ISSN 15187640

Cadernos de Pesquisa do CDHIS

Revista do Programa de Pós-Graduação em História

Número 33 – Número especial de 2005 – Ano 18

 UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLÂNDIA
INSTITUTO DE HISTÓRIA
CENTRO DE DOCUMENTAÇÃO E PESQUISA EM HISTÓRIA
(CDHIS)

Av. João Naves de Ávila, 2121 – Campus Santa Mônica - Bloco 1Q - Cep: 38400-902
Telefones: (034) 3239 4204 – 4236 – 4240 – 4501
e-mail_- cdhis@ufu.br

EDUFU – Editora da Universidade Federal de Uberlândia

Av. João Naves de Ávila, 2121 – bloco A, Sala 1 A – Campus Santa Mônica – Cep: 38400-902

CADERNOS DE PESQUISA DO CDHIS/ PÓS GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA - ISSN 15187640

EDITORA

Maria de Fátima Ramos Almeida

COMITÊ EDITORIAL EXECUTIVO

Maria Clara Tomáz Machado

Maria de Fátima Ramos de Almeida
Dilma Andrade de Paula
Máucia Vieira dos Reis
Dulcina Tereza Bonati Borges

CONSELHO CONSULTIVO

Profa. Dra. Yara Koury (PUC-SP)

Profa. Dra. Raquel Glezer (USP-SP)
Profa. Dra. Lúcia Lippi (CPDOC/FGV-RJ)
Prof. Dr. Mário Anacleto (CECOR/UFMG)
Profa. Dra. Maria de Lourdes de Albuquerque Fávero (PROEDS-UFRJ)
Profa. Dra. Jane de Fátima S. Rodrigues (ESAMC/UDI)
Prof. Dr. Artur César Isaia (UFSC)
Profa. Dra. Maria Beatriz Pinheiro Machado (Arquivo Histórico Municipal/Caxias do Sul)

PARECERISTAS

Antônio de Almeida (INHIS/UFU) . Carlos Henrique de Carvalho (FACED/UFU). Cláudia C. Guerra (UNIMINAS/ESAMC)
Cristiane da Silveira (ESEBA/UFU). Edmar Henrique D. Davi (UNIMINAS/ESAMC). Eliane S. Ferreira (DECIS/UFU)
Gizelda Costa da Silva Simonini (UNIPAC) . Ivanilda Aparecida Andrade Junqueira (CDHIS/UFU)
Jeanne Silva (INHIS/UFU). João Francisco Natal Greco (FUCAMP). Luciana Lilian de Miranda (INHIS/UFU)
Luziano Macedo Pinto (UNIMINAS). Maria Cristina Nunes F. Neto (PUC/GO) . Marileusa A. Reducino (ESEBA)
Marcos Henrique Silva (Museu Municipal UDI) . Mônica Chaves Abdala (DECIS/UFU) . Newton Dângelo (INHIS/UFU)
Paulo Roberto de Oliveira Santos (UNITRI) . Regma Maria dos Santos (UFGO) . Sandra Cristina F. Lima (FACED/UFU)
Silma do Carmo Nunes (UNIPAC/FCU) . Thiago André Rodrigues Leite (FUCAMP) . Valdeci Rezende Borges (UFGO)
Valéria Maria de Queiroz Cavalcante (Arquivo Municipal UDI) . Vânia Aparecida Martins Bernardes (FCU)
Wenceslau Gonçalves Neto (INHIS/UFU) . Wilma de Jesus (Faculdade Católica Uberlândia)

SETOR DE PUBLICAÇÕES ARTE FINAL

Dulcina Tereza Bonati Borges Maria José da Silva
Luciana Lemes de Andrade Barbosa
TECNICA EM LINGUA INGLESA
DIAGRAMAÇÃO Sandra Chaves Gardelari
Marina Ferreira Marques

DIREÇÃO EDUFU: Maria Clara Tomáz Machado

PERIODICIDADE: Semestral

TIRAGEM: 1000 exemplares

Revista Cadernos de Pesquisa do CDHIS, n. 33, número especial de 2005

Universidade Federal de Uberlândia. Instituto de História. Centro de Documentação
e Pesquisa emHistória – CDHIS, Uberlândia, MG.
Semestral (vol. 33, ano 18, publicado em Junho de 2006)
1. Arquivo, Memória Documento 2. História Local 3. Estudos Históricos
 Sumário

Editorial ...................................................................................................................................... 7

K ARQUIVO, DOCUMENTO E MEMÓRIA J

Qual é o lugar da memória? Reflexões sobre a produção acadêmica do

Centro de Ciências do Homem e sua preservação .............................................................. 1 1
Simone Teixeira
Jailse Vasconcelos
Leonardo Nolasco Silva
Tatiana Gonçalves da Silva

Campos dos Goytacazes e o IPHAN nos anos de 1930: Identidade Nacional

e Preservação do Patrimônio ................................................................................................. 1 9
Silviane de Souza Vieira
Simonne Teixeira

RELATO DE EXPERIÊNCIA
Centro de Documentação e Pesquisa em História: Possibilidades de estágio ................ 2 6
Sérgio Daniel Nasser

K ARTIGOS J

O De Clementia como Reflexo do Soberano Ideal ................................................................ 3 5

Marilena Vizentin

A Reverberação da Revolta de Vila Rica de 1720:...”à custa do sangue,

vida e despesas das fazendas...” ........................................................................................... 4 2
Carlos Leonardo Kelmer Mathias

Doença ou Feitiço? O Patológico e o Sobrenatural nas Gerais do Século XVII ............... 5 1

André Nogueira

Arte & História: a Concepção de Arte no Oitocentos e a sua Relação

com a Cultura Histórica ......................................................................................................... 5 9
Isis Pimentel de Castro

Paz e Amor na Era de Aquário: a Contracultura nos Estados Unidos ............................ 6 8

Neliane Maria Ferreira

Epistemologia Social e Metodologia: Survey, Comparação e Estudo de Caso ................ 7 5

João Batista Domingues Filho

A Estória contra a História ................................................................................................... 8 9

Maryllu de Oliveira Caixeta
A Relação da Ciência Histórica e do Direito. Implicações e Distanciamentos
na Formulação dos Conceitos de Verdade, Política e Justiça ........................................... 9 5
Jeanne Silva

A Mulher na Propaganda Eleitoral Gratuita Televisiva das eleições

Presidenciais de 2002 .......................................................................................................... 1 0 6
Evelyn Soares Valente

Territorialidade: a Partir do Saber Popular do Geraizeiro do Município

de Mirabela no Norte de Minas Gerais ............................................................................... 1 1 3
Amanda Maria soares Oliveira
Marta Maria Rodrigues Barbosa

Uberlândia: Impasses da Reforma Agrária ....................................................................... 1 1 8

Elisângela Magela Oliveira

O Folclorista Mário de Andrade e o Paradigma Macunaímico ...................................... 1 3 0

Ricardo Luiz de Souza

Arte: o Desprazer Prazeiroso ............................................................................................... 1 3 7

Elza Ferreira Santos

Cômicos dell´Arte – Profissionais da Cena ....................................................................... 1 4 3

Frederick Magalhães Hunzicker

K TRADUÇÃO J

A Guerra, o Ensino e a Pesquisa de Thorstein Veblen ................................................... 1 4 8

Wilson C. L. Silva

K D O S S I Ê : CULTURA E CIDADE: PRÁTICAS SOCIAIS E REPRESENTAÇÕES J

Nos Limites do Urbano: a Reelaboração do Cotidiano através da Festa

(em louvor a Nossa Senhora do Rosário de Catalão-GO) ................................................. 1 5 5
Cairo Mohamad Ibraim Katrib

Representações de Campo e Cidade no Brasil do Século XIX .......................................... 1 6 4

Ricardo Vidal Golovaty

Um continuum de Histórias: o Canal Campos-Macaé ....................................................... 1 7 1

Simonne Teixeira
Viviane de Souza Vieira

Imagens Urbanas: Lima Barreto e o Discurso de Modernidade e Democracia ............ 1 8 1

Cristiane da Silveira
Arte pública: esculturas de Darlan Rosa expostasem frente ao
Memorial Juscelino Kubitschek (Brasília/DF) ................................................................ 1 9 7
Querles de Paula A. Calábria

Turismo de Negócios e a Questão Sexual: Garotas de Programa em Uberlândia ...... 2 0 5

Fernando Ohhira Pereira

Edson Garcia Nunes e a TV Triângulo em Uberlândia. Anotações Sobre

a História de uma Emissora de Televisão no Interior do Brasil .................................... 2 1 4
Ana Carolina Rocha Pessoa Temer

Você disse Hip Hop? Afinal, o que é o Hip Hop ................................................................. 2 2 3

Rafael Guarato dos Santos

Uberlândia nas Linhas do Enfrentamento: a Democracia Participativa

nas Páginas da Imprensa .................................................................................................... 2 3 1
Carlos Menezes Sousa Santos
Heloísa Helena Pacheco Cardoso

Era uma vez...Uma Praça ................................................................................................... 2 4 2

Ivanilda Aparecida Andrade Junqueira

Violência doméstica – a Vitimização Social de Crianças e Adolescentes

(UDI- 2003) ........................................................................................................................... 2 5 3
Juliene Madureira Ferreira
Vera Lúcia Puga

A Palavra e a Imagem: Armas do Convencimento de Uma Estética

Urbana Moderna. Uberlândia Século XX ......................................................................... 2 6 4
Marileusa de Oliveira Reducino

Construindo o Orçamento Participativo de Uberlândia – MG ...................................... 2 7 6

Marcílio Marquesini Ferrari

A Televisão em Uberlândia, 1964-1984: a Atuação do Público na

Consolidação de um Processo .............................................................................................. 2 8 7

História e Loucura: Práticas e Terapêuticas do Sanatório Espírita

de Uberlândia (1940-1970) ............................................................................................... 2 9 2
Riciele Majorí Reis Pombo

Reflexos da Imprensa num Cenário Manicomial ............................................................ 3 0 1

Fabrício Inácio de Oliveira

O Fantasma Enjaulado: as Relações de Poder e a Fabricação da Loucura ................... 3 0 7

William Vaz de Oliveira
 Editorial
Em seu 18º ano de publicação a revista Cadernos
de Pesquisa do CDHIS afirma-se como veículo de
disseminação do conhecimento, alargando os espaços
de discussões acadêmicas e de fomento à pesquisa e à
extensão. Com a ampliação da equipe de pareceristas
– com abrangência de saberes quanto a áreas
disciplinares e quanto a objetos de estudo – foi possível
alargar a cobertura temática da revista, conferindo
maior densidade a cada número publicado.
Em 2005 optamos ainda pela produção de um
único número especial em vez dos dois números
ordinários. É que desde o número anterior vem sendo
atribuído à revista um novo formato, com produção
de artigos maiores e mais consistentes do ponto de
vista teórico, para adequar-se aos critérios de
publicação estabelecidos pela Editora da
Universidade Federal de Uberlândia. A partir de
2006 voltaremos à periodicidade regular semestral.
Embora a revista tenha sido condensada numa
única edição em 2005, a publicação estará
disponível apenas em 2006, em decorrência das
greves dos técnicos-administrativos e dos docentes
das universidades federais, que inviabilizaram os
serviços gráficos até o final do ano anterior. O
Conselho Editorial desculpa-se com os/as leitores/as
por este contratempo e compromete-se a empenhar
esforços para atualizar a revista a partir de 2006,
com a publicação semestral.
Nesta edição a revista se divide em quatro seções.
Na primeira, Arquivo, Documento e Memória
destacam-se três interessantes abordagens que se
propõem a refletir sobre memória, história e
preservação. Esta tríade de artigos é extremamente
cara ao CDHIS, uma vez que o mesmo foi criado com
um escopo precípuo: ser guardião da memória social.
Estes artigos abordam diferentemente o tema
segundo ângulos distintos. O primeiro diz respeito à
formação acadêmica na área da preservação do
patrimônio – Qual é o lugar da memória? Reflexões
sobre a produção acadêmica do Centro de Ciências do
Homem e sua Preservação, de Simone Teixeira; outro
apresenta uma análise conceitual e histórica sobre
a relação entre preservação da memória social e
identidade nacional – Campos dos Goytacazes e o
IPHAN nos anos de 1930: Identidade Nacional e
Preservação do Patrimônio, de Simonne Teixeira e
Silviane de Souza Vieira; a seção se encerra com o
relato de experiências de um estudante de graduação
em História que fez estágio no CDHIS – Centro de
Documentação e Pesquisa em História: possibilidades
de estágio, de Sérgio Daniel Nasser – em que se
destaca a importância dessa vivência acadêmica
para a formação do historiador.
Na segunda seção encontram-se quatorze artigos
com temáticas variadas que indicam uma
performance do atual estado da arte das Ciências
Humanas. Estórias, Histórias, Política, Direito,
Folclore, Literatura, Cultura, Gênero, Reforma
Agrária, Metodologia e Arte alimentam a reflexão e
a análise de temas importantes que se somam na
busca de compreensão do humano em sua dimensão
plural. O periódico estimula a divulgação da
produção acadêmica com abordagem
interdisciplinar, fomentando uma rica
promiscuidade intelectual. Observa-se também que
os artigos fazem incursão em temporalidades e
espaços distintos. As experiências do passado
constituem ricos filões para a análise da experiência
humana do presente e revelam a amplitude da
disseminação da chamada cultura ocidental.
O primeiro diz respeito ao século I em Roma,
projetando-se no passado da filosofia política grega
clássica – O De Clementia como Reflexo do Soberano
Ideal, de Marilena Vizentin; os três artigos
subseqüentes analisam temas dos séculos XVIII e XIX,
no Brasil – A Reverberação da Revolta de Vila Rica de
1720: “... à custa do sangue, vida e despesas das
fazendas...”, de Carlos Leonardo Kelmer Mathias;
Doença ou Feitiço? O Patológico e o Sobrenatural nas
Gerais do Século XVIII, de André Nogueira; Arte &
História: a Concepção de Arte no Oitocentos e a sua
Relação com a Cultura Histórica, de Isis Pimentel de
Castro. O século XX é tratado no artigo, Paz e Amor
na Era de Aquário: a Contracultura nos Estados
Unidos, por Neliane Maria Ferreira.
Os demais artigos da seção tratam de
procedimentos teóricos e metodológicos da pesquisa
acadêmica e de experiências histórico-político-
culturais e sociológicas no Brasil no século XX:
Epistemologia Social e Metodologia: Survey,
Comparação e Estudo de Caso, de João Batista
Domingues Filho; A Estória Contra a História, de
Maryllu de Oliveira Caixeta; A Relação da Ciência
Histórica e do Direito. Implicações e Distanciamentos
na Formulação dos Conceitos de Verdade, Política e
Justiça, de Jeanne Silva; A Mulher no Horário
Eleitoral: Análise da Propaganda Eleitoral Gratuita
Televisiva das Eleições Presidenciais de 2002, de
Evelyn Soares Valente; Territorialidade: a Partir do
Saber Popular do Geraizeiro do Município de Mirabela
no Norte de Minas Gerais de Amanda Maria Soares
Oliveira e Marta Maria Rodrigues Barbosa;
Uberlândia: Impasses da Reforma Agrária de
Elisângela Magela Oliveira; O Folclorista Mário de
Andrade e o Paradigma Macunaímico de Ricardo Luiz
de Souza; Arte: o Desprazer Prazeroso, de Elza
Ferreira Santos; Cômicos dell’Arte – Profissionais da
Cena, de Frederck Magalhães Hunzicker.
A terceira parte da publicação traz a tradução
de um texto do sociólogo e economista Thorstein
Veblen, traduzido por Wilson C. L. Silva – A Guerra,
o Ensino e a Pesquisa – sobre o ambiente científico e
acadêmico no pós I Guerra na Alemanha e nos
Estados Unidos.
O dossiê Cultura e Cidade: Práticas Sociais e
Representações, quarta seção da revista, é um
convite a adentrar no imaginário e no cotidiano da
cidade. Dezessete artigos desfilam perante os/as
leitores/as revelando mazelas, mistérios e saberes
sobre diversas cidades brasileiras: Catalão/GO,
Macaé/RJ, Rio de Janeiro/RJ, Prata/MG, Brasília/
DF e Uberlândia /MG.
As transformações no traçado das cidades, a
desfiguração do campo na sua relação com o urbano,
a estética e a cultura urbanas, a modernidade, o
turismo e o sexo, a política, a violência, a arte e os
espaços públicos, a loucura e as relações de poder,
são assuntos que perpassam pelas ruas, becos e cantos
das cidades contempladas. Compondo cenários no
imaginário do leitor, as personagens que transitam
nesses espaços interferem, inferem e se comunicam
em diferentes esferas; modificam, convencem,
impõem-se sobre a geografia da cidade e seus limites
e traçam infinitas histórias.
Convidamos o/a leitor/a a descobrir, ele/ela
próprio/a, por meio da leitura dos artigos, a
diversidade de temas, abordagens e acontecimentos
reveladores da vida urbana brasileira e, em especial,
a multiplicidade da pesquisa acadêmica sobre a
cidade de Uberlândia.
É neste quadro de discussão teórica e metodológica
que cada escrito se apresenta como único. Gestado
por mentes inquietas, reflexivas e questionadoras,
cada artigo revela leitura, pesquisa e análise.
Fecundado por opções teóricas e metodológicas
diversificadas, os/as autores/as aqui presentes
brindam o público leitor com uma agradável e
surpreendente leitura.
Comitê Editorial
 S E S S Ã O

Arquivo, documento e memória

 Qual é o Lugar da Memória?
Reflexões sobre a produção acadêmica do Centro de
Ciências do Homem e sua Preservação

Simone Teixeira

PhD em Filosofia e Letras (História) pela Universitat Autònoma de Barcelona – Espanha; Professora do Programa de Pós-
Graduação em Políticas Sociais do Centro de Ciências do Homem da Universidade Estadual do Norte Fluminense - PPGPS/
CCH/UENF.

Jailse Vasconcelos

Graduada em História pela Faculdade de Filosofia de Campos dos Goytacazes, aluna especial do PPGPS/UENF.

Leonardo Nolasco Silva

Mestrando do Curso de Pós-Graduação em Políticas Sociais da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro

Tatiana Gonçalves da Silva

Graduada em História pela Faculdade de Filosofia de Campos dos Goytacazes, aluna especial do PPGPS/UENF.

Resumo
Este artigo se propõe a analisar, a partir do foco da
História Regional e da Memória, a produção
acadêmica de dois cursos do Centro de Ciências do
Homem da Universidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro, bem como a necessidade
de procedimentos para o devido arquivamento,
preservação e socialização dessas produções.
Palavras-Chave: Memória, História Regional,
Universidade.
Abstract
In this work, the academic production of two
courses at the “Centro de Ciências do Homem” of
the “Universidade Estadual do Norte Fluminense
Darcy Ribeiro” are investigated for their value to
the regional history and memory. The need for
adequate preservation and proceedings for easy
public access are also discussed.
Key-Works: Memory, Local History, University.

“A memória coletiva não é somente uma conquista,
é também um instrumento e um objectivo de
poder.”
Le Goff
No decurso do semestre 2005/1 da disciplina
História & Memória, nos propusemos, professora e
alunos, a realizar um trabalho de pesquisa sobre a
produção acadêmica do curso de graduação de
Ciências Sociais e da pós-graduação em Políticas
Sociais, ambos, cursos do Centro de Ciências do
Homem (CCH), da Universidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro, com base nas discussões
surgidas em sala de aula. Nesta disciplina pretende-
se, por um lado, discutir os fundamentos da História
Regional, com destaque para a problemática das
fontes documentais (textuais, arqueológicas, orais e
iconográficas), enfatizando a produção e o uso desta

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 11

informação na construção histórica regional e, por
outro, analisar a relação entre História e Memória
na construção do saber a partir do processo de
construção da memória social até sua transformação
em objeto de consumo. Objetiva-se ainda nesta
disciplina examinar as diferentes Instituições de
Memória (arquivos, bibliotecas, museus e centros de
memória) como lugares fundamentais de preservação
e armazenamento das fontes documentais necessárias
à construção histórica regional.
A proposta, então, como trabalho de finalização
da disciplina, foi fazer o levantamento geral das
produções acadêmicas dos cursos. Desde o princípio
a tarefa nos pareceu muito frutífera e logo
encampamos a idéia, acreditando na sua
operacionalização e viabilidade, uma vez que os
cursos estudados são novos - a graduação de Ciências
Sociais foi implantada em 1995 e da pós-graduação
em Políticas Sociais em 1999.
Metodologia de Trabalho
Como ponto de partida, propusemo-nos a levantar
os dados referentes às monografias e dissertações de
mestrado produzidas no CCH. Para tanto estávamos
considerando como recorte de pesquisa todos os
trabalhos defendidos até março de 2005. Contudo,
encontramos alguns obstáculos no decorrer do
processo.
Nossa primeira dificuldade foi localizar estes
trabalhos - questão que abordaremos adiante. Em
seguida, esbarramo-nos na armadilha da
classificação. De início, acreditamos ser conveniente
classificar os trabalhos conforme as grandes áreas
de interesse, com base nos títulos dos mesmos. Os
critérios para tal esforço classificatório foram
definidos conjuntamente pelo grupo de trabalho,
sendo esses: título e orientador – a partir da produção
científica do orientador, suas inclinações para linhas
de pesquisa e áreas de atuação, acreditamos ser
viável enquadrar o trabalho dos orientandos em
tipificações científicas semelhantes, criando grandes
eixos temáticos.
Dessa forma, com base nos títulos e nos interesses
teóricos dos professores orientadores selecionamos os
grandes eixos temáticos. A tabela abaixo relaciona
esses eixos à quantidade de trabalhos produzidos.

TEMAS M ONOGRAFIAS D ISSERTAÇÕES TOTAL

UENF 1 2 3
Assistência Social 0 1 1
Políticas Públicas Saúde 1 5 6
Judiciário 2 1 3
Habitação 0 1 1
Infância e Adolescência 0 2 2
Educação 1 5 6
Estudos Agrários 3 2 5
Estudos Urbanos 8 4 12
Política Cultural 1 2 3
Teórica 6 0 6
Antropologia Comunidades 4 1 5
Gênero 3 1 4
Desenvolvimento Humano 2 1 3
Trabalho 2 1 3
Política (partidária/eleitoral) 3 2 5
Estudos Étnicos 0 1 1
TOTAL (M onografia/D issertação) 37 32 69
Fonte: Monografias e Dissertações defendidas no CCH/UENF até março/2005

Levantado os dados referentes à Graduação e à Problemas Metodológicos

Pós-Graduação, constatamos que até o primeiro
semestre de 2005 trinta e sete monografias e trinta
e duas dissertações tinham sido defendidas e
aprovadas.
Durante a seleção dos trabalhos e identificação
dos eixos temáticos, percebemos possíveis falhas em
nossa metodologia e decidimos refazer a classificação
tendo por base as palavras-chave sugeridas pelo
autor no próprio trabalho. Enfrentamos alguma

12 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

dificuldade ao perceber que nem todas as
monografias e dissertações apresentavam essas
palavras. Além disso, a organização da informação
a partir deste critério apresentou-se mais complexa
e menos objetiva. Contabilizamos um total de 123
palavras-chave para as monografias e 106 para as
dissertações.
Com este grande número de variáveis,
verificamos que seríamos conduzidos a pensar em
inúmeras classificações distintas para trabalhos que
poderiam ser situados em áreas comuns. Nesse
segundo método de abordagem percebemos que um
mesmo trabalho poderia estar presente em mais de
uma grande área e isto implicaria em um
tratamento estatístico demasiadamente complexo.
Optamos então por uma simplificação do processo,
minimizando o rigor estatístico, dado ao tempo
exíguo de que dispomos. Retornamos à tabela inicial
para classificar os trabalhos, empreendendo uma
divisão de tarefas que facilitaria a execução de novos
objetivos de pesquisa.
Com base nos eixos temáticos cada integrante do
grupo se responsabilizou pelo exame mais acurado
dos trabalhos inseridos numa determinada área de
seu interesse através da elaboração de questionários
específicos para orientadores e para parte de seus
orientandos, bem como para a administração
responsável pelo arquivamento e preservação da
memória acadêmica e institucional. Vale lembrar
que a divisão das tarefas não supôs uma abrangência
total dos trabalhos de monografia e dissertação,
tendo sido selecionados apenas alguns temas.
Estudos Urbanos
Foi com surpresa que o grupo de trabalho
constatou que um considerável número de
monografias e dissertações produzidas no Centro
versavam sobre a problemática urbana. Pelos
levantamentos quantitativos feitos, pudemos
verificar que trata-se do tema mais abordado, todos
levando em consideração a problemática urbana
regional. Antes de partimos, então, para a segunda
etapa da pesquisa que nos propomos a fazer -
entrevistar professores e alunos que trabalharam
ou trabalham com o tema em questão - começamos
a refletir sobre o porquê do interesse pelo tema.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
A Universidade está localizada numa cidade que
é tradicionalmente agrária e que, apesar de no
passado ter tido uma posição econômica compatível
com outras cidades importantes do país, não
acompanhou o crescente processo de industrialização
pelo qual passou o Brasil no século XX. Da mesma
forma, os demais municípios que compõem a região
Norte e Noroeste Fluminense possuem uma história
vinculada à economia agrária ou à pesca.
Como explicar, então, esse interesse pelos estudos
urbanos? Logo nas primeiras entrevistas já pudemos
obter algumas respostas para nossas indagações.
Apesar de tratar-se de uma região que viveu a maior
parte de sua história relacionada à economia
açucareira, a partir dos anos de 1970, uma nova
atividade econômica veio trazer uma maior
dinamização à economia regional. Trata-se da
indústria do petróleo, que afetou, direta ou
indiretamente, todos os municípios da região.
A instalação da base da PETROBRAS em Macaé
fez com que este município recebesse o impacto da
indústria petrolífera de forma mais direta, gerando
um grande crescimento econômico e favorecendo a
maior expansão urbana da história da cidade. De
acordo com o IBGE, no início da década de 1970
Macaé possuía cerca de 47.000 habitantes, em 2000
já contava com 131.550 habitantes. Hoje, os
números oficiais já apontam para cerca de 144.000
habitantes.
Mesmo que de forma diferenciada, a indústria do
petróleo também tem alterado a estrutura urbana
dos demais municípios da região. Todos os municípios
recebem royalties, sendo Campos dos Goytacazes a
cidade que recebe o maior percentual. A possibilidade
de recebimento de royalties veio favorecer, inclusive,
a criação de novos municípios na região. Alguns
destes municípios têm se tornado cidades-dormitório
para a população que vem trabalhar nas empresas
ligadas ao ramo de petróleo. Outra característica
que pode ser observada é a acentuada migração dos
que abandonam o campo, e dirigem-se às maiores
cidades da região em busca de novas oportunidades
de trabalho.
Concomitantemente à referida expansão urbana,
vieram os problemas que têm sido apontados pela
literatura, como característicos das áreas urbanas
(crescimento desordenado, segregação sócio-
espacial, desemprego, violência, necessidade de
13
ampliação da infra-estrutura, degradação do meio
ambiente, etc).
Com essa rápida alteração na dinâmica
econômica, social, demográfica e espacial da região,
não é de se admirar que este tema tenha se tornado
um valioso objeto de estudo. Fato que tem sido, de
forma oportuna, bem aproveitado pelos
pesquisadores do setor de Estudos Urbanos e
Regionais do CCH.
Fizemos entrevistas com dois professores que estão
mais diretamente envolvidos no estudo do tema, e
com quatro alunos, podendo assim ter uma visão,
mesmo que panorâmica e por amostragem, do perfil
dos trabalhos que vêm sendo desenvolvidos. Cremos
ser pertinente mencionar a boa receptividade que
tivemos. Percebemos que as pessoas gostam de falar
dos seus trabalhos e de suas produções. É gratificante
para elas e uma oportunidade ímpar de poderem
relatar as suas memórias.
Verificamos que os projetos são, de um modo
geral, voltados para o desenvolvimento urbano e
regional do Norte-fluminense. Dentre os temas que
já foram ou ainda estão sendo trabalhados, podemos
citar: organização, dinâmica e evolução urbanas e
qualidade de vida no Norte-Fluminense; vantagens
e desvantagens da instalação das indústrias
petrolíferas na região; valoração dos danos
ambientais; a evolução, dinâmica, qualificação e
quantificação do emprego no Norte-fluminense;
estudo da hierarquia urbana da região Norte-
fluminense; gestão integrada e participativa da
Bacia do Rio Paraíba; geografia e desenvolvimento
regional; reformas urbanas e questão social em
Campos dos Goytacazes. Dessa forma, pudemos
perceber que os trabalhos desenvolvidos têm
contribuído para o conhecimento da história e da
cultura da região.
Alguns projetos são desenvolvidos sem
financiamento, entretanto a maioria o possui através
de diferentes instituições. A verba aumenta o
número de bolsas que são mais um atrativo para os
alunos. Os alunos da graduação participam dos
projetos com bolsas de I.C. e de Extensão, gerando o
envolvimento dos alunos nos projetos desenvolvidos
e, conseqüentemente, a produção das monografias
que muitas vezes se desdobram em dissertações.
Na maioria das vezes o atendimento ao aluno é
feito de forma mais individual. Entretanto, em
14 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
alguns momentos são feitas reuniões gerais para
discussão teórica, ou mesmo orientações gerais. Como
os projetos são realizados por mais de uma pessoa, os
alunos automaticamente dialogam entre si.
Todos os entrevistados reconhecem que os
trabalhos devem contribuir para o conhecimento e
desenvolvimento da região. Conforme nos esclareceu
um dos entrevistados, “há quase uma paranóia. Os
trabalhos têm que ter uma utilidade prática”. Inclusive,
foi lembrado que a UENF “está instalada no Norte-
fluminense, exatamente para contribuir com o
desenvolvimento da região e com a difusão do trabalho
científico...” Havia pouca produção acadêmica sobre
a região e a UENF veio suprir essa lacuna.
Entretanto, a divulgação desses trabalhos para
a sociedade, ainda é feita de forma limitada, apesar
de haver uma preocupação em participar de eventos
e congressos externos pela possibilidade de
socialização dos trabalhos. Alguns desses trabalhos
já foram publicados em livros e em revistas.
O maior fórum de divulgação interna dos
trabalhos é sem dúvida a Semana de Iniciação
Científica. Tanto os professores, como os alunos
entrevistados, destacaram a importância de
participar deste, que é o maior evento da UENF de
divulgação das pesquisas em andamento na
instituição.
Procuramos saber dos entrevistados sua opinião
sobre a obrigatoriedade da confecção da monografia
ao final do curso de Graduação. Verificamos que
tanto professores como alunos reconhecem a
importância deste trabalho para a formação
acadêmica do aluno. Destacaram ser este um
diferencial do curso da UENF em relação aos cursos
de outras instituições. Muitos dos trabalhos
produzidos são indicados aos demais alunos, algumas
vezes até como bibliografia básica para os cursos da
graduação ou da pós-graduação, mas na maioria das
vezes como referencial para as pesquisas posteriores.
Todos foram favoráveis à confecção, mas há
alguns questionamentos quanto à necessidade de
defesa com uma banca de professores. Reconhece-se
a importância da apresentação do trabalho,
inclusive uma das alunas registrou que conseguiu
publicar um artigo baseado na sua monografia por
intermédio de um professor externo à UENF que
compôs a sua banca. Entretanto, sugeriu-se que a
apresentação deveria ser feita de uma forma menos
formal, defendendo a idéia de que aproveitasse a
oportunidade mais como um espaço de discussão e
debate do que de avaliação.
É curioso, e ao mesmo tempo lamentável,
verificarmos que, apesar do orgulho de professores e
alunos em relação à elaboração das monografias,
institucionalmente parece não haver o mesmo
sentimento. Vários dos entrevistados
diagnosticaram que falta uma maior divulgação dos
trabalhos. “Nós sabemos muito pouco sobre os
temas. Não temos conhecimento de onde estão
arquivadas...”, afirmou uma das
entrevistadas.
Assim, mais do que os temas que estão sendo
abordados, a presente proposta de trabalho nos levou
a questionar e refletir sobre a valorização que as
produções acadêmicas estão tendo dentro da própria
Instituição. Mas, como já dissemos, esta discussão
será tratada ao final.
Gênero e Violência
Durante as entrevistas percebemos que os grupos
de pesquisa do Centro trabalham ativamente,
congregando alunos da graduação e da pós-
graduação, exigindo de ambos as
responsabilidades para o fazer científico. Reunidos
quinzenalmente, os integrantes do Ateliê de Gênero,
por exemplo, desenvolvem pesquisas nas áreas da
sexualidade, trabalho, violência e etnia. Pesquisas
sobre violência doméstica, estupro, políticas públicas
de segurança, direitos reprodutivos, homofobia e
racismo constituem o escopo temático do grupo e
encontram-se em fase de preparação para a
publicação de um livro.
Outro grupo de estudo tem trabalhado com a
questão da violência e do controle social em Campos
e no Rio de Janeiro, a partir da participação dos
alunos da graduação e do mestrado, gerando
monografias e dissertações cujo conteúdo colabora
com a produção de um conhecimento local ou
regional.
Na aplicação dos questionários com os professores
responsáveis pela temática “gênero, violência e
políticas públicas”, pudemos perceber que não há
distinção entre a produção acadêmica realizada no
mestrado e na graduação. Guardadas as devidas
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
proporções, cada aluno é cobrado a fazer suas
pesquisas dentro dos modelos aceitos na academia, e
a divulgação dos trabalhos fora da universidade é
uma realidade experimentada por ambos os
segmentos. No que diz respeito às publicações,
apreendemos que o número de artigos, papers,
capítulos de livros ou livros é ainda pequeno entre
já os grupos, o que já não ocorre com as exposições orais,
em painel ou em resumo. Todos os integrantes dos
três grupos analisados nessa seção já participaram
pelo menos uma vez de eventos científicos
pessoas apresentando seus trabalhos.
Quando indagados sobre a obrigatoriedade da
monografia para os alunos de graduação, o corpo
docente foi unânime em dizer que esse é o primeiro
passo para quem quer seguir uma vida acadêmica,
tendo dois deles, contudo, relativizado acerca da
obrigatoriedade da defesa. Esses professores
consideram demasiadamente exigentes as normas
para a apresentação oral do trabalho, cabendo aos
avaliadores considerações por escrito, sem contato
com o aluno. Um deles acredita que após as
aprovações deveria se fazer um seminário aberto à
comunidade com os alunos formados. O destino das
monografias é desconhecido por todos eles.
Os entrevistados, juntamente com outros colegas
mesmas do laboratório a que pertencem, organizaram um
acervo com todos os trabalhos dos alunos,
possibilitando a consulta das monografias e
dissertações ali produzidas.
Políticas Públicas
Dentro deste eixo temático trabalhamos com as
monografias e dissertações que trataram de temas
relacionados à própria Instituição e às Políticas
Públicas (saúde, educação, habitação, assistência
social, infância e adolescência, judiciário e cultura).
Relacionados a estes temas foram produzidos um
total de vinte e dois trabalhos, tanto na graduação
quanto na pós-graduação, sendo cinco monografias
e dezessete dissertações destacando-se a questão da
saúde com seis trabalhos produzidos.
Foi possível observar que a maior parte desses
trabalhos enfoca o local e o regional, dado
considerado bastante relevante, pois demonstra
interesse e preocupação dos estudantes e professores
15
desta Instituição por tais questões. Além disso,
percebe-se também que há um interesse em refletir
a própria Universidade, já que três trabalhos se
voltaram para este tema, sendo uma monografia e
duas dissertações.
Foram entrevistados dois professores e quatro ex-
alunos da pós-graduação. Perguntados sobre o melhor
lugar para a guarda das monografias, os professores
responderam que a biblioteca é o local adequado para
a permanência destes trabalhos acrescentando que a
maior parte das monografias de final de curso está
vinculada à temática regional, precisando ser este
conhecimento acessível para demais estudos e
pesquisas, já que muitas delas foram consideradas
relevantes pela banca examinadora.
Para maior divulgação e acessibilidade aos
trabalhos, um professor observa a falta de uma
política interna de valorização da produção da
universidade e sugere que fossem feitas cópias dos
mesmos para serem enviadas à biblioteca e arquivo
público. Ressalta ainda a necessidade de uma
publicação interna dos trabalhos através de uma
biblioteca virtual.
Em relação à Política Cultural, duas dissertações
foram produzidas, ambas sobre o Município de
Campos dos Goytacazes, dado extremamente
relevante, pois, mais uma vez vem mostrar o
interesse dos alunos e professores desta Instituição
em estudar o local e o regional.
Com relação à pesquisa os alunos apontaram nas
entrevistas algumas dificuldades em encontrar
dados e materiais para os seus trabalhos, dentre estas
o acesso às pessoas que tinham implementado
projetos relacionados ao tema da pesquisa, falta de
documentação e dados, cadastros institucionais
preenchidos inadequadamente, dados ilegíveis e até
escassez dos mesmos. Neste sentido, as pesquisas
produzidas, tanto na graduação quanto na pós-
graduação, vêm contribuindo com dados e reflexões
anteriormente não existentes sobre a realidade local,
regional e Institucional. No entanto, a divulgação e
a valorização dos mesmos vêm sendo pouco
trabalhadas dentro da Universidade.
Memória da Produção Acadêmica
Considerando os objetivos desse trabalho, o
16 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
primeiro passo quase instintivo foi dirigir-nos à
biblioteca do Centro no intuito de ter um contato
inicial com a produção selecionada. Todavia, para
nossa surpresa, as monografias não estavam
guardadas naquele local, ao contrário das
dissertações - dispostas em uma estante exclusiva.
Qual teria sido então o destino dos trabalhos de
conclusão de curso? Se eles não estavam na
biblioteca, em que outro lugar poderíamos encontrá-
los? Sabemos que os alunos formados pela Instituição
devem entregar três cópias das suas monografias à
coordenação do curso, que cuidará de repassar uma
cópia para a biblioteca do Centro. Por qual motivo
então elas não fazem parte daquele acervo?
As opiniões registradas por nosso grupo acerca
do arquivamento dessas produções divergem em
pontos importantes. Para os professores e alunos seria
a Biblioteca o local mais apropriado para a função,
afinal Bibliotecas são locais de memória por
excelência. Tal pensamento, contudo não é
compartilhado por todos.
Ao entrevistarmos a bibliotecária do Centro de
Ciências do Homem, por exemplo, acerca da ausência
das monografias na biblioteca, percebemos que a
justificativa para tal fato valia-se de um critério de
seleção pautado na suposta falta de qualidade dos
trabalhos da graduação. Segundo ela, a biblioteca
não possui nenhuma responsabilidade sobre as
monografias e, além disso, sua “experiência teria
mostrado que muitos dos trabalhos apresentados ao
Centro não seguem as normas oficiais de um produto
acadêmico”:
“Eu já passei por uma experiência de trabalhos que
eram feitos e que não estavam tão adequados e
que outras pessoas se baseavam naquele trabalho
e diziam: mas eu me baseei no trabalho que tava
na biblioteca. Como se tudo que estivesse aqui fosse
servir de modelo. A gente tem que ter muito cuidado
com esse tipo de material, para que o aluno possa
ter certeza. Por isso ele nunca veio pra cá”.
Quando indagada sobre os temas dos trabalhos
produzidos na graduação e no mestrado, a
bibliotecária respondera de forma muito geral,
dizendo que estes seguiam as linhas de cada curso,
estando alguns preocupados com o estudo da cidade
e da região. Foi taxativa mais uma vez ao expor a
pouca credibilidade das pesquisas desenvolvidas no
curso de Ciências Sociais, referindo-se a elas como “pré-
projetos para uma futura dissertação de mestrado”.
A preservação da memória institucional não
assumida pela biblioteca encontra respaldo em
estratégias privadas, nem sempre convenientes à
divulgação. Estão espalhadas pelos arquivos
pessoais, ou pelos diversos setores da Instituição,
devido à boa vontade e disciplina acadêmica dos
alunos, professores e demais funcionários, que
garantem a preservação desse material. Localizamos
também alguns trabalhos arquivados na Secretaria
Acadêmica do curso, mas apenas por motivos
puramente burocráticos.
As monografias e as dissertações fazem parte da
memória individual de seus autores, mas também
da memória coletiva da Instituição, e independente
da qualidade dos trabalhos, cuja avaliação não faz
parte dos objetivos do presente trabalho, as produções
acadêmicas são, por si só, lugares de memória. O
significado destas produções é algo que não se pode
negar. Elas representam a culminância de todo um
investimento intelectual e afetivo não só de um
aluno, mas também de toda a Instituição. Através
das produções acadêmicas, os sucessos e vicissitudes
dos sujeitos envolvidos no processo, e da Instituição
como um todo, vão sendo registradas, preservadas e
valorizadas. Muitos desses trabalhos obtiveram nota
máxima na avaliação da banca composta por três
professores doutores, um deles geralmente externo
à Universidade. Esse foi o caso de algumas
dissertações que participaram de eventos científicos
nacionais e outras que dado a especificidade da
temática tiveram significativa repercussão local.
Nos referenciais teóricos que trabalham com a
questão da biblioteca e sua utilização pela sociedade,
vemos que muitas vezes, ela não passa de um
pequeno espaço da escola, um locus de pesquisa e
visitas casuais. Se no passado os jovens se
esmeravam na declamação de sonetos enquanto
traço distintivo de sua educação e elegância, tendo
nas bibliotecas uma espécie de instrumento para
cumprir tais objetivos, o percurso atual nos indica
uma mudança de perspectiva e de interesse. A
biblioteca deixou de ser exaltada por aquilo que
guarda, tendo sua importância restringida ao uso
utilitário do seu acervo 1.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Na modernidade, com a ascensão dos novos meios
de comunicação, com o aumento das possibilidades
de expressão e as conseqüentes exigências do mercado
de trabalho, a biblioteca pública ganha novas
funções. As bibliotecas passam a ter como
compromisso principal a difusão do conhecimento.
São espaços de sociabilidade, de agregação e
disseminação de conhecimentos. Por isso acreditamos
ser a Biblioteca o melhor lugar para o arquivamento
das monografias e dissertações produzidas pelos
alunos.
Considerando que os critérios da Universidade
para a elaboração de monografias sinalizam para a
necessidade de um tema inédito, concluímos que os
trabalhos desenvolvidos lidam muitas vezes com
dados primários, extremamente importantes para
pesquisas futuras em áreas afins. A democratização
desses dados só poderá ser feita a partir do momento
em que esse material for devidamente divulgado,
tornando desnecessário o arquivamento privado
para efeito de consultas pelo grande público.
Como última observação, destacamos que foi
aprovada pelos órgãos deliberativos da
Universidade, a saber, Câmara de Graduação em
08/03/2005 e Colegiado Acadêmico em 07/07/
2005, a Resolução n 0 001/2005 que estabelece
“Normas para elaboração e defesa de Trabalho Final
de Conclusão de Curso de Graduação” da
Universidade. Esta resolução institucionaliza a
necessidade de um trabalho de final de curso e/ou
projeto final, submetidos a uma banca examinadora
previamente constituída, para a conclusão dos
cursos de graduação. Quanto ao destino das
monografias o artigo VIII, parágrafo 3 determina:
“a Coordenação do Curso encaminhará os dois
exemplares impressos à Biblioteca do Centro ao qual
o curso estiver vinculado”.
A nosso ver, esta Resolução abre caminho para
efetivar na Instituição uma política de preservação
das monografias, que possuem, como vimos
anteriormente, inegável valor histórico e
reconhecidos méritos científicos. Integraremos o
grupo que se empenhará em ver esta Resolução ser
cumprida objetivando assim o estabelecimento de
uma infra-estrutura adequada para a socialização e
desenvolvimento das pesquisas em História Regional
e para a preservação da Memória Institucional.
17
Notas

1
MILANESI, Luiz (1986):. Ordenar para desordenar. Centros de
cultura e bibliotecas públicas. São Paulo: Brasiliense.
2
CARVALHO, Kátia de (1994): “A Biblioteca e a comunidade”. In:
Anais do INFOARTE - Seminário brasileiro para a dinamização
comunitária de acervos documentais de arte.

18 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Campos dos Goytacazes e o IPHAN nos anos de 1930:
Identidade Nacional e Preservação do Patrimônio*

Silviane de Souza Vieira

Mestre em Políticas Sociais e Bacharel em Ciências Sociais pela Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
(UENF), integrando atualmente um projeto de extensão na área de Educação Patrimonial nesta universidade.

Simonne Teixeira

PhD em Filosofia e Letras (História) pela Universitat Autònoma de Barcelona, professora da Universidade Estadual do
Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF). Desenvolve pesquisas na área de Memória, Patrimônio e Política Cultural.

Resumo
O presente trabalho aborda a relação entre a
identidade nacional e a preservação do
patrimônio, a partir da análise dos tombamentos
efetuados pelo Instituto do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional (IPHAN), nos anos de 1930,
referentes a bens imóveis na cidade de Campos dos
Goytacazes/RJ.
Palavras-chave: Patrimônio Cultural, Proteção,
Campos dos Goytacazes
Abstract
The present work approaches the relationship
between national identity and patrimony
preservation related to the real state in the city of
Campos do Goytacazes/RJ. It was done an analysis
of the buildings which were registered by the
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(IPHAN) in the 1930s.
Keywords: National Identity, Preservation,
Patrimony.

Este artigo trata a relação entre a identidade
nacional e a preservação do patrimônio a partir de
uma análise da prática do tombamento levada a
cabo pelo Instituto do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional (IPHAN). O foco principal são os
processos que tramitaram neste Instituto, abertos
nos anos de 1930 referentes aos bens imóveis da
cidade de Campos dos Goytacazes, Estado do Rio de
Janeiro. Os dados contidos nestes processos (175-T-
38; 176-T-38; 177-T-38; 174-T-39) aliados a
informações de outros documentos pertencentes ao
arquivo do IPHAN, além de jornais locais, constituem
a matéria prima deste trabalho.
Ao se falar em patrimônio, há um certo consenso
em se afirmar o aparecimento da noção de
patrimônio histórico ou cultural em fins do século
XVIII, particularmente a partir da Revolução
Francesa. O patrimônio neste momento servia à
afirmação dos Estados nascentes, constituindo
pedras para fundamentar seus alicerces.
O patrimônio desempenha um papel histórico em
relação ao conceito de nação, sendo “um elemento
que serve para construir ou para fundar o vínculo
social” 1 . A proteção de determinados imóveis,
enquanto monumentos históricos, implica em uma
seleção, uma delimitação destes porque são
manifestações da cultura e símbolos da nação a serem
perpetuados. O que se prioriza neste momento é o
valor nacional, “o sentimento de pertencimento a
uma comunidade, no caso, a nação”2.
Mesmo com toda a evolução desta concepção de
patrimônio, com sua aproximação com a Indústria
Cultural, com a fragmentação das identidades
dentro das tendências globalizantes da vida
moderna, é certo que a função agregadora ainda
permanece.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 19

 Dentro da realidade brasileira, o patrimônio
histórico como suporte na fundamentação da
identidade nacional não aparece no momento de
Independência política do país, e muito menos com
a Proclamação da República, mas em período
posterior.
As políticas relacionadas ao desenvolvimento da
cultura no Brasil têm ênfase a partir dos anos de
1930. Tais políticas não inexistiam em período
anterior, investimentos foram feitos no período
Imperial e nos primeiros anos da República. Mas tais
práticas não podem ser consideradas um programa
bem definido de políticas culturais.
O período político brasileiro denominado Estado
Novo teve início em 1930 e explicitou-se sobretudo
na ditadura de Getúlio Vargas (1937-1945) com
suas práticas centralizadoras, predominando a
precariedade das liberdades públicas. O Estado era
também o principal agente econômico, buscando
promover o desenvolvimento sob a égide do
nacionalismo, empreendendo altos investimentos.
Ao mesmo tempo, formulava-se uma legislação
social, mantendo o controle sobre os trabalhadores e
sindicatos . 3
O Estado atuava de forma incisiva no campo
cultural, os anos de 1930 marcam o surgimento de
diversos órgãos importantes nesta área. Datam deste
período o Ministério da Educação e Saúde, o Instituto
Nacional do Livro, o Serviço Nacional de Teatro e o
Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(SPHAN) que se tornaria posteriormente IPHAN.
Um ponto primordial no campo cultural era a
presença marcante dos intelectuais. Estes eram
reconhecidos por Getúlio Vargas como agentes de
transformação nacional, sendo convocados para
empreender a emancipação cultural da nação. Os
intelectuais, por sua parte, tomavam tal trabalho
como uma missão a ser cumprida. Esta perspectiva
“leva a intelectualidade a aderir a propostas
modernizadoras que rompem com o passado, ou a
atuar no sentido de reinterpretar continuamente a
tradição” 4 .
Os intelectuais do movimento modernista
brasileiro eram os principais participantes neste
processo. A presença deles no poder público
“deixa transparecer a crença moderna de que era
o Estado o lugar da renovação e da vanguarda
20 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
naquele momento, assim como o vislumbre da
possibilidade de aplicar na realidade idéias de
reinterpretação ou reinvenção de um país que
estava sendo praticado nas páginas de seus
livros” 5 .
Como não poderia deixar de ser, estes intelectuais
deram forma também ao SPHAN. Este Serviço foi
criado de forma experimental em 1936, sendo
concretizado em 1937, com o Decreto-lei n.º25/37.
O autor principal deste Decreto foi Rodrigo Melo
Franco de Andrade – dirigente do SPHAN desde seu
surgimento, que permaneceu no cargo até se
aposentar em 1967, já próximo a sua morte6. Outros
segmentos da intelectualidade já haviam apontado
a questão do patrimônio nacional, mas o surgimento
do SPHAN suprimiu as visões anteriores sobre o tema.
A conformação de um patrimônio nacional, através
da proteção estatal seguia as pretensões do Estado
Novo de construir uma nação unificada.
De acordo com sua proposta de trabalho, o IPHAN
lida “com os bens culturais nacionais tombados,
representativos de diversos segmentos da cultura
brasileira”. Seu trabalho é norteado pela legislação
específica (Decreto-lei nº25), por outras legislações
(Lei de Arqueologia 3924/61; Constituição Federal
– Art. 215 e 216), e também por Cartas, Declarações
e Tratados Nacionais e Internacionais 7.
O tombamento é uma das várias formas de
proteção previstas na Constituição Brasileira. Consta
no artigo 216, parágrafo 1º, que:
“O Poder Público, com a colaboração da
comunidade, promoverá e protegerá o patrimônio
cultural brasileiro, por meio de inventários,
registros, vigilância, tombamento e
desapropriação, e de outras formas de
acautelamento e preservação”. Em termos
jurídicos existem outros meios de proteção como o
direito de petição, ação popular, ação civil pública,
entre outras 8 .
A regulação do tombamento encontra-se no
Decreto-lei nº 25 de 30 de novembro de 1937. Em
seu capítulo I, artigo 1º:
“Constitui o patrimônio histórico e artístico
nacional o conjunto dos bens móveis e imóveis
 existentes no País e cuja observação seja de
interesse público, quer por sua vinculação a fatos
memoráveis da história do Brasil, quer por seu
excepcional valor arqueológico ou etnográfico,
bibliográfico ou artístico.
§ 1º - Os bens a que se refere o presente só serão
considerados parte integrante do patrimônio
histórico e artístico nacional depois de inscritos
separada ou agrupadamente num dos quatro
Livros do Tombo(...)”.
Foram criados quatro Livros do Tombo 9: Livro
Histórico, Livro das Belas-Artes, Livro Arqueológico,
Etnográfico e Paisagístico e Livro das Artes
Aplicadas. A partir do registro em pelo menos um
destes Livros, o bem considerado patrimônio torna-
se alvo de uma série de medidas que visam a sua
preservação.
Nesta forma de proteção adotada, o tombamento,
era a História Nacional que se materializava,
sobrepondo-se a arte e a estética, servindo de
“constante fonte de argumentos às pretensões
centralizadoras e reformadoras de um Estado que,
havia pouco, se inaugurara” 10 .
Os intelectuais modernistas, recrutados por
Rodrigo Melo Franco de Andrade, concebiam uma
determinada identidade nacional, contribuindo
para a construção de um novo Brasil e um novo
brasileiro, levando a cabo o que deveria ser cumprido
por todas as “nações civilizadas”.
De acordo com Miceli, as ações oficiais em relação
à cultura, especificamente no tipo de patrimônio que
se preservava, era justamente a tentativa de
construção de uma identidade nacional por um
regime autoritário. Os bens que se conservavam
neste momento eram os monumentos representantes
da “classe dirigente brasileira, em seus ramos público
e privado, leigo e eclesiástico, rural e urbano,
afluente e decadente” . A exclusão de outras
11
representações era grande e permanece até hoje.
Ficou esquecida a contribuição de grupos mais
populares e de populações negras e indígenas, por
exemplo. Para Falcão, a política de preservação
adotada “reduziu o Brasil a tal ponto que o
patrimônio histórico virou sinônimo de igrejas
barrocas, palácios e casas-grandes” 12 . Além do
Barroco, o patrimônio selecionado para preservação
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
nos primeiros anos de trabalho era formado
essencialmente pelas construções coloniais, eleitas
como a autêntica arquitetura brasileira, além das
construções modernas que dialogavam com tal
estilo. Algumas já nasciam tombadas.
Mesmo esta concepção tendo se transformado ao
longo do tempo, ela “ainda permanece como um dos
traços marcantes das práticas preservacionistas
desenvolvidas (...) e como um fator de dissimulação
das diferenças sociais e culturais”13. Esta fase inicial
(que se estende até os anos de 1970) foi chamada
de heróica, caracterizando agentes imbuídos da
missão de salvar o patrimônio, principalmente o
mais ameaçado de desaparecimento, em condições
de trabalho bastante difíceis. Muitas críticas podem
ser feitas, mas é impossível não reconhecer a
importância do trabalho feito neste período, que
possibilitaram às futuras gerações o conhecimento
de bens significativos para a nação brasileira.
Existiram ao longo do tempo algumas
divergências quanto à noção centralizada de
patrimônio. Mas, uma nova concepção só teria lugar
em fins dos anos de 1970, envolvendo
transformações políticas pelas quais passava o país
e a mudança de direção no IPHAN, entre outros
fatores. Tal período não será aqui abordado.
A cidade de Campos dos Goytacazes conta com
algumas edificações selecionadas como monumentos
nacionais pelo IPHAN, através do tombamento.
Dentre os sete bens já tombados, a maioria, cinco
deles, teve seus processos iniciados nos anos de 1930,
sendo todos conclusos nos anos de 1940.
Sendo estes processos da chamada “fase heróica”,
tais documentos refletem a realidade deste período.
São bastante concisos, formados apenas pela
descrição dos trâmites entre o pedido e a decisão
final. Nestes, o primeiro documento que aparece é,
em sua maioria, a notificação do Instituto ao
proprietário informando que o imóvel seria
tombado, para que o proprietário desse a sua
anuência ou manifestasse sua contrariedade.
Nestes casos, não houve nenhuma discordância. O
que se observa é que muitas vezes, o tempo que se
demora para a notificação chegar aos endereçados
era bastante extenso. Tal questão se resolveu
muitas vezes pedindo o auxílio de pessoas residentes
na cidade que possuíam algum contato com o
Instituto. Percebe-se que o interesse em preservar
21
bens na cidade de Campos parte de dentro da
Instituição, sem muito envolvimento
Tabela 1 - Processos abertos no IPHAN nos anos de 1930,
referentes a imóveis em Campos dos Goytacazes
Ano do
Imóvel Início
tombamento
Solar
1 1938
dos Airizes
Solar
2 1938
do Colégio
Solar de
3 1938
Santo Antônio
Capela de N. Sra do Rosário
4 1939
do Visconde
5 Solar do Visconde* 1939
* Imóvel inexistente, destruído pela ação do tempo.
Fonte: Arquivo Noronha Santos, IPHAN.
A demora na finalização do processo pode
representar as dificuldades que o IPHAN enfrentava
em seu funcionamento inicial. As ações deveriam
ser rápidas para compensar a ausência anterior de
um órgão de preservação — nascido atrasado em
relação a muitos países — mas os recursos, de diversa
natureza, eram escassos.
Nos processos, revela-se também a estrutura do
Instituto à época. As ações se davam de forma bem
mais simples que nos dias atuais, e estavam bastante
centradas em seus dirigentes e nos poucos
funcionários. Nos processos a partir dos anos de 1970
aparecem informações muito mais detalhadas, as
justificativas para o pedido de tombamento são mais
explicitadas e detalhadas.
Para fazer um contraponto, é interessante
observar a realidade da cidade de Campos neste
momento de surgimento do IPHAN e de início das
ações de preservação. No ano de 1936, quando
começa a se esboçar o que viria a ser o IPHAN,
informações obtidas na imprensa campista revelam
uma preocupação constante com o progresso urbano
da cidade. As grandes propriedades dentro do
perímetro urbano eram em número cada vez menor,
pois estavam sendo divididas para dar lugar a novas
construções que vinham atender as necessidades de
uma cidade que trilhava “a senda do progresso”. Por
outro lado, a cidade também passava a contar com
22
moradores locais, salvo algumas exceções.
dos
Descrição
Século XIX, arquitetura civil, Livro Belas Artes.
1940
Pedido interno.
Século XVII, arquitetura civil, Belas Artes e Histórico. Pedido
1946
interno.
Século XIX, arquitetura civil, Livro Belas Artes e Histórico.
1946
Pedido interno.
Século XVII, arquitetura religiosa, Livro Belas Artes. Pedido
1942
interno.
Século XVII, arquitetura civil, Livro Belas Artes. Pedido
1945
externo.
ruas mais amplas, a exemplo das grandes cidades.
Demonstrava-se alívio no fato de velhos e grandes
casarões que ocupavam o centro da cidade estarem
desaparecendo: “Sobrados masthodonticos, prédios
altos, beiras de telha ostentando ainda por cima os
clássicos sótãos reflectindo um tempo colonial que já
não deve sobreviver. Felizmente tudo passou. E
Campos se moderniza”14.
Os campistas não estavam alheios ao advento do
Estado Novo, tanto que a passagem do presidente
Getúlio Vargas pelo município foi motivo de grande
entusiasmo. Pode-se dizer que a cidade também
buscava se apresentar de forma nova. As
construções, em número cada vez crescente, e tudo
o que contribuísse para dar novos ares ao espaço
urbano eram vistos com bons olhos. As edificações
em estilo art déco, características deste período
brasileiro, começaram a ocupar o centro de Campos.
Constantemente, nos jornais, aparecia uma
preocupação com a estética do espaço: iluminação,
limpeza, estado dos parques e jardins, ruas arejadas
e construções modernas. As transformações
iniciadas na virada do século XIX para o XX,
seguindo os ideais da modernidade, eram cada vez
mais necessárias e neste período não seria diferente.
Em 1937 dá-se prosseguimento a estas diretrizes,
a municipalidade tinha a intenção de remodelar o
espaço urbano. Argumentava-se na época:
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 “A cidade conserva ainda hoje aspectos do tempo
de Campos colonial. E não é justo que esses
aspectos, existentes há cem annos, continuem
afrontando a esthetica urbana e collocando
Campos ao lado das cidades que ainda não se
levantaram para o avanço do progresso” .
Existia um certo “movimento” em prol dos
melhoramentos e, ao que tudo indica, o início dos
trabalhos do IPHAN, em fins do ano, não chamavam
muita atenção e nem sequer foram mencionados,
assim como qualquer outro assunto a este
relacionado — como a preservação do patrimônio e
sobre imóveis enquanto tal. Isto, pelo menos, neste
primeiro momento e através da imprensa. Do
mesmo modo, a opinião expressa nos periódicos
consultados revelava o estilo colonial de arquitetura
como um sinal a ser apagado. Muito distante,
portanto, da consagração deste estilo como autêntica
arquitetura nacional, digna de preservação.
Como regra, as discussões provavelmente
passavam por restrito número de atores e ficava
reservada a determinados círculos. Como afirmava
uma nota intitulada “O sr. Getúlio Vargas e os
intellectuais”, em nenhum outro governo, estes e os
artistas “encontraram igual interesse pela sua
existência, igual comprehensão da sua importância
como constructores dos destinos culturaes de um
povo” 16 . E, embora nos jornais estes não se
manifestassem, pelo menos um destes intelectuais
se fazia presente nestes meandros.
Alberto Frederico de Moraes Lamego, importante
intelectual campista, é um exemplo desta realidade.
Ao mesmo tempo em que contribuía com artigos para
a Revista do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional, trocava informações sobre o patrimônio
campista, particularmente sobre sua propriedade,
o Solar dos Airizes, primeiro imóvel a ser tombado
em Campos. Quando a notificação sobre o
tombamento chegou em suas mãos tal assunto já
havia sido tratado entre estes, como revela a
correspondência trocada entre ele e o diretor do
IPHAN, Rodrigo M. F. Andrade. Inclui-se nestas
informações a necessidade de reformas no imóvel
para as quais contava-se com auxílio financeiro da
Instituição; fato realizado posteriormente.
O mesmo Alberto Lamego foi o encarregado de
encaminhar as notificações aos proprietários do Solar
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
do Colégio e do Solar de Santo Antônio, pois as mesmas
não estavam chegando ao seu destino. Nestes
imóveis não se percebe uma intenção de seus
proprietários de reconhecer seus bens como
monumento nacional. No caso do Solar de Santo
15
Antônio há uma troca de informações com um
descendente dos antigos proprietários, já que neste
prédio estava funcionando o Asilo do Carmo,
ocupação que tem até hoje, mas este não residia mais
na cidade de Campos.
Em relação à Capela de N. Sra. do Rosário do
Visconde e ao Solar do Visconde, mesmo não sendo
registrados contatos anteriores do proprietário com
a Instituição, algumas correspondências sobre a
Capela apontam que este já reconhecia seu imóvel
como patrimônio. O Solar do Visconde foi o único
bem inscrito como pedido voluntário, embora o
conteúdo do processo não forneça maiores detalhes
sobre isto, o registro no respectivo Livro do Tombo
aponta tal caráter.
O que vale ressaltar nestes casos é que o fato de
pessoas estarem ligadas ou em contato com a
Instituição, seja com demandas de preservação ou
com simples fornecimento de informações serviu
para agilizar tais ações. Embora as decisões finais
estivessem restritas aos pareceres técnicos do IPHAN,
a aproximação de pessoas com entrada neste campo
de discussão e com possibilidades de argumentar
dentro dos referenciais utilizados pelo Instituto
contribuía para um resultado positivo, isto é, o
tombamento do imóvel. Percebe-se uma
diferenciação nas ações, aparecendo pessoas
envolvidas com a questão da preservação e, por outro
lado, pessoas alheias a tal prática.
Passado este rito de consagração, onde um imóvel
torna-se portador de uma aura especial, sendo
considerado parte da própria identidade nacional,
estes imóveis deveriam ser preservados, perpetuados
para as gerações futuras. Neste texto não cabem todos
os acontecimentos e ações pelos quais passaram estes
edifícios, mas tem-se claro que na maioria das vezes,
sua boa conservação não está garantida só com o
título de bem tombado. A ação do tempo
naturalmente afetou a todos os imóveis, uns mais
outros menos, dependendo dos cuidados recebidos ao
longo do tempo e das circunstâncias de uso. Grandes
períodos de desocupação de alguns contribuíram
ainda mais para a degradação física.
23
 No momento atual pode-se descrever
sumariamente o estado destes bens: o Solar dos
Airizes, após anos, em avançado processo de
degradação física, prestes a ruir, começa a receber
alguns reparos – desconhecendo-se a existência de
algum projeto para sua utilização. O Solar do
Visconde desapareceu com a ação do tempo, sem que
restassem registros sobre o fato. A Capela N. Sra. do
Rosário do Visconde passou à posse do governo
municipal, para que este pudesse fazer investimentos
para garantir sua integridade física. É também com
verbas do município que algumas melhorias têm
sido feitas na estrutura do Solar de Santo Antônio,
ainda funcionando o asilo para idosos. O Solar do
Colégio há algum tempo passou às mãos do governo
estadual, abrigando atualmente uma instituição
municipal, o Arquivo Público. Estes investimentos
foram feitos somente em períodos recentes, a partir
da reivindicação de alguns setores e visto a situação
de emergência, resultado de vários anos de descuido.
Deixando de lado todas as restrições que o ato de
preservar enfrenta, seja de caráter técnico,
econômico, dentre outros, pode-se fazer algumas
reflexões sobre a noção de patrimônio enquanto
participante no fortalecimento da identidade
nacional.
Os processos em Campos, dos anos de 1930,
refletem as diretrizes do Instituto do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional em seus primeiros anos
de funcionamento. São imóveis religiosos ou grandes
casarões que correspondem ao estilo arquitetônico
Notas
*
Este artigo apresenta parte das reflexões contidas na dissertação
de mestrado “O tombamento como prática social: a atuação do
IPHAN em Campos dos Goytacazes”, defendida no ano de 2003, no
Programa de Mestrado em Políticas Sociais / Universidade
Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF).
1
Bourdin, Alain. Patrimônio: passado e presente. Rio de Janeiro:
IUPERJ/SBI, 1987. p.3
2
Fonseca, Mª Cecília Londres. O Patrimônio em Processo: trajetória
da política federal de preservação no Brasil. Rio de Janeiro:
UFRJ/IPHAN, 1997. p.31
3
D’Araujo, Mª Celina. Apresentação. In: D’Araújo, Mª Celina
(org.). As instituições brasileiras na Era Vargas. Rio de Janeiro:
Ed. UERJ/FGV, 1999. p.1
4
Oliveira, Lucia Lippi. Vargas, os intelectuais e as raízes da ordem.
In: D’Araújo, Mª Celina (org.). As instituições brasileiras na Era
Vargas. Rio de Janeiro: Ed. UERJ/FGV, 1999. p.84
5
Cavalcanti, Lauro. Modernistas, arquitetura e patrimônio. In:
D’Araújo, Mª Celina (org.). As instituições brasileiras na Era
Vargas. Rio de Janeiro: Ed. UERJ/FGV, 1999. p.182
6
Antes deste, havia sido formulado um anteprojeto por Mário de
24 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
valorizado. É certo que a realidade local se
apresentava de forma distinta. Como foi visto, as
discussões sobre o espaço urbano campista estavam
centradas na busca de modernização da cidade, sem
muita preocupação com questões de preservação do
patrimônio. Tais questões estavam restritas a certos
atores intelectualizados, iniciados no assunto ou
relacionados de alguma forma aos imóveis. A
tomada de decisão final ficava circunscrita aos meios
técnicos do Instituto, o que ocorre ainda hoje.
Apesar de todas as transformações ocorridas
dentro da Instituição com uma certa descentra-
lização das práticas e o surgimento de novas vozes
discutindo a questão do patrimônio, as definições de
patrimônio levadas a cabo nos anos de 1930
influencia até os dias atuais as tomadas de decisões.
Ao mesmo tempo percebe-se uma grande ausência
da sociedade, em geral, no envolvimento com a
questão do patrimônio. Como se disse, apesar da
ampliação de alguns setores tal participação é ainda
muito incipiente e a tipologia dos bens selecionados
ainda exclui a representação de diversos setores.
Tal fato leva ao questionamento da função
agregadora do patrimônio, considerando-se que
somente alguns setores específicos incorporam o
discurso patrimonialista e dele participa. Mesmo com
todo avanço feito, ainda se faz necessário alcançar
mecanismos que possibilitem uma maior inserção
social nos processos de atribuição de valores e uma
real identificação com os bens selecionados para
preservação.
Andrade, importante escritor brasileiro, em que a concepção de
patrimônio pode ser considerada deveras avançada para seu
tempo. Era uma noção que se aproximava da concepção
antropológica de cultura e uma preocupação de abarcar valores
mais populares juntamente com os mais eruditos. De qualquer
forma, o contexto, sobretudo político, não era favorável à criação
de uma instituição nestes moldes, fato que o próprio Mario de
Andrade em algum momento reconheceu.
7
http://www.iphan.gov.br/legislac/legisla.htm
8
Carvalho, José dos Santos. Tombamento. In: Manual de Direito
Administrativo. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1997. pp.
435,441,442
9
“O vocábulo tombamento é de origem antiga e provém do verbo
tombar, que no direito português tem o sentido de inventariar,
registrar ou inscrever bens. O inventário dos bens era feito no
Livro do Tombo, o qual assim se denominava porque guardado na
Torre do Tombo. Neste local ficam depositados os arquivos de
Portugal. Por extensão semântica, o termo passou a representar
todo registro indicativo de bens sob a proteção especial do Poder
Público” Carvalho, José dos Santos. Op. Cit. p.435
10
Rodrigues, Marly. De quem é o Patrimônio? Um olhar sobre a sinônimo de igrejas barrocas, palácios e casas-grandes. Folha de
prática preservacionista em São Paulo. In: Revista do Patrimônio São Paulo. São Paulo, 04 mai. 2000
Histórico e Artístico Nacional. Nª 24 – Cidadania, 1996. p.196 13
Rodrigues, Marly. Op. Cit. p.195
11
Miceli, Sergio. Intelectuais à brasileira. São Paulo: Companhia 14
Jornal Monitor Campista, Campos dos Goytacazes, 16/06/1936.
das Letras, 2001. p.360 15
Idem, 14/03/1937
12
Falcão, Joaquim. A redução do Brasil: patrimônio histórico virou 16
Idem, 06/08/1937)

