Luis Miguel Glave Testino.
La Tan serias cuestiones de estado no
república instalada: Formación
nacional y prensa en el Cuzco 1825-
1939. IFEA Ediciones. Lima. 2004
impidieron que antes disfrutara de una
corrida de toros en su honor ofrecida
por el comandante de Chumbivilcas,
José Cuva y el coronel Juan Luis
Oblitas, jefes del regimiento cívico que
«juraron derramar su sangre por la
patria y por el presidente » el 9 de
diciembre – conmemorando la victoria
de Ayacucho – en Colquemarca.
Las corridas de la festividad
gamarrista de 1832 fueron especta-
culares y cargadas de contenido. El
30 hubo lidia en San Francisco, en la
mañana de a caballo y en la tarde
toreros de a pie. Fue lo más popular a
pesar de las críticas filosóficas que el
cronista le hace a las corridas. El 1 de
setiembre se dio una segunda corrida
de toros, con mayor concurrencia de
pueblo. El día 3 de setiembre se dio la
tercera corrida. El entusiasmo «tocó
en enajenamiento, condición terrible
de las concurrencias públicas». Tan
mal quedarían que la siguiente gala
dejó un día por medio de descanso
para la población.
El 6 fue la cuarta corrida. Esta vez el
batallón Cuzco hizo evoluciones
previas y el toro al salir se mostraba
enjalmado con el pabellón de la
República de Bolivia enclavado sobre
un pedestal de plata. Según el
anónimo narrador, el representante
boliviano, inspector Guilar- te brindó
con él al Perú. Y luego siguió el
alborozo hasta la «tarde estrepitosa y
festiva: toros costosamente
enjaezados, lances imprevistos,
alboroto público, vivas y aplausos,
indígenas hondeadores en descom-
pasado alborozo, invenciones
nuevas, música y conciertos,
fantasmones aparentes, cohetes,
castillos y bulla». En medio de la
algarabía, una petite histoire vino a
mostrarnos los entretelones de la
política nacional. (156 pág.)

Boletín del Instituto Francés de
Estudios Andinos. 1996. Volumen 25.
Demetrio Roca W. Cultura Andina
- 2005
Carmen María Pinilla. José María
Arguedas, Kachkaniraqmi! Sigo
siendo!: textos esenciales. Editorial
del Congreso de Perú. Lima. 2004
Antoinette Molinié Fioravanti.
Etnografías de Cuzco – Volumen
194. IFEA Ediciones. Lima. 2005
Henrique Urbano, Mirko Lauer. Poder
y violencia en los Andes. Centro de
El libro incluía un capítulo de Poole
titulado "El folclore de la violencia en
una provincia alta del Cusco" en que
la autora analizaba las corridas de
toros en Chumbivilcas como
manifestaciones del folclore, que
definía como "cultura popular oficial
promovida por el estado” (315 pág.)
“Rato en rato la música del «toro
baile» característica de las corridas de
toros en Chumbivilcas que anima a los
«capeadores», mientras las gentes
apostadas en los contornos de la
plaza al igual que los acompañantes
de los Mandones cantan y Bailan.
Avanzan las horas y la corrida
continua.” (230 pág.)
La forma usual como los Mandones
consiguen los toros para la corrida es
mediante la «T'inka» a los dueños de
los animales, y esto consiste en invitar
dos o tres botellas de aguardiente en
condición de reponer o pagar el precio
del animal en caso de pérdida. (381
pág.)
“La entonan en coro después de las
corridas de toros los hombres de
Chumbivilcas. En Chumbivilcas, como
en otros pueblos de Ayacucho y
Huancavelica, los toros salen a la
plaza con un cóndor vivo amarrado al
lomo.” (165 pág.)
"Tierra Chumbivilcas, tierra de
valientes/ Cuna de hombres de
muchos valores/ Corre en tus venas
sangre rebelde/ Que ofrezca su vida
por su tierra brava. El qorilazo se ve
como modelo en su alma misma por la
naturaleza en la que él se mueve.
(118 pág.)
Según él, los rigores de la puna,
conjugados a la doma de toros y de
caballos, dieron origen a una raza
mestiza viril, vigorosa, rebelde y
autónoma.” (118 pág.)
“En la corrida su cultura seguía siendo
la de Chumbivilcas. Me pregunté por
qué los cientos de campesinos
estudios rurales andinos. Centro
Bartolomé de Las Casas. 1991
alineados al otro lado del coso habían
venido a admirar a estos hombres. Al
preguntar, más tarde, escuché
historias muy similares a las relatadas
aquí. En buena cuenta venían para
admirar los caballos y los toros que
nunca poseerían, y con la esperanza
de un destripamiento.” (293 pág.)

El origen de la Corrida; La corrida es La Corrida de Toros: Patrimonio

una tradición que contiene una lidia Cultural de la Humanidad - ¿sí o no?
entre una persona (el torero) y un toro. Anonym. 2011
Este costumbre vuelve a la
Antigüedad griega de que
descubrieron en muralismo y jarrones
pinturas de lidias con toros.1 Había
también en Egipto y en el Oriente
Próximo algunas corridas pero sin la
matanza de animales. Los orígenes
exactos no se conocen, sin embargo
se especula que es una forma de un
ritual de fertilidad. Por lo general las
llevaron a cabo de ocasiones
ceremoniosos, por ejemplo bodas,
nacimientos de un principe o en
fiestas en loor de un patrono.
El torero se la quita (remata). La Gregorio Villegas Durán, Arturo
embestida puede ser larga, corta o Bolaños Medina, Leonardo Olguín
mediana; la última generalmente es Prado. La ganadería en México. 2001
sinónimo de gran bravura. La
prontitud se relaciona con el tiempo
que tarda el animal en volver a
embestir; mientras menor sea el
tiempo, la calificación es mayor. (63
pág.)
Varios caballos mueren cada día de William T. Penny, Juan Antonio
corrida. Ésta es, pues, la diversión Ortega y Medina. Zaguán abierto al
seductora de la que hombres y México republicano (1820-1830).1987
mujeres se muestran
apasionadamente gustosos y a la
cual, por ningún motivo, dejarían de
acudir. (110 pag.)