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PROF. 16-17
ACCIÓN COLECTIVA.- RESUMEN MODULOS
MODULO 1
Gabriel Tarde
2 conceptos complementarios: imitación e invención.
Imitación: estado hipnótico que favorece que los individuos realicen conductas de modelos
previos de forma bastante automática.
La imitación es el procedimiento psicológico por el que las ideas se repiten y propagan en la
sociedad, y empieza con estados internos como las creencias y los deseos de los individuos.
Invención: La invención es todo aquel nuevo pensamiento o acción que surge de dos o más
ideas combinadas, adquiridas previamente por medio de la imitación o de la oposición entre la
imitación y las prácticas existentes.
Tarde, a diferencia de Gustave Le Bon, distingue entre las multitudes o masas y el público.
Publico es las relaciones que se dan cara a cara pero que tb están sujetas a procesos de
persuasión e influencia, aunque no sean conscientes de ello.
Durkheim no admite ningún tipo de explicación psicológica para los hechos sociales. Para él,
todo hecho social es exterior al individuo. En contraste, Tarde mantendrá que la conciencia
colectiva no existe fuera y por encima de las conciencias individuales.
Gustave Le Bon
Se preocupa especialmente por la desaparición de los valores tradicionales, la pérdida de las
creencias religiosas, etc., y responsabiliza de todo ello al encumbramiento de las masas, al
ascenso del proletariado al poder.
Así, el único papel que se le otorga a las masas es el de generar desorden y destrucción,
mientras que sus características básicas son la inconsciencia, la brutalidad y la barbarie. En
definitiva, la mejor caracterización posible de la masa es la de “chusma irreflexiva y criminal”.
La desaparición de las individualidades, la aparición de un “alma colectiva” que presenta
características diferentes de la de los individuos que componen la masa.
Las causas de la aparición de estas características especiales de las masas son las siguientes:
• • Sentimiento de potencia invencible que adquiere el individuo en la masa, lo que lo
lleva a ceder a sus instintos (o le permite hacerlo). Este hecho se ve favorecido por el
anonimato y la desaparición de los sentimientos de responsabilidad individual.
• • Contagio mental, que implica que todo sentimiento, todo acto, se contagia de un
individuo a otro de una forma similar a como funciona la hipnosis.
• • Sugestibilidad, que lo lleva a realizar conductas que no realizaría de no ser miembro
de la masa, y a que desaparezca su personalidad consciente como si se encontrara en
un estado de hipnosis. El contagio no sería sino un efecto de la sugestibilidad.
La posibilidad de que las multitudes puedan conseguir algún objetivo social pasa, según Le
Bon, por tener algún mito unificador, algo que sólo pueden conseguir gracias a los líderes, que
son los únicos capaces de interpretar, administrar y oficiar los mitos, dado que la masa no es
capaz de interpretar
sus significados.
Sigmund Freud
La persona dentro de la masa experimenta una modificación de su “actividad anímica”, algo
que otros autores han explicado basándose en la idea de “sugestión” o de “imitación”. Por su
parte, Freud pretende explicar el fenómeno introduciendo el concepto de líbido, es decir, la
idea de que los vínculos que se establecen entre los miembros de la masa son de tipo amoroso
o, como dice él, “o para emplear una expresión neutra, lazos afectivos”.
Se produce una doble relación de tipo libidinoso, hacia el jefe y hacia el resto de los miembros,
que es la que mantiene unida a la masa. Se hace a través de la identificación, que hace que
aspiremos “a conformar el propio yo análogamente al otro tomado como modelo”.
Stephen Reicher, los miembros de una masa comparten una misma autocategorización; es
decir, se consideran a sí mismos miembros de un grupo y, por consiguiente, con unas
características comunes que los diferencian de otros grupos.
Las conductas adecuadas a la situación, se infieren a partir de la percepción de las conductas
realizadas por otros miembros del. Cuanto más representativa del grupo sea considerada una
persona, más influencia tendrá ésta en la definición de la conducta normativa.
Las conclusiones básicas a las que llega Reicher son:
• Los miembros de la masa actúan en términos de una identidad social común, hecho que
se opone a las concepciones según las cuales en la masa se produce una pérdida de la
identidad. Ocurre más bien lo contrario, un refuerzo de la identidad, pero no en el
sentido individual, sino en el social.
• El contenido de la conducta de la masa estará limitado por la naturaleza de la categoría
social a que pertenecen, cosa que implica que la conducta no será necesariamente
destructiva o violenta, puesto que la forma que adoptará su conducta dependerá de su
identidad social.
Reicher reformula sus planteamientos iniciales pasando a hablar del “modelo elaborado de
identidad social” (ESIM), en el que se destaca cómo los acontecimientos de masa se
caracterizan, principalmente, por tratarse de relaciones intergrupales y que, como tales, la
identidad social de los miembros de la masa y, por tanto, sus acciones, dependen de las
dinámicas de dichas relaciones.
Tipos de rumores clasificados en función del tipo de motivación que se encuentra detrás del
rumor - Knapp
Rumores que expresan deseos o sueños imposibles
Rumores pesimistas o de miedo
Con contenido agresivo: tienen como misión dividir grupos o destruir
lealtades
Modelos de transmisión
• Estructura lineal de transmisión de un único rumor.
• Lineal pero de varios rumores
• Con estructura de red. Es más real. Cualquier persona puede ser emisora y al mismo
tiempo receptora de un mismo rumor, y puede tener, en cada momento, diferentes
interlocutores.
¿qué es el pánico? “Miedo colectivo intenso, experimentado simultáneamente por todos los
miembros de una población, caracterizado por la regresión de las conciencias a un nivel
arcaico, impulsivo y gregario, y que se traduce en reacciones primitivas de huida, de agitación
desordenada, de violencia o de suicidio colectivo.”