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 25

 Centro de Documentação e Pesquisa em História:
possibilidades de estágio
Sérgio Daniel Nasser
Graduando em História pela Universidade Federal de Uberlândia e estagiário do CDHIS
Resumo
Este é um relato que visa socializar as experiências
realizadas durante o meu período de estágio no
CDHIS – Centro de Documentação e Pesquisa em
História – refletindo sobre a importância desse
tipo de estágio na formação do estudante de
História.
Palavras chave: Experiência, Estágio, Formação.
Este é um relato da minha experiência de estágio
no Centro de Documentação e Pesquisa em História
– CDHIS - da Universidade Federal de Uberlândia.
Relatar essa experiência é muito instigante, pois
ainda tenho um contato muito forte com o Centro de
Documentação, seja através de projetos de extensão
que estão em andamento ou pelas pesquisas do curso
de História.
Meu primeiro contato com o CDHIS foi logo no
início do curso. Entre as comemorações da semana
do calouro em 2001, o Centro de Documentação foi
apresentado aos alunos ingressantes, possibilitando
conhecer superficial-mente suas possibilidades de
pesquisa e estágio.
Assim, logo no primeiro semestre no curso de
História, ingressei como estagiário voluntário no
CDHIS, trabalhando por quatro meses. Voltei ao
CDHIS no primeiro semestre de 2003, dessa vez como
monitor, vindo a tornar-me estagiário remunerado
no semestre seguinte.
O estágio remunerado é importante por dois
motivos principais: primeiro, possibilita que alunos
menos favorecidos permaneçam na Universidade,
conseguindo arcar com o mínimo possível das
despesas para sua formação; segundo, porque cria
um vínculo com o local de estágio, fato que contribui
26 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
This is a report about the experiences of my
training period at CDHIS – Centro de
Documentação e Pesquisa em História. A reflection
about the importance of this kind of
apprenticeship on the continuing studies of a
student of history is presented.
Keywords: Experience, Training Period,
Continuing Studies.
para o planejamento de projetos mais longos,
favorecendo a formação do estudante e o serviço
prestado.
Neste sentido, os últimos dois anos de estágio
foram os mais importantes, pois participei de
maneira intensa das diversas atividades oferecidas
pelo CDHIS. Além de estagiar nos setores de
Preservação e Restauro, Arquivo e Publicações, pude
também participar de projetos de extensão como o
Encontro dos Professores de História do Triângulo
Mineiro, o projeto de construção de um livro didático
sobre a História local Tempo Espaço Vivências:
Construindo História(s) de Uberlândia, Exposições e
outros eventos promovidos pelo órgão.
A experiência de trabalhar nos diversos setores
permitiu-me conhecer de maneira ampla as
possibilidades que oferece o Centro de Documentação,
tanto para o estágio quanto para a pesquisa. Essa
experiência foi (tem sido) muito enriquecedora para
minha formação enquanto historiador, podendo ser
ampliada para contemplar mais alunos dos cursos
de História que, infelizmente, muitas vezes, se
formam sem ao menos conhecer o local.
A vivência no CDHIS, atrelada às discussões sobre
arquivo, restauro e preservação, ajudaram-me a
compreender a importância do Patrimônio Cultural,
seja material ou imaterial, na construção da
memória social:
A importância da análise e do conhecimento do
Patrimônio Cultural para o exercício da cidadania
é a ampliação do sentido de comunidade, a
percepção do valor e do significado das
experiências e vivências compartilhadas, a
consciência da participação de cada indivíduo no
processo cultural e político de sua coletividade, o
domínio dos códigos sociais vigentes, o diálogo
com base em uma linguagem comum,
compreendida por todos, a responsabilidade por
uma herança cultural que é privilégio de todos 1 .
O Centro de Documentação poderia ser mais
utilizado pelos próprios professores dos cursos de
História, estimulando pesquisas e outras
atividades.2Atualmente há um esforço muito grande
da equipe do CDHIS para que seus serviços –
pesquisas, projetos de extensão, estágios, publicações,
guarda e preservação de documentos – sejam
ampliados. Espero que os novos rumos que vêm
tomando os cursos de História façam com que o
Instituto de História da UFU inclua o Centro de
Documentação e Pesquisa como parte integrante e
ativa da formação do professor/historiador.
Setor de Restauro
Minha experiência no Setor de Preservação e
Restauro foi no início de 2001. Na época, poucos
estudantes estagiavam no local, não havia uma
política consistente de estágios. Muitos dos
estudantes começavam os trabalhos e paravam nos
primeiros meses, deixando os serviços e aprendizados
pela metade.
Permaneci por quatro meses nesse Setor,
preservando e restaurando documentos danificados.
O Centro conta com um Laboratório de Restauro
destinado a esse trabalho. Lá o estagiário tem
contato com o documento, instrumento de trabalho
do historiador, avaliando seu grau de preservação e
as possibilidades técnicas de restaurá-lo.
Durante esse período restaurei os documentos da
Coleção Milton Porto, na sua maioria
correspondências sujas e rasgadas. No caso da
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
sujeira, era feita uma limpeza com pó de borracha
e, logo em seguida, a colagem dos papéis rasgados
com cola especial e papel japonês.
Esse primeiro contato com o CDHIS foi importante
para conhecer as outras possibilidades de estágios
oferecidas.
Setor de Publicações
O Setor de Publicações responsabiliza-se por todas
as publicações realizadas no Centro de
Documentação e Pesquisa em História. Além dos
catálogos, inventários e guias utilizados para facilitar
a escolha dos documentos pelo pesquisador, o setor
ainda cuida da edição de três revistas: Cadernos de
Pesquisa do CDHIS, Cadernos de História e Caderno
Espaço Feminino.
Minha experiência nesse setor se deu por meio de
várias atividades ligadas ao intercâmbio das
revistas, discussões sobre suas políticas, linha
editorial, reelaboração dos regimentos internos e
mesmo no processo de edição dos seus volumes de
2003-2005, em especial dos Cadernos de Pesquisa
do CDHIS e Cadernos de História.
O estágio consistia na participação das reuniões
dos Conselhos Editoriais, nas quais se discutia várias
questões além dos artigos a serem publicados,
alternativas de financiamento, maneiras de
distribuição das revistas entre outros.
Aprendi técnicas editoriais que permeiam os
bastidores de uma revista, além de organizar os seus
arquivos e correspondências. Não imaginava a
complexidade necessária para a construção de uma
edição, ampliou-se, assim, minha visão sobre esta
atividade, da qual só conhecia o resultado final.
Normalmente o aluno não tem noção da
complexidade das práticas editoriais que
movimentam uma revista ou jornal, fato que
dificulta uma análise crítica sobre o assunto.
Setor de Arquivo
O Setor de Arquivo tem como principal meta
organizar as coleções que compõem o acervo do
CDHIS, para em seguida disponibilizá-las ao
pesquisador.
27
 É o Setor de Arquivo que seleciona os documentos
que irão para o setor de Preservação e Restauro, que
depois de tratados voltam para o Arquivo, onde
começarão a ser catalogados e organizados para que
sejam disponibilizados ao pesquisador.
Foi estagiando nesse setor que participei junto
com funcionários e outros estagiários da catalogação
dos documentos do Laboratório de Ensino e
Aprendizagem em História – LEAH e dos Encontros
dos Professores de História do Triângulo Mineiro.
A primeira etapa do trabalho consistiu em
conhecer a documentação, selecionar os tipos de
documentos, criando séries de classificação como:
projetos, correspondências enviadas,
correspondências recebidas, trabalhos apresentados,
cartazes, fichas de inscrição, entre outros. Uma
próxima etapa consistia na numeração de cada um
desses documentos inserindo-os em suas séries
correspondentes. A coleção do “Encontro dos
Professores de História do Triângulo Mineiro” é
aberta, com a inserção de documentos a cada novo
Encontro.
Outro trabalho meu realizado no Setor de
Arquivo foi identificar as divisões do Arquivo
Histórico e Bibliográfico. As salas, armários,
estantes e arquivos suspensos foram numerados de
acordo com os nomes das coleções que abrigam, para
facilitar o trabalho do funcionário ou estagiário
responsável pelo atendimento ao pesquisador.
A experiência nesse setor é muito importante
para a formação do profissional em História, pois
ajuda a despertar a consciência para a preservação
de documentos, matéria-prima fundamental para o
trabalho de pesquisa do historiador.
Setor de Extensão
O setor mais novo do CDHIS é a extensão,
intensificada nos últimos anos pela política de apoio
oferecida pela PROEX – Pró-Reitoria de Extensão –
que tem financiado projetos na Universidade Federal
de Uberlândia, em diversas áreas. Com esse apoio,
mas também, buscando outras alternativas, o
CDHIS tem realizado o Encontro dos Professores de
História do Triângulo Mineiro, em parceria com o
Centro de Estudos e Projetos Educacionais – CEMEPE
-, Secretaria Municipal de Educação e Escola de
28 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Educação Básica da UFU, exposições no terceiro piso
do bloco 1Q e outros projetos como a produção de um
livro didático sobre a história da cidade de
Uberlândia.
Minha experiência mais intensa, com a qual mais
me identifiquei, foi a dos trabalhos de extensão. A
própria idéia da importância da extensão para a
formação do estudante – compreensão da realidade
extra-sala de aula, diálogo com a sociedade,
comprometimento político – só aconteceu quando
passei a participar das atividades desse setor 3. Hoje
não consigo compreender minha formação na
Universidade sem a contribuição destes trabalhos.
A primeira dessas experiências foi a participação
na comissão organizadora dos V e VI Encontro dos
Professores de História do Triângulo Mineiro. Esse
Encontro acontece desde 1999, tendo como objetivo
realizar discussões sobre educação e História,
problematizando a prática de atuação diária do
professor de História.
A participação na comissão organizadora
consistia em discutir as temáticas dos encontros,
sugeridas pelos próprios professores nas plenárias dos
Encontros anteriores, participar da divulgação do
evento, recolher e discutir os trabalhos apresentados,
enfim, participar de todas as etapas necessárias para
a concretização do evento.
Nessa experiência tive contato com professores
que já atuam nas redes pública e privada de ensino,
seja na comissão organizadora ou no próprio
Encontro, aprendendo sobre o ofício do professor de
História, suas dificuldades e possibilidades.
Outra atuação em extensão no CDHIS foi no
planejamento e montagem de exposições como a do
Mineirão: Memória e Identidade, realizada no final
de 2004 e início de 2005, por um grupo de
estudantes, professores, técnicos e outros
historiadores externos à UFU. “Mineirão” é o nome
dado ao bloco 1Q, do Campus Santa Mônica da UFU,
que atualmente comporta o CDHIS, o Museu de
Minerais e Rochas do Instituto de Geografia, além de
laboratórios da Química. O “Mineirão” foi o primeiro
prédio da Universidade Federal de Uberlândia, no
início da década de 1960, comportando na época os
cursos de Engenharia Mecânica e Engenharia
Química.
A exposição visava reconstruir a história do
prédio e, conseqüentemente, da Universidade
Federal de Uberlândia, recuperando e reagrupando
fotografias antigas e atuais, registros oficiais ou não
e relatos de pessoas que vivenciaram e vivenciam
experiências no local, readaptando o prédio
conforme as práticas e necessidades cotidianas dos
cursos e órgãos que abriga desde a sua construção.
Uma parte importante da exposição foi a
produção de um documentário de vinte minutos
sobre o prédio, no qual procuramos, por meio de
relatos e imagens, recuperar o cotidiano das pessoas
no local, as atividades de ensino e pesquisa e as
formas arquitetônicas do “Mineirão”. No decorrer
do processo de produção do documentário
descobrimos que o prédio possui esse apelido pela
semelhança de sua extensa sala superior com o
estádio homônimo de Belo Horizonte.
Participei também da produção de outro
documentário sobre D.Olívia Calábria, militante
feminista e comunista que atuou em Uberlândia ao
longo do século XX. O documentário foi apresentado
juntamente com uma exposição em sua homenagem
realizada em março de 2005. No documentário,
intitulado Olívia Calábria: um perfil de uma mulher
militante, procuramos recuperar alguns momentos
de D.Olívia Calábria, através de imagens
arquivadas pela PROEX e produzidas por integrantes
do NEGUEM.
A produção de documentários foi muito
importante nessa passagem pelo CDHIS. Estes
servirão como documentos que poderão ser utilizados
em futuras pesquisas. Além disso, os contatos com
setores da Universidade como a TV Universitária
revelaram possibilidades de parcerias que através
de projetos pré-agendados podem contar com o apoio
desse setor, seja para produção de outros materiais,
ou para cobertura e divulgação dos eventos
realizados.
Atualmente o CDHIS, junto com o Centro
Acadêmico de História, Coordenação dos Cursos de
História, Instituto de História e TV Universitária
fazem em conjunto o projeto Profissão Historiador:
olhares sobre a cidade, que disponibiliza estrutura
para que estudantes de História e de outros cursos
construam curtas-metragem para serem
apresentados durante a semana de História.
Outro projeto de extensão do qual participei neste
período foi a elaboração do livro TEMPO ESPAÇO
VIVÊNCIAS: Construindo história(s) de Uberlândia,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
produto do projeto de extensão intitulado Os sujeitos
sociais e seus lugares. Construindo uma História de
Uberlândia, financiado com recursos públicos pela
PROEX/UFU, através do PEIC/2003, programa de
extensão que visa a interação entre a Universidade
Federal de Uberlândia e a comunidade.
O livro foi idealizado pela equipe do projeto
considerando a deficiência de recursos didáticos para
o ensino da história na cidade de Uberlândia.
Realizado entre os meses de outubro de 2003 e
janeiro de 2004, contou com a participação de
alunos da graduação de história e artes plásticas,
mestrandos em história, professores e funcionários
técnico-administrativos da UFU.
O trabalho produzido apresenta uma leitura
historiográfica democrática, incorporando no texto
sujeitos excluídos das representações predominantes
sobre o processo de construção da cidade. É uma
leitura da participação popular na realização da
história, que se contrapõe às abordagens
historiográficas tradicionais, cujas preocupações
básicas eram a “Verdade” e a “Objetividade” do
conhecimento social, comprováveis pelos
documentos oficiais produzidos no âmbito das
instituições administrativas.
A construção de uma versão sobre a história local
tendo como elemento norteador a experiência de
múltiplos sujeitos marginalizados teve como fim dar
visibilidade aos atos cotidianos realizados por eles,
identificando na história da cidade o lugar que de
fato lhes pertence.
A pesquisa teve como foco as escolas públicas de
nível fundamental, uma vez que é o espaço, por
excelência, de formação do cidadão que tem acesso à
escola formal. A expectativa era contribuir para a
inserção do aluno na sociedade a que pertence,
fazendo-o reconhecer-se nas páginas da história que
ajuda a compor.
A metodologia do trabalho procurou associar
investigação empírica, estudos e reflexões teóricas,
realizados na UFU para elaboração e confecção do
livro, envolvendo participantes nas diversas
modalidades de atividades. Todos engajaram-se no
programa de estudos e criação, o que implicou em
sensível melhoria da qualificação profissional e
acadêmica.
O programa de atividades do projeto constituiu-
se primeiramente em levantamento de dados sobre
29
a história local nas pesquisas já realizadas sobre a
cidade (trabalhos científicos de graduação e pós-
graduação na área das ciências humanas), por meio
do qual percebemos que há uma distância muito
grande entre o que está sendo produzido na
Universidade e o que está sendo transmitido nas
séries iniciais das escolas públicas.
Assuntos como a especulação imobiliária e o
processo de formação dos bairros na cidade de
Uberlândia, muito discutidos nos trabalhos
acadêmicos, pouco ou nunca chegam às aulas de
história do ensino fundamental. Essas constatações
nos fazem refletir sobre o distanciamento entre
Universidade/Comunidade muito comum nos dias
atuais.
Com o projeto procuramos ao menos dar um passo
contrário a esse movimento que distancia
Universidade/Comunidade, a fim de recuperar
talvez o sentido de ser da Universidade, ou seja, seu
diálogo com os problemas da sociedade e a
conseqüente busca de reflexões e soluções.
Conseguir transportar o conhecimento
historiográfico produzido nas academias para as
escolas é um caminho importante para
democratização do conhecimento, o sentimento de
inclusão do aluno enquanto sujeito participante da
história e a conseqüente possibilidade da construção
de uma sociedade mais crítica e atuante.
A segunda parte das atividades do projeto de
construção do livro didático foi a realização de
discussões articulando teorias historiográficas e
representações sobre a cidade de Uberlândia. Após a
discussão teórica desses textos foi realizado um
seminário com a comunidade escolar dos níveis
fundamental e médio para colher subsídios para a
formatação do livro. Nesse processo, os professores
puderam expor seus anseios e suas dificuldades nas
aulas de História local. Muitos afirmavam que devido
à falta de material didático sobre a História de
Uberlândia, recorriam com freqüência às listas
telefônicas, a fim de recolher dados para ministrar
suas aulas.
O seminário foi muito importante para a
realização final do trabalho, uma vez que o grupo
teve contato direto com os professores que utilizarão
o material elaborado, anotando suas necessidades e
procurando supri-las durante a construção do livro.
Esse momento foi muito instigante para nós
30
pesquisadores do projeto, pois percebemos que o
trabalho que realizávamos era muito importante e
esperado pelos professores dos níveis fundamental e
médio.
Feitos o levantamento de dados nos trabalhos
acadêmicos, a discussão dos textos teóricos e o
seminário com a comunidade docente dos níveis
fundamental e médio, o trabalho encaminhou-se
para sua fase final: a elaboração de textos
historiográficos ao nível do ensino fundamental,
associando textos escritos e imagens.
Na construção final dos textos procuramos ser
coerentes com o material levantado, as discussões
realizadas e os objetivos do projeto. Assim, buscamos
conferir visibilidade à participação dos sujeitos
marginalizados pelas versões oficiais na construção
da história da cidade, especialmente os pobres, os
negros e as mulheres; traduzir em linguagem
acessível às crianças e aos jovens do ensino
fundamental representações sobre a expansão
urbana de Uberlândia que se contrapõem a versões
lineares vinculadas à idéia de progresso; revelar a
existência de espaços de conflito entre os segmentos
a sociais – no centro e na periferia – em função de
projetos diferenciados de construção da cidade;
tornar conhecida a produção historiográfica sobre a
cidade de Uberlândia realizada pelos programas de
pesquisa da Universidade Federal de Uberlândia;
levar os estudantes do Ensino Fundamental a se
reconhecerem como sujeitos da história local,
cidadãos responsáveis pelo espaço e relações que
constituem a cidade de Uberlândia; subsidiar os
professores do ensino fundamental com textos
didáticos sobre a história local.
Em 2004, após ter sua publicação rejeitada pelos
pareceres da EDUFU – Editora da Universidade
Federal de Uberlândia – começou-se um processo de
alteração do livro, visando contemplar algumas
questões. Com novo financiamento da PROEX/MEC,
o projeto continua, realizando oficinas com
professores da rede pública e estudantes de História,
na busca da construção coletiva do livro didático,
que tem sido muito esperado pelos professores das
redes pública e privada. O projeto tem como
perspectiva também a elaboração do Livro do
Professor, com sugestões de exercícios sobre os
conteúdos trabalhados no livro texto.
Como já enfatizei, participar desses projetos de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
extensão foi muito importante para minha constituíram excelentes exemplos de inércia,
formação, pois as diversas experiências acima valorizados de tempos a tempos com a dedicação
relatadas contribuíram para a compreensão de que de poucos pesquisadores que, reconhecendo a
a Universidade não se resume às salas de aula ou às importância de seu acervo, lhes emprestaram
pesquisas de gabinete, possuindo várias outras efêmera vitalidade.
possibilidades de formação/atuação. As instituições culturais como arquivos, bibliotecas
e museus foram freqüentemente apontadas como
castelos, repletos de tesouros de valor inestimável,
Considerações Finais comparáveis todavia a templos sagrados
intocáveis e inatingíveis. 4

Atualmente o CDHIS tenta elaborar uma política

de estágios para receber um número cada vez maior
de estudantes do curso de História. Já contamos com
estágios remunerados oferecidos pelo Centro, para
os vários setores.
Os estagiários participam das reuniões, podendo
discutir e sugerir alternativas e prioridades do
CDHIS. Entre as últimas discussões tem-se pensado
qual é o verdadeiro papel do CDHIS:
Algumas instituições brasileiras, relegadas ao
abandono e descaso, permaneceram em tal estado
de letargia que, durante longos anos, repetiram
tarefas e atividades rotineiras, sem
reconhecer o significado da própria existência. Os
arquivos públicos, com raras
Buscando uma identidade concreta, tem-se
pensado atualmente o Centro de Documentação
como guarda da memória local e regional. Os espaços
para a manutenção e guarda do acervo, assim como
o número de funcionários, são restritos, sendo
necessário estabelecer políticas bem definidas, para
racionalizar a utilização dos poucos recursos
disponíveis.
A continuidade da manutenção e ampliação das
atividades do Centro de Documentação dependerá
do olhar que o Instituto de História terá sobre ele nos
próximos anos, podendo torná-lo um espaço de
fazer intensa relação com o currículo dos formandos em
História, ou relagando-o ao espaço dos templos
exceções, sagrados intocáveis e inatingíveis.

Notas

1
HORTA, Maria de Lourdes Parreiras. Patrimônio Cultural e
Cidadania. (Mimeo), p. 20.
2
Alguns professores têm estimulado atividades de pesquisa no
CDHIS, principalmente nos primeiros períodos do curso. Essa
prática deve aumentar nos próximos anos, pois os cursos de
História estão passando por uma reformulação curricular, que
pode vir a intensificar a relação alunos/ CDHIS.
3
Um outro ponto que carece aos cursos de História e a
Universidade Federal de Uberlândia é a extensão, que
geralmente é descartada em nome do ensino e pesquisa.
4
OLIVEIRA, Daíse Apparecida. Arquivo e Documento. In: Revista
memória e ação cultural. Departamento do Patrimônio de
História, São Paulo, 1991, p. 113.

Referências

HORTA, Maria de Lourdes Parreiras. Patrimônio Cultural e OLIVEIRA, Daíse Apparecida. Arquivo e Documento. In: Revista
Cidadania. (Mimeo). memória e ação cultural. Departamento do Patrimônio de
História, São Paulo, 1991.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 31

