Revista Percontari 1

CONTENIDO
Colegio
Abierto de
Filosofía
Las causas y las cosas .....................................................5
Percontari es una revista del
Fernando Mires
Colegio Abierto de Filosofía. Tres conceptos de historicismo ......................................10
Filosofar significa estar en Marco Antonio Del Río Rivera
camino. Sus preguntas son más
esenciales que sus respuestas y
La Nueva historia de la Escuela de Cambridge
toda respuesta se convierte en y la figura de Maquiavelo en el Renacimiento italiano .............. 15
nueva pregunta. Stefan Terrazas Villegas
Karl Theodor Jaspers
El sentimiento trágico de España en Unamuno:
intrahistoria o tradición eterna ................................................... 23
Dirección Guillermo Taberner Márquez
Enrique Fernández García
Epistemología de la ciencia histórica en algunos países
Consejo Editorial de América Latina ..................................................................... 27
H. C. F. Mansilla
Gustavo Pinto Mosqueira
Roberto Barbery Anaya
Blas Aramayo Guerrero El cementerio o la muerte de la conciencia histórica ................ 37
Andrés Canseco Garvizu Delmar Apaza López
Alejandro Ibáñez Murillo
De intelectual respetado a enemigo de la patria.
Ilustración
Una mirada a través de la historia de las ideas acerca
Juan Carlos Porcel
de la visión chueca sobre Alcides Arguedas ............................ 41
Freddy Zárate
Artista invitado
Apuntes sobre la enunciación histórica arguediana ................. 49
Tito Kuramotto
Juan Marcelo Columba-Fernández
Cada país, desde que es país, tiene historia ............................. 52
Seguimiento editorial
Henry Pablo Ríos Alborta
Prometeo y Manco Capac. La filosofía de la historia
de Guillermo Francovich ........................................................... 55
Sergio Barnett V.
Bolivia y la historia ..................................................................... 61
Erika J. Rivera
Gente de Blanco
DL: 8-3-39-14 La Ilustración y la contra-Ilustración contemporánea ................ 67
Alexis Prieto Peña
Contrafactuales .......................................................................... 70
Emilio Martínez Cardona
Psicología de la Historia ............................................................ 71
facebook.com/
Roberto Barbery Anaya
colegioabiertodefilosofia
revistapercontari@gmail.com Mediodía y eternidad ................................................................. 72
revistapercontari.com P. A. F. Jiménez

2 Revista Percontari
 Editorial
Del inestable motor
de la historia
E n 1968, al concluir su monumental trabajo
sobre los distintos momentos, estadios
o eras que atravesó nuestra civilización, Will
y Ariel Durant publicaron Las lecciones de la
historia. Hasta antes de su lanzamiento, habían
escrito diez tomos, ofreciéndonos un análisis
del pasado occidental que resultaba tan varia-
do cuanto provechoso. Sin embargo, desde su
óptica, era necesario reflexionar al respecto,
pensar acerca de las enseñanzas que habrían
dejado quienes nos antecedieron. Así, merced a
los aciertos e innumerables equivocaciones del
hombre, concebíamos la posibilidad de contar
con una enorme maestra. Porque no tenemos el
grado de originalidad que muchos suponen; al
contrario, cuantiosos problemas nos persiguen
desde los primeros tiempos, por lo cual, mi-
rando hacia atrás, podrían servirnos para evitar
reincidencias.
Pero concebir la historia como una pedagoga
no es el único modo de hacerlo. Es igualmente
posible que la entendamos como un proceso
gracias al cual una sociedad se desarrolla. En
este caso, al revisar el pasado, contemplamos
una serie de acontecimientos que pueden ser
asociados entre sí, presentándosemos como un
conjunto más o menos coherente, útil para eva-
luar los cambios suscitados hasta hoy. Ocurre
que, aun cuando el conformismo de numerosos
sujetos lo haya deseado, la realidad social no ha
permanecido invariable. Tenemos, pues, modi-
ficaciones de toda naturaleza que contribuyeron
a mejorar, así como, en ciertos casos, empeorar,
nuestra convivencia. Salvo que nos limitemos a
propugnar una visión teológica, cabe reconocer
al ser humano como único responsable de tales
vicisitudes. Esto último conlleva la necesidad
Enrique Fernández García
de considerar diversos factores, móviles que
pueden influir en sus decisiones.
Es que, aunque seamos los autores exclusivos
de cada experimento social, con sus bondades e
infortunios, no hemos sido impulsados por una
sola causa. Yo sé que a más de uno le gustaría
creer en un pasado marcado profundamente
por la racionalidad. Lo cierto es que, si bien
nos ha acompañado en varias oportunidades,
su ausencia fue asimismo significativa. En este
sentido, tenemos cambios que han operado por
mandato de la razón; empero, el pasado puede
ser también humillante. Me refiero a tonterías,
absurdos y dislates que han movido al prójimo,
conduciéndolo hasta el encumbramiento de vi-
les autócratas. Nos ayudó la luz, con seguridad,
mas sin que aquello implique liquidar cuales-
quier tinieblas. Dejarse guiar por los sentimien-
tos, las emociones y la pasión no ha servido para
evitar ese funesto destino.
Desde la Edad Antigua, con Heráclito, el
cambio se halla ligado a la violencia. Si exa-
minamos lo que ha sucedido en los diferentes
siglos, no podremos sino admitir la validez
de su vinculación. Recordemos los innúmeros
conflictos, batallas, guerras, golpes, revueltas y
revoluciones: la fuerza produjo alteraciones de
toda índole. No obstante, además del combate,
nos encontramos con la cooperación. Debemos
desconfiar de los reduccionismos que tengan
estas características. El hombre no es un ser
angelical, pero tampoco demoniaco; por tanto,
sus obras, incluyendo la historia, deben ser estu-
diadas bajo esa premisa. Queda la ilusión de que
el contenido del presente número pueda servir
para reflexionar al respecto, entre otros temas
ligados al pasado.
Revista Percontari 3
 ¿La historia?
¡Es una historieta!
T odo acontecimiento puede generar un he-
cho histórico, o varios hechos históricos,
de acuerdo con el punto de vista que ha tenido
de él quien se convierte en su historiador. ¿Cuál
historiador? Aquel a quien le interesa narrar
algo de conformidad con cómo lo vio o lo sintió,
o aquel otro interesado en que la historia tenga
un sesgo parcializado, o aquel otro que solo es-
cuchó de un tercero una historia idealizada cuya
pertinencia ya no es importante… o aquel otro
que toma un hecho sucedido hace cientos de
años para afianzar un edificio de mentiras que
parecen verdades.
Cada historiador es un individuo, cada in-
dividuo tiene una inclinación filosófica, ética,
religiosa, política, que hará que, difícilmente,
sea objetivo.
Un ejemplo de este conjunto de sucesos lo
propone Kurosawa, en su obra Rashomon: en
suma, todo proceso judicial es una búsqueda
de la verdad a través de las mil mentiras de los
testigos.
La historia del arte también tiene sus menti-
rijillas. Por ejemplo, tenemos aquella leyenda de
que los hermanos Van y Eick inventaron la pin-
tura al óleo. Lo cierto es que Sennino Sennini,
en su libro escrito en 1419, relata que, desde an-
tiguo, las esculturas que estaban a la intemperie
se pintaban con una pintura que era una mezcla
de pigmento colorante y aceite vegetal. En
realidad, nadie pintaba al óleo porque era una
pintura que tardaba días en secar. Los pintores
estaban acostumbrados a la pintura al temple al
huevo, que secaba casi inmediatamente. Pintar
al óleo significa manejar una masa o muy prin-
4 Revista Percontari
Tito Kuramotto Medina
gosa, sin posibilidad de aligerarla, sin diluyente
para limpiar los pinceles y paletas, instrumentos
muy apreciados en su época, puesto que eran
elaborados por los mismos artistas. En rigor,
lo que inventaron los hermanos Van Eick fue
un diluyente y un secante, o sea, el perfecciona-
miento de una técnica, cambiando el aceite de
oliva por el de linaza, pero ya eso es otra historia.
Acercándonos a nuestros tiempos, ¿quién
no ha escuchado la historia de que Marcel
Duchamp exhibió en una exposición en Nueva
York el urinario que dio el pitazo de partida al
Arte Conceptual? La realidad de lo que pasó
fue que el urinario fue rechazado y nunca se
exhibió, siendo archivado y perdiéndose en
cualquier parte.
40 años después de aquel suceso, comenzó a
ser comentado tamaño disparate por los artistas
del escándalo (que son muchos) y Duchamp
aprovechó esta inesperada fama y compró quin-
ce urinarios, los volvió a firmar como el original
(Schut) y los vendió a diferentes galeristas
especuladores, con lo que queda desvirtuado el
famoso origen del arte conceptual, o, como yo
lo llamo, “Arte Chanta”.
Tengo otra historia igual de Chanta. Me re-
fiero a cuando Piero Manzoni lanzó su lata de
mierda o Merde D´artist (una lata de conservas
donde supuestamente había envasado Manzoni
sus heces fecales). Pues bien, no faltó un inves-
tigador joichi que compró una lata ($us 25.000)
y la abrió y, oh sorpresa, ¡solo había un pedazo
de estopa!
¿Entienden por qué yo lo llamo Arte Chanta?
¿Será que existe una Historia Chanta?
 Las causas y las cosas
Fernando Mires

Max Weber ciones a la regularidad son muy grandes. Ponga-

mos un ejemplo: a un aumento de la demanda,
En su propósito de obtener deducciones obje- dice una ley económica, deben subir los precios.
tivas, Max Weber solía comparar los procesos Pero no pocas han sido las ocasiones en las que,
que llevan a la construcción del pensar científico frente a un aumento de la demanda, ha habido
con los que se dan en el derecho penal, práctica tal crecimiento de la oferta que los precios, en
esta última en la que es necesario agotar todos lugar de subir, bajan. En las ciencias sociales, las
los recursos posibles antes de emitir un vere- excepciones confirman la regla con tanta fre-
dicto, sobre todo si de ese veredicto depende la cuencia que muchos dudan de la validez de sus
libertad o el encarcelamiento de un ciudadano. reglas y, con más motivos, de sus supuestas leyes.
Debido a esas razones, la responsabilidad de Y una ciencia sin leyes, apenas es una ciencia, es
un juez es mucho mayor –por lo menos, en la dramática conclusión que de ahí se deriva. Es
términos inmediatos– al de un historiador que por esa razón el procedimiento que sugiere We-
al juzgar un hecho y emitir un juicio coloca en ber: adecuar las causas a determinadas cadenas
un lugar falso (o no adecuado) las relaciones de argumentativas es bastante precario, incomple-
causalidad. Ha habido historiadores que han to, y hay que decirlo ya, conformista, pues, si
absuelto tanto a Stalin como a Hitler de sus de adecuación hablamos, hay que realizarla en
horrendos crímenes; o, por lo menos, los han función de un determinado orden que, por lo
relativizado. Eso podría ocurrir con un juez general, es paradigmático con lo que la ciencia
frente a determinados criminales, pero su res- pierde su carácter innovativo y, en cierto modo,
ponsabilidad es frente a seres vivos y víctimas subversivo.
recientes. El sentido innovador del trabajo científico
Un juez, después de constatado un delito, debe se realiza en plenitud cuando se produce una
delimitar la dimensión de la culpa. Para eso ha trascendencia del pensamiento, más allá aún del
de escuchar los argumentos, tanto de un fiscal paradigma vigente; es decir, cuando la cuota de
acusador, como las de un abogado defensor. adecuación es más baja que alta. En ese sentido,
Ambos deben argumentar, en primer lugar, con Kant iba más lejos que Weber, pues, recordemos,
leyes. En segundo lugar, con interpretaciones Kant proponía una determinada a-priorización
de las leyes. En tercero, con relativizaciones, cir- metafísica con el objetivo preciso de que el pen-
cunstancias atenuantes y, sólo al final, con ape- samiento siguiera avanzando y alcanzara alguna
laciones emocionales. El juez, al final, dicta el vez a situarse en las orillas de otras realidades.
veredicto, al que, como ocurre con las tipologías Los conceptos eran, para Kant, producciones
weberianas, es posible apelar e incluso revocar. meta-reales del pensamiento.
Hay juicios que han durado más que la vida de
un acusado. Las tipologías–ideales se mantie- Adecuaciones
nen, a veces, durante muchas generaciones.
Quizás la diferencia más grande entre el vere- Desde luego, hay que adecuar el pensamiento
dicto científico y el jurídico es que en el primero al nivel de conocimiento alcanzado. Poner en
las argumentaciones son más decisivas que las actividad el programa Up Date es tarea coti-
reglas. En cambio en el segundo el veredicto diana, tanto para los programadores como para
debe siempre ajustarse a la letra de la ley. Las los científicos. Hay, en ese sentido, relaciones
reglas, en los veredictos de la ciencia, tienen que de causalidad que son patrimonio de la mo-
ver con los momentos de regularidad que son dernidad, a las que no podemos renunciar si es
posibles de observar en determinados procesos, que no tenemos otras a mano. Si es que, por
pero siempre hay que constatar que las excep- ejemplo, queremos encontrar la causa de la

Revista Percontari 5
lluvia, podríamos dar una respuesta infantil (o
encantada), científica o poética. La primera, la
infantil, dice que la lluvia se produce cuando los
angelitos hacen pipí. La segunda, la científica,
enseña que la lluvia tiene que ver con la con-
densación de la humedad de la atmósfera. La
tercera, la poética, dice que la lluvia es el llanto
que derrama Dios sobre la miseria de su propia
creación. Aunque, a veces, dada la cantidad de
pruebas que la verifican, no resisto la tentación
de creer que la verdadera causa de la lluvia es la
tercera, si respeto al patrimonio del pensar cien-
tífico debo suscribir, muy a mi pesar, la segunda
causa. Es decir, tengo que adecuar mi pensa-
miento al nivel de conocimiento ya establecido
Pero convengamos: con simples adecuaciones
interparadigmáticas, el pensamiento científico
no habría avanzado demasiado en la historia,
pues aquello a lo que adecuaríamos una nueva
teoría sería sólo a la última verdad, es decir, a la
que cuenta con la mayor aprobación cuantita-
tiva. Ahí reside a mi juicio la “falla” de la teoría
weberiana de la causalización. Los procesos
de adecuación son sobre todo válidos cuando
se practican –para decirlo en los términos de
Kuhn (1993)– en los períodos normales de la
ciencia, que son aquellos marcados por líneas
de continuidad. Pero en el desarrollo de la cien-
cia también hay momentos caracterizados por
rupturas paradigmáticas, y en ellos las tareas
de adecuación propuestas por Weber no sirven
demasiado. La verdad, aunque es discursiva, no
es plebiscitaria. Y toda adecuación se decide, al
fin y al cabo, de acuerdo al principio de mayoría.
No; la verdad es, por lo general, minoritaria; y a
veces es disidente
Pero Weber intuye las limitaciones que ofrece
su teoría de la adecuación. De otra manera no se
explica que recurra a una conocida afirmación
del historiador Leopold Ranke, en el sentido de
que una de las tareas de la historia es “adivinar”
el pasado (Weber 1906/1991, 116). Con ello
nos está diciendo Weber que la adecuación cau-
sativa que vincula un hecho con su pasado no es
puramente objetiva. Es decir que el pasado no
es un dato “dado”; además, debe ser (re) cons-
truido. Si el pasado debe ser “adivinado”, la tarea
del historiador o del cientista no es tanto dar
con un pasado objetivo, sino vincular (o ade-
cuar, según Weber) coherentemente el hecho o
el proceso histórico con un pasado convencio-
nalmente construido (o imaginado). Eso signi-
6 Revista Percontari
fica que el proceso de adecuación no se realiza
desde el pasado hacia el futuro, o desde atrás
hacia adelante, sino en sentido inverso: desde
adelante hacia atrás. Esa, que no es una tesis de
Weber sino una idea de Hannah Arendt que ya
explicaré, ayuda, en todo caso, a salir del callejón
sin salida al que nos había llevado Weber con su
teoría de las “adecuaciones causativas”. Si hay
que adecuar algo, efectivamente, no es el hecho
a sus causas, punto en el que Weber está de
acuerdo, sino más bien, las causas al hecho. El
hecho, digámoslo de modo simple, condiciona
sus causas y no las causas al hecho. O hablemos
con la poética de Nietzsche: “Sólo desde las más
importantes fuerzas del presente, podéis signifi-
car al pasado” (1873/1983, 54).
El pasado pasa
Puede haber todas las causas para que aparezca
un hecho y el hecho no se produce. Si hay un he-
cho, en cambio, deben ser ordenadas sus causas; y
siempre de acuerdo al hecho, no a su posibilidad.
Sólo así podemos entender a los hechos. Gran
parte de la polémica teórica de Weber, no olvi-
demos, va dirigida en contra de los marxistas de
su tiempo, quienes de acuerdo a términos como
“fuerzas productivas”, “desarrollo del capitalis-
mo”, etc., querían dar cuenta de la realidad antes
aún de que los hechos aparecieran.
Adivinar el pasado, en cambio, significa
pre–decirlo, es decir, ordenar en términos
gramaticales las secuencias causativas más allá
aún de su filiación puramente cronológica. Lo
que ha sucedido ayer no es necesariamente la
causa de lo que ocurrirá hoy. Luego, el hecho o
proceso en cuestión determina también las pro-
pias relaciones de tiempo que hicieron posible
su “aparición”. Eso quiere decir también que el
pasado del hecho no es necesariamente un “pa-
sado objetivo” sino, para decirlo con Weber, un
pasado selectivamente “adecuado” al hecho. Y
aquí encontramos una inevitable analogía entre
los procesos de construcción histórica y ciertos
procedimientos que se dan en la escena psicoa-
nalítica donde se trata también, de reconstruir,
adivinar, o predecir el pasado.
Hay, por supuesto, como en todas las disci-
plinas científicas, un psicoanálisis primitivo que
pretende, a partir de determinadas tipologías,
clasificar la mente de los llamados pacientes.
No obstante, a partir de las premisas sentadas
por el propio Freud en sus lecciones sobre los
procesos de transferencia, se ha desarrollado
una tendencia cuyo objetivo es, antes que
nada, el redescubrimiento del pasado –tanto
consciente como inconsciente– por medio de
la palabra del paciente. Suele suceder que los
pacientes individuales, como los pueblos, han
perdido en algún momento traumático de sus
vidas la relación con el pasado.
Se trata, por lo tanto, de reencontrar –por lo
menos, partes– ese perdido pasado. Pero el re-
encuentro con ese pasado es el pasado que surge
asociativamente en la misma escena analítica, es
decir, en un tiempo que se da siempre en presen-
te. Incluso, como argumentaba Freud, no es tan
decisivo que el pasado reconstruido correspon-
da exactamente con el pasado objetivo. Sólo se
trata de encadenar secuencialmente hechos en
relación a los temas que perturban o bloquean la
vida de una persona en un determinado presen-
te. Tampoco se trata de revelar “todo” el pasado,
ni sacar a luz a “todo” lo reprimido; ni mucho
menos a “todo” lo inconsciente. Pues, si hemos
olvidado algunas cosas, es porque a veces nece-
sitamos olvidarlas. Conocida es en ese sentido
aquella frase de Donald Winicott: “Hay que
respetar los secretos del paciente”. Quiere decir:
si hemos reprimido determinados episodios
del pasado, es porque queremos protegernos de
visiones fantasmales o recuerdos desgarradores.
Nadie podría soportar la absoluta verdad sobre
su propia vida.
De tal modo que la construcción analítica del
pasado tiene de común con la histórica la de ser,
en primer lugar, factual, es decir, surge de hechos
concretos o reales que constituyen la vida de una
persona o grupo de personas; en segundo lugar,
subjetiva, pues es actualizada por determinadas
personas de acuerdo a sus propias representacio-
nes; en tercero, selectiva, puesto que toma del pa-
sado sólo los momentos que un hecho “necesita”
para ser entendido; y en cuarto lugar, adecuativa,
ya que de lo que se trata es de producir cadenas
más o menos coherentes de pensamientos, justa-
mente las que sirven para “amarrar” al pasado con
los hechos del presente y no perder, como decía
Hamlet, “el hilo que ata a los días”.
Acontecimientos
Para Weber se trata de secuencializar el pasado
con el objeto de producir adecuaciones discur-
sivas con el estado actual del pensamiento. De
tal modo que el proceso de actualización que
implica adecuar las causas a los hechos es in-
terparadigmático. El problema que no resuelve
Weber es cómo se puede producir adecuación en
circunstancias donde el pensamiento científico
tiende a avanzar más allá del propio paradigma
desde donde se ha originado o, para decirlo con
Kant, cuando comporta un determinado poten-
cial metafísico (o metaparadigmático), pues la
razón como si fuera un organismo vivo tiende a
expandirse aún más allá de sus límites. Una in-
directa solución a ese dilema la otorga Hannah
Arendt cuando, en consonancia con Heidegger,
afirma que el pasado no es un derivado del pre-
sente, sino que siempre es reconstruido desde
el presente en relación a un futuro hacia donde
proyectamos toda la intensidad de nuestra vo-
luntad de ser.
El humano actúa, según Arendt, en ese hueco
que se da entre un pasado infinito y un futuro
también infinito. En ese vacío situado entre dos
infinitudes, el ser, conocedor de su muerte, trata
de salvarse de ella, proyectando el pasado hacia
aquel infinito que se sitúa más allá de su propia
mortalidad. Esa proyección hacia el futuro, y
ninguna otra razón, es la que da sentido y forma
al pasado. El deseo presente de ser en el tiempo
del futuro configura el tiempo del pasado. Los
seres humanos que vivían en la Edad Media,
por ejemplo, no sabían que estaban en una “edad
media”. Fueron situados en ese arbitrario lugar
por los historiadores modernos. Del mismo
modo, los pueblos llamados tradicionales no sa-
ben que son tradicionales. Nosotros, o mejor di-
cho, nuestros historiadores y sociólogos, al creer
en el “avance del progreso” los han convertidos
en tradicionales. De tal manera que, si la ener-
gía del pasado viene de un futuro que se desea,
la adecuación que propone tan empíricamente
Weber para resolver el problema de la causali-
zación de los hechos en la historia es siempre
una adecuación a ese deseo de futuro y no, como
parece a primera vista, una simple adecuación al
orden de cosas tal como éstas se presentan. Se
disuelve así el dilema entre adecuación y tras-
cendencia metafísica. La adecuación es, y será
siempre, una proyección. Las causas se originan
a partir no sólo de un hecho, sino a partir de la
proyección de un hecho hacia el desconocido
e infinito futuro (Arendt 2000, 17). Quizás lo
mismo se podría decir del paciente en la escena
Revista Percontari 7
psicoanalítica. En la medida en que comienza a
descubrir su voluntad de ser en y hacia el futuro
su pasado comienza a ordenarse, selectivamen-
te, bajo el comando de esa voluntad.
El pasado comienza a ser pasado, efectiva-
mente, cuando ha pasado. Dejar atrás el pasado
significa avanzar hacia el futuro. Si uno no se
libera del pasado, no hay pasado, porque el pasa-
do está presente; y por eso mismo, tampoco hay
futuro; hay sólo presente; y como dice Arendt,
el presente es sólo un hueco, un vacío entre dos
tiempos infinitos. Es por eso que quien ha per-
dido la voluntad de futuro (y la voluntad en su
forma de deseo siempre existe hacia el futuro)
yace suspendido en el vacío, el que como todo
vacío es tenebroso y desolador. Solamente pode-
mos encontrar la causa de los hechos del pasado
después de que hemos abandonado a ese pasado;
en un viaje sin regreso a través del tiempo; hacia
ese futuro que nos contiene y seguirá adelante
después de nuestra muerte, llevando consigo
hasta el polvo de aquellos lugares donde una vez
estampamos nuestras huellas, dejando detrás un
recuerdo, o quizás sólo el recuerdo de un recuer-
do (una melodía, un libro, un par de frases, una
casa vieja, un árbol; y hasta algunos odios).
De acuerdo a la teoría weberiana de la causa-
lización, las causas, así en la historia, como en la
justicia penal, deben ser ordenadas y/o adecua-
das alrededor de un hecho. Pero no se trata de
cualquier hecho, sino de hechos a los cuales se
les ha asignado una cierta significación históri-
ca. Es decir, por acontecimientos, como llama
Hannah Arendt a los hechos más significativos.
Es por eso que aquí se opina que la teoría de la
causalización de Weber es perfectamente com-
patible con la teoría de los acontecimientos de
Hannah Arendt.
Muchas son, efectivamente, las diferencias
entre ambos autores, razón que explica por
qué tan pocas veces Arendt hiciera referencia a
Weber. Arendt era, antes que nada, filósofa, aún
a pesar de ella misma. Weber, en cierta medida,
también era filósofo; pero, en mayor medida,
era un científico social, y contra esa especie, la
de los “científicos sociales”, tenía Arendt –al
igual que el autor de estas líneas– más de algún
fundado prejuicio. Pero hay que constatar, pese
a todo, que los dos autores mencionados tienen
algo muy en común: la persistente polémica que
libraron, a lo largo de sus diferentes trabajos
teóricos, en contra de las tendencias historicis-
8 Revista Percontari
tas, particularmente representadas en la visión
marxista de la historia.
Para Arendt, un acontecimiento sólo puede
tener lugar en un mundo no historicista, es
decir, en un mundo donde las causas no existan
más allá de los hechos, pues, si es así, ningún
hecho puede ser jamás un acontecimiento.
Un acontecimiento es, en primer lugar, un
hecho significativo, y, en segundo, nuevo; o, si
se prefiere, es un hecho que comporta consigo
una novedad significativa. En un mundo his-
toricista donde las causas –más aún, las leyes
de las causas– preceden a los hechos, ningún
hecho, al estar ya teóricamente previsto, puede
ser auténticamente nuevo. Ahora bien, gracias
a los acontecimientos, una historia puede ser
narrada, es decir, no sólo ser una historia, sino
también –como dice Arendt– una story. Para
que se entienda mejor la idea, conviene quizás
hacer un paralelo entre tres formas de presen-
tación de los hechos históricos: 1) un hecho
presentado como un momento de un proceso
previsto de desarrollo; 2) un hecho presentado
como un milagro; 3) un hecho presentado como
un acontecimiento.
Si el hecho representa un momento de un
proceso previsto de desarrollo, lo importan-
te, primero, es conocer el “tipo” de desarrollo,
pues éste da cuenta de todos los hechos que lo
componen. Los hechos tienen, bajo estas con-
diciones, una importancia secundaria. Lo más
decisivo es el desarrollo de los hechos. La tarea
del historiador no puede ser otra, en este caso,
que descubrir las principales líneas de desarro-
llo, y catalogizarlas en diferentes tipologías de
acuerdo al dictado de una teoría histórica (o
historicista) del desarrollo.
Si el hecho es un milagro, como aparecen mu-
chos hechos, incluso ante personas tan (post–)
modernas como nosotros, es porque sus causas
no se pueden conocer, por lo menos no muy
rápidamente. Cuando no existían las teorías
de la causalidad, la mayor parte de los hechos
importantes de la historia eran interpretados
como milagros. Milagro es, efectivamente, un
hecho importante cuyas causas no pueden (ni
deben) ser conocidas; y con ello, tampoco sus
consecuencias. Un milagro no tiene anteceden-
tes. Es una simple aparición. Es por eso que la
historia precientífica era la historia sagrada; y
en ella, los acontecimientos eran milagros.
 Un acontecimiento, al igual que un milagro,
también es una aparición importante o decisiva.
Pero, a diferencia de un milagro, tiene causas,
es decir, puede ser explicado desde sus orígenes.
A diferencia también del hecho historicista,
que es expresión de un determinado desarrollo,
el acontecimiento revela, e incluso construye,
sus propias causas. Pues, antes que aparezca,
el acontecimiento no tiene pasado, y el lugar
donde habitan las causas, es el pasado. O como
escribe Arendt: “[…] el propio pasado es ori-
ginado gracias a los acontecimientos” (2000,
122). En breve: no es la historia, como ocurre
en el caso del historicismo, la que “hace” a los
acontecimientos, sino exactamente al revés: los
acontecimientos “hacen” a la historia. “Siempre
que sucede un acontecimiento, que es suficien-
temente grande como para iluminar su propio
pasado, surge la (su) historia” (Ibíd.). “Recién
cuando ha ocurrido algo irreversible, podemos
intentar seguir su historia desde atrás” (Ibíd.)
Así, cobra sentido una de las más famosas frases
de Hannah Arendt: “[…] la historia es una na-
rración (story) que tiene muchos comienzos y
ningún final” (Ibíd., 124). Cada acontecimiento,
en la medida que es significativo o importante,
comporta en sí la posibilidad de “un nuevo
comienzo” (Ibíd., 124). En estricto sentido del
término, para Arendt, la causalidad no existe.
Reinterpretándola, es posible decir que no exis-
te antes del acontecimiento
Vale la pena quizás mencionar que la noción
de acontecimiento de Arendt tiene que mucho
que ver con la del “hecho que hace historia”, de
Nietzsche. En ese sentido, Nietzsche hacía una
diferencia entre lo a-histórico y lo “sobre his-
tórico”. Escribía Nietzsche: «Como “histórico”
entiendo el arte y la fuerza de poder olvidar e
incluir en un horizonte limitado. “Sobrehistó-
rico”, nombro yo a los poderes que apartan la
mirada del futruro...» (es decir, a las ideologías
FM). (Nietzsche 1873/ 1983, 70).
Podemos así concluir afirmando que la obje-
tividad en los hechos históricos no puede existir
más allá de los acontecimientos que la consti-
tuyen. Eso lo sabemos todos; y muy bien. Son
los acontecimientos los que dan sentido y orden
a nuestras biografías. Gracias a esos aconteci-
mientos podemos narrar nuestra historia a los
demás.
Sin acontecimientos somos algo parecido a
una existencia sin vida.
Referencias:
Arendt, H., In der Gegenwart; Münich: Piper, 2000.
Kuhn, Th., Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen;
Francfort: Suhrkamp, 1993.
Mires, F., Crítica de la razón científica; Buenos Aires-Cara-
cas: Nueva Sociedad, 2002.
Nietzsche, F., Von Nutzen und Nachteile der Historie für das
Leben (1873), tomo 3; Salzbrugo: Caesar Verlag, 1983.
Weber, M., Objektive Möglichkeit und avdäquate Verur-
sachung in der historischen Kausalbetrachtung (1906);
Sttutgart: Reclam, 1991.
Revista Percontari 9
 Tres conceptos de historicismo
Marco Antonio del Río Rivera

La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el

cerebro de los vivos.
Karl Marx

Los hombres prácticos, que se creen exentos por completo de cualquier influencia
intelectual, son generalmente esclavos de algún economista difunto.
John Maynard Keynes

La historia no sirve para nada, pero el que no sabe historia no sabe nada.
Gonzalo Redondo

1. Entre 1944 y 1945, Karl Popper publicó el Por el contrario, otro tipo de historicismo
contenido de La miseria del historicismo en la plantearía que las ciencias sociales tienen
revista Económica, en tres entregas. Luego, ya cualidades distintas y diferenciadas de las
como libro entero, fue publicado en inglés en ciencias naturales, por lo cual los métodos
1957. En este pequeño libro, Popper propo- de investigación de las últimas no serían
ne la siguiente idea como el núcleo de aque- aplicables a aquellas. Por tanto, las ciencias
llo que él denominó historicismo: «Entiendo sociales tendrían sus propios métodos. Con
por “historicismo” un punto de vista sobre esta idea, el historicismo quedaría protegido
las ciencias sociales que supone que la pre- de las críticas habituales que recibía a partir
dicción histórica es el fin principal de éstas, de su violación de la metodología de las
y que supone que este fin es alcanzable por ciencias naturales.
medio del descubrimiento de los “ritmos” o 3. La refutación fundamental de Popper al his-
de los “modelos”, de las “leyes” o de las “ten- toricismo se articula en cinco proposiciones.
dencias” que yacen bajo la evolución de la 1) el crecimiento del conocimiento huma-
historia». A partir de este concepto, Popper no es un determinante fundamental de la
trata de establecer y demostrar, a lo largo de evolución de las sociedades humanas; 2) no
su libro, que tal pretensión –predecir el cur- podemos predecir, usando métodos raciona-
so de la historia a partir de la identificación les, el crecimiento futuro del conocimiento
de sus regularidades– es un vano y absurdo científico; 3) por lo tanto, tampoco podemos
intento condenado al fracaso. predecir el curso de los asuntos humanos fu-
2. Popper identificó dos posibles fuentes de turos; 4) no es posible, en consecuencia, una
sustentación para el historicismo, que proce- historia teórica, o sea, una teoría científica
dió a refutar. En un caso, un primer tipo de del desarrollo histórico que pudiera servir
historicismo busca fundamentar sus preten- de fundamento a la predicción histórica; y,
siones basado en la idea de que las ciencias por ello, 5) las pretensiones del historicismo
sociales podrían utilizar los mismos métodos carecen de todo fundamento.
de investigación de las ciencias naturales. 4. En rigor, la crítica de Popper a lo que él lla-
Por lo tanto, parecería legítimo postular que, mo historicismo tenía dos blancos. Su primer
así como hay leyes de la naturaleza, como objetivo era cuestionar lo que hoy se deno-
la ley de la gravitación universal de Newton, mina filosofía especulativa de la historia, una
de forma semejante habría leyes que rigen la pretensión propia de la Ilustración que tenía
evolución de las sociedades, como en cierto por idea central la de identificar el curso
sentido postularon los pensadores fisiócratas. racional del curso de los asuntos humanos.