Esta definición reproduce el concepto de masa según Le Bon y Sighele, que defienden la
irracionalidad de las masas y el surgimiento de la desindividualización por medio del
contagio.
Una tercera explicación es en términos de norma emergente (ni pánico por contagio:
desindividualización, ni pánico por desesperado intento de huir: desocialización). Según esta
teoría, en una situación de crisis se crea un estado de incertidumbre y urgencia que obliga a
las personas implicadas a la creación de nuevas estructuras normativas que guiarán la
conducta. Es necesario abandonar las preconcepciones previas sobre el tipo de conducta
apropiada.
Puede darse en un contexto de existencia o no de relaciones sociales previas. Si las hay, el
tiempo de resolución es mayor porque las soluciones individuales y competitivas ceden paso a
la aparición de una norma común de tipo cooperativo y dificulta la definición conjunta. Esto
hace más difícil que se produzca el pánico, pero retrasa las conductas de huida.
Es decir, si estamos en una sit de emergencia, reaccionaremos con más rapidez si estamos
aislados que si nos encontramos junto a otras personas, y nuestra reacción será todavía más
lenta si esas personas son conocidas nuestras.
Pierre Levy diferencia entre medios de comunicación de masas tradicionales e Internet. Los
primeros se caracterizan por una universalidad totalizadora: transmisión de mensajes en una
sola dirección, unidireccionalidad, homogeneidad. Los segundos son tb universales pero sin
totalización: bidireccionales, heterogéneos, hipertexto: el mensaje esta conectado a otros
mensajes, comentarios, críticas en constante evolución.
Internet se utiliza como medio de comunicación, pero tb como una forma de organizar y
mantener una red internacional de apoyo. Hablamos de comunidades virtuales, sin contacto
físico, que son capaces de actuar, de reaccionar frente a lo que consideran opresión. Por lo
tanto, las teorías vistas anteriormente (contagio, convergencia) no nos vales. Quizás
necesitemos explicar éstos fenómenos en términos de identidad.
RESUMEN TEORIAS
Hemos partido de las explicaciones más psicologistas, que asumen la homogeneidad de la
conducta de los miembros de la masa, así como la irreflexibilidad e irracionalidad de la misma
(como las teorias del contagio y de la convergencia), hemos pasado por las explicaciones que
ponen mayor énfasis en la definición de la situación y las condiciones en que se da la conducta
de masas en el seno de un grupo (teoría de la norma emergente y la del valor añadido o
tensión estructural), hasta las explicaciones más propiamente sociales que nos ofrece la teoría
de la identidad social.
MODULO 2
MOVIMIENTOS SOCIALES:
CONFLICTO, ACCION COLECTIVA Y CAMBIO SOCIAL
Los movimientos sociales son un producto de una determinada época histórica. No existieron
con anterioridad. Surgieron cuando las personas pudieron verse a sí mismas, tanto como
individuos que como grupos y colectividades, agentes de su propio destino. La acción social
tendente al cambio, constituye un acto de conciencia colectiva.
Hans Toch
Para que algo se defina como movimiento social, debe pretender promover o resistir el cambio
en la sociedad. Un mov soc, a diferencia del comportamiento colectivo, es un grupo duradero y
que tienen un claro propósito o programa. Un mov soc constituye un esfuerzo a gran escala,
informal, que está diseñado para corregir, suplir, derribar o influir de algún modo en el orden
social.
Killian - Los movimientos sociales incluyen entre sus características mas destacadas un
sistema de valores compartido, un sentido de comunidad, normas para la acción y una
estructura organizacional. McLaughlin añade que los movimientos buscan influir en el orden
social y están orientados hacia objetivos definidos.
Buechler sostiene que los movimientos sociales constituyen fenómenos fruto de la modernidad,
a partir de la ilustración. Mientras la acción colectiva ha estado presente en todas las
sociedades, los movimientos sociales son una forma históricamente situada, y no universal, de
organizar protestas colectivas.
Interaccionismo: las transformaciones sociales no son vistas como elementos tensionales. Los
movimientos sociales son una parte integral del funcionamiento normal de la sociedad.
Construccionismo: proviene del interaccionismo simbólico. Cuando los significados disponibles
no proporcionan una base suficiente para la acción social, emergen nuevas normas sociales
que definen la sit existente como injusta y que proporcionan justificaciones para la acción.
La acción colectiva como una actividad significativa que nace alejada de las definiciones
sociales preestablecidas y que son capaces de producir cambios. El origen de los movimientos
sociales es una situación de conflicto entre sistemas de valores diferentes, opuestos o
antagónicos, así como entre grupos dentro del sistema social.
Un movimiento social se desarrolla cuando se extiende un sentimiento de insatisfacción, y las
instituciones, por no ser suficientemente flexibles, son incapaces de responder al mismo.
Dos procesos del comportamiento colectivo:
Acción colectiva como acción racional. Mov soc. como agentes de cambio.
Considera la acción colectiva como una forma de acción racional. Los movimientos sociales son
fenómenos normales, son grupos racionalmente organizados, estructurados, intencional, que
persiguen determinados fines y cuyo surgimiento depende de los recursos organizativos de
que disponen.
Lo que resulta fundamental para esta teoría, ha sido analizar la acción colectiva como un
proceso de evaluación de los costes y los beneficios que comporta la participación en
organizaciones de movimientos sociales. Cálculo que está influido por la presencia y la
cantidad de recursos. La capacidad de movilización depende tanto de los recursos materiales,
por ej, el trabajo, el dinero, los beneficios concretos, los servicios, etc, como de los no
materiales, tales como la autoridad, el compromiso moral, la fe, la amistad, etc.
Viene del marxismo, surge por las acciones colectivas que no pueden ser explicadas por las
teorías anteriores, que explican los movimientos obreros.