S E S S Ã O

Artigos
 O De Clementia como Reflexo do Soberano Ideal*
Marilena Vizentin
Mestre em História pela FFLCH-USP (2001). Atualmente é Editora Assistente da Editora da Universidade de São Paulo
Resumo
Este artigo circunscreve o tratado político-
filosófico De Clementia (séc. I d. C.) de Sêneca no
interior do gênero “espelho de príncipes”,
pertencente à tradição helênica que se desenvolve
a partir do século V a. C. visando demonstrar o
ajustamento desse gênero ao projeto estóico de
estabelecimento de um novo modelo de governo
ideal que se aplique às condições políticas do início
do Principado de Nero. Dessa forma, Sêneca
buscaria, nas concepções políticas monárquicas
helênicas e neste gênero, uma forma de suplantar
o modelo imperial da época de Augusto, oferecendo
um retrato das virtudes necessárias ao
governante ideal (justiça, moderação e
clemência), segundo a sua teoria, a Nero.
Palavras-Chave: Tratado Político-Filosófico De
Clementia, Governo Ideal, Virtudes de Justiça e
Moderação
O objetivo deste artigo é mostrar como a imagem
do governante ideal é construída a partir da
utilização de um gênero conhecido como “tratados
sobre a realeza” ou ainda “espelhos de príncipe” 1 .
Para tanto, será apresentado um panorama do
surgimento desse gênero e de suas principais
características, de modo a reunir elementos que
permitam caracterizar o De Clementia – tratado
político-filosófico escrito em meados do primeiro
século por Sêneca e endereçado ao imperador Nero –
como um de seus exemplares. Tendo, então, isso em
vista, poderemos observar como, por meio desse
recurso, Sêneca procura estabelecer um novo
modelo de governo e um novo perfil para o príncipe
romano.
Os teóricos do pensamento político antigo sempre
estiveram preocupados com o problema
justificação do poder político e, em vista disso, seus
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
This article brings out a discussion about the
political-philosophical agreement ‘De Clementia’
(1 st a.D.) by Sêneca. It is considered as pertaining
to the genre “Espelho de príncipes”, which belongs
to the Hellenic tradition that emerged in the 5 th
century b.C. The work aims at demonstrating the
adjustment of that genre to the stoic project of the
establishment of a new and ideal government
model that could be applied to the political
conditions in the beginning of Nero’s Principality.
In that way, Sêneca would look for a way to
supplant the imperial model of Augusto’s time in
the monarchic political Hellenic conceptions and
in this genre. According to his theory he would
offer Nero a picture of the necessary virtues for
the ideal ruler i.e. justice, moderation and mercy.
Keywords: Agreement, Government, Genre -
Model
principais temas giravam em torno do poder, do bom
governo e da própria relação dos filósofos com essas
questões. Na época das monarquias helenísticas
(século IV a.C.), esse tipo de reflexão tomou especial
relevância, pois é nessa época que se dá a fusão da
cultura grega com as práticas orientais, o que, na
prática política, significava a incorporação da noção
de uma monarquia absoluta, cujo governante se
configura como um rei divinizado. Fundamentando-
se, portanto, “no personalismo individualista e no
universalismo cosmopolita”, essa nova concepção
transfere os vínculos que uniam o homem à polis,
para os vínculos do homem à figura do monarca.
Isso acabou gerando uma certa “crise de identidade”,
que os filósofos das cidades, em especial os estóicos,
procuraram resolver “adequando os conhecimentos
da que detinham com relação ao governo das cidades
às necessidades da realidade política que viviam” 2.
35
 Uma grande mudança se produziu na vida
política depois da morte de Alexandre. Há um
descontentamento generalizado em todo o império:
na Europa, as cidades gregas ficam profundamente
chocadas diante da regulamentação do retorno dos
banidos em outras épocas; em Atenas, preparava-
se, inclusive, uma insurreição que deveria se
estender a todas as demais cidades; na Ásia, muitas
regiões continuavam insubmissas, enquanto a Índia
estava praticamente perdida para os macedônios. A
obra de Alexandre, enfim, revelou-se frágil e incerta,
ao mesmo tempo em que as tensões e os desacordos
manifestavam-se no interior mesmo dos vencedores.
Os chefes macedônios não tinham intenção alguma
de seguir com a fusão helenística proposta por
Alexandre e este sequer conseguira estabelecer um
sucessor digno dele e capaz de assumir as grandes
obrigações que se impunham ao poder macedônio
depois de 3233. Traduzindo, assim, o despertar dos
antagonismos sociais em muitas cidades logo após a
Guerra do Peloponeso, o século IV vê o ressurgimento
da tirania, regime este que, aproveitando-se de um
contexto de crise, toma ilegalmente o poder iludindo
a plebe com vantagens materiais e confiscando em
proveito próprio a totalidade da autoridade.
Preocupados, portanto, com o problema posto pela
generalização dos reis depois de Alexandre, o Grande,
e diante da incapacidade das cidades gregas em
enfrentar a grande crise social que as atingia, alguns
teóricos como Xenofonte, Isócrates ou mesmo Platão
“preconizam que a autoridade seja entregue às mãos
de um só homem, que se revelaria ao mesmo tempo
o mais sábio e eleito dos deuses e que, ao deter essa
autoridade por livre consentimento de seus súditos,
viria a exercê-la para o bem de todos” 4 . Passam,
então, a aconselhar os seus governantes elaborando
tratados sobre a boa gestão do Estado a fim de
direcionar as virtudes do bom soberano em favor da
cidade 5.
Mais comumente chamados de tratados sobre a
realeza, essas obras também ficaram conhecidas pelo
nome de “espelhos de príncipes” . Tal nomenclatura,
6
tomada ao objeto mesmo, o espelho, aproximava, de
certa forma, os objetivos de ambos, pois enquanto os
espelhos têm como finalidade “permitir ao homem
observar, ainda que indiretamente, aquilo que não
pode ser observado diretamente” 7 , os espelhos de
príncipe tinham como fim mostrar ao governante,
36 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
por meio dos mais diversos exemplos, como a sua
ação poderia vir em benefício daqueles cuja vontade
lhe pertencia. Embora o termo “espelho”
propriamente dito não apareça nos textos, os
inúmeros exemplos citados e a serem tomados como
tal mostram a matéria do que está sendo tratado.
Além de um instrumento de visão indireta, o
espelho – e conseqüentemente, por aproximação, o
espelho de príncipe – pode ser considerado também
como um instrumento de conhecimento de si mesmo,
uma vez que permite ao homem a observação
daquilo que ele realmente é e, portanto, do que ele
deve fazer. Sócrates8 mesmo já dizia que o espelho,
ao ser definido como um objeto de autoconhecimento,
deveria levar o homem a um aperfeiçoamento
moral, pois, ao perceber sua verdadeira aparência
física, o homem, ou deveria agir em conformidade
com ela ou, então, compensar, no plano moral,
aquilo que eventualmente lhe faltasse fisicamente.
De toda forma, o espelho deveria comportar-se como
um meio de conhecimento para aquele que nele se
refletisse, seja do mundo exterior, seja de si mesmo.
Se, por um lado, o espelho é um instrumento de
aperfeiçoamento moral, por outro lado ele reflete
não apenas a imagem da realidade a ser corrigida,
mas também a imagem ideal que torna possível a
correção. Ou seja, projetando não somente o que é,
mas igualmente o que pode vir a ser, o espelho pode,
nesse contexto, ser considerado também como um
modelo a ser seguido. Em alguns textos é o homem
virtuoso que serve de espelho-modelo para os outros,
tal como Cipião, em Cícero, “ao apresentar o espelho
de sua vida aos cidadãos”9, ou mesmo no De Clementia,
em que Sêneca se dispõe ele próprio a servir de
“espelho” a Nero.
Expressão, portanto, das ambigüidades e dos
conflitos que perpassaram o período helenístico, e
mesmo da discussão teórica que se desenvolveu nesse
período sobre a monarquia, os espelhos de príncipe
procuravam definir as qualidades do soberano e de
seu poder real, prescrevendo a monarquia como
modelo político de governo ideal. O soberano neles
descrito era dotado de poderes ilimitados, era,
verdadeiramente, um rei-providencial, reunindo as
melhores qualidades militares, políticas, intelectuais
e morais. Ele era ainda associado a virtudes como “a
justiça (no campo político), a moderação e a
clemência” 10 , as quais deveriam estar ligadas,
obrigatoriamente, ao conhecimento da ciência do
bem e do mal, conditio sine qua non para o exercício
do poder, segundo os primeiros estóicos. A justiça
era o princípio diretor de todas as ações e da virtude
humana e sua função era harmonizar a convivência
de diferentes povos; a moderação deveria ser
demonstrada em relação a todos os homens, de modo
a também harmonizar a convivência; e a clemência
asseguraria a unidade do Estado e a boa fama do rei
em suas decisões. O soberano receberia sua
autoridade e direção sobre os súditos, no entanto,
como obséquio de uma instância superior, os deuses,
aos quais deve imitar para poder exercer um
governo justo.
Sendo a realeza, nesse sentido, uma instituição
de direito divino, o monarca, finalmente, seria a
imagem de Deus governando o mundo, aquele que
realiza sua missão em conformidade com os desígnios
divinos. Portanto, a justificativa do poder
monárquico e, conseqüentemente, sua legitimidade,
vinha preludida em um horizonte
extraconstitucional, relacionada com a especial
natureza do rei e suas virtudes morais, isto é, mais
do que a via institucional do poder delegado a ele,
eram as suas características pessoais que realmente
contavam.
Se, dessa forma, na teoria do estoicismo a
sabedoria correspondia ao poder divino, na prática,
a verdadeira sabedoria também deveria coincidir
com a divina, e o governante, tido aqui como um
homem sábio, haveria de desejar aquilo que “Deus”
ou o destino, em sua própria sabedoria, houvesse
disposto para ele. A dialética que se coloca aqui, enfim,
em relação à liberdade, um dos atributos
fundamentais da cidade, e a soberania do monarca,
resolvia-se sempre em proveito do governante e de
seu livre-arbítrio, pois seu poder era o único elemento
de unidade. Para superar essa contradição, os
estóicos criariam então “um novo conceito filosófico:
o dever” . O príncipe retratado no De Clementia, do
11
mesmo modo, também possui aquele livre-arbítrio,
mas seu dever inelidível para com os seus
governados obriga-o a empregar seu alvedrio de
maneira a se aproximar da vontade divina da qual
é representante.
O que se conclui então é que o ponto central de
toda a teoria estóica sobre o melhor governo
concentrava-se na idéia de virtude, tomada aqui
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
como uma predisposição mesma do homem em
realizar grandes feitos: sem ela não seria possível a
paz, a coesão social, ou o cumprimento das leis da
natureza. De sua prática, portanto, adviria a
harmonia com o poder, daí a insistência nos
exemplos que o rei virtuoso deveria seguir para
melhor proceder.
O De Clementia, por sua vez, apresenta uma teoria
do poder imperial inspirada nesses ensinamentos,
configurando-se claramente, pois, como um “espelho
de príncipe” 12: Logo no início do tratado, Sêneca
convida Nero a uma introspecção, de modo que possa
encontrar nele, Sêneca, o reflexo do sábio, a quem o
bom governante deve imitar. Inspirado então nessa
visão, Nero perceberá não apenas a realidade que
ele conhece, qual seja, a de que ele tem um poder
imenso, mas sobretudo o que ele poderá se tornar
dependendo de seu comportamento: um verdadeiro
rei ou um tirano. Pois o verdadeiro rei é aquele que
detém a autoridade pelo livre consentimento de seus
súditos, e seus interesses privados nunca têm lugar
acima dos públicos, enquanto o tirano não passa de
um usurpador, que toma o governo da cidade por
meio de subterfúgios ou mesmo à força, colocando
seu privilégio acima de qualquer coisa. Aqui,
portanto, a relação entre o espelho e a imagem
personaliza-se, pois se transforma tanto na vida real
como na idealizada, isto é, na relação existente entre
preceptor e aluno: é Sêneca quem vai desempenhar
o papel de espelho para mostrar a Nero como ele
haveria “de vir para a maior de todas as satisfações”
(De Clem. I, 1, 1).
Na seqüência do tratado, Sêneca dedica-se às
vantagens pessoais que Nero retira do uso da
clemência, quais sejam, glória, reconhecimento e
afeição. Expõe, portanto, sua condição principesca,
da qual resulta a necessidade de ser clemente. A
argumentação que segue comporta, por sua vez, dois
planos: um que define a função do príncipe e outro
que precisa a sua responsabilidade, de modo a
evidenciar a associação indissolúvel do governante
e dos governados. Sêneca passa então a mostrar a
Nero a utilidade da clemência, necessária também,
entre outras coisas, porque garante a segurança do
príncipe. Para tanto, vale-se de uma série de
exemplos que enumeram as diversas formas de
autoridade, seja a de um homem sobre outro (a do
pai em relação aos filhos, a do professor em relação
37
aos alunos e a do centurião em relação a seus
soldados), seja do homem sobre um animal (a do
mestre domador, a do caçador e a do condutor de
mulas). A acumulação de exemplos é substituída
enfim por um exame metódico dos motivos que
devem levar o príncipe à indulgência. Faz-se alusão,
por fim, às punições que o príncipe deve empreender,
procurando distinguir entre severidade e crueldade.
Apesar de incompleto, o segundo livro, que segue,
revela uma seqüência de temas que retoma a
estrutura do primeiro.
Seguindo então a tradição dos espelhos de
príncipe, Sêneca desenvolve uma teoria que
converte o despotismo em monarquia, tornando, por
meio do absolutismo moral do estoicismo, o
absolutismo político aceitável, desde que
moralidade e a política se unam e que o rei virtuoso
possa ser um diretor espiritual poderoso, modelo para
seus governados.
Para que o leitor possa fazer idéia de como o texto
do De Clementia se estrutura formalmente e qual o
estado do texto que nos foi preservado pela tradição
manuscrita, seria interessante discorrer agora,
mesmo que em poucas linhas e de maneira bastante
resumida, sobre estas questões, consideradas de
grande importância para os estudiosos de Sêneca.
O estado do texto latino do De Clementia sempre
provocou uma polêmica bastante acirrada. Estaria
ele completo, com todos os seus três livros, na forma
em que foi preservado (tese defendida por F.
Préchac13), ou incompleto14? Neste último caso, teria
sido concluído ou simplesmente abandonado por não
ter atingido os objetivos de Sêneca antes de seu
término ? O proêmio da obra indica originalmente
15
a existência de três livros distintos: a palavra ou
conjunto de palavras que identificariam o conteúdo
do primeiro livro estão mutiladas, restando apenas
um enigmático manumissionis; o segundo livro
discorreria sobre a natureza e as delimitações da
clemência; enquanto o terceiro e último trataria de
ensinar, por meio de conselhos, como chegar até a
clemência. Desses três livros anunciados, apenas o
primeiro, e parte do segundo, foram conservados
(texto tradicional); do livro III nada teria restado.
Para F. Préchac, no entanto, a obra estaria completa,
tratava-se apenas de reordenar os livros de modo
que pudessem apresentar o texto tradicional. Assim,
transpôs o livro II, de sua posição original, para o
38 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
interior do livro I, logo depois do sumário, dividindo
a seguir este mesmo segundo livro em dois, de forma
a obter uma primeira e uma segunda partes. O
terceiro livro de sua tese é justamente o livro I,
completo, do texto tradicional. O problema, então,
aparentemente resolvido, estaria eliminado não fosse
a mutilação a que se referiu anteriormente. Para
explicá-la, Préchac 16 recorre a uma verdadeira
“cirurgia” filológica, solucionando, além do
significado dos termos mutilados, também a questão
da tripartição da obra, anunciada no proêmio. De
acordo com essa hipótese, então, o texto do De
Clementia estaria completo, pois cada um dos livros
remanescentes propostos por Préchac correspondia
ao sumário contido no proêmio original.
a Essa tese tem sido, desde então, bastante
contestada pelos estudiosos do De Clementia. Uns não
concordam com a correspondência dos temas e dos
livros propostos (Albertini, Führmann, Kindler,
Mortureaux, Grimal 17 ); outros propõem novas
leituras da mutilação anunciada (Herrmann,
Büchner 18 ); havendo ainda, finalmente, os que
simplesmente não dão grande importância à
reconstrução daquelas palavras (Giancotti 19 ) por
acreditar que o tema da primeira parte pode ser
inferido a partir do próprio texto. Além disso, a
hipótese de Préchac apresenta pontos falhos, como a
determinação das três partes, estranhamente
desiguais (duas, sete e 32 páginas na edição da Les
Belles Lettres, só para se ter uma idéia), o que
contraria as regras conhecidas da retórica da época20.
Além disso, o texto, disposto nessa ordem, perde
muito do seu sentido original, pois compromete a
ordem dos exemplos propostos e a lógica
argumentativa de Sêneca, analisados mais
atentamente no próximo capítulo.
Assim, embora não se possa saber ao certo se o
texto do De Clementia esteja em parte perdido ou
mesmo se ele não tenha sido terminado, por meio
dos estudos anteriormente apontados é possível
verificar a incoerência das hipóteses de Préchac, ao
mesmo tempo em que se avança nos estudos da obra
e de seus significados.
A caracterização do De Clementia como um
espelho de príncipe evidencia-se ainda não só por
aderir à monarquia como forma política do governo
ideal, mas também pelas características que atribui
ao governante (sabedoria e justiça) e pelos efeitos
que sua ação política engendra dentro do Estado do
qual é o representante (sobretudo a concórdia).
Os primeiros espelhos, como já se observou,
apresentavam um modelo de governante próximo
ao do sábio, pois apenas alguém capaz de se
autogovernar poderia se incumbir das decisões
gerais do Estado21. Esse ideal rompeu a barreira dos
séculos e encontrou no príncipe romano uma nova
forma de permanência. Na teoria de Sêneca, a fusão
do modelo de sábio estóico e do “primeiro dos
cidadãos” é imprescindível para a concretização de
sua orientação política, pois apenas um rei-filósofo
tem a prerrogativa de governar. E, segundo Sêneca,
esse governante só poderia cumprir suas obrigações
sendo clemente 22. Por meio dessa virtude, haveria
garantia de que a justiça seria aplicada sem os rigores
habituais previstos nas leis; ela preservaria a vida e
os poderes imperiais, pois permitiria que o soberano
perdoasse seus inimigos fazendo deles seus aliados. A
fim de que pudesse bem utilizá-la, entretanto, o
governante deveria ser sábio, como já se disse,
pesando sempre sobre quem deveria incidir sua
clemência e de que maneira seu uso poderia lhe
trazer prestígio, honra e fama. Uma
descontentes, a reação dos cidadãos seria sempre
desfavorável àquele que exercesse o poder, pois a ele
foi oferecida a gestão do Estado. O poder desse
príncipe, no entanto, embora necessitasse da
aprovação de todos e se apoiasse sobre suas virtudes
e ações, só existiria porque os deuses assim o querem.
Trata-se, pois, de um poder de caráter sagrado,
devendo o príncipe, a quem é legado este poder,
prestar contas de seus atos apenas a eles. Uma correta
aplicação da justiça, nesse sentido, garante a
concórdia pública, pois onde não há motivo para
queixas, não há, conseqüentemente, motivo para
disputas; daí que o governante ideal é aquele que,
por meio de sua sabedoria, encontra uma correta
orientação na aplicação das leis, o que, por sua vez,
concorre para a coesão das forças públicas, concordes
em relação ao poder que as comanda e ordena.
Seguindo os conselhos de Sêneca, Nero poderia
então, a um só tempo, preservar seus poderes e
suplantar o modelo imperial augusteano de poder 23,
inaugurando assim uma nova concepção de
governo, não mais apenas fundamentado na res
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
publica, mas no próprio príncipe. Ao confrontar as
ações de Nero às de Augusto, Sêneca o faz justamente
para mostrar que o Principado neroniano, por se
aproximar no tempo do de Augusto, pode suplantar
o modelo estabelecido por este último, de modo a ser
tomado, a partir de então, como o paradigma por
excelência, a ser seguido pelas gerações futuras.
Augusto, nesse sentido, deixa de ser um ideal para
se tornar apenas uma referência, sobre quem Nero
tem uma superioridade moral e em face do qual
Sêneca exprime então reservas, sem lhe endereçar
críticas diretas. Em suma, Augusto deveria ser
imitado, mas sobretudo ultrapassado. Para tanto,
Sêneca esboça, na primeira parte do livro I sobre a
clemência, uma teoria do poder imperial, enquanto
na segunda parte mostra como, na prática, deve-se
exercer este poder.
Embora pouco presente na tradição romana, o
gênero adotado por Sêneca certamente está ligado
às circunstâncias históricas nas quais o tratado foi
redigido e aos propósitos a serem atingidos pelo
filósofo. Tal como na época helenística, quando urgia
uma resposta aos problemas das cidades gregas, o
vez período em que Sêneca escreve – início do governo
de Nero, ou, mais amplamente, o início do Principado
romano – caracteriza-se como uma época na qual
poucas teorias de governo são desenvolvidas. Sob o
império, os problemas políticos tornam-se problemas
individuais: tudo depende diretamente das relações
entre os cidadãos e um único homem, o príncipe; e o
regime constitucional adotado já não é tão
amplamente combatido, pois o que se contesta agora
é o governo do indivíduo, do príncipe24, do qual, não
raras vezes, se quer se desembaraçar. Esse príncipe,
por sua vez, deveria se configurar como o elemento
de ordenação, de forma a não permitir a
desagregação das forças públicas. Em função,
portanto, dessa necessidade que a realidade imperial
exprimia, Sêneca encontrou, no Principado, uma
oportunidade para um rei ideal governar. Admitindo
no imperador a realeza, sentiu-se hábil, então, para
empreender discussões sobre a monarquia,
utilizando as teorias políticas helenísticas25 e um de
seus mais caros instrumentos: os espelhos de
príncipe.
39
Notas
*
Este artigo é uma versão atualizada de um texto originalmente
escrito para compor a dissertação de mestrado Imagens do Poder
em Sêneca (FFLCH-USP, 2001), tendo sido também apresentado,
em forma de comunicação, no V Congresso da SBEC, realizado em
Pelotas (RS) entre 15 e 20 de setembro de 2003.
1
Conhecido como pji basileias. Ver L. Wickert “Princeps
(ciuitatis)”, R-E, nº 44, 1954, pp. 2222-2234 apud I. Braren. De
Clementia de Sêneca, dissertação de mestrado, São Paulo, FFLCH-
USP, 1985, p. 89; T. Adam, De Clementia Principiis (der Einfluss
hellenist. Fürstenspiegel auf d. Versch. e. rechtl. Fundierung d.
Principats. durch Seneca). Stuttgart, Verlag, 1970, pp. 12-19 apud
I. Braren. op. cit., p. 89; M. T. Griffin. Seneca, a Philosopher in
Politics. Oxford, Oxford University Press, 1976, pp. 148-149; M. T.
Griffin. Nero. The End of a Dinasty. London, Batsford, 1984, pp.
77-78; A. Dihle. Greek and Latin Literature of the Roman Empire.
From Augustus to Justinian, London/New York, Routledge, 1994,
p. 91; N. T. Pratt. Seneca’s Drama, Chapel Hill/ London, The
University of North Carolina Press, 1983, p. 169; B. H.
Warmington, Nero. Reality and Legend. London, Chatto and
Windus, 1981, p. 26, entre outros.
2
M. J. H. de la Vega. El Intelectual, la Realeza y el Poder Político en
el Impero Roma-no. Salamanca, Universidad de Salamanca, 1995,
p. 36.
3
P. Briant. Alexandre le Grand. 4ª ed., Paris, PUF, 1994, p. 216.
4
C. Mossé, Dicionário da Civilização Grega. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 2004, p. 208.
5
J. Sirinelli. Les enfants d’Alexandre. La littérature et la pensée
grecques (331 av. J. C.-519 ap. J.C.), Paris, Fayard, p. 256. Também
P. Grimal (“Les éléments philosophiques dans l’idée de monarchie
à Rome à la fin de la république”. In Aspects de la philosophie
hellénistique. Geneva, Vandoeuvres, ago. 1985 (Entretiens sur
l’antiquité classique, XXXII), pp. 245-246) vê nesses tratados uma
expressão de “ação”, ao contrário de R. I. Winton e P. Garnsey
(“Political Theory”. In M. Finley. The Legacy of Greece. A New
Appraisal. Oxford, Oxford University Press, 1981, pp. 60-61), para
quem os tratados sobre a realeza não passavam de “obras de
adulação, de análises pouco sérias”, não tendo sido escritas no
“espírito de Aristóteles”, ou seja, “como uma primeira reação à
chegada dos grandes Estados e à morte da polis livre”.
6
Um dos mais antigos de que se tem notícia é o de Teofrasto (372-
287 a.C.). E. R. Goodenough, “The Political Philosophy of
Hellenistic Kingship”, p. 53 apud M. Pena. Le stoïcisme et
l’Empire Romain, Aix-en-Provance, Presses Universitaires
d’Aix-en-Marseille, 1990, p. 36. A partir da obra de Diógenes
Laércio (Livro V, Teofrasto, cap. 4) a obra supracitada poderia
ser Sobre o Reinar, Sobre a Instituição do Rei, Sobre a Política ou,
ainda, Sobre o Reino, esta última endereçada a Cassandro, rei da
Macedônia. Pouco se sabe sobre cada uma delas, pois não foram
preservadas, a não ser por meio de notícias de outros autores, daí
a imprecisão em apontar qual seria realmente a obra em
pauta.Também Cleantes, Perseu (estóicos) e Epicuro escreveram
tratados sobre a realeza, mas eles não foram preservados (R. I.
Winton e P. Garnsey, op. cit., pp. 60-61), ao contrário daqueles
produzidos por Isócrates (Discurso a Nécocles), Xenofonte
(Ciropédia) e Aristeu (Carta a Filócrates), por exemplo. A tradição
dos “espelhos de príncipes” perdurou ainda no período romano,
com Dião Crisóstomo, que compôs quatro discursos intitulados
Sobre a Realeza; no período bizantino, com Agapito (526 d.C.),
que dirigiu uma exortação ao imperador Justiniano quando de
sua ascensão ao trono; e também no século IX, com Fócio. Ver M.
H. U. Prieto. Política e Ética. Textos de Isócrates, Lisboa, Presença,
1989, pp. 14 e 24.
7
E. M. Jósson. Le miroir. Naissance d’un genre littéraire, Paris, Les
Belles Lettres, 1990, p. 34.
8
Idem, p.48.
9
Idem, p. 84.
10
E. Erskine. The Hellenistic Stoa. Political Thought and Action,
London, Duckworth, 1990, p. 73. Na Carta a Filócrates, de Aristeu,
escrita entre 175-170 a.C. e tida como um tratado sobre a realeza,
as principais virtudes do rei são a clemência (identificada com
o termo epieikeia), a justiça (dikaiosyne) e a benevolência
(euergesía, eunoía).
40 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
11
G. T. Griffith e W. Tarnn. La Civilización Helenística, (1ª ed. 1927).
México, Fondo de Cultura Económica, 1982, p. 249.
12
Por suas características de estilo e composição, no entanto,
alguns autores classificam o De Clementia como uma diatribe ou
um dialogismo. No primeiro caso enquadram-se E. J. Kenney (ed.).
The Cambridge History of Classical Literature. Latin Literature
(II), Cambridge, Cambridge University Press, 1982. A diatribe –
homilia moral dirigida a um ou mais ouvintes – apresentava-se
sob a forma de máximas e sentenças que se popularizavam
relativamente. Ligada à escola cínica, seu tom era
voluntariamente brusco, “pois procurava chamar a atenção do
auditório pelos seus ímpetos realistas” (ver A. J. Festugière. “Le
logos hérmetique d’enseigment”, REG, t. LV, 1942, pp. 78-79). Seu
objetivo era sobretudo converter o ouvinte por meio de
exemplos tirados do cotidiano, divulgando assim uma doutrina
ou fazendo propaganda de determinada moral. Não seria o caso,
portanto do De Clementia. Segundo E. Albertini (La composition
dans les ouvrages philosophiques de Sénèque. Paris, Boccard,
1923, pp. 304-307), “a diatribe implica a superioridade do
conferencista sobre o auditório”, o que, sem dúvida, seria um
grande inconveniente, sendo obra destinada ao imperador. No
caso do dialogismo, o autor discorre sobre questões morais em
forma de diálogos, no qual se verifica o estabelecimento de uma
“arte” de praticar as virtudes, como existe no De Tranquilitate
Animi e no De Constantia Sapientis, por exemplo (ver R. Martin
e J. Gaillard. Les genres littéraires à Rome, Paris, Nathan, 1984).
13
F. Préchac, Sénèque – De la clémence. Introduction. Le traité De
Clementia, sa composition et sa destination. Paris, Les Belles
Lettres, 1921, p. LXXV. O trabalho de Préchac, como já se fez notar,
apesar das objeções que a maioria dos estudiosos lhe faz, é bastante
importante, pois tem o mérito de estar apoiado num estudo
sistemático dos manuscritos medievais e modernos.
14
Entre os adeptos dessa hipótese encontram-se E. Albertini (La
composition dans les ouvrages philosophiques de Sénèque.
Paris, Boccard, 1923, p. 73), P. Faider (Sénèque. De la clémence. I:
Introduction et texte, 1928) e A. Kindler (“Problemas de
composition y estructura en el De Clementia de Seneca”. EMERITA,
t. XXXIV, fasc. 1, 1966, p. 58), entre outros.
15
Hipótese levantada por M. T. Griffin (op. cit., 1976) por não
acreditar que Sêneca despenderia mais esforços com o tratado
diante das atrocidades cometidas por Nero. Essa possibilidade
foi também aventada por T. Adam (De Clementia Principiis [der
Einfluss hellenist. Fürstenspiegel auf d. Versch. e. rechtl.
Fundierung d. Principats. durch Seneca] apud I. Braren, op. cit.,
1985, p. 19). Para ela, no entanto, a redação do tratado foi
abandonada pelo fato de Sêneca ter apresentado dois conceitos
diferentes e conflitantes nos dois livros (político no livro I e
jurídico no livro II) que não soube harmonizar.
16
F. Préchac, op. cit., 1921, pp. XCII-XCVIII.
17
E. Albertini, op. cit.; M. Führmann, “Die Alleinherrschaft und
das Problem der Gerechtigkeit (Seneca: De Clementia)” apud I.
Braren, op. cit., 1985, p. 17; L. Kindler, op. cit., pp. 39-60; B.
Mortureaux “Les idéaux stoïciens et les premières
responsabilités politiques: le De Clementia“. ANRW, II.36.3, 1989,
p. 1647 e Recherches sur le ‘De Clementia’ de Sénèque.
Vocabulaire et composition, 1973, p. 11; e P. Grimal, op. cit., 1978,
p. 121.
18
L. Herrmann, Encore le De Clementia“. REA, t. XXXVI, 1934, pp.
94-103 e K. Büchner, “Aufbau und Sinn von Seneca Schrift über
die Clementia“ apud I. Braren, op. cit., 1985, p. 18.
19
F. Giancotti, “Il Posto della Biografia nella Problematica
Senechiana. IV.4 Stato del Texto”. RAL, nº 9, 1954b, pp. 597-609.
20
B. Mortureaux, op. cit., 1989, p. 1647. Nesse sentido, é interessante
observar ainda que Sêneca já havia concluído uma obra seguindo
aqueles padrões, o De Ira.
21
O homem ideal, independente da época em que surge, é sempre
considerado como exemplo pelos que o cercam. Na cultura
literária helenístico-romana, esse homem ideal teria se
encarnado justamente na figura do sábio, de tal modo que todas as
correntes filosófico-literárias da época fazem menção a esse
sapiens. Ver M. F. Sánchez (org.). “Lucio Aneo Sêneca. La
interioridad como actitud y consciência moral”. Em Documentos
 A, Barcelona, Anthropos Editorial del Hombre, nº 7, mar.1994, p.
65. Numa primeira instância, portanto, o sábio seria o
descobridor e o praticante de um estilo de vida que, de tão alto
apreço, passaria a ser aceito como modelo pelos seus
contemporâneos. No caso do sábio estóico, a perfeição de seus
atos estaria centrada na virtude e na adequação de sua conduta
à razão.
22
A clementia, para Sêneca, tem primazia sobre as demais virtudes
e está associada diretamente ao rei-filósofo pelo fato de o chefe
de Estado ter suprema autoridade sobre todos os súditos, povos e
nações. Contudo, se o autoritarismo do governante é desta
natureza, somente a clementia poderia estabelecer um
equilíbrio. É por meio dela que se garante a indissolubilidade do
Império e a própria ordenação do mundo
23
O modelo augusteano de poder é o resultado de um progressivo
monopólio de funções institucionais por Augusto – que teria
tomado para si os encargos dos cônsules, do tribuno da plebe, do
Senado e dos demais magistrados –, e de uma concomitante
concessão de benefícios a determinados grupos sociais. Ele
aparece, ideologicamente falando, como uma salvaguarda da res
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Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
publica e de suas instituições que, incapazes de se adaptarem à
nova situação política – nascida da conquista romana e da
constituição de um vasto império –, não conseguem se elevar a
um nível equivalente. Com o tempo, porém, essa fórmula se
revelou problemática, especialmente no que dizia respeito às
relações do Imperador com os seus governados, uma vez que a
coisa pública passou a tomar um segundo plano. O modelo
proposto por Sêneca vai justamente no sentido de solucionar
essa questão, pois propõe o uso de um novo instrumento político
para intermediar essas relações, qual seja, a clemência.
24
A. Michel (La philosophie politique à Rome d’Auguste à Marc
Aurèle. Paris, Armand Colin, 1969, p. 50) corrobora essa afirmação:
“sob o império os problemas políticos tornam-se problemas
individuais: tudo depende diretamente das relações entre o
cidadão e um homem, o príncipe”.
25
J. M. Rist. “Seneca and the Stoic Orthodoxy”, ANRW, II.36.3, 1989,
pp. 2006-2007. Aos olhos de Sêneca, no entanto, as monarquias
helenísticas não eram constituições ideais, mas as “menos piores”
possíveis (ver A. Michel. op. cit., p. 193).
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41
 A Reverberação da Revolta de Vila Rica de 1720: “...à
custa do sangue, vidas e despesas das fazendas...”
Carlos Leonardo Kelmer Mathias
Doutorando em História Social pela UFRJ/Bolsista CNPq
Resumo
Trata-se de analisar a utilização dos serviços
prestados na contenção da Revolta de Vila Rica de
1720 na argumentação acerca da requisição de
mercês. Observando o teor de algumas cartas
patentes e reivindicações, torna-se manifesta a
recorrente alegação dos serviços prestados a El-Rei
aos custos do sangue, vida e fazenda dos súditos
mineiros.
Palavras-chave: Revolta, Mercê, Negociação
A descoberta, a guerra e a conquista foram
algumas das características – talvez as principais –
marcantes dos capítulos da expansão portuguesa em
terras de além-mar. Herdeira de um passado
medieval, essa expansão teve nas cruzadas um dos
fatores que mais influenciou na forma, caráter e
fisionomia por ela adquirida. No século XV, tanto
na tomada de Ceuta como na conquista de Marrocos,
foi a nobreza militar a maior interessada em tais
empresas quer em função da possibilidade de receber
de El-Rei mercês e privilégios em decorrência de suas
valorosas ações, quer pela possibilidade de
enriquecer pela pilhagem. 1 Frente à necessidade de
confrontar o inimigo muçulmano, a expansão
oriental lusa adquiriu um cunho guerreiro, um ideal
de Guerra Santa, emblemático da idéia de cruzada.
Nesse sentido, na expansão e na atuação portuguesa
na Ásia e na Índia, o ideal de cruzada estava presente,
perpetuando a atmosfera cavaleiresca em virtude
da atuação beligerante dos nobres. 2
Sempre vítima de invasões bárbaras, a Europa
Ocidental iniciou suas atividades expansionistas em
1095, quando o Papa Urbano II convoca aquela que
seria a primeira cruzada rumo à libertação de
42 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
In this work we analyze the services done to
control the Revolta de Vila Rica in 1720, about
favor requisition. Observing some letters and
demands, it becomes manifested that the
appealing allegation of the services rendered to El-
Rei was done to the costs of blood, life and farms of
the vassals of Minas Gerais.
Keywords: Revolta, Favors, Letter.
Jerusalém então sob o domínio muçulmano.
Contudo, para além de um movimento puramente
religioso, as cruzadas configuraram-se em uma
oportunidade na qual homens de variados níveis e
condições sociais lograram ganhos materiais e/ou
imateriais. Nobres imbuídos de um ideal de
cavalaria colonizaram novas áreas e aumentaram
suas fortunas; homens sem terras ou posses em seus
países de origem conseguiam obtê-las nas terras
conquistadas. 3 Ou seja, através da conquista de
novas terras, os homens – os melhores homens –
puderam reivindicar honras e mercês.
No processo de colonização da América, a crença
na hierarquização natural da sociedade – avigorada
pela escravidão africana – com base nas “qualidades”
naturais e sociais das pessoas, foi “reforçada pela a
idéia de conquista, pelas lutas contra o gentio e pela
escravidão”. Tais ações, sempre empreendidas em
nome de El-Rei, “deveriam ser recompensadas com
mercês – títulos, ofícios e terras”. Esses homens, os
“conquistadores”, almejavam obter ganhos materiais
e/ou imateriais, ou seja, almejavam o “alargamento
de seu cabedal material, social, político e simbólico”.
Esse novo quadro figurou aos olhos dos
“conquistadores” como a “possibilidade de mudar de
‘qualidade’, de ingressar na nobreza da terra e, por
conseguinte, de ‘mandar’ em outros homens – e
mulheres”. 4
Por via de regra, os indivíduos
trabalhados no presente texto estavam, também,
imbuídos das caracterizas e de alguns dos propósitos
acima expostos. Trata-se dos homens participantes,
quer como revoltosos quer como não revoltosos, da
revolta de Vila Rica, iniciada em 28 de junho de 1720.
Foi recorrente a utilização, por parte dos colonos,
de argumentos relativos à conquista, ao povoamento
e à defesa da Colônia como moeda de troca em suas
negociações com o poder central. 5 Advogava-se, com
base em um passado glorioso de conquistas e ações
em prol do Real Serviço, o pertencimento às
“melhores famílias da terra”. Característica de
várias capitanias 6, tal situação repetiu-se, também,
nas Minas do Ouro, onde os poderosos possuíam “seu
ethos muito bem incrustado no imaginário da
conquista da Colônia”. 7
Desde o seu estabelecimento, as câmaras de Minas
mantinham sazonais reivindicações junto à Coroa
sobre os mais variados assuntos, com destaque para
aqueles concernentes à tributação. Em texto recente,
afirmou-se que a representação de outubro de 1720
– portanto, após o término da revolta de Vila Rica –
foi a última na qual a argumentação em torno da
“conquista à custa dos colonos em troca da
reciprocidade e retribuição da Coroa” obteve lugar
central. A partir de então, o tema da “decadência
generalizada” da capitania e da “pesada carga
tributária” seria alçado ao primeiro plano. A
matéria conquista apenas teria a mesma
preeminência e força nas áreas de colonização recente
ou onde a Coroa não gozava de grande autoridade,
como no sertão. Observando o teor de algumas
8
cartas patentes e reivindicações das mais variadas
naturezas de alguns dos participantes da revolta de
Vila Rica após seu término, torna-se manifesta a
recorrente alegação dos serviços prestados a El-Rei
aos custos do sangue, vida e fazenda dos súditos
mineiros.
Para o período posterior ao término da revolta de
Vila Rica, consegui reunir dados sobre cinqüenta
indivíduos. 9 Desses, vinte tiveram seus feitos em
1720 citados de forma positiva, quer por eles
mesmos, quer por El-Rei, quer por governadores.
Embora não caiba aqui enumerá-los em particular,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
vale citar algumas das suas ocorrências. Sendo
assim, destaquei duas situações complementares
entre si, as quais demonstram alguns dos usos feitos
das atuações em 1720. São elas: 1) a utilização da
participação na contenção da revolta como moeda
de negociação objetivando mercês e privilégios e 2)
a relevância obtida pelo movimento de 1720 ao longo
do século XVIII (para a relação completa dos nomes
e das ocasiões nas quais ocorreu a citação na revolta
de 1720, ver tabela 1).
Conforme tal tabela, em oito ocasiões as
realizações obradas em 1720 foram utilizadas na
solicitação de mercês e privilégios. Caso sejam
considerados os pedidos de patente ou de sua
confirmação, o número sobe para vinte. Dentre os
mais relevantes, destaquei dois casos, a saber,
Sebastião Barbosa Prado e Henrique Lopes e Araújo.
Por volta de 1729, Sebastião Barbosa Prado
escreveu a El-Rei dando conta dos seus valorosos
serviços prestados em benefício do “bem comum dos
povos” e de Sua Majestade. Afirmou ser natural da
freguesia da Santa Marinha de Queiros, termo de
Vila do Prado do arcebispado de Praga e filho de
Gregório Gonçalves, assistente no recôncavo da
cidade da Bahia. Como de costume nesse tipo de
requerimento, Sebastião Barbosa enumerou suas
ocupações; serviu como almotacé em Vila Rica por
eleição dos oficiais da câmara; ocupou, em 1713, o
ofício de tesoureiro da Fazenda Real, dos bens
confiscados aos presos pelo Santo Ofício e da fazenda
dos defuntos e ausentes em Vila Rica e seu termo; fez
“um grande serviço a Vossa Majestade” na ocasião
em que arrematou o contrato da Bahia por 25
arrobas “devendo-lhe o grande crescimento que teve
aquele contrato”; auxiliou na angariação de recursos
para o estabelecimento da Casa da Moeda em função
da junta convocada pelo governador D. Lourenço de
Almeida com os principais das Minas para darem
execução ao seu estabelecimento; por fim, Sebastião
Barbosa declarou que serviu ao conde de Assumar,
D. Pedro de Almeida Portugal – foi durante o período
de seu governo que os acontecimentos de 1720
tiveram vez –, com muitos negros seus armados na
contenção da revolta de Vila Rica; terminou sua
solicitação ressaltando que El-Rei havia ordenado a
D. Lourenço de Almeida lhe agradecer por essa
realização, sendo que lhe faria muito quando
houvesse ocasião.10
43
 Sebastião Barbosa Prado estava valendo-se de
seus serviços para solicitar a El-Rei o Hábito da
Ordem de Cristo com cem mil réis de tença efetiva.
Não estou sugerindo que a participação na
contenção da revolta de Vila Rica, como foi o caso de
Sebastião Barbosa, tenha funcionado como pedra
angular na solicitação do suplicante. Também não
é relevante para os objetivos propostos saber se a
solicitação foi atendida. O que proponho é destacar
uma das facetas da instrumentalização
participação em 1720, qual seja, sua utilização como
moeda de negociação objetivando mercês
privilégios. A partir de 1720, os indivíduos
principiaram a incorporar suas contribuições na
contenção da revolta em suas solicitações e
requerimentos por mercês e privilégios. Repito, o
episódio referiu-se a um pleito pela mercê do Hábito
da Ordem de Cristo.
Um outro caso deveras parecido a esse
contribuirá, espero, no entendimento de minha
argumentação. Conforme anteriormente citado, em
26 de março de 1721, D. Lourenço de Almeida
remeteu a El-Rei – e obedecendo a uma ordem do
mesmo – a lista com os nomes dos indivíduos que
mais se haviam distinguido na contenção da revolta
de Vila Rica. Dizia o Fidelíssimo:
(...) por ser justo que as pessoas que nos motins e
alterações sucedidas no governo geral das Minas
ano passado se distinguiram no zelo do meu serviço
e fidelidade conheçam a satisfação com que fiquei
do seu procedimento, me parece ordena-vos [a D.
Lourenço de Almeida] que logo que tomares posse
do governo (...) chamei-as a vossa presença (...)
lhe agradeçais da minha parte o bem que obraram
naquelas perturbações declarando-lhes ficam na
minha lembrança para lhes fazer muito quando se
oferecer ocasião (...). 11
Assim como Sebastião Barbosa Prado, o nome de
Henrique Lopes de Araújo constava na referida lista.
Em 23 de dezembro de 1713, Henrique Lopes de
Araújo, em função de seus “merecimentos de
nobreza”, foi feito capitão-mor das ordenanças de Vila
Rica e sua comarca.12 Posteriormente, em 06 de abril
de 1714, o número de almas sob seu comando sofreu
um acréscimo com a transferência da companhia dos
auxiliares do distrito de Antônio Dias para as
44
ordenanças das quais era capitão Henrique Lopes.13
Seis meses após o envio da documentação
requerida por El-Rei, o governador D. Lourenço de
Almeida novamente escreveu a Sua Majestade
dando conta dos bons procedimentos do capitão-mor
de Vila Rica. Nas palavras do governador,
“nesta Vila, é capitão maior há muitos anos
Henrique Lopes, e sempre em todas as ocasiões se
da assinalou mais que ninguém no zelo do real serviço
de Vossa Majestade e, gastando sempre muito da
e sua fazenda e não adquirindo outra, por estar
sempre pronto para tudo o que for servir a Vossa
Majestade com mais de cinqüenta negros seus
armados, sem fazer reparo na grande perda que
se lhe seguia de não trabalharem nas suas lavras
os tais seus negros, e por todas estas razões tem
merecido mais que ninguém que Vossa Majestade
o honre com Hábito”. 14
Percebe-se a importância dos feitos de Henrique
Lopes. Não obstante a perda por ele sofrida, Lopes
deslocou seus negros para a realização de valorosos
serviços a El-Rei. Por sua vez, esse se via na
“obrigação” – em parte em função do próprio
paradigma jurisdicionalista 15 – de retribuir tão
honrosos serviços.
No decorrer da carta, D. Lourenço de Almeida
preocupou-se em afirmar que não fez “promessa
nenhuma de Hábitos nem de tenças” a ninguém que
participou na contenção da revolta de Vila Rica,
“por entender é mais conveniente guardar esta real
mercê de Vossa Majestade, para algum tempo em
que se possa fazer maior serviço a Vossa
Majestade, para eles concorrerem além da sua
fidelidade, pelo interesse desta mercê, como porque
se eu prometesse alguns hábitos a quem os
mereceu, há nestes povos alguns homens
principais e de respeito entre eles, que também
haviam de querer hábitos que por nenhum princípio
o mereceram”.
Percebe-se ter sido Henrique Lopes, segundo o
governador, um dos “homens principais e de
respeito”, que, por algum “princípio”, merecia ser
honrado com o Hábito da Ordem de Cristo. Para além
de uma possível ligação com D. Lourenço de Almeida
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
– o que por assim dizer poderia justificar a carta do
governador –, parece inegável a importância da
atuação do capitão-mor em 1720, tanto que, de
acordo com a documentação acima transcrita, o
governador apressou-se em deixar claro não ter feito
“promessa nenhuma de Hábitos nem de tenças” aos
envolvidos na repressão do movimento. Eis o ponto
pelo qual passa a tônica da argumentação de D.
Lourenço de Almeida: aos custos do sangue, vida e
despeça das fazendas de Henrique Lopes, ele merecia
ser honrado com o Hábito. Nesse sentido. O
documento inclui a atuação na contenção da revolta
dentro do imaginário de conquista, o qual perpassou
o chamado período colonial.
Outro ponto merecedor de destaque é o fato de o
governador atentar-se em deixar manifesto não ter
prometido a ninguém nem Hábitos nem tenças. Se
assim não o tivesse feito, incorreria em uma alçada
específica de El-Rei, a saber, conferir nobreza aos
demais mortais. 16
Salvo isso, noventa e duas almas
– afora o próprio Henrique Lopes – estariam,
concernentes às suas atuações na revolta de 1720,
em condições de solicitar o Hábito de Cristo.
Desnecessário apontar para a excessiva pulverização
que incidiria na outorga do Hábito – vale lembrar,
a concessão de um título de fidalgo a quem não o era
de nascimento consistia em uma “motivação
econômica extremamente incentivante”. 17
Em resumo, os vinte casos nos quais a
participação na contenção da revolta de Vila Rica é
incluída nas solicitações de mercês e privilégios
servem para demonstrar, não obstante um dos ecos
da revolta, a importância obtida pelo movimento
nas negociações engendradas entre El-Rei e seus
vassalos astuciosos.
Para a segunda das situações as quais desejo
explicitar – demonstrar a relevância obtida pelo
movimento de 1720 ao longo do século XVIII –,
trabalharei com o caso de João Manuel Pinto Coelho
Coutinho. 18
Coelho Coutinho era filho de Antônio Caetano
Pinto Coelho, moço fidalgo da Casa Real19 e capitão-
mor e representante do donatário da capitania de
Nossa Senhora da Conceição de Itanhaem, o conde
da Ilha do Príncipe. Ligado a Pascoal da Silva
Guimarães – principal líder da Revolta de Vila Rica
–, Antônio Caetano figurou, em 1720, no grupo dos
revoltosos. 20
Em 18 de janeiro daquele ano,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
envolveu-se em desavenças com o governador D.
Pedro de Almeida acerca de uma contenda sobre
jurisdição e domínio de terras havidas entre o conde
de Ilha e o governador das Minas do Ouro. 21 Em
decorrência dessa disputa, D. Pedro de Almeida
intimou Antônio Caetano a apresentar sua carta
patente de capitão-mor da capitania de Itanhaem –
o que Antônio Caetano fez em 22 de janeiro –22 e, em
06 de abril de 1720, o Conde-Governador enviou-
lhe uma carta na qual dava conta dos seus maus
procedimentos. Escreveu D. Pedro de Almeida:
“a câmara e algumas pessoas mais me avisaram
do procedimento com que vossa mercê
continuava, muito contra o que eu esperava depois
das advertências que fiz a vossa mercê em que lhe
declarava o que devia seguir. Também me
avisaram que vossa mercê dizia publicamente que
estava isento da minha jurisdição e como suponho
que nisto há uma inteligência da parte de vossa
mercê, bem entendo que se persuadirá que o deve
entender de outro modo e que eu o não hei de
consentir na forma que vossa mercê continua”. 23
Não é de conhecimento da historiografia o motivo
pelo qual Antônio Caetano, representando o
donatário da capitania de Itanhaem, tomou parte
da revolta de 1720 ao lado de Pascoal da Silva
Guimarães. Ao que parece, a questão tangeu disputas
por jurisdições. Não obstante os desentendimentos
ocorridos entre o capitão-mor e o governador antes
da eclosão do movimento, novamente D. Pedro de
Almeida chamou Antônio Caetano às suas obrigações
de vassalo d’El-Rei. Em 07 de novembro de 1720, o
governador afirmou-lhe que o mesmo faria um
grande serviço à Sua Majestade caso remetesse dois
presos ao Rio de Janeiro, aproveitando a ocasião para
advertir a Antônio Caetano no sentido de manter
seu distrito em sossego sob pena de repreensão.24
A despeito da participação como revoltoso de
Antônio Caetano Pinto Coelho em 1720, cerca de 75
anos depois, seu filho, João Manuel Pinto Coelho
Coutinho, veio a solicitar sua nomeação no posto de
capitão-mor regente e intendente das Minas da
Campanha do Rio Verde. 25 Em seu requerimento,
João Manuel, entre várias cartas de reconhecimento,
remeteu três cartas cuja autoria atribuía a D. Pedro
de Almeida, uma supostamente escrita por D.
45
Lourenço de Almeida e uma por D. João-V, El-Rei. À
parte todas as cinco cartas gozarem da mesma
caligrafia, ou seja, trata-se de cópias e não das
originais, elas trazem Antônio Caetano como um dos
que mais se destacaram na contenção da revolta de
Vila Rica em 1720. Tal constatação levou-me a
questionar a veracidade da documentação.
Tomando as cartas de D. Pedro de Almeida e de
D. João-V, não pude – exceto o fato de referirem-se
muito superficialmente à revolta e de serem cópias
– perceber nada indicativo da fraude. Porém, ao
deter-me na carta de D. Lourenço de Almeida a coisa
complicou-se. Nela, o referido governador deu conta
de ter incluído Antônio Caetano Pinto Coelho na lista
de 1720 – aquela feita pelo governador D. Lourenço
por ordem régia, devendo constar os nomes dos
indivíduos que mais haviam se destacado na
contenção da revolta de Vila Rica. Todavia, nessa
lista não consta o nome de Antônio Caetano, o que,
de fato, fez-me sugerir a falsificação.
Não é novidade para ninguém a recorrente
utilização dessa artimanha pelos homens da colônia
em seus requerimentos de toda a ordem.26 Porém, e
conforme apontado por João Fragoso, por ser falso, o
documento torna-se mais interessante do que caso
fosse verdadeiro. Sem embargo de ter sido seu pai
revoltoso em 1720, percebe-se em João Manuel um
homem pertencente a uma família que por mais de
duas gerações, e sempre às custas da sua fazenda e
negros armados, prestou serviços a El-Rei no
exercício de postos de mando. Deve-se ater para o
fato de a falsificação relativa a Antônio Caetano não
anular os serviços prestados, quer por ele mesmo
quer por seus descendentes, a Sua Majestade. Aqui,
a noção de estratégia urge ser invocada.
Por estratégia, parto do princípio formulado por
Fredrik Barth. Em linhas gerais, admitindo que o
comportamento humano é constituído pela
consciência e pela vontade, Barth ressalta que os
“atos sociais” não são simplesmente “causados”, mas
sim “intentados”. Trabalhando, em uma análise
empiricamente substanciada, com a consciência e
com o propósito, é possível investigar o lugar dessa
consciência e desse propósito na vida social. Em tais
termos, e para compreenderemos os contextos dessas
ações, deve-se considerar as intenções
entendimentos dos atores que as empreenderam.
Assim sendo, várias trajetórias de ação são traçadas
46
ou abandonadas por serem claramente satisfatórias
ou insatisfatórias, ou seja, o sujeito espera que o valor
a ser ganho seja superior ao ser perdido. 27 Nesse
sentido, os comportamentos individuais são o espelho
da utilização também individual da “margem de
manobra” – precisa e controlada – da qual dispõem
numa situação dada dentro do seu “universo de
possíveis”; o que implica na recusa de uma análise,
por assim dizer, determinista. 28
Essa noção de estratégia evoca um indivíduo
racional, porém não dotado de uma “racionalidade
absoluta”. Esse indivíduo age a partir de uma
“racionalidade limitada”, isto é, “a partir dos
recursos limitados que o seu lugar na trama social
lhe confere, em contextos onde sua ação depende da
interação com as ações alheias, e onde, portanto, o
controle sobre o seu resultado é limitado por um
horizonte de constante incerteza”. 29 Concernente a
isso, no alvorecer da sociedade mineira setecentista,
os indivíduos buscaram traçar e estabelecer
estratégias de ação visando quer mercês, quer
privilégios, quer ofícios ou postos, quer mesmo
desestabilizar a ordem vigente, mas que, em última
instância, objetivavam maximizar suas
prerrogativas de mando e prestígio social.
Nem todos os revoltosos em 1720 sofreram
sanções, nem todos passaram a ferros ao Rio de
Janeiro e de lá para a prisão de Limoeiro. Aqueles
que, por um motivo ou por outro, tramitaram, de
certa forma, ilesos, tiveram, necessariamente, de
rever suas estratégias de ação nas Minas do Ouro.
Por bem, também se apreende do episódio (acima
exposto) a recorrente estratégia utilizada pelos
súditos de El-Rei em seus pleitos almejantes de
honras, mercês e privilégios, assim como nos casos
de Sebastião Barbosa Prado e demais integrantes da
tabela 1. Tirante tais considerações, o evento
protagonizado por João Manuel Pinto Coelho
Coutinho evidencia, acredito, a relevância
adquirida pela revolta de Vila Rica de 1720 ao longo
do século XVIII. Três são os pontos que me fazem crer
nessa observação.
O primeiro deles é a simples alusão ao movimento
75 anos após seu ocorrido. Impossível não pensar a
semelhança – resguardadas as devidas diferenças e
e proporções – entre essa menção e a importância
obtida pelo tema da restauração pernambucana
como “empresa histórica da ‘nobreza da terra’” nas
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
suas reivindicações pelo direito de “dominar
politicamente a capitania”, sempre às custas do
sangue, vida e despesas das fazendas.30 João Manuel,
homem “nobre da terra”, membro de uma família
que por mais de duas gerações prestou serviços a El-
Rei no exercício do mando, sempre às custas do
sangue, vida e despesas de suas
reivindicava, e para tanto citava os ocorridos em
1720, postos de mando os quais lhe delegariam o
domínio político de uma dada localidade.
Para o segundo ponto, evoco uma estratégia
bastante comum utilizada tanto no reino como no
ultramar, quer para afirmar as qualidades de uma
dada família, quer para obter mercês e privilégios:
citar os grandes feitos realizados pelos ascendentes
genealógicos. Essa prática dava-se pela importância
atribuída ao sangue, logo, à hereditariedade, na
transmissão das qualidades, valores e serviços dos
antepassados. Há de se notar, esse era o melhor
argumento na reivindicação do direito à herança
dos privilégios dispensados aos parentes
ascendentes. Cedendo a vez à Mafalda Soares da
Cunha, a explicação ganha em explicitação, pois,
conforme a autora, “o passado, reconstituído e tantas
vezes recriado, constituía lustro
fundamental à afirmação no presente”. 31
Acerca do terceiro ponto, outra
comprovação: a presumível adulteração dos fatos.
Trazendo à baila Antônio Caetano Pinto Coelho como
um dos indivíduos mais atuantes na contenção da
revolta de Vila Rica, João Manuel conferiu ao
movimento uma relevância inusitada. Ao fazê-lo, a
revolta assumiu uma importância de tamanha
monta a ponto de indicar que citar os bons serviços
de um dado sujeito em sua repressão era algo ainda
bem visto aos olhos de El-Rei 75 anos após a
bancarrota das alterações de 1720. Há de se
constatar, possivelmente cinco foram os documentos
adulterados por seu filho em 26 de maio de 1795 –
três cartas do governador D. Pedro de Almeida, uma
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
do também governador D. Lourenço de Almeida e
uma do rei D. João-V.
De ambos os casos acima enunciados, depreende-
se tanto as diferentes estratégias utilizadas pelos
súditos em suas reclamações por honras, mercês e
privilégios, como a relevância obtida pela revolta
fazendas, de Vila Rica ao longo do século XVIII nesses tipos de
reivindicações. Observando a tabela 1, até meados
do setecentos foi recorrente a citação dos serviços
prestados na contenção da revolta de 1720 nos
requerimentos dos súditos. À parte o caso de João
Manuel Pinto Coelho Coutinho, dos 33 casos havidos
até 1750, 19 deles o foram quer no período do
governo de D. Lourenço de Almeida, quer por tal
governador. Essa verificação não é fortuita.
Se for correto afirmar, conforme um autor
anônimo o fez por volta de 1750, que o conde de
Assumar “cavou a vinha e D. Lourenço de Almeida
colheu as uvas”, 32 ele as colheu, também, para si
mesmo. Embora seu governo possa ser reconhecido
e como aquele no qual mais aumentaram as rendas
régias – daí sua importância do ponto de vista
tributário –, foi também marcado pela corrupção,
venalidade de cargos e conflitos entre ele e
e honra eclesiásticos, militares, ouvidores, contratadores e
comerciantes. Esteve às voltas com irregularidades
simples nas arrematações dos contratos do ano de 1724 – as
quais contrariaram as determinações régias sendo
transferidas para Lisboa –, realizou provimentos de
postos para os quais não tinha jurisdição e envolveu-
se, ilegalmente, na exploração de diamantes antes
de comunicar seu descobrimento a El-Rei. 33
Como seria de se esperar, somente envolto em
uma rede clientelar bem estruturada D. Lourenço
de Almeida poderia reunir as condições necessárias
para dar vazão a tais feitos. Mas este ponto não
adentra aos propósitos do presente texto, serve aqui
como, tão somente, um indicativo segundo o qual o
movimento de 1720 esteve longe de se encerrar em
20 de julho de 1720.
47
 Tabela 1 – Indivíduos que tiveram seus feitos citados durante a revolta de Vila Rica de 1720

Fonte: AHU, Cons. Ultra.-Brasil/MG

Legenda: *Filho de Antônio Caetano Pinto Coelho revoltoso em 1720
** Revoltoso
*** Revoltoso e membro da lista de 1720

Abreviaturas

AHU, Cons. Ultra.-Brasil/MG – Arquivo Histórico Ultramarino, APM, SC – Arquivo Público Mineiro, Seção Colonial
Conselho Ultramarino – Brasil/Minas Gerais

48 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

Notas
1
THOMAZ, Luiz Felipe F. R. De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 1994,
pp. 6-29.
2
Idem, pp. 404-407.
3
Cf. BARTLETT, Robert. The making of Europe. Princeton,
Princeton University Press, 1993.
4
FRAGOSO, João, BICALHO, Maria F & GOUVÊA, Maria de Fátima
(orgs.). O Antigo Regime nos trópicos: a dinâmica imperial
portuguesa (séculos XVI – XVIII). Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 2001, p. 24.
5
FRAGOSO, João; BICALHO, Maria Fernanda & GOUVÊA, Maria
de Fátima. “Bases da materialidade e da Governabilidade no
Império: uma leitura do Brasil colonial”. Penélope, n 24, Lisboa,
2000, p 77.
6
Para o Rio de Janeiro cf. FRAGOSO, João. “A nobreza da
República: notas sobre a formação da primeira elite senhorial
do Rio de Janeiro (séculos XVI e XVII)”. In: Topoí: Revista de
História. Rio de Janeiro, vol. 1, 2000 e, para Pernambuco, ver
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro veio: o imaginário da
restauração pernambucana. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
7
FIGUEIREDO, Luciano. “O império em apuros: notas para o estudo
das alterações ultramarinas e das práticas políticas no império
colonial português, séculos XVII e XVIII”. In: FURTADO, Júnia
(org.). Diálogos oceânicos: Minas Gerais e as novas abordagens
para uma história do Império Ultramarino Português. Belo
Horizonte: HUMANITAS, 2001, p. 237.
8
CAMPOS, Maria Verônica. Governo de mineiros: “de como meter
as Minas numa moenda e beber-lhe o caldo dourado” 1693 a 1737.
São Paulo: USP, FFLCH, 2002, pp. 265-268. (Tese de doutorado)
9
Ressalvo que em minha dissertação de mestrado identifiquei 154
sujeitos atuantes na revolta de Vila Rica, dos quais 27 eram
revoltosos diretos, 30 eram revoltosos indiretos, 93 não eram
revoltosos e para 4 não pude identificar sua condição na revolta.
Cf. KELMER MATHIAS, Carlos Leonardo. Jogos de interesses e
estratégias de ação no contexto da revolta mineira de Vila Rica,
c. 1709 – c. 1736. Rio de Janeiro: PPGHIS, 2005 (dissertação de
mestrado).
10
AHU, Cons. Ultra.-Brasil/MG, cx. 14, doc. 67. REQUERIMENTO
de Sebastião Barbosa Prado, solicitando a mercê da concessão do
Hábito da Ordem de Cristo, pelos muitos serviços prestados em
Minas Gerais. 23 jul. A729.
11
AHU, Cons. Ultra.-Brasil/MG, cx. 2, doc. 110. Carta régia para D.
Lourenço de Almeida, governador e capitão-geral de Minas,
ordenando-lhe agradecesse penhoradamente as pessoas que se
haviam distinguido na contenção dos motins havidos em Minas.
A margem: a resposta do governador. Lisboa, 26 mar. 1721.
12
APM, SC 09, fl. 73. CARTA patente passada a Henrique Lopes de
Araújo. 23 dez. 1713.
13
APM, SC 09, fl. 20. CARTA passada a Henrique Lopes de Araújo. 06
abr. 1714.
14
TRANSCRIÇÃO da segunda parte do Códice 23 Seção Colonial -
Registro de alvarás, cartas, ordens régias e cartas do governador
ao Rei - 1721-1731. Revista do Arquivo Público Mineiro. Ano
XXXI, 1980, pp. 87-88. [Grifos meus].
15
Em linhas gerais, essa concepção de ação político-administrativa
correspondia a uma forma de administração cujos objetivos
principais, além de prezar pela paz, consistiam na salvaguarda,
pelo Rei, dos direitos adquiridos por seus súditos. Tal paradigma
limitava fortemente a capacidade de ação da Coroa, uma vez que
as decisões régias tinham de possuir parecer do tribunal
competente, sem o qual podiam ser impugnadas. Assim sendo, o
fim último da atuação régia deveria ser o de manter a justiça, o
equilíbrio das instituições e poderes. HESPANHA, Antônio M.
As vésperas do Leviathan: instituições e poder político.
Portugal – século XVII. Coimbra: Almedina, 1994, pp. 227-294.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
16
Consoante Mafalda Soares da Cunha, além do Rei, a Casa de
Bragança possuía a excepcional prerrogativa de também poder
conferir nobreza existindo, então, uma certa equivalência entre
os foros, as moradias, e os cargos palatinos da Casa de Bragança e
os da Casa Real. A principal vantagem retirada de tal
prerrogativa foi o reforço da capacidade de atrair clientelas e
de consolidar honradamente essas mesmas dependências
pessoais. CUNHA, Mafalda Soares da. A Casa de Bragança, 1560-
1640: práticas senhoriais e redes clientelares. Lisboa: Editora
Estampa, 2000, pp. 26-27.
17
GODINHO, Vitorino Magalhães. Estrutura da sociedade
portuguesa. Lisboa: Arcádia, 1977, p. 79.
18
Agradeço ao professor doutor João Fragoso pela gentil indicação
do documento acerca de Coelho Coutinho.
19
APM, SC 11, fl. 285. CARTA para Antônio Caetano Pinto Coelho.
20 dez. 1719.
20
CAMPOS, Maria Verônica, op. cit., pp. 249-252.
21
APM, SC 11, fls. 189-189v. PARA Antônio Caetano Pinto Coelho
capitão-mor da capitania de Nossa Senhora da Conceição de
Itanhaem. 18 jan. 1720.
22
APM, SC 11, fl. 285v. CARTA para Antônio Caetano Pinto Coelho.
22 jan. 1720.
23
APM, SC 11, fls. 221-222v. PARA Antônio Caetano Pinto Coelho.
06 abr. 1720.
24
APM, SC 13, fl. 4. PARA o capitão-mor Antônio Caetano Pinto
Coelho. 07 nov. 1720.
25
AHU, Cons. Ultra.-Brasil/MG, cx. 140, doc. 22. REQUERIMENTO
de João Manuel Pinto Coelho Coutinho, fidalgo da Casa Real,
solicitando sua nomeação no posto de capitão-mor regente e
intendente nas Minas da Campanha do Rio Verde. 26 mai. A795.
26
Cf., por exemplo, MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue:
uma parábola familiar no Pernambuco colonial. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2000, passim.
27
Cf. BARTH, Fredrik. Process and form in social life: selected
essays of Fredrik Barth. Vol 1. London: Routledge & kegan Paul,
1981. Por valor entenda-se como “um padrão detido pelos atores
que afeta seus comportamentos por orientar suas escolhas (...)
refere-se a um padrão de avaliação para o que as pessoas querem
ter e ser“ (grifos do autor). pp. 91-92. Barth trabalha com “uma
teoria mais orientada para os atores, mais próxima do que
realmente acontece entre as pessoas”. BARTH, Fredrik. O guru,
o iniciador e outras variações antropológicas, Rio de Janeiro,
Contra Capa, 2000, pp. 205-209.
28
ROSENTAL, Paul-André. “Construir o ‘macro’ pelo ‘micro’:
Fredrik Barth e a ‘microstoria’”. In: REVEL, Jacques (org.). Jogos
de escalas: a experiência da microanálise. Rio de Janeiro: FGV,
1998, p. 159.
29
LIMA JÚNIOR, Henrique Espada. Microstoria: escalas, indícios
e singularidades. Campinas: UNICAMP, IFCH,1999, pp. 259-260.
(tese de doutorado) [Grifos do autor]. Cf. também LEVI, Giovanni.
A herança imaterial. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2000;
LEVI, Giovanni. “Comportamentos, recursos, processos antes da
‘revolução’ de consumo”. In: REVEL, Jacques. Jogos de escalas,
op. cit., pp. 203-225.
30
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro veio..., op. cit., passim.
31
CUNHA, Mafalda Soares da, op. cit., p. 59. [Grifos meus]
32
“RELAÇÃO de um morador de Mariana e de algumas coisas mais
memoráveis sucedidas”. In: CÓDICE Costa Matoso. Belo Horizonte:
Fundação João Pinheiro, vol, 1999. Coordenação-geral de Luciano
Raposo de Almeida Figueiredo e Maria Verônica Campos, p. 209.
33
CAMPOS, Maria Verônica, op. cit., pp. 260-319 e BOXE, Charles. A
idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade
colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, pp. 228-230.
49
Bibliografia
BARTLETT, Robert. The making of Europe. Princeton, Princeton
University Press, 1993.
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variações
antropológicas, Rio de Janeiro, Contra Capa, 2000.
_______. Process and form in social life: selected essays of Fredrik
Barth. Vol 1. London: Routledge & kegan Paul, 1981.
BOXER, Charles R. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento
de uma sociedade colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
CAMPOS, Maria Verônica. Governo de mineiros: “de como meter as
Minas numa moenda e beber-lhe o caldo dourado” 1693 a 1737.
São Paulo: USP, FFLCH, 2002. (Tese de doutoramento).
CUNHA, Mafalda Soares da. A Casa de Bragança, 1560-1640: práticas
senhoriais e redes clientelares. Lisboa: Editora Estampa, 2000.
FIGUEIREDO, Luciano. “O império em apuros: notas para o estudo
das alterações ultramarinas e das práticas políticas no império
colonial português, séculos XVII e XVIII”. In:
FURTADO, Júnia (org.). Diálogos oceânicos: Minas Gerais e as
novas abordagens para uma história do Império Ultramarino
Português. Belo Horizonte: HUMANITAS, 2001, p. 197-254.
FRAGOSO, João. “A nobreza da República: notas sobre a formação
da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro (séculos XVI e
XVII)”. In: Topoí: Revista de História. Rio de Janeiro, vol. 1, 2000,
pp. 45-122.
_________, BICALHO, Maria F & GOUVÊA, Maria de Fátima (orgs.).
O Antigo Regime nos trópicos: a dinâmica imperial portuguesa
(séculos XVI – XVIII). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
2001.
_________, BICALHO, Maria F & GOUVÊA, Maria de Fátima “Bases
50 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
da materialidade e da Governabilidade no Império: uma leitura
do Brasil colonial”. Penélope, n 24, Lisboa, 2000, pp. 67-88.
GODINHO, Vitorino Magalhães. Estrutura da sociedade
portuguesa. Lisboa: Arcádia, 1977.
HESPANHA, Antônio M. As vésperas do Leviathan: instituições e
poder político. Portugal – século XVII. Coimbra: Almedina, 1994.
KELMER MATHIAS, Carlos Leonardo. Jogos de interesses e
estratégias de ação no contexto da revolta mineira de Vila Rica,
c. 1709 – c. 1736. Rio de Janeiro: PPGHIS, 2005 (dissertação de
mestrado).
LEVI, Giovanni. A herança imaterial. Rio de Janeiro: Civilização
brasileira, 2000.
_____. “Comportamentos, recursos, processos antes da ‘revolução’
de consumo”. In: REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experiência
da microanálise. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1998,
pp. 203-225.
LIMA JÚNIOR, Henrique Espada. Microstoria: escalas, indícios e
singularidades. Campinas: UNICAMP, IFCH,1999. (tese de
doutoramento)
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma parábola
familiar no Pernambuco colonial. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000
_______. Rubro veio: o imaginário da restauração pernambucana.
Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
ROSENTAL, Paul-André. “Construir o ‘macro’ pelo ‘micro’: Fredrik
Barth e a ‘microstoria’”. In: REVEL, Jacques (org.). Jogos de
escalas: a experiência da microanálise. Rio de Janeiro: FGV,
1998, pp. 151-173.
THOMAZ, Luiz Felipe F. R. De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 1994.
 Doença ou feitiço? O patológico e o sobrenatural nas
Gerais do século XVIII

André Nogueira

Mestre em História pela Universidade Federal Fluminense (UFF-RJ)

Resumo
Buscaremos nesse artigo analisar como nas Minas
do Século XVIII imiscuíam-se as noções de
feitiçaria, doença e cura. Postura que embalava
tanto os tratamentos oficiais quanto às ações dos
africanos e seus descendentes, não raro taxados e
reprimidos como feiticeiros em função dessas
práticas.
Palavras-chave: Feitiçaria, Práticas, Cura;
Doença
Abstract
In this article we analyze how the notions of
sorcery, disease and cure were mixed in the Minas
of the 18 th century. The practice was normal in
official treatments as well as among the Africans
and their descendants who were usually repressed
as sorcerers because of their practices.
Keywords: Sorcery, Practice, Cure, Disease

Manoel Borges, morador da freguesia de Santa como eram concebidas de modo absolutamente
Bárbara, ficando certa ocasião doente, contou com a imbricado nas Minas Gerais do século XVIII as noções
“ajuda” de sua sogra para experimentar tratamento de doença e feitiço, aproveitando também para
de saúde. Esta resolveu chamar um negro curador descrever morfologicamente algumas dessas
do Caeté que rezava umas tais palavras que ele não práticas de cura, que no mais das vezes,
percebia e que desta cura resultou ficar tolhido e nunca aproximavam imensamente as ações e saberes dos
mais poder trabalhar em seu ofício. As suspeitas de “curandeiros oficiais” (não raro, homens brancos
Manoel Borges acerca da má intenção de sua sogra licenciados) e dos “feiticeiros” africanos e seus
aumentavam à medida que esta vivia alcovitando descendentes.
homens para sua filha mulher dele testemunha1. A análise das devassas eclesiásticas 2 de fato
Nesta denúncia, apresentada na década de corrobora a afirmação de Laura de M. e Souza de que
sessenta do século XVIII, em uma das devassas os africanos e seus descendentes eram
eclesiásticas norteadas pelo bispado de Mariana, cuja indisputavelmente os principais curadores das
documentação encontra-se no Arquivo Eclesiástico Gerais setecentista3. Contudo, a forma com que estas
dessa cidade (AEAM), a suposta vítima, Manoel denúncias são apresentadas deixam uma patente
Borges, nitidamente atrela as brigas com sua sogra brecha para pensarmos na maneira ambígua na
às suspeitas de que a tentativa de cura, na verdade, qual esses agentes eram vistos por seus denunciantes
tratava-se da produção de (mais) um feitiço contra – a maioria branca e procedente de Portugal – e
ele, uma vez que o denunciante fazia questão de pelos aparelhos persecutórios da Igreja, estando tais
marcar o espaço do indefinido e do ameaçador na percepções impregnadas de filtros culturais, como nos
língua desconhecida em que o negro rezava, que para alerta o historiador italiano Carlo Ginzburg 4.
ele parecia não representar boa coisa. Nesta perspectiva, várias denúncias que
Tal caso pode servir como um interessante ponto envolviam práticas de cura encabeçadas por negros
de partida para tecermos algumas reflexões sobre e seus descendentes eram acompanhadas pela