10 Revista Percontari
 Esta concepción tiene uno de sus exponentes
más importantes en Hegel, quien imaginaba
la historia de la humanidad como el desen-
volvimiento del Espíritu Absoluto, proceso
que en la visión del filósofo había alcanzado
su cima señera en el Estado prusiano. Si
la filosofía hegeliana de la historia era una
construcción filosófica y especulativa, su
herencia marxista sumaba pretensiones de
cientificidad. En efecto, para Marx y Engels,
su socialismo era científico, pues superaba el
voluntarismo del socialismo utópico y con-
sideraba que la sustitución del capitalismo
por el socialismo, primero, y el comunismo,
después, habrían de ser hechos que se da-
rían con absoluta certeza, como que el sol
sucede a la luna en el curso del día. Por ello 8. En cierto sentido, la obra de Popper fue el
es que Popper discute las pretensiones del
historicismo en relación con la comparación
metodológica entre las ciencias naturales y
las ciencias sociales.
5. Sin embargo, bajo el término historicismo se
pueden identificar distintas concepciones en
relación con la historia. Tal como señala el
título, se pueden identificar, al menos, tres
conceptos distintos, que se pasan a detallar a
continuación.
6. Se puede identificar un primer concepto de
historicismo como aquel donde se considera
que la historia tiene un sentido, lo que impli-
ca que hay un fin hacia el cual se orientan las
sociedades. Esta es la idea central de la filo-
sofía especulativa de la historia, un elemento
del pensamiento ilustrado que imagina que
la sociedad evoluciona de un estado de mi-
noría de edad, como lo declaró Kant, hacia
un estado de madurez, donde los hombres se
habrían de guiar por la luz de la razón, sin 9. Aquí es donde podemos identificar un se-
necesidad de orientar sus vidas por los dog-
mas o creencias de la fe, la doctrina o algún
tipo de autoridad externa y ajena a la razón.
Se trata, sin duda, de la secularización del
concepto cristiano de la teología de la historia, finalidad hacia la cual avanzan los siglos,
conforme al cual la humanidad avanza según
un plan divino hacia el Día del Juicio Final,
elaborado por san Agustín, pero claramente
esbozado en los mismos Evangelios.
7. Las raíces cristianas del mito del progreso
están nítidamente reformuladas en el mar-
xismo. El dogma de la caída y de la expul-
sión de Adán y Eva del huerto del Edén se
transforma en el mito de la invención de la
propiedad privada y del Estado; la historia
del pueblo elegido, que fluctúa entre el pe-
cado y su castigo, se convierte en la historia
cuyo motor es la lucha de clases, y el Día
del Juicio Final se convierte en el momento
sublime y esperado del Día de la Revolu-
ción; la Jerusalén Celestial, con sus calles
adoquinadas de oro, y de donde estarán
proscritas la pobreza, el dolor y la muerte, se
transmuta en la sociedad comunista donde
cada cual habrá de producir de acuerdo con
sus posibilidades, mientras que su consumo
será de acuerdo con sus necesidades, donde
el Estado estará en el museo de la historia
junto a los implementos de la agricultura y
la guerra del pasado.
clavo final que cerró el ataúd donde yacía el
cadáver putrefacto de la filosofía especulati-
va de la historia. En efecto, la ideología del
progreso fue cuestionada en las convicciones
de las personas no por sesudos tratados
de epistemología de los filósofos, sino que
encontró su piedra de toque entre la sangre
y la muerte en los campos de batalla de la
Gran Guerra, cataclismo que, lejos de haber
concluido en 1918, entró en un estado de
latencia hasta 1939 para recrudecer hasta
1945, con aditamentos brutales como el Ho-
locausto y los genocidios practicados por los
nazis y los regímenes comunistas de diversas
latitudes del mundo. En todo caso, ya para
1920, el historicismo en el sentido indicado
estaba en cuestión: no era de ninguna mane-
ra evidente que la humanidad avanzaba de
las tinieblas a la luz, sino que se evidenciaba
todo lo contrario.
gundo tipo de historicismo. Se sustituyen las
ideas de sentido y finalidad (su caracteriza-
ción teleológica) por la idea de regularidad.
Ahora, la historia no tiene un sentido o una
sino que la historia de las sociedades mues-
tra regularidades precisas. Dos pensadores
son acá de referencia obligada, Spengler
y Toynbee. Entre 1918 y 1923, Oswald
Spengler publicó los dos gruesos volúmenes
de su obra La decadencia de Occidente. Para
este pensador alemán, las unidades básicas
de evolución social e histórica son las cultu-
ras, y así como los seres vivos nacen, crecen,
Revista Percontari 11
 se reproducen y mueren, las culturas tienen
un ciclo vital de cuatro fases: surgimiento,
crecimiento, florecimiento y decadencia. Y,
bajo el impacto de la Gran Guerra, Spengler
diagnosticaba que la Cultura Occidental ya
había entrado en su última fase, de decaden-
cia, y su destino inminente era desaparecer
así como en el pasado habían desaparecido
las culturas egipcia, babilonia, china, etc.
10. De contornos parecidos, aunque sin ese diag-
nóstico pesimista y conclusivo de Spengler,
entre 1933 y 1961, Arnold J. Toynbee pu-
blicó su monumental Estudio de la historia
(la versión en inglés tiene doce tomos; su
traducción al castellano, hecha por Emecé,
consta de 22 tomos, y fundamental para su
difusión fue el compendio hecho por D. C.
Somervell, cuyas traducciones al castellano
ocupan dos o tres tomos, de Emecé y Alianza,
respectivamente). Para Toynbee, las unidades
de análisis histórico son las civilizaciones, las
cuales tienen una génesis, seguida de una fase
de crecimiento, a la cual sigue el colapso para
culminar en una fase de desintegración. En
esta última fase, sin embargo, el espíritu crea-
dor de las civilizaciones genera un Estado
Universal, que unifica y centraliza el poder
político del conjunto de pueblos y naciones
que conforman la civilización y una Iglesia
Universal, que se convierte en la simiente
de la siguiente civilización. El esquema de
Toynbee tiene varias virtudes, una de las cua-
les es que no está montado en una analogía
organicista como el modelo de Spengler, y
además, aunque constata que la gran mayoría
de las civilizaciones ha seguido el esquema
identificado, hay algunas que abortan en el
proceso de génesis, y otras que se fosilizan.
Aunque Toynbee consideró que Occidente
había entrado en una fase de colapso, no
consideraba que era inevitable pasar a la fase
de desintegración. Pero, en todo caso, pese
a su flexibilidad conceptual, sin duda, Toy-
nbee pensaba que era posible encontrar una
suerte de procesos regulares en la evolución
de las sociedades humanas, lo que define su
pertenencia a esta segunda modalidad de
historicismo que hemos identificado.
11. Una versión particular de esta definición del
historicismo la encontramos en la obra del
economista ruso Nicolás Kondrátiev, quien
propuso que en la evolución del capitalismo
12 Revista Percontari
se podrían identificar ciclos u ondas de largo
plazo de entre 48 y 60 años, una regularidad
de largo plazo. Como gran parte de los in-
telectuales rusos, acabó sus días en una fosa
común en los tiempos de las purgas de Stalin.
12. Hoy, Spengler y Toynbee tienen un reducido
número de lectores, y seguramente un me-
nor número de seguidores. Los historiadores
profesionales, preocupados y ocupados por
establecer los hechos, el detalle de la historia,
razonablemente desconfían de estas magnas
y vastas construcciones.
13. Tengo la convicción de que no existen de-
finiciones definitivas para las palabras. La
semántica está definida por la historia del
idioma, por sus usos y, en cierto sentido,
por ciertas convenciones de uso. Es en este
punto donde se advierte la importancia del
carácter normativo de la gramática, pues,
al postular la idea de los usos correctos del
idioma, reduce las fuerzas disgregadoras
del idioma y permiten su permanencia en
el tiempo, lo que proporciona las bases para
la construcción de una literatura inteligible
para muchas generaciones, con las obvias
ganancias de permanencia y expansión.
14. En su Diccionario de filosofía abreviado,
José Ferrater Mora indica la ambigüedad
del vocablo historicismo, con sus múltiples
significados. Por un lado, señala que el tér-
mino se relaciona con el carácter histórico
del hombre, la llamada historicidad, que está
representada por la propuesta filosófica de
Dilthey; por otra parte, desarrolla con cierto
detalle y extensión los énfasis del marxismo
en la historicidad. Luego, Ferrater Mora
distingue el historicismo antropológico del
historicismo cosmológico. El primero adscribe
la historicidad al hombre y sus obras, como
ocurre con el marxismo, mientras que el
segundo aplica la historicidad al mundo
natural, conforme la doctrina del evolucio-
nismo. Pero también propone Ferrater Mora
una segunda distinción entre el historicismo
epistemológico, que busca la comprensión de
la realidad a partir de la historia, y el histori-
cismo ontológico, para el cual la historicidad es
la materia prima de la realidad.
15. En cambio, Mario Bunge, en su Diccionario
de filosofía, distingue el uso del término en
el ámbito de las ciencias biológicas y en las
ciencias sociales. En la biología, el histori-
 cismo seria la concepción que sostiene que
la biología evolutiva precede a todas las
demás ramas de la biología. En cambio, en
las ciencias sociales, el historicismo, señala
Bunge, sería «la concepción de que nada en
la sociedad puede comprenderse si no se si-
túa dentro de una perspectiva histórica; por
tanto la historia es previa a todas las demás
ciencias sociales».
16. Precisamente Bunge nos proporciona el
tercer concepto de historicismo, concepción
que postula la prioridad y la centralidad de
la historia para la comprensión de los asun-
tos humanos. Es evidente que esta tercera
definición de historicismo nada tiene que
ver con las dos concepciones previamente
tratadas. No se trata de pensar que la his-
toria tiene un sentido, o un destino hacia el
cual avanzan inexorablemente las sociedades
humanas, o que se puede identificar ciertas
regularidades en la historia de las sociedades
humanas. El concepto de Bunge correspon-
de al historicismo epistemológico señalado
por Ferrater Mora.
17. En el Museo Metropolitano de Arte de
Nueva York se encuentra el cuadro titulado
Aristóteles contemplando en busto de Homero,
del gran pintor neerlandés Rembrandt,
pintado en 1653. Aparte de sus virtudes
estéticas, hay un detalle inquietante: Aristó-
teles aparece vestido con un rico mercader
holandés del siglo XVII. Este detalle parece
ilustrar un hecho fundamental: miramos o
consideramos el pasado desde el presente.
Es más, hay el riesgo, magníficamente ilus-
trado por este cuadro de Rembrandt, de que
proyectemos hacia el pasado nuestras formas
de vida del presente. Este es precisamente
uno de los puntos que Marx reprochaba a
los economistas del siglo XIX: que proyec-
taban hacia todo el pasado de la humanidad
las instituciones del capitalismo del siglo
XIX (esta crítica parece correcta en el caso
de David Ricardo, pero es totalmente injus-
tificada en el caso de Adam Smith, quien
en La riqueza de las naciones hace gala de su
conocimiento histórico, y no deja de desta-
car la evolución histórica de las instituciones
económicas).
18. Si lo habitual es proyectar hacia el pasado las
formas de vida social y humana del presente,
el historicismo –en el sentido de Bunge– se
vuelve fundamental, pues se convierte en
el primer paso para liberarnos de la tiranía
del presente. Por ello la contribución del
conocimiento histórico se torna central para
el análisis y comprensión de los asuntos hu-
manos.
19. Hay quien sostiene la necesidad de estudiar
la historia para evitar cometer los errores
del pasado. Cabría señalar que, dado que la
historia no se repite, no es posible repetir los
errores. Sin embargo, el estudio de la histo-
ria se justifica no para extraer lecciones de
moral o política, sino porque el pasado esta
incrustado en el presente. Como somos seres
históricos, el pasado ha definido la configu-
ración del presente. El pasado está más o
menos presente o ausente entre los pliegues
de lo que somos, ya sea como individuos o
como colectividades.
20. La gran diversidad que se observa entre las
sociedades humanas se suele interpretar
como fruto de la diversidad cultural. Sin
duda es así, pero también tal diversidad afec-
ta a una misma sociedad cuando la consi-
deramos en distintos momentos del tiempo.
La diversidad es fruto de la historia.
21. Tendemos a ser conscientes que las armas,
las instituciones y la moda han cambiado a
lo largo del tiempo. Sin embargo, los histo-
riadores del siglo XX descubrieron que tam-
bién han cambiado a lo largo del tiempo los
sentimientos humanos, y las formas en que se
expresaban. Por ejemplo, hay una historia de
la familia y de los afectos familiares; hay una
historia de la muerte, del dolor ante la muerte
y de las prácticas funerarias. Ambos temas
han sido estudiados por Philippe Ariès. Hay
una historia de la sexualidad y de los senti-
mientos eróticos, así como hay una historia
de la alimentación y de las gastronomías.
22. ¿Cuáles son los riesgos de ignorar la histori-
cidad en particular para las ciencias sociales?
Citaremos dos peligros. El primero es natu-
ralizar el presente, creer que cierta dimensión
de la vida humana siempre fue así. No, lo más
seguro es que fue distinto en el pasado. El
otro peligro es caer en la ilusión de la teoría
social como concepción abstracta atemporal,
o sea, sucumbir a la tentación de pretender
construir una teoría económica, sociológica o
política con pretensiones de validez universal.
Revista Percontari 13
23. Si la historicidad parece fundamental en las
ciencias sociales, también se ha revelado cru-
cial tanto para las ciencias biológicas como
para la cosmología. En efecto, la teoría de la
evolución planteada por Darwin sugiere que
también las especies tienen una historia, una
evolución. Y los desarrollos de la física y la
cosmología en el siglo XX también nos per-
miten pensar que el universo tiene una histo-
ria, que las leyes que lo regían en los primeros
segundos de su existencia son distintas de las
que lo gobiernan en el presente. Hay también
14 Revista Percontari
una historia de la geografía del planeta: a lo
largo de los siglos, los continentes se despla-
zan en la corteza del planeta, cambia el curso
de los ríos, y las islas pueden desaparecer
como resultado de un cataclismo.
24. Concluyamos recordando las palabras de
Jacob Burckhardt, quien, en sus Reflexiones
sobre la historia universal, anotó: «El cono-
cimiento del pasado es lo único que puede
hacer al hombre libre del imperio que, por
medio de los símbolos, etc., ejercen sobre él
los usos sociales».
 La Nueva historia de la Escuela de Cam-
bridge y la figura de Maquiavelo en el
Renacimiento italiano
E n este ensayo describimos las características
fundamentales de la bien llamada Nueva
historia (New History) de la historia del pen-
samiento político, a finales de los años sesenta.
Para ello, nos remitimos a una escuela perte-
neciente a la tradición historiográfica contem-
poránea, cuyo común denominador es el fuerte
cuestionamiento a la tradición textualista de la
filosofía política. Nos referimos a la Escuela Bri-
tánica o Escuela de Cambridge. Tras explicitar las
causas de su emergencia y sus discrepancias con
la antigua tradición, mostramos una aplicación
del método de Cambridge sobre un episodio
insoslayable en la historia del pensamiento po-
lítico: la figura de Maquiavelo en el marco del
Renacimiento italiano.
La filosofía política y el malestar textualista
Bowle y Arnerson definen a la filosofía política
como la rama de la filosofía que se ocupa de
los conceptos y argumentos involucrados en la
opinión política a un alto nivel abstracto, enfo-
cándose principalmente en cómo los procesos
políticos son coherentes con un modo de vida
particular. Respecto a su valor, la deliberación
sobre los límites y usos constructivos del poder
–aspectos que están directamente relacionados
con la supervivencia del género humano– la
convierte en una de las disciplinas intelectuales
más perentorias de la ciencia (2017, la traduc-
ción es propia).
Coincidiendo con los autores, no cuestiona-
mos la valía de la filosofía política ni el quehacer
filosófico de los pensadores, sino más bien la
utilización del método1 a la hora de abordar los
1 La reflexión sobre el método ocupó en la historia cien-
tífica un rol central. El giro linguístico (1967), de Richard
Rorty, por ejemplo, pone en relieve que las revoluciones
en las ciencias se dan gracias a la aplicaciones de nuevos
métodos. El cómo se abordan los problemas filosóficos
abre el paso al descubrimiento de nuevos problemas y so-
luciones, y, en consecuencia, el establecimiento de algún
tipo de progreso en el conocimiento.
Stefan Terrazas Villegas
sistemas políticos del pasado. Pues bien, cuando
alguien está deliberando sobre los asuntos pú-
blicos con un sólido rigor lógico y a una notable
profundidad, está filosofando a la política. Sin
embargo, sostenemos que, a la hora de abordar
la historia del pensamiento político, su método,
el textualismo, que consiste en rastrear esencias,
ideas atemporales de «aplicación universal» o
«sabiduría eterna» en los textos del pasado, con
un mínimo de contextualización histórica u
otro tipo de contexto, es ineficaz para compren-
der la historia del pensamiento político.
En la misma línea, anota Fernando Vallespín
que «el estudio [textualista] se enfoca única-
mente sobre el texto, porque, gracias a la extraor-
dinaria aptitud de su autor, [este] ha sido capaz
de emanciparse de las limitaciones de su época»
(1990: 26). A lo que añade Rabasa Gamboa
que tal método no cuestiona la forma mediante
la cual se aborda los textos clásicos, cayendo
en el equívoco que interpretar es lo mismo que
entender. Los textualistas no solo asumen que el
estudio de la historia del pensamiento político
se reduce a desentrañar la argumentación lógi-
ca interna de los clásicos, sino también que el
erudito que la reproduzca será quien con éxito
la ha descifrado (2009: 9). Todo esto genera un
malestar en no pocos estudiosos de la historia
del pensamiento político, que en el caso de Ra-
basa Gamboa le impulsaron a buscar métodos
alternativos:
…la profunda insatisfacción que siento por
la forma en que se enseña y se aprende la
historia del pensamiento político, sobre
todo en los círculos de habla castellana
[…] [la cual] es vista como una disciplina
secundaria que proporciona a los alumnos
un poco de adorno cultural, sobre lo que di-
jeron los ‘clásicos’ de la política hace mucho
tiempo, pero sin ninguna relevancia ni uti-
lidad sobre la vida política contemporánea.
En las propias palabras de un alumno: ¿cuál
es el propósito de tratar de aprender lo que
Revista Percontari 15
 dijo Platón hace más de veinticinco siglos La Escuela de Cambridge
sobre la polis perfecta si está claro que no
hay ni habrá una en el mundo real (2011: La Escuela británica o más comúnmente llama-
160). da Escuela de Cambridge, adquiere popularidad
gracias la influyente obra de Quentin Skinner,
Así pues, el impasse intelectual que generó el
historiador de la Universidad de Cambridge,
estudio anacrónico de los textos clásicos abrió
Reino Unido, quien en 1978 publica The Foun-
las puertas a un nuevo método, una nueva dis-
dations of Modern Political Thought3. A ello se
ciplina: la nueva historia del pensamiento polí-
suman los valiosos aportes de John Dunn y J.
tico, que se distingue de la vieja historia de las
G. A. Pocock, quienes junto a Skinner fundan
ideas e incluso le amenaza con provocarle una
una nueva metodología, una Nueva Historia
fuerte crisis de identidad. Consecuentemente, (New History). Los orígenes de la Escuela de
surgen propuestas que ponen el acento en el Cambridge se remontan al descontento gene-
contexto antes que en el texto. Sin embargo, ralizado de la tradición textualista dominante.
el afirmar que el contexto es importante per- ¿Cómo puede el intérprete asegurarse de lo que
tenece al sentido común y no dice nada nuevo; quiso decir el autor en un texto clásico? ¿No
lo complicado, más bien, está en establecer qué será que los textos significan lo que el intérpre-
se entiende por contexto y la delimitación de te quiere que signifiquen? Al respecto reclama
sus límites al momento de abordar la historia Pocock:
del pensamiento político, también tomando
conciencia que el contextualismo extremo puede …el enfoque textualista es muy parecido a
conllevar al determinismo fácil. la forma en que se estudiaba a la Biblia en
Se va forjando así una historia intelectual que la Edad Media, a fin de encontrar el signifi-
se propone superar la tradición textualista de la cado de la palabra de Dios […] Ese trabajo
filosofía política, pero también los excesos del presupone que […] ‘interpretar’ = ‘entender’
contextualismo radical. En efecto, este enfoque = ‘captar’ lo que quiso decir el autor clásico
recogió inspiración en la reconstrucción y ge- en su discurso político, presentado en una
nealogía de conceptos centrales de la política, forma coherente y lógica. Este tipo de ejer-
como ser: Adorno/Horkheimer sobre el con- cicio ha sido arbitrariamente definido como
cepto de racionalidad; Foucault y la sexualidad; ‘Historia de la Filosofía Política’ (en Rabasa
Habermas y la opinión pública; Cassirer y el Gamboa, 1990: 162).
Estado. Skinner, también malcontento con el textualis-
Hay que resaltar que, aunque existan distintos mo, protestaba contra aquella forma de estudio
matices entre las propuestas metodológicas en- que consistía en releer los textos una y otra vez,
tre las distintas escuelas2, «lo que sí parece fuera al punto de calificar al textualismo de mitología
de toda duda es su difícil compatibilización con pura (Skinner, 1984: 202). Asimismo, señala que
el tipo de análisis textualista, que cree posible la los estudiosos de los clásicos se sumergieron en
reconciliación lógica entre diversos conceptos e el mito de la coherencia –entre otros mitos– al
ideas sin un recurso directo a la mediación de creer que los enunciados en un texto clásico
los condicionamientos sociales» (Vallespín, siguen inequívocamente un orden lógico y que
1990: 31). es tarea del intérprete descifrarla, ignorando los
intereses de los escritores y las contradicciones
2 La Escuela de Cambridge forma parte de la bien denomi- internas incluso en las grandes figuras del pen-
nada revolución metodológica, de la cual son pertenecientes samiento. Añade Skinner: «Una insatisfacción
otras dos escuelas que tienen en común el fuerte rechazo que siento con el tradicional método “textua-
al textualismo. La Escuela Alemana, cuyo máximo repre-
sentante es Reinhart Koselleck, ha culminado su propuesta
lista” es que pese a que sus exponentes gene-
teórica con su Diccionario de conceptos (Begriffsgeschichte), ralmente se han jactado de estar escribiendo la
mientras que la Escuela Francesa (Pierre Rosanvallon, ante historia de la teoría política, rara vez nos han
todo), se destaca con su Historia conceptual de lo político. ofrecido historias genuinas» (1984: 11).
Véase: Reinhart Koselleck. Historia de conceptos. Estudios
sobre semántica y pragmática del lenguaje político y social;
Madrid, Trotta, 2012. Sobre la Escuela Francesa: Pierre Ro- 3 Versión en español: Quentin Skinner, Los fundamentos del
sanvallon. Por una historia conceptual de lo político, Fondo pensamiento político moderno, dos tomos; FCE, México,
de cultura Económica, México-Argentina, 2002. 1985.

16 Revista Percontari
 Respecto a los antecedentes de la Escuela
de Cambridge, esta se nutre de las teorías más
influyentes del siglo XX: las Investigaciones filo-
sóficas de Wittgenstein, la teoría de los actos de
habla de J. L. Austin y la teoría de los paradig-
mas de Thomas Kuhn. De J. L. Austin, retoma
el concepto de fuerza ilocucionaria, es decir, la
intencionalidad del autor, o sea, lo que este es-
taba haciendo al momento de escribir el texto,
el para qué pragmático, que apunta a la com-
prensión eficaz de una obra. Bajo esta mirada,
la explicación de los contenidos queda relegada a
un segundo plano. Esto cobra total sentido para
la historia del pensamiento político porque per-
mite descifrar cuál era la intención de un autor
al momento de escribir un texto político.
La intencionalidad cobra máxima impor-
tancia precisamente por los apuntes del último
Wittgenstein en las Investigaciones filosóficas,
texto en que el discípulo de Bertrand Rusell
resalta el valor de uso de los enunciados, al con-
trario de la tradición anterior que enfatizaba los
significados. Paralelamente a ello, Wittgenstein
llega a la conclusión que los hablantes inexcep-
cionalmente forman parte de una comunidad
lingüística de la que es imposible escapar, por
lo que sería quimérico crearlo a partir del indi-
viduo: una formulación ex nihilo. El vocabulario
lingüístico de una comunidad es la base de los
pensamientos, juicios y razonamientos de un
individuo (1988).
Por otra línea, Thomas Kuhn demostró cómo
el desarrollo de la ciencia opera mediante
formas paradigmáticas (es decir: sistemas de
lenguaje), lo cual inspira a Pocock para aseverar
que, en la historia del pensamiento político, los
paradigmas actúan como base de las teorías
sociales. La diferencia estriba en que el lenguaje
de la política, a diferencia del científico, es la
retórica (Gamboa, 1990: 175). Otra diferencia
sustancial con los paradigmas científicos es que
los lenguajes políticos no logran barrer comple-
tamente con los paradigmas anteriores. Dicho
en forma metafórica, los significados políticos
dejan su huella en el tiempo –tema que deliberó
controversialmente Martin Heidegger y desa-
rrolló posteriormente Reinhart Koselleck–. Los
paradigmas políticos son especialmente com-
plejos porque dada su naturaleza polivalente,
coexisten en una comunidad política de forma
anacrónica. Así, gracias al aporte de Kuhn,
Skinner señala que «lo que aquí se ha denomi-
nado con cierta vaguedad ‘pensamiento político’
ahora se redefine como la exploración y sofis-
ticación del lenguaje político, y las conexiones
entre sistemas de lenguaje y lenguaje político
comienzan a dibujarse» (en Rabasa Gamboa,
1990: 176).
En síntesis, cuando escribe, un autor tiene
una intención in strictu sensu. Este responde
necesariamente a algún paradigma –sea para
desarrollarlo o destruirlo– en el que él mismo
está inserto. En el universo de la historia del
pensamiento político, esta cuestión nos obliga
a reconstruir el vocabulario político o sistema
de paradigmas de la época (en primer plano),
al igual que los datos temporales y espaciales
fundamentales en los que vivió el autor (se-
gundo plano). Por consiguiente, el contexto
fundamental que reconstruye la Escuela de
Cambridge es el contexto lingüístico. Armando
así el rompecabezas es posible comprender la
intención y verdadero significado de un texto
político, pero, sobre todo, comprender la historia
del pensamiento político.
La figura de Maquiavelo en el Renacimiento
italiano
Con el objetivo de mostrar al lector la extraor-
dinaria aplicación del método de Cambridge
sobre la época del Renacimiento italiano –en
general– y la teoría de Maquiavelo –en parti-
cular–, sintetizamos el quinto y sexto capítulo
del primer tomo de Los fundamentos del pen-
samiento político moderno (The Foundations of
Modern Political Thought), de Skinner. Como
ya lo adelantamos, el trabajo de Skinner es
ampliamente dinámico en tanto reconstruye el
contexto sociopolítico fundamental, pero, sobre
todo, el contexto lingüístico al que perteneció
Maquiavelo para después explorar el contenido
interno de su obra de manera comparada con
otros intelectuales influyentes, sin descuidar la
cronología y maduración del pensamiento polí-
tico del autor de El Príncipe.
Advertimos que tratar a un autor aisladamen-
te se asemejaría a la tradición textualista de la
filosofía política; por lo tanto, indagar «la teoría
política de Maquiavelo» y el discurso interno
de su obra únicamente sería un sinsentido. El
fin de este acápite es entonces el abordaje eficaz
del corpus teórico de Maquiavelo a través de
la reconstrucción del vocabulario político del
quattrocento, tiempo en el que se configura el
concepto moderno de Estado y comienza a de-
Revista Percontari 17
sarrollarse una idea diferente a la de gobernante,
príncipe, virtud, formas de gobierno y libertad
política. Gracias a la «virtud» del método, no
solo se aclara la figura y pensamiento de Ma-
quiavelo, sino el de la época.
El triunfo del gobierno principesco. Tras la lle-
gada de los franceses a Italia a partir de 1454,
tras un largo periodo de paz y orden republi-
cano, tuvo inicio una larga etapa de prácticas
tiránicas en Nápoles, Milán, Florencia y otras
ciudades-repúblicas italianas; formas despó-
ticas de gobierno principesco y la imposición
de nuevos amos cada vez más poderosos. La
resistencia florentina no pudo contener el mo-
vimiento hacia il governo d’un solo. En 1512, la
República florentina de 1494 se desvaneció a
duras penas tras la invasión de los Médicis, que
habían pactado con tropas españolas. El desen-
lace fue trágico: Florencia terminó por subor-
dinarse ante una sucesión mediocre de duques
de Médicis por los siguientes doscientos años.
Naturalmente, en este abrupto contexto, surgen
modificaciones sustanciales en el pensamiento
político renacentista; por ejemplo, la desvalora-
ción del concepto de ciudadanía en el sentido
republicano-ciceroniano4 y la valoración de la
vida contemplativa platónica asignada por Fi-
cino. Las visiones pesimistas del mundo crecían
y con ellas las filosofías idealistas/ascéticas dado
que la participación ciudadana en los asuntos
del gobierno se mostraba como una cuasi impo-
sibilidad. Ante esta corrupción del mundo, en
palabras de Francesco Doni, no quedaba más
que adoptar una actitud cínica que no era más
que el cultivo de una buena ignorancia (a good
ignorance).
A diferencia de los humanistas cívicos (civic
humanists) –quienes apostaban por las insti-
tuciones repúblicanas y el cuerpo ciudadano–,
los humanistas de finales del Renacimiento,
los teóricos de espejos para príncipes (mi-
rror-for-princes), presupusieron un marco de
gobierno principesco. En efecto, el universo
intelectual fue orbitando en torno a la figura
4 En la concepción ciceroniana, la tarea más noble del ciu-
dadano consiste en una vida política activa. En tal senti-
do se halla su fuerte crítica al epicureísmo, cuyo apoliti-
cismo e indiferencia conllevan a una pérdida de sentido
del mundo y a una vida alejada del foro público. Por esta
razón, concluye Cicerón, la virtud del ciudadano es la
virtud cívica, reafirmando la superioridad del homo po-
liticus sobre el sabio contemplativo (Rivera García, 2006:
370-372).
18 Revista Percontari
del príncipe: «[…] vemos en consecuencia que
sobrepasan la figura del ciudadano individual y
concentran toda la atención en la imponente y
poderosa figura del príncipe» (Skinner, 2002:
140, traducción propia).
En Milán se iba insistiendo en la supremacía
de la figura de súbdito sobre la de ciudadano y
se escribían numerosos tratados para instruir a
los cortesanos acerca de su rol en relación a su
príncipe (el más influyente fue El cortesano, de
Baldesar Castiglioni). Asimismo, entre varios
otros escritos dedicados a los príncipes, El Prín-
cipe de Maquiavelo, a finales de 1513 fue, sin
duda, el más importante, libro posteriormente
dedicado al «magnífico Lorenzo de Médicis» y
redactado con el fin de atraer la atención de los
nuevos amos de la ciudad. Aunque fracasó en su
cometido, El Príncipe revolucionó el género de
consejos para príncipes.
El ideal humanista del gobierno principesco.
Como se mencionó anteriormente, no hubo
nada nuevo en la idea de ofrecer consejos a los
gobernantes ni tampoco a los príncipes –tarea
que habían profundizado los humanistas cívi-
cos–. El centro de gravedad continuaba siendo
el rey virtuoso, vir virtutis, quien debe adquirir
para sí mismo el máximo posible de honor, gloria
y fama. Los teóricos de espejos para príncipes
también tenían en común la enérgica oposición
entre la vir virtutis y el abrumador y potencial
poder de la fortuna. Como bien señalaba Cas-
tiglioni en El cortesano, la fortuna puede causar
daños irremediables, elevar a los cielos a quien
le plazca y enterrar en las profundidades a los
más dignos de ser honrados.
Retomando esta idea, en El Príncipe, Maquia-
velo afirmó que el principado podía ser alcan-
zado sea a través del ejercicio de la virtud, sea
a través de la fortuna. Empero, comparándola
con un río violento, el florentino puso énfasis
sobre el carácter inestable de la diosa y en la
insensatez de contar indefinidamente con su
apoyo. Por lo tanto, un príncipe, para conservar
su estado de máximo gobernante, debía depen-
der de la virtud antes que de las bondades de la
fortuna dado que la primera atrae y conserva a
la segunda.
Skinner sostiene también que los autores de
espejos para príncipes, inspirados en La Política
aristotélica, diferenciaban la virtud del gober-
nante de la virtud privada. Así lo decía Patrizi
en El reino y la educación del rey: «[…] las virtu-
des del gobernante son una cosa, las virtudes del
pueblo, otra» (2002: 125, traducción propia),
mientras la virtud de la ciudadanía consistía en
la obediencia y buena voluntad. La dicotomía
fue rescatada por Maquiavelo, de quien es fa-
mosa su teorización de la virtud del gobernante
en El Príncipe, cuyo su propósito era conservar
el poder. El pueblo estaría satisfecho mientras
no se le oprima y debía tender a la pasividad,
para lo cual el soberano debe procurar no anular
su propiedad o quitarle el honor.
Más específicamente, los humanistas de
los inicios del quattrocento sostenían que «un
hombre de verdadera virtud» posee las virtudes
cristianas-cardinales: prudencia, templanza,
fortaleza, justicia (inspirándose en Platón); las
cuales serían vanas si no estaban complemen-
tadas con «la idea de Dios», la fe cristiana. Pero
estos escritores no consideraron en serio las
virtudes principescas o reales; fueron más bien
los autores de espejos para príncipes quienes
atribuyeron a la liberalidad, clemencia y mag-
nificencia, el máximo rol respecto a las virtudes
principescas. En el escrito sobre La liberalidad,
de Pontano, este señalaba que un príncipe debía
ser generoso, además que debe «crear nobles
edificios, iglesias y teatros espléndidos» (Skin-
ner, 2002: 127, traducción propia).
Al tratar la virtud de la clemencia, los autores
de espejos para príncipes ya habían tratado la
problemática sobre si un príncipe debía ser ama-
do o temido. Sobre este tema añadía Castiglione
que, más que amado, debe ser casi adorado por
sus súbditos, mientras que Pontano decía que
la clemencia es de suma importancia porque
cuando reconocemos esta cualidad en alguien lo
consideramos como un dios.
Sobre este vocabulario político, la figura de
Maquiavelo se asemejó a la del Quijote de la
política. Su crítica al humanismo dio un giro
revolucionario en la tradición renacentista. Pese
que algunos autores de la época encontraron en
su obra desdén por los conceptos y categorías de
la época, El Príncipe se convirtió en un libro im-
posible de ignorar en la historia del pensamiento
político. Apunta Skinner que «solo cuando mar-
camos el contexto intelectual en el que escribió
podemos reconocer en qué puntos y en cuáles no
desafió y repudió su propio humanismo hereda-
do» (2002: 129, traducción propia).
En una sección de El Príncipe, señaló que
reafirmar el honor, fama y gloria es sobrepasar
ingenuamente el mantenimiento del buen
gobierno que en realidad dependía del arte de
la persuasión y una utilización favorable de la
fuerza militar. Por cierto, es importante resaltar
que, aunque una importante parte de El Prínci-
pe delibere sobre el arte de la guerra, no existían
diferencias notables con las ideas humanistas
previas. Asimismo, era innecesaria la toma de
aquella gama de virtudes cristianas y morales e
ineludible una actitud cercana al amor a la pa-
radoja. Como irónicamente lo señaló Hamlet,
ocasionalmente es sagaz «ser cruel solo para ser
bondadoso». De esta manera, sí era importante
que el príncipe sea generoso, pero también aho-
rrativo, debía ser clemente, pero también saber
resguardar el orden y la obediencia. Resalta
también Maquiavelo lo importante que era
conservar las apariencias, por lo que debía ser
tan prudente para saber burlar a la mala repu-
tación. Si fuera necesario, debía estar dispuesto
a ser un gran mentiroso/engañador, pues «el
príncipe no necesita indispensablemente todas
las buenas cualidades, pero debe esforzarse para
que parezca que las tiene en todo momento»
(2002: 132, traducción propia). Así, aunque sus
métodos no sean honorables, lograría ser uni-
versalmente elogiado. Bajo esta óptica, las vir-
tudes maquiavélicas se circunscriben a un lado
pródigo, otro tacaño, uno cruel y otro clemente,
uno religioso y otro incrédulo.
Atribuida equivocadamente la frase «el fin
justifican los medios» a Maquiavelo, algunos
autores afirman que la originalidad del autor
radica en divorciar la política de la moral, lo-
grando la autonomía de esta disciplina. Sin
embargo, esto es un error. Nuestro autor y los
humanistas anteriores coincidieron en el fin, es
decir, la conservación del poder. La diferencia
decisiva está en el método para alcanzarlo, no
en otra visión de la moral: «[…] si un gober-
nante está realmente interesado en mantener
el poder, deberá sacudirse de las demandas de
la virtud cristiana, adoptando la moralidad que
la situación le exige» (2002: 135, traducción
propia). En resumen, si el príncipe deseaba
sobrevivir, era indispensable que se convierta en
«mitad bestia, mitad hombre», obligado a imitar
la conducta del león y el zorro.
Entre sus contemporáneos, obviamente, se
produjo controversia, algunos lo tomaban como
una figura satánica, otros lo caricaturizaban,
principalmente, por su visión profundamente
peyorativa de la naturaleza humana. Maquia-
Revista Percontari 19
velo pintaba un ser humano mentiroso, enga-
ñador, ingrato, cobarde, desenfrenado, actitudes
frente a las cuales el príncipe debía actuar en
consecuencia.
Respecto a la discusión sobre las formas de
gobierno, común en las antiguas Grecia y Roma,
también existía un sólido debate teórico-políti-
co en la época del quattrocento. Si bien existía un
vocabulario político orientado a pensar la figura
del príncipe y, por tanto, a la forma monárquica,
algunos autores criticaban enérgicamente esta
forma de gobierno. Fra Girolamo Savonarola
(1452-1498) sostuvo que la monarquía no era
lo mejor para Italia; Florencia, en particular, de-
bía seguir siendo una república que materialice
«la verdadera libertad», más valiosa que cual-
quier metal precioso. Apoyado en los autores
del escolasticismo italiano (Bartolo y Marsilio
de Padua, entre otros), reclamó Savanarola que
la suprema autoridad para tratar asuntos pú-
blicos residía en el cuerpo de ciudadanos (idea
de soberanía popular) a través de un Consejo
compuesto por un cierto número de ciudadanos
(Consiglio grande). Salamonio, bajo el mismo
sentido, reivindicó el ideal de polis aristotélico
donde el fin de una sociedad política es el vivir
bien y la felicidad.
En esta reconfiguración histórica: ruina de
Italia, invasiones bárbaras a cargo de merce-
narios pagados, en una palabra, indignación
contra los Médicis, surgió la figura del filósofo
Franceso Guicciardini (1483-1540), cuya obra
Skinner la compara sagazmente con la de Ma-
quiavelo. Al igual que Savanarola, es importante
que la soberanía última resida en el cuerpo de
ciudadanos, para lo cual era menester instau-
rar instituciones cívicas eficientes y asambleas
populares para mantener una vida cívica feliz.
Luego, el filósofo concluyó que «ningún prin-
ceps, puede ser el verdadero soberano de Roma,
sino solo un ministro del pueblo» (2002:152,
traducción propia).
Ante las tempranas concepciones de monar-
quía constitucional, en el contexto de 1512,
después de que Maquiavelo se indignó por no
conseguir el puesto de secretario tras escribir
El Príncipe, el florentino compone los Discur-
sos, donde se percibe un notable cambio en el
la producción intelectual del autor. Mientras
que en El Príncipe el valor fundamental era la
seguridad alcanzada a través de la conservación
del poder del príncipe, en los Discursos lo es la
libertad. Después de estudiar los mecanismos
20 Revista Percontari
y concepciones de la libertad en la antigua
Roma, resaltó que una república debía prever
todas las leyes requeridas para mantenerla y
que su resguardo fue precisamente la causa de
la grandeza de la República de Roma, libertad
entendida como la independencia hacia pode-
res externos (como la tiranía), llegando incluso
a mostrar desdén por la forma monárquica de
gobierno y simpatía por el gobierno popular.
Así, claramente respecto a formas puras de
gobierno, el gobierno del pueblo era mejor que
il goberno de un solo: en general, el pueblo solía
ser más prudente, más estable y de más sano
juicio que los príncipes. Más aún, coincidiendo
con Bruni, la principal causa de la corrupción
era la exclusión del pueblo sobre los asuntos de
gobierno, situación que derivó en la toma de las
instituciones por la oligarquía y, en consecuen-
cia, la reproducción de la desigualdad.
Bajo el mismo sentido, añadió Giannotti
que el pueblo debía ser la base de la república,
cuyo motor debía ser un Consiglio grande nu-
meroso, tanto de los aristócratas y clase media,
como de los popolani. Simpatizaba también con
Maquiavelo al señalar que, ante la amenaza a
la república, el pueblo debía ser el guardián de
la libertad. Sin embargo, Guicciardini mantenía
un sentimiento peyorativo contra el gobierno y
valores del pueblo. La tradición de estos incluía
la imprudencia e inconstancia, infinitos celos de
quienes tienen categoría y dinero, «así, la repú-
blica que confíe los asuntos públicos al pueblo
entrará en decadencia» (2002: 161, traducción
propia). Pero coincidió con Maquiavelo al afir-
mar que demasiada religión afemina al espíritu
y entonces arruina el mundo. Para Maquiavelo,
el cristianismo era una causa notable de la co-
rrupción porque la fe cristiana entronizó diver-
sos valores erróneos, la humildad y el desprecio
por la vida terrenal, en efecto, debilitó al mundo.
El agudo pensamiento que Guicciardini forjó
en sus Máximas, denunció la visión mecanicis-
ta de los asuntos humanos que autores como
Maquiavelo tenían al comparar su situación a
la de los romanos. Tratándose de circunstancias
y tiempos diferentes, se hacían comparaciones
falsas, o dicho así, esperaban que un asno co-
rriera tanto como un caballo. En sus Conside-
raciones sobre los Discursos, Guicciardini criticó
explícitamente a Maquiavelo por argumentar
sobre la base de unas cuantas generalizaciones
históricas sin poder ver que no existían las
reglas fijas. Así, Guicciardini propuso para las
repúblicas italianas un contrapeso al poder po-
pular: la introducción de un senado de alrededor
doscientos hombres para alcanzar un equilibrio.
El equilibrio guicciardiano, entonces, ponía el
acento en la forma aristocrática, mientras que la
de Maquiavelo en la forma popular o democrá-
tica, aunque ambos preferían una forma mixta
de monarquía - aristocracia - democracia. En
otras palabras, los dos pensadores reafirmaban
la supremacía de una república con un orden
mixto de formas de gobierno, pero discrepaban
en su configuración interna.
Finalmente, a diferencia de su primera obra,
en los Discursos, Maquiavelo también se intere-
só por las virtudes de los individuos, una visión
colectiva de la virtud, que perseguía el ideal de
espíritu público (public spirit). Los hombres vir-
tuosos son aquellos que servían a su país, razón
por la cual Roma había alcanzado la grandeza.
Maquiavelo también se refirió con este ideal
al autogobierno, idea que excluía a la figura de
un príncipe omnipotente. Los tres libros que
conforman los Discursos tratan el tema de la li-
bertad política bajo la organización republicana
y una milicia que debía sostener la libertad del
pueblo, visión parcialmente compartida con los
humanistas cívicos que concebían a una repú-
blica, es decir, un tipo mixto de gobierno, como
mejor forma de gobierno.
La contribución de Maquiavelo a la discusión
de su tiempo, concluye Skinner, fue la contri-
bución relativamente ortodoxa a su tradición. En
primer lugar, cuestionó de manera muy original
tanto mediante El Príncipe como en los Discur-
sos las suposiciones humanistas, especialmente
en lo relevante a la vir virtutis (honor, fama,
gloria). También, que la virtud de los ciudada-
nos (no del príncipe solamente) podía asegurar
la libertad como compromiso y participación
popular en los asuntos públicos, situación que
también rescata del sistema político romano.
Por una parte, la mordaz crítica a los postula-
dos de la fe cristiana fueron fundamentales en
su reflexión sobre la virtud, pues la sinceridad,
bondad, etcétera, no siempre implicaban el bien
general de la comunidad. Por otra, al igual que
varios de sus contemporáneos, defendió a la
república como mejor forma de gobierno, como
valor supremo en la vida política con un especial
énfasis en la participación popular, donde reside
la protección de la libertad pública y la sobe-
ranía. Finalmente, en los Discursos, concibió la
«sana máxima»: las acciones pueden justificarse
por sus efectos, y si el efecto es bueno, como en
el caso de Rómulo, la acción es justificada. Una
traducción tendiente de lo mencionado es «el fin
justifica los medios», pero Skinner resalta que
«los verbos que emplea Maquiavelo –en yuxta-
posición característicamente epigramática– son
accusare y scusare. [Así] la acción misma acusa,
pero su resultado excusa (antes que justifica) su
desempeño» (2002, 184, traducción propia).
Consideraciones finales y conclusiones
La marcada contraposición que asume la Es-
cuela de Cambridge con la tradición textualista
le permite aseverar que «la historia del [pen-
samiento político] puede ser definida como la
historia del cambio en el empleo de paradigmas,
la exploración de paradigmas y el empleo de
paradigmas para la exploración de paradigmas»
(Pocock en Rabasa Gamboa, 1990: 178). Esto
pone en relieve que el contexto del método de
Cambridge se trata de un contexto lingüístico,
es decir, un sistema de relaciones comunicativas
y paradigmáticas en las que el autor en cuestión
se halla inmerso.
Gracias a ello, la aplicación del método de
Cambridge sobre la figura de Maquiavelo en el
Renacimiento italiano tiene el siguiente orden:
1) Introducción histórica a la época: la inva-
sión de los Médicis y su efecto destructivo en las
ciudades-repúblicas italianas. 2) La reconstruc-
ción de los antecedentes: la corriente ideológica
de los humanistas cívicos y espejos para príncipes.
3) Aproximación al autor: la primera fase de
Maquiavelo, El Príncipe. 4) Problematización
entre los antiguos paradigmas y los del autor:
Maquiavelo desafía la concepción de virtud pre-
via, es decir, el honor, fama y gloria, y los sustituye
por el amor a la paradoja (virtudes contrarias)
que realmente permiten conservar el poder. 5)
Segunda etapa del autor: en Los Discursos, el
florentino cuestiona la monarquía como mejor
forma de gobierno, alimentándose del vocabu-
lario de otros autores, como ser, Guicciardini,
Salamonio, Savoranola, Bruni, entre otros, para
desarrollar su preferencia por la forma republi-
cana, es decir, una forma mixta de gobierno con
el acento en la soberanía popular que asegura
la libertad política. 6) Comparación con otros
autores: Guicciardini concuerda con una forma
mixta de gobierno, pero con el acento puesto en
la aristocracia, no en la democracia. 7) Conclu-
siones y otras cuestiones: Skinner es benévolo
Revista Percontari 21
con la valoración de Maquiavelo, señala sus ver-
daderos aportes y finaliza comentando algunos
malentendidos hermenéuticos.
Respecto a la utilidad práctica, el aporte del
enfoque de Cambridge es precisamente la ilumi-
nación del nexo entre teoría política y práctica,
que intenta superar el usual comportamiento
de los historiadores de la política que consignan
un «rol marginal» a las ideas políticas referidas
al comportamiento político real. Mas, si fueran
estudiadas e interpretadas como teorías perte-
necientes a un corpus ideológico, podrían ser
conducidas efectivamente hacia la realidad pre-
sente (Skinner, 1984: 9-10). En síntesis, el ideal
skinneriano apunta a reemplazar la historia de
la teoría política por la historia de las ideologías;
o, dicho así: superar la tradición textualista de la
filosofía política por la historia de los discursos
políticos, tal y como lo vimos en la figura de Ma-
quiavelo en la época renacentista italiana.
Es justamente por su alta valía práctica que
el día de hoy existen proyectos de investigación
historiográficos que, impulsados en la revolu-
ción metodológica, abordan nuevos aspectos de
la historia política desde una mirada novedosa.
Uno de ellos es el Proyecto y red de investiga-
ción en historia conceptual comparada del mundo
iberoamericano: Iberconceptos. La nueva historia
intelectual que emprende este grupo de investi-
gación es altamente innovadora. Tenemos, por
ejemplo, la publicación Lenguajes y revolución.
Conceptos políticos clave en el Río de la Plata,
1780-1850. Los docentes de la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos
Aires no solo participan en este proyecto, sino
que profundizan sobre la cuestión metodológica
de la historia del pensamiento político en la que
la Escuela de Cambridge ocupa un rol primario.
Gracias a las entrevistas realizadas por su fun-
dador, Fernández Sebastían, a Quentin Skinner,
Reinhart Koselleck de la Escuela Alemana,
entre otros teóricos, los Iberconceptos capturan
los aspectos metodológicos más relevantes para
investigar desde una perspectiva comparada los
conceptos y lenguajes políticos en el universo
iberoamericano a lo largo de los últimos siglos.
Finalmente, la historia intelectual cobra
tanta fuerza en el presente que la Universi-
dad de Cambridge –entre otras de tradición
inglesa– ofrece un posgrado en Pensamiento
22 Revista Percontari
político e historia intelectual (Political thought
and intellectual history). En Bolivia, la historia
intelectual no es un asunto reciente, pero sí
algo que va cobrando mayor protagonismo. Al
respecto, cabe mencionar un ejemplo, la colec-
ción de Mapas de Debate, a cargo del Centro
de Investigaciones Sociales (CIS), que busca
cartografiar las distintas posiciones teóricas
e identificar la bibliografía más importante e
influyente que puedan dar cuenta del estado
del debate en el campo intelectual actual. El
método de Cambridge en investigaciones de
esta índole permite, con seguridad, vislumbrar
la configuración real de los fenómenos políticos,
su pasado y presente.
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 El sentimiento trágico
de España en Unamuno:
intrahistoria o tradición eterna
I. Introducción
El ágonos, como lucha que se esfuerza por dar
sentido a las contradicciones de mi vivir, es
una constante del pensamiento unamuniano.
También al enfrentarse a una de las inquietudes
centrales de la Generación del 98, de la que
nuestro autor es el representante más insigne.
Pretendemos en estas páginas dar algunas
pinceladas sobre este «problema de España»,
parafraseando una parte del libro de Pedro Laín
Entralgo intitulado España como problema, y del
que nos serviremos para dar algunos apuntes
iniciales a la reflexión que Unamuno hace de
España.
Laín comienza su reflexión preguntándose
dónde empieza a formarse la personalidad de
los hombres del 98, y, por ende, la de Unamuno:
Comienza a formarse la personalidad indivi-
dual de todos los hombres del 98 en ese cómodo y
engañoso remanso de la vida española que sub-
sigue a la Restauración: años de 1880 a 18951.
El mismo Laín nos da cuenta de una reflexión
de Ortega sobre los motivos por los que, para
esta generación, España estaba necesitada de
regeneración. Y así, en su conferencia Vieja y
nueva política, Ortega dirá:
La Restauración, señores, fue un panorama
de fantasmas y Cánovas el empresario de la
fantasmagoría. Orden, orden público y paz….,
es la única voz que se escucha de un cabo a otro
de la restauración. Y para que no se altere el
orden público se renuncia a atacar ninguno de
los problemas vitales de España2.
Así pues, el problema de España perdura irre-
suelto… y, citando a Laín, «en el seno de esta
1 Pedro Laín, España como problema; Madrid: Escelicer,
1949, pp. 40-41.
2 José Ortega y Gasset, «Vieja y Nueva política», O.C. I,
pp. 281-282.
Guillermo Taberner Márquez
calma zaragatera e inconsistente se formó la
personalidad de los hombres del 98». Y continúa
…a todos los hombres de la generación del
98 les envía la España de la Restauración el
mensaje de su inconsistencia, a todos muestra la
triste oquedad de su cuerpo histórico. En medio
de una alegre y fingida paz, sus almas comien-
zan a sentir el malestar oculto de la España
real… España es para Unamuno el centro
productor de ramplonerías, vasto campamento
de un pueblo de instintos nómadas, del pueblo
del picarismo3.
A pesar de que, entre los años 1895 y 1910,
se vertieron por parte de los miembros de la
Generación del 98, y en concreto Unamuno, los
más despiadados juicios sobre la vida anterior y
presente de España, el amor por la Patria está
fuera de toda duda. Y así Unamuno en su no-
vela Niebla lo expresaré por boca de uno de sus
personajes:
Soy español, español de nacimiento, de educa-
ción, de cuerpo, de espíritu, de lengua y hasta
de profesión y oficio
Pero ¿a qué España amaban? No a la que con-
templaban tan falta de nivel cultural, vital. An-
siaban otra España. Y es ahí donde Unamuno
nos guiará a través de sus obras por esa crítica a
la España real e invocar otra España ideal.
Unamuno realiza estas reflexiones desde su
visión trágica, agónica de su vida, pues también
a la hora de analizar España como problema
lo hará desde las inevitables contradicciones,
tensiones, propias de toda lucha: casta histórica
versus casta íntima; historia tradicional versus
intrahistoria; progresistas versus reaccionarios;
Quijotismo versus sanchismo; Don Quijote de
la Mancha versus Alonso Quijano; España de
la restauración versus España ideal etc.
3 Pedro Laín, op. cit., p.45.
Revista Percontari 23
 Esta dicotomía, esta lucha o ágonos en fin, se
manifiesta también a la hora de abordar el pro-
blema de España. Sus críticas estarán centradas
sobre todo en dos aspectos de la vida moderna
española: uno, contra los hombres y las institu-
ciones que, tildándose de liberales y modernos,
no aceptan la libre discusión de todo lo discu-
tible; otros, los hombres y las instituciones que,
por empeñarse en conservar formas de vida ya
prescritas, niegan el libre pensamiento haciendo
imposible su efectividad. Por eso «polemizarán
contra los dos equipos contendientes, el progre-
sista y el reaccionario». Y concluye Laín «no po-
día el grupo permanecer inerte ante la dolorosa
mediocridad española».
Dos ideas más para concluir esta introduc-
ción:
1ª. Para Unamuno, el futuro de la España so-
ñada será la magna aventura universal del hom-
bre quijotizado. En sus primeros ensayos habló
Unamuno, como tantos, de la europeización
de España… Cuando su quijotismo quijánico
se cambie en quijotismo quijotesco, cambiará
también su modo de entender el acceso de Es-
paña al futuro. A la fórmula antigua opondrá
otra fórmula nueva, inaudita: la españolización
de Europa. A este propósito cabe recordar
la controversia con Ortega en 1907 sobre la
europeización o no de España y que llega a su
culmen en 1909, cuando Unamuno insiste en
su africanismo. Julián Marías, en su Ortega, cir-
cunstancia y vocación, trae a colación la siguiente
cita unamuniana de sus Ensayos VIII, p.161:
Vuelvo a mí mismo al cabo de los años, después
de haber peregrinado por diversos campos de
la moderna cultura europea, y me pregunto
a solas con mi conciencia: ¿soy europeo?, ¿soy
moderno? Y mi conciencia me responde: no, no
eres europeo, eso que se llama ser europeo; no,
no eres moderno, eso que se llama ser moderno4.
A propósito de la figura del Quijote es intere-
sante lo que Fernández–Turienzo nos recuerda
en su edición de en torno al casticismo en nota
a pie de página 15, p.107, y que me permito
reproducir:
En el primer periodo de la vida de escritor de
Unamuno hay dos visiones contrapuestas del
Quijote: la una es el don Quijote guerrero y
4 Julián Marías, O.C. IX, p. 291.
24 Revista Percontari
caballeresco, símbolo de la España guerrera
y conquistadora, de la España histórica, es el
don Quijote que debe morir ( véase el ensayo
¡ Muera don Quijote¡; la otra se encarna en la
eterna bondad de Alonso Quijano el Bueno, el
caballero que cuida de su casa y representa a la
España intrahistórica, el símbolo de su regene-
ración que tanto preocupó a Unamuno y a sus
contemporáneos (véase su ensayo ¡ Viva Alonso
el Bueno!).
2ª. El conflicto entre la hispanidad tradicional y
la europeidad moderna es resuelto por Unamu-
no por la doble vía:
Del interiorismo o casticismo intrahistórico.
De la ejemplaridad espiritual.
Desde estas notas introductorias reflexionemos
sobre España y su concepto de intrahistoria,
fijándonos en su primera crisis religiosa hasta
1895, es decir, nos centraremos en sus ensayos
de En torno al casticismo, en concreto los titu-
lados «La tradición eterna» (1895) y «Sobre el
marasmo actual de España» (1895).
II. El sentimiento trágico de España en En
torno al casticismo
Desde la «aparente incoherencia» que, según el
propio Unamuno, reina en estos ensayos, tratará
de analizar lo que es el concepto central en el
que quiere fundamentar la visión de lo que debe
ser la nueva idea de España: la intrahistoria o
tradición eterna, que la diferencia de la tradi-
ción histórica o casticismo histórico. Por eso es
vital encontrar una definición que delimite este
concepto con el fin de poder descubrirlo en la
España que se quiere auténtica. Utilizará para
tal fin metáforas que ilustren el concepto de
intrahistoria. Oigamos a Unamuno:
Todo lo que cuentan los periódicos, la historia
toda del presente momento histórico, no es sino
la superficie del mar, una superficie que se hiela
y cristaliza en los libros y registros, y una vez
cristalizada así, una capa dura no mayor con
respecto a la vida intrahistórica que esta pobre
corteza en que vivimos con relación al inmenso
foco ardiente que lleva dentro5.
5 Miguel de Unamuno, En torno al casticismo; Madrid: Al-
calá, 1971, pp. 109-110.
 …sobre la inmensa humanidad silenciosa se
levantan los que meten bulla en la historia.
Esa vida intrahistórica, silenciosa y continua
como el fondo mismo del mar, es la sustancia del
progreso, la verdadera tradición, la tradición
eterna, no la tradición mentida que se suele ir a
buscar al pasado enterrado en libros y papeles, y
monumentos, y piedras6.
Una ola no es otra agua que otra, es la misma
ondulación que corre por el mismo mar!7.
Y profundiza más la metáfora del mar:
En el fondo del presente hay que buscar la tra-
dición eterna, en las entrañas del mar, no en los
témpanos del pasado, que al querer darles vida
se derriten, revertiendo sus aguas al mar… La
tradición eterna española, que al ser eterna es
más bien humana que española, es la que hemos
de buscar los españoles en el presente vivo y no
en el pasado muerto”8.
Unamuno insistirá en esta idea de lo eterno, de
la intrahistoria para regenerar España. Al final
de este ensayo, concluirá:
…sólo lo humano es eternamente castizo. Mas
para hallar lo humano eterno hay que romper
lo castizo temporal y ver cómo se hacen y des-
hacen las castas, cómo se ha hecho la nuestra y
qué indicios nos da de su porvenir su presente9.
De su segundo ensayo de En torno al casticismo
que he propuesto como guía para esta breve re-
flexión, «Sobre el marasmo actual de España»,
nos interesa resaltar los distintos aspectos que,
según el rector de Salamanca, podía percibirse
en la España que contemplaba. Grosso modo
podemos distinguir las siguientes:10
a. Nos gobierna ya la voluntariedad del
arranque o el abandono fatalista (p. 223).
b. Sobra de individualismo egoísta y exclu-
yente y falta personalidad (p. 223)
c. Maniqueísmo intraoficial (p. 223).
d. Penuria de libertad interior y gran libertad
exterior porque nadie nos la niega (p. 223).
e. Persiste vivaz el extremismo (p. 224).
6 Idem, p.110
7 Idem, p. 111
8 Idem, p. 111-112
9 Idem, p.120
10 Las páginas entre paréntesis pertenecen a la edición de
En torno al casticismo que se refiere en nota 5.
f. Se cultiva lo ingenioso no ya el ingenio (p.
225).
g. Incapacidad para la investigación directa y
falta de espontaneidad (p. 225).
h. Fomento del intelectualismo de los con-
ceptos cuadriculables (p. 226).
i. Suprema disociación española, la de don
Quijote y Sancho Panza (p. 226).
j. No hay corrientes vivas internas en nuestra
vida intelectual: es un pantano de agua
estancada (p. 228).
k. No hay juventud, pues no hay frescura y
espontaneidad (p. 228).
l. Falta heroísmo: no sabemos adivinar nues-
tros héroes (p. 229).
m. Servilismo a los ungidos (p. 229).
n. La pobreza ahoga la reflexión, explica
nuestra anemia mental (p. 230).
o. Los jóvenes se formalizan, se acamellan,
encasillan y cuadriculan (p. 232).
p. No hay verdadero espíritu de asociación (p.
232).
Ante esta serie de críticas que hacen de España
un país mediocre, se pregunta Unamuno: ¿está
todo moribundo?
No, el porvenir de la sociedad española espe-
ra dentro de nuestra sociedad histórica, en la
intrahistoria, en el pueblo desconocido, y no
surgirá potente hasta que le despierten vientos
o ventarrones del ambiente europeo… España
está por descubrir, y sólo la descubrirán españo-
les europeizados11.
III. Muera don Quijote
Como hemos señalado anteriormente, Una-
muno enfrenta la historia como casticismo tra-
dicionalista con la historia como intrahistoria,
como la sustancia hecha de la vida del pueblo
español. Y esa confrontación la describe desde
la imagen del Quijote, en su último capítulo,
donde don Quijote en el lecho de su muerte
deja paso a Alonso Quijano, es decir, la historia
de los libros deja paso en Unamuno a la historia
del verdadero hombre, del don Quijote de la
Mancha lleno de fantasías por la lectura de los
libros de caballerías renace Alonso Quijano, el
pueblo español.
11 Idem, pp. 238-239 ( Cfr. p. 243)
Revista Percontari 25
 Unamuno escribe en 1898 dos breves
artículos. Uno fue publicado el 26 de junio,
llevando el título de «Muera don Quijote»;
el segundo, publicado el 1 de julio, lo titula
«Don Alonso el Bueno». Permítanme re-
producir del primero unos párrafos:
España. La caballeresca España histórica,
tiene como don Quijote que renacer en
el eterno hidalgo Alonso el Bueno, en el
pueblo español que vive bajo la historia,
ignorándola en su mayor parte por su
fortuna. La nación española- la nación,
no el pueblo, molida y quebrantada, ha
de curar, sí curar, como curó su héroe, para
morir. Sí, para morir como nación y vivir
como pueblo12.