Se decanta más hacia otras lógicas de acción basadas en la política, la ideología y la cultura, y
otras fuentes de identidad como la etnicidad, el género o la sexualidad, considerándolas bases
de acción colectiva.
Los nuevos movimientos sociales se caracterizan por una organización fluida y abierta, una
participación inclusiva y no ideológica y una mayor atención a las transformaciones sociales
más que a las económicas.
Melucci – Los nuevos movimientos sociales tratan de oponerse a la intrusión del estado y del
mercado en la vida social, reclamando la identidad de los ind y el derecho a determinar su vida
privada y afectiva contra la manipulación del sistema. De manera diferente, a los movimientos
de trabajadores, los nuevos movimientos sociales no se limitan a buscar ganancias materiales,
sino que pretenden atacar las formas establecidas del poder político y de la sociedad. No
demandan un aumento de la intervención del estado para garantizar la seguridad y el
bienestar, sino que resisten la intrusión den sus vidas, defendiendo la autonomía personal.
La influencia social se ha entendido como aquella presión social que produce semejanza entre
las personas en un grupo o colectividad. Presiones que llevan a cambiar el comportamiento,
las actitudes, opiniones, valores, creencias, etc en dirección a la homogeneidad.
En psicología social se han defendido 3 formas de influencia:
1. uniformidad: es deseable ser como los demás.
2. conformismo: similitud producida por la presión del grupo.
3. sumisión: aceptar las demandas de la autoridad.
Son mecanismos para el mantenimiento del orden social.
Su foco se encuentra en los procesos por medio de los cuales algunos grupos minoritarios son
capaces de influir y de inducir cambios en la mayoría de la sociedad.
Condiciones necesarias:
1. los grupos minoritarios deben ir contra normas sociales dominantes; sus posiciones
deben ser heterodoxas (contrarias a lo estructurado); deben ser nómicos, es decir,
activos, con objetivos claros, con motivación suficiente y con agencia para la acción en
contra de la norma mayoritaria, adoptar una posición antisistema, pero ofreciendo una
norma alternativa. Con estas características, los grupos minoritarios pueden generar
conflictos y obligan a la mayoría a enfrentarlo. La resolución del conflicto promueve una
innovación y un cambio.
2. 2 recursos que la minoría necesita para obtener resultados: el estilo de comportamiento
(deben mostrar consistencia en las propuestas) y el estilo de negociación (debe ser
flexible).
Tipo de efectos que las minorías producen: cambios directos o indirectos.
4. El uso de la protesta: las protestas públicas son un rasgo distintivo en los movimientos
políticos, no tanto en los movimientos relacionados con el cambio cultural o personal. A
veces pueden ser de carácter violento.
Para poder hablar de movimientos sociales es necesario que episodios concretos y aislados
sean percibidos como parte de una acción duradera más que eventos discretos, y que las
personas implicadas se sientan vinculadas por lazos de solidaridad y por ideas compartidas con
los protagonistas de movilizaciones análogas.
Nuevos escenarios
RESUMEN
En la segunda parte hemos repasado las principales aproximaciones teóricas al estudio de los
movimientos. En primer lugar hemos señalado que los movimientos son un proceso social que
se ha producido en un contexto histórico, la modernidad. Asimismo, hemos visto las
dificultades que la ciencia social ha tenido en la comprensión de los nuevos movimientos
sociales aparecidos desde los años sesenta, por no adecuarse a las prescripciones que la
tradición marxista había descrito y que se adaptaba al estudio del movimiento obrero, y la
reacción de la ciencia social por medio de nuevos puntos de vista teóricos, entre los que se
encuentran la perspectiva interaccionista/construccionista, la teoría de los recursos para la
movilización, la perspectiva de la estructura de oportunidades políticas y la teoría de los
nuevos movimientos sociales. La perspectiva interaccionista/construccionista enfatiza la
producción conjunta de significados por medio de la interacción social, la teoría de la
movilización de recursos remarca el carácter racional de la toma de decisiones, la de la
estructura de oportunidades políticas, la interdependencia de la movilización con las
estructuras políticas convencionales y la teoría de los nuevos movimientos sociales, la
importancia de las redes sociales, de la producción conjunta de significados
y de la identidad colectiva.
En la tercera parte hemos repasado las aportaciones que la Psicología social contemporánea
podría hacer al estudio de los movimientos sociales. Hemos señalado dos aportaciones
principales. Por un lado, la teoría de la influencia minoritaria, que permite entender el proceso
mediante el cual los grupos minoritarios pueden ejercer una influencia y, por consiguiente,
inducir el cambio en los sistemas de valores, creencias y comportamientos de los grupos
mayoritarios. Esta influencia se ejerce por su capacidad de generar un conflicto simbólico con
la mayoría que es preciso resolver; cuando se hace, se produce un movimiento de las
posiciones de la mayoría hacia las de la minoría. Por otro lado, hemos aludido a la teoría de la
identidad social, según la cual la identidad social es la conciencia de pertenencia a un grupo o
categoría, así como la valoración de dicha pertenencia. La necesidad de mantener una
identidad social positiva requiere garantizar una distintividad positiva de la propia categoría
frente a las demás. Cuando la mencionada distintividad es negativa y, por tanto, la identidad
social del grupo o categoría también es negativa, se podrían desarrollar las estrategias de
movilización para proporcionar las bases de una identidad positiva.
En la cuarta parte hemos intentado realizar una síntesis de las perspectivas teóricas
analizadas, ofreciendo una definición tentativa de movimiento social y cierto número de
criterios que nos permitan distinguir entre lo que es y lo que no es un movimiento social. Por
tanto, los movimientos sociales se podrían entender como redes informales basadas en
creencias y solidaridad, que se movilizan sobre cuestiones conflictivas mediante el uso
frecuente de varias formas de protesta. Finalmente, hemos abierto una discusión para ver el
alcance que las nuevas teorías sobre la sociedad, que la describen como globalizada, compleja,
líquida y en red, podrían tener en el estudio de los nuevos movimientos sociales. Hemos
propuesto como ejemplo para esta exploración el movimiento antineoliberal.
