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LA QUESTION DE L'fiTRE
COMME FOND ABYSSAL
D'APRiiS HEIDEGGER
i. Heidegger ecrit:? Das Sein ist grundartig, grundhaft?(Der Sat% vom Grund, G. Neske,
5e 6d., 1978, p. 90). La traduction de Preau :? L'&tre est de la nature de la raison, il est fond
de raison ? (Le principe de raison, Gallimard, 1962, p. 127) est assurement correcte mais elle est
peu saisissante et peu enthousiasmante. L'idee radicale, ce serait plutdt que P6tre est? fonda
mentalit6 ? meme.
Les Etudes philosophiques, n? 1/1986
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6o Daniel Panis
2. S.P.G., p. 92 : ? Sein ist als Sein grundend. Demzufolge erst hat das Seiendc jc und jc
scinen Grund. ?
3. S.V.G., p. 93 : ? Wo sollen wir das Anwesen der Wand suchen ? ?
4. S.p.G., p. 93 : ? Sein und Grund : das Selbe. Sein : der Ab-Grund.?
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La question de Vetre 61
5. S.p.G., p. 2ii :? Es ist die Weltfrage des Denkens. An inter Beantwortung, entscheidet
sich, was aus der Erde wird und was aus dem Dasein des Menschen auf dieser Erde.?
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62 Daniel Panis
phique du Fond abyssal contre l'abime sans fond, e'est la graphie qu'uti
Use Der Sat^ vom Grmd. L'orthographe courante en allemand pour signi
fier 1' ? abime ?, c'est: der Abgrund. Or Heidegger se permet ici : i) de
separer par un tiret (d'etirer) le mot Grmd et le prefixe Ab- (ce que
faisait deja De lJ essence du Fond en 1929), 2) d'ecrire Grmd avec une majus
cule. Tout semble indiquer que le texte veut donner un certain relief
au mot Grund, plutot eclipse dans le substantif Abgrund. Or le frangais
? abime ? tait, lui aussi, toute reference positive au fondement. En
revanche, ^expression de ?fond abyssal ? met en vedette la presence du
fond dans son rapport intime au prefixe Ab-, lequel introduit g&i&ale
ment quelque chose comme ? loin de ?. Der Ab-Grmd, c'est le Fond
? loin de ?, le Fond lointain, de ces lointains originaires dont parlera
deja Uessence du Fond. Der Ab-Grund, c'est le Fond en son retirement
loin de. ? Loin de ? ne signifie pas forcement: tr&s loin, infiniment loin,
plus loin que les etoiles.? Loin de ? designe ici un eloignement du Fond
au cceur de sa proximity, au cceur de son identite, avec celui qui dit: ? loin
de ?. Mais cet Eloignement est tout aussi irreductible que Test le Fond
lui-meme.
Une derni&re raison, toujours philologique, de prEferer ? fond
abyssal? plutot qu'? abime ? tient au fait qu'? abime ? provient du grec
abussos, qui signifie directement? sans fond ?. Or ? sans fond ? se dit
en allemand ? et comme le dit Heidegger lui-m&ne ? : grundlos, bien
mieux qu3Abgrund. D&s lors, il semble judicieux, en conservant l'adjectif
? abyssal?, de le detourner du mot? abime ?, usuellement : ? gouf&e
sans fond, gouffre insondable ?, et de le rapporter au mot ? abysse ?,
usuellement : ? fond de grande profondeur ou ne parvient plus la
lumifere solaire ?6.
Notre interpretation manifeste ici le souci de fixer rigoureusement
la terminologie en vigueur dans un domaine ou les mots essentiels font
epoque. Nous ne venons cependant pas de forger la locution fran^aise
? fond abyssal?: elle se trouve deja sous la plume de plusieurs traducteurs
ou commentateurs de Heidegger. Encore faut-il se demander si l'emploi
qu'ils en font s'accompagne toujours d'une conscience claire des parti
cularites originales de ce concept tout en nuances, et notamment de celles
qui le distinguent du concept d'abime ou de sans-fond.