V. Conclusión

Permítanme que concluya con la expresión

unamuniana, y que es común a la Genera-
ción del 98: «Me duele España». El profe-
sor Cerezo Galán, en su estudio preliminar
al libro El porvenir de España, donde se re-
coge la correspondencia entre Unamuno y
Ganivet, reflexiona sobre este sentimiento
central, radical de Unamuno:
El modo de amar a España los del 98 fue el
«amor amargo», según la certera fórmula
de Laín… A todos ellos, como a Unamuno,
les duele España, pero de esta herida va a
manar una nueva conciencia, un ensueño
de la patria y con ello también una reno-
vada voluntad de convivencia… En el
caso de España, el programa se centraba
en la negación de la España tradicional o
castiza para hacer resurgir de su muerte,
como mariposa de la crisálida, la España
espiritual y eterna13.

12 Miguel de Unamuno, O.C. V.

13 Ángel Ganivet / Miguel de Unamuno, El porvenir
de España; Granada: Diputación provincial de Gra-
nada, 1998, p. 69.

26 Revista Percontari
 Epistemología de
la ciencia histórica en
algunos países de América Latina
No existen hechos, sino solo interpretaciones –en historia.
H aciendo una aproximación al asunto de la
historia en América Latina (A.L.), proba-
blemente no se pueda decir algo similar a lo que
se dijo de la sociología, antropología, ciencia
política y economía: se dijo que estas ciencias
habían pasado de una etapa ensayística a otra
más científica, sobre todo a partir de los años 50
del siglo XX1.
En todo caso, haciendo un esfuerzo prelimi-
nar por resumir el tema, se puede sostener que la
influencia del marxismo para leer la realidad de
esta región, determinó el esquema conceptual
dual centro-periferia, imperialismo-colonia,
capitalismo-mercantilismo, condicionando, así,
el estudio de la historia de los Estados o países
de A.L. hasta el punto que se explicó su sur-
gimiento, en unos casos, como el resultado de
la división internacional capitalista del trabajo
que generó la mundialización del capitalismo
europeo e inglés en el siglo XIX, haciendo que
estas nuevas repúblicas se inserten en el mer-
1 La argumentación de esta afirmación está contenida en
una obra de mi autoría titulada: Epistemología de las Cien-
cias Sociales. Problemas y respuestas. El caso de América La-
tina (Cochabamba, UCB, 2001). En esta publicación no
tratamos el tema de la ciencia histórica. Este trabajo, que
ahora publicamos en este número de Percontari, ha sido
elaborado para formar parte de un libro, inédito aún, que
hemos escrito sobre el tema de las Ciencias Sociales en
A.L., teniendo como base el amplio capítulo de la obra
publicada donde tratamos por primera vez este asunto
desde la perspectiva epistemológica. Así que ponemos a
su consideración esta parte sobre la ciencia histórica que
se ha hecho en algunos países como Bolivia, Chile, Ecua-
dor, México, que nos sirven de ejemplo de cómo se ha
trabajado en historia y cómo se la ha usado para hacer
ciencia en los respectivos países, lo que nos sirve como un
modelo de lo que se hizo también en los otros países lati-
noamericanos, sin desmerecer los desafíos que tienen los
historiados en el contexto de la posmodernidad o crisis
de la modernidad hoy.
Gustavo Pinto Mosqueira
Nietzsche
cado libre internacional en condición de mono
productores de materias primas de exportación,
con grupos o elites de poder como los terra-
tenientes y burgueses aliados al capitalismo,
primero, de Inglaterra y, luego, de los EE.UU.,
generando más dependencia de las metrópolis
o centros del poder económico capitalista, en
lo externo, y mayor situación de pobreza social
en los pueblos de cada de uno de estos nuevos
Estados, en lo interno, después de la indepen-
dencia de España. Primero las ideas del libe-
ralismo, después la influencia del positivismo
desde la segunda mitad del siglo XIX, y más
tarde la llegada del darwinismo sociológico a
fines de aquel siglo que reforzó la visión racista
del problema del subdesarrollo o atraso de los
países latinoamericanos, hicieron que se culti-
vara, según el enfoque marxista de la historia,
una ciencia histórica en A.L. que, más o menos
hasta los años 30 o 40 del siglo pasado, tenía
algunos rasgos que le atribuyen los especialistas
en los respectivos países.
En efecto, el caso de la historia como ciencia
en Chile, ya desde las primeras décadas del
siglo XX, había experimentado una evolución.
Influyendo esta situación en el historiador Julio
César Jobet, según Sagredo (1994, p. 143), «[ya]
no se concebía la historia como el relato crono-
lógico de las acciones de los grandes personajes.
Tampoco se pensaba que la historia debía estar
centrada exclusivamente en los acontecimien-
tos políticos y militares y tener, como único
objeto de estudio, los grupos acomodados de la
sociedad, es decir, los protagonistas de aquellos
hechos». Esto es lo que había hecho la ciencia
histórica no sólo en Chile sino en general en
A.L desde que se fundaron los nuevos Estados
latinoamericanos hasta fines de la primera mi-
tad del siglo XX. ¿Qué tenía que hacer la ciencia
Revista Percontari 27
histórica a partir de los años 40 o 50 de aquel
siglo? En Chile, Jobet «planteaba la necesidad
de una historia que se ocupara de todos los
sectores de la sociedad y que comprendiera los
fenómenos sociales, económicos y culturales»
(Ibídem: 143-144). Sagredo (1994, p. 147-148)
también dice que el historiador marxista chile-
no Jobet «centra su crítica en la historiografía
nacional [chilena], que no ha dado cuenta de la
misma y sólo se ha ocupado de la acción de los
grupos dominantes. Al respecto, critica no sólo
el positivismo de la historiografía, es decir, su
erudición baladí, sin interpretación ni síntesis,
su criterio narrativo y su obsesiva preocupación
por los hechos políticos y militares, por la cro-
nología, los nombres y los caudillos; también se
ocupa de señalar que en la misma ‘predomina
un criterio estrecho y cerrado’, el que explicaría
lo que, para él, es una carencia fundamental,
esto es, ‘que no se haya dado la trascendencia
que posee al estudio de los fenómenos econó-
micos-sociales, gestadores en grado decisivo del
desenvolvimiento de la sociedad’».
En un tono semejante, para el caso de Ecua-
dor y de la ciencia histórica en los países andi-
nos de Sudamérica, aunque desde el proyecto
de escribir una «historia de América andina»
para reforzar la identidad de esta zona, el his-
toriador ecuatoriano Ayala Mora (1992: 166)
contrastaba esos dos tipos de «historiografía»
que se han hecho inclusive hasta fines del si-
glo XX en la región andina, contestando a una
entrevista en estos términos: «[...] el desarrollo
alcanzado en los últimos años por la historia
como disciplina científica dentro de nuestros
países es significativo. Si bien existen períodos
y temáticas enteras por investigar o replantear,
el desarrollo logrado en las últimas décadas
ha permitido configurar nuevas y sugerentes
visiones generales, que en varios países han en-
frentado a las historias tradicionales de hechos
y personajes, con “nuevas” historias que basadas
en consideraciones estructurales y en la agencia
de actores colectivos, dentro de nuevos marcos
teórico-metodológicos, han aportado reinter-
pretaciones sugerentes [...]».
En el caso de la ciencia histórica en Bolivia,
hasta fines del siglo XIX y las primeras dos
décadas del XX, por influencia del liberalismo y
el positivismo, y luego del darwinismo socioló-
gico, la historiografía analítica, intuitiva y sin un
trabajo empírico de investigación que hizo, por
ejemplo, Alcides Arguedas, expuesta en obras
28 Revista Percontari
como Historia general de Bolivia (edición de
1980), se centra en los hechos protagonizados
por los caudillos militares y civiles del siglo
XIX, cuestionando la «pobreza» moral de estos
grupos de poder, así como el comportamiento
sumiso y ambivalente del cholo y del indio an-
dino boliviano, culpándolos, en su obra Pueblo
enfermo, del atraso y el subdesarrollo económico
o material que sufría la sociedad o el Estado de
Bolivia hasta los primeros años del siglo XX.
En efecto, bajo la concepción de que la histo-
ria «no es sino la moral en acción» (Arguedas
1924, p. XI), en la historia boliviana, Arguedas
encuentra la confirmación de aquella profecía
que hiciera Simón Bolívar antes de su muerte:
«La América es ingobernable; los que han ser-
vido a la revolución han arado en el mar». En la
época republicana, la cual estudia Arguedas, no
encuentra, salvo excepcionalmente, sino sangre
y lodo, una sucesión de acontecimientos en los
que se da una verdadera corrupción de la vida
política, en la que predominan el egoísmo, el
deseo de figuración, la vanidad, la sed de man-
do; en que caudillos audaces, frecuentemente
ineptos, a veces brutales hasta el límite de la
barbarie, como Melgarejo o Morales, impo-
nen sus caprichos en medio de la adulación
colectiva; en que títeres anodinos son juguetes
de ambiciones con intereses de los grupos que
los manejan; en que la consecuencia consigo
mismo, la fidelidad, el desinterés desaparecen
detrás de una incontenible ansia de poder;
en que se simulan ideales y sentimientos con
el más descarado impudor, y en que las más
espantosas violencias y abusos se cometen con
la mayor sangre fría y desprecio por los prin-
cipios morales y en que rarísimas veces surgen
figuras moralmente íntegras, animadas por un
auténtico deseo de servir al país y dotadas de
la personalidad necesaria para ello. Por esto
del mestizo andino boliviano también escribió:
«El cholo, ya sea político, militar, diplomático,
legislador, abogado o cura, jamás y en ningún
momento turba su conciencia preguntándose si
su acto es o no moral, entendiéndose por moral
la armonía de actividades en vista del bienestar
general» (Arguedas 1967, p. 48).
Una historiografía más positivista y una críti-
ca similar hizo Gabriel René Moreno al pasado
y a los grupos sociales y políticos de la sociedad
o República boliviana del siglo XIX, cuando,
por ejemplo, a través de la boca del cruceño
Nicomedes Antelo, residente en Buenos Aires,
Moreno escribió sobre el mestizo andino: «El
cholo o es célula morosa por insuficiencia ingé-
nita, o es célula pervertida justamente por insu-
ficiencia y por dolencias. Aún salido de su esfera
por su educación y bajo influencias benéficas,
el cholo, a la menor solicitud de su interés o de
sus pasiones, descubre siempre que es cholo y
más pernicioso que el común ignorante. ¿Cabe
alimaña más dañina en la sociedad que el cholo
abogado, ni gato montés más rapaz y bravío que
el cholo mandón? La propensión de la casta
tiende, como es notorio, al ocio, a la reyerta, al
servilismo y a la intriga, gérmenes de bochinche
y el caudillaje; bien así como de otro modo, la
estupidez y amilanamiento del indio incásico se
amoldan a punto para perpetuar en la sociedad
el despotismo».
«Moreno, como discípulo de Bello, es ri-
guroso en el análisis de la realidad [histórica,
social y política boliviana], convencido de que el
historiador debe ir a las fuentes, establecer cui-
dadosamente los hechos y narrarlos» (Sandoval
1987, p. 25). Por eso pensaba este papel para el
historiador: «En Bolivia hay muchos hombres
que ya han perdido hasta la vergüenza. ¿Hasta
cuándo pues dejaremos de llamar las cosas con
sus propios nombres? No. Tiempo es ya que
el historiador, haciendo penetrar la luz de la
historia hasta las tenebrosas guaridas de las pa-
siones, sorprenda a esos políticos corrompidos
y egoístas en sus criminales maquinaciones, y
pulverice sus memorias con severidad implaca-
ble...» (Moreno 1956, p. 210-211).
Pero, ya entrados los años del siglo XX, con la
influencia del marxismo en algunos estudiosos
bolivianos y del nacionalismo decimonónico
que planteaba la construcción de una nación
moderna y homogénea culturalmente hablan-
do –en el caso de Bolivia la construcción de
la «nacionalidad boliviana» en base al indio
(aimara), en la tesis de Franz Tamayo, o en base
al mestizo o cholo andino, en la propuesta de
nacionalistas como Carlos Montenegro– se
comienza a rechazar la historia escrita por Ar-
guedas y Moreno, descalificándosela como an-
tibolivianista, por un lado, y viendo la necesidad
de hacer una nueva historia boliviana que sea el
pivote de la construcción de un Estado-nación
moderno, por otro.
Así, Federico Ávila decía después del fra-
caso de la Guerra del Chaco, con el Paraguay
(1932-1935), que por la «conciencia histórica»
se llegará a la formación de una «conciencia
nacional». Por esto propuso «revisar nuestro
pasado y como consecuencia inmediata e im-
prescindible, si queremos aún ser algo en el
concierto americano; iniciemos la restauración
nacionalista, única y definitiva manera de sal-
varnos de este torpe ahistoricismo que vivimos
y salir de la pseudomorfosis histórica en que
nos debatimos, en esta tarea estamos empeña-
dos algunos inquietos estudiosos de la actual
generación boliviana, como Carlos Medinacelli,
Guillermo Francovich, Roberto Prudencio,
Augusto Céspedes, Carlos Dorado Chopitea
y otros que, desde diversos campos, están ya
dando promisorios frutos que sólo requieren la
necesaria madurez para producir en el país lo
que ya es urgente y salvador: precipitar la revi-
sión de nuestro pasado y acelerar la restauración
nacionalista» (Ávila 1936, p. 309).
En esta línea de proponer la revisión de la
historia de Bolivia a fin de crear una conciencia
nacional boliviana o de reedificar la historia
boliviana para restaurar la conciencia nacional,
Ávila también escribió: «No podemos negar que
nos faltó y aún faltan claras reconstrucciones del
pasado y una mirada de perspectiva, creadora y
fecunda del porvenir» (Ibídem, p. 308).
Por su lado, el mencionado nacionalista
Montenegro, descalificando a los historiadores
anteriores de «antibolivianistas», en el prólogo
«Filiación a este libro», de su obra Nacionalismo
y coloniaje (considero la edición de 1994), sos-
tenía, entre otras cosas, estas ideas referidas a
la historiografía que se había escrito en Bolivia
hasta entonces:
+ Su libro, dice, pretende ser una réplica a la
modalidad historicista en que se inspira casi
todo lo escrito hasta hoy (la década de los 20)
respecto del pasado boliviano.
+ Su libro procura eludir, reitera, lo que ha
repetido la historiografía nacional; y evita caer
en la furiosa autodenigración a que se entregan
inopinadamente los historiadores de ciertos
pueblos indoamericanos. Su libro, según él, no
tiene las peculiaridades que en modo genérico
tipifican la obra historiográfica boliviana. A
este tipo de historiografía replica Nacionalismo
y coloniaje, según afirma su autor.
+ Su libro aspira a restablecer la verdad del
devenir histórico, desconocida o falsificada por
el pensar y sentir antibolivianista con que se
concibe y se escribe una grande porción de la
historia patria.
Revista Percontari 29
 +Ese pensamiento antibolivianista es, en
suma, expresión flagrante del coloniaje. «Salta a
primera vista, en efecto, que el género historio-
gráfico al cual replica este libro, es en esencia y
sustancia un producto de la colonia, para prove-
cho de colonizadores y mengua de colonizados.
Así fue hecha también la historia del Nuevo
Mundo por los cronistas y los informistas espa-
ñoles del Nuevo Mundo y la Colonización. El
indio, para estos relatos foráneos, era la síntesis
del vicio y de la bajeza espiritual, como resulta
siéndolo hoy el boliviano, a juicio de nuestros
historiadores antinaciones», escribió Montene-
gro hace unos ochenta años (1994, p. 14).
+ En ese espíritu colonial hay un acatamiento
y exaltación virtual de lo extraño a Bolivia; y
en él hay una sistemática negación –falsa nega-
ción, por otra parte– de lo nativo. El extranjero,
de este modo, concluye por ser sujeto y objeto
exclusivo de la historia de Bolivia, y es él, no el
boliviano, quien se enaltece, ennoblece y forta-
lece con ella.
+ Pero ese espíritu colonial está enraizado en
el subsuelo de los conflictos psicológicos. Y la
crítica historiográfica, remisa y miope, no ha
buscado en tales parajes las equivalencias de la
anomalía implicada por esta historia de Bolivia
escrita contra Bolivia.
+Dos móviles psicológicos anormales muestra
en sus raíces el tipo antibolivianista de nuestra
cultura histórica: uno, hay un dualismo cultural
que trasunta su creación; otro, en el frenesí con
que en ella se hace presente el sentimiento an-
tibolivianista.
+ Los historiadores de este género realizan
grandes esfuerzos para hacer historia, con el
único fin de que el pasado colonial se muestra
en ella tan repugnante como sólo puede mos-
trarse ante la imaginación más enconada. Esto
muestra una ambivalencia de sentimientos de
amor y odio hacia un solo objeto, pero, además,
es una muestra de dualismo significativo de
inestabilidad psíquica. «La perseverancia en el
recuerdo de lo que se detesta, sintomatiza por sí
propio un desarreglo psicológico» (1994, p. 15).
+ Esta modalidad de hacer historiografía
debe su existencia, según Montenegro, al estí-
mulo de un exaltado sentimiento individualista.
Este sentimiento es hostil a todo impulso a la
comunidad. Ese individualismo no guarda más
que el afán de celebridad, inofensivo y ridículo
30 Revista Percontari
al inicio, pero después se vuelve destructor y
hostil a lo colectivo.
+ Esa influencia de aquellas originales anoma-
lías aparece reflejada en las contradicciones que
se acusa en la obra historiográfica antiboliviana.
+ Destruyendo en ella las creencias colectivas,
descuida en absoluto sustituir todo lo que ha
destruido. Su finalidad es eliminar toda noción
histórica en el pueblo. Esto tiene efectos devas-
tadores del pasado de una comunidad.
+Esto produjo un sentimiento de desánimo
nacional hasta el punto que se habló con un pa-
tetismo fatal, en los conflictos internacionales,
desde la época en que el antibolivianismo se
hizo dueño de la cultura boliviana. Y habla hoy,
dice Montenegro, con la expresión más signifi-
cativa, en la inmoralidad con que la personajería
política se enriquece particularmente mientras
la nación se empobrece.
+ «En la raíz del proceso que en lo moral y lo
económico conduce a Bolivia por la ruta del en-
vilecimiento, se halla a no dudar, la simiente del
antibolivianismo, hijo de los complejos psíqui-
cos originarios de la Colonia y pupilo –agente
muchas veces– de los intereses antinacionales»
(1994, p. 16).
+ Según Montenegro, su réplica al antibo-
livianismo se inspira en un sentimiento que
busca la defensa de la propia comunidad. Con
su libro, él no quiere quedar indiferente a esa
historiografía que va contra los intereses de la
comunidad boliviana. Su libro es una réplica a
esa historiografía que va contra el sentimiento
nacional; va contra la finalidad de la antipatria.
«Nuestra reacción es, así, una hecho más que
una ideología, un hecho que asume carácter
beligerante» (1994, p. 16).
+ Esa historiografía antiboliviana cooperó,
junto a las fuerzas económicas y políticas, con
los imperialismos extranjeros, abriendo para
éstos el camino para la conquista. «Bien se en-
tiende que la auto denigración del país equivale
a una invitación cuando no a un llamado de lo
extranjero» (1994, p. 17).
+ Ante todos esos peligros, su libro, según
Montenegro, busca escribir la verdad sobre la
historia patria. Y esa historia es la historia mis-
ma, vale decir, el conjunto de hechos del pasado.
Otros ya también intentaron hacerlo, como, por
ejemplo, Isacc Tamayo, Ismael Vásquez, José
Macedonio Urquidi; también lo hace Hum-
berto Vásquez Machicado. Estos autores han
restituido la «verdad» a la verdad histórica sobre
Bolivia, según opinaba Montenegro a fines de
los años 20 del siglo pasado.
En el caso de la historia como ciencia en Mé-
xico, según lo dejar notar Rajchenberg (1994, p.
85ss.), siguió este esquema general hasta fines
del siglo XX: primero hubo una «heroización de
la historia»; esta ciencia histórica buscó exaltar
ciertas cualidades, presentes sólo en algunos hé-
roes, a los cuales se les atribuye un reconocimien-
to social transhistórico. «Más específicamente,
consiste en la explicación del quehacer histórico
por medio de la sola acción de determinados
individuos» (Ibídem, p. 86). Acá a la sociedad se
le confiere el papel de seguidora de los senderos
andados por el héroe. «Así como el pasado está
consignado en el discurso heroico por la pasivi-
dad de la sociedad, el devenir le es igualmente
arrebatado, expropiado, sancionando la frontera
de lo posible y de lo imposible» (Ídem). En
realidad, este es el tipo de quehacer histórico
que también se hizo en Chile, Bolivia, Ecuador:
una historia de los héroes, de los militares, de
los grupos de poder incrustados en las esferas
públicas y políticas de los respectivos Estados.
Sandoval (1987, p. 16), criticando esta manera
de hacer historia como ciencia en Bolivia desde
la declaración de la independencia de las Provin-
cias Unidas del Alto Perú, escribe: «El culto de
los héroes se generaliza en todo el país, con su
acento romántico y bajo el estilo de la narración
épica», que es el estilo que tiene el texto de dicha
declaración redactado por José Mariano Serrano,
quien más antes había escrito la declaración de la
independencia de las Provincias Unidas del Río
de La Plata (hoy Argentina). Asumiendo una
posición marxista y materialista, y reclamando
una historia social de Bolivia, Sandoval (1987,
p. 18) cuestiona este tipo de ciencia histórica
que se hizo también en Bolivia, incluso hasta las
últimas décadas del siglo XX:
Realidad historiográfica que hace abstrac-
ción de los problemas reales de la sociedad,
realzando caracteres morales y cívicos de
los protagonistas, virtudes y conductas
ejemplares, o viceversa, sin plasmar una
explicación concreta de los hechos sociales.
De ahí la visión parcial de la historiografía
«heroica», por sus caracteres deformadores
del desarrollo social y la razón causal ex-
plicativa de los hechos sociales. Ahistórica,
al extremo de negar contenido histórico
al período colonial, pues sólo los pueblos
libres tienen capacidad de lanzar elogios o
vituperios a sus héroes. Simplista, al atribuir
condicionamientos histórico-sociales a las
meras ideas, las pasiones humanas, el sino o
el plan de la providencia, como se desprende
del Himno Nacional Boliviano: «El Hado
propicio coronó nuestros votos y anhelos/es
ya libre ya libre este suelo/ya cesó su servil
condición...».
Volviendo a lo de México, en los años 30 y 40
del siglo XX, según Rajchenberg, un grupo de
historiadores mexicanos, a los que llama «pro-
tomarxistas» (Luis Chávez Orozco, Agustín
Cue Cañoas, José Mancisidor, Rafael Ramos
Pedraza y Alfonso Teja Zabre), armados de
algunos jirones del materialismo histórico, se
dieron a la tarea de proponer una lectura de la
historia mexicana diferente a la dominante en
su época; pero, con ese arsenal teórico escasa-
mente estudiado y reflexionado, no pudieron
cumplir su objetivo, pues, al no saldar cuenta
con su conciencia historiográfica anterior, no
provocaron una ruptura epistemológica definitiva
hasta el punto que mantuvieron una concepción
heroica de la historia como ciencia. «Su estudio
está restringuido a los héroes de la revolución
mexicana» (Ídem). «[...] Su limitado o nulo
acceso a las fuentes primarias y su nula maestría
para hacer de las propuestas marxistas princi-
pios heurísticos de la investigación los llevaron
a heroizar la historia»-mexicana (Ídem).
Nuestros autores [protomarxistas] no esca-
paron a la proclividad de la historiografía
dominante de confeccionar héroes, a pesar
de su desdén inicial por proceder a la ma-
nera tradicional. De hecho, su propósito de
fundar una visión alternativa de la historia
permanece a mitad de camino, dado su
escaso conocimiento de la teoría que su-
puestamente iba a guiar el nuevo quehacer
intelectual.
Una galería de héroes está sujeta a trans-
formaciones en el largo plazo. Existe cierta
permanencia asociada a la durabilidad de
los mitos épicos en el imaginario colectivo,
cuya estructuración no se modifica con la
coyuntura. En la medida en que los héroes
devienen símbolos patrios, se convierten si-
multáneamente en valores absolutos, consi-
guientemente incuestionables y a prueba de
las pequeñas sacudidas sociales. Las grandes
Revista Percontari 31
 conmociones provocan la incorporación de
nuevas figuras heroicas, que eventualmente
desplazan a las anteriores, pero no necesa-
riamente las suprimen.
Una de las expresiones de la batalla ideo-
lógica librada entre las viejas y nuevas fuer-
zas políticas se verifica, precisamente, en las
propuestas divergentes de héroes. Para el
nuevo régimen, resulta imperioso rutinizar,
fincar tradición en torno al poder político
y su bloque de fuerzas emergentes. Re-
clamarse heredero e institución de valores
absolutos, como lo son los héroes, consiste
el proceso mediante el cual el nuevo Esta-
do puede, entre otros, apelar a la razón de
Estado, tan indiscutible como los mismos
héroes, para legitimar sus acciones.
Nuestros protomarxistas viven el momen-
to de consolidación del régimen emanado
de la Revolución y mantienen con respecto
a él si no una adhesión incondicional, sí una
actitud de colaboración. Ellos también se
darán a la tarea de construir héroes (Raj-
chenberg 1994: 95-96).
Pasadas aquellas décadas, y sobre todo a partir
de los años 50 del siglo XX, se percibe, por lo
que escribe Rajchenberg, que en México la
ciencia histórica ganó su estatuto científico
después de más de setenta años de discusión
metodológica, de apertura de los archivos y de
consolidación académica de la historia como
carrera de formación de profesionales. A la luz
de la consolidación de la historia como ciencia,
los historiadores mexicanos de la llamada Es-
cuela Socialista han sido proscritos de los states
of the art de la historiografía nacional mexicana.
Ahora bien, esa crítica a los historiadores
marxistas mexicanos se la puede hacer exten-
siva a casi todos los historiadores marxistas
de Latinoamérica, en la línea como la hacen
Cardoso-Brignoli (1986, p. 72-73) ya a fines
de la década de los 70 del siglo pasado, cuando Así como en México la historia se instituyó
escriben:
Muchos estudios y ensayos explicativos
sobre la realidad latinoamericana están
basados en concepciones marxistas, o por
lo menos fuertemente influenciados por el
materialismo histórico [...]. Demuestran
a menudo, sin embargo, un gran descono-
cimiento de la evolución del pensamiento
marxista en los últimos años, pues con
frecuencia siguen manejando con toda
32 Revista Percontari
tranquilidad categorías y esquemas hoy
muy discutidos o ya descartados. Ignorando
las importantes discusiones teóricas y me-
todológicas contemporáneas. [...] En cier-
tas regiones –incluso en muchas países de
América latina– sigue predominando entre
los marxistas la concepción esquemática y
supuestamente universal de la evolución de
las sociedades, heredera del stalinismo, o
entonces las interpretaciones circulacionis-
tas que reflejan la influencia del pensamien-
to histórico no marxista.
[…]
Más grave es la fuerte tendencia al ensayismo
que todavía prevalece entre los historiado-
res marxistas latinoamericanos. En efecto,
es bastante raro encontrar trabajos suyos
que sean más que reinterpretaciones a partir
de las fuentes secundarias y, a lo sumo, de
documentos impresos (viajeros, antologías
de fuentes, etc.). El trabajo de investigación
de base con frecuencia les repugna, como
si fuese una actividad intelectual de rango
menor, o incluso como algo sospechosa-
mente próximo a una actitud “empirista”.
Hay excepciones, naturalmente. Hay tam-
bién ensayos útiles, y mucho se puede hacer
utilizando resultados de investigaciones
históricas de otras personas. Pero si ello se
vuelve una actitud sistemática, si en ningún
caso se completa con una actividad personal
de investigación de base, puede desarrollar-
se insuficientemente el espíritu crítico res-
pecto del valor de los datos utilizados y de la
documentación que permite establecerlos; y
por el contrario, puede tener un desarrollo
exagerado la desenvoltura con relación
a tales datos y su manipulación, lo que se
expresará a través de generalizaciones abu-
sivas, de extrapolaciones que nada justifica.
como ciencia en los últimos setenta años a fines
del siglo pasado, en Bolivia, sobre todo a partir
de los años 60 de aquel siglo con la creación de
la carrera de Historia en la ciudad de La Paz, la
historia se ha consolidado también como disci-
plina científica, la misma que, según Barnadas
(1992), se la puede dividir en dos etapas: una,
premoreniana (antes de Gabriel Rene More-
no), en la cual la historiografía fue escrita por
historiadores sin formación histórica y que tra-
bajaban sin acudir a las fuentes documentales
primarias; dos, postmoreniana, que se inicia con
los trabajos historiográficos del cruceño Gabriel
René Moreno, que, pese a las limitaciones de su
época, se preocupó por buscar y estudiar fuentes
o documentos históricos para escribir la historia
colonial y la republicana del siglo XIX de Bo-
livia. Para fines del siglo XX, el historiador en
Bolivia ya contaba con un método más científico
para escribir la historia boliviana, así como con
más facilidades para acceder a los documentos
primarios y atenerse a lo que dicen éstos de
cada época en las que fueron escritos, teniendo
cuidado –como historiador con honestidad –de
«no dar gato por liebre» ni de dejarse dar eso,
a la hora de estudiar un documento histórico
determinado (Ibídem, p. 176, 177).
En Ecuador, así como en los países andinos
de Sudamérica, según Ayala (1994), el desafío
de la historiografía a fines del siglo XX, era
reescribir la historia de los Estados nacionales,
buscar los elementos históricos comunes, pero
respetando a la vez las particularidades regio-
nales, culturales, étnicas que también existen
en cada uno de esos Estados andinos. Por eso
sugería un trabajo conjunto e interdisciplinar,
puesto que esto garantizaría los diferentes pun-
tos de vistas sobre estos pueblos andinos.
Simplificando al máximo, la historia como
ciencia en Latinoamérica, de ser una historia
heroica que buscó exponer héroes para legiti-
mar y consolidar los Estados nacionales, pasó
por una ideologización marxista que, a pesar
de la pretensión de los historiadores socialistas,
no fue capaz de tornarse «científica», cayendo,
paradójicamente, en el «ensayismo», ya que el
mismo marxismo, muy a pesar del propio Marx,
«no era científico», hasta lograr su estatus cien-
tífico recién a fines del siglo XX, después de más
de media centuria de debates, institucionaliza-
ción, formación de historiadores y de ensayar
nuevas teorías y metodologías de investigación.
Dicho de otra manera, la ciencia histórica
en A.L., la heroica, la marxista, la cientificista
o “empírica”, ha estado orientada hasta ahora,
quiérase o no, por tres valores centrales: uno, el
de las cualidades del héroe (nacional-cualida-
des muchas veces magnificadas e inventadas);
dos, el de la revolución socialista; tres, el de la
construcción de la “nación” (chilena, mexicana,
ecuatoriana, peruana, boliviana...). Cada uno en
su momento fue el valor-ideal aglutinante de la
historiografía de varios países latinoamericanos.
Pero ya en el siglo XXI, en el contexto del fin
de los Estados nacionales, del cuestionamiento
y rechazo del colonialismo externo e interno, del
fin de los grandes relatos universales emancipa-
dores de toda la humanidad, etc., la historia (es
decir, la ciencia histórica) está siendo orientada
por el valor de la «diversidad de historias», en la
que cada historia es tan válida como las otras;
por la «heterogeneidad de pueblos y culturas»,
cada uno tan pueblo o tan cultura como el otro
o la otra; por los «procesos nacionalitarios» de
autoconciencia o de liberación que algunas na-
ciones están generando dentro de los mismos
Estados latinoamericanos, como el caso de
Bolivia y de México. La historia como ciencia,
entonces, está dando un giro hacia el relativismo
histórico-cultural que mucho bien le puede hacer
a las etnias, pueblos y naciones que existen en los
Estados de A.L.
Hoy, sin dejar de lado la búsqueda y estudio
de documentos primarios en los archivos pú-
blicos, privados, regionales e internacionales, a
la historia como ciencia le toca, entonces, un
nuevo rol a desempeñar en este contexto más
postmoderno o «transmoderno»: estudiar el pa-
sado de las etnias, pueblos o naciones que están
dentro de los Estados pluriétnicos o plurina-
cionales que en las últimas dos décadas vienen
reclamando su derecho de autogobernarse o de
autodeterminación política. Ya es hora de que se
deje de lado el propósito de legitimar una sola
identidad nacional de los Estados latinoameri-
canos. Tendría que hacer suyos los valores de
la diversidad, la heterogeneidad, el pluralismo
cultural, el relativismo cultural, la tolerancia.
Es esta línea la que me llevó, por ejemplo, en
los últimos quince años, a estudiar desde un
enfoque etnohistórico, socio-histórico e histó-
rico-político, la historia del Oriente boliviano
–realidad que, por historia, etnias y cultura es
muy distinta a la parte andina (el occidente) del
Estado de Bolivia. El esfuerzo ha dado algunos
resultados. Pero aún falta. Se tiene que trabajar
más en equipos interdisciplinarios, de manera
sostenida. Con más recursos económicos y apo-
yo institucional.
Ha llegado la hora de que la ciencia histórica
y los historiadores estudien y expongan, sin
complejos mi miedo, la historia de las «naciones
clandestinas» que estuvieron presentes o se for-
maron desde la colonia en Estados como Boli-
via, Perú, Ecuador, México, Colombia y otros
Estados que, en los hechos, son plurinacionales
Revista Percontari 33
o pluriculturales. Tarea nada fácil. Hacerse
escuchar será difícil. Porque los historiadores
«oficiales» anclados en el nacionalismo estata-
lista ilustrado (son los antirelativistas actuales),
que aún, por ejemplo, existen en Bolivia, no
querrán sacarse fácilmente ese saco epistemo-
lógico unilineal y unificador de una realidad
histórica que no es única, sino que en los hechos
es diversa. Ya no tiene sentido escribir una his-
toria nacional monolítica que busque legitimar
una forma de Estado decimonónico o moderno
que no reconoce el derecho de otros pueblos o
naciones a autogobernarse o a formar su propio
Estado que sea la expresión de su historia, cul-
tura, aspiraciones políticas, intereses colectivos,
identidad cultural propia y esperanzas. La nue-
va ciencia histórica que se necesita tendría que
reescribir la «supuesta» historia nacional de los
Estados latinoamericanos y escribir la historia
de liberación en esos Estados, que muchos
pueblos o naciones histórico-culturales de A.L.
han iniciado. En Latinoamérica se ha iniciado
un nuevo proceso de liberación nacional: los
pueblos y naciones quieren sacudirse el yugo del
colonialismo interno de los llamados Estados
nacionales en esta región del continente ame-
ricano; Estados que también han sido respon-
sables del etnocidio de muchos pueblos o etnias
precolombinas. Y la historia como ciencia algo
tendría que decir al respecto.
Esto que se acaba de delinear para la ciencia
histórica en A.L. condice de alguna manera
con lo que ha sucedido en la consideración de
la historia como ciencia en el contexto acadé-
mico occidental europeo-norteamericano en las
últimas décadas del siglo XX, que Iggers (1998,
p. 103-104), hablando del «giro lingüístico» en
la historia, resume y que ahora resalto en los
términos siguientes:
+ La discusión teórica de las últimas décadas
del siglo pasado influyó profundamente en la
práctica histórica. Se puso en tela de juicio los
presupuestos en los que se basaba la ciencia
histórica desde su fundación como disciplina
científica en el siglo XIX. «La visión del mundo
tradicional de la ciencia histórica se ha revelado
como demasiado simple para el ideario del siglo
XX» (Ibídem, p. 103).
+ «La historia orientada a las ciencias sociales
sistemática y al marxismo ha adoptado de la
antigua historia política, centrada en los acon-
tecimientos y comprometida con el historicis-
34 Revista Percontari
mo clásico, muchos de estos presupuestos de un
modo poco crítico» (Ibídem, p. 104).
Entre estos presupuestos figura el de que las
instituciones centrales, como el estado o la
economía, formen la doctrina dorsal de la
historia y el de que la ciencia histórica pue-
da orientarse por ellas; figura asimismo el
presupuesto, relacionado con el anterior, de
que estas instituciones puedan englobarse
dentro de una evolución histórica coherente
que conduzca en línea recta hasta el moder-
no mundo occidental (Ídem).
+ Pero eso no ha hecho la teoría posmoderna.
Esta teoría cuestiona el moderno orden social
y su cultura; ha desarrollado una comprensión
más compleja de la sociedad y de la historia, «la
cual coloca bajo el foco de la historia a aquellos
hombres y aspectos de la vida que no habían
sido tenidos en cuenta en el pensamiento histó-
rico tradicional.
+ «A este orden de cosa pertenece también la
idea de que el poder no procede exclusivamente
de las instituciones centrales, de las cuales la
historia tradicional se ha ocupado ante todo,
sino que se manifiesta también en las relaciones
cotidianas entre las personas» (Ídem). Así se
han creado las bases no sólo para la historia de
la vida cotidiana, sino también para una historia
de la mujer y de los sexos.
+ El campo de la investigación histórica,
de esa manera, ha sido ampliado de forma
inconmensurable. Con ello se ha hecho más
difícil también el conocimiento histórico. «Una
historiografía descentralizada, en la que las
experiencias y los modos de comportamiento
desempeñan un papel decisivo, requiere estrate-
gias científicas mucho más complejas que las de
las ciencias del espíritu o sociales tradicionales»
(Ibídem, p. 104).
+ «La ciencia histórica ha sido obligada por la
teoría posmoderna a una mayor circunspección.
Pero no debe renunciar a su derecho a afirmar
que reconstruye –por muy perspectivista que
sea al hacerlo– la vida real» (Ídem).
En esta línea, de las consideraciones finales de
Iggers (1998) se pueden resaltar estas ideas que
entiende como razonables respecto a la historia
como ciencia, a nuestro juicio, válidas también
para A.L. y que nos sirven para reflexionar so-
bre la historia y a la vez para cerrar este escrito.
Ellas son:
 i) La historia, en todo caso, la que estaba en el
centro del pensamiento judeo-cristiano, ya no
es vista como una unidad; ya no es la historia
al final de la cual estaba la sociedad racional en
cualquier de sus formas (la de Kant, la de Hegel,
la de Marx, etc.). Esta crítica de la historia viene
de la crítica que hicieron en su momento varios
pensadores a la evolución de la cultura y sociedad
moderna (Nietzsche, Burckherdt), a la ciencia y
la técnica moderna que habían sumido al hombre
en la guerra y la violencia, y de la crítica a una so-
ciedad elitista y antidemocrática. Todo esto llevó
a que llegue el fin del consenso respecto de que
hay una sola historia y de que ésta desembocaría
en el mundo moderno occidental. Este consenso,
salvo contadas excepciones, había dominado el
pensamiento del siglo XIX. Ahora bien, esto no
significa que la historia haya terminado. Pero el
fin de ese consenso sobre la idea de la historia
única debería «llevar a comprender que no existe
la historia sino múltiples historias. Esta intelec-
ción es fundamental sobre todo para la microhis-
toria» (Ibídem, p. 106).
ii) El cuestionamiento a la posibilidad de una
historia objetiva, neutra, no ha conducido al fin
de la investigación histórica ni de la historiografía
científica, pero sí a darle una mayor matización.
En efecto, se ha puesto en tela de juicio las con-
cepciones científicas hermenéuticas y analíticas de
la historia, así como la idea de que las estructuras
de los hechos históricos pueden ser aprehendidas
científicamente en su objetividad. Hoy la histo-
riografía, que tiene como punto de referencia las
ciencias sociales empíricas y analíticas, es cons-
ciente de que sus ideas acerca de las sociedades
pasadas y presentes se basan en construcciones.
«Los tipos reales, que Marx todavía había aplica-
do a la sociedad, son ahora reemplazados por los
tipos ideales de Weber, que abordan la sociedad
como objeto de investigación, con conceptos que
nacen del pensamiento científico del investigador
y no de la sociedad como realidad objetiva. En
el transcurso de los últimos años se ha destacado
además el papel de los factores culturales, que sólo
pueden ser entendidos ‘sobre la base de la signi-
ficación’ (Weber) y que por ello exigen métodos
que van más allá de los procedimientos de una
ciencia social empírica» (Ibídem, p. 108).
iii) Ahora ya no hay ningún paradigma de la
investigación histórica, como ciertamente existió
en las universidades del siglo XIX y de comienzos
del siglo XX, sino una multiplicidad de estrate-
gias de investigación. Los historiadores no han
renunciado a la pretensión de tratar la historia
científicamente, si bien ahora con frecuencia ya
no son tan inflexibles al trazar el límite entre
historia y literatura. Sin duda, la pretensión de
cientificidad tiene también su razón sociológica,
pues, de hecho, la historia se investiga, enseña y
se escribe en universidades e institutos de investi-
gación. Por tanto, esto determina en gran medida
cómo se comporta el científico como historiador.
Sin embargo, esto ha limitado también la posibi-
lidad de hallar nuevos caminos no convencionales
en la historiografía y en el pensamiento histórico.
En todo caso, la aceptación de que se tiene que
considerar el elemento de los valores y la signi-
ficación de la cultura que al momento ésta tiene
para la sociedad y el historiador, ha llevado a su-
perar la discusión entre los científicos sociales que
seguían el procedimiento de la comprensión y los
que abogaban por la explicación. Weber dijo en
su momento que ambos procedimientos podían
aplicarse cuando se hacía ciencia histórica. Las
formas que pueden adoptar estas explicaciones
son muy variadas. Por ello:
Hoy ya no existe ninguna teoría de la his-
toria –como la concebida por Droysen y
Dilthey– que articule los principios de la
investigación científica que se imponen en
nuestro tiempo. Y en vista de las muchas
estrategias de la investigación histórica
actual que son posibles y que se practican,
es bueno que no existan. Por otra parte, el
alegato de Lawrence Stone en favor de un
retorno de la historia a la narrativa no ha de
entenderse tampoco en el sentido de que la
historia deba alejarse de las ciencias sociales
(Ibídem, p. 110).
iv) «El sujeto de la historiografía vuele a adqui-
rir un mayor protagonismo, y los historiadores
han comenzado no solamente a ver a los hom-
bres dentro de las estructuras sociales, culturales
y lingüísticas que determinan las formas del
comportamiento humano, sino también a plan-
tearse cómo los hombres han contribuido a la
formación y transformación de esas estructuras.
La narración es un medio posible para aprehen-
der la relación que existe entre las estructuras
y las personas, precisamente porque, como ar-
gumentan Arthur Danto y Jörn Rüsen, es una
forma de explicación» (Ibídem., p. 110).
v) La duda radical de la posibilidad de una
historia científica está estrechamente ligada, en
el siglo XX, al creciente malestar provocado por
Revista Percontari 35
la sociedad y la cultura modernas. Y esta socie-
dad ha sido considerada como el legado de la
Ilustración. Pero esta Ilustración, que predicaba
la libertad, la autonomía humana, llevó a so-
ciedades y estados totalitarios, a la destrucción
de la naturaleza por el despliegue de la razón
instrumental a través de la ciencia y la técnica,
etc. Y es esta actitud crítica frente al mundo
moderno la que determina una gran parte de
la nueva historiografía antropológica-cultural.
«Al contrario de la ciencia histórica marxista,
las nuevas tendencias rechazan las ideologías
que pretenden arreglar el mundo, las cuales,
en su opinión, han conducido a los sistemas
totalitarios del siglo XX. Desde esta perspectiva
debe entenderse también la actitud crítica que,
frente a la Revolución Francesa, adoptan his-
toriadores como Furet y Hunt, quienes desean
retornar a una historiografía desideologizada...
Una gran parte de la nueva historia cultural
(como Thompson) quiere rescatar al ‘calcetero
pobre’ y al ‘artesana anticuado’ de la ‘arrogancia
de la posteridad’. En este sentido la nueva his-
toriografía se ha comprometido con el objetivo
de un mundo más humano en el que hay lugar
para las ideas ilustradas de una sociedad de
hombres autónomos. Esta historiografía adopta
muchas cosas del legado de la Ilustración, in-
cluso el empeño por liberarse del mito. Pero es
también una historiografía que ve los límites
de la Ilustración. La nueva historiografía no ha
renunciado de ningún modo a ocuparse cientí-
ficamente del pasado; pero es consciente de la
complejidad del pasado y de su investigación,
particularmente en la necesidad de penetrar en
las estructuras profundas de la conciencia y del
comportamiento humano. En ocasiones se hace
entonces necesario recurrir a la expresión meta-
fórica, de un modo que era inaceptable para la
historiografía antigua. Pero esto no quiere decir,
como han exigido los que critican a la historio-
grafía científica, que la historia se disuelva en
metáfora» (Ibídem, p. 110-111).
vi) En cuanto al problema del relativismo y la
distorsión ideológica, se tiene que aceptar que
toda historiografía surge desde una perspecti-
va ligada a una persona, a una época y a una
cultura, por lo que contiene un elemento ideo-
lógico. «Todo intento de negar este elemento
de perspectiva, como ha ocurrido una y otra vez
desde Ranke hasta los representantes de una
ciencia social empírica y exenta de valores, no
ha hecho más que encubrir los juicios de valor
36 Revista Percontari
y los presupuestos ideológicos en los que se
basa la ciencia. Pero la perspectiva no excluye,
de ningún modo, el encaramiento, esforzado en
alcanzar el conocimiento, con el [sic] pasado...»
(Ibídem, p. 112).
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 El cementerio o la muerte
de la conciencia histórica
El logro más perdurable del estudio de la historia es un sentido histó-
rico –un conocimiento intuitivo– de cómo no ocurren las cosas.
D e los pocos lugares que el ser humano
frecuenta con cierta aversión, se señala al
cementerio como uno de los llamados a evitarse
a la hora de acudir a una cita veraniega, en bús-
queda de la contemplación de la vida o por el
mero hecho de pasar el rato.
Cuando de nostalgia se trata, la historia suele
ser el escenario de tragedias a donde uno no
quiere volver y, además, el refugio de tiempos
mejores para aquellos espíritus optimistas. Sin
embargo, no es la historia algo que exista por
sí misma. Es el individuo, el homo sapiens, el
protagonista que, ineludiblemente, desea per-
petuar su existencia en el recuerdo de los demás.
Para ello, recurre a la recreación de momentos
pasados considerados memorables para una
colectividad o para la humanidad, dependiendo
el contexto y objetivo del narrador, moderna-
mente llamado historiador.
Existe, por ejemplo, una tradición muy
marcada en los historiadores británicos acerca
de las reflexiones filosóficas sobre la razón de
ser de su tarea, presentándose las más de las
veces como empiristas, puros y netos objeti-
vistas, a la hora de narrar hechos1. Uno de los
defensores de esta posición, y representante
desvergonzado del culto a lo fáctico2, es, sin
dudas, sir Geoffrey Elton, insigne historiador
inglés cuya notable contribución estará ligada
a la historia de la Inglaterra de los Tudor, sin
dejar de lado su sólida defensa de la tradicional
historia narrativa, sobre todo la historia como
reconstrucción y narración de relatos sobre el
1 Richard J. Evans, In Defense of History, Londres, 1997, siblemente, nuestro novicio historiador –en
esp. pp. 75-102.
2 Frase utilizada por primera vez por Liam Hudson, quien subjetividad y los escudriñadores del pasado
la aplicó para referirse, en forma más general, a los mé-
todos de la ciencia social británica. Véase Liam Hudson, podrán juzgarlo positiva o negativamente con
The Cult of the Fact, Nueva York, 1972.
Delmar Apaza López
Lewis Namier
pasado de las experiencias humanas, acciones,
pensamientos y esfuerzos. Es a través de su obra
La práctica de la historia donde encontramos
una metáfora referida al aspirante a historia-
dor, el cual es comparado por Elton como un
aprendiz de carpintería, añorando producir su
primera obra para ser inspeccionada y juzgada
por su maestro. Ahora bien, ese aprendiz, que
busca inmortalizar su particular modo de ver la
realidad, pasará del simple dato hacia lo célebre
y merecido de ser recordado; todo ello en razón
del esfuerzo que dedique en constituirse en un
autor digno de citarse y con la cualificación de
objetivo, procurando alejarse de flabistanes que
hacen más historieta que historia, envileciendo
su habilidad o poniéndola al servicio de ruines
intereses.
Debe decirse, en razón de justicia, que la tras-
cendencia de la historia radica en la usanza que
haga el ser humano de esta, esto es, si nosotros
como colectividad humana reconocemos que
parte de nuestras acciones podrían considerarse
históricas con el pasar de los años, o frente a una
situación contingente despertar en una conduc-
ta individual de rebeldía ante su cotidiano vivir,
erigiéndose en un prócer, un caudillo, un ácrata
o un sujeto revolucionario en sentido práctico,
es decir que transforme su realidad a partir de
su intervención en ella.
Esa conducta o comportamientos combi-
nados, a lo largo del pasar de los años, podrá
ser apreciada por generaciones venideras que
destacarán un hecho u otro; empero, irremi-
términos de sir Geoffrey Elton– tenderá a la
otro tanto de subjetividad.
Revista Percontari 37
 De este modo, la historia es un escenario consciente que no teme la realidad, sino que
mundial donde la posición que tomemos es la trata mejor como problema y ficción.
relevante al momento de sopesar como notable La extensión meditada de los hechos, verifica-
un acontecimiento u otro. Un suceso es como un bles estos en documentos, reportajes y crónicas
teseracto, figura geométrica multidimensional al calor de los acontecimientos, vitaliza la com-
que no debe ser tratada como si fuera un mero prensión de la historia y la hace más omnipre-
cubo. De esta forma, la posibilidad es una arista sente, así como la muerte misma, pero ¿qué
más en torno al culto a lo fáctico que debe ser sucede cuando el individuo anda dormido y no
tomado en cuenta, teniendo como consecuencia conoce ni el día en el que existe? Podría decir
no tener una posición unívoca de interpretación «no conoce el día en el que vive»; sin embargo,
de los hechos pasados. vivir es más que solamente respirar; y estará el
lector de acuerdo en aceptar que son más los
La historia virtual que existen que los viven en este planeta.
La historia ficcionada, entonces, es una conti-
Como la historia trata de acontecimientos y no nuación de los hechos en su forma analítica, crí-
de estados, investiga cosas que pasan, no cosas tica, descompuesta en sus átomos más sencillos
que son. Así, la historia tiene un sentido en el o complejos para determinar futuribles3 que nos
reconocimiento de los demás, aunque siempre ayuden a tomar mejores decisiones en cuanto a
tengamos nuestra versión de la historia, donde un trabajo específico, una acción política, eco-
sentires y pareceres se impondrán a los hechos, nómica o la vida misma.
construyendo una narrativa y no siempre hon- Realizar este ejercicio de pensamiento exige,
rando la multi-dimensionalidad antes señalada. no obstante, una dedicación al trabajo inte-
Es así que, frente al culto a lo fáctico, imposible lectual de pergeñar ideas, contrastar hechos,
de efectivizar en términos concretos, aunque an- confrontar hipótesis y, especialmente, generar
siado en ámbitos académicos, se tiene otra faceta consciencia de lo ya vivido para que no quede
nacida del pensamiento alternativo, siendo Niall en una virtualidad más, es decir, como si no
Ferguson (1999), citando a Robert Musil, quien hubiera existido nunca. Es aquí donde la re-
nos introduce al pensamiento contrafactual: presentación del cementerio es adecuada para
Si se da, pues, sentido de la realidad, y nadie encarnar el escenario del uso de la historia,
dudará que tiene su razón de ser, se tiene mucho más si la aterrizamos en nuestro con-
texto boliviano, ya que en Bolivia es una rareza
que dar por consiguiente algo a lo que se
encontrar un sujeto con consciencia histórica
pueda llamar sentido de posibilidad.
de su país, cuando mucho existen incipientes
El que lo posee no dice, por ejemplo: intentos de chauvinismos locales que fortalecen
aquí ha sucedido esto o aquello, sucederá, un regionalismo que fragmenta aún más nues-
tiene que suceder; más bien imagina: aquí tra identidad nacional.
podría, debería o tendría que suceder; y si
De vez en cuando, en este cementerio de-
se le demuestra que una cosa es tal como es,
nominado realidad nacional, se transfiguran
entonces piensa: probablemente podría ser
héroes, protagonistas de nuestra cronología
también de otra manera. Así cabría definir como sociedad hecha Estado, buscando heredar
el sentido de la posibilidad como la facul- y enaltecer cierto fervor hacía un pasado no tan
tad de pensar en todo aquello que «podría claro en términos de precisión. Es más un for-
igualmente ser», y de no conceder a lo que zado intento de crear civismo, forjar ciudadanía
es más importante que a lo que no es… en las generaciones que carecen de consciencia
[porque] lo posible abarca… los designios sobre algo que suele llevar la etiqueta de aburri-
no decretados de Dios. Una experiencia do, y esto es así porque no suele verse la utilidad
posible o una posible verdad no equivale de la historia en la vida práctica. Que idea más
a una experiencia real unida a una verdad nefasta, ya que, sin historia, no tendríamos el
auténtica, menos el valor de la veracidad…
sino que tienen, al menos en opinión de sus 3 Futurible indica lo futuro condicionado, que no ha de su-
defensores, algo muy divino en sí, un fuego, ceder con seguridad, sino que sucedería si se diese una
un vuelo, un espíritu constructor y la utopía condición determinada.