MODULO 3
Tanto las instituciones como las organizaciones se relacionan con los valores, normas,
comportamientos, rituales, roles, etc. que se conocen, transmiten y transforman dentro de las
sociedades y los grupos. Dan ciertos marcos de actuación y comprensión de la vida social. Las
instituciones sociales también generan unos efectos sobre las personas y responden a
funciones de control social. Así, organizan y estructuran las relaciones sociales particulares en
cada culturas como, a su vez, limitan o contriñen las actividades y comportamientos de sus
miembros hasta acabar cumpliendo funciones no previstas.
Harré y Lamb – Institución e institución social designan los principales sistemas organizados de
relaciones sociales en la sociedad.
La institucionalización es el proceso mediante el cual las normas, los valores y los modos de
comportamiento se transforman en pautas duraderas, estandarizadas y predecibles.
Instituciones cerradas o totales. El término totales viene de Goffman. Establecimientos con una
estructura administrativa fuerte, que dirigen la vida de los actores sociales involucrados
durante un tiempo largo y con una rutina diaria. Lugares cerrados, localizables, donde se
reúne mucha gente a menudo para vivir o trabajar allí y que están aislados de la sociedad:
prisiones, hospitales psiquiátricos, conventos, geriátricos… Según Goffman, desocializan más
que al contrario, y la vida institucional acaba teniendo efectos perversos sobre estas personas
cambiándoles la identidad personal y/o social.
Estas instituciones se caracterizan por ejercer un gran control sobre lo que se hace, cuándo y
de qué manera, así como una rutinización de las tareas y ocupación del tiempo, con ausencia
de privacidad, cambio de condiciones de vida y un régimen de vigilancia, control y autoridad.
Todo lo que sucede en el interior de la institución está previsto y basado en dos tipos de
separación: interior/exterior, internos/externos (profesionales). A pesar de ello, pueden
desarrollarse múltiples formas de resistencia.
Institución abierta: la escuela
Análisis institucional
Dentro de las posibilidades de análisis institucional, en la actualidad encontramos muchas y de
diferentes tipos. Ejemplos: T-grupos, grupos de discusión, socioanálisis, que sería la situación
específica de búsqueda de cambio institucional en una situación de intervención.
Por un lado, las instituciones van muy ligadas al control social, por otro, también sirven para
satisfacer necesidades sociales fundamentales de cada sistema.
Doble proceso que caracteriza estas instituciones: por un lado, una ideología humanitaria y,
por el otro, una lógica oculta dentro de la institución, que hace que por el mismo proceso de
institucionalización se contribuya a reforzar el proceso social del etiquetado (labelling) y a
reforzar las mismas tendencias que intentan prevenir.
Goffman también explica qué maneras pueden existir de adaptarse o escaparse de lo que
marca la institución. Existen los ajustes primarios, los que las personas hacen cooperando con
una organización y al devenir un miembro “normal”, y los ajustes secundarios, que son todo lo
contrario, los que permiten alcanzar hitos o utilizar medios que no serían los previstos o
requeridos. Estos permiten continuar luchando por su autonomía y libertad.
Analiza la relación entre organización social, política y conocimiento para entender los
mecanismos de opresión y subjetividad. Muestra cómo se originan las técnicas de vigilancia,
control y disciplinarización, así como sus transformaciones y funciones en manicomios y
prisiones, analizando las estrategias de saber y poder.
Relaciones poder-saber
El poder lo ejercen una serie de instituciones que parece que sean independientes del poder
político en sí mismo (administración, policía, estado) pero que se encentran íntimamente
relacionados con éste, como las instituciones del saber, previsión o asistencia. El ejercicio del
poder crea saber y el saber produce efectos de poder.
Existen espacios de control que crean la ficción de la libertad y de racionalidad del sistema: lo
que se denomina estrategias o tácticas de gobierno social.
Foucault utiliza la figura del Panóptico de Bentham para mostrar cómo podemos
autocontrolarnos de acuerdo con objetivos sociales que nosotros creemos personales. Hay
efectos de regulación social a partir de un poder que establece el principio de la norma, define
qué vale y qué no, y es un poder productos de saber y conocimientos disciplinarios. El paso
que se produce es actuar por la norma y el control en vez de hacerlo por la ley y la represión.
Prisión y manicomio serían dos ejemplos de laboratorios de técnicas de transformación de las
voluntades humanas, a partir de las ciencias médicas, humanas, sociales y jurídicas. El
hospital psiquiátrico sería como la disciplinarización de la locura, el reajuste del individuo
enfermo a las normas de comportamiento solicitadas por la familia y/o la sociedad. A partir de
aquí, se elabora el concepto de anormalidad psíquica, el perfil, las correcciones, etc. La prisión
sería la técnica de corrección del comportamiento de la delicuencia.
Se crean poderes hegemónicos con políticas que se presentan como verdaderas.
Cualquier forma de regulación social no excluye que se produzcan cambio o que se confronten
con resignificaciones o resistencias.
Ibáñez - No hay porqué reducir el control social a la internación, puede ejercerse a través de la
coacción o de la coerción, amén de más sutiles técnicas de manipulación.
Tampoco se debe considerar que el control social significa un mecanismo de supresión de los
conflictos, puede constituir perfectamente un mecanismo “regulador” de los conflictos que
define los modos aceptables de resolución y los márgenes de solución aceptables.
El control social promueve y orienta los cambios sociales, encauzándolos en las direcciones
compatibles con las características básicas del orden social instituido.
Todo modelo teórico de control social debe incluir necesariamente los procesos de regulación y
orientación del cambio social.
La dinámica de los grupos con las normas como forma de control social.
