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de Eva Perón
Karina Savio
Resumen:
Entendiendo que en el análisis del discurso histórico se plantea como necesario reconstruir, interpretar
o explicar los hechos del pasado desde las propias condiciones de producción, a partir del lenguaje
y de los conceptos empleados por los actores involucrados, en este artículo, nos proponemos describir
y analizar el concepto pueblo en los discursos de Eva Perón. Para tal fin, se consideran dos períodos
de tiempo: 1946-1947 y 1951-1952; división que contempla, por un lado, los discursos que
pertenecen a las primeras presentaciones públicas de Eva Perón, y, por el otro, aquellos previos a su
fallecimiento. Nuestro objetivo es aprehender el o los significados del concepto a partir de un análisis
de sus distintos usos, de las asociaciones semánticas que el concepto pueblo establece con otros
conceptos –es decir, las redes semánticas en las que la figura del pueblo participa– y de la
importancia de este significante dentro del tejido discursivo que se construye.
Abstract:
Understanding that the historical discourse analysis considers necessary to reconstruct, interpret or
explain the facts of the past from their own conditions of production, using the language and the
concepts used by the involved actors, in this article, we intend to describe and to analyze the concept
people in Eva Perón's discourses. For such purpose, two periods of time are considered: 1946-1947
and 1951-1952; division that contemplates, on the one hand, the discourses that belong to Eva
Peron’s first public presentations, and, on the other hand, those previous to her death. Our aim is to
understand the meanings of the concept analysing its different uses, the semantic associations that the
concept people establishes with other concepts and the importance of this word in the discursive
universe that is constructed.
Introducción
“Yo pertenezco a mi pueblo, me confundo con él, soy lo que una de ustedes”2,
afirma Eva Perón en uno de sus primeros discursos, pronunciado el 9 de Octubre de
1946 con motivo del aniversario de la jornada del 17 de Octubre de 1945. Desde
las primeras apariciones públicas de Eva Perón, el concepto pueblo ocupa una
3 Un trabajo que se orienta en este sentido es el de Juan Francisco Fuentes, “Mito y concepto de
pueblo en el siglo XIX: una comparación entre España y Francia” (Historia Contemporánea, N°28,
2004, página 95-110) en el que se analiza la revalorización que se realiza del pueblo a partir de
las revoluciones liberales que tienen lugar en Francia y España.
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En este primer tiempo, la misión principal de Eva Perón consistirá en defender los
derechos de las mujeres a través de una “lucha crucial” que acompaña a la
revolución iniciada por Perón.
A pesar de que en estos discursos las interlocutoras privilegiadas son las mujeres
debido al interés de Eva Perón en el sufragio femenino, ya en esta primera etapa
aparece la figura del pueblo como un protagonista principal y una de sus
preocupaciones esenciales. Así encontramos, en las primeras páginas, lo que
podríamos resignificar como una primera definición:
“Gestada así con cálido aliento humano, la Secretaría del pueblo trabajador, como
intérprete de sus necesidades y aspiraciones de hombres y mujeres que viven de su
propio esfuerzo y que no habían tenido hasta entonces la más mínima y decorosa
retribución.” (I, 9)
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“Porque el peronismo no es, en esencia, otra cosa que el gobierno ejercido por el
pueblo, y los pueblos no renuncian a los derechos adquiridos”. (I, 14)
La cara política del pueblo es aquella que predomina en el uso de este concepto
durante estos años debido a que atraviesa la mayoría de los discursos. Es a partir
del triunfo de Perón, es decir, el triunfo del pueblo, que éste logra alcanzar su
propia emancipación y acceder al poder, descubriendo el engaño que ha sufrido a
lo largo de los años anteriores. De esta asociación se desprende, entonces, la
siguiente ecuación: peronismo = pueblo = poder.