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 51

qualificação dessas pessoas como feiticeiras. José
Soares Cubas (Cabús?) fora lembrado
primeiramente como feiticeiro e dos mesmos
costumes de curar por cuja razão é chamado por
várias pessoas 5. O mesmo acontece com Ventura,
escravo de André Gomes Pereira, infamado de ser
feiticeiro e curador6.
Esse medo dos cativos como possíveis
manipuladores de doenças mediante a produção de
feitiços já havia sido matéria das preocupações do
jesuíta Antonil no início do século XVIII. Exortando
os senhores a serem moderados – ou pelo menos justos
– em seus castigos, o famoso inaciano em seu muitas
vezes inglório intento de moldar o sistema escravista
à moral cristã, advertia que os escravos poderiam
tirar a vida aos que lhe dão tão má, recorrendo (se
necessário) as artes diabólicas, mencionando adiante
que não faltava entre os negros mestres insignes
nesta arte7.
Vários casos envolvendo africanos e descendentes
enredados nas devassas eclesiásticas, de fato
descortinam o recurso à “feitiçaria” como um
mecanismo de resistência dos mesmos às condições
impostas pelo cativeiro e/ou por uma ordem social
opressora por excelência – embora, naturalmente,
esta não fosse a única face desse multifacetado
espelho8 –, configurando-se, assim, como mais uma
possibilidade de percepção das tensões sociais que
permeavam uma sociedade escravista, ainda que
haja na documentação pesquisada uma difícil
separação entre a prática deliberada de algum tipo
de mal por parte desses agentes e a sempre presente
desconfiança por parte dos senhores9.
Agindo de modo a confirmar esse medo embalado
pela utilização do sobrenatural para imprimir
malefícios aos senhores e/ou aos seus bens o escravo
João, de Jorge Lemos, não faria por menos nos anos
iniciais da década de 1750. Padecendo da torta fama
de ser feiticeiro que a poucos tempos matou por este
meio a um negro dos mineiros do Ribeirão do Arco
(...) como também matou a este tempo um seu escravo
por nome [Bernardo] courano e outro de Pedro
Pacheco Franco e outro do sargento-mor Luiz Vaz de
Sequeira e outro a (ileg.) de Andrade 10
No correr do ano de 1757, o lisboeta Lucas de
Gouveia também teria sua vida afetada por uma
crioula chamada Victória, perdendo por conta de
seus malefícios vários escravos, que como dissera a
52 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
uma das testemunhas queria arruinar Gouveia,
deixando-o só com um pão na mão, num caso
bastante interessante que ainda desnuda a disputa
profissional no campo do domínio do sobrenatural
que envolvia os estratos mais baixos da população
das Minas:
Estavam a morrer algumas pessoas na casa
apressadamente e também alguns escravos
desconfiando ele testemunha que seriam feitiços,
por acaso achou um negro que lhe disse sabia
curar o qual se chama José Cabus e vindo este a
casa dele testemunha lhe curou um negro dizendo
que a sua moléstia eram feitiços que a dita
Victoria lhe tinha feito isso depois de terem
morrido seis escravos que o tal negro Jozé Cabus
disse morrerão dos mesmos feitiços... 11
Em outros momentos, contudo, algumas
denúncias nos mostram de forma mais direta o já
mencionado sentimento de insegurança da camada
senhorial acerca da possibilidade de prejuízo ou
doença em decorrência dos malefícios feitos pelos
negros. Vítima deste cotidiano medo senhorial fora
Quitéria Mina, admoestada na mesa da visita ao
Tejuco em 1748, sob a alegação de ter confeccionado
feitiços para afetar sua senhora, que provavelmente
deve ter sido acometida por alguma doença
ocasional. Porém o próprio termo de culpa faz
transparecer a provável materialização dessa
fantasia, tendo como incentivo às nada quiméricas
torturas impressas na ré: e negou a culpa e só
confessou que sendo metida pelo seu senhor em
castigos atormentado deles, dissera que um negro
chamado José lhe dera uma raiz, que dera a sua
senhora porém que isso era falso, como já tinha muitas
vezes confessado 12. Em suma, a súbita alteração do
estado de saúde de sua senhora só poderia ter como
explicação a produção de malefícios, e a possível
existência de algumas rusgas anteriores ligariam
imediatamente o ocorrido ao nome da escrava
Quitéria.
Esse sentimento de insegurança poderia ser
vislumbrado igualmente a partir de um patente
exagero na construção das culpas. Assim aconteceu
com o negro João, que havia sido escravo de
Francisco Xavier, possuidor da fama de feiticeiro e
por conta de seus malefícios era-lhe atribuído o
extraordinário feito de ter morto ao seu senhor
duzentos escravos . Na imaginativa denúncia
13
parece óbvio o contraste entre a composição do
plantel escravo em regiões tipicamente mineradoras
e o número de vidas supostamente ceifadas pelos
feitiços do escravo João . 14
Outra sintomática faceta que nos dá boas pistas
para pensarmos na forma que os mineiros do
setecentos percebiam a interferência do mundo
sobrenatural, tanto para a aquisição da doença
quanto em suas possibilidades de cura, é a crença de
que esses agentes poderiam manipular esses dois
estados ao sabor de seus interesses. O escravo Pedro
fora acusado de com feitiços ter matado várias
escravas e escravos, e estando na iminência de
perder mais uma de suas valiosas “peças” seu senhor
resolve ser mais persuasivo com o possível
responsável por essas ações e metendo ele testemunha
em castigos [o escravo Pedro] se resolveu a dar a
cheirar e provar uns pós ao negro doente e com a
mesma brevidade com que apareceu a doença com a
mesma ficou são . 15
Caetano da Costa, negro angola enredado numa
devassa civil em 1791, era conhecido como hábil
curador, possuindo uma clientela em nada
desprezível, porém várias pessoas que
testemunharam contra suas ações também
enfatizaram o fato deste ter sido responsável por três
mortes. A exemplo do crioulo Francisco da Costa,
que se puzera [sic.] a vigiar pelo buraco da fechadura
as cerimônias norteadas por Caetano, delatando
posteriormente várias pessoas que conhecia. Quando
soube do ocorrido, o negro angola prontamente disse
que o dito crioulo não havia de ver nem contar mais
nada, morrendo pouco tempo depois. Em outro
momento, Caetano é acusado de dar cabo de
ninguém menos que sua própria mulher, que ao
repreendê-lo para acabar com seus enganos
diabólicos recebeu como resposta que não havia de
durar muito, morrendo em seguida quase de repente16.
Expressões como morreu apressadamente; sem
ferimento algum; quase de repente, que são bastante
recorrentes na documentação investigada, reforçam
nitidamente a crença na possibilidade da produção
de feitiços. Lembremos que se tratava de um mundo
que pouco conhecia determinadas doenças, a
exemplo de problemas cardíacos, fomentando com
isso explicações que usavam como lastro o
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
sobrenatural. Esse tipo de postura naturalmente
também iria embalar as práticas de cura, como
veremos a partir de agora. Desta forma, no mais das
vezes a tênue diferença entre o tratamento oficial e
o ilegal era estabelecida apenas pela posse da
licença 17.
A justiça do bispado de Mariana no quinto dos
quarenta quesitos que elencavam os delitos passíveis
de perseguição nas devassas eclesiásticas, estabelece
de modo bastante incisivo a repressão que recaía
sobre os curadores não-licenciados: Se alguma pessoa
adivinha ou benze, ou cura com palavras ou benções
sem licença de Sua Ilustríssima, ou de seu Provisor, e
se alguém que vá buscar crendo que com as suas
benções pode haver saúde 18. Neste contexto, havia
uma tendência geral, principalmente dos membros
do clero, em conceber pelo viés da feitiçaria as
supracitadas práticas de cura – cogitando em alguns
desses casos até mesmo o recurso ao diabo por parte
dessas pessoas –, especialmente quando encetadas
por negros e seus descendentes, uma vez que estas
podiam apresentar um dado novo e assustadora-
mente estranho: os matizes oriundos das mais
diversas partes da África19.
Protegidos e legitimados pelo manto da Igreja os
“curandeiros oficiais” da Colônia também iriam
deflagrar críticas e investidas contra as pessoas que
ao realizarem tratamentos sem licença acabariam
abrindo-lhes concorrência. Rosa ao escrever um
tratado médico publicado em 1694 faria questão
absoluta de advertir:
...E fez este tratadinho para evitar aos pseudo-
médicos o não pegarem de sua bisonharia [sic],
para que com os seus aéreos ditames não sejam
causa de algumas mortes; mostrando-lhes este
breve volume os mais largos conselhos, e
apropriados remédios tirado não dos empíricos,
mas dos metódicos e racionais 20 .
Marcando diretamente as diferenças, responsabi-
lizando a “bisonharia” e as mortes encetadas por
pessoas mal preparadas e não habilitadas esses
cirurgiões oficiais tentavam garantir seu espaço de
atuação. Contudo, essas críticas e rechaços não
ficariam apenas na seara do discurso, nas Minas do
século XVIII encontramos casos em que essas disputas
foram mais cabais. Uma das denúncias que recaíram
53
sobre o escravo João – que era acusado do assassinato
de vários escravos de diferentes senhores – fora
implementada por Antônio Jozé de Almeida, que vive
de sua arte cirúrgica, e sendo chamado para curar
um negro escravo de Maria que na enfermidade
conheceu ser extranatural, acabou denunciando o
possível agente do mal que foi incapaz de curar,
deixando entrever nesta denúncia embates
envolvendo saberes, legitimidade de ofício e mesmo
disputas de mercado . Até porque, não podemos
21
perder de vista que as ações de curadores negros
eram no mais das vezes conhecidas, toleradas e
mesmo requisitadas com grande freqüência,
inclusive entre a população branca.
Como fica marcado no discurso do cirurgião
Almeida, a supracitada associação entre doenças e
feitiços não era exclusividade dos “desclassificados”
do Antigo Regime, os meios oficiais e mais
diretamente vinculados ao mundo letrado também
iriam se valer desse tipo de explicação para detectar
enfermidades e buscar seus possíveis tratamentos.
Outro bom exemplo desse tipo de valor pode ser
encontrado nas páginas do Erário Mineral, obra
publicada pela primeira vez em 1735 e que possuía
significativo alcance, no qual seu autor o cirurgião
Luis Gomes Ferreira também afirma e reconhece a
relação entre determinadas moléstias e a existência
de feitiços. Inclusive dissertando sobre os vários
sintomas que sofriam as pessoas vítimas de
malefícios, como inchaços, tonturas, impossibilidade
da realização do ato sexual (estar “ligado” como era
expresso pela documentação coeva), entre outros
males sofridos em função de estarem enfeitiçados ou
endemoninhados . 22
Uma sentença de livramento proferida pelo Juízo
Eclesiástico a favor do negro forro Domingos da Silva,
no correr do ano de 1758, que se encontrava preso na
cadeia de Ouro Preto por suas curas, novamente nos
permite sublinhar tal aproximação de saberes e
justificativas atinentes aos tratamentos de saúde.
Domingos curava várias enfermidades que afirmava
serem feitiços a base de ervas, purgas e banhos
conforme algumas das testemunhas tinham contado.
A sentença favorável explicava que o Reo a alguns
dos enfermos que curava dizia ser feitiços o que poderia
ter sido pois cirurgiões e médicos algumas vezes
costumavam dizer quando as moléstias se mostram
rebeldes a todos os remédios nativos da medicina . 23
54 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Talvez esta ligação orgânica entre determinadas
doenças e feitiços também tenha lhe ensinado seu
antigo dono, que era cirurgião, e aproveitando-se
desses ensinamentos provavelmente o negro
Domingos deve ter conseguido comprar sua alforria.
Suas práticas, nesta perspectiva, deveriam ser em
tudo similares às exercidas pelo seu senhor com duas
diferenças mais formais que marcariam o fosso
existente entre o “feiticeiro” Domingos e o seu ex-
dono, qualificado pomposamente como cirurgião: a
posse da licença e a cor de sua pele.
Posto isso, do ponto de vista da condução das
curas, torna-se extremamente difícil a diferenciação
das ações realizadas pelos “feiticeiros” negros não-
licenciados e as “curas oficiais” de padres e
cirurgiões, estando, como temos insistido, ambas
impregnadas por uma atmosfera sobrenatural. Um
exemplo que corrobora esse tipo de atitude é o
recorrente recurso às orações como mecanismo
auxiliar nos tratamentos. Expediente que pode ser
achado nas práticas dos africanos e seus
descendentes, a exemplo do que fazia a negra mina
Rita, que em suas cerimônias de calundus valia-se
de imagens de santos e orações conhecidas da tradição
católica como o Credo e a Ave-Maria24, nas bênçãos
dadas pelo curador branco Prestelo, que rezava
orações como são Padres-nossos e outras orações que
se usa na igreja 25, ou nos tratados dos decantados
cirurgiões 26, como Pimenta, que em vários trechos
de sua obra marca o tempo de aplicação das receitas
médicas por ele recomendadas através da prática
de orações, conforme aparece no seu método de
lavagem do ânus dos enfermos:
...e meterá o dedo maior da mão dentro do sêsso
[sic.] e devagar, porque algumas vezes o achará
bem apertado, outras nem tanto, e depois que o
tiver dentro, o deixará estar por obra de uma
A v e - M a r i a 27.
Para além do uso de orações, um outro aspecto
que encurta a distância entre o ilegal e o consentido
no tocante às ações, como sublinha Márcia Ribeiro,
é a crença na eficácia da utilização de excretos
corporais, como saliva, esperma, urina, muco nasal,
como substâncias terapêuticas, além de unhas, ossos
e cabelos, que eram pensados como elementos
vitalizadores 28. Aqui também os tratados médicos
encarregavam-se de multiplicar a quantidade de
“receitas” em que eram utilizados esses recursos, o
que envolvia uma gama de tratamentos para
enfermidades bastante diversas:
Para quem comer barro o aborrecer para sempre:
Deitais um punhado de terra de qualquer cova
de defunto em uma quartilha de barro de boca
estreita e, enchendo-a de água, desta água dareis
de beber a pessoa (...) os pós de casco de caveira
de um defunto, sutilíssimos e dados a beber por
quatro dias contínuos... 29
Mais adiante, Ferreira também prescreve um
emplastro que considera infalível para o tratamento
de sinais e covas de bexiga no rosto, consistindo em
aplicar óleo humano (...) que se for do rim será melhor
e há de morrer esquartejado . Bastante dado a esse
30
tipo de recurso também era Brás Luís de Abreu, que
publica sua obra no ano de 1726, valendo-se de modo
especial de ossos e vísceras de animais tão diversos
como asnos, pombos e carneiros. Acerca das partes
medicinais do cão afirma que a cabeça ou o casco
reduzidos a cinza dececa [sic.] as chagas, cura a icteria
[sic.] (...) os dentes reduzidos a cinza e tomados em
gargarejo com vinho aplaca a dor de dentes . 31
A despeito de sua suposta capacidade curativa,
eram igualmente comuns nos casos que envolviam
magia malévola o aparecimento desses ingredientes
quase arquetípicos. 32
Nosso conhecido curador João
Cubas (Cabús?) em suas ações administrava
vomitórios a base de raízes e diversas ervas,
geralmente em pó, para expelir os feitiços que
causavam enfermidades em seus clientes. Uma vez
mais em ação, o negro havia feito um de seus
pacientes externalizar uma unha de defunto e um
pedaço de mortalha de defunto e umas cobrinhas e
outras coisas semelhantes e que viu brotar alguns
bichos vivos. Uma negra courana que era infamada
feiticeira costumava sair de noite ao redor da igreja e
desenterrar (ileg.) e outros ossos de defunto para com
eles fazer os tais feitiços . Ou seja, usava-se para fazer
33
o mau recursos similares àqueles indicados por
cirurgiões cultos em seus tratados para curar os
colonos possuidores de melhores condições financeiras.
Outra ordem de ações que aproxima
enormemente as práticas de curandeiros negros
como João Cabú e Domingos da Silva de cirurgiões e
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
médicos licenciados era a produção de vomitórios,
emplastros, purgas e elixires, geralmente à base de
ervas, raízes, ossos triturados e um sem número de
substâncias consideradas terapêuticas, como
aguardente e vinho. Ao que parece, esse tipo de
expediente foi além do século XVIII, em função dos
altos preços e do difícil acesso aos medicamentos
provenientes da Europa. Assim nos mostra o
Cirurgião-Mor Caetano José Cardoso e o Físico das
Tropas Luiz José de Godoy Torres, que escreveram
no ano de 1813 um pequeno tratado onde nomeavam
várias plantas achadas nas Gerais e suas possíveis
aplicações para os tratamentos mais variados. Entre
eles, sugeriam a utilização de Cipó de Carijó (Davilla),
uma vez que a raiz desse arbusto é um violento
purgante (...) dá-se na dosis [sic.] de meio oitava em
pó posto em maceração por vinte quatro horas em
vinho34.
Aspecto digno de nota é que a despeito dessas
plantas serem definidas pelos supracitados autores
como “indígenas” e “nativas” das Minas,
encontramos entre elas a indicação da calumba –
também grafada como calunga –, descrita como uma
raiz amarga bastante eficaz para curar disfunções
gástricas. Chama atenção o fato desses dois etmos
serem de origem banto 35, o que sugere, mais uma
vez, a circulação de saberes atinentes às artes de
curas nos “arraiais do ouro”, posto que mesmo se
essa planta fosse realmente “nativa” das Gerais,
como supunha os autores do tratado, a escolha de
termos banto para nomeá-la não parece em nada
insuspeita. Caminho que naturalmente deve
conduzir a pesquisas posteriores mais
pormenorizadas. Em outro trecho dessa obra, o
reconhecimento dos saberes dos negros e seus
descendentes torna-se patente: quanto ao que V. Exa
exige sobre o valor em que se pode ter cada uma das
plantas (...) se podem haver estas por escravos, a
quem se pague o seu jornal, e por este modo se
regulará facilmente o valor, que se pretende36.
Procedimento bastante similar ao utilizado pelo
Cirurgião-Mor Caetano José em pleno século XIX era
realizado por um negro mina conhecido como Pai
Ignácio na freguesia de Antônio Dias cerca de
cinqüenta anos antes, que fora denunciado, como
tantos outros, como feiticeiro e curador. Conhecido
pela manipulação de ervas e curiosidades [sic.]
aprendidas na sua terra, segundo um de seus sete
55
denunciantes – o bragantino Antônio Francisco –
se fazia respeitar de negros e brancos, o que o tornava
bastante requisitado para curar várias pessoas,
entre elas uma escrava de Martinho Vyeira, em que
Pai Ignácio aplicou nos olhos e cabeça umas ervas
picadas com coisa untava [sic.] dizendo que havia de
botar bichos e ossos e de fato viu ele testemunha que
os botou e ficou sã. Um dado fantástico no caso do
curador Ignácio é que, sem exceção, todos os
indivíduos que compareceram à mesa da devassa
fizeram questão de sublinhar o fato, desde andar com
seu cavalo para todos os cantos com o propósito de
atender seus pacientes, o que denotava prosperidade
nos “negócios”, e causava espécie aos brancos
provenientes da Europa 37 .
Garcia, escravo de Antônio da Cruz, no correr do
ano de 1743, descobria a existência de feitiços em
seus clientes a partir de práticas de adivinhação.
Confirmando a enfermidade, o tratamento era
norteado a partir da utilização de ervas e beberragens
de cachaça com pozes [sic.]38. Outro negro, definido
como Angola e morador da freguesia de Padre Faria,
também era bastante conhecido e solicitado no final
da década de 1760. Versátil que era, valia-se de
conhecimentos variados tratando seus clientes com
bênçãos, ervas, purgas e administrando sangrias,
justificando com essa prática seu apelido: João
Barbeiro .
39
Neste contexto, uma vez na Colônia, muitos
negros somavam os conhecimentos herbários
oriundos da África com informações adquiridas na
nova morada. Não seria difícil imaginar que de fato
fossem conhecidas as propriedades terapêuticas ou
venenosas das diversas plantas e raízes que
aparecem de maneira tão lacônica nas denúncias
como pozes e ervas. A despeito disso, notamos a
preponderância de explicações ancoradas na crença
na feitiçaria e/ou na manipulação do sobrenatural
para fazer com que as pessoas recobrassem a saúde.
Conforme argumenta Vera Regina Marques,
essas “medicinas secretas” produzidas e vendidas por
diversos cirurgiões – cujo segredo era uma parte
importante desse negócio – deveriam passar pelo
aval das autoridades metropolitanas para não serem
confundidas com as “beberagens” preparadas pelos
negros e seus descendentes. No entanto, para a
autora, tanto na manipulação de vários desses
ingredientes quanto na crença sempre presente do
56 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
sobrenatural na explicação dada para as doenças e
suas possíveis formas de cura, essas fórmulas se
achavam num terreno bastante pantanoso, entre
“a magia e a ciência” 40.
Não obstante essas convergências e mesmo
circularidades de ações e recursos utilizados para o
tratamento das doenças, que tornavam as diferenças
entre os métodos oficiais e as práticas ilegais de cura
bastante difíceis de serem detectadas, encontramos
nas Gerias do século XVIII outras práticas de cura
fortemente marcadas por elementos africanos. O
negro ladano Antônio, certa vez fora chamado por
Inácio Ferraz para curar uma de suas escravas,
engendrando o seguinte ritual:
...tinha um pau metido no chão e na ponta um
búzio grande espetado, e dentro um boneco, a
quem o preto perguntava o achaque que tinha a
dita negra e o boneco respondia com uma voz
muito fina e desumana contando que tinha
feitiços e perguntando o dito negro como os tinha
dado, respondeu o boneco que lhes tinha dado em
uma picada de fumo na ocasião do Natal (...) e
viu de repente caiu o búzio grande que tinha o
boneco dentro que saltou e caiu arrebentando no
meio da casa dando um estalo e botando fumaça
e cinzas, ficando o dito negro espantado e a dita
enferma atemorizada 41 .
Em função de sua atrapalhada e malograda
tentativa de cura, que deixaria o dono da casa que
curiosamente espreitava as ações de Antônio por
uma fresta na porta da cozinha completamente
aterrorizado, o curador africano acabou tendo que
desistir do negócio, abrindo brecha para a poderosa
“concorrente” atuar, conhecendo a tal escrava a
cura graças aos exorcismos da Igreja. Prática similar
realizava um negro não nomeado do arraial de
Antônio Pereira, que tinha uma figura de algodão
dentro de uma lanterna [provavelmente outro búzio]
e o vi fazendo o dito negro várias perguntas a dita
figura ouve respostas que não sabe ele dito
testemunha se fora do negro com voz fingida ou da
mesma figura42.
Mais modalidades de adivinhação objetivando a
descoberta de feitiços e suas possibilidades de
tratamento também podem ser vislumbradas em
denúncias que envolviam os africanos e seus
descendentes. Martinho, que era escravo do mestre-
de-campo Jacinto descobria a natureza das doenças
de seus clientes – fruto de moléstias naturais ou de
feitiços – pondo um prato de água lhe meteu um ferro,
e com algumas palavras que ele não entendia
precipitou a dizer que eram feitiços . No ano de 1759,
43
o negro monjolo Mateus, cujo dono era o alferes José
da Silva, era igualmente chamado para várias partes
para fazer as tais curas e adivinhações se há feitiços
ou coisas similares, usando como recurso a leitura
dos búzios – novamente eles – para conseguir saber
o que queria. O que torna esse caso ainda mais
interessante é que ele desnuda uma das várias
formas de arranjos que permeavam a escravidão,
dado que o alferes José fazia vista grossa em relação
às práticas de seu escravo porque este lhe paga jornal
do tempo que por lá anda44.
Enfim, torna-se importante fazermos duas
ressalvas. Primeiramente, em função dos limites
desse artigo, optamos por deixar de lado uma
modalidade coletiva de cura e adivinhação que tinha
nas Gerais do século XVIII um alcance bastante
significativo, qual seja, os calundus, preferindo,
assim, trabalhar com as denúncias que envolviam
as ações individuais desses curadores45. Não menos
importante é reafirmarmos que a despeito da
possibilidade de identificarmos de maneira pontual
possíveis matizes africanos nessas curas, uma vez
nas Minas, tais crenças sofriam uma série de
modificações, o que não raro incluía um forte diálogo
com o catolicismo. Nesta perspectiva, antes de
pensarmos se tratarem de práticas “puramente”
africanas, devemos concebê-las como mineiras do
século XVIII . 46
Notas
1
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1767-1777 fl. 25. Devo esta
indicação, além de várias outras que serão analisadas ao longo
desse artigo à generosidade do professor Luciano Figueiredo, e,
desde já, explicito meus sinceros agradecimentos.
2
As devassas eclesiásticas funcionavam ao nível do bispado,
possuindo teoricamente uma periodicidade anual onde o bispo
– ou subordinado indicado – iria percorrer arraiais e freguesias
a propósito de conhecer e punir os erros daquela comunidade
mediante um conjunto de delitos pré-estabelecidos em quarenta
quesitos que eram perguntados a pessoas convocadas para contar
o que sabiam na mesa das devassas. Para a organização das mesmas,
bem como a análise dos delitos apresentados e ações repressoras
conferir Luciano Figueiredo. Barrocas famílias. Vida familiar
em Minas Gerais no século XVIII. São Paulo: Hucitec, 1997.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Considerações finais
Como procuramos mostrar, tendo como norte
algumas possibilidades de investigação, embora sem
a menor pretensão de esgotar um tema que se
apresenta de forma tão multifacetada, os habitantes
das Minas do “século do ouro” deparavam-se de
maneira muito freqüente com explicações e
tratamentos que davam, tanto às doenças quanto às
suas possibilidades de curas, uma capa sobrenatural.
Neste sentido, detectamos uma intensa
circulação de saberes e ações envolvendo curadores
africanos ou descendentes e cirurgiões geralmente
procedentes da Metrópole, que oscilavam
constantemente seus diagnósticos entre patologias
naturais e a crença de que seus clientes foram na
verdade “embruxados”. Posto isso, não seria difícil
imaginar que pacientes desesperados à procura de
saúde utilizariam indistintamente os exorcismos da
Igreja, as medicinas oficiais e os préstimos de
curadores negros e mestiços, tendo em vista suas
condições materiais e/ou a manutenção da
enfermidade.
Gostaríamos finalmente de sublinhar que, para
muitos desses indivíduos, a exemplo do forro
Domingos da Silva, do negro Mateus e de Pai Ignácio,
a despeito da repressão sempre constante – não
percamos de vista que só os conhecemos por conta de
suas denúncias e castigos – essas ações poderiam
igualmente significar a garantia de respeito,
reconhecimento social e, mesmo, da compra de sua
liberdade e bens materiais diversos. Com isso,
novamente nos damos conta de que, apesar de
muitas vezes definidos como “peças”, essas pessoas
faziam-se agentes de sua própria história.
3
Laura de Mello e Souza. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiçaria
e religiosidade popular no Brasil colonial. São Paulo: Cia das
Letras, 1995. p. 165
4
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idéias
de um moleiro perseguido pela Inquisição. São Paulo: Cia das
Letras, 1998. p. 25
5
AEAM. Devassas Eclesiásticas1756-1757. fl. 197
6
AEAM. Devassas Eclesiásticas1726-1743. fl. 23v. Os brancos
aparecem em âmbito geral apenas como curadores, ainda que
reprimidos pela falta da licença estes não costumavam carregar
esse estigma negativo de serem feiticeiros, a guisa de exemplo
poderíamos mencionar o Termo de Culpa de Pedro Ramos, homem
branco, por curar com palavras. AEAM. Devassas
Eclesiásticas1752-1760. fl. 38.
57
7
ANTONIL, André pe. Cultura e opulência do Brasil por suas
drogas e minas. São Paulo: Melhoramentos, 1923 [1711]. p. 95.
8
Não é incomum para as Minas do século XVIII igualmente
depararmo-nos com denúncias contra negros e descendentes que
se utilizavam de recursos mágicos para “domar” a vontade dos
senhores, para torna-los menos violentos ou para que se
apaixonassem por suas escravas, dando mostras de uma espécie
de resistência via adaptação. A guisa de exemplo poderíamos
mencionar o caso de Joana Benguela e Joana Ganguella, que no
ano de 1767 eram acusadas de fazer feitiços para abrandarem e
fazerem mansa a sua senhora para que não as castigassem.
AEAM. Juízo Eclesiástico 1762-1784 fls. 31-31v. Acerca das
multifacetadas formas de negociação e busca de brechas no
mundo escravista, conferir entre outros autores. REIS, João e
SILVA, Eduardo. Negociação e conflito. A resistência negra no
Brasil escravista. São Paulo: Cia das Letras, 1989.
9
cf. Souza. op. cit. p. 98
10
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1750-1753. fls. 97-97v.
11
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1756-1777, fls. 184-184v.
12
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1745-1750 fl. 2v.
13
AEAM. Devassas 1767-1777 fl. 34.
14
PAIVA, Eduardo F. Escravidão e universo cultural na Colônia.
Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001. p. 133-
136.
15
AEAM. Devassas 1767-1777. fl. 34.
16
Emenda por feitiçaria: Caetano da Costa, 1791. Auto 9470. códice
449. fls. 4v e 12.
17
RIBEIRO, Márcia. A ciência dos trópicos. A arte médica no Brasil
do século XVIII. São Paulo: HUCITEC, 1997. p. 80; SAMPAIO,
Gabriela. Juca Rosa e as relações entre crença e cura no Rio de
Janeiro imperial. In: Artes e ofícios de curar no Brasil. São Paulo:
Ed. Unicamp, 2003. p. 406.
18
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1733. apud: Figueiredo. op. cit. p.
187.
19
Nunca é demais lembrarmos o fato de que o recurso ao
sobrenatural – seja para a aquisição da cura ou a produção de
doenças – não era estranho à realidade e ao cotidiano de vários
grupos africanos, que uma vez imiscuídos em novo ambiente
acabavam refundindo e aclimatando suas ações com vistas a
suprir uma nova ordem de demandas que se apresentavam com a
nova morada, em nosso caso uma sociedade escravista e
mineradora da América Portuguesa do século XVIII. Entre outros
autores, conferir Gabriela Sampaio. Pai Quibombo, o chefe das
macumbas do Rio de Janeiro imperial. In: Revista Tempo.
Universidade Federal Fluminense. Nº 11 jul. 2001. p.167-168;
Robert Slenes “Malungo, ngoma vem!”: África coberta e
descoberta do Brasil. In:Revista da USP. São Paulo: USP.
Dezembro/janeiro e fevereiro, 1991-1992. Evans-Pritchard.
Oráculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1978. p. 108 et. seq.
20
ANDRADE, Gilberto Osório de (ed. Crítica). Morão, Rosa e
Pimenta. (s.l). Arquivo Público Estadual de Pernambuco, 1956.
p. 236.
21
AEAM. Devassas 1750-1759. fl. 97v.
22
FERREIRA, Luís Gomes. Erário Mineral. Belo Horizonte:
Fundação João Pinheiro, 2001[1735]. p. 196.
23
AEAM. Juízo Eclesiástico. 1748-1765 fls. 78v-79.
24
Apud: RAMOS, Donald. Influência africana e cultura popular
nas Minas Gerais: um comentário sobre a interpretação da
escravidão. In: Colonização e escravidão. Rio de Janeiro, 1999.
p. 144.
25
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1767-1777 fl. 47.
58 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
26
Não podemos perder de vista que em alguns casos estanques esses
curandeiros negros chegaram a ganhar o reconhecimento oficial
por suas ações. Não obstante, a postura mais recorrente era sem
grande dúvida a repressão a esses agentes.
27
Andrade. op. cit. p. 544.
28
Ribeiro. op. cit. p. 58 e 71.
29
Ferreira. op. cit. p. 355.
30
Ibidem p. 357.
31
ABREU, Brás Luís de. Portugal Médico. Lisboa: Oficina de Joan
Antunes, 1726. p. 720-721.
32
cf. Souza. op. cit. p. 172.
33
AEAM Devassas Eclesiásticas 1756-1757 fl. 218v.
34
CARDOSO, Caetano José de. Lista de várias plantas e seus produtos
medicinais indígenas da Capitania de Minas Gerais [1813]. In:
Revista do Arquivo Público Mineiro. Belo Horizonte. Vol. VII, 1902.
p. 747.
35
Segundo Nei Lopes, calumga(2) significa: “árvores cuja raiz é
indicada no tratamento de males do estômago (SAM) –
provavelmente o mesmo que calumba”. LOPES, Nei. Novo
dicionário banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. p.58.
36
Cardoso. op. cit. p. 746.
37
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1762-1769 fls. 99v,100v e 116.
Sobre o caso de Pai Ignácio conferir também GROSSI, Ramon
Fernandes. O caso de Ignácio Mina: tensões sociais e práticas
“mágicas” nas Minas. In: Varia História. Belo Horizonte: UFMG
nº 20, 1999.
38
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1743, fl. 9v.
39
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1762-1769 fl. 48v.
40
MARQUES, Vera Regina Beltrão. Magia e ciência no Brasil
setecentista. In: Artes e ofícios de curar no Brasil. São Paulo: Ed.
Unicamp, 2003. p. 170 e 178.
41
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1762-1769 fls. 113v-114.
42
Ibidem, fl. 62. Segundo Chevalier, os búzios se ligavam ao mundo
subterrâneo, e com isso aos mortos. Desta ligação com o mundo
dos mortos, difundida arquetipicamente por grande parte da área
da Costa da Mina, podemos entender esse recurso para as
adivinhações das doenças e a indicação das curas. cf. CHEVALIER,
Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de
Janeiro: José Olympio, 1998.p.150 e 270); bem como, LODY, Raul.
O povo do santo. Religião, história e cultura dos orixás, voduns,
inquices e caboclos. Rio de Janeiro: Pallas, 1995. p.225.
43
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1759 fl. 90v.
44
AEAM. Devassas Eclesiásticas 1753. fl 80.
45
Em minha dissertação desenvolvida sobre o assunto há uma
discussão acerca da polivalência das práticas definidas como
calundus e outros rituais que embora fossem possuidores de
elementos relativamente próximos não eram totalmente
qualificados nas devassas eclesiásticas como tais. Aproveito aqui
para agradecer à minha orientadora, a profª Drª Hebe M. Mattos,
as críticas e sugestões sempre argutas. Conferir, NOGUEIRA,
André. A fé no desvio: cultos africanos, demonização e
perseguição religiosa – Minas Gerais, século XVIII. Dissertação
de mestrado apresentada à Universidade Federal Fluminense,
2004. pp. 150-171; ainda sobre o tema, conferir: MOTT, Luís. O
calundu angola de Luzia Pinta (Sabará – 1739). Revista do IAC
V.2 N. 1 e 2. e SOUZA, Laura de Mello e. Revisitando o calundu.
In: Ensaios sobre a intolerância. Inquisição, marranismo e Anti-
semitismo (homenagem a Anita Novinssky). São Paulo:
Humanitas. pp. 314-317.
46
Sampaio. op. cit. p. 403; MINTZ, Sidney e PRICE, Richard. O
nascimento da cultura afro-americana. Uma perspectiva
antropológica. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. p. 98 et. seq.
 Arte & História:a concepção de arte no oitocentos e a sua
relação com a cultura histórica
Isis Pimentel de Castro
Mestranda em História pelo Programa de Pós-Graduação em História Social (PPGHIS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Resumo
A pintura histórica alcançou no século XIX um
importante lugar no projeto político do Segundo
Reinado devido ao trabalho realizado por Araújo
Porto Alegre, durante a Reforma Pedreira. Este
gênero artístico foi responsável pela formação de
uma memória nacional e mantinha um intenso
diálogo com a produção do Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro (IHGB). A pintura histórica
foi essencial na construção de uma identidade
nacional, porque através dela foi forjado um
passado épico e monumental onde toda a
população pudesse se sentir representada nos
eventos gloriosos da história nacional. O trabalho
de Porto Alegre como crítico de arte e diretor da
Academia Imperial de Belas Artes (AIBA)
possibilitou a visibilidade da pintura histórica
com seus pintores oficiais, Pedro Américo e Victor
Meirelles.
Plavras-Chave: Pintura Histórica, Araújo Porto-
Alegre, Arte Brasileira.
Os campos artístico e historiográfico alcançaram
tal grau de autonomização que são raros os
profissionais que conseguem circular
desenvoltura nesses dois espaços. O processo de
especialização, intensificado no último século,
dividiu em disciplinas saberes que, até então, não se
reconheciam como distintos entre si. A autoridade
conferida ao especialista naturalizou um isolamento
entre áreas de conhecimento que nem sempre foram
autônomas, como por exemplo, a arte e a história.
Nesse sentido, a própria concepção de “arte
brasileira” no século XIX é rica para se pensar a
relação entre essas duas esferas.
O próprio termo “arte brasileira” somente pôde
ser pensado no oitocentos, concomitante ao processo
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
Historical painting has conquered an important
place in Second Reign’s political project in the 19 th
century due to Araújo Porto Alegre’s work, during
the Reforma Pedreira. This artistic genre was
responsible for the formation of a national
memory and would maintain an intense dialogue
with the production of the Instituto Histórico e
Gográfico Brasileiro (IHGB). Historical painting
was essential in the construction of a Brazilian
identity, because it allowed an epic and
monumental past to be forged where people could
feel represented in the glorious events of the
national history. Porto Alegre’s work – being the
author a critic of art and director of the Academia
Imperial de Belas Artes (AIBA) – enabled the
visibility of historical painting and official
painters, Pedro Américo and Victor Meirelles.
Keywords : Historical Painting, National
Memory, National Identity.
de construção de uma identidade nacional. O
primeiro autor a se dedicar ao estabelecimento de
com uma história da arte brasileira foi Manuel de Araújo
Porto-Alegre. Com uma vida intelectual intensa,
assumiu posições de destaque nas duas instituições
mais importantes do Império: o Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro (IHGB) e a Academia Imperial
de Belas Artes (AIBA), lugares de produção de
símbolos nacionais, que mantinham um diálogo
intenso entre suas produções.
Porto-Alegre foi um dos primeiros membros do
Instituto Histórico, assumiu a função de orador da
instituição por quase quatorze anos, até tornar-se
secretário e vice-presidente da casa. Ao passo que na
Aiba, além de ter obtido a formação de pintor
59
histórico, ocupou o cargo de professor de pintura
histórica entre os anos de 1837 e 1848. Somente em
1854 assumiu a direção da academia, sendo o
primeiro brasileiro a alcançar esta posição. Durante
sua administração, iniciou uma ampla mudança
estrutural no ensino artístico da instituição,
conhecida como Reforma Pedreira.
Porto-Alegre pode ser tomado como um exemplo
da inexistência de campos de conhecimento
totalmente autônomos durante o XIX, pois além de
pintor histórico e professor, foi arquiteto,
caricaturista e escritor. É considerado o fundador
da história e da crítica de arte brasileira, responsável
pela edificação da idéia de “arte brasileira” no
oitocentos. Criou e dirigiu alguns dos principais
periódicos da época, como a revistas “Niterói”
(1836), “Minerva Brasiliense” (1843), “Lanterna
Mágica” (1844) e “Guanabara” (1849). Em todas
as suas atividades buscou imprimir na produção
cultural oitocentista uma “marca nacional” e
investiu na criação de uma “cultura brasileira”. Em
suas palavras: “A arte não progride, não forma
escola, não adquire um caráter de superioridade e
de permanência enquanto se não nacionaliza:
apressar este passo é conquistar o futuro, é encurtar
o tempo” (PORTO-ALEGRE, 1850, p. 141). Essa
marca nacionalista na obra de Porto-alegre também
pode ser observada no poema “Colombo”, escrito no
ano de 1866. Aqui, assim como nos demais artigos
que escreveria ao longo de sua vida, enfatiza que só
foi possível pensar numa nacionalidade brasileira,
graças à ação civilizatória dos colonizadores
europeus, responsáveis por trazer o progresso e as
luzes aos trópicos. Somente na medida em que o país
se igualasse às nações civilizadas seria possível
pensar em arte brasileira.
Desde sua atuação como crítico de arte Porto-
Alegre procurou unir história e arte. Essa união pode
ser pensada por dois caminhos: o primeiro, centra-
se na própria concepção de “obra de arte”, que
deveria ser antes de tudo uma “obra histórica”, não
somente por pertencer ao seu tempo, mas
principalmente porque caberia à história o papel de
civilizar os homens por meio dos exemplos do
passado. A arte, a serviço da história, tornava-se
um instrumento fecundo ao esclarecimento e ao
progresso da humanidade. O segundo, entende que
a história possibilita o estabelecimento de uma linha
60 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
evolutiva no tempo por meio da criação de marcos
históricos. A construção de um passado artístico
glorioso tornava possível o estabelecimento de uma
evolução artística, necessária à edificação de uma
“arte brasileira”, uma vez que, somente quando fosse
criado um marco fundador para a produção artística
do país, poderia ser instituída uma linha progressiva
no tempo, que tornaria o presente “habilitado” para
o desenvolvimento das belas artes. Esta linha
evolutiva começava com as primeiras peças
confeccionadas no período colonial e culminava,
obviamente, com a produção dos artistas do Império.
Empenhado na tarefa de estabelecer as origens
da produção artística brasileira, Porto-Alegre criou
o que até hoje se chama de Escola Fluminense de
Pintura, termo empregado pela primeira vez no ano
de 1841 1 . Esse ensaio foi o primeiro esforço de
sistematizar o passado artístico brasileiro,
reconhecido como o artigo fundador de uma história
da arte brasileira. Em sua narrativa, o autor ocultou
tudo aquilo que pudesse colocar em xeque o emprego
do termo “escola fluminense”. A existência de poucas
referências cronológica serve, justamente, para
evitar o questionamento do estilo, já que os artistas
que o compunham nem ao menos tiveram uma
formação artística comum.
Ao elevar os artífices setecentistas ao status de
“artistas”, Porto-Alegre acabou por fundar uma arte
brasileira antes mesmo da chegada da Missão
Artística Francesa; sublinhou, desta forma, a
genuína vocação artística nacional. Não eram raros
os momentos em que igualava os artistas da Escola
Fluminense aos grandes nomes da arte européia,
como é possível ver no texto abaixo:
Valentim elevou a arte borromínica a um ponto
tal, que rivaliza com as maravilhas de Versailles e
a Capela Real de Dresda. (...)
José de Oliveira é o Pozzo brasileiro (...)
José Maurício foi o homem que nasceu como Dante
em uma época bárbara para a música (PORTO-
ALEGRE, 1845, p. 241-248).
Os artífices setecentistas eram, em sua maioria,
negros ou mulatos. Igualar negros escravos, mulatos
e forros aos “gênios” da arte européia, não aproxima
o autor de uma postura abolicionista. Pois, se no
passado, circunstancialmente, os artistas nacionais
eram escravos ou forros, no presente eles deveriam
ser formados pela Academia de Belas Artes, única
instituição capaz de dar-lhes a educação adequada.
Ao fazer tal comparação, tinha como objetivo inserir
a arte brasileira em uma tradição já consolidada
(SQUEFF, 2003). A Europa servia de parâmetro no
momento de criação de uma história da arte
brasileira. O que não significa pensar essa
“aproximação” como uma “imitação”, pois seu
intuito ao construir um passado artístico glorioso
era colocar o jovem Império em consonância com as
nações civilizadas.
O termo “arte brasileira” caberia às obras que
preferencialmente representassem temáticas da
história nacional, o que pressupunha a apropriação
de elementos do passado para a construção de uma
identidade que habilitasse os trópicos a comungar dos
mesmos valores dos países europeus. Desta forma, o
estilo artístico deveria ser de inspiração européia,
para marcar esse pertencimento junto às nações
civilizadas, mas os motivos deveriam valorizar a
paisagem e os feitos históricos do Império. Somente
com a crise do sistema monárquico e o advento da
República esta concepção de arte foi modificada e
fundada em novos termos, a criação de técnicas e a
utilização de materiais genuinamente brasileiros
foram valorizadas (ZÍLIO, 1997, p. 238-239).
Uma concepção de arte tão distinta daquela
naturalizada nos dias de hoje causa um certo
estranhamento, mas para compreender
emergência desse conceito faz-se necessário
sublinhar o lugar da cultura histórica no século XIX.
O Brasil oitocentista foi fundamentalmente marcado
pelo que Carl Schorske (2000) chamou de um
“pensar com a história”, que possibilitou não só o
surgimento da História enquanto disciplina, mas
também a emergência de uma gama expressiva de
produções relacionadas à história . Pode-se citar
2
como exemplos: a arquitetura, que através do
neoclássico buscava resgatar a grandeza e serenidade
das construções da Antigüidade; a significativa
demanda por romances históricos; e, sobretudo, a
visibilidade que as pinturas voltadas para a história
nacional tiveram nesse século.
A pintura histórica era considerada o gênero
artístico mais nobre e completo, não só por incluir
em sua constituição todos os demais gêneros da
pintura , mas também por abordar em suas telas as
3
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
cenas mais virtuosas da ação humana. O ensino
artístico da academia seguiu os moldes do
neoclassicismo, que tinha inspiração, sobretudo nos
estudos de Winckelmann, considerado o principal
teórico do estilo. O neoclássico caracterizou-se pelo
desejo de elevar o terreno ao divino através das
artes, aperfeiçoar o mundo por meio da razão e da
moral e constituir-se como um importante
instrumento de civilização. A missão do artista era
instruir moralmente por meio da arte aqueles que a
observam, tal como frisa Winckelmann (1975,
p.69); “o pincel que o artista manejar, deverá ser
mergulhado na inteligência”.
O discurso visual possuía uma função
pedagógica, primordial na inspiração de virtudes e
ideais civilizatórios. De acordo com a Regra de
Horácio, utilizada com freqüência durante o século
XIX, as noções transmitidas através da visão seriam
sedimentadas de maneira mais rápida e eficaz na
memória, enquanto aquelas adquiridas por meio da
audição seriam facilmente esquecidas. A visão era
apreciada enquanto instrumento de conhecimento
mais confiável e legítimo. Desta forma, a arte torna-
se fundamental na consolidação de valores como
ordem, patriotismo e civilidade, tão caros a uma
nação em construção.
Inspirada na filosofia clássica, a compreensão de
que a arte é uma imitação das coisas e ações
humanas, impregna-a de valores morais, na medida
a em que as artes superiores seriam aquelas que se
propusessem a representar ações humanas
virtuosas. Capazes de sublimar o espírito na busca
da “bela alma”, ideal só alcançado por meio da
imitação das obras de arte da Grécia Antiga. O
aprendizado do artista deveria ser feito a partir da
observação da arte grega, pois esta teria em si a soma
de todos os ângulos perfeitos da natureza e superaria,
desta forma, a realidade em beleza e perfeição. A
imitação aqui se aproxima mais da idéia de
inspiração, no sentido de alcançar o pensamento
grego: “O importante, quando se faz arte não consiste
em simplesmente copiar os antigos, e sim em pensar
como os gregos, em comportar-se como eles, exigindo
da arte uma missão semelhante à dos gregos”
(Winckelmann Apud BORNHEIM, 1998, p. 93). A
pintura histórica, por estar diretamente envolvida
com a exaltação dos momentos gloriosos da nação e
dos atos heróicos de grandes homens, torna-se o
61
espaço privilegiado para gravar na alma de seus
observadores os nobres sentimentos de amor à pátria.
De acordo com Winckelmann (1975, p. 69),
todas as artes têm dupla finalidade: devem ao
mesmo tempo agradar e instruir. Por essa razão,
acharam muitos dentre os maiores paisagistas
que se desincumbiriam apenas de metade das
suas obrigações para com a arte, se deixassem as
suas paisagens sem nenhuma figura humana.
Justamente por tratar diretamente dos grandes
momentos da história da humanidade, a pintura
histórica se configura como peça-chave da relação
entre a Academia Imperial de Belas Artes e o Império.
Sua narrativa era balizada por parâmetros
estabelecidos pelo Instituto Histórico. Tudo aquilo
que ferisse os ideais de ordem e patriotismo, como
por exemplo, as revoltas regenciais, deveriam ser
apagadas da narrativa oficial. Somente seriam
exaltados os grandes momentos históricos que
despertassem o patriotismo.
As principais referências de pintura histórica são
as telas de Victor Meirelles e Pedro Américo, artistas
que produziram num período em que a pintura de
história era uma das principais ferramentas na
construção de uma identidade nacional. Porém, para
que esse gênero artístico alcançasse tal
expressividade com as obras “A Primeira Missa no
Brasil”, de Victor Meirelles, ou, “Batalha do Avahy”,
de Pedro Américo, foi necessária uma iniciativa que
colocasse em harmonia arte e história. Esse
movimento das artes em direção a Clio foi posto em
andamento por Araújo Porto-Alegre, tanto nos seus
trabalhos como crítico de arte, como na ocasião em
que foi diretor da Academia Imperial de Belas Artes.
Sua compreensão de arte enquanto relação com
a história fez com que no período em que foi diretor
da Aiba, de 1854 a 1857, procurasse estimular a
produção de pintura histórica no Brasil. Somente
quando arte e história caminhassem juntas, seria
possível criar um passado glorioso que conferisse ao
Brasil seu lugar junto às nações civilizadas e
construir uma identidade nacional. A Reforma
Pedreira foi um momento de esforço da Academia
no sentido de revestir a arte de uma identidade
nacional, cabia à pintura de história um lugar
privilegiado nesse projeto, pois configurava-se como
62 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
a forma mais eficaz de incutir na população
sentimentos patrióticos. Segundo Carlos Zílio (1997,
p.237):
A proposta de Porto-alegre visava dotar a arte
brasileira de uma identidade própria capaz de
fornecer uma imagem a um país recém
independente, baseado ao mesmo tempo no estilo
acadêmico com uma temática histórica. Este
projeto terá seu coroamento nas pinturas de Pedro
Américo e Victor Meirelles e seu apogeu na
consagração pública e no debate crítico que teve
como objeto as batalhas do Avaí e dos Guararapes.
Reforma Pedreira: o estímulo à produção
artística nacional
A Reforma Pedreira, decretada em 14 de maio de
1855, orientou as atividades da Academia de Belas
Artes até a emergência da República, buscou
harmonizar a instituição com o projeto civilizatório
do Império por meio do estímulo à industrialização e
à construção de uma iconografia nacional. De acordo
com os estatutos da reforma, cabia à Aiba:
“promover o progresso das Artes no Brasil, combater
os erros introduzidos em matéria de gosto, dar a todos
os artefatos da indústria nacional a conveniente
perfeição, e enfim, auxiliar o Governo em tão
importante objeto” 4 .
A reestruturação do ensino artístico se integrava
a uma ação mais ampla, que visava a reformulação
das instituições de ensino do país, chamada de
Reforma Couto Ferraz (SQUEFF, 2000). Esta, visava
difundir a instrução e criar mecanismos de
fiscalização das instituições de ensino existentes,
além de unificar e centralizar a instrução nas mãos
do governo central, de modo a adequar a nação
brasileira ao modelo de civilização européia por meio
da instrução pública. A difusão homogênea de
valores e padrões de comportamento a partir de uma
única matriz, ditada pelo Estado, poria fim aos
“localismos” e serviria à consolidação de um
sentimento de identidade.
Porto-Alegre procurou adaptar a instituição aos
progressos técnicos do oitocentos, aumentar a
ascendência de professores brasileiros e criar uma
nova forma de expressão artística que correspondesse
à realidade nacional. Redefiniu o papel das
atividades manuais, dividiu o ensino da instituição
entre as atividades técnicas e as artísticas, por
conseguinte delimitou o espaço de artistas e artífices
até então indefinido. Criou cadeiras voltadas ao
ensino técnico, desta forma, os artífices receberam
uma formação acadêmica, importante
desenvolvimento industrial e conseqüentemente no
advento do “progresso”, além de ampliar os
conhecimentos e o campo de atividades dos artistas.
Os estatutos de 1855 estabeleciam que nas cadeiras
destinadas ao ensino industrial:
Haverá sempre nestas três últimas aulas duas
espécies de alunos: os Artistas e os Artífices, os que
se dedicaram às Belas Artes e os que professam as
Artes mecânicas. Os alunos desta segunda espécie
terão um livro próprio de matrícula, na qual se
declarará a profissão que seguem, para que os
professores o saibam e possam dirigir os seus
estudos convenientemente 5.
Embora os artífices freqüentassem algumas das
aulas ministradas aos artistas, ficavam restritos às
cadeiras técnicas, não podiam freqüentar, em
nenhuma hipótese, as cadeiras destinadas ao ensino
artístico (DENIS, 1997). O curso teórico de História
das Belas Artes, Estética e Arqueologia, seria
destinado somente aos alunos-artistas. Os artífices
possuíam um livro de chamada separado, neste
deveria constar a profissão que seguiam, para que
os professores lhes ensinassem o que fosse útil à sua
atividade.
Talvez, sua maior contribuição para a história
da arte brasileira tenha sido a definição do espaço
social do artista, visto de maneira pejorativa por
estar vinculado ao trabalho manual. A própria
ênfase dada pelo diretor ao gênero de pintura
histórica serviu para valorizar o status do artista, já
que caberia aos pintores históricos difundir as
virtudes e os ideais civilizatórios.
A Reforma estabeleceu a divisão do curso em
cinco sessões: Arquitetura, Escultura, Pintura,
Ciências Acessórias e Música. Introduziu as cadeiras
de Desenho Geométrico, Desenho Industrial, Teoria
das Sombras e Perspectiva, Matemáticas Aplicadas,
Escultura de Ornatos e História das Artes, Estética e
Arqueologia. Incorporou também, o Conservatório
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
de Música à academia, buscou fazer da instituição
não apenas uma escola de artes, mas também um
centro cultural. Reforçou a política de intercâmbio
da Aiba com os centros artísticos europeus por meio
de relações diplomáticas e acadêmicas.
Criou uma biblioteca e uma pinacoteca, instituiu
no o cargo de restaurador de quadros e de conservador
da pinacoteca. Pôs em vigor um grande número de
normas de conduta, com o intuito de moralizar a
instituição. Aproximou o ensino artístico de uma
formação industrial.
Ampliou o prazo das bolsas concedidas aos artistas
que conquistassem o prêmio de viagem. Pois,
segundo ele, o período de dois anos era muito curto e
insuficiente para o aprendizado de uma língua
estrangeira e para a formação do artista.
Estabeleceu uma série de medidas, que
privilegiaram a constituição de artistas “nacionais”,
como por exemplo, estímulo à entrada de brasileiros
no seio da instituição, seja como alunos ou como
professores. A partir destas mudanças, houve uma
significativa ascendência de professores brasileiros.
Os estatutos da reforma que regulamentam a
participação nos concursos da Aiba, favorecem os
artistas nacionais, já que não era permitido o ingresso
nas competições: “Os que tiverem feito seus estudos
fora do Império; Os estrangeiros que não forem filhos
da Academia” 6 .
Porto-Alegre reformulou o ensino artístico
oferecido na Aiba, ampliou a formação do artista.
Sua reforma teve um papel fundamental no processo
de definição da atividade artística. Pois, ao dividir o
curso da Aiba entre técnico e artístico, definiu e
separou artistas de artífices. Elevou a atividade do
artista, concedeu-lhe status. Promoveu a arte a uma
posição de superioridade e concedeu ao pintor
histórico o mais alto lugar nesta hierarquia dos
gêneros artísticos.
Fisiologia das Paixões e Modelo Vivo
A Reforma Pedreira impulsionou de maneira
significativa a produção de pintura de história, na
medida em que investiu na formação de pintores
desse gênero, por meio da ênfase dada às aulas de
Anatomia e Fisiologia das Paixões e de Modelo Vivo.
Essas disciplinas visavam aprimorar o desenho do
63
corpo humano, inclusive a representação das
emoções por meio das feições do rosto. Segundo os
estatutos da reforma, “os alunos (...) desenharão e
esculpirão ossos e músculos, exercitar-se-ão em
desenhar o modelo vivo e descrevê-lo
anatomicamente a fim de
perfeitamente o arcabouço humano
revestimento” . 7
A perfeita representação do corpo era a base da
produção de pintura histórica. Preocupado com o
descaso em que se encontravam as aulas de anatomia
e de modelo vivo, logo que assumiu o cargo de diretor
da instituição, Porto-Alegre estabeleceu em um dos
estatutos de sua reforma, que todas as cadeiras
deveriam ter um programa que estivesse em
harmonia com a proposta de ensino da casa. Uma de
suas maiores preocupações era romper com o modelo
de ensino baseado na cópia, com o objetivo de incitar
nos alunos a criatividade. Pois, entendia que somente
desta forma poderia conduzir a produção da casa ao
progresso artístico, pois formaria “criadores em vez
de copistas”.
Porto-Alegre chamava também a atenção para
a urgência de dotar a instituição de gravuras da
fauna e flora nacionais, com intuito de valorizar a
natureza brasileira. A pintura
desempenharia duas funções primordiais
construção de uma identidade nacional: 1) o
conhecimento dos espécimes da natureza nacional;
2) a afirmação do caráter nacional da arte. São
conhecidos os incentivos do Imperador a pesquisas
sobre a fauna e a flora brasileira.
A Reforma de 1855 também agiu na direção de
estabelecer pré-requisitos mais exigentes para
aqueles alunos que desejassem ocupar a cadeira de
pintura histórica, investiu, desta forma, em uma
formação mais demorada, porém mais completa.
Porto-Alegre estabeleceu que para cursar a cadeira
de pintura histórica, o aluno deveria obter boas notas
nas seguintes matérias: Matemáticas Aplicadas,
Desenho Geométrico e Desenho Figurado. Depois de
admitido no curso teria que assistir aulas de Modelo
Vivo e de Anatomia e Fisiologia das Paixões, matérias
obrigatórias a quem pretendesse seguir nesse gênero.
O exaustivo estudo do corpo humano é
fundamental para a pintura histórica. Como foi
observado, este gênero artístico foi marcado pela
64
preocupação em representar eventos gloriosos e
marcantes, que inspirassem nobres sentimentos.
Sendo assim, as aulas de Modelo Vivo e de Anatomia
e Fisiologia das Paixões constituíam-se como esteios
na execução dessas telas. Os movimentos do corpo
conhecerem teriam que ser perfeitamente delineados, as
e, seu expressões faciais comoveriam, o panejamento das
roupas pareceria mover-se com a silhueta do corpo,
bem como a paisagem, que seria cuidadosamente
“reconstituída” para abrigar os atores da cena, tal
como num palco. O observador deveria ter a
impressão de ser testemunha ocular do evento.
Nenhum detalhe poderia ser mal representado, a
identificação do espectador com a cena dependia
disso. Um trecho da carta escrita por Porto-Alegre a
Victor Meirelles, em 1855, mostra o destaque dado à
representação do corpo e da emoção:
A figura do algoz tem uma boa cabeça; o pescoço,
o tórax e o abdômen estão sofrivelmente
modelados e melhor coloridos (...) parece-me que
há uma falhazinha miológica na região
intercostal. O braço direito, no que toca ao
antebraço, punho e mão, esses não foram
estudados com tanto amor como o abdômen. O
de paisagem panejamento está bem lançado, bem dobrado, e
à de um bonito tom, porém, o esbatiamento, ou a
sombra que lhe projeta o braço não está muito
exato: deveria seguir as curvas das pregas e não
apresentar uma linha reta, como a figura em
sua generalidade. (...) Antes de compor, veja a
ação em geral, veja, depois, cada uma de suas
personagens; estude-as moral e fisiologicamente
para que elas possam, cada uma per si, compor
um todo harmônico e verdadeiro (GALVÃO,
1959, p.72-73).
Os estudos sobre anatomia eram a base da
produção de pintura histórica. Por este motivo,
quando Porto Alegre dedica especial atenção a este
gênero artístico, cria e incentiva as cadeiras de
Anatomia e Fisiologia das Paixões e de Modelo Vivo.
É necessário chamar novamente a atenção que a
importância dessas matérias reside em promover a
ligação entre o observador e a pintura, ou melhor, a
identificação do cidadão com os eventos da história
nacional, representados na tela.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Pintores de História: entre o historiador e
o artista
A ligação entre pintura histórica e a disciplina
História vai além das evidentes pistas que o próprio
nome leva a pensar. Não se trata apenas da
temática das telas, mas também de uma ligação
estreita entre o trabalho do artista e do historiador,
ambos engajados na construção de uma memória
nacional e no estabelecimento de uma identidade.
Como forma de legitimarem a autoridade sobre o
passado, o historiador e o pintor de história
procuraram marcá-la por meio da investigação
científica.
A disciplina História nasceu no século XIX e
procurou consolidar seu lugar enquanto ciência por
meio das fontes, único elo de ligação entre o
historiador e o “fato histórico”. A fonte nesse sentido
não era entendida como representação, mas como a
própria materialidade do passado. A pintura
histórica, por lidar com os “fatos históricos”, também
deveria utilizar-se de fontes e buscar a “verdade”.
Tanto a Academia de Belas Artes quanto o IHGB são
herdeiros dessa tradição, pois ambos são responsáveis
pela narrativa do passado nacional. Mais do que isso,
essas duas instituições lidam com o elo entre o
passado e o presente. Quando Victor Meirelles
reinterpretou um episódio como o da Invasão
Holandesa, na tela “Batalha dos Guararapes”, ele os
fez “reviver”, construiu uma memória que se
apoiava na (re) constituição desses momentos a
partir de uma narrativa oficial.
As produções da Aiba e do IHGB estavam
carregadas de uma dimensão didática, a escrita e a
imagem serviam ao esclarecimento dos seus
cidadãos, pois gravavam em seus espíritos as
virtudes de uma boa sociedade, ditadas, é claro, pela
elite do Império. Desta forma, tanto o Instituto
Histórico quanto a Academia Imperial, tornaram-
se instâncias de controle social, exatamente por se
constituírem como lugares de construção do passado.
Nesse sentido, as duas instituições detinham o
domínio sobre a escrita desse passado, enquanto a
Aiba a escrevia na tela a óleo, o IHGB a fazia no
papel. Qualquer outra visão que não a oficial, não
encontrava espaço para florescer.
A pintura histórica procurou marcar sua
legitimidade por meio da investigação científica.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Essa tradição buscou distanciar-se de categorias como
“imaginação”, carregadas nesse momento de uma
conotação negativa. Os pintores de história
empenhavam-se em representar “o que realmente
aconteceu” e deveriam, portanto, afastar-se de tudo
que pudesse “falsear” ou “camuflar” esse passado. O
pintor deveria permear todo seu trabalho por uma
minuciosa pesquisa histórica e atenta observação,
pois são elas que “resgatam” e “provam” a existência
do fato que deseja retratar. De nada adiantariam
todos os seus estudos de anatomia e de claro-escuro,
se na representação de um grande momento da
história nacional, não vestisse seus atores com a
roupa da época ou não reconstituísse o ambiente o
mais fidedignamente possível. As fontes tornavam-
se seu refúgio, quando a critica o atingia, sua defesa
era toda pautada no arrolamento dos documentos
nos quais se baseou, quão mais “original”, mais
legítimo seu trabalho.
No ano de 1868, Victor Meirelles permaneceu
cerca de seis meses em Humaitá, Paraguai, onde
realizou estudos sobre o território para compor a tela
“Passagem de Humaitá”. Ao voltar, embarcou num
navio a vapor que percorreu o Rio Paraná. Colheu
novamente informações, porém desta vez para o
quadro “Combate Naval de Riachuelo”. O mesmo
tipo de apreço pela precisão histórica pode ser
percebido em Pedro Américo, que trocou
correspondências com o mordomo do príncipe Gaston
d’Orleans, Sr. José Maria Jacintho Rabello8, e pediu-
lhe informações sobre o traje que o Conde d’Eu
vestia, os nomes e postos das pessoas próximas a ele
durante o episódio da batalha na região do Campo
Grande, entre outros dados que julgava necessários
para confeccionar a “Batalha de Campo Grande”.
A tela não poderia ser puro exercício da
“imaginação” do artista, mas sim fruto de pesquisas
documentais, de leitura de textos sobre a época e de
observação dos personagens e do local onde o evento
ocorreu. Nesse sentido, a crítica do jornal italiano
“Corriere Italiano” (26/abril/1888) sobre o quadro
“Proclamação da Independência”, de Pedro Américo,
exposto em Florença no ano de 1888, fazia a seguinte
afirmação:
A ação foi estudada no próprio cenário e
habilmente representada com todo rigor
histórico. (...) Em resumo, a nova tela de Pedro
65
 Américo é uma obra colossal... e que traz o cunho
de uma imaginação criadora e de um robusto
engenho; qualidades que se manifestam na
concepção, no desenho, na verdadeira
reprodução dos tipos e dos costumes locais assim
como do cenário onde se passou o fato histórico e
que o autor faz representar com tanta robustez
de idéia e de execução (Apud ROSEMBERG, 2002,
p. 72-3, grifo nosso).
O rigor no estudo da anatomia e a busca pela
veracidade são dois lados de um mesmo objetivo, que
é promover a ligação entre o observador e a pintura,
ou melhor, a identificação do cidadão com os eventos
da história nacional representados na tela, são esses
dois elementos que fundamentaram a pintura
histórica, enquanto produtora de uma imagem
oficial da nação a partir de 1870.
Pintura Histórica: a construção de uma
memória nacional
Embora as mudanças introduzidas com a
Reforma Pedreira não tivessem resultados
imediatos, estabeleceram as bases sobre as quais o
ensino das belas artes atingiu o auge de sua vocação
nacionalista a partir da década de 70. Foi neste
período que a pintura histórica ganhou expressão
com seus artistas oficiais – Victor Meirelles e Pedro
Américo – e quando as Exposições Gerais tornaram-
se os grandes eventos do Império. Segundo Debret
(1989, p.104), foi graças à direção de Porto-Alegre
que a pintura histórica conseguiu popularidade e
prestígio.
(...) os pintores, que não eram até então
Notas
1
PORTO-ALEGRE, Manuel de Araújo. Sobre a antiga escola de
pintura fluminense. Revista do Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro, tomo III, Rio de Janeiro, 1841.
2
Cf. BANN, Stephen. Romanticism and the rise of history. New York:
Twaine Publishers, 1995; GUIMARÃES, Manoel Luiz Salgado. A
cultura histórica oitocentista: a constituição de uma memória
disciplinar. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). História Cultu-
ral: experiências de pesquisa. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2003.
3
Em ordem decrescente a hierarquia dos gêneros de pintura
estava desta forma estabelecida: pintura histórica; pintura de
paisagem, de retrato e de gênero; Temas oriundos da
66 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
apreciados, foram admitidos nas sociedades mais
brilhantes, gozam agora de estima e da
consideração geral. O Imperador manda parar sua
carruagem na rua para conversar com pintores;
deixando um deles cair o pincel num momento de
inspiração, o Imperador se abaixou, ergueu-o e o
devolveu.
A Reforma Pedreira forneceu as bases sobre as
quais as pinturas históricas se consolidariam de tal
forma na memória nacional, que se desvinculariam
de sua dimensão histórica original. Ou seja, ao invés,
de serem encaradas como frutos de uma determinada
concepção artística e histórica oitocentista, são
tomadas como reflexo daquilo que representam.
Estas imagens acompanham a trajetória de
grande parte da população brasileira, seja por meio
de livros didáticos, de revistas, de cenas da televisão
ou mesmo através do cinema, como é o caso do filme
“Descobrimento do Brasil” (1937), do diretor
Humberto Mauro. Imagens, que de certa forma, se
eternizaram no imaginário com tal força que é quase
impossível pensar na missa realizada por ocasião do
“Descobrimento”, sem nos remetermos automatica-
mente à tela de Victor Meirelles, “A Primeira Missa
no Brasil”. É importante refazer o percurso que as
levou a possuir tamanha força e importância,
desnaturalizar seu lugar de “imagens canônicas”,
devolver-lhes sua historicidade (SALIBA, 2002.).
O movimento no sentido de historicizar não só o
que é entendido como “arte brasileira”, mas
conseqüentemente as telas de pintura de história, é
uma forma de compreender esses símbolos enquanto
construções históricas. Tomar essa memória como
questão é ao mesmo tempo problematizá-la enquanto
fruto de uma experiência histórica, constituidora
de nossa própria identidade.
imaginação, ligados a temáticas populares. Com o advento de
movimentos como o Realismo, por exemplo, essa hierarquia é
invertida, e temas do cotidiano são valorizados.
4
ESTATUTOS DA ACADEMIA DAS BELAS ARTES. Decreto nº1603
de 14 de maio de 1855. Dá novos estatutos à Academia das Belas
Artes, Título IV, artigo 10.
5
I d e m , título VIII, art. 79.
6
Idem, título IV, art. 56, §2; §3.
7
Idem, título V, seção XII, art. 45.
8
Carta de 8 de novembro de 1869. Arquivo histórico do Museu
Imperial.
Referências
BORNHEIM, Gerd. Páginas de Filosofia da Arte. Rio de Janeiro:
UAPÊ, 1998.
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil. Belo
Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp, 1989.
DENIS, Rafael Cardoso. A Academia de Belas Artes e o ensino
técnico. In: 180 Anos da Escola de Belas Artes. Anais do Seminário
EBA 180. Rio de Janeiro: EBA/UFRJ, 1997, p. 127-146.
GALVÃO, Alfredo. Manuel de Araújo Porto-Alegre: sua influência
na Academia Imperial de Belas Artes e no meio artístico do Rio
de Janeiro. Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional,
Rio de Janeiro, nº 14, p. 19-120, 1959.
PORTO-ALEGRE, Manuel de Araújo. Santa Cruz dos militares.
Ostensor Brasileiro: jornal literário pictorial, Rio de Janeiro,
ano 1, nº 1, tomo 1, 1845.
_____________. Algumas idéias sobre as Belas Artes e a Indústria
no Império do Brasil. Revista Guanabara, Rio de Janeiro, ano 1,
nº 1, p. 114-115, fev. 1850.
ROSEMBERG, Lilia Ruth Bergstein. Pedro Américo e o olhar
oitocentista. Rio de Janeiro: Barroso Edições, 2002.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
SALIBA, Elias Thomé. As imagens canônicas e o ensino de história.
Sinopse. Revista de Cinema, São Paulo, nº.7, 2002.
SCHORSKE, Carl. E. Pensando com a História. Indagações na
passagem para o modernismo. Tradução Pedro Maia Soares. São
Paulo: Cia. das Letras, 2000.
SQUEFF, Letícia Coelho. A Reforma Pedreira na Academia de Belas
Artes (1854-1857) e a constituição do espaço social do artista.
Caderno CEDES. v.20, n.51, Nov. 2000. Disponível em <http://
www.scielo.br./scielo.phd?script=sci_arttext&pid=S0101-
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2004.
_________________. Quando a história reinventa a arte: A escola
de pintura fluminense. Rotunda, Campinas, ano 1, nº 1, p.19-31,
abril. 2003. Disponível em <http://www.iar.unicamp.br/
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WINCKELMANN, J. J. Reflexões sobre a arte antiga. Porto Alegre:
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ZÍLIO, Carlos. A modernidade efêmera: anos 80 na Academia. In. 180
anos da Escola de Belas Artes. Anais do Seminário EBA 180. Rio
de Janeiro: EBA/UFRJ, 1997. p. 237-242.
67
 Paz e Amor na Era de Aquário:
a Contracultura nos Estados Unidos

Neliane Maria Ferreira

Mestranda em História Social pela Universidade Federal de Uberlândia e professora do

Centro Universitário do Cerrado Patrocínio

Resumo
O presente artigo analisa os movimentos
constituintes da contracultura nos Estados Unidos,
entre as décadas de 1950 e 1970, sob o referencial
de discussões feitas por Herbert Marcuse acerca da
Nova Esquerda americana.
Palavras-chave: História, Contracultura,
Estados Unidos.
Abstract
The present article presents an analysis of the
reaction against constituent movements of a
counter-culture in the United States, between the
decades of 1950 and 1970, according to
discussions by Herbert Marcuse about the New
American Left Wing Party.
Keywords: History, Counter-Culture, United States

No decorrer da década de 1960, nos Estados atitudes encontram-se o macarthismo e a Guerra