Control social como una forma de influencia, de una fuente concreta de poder (grupo,
instancia) que persigue algún tipo de cumplimiento de las normas o autoridades que
prevalecen, es decir, del conformismo.
La vida social está regida por una normatividad formulada explícita e implícitamente, que
gobierna la mayoría de las acciones.
Toda sociedad genera posiciones adaptadas y posiciones desadaptadas, pero que al mismo
tiempo se retan o transforman.
Sociedades actuales
La tendencia que emerge actualmente no es tanto la de separar, aislar o arrancar a las
personas que no siguen las normas, ni reintegrarlas, sino asignar destinos sociales diferentes a
los individuos dependiendo de sus capacidades, con el objetivo de que puedan asumir las
exigencias de la competitividad y de la rentabilidad.
Se busca una transformación personal haciendo que algo necesario para el sistema constituya
un objetivo personal y parezca liberador e innovador. Por ej, un sujeto siempre dispuesto al
cambio y a la adaptación constante, y que desea lo que es nuevo, es más una necesidad para
el sistema neoliberal.
partir de las instituciones se toman como si fueran cosas o asuntos naturales y no una
construcción sociocultural temporal que cumple funciones sociales o reproduce el orden. Es un
tipo de esclavismo mental.
Por otro lado, las instituciones y las clasificaciones nos ofrecen la posibilidad de identificarnos
con ellas, dándonos una identidad.
Se produce versiones de los hechos que pueden hacer conciliar acciones injustas sobre la base
de las necesidades institucionales, camuflando los intereses particulares, ya sea para seguir la
lógica institucional, para conseguir cuotas de poder o para no romper la normatividad general.
RESUMEN
Tal como hemos presentado en este módulo, las instituciones sociales transmiten los valores,
roles y pautas de comportamiento de un orden social determinado, cumpliendo dos funciones a
la vez.
Existen instituciones cerradas y abiertas. Las cerradas, en las que se aísla y se encierra a los
individuos que se apartan de la normatividad social, producen graves efectos sobre la
identidad de los internos, estigmatizándolos a causa del régimen de control que se produce en
las interacciones entre las diferentes posiciones que coexisten. Su funcionamiento se basa en
una serie de dicotomías jerárquicas y complementariedades necesarias entre los diferentes
grupos sociales que conviven en su interior. Por otro lado, se generan resistencias y ajustes de
distintos tipos a estas instituciones por parte de todos sus componentes, así como por parte de
los que se han separado de la normatividad. Sin embargo, las consecuencias sobre las
emociones, los sentimientos, las ideas sobre uno mismo y las posibilidades de integración o
supervivencia social salen muy perjudicadas.
Las instituciones sociales y las dinámicas que generan tienen una íntima relación con el
pensamiento, tanto porque conforman su pensamiento activa y productivamente, como porque
facilitan su aceptación sobre la base de que parecen fenómenos naturales y razonables dentro
de la lógica que se establece. Por otro lado, esta relación con el pensamiento hace que puedan
dirigir las acciones hacia lo que permite su supervivencia y que se puedan legitimar, dado que
fabrican estas últimas desde la memoria hasta las identidades que son necesarias.
Se han hecho varias críticas a las instituciones sociales. La mayoría han venido de parte del
análisis institucional, del enfoque dramatúrgico de Erwing Goffman y su estudio
microsociológico, de los trabajos de Michel Foucault sobre las relaciones de poder, el saber y
las relaciones intersubjetivas y del pensamiento feminista sobre la diferencia y la desigualdad
en relación con el sexo y el género.
Las instituciones sociales son cambiantes, así como los hombres y las mujeres. A partir de la
constante actividad social, tanto las formas de regulación como las de resistencia transforman
sus maneras de operar. La ordenación y distribución de los tiempos y actividades se complican
cada vez más con el sistema del neoliberalismo y las sociedades informatizadas. El control
social actual pasa por nuevas formas de subjetividad que aseguren sus valores y necesidades
más básicas.
MODULO 4
Esquemas y actitud - Recordar tiene un carácter constructivo. Para ello utilizamos los
esquemas (una organización activa de reacciones anteriores o de experiencias pasadas que
actúa en las respuestas actuales). Cuando se construye algo, se trata de obtener una
impresión general y, a partir de ésta, se construyen los detalles probables. Este proceso de
construcción que sirve para justificar la impresión general es la actitud.
El recuerdo es en gran medida una reconstrucción del pasado con la ayuda de datos tomados
del presente y compuesto, por otra parte, por diferentes reconstrucciones realizadas en épocas
anteriores en las que la imagen de otro tiempo llega ya bien alterada.
Lenguaje - La reconstrucción del pasado indica que la memoria es la práctica de una función
simbólica. Es decir, de la posibilidad de compartir significados con otros y construir
comunicativamente el pasado por medio de la memoria. La sociedad es la que nos suministra
los medios para construir la memoria y es la que hace posible el lenguaje, el instrumento
fundamental de comunicación.
Los hombres que viven en sociedad usan palabras cuyo sentido comprenden: ésta es la
condición del pensamiento colectivo. Es el lenguaje y es todo el sistema de convenciones
sociales que le son solidarias el que nos permite, en cada instante, reconstruir nuestro pasado.
Tanto la experiencia del pasado como la del presente es social.
El carácter reconstructivo del pasado y su fundamento comunicativo implica que el pasado es
susceptible de múltiples reconstrucciones. Los seres humanos y los grupos se encuentran en la
encrucijada de una gran cantidad de corrientes de pensamiento colectivo, diferentes puntos de
vista, distintas versiones que hacen que el pasado se pueda reconstruir, interpretar y
reinterpretar continuamente, sin que el recuerdo se pueda atribuir a nadie en particular, dado
que es una construcción colectiva.
Cada memoria individual constituye un punto de vista sobre la memoria colectiva.