38 Revista Percontari
resultado del aprendizaje, de la información
básica para tomar decisiones e incidir adecua-
damente en nuestro contexto.
No crea el lector que acá se defiende la histo-
ria como una única posibilidad, que sin historia
nada seríamos. Lo fundamental es que, a pesar
de que en la mayoría de las carreras universita-
rias existe una asignatura denominada Historia
del Pensamiento, sea éste político, económico,
jurídico, parece ser que el carácter sustantivo de
cada una de ellas y los estudiantes cursantes de
las mismas implica un descubrimiento falaz de
ciertos hechos más o menos cronológicamente
enunciados. La virtualidad creada entonces a
partir de sucesos que pasaron se forma a partir
de lo que el maestro, docente, profesor o guía
determine por importante. Ya no es un análisis
concreto, analítico y útil de eventos, sino una
discrecionalidad enunciativa: ideas muertas,
encadenadas obligadamente a un pénsum o
contenido a ser entregado a los humanos que
buscan hacerse de una profesión.
Crear conciencia no es un trabajo sencillo
o, al menos, no es una tarea particular y bus-
car cultivar un pensamiento contrafactual que
exteriorice la indagación de otros escenarios,
otras interpretaciones de los hechos pretéritos;
requiere una voluntad y compromiso de necesi-
tar, como si de alimento se tratara, una exégesis
de la vida pasada para no vivir apariencias y así,
como sociedad, procurar hacer historia, si es
válida la frase en un sentido optimista.
Una mirada contrafactual haría posible
realizar efectivamente un análisis de  riesgos y
minimizar las consecuencias negativas de una
posible catástrofe futura. Realmente, el análisis
contrafáctico es un ejercicio lógico sumamente
útil en disciplinas como la historia, la física, la
economía y la cosmología, donde resulta con-
veniente contar con un escenario de supuestos
posibles que favorezcan una mejor compren-
sión del universo observable. Y en una sociedad
de raigambre pre-moderna como la boliviana,
considero más que justificada su existencia en
la discusión académica y, por qué, no la social.
La configuración histórica no debe yacer
muerta en un cementerio ni pasar por nues-
tra vida cual fantasmas de pesadilla taciturna,
sino renacer del estudio de ejemplos dignos de
rescatar, como el que le sucedió a Maquiavelo
al enfrentar el reto de escribir la historia de
Florencia a partir de un pedido de los Médicis,
precisamente los protagonistas notables de la
misma. Para vivificar este periodo de manera
consciente, deberíamos acudir a otro libro de
similares características: la Historia de Florencia,
escrita por el diplomático e historiador Fran-
cesco Guicciardini. De esta manera, tendríamos
una perspectiva mucho más completa, cabal y
sobre todo crítica de ese periodo del Renaci-
miento italiano y su efecto interpretativo en
nuestros días al estudiar la política y su evolu-
ción.
La conciencia –en un sentido histórico–,
por tanto, es un esfuerzo logrado de la volun-
tad proyectada de un individuo, el cual está
denodado a esclarecer con elementos varios
acontecimientos que harán de nosotros mejores
intérpretes de lo sucedido. Así también tene-
mos productos nacidos del deseo literario que
buscan exponer ideas contrapuestas de autores
que marcaron a fuego nuestro pensamiento oc-
cidental. Verbigracia, contamos con el Diálogo
en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu,
nacido de la creativa pluma de Maurice Joly, en
contraposición de una similar obra al menos en
cuanto al título: Maquiavelo versus Montesquieu.
Segundo asalto, Manual del déspota moderno, de
Mario Mc Loughlin, en la cual se describe las
cualidades de un gobierno absolutista, degene-
radas a partir de las grandes ideas de la libertad
y la democracia, justificadas magistralmente por
el poder que existe detrás del apellido Maquia-
velo.
No quedan lejos los especímenes históricos
prohijados en nuestro país, y para ello podemos
sugerir la cantidad de interpretaciones que ha
generado la denominada Historia de Bolivia.
Entre lo más destacable, un contraste entre
la formalidad cronológica de Carlos D. Mesa
y su obra frente a la crítica ácida de los cinco
tomos de la Historia de Bolivia, de A. Arguedas,
cuyo pilar estructural es la enfermedad social
cuyo epítome sería el factor racial. De todo ello,
las miradas en un sentido y otro son más que
necesarias para cuestionarnos el ser nacional,
descifrarlo o, aunque sea, procurar hacerlo, para
asirnos de ciertas certezas que soliviantarán la
consciencia de nuestra existencia colectiva.
Existe, no obstante, cierta estupidez en amar
la ignorancia histórica, una gravedad que mul-
tiplica el número de fallas a la hora de caer en
los viciosos círculos de la reiteración de errores,
de fallas que podrían evitarse si fuéramos más
Revista Percontari 39
amantes de la vida histórica que de la historia
muerta, esa de cementerio que se recupera cada
que hay un aniversario patrio, o un llamado al
civismo chabacano por parte de la instituciona-
lidad estatal.
Mientras no recuperemos el espíritu revo-
lucionario de aprender de nuestros traspiés,
40 Revista Percontari
concibiendo así una nueva moralidad en cuanto
a la puesta en práctica de crítica histórica, la ne-
crópolis será nuestro destino, pues muerta está
el alma del sujeto y su sociedad si no re-vive su
pasado en preceptos de instrucción y guía para
un mañana más expectante.
 De intelectual respetado a
enemigo de la patria
Una mirada a través de la historia de las
ideas acerca de la visión chueca
sobre Alcides Arguedas
Freddy Zárate

I. Introducción positivismo perdura en Bolivia alrededor de

sesenta años, desde 1875 hasta 1935, más o
El intelectual Alcides Arguedas (1879-1946) menos, pues sólo un año antes, en julio de 1934,
hasta el día de hoy nos proporciona material Alcides Arguedas evocaba aún una vieja fór-
amplio para el análisis bibliográfico de Bolivia. mula de recapitulación del positivismo, fórmula
Arguedas era un pensador de formación posi- reiteradamente aplicada por él y otros tainianos
tivista. Aspiraba a una visión científica de los a los problemas de la sociabilidad boliviana»7.
hechos sociales y de la historia. Sus grandes
influencias fueron Auguste Comte, Gustave Le III. La mescolanza entre positivista y mora-
Bon, Hippolyte Taine, a los cuales cita frecuen- lista en Arguedas
temente en sus obras. Pero no solamente Ar-
guedas seguía la corriente francesa de ese tiem- El filósofo boliviano Guillermo Francovich
po, ya que muchos pensadores latinoamericanos (1901-1990) indica: «Arguedas carecía de dis-
fueron influidos por la moda del momento. posición para una visión objetiva de la realidad
que es característica esencial de la ciencia. Ar-
II. El reinado del positivismo en Bolivia guedas fue en el fondo un moralista. Aunque
sus investigaciones estaban consagradas a la
El advenimiento del positivismo en Bolivia historia y a la sociología, no era el conocimien-
estuvo inspirado por el escritor chileno José to puro de la realidad social lo que él buscaba
Victoriano Lastarria (1817-1888)4, teniendo en ellas, sino la oportunidad de exteriorizar la
como animador a Gabriel René Moreno (1836- protesta de su espíritu angustiado por el espec-
1908)5, mientras que su principal divulgador táculo que le ofrecía la vida nacional»8. El his-
fue Benjamín Fernández (1838-1891), que toriador Alberto Crespo (1917-2010) sustentó
se puede decir que fue el paladín de la escue- un argumento similar al señalar: «Arguedas no
la positiva y se lo llamaba por eso el “Comte escogió el camino de la monografía, ni utilizó
boliviano”6. El historiador Ramiro Condarco grandes masas de materiales documentales,
Morales (1927-2009) resalta: «El reinado del ni se preocupó por establecer con precisión la
exactitud de los hechos. Tampoco llegó a esta-
4 José Victoriano Lastarria, Lecciones de política positiva;
blecer una jerarquía de validez o de credibilidad
Santiago: Imprenta El Ferrocarril, 1874. de las pruebas testimoniales; frecuentemente
5 Al respecto el estudio de Ramiro Condarco Morales, hizo prevalecer sobre éstas su parecer personal
Grandeza y soledad de Moreno. Esbozo bio-bibliográfico; La […]. Su historia no es una demostración, sino
Paz: Talleres gráficos bolivianos, 1971.
6 Carlos Gerke U., Introducción a la filosofía del derecho; Su-
cre: Universidad Mayor de San Francisco Xavier, 1945,
p. XIII. Benjamín Fernández fue miembro del Circulo 7 Ramiro Condarco Morales, Franz Tamayo. El pensador;
Literario, profesor universitario y fundador del liceo Li- La Paz: Imp. San José, 1989, p. 26.
bertad en Sucre. Fernández no escribió libros, pero sí dejó 8 Guillermo Francovich, Alcides Arguedas y otros ensayos so-
numerosos artículos en periódicos. bre la historia; La Paz: Editorial Juventud, 1979, p. 9.