Ainsi, des 1937, Henry Corbin recourt a la formule du fond abyssal
dans la traduction de ce passage de la conference Qu'est-ce que la meta
physique ? : ? La verite de la metaphysique residant en ce fond abyssal
6. Nous sommes confortes dans notre interpretation de YAbgrund par cette remarque des
Holyege:? Abime signifie originellement le sol et le fondement vers lequel, dans la mesure ou il
est au plus profond, quelque chose pend le long de la pente. Pourtant, dans ce qui suit (a savoir :
dans le cas precis de Fessai qui demande Pourquoi des poetes ?), le a de abime sera pense comme
Fabsence totale du fondement ? (cf. Chemins qui ne menent nulle part, trad, fr., p. 220. Nous
soulignons). Originellement, c'est-a-dire dans ce qu'il a de plus propre, Fabime ne designe pas
Fabsence du fondement mais bien Fextreme profondeur du fondement. L'abime indique ce
fondement dont la profondeur est telle que rien ne peut plus Feclairer.
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La question de Petre 63
(abgrundiger Grund), elle a pour voisinage immediat la possibility qui la
guette sans cesse, de Perreur la plus profonde ?7. Mais lorsque, k la mSme
epoque, H. Corbin traduit Vom Wesen des Grundes, il emploie, comme nous
le verrons, le mot? abime ?. II s'agit pourtant, dans les deux cas, d'6vo
quer le m&me fondement de Petre-la en Phomme.
La confusion deliber6e des vocables est encore plus frappante dans
cet extrait de YIntroduction d la metaphysique traduit par Gilbert Kahn :
? Ce qui est mis en question vient se rapporter 21 son fondement, k son
fond. Seulement, du fait du questionner lui-meme, ceci reste ouvert,
k savoir si ce fondement fonde veritablement, realise la fondation, si
c'est un fondement originaire (Ur-grund), ou bien si ce fondement
refuse toute fondation, si c'est un abime, un fond abyssal (Ab-grund),
ou encore si ce fondement n'est ni Tun ni Pautre, mais donne seulement
Pillusion, peut-6tre n?cessaire, de fondation, si c'est un fond qui n'en
est pas un, un pseudo-fondement (Un-grund) ?8. Pourtant, dans son
Index des termes allemands groupes par families qui accompagne la traduc
tion, G. Kahn propose, pour Ab-grund, une seule signification franchise :
? fond a-byssal? (p. 218), allant m&ne jusqu'i disjoindre etymologique
ment les composes de Padjectif pour indiquer Pidee de privation de fon
dement inscrite dans le prSfixe allemand Ab-. Mais ce dernier effort
peut 6tre abandonne, d'autant qu'il risque d'entrainer plus d'equivoques
que de precisions. En effet, le fond abyssal n'a certes pas de fond puis
qu'il Y ? est? Lui-meme (et non pas ? a lui-mfeme ?). Mais le pr6fixe Ab-,
toujours disjoint du substantif Grund, indique surtout que le Fond git
irr?ductiblement loin de ou a distance de tout fondement touchd par
la lumi&re.
Dans le Glossaire qu'il ajoute & sa traduction du Schelling, Jean
Fran$:ois Courtine, lui aussi, donne indistinctement pour Abgrund :
? fond abyssal, abime ?9. Signalons, en passant, qu'au meme endroit
le traducteur mentionne egalement Pexpression Un-grund : ? non-fond,
fond-sans-fond ?. Si la formule franchise ? non-fond ? rend parfaitement
Y Un-grund allemand, il nous semble au contraire que Pexpression de
? fond-sans-fond ? conviendrait mieux pour expliquer YAb-grund et
signifier ainsi toute autre chose que non-fond.
La traduction franchise de Poggeler par Marianna Simon a le merite
de maintenir fermement la coloration du fondamental propre a YAb-grund
allemand. Prenons par exemple cet extrait : ? L'dtre qui fonde, en tant
qu'il est justement fondement, ne peut avoir lui-meme encore un fondement.