Unidos, as universidades passaram a discutir a
respeito das necessidades práticas da sociedade norte-
americana e o perfil dos futuros profissionais que
estavam formando. A partir de então, novas linhas
de estudo começaram a ser abordadas, como o
marxismo e o pensamento freudiano, e novas
faculdades foram sendo criadas, adotando uma
postura mais crítica diante da realidade. No mesmo
período, desenvolveu-se um rompimento e uma
aversão aos tabus e valores tradicionais da sociedade
norte-americana, através da ação de uma Nova
Esquerda: os beats, hippies, gays, feministas, negros
e intelectuais.
Herbert Marcuse foi um dos mais importantes
sociólogos alemães, pertencente à escola de
Frankfurt. Nasceu em 1898, em Berlim, numa
família judaica, mas naturalizou-se norte-
americano pós fugir do nazismo e ter se exilado nos
Estados Unidos. Foi membro do Partido Social-
Democrata Alemão entre 1917 e 1918, falecendo em
1979. Marcuse, em muitos de seus textos, procurou
delinear as atitudes contra-revolucionárias norte-
americanas diante dessa Nova Esquerda que
contestava o american way of life. Entre essas
do Vietnã, assim como o grande incentivo ao
progresso tecnológico na disputa com a União
Soviética comunista.
Marcuse criou o termo Nova Esquerda no início
dos anos 1970, numa época de grande sintonia de
publicações em vários países. O filósofo dialogou
intensamente com o momento histórico em que
viveu e sua obra é de grande relevância tanto
política quanto filosófica. Em seu livro “Contra-
Revolução e Revolta” (1973), Marcuse discutiu a
derrota revolucionária dos anos 1960 e as bases pelas
quais o mundo ocidental iria se redimensionar a
partir de então. Encarou esses anos como de grande
potencialidade revolucionária, enxergando ali
possibilidades de transformações radicais.
Segundo Marcuse, a Nova Esquerda norte-
americana da década de 1960 não possuía uma
ideologia definida (marxista ou socialista) e não
considerava a classe trabalhadora como força
potencialmente revolucionária. Ela era constituída
por intelectuais, grupos que lutavam pelos direitos
civis e jovens considerados radicais – hippies - que
não possuíam atitude política, segundo a visão da
esquerda tradicional. A oposição estava organizada

68 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

em dois pólos extremos da sociedade norte-
americana: as minorias raciais e demais
marginalizados e a oposição estudantil oriunda da
classe média. A luta empreendida naquele momento
se diferenciou também das pré-existentes
historicamente, não só pelo seu estilo cultural, mas
também porque se estabeleceu contra uma sociedade
democrática e desenvolvida economicamente.
Os jovens norte-americanos das décadas de 1950
a 1970 manifestaram seu descontentamento em
relação ao american way of life de forma singular,
formando vários movimentos, que os jornalistas
locais chamaram de contracultura. Levantavam as
bandeiras dos lemas Peace and Love e Make love, not
war. A contracultura acabou se tornando um
fenômeno de proporções continentais, propondo uma
nova maneira de agir, pensar e sentir, o que fez com
que esse movimento fosse extremamente rico de
significados.
Em contrapartida aos movimentos pacíficos da
contracultura, as décadas de 1950 até 1970 foram
marcadas pelas perseguições aos comunistas e
antiimperialistas em todo o mundo ocidental. Nos
Estados Unidos, o período foi marcado pelo
macarthismo, pela repressão contra estudantes, pela
Guerra do Vietnã e Guerra Fria, pela contestação da
beat generation e dos hippies, pelo preconceito racial,
por um ataque aos estudos humanistas e aos
intelectuais radicais, por um grande
desenvolvimento tecnológico e ainda pela tríade
clássica: “sexo, drogas & rock’n roll”, assim como
pelos movimentos negro, gay e feminista.
Para Marcuse, não bastava naquela época mudar
as estruturas sem mudar a consciência das pessoas,
isto é, sua maneira de pensar e ver o mundo. Para
ele, o processo revolucionário implicava uma
necessária mudança da lógica capitalista
introjetada. Marcuse fez também uma contraposição
à interpretação da esquerda ortodoxa que só
qualificava como revolucionárias pessoas
diretamente envolvidas no processo de trabalho. A
classe operária integrou-se ao modo de produção
capitalista, absorvendo os seus valores e uma
consciência anti-revolucionária, num mercado que
tornou-se capaz de envolver os indivíduos.
É marcante o predomínio de uma consciência
anti-revolucionária na maioria da classe
trabalhadora norte-americana e até mundial. Esta
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
maioria integra-se na sociedade capitalista devido
aos benefícios que lhes são conferidos. O que se pode
observar é que, com o aumento da produção dentro
dos moldes do sistema capitalista, também ocorre
uma maior intensificação do trabalho alienado e um
aumento constante da competitividade,
perpetuando o alto padrão de vida de alguns e
aumentando assustadoramente o empobrecimento
da maior parte da população mundial. Aí encontra-
se um paradoxo quanto à concepção revolucionária
de Marx, que encontra na classe operária a
vanguarda do movimento transformador da
sociedade.
A excessiva produção de “artigos supérfluos”
garante imagens de um mundo de facilidades,
satisfação, deleite e conforto causados pelo trabalho
alienante. Todas essas qualidades, antes privilégios
das classes abastadas, estavam alcançando as
massas. Fazia-se necessária uma conscientização da
exploração e da opressão empregadas pelo sistema
vigente. A revolução tinha de ser qualitativa,
atingir todos os segmentos e modificar a forma com
que as pessoas enxergavam a própria vida. É neste
contexto que surge uma revolta por parte da
população jovem, avessa à sociedade de consumo e
ao trabalho alienante.
Ao atingir uma nova fase de desenvolvimento, o
mundo ocidental, representado principalmente
pelos Estados Unidos, passou a defender o sistema
capitalista através da contra-revolução interna e
externa. A partir dessa postura, foram
desencadeados massacres indiscriminados sobre
nações com o intuito de afastar a ameaça comunista
e ocorreram grandes perseguições em países latino-
americanos sob a forma de ditaduras fascistas ou
militares.
Houve em diferentes épocas nos Estados Unidos,
acontecimentos marcados pela agressividade da
postura anticomunista e antidemocrática do país.
Um forte exemplo disso foi a atuação do Comitê de
Atividades Antiamericanas, entre 1938 e 1975,
durante um período conhecido como macarthismo,
acusando profissionais de várias áreas de estarem
ligados ao comunismo. Por volta de 1947, seu alvo
foi principalmente o quadro de artistas de
Hollywood.
A perseguição aos artistas hollywoodianos foi
marcada por terríveis momentos, quando foram
69
delatadas e acusadas de comunistas várias
personalidades que muitas vezes nem tinham
militância política. Até mesmo estrangeiros - como
o dramaturgo alemão Bertold Brecht, que passou a
residir nos EUA em 1941, fugindo do fascismo
europeu - foram intimados a comparecer ao
interrogatório do Comitê. Muitas pessoas deixaram
o país. Bertold Brecht, ao que se sabe, nunca
pertenceu ao Partido Comunista e mesmo assim foi
acusado, tendo de comparecer ao interrogatório.
Contra as agressões da classe dominante e dos
governos, surgiu a resistência estudantil, pela qual
vários estudantes foram presos, torturados e mortos
em vários países do mundo na época. Muitos
militantes negros morreram e também não estavam
em segurança aqueles que eram considerados
demasiadamente liberais, como o caso dos membros
da família Kennedy, assassinados nos Estados
Unidos. O seu mais ilustre representante John
Kennedy, eleito presidente em 1960, cuja política
interna prometia atacar a pobreza e a discriminação
racial através da Lei dos Direitos Civis, intensificou
a luta contra o comunismo, sendo esta sua principal
bandeira quanto à política exterior. Caracterizado
como uma figura dúbia, era ao mesmo tempo
conservador no campo das relações internacionais e
o representante mais significativo da democracia
norte-americana. Durante seu governo houve uma
dinamização da corrida espacial e armamentista,
em decorrência da Guerra Fria. Kennedy foi
assassinado em 1963, em Dallas, nos EUA, por um
cidadão americano.
A partir da ameaça da contracultura, a contra-
revolução foi organizada para enfrentar aquela que
seria a mais radical de todas as revoluções históricas.
Através do progresso tecnológico e das reformas
internas, o poder de compra da massa norte-
americana foi aumentado e isso contribuiu para a
diminuição do potencial revolucionário da mesma.
Mesmo assim alguns movimentos persistiram, como
a oposição estudantil que seguiu lutando pela
reforma das universidades, para que estas
assumissem a plena validade do trabalho científico.
Algumas se tornaram universidades livres, nas
quais passou a se estudar marxismo, psicanálise e
política exterior.
70 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
O Movimento Beatnik
A Geração Beat, movimento cultural ligado à
literatura, surgido durante os anos 1950, era
composto por jovens de classe média que viam as
cidades crescerem inadvertidamente, e a natureza
ficar cada vez menos presente no cotidiano das
pessoas. Como forma de reação a isso, propunham a
opção por uma vida periférica, marginal, longe dos
arranha-céus, do mercado de trabalho, da sociedade
de consumo e de toda a esfera que o capitalismo e o
progresso tecnológico instaurava. Eram vistos pela
sociedade tradicional como “rebeldes sem causa”. O
termo beat podia assumir várias conotações, mas
sugeria a busca de uma purificação do espírito
(beatitude), sob a influência de religiões orientais,
como o budismo. Os beats se expressavam através
de poemas e viviam cada dia como se fosse o último,
utilizando drogas como LSD para “elevarem” a
mente. Eles não estavam ligados a qualquer
movimento esquerdista institucional, não
constituíam um partido e muito menos tinham um
programa a ser cumprido. Suas intenções eram tão
somente viverem numa sociedade diferente.
O movimento beat foi um movimento cultural
que precedeu os hippies. Segundo Jacoby (1990) ele
exerceu uma influência fundamental sobre os
segundos, pois a maioria dos jovens costumava ser
apática politicamente até aquele momento. Apesar
de pioneiros nessa forma cultural de manifestação,
os beats não se organizavam num grupo ativista,
sua pretensão era o auto-conhecimento para melhor
conhecerem o mundo e se posicionarem contra o que
estava estabelecido previamente como cultura.
Através do filme Easy Rider (1969), dirigido por
Dennis Hooper, e do livro On the Road (1957),
percebe-se a forma como os beats enxergavam a vida
e a sociedade em que estavam inseridos. Seus
principais porta-vozes foram Jack Kerouac, autor
de On the Road e Allen Ginsberg, que escreveram
livros e poemas hoje utilizados como documentação
por estudiosos desse movimento.
Aparentemente afastados do rock (nunca
esconderam sua aversão pelo rock’n’roll adolescente
dos anos 1950), os autores beats teriam grande
importância para o rock dos anos 1960,
influenciando músicos como Bob Dylan, John
Lennon e Jim Morrison 1, devido aos temas críticos
que focavam em relação ao estilo de vida americano,
incentivando o uso das drogas, o sexo livre e as
utopias. Pode-se dizer que os beats tentaram fazer a
ligação direta entre a arte e a vida no mundo
moderno, antecipando um dos princípios básicos dos
movimentos jovens dos anos 1960, que era obedecer
aos instintos de uma cultura alternativa ligada ao
cotidiano, independente do reconhecimento da
cultura oficializada pela sociedade, aquilo que ficou
conhecido como contracultura, e começamos
denominando aqui de Nova Esquerda.
Os Hippies e o Rock
O movimento da contracultura foi caracterizado,
principalmente, pela figura dos hippies, que não
estavam inseridos na sociedade produtiva e que,
junto a outros grupos, denunciaram muitas feridas
na sociedade ocidental. Uma das formas de se
denunciar os problemas sociais da época foi o rock,
através do qual os revolucionários puderam mostrar
muito daquilo que pensavam e propunham.
As raízes do rock estão no rhythm & blues, estilo
musical dos negros norte-americanos, e a partir do
seu surgimento foi penetrando cada vez mais nas
sociedades ocidentais. Assim, conseguiu ir além de
um mero tipo de música, transformando-se numa
forma de comportamento, numa maneira de ser
adotada pelo seu público - a juventude. Tendo surgido
nos Estados Unidos, atravessou as fronteiras
tornando-se um fenômeno mundial e perene.
Os negros, marginalizados na sociedade anglo-
saxônica e confinados nos seus guetos, exprimiam
através da dança e do blues sua situação de
desigualdade e sentimento de revolta. E daí originou-
se o rock, que mais tarde atrairia multidões de jovens
e expressaria seus modos de pensar sobre os conceitos
de família, drogas, amor, entre outros.
A “febre” musical daqueles anos de contracultura
começou em 1967, em festivais como os de
Woodstock, Monterrey e Altamont. Foi neles que se
concretizou a fusão entre o blues e o rock’n’roll, entre
o instinto vital da música negra e a sofisticação
eletrônica criada pala tecnologia branca,
desbravando novos caminhos para o futuro do rock.
Ícones como Jimmy Hendrix e Janis Joplin,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
conseguiam trazer em suas vozes e acordes a fusão
entre música negra e música branca.
Entre os vários grupos musicais surgidos entre
Liverpool e Londres, na Inglaterra, no início da
década de 1960, dois alcançaram em pouco tempo,
um sucesso internacional sem precedentes,
modificando de modo profundo não somente a
música popular mundial, mas o estilo de vida
juvenil: Beatles e Rolling Stones, cujas capacidades
para representar os valores de seu tempo era
indiscutível. Essa afirmação tem como base músicas
que se tornaram marcos como Help! e Satisfaction.
Os Beatles se constituíram num laboratório de
influências e pesquisas que iam da música eletrônica
à canção folclórica, da música oriental a mensagens
existenciais. Enquanto isso, o estilo dos Rolling Stones
se aproximava das tonalidades negras do blues.
Essa explosão do rock inglês acabou despertando
e influenciando a música norte-americana, em
refluxo criativo desde os fins dos anos 1950. Essa
influência tornou-se acentuada a partir de 1964,
quando os Beatles fizeram a sua primeira excursão
aos Estados Unidos. Era um momento de profunda
crítica social e política por parte principalmente dos
jovens, que sintetizavam sua contestação em
manifestações como as que pregavam o pacifismo
hippie. Em grandes festivais como Woodstock, as
pessoas se encontravam e experimentavam o
coletivismo, ao mesmo tempo em que protestavam
contra a intervenção dos Estados Unidos na guerra
entre os Vietnãs.
O filme Hair (1979), do diretor Milos Formam,
adaptado de musical da Broadway com o mesmo
nome, mostra o estilo de vida dos hippies, sua
preocupação com a coletividade e sua falta de
moradia fixa. Mostra também como utilizavam uma
consciência subjetiva, agindo de acordo com suas
vontades e não guiados pelos padrões tradicionais de
vida. Era através das roupas coloridas e dos cabelos
longos ou black power que a sociedade identificava
esses indivíduos, que não se submetiam à
mecanização e à generalização da esfera capitalista.
Alvos de grande preconceito por seu estilo de vida
totalmente diferenciado da famílias tradicionais, ao
lado dos seguidores dos beats e do rock, negros,
mestiços e intelectuais radicais, os hippies formavam
o que Marcuse chamou de Nova Esquerda.
71
O Movimento Negro
Dentro dos movimentos constituintes da
contracultura encontramos também o movimento
negro. O maior de todos se localizava no Harlem,
local de maior concentração negra nos Estados
Unidos, entre as décadas de 1960 e 1970. Mesmo no
Harlem, um gueto dos negros, o negro não era seu
senhor. No bairro o que se percebia era medo, política
e religião como fatos concretos de seu cotidiano. O
medo sempre existia devido à presença branca
vigiando-os em todos seus movimentos.
Os guetos eram locais muito patrulhados devido
à suposta vadiagem ali existente. Porém essa
vadiagem era também um produto social. No Harlem
não havia empregos, sendo seus negros jogados na
prostituição, na venda de drogas, envolvidos em
jogatinas. Com toda essa ociosidade, havia uma
marginalidade muito grande, praticada
principalmente pelos jovens que não podiam
freqüentar as escolas, sobrando-lhes um instinto de
sobrevivência e vingança. Com isso, a morte se fazia
presença constante dentro dos guetos.
Os negros não tinham oportunidades e por isso,
eram pobres em todos os aspectos. Suas escolas eram
inferiores às dos brancos, sendo classificadas como
deficientes. Com isso, consequentemente a elaborar inverdades que as pessoas desejam ou
oportunidade de trabalho também ficava limitada -
primeiro por não terem educação suficiente e,
segundo, porque quando conseguiam algum
emprego eram os de piores condições e mais mal
pagos. Os brancos sempre foram mais privilegiados
nesse aspecto. Quando conseguiam completar um
curso superior, eram obrigados a voltar aos guetos,
pois a sociedade branca não os aceitava entre ela,
impossibilitando-lhes de conseguir melhores
condições de vida e trabalho, numa espécie de círculo
vicioso.
Entre os negros, a religião tinha basicamente
duas funções: levar conforto e relaxamento e, ao
mesmo tempo, dar força para enfrentar situações.
Martin Luther King utilizava de seus sermões para
aprimorar a cultura dentro da realidade em que
viviam. As igrejas também constituíam um espaço
para se discutir suas condições de vida. Foi nesse
âmbito, do canto gospel, que a musicalidade negra
se desenvolveu, surgindo dali o blues e o jazz, músicas
de lamentos e histórias de vidas. Além da música,
72 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
foi também a partir da religião que os negros
começaram a politizar-se e a lutar contra sua
realidade, formando grupos para sua própria defesa
e começando a se interessarem mais por seus direitos
e deveres.
A Guerra do Vietnã
Os Documentos do Pentágono que foram estudados
por Hanna Arendt (1973) em seu texto “A Mentira
na Política” lhe possibilitaram uma análise do
processo de tomadas de decisão em política
vietnamita. A análise de Hanna Arendt torna
possível a compreensão da intervenção norte-
americana no Vietnã como um produto da guerra
fria ou da ideologia anticomunista ocidental. O
material está repleto de declarações falsas que eram
veiculadas em jornais, o que mostra a intensa difusão
da mentira na política norte-americana.
Em todos os fatos documentados, verificamos o
uso de mentiras para o encobrimento das falhas do
aparelho administrativo norte-americano. A
mentira, para ser eficiente, deve conter testemunhos
que a comprovem ou mentirosos que possuam
credibilidade e que, principalmente, saibam
esperam ouvir. Porém, com a Guerra do Vietnã, essa
estratégia não funcionou. No início da intervenção
militar por parte dos Estados Unidos no Vietnã do
Norte, contava-se com a vitória. E essa certeza era
transmitida pela mídia ao povo norte-americano.
A partir de 1965, este tipo de declaração passou a
ter como objetivo também convencer o inimigo da
sua derrota. Mas o intuito não foi satisfatoriamente
atingido e não houve persuasão das pessoas. Então
os Estados Unidos passaram a pensar numa forma
de sair da guerra sem ter que assumir a sua
humilhante derrota para o mundo todo e
principalmente para a opinião pública norte-
americana. Havia uma grande preocupação em
manter a reputação de grande potência e a idéia de
sua força no combate ao comunismo.
O filme Apocalypse Now (1979), de Francis Ford
Coppola, mostra que a maioria dos jovens que iam
defender os Estados Unidos na guerra do Vietnã
estavam apenas cumprindo um papel que lhes foi
atribuído naquela sociedade, mas não tinham
nenhum objetivo, nem consciência dos ideais que
estavam em jogo. Em contrapartida, os vietnamitas
tinham consciência dos motivos pelos quais estavam
lutando. Eles cresciam aprendendo a ter esse tipo de
consciência, pois enfrentaram um longo processo de
lutas pela independência de seu país anteriormente.
A “queda” da contracultura
A existência de indivíduos que não se adequavam
à sociedade de consumo e se posicionavam contra a
Guerra do Vietnã, a favor dos negros e acima de tudo,
contra os valores estabelecidos, era um fator que
realmente estarrecia a tecnocracia
americana. O Central Park foi o palco de inúmeras
manifestações, em que eles pregavam o sexo e amor
livres, o fim da Guerra do Vietnã, discursavam a
favor das igualdades de direitos e em contraposição
ao ocidentalismo. No filme Hair o ideal de ir à guerra
movido por um sentimento de patriotismo é
paulatinamente desconstruído.
A década de 1960 foi dotada de grande potencial
revolucionário e, ao mesmo tempo, foi também
essencialmente contra-revolucionária. Naquele
momento, com o avanço da industria cultural, os
jovens sentiam-se retraídos e incompreendidos por
uma sociedade demasiadamente conservadora para
compreender o novo mundo que eles estavam
oferecendo. Cercados por este sistema, o movimento
da contracultura foi se fragmentando. Aquela
energia pacífica e revolucionária começou a
transformar-se numa vasta sensação de futilidade e
modismo. Mesmo antes dos estudiosos e dos
jornalistas, os próprios artistas do rock começaram
a sentir esse dilema. Para muito deles como Jimi
Hendrix, Janis Joplin e Jim Morrison, o conflito
interior criado a partir dali resolveu-se pela morte.
Para outros como John Lennon, a resposta foi
encontrada na idéia de que “o sonho acabou”, o que
ficou demonstrado na própria separação dos Beatles,
em 1970. A utopia da contracultura não foi
alcançada. Talvez os jovens tenham entrado numa
época de incertezas.
Um grande fortalecedor na organização contra-
revolucionária, neste contexto, foi a ascensão do
Governo Nixon, entre 1968 e 1973, período em que
o Congresso ficou submetido ao poder executivo e a
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
liberdade de expressão ficou limitada para qualquer
tipo de classe.
Considerações finais
Marcuse, em sua obra, realizou uma análise sobre
a nova fase de desenvolvimento do mundo ocidental
e a defesa do sistema capitalista dali decorrente, que
passou a exigir a organização de uma contra-
revolução. Esse processo de contra-revolução tinha
como função manter a intocabilidade do sistema,
caracterizando-se como preventivo e muitas vezes
apelando para atitudes extremistas. Ele demonstrou
norte- não acreditar numa revolução apenas como uma
transformação nos meios de produção, mas sim como
um processo de mudança radical dos próprios
indivíduos e de seus valores tradicionais, de sua
estética cultural e da maneira como entendem a
realidade. Para ele, uma revolução só aconteceria
realmente com a transformação total da
mentalidade das pessoas.
Na sociedade ocidental, o sistema cria as
necessidades das pessoas e em nome dessas
necessidades são sufocadas as suas liberdades. E esse
sistema é mantido pelo consumo, pela exploração e
circulação de mercadorias. Assim, para haver uma
mudança para o socialismo, precisariam ser
mudadas também as necessidades da população,
criadas pelo capitalismo. A fase de expansão do
capitalismo implica o declínio do potencial
revolucionário. E isto era evidente nos Estados
Unidos visto que, quanto mais desenvolvimento
tecnológico tiver uma sociedade, menor será a sua
perspectiva revolucionária. Não havendo
transformação radical interna não pode haver
mudança alguma.
Durante a Guerra Fria, qualquer forma de
questionamento no bloco ocidental, principalmente
nos Estados Unidos, era tida como “de esquerda”.
Daí se explica o grande potencial contra-
revolucionário empregado para deter ali ameaças
comunistas.
Sob o ponto de vista marcusiano a classe
revolucionária estaria além da operária, ampliada
para os diversos grupos sociais. Os negros, beats,
hippies, mestiços, estudantes, intelectuais, dentre
vários outros, questionavam a lógica da civilização
73
ocidental. E é aí que reconhecemos a potencialidade
revolucionária dos anos 1960.
A proposta de uma revolução qualitativa consiste
em rever e questionar as bases em que a sociedade
ocidental foi construída e o seu processo de
desenvolvimento. Nesse sentido, podemos perceber
que o campo da educação consiste num valor
fundamental para que possa ser mantida ou
transformada a estática de uma sociedade. A
desalienação é primordial, assim como a condução
constante do exercício crítico.
Pudemos perceber claramente que a Nova
Esquerda ou contracultura da década de 1960, nos
Estados Unidos, principalmente, inaugurou uma
atuação diferente na história da civilização. Suas
formas de contestação fugiram às da esquerda
política tradicional, abrindo campo para novas
idéias. Mas essa mesma década foi, em
contrapartida, essencialmente contra-
revolucionária. Ao se deixar devorar pela sociedade
consumista e sua indústria cultural, a capitalista para nos enquadrar a todos em suas
contracultura acabou injetando uma série de novos
valores à ela. Ao som do rock, a contracultura
recuperou uma infinidade de filosofias e crenças
primitivas, misturando-as às idéias trazidas pelo
avanço tecnológico e científico.
Nota
1
No Brasil, a poesia beatnik inspirou músicas compostas por Cazuza, no início dos anos 1980.
Referências
ARENDT, Hanna. Crises da República. São Paulo: Perspectiva, 1973.
CHACON, Paulo. O que é Rock. 5 ed., São Paulo: Brasiliense, 1982.
HARRIGTON, M. A Outra América: Pobreza nos Estados Unidos. Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 1964.
JACOBY, R. “O caminho do subúrbio: urbanistas e beats.” In: Os
Últimos Intelectuais. São Paulo: EDUSP, 1990, p. 66-83.
MARCUSE, H. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.
____________. Contra-Revolução e Revolta. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1973.
NEWFIEL, J. Una Minoria Profética: La Nueva Izquierda
Norteamericana. Barcelona: Ediciones Martinez Roca S/A, 1969.
74 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Através dessas reflexões, nos damos conta do
grande embate existente na questão da
transformação qualitativa e, principalmente, da
grande distância histórica existente entre a
realidade vivenciada por nós e as concepções de Karl
Marx. Precisamos estar sempre conscientes de que a
sociedade não pode ser reduzida às forças produtivas.
Os males da civilização não são apenas a miséria e a
fome ou a desigualdade econômica em si. Existem
questões extremamente importantes para uma
devida compreensão da realidade que não estão
relacionadas à luta de classes, mas são
características intrínsecas da sociedade ocidental,
sem as quais ela não pode ser analisada
completamente.
Devemos estar sempre atentos sobre o quanto é
importante para nós, enquanto sujeitos sociais,
entender as peculiaridades que compõem o todo da
civilização ocidental, com seus crônicos problemas.
Entender as formas utilizadas pelo sistema
estruturas e compreender as falências que dele
decorrem é um bom começo para a desalienação e
para percebermos que cada momento de nossas
vidas requer uma postura crítica diante da
realidade.
PEIXOTO, F. A “caça às bruxas nos Estados Unidos em 1947: Brecht
diante do Comitê de Atividades Antiamericanas.” Revista Cultura
Vozes. n. 4, Ano 91. São Paulo: Vozes, jul/ago 1997, pp. 169-202.
PEREIRA, C. A. M. O que é Contracultura. 8 ed. São Paulo: Brasiliense,
1992.
ROSZAC, T. A Contracultura. Petrópolis: Vozes, 1972.
SELLERS, C., MAY, H. & McMILLEN, N. Uma Reavaliação da História
dos Estados Unidos: da Colônia à Potência Imperial. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1990.
 Epistemologia Social e Metodologia:
survey, comparação e estudo de caso
João Batista Domingues Filho
Mestre em Ciência Política. Departamento de Ciência Política-FAFICH/UFMG. Professor da Universidade Federal de
Uberlândia-DECIS/FAFCS. Doutorando Sociologia e Política na UFMG. E-mail: dominguesfilho@fafcs.ufu.br
Resumo
Argumento sobre a possibilidade de explicação
científica do mundo social. A partir da
epistemologia, trato dos principais problemas
metodológicos contidos na explicação científica dos
fenômenos sociais. Procuro demonstrar que a
utilização das Técnicas de Pesquisa: método
comparativo, survey e estudo de caso são meios
eficazes para a realização da pesquisa social.
Exploro, ainda, as dificuldades de produção de um
consenso epistemológico nas ciências sociais, dadas
as questões metodológicas antagônicas entre si:
ação e estrutura (micro e macro) – fontes
permanente do dissenso. Por fim, o modelo
analítico da escolha racional surge como um
esforço teórico-metodológico de superação dessas
antitéticas posições, as quais alimentam as
quizilas epistemológicas nas ciências sociais,
impedindo o desenvolvimento da sua capacidade
explicativa.
Palavras-chave: Epistemologia Social; Metodologia
e Técnicas de Pesquisa; Pesquisa Social.
É no mundo europeu-ocidental que surgiu a
ciência moderna em meados do século XVII. Esta
nova ótica sobre a realidade natural trouxe como
fundamento da ciência a investigação sobre a
causalidade física em negação à investigação das
causas metafísicas. Metodologicamente,
observação (experimentação) e o estudo do fenômeno
(empirismo racional e crítico) contra o estudo da
coisa em si e juízo de substância. Deste modo, a
“verdade científica” é possível. A ciência moderna
criou a explicação do fenômeno físico, exterior ao
mundo humano-subjetivo. Nasce, assim, a nova
idéia de ciência juntamente com a história moderna.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
Idiscuss about the possibility of a scientific
explanation of the social world. From
epistemology, Iapproach the main methodological
problems related to the scientific explanation of
the social phenomena. I try to demonstrate that
the use of research techniques such as:
comparative method, survey and case study are
effective means for the accomplishment of social
research. I also explore the difficulties to produce
an epistemological consensus in social sciences,
given the methodological antagonistic questions:
action and structure (micro and macro), which
are permanent sources of disagreement. Finally,
the analytical model of rational choice emerges as
a theoretical-methodological effort to surmount
those antithetic positions, which feed the
epistemological fights in social sciences, impeding
the development of its capacity of explanation.
Keywords: Social Epistemology; Methodology and
Research Techniques; Social Research.
Tudo isso é conhecido como a Revolução Científica.
Efetivamente: é o surgimento do paradigma teórico-
medológico da Ciência Moderna. No século XIX este
modelo de racionalidade científica (como funcionam
as coisas) se estende às ciências sociais, não sem
a grandes dificuldades epistemológicas que serão
explicitadas mais adiante.
Se esse paradigma legitima cientificamente a
explicação do fenômeno físico, o que pensar das
condições epistêmicas do fenômeno social? Há
distinção entre ciências naturais e ciências sociais?
Qual estatuto epistemológico e metodológico da
ciência moderna do social? Existe o monopólio do
75
conhecimento científico restrito à natureza? Para
responder essas perguntas a imaginação sociológica
é desafiada a apresentar-se como o meio para tanto.
Ou melhor: o sujeito epistêmico humano frente ao
fenômeno humano, enquanto objeto empírico, pode
realizar o conhecimento objetivo? Para a resposta
ser sim, não dever existir a separação epistêmica
entre ciência natural e ciência social, o que
dependeria da imaginação sociológica ter sucesso em
termos de fazer funcionar uma metodologia
científica necessária à pesquisa social. O suposto
aqui delineado é o seguinte: é possível uma
metodologia científica para produzir explicação dos
fenômenos sociais.
Sendo assim, do truísmo realidade social é uma
construção social, os cientistas sociais fazem emergir
a teoria social, a qual busca o conhecimento possível
sobre nós mesmos em sociedade. A relação dos seres
humanos com seres humanos é o telos do
entendimento objetivo do social. A realidade social é
o objeto do conhecimento científico. Todavia, não
há consenso epistemológico sobre a natureza e os
objetivos da pesquisa social, quando se pretende
localizar esse empreendimento científico no plano
da ciência moderna. Para o desenvolvimento desta
reflexão, realizar-se-á um esforço analítico no sentido
de oferecer, adequadamente, algumas idéias sobre
os problemas epistemológico e metodológico
suscitados na relação conflituosa: pesquisa da
realidade social e atendimento das exigências
científicas da explicação. Esta problemática pode ser
traduzida em uma pergunta prática orientadora
deste artigo: o entendimento do fenômeno social,
quando realizado pelos estudos comparativos, survey
e estudo de caso realizam as exigências cientificas
da explicação? Vejamos!
A explicação científica do social é possível quando
não há uma especialização progressiva, isto é, o
relativismo cognitivo como caracterização da
especificidade epistemológica das ciências sociais.
Esta é a discussão epistemológica que modela a
reflexão em curso. Toma-se como pressuposto de que
não existirá ciência social desenvolvida sem consenso
epistemológico. Assim, toda essa problemática em
tela exige conhecimento existente em outro
ambiente analítico, no debate moderno contido na
área de conhecimento denominada epistemologia.
Entre as várias questões que a epistemologia trata,
76 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
a oposição entre doxa (não ciência) e episteme
(ciência) torna-se útil aqui para a compreensão
sobre a evolução e produção de conhecimento
científico na área social.
Para tanto, o ponto de partida reflexivo são os
problemas difíceis: natureza do conhecimento e
objetividade da pesquisa social na esfera das ciências
sociais. É assim que se manifesta objetivamente a
polêmica, isto é, o entendimento objetivo do social
ocuparia, estritamente, o reino da doxa? Neste
campo de discussão, ainda sobrevive a tese de que a
explicação científica da esfera social só é alcançada
em termos de descrições dos juízos teóricos, em
debates sobre a natureza epistemológica da pesquisa
científica do social. Um resultado negativo desse
debate epistemológico é a proliferação de tradições
teóricas que sustentam as especializações
progressivas, livres das exigências de uma matriz
disciplinar forte, ou seja, científica, oriunda do reino
da episteme. Deste foco, pode-se partir para o
desenvolvimento da reflexão epistemológica sobre o
lócus do entendimento objetivo do social no interior
mesmo dessa discussão teórica.
O questionamento da natureza científica da
pesquisa social impõe-se ponto de partida dessa
discussão, desde sempre. A explicação da esfera social
pressupõe um empreendimento científico muito
complexo. A controvérsia teórica envolta nesse
contexto analítico depende da produção de consenso
teórico na área da metodologia de pesquisa, o que,
necessariamente, implica o enfrentamento das
seguintes questões: é possível a explicação científica
do fenômeno social? Por que os pesquisadores do social
não respondem, de maneira unânime, com um
sonoro sim, a pergunta anterior? Por que a primeira
pergunta determina os parâmetros da discussão
teórica na arena social? De toda maneira, a explicar
o social sofre, desde a sua origem, do seguinte
imbróglio: se o fenômeno é social, a explicação
científica é problemática. A procura de solução para
essa confusão teórica e metodológica vem
alimentando o mercado teórico nas ciências sociais,
muito mais no lado da oferta pulverizada de teorias,
do que da capacidade de produção científica.
O produto mais evidente desse processo de
desenvolvimento científico, nas ciências da cultura,
adveio da geração de um conjunto de disciplinas que
tentam, de forma objetiva, estudar os sistemas e
estruturas sociais, os processos políticos e econômicos,
as interações de grupos ou indivíduos. Para
simplificar a confusão descrita, os livros e manuais
que tratam desses assuntos, traduzem tudo isso, em
termos de problemas metodológicos das ciências
sociais. Quando não há acordo metodológico, reina o
relativismo epistêmico: a veracidade ou a falsidade
da explicação do fenômeno social é deduzida da
interpretação proposta por um indivíduo ou
deduzida de um grupo social. Isto gera uma atitude
relativista em conflito permanente com a própria
prática científica – metodologia – utilizada. Não há
consenso metodológico, não há explicação científica
do social: cada cientista social fica com a defesa de
sua conjectura, agarrado a “sua” metodologia. Eis o
domínio do solipsista epistemológico, quando o objeto
do conhecimento é o mundo social. Se predominar
essa compreensão epistemológica, não há ciência
possível do social.
Neste contexto analítico, qual a compreensão
recorrente do fenômeno social que induz à guerra
entre os vários modelos teóricos, ao invés de acordo
científico, quanto ao modo de explicação dos
fenômenos sociais e políticos? Quatro proposições
dogmáticas são as bases que sustentam as quizilas
metodológicas no plano da pesquisa sobre o social:
(1): o comportamento humano se modifica ao longo
do tempo, impedindo previsões científicas exatas;
(2): o comportamento humano é complexo e sutil de
tal maneira que impossibilita caracterizações pela
ciência; (3): o comportamento humano só é estudado
por outro ser humano, não permitindo objetividade
da observação de forma a alcançar a verdade; e (4):
os seres humanos têm liberdade e habilidade
deliberada de alterar qualquer previsão científica.
Estas são as proposições metodológicas repetidas na
maioria dos tratados de sociologia, com posições
diferenciadas, em graus variados de desenvolvimento
e complexidade analíticos. Todavia, numa primeira
aproximação dessas proposições, o cientista social pode
comprar a idéia de que, se forem verdadeiras, a base
científica das ciências sociais é muito frágil, ou
melhor, não possui uma matriz disciplinar forte.
O tratamento científico do fenômeno social
percorre uma história sinuosa em termos
metodológicos. Essas quatro proposições nascem com
as ciências do social e continuam alimentando as
querelas teórica-metodológicas no presente,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
conforme resumida anteriormente. Dada a
complexidade envolvida nessas proposições, de
maneira seletiva e adequada ao limite desse artigo,
será explorada uma questão que, de alguma maneira
envolve todas as proposições acima, ou seja, a zanga
epistemológica entre compreensão e explicação do
social. Neste sentido, pode se armar a seguinte
questão: a autonomia das ciências do social é dada
pelos procedimentos compreensivos e, de outro lado,
na ciência natural predomina a explicação causal.
Apesar do longo combate dos cientistas sociais para
resolver essa questão, em termos de buscar a
eliminação dessa separação entre o estudo da
natureza e do social, com a tese de que na ciência o
método é único, podendo mudar as técnicas e objetos
de estudos, essa problemática permanece nas
mentes e corações de todo cientista social,
minimamente informado do debate teórico-
metodológico presente na arena da pesquisa
científica do social. Como a questão orientadora desse
artigo sugere, a separação entre compreensão
interpretativa do social e explicação forte, científica,
possibilita a defesa da idéia de que o objeto de
pesquisa das ciências do social impede a explicação
científica, isto é, a especificidade do humano, como
objeto de estudo, afeta, no limite, negativamente a
possibilidade da explicação científica: dificuldades
lógicas relacionadas à sua observação e mensuração,
as quais são contaminadas pelo próprio cientista
social, isto é, a explicação é dominada por valores da
cultura particular do cientista. Deste modo, as
teorias filosóficas da ciência, tendo como referência
científica as ciências físico-químicas, perpetuam o
estatuto científico da sociologia, nos limites da
compreensão interpretativa do fenômeno social. A
sociedade humana, no limite, pode ser interpretada
(conjunto de questionamentos especializados
distintos), mas não pode ser explicada
cientificamente. Eis a lógica de compreensão sobre
a produção do entendimento objetivo do social que
permite a especialização progressiva, por ausência
de uma matriz disciplinar forte. Esta idéia será
criticada e buscar-se-á a sua refutação teórica.
Se é verdade que a metodologia científica é única,
não definida pela caracterização do objeto de estudo,
por que continua válido o esforço analítico
empreendido em responder a questão sobre a
possibilidade de entendimento objetivo do social?
77
Possivelmente, a reflexão em curso deve levar em
conta o ponto de vista, no geral, dos próprios
cientistas sociais, os quais, talvez, reproduzam,
cotidianamente, as seguintes idéias: (1): a teoria
social estuda eventos que são determinados por
inúmeros fatores. A complexidade é tal que é
impossível a mensuração científica; (2): os objetos
de estudos das ciências do social têm consciência de
si, podendo frustrar, deliberadamente, qualquer
possibilidade de impor um sentido à ação social; (3):
não é possível construir modelos para realizar um
experimento controlado com sujeitos humanos; e (4):
não acontece a repetitividade, isto é, numa sociedade
humana não é possível repetir situações passadas,
com experimentos análogos a um experimento em
física. Portanto, será que todos esses argumentos,
verdadeiros ou não para os cientistas sociais,
comprovam que a pesquisa do social não realiza
atividade científica? As ciências do social devem se
resignar ao relativismo metodológico - conjunto de
questionamentos especializados distintos? Para o
enfrentamento adequado desses questionamentos,
é necessário explorar algumas teses oriundas da
esfera analítica da teoria do conhecimento ou da
epistemologia moderna. Na realidade, todas as
questões listadas, anteriormente, trazem, de
maneira implícita, diferentes concepções de ciência.
Eis, na verdade, o “tutano” da problemática geral
que orienta esse artigo. Todavia, passa-se, deste
ponto, a defender a possibilidade de uma concepção
de ciência, no âmbito da epistemologia, cuja
compreensão permitiria o entendimento objetivo do
social libertar-se, pelo menos teoricamente, da
caracterização genérica de um conjunto de
questionamentos especializados irrelevantes, por
falta de uma matriz disciplinar forte.
Neste sentido, Elias1 ao refletir sobre a autonomia
da pesquisa social, chama atenção para o fato de que
o conhecimento sobre a sociedade não é uma coisa
que tem existência a priori, isto é, não pode ser
separada do mundo social. A pesquisa do social
percorreu um longo trajeto para alcançar a
autonomia em relação, por exemplo, à filosofia,
enquanto concepção metafísica do social. A
autonomia foi possível quando a pesquisa social
delimitou seu campo de pesquisa científica através
de “três coordenadas básicas da vida humana: a
formação e o posicionamento do indivíduo dentro da
78 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
estrutura social, a própria estrutura social e a relação
dos seres humanos sociais com os acontecimentos do
mundo não-humano”. Para Elias,2 tais coordenadas,
no interior das ciências sociais, anunciaram “outra
‘revolução coperniciana’”. Desta maneira, as pessoas
podem ser consideradas como indivíduos, sociedade
e formações naturais, em termos de fenômenos
acessíveis à verificação empírica. Neste sentido,
Elias3 afirma que “os homens têm condição de saber
que sabem; são capazes de pensar sobre seu próprio
pensamento e de se observar observando”. Estes são
os problemas básicos da epistemologia, no campo da
sociologia. Elias 4 oferece uma síntese dessa
problemática epistemológica, da seguinte maneira:
“a prolongada discussão sobre o conhecimento
girou, basicamente, em torno desta questão: será
que os sinais que o indivíduo recebe através dos
sentidos são inter-relacionados e processados por
uma espécie de mecanismo inato, chamado
‘inteligência’ ou ‘razão’, de acordo com leis
mentais comuns a todas as pessoas, eternas e
preexistentes à experiência, ou será que as idéias
formadas pelo indivíduo com base nesses sinais
simplesmente refletem as coisas e as pessoas tais
como são, independentemente de suas idéias?
Houve posições intermediárias, soluções
conciliatórias e sínteses, mas todas elas se situam
em algum ponto do continuum entre esses pólos”.
A esfera social, para Elias, se livrou desse
“continuum entre esses pólos”, isto é, não se perde
entre as idéias sobre a existência supra-individual
ou individual do ser humano. As “três coordenadas
básicas”, citadas anteriormente, da vida humana
são apreendidas pela dimensão social, a qual é
passível de tratamento científico, ou melhor, a
pesquisa social, ao ser compreendida como ciência,
passa a merecer esse status, pois de maneira
esclarecedora afirma Popper 5:
“como em todas as outras ciências, estamos, nas
ciências sociais, sendo bem ou mal sucedidos,
interessantes ou maçantes, frutíferos ou
infrutíferos, na exata proporção à significância
ou interesse dos problemas a que estamos ligados;
e também, é claro, na exata proporção à
honestidade, retidão e simplicidade com que
 atacamos estes problemas. (...)Contudo, estes
problemas práticos conduzem à especulação, à
teorização, e, portanto, a problemas teóricos”.
Deste modo, a criação de teorias explicativas do
social, como em todas as ciências, obviamente,
enfrenta os mesmos desafios metodológicos. Eis uma
perspectiva teórica que permite questionar,
negativamente, a compreensão da ciência do social
como uma designação genérica para um conjunto
de questionamentos especializados. O problema
científico em jogo para nas ciências sociais não seria
a “especialização progressiva”, mas sua capacidade
de atribuir causalidade lógica aos “problemas
práticos” gerados pelos “problemas teóricos”, criados
no âmbito da teoria social. Ou melhor, “a ausência
de uma matriz disciplinar forte” deve ser substituída
pela ausência de “problemas teóricos”. Neste sentido,
Popper6 pondera que
“nas ciências, trabalhamos com teorias, isto é,
com sistemas dedutivos. Há duas razões para
isso. Em primeiro lugar, uma teoria ou um
sistema dedutivo é uma tentativa de explicação
e, conseqüentemente, uma tentativa de solução
de um problema científico - um problema de
explicação. Em segundo lugar, uma teoria, um
sistema dedutivo, pode ser criticado
racionalmente através de suas conseqüências. É,
então, uma solução experimental, o objeto da
crítica racional. Tanto quanto o sistema de crítica
o é para a lógica formal”.
Desta forma, a obtenção de explicação causal de
um “fato social”, “como em todas as outras ciências”,
implica, fundamentalmente no tratamento de um
problema puramente teórico (premissas:
“explicans”), isto é, encontrar uma regularidade do
que se deseja explicar, o “explicandum”. A explicação
(solução de um problema) envolve sempre uma
teoria (conjunto de proposições, relações entre
conceitos e afirmações sobre a realidade social), um
sistema dedutivo capaz ou não de explicar o
“explicandum”. Isto ocorre por meio de uma
inferência (lógica) dedutiva, cuja conclusão é o
“explicandum”.
Se o trabalho científico é assim para o
entendimento do social, como fica a afirmação de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
que o entendimento objetivo social é “conjunto de
questionamentos especializados irrelevantes uns
para os outros”? Na realidade, essa definição da esfera
social, essencialmente, pretende sustentar uma
perspectiva teórica relativista sobre o trabalho
científico, isto é, a defesa da impossibilidade,
principalmente, para as ciências sociais de ser capaz
de oferecer explicação científica para qualquer
fenômeno social. A pesquisa do social, ao contrário
do que demonstrou Popper, não seria ciência, pois
não possui “uma matriz disciplinar forte”,
suficientemente desenvolvida para encontrar a
causalidade entre “fatos sociais”. Nessa abordagem
relativista, a ciência do social, distinta de outras
ciências, ao buscar a causalidade entre fatores,
supondo que exista, ao longo do processo explicativo,
não seria capaz de operacionalizar o seguinte
tratamento teórico-metodológico: nexo (teoria), o
mecanismo que causa o efeito; regularidade, em
termos de representação empírica, o que supõe
análise comparativa; seqüência temporal, onde a
variável independente causa a dependente;
diferença qualitativa entre a variável que “causa”
e o fenômeno a ser explicado; contigüidade temporal
entre os fatores da relação causal. Quanto ao nexo
apreendido em termos lógico-teórico, em si, não é
suficiente para sustentar a relação de causalidade,
pois só teoricamente não se alcança a explicação
causal, é necessário o teste empírico. O importante,
além do já dito, é fixar que a relação de causalidade
diz respeito à implicação lógica para qualquer
explicação, seja diacrônica ou sincrônica. Para
Popper 7 esse esquema básico tem como resultado,
entre outros, o entendimento de que “a famosa
distinção entre ciências teóricas ou nomotéticas e
históricas ou idiográficas pode ser justificada
logicamente - contando que se entenda aqui sob o
termo ‘ciência’ (...) qualquer tentativa para
solucionar um conjunto de problemas definidos e
logicamente diferenciável”.
Deste modo, a indagação se a ciência do social é
“um conjunto de questionamentos especializados”
receberia uma resposta afirmativa, somente se
compreender a pesquisa social como uma “ciência”
desenvolvida o suficiente para “solucionar um
conjunto de problemas definidos e logicamente
diferenciáveis”. Aí não haveria consenso sobre os
critérios utilizados para avaliar uma solução e que
79
procedimentos experimentais são aceitáveis. Por
outro lado, a pesquisa social como uma ciência
explicativa, nomotética, nega a perspectiva
relativista que advoga a impossibilidade de
desenvolvimento de uma explicação científica do
social, a partir da argumentação espúria que
procura associar “especialização progressiva” com
“ausência de uma matriz disciplinar forte”, como
demonstração de que a pesquisa social não é ciência,
“como todas as outras ciências”, pois não passa de
“um conjunto de questionamentos especializados
distintos e irrelevantes”.
Na verdade, pode-se aceitar a pesquisa do social
como uma ciência capaz de obedecer o seguinte
esquema: de maneira circular Teoria (segue-se)
Hipótese (segue-se) Generalização Empírica (segue-
se) Teoria. No meio, relacionando com todas essas
relações encontram-se os Métodos e Técnicas que
propiciam na passagem da Teoria para Hipóteses
(formação de conceitos); das Hipóteses para a
Observação (operacionalização); da Observação para
Generalização Empírica (codificação e análise) e da
Generalização Empírica para Teoria (inferência
causal). Eis um quadro sintético que a sociologia
realiza ao buscar a explicação científica.
De outra maneira, seguindo Popper, a lógica da
pesquisa científica contida na explicação do
fenômeno social, “como todas as ciências”, alcançar
a explicação científica, encontra-se resumida no
seguinte esquema epistemológico: [P1 + TT + EE =
P2]. É assim que Popper 8 expõe a “solução de
problemas e descoberta - a descoberta de novos fatos,
de novas possibilidades, por meio de experimentar
as possibilidades concebidas em nossa imaginação”.
Nesse esquema evolucionário: “P1” se refere à
situação inicial do problema enfrentada pelo
cientista; “TT” à teoria tentativa proposta como
solução ao problema; “EE” ao processo de eliminação
de erro aplicado à teoria tentativa; e “P2” à situação-
problema revista, que resulta desse processo de
ensaio e erro. Repetindo o enfoque crítico geral
popperiano sobre ciência, ou melhor, sua
compreensão do desenvolvimento da ciência é a
seguinte: (A): crítica e a resolução de problemas;
(B): ciência como aprendizado com os erros; e (C):
todas as teorias são tentativas (“conjecturas e
refutações”). É assim para Popper9: “a vida, como a
descoberta científica, passa de velhos problemas para
80 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
a descoberta de problemas novos e imaginados”.
Se é assim, objetivamente, a “lógica da pesquisa
científica” para todas as ciências, como é possível
enquadrar a sociologia numa “designação genérica
para um conjunto de questionamentos especializados
distintos e provavelmente irrelevantes uns para os
outros? Só é possível, de qualquer maneira, essa tese
relativista sobre a produção de conhecimento pela
sociologia (“irrelevantes uns para os outros”),
quando a lógica da pesquisa adotada pela sociológica
não realizar “descobertas científicas” e não passar
de “velhos problemas para a descoberta de novos e
imaginados” problemas sociológicos. No geral, expor
a sociologia como exemplo da impossibilidade de
explicação científica dos “fatos sociais” é uma posição
equivocada, em termos epistemológicos, na tradição
popperiana defendida aqui, a qual manifesta-se como
a mais adequada na descrição da lógica da pesquisa
social. A explicação do mundo social, como ciência,
no fundo, seguindo Popper, não se difere da ciência
natural. É verossímil essa ponderação, todavia, a
confusão teórica suscitada ao longo dessa reflexão,
talvez, permaneça entre a maioria dos
pesquisadores. A partir da perspectiva popperiana,
não há razão para que existam duas lógicas de
validação do conhecimento científico.
É possível afirmar, portanto, que o método é,
rigorosamente, o mesmo para o fenômeno social e
para a ciência natural. Todavia, a Técnica de
Pesquisa, por sua vez, pode ser diferente de uma área
para a outra do conhecimento científico: da
matemática à química, da física à biologia, da
sociologia à semiótica etc. É aceitável que disciplinas
tão diferentes se valham de técnicas distintas em
seus trabalhos de pesquisa. Por exemplo: as ciências
naturais podem usar a experimentação e a Sociologia
utilizar o survey. Na realidade, a complexidade do
mundo social não deve ser interpretada como fator
inibidor ou limitador das possibilidades objetivas de
se fazer sociologia dentro da “lógica da pesquisa
científica”. A complexidade do social como objeto de
pesquisa científica, ao contrário da teoria do
conhecimento implícita na discussão em foco, não
impossibilita o fazer teoria científica do social. Não
deixa de ser um grande desafio, pela dificuldade da
empreitada, como também um grande atrativo no
que diz respeito a riqueza e dinamismo que a
explicação do mundo social envolve.
 Explorar um pouco mais a relação entre a técnica
do survey (ciências sociais) com a técnica do
experimento (ciência natural) pode ajudar, como
exemplo, como prova da contestação de que a ciência
do social não é capaz de explicar cientificamente os
fenômenos sociais, pois pode ser reduzida a “um
conjunto de questionamentos
distintos”, isto é, avança numa “especialização
progressiva” por causa da “ausência de uma matriz
disciplinar forte”. Rosenberg 10
oferece uma síntese a
respeito da relação entre o projeto experimental e o
problema da explicação científica em ciências
sociais, ao estabelecer que “a introdução de variáveis
extrínsecas, componentes e intervenientes, na
análise de dados, não contorna todas as dificuldades
de análise correlacional”. Na realidade, essas
variáveis permitem ao sociólogo “aproximar das
características do projeto experimental”. Para
Rosenberg11 isto quer dizer que
“muitos problemas sociológicos não são, pois,
suscetíveis de manipulação experimental.
O projeto experimental simplesmente não pode
ser aplicado a muitas questões sociológicas”. (...)
Se desejarmos estudar o efeito da raça sobre a
alienação, não será viável tomar amostras de
recém-nascidos, colocar alguns, aleatoriamente,
no grupo negro e outros no
passando a observar a diferença
alienação. (...) Não seria possível (...) estudar a
alienação de certa amostra, transformar
elementos em negros e novamente estudar o grau
de alienação, para verificar
ocorridas”.
E a utilização do survey pela explicação
sociológica? Revela-se de suma importância a técnica
de levantamento de dados (survey) por permitir a
coleta de dados gerais e específicos, de maneira a
envolver a possibilidade de quantificação dessas
informações como fonte permanente de informações
e consultas. De acordo com Babbie
permite ainda que
“um corpo de dados de survey pode ser analisado
pouco depois da coleta e confirmar
determinada teoria de comportamento social. Se
a própria teoria sofrer modificações mais tarde,
é sempre possível retornar ao conjunto de dados
e reanalisá-los sob a nova perspectiva teórica.
Esta nova análise não poderia ser realizada tão
facilmente no caso de métodos de pesquisa menos
rigorosos e menos específicos”.
especializados O survey, como uma técnica, permite às ciências
sociais generalizações empíricas, contudo, também,
como o experimento, não está livre das dificuldades
relacionadas com a questão da passagem da teoria
para a empiria. O survey é uma técnica sofisticada
que oferece a possibilidade de tratamento científico
dos temas os mais variados em sociologia: classe
social, gênero, educação, nacionalidade, meio
ambiente, comportamento eleitoral etc. De acordo
com Babbie13:
“o formato da pesquisa de survey muitas vezes
permite desenvolvimento e teste rigoroso, passo
a passo, de tais explicações lógicas. Além disto o
exame de centenas e até milhares de entrevistas
(...) de survey permite testar proposições complexas
envolvendo diversas variáveis em interação
simultânea”.
Na verdade, antes da aplicação dessas técnicas:
survey e experimento, o que em jogo está é a
grupo branco, capacidade do cientista em realizar operações lógicas
quanto à (teste de hipótese pré- formulado) decorrentes de um
raciocínio dedutivo e de considerações teóricas gerais.
seus A hipótese derivada dessas operações deve ser
corroborada por dados empíricos (survey ou
as alterações experimento) e pela teoria que suscitou e auxilia o
sociólogo corroborar ou não sua hipótese. É preciso
ressaltar que, evidentemente, o sociólogo sempre
estará “preso” aos limites tanto da teoria escolhida
como da técnica adotada para levantamento de
dados. O desfio científico (natural e social) é o de
encontrar um ponto ótimo entre teoria e método,
focando na investigação científica passível de
refutabilidade. Popper 14 pode oferecer mais
12
esta técnica argumentos para esse ponto da reflexão, ao ponderar
que “a cada passo adiante, a cada problema que
resolvemos, não só descobrimos problemas novos e
não solucionados, porém, também, descobrimos que
uma aonde acreditávamos pisar em solo firme e seguro,
todas as coisas são, na verdade, inseguras e em estado
de alteração contínua”.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 81