“… puedo asegurarles que, desde la casa Rosada, el viejo coronel Perón la sigue
considerando la casa del pueblo, lo que quiere decir, la casa de los verdaderos
trabajadores, de los descamisados de corazón, pero no de aquellos que lo único que
tienen de tales es el over-all y se infiltran en los gremios pretendiendo confundir a la
auténtica masa trabajadora argentina.” (I, 44)
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“La mujer debe votar. La mujer debe complementar el proceso cívico de su pueblo.
(…) Piénsese que el lenguaje del voto, que es el lenguaje de un pueblo libre y
soberano, nace naturalmente en el hombre, y en cambio la mujer debe aprenderlo
desde sus primeras frases.” (I, 72)
Es, inclusive, esta cara política la que constituye y funda al pueblo como tal. De
ahí que Eva Perón pueda afirmar que la mujer es pueblo desde el 17 de octubre, es
decir, a partir del momento en que sale a las calles a defender a Perón. Dentro de
esta lógica, el voto de la mujer permitirá que se formalice este proceso que se inició
el 17.
“Aquella jornada consagratoria y la noche del 17, a la luz de las teas, te reveló en
toda tu suprema belleza de mujer, y de luchadora. Ya no se te podría posponer en tu
derecho adquirido. Ya no se te podría olvidar, mujer de la fábrica, de la escuela, de
la oficina, del campo argentino. Ya eres pueblo, y eres gobierno. Tu voto no será
más que la renovación ritual, de tu sacrificio espontáneo del 17 de octubre. Tienes
el deber de preocuparte por la estructura moral y política de tu Patria. Tienes el
derecho de exigirlo.” (I, 64)
“De tal modo que, cuando hablamos del hogar argentino, y de la mujer, como símbolo
de ese hogar, estamos hablando de la mujer cristiana, y del hogar asentado sobre
esta base de sólida moral tradicional. De hecho, para legitimar nuestra aspiración de
que toda mujer vote, podríamos agregar que toda mujer debe votar conforme su
sentido religioso, vale decir, ajustándose a una clara y alta medida de su deber de
madre, de esposa, o de hija, para con los seres que conviven junto a ella, dentro de
un cuadro de cristiana equidad, de estricta justicia, de limpia aspiración de
mejoramiento espiritual, de generoso impulso solidario, de atento y minucioso
ordenamiento mental” (I, 57)
Con el voto femenino, la inclusión de la mujer dentro del pueblo extiende los
límites de este concepto, debido a que ya no se reduce solamente a los
trabajadores argentinos:
“…ustedes (amigos, niños, mujeres, trabajadores argentinos), que son el pueblo
sufriente que fue engañado durante cincuenta años de baja politiquería, ven ahora,
cómo, tanto el general como la compañera Evita, están luchando por el ideal de
felicidad de todos.” (I, 141)
Otro de los usos del concepto pueblo que se puede rastrear en estos discursos
está vinculado al lugar de legitimación desde donde Eva Perón habla. En este
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sentido, se podría pensar que ella se legitima y legitima su decir desde tres sitios
diferentes.
En primer lugar, en sus discursos, Eva Perón hace mención a su condición de mujer,
al que apela hasta sus últimas palabras. En este punto, intenta correrse de su
carácter de primera dama6.
“Quien siente la angustia de los hogares proletarios, su inquietud y zozobra, tiene no
ya como esposa del primer mandatario de la Nación, -condición que no invoco para
dirigiros la palabra- sino como una mujer de esta tierra de promisión, la legítima
esperanza de que no habrá sido escuchada en vano.” (I, 12)
“El motivo de este mensaje que dirijo como peronista a las mujeres peronistas...”. (I, 10)
Por este motivo, afirma que ella habla con un “lenguaje común, veraz, patriótico
y, ante todo, profundamente femenino” (I, 55). Insiste en aclarar que no posee una
“gran elocuencia”, sino un “gran corazón” (I, 20), privilegiando, entonces, el
sentimiento por sobre la razón.
Este gesto de legitimación promueve, a su vez, un fenómeno identificatorio fuerte.