A P?tre comme fondement, le fondement fait defaut, en tant que fondement
il "est" sans fond, abime... Le fond peut aussi etre "terrain qui se forme
peu k peu", la terre feconde qui lentement devient ce qu'elle est. Cest
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64 Daniel Panis
d'un tel fond qu'il pourrait etre question quand Heidegger con?oit
Petre d'apr&s sa verite et done son La comme fondement sans fond. Si
Petre est congu comme fondement abyssal, on abandonne les determina
tions metaphysiques de Petre et de la raison. A Petre commtfond abyssal
appartient le neant, et ainsi il n'est plus la presence constante, depourvue
de neant, qui "fonde" tout ce qui est present et passe lui-meme pour
"explique" dans son essence, quand il est a son tour fonde dans le plus
constant de ce qui est present ?10.
Etre et Fond : le meme. Ce qui peut se traduire comme suit: Etre :
le Fond... le fond au sens fort, au sens primordial, au sens originaire.
Etre : le Fond originaire.
Etre lui-m?me : Rien de ce qui est. D'ou il advient que le Fond origi
naire : Rien de ce qui est.
Le Fond originaire : le Fond abyssal, PEtre-Fond en retrait ou en
differe de tout ce qui est.
Mais dire du Fond originaire comme Fond abyssal qu'il n' ? est ?
Rien de ce qui est n9autorise pas d dire qu'il n9 ?y a ?pas de Fond originaire,
pas plus que la these de l'dtre Lui-meme comme Rien d'etant ne permet
d9affirmer qu'il n9 ?y a ? pas d'etre.
L'fetre lui-meme : le fond originaire : le rien : le fond abyssal.
A la serie ci-dessus, afin de dissiper Pimage substantialiste d'un 6tre
qui s'engloutit et va se perdre au fond des ages, on pourrait aj outer une
cinqui?me denomination qui ne se retrouve cependant pas comme telle
sous la plume de Heidegger : Pessai de 1929 sur Uessence du Fondement,
faisant du retrait le retrait d'un possible, associera finalement Petre et la
possibilite, non pas la possibilite reellement saisie et re-presentee, rendue
effective dans un moment present, mais bien la possibilite qui, sur toute
saisie et son institution, a toujours une longueur d'avance et se trouve
encore plus loin, se fait toujours attendre et est encore a venir. En quoi
s'explique aussi la prevalence du Zukunft dans la temporalite selon Etre
et temps. Si maintenant, etre et fond s'appartiennent mutuellement,
il faut plutot penser le fond abyssal comme fond-a-venir. La fin de la
splendide Introduction a la metaphysique nous dit : ? Savoir questionner
signifie : savoir attendre, m?me toute une vie. ? La pensee desormais de
mise reside dans un questionnement capable d'attendre longtemps,
peut-etre meme tout le temps de sa duree. L'attente, cette ouverture a
ce qui est a venir, tiendra en Eveil le questionnement fondamental aussi
longtemps que le fondement sera a venir. Or le fond originaire ? est ?
encore et toujours fond-a-venir. Seuls demeurent done, intacts, le
questionnement fondamental et le fond originaire, seul ? persevere ?,
dans l'attente, le questionnement du fond.
Au debut de la Septi6me Le5on, juste apres avoir rapporte le fonde
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La question de Petre 65
ment a Petre et juste avant de le regenerer subsequemment en fond
abyssal, Heidegger ecrit:? Le nouvel accent devoile le principe de Fonde
ment comme un principe de PEtre. Des lors, quand nous examinons
le principe ainsi accentue, nous nous mouvons dans le domaine de ce
qu'on peut appeler, d'un intitule general, la "question de PEtre". Si
nous comprenons le principe de Fondement comme un principe de
PEtre, nous laissons alors tomber, semble-t-il, la question portant sur
Pessence du Fondement. Mais c'est precisement Pinverse qui se produit.