 Ainda como discussão a ser desenvolvida,
complementar à questão do survey, em torno da
crítica metodológica às “características da
sociologia” aludidas na pergunta que vem sendo
respondida, vale destacar a importância de um
método científico: a comparação. Este método
particular de análise, além de obedecer aos critérios
científicos anteriormente apresentados, na definição
popperiana de ciência, serve de exemplo contrário
às afirmações contidas na pergunta orientadora
dessa discussão. Isto é, o método comparativo permite
negar a indagação, segunda a qual, a sociologia é
apenas “uma designação genérica para um conjunto
de questionamentos especializados”. Isto é possível,
dado que a comparação é um método utilizado pela
Sociologia, o qual permite: verificação empírica das
hipóteses, generalizações e teste das teorias. Isto
ocorre de que maneira? Segundo Reis : 15
“a lógica geral da análise comparativa.(...)Quer
dizer, o específico não é senão a contraface do
genérico. E captar o que há de específico num
determinado caso supõe precisamente que você,
de alguma forma, trabalhe de acordo com m
princípio nomológico: você tem uma série de
casos, dentre os quais chega a saber tanto quais
são as áreas comuns(...)quanto aquilo que aparece
como específico”.
É deste modo que se deve compreender o método
comparativo. O “como” comparar (o método)
determina a maior ou menor credibilidade científica
nos resultados encontrados nas pesquisas realizadas,
seguindo, assim, os padrões comparativos da
explicação científica. Este método é sustentado por
um projeto de ciência ou o ideal de que é possível a
explicação científica (“forte”), a qual é estruturante
dessa concepção de sociologia. Em outras palavras,
por ser um projeto nomológico (regularidades e leis),
ou melhor, como diz Reis : “explicar significa, de
16
alguma forma, mostrar o que a relação, o processo
ou o evento dado tem de necessário”. Eis o produto
científico do processo de aplicação do método
comparativo em sociologia: explicação do que o “dado
tem de necessário”. Não é apenas a produção de “um
conjunto de questionamentos especializados distintos
e irrelevantes”. Com os critérios metodológicos
comparativos é possível garantir a validade das
82 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
deduções e generalizações advindas dos fenômenos
pesquisados. O “contexto metodológico” da
comparação deve ser livre dos preconceitos
etnocêntricos, isto é, interpretações erradas que
contaminam as deduções analíticas dos eventos
estudados. A descoberta das relações entre os
fenômenos estudados, a partir da comparação das
“funções” das estruturas sociais em foco, pode gerar
explicação de acordo com mensuração e
quantificação do que é comum e específico, entre
esses mesmos fenômenos.
Bobbio 17 chama atenção para o fato de que “na
história do conhecimento dos fenômenos políticos,
sempre se fez uso das comparações, tendo existido
sempre, portanto, uma política comparada, desde
Aristóteles a Maquiavel e Montesquieu”. O que
talvez seja novo são as finalidades e as condições dos
estudos comparativos desenvolvidos atualmente.
Neste mesmo sentido, Bobbio pondera que as
finalidades, na verdade, diz respeito “à principal
característica das explicações (‘leis’)”, isto é, “a
possibilidade e verificação empírica”. A sua
conclusão: “é precisamente do exame dos processos
de verificação (experimental, estatístico,
comparada, histórica) utilizáveis nas ciências sociais
que o método comparado surge como ‘meio’ a que a
ciência política pode mais comumente e
frutuosamente recorrer”. Quanto às condições, “será
preciso cuidar de que os fatos aduzidos para
comprovar a qualidade de asserção sejam
verdadeiramente ‘causas’ assimiláveis de ‘efeitos’
assimiláveis”. Deste ponto, pode pensar sobre a
sociologia, ao contrário que supõe a filosofia da
ciência por traz da pergunta em discussão, possui
“meios”, metodologia comparativa e survey, para
realizar-se como uma disciplina que possui uma
matriz “forte”. Ou melhor, como diz Reis 18 : “a
comparação é o feijão-com-arroz, é a regra básica da
explicação em ciências sociais”. Negar essa verdade
óbvia é manifestar um “preconceito antiteórico”,
em termos da definição do seja a ciência do social, ou
seja, reduzi-la na realidade da pesquisa, a “um
conjunto de questionamentos especializados distintos
e irrelevantes” sobre qualquer fenômeno social.
E mais, Reis19demonstra que, é possível alcançar
a explicação no mundo social, a parir do método
comparativo, na realidade da pesquisa, quando se
obtém uma “articulação parcimoniosa de um
conjunto de variáveis ou categorias que permite
captar tanto o que o processo global tem de comum,
quanto que suas manifestações particulares têm de
específico, tenho a explicação”. Eis a ciência do social
traduzida em termos de uma lógica da investigação
científica: “articulação entre variáveis”. Eis um
desafio para as ciências sociais: “substituir um
conjunto de questionamentos especializados por
variáveis”. Pode-se concluir essa discussão sobre a
relação virtuosa (presença da lógica científica)
entre ciência do social e metodologia comparativa,
com essas idéias de Pzeworski&Teune:
“the goal of comparative research is to substitute
names of variables for the names of
systems”. [De que modo isso ocorreria? Esses
autores afirmam que] “in terms of comparative
research, the postulate of causality implies that
factors operating at different levels of analysis -
groups, communities, region, nations etc - should
be incorporated into theories and that
interaction with the factors operating
each of these systems should be examined”. [Isto
é,] “the bridge between historical observations
and general theory is the substitution
variables for proper names of social systems in
the course of comparative research”. 20
Uma questão complementar, ainda é possível,
frente a tradução da sociologia em termos de uma
“especialização progressiva” ou “conjunto de
questionamentos especializados”. Deve-se criticar a
compreensão do método de “estudos de caso”, como
sendo, simplesmente, uma definição da sociologia
como um conjunto de “especializações sobre casos”,
isto é, reduzidos aos “questionamentos especiali-
zados”. Na verdade, para Lijphart 21 “the discussion
of the comparative method is not complete without
a consideration of the case study method”. Deste
modo, o que está em jogo, sobre a questão dos estudos
de caso, é a sua definição como parte implícita do
método comparativo. Isto é muito complicado
quando se toma para análise um acontecimento
complexo. Nos estudos dos “casos”(nomes) tomados
como “variáveis” é difícil encontrar as “causas” do
fenômeno em foco. Eis a dificuldade, segundo
Boudon&Boutticauld 22 :
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
“a explicação de um estado de coisas e só pode,
em resumo, reduzir-se às proposições causais de
tipo a, b, ... - e (causalidade singular), e a
explicação de uma variável y não pode reduzir-
se às funções y = f(xl, x2, ..., xn) de tipo
simples(por exemplo, linear) senão em casos
particulares, mesmo se freqüentes”.
A aplicabilidade desse processo de inferir uma
explicação é difícil, quando se tomam os estudos de
caso para se chegar às teorias explicativas almejadas
por sociólogos. O tratamento dessa problemática
dado por Lijphart 23 parte da constatação de que
“indirectly, however, case studies can make na
social important contribution to the establishment of
general propositions an thus to theory-building in
political science”. Eis o ponto central: os estudos de
caso são “peças chaves”, necessárias para que as
teorias realizem o ideal científico da generalização
empírica. Esses casos, a partir desse tratamento
their comparativo, podem explicitar os “nexos”(casos que
within se articulam), possibilitando, assim, encontrar-se
as relações de “causalidade” que explicariam o
fenômeno social pesquisado. Isto é, estudos de caso
of são úteis na captação da lógica de operação interna
dos processos sociais.
Para tanto, Lijphart oferece uma tipologia de
estudos de caso que é auto-explicativa quanto ao
valor científico dessa metodologia, em sua relação
com o método comparativo: “(1): Atheoretical case
studies; (2): Interpretative case studies; (3):
Hypothesis-generating case studies; (4): Theory-
confirming case studies; (5): Theory-infirming case
studies; (6): Deviant case studies”. O tipo(3) é sem
dúvida uma contribuição real ao desenvolvimento
da capacidade explicativa da sociologia. O (1): define-
se como a maneira de realizar descrições. O (2): é a
explicação sociológica aplicada aos casos descritos.
Os (4) e (5): cumprem a função de confirmar ou não
uma teoria sociológica. O (6): auto definido: caos
desviantes em si. Essa tipologia é importante em si
mesmo, pois, objetivamente, é um instrumento
metodológico para a “theory-building”, na
sociologia. Finalizando esse ponto da reflexão a
respeito do lugar metodológico dos estudos de caso,
na construção de uma sociologia científica, pode-se
seguir Lijphart quando afirma que
83
 “the comparative method and the case study
method have major drawbacks. But
because of the inevitable limitations of these
methods, it is the challenging task
investigator in the field of comparative politcs
to apply these methods in such a way as way as
to minimize their weaknesses and to capitalize
on their inherent strengths. Thus, they can be
highly useful instruments in scientific political
inquiry”. 24
Portanto, os estudos de caso possibilitam a
penetração científica na realidade social, por ser um
instrumento de análise, um método útil à descoberta
científica. É uma maneira sofisticada
interrogação sistemática de um “caso” sociológico,
não apenas mais uma “especialização” oriunda de
um determinado “questionamento”, feito por um
especialista em algum tema de seu interesse
particular. Na realidade, possibilita, cientifica-
mente, aos estudos comparativos obter propriedades
gerais e invariantes dos objetos de pesquisa do mundo
social.
Uma dimensão fundamental, ainda, em relação
sobre a possibilidade de explicação causal nas ciências
sociais, diz respeito às perspectivas “micro” e
“macro”. As questões teórico-metodológicas
envolvidas nesse par de conceitos
profundamente, a tese de que a sociologia nada mais
é do que “um conjunto de questionamentos
especializados irrelevantes uns para os outros”. Esta
tese pode ser traduzida nos seguintes termos: a
invocação da microanálise (“questionamentos
especializados”) como a intenção teórica de definir a
sociologia em termos da redução da sociedade aos
comportamentos dos indivíduos. A macroabordagem
(outro “Conjunto de questionamentos especiali-
zados”) oferece um padrão de sociologia, em função
de uma “especialização progressiva” sobre as
estruturas sociais. Sobre a estrutura social ocorre
tal especialização, sem conciliação possível com a
dimensão micro. Eis o problema central: a redução
da sociologia às “especializações progressivas” ora
ao micro, ora ao macro, pois, pressupõem essas
teorias sociais, que a síntese entre micro e
macroanálise é impossível. O que resta dessas
definições de sociologia? A compreensão de que as
ciências sociais nada mais são do que a “designação
84
genérica para um conjunto de questionamentos” é
precisely verdadeira? O plano micro e o macro ficam ao sabor
do “cliente” da pesquisa social? Como isto pode ser
of the refutado?
Na verdade, os estudos ou pesquisas científicas
dos fenômenos sociais, em sua maioria, apresentam
profundas dificuldades teórico-metodológicas,
quando procuram a explicação cientificamente
orientada, tanto via a perspectiva “micro”, quanto
pela “macro”. Deste modo, Olson 25
afirma que a
possibilidade de compreender
“as diferenças básicas entre as ciências sociais
não envolvem os assuntos que elas estudam mas,
de outrossim, preconceitos que elas herdaram, os
métodos que usam e as conclusões a que chegam.
(...)Este ponto poderá ser melhor ilustrado com
exemplos tirados da economia e da sociologia(...).
Isso porque(...) a economia e a sociologia são os
extremos opostos de uma seqüência conceitual
contínua(...)”.
A tese de Olson 26 de que “é fútil e prejudicial
tentar determinar a divisão de trabalho entre
disciplinas da ciência social em função dos objetos
que, por suposição, elas estudam”, descreve, na
realidade, o que de fato vem ocorrendo na história
tocam, da sociologia. Na realidade, o desenvolvimento
teórico na sociologia pode ser compreendido como
um movimento pendular, ora enfatizando o
“macro”, ora privilegiando o “micro”, em função do
objeto de estudo escolhido. Eis o “alimento diário”
para a tese da “ausência de uma matriz disciplinar
‘forte’”. Por exemplo: a explicação da ação social,
respectivamente, ora é determinada pela estrutura,
ora é contingencial. O micro e o macro, para a teoria
social, dizem respeito às tentativas de construção de
uma teoria “forte” sobre os fenômenos sociais. Esta
controvérsia tem origem na oposição entre Max
Weber e Emile Durkheim, nas ciências sociais.
Assim, surge a pergunta fundamental: qual fator
(micro/macro) deve ser tomado como explicativo?
Motivações do sujeito da ação ou a estrutura social?
O ideal não seria uma teoria que conseguisse
articular sujeito e estrutura? Metodologicamente,
qual fator explica melhor em sociologia? É preciso
acompanhar algumas reflexões em torno dessas
perguntas, como uma maneira, paralela os esforços
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
em si, de se tentar compreender as relações entre
estrutura e sujeito e suas conseqüências para o
desenvolvimento teórico da sociologia.
Pode se partir, para tanto, das relações entre a
economia e a sociologia, dadas as complexidades
teóricas envolvidas por esse debate, epistemologica-
mente orientado, que ora aproxima, ora distancia
essa duas disciplinas. Para Olson27 a distinção se daria
“em função do objeto estudado”, muito mais “do que
concebem a sociologia como estudo da vida em grupo
e a economia como o estudo dos ganhos materiais no
mercado”. Por outro lado, a semelhança seria
justificada com o seguinte argumento dado por
Olson : “o fato da teoria econômica não se aplicar
28
unicamente aos bens materiais mais lidar com
quaisquer objetivos a que as pessoas atribuam valor
em condições de escassez (...)”. De fato, o que deve
prevalecer de distinção entre economia e sociologia
diz respeito ao objeto com que cada qual se interessa
em explicar. Contudo, o debate não se encerra,
obviamente, com essa constatação. O problema da
distinção permanece, enquanto uma questão
teórico-metodológica, ao se tomar os princípios que,
em geral, sustentam a autonomia dessas duas
disciplinas, como “especializações progressivas”.
Vejamos. A economia (neoclássica) concebe o
homem econômico como racional, isto é, supõe que
seu comportamento é guiado pelo cálculo de maneira
a maximizar suas preferências. Por sua vez, a
sociologia considera o homem sociológico como
movido por “forças” advindas da estrutura social,
em relação às preferências. Para a economia, há
congruência entre escolha e preferência no
comportamento do homem econômico, pois os
valores são tomados como dados. Por seu lado, o
sociólogo se diferencia por procurar explicar os
valores moldando as ações dos indivíduos. De todo
modo, a economia segue o princípio do individua-
lismo metodológico (fenômeno econômico é resultado
de comportamento individual). A sociologia, em
oposição, pode adotar o princípio de que o
comportamento individual é conseqüência da
estrutura social. O problema teórico-metodológico
que interessa aqui é a questão da autonomia ou
especialização de cada uma dessas áreas, no que gera
a diminuição da capacidade explicativa dos
fenômenos sociais. Ou melhor, reduzir as ciências
sociais um “questionamento especializado” dos
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
fenômenos sociais. Ao contrário da ênfase na
“especialização progressiva”, Reis 29 propõe que “a
referência à escassez - e, portanto, à racionalidade -
provê efetivamente uma chave unificadora para a
ciência social em geral”.
A divisão entre essas disciplinas é um exemplo
clássico da situação que vem impedindo o
desenvolvimento de um certo grau de unificação
teórico-metodológico entre as dimensões, micro e
macro, nas ciências sociais, apesar da “chave
unificadora” da racionalidade. A resistência a esse
caminho unificador persiste ao longo do tempo na
história das ciências sociais, impedindo apresentar-
se em termos de uma disciplina científica. Todavia,
essas duas abordagens teóricas alimentam a si
próprias com a ambição teórica de formular
princípios de uma ciência do social, isto é, uma
disciplina possuidora de uma “matriz científica
forte”. Negar essa “chave unificadora” distorce e
prejudica a capacidade explicativa das ciências
sociais. Contudo, quais são as questões que fazem
parte desse embate litigioso? Do lado da ciência do
social, pode-se destacar três questões: (1): estrutura
social e vida social (sociedade é produto da ação dos
indivíduos ou a ação dos indivíduos é produto da
sociedade); (2): a relação entre estrutura social e
mudança histórica; e (3): natureza da explicação
social (causal, funcional e intencional).
Estas questões geram, na verdade, contínuas
divisões (“especializações”) e fragmentações no
interior das ciências sociais, intensificando, desse
modo, a disputa e o distanciamento entre esses tais
“questionamentos especializados e distintos”.
Contudo, é possível ter um ponto de saída teórico para
que a pesquisa social não se transforme,
simplesmente, nesse “conjunto de questionamentos”.
Neste sentido, pode-se seguir Olson30 quando pondera
que “os mesmos processos e instituições que dão ao
indivíduo os seus valores sociais também lhe
inculcam atitudes sobre a vida econômica e política,
e influenciam toda a sua personalidade”. Antes de
se aprofundar nessas possibilidades de existência das
ciências sociais, em termos de uma “matriz teórica
forte”, ainda vale apresentar os fatores que geram o
tipo de “indagação”.
Todavia, a produção científica na área social pode
ser separada, em linhas gerais, entre a abordagem
da escolha racional e a perspectiva macro-sociológica,
85
com todas as diferenças (“especia-lizações”) teóricas orientadas no sentido da realização de seus interesses
internas a cada “distinto” questionamento sobre o particulares. A pretensão explicativa envolta nesse
social. A diferença central entre essas perspectivas, modelo analítico é a seguinte: dado um contexto de
como já salientadas anteriormente, diz respeito ao alternativas de ações disponíveis aos atores sociais é
modo de realizar a explicação (“conjunto de possível explicar o comportamento desses atores,
questionamentos especializados”): escolha racional como também compreender os fenômenos macro:
circunscrita à dimensão micro (explicação estrutura social, fenômenos culturais, instituições
intencional) e a dimensão macro (explicação causal). e normas. Esta maneira de propor a explicação dos
Em outras palavras, Boudon 31 descreve a distinção fenômenos sociais parte da idéia de que é possível
fundamental entre essas abordagens sociológicas da reduzir os fatores estruturais aos resultados das
seguinte maneira: decisões individuais. Interesses e preferências
direcionam a conduta dos atores sociais. Aqui está
“certas teorias sociológicas utilizam uma manifesta o suposto da intencionalidade, ou seja, são
linguagem tal que o fenômeno social que elas os indivíduos que definem os objetivos a serem
explicam é descrito como o resultado da perseguidos e agem de acordo para realizá-los. Reis 32
justaposição ou da composição de um conjunto sintetiza: “a perspectiva da public choice tem como
de ações. No que se segue, entenderemos por ação ponto de partida uma postura na qual o recurso à
um comportamento orientado para a busca de noção de racionalidade é fundamental e em que se
um fim. Nesse caso, diremos que uma teoria procura dar um sentido preciso a esta noção, tomada
sociológica pertence à família dos paradigmas em termos que remetem diretamente à eficácia ou
interacionistas. Outras teorias utilizam uma ‘instrumentalidade’ de uma ação ‘intencional’”.
linguagem tal que o fenômeno social que O postulado estruturalista, por sua vez, o
explicam é o resultado de comportamentos que indivíduo é produto das estruturas sociais. Deste
não são descritos como orientados para fins que modo, negligencia os microfundamentos das ações
os sujeitos, de maneira mais ou menos consciente, individuais, enquanto fatores chaves na explicação
se esforçariam por atingir. Ao contrário, são sociológica. A ação individual, no limite, está sujeita
descritos como resultando exclusivamente de a coerções sociais. Estas coerções circunscrevem a
elementos anteriores aos comportamentos em dimensão do possível da ação social, não o campo do
questão. (..)Chamaremos de paradigmas real. A coerção social, na verdade, só tem sentido
deterministas aqueles caracterizados pelo fato de em correlação com a ação e a intenção dos indivíduos,
um fenômeno social ser explicado como o ou melhor, a possibilidade de se ter uma significação
resultado exclusivo de comportamentos no da estrutura social, analiticamente orientada,
sentido definido”. advém, necessariamente, das intenções e projetos
dos atores. Assim, de maneira unificadora, a
Historicamente, as ciências sociais enraizaram- existência da estrutura social só tem sentido teórico-
se essas duas abordagens científicas, em movimentos metodológico a partir da ação individual. Desta
antitéticos, garantindo uma autonomia relativa maneira, pode aceitar uma ciência do social
entre elas. Nesta realidade analítica unificada, isto é, contrária à perspectiva que
(“questionamentos distintos”) estão contidas, pressupõe como sendo a “sina” da pesquisa científica
também, idéias complexas, na verdade, projetos de do social a sua existência como mais uma disciplina,
integração, na forma de uma disciplina “forte”. Por mais uma “especialização irrelevante”. A teoria da
enquanto, vale ainda explorar as diferenças teórico- escolha racional não é mais uma “especialização”
metodológicas envolvidas. O modelo analítico da no interior das ciências sociais, pode ser tomada como
escolha racional, por seu lado, possui um aspecto uma teoria que busca explicar a ação social, não
característico: a vida social deve ser explicada como como negação da existência da estrutura social. O
a forma de maximizar a satisfação das preferências desafio metodológico embutido aqui diz respeito à
do indivíduo. Parte do suposto de que os indivíduos capacidade da explicação do fenômeno social
são racionais e executam ações intencionalmente encontrar, empiricamente, a lógica dos microfun-

86 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

damentos responsáveis por um fenômeno social
global. Reis, 33
neste sentido, destaca que
“o individualismo metodológico tem o mérito
inegável de recusar-se a resolver por hipótese,
em qualquer nível(vale dizer, ao nível de grupos
parciais de qualquer tipo, bem como da sociedade
global), aquilo que é precisamente o problema
crucial de quais vêm a ser os sujeitos coletivos do
processo sócio-político”.
Contudo, em termos teórico-metodológicos, no
contexto da reflexão sobre as perspectivas micro e
macro de explicação nas ciências sociais (“especializa-
ções distintas”), interessa particularmente destacar
que a explicação intencional(micro), para o desafio,
desenvolvimento teórico unificado da esfera social,
necessita admitir a existência das conseqüências não
intencionais das ações intencionais. Este “fato social”
impõe-se como uma tarefa para a ciência do social,
isto é, torna-se seu objeto principal de pesquisa
científica, desde sua origem como ciência. Esta é uma
maneira teórica de abordar a problemática relação
entre micro versus macro, a qual possibilita a união
entre essas “especializações” litigiosas entre si. Do
contrário, é a constatação da prevalência de todos os
“frutos perversos da árvore do conhecimento
sociológico”, implícitos na pergunta orientadora dessa
resposta. Seria a prova, enfim, de que as teses que
negam à sociologia o status de ciência “forte” são
verdadeiras. Neste sentido, Boudon34 esclarece que
“esse tipo de efeitos muitas vezes qualificados de
efeitos perversos, ou de efeitos de composição, não
aparece apenas na esfera da vida econômica. Não
Notas
1
ELIAS, N. A Sociedade dos Indivíduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994,
p.84-5.
2
ELIAS, N. Introdução à Sociologia. Lisboa: Edições 70, 1980, p.47.
3
ELIAS, N. (1994). Op.cit., 89.
4
ELIAS, N. (1994) Op.cit., p.94.
5
POPPER, K. A Lógica da Pesquisa Científica. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro; Edunb, 1978, p.15.
6
POPPER, K. (1978). Op.cit, p.27.
7
POPPER. K. op.cit., p.29.
8
POPPER, K. Conhecimento Objetivo. Belo Horizonte: Itatiaia,
1999, p.146.
9
POPPER, K. Idem, p.144.
10
ROSENBERG, M. A Lógica da Análise do Levantamento de Dados.
São Paulo: Cultrix&Edusp, 1976, p.100.
11
ROSEMBERG, M. Idem, p.98.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
vemos, aliás, por que motivo eles deveriam ser
limitados a essa esfera. Na realidade, podemos
afirmar sem exageros que são onipresentes na
vida social e que representam uma das causas
fundamentais dos desequilíbrios sociais e da
mudança social”.
Portanto, para finalizar essa reflexão, pode-se
compreender que ao se buscar a explicação
científica dos “efeitos perversos” desaparece,
objetivamente, o monopólio explicativo seja da
“especialização” micro, seja da dimensão macro.
Vejam bem. O próprio objeto de estudo das ciências
sociais exige, pressupõe, necessita de uma “matriz
disciplinar forte”, a qual, por sua vez, tem como
teórico-metodológico, oferecer uma
explicação científica, como qualquer ciência, para
a seguinte cadeia padrão de eventos (fenômenos)
sociais: {macro[contexto]+micro[ação]+macro
[contexto]}. A significação dos “efeitos perversos”,
para Boudon35 como “efeitos individuais ou coletivos
que resultam da justaposição de comportamentos
individuais sem estarem incluídos nos objetivos
procurados pelos atores”, além de ser frutífero em
termos da demonstração da existência de uma
sociologia unificada (“matriz forte”), gera, no
interior das ciências sociais, ao contrário da
proliferação de “questionamentos especializados”,
uma articulação, potencialmente, produtiva em
termos científicos entre ação e estrutura, a partir
de um modelo teórico-metodológico capaz de dirigir
o modus tollens a qualquer fenômeno social, de
acordo com os padrões de exigência popperianos para
definição do que é uma ciência, em si mesma,
possuidora de uma “matriz disciplinar forte”.
12
BABBIE, E. Métodos de Pesquisa de Survey. Belo Horizonte:
Edufmg, 1999, p.86.
13
BABBIE, E. Idem, p.83.
14
PPOPER, K.(1978), op.cit.,p.13.
15
REIS, F.W. “Análise Histórico-Comparada: ma alternativa para
o estudo do desenvolvimento?”. Porto Alegre: Mimeo, nov., 1985,
p.4.
16
REIS, F.W.(1985) Idem, p.7.
17
BOBBIO, N. Dicionário de Política. Brasília: Edunb, 1986, p.963-4.
18
REIS, F. W.(1985). Idem, p.12.
19
REIS, F. W. Ibidem, p.15.
20
PZEWORSKI, A.&TEUNE, H. The Logic of Comparative Social
Inquiry. New York: John Wiley, 1970. p.8, 23, 25. T.A.: “a meta de
pesquisa comparativa é substituir nomes de variáveis para os
nomes de sistemas sociais”. [De que modo isso ocorreria? Esses
87
 autores afirmam que] “em termos de pesquisa comparativa, modo sobre minimize as fraquezas deles/delas e capitalizar nas
insinua o postulado de causalidade isso fatora operando a níveis forças inerentes deles/delas. Assim, eles podem ser instrumentos
diferentes de análise - grupos, comunidades, região, nações etc - altamente úteis em investigação política científica.”
deveria ser incorporado em teorias e que a interação deles/delas 25
OLSON JR, M. “As Relações entre a Economia e as Outras Ciências
com os fatores que operam dentro de cada destes sistemas deveria Sociais: a esfera de um ‘Relatório Social’”. IN: LIPSET, S. M.
ser examinada” (p.23). [Isto é,] “a ponte entre observações Política e Ciências Sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1972, p.195.
históricas e teoria geral é a substituição de variáveis para 26
OLSON JR, M. Idem. p.220.
próprios nomes de sistemas sociais no curso de pesquisa 27
OLSON JR, M. Ibidem, p.204.
comparativa” (p.25). 28
OLSON JR, M. Ibidem, p.199.
21
LIJPHART, A. “Comparative Politcs and Comparative Method”. 29
REIS, F. W. Política e Racionalidade. Belo Horizonte: Edufmg,
American Political Sicience Review, LXV, 1971, p.691. 1984, p.113.
22
BOUDON&BORRICAUD, F. Dicionário Crítico de Sociologia. São 30
OLSON JR, M. (1972). Op.cit., p.203.
Paulo: Ática, 1993, p.60. 31
BOUDON, R. Efeitos Perversos e Ordem Social. Rio de Janeiro:
23
LIJPHART, A. (1971). Op.cit. p.691. Zahar, 1979, p.179.
24
LIJPHART, A. (1971). Op.cit. p.693. T.A.:“o método comparativo e 32
REIS, F. W. (1984). Op.cit., p.107).
o método de estudo de caso têm desvantagens principais. Mas 33
REIS, F. W. (1984). Idem, p.123.
precisamente por causa das limitações inevitáveis destes 34
BOUDON, R. (1979). Op.cit., p.7.
métodos, é a tarefa desafiadora do investigador no campo de 35
BOUDON, R.(1979). Idem, p.12.
politcs comparativo aplicar estes métodos de tal um modo como

Referências Bibliográficas

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88 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 A estória contra a História*
Maryllu de Oliveira Caixeta
Maryllu de Oliveira Caixêta, graduada em Letras pela Universidade Federal de Uberlândia.
Resumo
Os prefácios de Tutaméia formam uma poética que
exploraremos, principalmente no que diz respeito
às relações da estória com a história, explicitadas
no primeiro prefácio, que provocam polêmica nos
estudos que vêm sendo desenvolvidos sobre João
Guimarães Rosa.
Palavras-chave: Poética, Estória, História.
Os quatro prefácios de Tutaméia formam uma
poética rosiana, principalmente no que se refere à
obra que prefaciam e como resultado de uma reflexão
crítica que acompanhou o autor certamente nos anos
de exercício minucioso de criação que realizou. A
obra de João Guimarães Rosa, segundo Ana Paula
Pacheco, é recebida de modo polêmico por uma
parcela da crítica brasileira “que cobra da obra de
arte, no seu estatuto ficcional, uma maneira de pensar
a realidade, devolvendo-nos suas contradições,
equacionadas porém não resolvidas” . Os que 1
integram o debate sobre a identidade nacional, por
exemplo, enxergam na “representação do atraso”
um obstáculo à modernização. A ficção rosiana
relaciona, com abrangência, a universalidade de sua
poética à questão da identidade
metaforizada enquanto sertão de personagens e
situações singulares. A modernização, no entanto,
contraposta ao arcaico sertanejo, parece vinculada
à homogeneização social que substitui a tradição
relegada ao esquecimento. O autor erudito explorou
a riqueza interpretativa da expressão popular em
um rigoroso trabalho de registro da linguagem do
meio cultural sertanejo, valendo-se de uma
elaboração que incorpora a lógica arcaica desse
grupo, aberta à exceção e ao milagre. A poética
rosiana opera uma ruptura com a lógica ocidental,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
the prefaces of Tutaméia constitute a poetic diction
which we will investigate, especially in what it is
concerned to the relation between ‘story’ and
‘history’, elucidated in the first preface which is a
point of controversy in the studies that have been
developed about João Guimarães Rosa.
Keywords: Poetry, Story, History.
capitalista, cartesiana e cristã.
Determinada linha crítica, marcada pelos
estudos de Cavalcanti Proença e Antônio Cândido,
há anos valoriza preponderantemente “a força
simbólica e (em parte) inovadora da ficção rosiana,
o que deu margem a tantas confusões (a começar
pela fórmula de Antônio Cândido, ‘O sertão é o
mundo’)” 2 . A crítica mais recente sobre a obra de
Rosa, que vem se desenvolvendo apoiada nos mais
diversos interesses de estudo, procura “provar que,
entranhada nos elementos que a compõem, está uma
experiência histórica do país” 3. As duas vertentes
críticas são, primeiro, a dos que acreditam, para
demérito ou não da obra, que nela há uma
“experiência literariamente conformada da
nacional, História, e há também o coro dos que a exaltam
acreditando nela nada haver que se prenda ao
histórico” 4.
Aletria e Hermenêutica, o primeiro prefácio de
Tutaméia, começa contrapondo estória à história. Isto
contraria o comprometimento da literatura, da
estória, com a realidade histórica? A quebra com a
convenção realista, efetuada pela ficção rosiana, que
também endossa a tradição regionalista, opera um
duplo movimento que afasta a literatura de
determinado recorte da realidade para aproximá-
las (literatura e realidade) em um sertão metafórico,
89
uma convenção plurissignificativa. Como a inânias, ossos de borboleta, quiquiriqui, mexinflório,
literatura intervém no mundo ligando-se a ele de
forma indireta? No caso da ficção de Rosa ainda há a
representação do interior do país, em que aparecem
ricos e pobres como personagens que não equacionam
rigidamente as relações humanas. Como essa
literatura poderá motivar a mudança social se ela
não distingue inimigos nem posições seguras para
os opressores e oprimidos? Na raiz da revolução está
o desejo de interferir no curso da história; por meio
da atitude crítica “remediar e pôr fim à nossa infeliz
condição” . A estória, em rigor devendo ser contra a
5
história, vira as costas à revolução? “A estória não
quer ser história. A estória, em rigor, deve ser contra
a História. A estória, às vezes, quer-se um pouco
parecida à anedota” .6
O objeto do historiador são as relações do sujeito
com o espaço em que vive, a verdade histórica
resultante dessa relação, o próprio conceito de ciência
adotado pelo historiador e os métodos utilizados para
a decifração do arquivo disponível 7 . Há uma
“impossibilidade de se separar o observador do objeto
observado, e a história do historiador”8, além do que
a escolha dos fatos históricos depende tanto de sua
existência objetiva como de sua importância
“completamente subjetiva” . Na estória, no entanto,
9
as situações representadas obedecem apenas a uma
verossimilhança interna – para retomarmos o
conceito de Aristóteles –, cuja elasticidade, que pode
ser fantasiosa, imaginativa, é relativa à própria
convenção poética a que se vincule. A importância
do fato, ou da ação narrada, na modernidade, vem
sendo substituída pelo próprio modo de narrar. A
linguagem simbólica e poética de Rosa provocou e
provoca muito o interesse da crítica. Do que se conta
a como se conta, a literatura como jogo de signos, a
metalinguagem como instrumento auto-crítico. O
escritor moderno é um fascinado pela palavra,
interessa-lhe sobretudo a linguagem. Em
contraposição à relevância do fato histórico, o valor
da estória relaciona-se à narração de situações
anônimas e, como é comum na literatura moderna
erudita ou popular e oral, corriqueiras. Tutaméia já
no título dialoga com a questão do valor, tendo em
vista o significado da palavra. Obra também
polêmica por seu alto nível de elaboração, que torna
sua recepção pouco democrática, tem seu título
glosado pelo autor como “nonada, baga, ninha,
90 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
chorumela, nica” 10 .
O rompimento com a convenção realista
evidencia-se na medida em que a “semântica do
insólito” 11 constrói-se no enredo através de uma
linguagem desautomatizadora da percepção do
leitor, resultando em estética revolucionária. A
epígrafe de Schopenhauer 12, que nos aconselha às
necessárias releituras da obra, reforça as ligações
entre Rosa e a tradição romântica da ruptura:
inovação estética, interesse pela origem e cultura
populares, o arcaico e o religioso como alternativas
à herança iluminista, etc. Mesmo o neo-platonismo
é identificado nas obras de Rosa, segundo estudos de
Benedito Nunes. O amor, por exemplo, é convertido
de humano em divino, de erótico em mítico 13 . O
rompimento com a convenção realista, e aparente
simpatia à romântica, que supera, apontam a
complexidade desta obra. Nela o leitor tem disponível
o difícil encontro entre literatura e realidade.
“ Assim, reintroduzir a realidade em literatura é,
uma vez mais sair da lógica binária, violenta,
disjuntiva, onde se fecham os literatos – ou a
literatura fala do mundo, ou então a literatura fala
da literatura - ; e voltar ao regime do mais ou
menos, da ponderação, do aproximadamente: o
fato de a literatura falar da literatura não impede
que ela fale também do mundo 14
.
A anedota, com que se parece a estória, seduz o
ouvinte, envolvido por uma expectativa que deverá
ser quebrada. Mediante surpreendente desenlace
realiza-se a graça, cujo efeito depende da quebra com
as hipóteses lógicas que encaminham a trama na
interpretação do ouvinte. “Uma anedota é como um
fósforo: riscado, deflagrada, foi-se a serventia” 15. A
graça e não a existência objetiva interessa neste caso
de “tensão entre realidade e imaginação, cujo
resultado encontra-se na fábula propriamente
dita” 16. A estória de Guimarães Rosa dialoga com a
reflexão poética acerca da fábula, a primeira estória
nos primórdios ainda vinculada ao mito. O jogo com
as palavras, que desautomatiza a leitura, o humor e
a convenção não realista são elementos comuns ao
mito, à estória e à fábula. O ludismo das palavras
sustenta-nos, leitores, no limiar prolongado da
experiência estética seguida da interpretação, que
procura reproduzir as intenções do
Interessante é que a poética rosiana conta com a
força da expressão oral e mesmo toma emprestados
motes de mitos populares, como afirma Irene Gilberto
Simões em As paragens mágicas. Assim, Rosa foi
mentor de uma poética que ultrapassa os limites
autorais abrindo-se à contribuição popular. A ênfase
na musicalidade, da prosa poética, sugere ao leitor
uma espécie de memória íntima a que Bosi chama
“imagem da substância”:
“A forma interna dessa comunhão de sujeito e
mundo é um estilo que reativa as potências sonoras
e simbólicas da palavra. Não se trata de uma
simples volta ao vocabulário arcaico ou à frase
coloquial sertaneja (...); trata-se de estender os
princípios criadores da língua metapoética a todo
o tecido narrativo. (...) [Por meio da palavra nova]
é hora de fazer cintilar o nome, imagem da
substância, misterioso, além ou aquém
determinações verbais 17 .
A nostalgia do leitor orienta-o a despir-se da
posição civilizada, a que todos consignamos, para
trazer à luz a face da própria vontade, dos interesses
e necessidades que não deixam a vida quieta. Por meio
da alteridade temos acesso aos personagens, a seus
dramas e questões existenciais, numa imagem mais
bruta do que a que fazemos de nós mesmos. A
analogia, o olhar enviesado que lançamos aos
personagens, conduz-nos de volta a nós mesmos, do
sertão universal e paralisado pela escrita ao mundo
em movimento. Alguns dos leitores brasileiros,
desavisados ou não, buscam em Guimarães Rosa uma
pista da própria tradição, se não literária, cultural.
Silviano Santiago chega a afirmar que “os mais
instigantes leitores da prosa (...) absorvem o sentido
da representação literária como real, sendo aquela
um objeto privilegiado para que se esclareçam as
relações sociais no Brasil”18. O realismo descartado,
por Rosa, como convenção anula as ligações diretas
entre realidade e ficção, e a nova opção narrativa
não exclui o interesse que o leitor tem pelo mundo
quando recorre à literatura. Esse mundo, reconhe-
cível na imagem projetada pelo sertão é desconstruído
em seus discursos de verdade falsa e imposta. Ao invés
do indício seguro, registrado ou oficial, a graça
anônima e instantaneamente reconhecível pelo riso.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
autor. O jogo da linguagem, caracterizado ludicamente
por ritmo e harmonia marcantes, oferece seu
enigma ao apresentar-se no primeiro prefácio
confessadamente idealizado pelo autor, “para quem
escrever tinha tanto de brincar como de rezar
[segundo o posfácio de Rónai, como] (...) “uma
verdadeira corrida de obstáculos”19 para o leitor. A
transfiguração da realidade em imagem
antropológica é realizada “no extremo limite entre a
brincadeira e a seriedade” 20 de que se vale a
imaginação mítica. A “gênese das formas líricas” 21
que haverá de se investigar em Rosa, segundo Fábio
Lucas, endossa a teoria de Huizinga para o qual “a
poiesis é uma função lúdica” 22 . Assim o caráter
mítico é sugerido na esfera do jogo e de sua função
social: quebrar as tensões relativas ao nosso ser e
estar no mundo. A poesia assume uma função mais
abrangente do que a estética, conservando o fator
lúdico como “cidadela”23 de resistência, espaço para
das ócio criativo que comunica e socializa, numa
civilização em que essas regiões são atrofiadas. Ao
mesmo tempo lúcida (autocrítica) quanto à sua
função social (histórica) e oásis, de que frui um grupo
de leitores iniciados no gosto por enigmas ou corridas
de obstáculos, a poética de “Aletria e Hermenêutica”
não subestima nem ignora a participação
importante do leitor.
“ A subjetividade do historiador deverá ser afetada,
por exemplo, pela evidência da questão, pela
fartura de documentos, entre as muitas
possibilidades. Ao contrário a estória, e sua
variante fábula, legitima-se através do domínio
popular. Destacada de autor a fábula concilia a
memória do ouvinte com a `tradicional poética da
língua` 24
.
O chiste, anedota com que a estória quer parecer-
se, registra a memória irrepetível e histórica de cada
povo que o produz sempre peculiar. Assim, “sempre
que o chiste é popular, a sua espécie e a sua maneira
caracterizam a raça, o povo, o grupo e o tempo donde
procede (...)”25. Ao realizar uma poética a partir dos
mecanismos do mito e do humor, as reflexões
literárias negam a austeridade da categorização. Por
isso o tom dos prefácios é de “piada sadia” 26 ,
resultando leve o exercício de auto-crítica e o
enfrentamento de questões literárias - como a
91
relação entre estória e história, ficção e realidade,
“engagement”, modernização e modelo arcaico de
impressão, democratização da literatura e enigmas
trajados de ninharias, etc - realizados pelo autor.
“Cada maneira de apreender um conteúdo material
na linguagem e toda forma lingüística dele
decorrente possuem seu antípoda cômico no chiste”27.
O chiste desarma o conteúdo a partir das brechas na
sua formulação, sua “insuficiência” 28 tornando-o
maleável. A insuficiência dos objetos expostos à troça
é compartilhada pelo autor, um troçador que
aparenta “ser afetado por aquilo de que zomba. (...)
É justamente nessa solidariedade que reside o imenso
valor pedagógico da ironia” . Por isso o tom nunca é
29
sarcástico, mas a ironia apenas evita
transbordamento da emoção, efetuado perfeita-
mente por Rosa, quando trata-se de temas e questões
difíceis. As angústias existenciais e a questão política,
esta sutilmente embrenhada na poética dos
prefácios, apresentam um cômico em que o leitor
pode deslumbrar “todos os matizes que vão da
melancolia ao sofrimento e à dor” . A distinção é
30
assim apresentada por André Jolles: “A sátira
destrói, a ironia ensina” . O cômico é a “disposição
31
mental que gera o Chiste”32, de antemão disposto a
desfazer, desarticular, exigir adesão total do leitor/
ouvinte. Essa forma popular, anônima, é apropriada
por Rosa, autor erudito que confere complexidade à
função comunicativa, inclusiva do leitor (célula
social) ao explicitar a importância do efeito explosivo
da graça, da literatura. O jogo lingüístico resulta
em formas cuidadosamente aprontadas, o que
privilegia as leituras estruturalistas, aliás, de
grande importância. A linguagem proveniente da
poética da estória centra-se em si mesma, sendo a
estória de domínio popular e contrária
historicidade. Mas nos prefácios o autor deixa-se
entrever em tom confessional. A reflexão a que o
leitor é sadiamente convidado problematiza a tensão
das contradições com humor.
A idéia de Revolução é “o signo distintivo, o sinal
do nascimento da Idade Moderna (...)” , que para
33
Otávio Paz herdou da Grécia a filosofia, a razão, e do
cristianismo o desejo de redenção proposto pelo mito.
Assim
“(...) a revolução é um ato eminentemente histórico
e, apesar disso, é um ato negador da história (...).
92
Filha da história e da razão, a revolução é filha do
tempo linear, sucessivo e irrepetível; filha do
momento, a revolução é um momento do tempo
cíclico, como o movimento dos astros e o rodízio
das estações” 34
.
No entanto o elemento mítico, para Paz, deve ser
descartado ao pensarmos a revolução, sendo
fundamental apenas para os que propuserem-se a
vivê-la. Adiante acrescenta que a idéia de revolução
decreta o fim do mito para tornar-se, ela mesma,
mito. Semelhante à fé religiosa, a fé revolucionária
seria:
o “ Uma fé que nasce do vazio deixado pelas crenças
antigas e que se alimenta, conjuntamente, da
consciência de nossa miséria e das geometrias da
razão, é de couro resistente; fecha os olhos de
teimosia tanto diante das incoerências de sua
doutrina como diante das atrocidades de seus
chefes 35
.
O projeto moderno, fracassado ou não realizado,
chega a seu ocaso marcando o fim de uma era. Com
a morte do mito revolucionário e sua “superstição
totalitária”, “podemos agora refletir mais
livremente sobre nossa tradição. (...) Qual pode ser
a contribuição da poesia na reconstituição de um
novo pensamento político? Não idéias e sim alguma
coisa mais preciosa e frágil: a memória” 36 . O
interesse pela “tradição poética da língua” reabilita
nossa memória histórica.
A memória a que o leitor tem acesso, no
regionalismo rosiano, é a de um mundo fictício de
verossimilhança própria. A memória projeta,
à segundo os interesses que orientam o sujeito que
recorda ou que lê, a imagem de ações realizáveis,
fictícias, que são a imagem de determinada
impressão do mundo. O narrador, e por trás dele o
autor, cria comprometendo personagens e leitor com
essa impressão que marca a verdade geral de uma
obra. O sujeito que recorda imagens afetadas pelo
afeto, ou que lê a memória inventada, fluida e
imprecisa de um narrador, valoriza a experiência
que retorna em nova forma e projeta-a em direção
ao futuro. De acordo com Nietzche, implicitamente
citado em Aletria e Hermenêutica através do episódio
que ilustra o conceito de amor fati, nossa vontade de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
poder é impotente em relação ao passado. Com a
contribuição valorosa dos erros, dos acasos e do
“poder de querer” 37 a ser imediatamente admitido,
lança-se um olhar apaixonado para o futuro. Assim
nas entrelinhas abertas ao intérprete, ou
hermeneuta, há bastante espaço para especulação
alimentada de fé. Narrar como resistência faz valer
uma verdade que paira sobre o realizável. O milagre
e a exceção quebram a possibilidade de uma leitura
pretensiosa, ou sisuda, de Tutaméia.
verossimilhança não abre mão de sua elasticidade
infinita e preserva, ao mesmo tempo, sua função
primeira de compreensão do mundo.
A questão polêmica do regionalismo rosiano
desdobra-se nas entrelinhas da poética dos quatro
prefácios de Tutaméia. O livro menos regionalista de
Rosa, mas ainda com olhos no sertão e resultado de
uma trajetória de aperfeiçoamento que desenhou o
sertão dentro da universalidade do simbólico. Casos
da vida são apresentados por meio de situações em
que personagens projetam uma estrutura social,
análoga à nossa, que gera confrontos, em razão das
necessidades em conflito, de contradições
implacáveis e belas. As questões existenciais são
fingidas para a interpretação do leitor, meditação e
releitura. A exemplaridade das situações possui uma
função mundialmente efetuável de meditação
acerca dos movimentos do espírito. O mistério é parte
da verdade geral acerca do mundo projetado pela
obra no leitor como imagem.
Os personagens pobres são mais numerosos, estão
sempre à mercê do mundo e da estrutura sócio-
econômica. O destino tramado é sempre
imprevisível, para personagens ricos e pobres, de
tom geralmente mais cômico que trágico. O
privilégio da escolha de pobres para personagens,
analfabetos (aletria), remete à tradição oral
(hipotrélica) renovadora das palavras – inúmeros
exemplares de impressões do mundo – ricamente
coletadas pelo autor. O número de palavras
inventadas é inferior ao de dicionarizadas, o que
revela relevância na experiência histórica de pessoas
pobres e analfabetas a quem, por “bem decretado
conceito”, é legada a invenção das palavras. A esse
respeito lê-se no prefácio Hipotrélico:
“Sobre o que, aliás, previu-se um bem decretado
conceito: o de que só o povo tem o direito de se
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
manifestar, neste público particular. (...) Na
fecundidade do araque apura-se vantajosa
singeleza, e a insensatez da inocência supera as
excelências do estudo. Pelo que, terá de ser agreste
ou inculto o neologista, e ainda melhor se
analfabeto for” . 38
As outras possibilidades de criação de palavras,
ou o “proveito”, “lazer para nos ocuparmos em
A aumentar a riqueza, a beleza, a expressividade da
língua [, também são consideradas. No entanto,]
a coisa pode ir indo assim mesmo à grossa” 39 . A
expressão que vinga nasce de uma forte
necessidade reconhecida coletivamente. Pela boca
dos personagens pobres falam gerações inúmeras
e não oficiais. As oralidades, exploradas em sua
força expressiva por um autor erudito que as
arranja como que abraçando a tradição de domínio
público, são celebradas pela poética dos prefácios.
A língua portuguesa falada no Brasil sofreu e sofre
muitas influências externas de povos distintos, o
que torna nossa língua uma amálgama de
estrangeirismos, empréstimos e hibridismos. Esse
processo de diversificação, de permanente
renovação do nosso acervo lexical, confere
brasilidade à nossa língua, já que também somos
produto de misturas de vários povos. Sendo assim,
o exercício do neologismo é muito difundido entre
nós, especialmente nas camadas mais pobres da
população, que são menos hipotrélicas: não são
hostis ao neologismo.
Os limites do sertão são imprecisos como os que
estejam entre ficção e realidade. Duas grandes
discussões de limites. É inventada, nesse entremeio
acessado como metáfora antropológica, uma
memória em que figuram, na maioria, sertanejos.
Exceções, como os auteregos do autor conversando e
bebendo em Paris – símbolo da civilização – são
apresentadas ao leitor em Sobre a escova e a dúvida.
Um dos auteregos é o narrador (cuja voz confunde-
se mais com a do autor), que descreve-nos o outro
auterego, Rão, cujos traços principais são a vaidade
e o araque. O tom do discurso indireto livre é de
humor, que permite ao leitor o exercício da
auteridade em relação aos dois personagens, e
suaviza, em primeiro lugar, a aspereza da
compaixão, que envolve o tema da democratização
da literatura e das injustiças históricas, e, em
93
segundo, a sensatez do personagem narrador. O
narrador não ostenta aprisionar o conhecimento do
que narra, dramatiza ao invés de reduzir os
conflitos, mas ao fim descobre-se
personagem de Rão. “Deu redondo ombro à velhinha
à beira da mesa. Desprezava estilos. Visava não à
satisfação pessoal, mas à rude redenção do povo” 40.
O narrador, com o devido distanciamento que exige
a multiplicidade de seu ponto de vista, aproxima-se
de Rão, “singelo como um fundo de copo ou coração
[, concordando em fazer com ele] (...) um certo
livro” . Coerentemente com o que é apresentado em
41
Hipotrélico, outra vez a singeleza, apurada do araque,
do acaso, mostra vantagem sobre as “excelências do
estudo”42, como já foi citado. A estória, em forma de
prefácio, desenvolvida num espaço sofisticado e em
linguagem urbana e cosmopolita,
universalidade da poética dos prefácios.
O vigor da tradição regionalista, que assume
diversas faces no decorrer da história da literatura
brasileira, é endossado pela participação marcante
também de Rosa. Ele rompe com a convenção realista, que
instaura uma ilusão de realidade pintando retratos
históricos, e reorienta os interesses pela especulação
acerca da criação regionalista. O leitor pode buscar
o mundo, o sertão, inventado para, inclusive,
especular na estória possibilidades da história não
oficial dos sertanejos. Através da compreensão do
mundo inventado, que é projetado a partir das
necessidades dos personagens, o leitor pode imaginar
um mundo, interessando-se por sua imagem, que
reflita outro sertão, particular, como imagem fora
do espelho. A estória contra a história, uma como
avesso da outra em mútua imagem e semelhança
atesta a abstraível que as enriquece.

Notas

1
PACHECO, Ana Paula. História, psique e metalinguagem em 19
ROSA, 1979: p. 194.
Guimarães Rosa. In: Cult: Revista de Literatura. São Paulo: Lemos 20
HUIZINGA, 1993: p. 146.
Editorial e Gráficas. Ano IV, n° 43, p. 42. 21
LUCAS, Fábio. Vanguarda, História & Ideologia da Literatura.
2
PACHECO. Ano IV: p. 42. São Paulo: Editora Ícone. 1985, p. 24-25.
3
PACHECO. Ano IV: p. 42. 22
HUIZINGA. 1993: p.133.
4
PACHECO. Ano IV: p. 43. 23
HUIZINGA. 1993: p.149.
5
PAZ, Otávio. A Outra Voz. São Paulo: Siciliano, 1993, p. 65. 24
PAZ. 1993: p. 124.
6
ROSA. 1979: p. 3. 25
JOLLES. 1976: p. 205.
7
DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo. Rio de Janeiro: Rellume 26
SIMÓES. 1988: p. 126.
Dumará, 2001, p. 72. 27
JOLLES. 1976: p. 207.
8
VALÉRY, Paul. Variedades. São Paulo: ed. Iluminuras, 1999, p. 28
JOLLES. 1976: p. 211.
112. 29
JOLLES. 1976: p. 211.
9
VALÉRY. 1999: 112. 30
JOLLES. 1976: p. 211-212.
10
RÓNAI, Paulo. Os prefácios de Tutaméia. In: Tutaméia. Rio de 31
JOLLES. 1976: p. 211.
Janeiro: José Olympio, 1979, p. 193. 32
JOLLES. 1976: p. 209.
11
BOSI, Alfredo (organização e prefácio). O conto brasileiro 33
PAZ. 1993: p. 63.
contemporâneo. São Paulo: ed. Cultrix, 4a edição, p.13. 34
PAZ, 1993, p. 64.
12
ROSA, 1979, p. V. 35
PAZ. 1993: p. 66.
13
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. São Paulo: Editora 36
PAZ. 1993: p. 72-73.
Perspectiva, 1968, p. 196. 37
NIETZCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falava Zaratustra. São
14
COMPAGNON, Antoine. O demônio da teoria: literatura e senso- Paulo: Escala, p. 155.
comum. Belo Horizonte: editora da UFMG, 1999, p. 126. 38
ROSA, 1979, p. 64-65.
15
ROSA. 1979: p. 3. 39
ROSA, 1979, p. 65.
16
SIMÕES, Irene Gilberto. As paragens mágicas. São Paulo: 40
ROSA, 1979, p. 147.
Perspectiva, p. 92. 41
ROSA, 1979, p. 148.
17
BOSI, 4a ed., p. 13. 42
ROSA, 1979, p. 65.
18
SANTIAGO, Silviano. Nas malhas da Letra. São Paulo: Editora
Schwarcz LTDA. 1989, p. 220.

94 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 A Relação entre a Ciência Histórica e o Direito:
implicações e distanciamentos na formulação dos
conceitos de Verdade, Política e Justiça
Jeanne Silva
Mestre em História e bacharel em Direito pelaUniversidade Federal de Uberlândia.
Resumo
Este artigo discute o vínculo entre Direito e
História, estabelece aproximações e
distanciamentos entre ambos. Partindo de
conceitos como “verdade”, “política”, “justiça”,
estabelecemos elos interpretativos de como o
historiador pode se apropriar das fontes jurídicas
com objetivos historiográficos, ou seja, discutindo
possibilidades e limites no uso dos processos.
Palavras-chaves: Direito, História, Processos
Jurídicos, Fontes de Pesquisa.
Eclesiástico: “-. A dizer a verdade, a história não
dá a ninguém o direito de julgar o guarda. O guarda
é um servidor da lei, que por fim pertence à lei.
Duvidar de sua dignidade é duvidar da própria lei.
J.K. – não compartilho dessa opinião. Para aceitá-
la é preciso admitir que tudo o que diz o guarda é
verdadeiro.
Eclesiástico: - Não é preciso considerar verdadeiro
tudo o que diz. É preciso considerá-lo apenas
necessário.
J.K. – Sombria essa opinião. Desse modo, se faz
participar a mentira na ordem do mundo.”
Franz Kafka.
O trecho de diálogo entre os dois personagens do
romance nos remete moralmente ao fato de que a
compreensão correta de algo e, a apreciação falsa do
mesmo, não são coisas que se excluem inteiramente,
que o vínculo entre a verdade e a mentira são tênues,
separadas às vezes pela contingência da necessidade
ou da própria imaginação.
Têmis e Clio são musas gregas que compartilham
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
This article is about the link between Law and
History and it establishes approaches and
distances from one another. The concepts of
“truth”, “politics”, and “justice”, help for the
establishment of interpretative links of how the
historian can take advantage of legal sources
having historical objectives, i.e. he/she can
discuss possibilities and limits of the processes.
Keywords: Law, History, Process, Research
essência próxima. O vínculo entre justiça, história
e verdade é um vínculo de nós emaranhados que
ainda hoje merecem análises reflexivas. Segundo a
mitologia, foi sob o signo da ambivalente deusa
Têmis, fonte da equidade, e da rigorosa Diké, senhora
das penas imerecidas, que os homens formaram a
idéia primordial do justo, convertendo em mito, a
divina potestade. Duas distintas progênies se
atribuíram a Têmis: dela ter-se-iam gerado as Horas,
que, na lição de Hesíodo, velam sobre o trabalho dos
homens, como Eunomia, a legalidade segura
observada, como Diké, a retribuição necessária, e
1
Irene, a paz: mas também dela teriam nascido as
Parcas, tecelãs do passado, do presente e do futuro,
porque não se tece a justiça sem o fim do tempo.
Portanto, explica-se assim, mitologicamente, a co-
implicação entre Têmis e Clio, a crença de que é
através da efetivação histórica do tempo, que a
justiça se realiza através das normas e de instituições
objetivas que zelem pela realização da mesma.
Partimos da idéia de que as palavras representam
conceitos. E na formulação geral dos conceitos, nas
95
tentativas dos discursos produzidos as energias são
gastas para convencimento e persuasão, a primordial
contingência é a busca da verdade, ou melhor seria
explicitar “do efeito de verdade” alcançado na criação
da verossimilhança. E nesse ponto, as relações
estabelecidas entre a ciência histórica e o direito
partilham de traços comuns que convém
analisarmos para pensarmos, posteriormente, em
como o historiador pode se apropriar das fontes
jurídicas com objetivos historiográficos, ou seja,
como os processos judiciais podem servir de fontes de
pesquisas e quais as limitações dos mesmos.
As relações entre História e Direito sempre foram
muito estreitas. O historiador italiano Carlo
Ginzburg, em sua obra “El juez e el historiador” 2,
analisa as relações metodológicas de ambos e nesse
sentido nos aponta a possibilidade de utilizar os
processos judiciais como fonte de pesquisa
historiográfica para a reconstituição da vida de
homens e mulheres.
Segundo o autor, desde que surgiu na Grécia, o
gênero literário que chamamos “história” se
aproxima muito do direito. A história como atividade
intelectual específica se constitui, como afirmou
Arnaldo Momigliano, em um encontro entre
medicina e retórica: examina os casos e as situações
buscando suas causas naturais segundo o exemplo
da primeira (medicina) e expondo as causas segundo
as regras da segunda (retórica). Segundo a tradição
clássica, a exposição histórica exigia em primeiro
lugar uma qualidade que os gregos chamavam de
“enargheia” (aquilo que dá a impressão de verdade/
vida) e os latinos chamaram de “evidência” na
narração:
“...A capacidade de representar com vivacidade
personagens e situações. Da mesma forma que
um advogado, o historiador tinha que
convencer por meio de argumentos eficazes
que, eventualmente, foram capazes de comunicar
a ilusão da realidade, e por meio de uma produção
de provas ou de valoração de provas produzidas
por outros...” (grifo nosso) 3
Conforme Ginzburg:
...”enargheia” estava para os gregos associada à
esfera da experiência direta. Conforme afirma
96 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Políbio: “não se julgam da mesma maneira
fatos conhecidos apenas por boatos e fatos
conhecidos por testemunha pessoal”... (grifo
nosso ) 4
Até agora, a “enargheia” grega aparece como uma
noção fronteiriça entre a historiografia e a retórica,
campo comum ao Direito. Na Grécia, esperava-se
que o historiador fosse antes de tudo uma
testemunha, mais próxima possível dos eventos dos
quais falava: a insistência da “autopsia”. Basta
mencionarmos que essa lógica grega do testemunho,
da experiência direta, ainda se encontra presente
na formulação de um processo jurídico. É essa lógica
de funcionamento que Hanna Arendt explicita e
questiona, analisando que a verdade factual deve
informar opiniões, mas essas verdades, embora não
sejam obscuras, tampouco são transparentes:
“... Em outras palavras, a verdade fatual não é
mais auto evidente do que a opinião, e essa pode
ser uma das razões pelas quais os que sustentam
opiniões acham relativamente mais fácil
desacreditar a verdade fatual como simplesmente
mais uma opinião. A verdade fatual é
estabelecida através de confirmações por
testemunhas oculares (notoriamente não
fidedignas) registros, documentos, e
monumentos, os quais podem, todos, ser
suspeitos de falsificação) no caso de uma
disputa, apenas outra testemunha, mas não
alguma terceira e superior instância, pode
ser invocada, e, geralmente chega-se a uma
conclusão por meio de uma maioria; isto é,
do mesmo modo que se concluem disputas
de opinião – um procedimento inteiramente
insatisfatório, visto que não há nada que impeça
uma maioria de testemunhas de serem falsas
testemunhas. Ao contrário, sob determinadas
circunstâncias, o sentimento de pertencer a
uma maioria pode até encorajar o falso
testemunho.... (grifos nossos) 5
Todo Direito Moderno e Contemporâneo se
solidifica nesse confronto de testemunhas, sem
contar na produção de provas da Medicina Legal,
especializadas nas necrópsias materiais que, ainda
hoje, a despeito de inúmeras críticas, se baseia nessas
ações. O chamado “Princípio da Verdade Real” “.... para muitos historiadores a noção de
existente principalmente no Direito Penal informa, prova está fora de moda; assim como a
mesmo que de forma “mitigada” o procedimento da verdade, a qual está ligada por um vínculo histórico
justiça prática. [e portanto não necessário](...) Entretanto, o
Até a Segunda metade do século XVIII a história sentido da expressão Representação tem
e a atividade dos antiquários se constituíram em criado um muro em torno do historiador. A fonte
âmbitos independentes. Somente a obra de Edward histórica tende a ser examinada exclusivamente
Gibbon (“The decline and fall ofthe Roman em si mesma (segundo o modo com que foi
Empire”,1776) fundou a historiografia moderna, construída) e não das pessoas sobre que se fala.
fundamentada na historiografia clássica e na Para dizer em outras palavras, se analisam as
pesquisa de antigüidades, convergindo duas fontes (escritas, imagens etc) do mesmo modo que
tradições intelectuais distintas. Transformando se analisam os testemunhos das representações
medalhas, moedas, estátuas e edifícios, considerados sociais: mas ao mesmo tempo se rechaça a
como testemunhos sólidos e muito mais confiáveis possibilidade de analisar as relações existentes
do que as fontes narrativas maculadas de erros e entre dos testemunhos e a realidade por eles
falsificações. Ao final desse século já era possível designada ou representada. Pois bem, estas
encontrar afirmações como o de Lord Acton, professor relações não são óbvias, defini-las somente
Regente de história moderna pela Universidade de em termos de representação é que seria
Cambridge (1895) que afirmava “a historiografia, ingênuo. Sabemos perfeitamente que todo
quando está baseada nos documentos, pode se testemunho está construído segundo um código
levantar por cima dos acontecimentos e em um determinado: alcançar a realidade histórica (ou a
tribunal reconhecido para todos”. Estas palavras realidade) diretamente é por definição impossível.
traduzem o clima dos finais do século XIX e os Mas inferir dos testemunhos a
primeiros anos do século XX da historiografia, incogniscibilidade da realidade significa cair
principalmente da historiografia política. em uma forma de asceticismo
Nesses séculos de positivismo, a coincidência entre preguiçosamente radical que é ao mesmo
história e Direito eram extremas, a ponto de muitos tempo insustentável do ponto de vista
afirmarem que “o historiador examinava um existencial e contraditório do ponto de vista
fenômeno revolucionário com a mesma atitude de lógico: como é sabido, a eleição fundamental do
um juiz imperturbável. ascético não é submetida a dúvida metódica que
A Escola dos Annales fundada em 1929, com declara professar. (grifo nosso) 6
Lucien Febvre e Marc Bloch rompe com uma história
centrada nos acontecimentos (políticos, militares e A noção de prova e de verdade são, portanto,
diplomáticos) e ante o dilema “Julgar ou partes constitutivas do ofício do historiador, busca
Compreender” Bloch opta sem dúvidas pela segunda da ciência jurídica para realização do direito.
alternativa. A alternativa historiográfica. E a partir Entretanto, para os historiadores, a importância das
daqui, história e direito voltam a se distanciar. A probabilidades são mais vastas e menos perigosas.
história avança em torno de estudos que buscam Os silêncios, as lacunas, podem levar o historiador a
“compreender” fatos e construir sentidos (um estudo pensar um problema, mas não abre brecha para
um pouco forçado pelas discussões da filosofia, da cogitações jurídicas, uma vez que, segundo a regra
antropologia e da sociologia). Entretanto, Ginzburg jurídica “o que está fora dos autos do processo, está
nos alerta que atualmente as coisas se apresentam fora do mundo”:
mais complicadas, e não é tão nítida a diferença
entre o juiz e o historiador assim como distinguiu “... um historiador tem sempre o direito de
Bloch. O problema se encontra nas noções de provas, distinguir um problema alí onde o juiz decidiría que
traçadas por história e direito. E no caso particular “não há lugar”. É uma divergência importante, sem
da história, na noção de “representação”. Sobre este embargo, pressupõe um elemento comum a
problema assim se manifesta Ginzburg: historiadores e juizes: o uso da prova. O ofício