Contenido de la memoria - No podemos recordar nada que sea asocial básicamente por dos
razones. Por un lado, porque ninguna experiencia que pueda considerarse como tal se puede
situar al margen de los fenómenos que tienen significado en una cultura, en una sociedad y en
un momento de la historia. Por otro lado, ninguna experiencia puede interpretarse y
comprenderse si no hacemos uso de los instrumentos que nos facilita nuestra sociedad para
hacer inteligibles nuestras experiencias, nuestros sentimientos o nuestras percepciones.
Marcos sociales - para reconstruir el pasado, es necesario disponer de marcos sociales que
permitan encuadrar y estabilizar los contenidos de la memoria. Estos marcos son el espacio y
el tiempo, y ambos son construcciones sociales. El tiempo del grupo fija, ordena y establece la
secuencia de acontecimientos, de manera que éstos se puedan localizar (tiempos de las
cosechas, el año académico, el año comercial, etc). El marco espacial es más estable que el
marco temporal. No sólo debe entenderse como espacio meramente físico, sino que también
es, ante todo, un espacio significativo. El marco espacial viene dado por los espacios vividos, lo
que significa concebirlos como espacios de experiencia y espacios de afectividad, que sirven de
vínculo al grupo que desarrolla su vida en dicho marco. Según Halbwachs, la memoria, para
serlo y poder ser reconocida como memoria, necesita disponer de marcos, dado que estos
últimos son los que permiten establecer la distinción con otros procesos como, por ejemplo, la
imaginación o la fantasía.
Reconstrucción del pasado y arbitrariedad - Nuestra memoria no es estable, sino que nuestros
recuerdos varían, se intensifican, se modifican o desaparecen en paralelo a nuestra sucesiva
pertenencia a distintos grupos, Nuestros recuerdos están afectados por los diferentes
ambientes colectivos en que vivimos.
No podemos recordar cualquier cosa, ni podemos elaborar cualquier versión del pasado,
puesto que siempre existen unas versiones que se nos presentan como más plausibles o
aceptables que otras. Este hecho se debe a que los marcos sociales nos señalan lo que es
admisible y lo que no lo es.
Las funciones psicológicas - las funciones psicológicas están condicionadas por la sociedad y se
van estableciendo en consonancia con los avatares que esta última experimenta. Las funciones
psicológicas se modifican.
Las obras - La forma de hacer accesibles a las funciones psicológicas es por medio de sus
manifestaciones, sus expresiones, la dimensión simbólica y, evidentemente, de los
comportamientos que también contribuyen a que sea tangible. Es decir, por medio de las
obras.
Los estados mentales no se quedan en estados, se proyectan, adquieren figura, tienden a
consolidarse, a convertirse en objetos.
Los signos – (lenguaje, simbolismo religioso, matemática, pintura…) Los seres humanos
trascendemos la materialidad de las obras, dado que buscamos significados en las mismas
porque, al tener una dimensión simbólica, son susceptibles de interpretación más allá de su
materialidad.
Lo que nos permite realizar esta interpretación y producir estos significados, son los signos.
Los signos son mediadores entre las personas y los diferentes dominios de la realidad que las
personas tratan de interpretar y comprender. Sin embargo, para que los signos permitan
comprender las obras, deben pertenecer a un sistema, han de estar comprendidos en un
conjunto organizado que los haga inteligibles e interpretables.
No nos relacionamos con objetos sino con los significados que les hemos atribuido. Lo
simbólico no es una representación, sino una construcción de la realidad.
Los signos no tienen un carácter universal. Para que los signos tengan sentido, deben poseer
un carácter compartido: ser comprensibles e interpretables en el marco de las convenciones de
una sociedad.
Los actos - La mente sólo puede funcionar en actos concretos por medio de reglas establecidas
histórica y socialmente, así como mediante delimitaciones temporales (tienen un principio, una
finalidad y una manera de sucederse) y espaciales (los actos se producen en contextos
concretos que los hacen pertinentes).
Cada acto tiene el significado que le viene dado por su inserción en una serie y que permite su
interpretación. Es decir, cada acto es un lenguaje y, como tal, comunica.
La objetivación - nuestros actos se dirigen hacia un objeto, que es lo mismo que decir que
nuestro pensamiento tiende a exteriorizar sus creaciones o, más bien, a considerarlas
realidades exteriores. Esto es lo que se denomina objetivación.
Incompletitud - Por medio de los actos construimos las obras cada obra constituye un producto
acabado y duradero; sin embargo, actos y obras, aun que acabados en la concreción de su
realización, están incompletos porque son susceptibles de interpretación permanente por parte
de todas las personas.
Cada vez que hacemos memoria, necesitamos olvidar unas cosas y construir otras para que el
relato sea congruente con la situación en que recordamos.
Pero además, cada vez que recordamos, nuestra memoria se modifica, dado que nuestros
recuerdos no sólo consisten en descripciones neutrales de algo que sucedió, sino que también
se erigen en argumentos, explicaciones, interpretaciones que interrogan, cuestionan, ratifican,
etc. las construcciones que hacemos del pasado y, como todo proceso de interpretación,
modifica nuestra manera de pensar. Memoria y olvido son inseparables. El pasado que
construimos por medio de nuestra memoria sólo tiene sentido en función de las
interpretaciones que hacemos en el presente.
RESUMEN
Hemos realizado un recorrido que nos ha llevado desde una noción de memoria como
capacidad individual definida en términos de almacenamiento y recuperación de información,
hasta la consideración de la memoria como una acción social. Es decir, hemos llegado a cómo
las personas, involucradas en contextos sociocomunicativos, articulan prácticas para producir
significados y construir el pasado.
Ante esta manera de estudiar la memoria, dominante en la Psicología actual, hemos repasado
un conjunto de propuestas realizadas por una serie de investigadores de los albores del siglo
XX, cuando la memoria era caracterizada como proceso y producto social, destacando su
carácter comunicativo y el papel indispensable del contexto histórico, social y cultural para
construirla, mantenerla y hacerla circular.