Cest uniquement par le principe de Fondement autrement accentue
que Pexamen de Pessence du Fondement atteint le domaine de sa compe
tence... Cest de son apparentement avec PEtre comme Etre que le
Fondement regoit son essence. Inversement, c'est du sein de Pessence du
Fondement que r&gne PEtre comme Etre En apparence, la pensee
heideggerienne est cette pens6e contemporaine qui ramfene tout a la
? question de PEtre ?. Nous ne sommes plus, avec elle, dans la question
metaphysique traditionnelle de Porigine et du fondement de toute chose.
Avec P6tre, surtout quand on le rature, nous sommes bien desillusionnes
du vieux mythe de Yarche qu'Aristote vient assigner a philosophic de
premier rang. Le principe de raison vole en eclats et la desu&te question
de savoir ce qu'il en est du fondement fait enfin place a la question du
sens de Petre ou, plus tard, a une espece de poetique du sacre. Allein
das genaue Gegenteil trifft %u ? seulement ce qui se passe, c'est exactement
le contraire ! On part avec la question de PEtre et on revient avec celle
du Fondement. Plus rigoureusement encore : il fallait partir avec la
question de PEtre pour mieux revenir avec celle du Fondement. II fallait
se familiariser avec Petre comme tel pour commencer Papproche du fon
dement Lui-meme. En retour (Umgekehrt), Paper<ju sur le fondement
livre une cle pour mieux comprendre la dominance de P&tre. Tout se
passe comme si, en cet endroit du Principe de Fondement, une obsession
secrete de Heidegger venait a s'epancher, cet epanchement lui-meme
cherchant a justifier tout le discours longtemps tenu sur Petre. Cette
obsession, unique et centrale, est Pobsession du Fondement. Cest
Pobsession du Fondement au premier chef, au premier sens du mot,
au sens originel et fondamental. Cest Pobsession lancinante de la ques
tion : Qu'en est-il done du fondement lui-meme ? Une telle question
engage cette autre, qui forme le titre suggestif d'une conference de
R. Boehm : Le Fondamental est-il PEssentiel ? S'imposent alors le d6bat
ii. S.v.G., p. 92-93 : ? Die neue Tonart enthiillt den Satz vom Grund als einen Satz
vom Sein. Dementsprechend bewegen wir uns, wenn wir jetzt den Satz in der neuen Tonart
erortern, im Bereich dessen, was man mit einem allgemeinen Titel die "Seinsfrage" nennen
kann. Wenn wir den Satz vom Grund als einen Satz vom Sein verstehen, dann lassen wir, so
scheint es, die Frage nach dem Wesen des Grundes fallen. Allein das genaue Gegenteil
trifft zu. Die Erorterung des Wesens des Grundes gelangt allererst durch den anders betonten
Satz vom Grund in ihren zustandigen Bereich... Aus seiner Zusammengehorigkeit mit dem
Sein als Sein empfangt der Grund sein Wesen. Umgekehrt waltet aus dem Wesen des
Grundes das Sein als Sein. ?
6t. ? 3
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66 Daniel Panis
12. Cette pensee inaugure done la critique, non du questionnement en quete du fonde
ment originaire, mais de Installation de ce fondement dans la sphere meme de ce qu'il est
precisement cens6 fonder, a savoir l'etant.
13. S.p.G., p. 180 :? Vielmehr wird der Grund als etwas anderes vorgestellt, nicht als Sein,
aber auf das bezogen, was das Sein von sich her bestimmt, namlich auf das Seiende. ?