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 97

 tanto de uns como de outros se baseia na
probabilidade de provar, segundo
determinadas regras, que X há feito Y: onde
X pode designar tanto um protagonista, ainda que
seja anônimo, de um acontecimento histórico;
como a um sujeito de um procedimento penal; e Y,
uma ação qualquer. Mas obter uma prova é nem
sempre é possível: e quando é , o resultado
pertence sempre a uma ordem da probabilidade
(ainda que seja novecentos e noventa e nove por
mil), e não há certeza absoluta... (grifo nosso) 7
Por fim, as linhas de implicações e limites entre o
direito e a história podem ser pensados na sugestiva
analogia sugerida por Luigi Ferrajoli, citado por
Ginzburg:
‘...O processo é, por assim dizer, o único caso
de “experimento historiográfico”: dentro dele
as fontes atuam ao vivo, não só porque são
assumidas diretamente, mas também porque são
confrontadas entre si, submetidas a exames
cruzados, e solicitadas a que reproduzam, como
em um psicodrama, o acontecimento que se julga.
(grifo nosso)
Esta analogia esclarece as aproximações em
comparar o campo do jurídico com uma espécie de
historiografia, embora não se confunda com esta.
São metodologias muitas vezes semelhantes, mas
que levam a resultados distintos. Durante o
processo, o juiz que dirige o interrogatório se
comporta como um historiador que confronta, para
analisar, os diversos documentos. Mas os documentos
(escritos ou testemunhais) não falam sozinhos. Para
que os documentos “falem” é preciso indagar de
perguntas apropriadas. São tantas perguntas que
tais ações vão criando as possibilidades de
modificação da própria linguagem e do conteúdo das
mesmas.
Quem, segundo Ginzburg, examine o modo de
trabalho de ambos, perceberá inúmeras
divergências. De fato, os historiadores se ocuparam
por muito tempo e quase que exclusivamente de
acontecimentos políticos militares: estados e não
indivíduos; e estados não penalmente perseguidos.
Entretanto as fontes judiciais (processos ou atas) têm
oferecido possibilidades de análises qualitativas na
98 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
reconstrução da vida de pessoas, principalmente
indícios e análises de indivíduos anônimos das classes
inferiores, que podem ser reelaboradas pelo
historiador através dos contextos históricos ou
mesmo literários (contextos aqui entendidos como o
lugar das possibilidades historicamente
determinadas que servem para comunicar o que os
documentos não dizem sobre a vida de um
indivíduo):
“(o preenchimento de lacunas históricas) ... são
possibilidades, não conseqüências necessárias,
são conjecturas, não fatos comprovados, quem
chegasse a conclusões distintas negaria a dimensão
aleatória e imprevisível que constituem uma parte
importante (ainda que não exclusiva da vida de
cada um...” 8
E no que tangem aos resultados, as divergências
também se notam por demais distintas. As
conseqüências de um erro científico são por demais
distintas um erro judicial (a sentença). Mas existe
um campo comum a ambos: a verificação dos fatos e
das provas; e há uma distância entre eles quanto à
atitude para com os contextos. Entretanto, se o
caminho de juízes e historiadores coincidem durante
uma trama, logo divergem inevitavelmente:
“... aquele que tenta reduzir um historiador a juiz,
simplifica e empobrece o conhecimento
historiográfico, mas aquele que tenta reduzir um
juiz a historiador, contamina irremediavelmente o
exercício da justiça. 9
Diante das aproximações, as indagações teóricas
e práticas sobre o conceito, a natureza e noção de
verdade, ainda se fazem presente até os dias de hoje,
e diríamos ainda mais necessariamente nos dias de
hoje, onde a verdade é constantemente destruída
pela invenção da mentira político-jurídico.
Pela ambigüidade metodológica da história,
apontada por Hayden White, à história é possível
avançar (diante das críticas oferecidas à história
pela Literatura, Sociologia e demais ciências e mais
modernamente pela crise das ciências em geral).
Mas e quanto ao Direito? É possível pensar em
avanços numa ciência onde o problema de apuração
da verdade é o regulador do imaginário social? Eis
aí um problema de fato, não jurídico, mas
fundamentalmente histórico-político.
No dizer de Ginzburg, Hayden White escolheu
silenciar sobre a interação “imaginação histórica” e
a “prova histórica”, entre a história concebida como
uma obra literária e a história compreendida como
um trabalho de pesquisa, daí sua conclusão em
afirmar que as modas literárias específicas que
inspiraram obras históricas (como a de Michelet,
Ranke, Marx, Tocqueville ou Burkhart) não eram
conclusões imprevisíveis. E nessa afirmação as
fronteiras entre a ficção e os discursos históricos vão
se tornando cada vez mais turvas. Sob esse ponto de
vista perguntamos: Será que o discurso técnico
científico do direito também não se traduz num estilo
de linguagem ficcional? Ao escolher e manter a
forma técnica de linguagem e expressão, não estaria
(e estará) o direito, ainda que se utilizando do
“confronto da prova”, criando uma linguagem, uma
narrativa onde o discurso constrói o sentido da
realidade, impregnado de imaginação por parte dos
agentes que nele operam enquanto experimento
historiográfico?
Para Paul Veyne a história é uma narrativa real
de fatos. Para Hayden White a narrativa histórica é
um artefato literário, “o real, a matéria factual”
estaria diluída por entre a imaginação histórica.
Carlo Ginzburg aponta que a “verdade” e a
“realidade” são palavras que já não se empregam
em nossos dias, pois os historiadores aprenderam com
os filósofos, com os críticos literários e com os
especialistas em antropologia a se protegerem das
ingenuidades dos sofismas referenciais” 10 . E os
teóricos e práticos do direito (juristas, advogados,
juízes, promotores) têm aprendido o quê e com
quem? Como a Ciência Social aplicada tem se
relacionado com os outros ramos do conhecimento
nas discussões epistemológicas de construção dos
saberes? Uma vez que no dizer de Boaventura Sousa,
o direito estatal (oficial) se identificou com a ciência
e perdeu seu cunho tanto regulatório quanto
emancipatório.
No plano da forma nada distingue uma
proposição verdadeira de uma proposição falsa em
nenhum ramo da ciência. E pelo fato da História já
ter sido próxima do direito em tempos remotos,
devido à estreita relação que existia entre verdade e
retórica, não se supunha que a reação do público (ou
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
mesmo a decisão do juiz) fosse (ou ainda seja)
necessariamente o critério último de verdade. Daí a
frase de Quintiliano, citada por Ginzburg:
“...alguns, entretanto, julgam esta qualidade
[do uso da evidência] às vezes inteiramente
perniciosa, sob o pretexto de que existem
casos onde é desejável dissimular a verdade.
Isto é ridículo, pois quem quer dissimular expõe o
falso no lugar do verdadeiro, ao passo que na
narração deve trabalhar para dar ao que se narra
a aparência da maior clareza possível. Em princípio
esta análise franca e mesmo cínica poderia se
aplicar tanto a historiadores quanto a juristas.
Essa frase de Quintiliano implicava que a verdade
fosse antes de tudo uma questão de persuasão e
mantivesse apenas uma relação marginal com a
prova objetiva da realidade.(grifo nosso)... 11
Pensar o imaginário, o imponderável, o que
poderia ter sido possível e não foi, as possibilidades
frustradas, é um exame que parte objetivamente
da realidade, da busca pela verdade.
Não estamos criando uma antítese, em termos
de imaginação, considerando-a como uma mentira
ou fantasia, e de outro lado a realidade como
sinônimo de razão e objetividade, pensar nestes
termos duais seria agir pelo senso comum que
privilegiou, ao longo de uma tradição histórica, a
racionalidade. Quem assevera que a imaginação não
faz parte do real? Quem assevera que a imaginação
não é precisamente a dirigente da palavra
“enargheia” grega que cria o efeito de verdade dos
símbolos e dos emblemas? Diante da crise dos
paradigmas da década de 70, este foi o grande debate
disciplinar da década de 80: a história ciência X a
história ficção:
“...não será que o imaginário coletivo não
intervém em qualquer exercício do poder e
designadamente do poder político? Exercer
um poder simbólico não consiste meramente em
acrescentar o ilusório a um potência “real”, mas
sim em duplicar e reforçar a dominação efetiva
pela apropriação dos símbolos e garantir a
obediência pela conjugação das relações de sentido
e poderio. Os bens simbólicos que qualquer
sociedade fabrica, nada têm de irrisório e não
99
 existem em quantidade ilimitada. Alguns deles são fatos não sejam questionados. Em outras
raros e preciosos. A prova disso é que palavras, a verdade fatual informa o pensamento
constituem um o objeto de lutas e conflitos político, exatamente como a verdade racional
encarniçados e que qualquer poder impõe uma informa a especulação filosófica.(grifo nosso) 13

hierarquia entre eles, procurando monopolizar

certas categorias de símbolos e controlar outras A matéria factual existe. Mesmo que admitamos
[como é o caso do direito], (....) um sistema de que cada geração tem o direito de rearranjar os fatos
representações que legitima a ordem e instala os de acordo com sua própria perspectiva (os princípios
“guardiões” do sistema que manejam representa- de escolha não são dados factuais), não admitimos o
ções e símbolos. (...) Não são as ações direito de tocar na própria matéria factual. E
efetivamente guiadas pelas representações? atualmente o que se tem feito é a invenção de
Não modelam elas o comportamento, não mentiras deliberadas.
mobilizam elas as energias, não legitimam Diante das mentiras políticas, o campo do
a violência?..(grifo nosso) 12
imaginário é possível de ser estudado através dos
sistemas políticos. A busca pela verdade e a
Portanto, são essas ações dos “guardiães” da elaboração de novas possibilidades passa
ordem deste sistema de estruturas políticas que prioritariamente pelo sistema político e pelo campo
geram nos dominados os sentimentos de respeito, do jurídico:
obediência, de medo, de ódio, de rebeldia, ou mesmo
de inércia, de passividade. “Compreender”, segundo “... Discutir o campo conceitual do político implica
Hanna Arendt, “consiste em olhar com atenção a discutir e analisar o campo do jurídico. As teorias
realidade de frente, sem idéia pré-concebida, e se do Direito são necessárias para compreender toda
necessário resistir a ela, qualquer que seja ou tenha importância e as conseqüências dos estatutos
sido essa realidade.” Daí a necessidade de um políticos de seu respeito ou de sua destruição, de
pensamento crítico, ou uma história crítica sua regulação ou de sua emancipação (..) estudar
permanente, que vai tomar muitas vezes as o político é estudar as estruturas, os sistemas
características da polêmica contra os mitos e políticos, daí deduzindo a formação das
propaganda tranqüilizadoras e mentirosas, ou representações, das atitudes, dos sentimentos de
contra as narrativas históricas fabulosas e desprezo dos dominantes para com os
descomprometidas com a realidade. excluídos....” 14

Portanto, a matéria factual, sob esse prisma, só

ganha vida pelas representações que lhe são Portanto, a elaboração do conceito do que é justo,
conferidas. E nesse sentido: do que seja justiça, é um elemento crucial para a
teoria legal do direito, e tais implicações se
“... existe uma matéria factual que relaciona- encontram no campo do político. Num mundo onde
se sempre com outras pessoas: ela diz as possibilidades da mentira são ilimitadas, a verdade
respeito a eventos e circunstâncias nas quais e os fatos são inseguros, precários, e a noção de justiça
muitos são envolvidos; é estabelecida por também se vê constantemente ameaçada. Tanto a
testemunhas e depende de comprovação.(...) É política, quanto o direito, devem, com efeito, trilhar
política por natureza(...) Fatos e opiniões, embora a estreita seara entre o perigo de tomar os eventos
possam ser mantidos separados, não são como resultados de algum desenvolvimento
antagônicos um ao outro; eles pertencem ao necessário que os homens não poderiam impedir e
mesmo domínio. Fatos informam opiniões, e as sobre os quais eles nada podem fazer, e o risco de
opiniões, inspiradas por diferentes interesses e negá-los, de tentar maquinar sua eliminação do
paixões, podem diferir amplamente e ainda serem mundo. Trata-se de romper com um tipo de
legítimas no que respeita à verdade fatual. A determinismo científico que tem sido uma das causas
liberdade de opinião é uma farsa, a não ser que a da crise paradigmática da ciência e do direito
informação fatual seja garantida e que os próprios moderno.

100 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 “Compreender” o político em todas as suas
dimensões (e o jurídico pode assumir uma dimensão
do político) é tarefa primordial ao historiador.
Segundo Ansart somente a compreensão dessa
dimensão pode oferecer meios de defendermos nossas
liberdades sempre em situação de serem ameaçadas.
O emprego do verbo “compreender”, adquire aqui
particular importância, comprovando as diferenças
entre o juiz e o historiador citados por Ginzburg, e
abrindo possibilidades de exercício efetivo de práticas
libertárias. Para H. Arendt “compreender é um ato
de liberdade e, sem se preocupar com as fronteiras
disciplinares, insiste na necessidade
considerarmos a “compreensão que os agentes tem
deles mesmos”. É esta compreensão que nos interessa
ao trabalharmos com os processos judiciais como
fontes de pesquisa histórica.
Os processos judiciais como fontes de
pesquisa histórica
Inúmeros trabalhos historiográficos têm sido
construídos a partir de análises de documentos
judiciais. Em conjunto com outros elementos, a
produção processual nos fornece indícios e pistas
para o entendimento e problematização de inúmeras
questões históricas. Entretanto, é necessário que
historiador tome alguns cuidados ao lidar com o
documento jurídico.
Acreditamos que a lição mais fundamental nas
questões jurídico-historiográficas vem de E. P.
Thompson ao perceber o espaço da lei como registro
da dinâmica social e de seus conflitos e, portanto,
dentro do movimento de luta e confronto de seus
agentes. Senhores e Caçadores mostra o “domínio
da lei” como um campo de conflito. A lei eu um
paradoxo na sociedade de classes. Sabemos que
primordialmente ela é um instrumento mediador
da dominação de uma classe sobre a outra. Mas,
conjunturalmente, pode servir também como
mecanismo de defesa dos direitos de homens e
mulheres oprimidos. Dessa forma, a lei, o espaço do
tribunal, o fórum, os depoimentos, os escrivães e
demais agentes, fazem parte do cotidiano de um
aparato jurídico-repressor, criando ambientes
comuns de ação e práticas. Assim, o campo da ação
jurídica não representa apenas o espaço em que as
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
leis e as regras são determinadas pelos interesses da
classe dominante com o objetivo de manter a
dominação e a exploração da classe trabalhadora.
Constitui-se, para além disso, em campo de luta de
classes onde interesses antagônicos defrontam-se.
Seu mérito se destaca pela percepção de que para
uma mesma lei, os procedimentos aplicados por
juízes e promotores se diferenciam imensamente, daí
seu pressuposto de que o processo de criação,
desenvolvimento e aplicação da legislação é antes
de tudo, um processo histórico-social.
Outra tarefa árdua é traduzir e mediar a
de linguagem técnico-jurídica para encontrar nela os
elementos que evidenciassem a presença dos agentes
sociais. Dessa forma o discurso técnico construído
pelo judiciário deve ser (re)apropriado com cautela,
sem perder de vista a presença do chamado escrivão,
agente responsável pelo registro de todas as possíveis
“falas”. Em geral o escrivão é o mediador entre as
falas dos “sujeitos” e o registro formal nos autos dessa
mesma “fala” em termos técnicos considerados
apropriados.
Nesse ponto acreditamos que a teoria lingüística
de “análise do discurso”15 é instrumento valioso para
percepção dos significados que a “fala” dos agentes
assumem dentro de uma escrita datada no tempo e
no espaço, levando-se em consideração o que é dito e
escrito, quem diz, em que circunstâncias diz e as
condições de produção do mesmo. Também
considerando o que é omitido, silenciado e apagado
no processo. Todas essas articulações e combinações
retóricas e procedimentais formam o que, no nosso
entendimento, compõe o chamado “jogo jurídico” 16.
O aparato jurídico tem uma linguagem própria, é
uma linguagem formal e impessoal. Aplicada ao
procedimento especial, essa linguagem, muitas vezes
oculta os sujeitos que dele participam. A palavra
escrita é o hoje o principal instrumento de
comunicação (diferentemente do mundo greco-
romano onde a oralidade primava sobre o registro
escrito) processual. A palavra do escrivão que
“traduz” outras falas, a palavra da defesa e da
acusação que criam os argumentos retóricos de
absolvição ou condenação; a palavra do juiz que
sentencia a decisão a favor de um ou de outro e tantas
outras falas que se entrecruzam num confronto
articulatório dos discursos. Portanto, não se pode
deixar de perceber, numa análise historiográfica que
101
as informações técnicas traduzidas por uma
linguagem jurídica buscam escamotear num
primeiro olhar os sujeitos existentes, mas não os
apagam; antes, revelam narrativas a partir das
histórias de cada participante do procedimento,
sujeitos sociais imbuídos dos valores, idéias e
interesses forjados dentro do universo social a que
pertencem e da posição que ocupam dentro do jogo
jurídico.
Evidenciando também as inúmeras
possibilidades polissêmicas do campo jurídico é
possível ir além da simples constatação de que o
processo judicial é composto por diversos agentes –
escrivães, advogados, promotores, juízes, vítimas,
testemunhas que articulam seus interesses,
transformando o processo num terreno de tensões e
conflitos. É possível introduzir uma riqueza
metodológica que leve em conta na construção das
tramas dos significados a questão das sensibilidades.
Pois somente em agentes subjetivos,
particularmente realidades locais (como nos indica
Boaventura Santos) se é possível captar nas
vivências, emoções, sentimentos:
“...Tais sensibilidades jurídicas – os sentidos de
justiça- variam não apenas em graus de
definição, mas também no poder que exercem
sobre os processos da vida social frente a outras
formas de pensar e sentir- o que introduz uma
dimensão importante na análise em torno do
campo jurídico que é a de que- assim como a
etnografia- só funciona à luz do saber local,
através do entendimento das estruturas
significado e dos sentidos evocados
compartilhados por indivíduos e grupos sociais ao
longo da vida, a partir de suas inserções sociais e
particulares....(grifo nosso)”
Entretanto, privilegiar a análise do direito
através da noção de “sensibilidades jurídicas”, que
constroem a realidade ao invés de refletí-la é algo
bastante recente e nem sempre bem aceito por uma
ala conservadora. Este privilégio dos sistemas
simbólicos em detrimento da funcionalidade abre a
possibilidade de pensar, inclusive, diversas
“sensibilidades jurídicas” operando no mesmo campo
jurídico institucional, na medida em que a lei e
justiça passam a ser categorias de percepção e
102
apreciação, construídas em acordo com universos
de referenciais sociais e simbólicos específicos. De
acordo com esta perspectiva, a interpretação dos
atores sobre suas inserções sociais particulares - os
sentidos que dão à realidade que vivenciam -
constitui a chave da análise.
Contudo, no que ser refere ao campo jurídico
ocidental, alguns estudos contemporâneos tem
apontado a parcialidade da lei, afirmando que a
ordem legal incorpora desigualdades, impõe
constrangimentos e subordina pessoas; criticam o
direito moderno de exacerbação da propriedade
burguesa e questionam a velha divisão tripartite de
separação dos poderes. Pierre Bourdieu, por
exemplo, chega a ressaltar que o direito consagra a
representação oficial do mundo social e contribui
universalmente para impor uma representação de
normalidade em relação a qual todas as práticas
diferentes tendem a aparecer como desviantes,
e exercendo assim uma dominação simbólica, que é a
imposição de legitimidade de uma ordem social. Mais
do que uma forma de pensamento, a lei também é
vista como uma ordem de pensamento. Nesta
perspectiva, as relações assimétricas de poder são o
foco principal das análises, assim como o conjunto
de relações de forças ligadas a relações de poder.
Essas possibilidades apresentadas, também nos
remetem à questão dos pares de oposição, discutido
pelo historiador Roger Chartier 17: subjetividade X
objetividade; perspectiva culturalista X perspectiva
processualista, ênfase na diferença ou na
desigualdade. No entanto, se é verdade que o campo
de jurídico é produto e produtor de desigualdades, ele
e também propicia e expressão de diferenças de
significado através da própria interação social
inerente ao seu funcionamento. Uma análise dos
significados expressos nos processos judiciais que não
se desvincule das questões de poder deve diluir tais
pares de oposição acima destacados e, portanto,
devem levar em consideração as relações
assimétricas de poder quando incorporar as
múltiplas “sensibilidades jurídicas” presentes em tal
campo, sob pena de ressaltar teoricamente as relações
de força atuantes no objeto de estudo.
Por fim, cumpre-nos salientar a importância de
trabalhos que utilizam fontes judiciais e da
importância de Arquivos e Instituições 18 que
guardem, conservem e permitam o acesso a
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Processos judiciais produzidos numa determinada
Comarca:
A historiadora Iara Toscano Correia 19 , ao
recompor fragmentos da vida de um personagem
bastante conhecido na cidade de Uberlândia (João
Relojoeiro), utilizou minuciosa investigação
histórica ao processo criminal do mesmo. Conseguiu
construir um campo de pesquisa onde confrontou
inúmeras versões do acontecimento, tomando
contato com diversas variantes do episódio. Em
sucinto artigo publicado na Revista Caderno de
Pesquisa do CDHIS/UFU, a autora menciona em sua
conclusão possibilidades metodológicas de análises
oferecidas pelos processos judiciais:
“Os processos nos permitem detectar problemáticas
diversas: tais como: a questão da ética médica e
da utilização da medicina legal enquanto prova de
acusação e defesa utilizada nos tribunais; a questão
política, em que a disputa pelo poder local permite
com que barbarismos (como as torturas realizadas
no acusado) possam acontecer sem que as elites
sejam punidas, ou ainda, sob a perspectiva da ética
jurídica em que os delitos são cometidos, a questão
da Impunidade...” 20
Poderíamos enumerar tantos outros trabalhos
historiográficos que não só utilizam os processos
judiciais como fontes de pesquisa, mas que discutem
em seu conteúdo as implicações do direito e da lei na
interação social, uma vez que o debate é acirrado
pelas questões políticas e normativas presentes.
Merece destaque, neste sentido, o trabalho do Prof.
Paulo de O. Santos 21
que em sua dissertação de
mestrado discorreu sobre a forma com que os
movimentos sociais, a exemplo do Movimento dos
Sem Terra, influenciaram (e influenciam)
pressionando na transformação da legislação e na
alteração das leis e ampliou sua pesquisa, nesse
sentido, no doutorado.
Os dois exemplos retro-mencionados, apenas
confirmam tendências que estão criando novas
possibilidades de análises do campo do jurídico,
principalmente no que tangem à introdução das
questões veiculadas às subjetividades e “sensibilidades
jurídicas” e das imensas possibilidades historio-
gráficas de análise processual. São construções
teóricas que primam por situarem os agentes em seu
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
cotidiano, sem perderem de vista que, os discursos
por eles construídos são importantes manifestações
de “visões de mundo”. Possibilita compreendermos a
lei em seu processo dinâmico de continuidade e de
mudança, processo no qual é continuamente
produzida e entendida enquanto emergente produto
das relações sociais, ao invés de um aparato externo
atuando sobre a vida social. Isto significa afirmar que,
a lei não simplesmente reflete a realidade, mas
também é sua construtora. Sem esquecermos que a
lei é uma forma de exercício do poder, mas
lembrando o pressuposto de que não há uma relação
de oposição entre pares, como poder e cultura/
relações sociais. A cultura incorpora e expressa a
desigualdade, assim como as ideologias e relações de
poder. Trata-se de um processo contínuo e complexo
de produção de significados e sentidos – publicados
em práticas e representações - compartilhados por
determinados indivíduos de acordo com suas
inserções sociais e específicas e que, por isso, pode
incorporar questões de classe, de gênero, de etnia.
Estes trabalhos têm em comum o fato não só de
evidenciarem a preocupação com a lei e suas
implicações sociais, não apenas detalhar e
compreender o discurso argumentativo e articulado
com a ameaça da força, mas também a necessidade
de busca de novas soluções frente ao processo de
exclusão social que tem se operado dentro do mundo
contemporâneo. Assim, a chamada “globalização”
de mercados, instituições, culturas; também
globaliza valores e conceitos como democracia e lei
– que aparecem como questões fundamentais de
estudo, determinando a definição política de
soberania nacional, de preservação de culturas
locais, de construção de identidade e da busca de
soluções para problemas dramáticos como a fome, o
desemprego, a espoliação da propriedade, as torturas
e violações aos direitos humanos, vivenciados de
forma perversa em nosso país e que nos inquietam
sobremaneira e nos levam a indagar sobre qual o
papel que lei vem exercendo na ampliação (ou na
redução) de nossas liberdades políticas, trabalhos que
trazem como pano de fundo denúncias sobre as
mazelas e sobre a falta de ética e valores que habitam
o mundo mitológico do direito brasileiro, onde
conceitos como “ética”, “justiça’ e “democracia” são
conceitos abstratos, vazios de significados e sentidos
para milhões de brasileiros.
103
Notas
1
KAFKA Franz. O Processo. 1920. Editora Martin Claret, 2002.
Coleção - Nº 41.p 246
2
GINZBURG, Carlo. ‘El Juez e el historiador“. Tradução Alberto
Clavería, Madrid, anya, 1993.
3
Idem. p18
4
GINZBURG, Carlo. “Apontar e Citar. A verdade da
história” [1989], In: Revista de história, IFCH, UNICAMP, 1991,
p95
5
ARENDT, Hannah. “Verdade e História”, in: Entre o
passado e o futuro [1961], São Paulo, Ed. Perspectiva, 1992,
3ed., p.301
6
GINZBURG, Carlo. ‘El Juez e el historiador“. Tradução Alberto
Clavería, Madrid, anya, 1993.p 23
7
Idem.p25
8
GINZBURG, Carlo. “El Juez e el historiador”. Tradução Alberto
Clavería, Madrid, anya, 1993.p 112
9
Idem.p113
10
GINZBURG, Carlo. “Apontar e Citar. A verdade da história” [1989],
In: Revista de história, IFCH, UNICAMP, 1991, p92
11
Idem. p95
12
Baczko, Bronislaw. In: “Imaginação Social”. Enciclopédia
Einaud- vol 5 anthropos-homem. 288. Lisboa. Imprensa Nacional
Casa da Moeda. P299
13
ARENDT, Hannah. “Verdade e História”, in: Entre o
passado e o futuro [1961], São Paulo, Ed. Perspectiva, 1992,
3ed., pp. p.295/296
14
ANSART, Pierre. “ A obscuridade dos ódios políticos, texto
apresentado no Colóquio Internacional “A banalização da
violência: atualidade do pensamento de Hanna Arendt”, UFPR,
Curitiba, 14-18Outubro de 2002, no prelo. Pp. 04 e 05
15
Em termos de teoria lingüística é possível se falar em análise do
discurso, no Brasil, a partir da década de 60, mais precisamente
a partir da década de 70, fundamentados em L. Althusser, Michel
Foucault e Mikhail Bakhtin. Trata-se de perceber os discursos
Referências
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política. Campinas: Versus, 2002
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Verdade e História.In: Entre o passado e o futuro [1961]. São Paulo,
Ed. Perspectiva, 1992, 3.ed.p.69-126;282-325.
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Bresciani, s. e Naxara, M., Memória e (re)sentimento- indagações
sobre uma questão sensível, Campinas: Editora da Unicamp, 2001,
pp 15-36.
ANSART, Pierre. “A obscuridade dos ódios políticos”. In:
DUARTE,A. LOPREATO, C., MAGALHÃES,M.B. (orgs). “A
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Arendt”. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2004.
BACZKO, Bronislaw. In: “Imaginação Social”. Enciclopédia Einaud-
vol 5 anthropos-homem. 288. Lisboa. Imprensa Nacional Casa da
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BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da ciência e a sedução
da objetividade: Oliveira Viana interpreta o Brasil. Tese titular
apresentada ao Departamento de História/UNICAMP, 2002
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. Trad. De Fernando Tomaz -
Memória e Sociedade , DIFEL, difusão editorial Ltda, Lisboa, 1989
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encruzilhadas do labirinto- vol. 04. São Paulo: Paz e Terra, 2002
CANCELLI, Elizabeth. A cultura do crime e da Lei: 1889-1930.
Brasília.UnB: Editora Universidade de Brasília. Edições
Humanidades, Série Prometeu. 2001
CHARTIER, Roger. O mundo como representações [1989], Estudos
avançados, 11(5), 1991
104 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
produzidos pelos agentes como lugar de enfrentamento teórico.
Malgrado as diferenças entre discursos e práticas, conceituados
a partir de pontos de vistas diferenciados por historiadores e
lingüistas, concepções que não nos cabe neste artigo analisar,
vemos na AD uma possibilidade interpretativa para nosso objeto
em questão: Processos judiciais.
16
Mote central de nossa dissertação de mestrado intitulada: “Sob o
Ju(o)go da Lei - Confronto histórico entre direito e justiça no
Município de Uberlândia” defendida em Fevereiro de 2005 na
Universidade Federal de Uberlândia, sob a orientação do prof.
Dr. Antônio de Almeida
17
CHARTIER, Roger. O mundo como representações [1989], Estudos
avançados, 11(5), 1991, pp.173-191
18
O CDHIS – Centro de documentação em História, da Universidade
Federal de Uberlândia, registra em seu acervo, entre inúmeros
materiais, inúmeros processos judiciais doados pelo Fórum
Abelardo Pena. Processos que versam sobre matéria cível,
criminal, acidentes trabalhistas entre outras lides.
19
CORREIA, Iara Toscano. “A justiça nos Ardis da Política: o caso
João Relojoeiro”. Dissertação de Mestrado apresentada em Julho
de 2002 na Universidade Federal de Uberlândia, sob a direção
da Prof.ª Dr.ª Maria Clara Tomaz Machado e publicada em livro,
sob o título: “Caso João Relojoeiro – Um Santo no Imaginário
Popular” lançado pelo Editora da Universidade Federal de
Uberlândia em 2004.
20
CORREIA, Iara Toscano. “Processos criminais: possibilidade de
pesquisa histórica. Revista Caderno de Pesquisa do CDHIS/UFU,
nº 28 e 29, ano 14. 1º e 2ºsemestres de 2001. pp.16-18.
21
SANTOS, Paulo Roberto de O. Para além da Lei- ocupações de um
Território Legal Iturama e Campo Florido/MG- 1989 a 1993).
Dissertação de Mestrado em História Social defendida sob a
orientação da Dr.ª Estefânia Knotz Fraga. Pontíficia
Universidade Católica. São Paulo, 1997
CORREIA, Iara Toscano. “A justiça nos Ardis da Política: o caso João
Relojoeiro”. Tese de Mestrado apresentada em Julho de 2002 na
Universidade Federal de Uberlândia, sob a direção da Prof.ª Dr.ª
Maria Clara Tomaz Machado.
_________________. “Processos criminais: possibilidade de
pesquisa histórica. Revista Caderno de Pesquisa do CDHIS/UFU,
nº 28 e 29, ano 14. 1º e 2ºsemestres de 2001. pp.16-18.
__________________. “Caso João Relojoeiro – Um Santo no
Imaginário Popular”. Uberlândia: Edufu, 2004.
DÉLOYE, Iyves. A nação entre identidade e alteridade: fragmentos
da identidade nacional. In: SEIXAS, Jacy- BRESCIANI, Maria
Stella, e BREPOHL, Marion (orgs.) Razão e paixão na Política.
Brasília: Editora UNB, 2002
FERNANDES, Cleudemar A. “Lingüística e História: formação e
funcionamentos discursivos”. In: Análise do discurso – Unidade
e dispersão. (orgs) C.A. Fernandes e SANTOS, João Bosco Cabral
dos. Uberlândia: Entremeios, 2004.
FOUCAULT, Michel. “A ordem do discurso”. Aula inaugural no
Collège deFrance, pronunciada em 02/12/1970. Trad. Laura
Fraga de Almeida Sampaio. 3.ª ed. São Paulo, Loyola, 1996.
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GRAU, Eros Roberto. O direito posto e o direito pressuposto.
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HAROCHE, Claudine. “Elementos de reflexão sobre a personalidade
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Arendt “, UFPR, Curitiba, 14/18 de Outubro de 2002, no prelo
KAFKA Franz. O Processo. 1920. Editora Martin Claret, 2002. Coleção
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o desperdício da experiência, para um novo senso comum: a
ciência, o direito e a política na transição paradigmática”, 3. Ed.
São Paulo: Cortez, 2001
____________________________. “Pela mão de Alice. O social e o
político na pós modernidade. 8.ed. São Paulo: Cortez,2001.
SANTOS, Paulo Roberto de O. Para além da Lei- ocupações de um
Território Legal Iturama e Campo Florido/MG- 1989 a 1993).
Dissertação de Mestrado em História Social defendida sob a
orientação da Dr.ª Estefânia Knotz Fraga. Pontíficia
Universidade Católica. São Paulo, 1997.
SILVA, Jeanne. “Sob o ju(o)go da lei – Confronto histórico entre direito
e justiça no Município de Uberlândia”. Dissertação de Mestrado
orientada pelo Prof. Dr. Antônio de Almeida da Universidade
Federal de Uberlândia, 2005.
SOUZA, Aparecida Darc. “Capitães do asfalto: Infância e
adolescência pobres na cidade de Uberlândia. 1985 a 1995.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Dissertação de Mestrado orientada pela Prof.ª Dr.ª Heloisa de
Faria Cruz da Pontíficia Universidade Católica de São Paulo –
1998
SCHUCH, Patrice. Trama de significados: uma etnografia sobre
sensibilidades jurídicas e direitos do adolescente no plantão da
delegacia do adolescente infrator e no juizado da Infância e da
Juventude e Porto Alegre/RS. Doutoranda em Antropologia Social
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).2003.
Artigo cedido pelo autora.
THOMPSON, E. P. Senhores e Caçadores – trad. Denise Bootmann.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987
VEYNE, Paul M. Como se escreve a história: Foucault revoluciona
a história. Trad. de Adla Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp.
Brasília: editora da UNB, 1982
VIANA Oliveira. Instituições Políticas brasileiras. Belo Horizonte:
Editora Itatiaia, 1987. Volumes 1 e 2.
WARAT, Luís Alberto. A ciência jurídica e seus dois maridos. Santa
Cruz do Sul: Faculdades Integradas de S. C. do Sul, 1985.
____________________. O direito e sua linguagem. Sérgio A. Fabris
Editor. 2.ª versão. Porto Alegre. 1995
WHITE, Hayden. Trópicos dos discursos [1978], São Paulo, 1994. In:
“O fardo da história” e “Interpretação na história”.
105
 A Mulher no Horário Eleitoral: análise da
propaganda eleitoral gratuita televisiva das eleições
presidenciais de 2002

Evelyn Soares Valente

Jornalista – Graduada pela Universidade Federal de Juiz de Fora Pós-graduanda em Literatura, Memória Cultural e
Sociedade pelo Centro Federal de Ensino Tecnológico de Campos RJ, ao qual se vincula.

Resumo
O presente trabalho destina-se à apreciação da
participação da mulher no horário eleitoral
gratuito televisivo de uma campanha de
amplitude nacional. Para tanto, optou-se pela
análise quantitativa do tempo de imagem e som
destinado às mulheres e homens durante o
segundo turno das eleições presidenciais, no
período de 21 a 24 de outubro de 2002.
Palavras chaves: Mulher, Participação Eleitoral,
Campanha Política
Abstract
The present work is about women’s participation
in free electoral propaganda on TV in a national
campaign. We present a quantitative analysis of
the length of time for image and sound that was
allowed for women and men, during the second
electoral shift for president, in the period of
October 21-24, 2002.
Keywords: Woman, Participation Electoral,
Campaign Politics

Introdução e casa voltados para a mulher, como se o jornal fosse

As mulheres percorreram um longo caminho até
chegar à condição na qual se apresentam hoje. Foram
discussões, lutas, mortes de muitas, até que o mínimo
de espaço fosse garantido para o gênero. As
conquistas foram lentas, mas importantes: primeiro
a alma, depois o voto, em alguns países o direito ao
aborto.
Não se considera que já haja igualdade nos
direitos, pelo contrário, são muitas as questões que
ainda precisam ser vencidas para que as mulheres
estejam em pé de igualdade com os homens. Elas
representam a metade da população mundial e
metade da força de trabalho mas continuam
ganhando menos, poucas têm cargos de chefia, e
quando os têm, muitas vezes, os salários são
inferiores aos dos homens.
Essa sociedade injusta se reproduz nos veículos
de comunicação e nas propagandas publicitárias. Os
jornais editam suplementos sobre moda, decoração
um artigo masculino e como se a mulher não se
interessasse por política, economia, artes 1. Para ela
ficam os assuntos “menores”.
Com a possibilidade do voto, muitas mulheres
puderam reivindicar mais espaço e direitos.
Vereadoras, prefeitas, deputadas, senadoras e
presidentas foram eleitas. Nos partidos, foram
criados núcleos setoriais para pensar a situação das
mulheres; na sociedade civil brotam organizações
não governamentais que discutem e agem em favor
dos direitos e da justiça entre os gêneros.
Nesse contexto, a mulher eleitoral se tornou
importante no cenário político. As mulheres em
geral saíram do “cabresto” do marido e passaram a
escolher os seus próprios candidatos. Muitas já
preferem votar em mulheres, ou em quem apresenta
as melhores propostas para o gênero feminino.
Com essa participação mais efetiva, os políticos
em geral foram obrigados a pensar em uma
propaganda que não só conquistasse os eleitores, mas

106 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

também as eleitoras. A figura feminina passou a ser
usada para dar credibilidade, para reforçar o
discurso do candidato e para conquistar o voto da
sociedade.
Percebendo este contexto, o trabalho visa analisar
o uso da figura feminina nos quatro últimos dias do
horário eleitoral gratuito televisivo noturno, do
segundo turno das eleições presidenciais de 2002.
Objetiva-se uma análise quantitativa do uso da
mulher nas propagandas, bem como quais discursos
são voltados para o eleitorado feminino, e que mulher
é mostrada nas propagandas. A partir desse
trabalho, se quer contribuir para a investigação
sobre a representação da mulher na sociedade.
Como age a propaganda?
Mesmo antes da palavra propaganda ter sido
criada no século XVI já existiam instrumentos de
propaganda político-religiosa construídos como arte
psicológica nas atitudes dos homens, seja durante as
guerras religiosas, seja no Pão e Circo de Roma ou
durante a cristianização dos índios nas Américas.
É preciso esclarecer entretanto as diferenças e
semelhanças entre a propaganda e a publicidade,
que em termos psicológicos, têm significados
bastante distintos, mas que geralmente são
confundidas.
A publicidade e a propaganda fazem-se passar por
informação ou educação, mas seu objetivo real,
não é transmitir uma mensagem e sim utilizar a
comunicação (com todos os seus recursos) para
orientar os indivíduos e seus grupos, afim de levá-
los a agir na direção esperada. 2
A publicidade tenta orientar os indivíduos no
sentido de comprarem um produto ou um serviço.
A publicidade de carros, cervejas e produtos de
limpeza são exemplos. Já a propaganda quer impor
uma explicação da situação, uma convicção
ideológica provocando comportamentos de aceitação
de uma idéia. A propaganda nazista engendrada por
Hitler na Alemanha durante a Segunda Guerra
Mundial é um exemplo.
A propaganda oferece aos indivíduos a satisfação
de algumas de suas necessidades como informação e
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
significação dos acontecimentos. Fornece também
uma ideologia, um papel a cumprir, dando valor a
quem adere a ela.
A propaganda pode se tornar ainda mais eficaz
quando faz uso dos veículos de comunicação de massa.
A propaganda televisiva por exemplo, utiliza além
do discurso, a imagem, com suas cores, gestualidade,
e impacto. O próprio Duda Mendonça responsável
pela campanha de muitos políticos deixa claro a
importância da propaganda televisiva:
De uns tempos para cá, os políticos começaram
finalmente a entender que, depois da televisão, a
campanha política passou a ser uma outra coisa,
inteiramente diferente do que era antes... Da
mesma forma que, do dia para a noite, a televisão
pode transformar alguém em príncipe, da noite
para o dia ela pode transformar, novamente em
sapo. Tudo é rápido, explosivo, perigoso”. 3
Dentre os vários tipos de propaganda, está a
ideológica, que pretende direcionar o indivíduo para
um determinado comportamento social. Ideologia
sendo “conjunto de idéias próprias de um grupo, de
uma época que traduzem uma situação histórica.”4
Essa propaganda acredita que a ação isolada de
cada grupo social não é suficiente para garantir que
a prática seja de acordo com o que se espera e que,
para isso, é necessário o auxílio dos meios de
comunicação. Uma das propagandas ideológica é a
propaganda eleitoral, onde o que está “a venda” é o
político e sua plataforma política.
Na propaganda eleitoral alguns fundamentos são
essenciais para sua execução. 1) A lei de simplificação
que dilui as doutrinas em alguns pontos usando
manifestos, profissões de fé, declarações, palavras
de ordem e utilização de símbolos. 2) Lei de ampliação
e desfiguração que evidencia nas informações
divulgadas pelos noticiários aquilo que favorece os
seus objetivos eleitorais. Nesse caso, se percebe as
declarações dos candidatos retiradas de seu contexto
e exploradas politicamente. 3) A lei de orquestração
que aconselha a repetição dos temas, usando
recursos variados dependendo do público alvo. Nesse
caso, a linguagem tem que ser adequada a cada
grupo social. 4) A lei de transfusão que fundamenta
a propaganda a partir de sentimentos que estão na
alma do povo, ligando esses ideais como liberdade,
107
justiça e prosperidade a campanha. 5) A lei de
unanimidade e contágio que reforça a unanimidade
ou a cria artificialmente para dar a impressão de
força. Nesse caso, utilizam-se nas campanhas
depoimentos de pessoas importantes e artistas e
imagens de figuras ilustres da sociedade.
Análise do horário eleitoral gratuito
Depois que as mulheres conseguiram o direito ao
voto, muitas batalhas ainda foram travadas para
que o “cabresto” imposto pelo marido e pelos próprios
políticos fosse eliminado. Essa realidade ainda se
mantém em muitas localidades, bem como outras
que também aprisionam o voto de muitos cidadãos.
Entretanto, o voto de muitas mulheres já é
autônomo e precisa ser cativado pelos candidatos. O
voto feminino se tornou um nicho a ser perseguido
pelos políticos que precisam voltar a sua campanha
também para esse eleitorado. Não basta mais fazer
uma campanha política voltada para o homem,
porque não é mais ele quem define as eleições. O
voto das mulheres ultrapassa o dos homens em
muitas faixas etárias e também em sua totalidade
como mostra a tabela abaixo:

Não
Feminino % Masculino % Informado % Total

16 anos 316.315 49,766 319.295 50,234 0 0 635.610

% %

17 anos 781.928 49,416 800.410 50,584 0 0 1.582.338

% %

18 a 20 4.435.782 49,260 4.569.058 50,740 0 0 9.004.840

anos % %

21 a 24 6.571.078 49,697 6.651.250 50,303 4 0,000 13.222.332

anos % % %

25 a 34 14.108.115 50,538 13.798.091 49,427 9.741 0,035 27.915.947

anos % % %

35 a 44 12.363.512 51,124 11.750.269 48,589 69.415 0,287 24.183.196

anos % % %

45 a 59 12.112.173 51,606 11.278.522 48,055 79.557 0,339 23.470.252

anos % % %

60 a 69 4.495.868 52,449 4.045.288 47,192 30.742 0,359 8.571.898

anos % % %

70 a 79 2.624.831 52,213 2.381.761 47,378 20.586 0,409 5.027.178

anos % % %

Inválida 4.116 52,181 3.761 47,680 1 1 0,139 7.888

% % %

Superior 790.908 48,444 834.190 51,095 7.536 0,462 1.632.634

a 79 % % %

anos

TOTAL 58.604.626 - 56.431.895 - 217.592 - 115

Fonte: IBGE, Censo Demográfico 2000.

108 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Como revela a tabela, pelo último censo, são
2.172.731 votos a mais para as mulheres, fator que
pode definir uma eleição presidencial. A partir desses
dados, quer se saber que espaço foi dado, no horário
eleitoral gratuito das eleições presidenciais de 2002
para o segmento feminino. Para isso o trabalho
analisou os quatro últimos programas eleitorais
televisivos noturnos do segundo turno das eleições
presidenciais de 2002, que foram do dia 21 ao dia
24 de outubro, quando os candidatos José Serra e
Luís Inácio Lula da Silva disputavam o pleito.
Análise Quantitativa
Fez-se uma abordagem quantitativa do tempo
de imagem e de voz destinada às mulheres e aos
homens para uma análise comparativa do programa
dos dois candidatos. Não se levou em conta, é claro,
o tempo no qual o candidato aparecia e falava, nem
tempo de jingle ou imagens com muitas pessoas, como
comícios e shows. Os programas foram apresentados,
cada, com dez minutos de duração, somando um total
de 600 segundos por dia para cada candidato.

Programa de Luís Inácio Lula da Silva

1) Tempo de voz

Dia da semana Tempo/Homens Tempo/Mulheres

(em segundos) (em segundos)
21/10 (Segunda) 56 (9,3%) 36 (6%)
22/10 (Terça) 185 (30,8%) 26 (4,3%)
23/10 (Quarta) 203 (33,8) 33 (5,5%)
24/10 (Quinta) 129 (21,5%) 47 (7,8%)

2) Tempo de imagem

Dia da semana Tempo/Homens Tempo/Mulheres

(em segundos) (em segundos)
21/10 (Segunda) 53 (8,8%) 46 (7,6%)
22/10 (Terça) 16 4 (27,3%) 26 (4,3%)
23/10 (Quarta) 65 (10,8%) 18 (3%)
24/10 (Quinta) 55 (9,1%) 34 (5,6%)

Quadro geral do programa de Luís Inácio Lula da Silva

1) Tempo de voz
6 % Mulheres

24% Hom ens

Outros 7 0%

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 109

2) Tempo de Imagem

Mulheres
5%
1 4 % Hom ens

Outros 81 %

É importante ressaltar que está compreendido clips, imagens de comícios, jingles e recursos
em outros, o tempo de fala do próprio candidato, gráficos.

Programa de José Serra

1) Tempo de voz

Dia da semana Tempo/Homens Tempo/Mulheres

(em segundos) (em segundos)
21/10 (Segunda) 233 (38,8%) 30 (5%)
22/10 (Terça) 226 (37,6%) 30 (5%)
23/10 (Quarta) 236 (39,3%) 75 (12,5%)
24/10 (Quinta) 253 (42,1%) 60 (10%)

1) Tempo de Imagem

Dia da semana Tempo/Homens Tempo/Mulheres

(em segundos) (em segundos)
21/10 (Segunda) 27 (4,5%) 37 (6,1%)
22/10 (Terça) 64 (10,6%) 30 (5%)
23/10 (Quarta) 89 (14,8%) 75 (12,5%)
24/10 (Quinta) 90 (15%) 49 (8,1%)

Quadro geral do Programa de José Serra

1) Tempo de voz
8% Mulheres

Outros 53 % 39% Hom ens

110 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

2) Tempo de imagem
Outros
O que se pode perceber nos gráficos é que,
embora as mulheres representem um eleitorado
maior que o dos homens, os dois candidatos
destinaram tempos menores para a participação
das mulheres nos seus horários eleitorais na fala e
na imagem.
Na propaganda eleitoral de Lula, as mulheres
têm 18% de tempo a menos de voz que os homens e
9% a menos na imagem. Na propaganda de José
Serra a diferença no tempo de imagem é pequena,
tendo os homens 3% a mais que as mulheres. O
surpreendente é em relação à voz, onde as
mulheres têm 31% de tempo a menos que os
homens. Seja como personagem,
repórter, apresentadora ou apoio político, a voz e
a imagem das mulheres são muito menos
utilizadas que a dos homens.
Análise qualitativa dos horários eleitorais
Como a análise quantitativa já mostrou, o
espaço destinado às mulheres no horário eleitoral
é extremamente pequeno em comparação ao
tempo total do programa e também em relação ao
tempo dado aos homens.
Não foi observado nos programas analisados um
espaço para falar sobre as mulheres, suas lutas e
reivindicações. Em apenas um momento, há uma
proposta que seja diretamente voltada ao público
feminino quando José Serra diz ser a favor de cotas
nos cargos de chefia do serviço público para
mulheres.
Visivelmente, a maioria dos personagens e dos
depoimentos colhidos são de homens. Em um
programa de José Serra citou os apoios de políticos
que vinha recebendo, sendo no total 38 homens e
apenas 5 mulheres. No programa do dia 23 de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
8% Mulheres
1 1 % Hom ens
81 %
outubro, o candidato Serra falou da importância
dos municípios em seu plano de governo. Em vários
momentos abordou a necessidade de estar unido
aos prefeitos, mas em nenhum momento se
lembrou das prefeitas.
No dia 21, José Serra dedicou 30 segundos do
programa para um diálogo entre duas atrizes que
fazem o papel de mãe e filha. Observa-se que as
duas estão na cozinha e que a mãe está preparando
café no fogão, reforçando que o lugar da mulher
ainda se restringe à cozinha, já que ela não foi
mostrada em nenhuma outra situação.
O horário eleitoral de Lula não se mostra muito
locutora, diferente. Nos quatro dias selecionados para
análise, não foi tratado nenhum assunto
especificamente feminino. A única diferença
observada entre os candidatos foi o cuidado do
então candidato Lula em se referir aos eleitores e
eleitoras. Nos outros aspectos o espaço dado à
mulher foi igualmente pequeno. No programa do
dia 22, é contada a vida de um trabalhador e sua
família que vive em dificuldades. Ele é catador de
papel e ganha por mês em torno de R$50,00.
Durante os quase 3 minutos destinados a narração
pelo próprio homem da sua situação, a sua esposa
só teve voz e imagem em 7 segundos, dando
margem ao entendimento de que o depoimento do
homem e o sofrimento pelo qual ele passava seriam
mais relevantes do que o da sua esposa.
Conclusão
Apesar das mulheres serem a maioria dos
eleitores, e já terem conquistado espaços
importantes na sociedade e na política, elas ainda
estão sub-representadas também no horário
eleitoral gratuito. São poucas as locutoras,
111
apresentadoras e atrizes, o que significa menos valorizam a figura feminina e que se preocupam
visibilidade para o público feminino e também na sua plataforma de governo e na sua propaganda
menos postos de trabalho. Pôde ser constatado que política com as reivindicações femininas.
a mulher ainda é vista como dona de casa, já que Principalmente na televisão, a mulher é
no espaço em que a mulher mais apareceu, ela foi intensamente explorada quando se trata de
assim representada. As mulheres que forneceram propagandas para cerveja, carros e cartões de
depoimentos eram, em sua maioria, idosas e mães crédito, onde ela é posta como um objeto de desejo.
de família preocupadas com as questões sociais, Mas quando se trata de uma eleição presidencial,
enquanto nos depoimentos masculinos, os homens, além dos candidatos serem homens, são eles
em sua maioria, estavam preocupados com o também que possuem a maior parte do tempo de
crescimento econômico, já que eram empresários voz e de imagem nos programas eleitorais.
os políticos. Nos programas analisados nenhuma Entre tantas questões a serem conquistadas
empresária foi ouvida e apenas uma prefeita pela mulher, está a garantia de espaço na mídia e
apareceu dando apoio político ao candidato Serra. nos processos políticos. Além dos papéis
No meio publicitário e político, como em muitos tradicionalmente destinados a mulher, de mãe,
outros setores da sociedade, a mulher ainda precisa dona de casa e reprodutora, faz-se necessário que
conquistar o seu espaço. As eleitoras, por sua vez, a mulher se mostre como eleitora que quer ser
devem ficar mais atentas aos candidatos que contemplada com propostas e com espaço.

Notas

1
CAMPOS, T. 2002: p.25. 3
MENDONÇA, D. 2001: p.45 e 47.
2
MUCCHIELLI, R. 1978: p.23. 4
HOUSSAIS K. 2000: p.842.

Referências

CAMPOS, Tatiana Moreira. Ela: para uma mulher deslumbrada. MUCCHIELLI, Roger. A psicologia da publicidade e da
UFJF: Juiz de Fora, 2002. propaganda. Rio de Janeiro: Livros Técnicos e Científicos,
KOOGAN,HOUAISS. Enciclopédia e dicionário ilustrado. Rio de 1978.
Janeiro: Seifer, 2000. MENDONÇA, Duda. Casos e coisas. São Paulo: Globo, 2001.

112 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Territorialidade: a partir do saber popular do geraizeiro
do Município de Mirabela no Norte de Minas Gerais

Amanda Maria Soares Silva

Graduada em Geografia pela Universidade Estadual de Montes Claros_ UNIMONTES e pós-graduanda em Recursos
Hídricos e Ambietantais pela Universidade Federal de Minas Gerais_UFMG

Marta Rodrigues Barbosa

Graduada em Geografia pela Universidade Estadual de Montes Claros_ UNIMONTES

Resumo
Os geraizeiros são populações do cerrado que
vivem no Norte de Minas Gerais, em áreas rurais.
Essas comunidades tradicionais possuem um
profundo saber do seu território, herdado de
varias gerações. O território tradicional é o local
onde as populações recorrem para buscar os
recursos para a sua sobrevivência social e cultural.
Palavras chaves: Território Tradicional,
Geraizeiro, Cerrado.
Abstract
Geraizeiros, are populations of the Cerrado, living
in the northern of Minas Gerais in rural areas.
These communities have a deep knowledge about
the area that was inherited from their
forefathers. The traditional territory is a source
for social and cultural livelihood.
Keywords: Traditional Territory, Geraizeiros,
Cerrado.