Eva Perón es también parte del pueblo y, por lo tanto, se puede ubicar en el lugar
de su interlocutor. Es decir, ella no habla en nombre del pueblo, desde un espacio
exterior a él, sino que ella es pueblo; y, de esta manera, lo puede definir desde la
6 Cabe una aclaración: en algunos discursos, Eva Perón apela a este lugar de esposa del presidente.
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propia interioridad. Pone la voz a las inquietudes populares porque conoce las
vicisitudes de aquél.
“Yo pertenezco a mi pueblo, me confundo con él, soy lo que una de ustedes; un
corazón de mujer que, en el día difícil y amargo de la derrota, ha sacado fuerzas de
su flaqueza, y ha luchado y se ha impuesto por el futuro mejor de su país, de su
pueblo.” (I, 17)
“Conozco a mis compañeras, sí. Yo misma soy pueblo. Los latidos de esa masa que
sufre, trabaja y sueña son los míos” (I, 32)
7 Marysa Navarro (2005) señala la relación de los discursos de Eva con las escenografías propias de
los radioteatros: “Evita expresaba contundentemente sus sentimientos y requería de una reacción
emocional de sus auditorios, buscando los desbordes pasionales de amor y de odio. Usando un
vocabulario que parecía extractado de una novela radioteatral, pero que era también el que empleaba
el pueblo, transformaba sus discursos en dramas en los que actuaban los mismos personajes
estereotipados con determinados adjetivos”.
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argentino), o se está por fuera del pueblo (y, por ende, se ostentan las
características y los vicios del oligarca).
“Por eso les agradezco muchísimo la colaboración que prestan a la causa, como
peronista y como mujer.” (II, 291)
Pero, ahora, a diferencia de los discursos de sus primeros años, recurre para su
legitimación a otros tres lugares diferentes: a su condición de presidenta, a la
metáfora de puente y a la función de intérprete.
En primera instancia, Eva Perón apela en estos años a un espacio
institucionalizado: ya no habla solo como mujer, peronista y mujer de pueblo, sino
que también lo hace como la presidenta del partido peronista femenino y de su
Fundación. Mientras que el 8 de julio de 1948 nace, desde el punto de vista formal,
la "Fundación Eva Perón”, el 26 de julio de 1949 Eva es proclamada presidenta del
partido peronista femenino por las mujeres que asisten a su acto en el Teatro
Nacional Cervantes.
“No sería yo, quizás, la más indicada para hablar, dada mi condición de esposa del
general Perón. Pero, en mi calidad de presidenta del partido peronista femenino no
puedo traicionar a las mujeres que en él se agrupan por millones.” (II, 303)
“Por eso la Fundación que tengo el honor de presidir, haciéndose intérprete de los
deseos del pueblo argentino...” (II, 293)
En segundo lugar, Eva se autoriza a partir de la comparación de su actuación con
un “puente” que liga al pueblo y a Perón. Esta metáfora aparece tímidamente por
primera vez el 3 de febrero de 1947, pero, en el 51-52, se encuentra ya instalada
en el circuito simbólico y se repite con una mayor frecuencia. Esta idea de puente
describe a Eva como un lazo entre el pueblo y su presidente, como el punto de unión
entre ambos. Es ella la que permite esta relación. En este sentido, el posicionarse
como mediadora entre ambos implica una diferenciación; se produce, entonces, un
desplazamiento del lugar de enunciación: ya no es el pueblo, sino que es su
intermediaria. Tanto el general como el pueblo aparecen, ahora, en posición de
agente de la acción, relegando a la figura de Eva, que queda, en este movimiento,
desalojada a un sitio de mayor pasividad. En estos fragmentos discursivos se
produce un borramiento de la propia subjetividad.
