósofo alemánJohann Georg
Hamann.
Retrato de Jean-Jacques Rousseau al quien Graeme Garrard da el origen de la Contrailustración.
Retrato de Jean-Jacques Rousseau
al quien Graeme Garrard da el
origen de la Contrailustración.

profesor

de

la

Universidad de Cardiff sugiere que el historiador William R. Everdell fue el primero

en situar a Jean-Jacques Rousseaucomo el «fundador de la Contrailustración» en su

libro de 1987, Christian Apologética in France, 1730 -1790: The Roots of Romantic

Religion,y anteriores a su disertación de 1971. 6 en su artículo de 1996 American

Political Science Review (Vol. 90, núm. 2), Arthur M. Melzer corrobora la opinión

de Everdell en colocar el origen de la contrailustración en los escritos religiosos de

Jean-Jacques Rousseau, pero mostrando a Rousseau como el hombre que inicio

primero la guerra entre la Ilustración y sus enemigos. Graeme Garrard sigue a

Melzer en su Rousseau's Counter-Enlightenment (2003). Esto contradice la

representación del historiador Berlin de Rousseau como un philosophe -aunque

errático- que compartió las creencias básicas de sus contemporáneos de la

Iluminación. También, como McMahon, traza el comienzo del pensamiento de

amplía el término aún más, argumentando contra Berlin que no ha nombrado un

movimiento llamado «The Counter-Enlightenment», por el contrario, ha habido

muchos «Counter-Enlightenments», desde mediados del siglo XVIII hasta los

críticos de la Ilustración del siglo XX entre los teóricos críticos, los posmodernistas

y las feministas. La Ilustración tiene enemigos en todos los puntos de la brújula

ideológica, desde la extrema izquierda hasta la extrema derecha, y en todos los puntos intermedios. Cada uno de los enemigos de las

Iluminaciones lo representaban tal como lo veían o querían que otros lo vieran, dando lugar a una amplia gama de retratos, muchos

de los cuales no únicamente son diferentes sino incompatibles. Este argumento ha sido dado un paso más allá para algunos, como el

historiador intelectual James Schmidt, que cuestionan la idea de la Ilustración y por tanto la existencia de un movimiento que se

opone a ella. A medida que nuestra concepción de la Ilustración se ha vuelto más compleja y difícil de mantener, también tiene la

idea de la contrailustración. Los avances en la erudición de la Ilustración del siglo XVIII con una Edad de la Razón, transportan a

Schmidt a especular sobre si la Ilustración no podía ser una creación de sus enemigos.

Contrailustración y contrarrevolución

Aunque se plantearon serias dudas sobre la Ilustración antes de la década de 1790 -por ejemplo, en las obras de Jean-Jacques

Rousseau en Francia y JG Hamann en Alemania en particular-, el Reino del Terror durante la Revolución Francesa alimentó una

importante reacción contra la Ilustración, muchos escritores fueron inculpados por socavar las creencias tradicionales que sostuvieron

al Antiguo régimen, fomentando así la revolución. Escritos contrarrevolucionarios

como los de Edmund Burke, Joseph de Maistrey Augustin Barruel, Todos afirmaron

un estrecho vínculo entre la Ilustración y la Revolución, al igual que muchos de los

propios líderes revolucionarios, por lo que la Ilustración se hizo cada vez más

desacreditada a medida que la Revolución se hacía cada vez más sangrante. Es por

ello que la Revolución Francesa y sus consecuencias fueron también una fase

importante en el desarrollo del pensamiento de la contrailustración. Por ejemplo,

aunque las Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790) de Edmund Burke, no

contienen un relato sistemático de la conexión entre la Ilustración y la Revolución,

están fuertemente condimentadas con referencias hostiles a los revolucionarios

franceses como simples filósofos politizados. Barruel argumenta en Memoirs

Illustrating the History of Jacobinism (1797) - uno de los libros más leídos de su

época- que la Revolución fue consecuencia de una conspiración de philosophes y

masones. En Considerations on France (1797), Maistre interpreta la Revolución

como un castigo divino por los pecados de la Ilustración.

Revuelta romántica contra el siglo XVIII

El pensador políticoEdmund Burke se opuso a la Revolución Francesa en sus Reflexiones sobre la
El pensador políticoEdmund Burke
se opuso a la Revolución Francesa
en sus Reflexiones sobre la
Revolución Francesa.

en Francia y al Aufklärer en Alemania para devaluar la belleza, el espíritu y la historia a favor de una visión del hombre como una

máquina sin alma y una visión del universo como un vacío sin sentido y desencantado falto de riqueza y belleza.

El sueño de la razón produce monstruos c. 1797, 21.5 cm × 15 cm. de
El sueño de la razón produce
monstruos c. 1797, 21.5 cm × 15 cm.
de Francisco de Goya.

El filósofo Jacques Barzun sostiene que el romanticismo tenía sus raíces en la

Ilustración. No era antiracional, sino que equilibraba la racionalidad contra las

afirmaciones contradictorias de la intuición y el sentido de la justicia. Este punto de

en el que el búho de la pesadilla ofrece a la sofocante crítica social de Caprichos un

trozo de dibujo. También el crítico racional inspira en el contenido irracional de los

sueños bajo la mirada del lince de ojos agudos. 7 A mediados del siglo XIX, el

recuerdo de la Revolución Francesa estaba desvaneciendo y el romanticismo había

seguido más o menos su curso. En esta era optimista de la ciencia y la industria,

Ilustración en su nombrado «periodo medio» -finales de 1870 a comienzos de la

década de 1880-, Nietzsche se volvió vehementemente contra ella y suscribió la

visión anterior de los contrarrevolucionarios conservadores como Burke y Maistre.