MODULO 5
Influencia del ambiente sobre el ser humano y acciones del ser humano sobre el
ambiente
El espacio también nos marca las normas sociales que debemos cumplir en cada caso, dado
que no hacemos las mismas cosas en nuestros hogares que en nuestros puestos de trabajo.
Por otro lado, las características de un espacio físico concreto (luz, temperatura, ruido, etc.)
pueden suponer distintos efectos en nuestros comportamientos y sentimientos.
En muchos casos, las formas y las características de los entornos suelen estar impuestas; sin
embargo, a menudo nosotros podemos influir y modificar nuestros espacios, de manera que
podemos adaptarlos a nuestros intereses, preferencias, deseos, etc.
Las representaciones sociales nos permiten la comunicación, puesto que son compartidas por
personas de un mismo grupo social o colectividad (participamos de las mismas creencias,
valores, memoria colectiva, identidades, etc.) y contribuyen a la construcción de este grupo o
colectivo.
Las representaciones ambientales se refieren a una actividad de construcción mental y social
de la realidad que permite a las personas y a los grupos ajustarse a su ambiente (material y
social) y enseñarles a orientar cognitivamente su comportamiento hacia el entorno.
Por consiguiente, las representaciones ambientales están vinculadas a las acciones individuales
y colectivas que se expresan en diferentes ambientes: urbano/ rural, público/privado,
institucional, profesional/de ocio, etc.
• Función defensiva del yo: consiste en la defensa de la imagen que tenemos sobre
nosotros mismos.
• Función expresiva de valores: las personas obtienen satisfacciones por la expresión de
actitudes que reflejan sus creencias más profundas.
• Función cognoscitiva: intento de organizar el mundo que rodea a la persona. Las
actitudes funcionan como elementos primordiales en la construcción de los marcos de
interpretación del mundo.
• Función cognitiva: la actitud interviene en el proceso de procesamiento de la
información.
Las actitudes también están relacionadas con la búsqueda de la información. Las actitudes
intervienen en la percepción y valoración de la información que es relevante para la propia
actitud. (Ej, si reciclo buscaré info sobre el reciclaje.)
Aragonés - las principales características de los mapas cognitivos son las siguientes:
• Como si fuera un mapa geográfico, pero que no es observable, dado que se ubica en la
mente de las personas.
• se forman dependiendo de nuestra manera de seleccionar, codificar y evaluar la
información.
• Se encuentran en un cambio permanente, dado que quien posee el mapa cognitivo se
encuentra en continua interacción con el ambiente.
• Es resistente al olvido, aunque el paso del tiempo puede provocar alteraciones si la
persona no interactúa con el ambiente.
• Las tres dimensiones fundamentales de información que contienen los mapas cognitivos
y que definen cualquier punto del espacio son el tamaño, la distancia y la dirección.
Lynch propuso cinco categorías diferentes de los elementos que componen los mapas
cognitivos:
• Sendas: son los trayectos que sigue la persona cotidianamente, de manera ocasional o
parcial. La forma de representar las sendas puede ser como calles, senderos, líneas de
tráfico, canales o vías de tren.
• Esquinas: son los umbrales existentes entre dos zonas, de manera que rompen
linealmente la continuidad. Ej: las playas, los cruces de ferrocarril o los muros. Se
convierten en referencias laterales y no en ejes de coordinación.
• Barrios: son las zonas de la ciudad cuyas dimensiones pueden oscilar entre medianas y
grandes.
• Nodos: son los puntos de conexión de una ciudad por medio de los cuales una persona
puede atravesarla, y se constituyen como foco de referencia a partir del cual iniciamos
o encaminamos nuevos trayectos. Ej: las confluencias, los cruces o las convergencias
de sendas o las zonas de paso de una zona a otra.
• Mojones: son otro tipo de puntos de referencia; sin embargo, en este caso la persona
no entra, sino que le son externos. Ej: un edificio, una señal, una tienda o una
montaña.
Una de las funciones primordiales de los mapas cognitivos consiste en dirigir la acción, es
decir, en facilitar la elección de un camino, antes de los trayectos o durante los mismos.
Conductas ecológicas responsables: el control del consumo energético (en el hogar, los
transportes, etc.) y el fomento del uso de energías renovables, el ahorro de los recursos, el
consumo y reciclaje de productos, la contaminación y la reducción de residuos, la conservación
de los espacios naturales y bosques, etc.
más relevantes, y de pertenencia a los mismos, y que estará regulada según tres factores
espaciales: sus cualidades físicas, las cualidades sociales y las posibilidades que tengamos de
transformarlos.
Lalli – Identidad social urbana - el hecho de vincularse (o tener la intención de hacerlo) a
cualquier grupo va acompañado de un sentimiento de pertenencia a determinados espacios
urbanos significativos para este grupo. Para él, el espacio constituye una producción social
simbólica particular, resultado de la interacción de los miembros del endogrupo y de las
interacciones exogrupales, más que un escenario donde lo social se produce; de modo que el
hecho de sentirnos o definirnos como habitantes de un lugar concreto, sea una ciudad, un
pueblo, una comarca, una casa, etc., representa, asimismo, diferenciarse de las personas que
no comparten tal espacio. Los escenarios sociales más próximos y cotidianos suponen un papel
primordial en el momento de configurar nuestra identidad colectiva y, al mismo tiempo, nos
permiten diferenciar las identidades sociales dependiendo de su contexto espacial.
Rappoport - La carga simbólica del espacio puede dictar las normas y las reglas que rigen la
manera de comportarse en un lugar determinado y algunos de estos elementos simbólicos
configurativos del espacio pueden ser aprehendidos por las personas que viven en este lugar
como rasgos representativos de su identidad.