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“Yo quiero que ustedes (se refiere al pueblo) me autoricen para que diga lo que
ustedes sienten,...” (II, 334)
“El general Perón y los descamisados me han enseñado a hablar el duro pero
cordial lenguaje de la verdad.” (II, 330)
En tercer lugar, conjuntamente con la metáfora del puente, Eva se presenta como
intérprete de las palabras del general y de los sentimientos del pueblo. En estos
últimos años, este enunciado aparece con mayor vigor y se multiplica en todos sus
discursos, remitiendo no sólo a su figura sino también a la de su Fundación.
“Esta condecoración la recibo en nombre del pueblo argentino, del que fui intérprete
de sus sentimientos y del gobierno argentino...” (II, 293)
“Por eso la Fundación que tengo el honor de presidir, haciéndose intérprete de los
deseos del pueblo argentino, de los trabajadores de nuestra Patria y del General
Perón, levantó sus alas rumbo al Ecuador llevando un mensaje de cariño y
fraternidad.” (II, 291)
8 En esta cita, se puede observar también un recurso retórico que es ampliamente usado por Eva en
este tiempo; esto es, emplear la tercera persona del plural con el fin de incluirse dentro del pueblo.
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Sin embargo, esta aparente desaparición del campo semántico épico retoma la
misma energía luego de que un grupo liderado por Benjamín Menéndez se
levantara el 28 de septiembre de 1951. Ese día a las 21 hs. Eva pronuncia un
breve discurso desde su lecho de enferma:
“El pueblo argentino tiene derecho a ser respetado y a ser defendido en su voluntad
soberana, en sus derechos y en sus conquistas, porque es lo mejor de esta tierra; y lo
mejor de este pueblo, que es Perón, tiene que ser defendido así, como hoy, por todo su
pueblo: por los trabajadores, que han sabido convertirse en escudo y trinchera de
Perón.” (II, 363)
Por otro lado, junto a este léxico combativo, el discurso religioso también se
instala dentro de este repertorio semántico. Abunda, entonces, un vocabulario
religioso, que se desprende a partir de una analogía entre la figura de Perón y la
de Cristo. En este sentido, se compara la relación que Perón mantiene con su pueblo
con el vínculo entre el hijo de Dios y los pobres.
“Los humildes, mi general, vienen a demostrar aquí, como han demostrado siempre, que
se produce así el milagro que se produjo hace dos mil años: no fueron los ricos, los
sabios ni los poderosos quienes comprendieron a Cristo; fueron los humildes, los
pobres quienes lo comprendieron, porque los humildes y los pobres no son como los
ricos, que tienen cerrada el alma por la avaricia y el egoísmo.”
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Como Eva proviene del pueblo -y, por lo tanto, ha “vivido con él” (II, 323) -
puede definirlo a partir de su sentir.
“El pueblo se siente en primer lugar una gran comunidad de no privilegiados. (...) El
concepto de solidaridad, de la fraternidad, de la igualdad y del amor son
inseparables del concepto de pueblo. (…) El pueblo se siente, asimismo, una unidad
enorme y anónima de hombres y mujeres con tarea y un destino humano, destino que
cada uno cumple. (...) El pueblo siente que tiene un pasado y tiene conciencia de él. (...)
La doctrina de Perón establece que el pueblo es una unidad social, económica, y
política de fundamento moral.” (II, 324-325)
“Me uno con los compañeros futbolistas, al deseo de que el general Perón acepte ser
reelecto, puesto que la reelección es una seguridad para todos los argentinos de bien
que hemos abrazado con amor la causa de la Patria, que es la causa del pueblo”. (II,
344)
“El pueblo quiere a Perón no solo por las conquistas materiales –el pueblo, mi general,
jamás ha pensado en eso, sino que piensa en el país, en la grandeza material,
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A modo de conclusión
La estrecha relación que existe entre lenguaje e historia plantea la necesidad de
abordar los conceptos a la luz de los contextos discursivos en los que aparecen.