Revista Percontari 41
una requisitoria. Eso sucedió porque no escri-
bió historia pura, sino que colocó ésta al servicio
de su obsesiva mística moralizante y una crítica
llevada hasta la amargura, con la intención de
modificar una realidad boliviana con la cual dis-
crepaba y quería intensamente transformar»9.
El propio Arguedas advierte su posición mo-
ralizadora: «Soy de los que aceptan el principio
de que la Historia no es sino la moral en acción
y, naturalmente, me preocupo, ante todo, de
hacer palpar los errores en que incurrimos ayer
para corregirnos, tomar su experiencia de ellos
y evitar su repetición»10.
IV. La leyenda negra del arguedismo
Tras la muerte de Alcides Arguedas, el crítico li-
terario Carlos Medinaceli (1899-1949) escribió
de modo clarividente: «En Bolivia, muy pocos
–Bautista Saavedra, Fabián Vaca Chávez–, se
atrevieron, desafiando el ambiente, a aplaudirlo,
pero más fueron los que lo recibieron como la
descarga eléctrica de un rayo […]. Lanzaron
contra el autor y el libro [Pueblo enfermo] sus
más condenatorios apóstrofes. Comenzó en-
tonces a fraguarse la leyenda negra del antipa-
triotismo de Arguedas, que siempre ha acom-
pañado, como una maldición al autor de Los
caudillos bárbaros»11. A fines de la década de los
sesenta, lo que Medinaceli presentía se afianzó
en el campo de las ideas, pero no justamente
en una visión crítica, sino en una opinión más
dura mediante el pensador indianista Fausto
Reinaga (1906-1994), quien afirmó: «Arguedas,
esa rústica mediocridad, que quiso ser novelista,
historiador y sociólogo; pero que apenas llegó a
escribir trivialidades en la perrera, como un la-
cayo de los intelectuales de 6ta. clase de Europa.
Su obra no tiene una gota de verdad perdurable.
Toda ella es un odre de fariseísmo, aberración
y mentalidad canalla»12. Ambos argumentos
(Medinaceli y Reinaga), aunque muy distintos
9 Alberto Crespo, Tiempo contado; La Paz: 2da. edición,
Editorial Juventud, 1989, p. 64.
10 Alcides Arguedas, Historia de Bolivia. La plebe en acción
1848-1857 [1925]; La Paz: Puerta del Sol, 1980, p. XI.
11 Carlos Medinaceli, La inactualidad de Alcides Arguedas y
otros estudios biográficos; Cochabamba: Los Amigos del Li-
bro, 1972, p. 26; Medinaceli hace referencia al título del
tomo quinto de la Historia de Bolivia de Alcides Argue-
das, Los caudillos bárbaros 1864-1872, Barcelona: 1925.
12 Fausto Reinaga, La revolución india; La Paz: PIB (Parti-
do Indio de Bolivia), 1969, p. 28.
42 Revista Percontari
entre sí, nos muestran la incomprensión y hasta
el desprecio y, según ellos, la escasa recepción
académica que tuvo Arguedas en Bolivia. Esto
parece ser una verdad de Perogrullo, compartida
por gran parte de la opinión pública y muchos
intelectuales. Pero, haciendo una revisión des-
apasionada de la historia de las ideas, se puede
poner en entredicho a Medinaceli y Reinaga y
porqué no, a un gran segmento de la sociedad
boliviana que sigue esa visión casi sistemática-
mente hasta la actualidad.
V. Arguedas visto por sus contemporáneos
El historiador Mariano Baptista Gumucio
contextualiza la favorable recepción académica
de Arguedas: «En 1905, tras su retorno de Eu-
ropa Arguedas era el abanderado de las nuevas
corrientes literarias, agrupando a los jóvenes en
el movimiento Palabras Libres. Lo secundan en
ese momento Abel Alarcón, Fabián Vaca Chá-
vez, Armando Chirveches, Benigno Lara y José
Luis Tejada Sorzano. Franz Tamayo permane-
ce al margen (lo que provocó la antipatía con
Arguedas)»13. El socialista Tristán Marof, cuyo
nombre verdadero era Gustavo Navarro (1898-
1979), menciona en 1938 como testimonio
personal: “Como todos los de mi generación,
[siguiendo la moda del momento] a cierta edad
desprevenida leíamos al señor Arguedas. Su
libro Pueblo enfermo nos produjo un enorme en-
tusiasmo”14. Décadas después, en 1961, Marof
reafirma el apego académico que se tenía sobre
el pensamiento arguediano, indicando: «Argue-
das por ese tiempo se encontraba en el cenit de
su carrera de escritor y no le agradaba que nadie
osase criticarle ni en un ápice, tal era su egolatría
y la estimación que tenía de sí mismo». Marof
se pregunta: «¿Cómo atreverse a enfrentar a un
literato consagrado a quien se le hacían elogios
de los más connotados hombres de letras?».
Marof, siendo ambivalente en sus juicios, anota:
«De todas maneras su nombre significa un hito
[…]. Desconocerle sería superfluo. Arguedas es
13 Mariano Baptista Gumucio, Yo fui el orgullo… Vida y
pensamiento de Franz Tamayo; Cochabamba: Los Amigos
del libro, 1978, p. 155.
14 Tristán Marof, «Proceso de un escritor: Alcides Argue-
das», apéndice en: La verdad socialista en Bolivia; La Paz:
Talleres tipográficos el Trabajo, 1938, p. 76.
un escritor de calidad con todos sus defectos y
su ignorancia enciclopédica»15.
Otro testimonio es del Chueco Augusto
Céspedes (1904-1997), que dijo: «Yo mismo
suscribí cuando era estudiante un petitorio al
presidente [Bautista] Saavedra para que nom-
brase a Arguedas cónsul en París, en atención a
su monumental obra. Le defendí junto con An-
tonio Alborta Reyes cuando Fernando Diez de
Medina ensayó sus primeras armas de escritor
contra el maestro del pesimismo […]. Pueblo
enfermo agradó al público»16. Del mismo modo,
el diplomático y escritor Gustavo Adolfo Otero
(1896-1958), en una carta fechada en marzo
de 1924, expresa a Arguedas: «Debe estar us-
ted satisfecho no por haber escrito la historia
de Bolivia, sino la historia de los errores de los
bolivianos. Este es el libro que necesitábamos,
un libro que fuera como la fuente de Narciso,
donde podamos contemplarnos con todas las
ínfulas de nuestra vida criolla»17.
En 1934, llama la atención que el propio Car-
los Medinaceli, miembro de La Gaceta de Boli-
via, saluda con profundo respeto y admiración
al gran patriota y escritor que hay en Alcides
Arguedas, el hombre que después de René Mo-
reno –dice Medinaceli– ha escrito las mejores
páginas libres que el país necesitó y de las que
los fariseos abominan18. En ese tiempo, también
el marxista José Antonio Arze (1904-1955), en
su discurso pronunciado en el acto de homenaje
póstumo a Arguedas en la Universidad de Chile
(1946), manifestó: «La presencia de Arguedas,
aun después de muerto él, es la presencia de la
voz acusadora contra los liberticidas, de la voz
de estímulo para perseverar en la lucha indecli-
nable y valerosa por la creación de una Bolivia
verdaderamente democrática y próspera»19.
15 Tristán Marof, Ensayos y critica; La Paz: Editorial Juven-
tud, 1961, p. 50.
16 Augusto Céspedes, El dictador suicida. 40 años de historia
en Bolivia; Chile: Editorial Universitaria, 1956, p. 53.
17 Epistolario de Alcides Arguedas. La generación de la amar-
gura; La Paz: Fundación Manuel Vicente Ballivián, 1979,
p. 121. Se recopila gran parte de la correspondencia de
Arguedas.
18 La importante complicación de conferencias, ensayos y
artículos de prensa que hace Mariano Baptista Gumucio
en: Carlos Medinaceli. La alegría de ayer; La Paz: Artística,
1988, p. 280. La Gaceta de Bolivia se imprimía en La
Paz, hacia el final de la Guerra del Chaco. Medinaceli
publicaba una sección, que a veces aparecía con su nom-
bre o iniciales, bajo el título de Conversemos.
19 José Antonio Arze, Escritos literarios (comentarios y sem-
VI. Arguedas en la perspectiva internacional
En sus largas estadías en Francia, Arguedas
llegó a ser conocido y apreciado por los intelec-
tuales latinoamericanos de principios del siglo
XX, agrupados en torno a la Revista de Améri-
ca, que animaba Ventura García Calderón. El
grupo de escritores que frecuentaba Arguedas
en París estaba compuesto por Rubén Darío,
Miguel de Unamuno, Manuel Ugarte, Rufino
Blanco Fombona, Francisco García Calderón,
José Gómez Carrillo, Enrique Rodó y Rafael
Altamira, quien prologó la segunda edición de
la novela Raza de bronce (1923)20, entre otros. Al
respecto, el filósofo H. C. F. Mansilla afirma:
«El primer núcleo permanente de intelectuales
bolivianos podría ser visto en aquellas perso-
nalidades que residieron en París a comienzos
del siglo XX, donde se congregó una pléyade de
pensadores latinoamericanos de gran renombre,
los que tuvieron posteriormente una relevancia
decisiva en su respectivo país. La participación
boliviana en el llamado Círculo de París fue
notable y de alta calidad; entre sus integrantes
descollaron Alcides Arguedas, Armando Chir-
veches, Alberto Gutiérrez, y muchos otros»21.
Durante décadas, el nombre de Arguedas fue
el más apreciado fuera y dentro del país. Tal el
caso que en más de uno de sus textos Arguedas
encontraba editores solícitos que le publicaban
sus escritos en España y que los distribuían allí
y en el Nuevo Mundo.
blanzas); preparación y notas por José Roberto Arze; La
Paz: Ediciones Roalva, 1981, p. 254.
20 Alcides Arguedas, Raza de bronce, [1919]; La Paz: Gis-
bert, 1980. Al respecto, Arguedas señala: «La segunda
edición con prólogo de Altamira, no fue más afortunada.
[Se] hizo en 1923 [en] una popular editorial valencia-
na a instancias del propio prologuista, y el libro volvió a
aparecer modesta y oscuramente en papel periódico, con
tipo menudo y ceñido, con ordinaria presentación, como
libro paria hecho por favor y condenado de antemano
a pudrirse en el más recóndito sitió de los sótanos [de
las] editoriales. Naturalmente el libro no tuvo lectores y
contados fueron los que venciendo sabe Dios qué suerte
de repugnancias, pusieron los ojos en él”, p. 3; Juan Alba-
rracín Millán, Arguedas: La conciencia crítica de una época;
La Paz: Ediciones Réplica, 1979, p. 67; Baptista, Yo fui el
orgullo…, op. cit. (nota 9), p. 168.
21 H. C. F. Mansilla, «El surgimiento de los intelectuales en
Bolivia», en: PULSO (La Paz), Nº 494, del 22 al 29 de
marzo de 2009, pp. 6-7.
Revista Percontari 43
VII. Pueblo enfermo publicado en España
El escritor Julio Díaz Arguedas (1889-1980)
resalta la inspiración que tuvo Pueblo enfer-
mo: «Arguedas había observado que tanto los
extranjeros que visitaban el país, como los es-
critores nacionales no hacían otra cosa que loar
en todos los tonos las riquezas naturales de la
patria, alabar el espíritu de las gentes, su capaci-
dad, sus méritos, sus enormes virtudes, ocultan-
do sus taras comunes»22. Estos rasgos peculiares
indujeron a su redacción en París durante el año
1908. Arguedas publicó Pueblo enfermo en 1909
en una editorial de Barcelona. Estuvo prologa-
do por el escritor español Ramiro de Maeztu.
Fue un golpe sensacional, un éxito en España y
en Hispanoamérica. Recibió comentarios de las
plumas más prestigiosas de su época. El mismo
Arguedas, en la advertencia a la tercera edición
de Pueblo enfermo (Santiago de Chile, 1937),
relata que en 1909 había recibido una epístola
del escritor uruguayo José Enrique Rodó, en la
que éste le decía: «Los males que usted señala
[…] no son exclusivos de Bolivia: son, en su
mayor parte y en más o menos grado, males
hispanoamericanos, y hemos de considerarlo
como transitorios […]. Usted titula su libro
Pueblo enfermo. Yo lo titularía Pueblo niño. Es
concepto más amplio y justo quizás […]»23. Y
Arguedas menciona que de todos los reparos
que entonces y después se hicieron al libro fue
uno de los que más impresión le produjeron.
VIII. La ensayística latinoamericana bajo la
influencia del positivismo social
Es necesario indicar que Pueblo enfermo no fue
el primer ensayo que seguía y se inspiraba en
premisas o puntos de partida forjados al calor
del positivismo social, sino «era la voz de una
época»24. La temática fue reflejada en la ensa-
yística latinoamericana como: El triste provenir
de las naciones hispanoamericana (1899), del
mexicano Francisco Bulnes; Continente enfermo
(1899), del venezolano César Zumeta; Manual
de patología política (1899), del argentino Agus-
22 Julio Díaz Arguedas, Alcides Arguedas. El incomprendido;
La Paz: Ediciones Isla, 1978, pp. 20-21.
23 Alcides Arguedas, Pueblo enfermo; La Paz: Editorial Ju-
ventud, 1993, p. 5.
24 O. Carlos Stoetzer, Iberoamérica, historia política y cultural
(tomo cuarto); Buenos Aires: Editorial Docencia, 1998,
p. 209.
44 Revista Percontari
tín Álvarez; Nuestra América. Ensayo de psicolo-
gía social (1903), del argentino Carlos Octavio
Bunge; Enfermedades sociales (1905), de Manuel
Ugarte y La enfermedad de Centro América
(1934), del nicaragüense Salvador Mendieta.
IX. Una mirada a través de la historia de las
ideas
En consecuencia, este ensayo busca reflexionar
este periodo desde una mirada de la historia de
las ideas, para tratar de responder a la siguiente
pregunta: ¿por qué Alcides Arguedas pasa de
ser un intelectual respetado y apreciado por la
juventud y la sociedad de su tiempo, y llega a
ser considerado el antipatria y el enemigo de
Bolivia hasta el día de hoy? Para ello, se ha
construido un debate entre Augusto Céspedes,
Carlos Montenegro, Tristán Marof, entre otros,
pues son ellos, los propios protagonistas del
pensamiento político boliviano, quienes tienen
la posible respuesta a la pregunta planteada.
X. Arguedas en el contexto nacionalista del
MNR
Una vez finalizada la Guerra del Chaco (1932-
1935), en Bolivia surgieron con gran fuerza
las corrientes nacionalistas-socialistas y casi
simultáneamente nacieron los partidos políticos
con esa directriz: 1934, Partido Obrero Revo-
lucionario (POR); 1937, Falange Socialista
Boliviana (FSB); 1940, Partido de la Izquierda
Revolucionario (PIR); y en 1942, Movimiento
Nacionalista Revolucionario (MNR). A este
ambiente sociopolítico se lo denominó como la
crisis generacional de la Guerra del Chaco. Al res-
pecto, el politólogo Manuel Suárez puntualiza:
«La postguerra fue una etapa preparatoria de la
Revolución y el escenario de la acción emotiva
del romanticismo nacionalista. Es el tiempo
en que surgen los mártires de la Revolución
(Gualberto Villarroel, Germán Busch) y los
consiguientes profetas-sacerdotes de la nación
(Céspedes, Montenegro, Cuadros) […]. En los
años cuarenta, la actitud romántica, que hasta
entonces sólo había sido una emoción llamada
patriotismo,se teoriza»25.Los ideólogos del MNR
llamaron Rosca minero-feudal al grupo confor-
mado por los grandes empresarios mineros,
25 Manuel Suárez, Nación y teología política. La estatalidad en
Bolivia, Madrid: Ediciones sequitur, 1999, p. 19.
Simón I. Patiño, Carlos V. Aramayo y Mauricio
Hochschild y sus seguidores, expresión acuñada
por Montenegro y Céspedes y convertida en
una posición estratégica de identificación de los
adversarios principales de la nación. La política
entendida así –según Suárez– tuvo la capacidad
de definir el bien y el mal, la capacidad de crear
unos determinados fines, unos determinados
objetivos de la colectividad. Pero, en realidad,
existe un solo elemento extra y fundamental: el
poder26. A partir de ese credo, los nacionalistas
propugnaron esa visión como un proyecto de
poder del MNR y se plasmó con la toma de
poder con la Revolución de 1952.
El ideólogo Carlos Montenegro (1903-1953),
mediante su ensayo Nacionalismo y coloniaje
(1943), extrajo de los escombros –según los na-
cionalistas– la historia boliviana y le dio sentido
íntimo y viviente a la afirmación nacional. Al
respecto, Montenegro escribe: «Este libro [Na-
cionalismo y coloniaje] pretende ser una réplica
a la modalidad historicista en que se inspira
casi todo lo escrito hasta hoy respecto al pasado
boliviano. Su propia hechura, tanto como el
contenido esencial de ésta, responde por entero
a tal propósito». Más abajo, Montenegro enfa-
tiza: «Este libro aspira a restablecer la verdad
del devenir boliviano, desconocida o falsificada
por el pensar y el sentir antibolivianista con
que se concibe y escribe una gran porción de
la historia patria»27. Desde el punto de vista de
Manuel Suárez: «Las ideas de Montenegro ex-
presan un proyecto de poder, legítimo y válido
para su generación. Desde esa circunstancia, sus
ideas generaron muchas pautas que resultaron
definitivas en la historia política boliviana […].
El autor de Nacionalismo y Coloniaje sería el tes-
timonio teórico más importante de esa acción y
de aquel momento»28.
XI. La visión chueca sobre Arguedas
El escritor y político Augusto Céspedes arre-
metió con su triada, Metal del diablo. La vida del
Rey del estaño (1946), El dictador suicida. 40 años
de historia de Bolivia (1956) y El Presidente col-
26 El ensayo de Manuel Suárez, «Rescatar la política», en:
Pensar la democracia, rescatar la política y practicar la histo-
ria concreta, por Roitman/Suárez/Bedregal; La Paz: Edi-
torial de los Diputados, 2001, p. 84.
27 Carlos Montenegro, Nacionalismo y coloniaje [1943]; La
Paz: Editorial Juventud, 1990, p. 13.
28 Suárez, Nación…, op. cit. (nota 22), p. 144.
gado (1966). Para el “Chueco” Céspedes, el ene-
migo principal es Patiño y arrastra a Arguedas,
dogmatizando: «El millonario Simón I. Patiño
costeó la edición de su Historia de Bolivia, las
atrocidades catalogadas por el escritor nutrido
de lamentos y gruñidos […]. Patiño la costeó
porque Arguedas jamás atribuyó la enfermedad
de Bolivia a la desnutrición obligada por la mi-
nería»29. En la década de los años cuarenta, José
Antonio Arze enfatiza: «Políticamente, Ar-
guedas ha militado desde su adolescencia en el
Partido Liberal de Bolivia. Ha sido siempre un
gran admirador del Presidente Ismael Montes.
Recibió ayuda económica del multimillonario
Patiño para la edición de algunos de sus libros,
y eso debe explicar el hecho de que no haya
atacado como historiador a la gran minería
boliviana»30.
De manera similar, el pensador René Zavaleta
Mercado (1937-1984) escribe: «Arguedas, que
aplicó la teoría del Pueblo enfermo a la Historia
de Bolivia que escribió, no sin dedicar a Patiño
uno de sus tomos, es el que expresa de modo
más característico la posición reaccionaria»31. El
político Guillermo Bedregal, siguiendo la mis-
ma lógica de interpretación, anota: «Lo antina-
cional y depresivo fue por su puesto el trabajo
literario de Alcides Arguedas cuya obra Raza
de bronce, que se perfila como indigenista, es la
excepción frente a sus tesis sociológicas como
Pueblo enfermo y su Historia de Bolivia, finan-
ciada por Patiño y dedicada a este saqueador
de Bolivia»32. También de manera convencional,
el literato Luis Urquieta enfatiza: «Arguedas
publicó su Historia general de Bolivia con los
auspicios de Simón I. Patiño, dentro de la co-
rriente historiográfica y los prejuicios raciales
que contiene la obra de G. R. Moreno»33. A esta
visión se suma el literato Edmundo Paz Soldán
que subraya la subvención de Patiño para la
publicación de sus volúmenes34.
29 Céspedes, El dictador…, op. cit. (nota 12), p. 52.
30 Arze, Escritos…, op. cit. (nota 15), p. 249.
31 René Zavaleta Mercado, Bolivia. El desarrollo de la con-
ciencia nacional [1967], tomo I (Obras completas); La
Paz: Plural editores, 2011, p. 145.
32 Guillermo Bedregal, Víctor Paz Estenssoro, el político. Una
semblanza crítica; México: Fondo Cultura Económica,
1999, p. 303.
33 Luis Urquieta Molleda, Sol de otoño. Escritos literarios; La
Paz: Gente Común, 2007, p. 85.
34 Edmundo Paz Soldán, Alcides Arguedas y la narrativa de
la nación enferma; La Paz: Plural editores, 2003, p. 152.
Revista Percontari 45
 Tanto Céspedes, Zavaleta, Bedregal, Ur- El ensayista Montenegro, en Nacionalismo
quieta como Paz Soldán no propugnan una y coloniaje, con respecto a la visión arguedia-
discusión de fondo sobre la Historia de Bolivia na, sentencia: «Esa elaboración del pasado en
de Arguedas, que empieza el primer tomo con el presente, no es ni puede ser obra histórica.
La fundación de la República 1809-1828. Por Constituye más bien la creación antihistórica
ejemplo, no hay un estudio en torno a por qué por excelencia. Niega ella la historia, pues fal-
Arguedas empieza su Historia de Bolivia desde sea, y la niega también porque intenta hacer el
1809 y no hace referencia a la historia prehis- pasado. El intento linda sin duda con la sandez.
pánica y colonial de Bolivia. Estos autores sólo Tanto da ello, en efecto, como pretender que la
resaltan y reproducen la visión del “Chueco” historia marche hacia atrás»39. El nacionalista
Céspedes sobre el financiamiento que hizo Céspedes. en El dictador suicida, afirma: «Ar-
Simón I. Patiño35. El resaltar con tanto énfasis guedas es el espíritu extranjerizante de la casta
el auspicio de Patiño hace superfluo el análisis anticolonial […]. Arguedas tomó a su cargo la
de la obra de Arguedas. Al respecto, Alberto devastación moral del pueblo y de la historia de
Crespo señaló: «Es verdad que muchas veces he Bolivia. Poseído de furia semisociológica e his-
tenido la sospecha y a veces lo he comprobado toricista, Arguedas es el crítico del pueblo bo-
que la mayoría de las personas que escribían o liviano […]. Cuando escribió su mentado libro
hablaban sobre Arguedas, sobre todo quienes lo Pueblo enfermo tomó el camino más fácil y me-
denostaban, no habían leído sus obras»36. nos culto de relatar los hechos cual si lo hiciera
objetivamente, cargándoles la tinta, empero, de
XII. Juicios acerca del legado argueadino acuerdo a la mente de la clase dominante. La
suciedad, la ignorancia, el localismo, la pereza,
Tristán Marof, desde su visión socialista, arre- la politiquería, el alcoholismo40, la tristeza y to-
mete contra Arguedas, señalando: «Sin ser dos los vicios universales del hombre que fueron
maestro, para desgracia suya, pertenece a una adjudicados como patrimonio atávico al pueblo
generación vieja que nada dejó ni nada cons- boliviano»41. En el Presidente colgado, Céspedes
truyó. Su libro Pueblo enfermo es un ensayo asevera: «Arguedas es un historiador-cuentista,
liberaloide o más bien un panfleto injusto que con mentalidad de terrateniente feudal […].
no resiste un análisis serio. Arguedas según su Pueblo enfermo es obra clásica del colonizador
ideología reaccionaria, cree en pueblos sanos y que para mantener en sujeción al colonizado,
enfermos y, por consiguiente en razas fuertes y le denigra atribuyéndole taras constitutivas e
débiles. Y la ciencia social nos explica que no hay irredimibles»42.
pueblos enfermos ni malos, sino pueblos pobres, El ensayista Fernando Diez de Medina
paupérrimos, explotados, ricos y explotadores»37. (1908-1990) atribuye a Arguedas el hecho de
Siguiendo la misma trinchera de pensamiento, ser el precursor de la tergiversación histórica.
Fausto Reinaga enfatiza: «Arguedas, el diablo A esta disconformidad la considera una lucha
predicador, no ha enseñado nada en vida; de sus generacional. La generación derrotista (la
escritos después de su muerte nada se puede arguediana) y la generación de la fe (la suya):
aprovechar. Su obra el monumental fárrago, para
nada nos sirve […]. Toda la producción de Ar- 39 Montenegro, Nacionalismo…, op. cit. (nota 22), p. 75.
guedas, la obra en conjunto es inútil. No sirvió 40 El alcoholismo no solo fue descrito por Arguedas, sino
ayer, no sirve hoy, y menos servirá en el futuro»38. por otros intelectuales de la época. Arguedas en su capí-
tulo IX de Pueblo…, op. cit. (nota 19), escribe: «El boli-
viano bebe, bebe, bebe, hablando, discutiendo, jugando,
35 La Fundación Universitaria Simón I. Patiño no solamen- quejándose de la suerte, lamentando su destino, bebe,
te publicó la obra de Arguedas, sino también el ensayo bebe, bebe», p. 221; El propio Céspedes en El dictador…,
del filósofo Ignacio Prudencio Bustillo, La vida y la obra op. cit. (nota 12), también resalta en el capítulo IV el con-
de Aniceto Arce, La Paz, 2da. Edición, 1951; el estudio del sumo excesivo de alcohol por parte de la clase política y la
ex rector de la Universidad Mayor de San Andrés, Juan masa indígena, p. 61; Pedro Zilveti Arce en su libro Bajo
Francisco Bedregal, La máscara de estuco; La Paz, 1959; y el signo de la barbarie (1946), anota: «Historiadores de
financió el estudio Viento huracanado de Rodolfo Sala- toda laya hay en país, pero a nadie se le ha ocurrido hasta
manca Lafuente, 1953, entre otras publicaciones. ahora escribir un libro dedicado por entero al examen de
36 Crespo, Tiempo…, op. cit. (nota 5), p. 62. la influencia del alcohol en la política boliviana», p. 29.
37 Marof, Proceso…, op. cit. (nota 10), p. 80. 41 Céspedes El dictador…, op. cit. (nota 12), p. 51.
38 Fausto Reinaga, Alcides Arguedas; La Paz: Talleres gráfi- 42 Augusto Céspedes, El presidente colgado [1966]; La Paz:
cos Gutenberg, 1960, p. 35. Editorial Juventud, 1979, p. 37.

46 Revista Percontari
«Alcides Arguedas instauró [una] nociva escue- progreso»45. Sentía admiración por los adelantos
la historicista en Bolivia: tomar la historia como de los pueblos civilizados de la tierra. Creía que
panfleto político, juzgando hechos y personas al el trabajo, la educación, la cultura formaban a los
rojo vivo de las pasiones, anteponiendo lo anec- hombres cultos. Esa fe en las posibilidades del
dótico a lo documental. Un chisme, una sátira hombre le hacía protestar contra las deficiencias
punzante dan la tónica de una época»43. de Bolivia. Según Francovich, Arguedas desea-
ba para Bolivia «que se encarara de una vez el
XIII. La ideología frente a la historia y la problema del afianzamiento de la nacionalidad
cultura sobre la base de la cultura general e intensiva, de
la riqueza privada, de las vías fáciles de comuni-
El proceso pre-revolucionario y post-revolu- cación, de la despensa barata y de la idoneidad
cionario está cargado por el exceso ideológico administrativa»46. Arguedas construyó una de las
del MNR que marcó de manera determinante críticas más despiadadas –pero no la única– de
hasta el día de hoy la forma de ver la historia la vida boliviana y en tal sentido tiene la sig-
y la cultura. Tal es el caso del Viceministro de nificación de ser un primer ensayo claramente
Descolonización del actual gobierno del Movi- autocrítico. Por primera vez, en la obra de Ar-
miento Al Socialismo (MAS), Félix Cárdenas, guedas, el país hacía su examen de conciencia
que asevera lo siguiente: «No es posible que se y era llevado a darse cuenta de que su atraso
siga leyendo como texto base hasta el día de hoy y sus desventuras no se debían a causas exte-
a Arguedas que es un texto totalmente racista riores, a influencias extrañas, a factores ajenos,
[…]. En la nueva malla curricular el texto ten- como querían hacérselo creer los políticos, sino
drá que ser Las venas abiertas de América Latina a la propia insuficiencia, a los propios defectos
por ejemplo»44. El viceministro Cárdenas, como nacionales. Arguedas hizo volver violentamente
gran parte de la población –según el psicoanáli- los ojos del país sobre su propia alma con un
sis–, cultiva una fijación negativa de acuerdo a la amargo pesimismo.
historiografía e ideológica del MNR y, para ser Como anotó José Ortega, el especialista en
más exacta, la visión cespediana sobre Alcides literatura boliviana: «El arguedismo, pues, ini-
Arguedas. ció una corriente crítica y polémica beneficiosa
para Bolivia, a pesar de su erróneo planteamien-
XIV. Una aproximación al pesimismo de Ar- to, desde el punto de vista de la preocupación
guedas nacional»47. Para el historiador Juan Albarracín
Millán: «Sería inexacto afirmar, no obstante,
Se puede afirmar que la angustia de Arguedas que Arguedas, Tamayo o Saavedra, no hubiesen
frente a la realidad del país no procedía de un llegado a tocar, por este camino, la estructura
pesimismo sistemático. Arguedas no creía que ósea de los anacronismos existentes. En sus pro-
la humanidad fuera incapaz de la perfección y testas, nihilistas, pesares e ilusiones se encierra
del progreso. Por el contrario, como positivista, el contenido de sus campañas críticas y su toma
moralista y modernista, estaba convencido por de posiciones. En sus decisiones ideológicas
el postulado comtiano de creer en la «religión del Arguedas no fue parco, ni en la novela ni en la
historia, menos en la política y la crítica. Prosa
escrita con más bilis que sangre, como lo reco-
43 Fernando Diez de Medina, Fantasía coral; La Paz: Edito- noció una vez, la obra que dejó escrita registra
rial Juventud, 1958, p. 137; Diez de Medina, Thunupa, La las sombrías circunstancias en las que escribió
Paz: Gisbert, 1947, p. 215; Mariano Baptista Gumucio
(comp.), Alcides Arguedas. Juicios bolivianos sobre el autor
de Pueblo enfermo; Cochabamba: Amigos del Libro, 1979,
pp. 9-23.
44 Programa de Tele-Educación de la Escuela de Gestión
Pública del Estado Plurinacional. Módulo Descoloni- 45 El ensayo de H. C. F. Mansilla, «El progreso como po-
zación a cargo del Viceministro Félix Cárdenas. [Video sibilidad de regresión e irracionalismo», en: Revista de la
conferencia EGP, consultado el 4 de diciembre de 2011]; Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Mayor de
también se puede advertir las declaraciones de Cárde- San Andrés, Nº 2, septiembre 1977, pp. 103-121.
nas acerca de las 15 novelas fundamentales de Bolivia 46 Guillermo Francovich, El pensamiento boliviano en el siglo
que las calificó como “coloniales”, “racistas” y “de ma- XX; México: Fondo Cultura Económica, 1956, p. 44.
chos”, ver: http://www.opinion.com.bo/opinion/articu- 47 José Ortega, Aspectos del nacionalismo boliviano; Madrid:
los/2011/1230/noticias.php?id=37067 ediciones Porrúa Turanzas, S. A., 1973, p. 101.

Revista Percontari 47
sobreponiéndose al siempre obscuro corro del por una amplia literatura que justificaba sus fi-
oficialismo que vituperó su actividad»48. nes. El caso del liberal Arguedas y los naciona-
Una visión que trata de rescatar parcialmentelistas Céspedes y Montenegro no son los únicos
casos reflejados en la historia del pensamiento
a Arguedas es la tesis del filósofo H. C. F. Man-
boliviano, sino son una constante y continua
silla, que señala: «Pese a errores de observación
posición y superposición de intereses de grupo,
e interpretación, influidos por motivos raciales y
racialistas, Arguedas logró confeccionar un es- sector, clase y etnia que conforman proyectos de
poder. Lo que cambia son los actores y contex-
pejo crítico para retratar a la sociedad boliviana
tos políticos.
y, muy especialmente, a su clase política y a sus
grupos con vehementes ansias de ascenso social. En esta última década, presenciamos la con-
La veracidad de su descripción a este respecto ysolidación del proyecto de poder del MAS tras
su tesis de que los males nacionales no provie- vencer al estigmatizado modelo neoliberal. En
nen de factores externos o agentes foráneos, si-el trayecto, resurgieron sus mártires (Túpac
guen perturbando hoy como el primer día a los Katari, Bartolina Sisa, los muertos de octubre
lectores de su obra»49. El estudio del sociólogode 2003) y, por consiguiente, sus profetas-sacer-
Salvador Romero Pittari (1938-2012) precisa: dotes del Estado Plurinacional (Álvaro García
«El caso de Arguedas, que concentró la virulen- Linera, Raúl “Chato” Prada, Luis Tapia, Carlos
cia del ataque y que muestra algunas paradojas, Romero Bonifaz, Félix Patzi, Oscar Vega) y sus
merece un breve aparte. Bolivia fue su ocupa- respectivos símbolos (coca, whipala). El Estado
ción única […]. Por su obra Pueblo enfermo se lePlurinacional autóctono en su discurso, pero,
estigmatizó, como a ningún otro, de pesimismo, simultáneamente, no pierde de vista la anhelada
de enemigo y difamador de la patria»50. modernización imitativa que está justificada
por una amplia literatura multidisciplinaria
XV. A manera de conclusión (sociológica, antropológica, histórica, jurídica)
como mero apéndice del poder. El ensayista
En la actualidad, uno puede percibir con un Fernando Diez de Medina insinúa: «La historia
poco más de claridad esta disputa ideológica de las ideas no puede cerrar los ojos al flujo po-
entre liberales y nacionalistas de mediados del lítico de los hechos históricos, que son al fin y al
siglo XX. Como epílogo se puede afirmar que cabo los que sirven de fondo a la pugna del pen-
ambas corrientes que exteriormente parecen samiento»51. La bibliografía del movimientismo
«contrapuestas» o «antagónicas», en el fondo, revolucionario de mediados del siglo XX y el
propugnaron lo mismo: la toma del poder. actual proceso de cambio del MAS nos remiten
Ambas visiones anhelaban la modernización de a la conocida sentencia: la historia la escriben
Bolivia. Ambas lecturas fueron acompañadas los vencedores.

48 Albarracín, Arguedas…, op. cit. (nota 16), p. 306.

49 H. C. F. Mansilla, El carácter conservador de la nación bo-
liviana; Santa Cruz de la Sierra: Editorial El País, 2da.
Edición, 2010, p. 19.
50 Salvador Romero Pittari, El nacimiento del intelectual; La
Paz: Neftalí Lorenzo E. Caraspas, 2009, p. 82. 51 Diez de Medina, Fantasía…, op. cit. (nota 37), p. 125.

