Música y Chamanismo

Johann Hasler y Alejandro Marín Valencia

Grupos de investigación

 Religión, Cultura y Sociedad

Artes y modelos de pensamiento

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
Chamanismo:

“El chamanismo es un sistema coherente de

creencias y prácticas religiosas que tratan de
organizar y explicar las interrelaciones entre el
cosmos, la naturaleza y el hombre.”
Gerardo Reichel-Dolmatoff, Orfebrería y chamanismo, pág. 23

Según Mircea Eliade, el chamanismo implica

además un conjunto de técnicas extáticas.
Música:

Sonido organizado por la mente humana

El arte del sonido

 Conceptos occidentales de “arte”:

En occidente moderno, las artes se entienden como expresión de

la identidad individual (personalidad).

“En Kant, Hegel y otros idealistas post-kantianos

[encontramos] la idea del arte como actividad encaminada a
buscar la perfección de las formas, como medio, a su vez,
de lograr el ideal de lo bello”

Fernando Gil Tovar, Introducción al arte, pág. 29

“Diderot estima el arte como una forma de transformación
intelectual de los objetos”

“Arte es expresión de contenidos sugestivos en formas

originales”

“La expresión es el hecho de revelar o hacer patente algo que se

guardaba dentro”
Fernando Gil Tovar, Introducción al arte, pág. 35

Expresión Proyección de
individualidad
Intelecualización
En los idiomas de muchos pueblos de tradición chamánica
ni siquiera existe la palabra que en nuestros idiomas
europeos traduciría a “música”.

¿Existen conceptos sin los términos asociados?

¿El lenguaje antecede al pensamiento?

“los límites de mi lenguaje significan los límites de mi

mundo”

Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, proposición 5.6

 Comunicar

“…entendemos nuestro arte [occidental ]como una creación

estética, individual e independiente de los procesos sociales… El
arte indígena se presenta como un medio, más no como un fin en
sí mismo, es un mediador que articula el fenómeno religioso y su
manifestación material. En esos grupos no existe una
diferenciación entre arte y no arte”. Marín, Alejandro, Arte chamánico y
enteógenos, 2008.

“La música indígena encierra alto contenido simbólico y ricas

expresiones descriptivas y emocionales ligadas a su compleja
mitología y a su cosmovisión.”
Rojas de Perdomo, Lucía, 'La heremenéutica de la música amerindia y sus ancestros
asiáticos', Pensamiento y Cultura, 8/1 pág 214.
Arte trascendental
Cabanzo, Francisco, 'Arte trascendental, trabajo y chamanismo en América desde una
visión etnoecológica', Ambiente y Desarrollo, 9 (2001), págs. 11-32.

“Arte trascendental, acepción que desde la estética propende por

la comprensión del texto artístico (música, danza, literatura,
narración oral, objeto, arquitectura y territorio) como caminos del
crecimiento espiritual.”
“El arte trascendental, entendido como raptus o inspiración en
occidente, es equivalente al vuelo mágico de los estados alterados
de conciencia en la sociedades chamánicas, pero no como otro
lenguaje de la mente, sino como emanación de estados del
espíritu.“”

“El arte como eco de trascendencia acercaría la visión del objeto

al proceso artístico de crecimiento espiritual”
 La música en actividades chamánicas

Inseparable de la actividad ritual en cual surge. (De hecho en

algunos pueblos no hay término aparte para “música”)

El ceremonial necesariamente conlleva expresiones musicales

(Rojas de Perdomo)

La separación conlleva a desvirtuar todas las actividades que

componen un ceremonial.
No es “arte” No es “obra” No es producto artístico

No es espectáculo NO EXISTE PARA SER MOSTRADO

Centralidad de la música en el ritual chamánico

Toda expresión musical dentro del ceremonial es un lenguaje

que comunica al chamán con sus espíritus auxiliares.

Además sirve como medio para alcanzar grandes niveles de

exaltación: puede generar, acompañar y guiar la experiencia
extática (ascensión o vuelo chamánico)

“La música chamánica se inscribe dentro de una lógica

propia compartida por el grupo, que permite alcanzar un
fin determinado dentro del ritual (curar, “predecir”,
relatar…)”
Velásquez, Ronny „Canto música y ritual en la concepción cosmogónica del
chamanismo”, recurso en línea

“La eficacia simbólica” de Levi-Strauss.

Música y trance

La música cumple funciones importantes en inducir, mantener y

dirigir el trance, fundamental en el viaje chamánico.

Los Emberá alcanzan el éxtasis a través de los cantos.

Un ejemplo importante en Colombia

Yuruparí, la más grande ceremonia celebrada en la Amazonía.

Evoca la creación del universo

 Maracas Sikuani de los Llanos Orientales
URIBE VILLEGAS, MARÍA ALICIA, Una mirada desde el chamanismo, Bogotá, Banco de la República, Museo del Oro, sin fecha.
 Hombres Tatuyo golpeando el piso con bastones sonoros para convocar a los
espíritus al baile
URIBE VILLEGAS, MARÍA ALICIA, Una mirada desde el chamanismo, Bogotá, Banco de la República, Museo del Oro, sin fecha.
 Maguarés macho y hembra, grandes tambores con cuatro tonos
DUICA, WILLIAM, La música de la vida: instrumentos rituales, Bogotá, Banco de la República, Museo del Oro, 1991.
Flauta múltiple de la Sierra Nevada Flauta de pan.
Cultura Tairona cultura Piartal, Nariño,
(ss. X-XVI) (ss. X-XVI)

DUICA, WILLIAM, La música de la vida: instrumentos rituales, Bogotá, Banco de la República, Museo del Oro, 1991.
 Trompeta de cerámica con forma de caracol

Trompeta de oro de la llanuras del Caribe (ss. V-X)

DUICA, WILLIAM, La música de la vida: instrumentos rituales, Bogotá, Banco de la República, Museo del Oro, 1991.
Flauta longitudinal de cerámica. Cascabel de oro
Llanuras del Caribe Llanuras del Caribe
(ss. X-XVI) (ss. V-X)

DUICA, WILLIAM, La música de la vida: instrumentos rituales, Bogotá, Banco de la República, Museo del Oro, 1991.
 Flautas de pan de plumas.
Nariño.

DUICA, WILLIAM, La música de la vida: instrumentos rituales,

Bogotá, Banco de la República, Museo del Oro, 1991.
 Cascabeles y campana de oro (a la derecha)

REICHEL-DOLMATOFF, GERARDO, Orfebrería y chamanismo: un estudio iconográfico del Museo del Oro, Bogotá, Villegas 2005.