El totalitarismo ilustrado

No fue sino hasta después de la Segunda Guerra Mundialque la Ilustración resurgió

como un concepto clave de organización en el pensamiento social y político y en la

historia de las ideas. Shadowing ha sido una literatura resurgente de la

Contrailustraciónque culpa la confianza del siglo XVIII en la razón del totalitarismo

del siglo XX. Ellocus classicus de esta visión esMax Horkheimery Theodor AdornoDialéctica de la Ilustración (1947), que traza la

degeneración del concepto general de la iluminación de la antigua Grecia -personificada por la astucia burguesa del héroe Odiseo- al

fascismo del siglo XX. Dicen poco sobre el comunismo soviético, refiriéndose a ello como un totalitarismo regresivo que «aferraba

demasiado desesperadamente a la herencia de la filosofía burguesa». 8 ). Michel Foucault, por ejemplo, argumentó que las actitudes

hacia los «locos» durante los siglos de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX muestran que las nociones supuestamente

iluminadas del tratamiento humano no eran universalmente adheridas, sino que la Era de la Razón tenía que construir una imagen de

Unreason contra el que tomar una posición de oposición. El propio Berlin, aunque no postmodernista, sostiene que el legado de la

Ilustración en el siglo XX ha sido el monismo -que él afirma favorecer el autoritarismo político-, mientras que el legado de la

contrailustración ha sido el pluralismo -lo que él asocia con el liberalismo-. Estos son dos de los «extraños cambios» de la historia

intelectual moderna.

La «perversión de la razón» de la Ilustración

Lo que parece unir a todos los críticos dispares de la Ilustración -desde los opositores religiosos del siglo XVIII, los

contrarrevolucionariosy los románticos a los conservadores del siglo XX, las feministas, los teóricos críticos y los ecologistas- es un

rechazo de lo que consideran la perversión de la razón de la Ilustración: las concepciones distorsionadas de la razón de la clase que

asocian cada una con la Ilustración a favor de una visión más restringida de la naturaleza, el alcance y los límites de la racionalidad

humana.

Sin embargo, muy pocos de los enemigos de la Ilustración han abandonado por completo la razón. La batalla ha sido sobre el alcance,

el significado y la aplicación de la razón, no sobre si es bueno o malo, deseable o indeseable, esencial o no esencial per se. El

conflicto entre la Ilustración y la contrailustración no es un conflicto entre amigos y enemigos de la razón, como tampoco entre

amigos y enemigos de la noción de ilustración.

Aunque las objeciones han sido constantemente planteadas contra el que se ha tomado como la típica visión ilustrada de la razón por

sus oponentes -en todos los puntos del espectro ideológico, izquierda, derecha y centro-, esto casi nunca se ha generalizado a la razón

como tal por «Counter Pensadors» de la ilustración. Algunos acusan a la Ilustración de inflar el poder y el alcance de la razón,

mientras que otros afirman que la restringe.

Referencias

1. Listed by Henry Hardy in the second edition of Isaiah

Berlin, Against the Current: Essays in the History of Ideas (Princeton University Press, 2013), p. xxv, note

1.

2. Aspects noted by Darrin M. McMahon, "The Counter- Enlightenment and the Low-Life of Literature in Pre- Revolutionary France" Past and Present No. 159 (mayo 1998:77–112) p. 79 nota 7

3. Zaganiaris, 2009, pp. 167-183.

5. MacMahon, 2001, p. 13.

Bibliografía

6. Garrard, Graeme (2003). Rousseau's Counter- Enlightenment: A Republican Critique of the Philosophes. State University of New York Press. «To my knowledge, the first explicit identification of Rousseau as "founder of the "Counter-Enlightenment" appears in William Everdell's study of Christian apologetics in eighteenth-century France.»

8. Adorno & Horkeimer, Dialectic of Enlightenment, 1947,

pp.32–33

Barzun, Jacques. 1961.Classic, Romantic, and Modern . University of Chicago Press. ISBN 9780226038520 . Classic, Romantic, and Modern. University of Chicago Press.ISBN 9780226038520.

Berlin, Isaiah, Three Critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder . ( Henry Hardy , editor). Princeton Three Critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder. (Henry Hardy, editor). Princeton University Press, 2003

Zaganiaris, Jean (2009). «Qu'est-ce que les « Contre-Lumières » ?» . Raisons politiques. Volum n° 35 (en francés) «Qu'est-ce que les « Contre-Lumières » ?». Raisons politiques. Volum n° 35 (en francés). ISSN 1291-1941. Consultado el 9 de septiembre de 2017.

Garrard, Graeme,Counter-Enlightenments: From the Eighteenth Century to the Present (2006) ISBN 0-415-18725-7 Counter-Enlightenments: From the Eighteenth Century to the Present(2006) ISBN 0-415-18725-7

Garrard, Graeme, "Isaiah Berlin's Counter-Enlightenment" inTransactions of the American Philosophical Society , ed. Joseph Mali and Robert Wokler (2003), ISBN Transactions of the American Philosophical Society, ed. Joseph Mali and Robert Wokler (2003), ISBN 0-87169-935-4

Garrard, Graeme, "The War Against the Enlightenment", European Journal of Political Theory , 10 (2011) pp. 277– European Journal of Political Theory, 10 (2011) pp. 277–

286.

MacMahon, Darrin (2001). Ennemies of the Enlightenment, the French Counter-Enlightenment and the Making of Modernity . Oxford: Oxford Ennemies of the Enlightenment, the French Counter-Enlightenment and the Making of Modernity. Oxford: Oxford University Press.

Enlaces externos

Isaiah Berlin,"The Counter-Enlightenment " , en Dictionary of the History of Ideas (1973) Isaiah Berlin,"The Counter-Enlightenment", en Dictionary of the History of Ideas(1973)

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