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La question de l'etre 6?
comme fondement, le principe de fondement devient principe de l'&tre,
Sat% vom Sein duquel on peut meme aj outer qu'il est Sat% in das Sein,
saut dans l'etre comme tel ou dans le deploiement de l'etre. Ce qui
am?ne logiquement a enoncer ceci: ? Le principe de Fondement est un
bond dans l'etre en tant qu'Etre, c'est-a-dire dans l'Etre en tant que Fon
dement ?14. Mais une fois accompli ce bond et conquis le sens nouveau
du fondement, a savoir celui de Fond abyssal, nous pouvons egalement
repeter que le principe de Fondement est un bond dans le fondement en
tant que Fondement, c'est-a-dire comme Etre et Fond abyssal. Le principe
du fondement devient alors le saut dans l'essence du fondement, dans le
deploiement essentiel et original du fond, dans le Fond originaire. Com
ment encore imaginer, dans cet etat d'esprit, une quelconque denegation
heideggerienne de la precellence du Sat% vom Grund rigoureusement
compris ? Comment ne pas entendre le principe de Fondement, c'est-a-dire
maintenant le saut dans l'essence de l'Etre-Fond, comme le consentement
soudain a la question unique de l'Etre-meme, du Fond originaire et abyssal?
Le ? Fondement abyssal ? dans ? De l'essence du Fondement?.
On sait que le mot Ab-grund (avec, il est vrai, une minuscule au
substantif Grund) apparait deja en 1929 dans Vom Wesen des Grundes.
A la fin de cet essai, l'essence du fondement ? le fondement du fonde
ment ? est presentee comme ? liberte ?, et celle-ci est alors qualifiee
d'Ab-grund, de fondement abyssal. Quel est le rapport entre cette pensee
du fondement abyssal comme liberte et celle qui, un quart de stecle plus
tard, pense le fondement abyssal comme l'etre lui-meme ?
Voyons d'abord comment De l'essence du Fondement introduit l'idee
de liberte : Le monde de l'etre-dans-le-monde se donne a l'?tre-le-R
comme totalite de son ? dessein ?, de ce que le texte allemand nomme
Umwillen. Le pro jet du monde, pro jet en lequel ? consiste ? l'etre-le-la
en l'homme, est une esquisse des possibilites d'etre de cet etant au sein
de l'etant, esquisse dont Participation sur la totalite de ce qui est doit
bien renfermer une comprehension de l'etre de l'etant (soit dit en passant,
il y aurait toute une analyse a faire du pont que cet essai, comme Sein
und Zeit, a jete entre la question du monde, c'est-a-dire en un sens la
question de l'etre, et la question du propre possible, c'est-a-dire la question
du pouvoir-etre, c'est-a-dire aussi la question du sejour et de l'habiter
dans le monde, la question de /'? ethique ? au sens originaire du grec f)0os).
L'essence du depassement de ce qui est vers le monde, en tant qu'essence
de l'esquisse projective d'un dessein en general, voila ce a quoi convient
le mot de ? liberte ?. Mot deja vieux, pour ne pas dire vetuste au gout
de la philosophic d'aujourd'hui; mot auquel Heidegger n'hesite pas a
recourir en lui injectant neanmoins du sang bien neuf, si neuf que sa
nouveaute commence seulement, plus d'un demi-siecle apres sa mise en
circulation, a etre reconnue par quelques-uns.
14. S.v.G., p. 96 :? Der Satz vom Grund ist ein Satz in das Sein ah Sein, d.h. als Grund.?
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68 Daniel Panis
15. Vom Wesen des Grundes, V. Klostermann, 6e eel., 1973, p. 44 :? Die Freiheit als Trans
zendenz ist jedoch nicht nur eine eigene "Art" von Grund, sondern der Ursprmg von Grund
uberbaupt. Freiheit ist Freiheit v>um Grunde.? Soulign6 par Heidegger.
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La question de Vetre 69
Puis nous proposerons un second parcours de la mfeme analyse & l'aide
d'une approche completement? purifiee ? de la notion de liberte.
La Fondation se ramifie en : institution de possibility (stiffen),
prise d'appui, prise de base (Boden-nehmen), fondation-en-raison, justi
fication (begriinden). L'acte de fondation accompli par la liberte en tant
que transcendance du Da-sein consiste d'abord a edifier ou instituer un
monde et le laisser regner. Cette premiere dimension fondative n'est
rien d'autre que YEntwurf des Umwillen, le pro jet, Pebauche d'un dessein.