Tajfel y Turner - Otro concepto asociado a la identidad social son las categorías espaciales que
son unas de las diferentes categorías sociales que las personas empleamos en el proceso de
formación de nuestras identidades sociales. Las categorizaciones que las personas construimos
en relación con la pertenencia a determinados espacios se pueden situar en un continuo que
va de menos a más: el espacio individual, el espacio grupal y el espacio colectivo.
Así, las categorías espaciales que cotidianamente definen nuestra identidad son la casa, el
barrio, la ciudad, el área metropolitana, la comarca, la provincia, la región, etc.
Valera - El concepto de identidad social urbana. Las categorías sociales urbanas son el
fundamento de la edificación de la identidad urbana.
Las dimensiones categoriales que entran en juego en el proceso de construcción de la
identidad social urbana
• Dimensión territorial. Los confines geográficos establecidos por las personas que se
autoidentifican. Importantes cuando queremos distinguirnos de otros colectivos, de
otros grupos que ocupan entornos diferentes. Destaquemos el papel que tienen las
características físicas y simbólicas en este proceso de diferenciación.
• Dimensión psicosocial. La inscripción a una categoría espacial concreta puede ser
consecuencia de un conjunto de atribuciones (internas o externas) que dotan de un
sello espacial o distintivo a los miembros incluidos en esta categoría.
• Dimensión histórica. La historia grupal y la relación mantenida con el espacio más
inmediato. Este proceso histórico forja una sensación de continuidad en el tiempo,
motor básico para cualquier identidad social urbana.
• Dimensión conductual. Dentro de los lugares, espacios, entornos, etc. se producirán un
conjunto de prácticas sociales que son propias y que, asimismo, son las propias de una
determinada categoría social urbana.
• Dimensión social. Los rasgos sociales de un grupo.
• Dimensión ideológica. Determinados valores ideológicos implícitos que operan sobre
grupos o colectivos concretos.
Para concluir este apartado, tras el repaso que hemos efectuado de los conceptos que la
Psicología ambiental utiliza en el intento de relacionar la identidad social con el espacio, somos
capaces de manifestar que tanto los aspectos simbólicos y categóricos del espacio físico como
los sociales son los que poseen un papel más importante en el proceso de edificación de la
identidad social o colectiva.
Sin embargo, en este proceso de simbolización y categorización de personas y lugares
echamos de menos el papel del lenguaje en ambos procesos.
Estas interacciones es que se basan en el lenguaje. Desde nuestro punto de vista, la identidad
colectiva se construye a partir de los discursos que gobiernan en la cultura de cada comunidad
o colectivo.
La territorialidad
Altman - la territorialidad constituye un modelo de comportamiento relacionado con la
posesión u ocupación de un lugar o espacio por parte de una persona o grupo, que implica la
personalización de este lugar o espacio y la defensa contra las invasiones.
Tipo de territorios:
• Primarios. Espacios que forman parte de la vida cotidiana de las personas (son
primordiales para nosotros) y donde se ejerce un grado de control permanente y
exclusivo. Acostumbramos a marcarlos con claridad (decorándolos, poniendo objetos
que tienen una significación para nosotros o, incluso, poniendo nuestro nombre). Por
ejemplo, la casa, la oficina, el despacho, etc.
• Secundarios. No son tan importantes como los primarios, con un grado de control
menor y con la posibilidad de compartirlos con los demás. Estos espacios están
regulados por normas implícitas y no formales. Por ejemplo, el banco de la plaza donde
se reúnen cada mañana las personas mayores, nuestra mesa preferida en el bar donde
vamos a comer siempre, etc.
• Públicos. Los podemos utilizar cualquiera de nosotros y con un derecho de posesión
limitado y temporal. Las normas y las reglas también son implícitas. Por ejemplo, las
plazas, las playas, los trenes, es decir, todos los espacios públicos.
Lyman y Scott distinguen dos tipos más de territorios: por un lado, los territorios
interaccionales, que son espacios controlados por un determinado grupo de personas durante
cierto periodo de tiempo, como por ejemplo un mitin político; por otro lado, los territorios
corporales (diferente del espacio personal), cuyo umbral es la propia piel, y que pueden ser
invadidos por otra persona, ya sea con permiso (por ejemplo, algo que ahora está muy de
moda son los tatuajes o los piercings) o sin permiso (como puede ser una agresión sexual).
Gifford se refiere a otros dos tipos de espacios: los objetos y las ideas. Ambos también son
personalizados por nosotros: marcamos los objetos para demostrar que son de nuestra
propiedad (por ejemplo, poner nuestro nombre en nuestros libros); defendemos las ideas para
evidenciar que son genuinas de nuestro pensamiento, que las hemos creado nosotros (como
sucede con las patentes, los derechos de autor o copyrights, etc.).
Martínez: 3 funciones
1) Autoprotección. El espacio personal actúa como un mecanismo amortiguador de las
amenazas físicas y emocionales
2) Comunicación y regulación de la intimidad. El espacio regula el tipo y la cantidad de
intimidad existente entre dos personas.
3) Atracción interpersonal. Holahan (1982) afirma que la amistad, la atracción física, la
simpatía y la afinidad entre las personas se reflejan por medio de la distancia interpersonal
(del mismo modo que la defensa y la aversión).
Altman - la privacidad es el control selectivo del acceso a uno mismo o al grupo al que una
persona pertenece.
El hacinamiento
Jiménez Burillo - un estado subjetivo derivado de una condición social caracterizada por alta
densidad y restricción de espacio territorial.
La densidad se refiere a los aspectos físicos y/o espaciales de la situación, es decir, al número
de personas por área espacial.
Por otro lado, el hacinamiento se refiere a un estado subjetivo, es decir, a la experiencia
psicológica que experimenta una persona que necesita o pide más espacio del disponible.