48 Revista Percontari
 Apuntes sobre la
enunciación histórica arguediana
C onvengamos, heurístico lector, siguiendo
una lúcida y primigenia definición de Co-
varrubias1, en denominar historia a la narración
y exposición de hechos pasados acreditados por
el autor mediante atestación directa, o bien, a
través de la consulta de documentos fidedignos,
evitando falsedades o adulteraciones en su es-
critura.
Esta concepción lexicográfica del siglo XVII
nos permite observar ciertos rasgos del sig-
nificado original del vocablo que han venido
volatilizándose en definiciones académicas
posteriores: el carácter escritural constitutivo
del relato de hechos pasados, el papel dinámico
del autor y la necesidad de expresión de la vera-
cidad en la narrativa histórica.
A continuación, deseo, documentado lector,
aproximarme a algunas características lingüísti-
cas tanto de las formas que buscan expresar ve-
racidad en la exposición de los hechos pasados
como de aquellas que admiten la inscripción del
autor en el texto histórico. Pretendo acometer
esta aproximación inicial desde el ámbito de la
enunciación lingüística2, buscando ilustrar los
aspectos mencionados a través de una lectura
preliminar del invaluable trabajo historiográfi-
co de Alcides Arguedas3.
Enunciando la historia
Corresponde al trabajo fundador de Émile
Benveniste (1966) una distinción formal entre
dos planos complementarios de la enunciación:
el discurso y la historia4. En el plano discursivo,
1 S. de Covarrubias Orozco, Tesoro de la lengua castellana o
española; Madrid: Luis Sánchez, 1611.
2 La enunciación es definida habitualmente, en teoría lin-
güística, como la puesta en funcionamiento de la lengua
por un acto individual de utilización. Cf. P. Charaudeau y
D. Maingueneau, Diccionario de análisis de discurso; Bue-
nos Aires / Madrid: Amorrortu, 2005, pág. 210.
3 A. Arguedas, Historia general de Bolivia; La Paz; Edito-
rial Juventud, 1988.
4 D. Maingueneau, L’énonciation en linguistique française ;
Paris : Hachette, 1999, págs. 11, 75.
Juan Marcelo Columba-Fernández
los enunciados contienen elementos lingüísti-
cos de tipo deíctico que, a manera de índices
de enunciación, son interpretables únicamente
en referencia al contexto de producción del
habla (e.g. yo, aquí, ahora). En lo referente al
plano histórico o del relato, los enunciados no
contienen elementos de tipo deíctico (salvo en
los casos de citaciones) y remiten únicamente a
la tercera persona gramatical (e.g. él/ella/ello),
utilizando tiempos verbales específicos (e.g.
pretérito perfecto simple, pretérito imperfecto).
Así, en su búsqueda de veracidad, la enun-
ciación histórica se manifiesta disociada de un
enunciador en primera persona, como una na-
rración sin narrador; un relato donde el enun-
ciador histórico se desvanece formalmente,
favoreciendo la descripción de una sucesión de
acciones y personajes que constituyen el relato
histórico:
La enunciación histórica, actualmente re-
servada para la lengua escrita, caracteriza
la narración de los eventos pasados. [...]
Se trata de la presentación de hechos que
ocurrieron en un momento determinado,
sin intervención del hablante en la histo-
ria. [...] Definiremos la narrativa histórica
como el modo de enunciación que excluye
cualquier forma lingüística «autobiográfi-
ca». El historiador nunca dirá yo ni tú, ni
aquí ni ahora, porque nunca tomará pres-
tado el aparato formal del discurso, que
consiste ante todo en la relación de persona
yo: tú. Constataremos, así, en la narración
estrictamente continuada solo formas de
«tercera persona». [...] Nadie habla aquí;
los eventos parecen contarse a sí mismos.
El tiempo fundamental es el aoristo, que es
el momento del evento fuera de la persona
del narrador5.
5 E. Benveniste, «Les relations de temps dans le verbe
français», en Problèmes de linguistique générale, t. I; París :
Gallimard, 1966, traducción mía, págs. 239-241.
Revista Percontari 49
En este sentido, el enunciador evanescente
propio al texto histórico y a otros textos de
tipo informativo buscaría esconderse evitando
los índices de primera persona; sin embargo,
la subjetividad del autor permanecería latente
y podría expresarse indirectamente a través de
otros recursos lingüísticos.
Así, el uso de determinados adjetivos afectivos
enuncia, al mismo tiempo que una propiedad o
cualidad, una reacción pasional y un compro-
miso emocional (de afinidad o de aversión) que
manifestaría la presencia del vehemente autor
en sus propios enunciados6.
Arguedas y la enunciación de su Historia ge-
neral
La obra historiográfica de Alcides Arguedas,
plasmada en su célebre Historia general de
Bolivia, originalmente publicada en 1922, ha
suscitado intensos debates y opiniones en-
contradas en el medio intelectual boliviano,
fundamentalmente debido a su franca postura
moralizadora7.
En este sentido, resulta interesante, perga-
míneo lector, aproximarse a las características
enunciativas presentes en la mencionada obra,
en particular en lo referente a las formas que
buscan expresar la veracidad característica del
texto histórico (evitando el uso de índices de
primera persona) y, simultáneamente, acercarse
a aquellos mecanismos lingüísticos que inscri-
ben indirectamente la presencia y postura del
autor en los enunciados históricos.
A lo largo de la lectura del relato arguediano,
llama la atención la muy poco halagadora des-
cripción de determinados personajes históricos
y la caracterización negativa de ciertas colecti-
vidades sociales:
Olañeta era ambicioso, profundamente in-
moral, en extremo oportunista; Belzu, vani-
doso, superficial, suspicaz, desconfiado [...]
desde esa noche se vio recorrer en las calles
a grupos de cholos andrajosos y ebrios, que
al son de sus guitarras roncas vitoreaban,
insolentes y provocativos, a su nuevo Me-
6 C. Kerbrat-Orecchioni, L’énonciation. De la subjectivité
dans le langage; París: Armand Colin, 2009, pág. 95.
7 F. Zárate, «La visión chueca sobre Alcides Arguedas», en
Journal de Comunicación Social (3); La Paz: Universi-
dad Católica Boliviana San Pablo, 2015, págs. 139-152.
50 Revista Percontari
sías: ¡Viva el tata Belzu! [...] fue Belzu, con
su manía de un democrático incoherente,
quien despertó en la masa ineducada e ig-
norante la noción de su poder como fuerza
numérica [...] Achá, para secundar sus pro-
pósitos, había echado mano de dos hombres
de su misma catadura moral: de un militar
Chinchilla calificado por los folicularios de
la época como “un cobardón de playa, un
ladrón ratero y un borracho de profesión” y
de Mariano Melgarejo, salvado hacía poco
del patíbulo por el mismo presidente, y que
era otro militar díscolo, atrabiliario, igual-
mente borrachín [...] Melgarejo avanzó ha-
cia la ventana, y saliendo al balcón abierto
se dirigió a la engrosada muchedumbre que
continuaba vitoreando al caudillo vencedor:
– ¡Belzu ha muerto! ¿Quién vive ahora? Y
la turba, subyugada, vencida, contestó con
temor y admiración: – ¡Viva Melgarejo!8.
Si prestamos atención a la caracterización de
los personajes nombrados en los fragmentos
del texto, constatamos el uso de elementos
lingüísticos propios a la enunciación histórica
(uso de la tercera persona gramatical, empleo
del pretérito perfecto simple y del pretérito
imperfecto) que buscan provocar un efecto de
veracidad al esconder la subjetividad natural del
autor. Paralelamente, resulta posible advertir el
resurgimiento de la subjetividad propia al enun-
ciador a través del uso de adjetivos afectivos en
la figuración efectuada en el texto.
El apego sistemático al uso de mecanismos
lingüísticos característicos del relato histórico
no impide, así, que los desafectos particulares
del autor se hagan presentes mediante la repro-
bación de antivalores políticos (ambición, inmo-
ralidad, oportunismo, vanidad, superficialidad,
desconfianza, desobediencia, impulsividad, al-
coholismo, etc.) encarnados tanto en la figura de
personalidades políticas y caudillos de impronta
populista (Olañeta, Achá, Belzu, Melgarejo,
etc.) como en la construcción de la imagen de
un zafio y grosero gentío que los apoya.
Constituya el abreviado desarrollo prece-
dente, historiográfico lector, el avistamiento de
una problemática que atañe al relato histórico
y las modalidades lingüísticas de su produc-
ción. Un avistamiento de esta naturaleza debe
8 Arguedas, op. cit.
permitirnos tomar distancia de la lectura acrí-
tica de textos históricos que, a pesar de venir
naturalmente impregnados por la subjetividad
del autor, ostentan pomposas pretensiones de
veracidad y objetividad.
Cabe preguntarse, agudo lector, si el estilo
narrativo franco y moralista de Arguedas,
manifestado en su colorida adjetivación de per-
sonajes y eventos pasados, constituye una alter-
nativa historiográfica legítima que reivindica la
postura del autor en el relato de los hechos que
buscan formar parte de la memoria colectiva de
las sociedades.
Revista Percontari 51
 Cada país, desde que es país,
tiene historia
N il ex omni parte beatum ‒nadie es abso-
lutamente feliz, nada completamente
perfecto‒. Pienso en esta sentencia latina al
rememorar un encuentro periodístico sosteni-
do con el escritor don Jorge Siles Salinas, que
había discurrido ‒con gran provecho para sus
lectores‒ sobre la filosofía de la historia.
Don Jorge se había dedicado en ciertos mo-
mentos de su existencia a las lides de la diplo-
macia, de la política entre las naciones, y de esta
intervención nace, precisamente, la sentencia
que yo evocaba mientras recordaba la persona
y la obra de Jorge Siles Salinas Vega, político
conservador, y de la visita periodística.
Siles Salinas es autor de una obra intitulada
Ante la Historia, publicada hacia 1969. Una obra
extraña, un cactus en el páramo de la filosofía y
de la producción bibliográfica de fuste en Boli-
via. Páramo que tiene, claro está, sus contadas
excepciones, sus definidas flores. Este volumen
trasunta una filosofía de la historia que viene en
auxilio de una doctrina y de un fundamento para
la manera conservadora de concebir al universo.
Para la política conservadora, que sabe de la
tradición como herencia de los mayores y como
patrimonio espiritual y moral legado al través
de las generaciones, todo lo cual, ciertamente, a
través de la teoría y de la práctica, ha quedado
patentizado en la historia universal que, para
Oswald Spengler, es la historia de las culturas
y, sucesivamente, la historia de las naciones, sin
las cuales Siles Salinas no concibe al universo.
«Pues el hombre o la humanidad, como
abstracciones, no existen, no son más que
figuraciones del pensamiento racionalista:
existe sólo el hombre japonés o el alemán o
el italiano del Sur; éste o aquél otro de aquí
o de allá, de este o aquel año ‒en suma, el
hombre concreto, el hombre histórico‒. Ya
lo dijo Goethe con palabras que es preciso
repetir una y otra vez: “Nunca ha habido
humanidad; no ha habido más que hom-
bres”» (*).
52 Revista Percontari
Henry Pablo Ríos Alborta
La precitada sentencia nos hace recuerdo,
inexorablemente, a la otra de don Miguel de
Unamuno cuando decía, más o menos, puesto
que no tenemos los infolios a la mano, que sólo
existe el hombre que vive, el hombre que sufre,
el que añora, el hermano.
La Historia, término al cual cierto nihilismo
ha temido anotar con la primera letra en ma-
yúscula, pareciéndonos a nosotros indistinto
escribirla con mayúscula o con minúscula, está,
pues, irremediablemente unida a las naciones,
a las culturas. No pudiéndose concebir, hasta el
momento, una tesis cierta y concreta en la cual
pueda concretarse su escisión. La historia es la
crónica de las naciones ‒de las culturas‒, pode-
mos decirlo así, sin que ello importe abstracción
ni soslayo de los individuos. Y está bien que así
sea. Más bien que así lo es.
El comportamiento humano, fruto de una
serie de concatenaciones y de influencias apre-
hendidas en el transcurso existencial y vital;
fruto de lo pasado y de la historia; fruto positivo
cuando se ha comprendido y se ha apropiado
positivamente de ésta; el comportamiento hu-
mano es, como deberíamos saber, la clave que
marca los derroteros del destino de las personas.
Y este comportamiento tiene una intrínseca
relación con, otra vez, la historia, y séanos per-
mitido el símil acogedor, con las naciones. No
se trata de estereotipos. Antes bien, de una rea-
lidad que se hace preciso desvelar. Una realidad
de la que, asimismo, podríamos apropiarnos
positivamente.
Empero, el párrafo preinserto halla su cul-
minación positiva, unas veces, en la forma de
una facticidad, de una realidad en la que, desde
ya, nos encontramos; y, otras veces, ha de ser
preciso ingresar en el mundo del papel impreso,
de la lectura y de las disciplinas intelectuales,
para que pueda, a su vez, ser positivo en las vidas
humanas.
Siguiendo con este discurso, José Ortega y
Gasset, en la introducción que ha escrito de la
obra monumental del filósofo de la Historia
alemán, Oswald Spengler, Der Untergang des
Abendlandes (La decadencia de Occidente), nos
decía, con el ejemplo del asesinato de Julio Cé-
sar, que para la consumación de tal hecho era
menester que el brazo de Bruto haya sido mo-
vido por un centro nervioso, en el cual operaban
las ideas de un romano de su siglo. Nos decía,
Ortega, que en aquel hecho que ha registrado
la historia, así como en cualquier otro suceso
de la historia universal, podía patentizarse
igual concatenación. Era la sustentación de la
teoría de Spengler: la Historia Universal como
concatenación, como una sucesión de hechos
que no serían, que no son, explicables sin sus
pretéritos. No obstante, Spengler fue más allá y,
poéticamente, nos habló de una suerte de ciclos
en la Historia Universal, en la cual las culturas,
como organismos vivos, estarían sujetas al ciclo
vital de éstos, bien marcado por el germen, el
esplendor, la decrepitud y la extinción. Para
Spengler, era una pérdida de tiempo tratar de
concebir el mundo desde el espíritu antiguo,
verbigracia, del arte de Fidias o de Mozart. Nos
decía, en tudesco, que aquello había muerto y,
en otro texto ulterior, «El hombre y la técnica»,
nos decía, yo creo que para probarnos, que lo
que él quería, esto es, que nosotros, sus lectores,
haríamos lo que él quería si desahuciábamos
una vez por todas todo lo que tenga que ver con
el espíritu, sea en filosofía, en arte o en huma-
nidades, y nos volviéramos a la técnica y nada
más que a la técnica. Sin embargo, después nos
regalaba un concepto harto encomiable. Nos
explicaba, con su severidad habitual, severidad
que le hacía digno de atención, que en cierta
ocasión había sabido del soldado romano al que
un superior le había ordenado no moverse de su
puesto. Una tempestad, bélica o natural, arrasó
con todo lo que había de vivo en el lugar, mas
el soldado, pasada aquella, permanecía inerte en
el lugar. ¡Esto es lo que importa! Sentenciaba
Spengler, tratando de reivindicar lo que Siles
Salinas también, conservador, reivindica: la
lealtad a una fe, sea de la tradición, ora de la na-
ción, ora del legado. Siempre espiritual, siempre
moral, siempre perenne.
La política internacional de Bolivia no ha va-
riado desde los albores de su vida independien-
te. Fundada en el respeto a los derechos ajenos
y guiada por normas de rectitud y lealtad para
con todos los países con los que le cupo cultivar
relaciones, se ha desenvuelto siempre ajustada a
los principios de la moral más austera.
Se explica así que lejos de acrecentarse ‒ni
aun en los momentos en que sus armas domina-
ron victoriosas‒ el patrimonio territorial que
heredó Bolivia al nacer a la vida republicana,
sufriera más bien frecuentes y dolorosos cerce-
namientos que el buen derecho no logró evitar,
por mucho que estuviera siempre asistido de
aquella justicia en que debieran apoyarse toda
acción y toda política internacionales.
Escribía así don Eduardo Diez de Medina en
La cuestión del Pacífico y la política internacional
de Bolivia, editada en La Paz, el año de 1923.
Obra que mereció un aplauso del Senado Na-
cional, en el cual ocupaba un escaño don Her-
nando Siles, padre de Jorge Siles Salinas Vega.
Las líneas preinsertas han sido redactadas
en el año de 1923 o, diríamos, máxime, un año
antes, ya que por esa sazón apareció la obra a la
cual se proponía refutar: La cuestión del Pacífico
y las nuevas orientaciones de Bolivia, de don Luis
Barros Borgoño, que había suscrito el Tratado
chileno-boliviano de Transferencia de Territo-
rio de 18 de mayo de 1895, en representación
de su patria.
El cronos, el sentido del número o del orden o
de la concepción de lo cronológico ‒Spengler‒
es el número vivo, aporta esencia, sentido a la
historia, aporta fe, si se quiere. Está en franca
contraposición con el número matemático, que
simboliza la muerte. 1923 es un número, nada
más. No representa la vida que se va y regene-
ra, que nace, vive, sufre ‒sobre todo sufre, dice
Unamuno‒ y muere, para luego facer este ciclo
otra vez. No representa lo que el número cro-
nológico, en el cual sienta sus reales la Historia.
1923, año en el que, asumimos, don Eduardo
redacta sus líneas magistrales, verdaderamente
magistrales desde que encierran una doctrina
y una realidad concreta en pocos renglones,
no se podría comprender sin 1837, cuando, en
Paucarpata, cerca de Arequipa en el Perú, el
Ejército de la Confederación Perú-Boliviana,
que mandaba el boliviano Andrés de Santa
Cruz, infligía un Tratado de Paz a la República
de Chile, luego de una manifiesta superioridad
militar, aspecto éste reconocido en dicho fac-
tum, en el testimonio de un coronel de Chile,
Antonio José de Irisarry, plenipotenciario de
su país a los efectos. Este Pacto tenía, a su vez,
Revista Percontari 53
un articulado, el cual encerraba un espíritu, fiel-
mente reflejado en la letra: la circunspección.
La lealtad al legado. Chile y Bolivia conservarían
sus respectivos linderos. Aún más y esto acaso
no sea necesario insertar; empero, llevaba el
halo de la magnanimidad. ¡Cómo había espíritu
en la política y la diplomacia del siglo XIX! En
el Tratado se acordaba considerar a los perua-
nos que habían ido en son de agresión con la
expedición chilena, como si no hubieran venido
y Santa Cruz prescribía estipular la adquisición
de la caballada chilena para hacer más fácil el
retorno a su patria, en un transporte embarazoso, a
los nuevos amigos. Retornaban en barcazas.
Número cronológico. 1841. Agustín Gamarra,
General del Ejército del Perú y presidente de
la República de este nombre, en una hostilidad
lindante con la patología, materializaba su sem-
piterno propósito de agresión y de conquista
de Bolivia. Siendo rechazado y aun muerto en
los campos de Ingavi, merced a los bolivianos
que ahí han combatido, el Ejército triunfador
avanzaba hasta internarse en el territorio pe-
ruano y, en Puno, cuando las gentes pensaban
que el presidente Ballivián iría a consumar la
anexión territorial, suscríbese un Tratado igual
al de Paucarpata, eso es, con guante blanco. Los
términos, la circunspección, son los mismos; los
protagonistas, otros. La patria es la misma; las
gentes, disímiles. La tradición es la misma, es
una y de una sola pieza. Las personas cambian,
pueden cambiar, pueden hasta caer en la des-
viación, en la abyección y en el despropósito.
La institución es una, siempre una porque tiene
historia.
Así pasa también con otras naciones, con
otros países. Los franceses que se han apropiado
54 Revista Percontari
positivamente de su historia han sabido triunfar
en Versalles, en 1919. Pero hubo desmedro de
Alemania. No, ciertamente. Es el juego de la
historia. Los alemanes que se han apropiado
positivamente de su historia, y en ello han incu-
rrido en excesos y si hasta quizá en desviaciones,
las gentes pueden caer en la abyección, son efímeras,
han triunfado en París en 1940. Es el concepto
y el defecto. El patriotismo es el concepto; la
abyección, el defecto. La patria es el concepto,
las gentes son variopintas. Ayer Alemania era
gloriosa, allá noble, acullá despótica. Hoy Ale-
mania es democrática. Hoy pueden, lo pudieron
otras veces, hacer sus ciudadanos y labrar su
bienaventuranza. Es Alemania, donde se respira
libertad, donde se respiró libertad otras veces.
Alemania es, ante todo y en primera instancia,
historia.
Cada nación tiene su legado, en cada lugar
existen las proezas. En cada latitud y aun longi-
tud es susceptible de patentizarse o solaparse el
bien y el mal. En todas partes se cuecen habas.
Cada país, desde que es país, tiene historia,
o sea, es un país, una nación donde habitan los
mortales, los que son susceptibles del legado y,
desde luego, de la apropiación positiva de la his-
toria.
Nil ex omni parte beatum, pensaba yo, evocan-
do a mi amigo Jorge, porque había surgido una
disensión entrambos. Ahora comprendo, luego
comprendí, y me supe, más cercano a su tesis. El
patriotismo es el mismo. Fue el mismo en Jorge
que en mí. Pero somos dos diferentes personas.
(*) Siles Salinas, Jorge, Ante la Historia; Madrid: Editora
Nacional, 1969, p. 7.
 Prometeo y Manco Capac
La filosofía de la historia de
Guillermo Francovich
D esde 1962, Guillermo Francovich se retiró
de la carrera diplomática, a la que le dedi-
có casi toda su vida. Fijó su residencia definitiva
en Río de Janeiro, pero nunca abandonó su
interés por la filosofía, la literatura y los temas
sociopolíticos latinoamericanos y, en especial,
bolivianos. Durante muchos años, hasta poco
antes de su fallecimiento, Francovich envió ar-
tículos y ensayos sobre una infinidad de temas
a diferentes medios de prensa a lo largo del
continente, y, en particular, a los medios nacio-
nales. Particularmente nos interesan aquellos
escritos publicados entre 1968 y 1969, en los
semanarios Presencia Literaria9, de La Paz, y
Los Tiempos10, de Cochabamba, porque tienen
como tema central el problema de la historia.
Un año más tarde, Francovich reunió estos
ensayos y escribió otros que, finalmente, dieron
cuerpo a una propuesta unitaria sobre una filo-
sofía de la historia. Este trabajo fue publicado
por la Editorial Cajica de la ciudad de México
D.F., titulada Los tipos humanos y la historia. Los
tipos psicológicos. Debido al lugar de publicación,
esta obra se conoce poco en el contexto nacio-
nal. Llegaron a Bolivia unos cuantos ejemplares
que Francovich envió a sus amigos y conocidos,
así como a algunas bibliotecas.
Con todo, el interés por el problema de la
historia no cesó, pues, en 1979, salió otra pu-
blicación titulada Alcides Arguedas y otros ensayos
sobre la historia, publicada por la Editorial Ju-
ventud, de la ciudad de La Paz. Pero los ensayos
publicados en esta obra siguen la línea de Los
9 «Los hermanos enemigos» (25/12/68); «El hombre y
el acontecer» (5/01/69); «Manco Capac y Ayar Cachi»
(26/01/69); «El progreso» (2/02/69); «La historia inelu-
dible» (9/02/69).
10 En la 2da sección de Los Tiempos, de Cochabamba se
publicaron: «Prometeo y Epimeteo» (16/02/69); «La re-
petición» (16/03/69).
Sergio Barnett V.
tipos humanos y la historia, y no se evidencian
aportes significativos.
Finalmente, en 1980, sale a la luz su última
publicación, donde aborda el tema de la his-
toria: Los mitos profundos de Bolivia. En ella
indaga aspectos de la historia boliviana, pero
con énfasis en los diferentes mitos que fueron
fundamentales en las mentalidades y el discurso
social de cada periodo histórico.
Los tipos psicológicos
Su obra fundamental sobre filosofía de la his-
toria es Los tipos humanos y la historia. Los tipos
psicológicos. En ella sostiene que los tipos hu-
manos se caracterizan porque «representan las
inclinaciones, las disposiciones, las preferencias
y los sistemas de estimación comunes a grandes
sectores humanos»11. Francovich no parte de
sus propias investigaciones, sino fundamenta
su teoría en las polaridades de introvertido y
extrovertido que propone Carl Gustav Jung en
su obra Los tipos psicológicos. Jung sostiene que
los tipos psicológicos «en modo alguno se trata,
en esa oposición, de casos individuales aislados,
sino que se trata más bien de actitudes típicas»12.
En ambos casos, tanto Francovich como Jung
no se refieren a las características psicológicas
individuales o culturales, como líderes políticos,
deportistas consagrados o miembros de una
comunidad aymaras. Al contrario, se refieren a
características comunes a todos los seres huma-
nos. Los tipos humanos tampoco se dividen por
el género, ni por la clase social, ni por los grados
de inteligencia.
Es importante notar que, en opinión de Fran-
covich, los tipos psicológicos no actúan como
conciencias que se desarrollan fuera de todo
11 Francovich, Guillermo. Los tipos humanos y la historia, p. 15
12 Jung, Carl Gustav. Los tipos psicológicos, p.398
Revista Percontari 55
contexto histórico, cayendo en una suerte de
idealismo. El espacio geográfico y el tiempo en
el que transcurren los acontecimientos son defi-
nitivos para la ocurrencia de ciertos fenómenos,
pero «lo que decide en último término es la
influencia que ejercen las actitudes psicológicas
de los grupos humanos»13.
Basado en la polaridad extrovertido/intro-
vertido jungiana, Francovich define los tipos
humanos en aventureros/constructores. Los
aventureros son aquellos cuyas tendencias se
reflejan por su descontento con el orden social
vigente, son más pasionales e impulsivos, por
lo que tienden a ser dominantes y arbitrarios.
Francovich también los denomina θάρσος
(társos), vocablo griego que significa ánimo,
confianza, valor o audacia14. Las personas que
corresponden a este tipo humano pueden asu-
mir posiciones que fomenten la lucha social y
las revoluciones.
Al contrario, los constructores son aquellos
que prefieren el orden antes que las revolucio-
nes o subversiones. Tienden a ser más objetivos,
sistemáticos y perfeccionistas en sus decisiones;
son organizados, conciliadores y diplomáticos,
por lo que tienen un alto sentido de responsa-
bilidad; planifican sus acciones a fin de evitar
contingencias y son perseverantes en el logro de
sus objetivos. Del mismo modo que a los aven-
tureros, Francovich también denominó a los
constructores con un vocablo griego: atársicos,
que no es otra cosa que lo opuesto a los társicos.
Cabe destacar que los tipos humanos presen-
tados por Francovich, así como en la teoría de
Jung, no aparecen como sujetos psicológicos
puros. Es decir, no existe el tipo aventurero sin
contaminación de las características del cons-
tructor. En su opinión, todos los seres humanos
tendemos a uno de estos tipos psicológicos de
manera natural; no obstante, también posee-
mos las características del otro tipo, aunque
algunas características serán más atenuadas.
Un aventurero puede ser un hábil planificador,
pese a su carácter impulsivo. De igual forma, un
constructor puede ser un deportista entusiasta,
incluso profesional.
¿Cómo comprender los tipos psicológicos en
la historia y cuál su relación con los mitos? Gui-
13 Francovich, Guillermo. Los tipos humanos, p.18
14 Pabón, José y Echauri, Eustaquio: Diccionario griego-es-
pañol; p. 252
56 Revista Percontari
llermo Francovich sostiene que en los albores
de la civilización, cuando se produjo la apari-
ción de la conciencia, estos tipos psicológicos
habrían sido percatados de manera muy clara,
por lo que los primeros mitos de la humanidad
presentarían esta oposición, definitiva para el
desarrollo de la historia.
La importancia del mito en la historia
Todas las culturas de la humanidad han cons-
truido narraciones que, de alguna manera,
expresan sus formas de vida y preocupaciones
existenciales. Los mitos componen muchas de
estas narraciones, los cuales pueden ser enten-
didos como relatos ficcionales que narran situa-
ciones dramáticas y maravillosas acerca de seres
sobrenaturales.
Según Jean Pierre Vernant, la noción de mito
proviene del vocablo griego μῦθος (mythos), el
cual define de la siguiente manera: «[…] el mito
se define por lo que no es, en una doble oposi-
ción a lo real, por una parte (el mito es ficción),
y a lo racional, por otra (el mito es absurdo)»15.
Desde la Antigüedad griega, muchos drama-
turgos y filósofos opusieron el mito al logos. El
mito se asimiló a lo ficcional y poético, propio
de las historias que debían contarse a los niños
y adolescentes con fines edificantes, mientras el
logos se identificaba con el «discurso verídico»
de la filosofía, de la historia o de la tragedia.
A mediados del siglo IV, Aristóteles recono-
ció la relación entre el mito y la racionalidad.
Asumió que el mito es un discurso pre-filosó-
fico, por lo que prefiguraría de alguna manera
el discurso racional. Francovich es parcialmente
heredero de esta posición, pues considera que
el mito debería entenderse como aquella «sa-
biduría inicial del ser humano». En opinión del
escritor chuquisaqueño, el mito se transformó
en un discurso racional a causa de las transfor-
maciones que provocaron los seres humanos
en su entorno físico y social. «La fe ingenua es
reemplazada por el raciocinio. Desaparecen los
personajes fantásticos y legendarios y la historia
pasa a ser movida por una voluntad universal
o por una idea eterna»16. Sin embargo, las ex-
presiones míticas no son meras construcciones
ficcionales ni aspiraciones aisladas de algunos
15 Vernant, Pierre. Mito y sociedad, p.170
16 Francovich, Guillermo. Los tipos humanos y la historia, p.26
elementos de la sociedad tribal, sino manifes-
taciones muy profundas de los deseos y aspira-
ciones sociales, que se reflejan en todos los seres
humanos.
Por ello, todas las civilizaciones del mundo
se habrían fundamentado en mitos, que ex-
presaron sus propias proezas y dificultades que
vivieron en el medio donde se desarrollaron.
En otras palabras, los mitos marcan el inicio de
la cultura, y por ello, de la historia. «Todas las
manifestaciones culturales florecen inicialmen-
te en mitos. Los hombres tienden a convertir
en ídolos ciertos personajes y a transformar en
fábula su propio pasado y aun las perspectivas
del futuro»17.
El aspecto interesante de la propuesta de
Francovich es la persistencia de un núcleo cen-
tral y común en todos los mitos fundacionales
de las culturas. Pese a los diferentes matices en
cada época y en cada cultura existiría un ele-
mento esencial, que es la «espiritualización del
ser humano». Con esto, Francovich se refiere a la
capacidad humana de incorporar valores ideales
a la vida. Estos valores tienen por objetivo or-
denar la realidad que habitan, pero, al mismo
tiempo, revelan aspectos de la naturaleza hu-
mana desconocidos para ellos mismos. Es decir,
el mito no solamente refleja las aspiraciones y
deseos de las culturas del pasado y del presente,
sino revelan aquellos aspectos inconscientes de
la psique humana.
Por ello, la filosofía de la historia de Fran-
covich propone abordar el movimiento de la
historia a partir de un mito fundacional, pre-
sente en todas las culturas (según este autor),
que reflejan la forma en que los seres humanos
construyen la historia. Este mito puede ser lla-
mado como el de Los hermanos enemigos.
El mito de los hermanos enemigos narra la
historia de dos o más hermanos que poseen
características psicológicas opuestas que los
enfrentan de manera constante. En opinión de
Francovich, este mito aparece en las historias
de prácticamente todas las culturas del mundo,
aunque bajo diferentes formas. Desde una lucha
entre dos hermanos hasta la lucha entre varios
hermanos contra uno solo. De seres antropo-
morfos hasta seres zoomorfos, los hermanos
enemigos se reconocen simplemente por las
17 Ídem., p. 25
actitudes que toman sus personajes frente al
mundo. Desde el origen de los tiempos, los
seres humanos se configuran bajo diferentes
actitudes con respecto al mundo. Francovich
encuentra en este mito dos formas primordiales
bajo las cuales actuamos los seres humanos.
Los hermanos enemigos son los arquetipos
de ese primordial antagonismo que trata de
justificarse a sí mismo con las más diversas
razones y cuya profunda causa es la visceral
diferencia de actitudes frente al mundo y a
la vida que tienen los hombres (p.39).
Este mito aparecería como la necesidad de
expresar una naturaleza común de los seres hu-
manos. El antagonismo de estas dos actitudes,
que denomina tipos humanos o tipos psicológicos,
empujan a los individuos a actuar de determi-
nadas maneras frente a los acontecimientos.
Por ello, este mito reflejaría la forma en que se
construye la historia en todas las culturas hasta
nuestros días.
Los hermanos enemigos
Para mostrar la universalidad de estos mitos,
Francovich menciona varios mitos provenien-
tes de diferentes culturas, que, en su opinión,
responden al esquema de los hermanos enemi-
gos. Sin embargo, se concentra en el análisis de
sólo cinco de estos mitos: los de Caín y Abel,
y el hijo pródigo, provenientes de la cultura
semita; Tezcatlipoca y Quetzalcóatl, del mito
Azteca; Epimeteo y Prometeo, del mito griego;
y, finalmente, el mito de Manco Capac y Ayar
Cachi, mito fundacional de los incas. El mito
de los hermanos enemigos representa la lucha
interminable entre dos formas de concebir y de
actuar sobre la realidad y la historia.
En el primer caso, compara la historia de Caín
y Abel con la del hijo pródigo. Las similitudes
entre ambos relatos no pasan inadvertidas.
Ambas narraciones cuentan la historia de dos
hermanos, con formas incompatibles de pensar
y actuar. En ambos casos, aparece un tercer per-
sonaje que toma una posición con respecto a la
divergencia entre ambos hermanos. En el relato
del Génesis, que ocurre antes de la civilización,
ambos responden a las exigencias de Jehová; en
cambio, en el hijo pródigo, el mundo aparece en
un tiempo histórico, donde se forjan relaciones
productivas, asimismo lúdicas y familiares. En
Revista Percontari 57
este caso, el padre es el tercer personaje central
del relato, el juez y destinador.
Francovich sostiene que estos mitos no re-
cogen una parte de la realidad histórica, sino
integran los aspectos centrales del acontecer
de las diferentes culturas. Es decir, los mitos se
presentan como microcosmos de una realidad
mayor. De este modo, habría una inversión de
valores entre ambos relatos con referencia a la
«estimación de los personajes»18. Estas diferen-
cias de estimación representarían dos tipos de
mentalidades religiosas y culturales. En el pri-
mer caso, el castigo severo sobre Caín se debe a
que en este relato prima una mentalidad hebrea;
en cambio, el perdón que obtiene el hijo pródi-
go corresponde a una mentalidad cristiana. En
el mito del Génesis, «la mentalidad hebrea, que
pone las bases del bienestar en la obediencia a
los preceptos, en el respecto a un riguroso orden
moral y religioso»19. En cambio, el espíritu cris-
tiano habría puesto el amor en la entraña de la
sociedad, motivo por el que el padre perdona a
su hijo, pese a sus acciones injustas.
Con respecto al mito azteca, Quetzalcóatl
fue la divinidad que constructora y creadora, en
oposición a la naturaleza destructiva y violenta
de Tezcatlipoca. Este mito postularía una dua-
lidad de la historia, que dividiría en dos dimen-
siones del acontecer. Por un lado, las fuerzas
que empujan a la construcción y la creación
de la cultura, frente a otras las impulsivas que
producen retrocesos históricos. De esta forma,
el imperio azteca habría logrado grandes cons-
trucciones conforme al espíritu de Quetzalcóatl,
pero se habría visto en interminables batallas a
causa del tipo psicológico de Tezcatlipoca.
El mito griego expone el coraje y la rebeldía
ante la autoridad, frente a la pasividad e impo-
tencia. Francovich resalta el castigo que impone
Zeus a Prometeo por haber robado el fuego
divino: encadenado, sufre el dolor interminable
que le produce el águila cuando le devora el hí-
gado. Su condena es la angustia de la repetición.
Este mito mostraría de qué manera las acciones
társicas del «tipo prometeico» están condenadas
a la repetición, es decir, no producen progresos
históricos. «La historia prometeica acaba, pues,
mostrando que en el acontecer histórico, como
18 Ídem, p.60
19 Ídem, p.62
58 Revista Percontari
en la naturaleza hay combinaciones inevitables
y permanentes repeticiones»20. Este mito sería
un reflejo de la preferencia griega por el tipo
társico, motivo por el cual nunca llegaron a
consolidar un gran imperio.
Dado que las acciones prometeicas son re-
petitivas, Francovich sostiene que sus combi-
naciones son limitadas, por lo que sugiere que
podrían darse leyes que determinen el accionar
társico. Aunque creemos que, dadas las singu-
laridades de las personas, parece poco probable
llegar a anticipar las acciones de los actores de
la historia.
En el mito inca, Manco Capac se enfrenta y
derrota al disoluto Ayar Cachi, para establecer
los lineamientos del Imperio. Francovich sos-
tiene que el progreso «es una realidad electiva»21.
Es decir, no sucede de manera espontánea,
sino porque los sujetos deciden afectar sobre
su realidad, organizándola. La repetición es un
retroceso, mientras el progreso posibilita las
innovaciones y transformaciones de la realidad
histórica, dándole un curso y linealidad. El
«tipo Manco Capac» se constituye de aquellos
«impulsos perennes y frecuentemente invisibles
que mueven a los pueblos, haciendo que la his-
toria constituya un esfuerzo ininterrumpido de
ascendente desarrollo»22.
Así, podríamos hablar de dos formas de his-
toria. Una que explota violenta, sin compromi-
sos con el porvenir, sometida a los impulsos y
necesidades de la aventura, como las acciones
que tomó Prometeo. Y otra historia que acu-
mula conocimientos y crea costumbres, a fin de
construir una sociedad con instituciones sóli-
das, como el espíritu del tipo Manco Capac que
impulsó la construcción del imperio incaico.
La finalidad de la historia
La propuesta filosófica de la historia de Fran-
covich nos propone una linealidad histórica,
similar a la que nos proponen las corrientes ilu-
ministas como la de Immanuel Kant, así como
las corrientes positivistas. Para Francovich, el
progreso histórico es posible cuando el tipo
constructor lleva las riendas de la sociedad en
oposición al tipo aventurero. Todas estas etapas
20 Ídem, p.133
21 Ídem, p.177
22 Ídem, p.168
históricas estarían atravesadas por el mismo
conflicto humano: «[…] mientras no cambie
la naturaleza humana la historia será como
ésta, contradictoria, sinuosa, simultáneamente
esfuerzo constructivo y dispersiva aventura»23.
Francovich encuentra en el tipo constructor
la justificación para afirmar que el orden y la
estabilidad son procesos humanizantes de la
naturaleza, es decir, procesos culturales24. «La
historia será siempre el esfuerzo para imponer a
la naturaleza y a la vida los valores que definen
lo humano»25. Manco Capac es un creador de
valores, porque dio estabilidad a todo un pueblo,
y ese es su mayor legado: mantener las institu-
ciones vigentes que proveen estabilidad y apoyar
el espíritu constructor para progresar la sociedad.
Por lo que, la utopía que sostiene Francovich
no busca transformaciones radicales de la
realidad, sino el mantenimiento y mejora de
los progresos históricos alcanzados. Aquí no
existen procesos de transformaciones históricas
violentas ni radicales, sino gradaciones naturales
en la evolución de las instituciones, es decir, la
historia se procesa a través de evoluciones muy
lentas que ocurren desde la constitución de las
sociedades. Por ejemplo, Manco Capac colocó
los lineamientos del Incario, que parecen soste-
nerse en el tiempo hasta la ruptura que provocó
la colonización.
Todas las propuestas acerca de la construcción
histórica tienen en su seno una concepción del
tiempo. Desde la perspectiva de Karl Mann-
heim, podríamos decir que «[l]a concepción del
tiempo de que aquí se trata tiene una tercera
dimensión imaginaria, que deriva del hecho de
que el pasado se experimenta y concibe como
un presente virtual»26. Las diferentes formas del
mito de los hermanos enemigos no permanecen
como anécdotas de un pasado primitivo, sino
como representaciones aún válidas de la reali-
dad presente. Es decir, todas las sociedades en
todas las épocas contienen en su seno esa duali-
dad que desgarra la historia. Los tipos humanos
aparecieron en los albores de la humanidad y
están presentes hasta nuestros días actuando de
la misma forma que en las épocas primitivas.
23 Ídem, p.198
24 Para una definición y discusión sobre la cultura, véase:
Guillermo Francovich: Pachamama.
25 Francovich, Guillermo. Los tipos humanos…, p.207
26 Mannheim, Karl. Utopía e ideología, p. 210
La filosofía de la historia de Francovich no
concibe una utopía futura, diferente de la reali-
dad actual, sino su «utopía, desde el principio, se
incorpora a la realidad existente»27. El destino
es la misma realidad, su utopía se realiza en la
actualidad, aunque no niega que, como toda
realidad, es compleja y siempre solicita mejoras.
Pero mejoras que no afecten las estructuras
institucionales ni socio-económicas y políticas
de la sociedad.
Conclusión
La propuesta histórica de Francovich tiene
fundamento en la teoría de Carl Gustav Jung,
antes que en un análisis empírico de la realidad.
La autoridad del psicoanalista suizo habría sido
suficiente para sostener su teoría histórica de los
tipos humanos, como tipos psicológicos en los
cuales se inscribiría la humanidad. Toma la di-
cotomía de los introvertidos y los extravertidos
de Jung como un axioma para la elaboración de
los tipos constructores y los tipos aventureros.
Este axioma le permitió avanzar deductiva-
mente y le posibilitó ordenar los acontecimien-
tos documentados de los mitos, enlazándolos a
su idea de progreso histórico.
Respecto a los mitos, el escritor chuquisa-
queño sugiere que todos ellos se constituyen
en productos colectivos, que evocan realida-
des profundas de las culturas. Es decir, más
allá de la fábula y las ficciones, los mitos son
expresiones de la realidad psicológica de los
seres humanos. Sin embargo, al ser mitos que,
de alguna manera, inauguran la civilización,
no existen versiones que podríamos decir que
son «oficiales»28. Hay una gran diversidad de
versiones sobre un mismo mito, dependiendo
del cronista que lo recupera o del poeta que lo
enuncia. Así, por ejemplo, sobre los hermanos
Ayar y sobre el origen de los Incas existen más
de diez versiones de cronistas de la época co-
lonial29, sin contar con versiones más recientes.
Lo mismo ocurre con las versiones griegas de
Prometeo y Epimeteo.
27 Ídem, p.204
28 En el caso de los mitos que toma Francovich de la Biblia
podríamos afirmar que son sus versiones oficiales.
29 Para ver una recopilación de las versiones reunidas sobre
el mito de los hermanos Ayar y el origen de los Incas, ver:
Urbano, Enrique: Wiracocha y Ayar/héroes y funciones en
las sociedades indias, pp. 33-140.
Revista Percontari 59
 Finalmente, esta propuesta reivindica
las tradiciones heredadas del pasado. De
tal modo que la historia acumula cono-
cimientos (unos más importantes que
otros) que nos permiten mejores formas
de convivencia, por lo que se aleja de po-
sicionamientos revolucionarios y cambios
radicales del orden social vigente. «La
historia no va en busca de la disgregación
de lo humano, sino que está creando la
unificación espiritual del mundo» (p.53).
Es decir, la historia no avanza por medio
de una razón impersonal, sino a causa del
esfuerzo de los sujetos, y su destino debe
ser enteramente la búsqueda de lo huma-
no.

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60 Revista Percontari
 Bolivia y la historia
A l pensar en Bolivia y la historia, las prime-
ras preguntas lógicas que nos hacemos son
las siguientes: ¿qué es la historia? ¿Por qué la
historia? ¿Para qué la historia? ¿Cómo se ha de-
sarrollado la historia en Bolivia? Basándome en
José Ferrater Mora, el término griego historia
nos remite al conocimiento adquirido mediante
investigación. El sentido aristotélico señala que
la investigación se expresa mediante la narra-
ción o descripción de los datos obtenidos en
orden cronológico. Por su parte, Francis Bacon
concebía la historia como conocimiento de ob-
jetos determinados por el espacio y el tiempo.
Entendemos a la historia como la totalidad de
los sucesos humanos que ocurrieron en el pasa-
do basada en fuentes documentales.
De los distintos campos de investigación,
la historia es muy difícil de definir con preci-
sión, porque intentar comprender los hechos
y proponer un relato comprensible de estos,
implica el uso y la influencia de otras disci-
plinas. Los  hechos  históricos pueden ser co-
nocidos porque el historiador es testigo de los
propios acontecimientos. Asimismo, se puede
conocer por fuentes intermedias como ser el
testimonio de los testigos contemporáneos de
los sucesos; relatos escritos como memorias,
cartas, literatura, etc.; archivos de tribunales,
asambleas legislativas, instituciones religiosas
o mercantiles y la información no escrita que
se obtiene de restos materiales de civilizaciones
desaparecidas, como, por ejemplo, los elementos
arquitectónicos, artes menores o decorativas,
ajuares funerarios, etc. Los historiadores se han
acercado cada vez más a las ciencias sociales
como la sociología, la psicología, la antropolo-
gía y la economía, así como a nuevos métodos y
sistemas explicativos. En la actualidad, algunos
historiadores han vuelto con gran interés a los
fundamentos del conocimiento teórico y están
reconsiderando las relaciones entre la literatura
narrativa y la historia, lo que reabre la posibili-
dad de que la historia, después de todo, sea una
literatura que trabaja sobre materiales eruditos.
Por supuesto, esto es un debate abierto porque
Erika J. Rivera
todo está en constante reformulación y existen
diversas posiciones como lo veremos más ade-
lante.
Algunos aluden a la historia con h minúscula
para referirse a la realidad histórica y otros a
Historia con H mayúscula para referirse a la
ciencia histórica o historiografía. Aunque esta
convención no resulta suficiente porque encon-
tramos ambigüedad y relación entre ambas.
La historiografía se ocupa de entender qué
es un hecho histórico y qué es una explicación
histórica, es decir, en primer lugar, estudia cómo
los historiadores entienden estas expresiones.
Asimismo, entendemos la historiografía como
el registro escrito de lo que se conoce sobre
la humanidad y sus sociedades humanas del
pasado y la forma en que los historiadores han
intentado estudiarlas. Heródoto (siglo V a.C.)
es considerado el «padre de la historia»; escribió
su famoso relato de las Guerras Médicas. Poco
después, Tucídides redactó su obra clásica titu-
lada Historia de la Guerra del Peloponeso. Estos
primeros historiadores recogieron los sucesos
de su época en prosa narrativa, dependiendo
de testigos presenciales u otros testimonios
fidedignos y asumieron que la mayor expresión
humana era la vida política y el Estado. Los
historiadores construyen una línea del tiempo
que nos conduce desde la Antigüedad a la Edad
Media, la Ilustración y la Modernidad en Oc-
cidente sin referirnos a otras visiones como la
historia oriental (musulmana, judía, china, etc.).
Aquí considero muy importante mencionar
la obra e influencia de Leopold von Ranke (si-
glo XIX), porque la historia alcanzó con él su
identidad como disciplina académica indepen-
diente, dotada con su propio método crítico y
de análisis. Ranke insistió en la objetividad del
historiador y la consulta de fuentes contempo-
ráneas para la reconstrucción histórica, también
en la crítica de las fuentes y las circunstancias
históricas del escritor para evaluar los docu-
mentos. Muchos historiadores actuales encuen-
tran las raíces de su disciplina en este desarrollo
historiográfico del siglo XIX que tuvo lugar en
las universidades alemanas y que influyó en las
Revista Percontari 61
investigaciones históricas de Europa y Estados
Unidos. Quiero mostrar dos ejemplos de esta
tendencia con referencia a la historiografía bo-
liviana contemporánea.
Charles W. Arnade
Charles Wolfgang Arnade, de nacionalidad
estadounidense, nació en Görlitz, Alemania, en
1927 y falleció en Leesburg, Virginia (Estados
Unidos), en 2008. Me atrevería a afirmar que
fue un gran historiador y un gran bolivianista.
Existe una importante entrevista realizada por
su colega boliviano Juan Siles Guevara («Con-
versando de historia con Arnade», en: Presencia
Literaria, La Paz, 28 de septiembre de 1980,
p. 1), en la que señaló: «Somos productos de
la Historia. No podemos cambiar eso, es muy
necesario conocer la historia porque esta no se
repite en detalle, pero sí en sus grandes rasgos».
Charles W. Arnade estudió en Michigan y
Florida. Llegó a ser Jefe del Departamento de
Historia de la Universidad Estatal de Tampa.
Arnade conoció Bolivia en su juventud, radicó
aquí cinco años, inicialmente en Sucre (1952),
como becario de la Universidad de Princeton.
Tras su formación académica en Estados Uni-
dos, eligió Bolivia para su tesis doctoral que
versaría sobre la fundación de la República. A
través de Presencia Literaria (1976) dio a co-
nocer su ensayo titulado «Vicente Pazos Kanki
[1779-1852] y la historia de los Estados Uni-
dos», en el que retrata al indígena e historiador
paceño. Publicó los siguientes libros: La dramá-
tica insurgencia de Bolivia (1957), El problema
del humanista Tadeo Haenke (1960), La historia
de Bolivia y de los Estados Unidos (1962), Esce-
nas y episodios de la historia: estudios bolivianos,
1953-1959 (2004), Mi vida en Bolivia (2003),
Historiografía colonial y moderna de Bolivia
(2008). También, existe un dato antiguo: según
José Roberto Arze, nuestro autor publicó una
nota en El Diario el 8 de noviembre de 1953
sobre uno de los primeros periódicos del país,
El Cóndor de Bolivia, que circuló en Sucre entre
1825 y 1828. Arnade consideraba que esta «ga-
ceta fue el comienzo muy digno de la historia
del periodismo boliviano».
Considero muy importante la crítica de
Charles W. Arnade a la historiografía boliviana
expuesta en su libro Historiografía colonial y
moderna de Bolivia, porque nos hace notar que
62 Revista Percontari
en nuestro país se ha hecho mucha filosofía de
la historia y no así, historiografía. Esto quiere
decir que grandes personalidades intelectuales
en nuestro medio se han dedicado a realizar in-
terpretaciones de la historia sin revisar fuentes
primarias. Que nuestra debilidad se encuentra
en la falta de métodos de investigación para
abordar documentos o fuentes primarias para
afirmar nuestras interpretaciones. No tenemos
una cultura de investigación y, seguramente, son
muy pocos los que realizan ese trabajo metó-
dicamente en los diferentes archivos del país.
El valor que damos a los documentos originales
es ínfimo y ni siquiera se nos ocurre husmear
en ellos. Es evidente que nuestra sociedad nos
forma con un bajo nivel investigativo, nos fal-
ta ser curiosos, porque hasta el día de hoy se
encuentran cientos de documentos apilonados
sin una revisión, por falta de interés porque los
documentos afortunadamente existen gracias a
mentes visionarias que hicieron la recopilación
y son señaladas uno por uno en el libro al que
nos referimos. Solo faltamos nosotros con un
trabajo tesonero, disciplinado y sobre todo con
métodos de investigación.
Arnade trata de mostrarnos diferentes facto-
res por los que en nuestro país se apreció el valor
de los documentos originales y de los buenos
archivos organizados y también la conciencia
de formar historiógrafos. Por ejemplo: Alcides
Arguedas, para construir su tesis sociológica,
necesitó conocer la Historia de Bolivia en su
integridad y se dio cuenta de que los textos
bolivianos eran pobres y las monografías espe-
cializadas eran pocas. Si bien Arguedas escribió
una Historia de Bolivia en varios tomos, no cu-
brió el extenso pasado prehispánico y colonial.
Si bien resumió diversos escritos y es el primer
esfuerzo de una gran escalera para sistematizar
el estudio de nuestro pasado, nunca investigó en
archivos polvorientos, le faltaron monografías
basadas en fuentes primarias. Por ello carece de
precisión y tiene muchos detalles innecesarios.
He aquí una crítica concienzuda a toda una
generación de intelectuales que emergieron por
la necesidad de pensar problemas del contexto
boliviano con los cuales aun muchas veces en
el presente seguimos haciendo filosofía de la
historia. Debemos enmendar errores como esta
mordaz crítica que Arnade nos señala. Es decir
que las nuevas generaciones debemos superar
a los coleccionistas y mediocres estudiosos que
combinaban el ejercicio político con ansias
intelectuales y vida aristocrática. En el pasado,
reunir documentos y libros raros era como un
signo de distinción de la aristocracia chuqui-
saqueña de 1850 y luego se extendió a otras
ciudades.
Se considera que, después de la colonia, hubo
un periodo de esterilidad hasta 1852 para dar
paso a la literatura e historia como parte de la
conciencia nacional. Después de varios inten-
tos, se estableció una biblioteca pública por el
decreto del 23 de junio de 1825, firmado por
el Mariscal Antonio José de Sucre, pero, por
nuestra negligencia y descuido, se perdieron
muchos documentos. Este proyecto recién se
materializó en 1884 con la creación del Ar-
chivo Nacional bajo la presidencia de Narciso
Campero y fue nombrado Ernesto O. Rück
como primer Director de Archivo. Pero, antes
de esta empresa, debemos recordar a Daniel
Calvo, quien salvó el archivo de la Audiencia.
Él y Casimiro Corrales fueron lúcidos hombres
de leyes y políticos que, influidos por Gabriel
René Moreno, criticaron la apatía y negligencia
que fueron responsables de la imperdonable
pérdida de documentos valiosos del archivo de
la Universidad de San Francisco Xavier, insti-
tución que fue líder intelectual del Virreinato
de La Plata. El archivo del Cabildo desapare-
ció en el abandono, vandalismo, robo y fuego.
Recordemos que algunos años antes, en 1871
y 1874-1875, Gabriel René Moreno hizo un
estudio completo de colecciones y documentos
disponibles en Sucre. Él encontró los archivos
congresales gracias a Pedro Entrambasaguas,
quien fue oidor en Manila y luego fiscal del
Consejo de Indias, a quien se lo considera el
padre de la archivística. Recordemos también
que, en su búsqueda de fuentes primarias y
archivos, Gabriel René Moreno salvó y compró
muchos documentos encontrados en lugares
insospechados. En 1876 fue publicado su en-
sayo en Chile sobre la necesidad de contar con
buenos archivos bolivianos. Como este ensayo
no fue publicado en Bolivia, vemos la apatía que
existió hacia los archivos y hacia la historia.
Mucho más tarde, cuando se quisieron publi-
car las obras de Moreno en Bolivia, el primero
en oponerse ferozmente en el Parlamento fue
Franz Tamayo. Podemos observar que la miseria
humana y la falta de visión contradictoriamente
también existe entre los intelectuales y que la
falta de reconocimiento entre pares se repite
muy a menudo.
Para finalizar, basándome en dos libros, La
dramática insurgencia de Bolivia (La Paz: Juven-
tud, 1982) y la Historiografía colonial y moderna
de Bolivia (Cochabamba: Los amigos del Libro,
2008), deseo señalar de Charles W. Arnade lo
siguiente. Se puede notar que este autor, basado
en fuentes primarias de la literatura colonial no
impresa, postula la tesis de que la «mentalidad
altoperuana» (Historiografía…, p. 98) era ex-
tremadamente aislada del mundo, provinciana
y conservadora. Siguiendo a Gabriel René
Moreno, el autor habla del «encierro andino»
(p. 99) como la característica de la mentalidad
altoperuana que habría sobrevivido a la Inde-
pendencia. Este encierro andino se manifestaba,
según el autor, también en la época republicana
y, sobre todo, en la llamada clase política. Ar-
nade sigue estrechamente a Moreno y califica a
los fundadores de la República como los «doc-
tores dos caras» (p. 99), cuyo representante más
conspicuo habría sido Casimiro Olañeta. En el
marco de este ensayo nos interesa solamente el
postulado de Arnade acerca de la extraordina-
ria persistencia de esta mentalidad en la época
republicana, persistencia que permeó también a
los sectores más progresistas de la clase política
boliviana. Exhumando documentos y publica-
ciones poco conocidas, el autor señala que las
«enfermedades altoperuanas» (pp. 245 y 280)
han sido analizadas tempranamente, aunque
la conciencia pública boliviana haya soterrado
habitualmente esos estudios críticos. Por todo
ello, Arnade llega a la conclusión de que en Bo-
livia ha existido tempranamente una tradición
intelectual en gran parte repetitiva, celebratoria
y poco crítica. Arnade sostiene simultánea-
mente que ha pervivido un legado analítico
de auto-estudio muy rescatable, aunque poco
apreciado por la opinión pública mayoritaria.
En el segundo libro mencionado en el an-
terior párrafo podemos notar que uno de los
méritos de Arnade reside en reconstruir la
cultura política en el territorio del Alto Perú
desde los albores de la Independencia en base a
su gran conocimiento de fuentes y documentos.
Este historiador afirma como resumen: «Los
sentimientos realistas y conservadores siempre
fueron fuertes pilares de la sociedad del Alto
Perú. La independencia de 1825 significó la
continuación del antiguo orden. La aristocracia
Revista Percontari 63
criolla, con sangre indígena en sus venas, era Bolivia; Aproximaciones y desencuentros. Las rela-
provinciana en creencias y actitudes. […] La ciones entre Bolivia y Alemania 1880-1946 (este
independencia en sus primeros años agudizó el último título en Gente de Blanco, Santa Cruz
provincianismo y el regionalismo» (p. 9). Según de la Sierra, 2017). Asimismo ha publicado en
Arnade, los patricios liberales y racionalistas de revistas académicas de América Latina, Alema-
las primeras décadas de la República no tuvie- nia y Estados Unidos sobre diversos aspectos de
ron jamás éxito en la tarea de dar estabilidad a la historia boliviana.
Bolivia porque no comprendieron la mentalidad El libro de León E. Bieber Pugna por influen-
profundamente conservadora del país en su to- cia y hegemonía. La rivalidad germano-estadou-
talidad (p. 32). Conforme a su criterio, tenemos nidense en Bolivia. 1936-1946 (Santa Cruz de la
una continuidad de la mentalidad conservadora Sierra, El País, 2016) es una erudita investiga-
desde los primeros días de la colonia hasta hoy, ción que nos permite comprender la relevancia
que siempre fue adversa a todo pensamiento geográfica en las relaciones internacionales.
racionalista y liberal. De acuerdo con Arnade, Según su presentador, Gustavo Fernández Saa-
toda esta constelación fue la responsable de no vedra, vemos el resurgimiento de la geopolítica
haber comprendido la teoría y las propuestas (pp. 11-18) y también la relación entre las trans-
prácticas de Victoriano de Villava, «el padre formaciones internas y los factores externos que
del liberalismo sudamericano» (p. 15), quien, las generan o condicionan. El autor vincula los
a comienzos del siglo XIX, previó la ruina del acontecimientos locales con los intereses de las
Imperio colonial español si no se modernizaba grandes potencias, las fuerzas en conflicto en
y liberalizaba. el plano global y las relaciones con los países
vecinos. La actualidad radica en entender las
León E. Bieber fuerzas internas y externas que se confrontaron
en el país en la primera parte del siglo XX, que
León E. Bieber nació en La Paz en 1943. Es sembraron la semilla de la Revolución Nacional
de nacionalidad boliviana. Estudió Ciencias y que fueron el punto de inflexión histórico que
Políticas e Historia en la Universidad Libre de explica la Bolivia de hoy. El autor señala (p. 19)
Berlín. Obtuvo el doctorado en 1978. Bieber es que este trabajo persigue una doble finalidad.
un experto en la historia boliviana del siglo XX Por un lado, la de dilucidar aspectos cardinales
y de las relaciones bilaterales con Alemania. Se de la pugna entre las dos potencias mundiales
caracteriza por la meticulosidad metodológica. en una república suramericana durante una fase
Nos presenta trabajos sin juicios de valor. El de acerbo enfrentamiento entre aquellas. Por
orden de presentación de sus investigaciones el otro, evaluar, a partir del caso explorado, la
cumple una estricta sistematización basada en validez de las divergentes posiciones que en el
la amplitud e investigación de fuentes, sobre marco de un debate historiográfico han asumi-
todo primarias. Su producción intelectual data do tradicionalistas, revisionistas y relativistas
desde 1982 hasta el presente. Algunas de sus al ponderar la política exterior de los Estados
obras titulan: En torno al ideario nacionalista Unidos respecto de la influencia del Tercer
populista latinoamericano. Gestación, elaboración Reich en América Latina.
y vigencia de la concepción aprista de Haya de la León E. Bieber, basado en fuentes primarias y
Torre; Perspectivas de éxito y límites de las aspi- secundarias, nos muestra que la producción mi-
raciones de democratización en Suramérica a fines nera condicionó el desarrollo económico, social
de los años 70. El caso de Bolivia 1977-1982; Las y político de Bolivia y asimismo las relaciones
relaciones económicas de Bolivia con Alemania con las grandes potencias mundiales: Gran Bre-
1880-1920; La República de Weimar. Génesis, taña, Estados Unidos y Alemania, sobre todo en
desarrollo y fracaso de la primera experiencia re- la temática del desarrollo de la extracción del
publicana alemana; Regionalismo y Federalismo. estaño. Un dato estadístico de 1925 nos muestra
Aspectos históricos y desafíos actuales en México, la posición hegemónica de los Estados Unidos
Alemania y otros países europeos; Presencia judía en inversiones en el sector extractivo: ascendían
en Bolivia. La ola inmigratoria de 1938-1940; a 70 millones de dólares, superando inclusive a
Dr. Mauricio Hochschild. Empresario minero, Gran Bretaña, que sólo sumaban 30 millones.
promotor e impulsor de la inmigración judía a También marcaron presencia en la exploración