Mais du possible esquisse, l'etre-le-la revient sur ce qui est. Plus : le
pro jet n'a de sens d'etre pro jet qu'en tant que projet jete. La transcen
dance du Dasein part de l'etant et revient sur lui, elle en est done ?inves
tie ? et elle l'investit, l'etant est sa base, ce sur quoi elle a prise. Comme il
est dit un peu plus loin :? l'&tre-le-la fonde (institue ou 6rige) le monde,
uniquement en tant que lui-meme se fonde au milieu de ce qui est ?16.
Enfin, la transcendance refait le chemin de l'etant a son etre et assoit
le premier sur le deuxi&ne. ? Dans le projet du monde est donne un
essor du possible; eu egard a ce possible et dans le fait d'etre investi
par ce qui est (le reel), etant qui presse de toutes parts dans la situation
au milieu de lui, le pourquoi ? surgit ?17. Avec le r?gne de ce pourquoi
commence celui de la ratio reddenda, de la motivation et de la legitimation
de chaque etant sans exception.
Au cceur de cet acte tridimensionnel d'une liberte pourtant unitaire
et unifiante, Heidegger installe la notion de finitude et, plus discr&ement,
celle du retrait : au moment de l'institution d'un monde, l'6tre-le-la
donne au possible son essor et projette ses propres possibilites d'etre.
Ce projet, dit le texte, est toujours plus riche que la possession (Besit%)
? reposant ? (et ? reposante ?) en celui qui projette. Dans et par son
effectivite, le projet jete devient possession (dit de fagon plus banale :
le possible devient le reel, la lancte des questions devient capture des
reponses). Mais ce temps de la possession de certaines possibilites du
pouvoir-?tre-dans-le-monde scande egalement le retrait de certaines
autres. Ce retrait inevitable confere alors aux possibilites effectivement
saisies leur poids veritable, tout le poids de ce qui est ? reellement ?.
Nous voudrions epingler ici l'emploi du mot Entt^ug, litteralement :
Re-trait, exactement le terme qui fera fortune dans Der Sat% vom Grund,
en particulier dans la Neuvieme Legon. Certes, le cours de 195 5-1956
parle du retrait de l'Etre-meme quand l'opuscule de 1929 parle du retrait
de possibilites de pouvoir-etre, retrait dont le sens principal ici degage
consiste a induire la finitude de la liberte de l'?tre-le-la. Mais Heidegger
precise son approche de la finitude par cette insinuation : ? Et n'est-ce
16. Vom Wesen des Grundes, p. 46 : ? Das Dasein griindet (stiftet) Welt nut als sich grun
dend inmitten vom Seiendem. ?
17. Vom Wesen des Grundes, p. 48 : ? Im Weltentwurf ist ein Uebetschwung von Mogli
chem gegeben, im Hinblick worauf und im Dutchwaltetsein von dem in der Befindlichkeit
umdrangenden Seienden (Witklichen) das Warum entspfingt. ?
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7? Daniel Panis
pas meme Pessence finie de la liberte en general qui se manifeste ici ? ?18.
Est-ce a dire qu'il y aurait un deploiement fini de liberte qui ne serait
pas la seule liberte du Dasein ? Est-ce done a dire que Dasein et liberty
ne se superposent pas comme deux termes equivalents mais que la liberty
doit s'entendre ici en un sens plus ? large ? ? Si e'est le cas, il faut alors
penser aussi une finitude de la liberte plus ample et plus haute que la
liberte finie de l'etre de Phomme. Notre second parcours du texte se
risquera a cet exercice d'une pensee pour laquelle retrait de PEtre et
finitude de la liberte ne representent pas deux th&mes separes mais ne
cessent au contraire de s'entr'appartenir. Heidegger, quant a lui, se
borne en 1929 a une insinuative question dont la forme ne laisse cepen
dant aucun doute sur les vues que Pauteur nourrit et tient ici en reserve.