Pero, además, se podría pensar que estos conceptos no solo varían según las
distintas circunstancias históricas, sino que también pueden adquirir nuevos
significados a lo largo de la producción discursiva de un mismo actor. En este
sentido, en este trabajo hemos intentado analizar los diferentes usos del concepto
pueblo en una selección de discursos de Eva Perón que abarca distintos años, con el
objetivo de observar no sólo la manera en que en los discursos aparecen nuevos
matices de dicho concepto sino también su relevancia en el tejido discursivo que se
construye.
A partir de este análisis, podemos concluir, entonces, que tanto en los años 1946-
1947 y en los años 1951-1952 la concepción de pueblo que aparece remite a tres
dimensiones: una social, una política y una moral. Social, en tanto el término pueblo
reenvía a un sector de la sociedad, que en un principio serán los trabajadores
argentinos y que luego se extenderá a los niños, los ancianos y las mujeres. Político,
porque se asocia al pueblo con el movimiento peronista que se encuentra en el
poder, y, en este punto, subraya el lugar del pueblo como sujeto de derecho y
fuente de legitimidad. Moral, dado que tiene sus bases en principios morales, como
la solidaridad, fraternidad, igualdad. Sin embargo, estos aspectos se combinan de
diferentes formas a lo largo de los años, lo que determina que no se pueda
establecer una única definición del término.
En las primeras apariciones de Eva, ella se dirige a la mujer debido a su
campaña en favor del sufragio femenino e intenta legitimar, a su vez, su lugar de
enunciación dentro del panorama socio-político en el que se encuentra. En este
contexto, enfatiza la cara política y social del término, el pueblo vinculado al
peronismo y al poder, la importancia de la defensa de los derechos; asociaciones
que le permiten justificar su acción política en pos de la sanción de la ley sobre el
voto femenino. En cambio, en sus últimos discursos, la dimensión moral del término
adquiere un mayor valor y se conjuga con la aparición del campo semántico
religioso que parte de la asociación entre el general y Dios. El sentimiento es
aquello que permite definir al pueblo y, en este sentido, es aquello que lo funda.
Dentro de este horizonte, lo político tiene sus bases en lo moral.
Pero, por otra parte, se puede observar que en ambos períodos los distintos usos
del concepto convergen, por lo general, en la homogeneización de aquellos que
integran el pueblo y le otorgan, en este movimiento, una identidad social que
elimina todo rastro de pluralidad, de divergencia entre sus miembros. Se crea, de
esta manera, cierta identidad a la que se asocian determinadas virtudes (fidelidad,
humildad, modestia) y que se va a oponer al imaginario al que se encuentra ligado
la oligarquía.
Por último, la alusión al pueblo es un lugar esencial desde el cual Eva Perón se
legitima. Su origen permite no solo definir al pueblo sino también dar cuenta de su
condición desde la misma interioridad. Es su carácter de mujer de pueblo lo que la
autoriza, en un primer lugar, a hablar de él y de sus necesidades, para luego
convertirse en su intermediaria. En este sentido, esta escenografía permite a Eva
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Perón sentar las bases para la construcción de su propio espacio dentro del
movimiento peronista y dentro de la estructura de poder. Si es ella el puente de
unión entre el general y su pueblo, si es ella quien puede interpretar lo que el líder
piensa y lo que sienten sus descamisados, su ausencia acarrearía la pérdida de este
vínculo. Si Eva Perón es un puente entre ambos, sin su mediación no habría
comunicación posible. Al unir, entonces, separa. En consecuencia, ella se convierte en
una figura indispensable, una herramienta esencial para el presidente.
4. Bibliografía
FUENTES, J. F., “Mito y concepto de pueblo en el siglo XIX: una comparación entre
España y Francia”, en Historia Contemporánea, N°28, 2004, página 95-110.
NAVARRO, M., Evita, Argentina, Edhasa, 2005.
FERNÁNDEZ SEBASTÍAN, J., y Juan Francisco FUENTES (eds), Dossier Historia de los
conceptos, Ayer, Revista de Historia Contemporánea, n°53, 2004 (1), pp.11-26.
GOLDMAN, N., El discurso como objeto de la historia, Buenos Aires, Hachette, 1989.
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