64 Revista Percontari
y explotación del petróleo. Pero, entre 1937 y
1942, las relaciones boliviano-estadounidenses
se enturbiarían a raíz de la estatización de las
propiedades de la Standard Oil Co., de New
Jersey. Capitales norteamericanos fueron inver-
tidos en la construcción de tramos ferroviarios
durante la segunda mitad de la década del 20
del siglo XX, trayecto que uniría Cochabamba
y Santa Cruz de la Sierra, Sucre y Potosí. En la
década del 30, los Estados Unidos ocuparon un
lugar muy rezagado en el consumo de productos
bolivianos y fue a partir de 1915 que se produjo
la expansión de exportaciones de los Estados
Unidos a Bolivia mediante el establecimiento
de la W. R. Grace & Co.
Esta posición antes de la Segunda Guerra
Mundial será cuestionada, sin embargo, por
el empuje de las exportaciones alemanas. La
supremacía comercial de Alemania se debió a
que, después de Gran Bretaña, fue el consumi-
dor más importante de productos bolivianos y
el proveedor más fuerte de mercaderías. Todo
ello fue producto de inmigrantes alemanes que
llegaron por la costa meridional peruana, se di-
rigieron al Altiplano boliviano e instalaron em-
presas comerciales, en el occidente, en torno a la
producción minera y, en el oriente, alrededor de
la explotación de la goma natural. Entre 1880 y
1914 se crearon 69 establecimientos germanos
en la parte occidental y central del país, y 46
en diversos lugares del oriente. Según Antonio
Mitre, el éxito en el campo del comercio se debe
a que detectaron el gusto y preferencias de los
consumidores y la adaptación a las costumbres
del país y el aprendizaje de la lengua y a la dis-
creción en materia política y también al crédito
otorgado por el Banco Alemán Transatlántico.
La parte fundamental del comercio en Bolivia
se encontraba en manos de alemanes. El blo-
queo marítimo y las listas negras anglo-ameri-
canas como consecuencia de la Primera Guerra
Mundial perjudicaron las relaciones comerciales
bilaterales entre Alemania y Bolivia. Lo mismo
sucederá en el transcurso de la Segunda Guerra
Mundial. Otro acontecimiento importante fue
la creación del Lloyd Aéreo Boliviano (LAB),
en 1925, iniciándose la aviación comercial civil,
acontecimiento ligado al regalo de un avión
Junkers F13 por parte de la colonia alemana al
gobierno boliviano con motivo del centenario
de la fundación de la República en 1925. Los
alemanes que residieron en Bolivia en la cuarta
década del siglo XX organizaron comunidades
en La Paz, Cochabamba y Oruro que cultivaban
la propia idiosincrasia; sus sedes eran centros
de una activa vida social y cultural. Fundaron
en 1923 colegios alemanes en los tres centros
urbanos y, en 1935, se inauguró en Santa Cruz
de la Sierra otro establecimiento educativo.
Por todo lo expuesto, a partir de 1913, Gran
Bretaña tuvo que ceder a los Estados Unidos
y, parcialmente, a Alemania el lugar que en el
siglo XIX ocupó como primera proveedora de
mercancías a Bolivia. Sin embargo, fue distinta
la situación de Gran Bretaña como receptora
de las exportaciones de Bolivia. El control
inglés del mercado de estaño se debía tanto a
los depósitos que su capital controlaba en el
Asia como al monopolio que Gran Bretaña
tenía sobre las fundiciones. Este monopolio
era producto de tres factores: (1) el impuesto
de exportación preferencial sobre minerales de
estaño embarcados en los Estados Malayos;
(2) los altos costos de fundición en los Estados
Unidos, así como la falta de condiciones para
fundir el mineral estannífero en Bolivia debido
a la carencia de combustible adecuado como el
carbón; y (3) la enorme distancia de potenciales
fuentes hidroeléctricas y los elevados costos
de transporte. En 1916, Simón Patiño había
adquirido acciones de la mayor planta de fundi-
ción en Europa y, para fines de la década del 20,
llegó a controlar una tercera parte de ellas. Por
lo expuesto, Gran Bretaña también determina-
ba la política internacional del estaño mediante
el Consejo Internacional del Estaño (ITC). En
marzo de 1931, puso en vigencia un primer
esquema para regular la producción y venta y
para contrarrestar la caída de su precio a conse-
cuencia de la crisis económica mundial. Entre
1934 y 1941, este esquema fue modificado por
el comienzo de la Segunda Guerra Mundial,
quedando la producción y el comercio mundial
del estaño reglamentado por las decisiones del
ITC.
Entretanto, Alemania pasó a dominar la esfe-
ra mercantil y la de aeronavegación comercial,
obteniendo además fuerte influencia en el seno
del ejército. Los Estados Unidos consiguieron
arraigarse decisivamente en el campo finan-
ciero y en el de extracción de materias primas.
Desde la segunda mitad de los años 30 del siglo
XX, los Estados Unidos vieron con aprensión
las tendencias nacionalistas de los gobiernos
Revista Percontari 65
militares bolivianos, que no sólo llevaron a la
estatización de la Standard Oil norteamericana,
sino que, programáticamente, mostraban afini-
dades con los sistemas totalitarios fascistas. La
constelación internacional y la concomitante
ofensiva de los Estados Unidos en el marco de
la Unión Panamericana para contrarrestar el
influjo del Tercer Reich al sur del Río Grande,
prefiguraron el enfrentamiento a nivel boliviano
entre ambas potencias. Su primera fase se dio
entre 1936 y 1939. Asimismo, Alemania no
pudo oponer ninguna resistencia relevante al
empuje con el cual los Estados Unidos estruc-
turaron primero su política de buena vecindad y,
seguidamente, la de defensa continental, sobre
todo entre 1933 y 1942. Dos días después del
ataque japonés a Pearl Harbor y dos antes que
Alemania e Italia declararan la guerra a los
Estados Unidos, es decir, el 9 de diciembre de
1941, se remitieron a la declaración aprobada
18 meses antes en La Habana, convocando a un
nuevo encuentro con los cancilleres americanos
del 15 al 28 de enero de 1942 en Río de Janeiro,
suscribiéndose 41 resoluciones relativas a la
cooperación económica y defensa continental.
En la reunión del 24 de enero, todos los países
del hemisferio tomaron la decisión de romper
sus relaciones comerciales y financieras con
Alemania, Italia y Japón.
León E. Bieber señala también que, con la
finalidad de reforzar este acuerdo, se resolvió
proceder al control o a la liquidación de em-
presas vinculadas a intereses de estos países y
consideradas, por tanto, peligrosas a la seguri-
dad del continente. Bolivia rompió relaciones
el 28 de enero de 1942 con las potencias del
eje en adhesión a la Declaración de La Haba-
na de julio de 1940 y procedió a la expulsión
del cuerpo diplomático alemán, del Director
del Colegio Alemán de la ciudad de La Paz y
cuatro súbditos germanos. A fines de junio de
1942, aproximadamente, el 65% de los alema-
nes que vivían en Bolivia había abandonado el
66 Revista Percontari
país. El 35 % restante no sufría ningún tipo de
molestias.
Finalmente, el autor nos muestra el aspecto
medular de su investigación: la vinculación de
los acontecimientos bolivianos con los intereses
de las grandes potencias y cómo esta vincula-
ción ha sido percibida por las diferentes escue-
las historiográficas. Las corrientes revisionista
y relativista de las ciencias históricas alemanas
sostienen que el régimen nazi no tuvo nunca
planes para imponer su dominio en América.
Sus únicas metas eran la intensificación del co-
mercio y el contar con un aceptable suministro
de materias primas de parte de América Latina.
La llamada posición tradicionalista afirma, por
su parte, que Alemania sí poseía intenciones
geopolíticas, además de las comerciales, y que
por ello apoyaba muy activamente a regímenes
y partidos nacionalistas como los que surgieron
en argentina y Bolivia en 1943. En nuestro
país, nos dice Bieber, los representantes más
conocidos de la tendencia tradicionalista fueron
Alberto Ostria Gutiérrez y Tristán Marof. Esta
corriente habría logrado impregnar la histo-
riografía mayoritaria hasta hoy, lo que corres-
pondería, según Bieber, también a la «presencia
asimétrica» favorable a los Estados Unidos y
sus aliados en detrimento de Alemania, y esta
situación preponderante de los intereses de las
potencias occidentales habría marcado el desa-
rrollo de Bolivia a partir de la Segunda Guerra
Mundial.
Bieber, a través de esta lectura, nos aclara y nos
estimula a profundizar e investigar. Si bien mis
preguntas planteadas al inicio de este trabajo no
fueron respondidas debido a la complejidad del
tema y la extensión que se debe respetar para
no aburrir al lector, considero que vale la pena
estudiar los trabajos de los historiadores porque
ello nos permite tomar conciencia de que la his-
toria es comprender los problemas no resueltos
en el país.
 La Ilustración y la
contra-Ilustración contemporánea
La filosofía nos libera de la ignorancia y los prejuicios, de las preocu-
paciones minúsculas, de los temores infundados, de los afanes vacíos, de
las actitudes y ataduras mentales que nos impiden alcanzar la plenitud
posible de nuestra vida y la unión intelectual con el universo.
L a Ilustración es una oleada civilizadora en la
historia que comprende más o menos desde
mediados del siglo XVII (aunque los historia-
dores franceses usualmente sitúan su inicio en
1715, el año de la muerte de Luis XVI) hasta
1798, año de la Revolución francesa.
La Ilustración y la revolución científica tienen
una relación muy cercana. Es que las nuevas
ideas y conceptos de esta última socavan la
percepción geocéntrica y antropocéntrica del
mundo, desilusionándonos de la idea de estar
en un centro que no ocupamos y, además, de-
bilitan las suposiciones que habían servido de
guía a la investigación filosófica.
El principio de mediocridad es una noción de
la filosofía de la ciencia que dice que la tierra y
la humanidad no son especiales, ni el universo
tiene un centro ni la tierra ocupa una posición
central alguna; por tanto, la superioridad que la
religión otorga al ser humano es rigurosamente
falsa.
La revolución científica ambicionaba ser una
filosofía más rigurosa que la practicada hasta
ese entonces1. Sin duda, personalidades como
sir Isaac Newton, el fundador de la física mo-
derna, contribuyeron a su surgimiento.
En 1687 sale a la luz la obra más famosa de
Newton, Principios matemáticos de la filosofía
natural. Años más tarde, se publica la primera
revista científica del mundo, vigente aun hoy, las
Actas filosóficas de la Royal Society (Philosophical
Transactions of the Royal Society). Cabe indicar
que relación entre filosofía y ciencia actualmen-
te la perciben quienes se doctoran en el país
1 Mosterín, J. (2013). Ciencia, filosofía y racionalidad. Barce-
lona, España: Gedisa.
Alexis Prieto Peña
Jesús Mosterín
porque reciben un Ph.D. o título de Doctor of
Philosophy.
Esa revolución dejó atrás la visión medieval
del mundo, llevando a Occidente a la moder-
nidad, estableciendo las luces del pensamiento
humano, la admiración a la razón, el apego a lo
útil y, lo más importante, el ejercicio del escep-
ticismo. Es que, desde que Descartes difunde
la duda metódica como un método para llegar
al conocimiento, el escepticismo gana terreno
continuamente.
Vale la pena recordar que, con ese ánimo,
surgieron investigadores que someteron a un
examen crítico las fuentes de historia de los
tiempos primitivos, entrando en discusión so-
bre conceptos y proposiciones que, desde siglos,
pasaban por verdades absolutas, revelando que
casi toda la historia de la Antigüedad o estaba
apoyada en leyendas o resultaba imposible de-
mostrar su veracidad. Así, Pierre Bayle, en su
Diccionario crítico e histórico (Dictionnaire histo-
rique et critique), publicado en 1697, expresaba
que los antiguos mentían todo lo que se les an-
tojaba y que los modernos estaban cegados por
el prestigio de los antiguos: «No hay embuste,
por absurdo que sea, que no circule de libro en
libro y de siglo en siglo»2.
Baruch Spinoza, en su obra Tratado de teo-
logía y de política (TractatusTheologico-Politicus),
publicado póstumamente en 1677, manifestó
que el judaísmo y el cristianismo no son otra
cosa que fenómenos históricos que debían ser
interpretados en función de la propia época en
que se habían producido y, en consecuencia, la
2 Grimberg, C. (1973). El siglo de la ilustración.Barcelona,
España: Grafos.
Revista Percontari 67
Biblia no posee un valor histórico permanen-
te3. Por supuesto, esta crítica está ausente en el
actual mundo islámico, que carece de una con-
ciencia del tiempo, considerando que ejecutar
mediante la pena de muerte aun acusado de
brujería en 2011 es tan natural como lo fue hace
más de mil años4.
Es conveniente reparar en la semejanza que
Descartes y los teólogos españoles del Siglo
de Oro conservaban sobre la separación entre
la religión y la razón. Ambos sostenían que
las verdades religiosas las adquiere el hombre
mediante la revelación, verdades que no son
opuestas a la razón, sino que se hallan situadas
en un nivel superior a la inteligencia humana.
En cuanto a esa disputa, de algún modo sigue
vigente en la actualidad, en 1999, el divulgador
científico Stephen Jay Gouldcrea, en su libro
Magisterios no superpuestos, afirma que la cien-
cia abarca el terreno empírico y la religión se
extiende a cuestiones de significado esencial
y valor moral, pero esos dos magisterios no se
sobreponen, la ciencia estudia cómo es el cielo y
la religión cómo ir al cielo5.
Posiblemente, algunas preguntas están más
allá del alcance de la ciencia actual, pero, cier-
tamente, los teólogos no están más capacitados
para responder a estas preguntas que los cien-
tíficos, no existiendo una razón de peso para
suponer que la teología sea una disciplina que
aporte algún conocimiento.
La filosofía del siglo XVIII adquirió en
Francia una predisposición combativa debido a
que los ideales de libertad eran exhibidos por
la oposición. Además, los nuevos filósofos de la
Ilustración adquirieron renombre internacional
y diversos príncipes se disputaron el honor de
atraerles a su corte, de todos estos el más desta-
cado fue François-Marie Arouet; es más, podría
decirse que el siglo XVIII es el de Voltaire.
Era un escritor comprometido en todos los
frentes de su época, defensor de viudas y de
huérfanos y de las víctimas de los horrores lega-
les cometidos por los regímenes autoritarios. La
mayor batalla combatida por Voltaire fue contra
3 Ibid.
4 «Saudi Arabia execution of ‘sorcery’ woman condemned»
(19 de Febrero de 2014). Daily Telegraph.
5 Dawkins, R. (2007). The God Delusion. Berkshire, UK:
Black Swan.
68 Revista Percontari
la intolerancia, principalmente religiosa, ya que
le horrorizaba el fanatismo de su época:
El derecho de la intolerancia, es por tanto,
absurdo y bárbaro; es el derecho de los ti-
gres, y es mucho más horrible, porque los
tigres solo desgarran para comer, y nosotros
nos hemos exterminado por unos párrafos6.
Voltaire fue ciertamente el escritor más prolífico
de Francia, país que por aquel entonces reprimía
la libertad de pensamiento y de expresión.
Los pensadores ilustrados insistían en la
aplicación de la razón para la comprensión del
mundo sin invocar a la fe, el dogma, la revela-
ción, la autoridad, el misticismo, la adivinación,
las visiones o el análisis hermenéutico de los
libros sagrados7.
Además de las anteriores, otras creencias
contra-ilustradas aún subsisten en nuestros
días, una de ellas es la de una fuerza exterior
que controla la vida cotidiana de los individuos,
contribuyendo a una suerte de paranoia colecti-
va, según el sociólogo Robert Scott.
La revolución científica ha roto con la creencia
de que el universo tiene un propósito para cada
uno de los seres humanos, según esta concep-
ción primitiva «todo sucede por alguna razón».
Hoy entendemos que las leyes que gobiernan el
universo no tienen relación con el bienestar hu-
mano; no existen cosas tales como el destino, el
karma, los hechizos, las maldiciones, el castigo
o favor divino ni las respuestas a las plegarias8.
El querer relacionar dos cosas que en realidad
no están relacionadas, el encontrar significado
en los caprichos de la naturaleza o en el azar
es una idea ridícula. El primer paso al pensa-
miento racional es comprender que las leyes del
universo no están en función de los deseos o
aspiraciones de los seres humanos.
La defensa de la Ilustración es imprescindible
para combatir ideas medievales que persisten,
pero también a fin de contrarrestar el surgimien-
to de corrientes populistas y autoritarias que son
insolentes con el conocimiento científico y con
los ideales ilustrados y que echan de menos una
6 Voltaire. (2007). Tratado sobre la tolerancia. Madrid, Es-
paña: Espasa Calpe.
7 Pinker, S. (2018). En defensa de la Ilustración. Barcelona,
España: Paidós.
8 Ibid.
edad dorada del pasado, una especie de arcadia
que solo ha existido en su imaginación.
Según Pinker, entre las alternativas a la razón,
la ciencia y el humanismo están la religión y el
nacionalismo. En el primer caso, aceptar algo por
fe es creer sin una razón sólida; en el segundo, se
coloca el bien supremo por la gloria de una colec-
tividad de un Estado nación (que es un artificio
histórico) por encima del bienestar personal.
Las corrientes de pensamiento de la con-
tra-Ilustración que han ganado mucha fuerza
presentan a la ciencia como un simple relato o
un mito más y no como lo que realmente es, la
búsqueda de la verdad de la forma más objetiva
posible, acercándonos a una relación íntima con
la realidad. Aparentemente, no perciben que vi-
vimos en mejores condiciones que nuestros an-
tepasados de la edad oscura. Pasa que la defensa
por la ciencia, la razón y el humanismo debe
empezar por valorar el progreso humano9.
Seguramente, el lector estará de acuerdo que
la salud es mejor que la enfermedad, la abun-
dancia mejor que la pobreza, la paz mejor que
la guerra, la seguridad mejor que el peligro, la
libertad mejor que la tiranía, el conocimiento
mejor que la ignorancia10, la democracia mejor
que la autocracia o la teocracia, la igualdad de
sexos mejor que la discriminación, la protección
de minorías mejor que la exclusión, la libertad
de expresión mejor que la censura y las eleccio-
nes libres son también mejores.
No obstante, nuestros días han visto una
arremetida de la irracionalidad que incluye el
movimiento anti vacunas, la negación del cam-
bio climático, la negación de la evolución por
selección natural, el movimiento a favor de la
tierra plana y muchas teorías de la conspiración.
Aunque las explicaciones habituales de estos
pensamientos absurdos son la ignorancia y la
pereza intelectual (es más fácil creer en una
tontería porque no requiere esfuerzo para pen-
sar, mientras que una verdad científica requiere
tiempo y sacrificio para entenderla), también es
culpable el sistema educativo que promueve el
relativismo y el analfabetismo científico. Empe-
ro, según Steven Pinker, una mejor educación es
solo una parte de la solución.
9 Pinker, S., op. cit.
10 Ibid.
Pinker sostiene, además, que la gente puede
creer en la evolución o en el cambio climático sin
comprenderlas de modo que aceptar principios
científicos implicaría afirmaciones de lealtad a
la cultura laica en rechazo de la cultura conser-
vadora. La gente tendría inclinación a tomar
sus creencias como juramentos de fidelidad más
que como valoraciones objetivas y racionales,
aceptando la información y opiniones que con-
firmen sus percepciones y rechazando aquellas
que vayan en contra. Haciendo una analogía
con los deportes, las personas buscarían inten-
sificar sus experiencias como fanáticos de un
equipo, no procurando que sus opiniones sean
más fundadas, por lo tanto, no les interesaría la
verdad11.
La Ilustración nos motiva a considerar las
evidencias que van en contra de nuestras creen-
cias, siendo más útil prestar atención a quienes
discrepan que prestar atención a quienes están
de acuerdo con uno.
Es evidente que la influencia de comunica-
dores sociales en medios masivos con poco
o ningún conocimiento científico ejerce una
dirección al pensamiento de las masas, sumer-
giéndolas en las modas del momento.
Hoy se percibe un desencanto muy grande
entre mucha gente con la ciencia y la raciona-
lidad, porque identifican al racionalismo con
males de nuestros tiempos como el holocausto
judío y la bomba atómica. Es verdad que, sin
ciencia y tecnología, no hubiera sido posible la
bomba atómica o el holocausto, pero también es
verdad que, sin ciencia y tecnología, no vivirían
más de siete mil millones de personas.
La ciencia tiene la capacidad de corregirse
por su cualidad de ser pública y critica, por de-
finición, de modo que otros deben ser capaces
de comprobar y replicar los resultados de los
investigadores. Entonces, si la ciencia da lugar
a errores y catástrofes, ella misma es capaz de
ofrecernos las soluciones.
Jesús Mosterín solía decir que la vida es muy
breve y una de las pocas cosas que podemos as-
pirar en esta vida es a vivir con los ojos abiertos
y ya que vamos a vivir poco, pues es mejor no
vivir como atontados y dormidos. Conviene
tenerlo presente.
11 Pinker, S., op. cit.
Revista Percontari 69
 Contrafactuales
Emilio Martínez Cardona

L a historiografía contrafactual ha sido practicada desde

Churchill a Nabokov, pasando por Toynbee y Maurois.
El primero imaginó qué habría pasado si se hubiesen con-
solidado los Estados Confederados de América; el segundo
soñó una Antiterra donde el imperio zarista conquistó parte
del Nuevo Mundo e impuso la prohibición de la electricidad.
Por su parte, el autor de A Study of History postuló una
hipotética captura de Constantinopla por los vikingos, que
alteró el curso de los siglos venideros. Mientras que Maurois
especuló sobre lo que habría sucedido si Luis XVI hubiera
tenido “un átomo de firmeza”.
La discusión en las ciencias sociales sobre la utilidad de los
contrafactuales se vuelve menos relevante en el plano literario,
donde podemos entregarnos sin mayores excusas al puro pla-
cer de imaginar, por mera pasión demiúrgica y humorística.
En las páginas del libro Reinvenciones (Editorial 3600), he
intentado bocetar fragmentos de una historia alternativa de
las letras universales, a veces alterando la biografía de los au-
tores y en otros casos sustituyendo la interpretación habitual
de las obras por otra radicalmente diferente, con la ayuda de
un corpus de críticos ficticios que operan esa transmutación
herético/hermenéutica.
De ahí que en sus páginas Julio Verne y Herman Melvi-
lle escriben a cuatro manos la historia sobre la persecución
a Moby Dick a bordo del submarino Nautilus. Mishima se
convierte en dictador del Japón. Robinson Crusoe descubre
que Viernes en realidad es Jean-Jacques Rousseau. Sancho
Panza es sustituido por un escudero aymara. Jaime Sáenz se
cartea con el ocultista Aleister Crowley. Alcides Arguedas
llega a la presidencia de Bolivia. El monstruo de Frankenstein
reaparece en la guerra de independencia de Grecia.
Biyu Suárez Céspedes, comentarista del libro en la pre-
sentación realizada en la FIL Santa Cruz 2018, ha compa-
rado estos ensayos contrafactuales con los juegos de lenguaje
descritos por Gianni Rodari en su Gramática de la fantasía:
“Claves para llevar al lector a repensar conceptos potentes,
para ser capaces de responder a la pregunta: ¿Qué hubiera
pasado si…?”.
También encuadra Reinvenciones dentro del estudio de “la
nanofilología, que se ocupa de textos minúsculos, explorando
el mundo de la narrativa abreviada, reducida y condensada”.
Más allá de la dimensión lúdica, los contrafactuales o ucro-
nías (del griego “en ningún tiempo”, según el término acuñado
por el filósofo francés Charles Renouvier) pueden contribuir
al aprendizaje de la causalidad de los hechos históricos.

70 Revista Percontari
Psicología de la Historia
Roberto Barbery Anaya

L a Psicología de la Historia es una especie todavía insos-

pechada.
Una de sus manifestaciones más impunes es la transforma-
ción del individuo en Estadística –sobre todo a la hora de contar
muertos.
Tiene conductas típicas –por lo demás, se trata de arquetipos
culturales.
En el caso de Lenin, resulta oportuno citar la impresión de
Paul Johnson:
“Tenemos que suponer que lo que impulsó a Lenin a
hacer lo que hizo fue un ardiente humanitarismo, afín al
amor de los santos por Dios, pues no padecía ninguno de
los defectos usuales de los ambiciosos políticos: no tenía
vanidad, ni consciencia de su importancia, ni compla-
cencia evidente en el ejercicio de la autoridad. Pero su
humanitarismo era una pasión muy abstracta. Abarcaba a
la humanidad en general, pero según parece sentía escaso
amor, o siquiera interés, por la humanidad en particular.
Veía a las personas con quienes trataba, sus camaradas, no
como individuos, sino como receptáculos de sus ideas”.
En el caso de Trotski, resulta elocuente la opinión de Robert
Service:
“Él era más bien un planeta impersonal que arrastraba
satélites a su órbita gravitacional”.
La Psicología de los fieles también es reveladora, como sugiere
Orlando Figes:
«El dominio de Lenin sobre el partido tenía más que
ver con la cultura del partido que con su propio caris-
ma. Su oratoria era gris. Le faltaba brillantez, el pathos,
el humor, las metáforas vívidas, el color o el drama de
un discurso de Trotski o de Zinoviev. […] Potresov, que
había conocido a Lenin y trabajado con él desde 1894,
explicó su atractivo como un curioso “poder hipnótico”:
“Sólo a Lenin se le seguía incuestionablemente como al
dirigente indiscutible; sólo Lenin era ese fenómeno raro,
particularmente en Rusia: un hombre de voluntad férrea
y energía indomable, capaz de infundir una fe fanática
en el movimiento y en la causa, y poseído por la misma
fe en sí mismo. Hubo un tiempo en que yo también me
quedé impresionado por la fuerza de voluntad de Lenin,
que parecía convertirle en un “dirigente elegido”».
Para un Epílogo de la Piedad Revolucionaria.
En relación al libro de Johnson, es conveniente advertir
que, además, el título tiene un alcance significativo: Tiempos
modernos.
Revista Percontari 71
 Mediodía y eternidad
La voz del más allá
¡Con razón no escribí esto antes! No estaba
listo. El mundo tampoco. Pasaron siglos antes
de que mis ojos volviesen a ver la luz del día.
Y, como entonces, no son lo suficientemente
fuertes para soportarla. ¡Así de deslumbrante es
la vida!
Pese a las creencias que abrigaba en ese
tiempo, traía la vida misma al servicio de mi
pensamiento. Un pensamiento que caló en la
historia. Uno eterno y necesario, cuya sombra
siempre me acosa.
Predije mi retorno: volvería “sólo cuando de
mí ya hubiesen renegado”1. Yo, el espíritu más
ligero, burlón y danzarín2 de todos los tiempos,
vengo a deciros el gran secreto: «El espíritu uni-
versal se sirve de la vida de los hombres incluso
cuando éstos parecen luchar en su contra».
Tanto renegué contra el más allá, rogando
religiosamente que nuestros instintos pisaran
el más acá. ¡Con tanto furor maldije a todos
los grandes espíritus! Y ahora vuelvo a ustedes
precisamente en forma de espíritu. El gusto del
hado no carece de ironía.
«La fruta sin madurar no atrae a los pájaros.
Sólo acuden cuando se vuelve dulce»3, pensé
sonriendo. Mi árbol, aquél solitario que en otro
tiempo subió a la montaña, elevándose muy por
encima del hombre y del animal4, hoy baja de
nuevo a cobijar a los pájaros más libres, más
audaces, más sí-mismos. Esas aves que en otro
tiempo estuvieron cegadas, sin que por ello
cantasen mejor, ¡hoy están hechas y derechas!
Listas para mi gran regalo. Este hoy no es de
la plebe5.
¡Por fin conoceré a mis auténticos hijos, mis
espejos lisos! A esos a quienes el viento siempre
1 Nietzsche (2016: 146).
2 Ibíd. p. 462.
3 Oshii (2004).
4 Nietzsche (2016: 92).
5 Como lo era cuando Nietzsche regaló al mundo Así ha-
bló Zarathustra. Si bien «hoy», en sentido histórico, sigue
siendo la era del mercado y de la plebe, el «hoy» del que
habla Dion sucede in illo tempore, lugar de los héroes.
Véase Eliade (2015).
72 Revista Percontari
P. A. F. Jiménez
favorece, incluso cuando viene con una tormen-
ta. ¡Así de largas son sus alas! Mi águila es una
criatura tierna a su lado, he de confesar.
Hoy soy uno con el espíritu del bosque6. Todas
sus criaturas son bienvenidas entre mis árboles.
–Menos el hombre, ¡a ése infeliz que mandé
a matar tantas veces sin éxito! Hay que saber
morir con honor. Hasta Dios se resistió menos.
La manía de los bajos espíritus es perdurar en el
mal. De aquí que los demonios luzcan podero-
sos. Es parte de su ridícula seducción.
Así comenzó Dion su obra maestra. «Es
tiempo», pensó. «La tierra tiembla, los cielos se
agitan y se funden en agua las nubes»7. Hoy «la
musa de la historia pronunciará oráculos»8, dijo
Suma madre.
La naturaleza rugió ese día. La gente conocía
esos rugidos con el nombre de «rayos». Pues
bien, ¡rayos y rugidos desprendía Dion de su
pluma como un dios! Su alma cantaba y bailaba.
Una actitud que, en ese preciso momento, nadie
podía si quiera detenerse a comprender. Nunca
lo habían hecho. Hoy no sería diferente.
Dion, amo de los bosques, señor de las ca-
vernas y de los animales indómitos, gozó la
privacidad inaudita que la Ciudad, ¡ésa curiosa!,
le propiciaba por primera vez. Hoy todos aguar-
daban la muerte; nadie salió de casa. El silencio
imperaba. Era admirable. Hermoso. ¡La obra
del hombre, en su ausencia, no es tan mala!,
pensaba Dion a carcajadas.
Él, ¡el gran solitario!, decidió redactar el futu-
ro de la humanidad en medio del caos, en su úl-
timo ocaso. Su montaña no estaba a su alcance:
estaba desgarrada por las lágrimas de Vulcano.
6 Recuérdese Miyazaki (1997). El espíritu del bosque:
aquél dios de la vida y de la muerte que yace al servicio de
la Tierra, de la naturaleza y de los dioses, para ironía de
Nietzsche. Dion es, pues, la evolución de Nietzsche: es el
espíritu del bosque. El fruto maduro. El que incorpora a
la divinidad sin tener que martillarla primero. Su trabajo
crítico ya fue realizado. Es tiempo de construir un reino
mejor sobre aquellas ruinas.
7 Véase Eliade (1974: 123). Estas palabras anuncian la
presencia de Yahvé en la historia, cuando dicta sus leyes a
Moisés.
8 Emerson (2014: 47).
Su última tarea era escribir lo que ese día suce-
dería, a sabiendas de que sus palabras podrían
perderse en el calor de las circunstancias o en el
eterno soplo del olvido.
El fatum de la ciudad
Dion jamás escuchó a los oráculos. Hoy extra-
ñamente se sentía tentado a hacerlo. Ellos so-
lían enseñar públicamente que Vulcano era un
Dios paciente. Como un león con el estómago
lleno que deja jugar conejos a su alrededor. La
Tierra podía inundarse y él no se inmutaría. Era
hijo suyo y mensajero del Uno. Por eso siempre
estaba mudo.
Sin embargo, todos en la Polis sabían, desde
niños, que el dios del fuego era de temer. Así
como nos regaló su chispa para que nos hiciéra-
mos divinos, amos de la naturaleza, también nos
obsequió una promesa impresa en la eternidad
de sus llamas: «Un día, despertaré».
Cuando lo haga, la espada de la Justicia9
estará en su mano derecha. Vulcano juzgaría lo
que el hombre ha hecho con su regalo. Si no es
de su agrado, desataría su cólera; de la que, por
supuesto, sería deshonroso escapar. El fuego di-
vino quema el alma sólo para purificarla. De sus
cenizas nacería un nuevo hombre y un nuevo
dios. Así rezaba la leyenda.
Vulcano siempre dormía, pero su actuar no
era invisible. Nada pasaba sin que él lo decidiera
y aprobara. Era el Dios muerto que regía a los
vivos, con indiferencia sepulcral. Dormido, no
escuchaba súplica alguna. Y una vez despierto,
su mortífero aliento de azufre desanimaba hasta
al más valiente.
Los ciudadanos tenían un altar en las faldas
de la montaña de fuego. Ahí le rezaban y ofren-
daban sacrificios, siempre en vano. No sabían si
sus plegarias servirían, pero había la posibilidad
de que Vulcano escuchase entresueños. Esa era
toda la razón para los rituales.
Afortunadamente, durante nuestra era, nada
pasó. Cada mil años, empero, se escucha sobre
algún falso despertar. Se dice que los huraca-
nes son ronquidos del gran dios. Su sueño es
profundo. Y en realidad sus movimientos noc-
9 Nietzsche (2016: 314-5) mismo asocia la espada de la
justicia al gran mediodía, con la transformación del hom-
bre.
turnos no son más que breves respiros que se
permite antes de entregarse de nuevo a Morfeo.
Si el mundo gira, si el viento sopla, es porque
él lo quiere. Su trabajo es infinito. Pero lo reali-
za en otro tiempo: en el tiempo eterno. En sus
sueños, pertenecientes a este reino, solía hablar
a los oráculos. Esta vez, para milagro, se comu-
nicó con todos al mismo tiempo y con las mis-
mas palabras de fuego. Esa coincidencia magna
era el primer atisbo que marcaba el tiempo
sagrado. “Cuando reine el común acuerdo entre
los portavoces de Dios, ¡temed mortales!, pues
la Verdad sólo se revela allí donde no deja ras-
tros”: rezaba el mito de la Ciudad. Nada creía,
por supuesto, que tal verdad existiese.
En toda Polis el común acuerdo es el deseo
del otro10. Todos buscan persuadir. En Peithein
recae el poder11. Los oráculos eran expertos en
este juego. Pero, en verdad, jamás se ponían de
acuerdo. Como los políticos. Hoy, sin embargo,
todo parecía diferente.
Las palabras de Gea
Día antes, la profecía completa, una suerte de
contrato social, sólo asequible para los iniciados
en los misterios de Vulcano, había sido recitada
ante el pueblo por vez primera por los oráculos.
Mientras las mujeres semidesnudas hablaban,
sudaban frío, temblaban de miedo y lloraban de
felicidad.
La reunión no podía esperar. Era en el templo
secreto. El pueblo entero debía ir allí a contem-
plar ¡El gran despertar! Suma Madre, máxima
sacerdotisa de Vulcano, convocó a los oráculos a
cumplir su misión: conducir al pueblo en tiem-
pos de crisis. Generaciones enteras se habían
entrenado sin tener la oportunidad de cumplir
tan loable ritual. Tenían suerte. Mas su fortuna
les cobraría la vida.
–Saben el procedimiento. No me defrauden
–dijo la sacerdotisa antes de marcharse de la
Ciudad. En contra de lo que el Arconte creía,
ella estaba destinada a salvar la memoria de la
Ciudad, no él.
10 Recuérdese la dialéctica del amo y del esclavo de Hegel.
Lo que desea el hombre es el deseo del otro: su recono-
cimiento. El reconocimiento, en el mejor momento de la
Polis, no se da a través del linaje ni de Dios, sino a través
del reconocimiento de la razón del otro: o sea, de la per-
suasión.
11 Véase Arendt (2015).
Revista Percontari 73
 Los oráculos dijeron al pueblo que Suma pueblo no era salvaje ni civilizado. Estaba en un
Madre había pasado al más allá sin dejar rastro estado intermedio por su incesante nomadismo
alguno. Que ellas mismas fueron testigos. Y que y por su apego a la agricultura y el pastoreo. No
su sacrificio develó el mensaje más importante obstante, la sabiduría que guardaban aquellos
que la historia les había confiado: hombres era más conocida aún. Los oráculos
¡Pronto ocurrirá! Quien tenga oídos, oiga. «El solían decir que aprenden sus artes de la misma
mundo civilizado acabará. Los salvajes vence- fuente. En su tierra, eran llamados profetas.
rán»: así lo quiere Gea, a quien quemamos hasta Aetos el rojo, un herrero de la Ciudad cono-
el aura que la abrigaba. Vulcano, su hijo, en un cido por su parentesco con estos hombres, salió
día despertará. a recibirlos:
A raíz del sentimiento numinoso12 suscita- –¡Qué hacéis aquí, hombres del desierto!
do en aquella ceremonia, Abasi convocó a la Llevad vuestra brujería a otro lado. Aquí ya
Asamblea en el altar rojo al amanecer del día tenemos bastante. Nuestro pueblo está sumido
siguiente. En el fondo, él quería demostrar la en caos. Venís en mal momento, extranjeros.
falsedad de tales profecías. ¡Y qué mejor manera –Venimos a tiempo, me temo –aseguró Ad-
de hacerlo que reuniendo al pueblo ante la su- mes, el oscuro, mirando a su alrededor y al cielo
puesta amenaza! con impaciente fervor.
Esa noche nadie durmió. Temían encontrarse –Por favor, déjanos hablar con el Arconte de
con Vulcano allí, en su mundo. En cambio, los la Ciudad. Tenemos noticias importantes que
mitos de nuestros ancestros cobraron vida en comunicar –dijo Eudor, el más joven. Numa,
cada hogar. Todos recordaron al dios de la natu- con bastón en mano, exigió hablar también con
raleza y los infiernos. Sobre todo, a su promesa. el jefe de la Ciudad.
Las almas puras tampoco se sentían tranqui- –¡Qué atrevimiento! Están en una Ciudad
las. Sabían que la naturaleza era ciega; la justicia libre, estimados invitados –le respondió Aetos–.
humana no los protegería del fuego divino. Una Yo soy un gobernante más aquí, y si así lo deseo,
espada de paja no puede contra una de oro. ustedes no pasarán. –Entonces los guardias
La cólera de un dios no distingue responsable. apretaron sus armas.
Todos sus hijos sufrirían por igual, o eso creía Los tres hombres levantaron sus velos. Ae-
el pueblo. tos quedó impresionado. Pudo reconocer sus
propios rasgos en aquellos rostros. Pero lo que
La revelación lejana más lo inquietó: el brillo místico que relucían
sus ojos era el mismo que los oráculos tenían en
Al amanecer, cuando ya todos se habían reuni- tiempos sagrados. Sello único de las estirpes al
do religiosamente debajo de Vulcano, apelando servicio de Dios. No obstante, Vulcano endure-
a su piedad, tres viajeros se hicieron presentes, ció su corazón y lo hizo hablar así:
tocando las puertas de la Ciudad. –Es mi deber salvaguardar el bienestar de la
Los muros sólo se abrían para luchar contra Ciudad. Si su presencia desatará un alboroto
los salvajes o para recibir comerciantes ricos y más, por favor, ¡retírense ya! No tenemos oídos
a la nobleza de reinos aliados. Una visita sin para malas augurios. Lo que quieran decir, dí-
anuncio usualmente no era bienvenida. ganlo ahora y vuelvan a su desierto. Su obliga-
Los ciudadanos retrasaron la Asamblea para ción es con otro dios.
verificar de quién se trataba. Eran tres magos13, Entonces Admes dijo sin más:
con abundantes ropas y ojos profundos. Su tribu –Hemos tenido una revelación: La última ci-
era conocida: eran los errantes del Dios-vivo. Su vilización perecerá a menos que decida escuchar
y actuar a tiempo.
–Nosotros somos la voz del espíritu que yace
12 Véase Otto (2005). Lo numinoso es lo santo menos su
aspecto moral y racional (p. 14). Es la esencia de la divi-
enmohecido por las costumbres y vicios de su
nidad. Y está más allá del bien y del mal. gente 14
. Por favor, déjanos hablar en frente del
13 Recuérdese El mago de Nietzsche (2016). Según Carras-
co Pirard (2002: 139), el mago es el penitente del espíritu,
aquél que finge ser grande sin serlo. Ésa es la visión del 14 Recuérdese el espíritu del pueblo (Hegel, 2001). Éste
Zarathustra, por supuesto; no la de Dion. yace subordinado al espíritu universal. Podemos postu-