Des deux premieres phases de fondation ? le projet de monde avec
Passise dans ce qui est ? Pessai vient de ramener les elements solidaires
de la finitude et du retrait. Avec la troisieme phase, celle du begrunden,
il est maintenant en mesure de reprendre ce principium rationis si opaque
k lui-meme et de declarer que la liberte constitue, en derniere instance,
Porigine du principe de fondement. A cet endroit s'insere un instructif
developpement sur ce qui rend compte de la necessaire liaison entre le
pourquoi et le plutdt que dans les enonces traditionnels du principe :
Pourquoi existe-t-il quelque chose plutdt que rien ? Pourquoi ceci existe-t-il
plutot que cela ? Pourquoi est-ce ainsi plutot qu'autrement ? Le plutdt
que et le membre de phrase qu'il introduit ne constituent pas une figure
de style facultative. La formule latine cur potius quam exprime une asso
ciation fondamentale entre les termes, et Petude de 1929 l'explique ainsi:
?II faut que toute legitimation se meuve dans un cercle du possible, parce
qu'elle est, en tant que rapport intentionnel a Petant, deja soumise,
quant a sa possibility, a une fondation-en-raison (ontologique) explicite
ou non. Celle-ci, en vertu de son essence, propose necessairement
toujours certains domaines a"efflorescence du possible (le caractfere de la
possibility s'y modifiant selon la constitution de l'etre de Petant a dyvoiler)
parce que P?tre, mieux : la constitution d'etre qui fonde-en-raison, se
trouve, en tant que necessity transcendantale pour Petre-le-la, enraciny
dans la liberte de celui-ci. Le reflet de cette origine de Pessence du fonde
ment ? origine dans Pacte de fonder de la liberte finie ? apparait
dans le potius quam des enonces du principe de fondement ?19. Autrement
18. Vom Wesen des Grundes, p. 47 : ? Und bekundet sich hierin gar das endliche Wesen von
Freiheit iiberhaupt? ?
19. Vom Wesen des Grundes, p. 52 : ? Jede Ausweisung muss sich in einem Umkreis von
Moglichem bewegen, weil sie als intentionale Verhaltung zu Seiendem hinsichtlich ihrer
Moglichkeit schon einer ausdriicklichen oder unausdriicklichen (ontologischen) Begrundung
botmassig ist. Diese gibt ihrem Wesen nach notwendig immer Ausschlagbereich von Moglichen
vor ? wobei sich der Moglichkeitscharakter gemass der Seinsverfassung des zu enthullendem
Seienden abwandelt ? weil das Sein (Seinsverfassung), das begrundet, als transzendentale
Verbindlichkeit fur das Dasein in dessen freiheit gewurzelt ist. Der Widerschein dieses
Ursprungs des Wesens von Grund im Grunden der endlichen Freiheit zeigt sich im "potius
quam" der Formeln des Satzes vom Grunde. ?
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La question de Vetre 7i
20. Vom Wesen des Grundes, p. 51 :? Weil "Grund" ein transzendentaler Wesenscharakter
des Seins iiberhaupt ist, deshalb gilt vom Seienden der Satz des Grundes. Zum Wesen des Seins
aber gehort Grund, weil es Sein (nicht Seiendes) nur gibt in der Transzendenz als dem weltent
werfend befindlichen Griinden. ?
21. Vom Wesen des Grundes, p. 53 : ? Die Freiheit ist der Grund des Grundes... Als dieser
Grund aber ist die Freiheit der Ab-grund des Daseins. ? La traduction que donne Henry
Corbin de la deuxieme proposition : ? Mais parce qu'elle est precisement cette base, la liberty
est Pabime de la rdalite-humaine ? (Questions I, p. 157), tend a estomper l'effet d'enchainement
logique et lexical de ce passage de conclusion. Cest, en effet, au titre exclusif du Fondement de
tout fondement que la libertd est le Fondement abyssal.
22. Der Satz vom Grund, p. 93 : ? Sein und Grund : das Selbe... Sein : der Ab-Grund. ?
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It Daniel Panis
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La question de Petre 73
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74 Daniel Panis
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La question de Vetre 75
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76 Daniel Panis
(Nur dureh ursprungliche Fernen), dit Heidegger, qu'en l'homme, cet dtre
du lointain, ? vient a croitre la vraie proximite aux choses ? (kommt im
ihm die wahre Nahe %u den Dingen ins Steigen). II nous semble permis
d'aj outer : plus le lointain est originel (ou inversement : plus l'origine
est lointaine), plus augmente en l'homme la proximite vraie aux choses.
Plus loin l'homme s'enfonce-t-il dans le retrait de l'Etre comme Fonde
ment (soit dans le Rien comme Fond abyssal), plus originellement saisit-il
un possible, et plus authentiquement sejourne-t-il parmi ce qui est.
L'homme : etre du lointain. Plus le lointain est lointain, plus l'homme
est-il proprement ce qu'il est. Plus le lointain est originel, proche de
POrigine, c'est-a-dire de l'Etre, plus l'homme s'approche-t-il de Yeigen
tliches Selbst, du propre soi-m&ne, du Soi authentique. C'est exactement
la m?mepensee qu'exprime cette phrase quelquepeu anterieure: ?L'irrup
tion de l'abime dans la transcendance fondative (soit la breche du sans
fond dans le Fondement des fondements) est plutot le mouvement
primordial qui accomplit avec nous-memes la liberty et nous "donne
ainsi a comprendre", c'est-i-dire nous propose comme contenu originel
du monde, que plus originellement celui-ci est fond?, plus simplement
atteint-il dans l'agir le coeur de l'&tre-le-la, son identite a soi ?25. Le
Fondement sans fond soumet finalement Faction et l'agir (Handeln)
4 la loi d'originarite de la fondation. La pensee qui se d?gage ici articule
done bien la question de l'ethique et la question du fondement-originaire.
Et Fabyssalite du fondement originaire induit en l'homme l'abyssalit6
du fondement de son ?tre. Pens6es formees non pas sur la realite de
l'homme mais plutot sur le destin du possible en lui. PensEes parfaite
ment respectees un quart de sifcele plus tard, quand Heidegger enseigne :
? Les fondements qui d^-terminent essentiellement l'homme (qui quali
fient l'Etre ou l'essence de l'homme) comme lie au destin proviennent
de l'essence du Fondement. C'est pourquoi ces fondements sont
abyssaux ?26.
Notre interpretation, on le voit, tend a appuyer la thfese de la Cons
tance et de la coherence du cheminement qui va de l'essai sur Uessence
du Fondement au cours sur he principe de Fondement. Au-dela des diffe
rences ind&iiables qui n'entament pas cette coherence et par-dela
remboitement, pr?cedemment analyse, du th?me de la liberte de P6tre-le
l& comme fond abyssal et du th&me du retrait de l'etre comme fond
abyssal, il reste un point de comparaison sur lequel nous voudrions dire
quelques mots : il concerne la question du primat du principe de fonde
25. Vom Wesen des Grundes, p. 53 : ? Das Aufbrechen des Abgrundes in der grundenden
Transzendenz ist vielmehr die Urbewegung, die die Freiheit mit uns selbst vollzieht und uns
damit "zu verstehen gibt", d.h. als urspriinglichen Weltgehalt vorgibt, dass dieser, je urspriin
glicher er gegriindet wird, um so einfacher das Herz des Daseins, seine Selbstheit im Handeln
trifft. ?
26. Der Satz vom Grund, p. 71 : ? Die Grunde, die den Menschen als geschicklichen
wesenhaft be-stimmen, stammen aus dem Wesen des Grundes. Deshalb sind diese Grunde
ab-griindig. ?
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La question de Fetre 11
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7? Daniel Panis
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