74 Revista Percontari
pueblo. Somos su última esperanza –insistió
Numa.
–¡No! La ignorancia de los ciudadanos es
infinita. Les escucharán: y todo empeorará.
Los ídolos vienen vestidos con elegancia para
fascinar y con harapos viejos para ganar nuestra
confianza. «El diablo es piel»15. ¿Cómo sé que
Yahvé mismo, quien les habló, no está también
al servicio de los suyos? –resistió Aetos.
Los profetas perdían paciencia. Admes, el
oscuro, se acercó lentamente y posó su mano
sobre su mejilla. Aetos quedó inmóvil, sin pala-
bras. Ése era el toque del mago. Se decía que los
profetas tenían el poder de paralizar el espíritu,
dejarlo en paz. Si Vulcano dormía era por el
toque de Yahvé.
Aetos, hipnotizado, llevó a los viajeros al altar
donde yacía el pueblo reunido en Asamblea. Los
portadores de la gran noticia llegaron con el sol
a sus espaldas, luz que, según la profecía, podría
sacar a la humanidad de su eterno letargo. Esa
luz, sin embargo, aún debía ser confirmada por
un segundo atisbo. La aparición de una criatura
divina, mitad humana, mitad animal. Tal bestia
alada, por fortuna, seguía oculta. El miedo de
los ciudadanos la buscaba y así la invocaban.
–¡Bienvenidos sean! –dijo el Arconte entre los
susurros desconfiados de los ciudadanos–. ¿En
qué podemos servirles?
Numa se dirigió a los corazones de la gente:
–Una gran amenaza ronda sus murallas, ciu-
dadanos de hierro. Moira, la loba más grande,
la diosa de este bosque, ha reunido a sus clanes
y prepara su último ataque. La ofensa que ha
recibido es imperdonable.
–¿Qué ofensa?, reprochó Abasi, incrédulo.
–San, su única hija humana16, entró en su
Ciudad hace unos días, al parecer, en búsqueda
de comida. Ella no tiene ni sabe lo que es el di-
nero; por eso nadie quiso dársela. Entonces robó
un cerdo ejemplar, todavía vivo. Cuando fue
aprehendida y enjuiciada bajo sus leyes, perdió
las manos en castigo. Así volvió a su hogar: sin
lar que el espíritu del bosque es un intermedio entre el
del pueblo y el general. No es el espíritu de la naturaleza
como tal, sino de un bosque en específico, en el cual rige
la vida y la muerte. ¡Ése es el dios que baila a través de
Dion!
15 Nietzsche (2016: 431).
16 San, la princesa Mononoke, es la hija de Moro en Miya-
zaki (1997). Es indispensable ver esta película para com-
prender este diálogo.
dignidad. No poder cazar para un lobo significa
morir. Moira quiere vengar la impiedad de sus
leyes. En su reino hasta el más poderoso tigre y
la más mísera hiena se alimenta con vigor, ¿por
qué en el suyo no?
–¿Moira viene en camino con sus ejércitos
de salvajes? –preguntó una de las ciudadanas,
aterrada.
–De hecho, sabe que frente a sus muros per-
dería. Decidió hablar en sueños con su herma-
no, Vulcano, para que sea él quién los expulse de
su reino. Ella los esperará en las afueras. Están
rodeados. Los salvajes aguardan con hambre de
fiera y justicia ciega –terminó de hablar Numa,
suscitando lo que justamente Aetos no quería:
pánico.
Pan también estaba al servicio de los suyos.
Gozaba del miedo que suscitaba. Ni las ninfas
acudirían en su ayuda esta vez. ¡Ellas estaban
más molestas que los mismos profetas! Sólo
una de ellas, Egeria, quien era fiel a su amado
médium, Numa, decidió ayudar al hombre y a
su legado civilizado por segunda vez.
Los pobladores dejaron de recibir los buenos
consejos y pensamientos elevados de los espíri-
tus que rodeaban antaño la Ciudad. Los ángeles
se habían marchado, excepto tres. Aparte de
ellos, sólo quedaron demonios del miedo y de la
desesperación. Era una lucha desigual. Legio-
nes de demonios, ¡miríadas de ellos!, mezclados,
molestándose mutuamente en su marcha. Ellos
contra cuatro ángeles y una ninfa, infinitamente
más poderosos.
El aire estaba viciado: el viento no soplaba.
Hasta los animales y las plantas parecían ha-
ber perdido su vitalidad. Ni los niños reían. Y
hasta los oráculos perdieron su poder. El último
mensaje que recibieron, pues, fue el de su propia
muerte.
La Asamblea del destino
El Arconte se apresuró en calmar los ánimos
del pueblo, diciendo:
–Hemos escuchado tanto a nuestros oráculos
como a nuestros invitados del Oriente. Ahora
vemos que la profecía no se refería únicamente
a nuestros portavoces, entre quienes el común
acuerdo es ya un milagro. Ciudadanos: ¡hoy no
podemos actuar como solemos! Si la fatalidad
nos aguarda, cada segundo pone en riesgo la
Revista Percontari 75
vida de nuestra Polis y la de nuestros hijos. Ha-
blen con premura.
–¡Ése es precisamente el problema! –alzó
la voz un hombre desde atrás–. Si la fatalidad
es tal, no hay forma de evitarla. En estas cir-
cunstancias, poco importa si tocamos la lira o
corremos en estampida.
El silencio los invadió súbitamente. La con-
fusión reinaba. Había quienes se dedicaron a
pensar sobriamente la situación y quienes no
podían sobreponerse a su miedo. Por fin, uno
de los profetas dijo:
–¿Por qué se reúnen entonces? –preguntó
Eudor sonriendo.
–Es un artilugio del Hado –le respondió con
pena otro ciudadano–. Nos retiene aquí, ha-
ciéndonos creer que no hay salida: ¡todo para
que así sea! Mientras discutimos, cumplimos la
profecía.
El extranjero no podía creer las palabras que
allí se vertían. La Ciudad de Hierro, pionera
en desarrollo y cultura, hablaba sinsentidos en
su Asamblea, en el momento más decisivo de
su existencia, poniendo en riesgo la herencia
histórica del hombre civilizado. ¡Cuánta irres-
ponsabilidad!, pensó antes de decir:
–Ustedes saben que la profecía no miente.
Saben que el final se acerca, ¿y se reúnen en los
pies de su destino para contemplarlo sin luchar?
–No es la primera vez –le respondió un an-
ciano con voz delicada–. Nuestros ancestros
perecieron por la furia de Vulcano, escapando.
Se cuenta que las cenizas y el humo tóxico de su
aliento infectaron toda la tierra y el agua. Mu-
rieron de inanición y envenenamiento en lugar
de hacerlo por las llamas. Es la maldición de
nuestro pueblo: Siempre ir por delante del res-
to, gozar y vivir al máximo. Y morir a la misma
altura. Los sabios de antaño creían que era una
forma en que la Naturaleza regulaba a nuestra
especie. «La muerte y la vida, la creación y la
destrucción, son dos caras de un mismo fenó-
meno…»17, decían. Que pase, pues, lo que tenga
que pasar –dijo con resignación.
–Todos los suelos quieren abrirse, ¿mas la
profundidad no quiere tragarnos?18 ¿Ese es tu
alentador mensaje? ¡Bribón! –gritó con des-
precio Dion–. ¿Cómo te atreves a invocar a los
17 Carrasco Pirard (2002: 137).
18 Cita adaptada de Nietzsche (2016: 229).
76 Revista Percontari
muertos para traer más muerte? ¡Qué falta de
respeto a la vida! Digo, ¿cómo sabemos que
nuestros antepasados tomaron la decisión de
irse a tiempo? Si no lo hicieron, seguro fue por
gente de tu clase. Conocemos nuestra historia
sólo mediante nuestros antepasados. Sólo sa-
bemos lo que de su pluma se derramó. ¿Cómo
saber si antes de ellos no hubo mejores?, ¿ellos
nos lo dirían? Heredamos la historia del único
pueblo que pereció. Y ese desgraciado nos hizo
creer que en cada ciclo moría la civilización en-
tera. ¡Muy buena excusa! No es difícil escribir la
historia una vez que pasó. Algún sobreviviente
y letrado quiso darle el prestigio y la gloria que
la Ciudad merecía en su entender: ¡Y entonces
escribió la historia a su antojo! Es posible que
existiesen pueblos más gloriosos aún, que tuvie-
ron el suficiente instinto sano para huir cuando
el peligro acechaba a su puerta. ¿Quieres apren-
der de los muertos? ¡Bien! Primero distingue
quién está realmente muerto. El que escribió la
historia de tus ancestros está, en realidad, muy
vivo en tu corazón. Los verdaderos muertos no
llegaron a escribir, o lo que escribieron se perdió
para siempre. Ellos también hablan, con el len-
guaje de la ausencia y del silencio. Aprende a oír
anciano, nunca es tarde–. Luego de un silencio
avasallador, continuó:
–Empatizas con el pasado y con la historia,
¡porque tú pronto serás pasado e historia! Y
quieres que alguien escriba tus palabras vertidas
aquí, que alguien diga: “Él, el anunciador de
la gran fatiga19, tenía razón”. Poco te importa
invocar a la muerte y al desasosiego con tal
de alargar tu mísera vida. Para eso quieres el
recuerdo. Veo detrás de tus ojos tiernos. Eres
malévolo y egoísta. Ojalá la lava te alcanzase a
ti, ¡deshonesto! Y, por favor, en tu partida, no
contagies pesadumbre y desesperanza, propias
de quien tiene la muerte cerca. ¡Aléjate junto
con ellas, llévatelas lejos! Aquí queremos vivir.
El anciano entonces se paró y se retiró. Su
rostro abatido y su moral destrozada lo acom-
pañaron en sus delicados pasos. La malicia de
Dion había sido efectiva. Gracias a la libertad
conquistada en aquél pueblo, nadie osó contra-
decir las palabras del gran solitario, que pocas
veces hablaba.
19 Véase El adivino en Nietzsche (2016). Este anciano re-
presenta lo que en otro tiempo fue la última tentación de
Zarathustra: la compasión.
 –¿Qué propones tú? –le preguntó Eudor,
indignado.
–Si vamos a invocar a la historia, que sea en
provecho de la vida20 –respondió Dion, dándole
la espalda, como quien acaba orgulloso su tra-
bajo.
A pocos kilómetros debajo el volcán, se en-
contraba el pueblo esperando la deliberación.
Cuando vieron pasar a Dion por su lado, se que-
daron boquiabiertos. Para empezar, el señor de
los bosques jamás participaba en la Asamblea.
Pero lo más sorprendente: nadie abandonaba
la Asamblea en medio de una deliberación.
Nunca.
Mientras caminaba, Dion sonreía burlona-
mente, aumentando su oprobio, confirmando lo
que decían las malas lenguas. Pero su sonrisa no
era de maldad, sino de felicidad. La vida estaba
de su lado.
En medio la asidua discusión, allí en la Asam-
blea, Aetos tomó la palabra con seriedad:
–Hasta que la bestia del destino no aparezca,
este puede ser un hermoso día más. Así no des-
perdiciamos fuerzas. Actuemos con altura. Si la
profecía ha de cumplirse, de nada sirve que nos
mandemos a correr. ¡Que nos encuentre, pues,
haciendo lo que mejor nos describe!: deliberar
en Asamblea21. Otras ciudades habrían sucum-
bido a causa de incendios, saqueos y violaciones,
hijos del pánico, incluso antes de la calamidad.
¿Dicen que Vulcano endureció nuestros corazo-
nes? ¡Bien! Mostrémosle lo duros y resistentes
que son. ¡Los valientes no huyen! –El discurso
de Aetos calmó a más de un desesperado y el
aire se hizo más liviano.
–Señores, preguntó Abasi, ¿quién se ha
preguntado, honestamente, si hacemos bien al
confiar en la profecía? ¿Nadie pensó que, quizá,
nosotros las hacemos realidad con nuestros ac-
20 Nietzsche (2002: 18).
21 La Ciudad de Hierro, como contraposición al resto de
hombres «salvajes» (buenos o malos), representa el últi-
mo refugio de la civilización. Y lo que caracterizaba a la
civilización, para los griegos, era que resolvían sus pro-
blemas hablando. No con violencia, a la manera de los
bárbaros. Así, para Nietzsche, no habría nada más de-
cadente que encontrar una ciudad en la que se pongan
a «deliberar» ante su muerte inminente en vez de huir.
Aquí se representa la tiranía de la razón sobre el sano
instinto, pues atenta al estadio más básico de la voluntad
de poder: el instinto de supervivencia. La cultura aquí se
impone al hombre, busca sobrevivir a pesar de él, incluso
mediante Dion.
tos, inspirados por nuestra fe?22, como decía uno
de los ciudadanos.
–¿Cómo podríamos hacer estallar un Volcán?
–contravino con ironía el Arconte.
–Tal como ahora –dijo Aetos–. Creamos leyes
que favorecen a los ricos. Destruimos la natu-
raleza para nuestro provecho. Echamos por la
borda nuestros valores y virtudes. Somos buenos
para discutir, aparentar. Creamos un imperio de
cristal. Uno que corta profundo, como a San.
¿Nadie se compadeció de esa chica? Compañe-
ros míos, ¡merecemos la furia de Vulcano!
–¡Nadie compadezca, hermanos míos, supe-
ren su prueba! Yo pedí a Vulcano que devore
al hombre con sus llamas. Al parecer, no es un
dios tan sordo como creíamos. Moira habló y él
escuchó. ¿Sospechó alguien que son hermanos?
¿O que yo soy su hijo? ¿Acaso no soy también
yo un hombre superior que debe perecer? No
habló de mi carne, sino de mi espíritu. Con él,
una era morirá. Debe dar paso al superhombre.
¿Quién será? Todo aquél que gane el derecho de
vivir tras esta fatalidad. Los demás, quédense,
Gea se los agradecerá. Pues «no hay herrero en
el mundo que pueda arreglaros y enderezaros
como yo quiero. […] ¡Leones rientes tienen que
venir!»23
Nadie entendía cómo Dion podía hablar a
las mentes, a través del viento. Aunque hablaba
a todos, no hablaba a nadie24. Los profetas sí,
ellos solían hacer lo mismo en tiempos excep-
cionales. Hablar con fe al corazón. Esas eran las
reglas del mediodía.
La prisa y la ansiedad general no dejaron
que la voz de Dion se escuchara del todo. Algo
demoníaco se aproximaba a la Asamblea. Nu-
blaba los ojos y engañaba a los oídos. Incluso
los profetas dudaron de que se haya tratado de
la voz de Dion en vida. «Quizá ya está muerto»,
pensó Numa. «O es uno de los nuestros», repu-
so Admes.
«Si realmente va a despertar, debemos estar
listos. Debemos realizar el ritual. Seré el Arcon-
te al mando cuando Vulcano aparezca. Debo
representar a la Ciudad de Hierro y darle la
bienvenida», pensó el Arconte antes de decir:
22 Este es el Efecto Edipo. Para una breve diferenciación
entre profecía y predicción, véase Popper (2014: 172).
23 Nietzsche (2016: 445).
24 Véase la nota de Andrés Sánchez Pascual a Nietzsche
(2016: 450).
Revista Percontari 77
 –Sometámoslo a votación. Quien quiera irse
tiene derecho. Quien quiera quedarse es libre de
hacerlo también –dijo preparando la urna.
–¿Por qué se han reunido, hombres libres, de
corazón de hierro? –insistió Eudor–. ¿Por qué
no se dispersaron por la mañana, unos yéndose,
otros quedándose? Señor Arconte, ¿cómo su
decisión mejora la situación? Si la Ciudad está
desorientada, ustedes están para guiarla, ¿no es
así? Bien, ¿estáis ya todos orientados? ¿Saben
con seguridad qué decisión van a tomar?
–No hay tiempo que perder –dijo el Arconte,
furioso. Y continuó sus preparativos.
–¿Es ésta la última y la mejor democracia que
el hombre creó? ¿Una masa de hombres desespe-
rados25 que sublima su miedo colocando su voto
en una urna para luego hacer lo que su miedo le
dicte? ¿Para qué votar? ¿Por qué no dispersarse
ahora y entregarse el pánico? –dijo Eudor, por-
fiado en su misión.
–Son las reglas de la Ciudad, extranjero, res-
pétalas y hónralas, pues no te pertenecen –soltó
Abasi.
La presión general aumentó y el clima es-
piritual se deterioró. La Ciudad, sentía Numa,
se entregaba alegremente a los demonios del
miedo. Inmediatamente dijo:
–¿Creen que vinimos desde tan lejos porque
buscamos retenerlos? Se equivocan. Parte de
nuestra visión decía que ustedes no nos escu-
charían, que no hablarían ni siquiera entre us-
tedes, que se dejarían llevar por Pan y sus clanes
del inframundo. Tengo la prueba bajo mi brazo.
Estuve todo el tiempo delante de ustedes, no
pude escribir esto ahora, al calor del momento.
–Sacó un pergamino de sus ropas y lo extendió
para mostrárselo al pueblo: en él estaba escrito
con lujo de detalles todo lo que iba sucediendo
en la Asamblea. Todo.
Los hombres de hierro rodearon al profeta
examinando su escrito con sospecha. De pron-
to, el Arconte estalló y dijo:
–¡Ustedes, hombres del este, quieren nuestro
reino! ¡Guarden su magia para otro momento,
tenemos una historia que salvar! Nuestra Ciu-
dad es la última y la mejor memoria organizada26
que cuenta el hombre.
25 Los hombres superiores de Nietzsche (2016: 443) son
“hombres desesperados”.
26 Arendt en Gómez Ramos (2003: 46). La polis democrá-
tica es la única que permite el intercambio de historias
78 Revista Percontari
El Arconte creía, claro, que todos decidirían
aguardar el Gran despertar. Mas para que todo
lo acontecido trascienda en verdad, los profetas
debían escapar y escribir la historia. Así conse-
guiría la Ciudad de Hierro la inmortalidad, el
árbol más preciado del Edén. En cambio, si los
ciudadanos y sabios huían, creía el Arconte, la
muerte los encontraría de todas formas, y sería
una gran deshonra frente al pueblo y los ex-
tranjeros. La historia se perdería en las infinitas
horas de la eternidad por ser indigna. Morirían
en verdad. «A la muerte sólo se la vence abra-
zándola, agradeciendo su labor».
–Vulcano endureció tu corazón27 –insistió
Numa, entreviendo el espectáculo que sucedía
en la cabeza del Arconte: Egeria, su amada, lu-
chaba contra un demonio sin rostro que chupa-
ba la energía del Arconte, incitándolo a la gloria
del mañana, haciéndolo olvidar el presente.
–Su llegada, extranjeros, sólo trajo más deses-
peración –intervino Aetos con rabia.
–La desesperación ya estaba en ustedes –con-
trarió Numa, viendo cómo la Asamblea era
invadida por legiones de demonios–. Decidan
bien. No se entreguen a supersticiones. Razo-
nen, ¡atrévanse por última vez!
–Escuchen a su corazón –les dijo Admes sin
perder la fe.
–Es cierto, dijo Aetos. Todas las decisiones
que tomamos en Asamblea son meditadas. ¿Por
qué esta no?, si es la más importante.
¡Porque su propio dios los quiere muertos! –
respondió enérgico Numa–. Ese endurecimien-
to es obra suya. Cada momento que pasamos
en esta Ciudad, Vulcano nos turba más el alma.
Pero recuerden: nosotros también estamos aquí,
compartiendo su destino. ¿Creen que vinimos
desde lejos sólo por solidaridad mortuoria?
¡Pensamientos así revelan su miedo, nada más!
Si su Hado es tan fatal como dicen, en nada
hubiera importado que nosotros viniésemos.
Nuestras vidas serían sacrificadas en vano. Sa-
biendo nosotros eso, ¿creen que decidiríamos
aventurarnos a la muerte? Estamos aquí porque
particulares, haciéndolas competir entre sí en el recuerdo:
escribiendo libros, narrando poéticamente, etc. La polis
es el lugar de encuentro y registro del conjunto de la his-
toria humana: por eso es una «memoria organizada».
27 Reminiscencia de Yahvé, quien endurece el corazón de
Ramsés varias veces en el Éxodo para sus propósitos.
podemos ayudarlos a cambiar el rumbo de su
destino. ¡Aún están a tiempo!
Después de constatar que todo lo que se decía
en la Asamblea aparecía escrito en el perga-
mino de los profetas inmediatamente, como si
un ángel invisible tomara nota, los ciudadanos
testigos de tal magia dijeron:
–Señor Arconte, disculpe. El pueblo no quie-
re una votación. Quiere hablar. La bestia alada
parece no querer arribar. Los profetas tienen un
Dios que habla más claro. Queremos escuchar-
lo, luego votaremos.
«Si supieran cuán oscuro es en realidad»28, se
lamentó Admes. El arconte enmudeció de la
sorpresa y creyó que los magos estaban hechi-
zando las mentes de aquellos hombres. Incluso
se negó a ver el pergamino del destino. Cuando
estuvo a punto de hablar, Numa lo interrumpió:
–La única fatalidad es perder la fe, hombres
de hierro. Mientras crean en sí mismos, su
destino podrá cambiar29. Si se quedan, una
muerte segura les espera. Pero, si se van, por lo
menos tendrán el honor de luchar por sus vidas.
¿Quién está conmigo? –Y varios hombres se le
sumaron.
–Si el fatum es ineludible, que los encuentre
luchando –continuó Numa–. A veces los dioses
honran a quienes rehúsan a su voluntad.
–¿Sabe algo, señor profeta? Creo que no lo
entiendo. ¿Ustedes reciben revelaciones y ense-
ñan a los hombres a que actúen por sí mismos?
–le interpeló un joven desconfiado, a quien
Numa dijo:
–¡Por supuesto! Es el auténtico sentido de la
Providencia. La salvación sólo es posible para
quien lucha por ella.
–A ver. Primero dicen que su Dios sabe lo que
va a suceder. Tiene un plan para ustedes. Luego
dicen proclamar el libre albedrío. ¿No ven la
contradicción? –inquirió.
28 Más que oscuro, es paradójico (Otto, 2005: 84). Lo nu-
minoso, según Otto (2009: 33), es lo totalmente otro. He
aquí el sentido más cabal de la oscuridad de Dios, a la que
Nietzsche (2016: 414) también se refiere cuando habla
su Zarathustra con el jubilado, aquél que se quedó sin
trabajo después de que Dios muriera.
29 El sentido de la Providencia, para san Agustín, es poder
elegir. Dios no castigaría los pecados de los hombres ni
premiaría sus virtudes si no les hubiese dado el don de la
libertad. No hay fatalidad donde hay Providencia. Véase
Gabriel Riesco: «San Agustín. Padre de la filosofía de la
historia».
–Dínosla tú –le respondió Admes.
–Su Dios es omnipotente y omnisciente. Lo
puede y lo sabe todo. Ahora, si ustedes son
realmente libres, significa que su Dios no es tal.
Me explico. Si todos sus actos obedecen a su
propia voluntad y no a la de un dios, es decir, si
su voluntad es autónoma y no heterónoma, hay
algo en la creación que su Dios no puede y no
sabe: sus decisiones y acciones en consecuencia.
Entonces no es omnipotente ni omnisciente.
La libertad humana niega a su Dios, estimados
profetas.
–Dios nos permite esa libertad, ¡ingenuo!
–repuso Numa–. Él sabe nuestras decisiones.
Es más, él juega con ellas sin que dejen de ser
libres. Es libre quien escucha a su corazón. Dios
todo lo ha previsto. Pero no todo lo que ocurre
va acorde a su voluntad, que es puro amor. El
hombre puede elegir el mal; es la condición de
su mérito al superarlo.
Egeria sonreía mientras susurraba esas pala-
bras a Numa. Ella era la única fuerza espiritual
que todavía obedecía a la voluntad de Dios.
Insufló esperanza a los corazones de los ciu-
dadanos de hierro, rompiendo su dureza, ins-
pirándoles confianza en sí mismos. Así, varios
se dispusieron a partir junto con los extranjeros.
La fe movía montañas ese día.
Aetos se llenó de valor y dijo:
–Hijos de Vulcano, escuchen mi voz. Saben
que yo amo mi Ciudad, no tomaría partido
jamás en contra de ella. Les propondré un reto
lógico y dejaré que ustedes tomen su decisión.
Pues eso es lo más importante: obedecerse a sí
mismo, incluso más que a cualquier profecía.
Este es el dilema:
Si Vulcano determina nuestro destino, no
podemos eludirlo. ¡Toquemos la lira!, dijeron
los ingenuos. Yo no soy uno de ellos. La única
forma que tengo de comprobar si algo es fatal
o no, es luchando en su contra. Si logro dete-
nerlo, jamás lo fue. Si no logro hacerlo, ¡recién
se confirmará que el destino era tal! Hasta en-
tonces, no hay cómo saberlo. La posibilidad se
mantiene abierta. Entonces, les planteo un reto
real: huyamos con los extraños. Si nos salvamos,
significará que el destino lo hacemos nosotros y
no un dios. ¡Adelante!, huyamos, luchemos por
nuestras vidas. Si tenemos éxito, demostrare-
mos la falsedad de la profecía; si no lo tenemos,
confirmaremos su verdad. Hacer lo primero
Revista Percontari 79
es inteligente; hacer lo segundo es honorable.
¡Adelante, corazones de hierro! ¡Salgamos de
este altar! No lo hagamos por los profetas ni
por su Dios, sino ¡por la libertad! ¿Vulcano nos
quiere muertos? ¡Matémoslo nosotros! Somos
los únicos que le damos vida con nuestra imagi-
nación. ¡Al diablo su protección y sus amenazas!
Escribamos nosotros la historia. Conquistemos
nuestra libertad, seamos conscientes. ¡Siempre
hay una primera vez!
Los profetas se sintieron orgullosos. “Hici-
mos bien en tener fe en ti, herrero”, le dijeron.
Tus palabras son presagios. Te espera un futuro
grandioso.
Poseído por una revelación Aetos respondió:
–Ángeles bajarán del cielo para crear el reino
de la libertad en la tierra. Inspirarán a muchos.
Pero, al final, su divino soplo se viciará con las
pasiones humanas. ¿Qué resultará? Una época
en mi nombre: deshonrosa, humillante y san-
grienta. Yo, que tanto amé a la naturaleza; que,
pese a ser herrero y amar mi trabajo, respeté a
Moira y sus designios. Yo, que tanto odié a la
máquina que reemplaza al hombre… ¡Yo seré
representado por un autómata solapado que
se dedica a ganar todas las partidas de ajedrez,
robando al hombre su capacidad de jugar!
Así terminó Aetos la Asamblea. Muchos otros
se añadieron a sus pasos. Abasi, entre ellos. Al
final juntaron a 30 de los 100 asambleístas. Sólo
una joven mujer, oráculo, los siguió; los demás
servidores de Vulcano aguardaron solemnes en
su altar.
«Hoy la revolución será fruto de una revela-
ción», pensó Aetos, ayudando a salir a algunos
ancianos, con la mano de Egeria posada sobre
la suya.
El Éxodo
Con todo, los fieles a Vulcano decidieron que-
darse, insistiendo en que su actuar ya no impor-
taba, incluso el de los profetas y los cobardes
que, borregamente, los seguían. “Es tarde”,
aseguraron. Sus antorchas y cantos llamaban
con ansia a la fatalidad.
«Temen que las llamas los encuentren huyen-
do, más de lo que temen a la llama misma. ¡Por
los cielos! Su honor es más importante a la hora
de morir», pensó Numa, decepcionado. «El or-
80 Revista Percontari
gullo y el miedo son demonios poderosísimos
cuando están juntos», le respondió Admes.
Los ciudadanos de hierro acompañaron a los
ancianos en la dura marcha mientras bajaba la
lava lentamente. Los magos, sin embargo, de-
cidieron adelantarse para anunciar la noticia al
pueblo.
Tras algunos minutos, un ruido estruendoso,
similar a un rayo, los abatió de pronto. La tierra
comenzó a partirse desde adentro. Allí, en su
fondo, el fuego abrasaba las rocas a su antojo,
implorando un poco de sangre redentora. «La
profecía se ha cumplido», pensó Numa.
Cuando vislumbraron el cúmulo de gente que
aún seguía en pie gritaron:
– ¡Huyan! ¡Corran! ¡Viene la lava!
El pueblo no se movió. Cuando atravesaron
todo el gentío, al encontrarse a unos metros de
ellos, los profetas se detuvieron y preguntaron:
– ¿Por qué quedarse?
–Es una deshonra escapar de Vulcano, no
esperamos que lo entiendan –le respondió una
mujer del pueblo–. Él nos proveyó de todo. Nos
dio larga vida, una buena. En agradecimiento,
respetamos su despertar. Lo recibiremos con
gracia, como él lo hizo con nosotros. Sólo hon-
ramos a nuestro Dios. ¡Váyanse! ¡Huyan pronto,
que está cerca! Ustedes no se merecen nuestro
final.
Los ciudadanos que hasta entonces iban
retrasados por los ancianos, se acercaron a los
profetas al llegar. Uno de ellos, Aetos, dijo:
–Toda la profecía es una trampa. Los orácu-
los, sacerdotes y sus fieles están todos muertos.
Buenos hombres murieron hace instantes por
mano de Vulcano. Él los mató. Junto con Moira
y Okkoko, inventaron la profecía. Piénsenlo.
Los únicos que mantenían contacto con Moira
eran los oráculos. Se reunían con los lobos y
vivían. ¿Cómo? ¿No es esa señal de una alian-
za? ¿Quién es más sabio, más inteligente? ¿Un
oráculo o un Dios? Moira y Vulcano estuvie-
ron aquí mucho antes que nosotros. Pusieron
el hierro aquí para cazarnos, para divertirse.
Como todo juguete, debemos rotar, morir. ¡Para
eso se nos fue comunicada la profecía la prime-
ra vez! Ése era su gran secreto. Así de sucios
son los dioses. Un oráculo lo confesó antes de
suicidarse en el camino. Pues quien pierde la
meta pierde también el camino30.
–No tiene sentido –dijo un ciudadano–. La
loba lo único que ha hecho ha sido asecharnos,
atacarnos, botarnos. Ella no quiere que estemos
aquí. Vulcano ahora nos está botando también.
¿Dices que estábamos atrapados? ¡Estábamos
encarnizados más bien! Todo aquí quiere que
nos vayamos. Aquí nos desarrollamos, descu-
brimos las bendiciones de la técnica y la ciencia.
Todo esto desagrada a los dioses, por el asesina-
to de la naturaleza que supone.
–Si nos permitieron vivir aquí y gozar de
sus gracias fue porque jamás huiríamos. Era
la condición del contrato. Un límite a nuestra
evolución, a nuestro desarrollo. Su miedo es que
destruyamos la tierra, como lo hicimos antaño.
¡Y cuánta razón tenían! Ahora huyamos.
–La profecía dice que se nos tentaría a vivir, a
vivir en la deshonra, vacíos por siempre. ¡Hasta
el árbol de la vida esconde veneno en sus frutos!
¿No serán ustedes ese veneno?
«Mitad hombre, mitad animal. Un ser divino.
¡Los profetas están a medio paso de la civili-
zación! ¡Y son ellos quienes están siempre en
contacto con Dios», pensó aquél ciudadano y
exclamó:
–¡Ustedes son la bestia alada! Váyanse si quie-
ren. Nosotros queremos contemplar el desper-
tar de un dios. –dijo un hombre convencido de
que obedecía al hado de la ciudad, sin embargo
Admes veía cómo un demonio le apretaba los
testículos, confundiendo su juicio. El pobre
hombre creía que así se sentía la presencia de
un dios. No se preparó ante los demonios que
saben imitar el terror del Numen31.
Si una buena parte de la Asamblea siguió a
Aetos y los profetas anteriormente, no tuvieron
tanta suerte esta vez, con el pueblo. Abasi, por
ejemplo, que los había seguido hasta allí, cam-
bió de parecer.
–¡Adiós, pobres crédulos! Debieron quedarse
junto a los suyos –dijo a los que seguían a los
profetas–. ¿Acaso no vieron la última señal? Us-
tedes mismos son parte de la bestia alada. Si es
mitad humana, es gracias a ustedes. Lo demás
es extranjero o divino, animal o celestial. He ahí
el último enigma. Quédese el que entienda.
30 Nietzsche (2016: 433).
31 Véase Otto (2005: 158).
–Hicimos lo que pudimos –dijo Admes,
apresurándolos–. ¡Manténgase firmes! Estamos
cerca de lograrlo. Aún quedan personas en
la Ciudad, tenemos que ayudarlas. Ya no hay
tiempo para estas almas. De seguro, la historia
las encontrará de nuevo.
¡Y, por fin, partieron!, acelerando su marcha.
Sin embargo, su propósito aún no estaba cum-
plido. «Falta alguien… alguien grande», pensó
Numa.
El pozo de la eternidad
Con el primer estallido del volcán, que desesta-
bilizó el éxodo de los profetas, Dion terminó su
escrito. «Está hecho», pensó emocionado. «En
la soledad crece lo que uno ha llevado a ella»32.
Al salir de su improvisado hogar, con su escrito
bajo el brazo, vio niños, mujeres y ancianos sin
importancia que yacían en sus casas temblando.
Otros le tomaron la delantera y huyeron. Se en-
orgulleció de ellos. Pero, a los que se quedaron,
Dion no les dirigió una sola palabra. Esa prueba
ya la había superado.
Vio cómo el altar ardía y se avergonzó de su
raza. «La lava aún está lejos. La erupción no
fue tan grande. ¡Todavía hay tiempo para un
último baile!», pensó emocionado. Y fue cuando
escuchó una lira a lo lejos que lo llamaba con
dulzura.
«¡Dulce lira! ¡Dulce lira! Yo alabo tu sonido,
tu ebrio sonido de sapo33. ¿Dónde estás, dulce
mía? ¿Eres acaso otra obra de mi imaginación?
¿Qué no debía simplemente buscar para encon-
trar», hablaba Dion para sus adentros. Nunca
encontró al hombre que tocaba, pero su melo-
día persistía, envolviendo con tonos místicos el
lugar.
En el centro de la plaza no había un alma
que contemplara lo que Dion estaba a punto
de vivir. Había dos: la suya propia, y su última
sombra
–¡Ya deja de seguirme! Mi grandeza es sólo
mía. Yo camino solo –le dijo Dion.
– ¡Siempre seré tu última tentación! Con cada
paso que subas, yo subiré otro. Soy el único pe-
cado que Dios no perdona, la última prueba, ¡el
gran abismo que te acosa! –le respondió aquella.
32 Nietzsche (2016: 459).
33 Nietzsche (2016: 500).
Revista Percontari 81
 –Te conozco bien, serpiente negra, araña frac-
tal, fuiste a la única mujer que yo amé, aunque
siempre quise arrancarte la cabeza: siempre un
paso atrás, siempre un paso adelante. ¡Jamás
junto a mí! Si hay alguien que no camina con-
migo, ¡ése eres tú! «¡Oh eterno estar en todas
partes, oh eterno estar en ningún sitio»34. Sé
bien lo que viniste a decir, ¡así que dilo ya! ¡Oh
amada mía!, no te daré el poder de la espera.
¡Habla en este instante, estás a punto de des-
aparecer! –dijo Dion señalando al sol–. Esta es
pues mi hora: ¡el gran mediodía!
La última sombra, ante la bienvenida de Dion,
que adivinó su mensaje, dejó de lado su gran
pesadez: ¡olvidó al eterno retorno! Entonces
ambos bailaron juntos, al tono de la lira. Dion
reía con fuerzas: «así se mata a los demonios». Y
poco a poco, la sombra quedó eclipsada, pisada
por las botas de Dion.
Cuando los profetas llegaron, no dieron cré-
dito a sus ojos. Dion bailaba solo, sin música y
sin sombra. Sin parar un segundo, éste les dijo:
– ¿Qué es esto? ¿De qué huyen? ¿No saben
que las llamas divinas sólo queman para puri-
ficar el alma?
–Ven con nosotros, ¡pronto! –le respondió
Numa–. ¿No eras tú quién clamaba por la vida?
– «¿Ha habido hasta ahora en la tierra algo
más sucio que los santos del desierto?», pensaba
yo en otro tiempo. Mas ustedes, fieras felinas,
no son amigos de cerdos y demonios. No saben
cuánto los estuve esperando. Vulcano dijo que
ustedes vivirían, y todos los que sigan sus pasos.
Supongo que no tenemos nada que purificar en
nuestros corazones. ¡Bien! Aceptemos el regalo
de los dioses, y larguémonos de aquí.
La tribu de Moira
Hasta que el aire de la Ciudad se reponga y
pase el peligro, los grandes iniciados guiaron al
pueblo, ciudadanos y esclavos, hacia las afueras
de la Ciudad. Justo a la boca de la loba.
El ocaso dio paso a la noche. Hicieron una
fogata para calentarse y ahuyentar a los anima-
les salvajes. No acostumbraban a dormir fuera
de sus murallas. Aún quedaba la promesa de
Moira. «Estamos en sus dominios, justo como
ella quería», pensó Aetos.
34 Nietzsche (2016: 432).
82 Revista Percontari
Fue entonces cuando escucharon un fuerte
aullido, demasiado potente, demasiado cerca,
inaudito. «Es ella», dijo Dion complacido.
– ¡Cierren los ojos! ¡Tápense los oídos por
respeto! –gritó Admes–. Un dios está presente.
Una manada de lobos blancos, descomunal-
mente grandes, guiados por las grandes alas de
Moira, quien se aproximó al centro del cam-
pamento con San en su lomo. Allí ardía una
fogata.
–Mortales, hemos traído comida y abrigo –
dijo la diosa.
Dos lobos se arrimaron con pieles en sus bo-
cas, y un búfalo muerto. Justo cuando la luna se
posó en el punto más alto de la noche35, Moira
sopló la fogata suavemente, extinguiéndola de
inmediato. Luego dijo:
–Mi hija quiere hablar con ustedes. Agra-
dézcanle a ella los obsequios. Si por mí fuera,
esta noche alimentarían a mi tribu, que tanto
trabajó hoy apagando las llamas del bosque.
San bajó de su lomo, se quitó la máscara y dijo
al pueblo:
–Ojo por ojo, diente por diente. Sus leyes
cortaron mis manos. La naturaleza quemó a
quienes escribieron esas leyes. Que no quede
rencor entre nosotros, hombres superiores. La
vida misma depende de nuestro común enten-
dimiento.
–Agradecemos tus palabras, dijo Numa ad-
mirado.
Aetos se puso de pie y dijo en nombre de
todos:
–Princesa de la selva, disculpe nuestra igno-
rancia. La juzgamos como a uno de los nuestros.
Robar está penado en la Ciudad. Sentimos que
sus manos hayan tenido que pagar. Pero déje-
nos preguntarle, ¡oh princesa de los espíritus
macabros!36, si usted es una gran cazadora, ¿por
qué no consiguió a otro cerdo fuera de nuestras
murallas?
–Yo no comí a ese pequeño. Él era Nago, un
bello y poderoso guardián del bosque, que an-
taño sucumbió a sus demonios, cuando ustedes
eran sólo un pueblo. Esta vez quería salvarlo.
Okkoko, el dios de los jabalís, me lo pidió antes
de morir. Dijo que a sus hijos no se les dejaba
35 “[…] la medianoche es también mediodía”, confiesa
Nietzsche (2016: 503).
36 El epíteto lo da Eboshi en Miyazaki (1997).
crecer y vivir en sus muros. Tenía razón. Lo vi con
mis propios ojos. Aunque me costaron las manos,
le ahorré un cruel e indigno destino.
Una vez más, todos callaron. Y los lobos aullaron
a la luna como jamás lo habían hecho antes. Era la
primera vez que el hombre, el animal y los dioses
cenaron bajo la misma luna.
El espíritu del bosque nació en sus corazones en
aquella hora, marcando el inicio de una nueva era
para el hombre. Las palabras allí derramadas que-
darían impresas en la eternidad. Ése era el fruto
que producía el fuego divino y el árbol de la vida:
¡ése era el regalo de Dion!, para quien «lo peor era
necesario para lo mejor del superhombre»37.
Él jamás confesó haber sido quien amputó las
manos de su propia hermana, por órdenes de su
madre, la Suma madre: mitad humana, mitad ani-
mal. Una diosa con alas. «Quien no sabe mentir,
no sabe qué es la verdad»38.
¿Fue esta mi obra maestra?, se preguntó Dion. A
lo que respondió irónico: ¡bien, otra vez!

Bibliografía:

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todos y para nadie. Madrid, España: Alianza Editorial.
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Editorial Trotta.
Otto, R. 2005 (1917). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la
idea de Dios. España: Alianza Editorial.

37 Nietzsche (2016: 453).

38 Nietzsche (2016: 456).

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