Introdução relacionada pelos elementos culturais, sociais e da

A noção de território para o povo geraizeiro é
determinada como o lugar onde vivem, o espaço do
vivido, o meio de construções e transformações de
ordem material e simbólica, onde trabalham e se
reproduzem através das experiências herdadas dos
antepassados, isto é, o saber local a respeito do lugar
onde vivem. Nesse sentido a definição de Território,
diferente do sentido geográfico do termo - que deve
ser entendido como um espaço produzido pelos
homens, que foi moldado através das relações de
poder do Estado.O conceito de território para as
comunidades tradicionais, refere-se a porção do local,
onde os camponeses recorrem para buscar os meios
para sua sobrevivência. São as porções de matas
nativas até áreas de agricultura tradicional,
elementos presentes nos seus modos de vida, que
atravessam gerações. Concepção que
própria natureza. Dessa forma, os recursos ali
existentes são decorrentes do conhecimento profundo
do ecossistema e manejo tradicional. A forma da
apropriação dos diferentes ambientes do cerrado no
município de Mirabela - tabuleiro, chapada, terra
de cultura - é que torna o território destas sociedades,
conceito este que irá configurar a identidade
espacial e comunitária da população geraizeira do
município de Mirabela.
Em decorrência do forte vínculo com o seu
território essas comunidades desenvolveram
técnicas de manejo dotadas de coerência e
racionalidades, baseados em suas diferentes
concepções sobre a natureza, comportamento que
viabiliza a preservação e manutenção dos
ecossistemas, favorecendo a manutenção e, de certa
forma, sua reprodução social e cultural,
está

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 113

 Esses sistemas tradicionais de manejo não são
somente formas de exploração econômica dos
recursos naturais, mas revelam a existência de
um complexo de conhecimentos adquiridos pela
tradição herdada dos mais velhos de mitos e
símbolos que levam à manutenção e ao uso
sustentado dos ecossistemas naturais 1
Entendemos que os geraizeiros, como uma
população tradicional, possuem saberes
interessantes sobre a natureza e o uso que dela se
faz. Utiliza uma parcela da natureza do seu território
através de seus próprios conhecimentos e crenças,
conduzidos por uma ética que se rege por normas
orais adquiridas pela tradição. O conhecimento
profundo do seu território é traduzido sob uma
percepção aguçada, conhecimentos este são passados
de geração em geração, imbuído de um sistema de
representações, de símbolos e mitos. Sobre essa
análise percebe-se que a apropriação social do espaço
que reflete a relação entre a população geraizeira e
a natureza está ligada a sua noção de territorialidade.
Caracterização da área de Estudo
O município de Mirabela é rico. Em seu
formulário popular as plantas utilizadas pelas
comunidades são amplamente reconhecidas,
representando espécies importantes para a
elaboração de medicamentos. Percebe-se que essa
biodiversidade presente no município de Mirabela
é manifestada através da riqueza biológica e de
espécies vegetais, representando um valioso
acervo de espécies frutíferas, forrageiras,
medicinais, madeireiro e ornamental, identificado
na área de estudo que combinadas, com a
diversidade cultural e social forma o que chamamos
de sociobiodiversidade.
A flora local possui uma grande riqueza e valor
medicinal constituindo assim patrimônio ambiental
e cultural para as comunidades geraizeira do
município de Mirabela.
Por isso acreditamos que essas comunidades são
detentoras de conhecimentos sobre o uso das plantas
medicinais do cerrado. As manipulações artesanais
dos medicamentos feitos pelos geraizeiros
apresentam-se sob várias formas (xaropes,
114 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
emplastos, chás, etc.) Os remédios caseiros
elaborados pelas comunidades possuem informações
essenciais para a sua confirmação cientifica, cabendo
aos pesquisadores aprofundarem os estudos sobre as
plantas medicinais do cerrado. O nome popular de
uma planta possui várias denominações, variando
assim, de região para região.
O uso da fitoterapia popular exerce um
importante papel sócio-econômico, tanto para as
populações rurais como para os cidadãos urbanizados
que utilizam as plantas nativas do cerrado em
substituição dos medicamentos sintéticos, que para
algumas famílias, especialmente as que têm crianças
e idosos, constitui um item pesado no orçamento
doméstico.
Descrição da territorialidade local de
acordo com a lógica popular
Uma característica marcante é que os
geraizeiros não só têm conhecimento aprofundado
dos diversos ambientes do seu território onde
ocorrem as espécies de plantas medicinais, como
também, os classificam com nomes distintos de
acordo com a lógica popular.
A dinamização desses povos “tradicionais” com a
natureza manifesta-se no seu próprio vocabulário e
nos termos que usam para interpretar a sua vivência
e harmonização aos ecossistemas. Os geraizeiros
conseguem distinguir diferenças mesmo que
irrelevantes ou imperceptíveis sobre os diferentes
ambientes, como por exemplo, elementos que compõe
seu “território”. Essa bagagem de conhecimentos
permite descrever com detalhes os diferentes tipos
de plantas de terras de chapada, tabuleiro e terra de
cultura. O senhor Oswaldo explica:
Os gerais dá muito remédio e terra de cultura
pouco remédio, terra de cultura é misturada
com terra de toa, é uma terra mista de primeira,
é uma terra misturada com terra de gerais. 2
No município estudado as paisagens reconhecidas
pelos geraizeiros de Mirabela são: Chapada,
Tabuleiro, terra de cultura ou várzea. Estas unidades
estão correlativas ao tipo de solo, vegetação e posição
na paisagem. As estratégias produtivas de
apropriação dos geraizeiros, em relação a essas
paisagens, seguem uma lógica associada com as
múltiplas potencialidades das diferentes unidades
da paisagem. Cada ambiente abarca plantas nativas
que são típicos de cada um.
A chapada é o local plano, apresentando solo mais
pobre. A população local descreve como uma “terra
arenosa”, por isso, são consideradas impróprias para
o cultivo. É a unidade predominante na paisagem.
Os terrenos são muito utilizados para a solta dos
animais, coleta de frutos e o extrativismo das plantas
medicinais. Nesse ambiente encontramos
pequizeiro (caryocar brasiliense) mangaba
(hancornia speciosa) jalapa (mandevilla illustris).
Já o tabuleiro é a encosta mais fértil, local de
plantio e mostra mais plantas medicinais. “Terra
melhor que tem, onde agente encontra mais remédios,
agente encontra os remédios e nos gerais” . As plantas
3
presentes são: o Panã (annona crassiflora) jatobá
(hymenaea stigonocarpa) grão-de-galo (pouteria
ramiflora) goiabinha (psidium firmum) verga-tesa
(anemopaegma mirandum) bugre (casearia
punctata).
As terras de cultura são o local onde tem umidade,
localizadas nas encostas e partes baixas, próximas
ao curso d’ água, sendo terras de alta fertilidade
natural. Neste local são encontrados, aroeira
(astronium fraxinifolium) e pau d’água (vochysia
thyrsoidea).
O conhecimento das populações locais sobre o seu
território possibilita reconhecer a variedade de
ecossistemas dentro desse espaço local. Fator que
contribuiu para o condicionamento de diferentes
formas de ocupação das terras.Uma característica
marcante dessa interação entre ambiente & natureza
é a preferência de determinados ambientes para a
coleta de plantas. Pode-se interpretar que essa
diversidade de ambiente traduz em formas
territoriais tradicionais diferenciada caracterizada
pelo modo de vida. Como prova disso, é que alguns
especialistas elegem a chapada como o território onde
oferece as melhores plantas, enquanto a maioria
prefere o tabuleiro. Tal fato indica que dentro dessa
forma de apropriação dos ambientes pelos geraizeiros
existem uma rede de “nós”, isto é, territorialidades
diferentes. Fato que pode ser observado na fala de
Dona Tereza 72 anos:
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
As chapadas têm remédios mais frescos, a terra
lá é fresca, nessa hora tá sequinho aqui, lá tá
fresco é areia mais é fresco”. Dona Tereza segue
dizendo: “ o tipo de terra influencia na qualidade
do remédio, são as melhores desta terra aqui
(chapada) porque o barro dá menos. Em terra de
várzea quase não dá esses remédios pra gente. 4
Percebe-se que a especialista correlacionou o tipo
de remédio com o ambiente. Ao analisarmos dentro
da visão científica, que as chapadas cobertas por
o cerrado combinada pela alta permeabilidade de seus
solos profundos e arenosos são um grande
reservatório de água. Comportamento hidrológico
reverenciado na obra de Guimarães Rosa:
...Chapadão voante. A chapada é sozinho_ é
largueza. O sol. O céu de não se querer ver. As
duras areias. As arvorezinhas rui, -inhas de
minhas. Ali chovia? Chove-e não encharca poça,
não rola enxurrada, não produz lama: a chuva
inteira se sorvete e minuto terra a fundo, feito
um azeitizinho entrador. 5
A penetração do capitalismo no campo no Norte
de Minas, na década de 70 através de incentivos
fiscais, transformou grandes extensões de chapada
no município de Mirabela em áreas de monoculturas,
predominando na região a cultura de eucalipto. Essa
ocupação desordenada do eucalipto favoreceu para
a redução da biodiversidade local. Uma vez que as
chapadas, o território tradicional, era fonte de
recursos para as populações tradicionais, formadas
por grandes conhecedores da fauna e flora locais.
As terras públicas das chapadas se tornaram
particulares, hoje não há mais gerais, todos foram
cercados e privatizados. Deste modo, o município
assiste a um processo de desterritorização dos
geraizeiros, isto é, a perda dos gerais em favor de
grupos empresariais, como também pelo próprio
Estado. Assim, fazendo surgir um conflito entre as
populações locais e o modelo pós -anos setenta 6 .
Desenraizamento cultural e fragmentação da
territorialidade local7 que vem colocando em risco o
direito cultural, em especial, quando analisamos a
negligência política e dos movimentos sociais em
prol da defesa desses territórios locais.
115
 A diversidade da flora nativa é de fundamental
importância para os geraizeiros. A vegetação nativa
é aproveitada na alimentação humana e dos
animais, como também nos tratamentos
preventivos e curativos através da fitoterapia,
através de um conhecimento profundo e empírico,
fruto da aglutinação de influências da agricultura
indígena, colonial e negra, transformou-se através
dos séculos, capacitando os geraizeiros em defrontar
com os infortúnios dos gerais.
A subjetividade territorial popular a respeito
das plantas medicinais
É de suma importância conhecer as
características dos diferentes ambientes onde as
plantas medicinais podem ser encontradas. Tal
procedimento permite conhecer as peculiaridades
específicas de cada território, a interação recurso-
ambiente e o amplo conhecimento dos especialistas
sobre a diversidade local. Vários tipos de remédio
que encontra em um lugar, outro em outro lugar, sabe
tem lugar que você não acha todo tipo de remédio ·8.
Algumas plantas são mais territorialistas,
podendo ser encontradas somente em determinado
ambiente. Um dos entrevistados explica essa
diferença: Chapada tem mais outras plantas, agora
no tabuleiro só tem essas plantinhas mais frescas.9
Os remédios que podem ser encontrados na
chapada, região alta, plana, com uma vegetação
onde predominam plantas herbáceas e arbustivas,
mas de terras pouco férteis. A planta medicinal de
chapada mais citada foi à jalapa (mandevilla ilustris)
na terra de tabuleiro a planta mais citada foi a
carobinha ( tabeluia áurea) na terra de cultura a
planta medicinal mais citada foi à umburana
(torresea cearensis).
Outras plantas podem ser encontradas em vários
ambientes, como a sete-sangria (symplocos
lanceolata).
116 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Segundo os especialistas, existem plantas que
podem ser encontradas durante o ano todo, enquanto
outras, somente em determinadas épocas.
Nota-se que o manejo das plantas medicinais
pelos geraizeiros é decorrente de um conhecimento
profundo do seu território tradicional, fato que os
torna capazes de identificar com enorme riqueza de
detalhes as diferenciações e potencialidades da flora
medicinal do cerrado, épocas do ano em que podem
ser encontrados sistemas classificatórios que fazem
parte do patrimônio cultural das populações
tradicionais:
Nesse tempo, você sabe que é ruim para buscar
remédio, o pau vai caindo as folhas tudo, às vezes
agente passa por um remédio e não vê.10
Um dos entrevistados afirmou que durante uma
viagem ao Estado de Goiás trouxe plantas medicinais
do cerrado, as quais não são encontradas aqui, e as
plantou com o intuito de cultiva-las.
De Goiás truche muito remédio, muito tipo de
remédio bom. Em Goiás tem muito remédio bom
né?. Tem remédio lá que muita gente não
conhece ou conhece por nome diferente, truche
de lá o capim-rei. 11
Considerações finais
Os territórios tradicionais são espaços de
reprodução do patrimônio cultural da população
geraizeira. No entanto, percebe-se um processo de
desterritorização dessas populações, atribuído à
modernização no campo. Transformações estas
desencadeando uma desorganização cultural e
territorial. Dessa forma esses territórios locais, o
lugar vivenciado pelos geraizeiros, vêm sendo
desprezados e os valores culturais tecidos por vários
autores de diferentes gerações vêm sendo perdidos
junto com sua identidade territorial.
Notas

1
Diegues(1996.p.84-85) citado por Dayrell (2000.p.196) 7
(Neves 2002.p.277).
2
Sr. Oswaldo, em entrevista gravada em 08/2004 8
Dona Tereza em entrevista.
3
Dona Tereza. 9
D. Tereza.
4
Entrevista com D. Tereza. 10
Sr. José (Zezinho).
5
(Rosa,1986.p.274) 11
Sr. Antônio Carlos.
6
(Gonçalves 2000.p.253).

Referências

ALMEIDA S. P.; PROENÇA C. E. B.; SANO S. M.; RIBEIRO J. F. Cerrado
espécies vegetais úteis. Planaltina: EMBRAPA-CPAC, 1998. xiii
+ 464p.
ANAIS DO WORKSHOP. Plantas medicinais do cerrado: perspectiva
comunitária para a saúde, o meio ambiente e o meio sustentável
Coordenação Edvirges Loris. Mineiros-GO. 1999, Fundação
integrada municipal de ensino superior-Projeto centro
comunitário de plantas medicinais. 260 p. il. E fotos.
DAIRELL, Carlos Alberto et all. Cerrado e desenvolvimento.
Tradição e atualidade. Montes Claros. 2000, CAA-NM. 309 p.
ARTICULAÇÃO PACARI. Plantas medicinais do cerrado. Relatório
dos dados. Pesquisa popular de plantas medicinais: alto
Jequitinhonha. Médio Jequitinhonha e Norte de Minas ano de
2002. Montes Claros/ MG, agosto de 2003.
CARA, Roberto Bustos. Território globalização e fragmentação. In:
Territorialidade e identidade regional no Sul da Província de
Buenos Aires. SANTOS, Milton (org) São Paulo: Hucitec, 2002.
DIEGUES de,Antônio Carlos. Etnoconservação: novos rumos para
a proteção à natureza nos trópicos. São Paulo: Hucitec, 2000. P.
291.
NEVES, Gervásio Rodrigo. Território globalização e fragmentação.
In:. Territorialidade, desterritoria-lidade, novas territorialidades
(algumas notas). SANTOS, Milton (org) São Paulo: Hucitec, 2002.
NOVAIS, Daniela Santana. Comércio informal de plantas
medicinais em Montes Claros, MG: a qualidade da informação e
de drogas vegetais. Montes Claros-MG, Dezembro, 2000.
(monografia apresentada ao departamento de biologia geral do
centro de ciências biológicas e da saúde da Universidade
Estadual de Montes Claros). Orientador PROF.DR. Ernane Ronie
Martins. Universidade Federal de Minas Gerais-núcleo de
ciências agrárias.
ROSA, J. G. Grande sertão: Veredas. Rio e Janeiro: Nova fronteira,
1986.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 117

 Impasses da Reforma Agrária em Uberlândia1
Elisângela Magela Oliveira
Acadêmica do Curso de Mestrado em História SocialUniversidade Federal de Uberlândia
Resumo
Este artigo é, juntamente com uma discussão
teórico-metodológica sobre história, parte dos
estudos iniciais de um projeto de pesquisa sobre o
assentamento Rio das Pedras, situado no Município
de Uberlândia, e tem como principal objetivo
analisar os principais entraves da Reforma
Agrária e as relações e conflitos estabelecidos entre
os sujeitos envolvidos.
Palavras-chave: Terra, Trabalho, Relações
Sociais.
Este artigo é parte de investigações sobre um
assentamento de reforma agrária existente em
Uberlândia desde 1997, quando foi oficializado. Já
há algum tempo no Brasil que estudos como esses
estão em voga e são importantes, entre outros
aspectos, porque permitem compreender as ações
empreendidas por trabalhadores sem terra e
latifundiários, dois segmentos sociais de expressão
na história do país. Tanto as crescentes ocupações de
terra no Brasil, quanto a permanência ainda nos
dias atuais dos grandes latifúndios são questões que
dizem respeito à vida em sociedade, portanto, um
problema que afeta não apenas os agentes que se
envolvem diretamente nos conflitos do campo, mas
a toda a sociedade. Por isso mesmo, os estudos sobre
as diferentes realidades rurais que estão sendo
construídas no Brasil, a partir das pressões exercidas
pelos trabalhadores sobre o Estado, são fundamentais
para se compreender de que maneira as reformas
na estrutura agrária do país estão se processando e,
sobretudo, até que ponto essas mudanças estão ou
não beneficiando os trabalhadores, em especial
aqueles que buscam na terra a sua forma de
subsistência.
118 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
This article is part of a research project about Rio
das Pedras settlement in Uberlândia, and has as
main objective to analyze the main impediments
of the Agrarian Reformation and the relations and
conflicts established among the involved citizens.
Keywords: Settlement, Relations, Conflicts
O objeto de investigação desta proposta de
trabalho está inserido dentro dessas preocupações.
A pesquisa analisará a trajetória histórica de um
conjunto de trabalhadores assentados na fazenda Rio
das Pedras, em Uberlândia, estado de Minas Gerais.
O recorte histórico compreende o período que vai de
1966, ano de elaboração do primeiro plano nacional
de Reforma Agrária, até 2004, ano em que as
principais transformações ocorridas no
assentamento, desde a sua formação, em 1997, são
mais claramente observadas. Esse período, porém,
não constitui uma delimitação estática ou
intransponível, quando houver necessidade, outros
períodos serão resgatados visando uma melhor
compreensão do objeto enfocado. Deste modo, a
mesma premissa também se aplica ao espaço
geográfico definido como o campo da pesquisa
empírica. Ou seja, embora circunscrita a um
assentamento situado no município de Uberlândia,
a análise do objeto levará em consideração o contexto
mais geral da sociedade brasileira, procurando
perceber as conexões existentes entre essa cidade e o
restante do país, evitando o equívoco de compreender
a realidade do assentamento de forma
compartimentada e isolada.
 A opção por este assentamento de reforma
agrária, por sua vez, deu-se em virtude de sua
especificidade em matéria de ocupações de terra no
município de Uberlândia. Trata-se da primeira
ocupação de terras na história deste município. O
ato de ocupação das terras que deram origem ao
referido assentamento, realizado
trabalhadores, foi assim noticiado pelo jornal de
maior circulação na Região do Triângulo Mineiro:
“O Movimento de Luta Pela Terra (MLT) promoveu
ontem a primeira ocupação de terras em Uberlândia.
Duzentas famílias estão acampadas na fazenda Rio
das Pedras, de propriedade de Josias Freitas, distante
20 quilômetros do centro, desde às 4 horas da manhã
de ontem” 2. Com essa atitude, os trabalhadores de
uma só vez desafiavam as forças do conservadorismo
local e desnudavam uma realidade de dificuldades
que aqueles insistiam em acobertar por trás do
discurso do desenvolvimento e do progresso, os quais,
supostamente, seriam extensivos a todos.
Ao buscarmos abordar a experiência dos
trabalhadores através do resgate da trajetória
história do assentamento Rio das Pedras, o faremos
no sentido de lidarmos criticamente com as diversas
nuanças e sujeitos que envolveram o ato da ocupação
da fazenda e seus mais diversos desdobramentos,
entendendo que “o acontecimento, tomado em si
próprio, é ininteligível”, tendo sempre que ser
integrado “numa rede de acontecimentos, em
relação aos quais vai ganhar um sentido: é a função
da narrativa” , conscientes ainda de que, tendo em
3
vista que o historiador “constrói o seu objeto de
estudo delimitando não só o seu período, o conjunto
dos acontecimentos, mas também os problemas
colocados por esse período e por esses acontecimentos,
e que terá que resolver”4, temos que admitir que um
estudo histórico que parte de teorias cristalizadas ou
de determinismos inconsistentes que não abarcam
as múltiplas faces do real somente consegue ‘contar
o que aconteceu’, de forma totalmente linear e
incondizente com os conflitos que se processam no
social.
Mesmo tendo em vista a impossibilidade de
abandonar a narrativa, temos que ter claro que uma
narrativa que parte de ‘questões’
‘problematizações’ acerca do objeto/período
analisado pelo pesquisador, certamente contribuirá
para entender melhor determinadas realidades
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
sociais em certos períodos históricos, as quais, não
sendo questionadas, não passariam de realidades
dadas. Assim, podemos compreender que “a boa
‘questão’, o ‘problema’ bem colocado são mais
importantes – e são mais raros! – do que a habilidade
ou a paciência em trazer à luz do dia um fato
pelos desconhecido (...)”5. E ao interpretarmos os fatos ou
acontecimentos e analisarmos os conceitos com
rigor, ultrapassaremos os dados descritos para um
estudo mais crítico da realidade.
Procuraremos enfatizar primordialmente as
perspectivas culturais inerentes ao nosso objeto de
pesquisa, procurando perceber que no real não há
dúvidas de que as representações e manifestações
culturais contribuem para que uma dada realidade
se constitua. Mesmo porque, é através de seus valores
políticos e culturais, de suas visões de mundo, que o
historiador transforma um ‘acontecimento’ num
‘fato histórico’, transformando ainda as fontes em
documentos através da ‘reflexão’ sobre o objeto ou
realidade analisada6. Neste ponto, convém lembrar
que, como nos ensinou Marc Bloch, a história se
constrói a partir das indagações do pesquisador ao
seu objeto de análise, e mesmo que contenha uma
parte de subjetividade, a história é uma ciência, com
métodos específicos com relação às demais ciências e
que busca ‘compreender’, e não ‘julgar’, seu objeto,
através do ‘questionamento’ e da ‘reflexão’. Ademais,
a própria história “não nos esqueçamos, ainda é uma
ciência em obras”7, de modo que as formas/métodos
de análise do passado estão, deste modo, em constante
transformações.
Por outro lado, neste estudo sobre o movimento
dos trabalhadores em conflito pela terra,
incorporarmos fundamentalmente o plano cultural
considerando, sobretudo, que “as relações
econômicas e sociais não são anteriores às culturais
nem as determinam; elas próprias são campos de
prática cultural e produção cultural - o que não pode
ser dedutivamente explicado por referência a uma
dimensão extracultural da experiência” 8 , como
Hunt já havia percebido. Em outros termos, “as
manifestações culturais que permeiam as ações dos
trabalhadores não podem ser encaradas como
e segundo plano das relações econômicas e sociais, nem
entendidas como um terceiro nível da experiência
histórica que mereça um estudo particularizado” 9.
Pelo contrário,
119
 o enriquecedor, em termos de postura teórica e
metodológica, é compreender que todas
manifestações humanas, resultantes
‘experiências concretas’ ou vivenciadas no plano
da cultura, enquanto ‘representações simbólicas’
ou ‘imagens’, são formas diferenciadas
manifestação do real, cujo processo de permanente
construção e reconstrução está sempre permeado
por muitas lutas, conflitos e antagonismos, mas
também por identificações, solidariedade
companheirismo” 10 .
Como afirma Baczko, entendemos que “os
imaginários sociais constituem outros tantos pontos
de referência no vasto sistema simbólico que
qualquer coletividade produz e através da qual, como
disse Mauss, ela se percepciona, divide e elabora os
seus próprios objetivos” 11 . Ao abordarmos o
imaginário num processo de investigação da
realidade, estamos abarcando “um sistemas de idéias
e imagens de representação coletiva” 12 que, mesmo
constituindo representações subjetivas, não se opõe
ao real, antes, é uma das partes integrantes dessa
mesma realidade.
Até mesmo a própria “(...) erudição e a
imaginação são complementares e não antagônicas
(...)” 13 o que, por outro lado, nos revela a
impossibilidade de uma total neutralidade na
pesquisa histórica. Uma boa forma de analisar a
sociedade consiste pois em não partirmos para o
extremo de seu imaginário, de sua subjetividade,
nem para o extremo de sua realidade concreta,
objetiva; devemos, sim, oscilar entre estes dois
campos do social. Mesmo porque, real e imaginário
são partes de um todo, o imaginário pode projetar o
real, ainda que não seja palpável. E através das
mudanças no imaginário coletivo de uma sociedade,
a própria realidade social se transforma. Do mesmo
modo, quando o real se modifica, o imaginário social
também se transforma, o que ocorre, portanto,
simultaneamente. O estudo da parte subjetiva do
social nos revela que “o imaginário social se expressa
por símbolos, ritos, crenças, discursos
representações figurativas” , mas somente tem
14
efeito quando se concretiza no real. Ainda que não
seja perceptível, como o real, o imaginário contém
em si um campo de conflitos e jogos de interesses e
disputas. Assim:
120
(...) através dos seus imaginários sociais, uma
as coletividade designa a sua identidade; elabora uma
de certa representação de si; estabelece a distribuição
dos papéis e das posições sociais; exprime e impõe
crenças comuns; constrói uma espécie de código
de de bom comportamento designadamente através
da instalação de modelos formadores tais como o
do chefe, o bom súdito, o guerreiro corajoso, etc. 15
e E deste modo “as referências simbólicas não se
limitam a indicar os indivíduos que pertencem à
mesma sociedade, mas definem também de forma
mais ou menos precisa os meios inteligíveis das suas
relações com ela, com as divisões internas e as
instituições sociais” 16. É por isso que “os sistemas
simbólicos em que assenta e através do qual opera o
imaginário social são construídos a partir das
experiências dos agentes sociais, mas também a
partir dos seus desejos, aspirações e motivações”,
características inerentes às relações sociais.
O objeto de investigação deste trabalho não
constitui, porém, um fato histórico pronto e acabado,
visto que o desenrolar da história possui infinitos e
distintos caminhos a serem trilhados, deste modo, o
mesmo objeto desta pesquisa pode ser analisado por
óticas diferentes de outros pesquisadores que obterão
conclusões distintas, mesmo porque o conhecimento
histórico é “pela sua natureza, provisório e
incompleto (mas não, por isso, inverídico), seletivo
(mas não, por isso, inverídico), limitado e definido
pelas perguntas feitas à evidência e os conceitos que
informam essas perguntas, e, portanto, só
verdadeiros dentro do campo assim definido”17 como
afirma Thompson.
Em linhas gerais, o objetivo central da pesquisa
é estudar o sentido social, cultural e político da
Reforma Agrária em Uberlândia, partindo das ações
empreendidas pelos sujeitos envolvidos no processo
de ocupação daquela fazenda. Quais são os elementos
culturais que justificam a defesa intransigente da
propriedade privada da terra, desconsiderando as
necessidades do outro e identificando-o apenas como
e o inimigo ameaçador contra o qual toda força deve
ser aplicada, se necessário, levando-o à morte? Em
sentido inverso, de onde vêm os elementos que
possibilitam aos trabalhadores sem terra
encontrarem legitimidade nos seus atos? De que
forma o Movimento Terra, Trabalho e Liberdade -
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
MTL, vinculado o assentamento Rio das Pedras, atua
junto aos trabalhadores?
Em termos teóricos e metodológicos, a pesquisa
utilizará fontes variadas e os pressupostos teóricos
procurarão extrair ensinamentos diversificados, não
se concentrando, portanto, em uma ou outra teoria
em específico. A documentação escrita constitui-se
de textos oficiais, englobando Leis Federais,
instituições governamentais, como o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), o
Instituto Brasileiro de Colonização e Reforma
Agrária (INCRA); documentos de órgãos não
governamentais: Comissão Pastoral da Terra (CPT),
Movimento Terra, Trabalho e Liberdade (MTL);
além de jornais, revistas, folhetins, dentre outros.
Neste trabalho, partiremos da compreensão de
Bloch, quando afirma que “tudo quanto o homem
diz ou escreve, tudo quanto fabrica, tudo em que
toca, pode e deve informar a seu respeito”18. E devido
à quantidade imensa de fontes documentais que,
muitas vezes, o pesquisador tem a seu dispor “umas
das tarefas mais difíceis do historiador é reunir os
documentos de que pensa ter necessidade”19, fato que
também não deixa de servir como um estímulo à
pesquisa. A utilização de uma documentação
diversificada sobre o objeto de pesquisa será feita
buscando evitar a leitura exclusivista ou de mão
única que, claramente, prejudica muito
resultados obtidos. Em outras palavras “o que
normalmente devemos fazer é reunir uma ampla
variedade de informações em geral fragmentárias:
e para fazer isso precisamos (...) construir nós
mesmos o quebra-cabeça, ou seja, formular como
tais informações deveriam se encaixar” . É claro 20
que um procedimento como este requer, sobretudo,
um plano de pesquisa maleável, passível de ser
modificado em vistas à melhor compreensão do objeto
analisado na pesquisa.
Tal como nos ensina Le Goff, nesta pesquisa
partiremos do entendimento de que “o quotidiano,
se o perscrutarmos atentamente, revela-se como um
dos lugares privilegiados das lutas sociais” . Ou seja,
21
introduzir o cotidiano nos estudos das vivências dos
sujeitos sociais não é estar à procura do “superficial,
do anedótico, do ilustrativo, nem essa postura pode
ser confundida com a produção de certos escritos
históricos suaves, facilmente aceitos no mercado
consumidor para serem degustados nos intervalos
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
dos programas de televisão” 22 Ao contrário, adotar
essa medida num processo de investigação do real é
reconhecer a importância da vivência cotidiana no
processo de constituição da própria ‘classe’
trabalhadora, é desmistificar determinadas visões
teleológicas que atribuem a segmentos específicos
que atuam em espaços singulares, o papel exclusivo
de condução de um processo transformador 23, mas
do qual todos os sujeitos sociais têm participação.
É trazer para o plano do conhecimento histórico
não apenas as ações dos governantes e das figuras
proeminentes da sociedade, mas também dos
humildes e dos excluídos, enfim, de todos os homens,
mulheres, crianças, jovens e idosos que compõem o
conjunto daqueles que não ocupam o centro do
cenário nacional. Claro está que assumir esse tipo
de posição implica dialogar com algumas leituras
consagradas no terreno dos estudos sobre os
trabalhadores 24, inclusive estabelecendo rupturas
com algumas teorias marxistas:
Ruptura com a tendência para privilegiar as
substâncias (...) em detrimento das relações e com
a ilusão intelectualista que leva a considerar a
classe teórica, construída pelo cientista, como uma
classe real, um grupo efectivamente mobilizado;
ruptura como o economicismo que leva a reduzir o
os campo social, espaço multidimensional,
unicamente ao campo econômico, às relações de
produção econômicas constituídas assim em
coordenadas da posição social; ruptura, por fim,
com o objetivismo, que caminha lado a lado com o
intelectualismo e que leva a ignorar as lutas
simbólicas desenvolvidas nos diferentes campos e
nas quais está em jogo a própria representação do
mundo social e, sobretudo, a hierarquia no seio de
cada um dos campos e entre os diferentes campos 25
Mesmo ao investigarmos as relações de produção,
podemos também partir do cotidiano e das vivências
dos diversos sujeitos que integram qualquer grupo
social. Assim, procurando seguir os ensinamentos
de Thompson buscamos observar e inserir as relações
econômicas, a forma como os trabalhadores sem
terra se organizam na produção, dentro das suas
próprias relações sociais que se processam não apenas
no interior do assentamento, mas em todos os espaços
e entre os diversos indivíduos, realizando
121
transformações nos hábitos e costumes pelas formas
de resistência e de interação ativa e dinâmica com
as normas estabelecidas no social. Ademais, “não
existe desenvolvimento econômico que não seja ao
mesmo tempo desenvolvimento ou mudança de uma
cultura. E desenvolvimento da consciência social,
como o desenvolvimento da mente de um poeta,
jamais pode ser, em última análise, planejado” . 26
A análise do cotidiano, porém, só adquire
significado evitando-se o equívoco de trabalhá-lo
como entidade autônoma e isolada ou que se coloca
em oposição ao local de trabalho. Antes, esses espaços
devem ser compreendidos como complementares,
que se interpenetram, até porque, como alerta Le
Goff, o cotidiano “só tem valor histórico e científico
no seio de uma análise dos sistemas históricos, que
contribuem para explicar o seu funcionamento” 27,
portanto, quando remetido para o plano geral das
relações sociais e do contexto histórico do qual ele faz
parte. Levando em consideração a dinamicidade nas
maneiras de resgatar o passado, uma das formas
encontradas para abarcar as informações acerca dos
trabalhadores da fazenda Rio das Pedras foi a
utilização das fontes orais. Para isso, foram
entrevistados vinte trabalhadores que, por terem
participado de toda a trajetória histórica daquele
assentamento, desde o momento inicial, de ocupação
e acampamento, acabaram sendo convidados e
selecionados para as entrevistas.
As perguntas aos entrevistados foram elaboradas
naturalmente no sentido de obter informações e
esclarecimentos acerca dos objetivos a serem
alcançados pelo trabalho. Durante
desenvolvimento da dissertação, serão realizadas
novas entrevistas não apenas com trabalhadores,
mas também com outros sujeitos envolvidos no
processo de ocupação da fazenda, até porque “as
histórias de vida dos relatos pessoais dependem do
tempo, pelo simples fato de sofrerem acréscimos e
subtrações em cada dia da vida do narrador”28, como
bem lembrou Portelli.
Quanto às entrevistas já realizadas, percebemos
que ao mesmo tempo em que a formulação das
questões determinou certa resposta pela pessoa
entrevistada, também esta, ao recuperar em sua
memória os acontecimentos passados que para ela
são os mais relevantes, o fez de forma seletiva,
elaborando o que queria dizer. Trata-se de uma via
122
de mão dupla que, em última instância, não se sabe
onde vai dar, tendo em vista que, como o depoente
seleciona a sua fala, o entrevistador retira dela o
que, para si, é mais importante e interpreta. Mais
que isso “a história oral não tem sujeito unificado; é
contada de uma multiplicidade de pontos de vista, e
a imparcialidade tradicionalmente reclamada pelos
historiadores é substituída pela parcialidade do
narrador” 29 . Mas a importância do uso das fontes
orais está em possibilitar o contato com realidades,
muitas vezes desconhecidas, oferecendo informações
e esclarecimentos relevantes sobre o objeto.
Este estudo, a partir do recorte espacial aqui
delimitado, busca contribuir para a compreensão
das características referentes à estrutura agrária
do nosso país as quais, às vezes, não tomamos
conhecimento ou simplesmente nos passam
despercebidas. Analisando alguns dados técnicos
sobre o Brasil, observamos que o país, com uma área
total de 8,5 milhões de quilômetros quadrados de
superfície, que representam 850 milhões de
hectares, possui 371 milhões de hectares de solos
classificados em potencialidade agrícola boa, boa a
regular, regular a boa e regular, com um total
portanto de 43,7% 30 do território nacional. De tudo
isso, apenas 52 milhões de hectares são efetivamente
cultivados, somando-se lavoura temporária e
permanente. Com relação à estrutura agrária,
temos que “dos 376 milhões de hectares cobertos
pelos 5,8 milhões de estabelecimentos agrícolas do
país, 3,1 milhões de pequenos agricultores têm
acesso a apenas 10 milhões de hectares, 2,67% do
o total” 31 . Em sentido inverso, os 50 mil latifúndios
que cobrem mais de 1000 ha detêm 165 milhões de
hectares de terra, portanto, 16 vezes mais. Isso
significa que 1% dos estabelecimentos controla 44%
do total.
O interessante em tudo isso é que, quanto maior
o estabelecimento maior também é a proporção de
terra que fica parada, de modo que “os pequenos
agricultores lavram 65% dos seus estabelecimentos,
os de 10 a 100 ha lavram 28%, os de 100 a 1.000 ha
lavram 13%, os de mais de 1.000 ha lavram 6,7%,
e os de mais de 10 mil hectares lavram apenas 2,31%
dos seus estabelecimentos”32. Esses dados não apenas
dão uma noção da desigualdade nas formas como a
terra é repartida no Brasil, mas também explicam,
ao menos em parte, os fatores motivadores para a
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
realização de manifestações pelos trabalhadores sem
terra em geral, em todo o país. Disto depreende-se
que “a maior parte das terras agrícolas do país é
utilizada como reserva de valor, por grandes
proprietários que preferem imobilizar grandes áreas
e esperar que se valorizem por efeito
investimentos públicos e privados de terceiros, do
que desenvolver atividades produtivas” . Na
verdade a má distribuição de terras no Brasil possui
razões histórias e a idéia de uma reforma na
estrutura fundiária do país envolve interesses
sociais, políticos e econômicos há muito consolidados.
Contudo, como Antonio Gramsci 34 , partiremos
aqui da compreensão de que numa sociedade, nunca
se tem um processo ideológico total, haverão sempre
resistências, como também acomodações, mas,
sobretudo, conflitos, no seio de toda sociedade. Assim,
não existe uma ideologia única, mas ideologias
diversas, promovendo tanto interesses diversos,
como ações diversas, como podemos constatar nas
lutas empreendidas tanto por latifundiários como
por trabalhadores sem terra no Brasil como todo. A
hegemonia não exclui, mas comporta diferentes
sujeitos sociais, nunca é separada, tem que ser
estudada sempre dentro de um contexto heterogêneo,
cheio de combates sociais. Nesse sentido, como nos
ensinou Gramsci, temos que hegemonia é diferente
de hegemônico, tudo o que está posto no real é fruto
de um complexo sistema de relações, de mediações,
de decodificações de ‘símbolos’ e ‘linguagens’, que se
entrelaçam por meio tanto de ‘retórica’ como de
coerções normativas explicitas ou implícitas, bem
como resistências e recuos nas ‘experiências’ dos
diversos sujeitos sociais.
E procurando seguir os ensinamentos de
Thompson 35 , estamos atentos ao fato de que, ao
analisarmos as experiências dos trabalhadores e dos
latifundiários, assim como de todos os demais sujeitos
envolvidos no processo de investigação, não podemos
tomá-las por si só, devemos, antes, levar em
consideração as práticas políticas, econômicas e
principalmente, ‘culturais’ que se realizam no
interior dessas vivências por meio de crenças,
valores, códigos, costumes, sonhos e perspectivas.
Enfim, realizando pesquisa acerca da questão
agrária recente no país, constatamos que no Brasil,
o ano de 2004 teve início com a ocorrência de várias
ocupações de terra em todo o país. Com a chegada de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
um governo popular à presidência da república,
aumentou também a esperança dos trabalhadores
rurais e urbanos, sem terra, com relação à execução
da Reforma Agrária no país. Para termos uma idéia
do que isso significou, nos primeiros três meses de
de 2004, as ocupações no Brasil cresceram 19%,
passando de 47, em 2003, para 56 casos observados.
33
Entre as regiões brasileiras, no Nordeste ocorreu a
maior parte das ocupações, com 25 casos, seguido do
Sudeste (19), Centro-Oeste (10), Norte (1) e Sul (1)36,
revelando a dinâmica dos movimentos sociais de
reivindicação de terra no país. Disso constata-se que
as ocupações continuam sendo uma das principais
estratégias de pressão política exercida pelos
trabalhadores sem terra para que o governo agilize
as ações da reforma agrária e torne concretas as
metas definidas no Plano Nacional de Reforma
Agrária. Em resposta a essas manifestações, em abril
de 2004, o presidente da república, Luiz Inácio Lula
da Silva, deixou clara a sua opinião ao declarar que
a Reforma Agrária “não será feita no grito, mas
dentro da lei” afirmando em seguida que “neste país,
a reforma agrária vai ser feita por uma questão de
justiça social, por uma necessidade de repartir um
pouco melhor o território produtivo, para que a nossa
gente tenha a oportunidade de trabalhar” 37.
As afirmações do presidente Lula deixam
evidente que a Reforma Agrária em seu governo
seguirá as diretrizes postas no Plano Nacional de
Reforma Agrária (PNRA). Este plano tem como
fundamento o Estatuto da Terra, Lei Federal de 30
de novembro de 1964 “que regula os direitos e
obrigações concernentes aos bens imóveis rurais,
para fins de execução da Reforma Agrária e promoção
da Política Agrícola” 38, no qual a Reforma Agrária
constitui “(...) o conjunto de medidas que visam
promover melhor distribuição de terra, mediante
modificações no regime de sua posse e uso, a fim de
atender aos princípios de justiça social e ao aumento
de produtividade” (Estatuto da Terra); e a
Constituição Federal de 1988 nos artigos sobre a
aquisição e a utilização da propriedade privada da
terra.
Entretanto, a questão dos conflitos sociais
envolvendo a terra não é algo novo na história do
Brasil. Em 1930, a discussão sobre a questão agrária
no Brasil girava em torno da produção do café e da
grande depressão iniciada em 1929 com a quebra
123
da Bolsa de Nova Iorque 39 . E questão agrária, por
sua vez, é muito diferente de agrícola, “(...) a questão
agrícola diz respeito aos aspectos ligados às mudanças
na produção em si mesma: o que se produz, onde se
produz e quanto se produz. Já a questão agrária está
ligada às transformações nas relações de produção,
como se produz, de que forma se produz” 40, sendo
conceitos que, às vezes, causam confusões, mas que
necessitam ser diferenciados. Após esse período a
questão passou a ser comentada juntamente com o
surgimento da indústria no país. Já no fim dos anos
1950 e início de 1960 “(...) a discussão sobre a
questão agrária fazia parte da polêmica sobre os
rumos que deveria seguir a industrialização
brasileira. Argumentava-se então que a agricultura
brasileira - devido ao seu atraso - seria um empecilho
ao desenvolvimento entendido como industriali-
zação do país” , algo que foi reforçado com a crise
41
econômica ocorrida no Brasil entre 1961 e 1967.
Porém, a questão das reivindicações camponesas
com relação à terra atravessou as manifestações dos
movimentos messiânicos desde o século XIX e se
prolongou pelo século XX, transformando-se, após
1970, nos movimentos sociais pela terra. E mesmo
no final da década de 1950 e início de 1960, com o
processo crescente de industrialização do país, que
provocava o crescimento rápido da ‘urbanização’, a
questão fundiária começou a ser debatida no Brasil
mais fortemente e com maior presença no cenário
nacional, período marcado por manifestações
camponesas em reivindicações pela terra.
A idéia de reforma agrária no Brasil moderno
ocorreu ainda durante o governo de João Goulart
que tinha, dentre suas principais reformas de base,
a reestruturação fundiária do país. Porém, seu
projeto de reforma agrária foi exatamente uma das
causas da queda de seu governo e um dos motivos
utilizados para justificar o Golpe Militar ocorrido em
1964. Com a mobilização da sociedade brasileira em
torno do tema da questão agrária, através das
organizações dos trabalhadores que reivindicavam
a reforma agrária, bem como pela agitação instalada
no campo, no Nordeste, com as Ligas Camponesas, e
no Centro Oeste, com a mobilização camponesa de
Trombas e Formoso, em Goiás na década de 1960, o
Regime Militar foi pressionado a produzir um texto
jurídico acerca da propriedade da terra, para
acalmar os ânimos no campo brasileiro.
124 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Em conseqüência, com o governo reformista fora
do poder, a ditadura militar editou sua própria lei
agrária, criando o Estatuto da Terra em 30 de
novembro de 1964, que enfatizou mais o
desenvolvimento da agricultura do que
propriamente a reforma agrária. Apesar da maior
parte da população brasileira hoje estar concentrada
nos centros urbanos, a reforma agrária não deve ser
pensada por este viés, mas pela sua ‘função social’,
ao conceder terras a quem precisa dela para
sobreviver, uma vez que os frutos de uma
agricultura forte, mas concentrada nas mãos de
poucos, chegam em quantidade diferente para cada
sujeito social, e para alguns, nem mesmo chegam.
Por esse motivo, a reforma agrária pode ser
encarada como uma perspectiva de sobrevivência
para os trabalhadores que necessitam da terra para
plantar.
Mesmo porque “no Brasil, ela se transformou
numa questão diferente: pode evitar que as
metrópoles sejam inchadas por desempregados do
campo e também funciona na esfera da justiça social
ao conceder a terra a quem precisa dela para tirar o
sustento da família”42. Neste ponto, cabe ressaltar a
importância nos estudos relacionados ao campo, de
não dicotomizarmos campo de um lado e cidade de
outro, como se fossem dois blocos isolados, enquanto
na realidade são dois espaços em constante relação,
interligados por práticas que afetam direta, ou
indiretamente, a cada um, sendo que, do mesmo
modo que a cidade possui várias caracterizações em
si mesma, o campo também é heterogêneo. Na
opinião de Raymond Williams:
A investigação foi sempre limitada: o campo e a
cidade dentro de uma única tradição. Porém, ela
me levou a um ponto em que posso propor a outras
pessoas seus significados, suas implicações e suas
interligações para fins de discussão e revisão, de
muitas formas de trabalho cooperativo, acima de
tudo, para enfatizar uma experiência e as maneiras
de transformá-la, nos muitos campos e cidades
em que vivemos 43 .
Deste modo, a reforma agrária deve ser abordada
no Brasil visando, entre outras coisas, atender as
necessidades imediatas dos trabalhadores,
melhorando as condições de vida tanto no campo
quanto na cidade. Mas, a primeira proposta de Plano
Nacional de Reforma Agrária (PNRA), propriamente
dita, surgiu no Brasil ainda em 1966, durante o
governo de Castelo Branco. Este plano cuidou dos
cadastros previstos no Estatuto da Terra, de 1964,
os quais consistiam em mapear as áreas das
propriedades territoriais quanto ao número de gado
e de empregados e com relação à quantidade
existente de plantação em cada propriedade. O
objetivo desses cadastros era levar ao governo um
conhecimento da realidade agrária do Brasil. Este
primeiro plano, porém, não realizou a reforma
agrária, justificando que era necessário primeiro
diagnosticar os imóveis rurais do país. Contudo, em
1985, depois da criação do Ministério da Reforma e
do Desenvolvimento Agrário (MIRAD), foi que o
governo José Sarney pôs em debate a proposta para
a elaboração do primeiro Plano Nacional de Reforma
Agrária da Nova República. Esse plano é diferente
porque “(...) escolheu a desapropriação por interesse
social como instrumento principal a ser usado no
processo de reforma agrária” . 44
A proposta para a estruturação do PNRA foi
apresentada no dia 27 de maio de 1985, em Brasília,
durante o 4º Congresso Nacional dos Trabalhadores
Rurais (SILVA, 1985), tendo como fundamento
básico o Estatuto da Terra. De acordo com o Estatuto,
o acesso à propriedade rural será promovido
mediante a distribuição de terras pela inclusão da
desapropriação por interesse social, pela doação,
compra ou venda, pela arrecadação dos bens vagos
ou ainda por herança, (Estatuto da Terra) de modo
que, resta aos trabalhadores sem terra, junto aos
movimentos sociais, o papel de reivindicar esse
direito constitucional. A desapropriação por
interesse social se refere aos latifúndios que excedem
três vezes o módulo rural de propriedade.
O módulo é a área explorada diretamente por
uma família cuja dimensão varia em função do tipo
de cultura e de onde é localizada (Estatuto da Terra),
não havendo uma medida única de módulo rural
para todo o Brasil, um dos fatos que dificulta o
processo de reestruturação agrária em todo o país.
Na sociedade, houve pessoas contra e a favor ao
PNRA, sendo que a principal razão das opiniões
contrárias ao PNRA encontrava-se no fato do plano
ter como prioridade para a realização da reforma, a
desapropriação por interesse social e, mais ainda,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
pelo motivo de que “o Estatuto da Terra permite a
desapropriação dos latifúndios por exploração e por
dimensão, mesmo que estes últimos sejam
improdutivos” , fato decisivo na opinião dos que
45
foram contra a proposta.
No ano de 1988, porém, os proprietários rurais
presentes no governo conseguiram introduzir no
texto da nova Constituição Federal (CF), aprovada
em 1988, a alínea II do seu artigo 185, na qual, no
caso específico da reforma agrária, é proibida a
desapropriação das propriedades produtivas,
independentemente do tamanho (CPT,
www.cptnac.com.br. Acesso: 23/04/04). Em
síntese, o fato é que a reforma agrária no Brasil ainda
não foi realizada com o PNRA de 1985, ainda em
vigor. Inicialmente, a grande vantagem desse plano
estava na possibilidade de se indenizar o valor das
terras desapropriadas em Títulos da Dívida Agrária
(TDA). Um fundo de investimento que, quando
puder ser resgatado, já perdeu parte do seu valor.
Porém, como o PNRA se fundamenta no Estatuto da
Terra, outro grande problema encontrado no
caminho da realização da reforma agrária está no
fato de que o Estatuto foi modificado em 1966, no
que se refere aos TDA quando
o Decreto nº 59443, de 1.12.66, assinado pelo
general Castelo Branco e seu ministro Otávio
Bulhões, simplesmente faz dos TDA um grande
negócio especulativo. No seu artigo 8º, por
exemplo, o titular de TDA nominativos pode pedir
a emissão de novo certificado em nome de terceiro,
subdividir o título em vários e até mesmo converte-
lo em título ao portador 46.
Conforme José Graziano, “o fundamental é não
pagar o valor de mercado das terras desapropriadas:
aí seria uma negociata e não uma reforma agrária”
(SILVA, 1985, p. 32), mas esta medida já não é mais
aprovada pelas leis brasileiras. Portanto, a Legislação
constitui um dos grandes obstáculos à Reforma
Agrária no Brasil, uma vez que, para ocorrer
segundo os critérios de uma verdadeira reforma na
estrutura agrária do país, de modo a não utilizar as
formas do mercado para o pagamento das terras
desapropriadas, ela não tem mais o respaldo das leis.
A Reforma Agrária, em última instância esbarra,
portanto, na máquina burocrática do Estado.
125
 Apesar de tudo, no governo Lula, a ‘reforma
agrária’ mantém em vigor o PNRA elaborado em
1985, mas prossegue nas medidas de realização
tomadas pelo governo de Fernando Henrique
Cardoso, nas quais a ‘reforma agrária’ é executada
por meio do cadastramento dos trabalhadores sem
terra nas agências de correio 47 . Deste modo, os
trabalhadores que desejam ter acesso a terra devem
fazer sua inscrição nos correios, e após isso, esperar
uma resposta do INCRA via correspondência. Caso
seja selecionado, o trabalhador passará por uma série
de avaliações segundo critérios de classificação
estabelecidos pelo INCRA, os quais vão desde a idade
do trabalhador, que não pode ser inferior a 21 anos,
o tamanho da família, o número de filhos, a renda
anual familiar, entre outros.
Quando uma família é assentada, com os
documentos já legalizados junto ao INCRA e os
trabalhadores de posse do título provisório da terra
(título de domínio definitivo da terra só sai depois de
dez anos como assentado), o primeiro passo dado pelo
INCRA é a elaboração do Projeto de Assentamento . 48
Essa, geralmente, é uma tarefa realizada pelo
Movimento ao qual as famílias de assentados então
vinculadas. Embora esses procedimentos contidos no
Programa, que variam conforme cada
assentamento, sejam realizados de uma forma
bastante incompleta, quando colocados em prática,
ainda assim eles servem ao menos para dar uma
direção aos trabalhadores assentados no sentido de
auxiliá-los sobre os passos que precisam ser dados
para a organização e manutenção do assentamento.
Mas, conforme as entrevistas realizadas no
assentamento Rio das Pedras, os trabalhadores sem
terra em geral têm constatado como problemas
fundamentais da via governamental de acesso a
terra, a morosidade em todo o processo causada pela
burocracia do Estado durante os procedimentos de
aquisição legal da terra.
Muitos disseram ter tentado este meio, mas com o
tempo, se deram conta de que esperavam por algo
que certamente não seria concretizado, então
desistiam, devido ao desânimo e à desconfiança no
processo de cadastramento realizado pelo Estado. Por
esse e outros motivos, os trabalhadores têm, como
forma de acesso a um pedaço de terra, as manifestações
sociais que realizam em todo o país. Por isso mesmo,
os resultados obtidos nesta pesquisa dão mostras de
126 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
que as ocupações de terras continuam representando
uma opção para inúmeros sujeitos desprovidos deste
acesso, ainda que essa opção seja caracterizada pelas
incertezas, pelos riscos e por infinitos imprevistos.
Apesar dos riscos a que estão expostos nessa
empreitada, é nas ocupações que os trabalhadores
depositam todas as suas esperanças de conseguir o
acesso a terra, encarando a via do Estado como um
caminho duvidoso. Assim, mesmo não sendo o meio
mais seguro de conseguir a terra, as ocupações têm
sido prioridades nas ações dos trabalhadores sem
terra em direção ao seu acesso. Ainda que essa
atitude possa implicar até mesmo em morte como
comumente tem sido observado no Brasil, os
movimentos sociais de trabalhadores sem terra
freqüentemente entram em conflito com os
proprietários rurais.
Esse tipo de ação, ao promover a organização
unificada dos trabalhadores objetiva, ao mesmo
tempo, enfrentar e superar as adversidades para ter
acesso a terra e buscar mecanismos para nela
permanecer. Esse foi então o objetivo primeiro em
torno do qual os atuais moradores da fazenda Rio das
Pedras, em 14 de abril de 1997, se organizaram,
através do Movimento de Luta pela Terra (MLT), e
ocuparam as terras daquela fazenda. Com uma área
total de 1908,63 ha, a fazenda Rio das Pedras se
localiza a 23 km da sede municipal de Uberlândia
pela BR365 que interliga Uberlândia e Ituiutaba.
Situa-se na microbacia hidrográfica do Rio
Uberabinha, mais especificamente na sub-bacia do
Rio das Pedras 49. Entre os fatores motivadores que
levaram as 170 famílias de trabalhadores a
empreenderem a referida ocupação, não restam
dúvidas de que o desemprego e a falta de
oportunidades de melhores condições de trabalho e
de vida no meio urbano foram alguns deles.
Sobre o movimento dos trabalhadores em
constante reivindicação pela terra cabe reconhecer
ainda uma grande heterogeneidade entre os agentes
que o compõem. Dentre eles, é comum encontrar
pessoas que parecem não aspirar reorientar a sua
vida saindo do urbano para o campo e só o fazem
forçados pelas circunstâncias. Nesse sentido, para
‘alguns’ trabalhadores que se inserem nos
movimentos de luta pela terra, como ficou
constatado nesta pesquisa junto aos moradores do
Assentamento Rio das Pedras, o Movimento é
encarado mais como um meio que os permitem fugir
das cobranças da sociedade do trabalho. Para os que
possuem um forte e interiorizado desejo de cultivar
a terra e dela tirar o sustento de suas famílias, resta
um caminho difícil de ser percorrido. As ocupações e
promessas de mudanças de vida encontram seus
limites no descaso do Estado, que não possui um plano
Disponível na sede do Movimento Terra Trabalho e
Liberdade (MTL), à Rua Niterói, 1507, Uberlândia,
MG.
Documentos oficiais
Constituição da República Federativa do Brasil. São

bem formulado e adequado às necessidades Paulo: Saraiva, 1995.

específicas de cada assentamento, e no despreparo Estatuto da Terra, Lei Federal de 30 de novembro de

dos próprios trabalhadores diante da realidade de 1964 (Juarez de Oliveira.) 7 ed. São Paulo: Saraiva,

trabalho no campo. 1990.

Apesar de tudo, existem aqueles poucos que,

superando todas essas dificuldades e desafios,
Jornais pesquisados
conseguem se instalar e manter no campo. Para isso,
tem sido fundamental o desenvolvimento de formas
Correio – Ano 54, nº 17458, de 15/04/1997.
variadas de ajuda mútua, de solidariedade e
Folha de São Paulo – 29/03/2004. p. B1.
companheirismos, consolidados pela convivência no
Jornal dos Trabalhadores Rurais – Ano XIV, n. 144,
assentamento. Infelizmente, o latifúndio no Brasil
março 1995.
permanece em nossos dias com toda a sua força e
milhares de sujeitos são profundamente prejudicados
por este desequilíbrio relacionado à posse e uso da
Sites pesquisados
terra no país. Este, porém, é o legado deixado por
uma colonização gananciosa, planejada para
COMISSÃO PASTORAL DA TERRA NACIONAL.
atender os interesses de uns poucos. Contudo,
Disponível em: <<www.cptnac.com.br>>.
analisarmos o passado e resumirmos nossas
FOLHA DE SÃO PAULO ON LINE. Disponível em:
sensações exclusivamente a sentimentos de
<<www.folha.uol.com.br>>.
frustração e derrota, significa não levar em
JURÍDICA ON LINE. Disponível em:
consideração o nosso momento presente, tempo esse
<<www.jol.com.br>>.
fértil em acontecimentos que sinalizam para novas
JORNAL O GLOBO ON LINE. Disponível em: <<
possibilidades em relação à questão do campo.
www.oglobo.com.br/pais>>.
INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAÇÃO E
REFORMA AGRÁRIA. Disponível em:
Fontes De Pesquisa
<<www.incra.gov.br>>.

Documentos Eladorados Pelo Movimento

– Mtl Revistas pesquisadas

MOVIMENTO TERRA, TRABALHO E LIBERDADE.
MANIFESTO 2002. Disponível na sede do Movimento
Terra Trabalho e Liberdade (MTL), à Rua Niterói,
1507, Uberlândia, MG, Brasil.
MOVIMENTO TERRA, TRABALHO E LIBERDADE.
Plano de Consolidação do Assentamento Rio das
Pedras, Uberlândia – MG. Documento produzido pelo
Movimento Terra, Trabalho e Liberdade, de 2002.
Revista Conflitos no Campo: Brasil 2002. Comissão
Pastoral da Terra Nacional, Brasil, Edições Loyola,
2003.
Revista Brasileira de História. São Paulo: Marco Zero
/ NAPUH, nº 19, 1990.
Revista Brasileira de História. São Paulo, n° 29, 1995.
Revista Projeto História. nº 15, 1997.
Revista Veja. Ano 33, nº 19, 2000

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 127

Notas
1
Pesquisa Acadêmica iniciada no Curso de Mestrado em História
Social em fev./2005 – UFU. Linha de Concentração: Política e
Imaginário. Orientação: Antônio de Almeida. Apoio: FAPEMIG.
2
Jornal Correio – Ano 54, nº 17458, de 15/04/1997.
3
FURET, François. Da história-narrativa à história-problema.
In: A Oficina da História. Lisboa: Gradiva, 1985. p. 82.
4
Idem, p. 82.
5
Idem, Ibid, pp. 82, 97, 98
6
BLOCH, Marc. Apologia da História, ou o ofício do historiador.
Trad. André Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
7
Idem, p. 151.
8
HUNT, Lynn. Apresentação: História, cultura e texto, In: HUNT,
Lynn. A Nova História Cultural. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
9
ALMEIDA, Antônio de. Lutas, Organização Coletiva e Cotidiano:
cultura e política dos trabalhadores no ABC Paulista 1930-1980.
Tese de doutorado em História Social apresentada a FFLCH/USP.
São Paulo.
10
Idem, p. 32.
11
BACZKO, Bronislaw. Imaginação Social. In: Anthropos-Homem,
Enciclopédia Einaudi, vol. 5, Porto, Editora Einaudi-Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1985, p. 309.
12
PASAVENTO, Sandra Jatayh. Em Busca de Uma Outra História:
Imaginando o Imaginário. Revista Brasileira de História, 1985, p.
9.
13
LE GOFF, Jacques. A História do Quotidiano.In: DUBY, Georges.
História e Nova História, Lisboa: Teorema, 1986, p. 79.
14
Idem, p. 24.
15
BACZKO, Bronislaw. Imaginação Social. In: Anthropos-Homem,
Enciclopédia Einaudi, vol.5, Porto, Ed. Einaudi-Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 1985, p. 309.
16
Idem, p. 309-10.
17
THOMPSON, E. P. A miséria da teoria ou um planetário de erros.
Trad. W. Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1981, p. 34.
18
BLOCH, Marc. A Observação Histórica.Introdução à História. 4
ed. Lisboa: Europa-América, 1965, p. 61.
19
Idem.
20
HOBSBAWM, Eric. Sobre História (Ensaios). Trad. Cid Knipel
Moreira. São Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 225.
21
LE GOFF, Jacques. A História do Quotidiano. In: DUBY, Georges.
História e Nova História, Lisboa, Teorema, 1986, p. 80-81.
22
ALMEIDA, Antônio de. Lutas, Organização Coletiva e Cotidiano:
cultura e política dos trabalhadores no ABC Paulista 1930-1980.
Tese de doutorado em História Social apresentada a FFLCH/USP.
São Paulo, p. 132.
23
Idem.
24
Idem, Ibid.
25
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. Lisboa: Difel, 1989. p. 133.
Referências:
ALMEIDA, Antônio de. Lutas, Organização Coletiva e Cotidiano:
cultura e política dos trabalhadores no ABC Paulista 1930-1980.
Tese de doutorado em História Social apresentada a FFLCH/USP.
São Paulo.
BACZKO, Bronislaw. Imaginação Social. In: Anthropos-Homem,
Enciclopédia Einaudi, vol. 5, Porto, Editora Einaudi-Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1985.
BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Lisboa: Difel, 1989.
BLOCH, Marc. A Observação Histórica. Introdução à História. 4 ed.
Lisboa, Europa-América, 1965.
________. Apologia da História, ou o ofício do historiador. Trad.
André Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
BURKE, Peter. Abertura: A Nova História, seu passado e seu futuro.
In: A Escrita da História: Novas Perspectivas. São Paulo: UEP,
1992.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Trad. Luiz Felipe Baeta
Novaes. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1986.
128 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
26
THOMPSON, E. P. Tempo, Disciplina do Trabalho e Capitalismo
Industrial. In: Costumes em comum: estudos sobre a cultura
popular tradicional. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.
304.
27
LE GOFF, Jacques. A História do Quotidiano.In: DUBY, Georges.
História e Nova História, Lisboa: Teorema, 1986, p.79.
28
PORTELLI, Alessandro. O momento da minha vida: funções do
tempo na história oral. In: FENELON, Déa R. et al. In: Muitas
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29
______. O que faz a história oral diferente. Trad. M. T. J. Ribeiro.
São Paulo: CEDIC-PUC/SP, 1995, p. 39.
30
IBGE, www.ibge.gov.br. Acesso: 02/04/2004.
31
SEM TERRA: JORNAL DOS TRABALHADORES RURAIS. Ano XIV,
n. 144, março 1995.
32
Idem, p. 05.
33
Idem, Ibid, p. 07.
34
GRAMSCI, Antonio. Caderno 11 (1932-1933). Apontamentos para
uma introdução e um encaminhamento ao estudo da filosofia e
da história da cultura. In: GRAMSCI, Antonio. Cadernos do
cárcere. v. 1. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 2 ed. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2001.
35
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em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. São
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
36
INCRA, www.incra.gov.br. Acesso: 07/04/2004.
37
Em: www.folha.uol.com.br. Acesso: 07/04/2004.
38
Art. 1º § 1º. Estatuto da Terra. Lei Federal de 30 de novembro de
1964
39
SILVA, José Graziano da. O que é Questão Agrária? São Paulo:
Brasiliense, 1980.
40
______ . Para Entender o Plano Nacional de Reforma Agrária. São
Paulo: Brasiliense, 1985, p. 45.
41
SILVA, José Graziano da. O que é Questão Agrária? São Paulo:
Brasiliense, 1980, p. 64.
42
Revista Veja. Ano 33, nº 19, 2000.
43
WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade na História e na
Literatura. São Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 409.
44
SILVA, José Graziano da. Para Entender o Plano Nacional de
Reforma Agrária. São Paulo: Brasiliense, 1985, p. 73.
45
Idem, p. 25.
46
Idem, Ibid, p. 99
47
Em: www.incra.gov.br. Acesso: 05/02/04.
48
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129
 OFolclorista Mário de Andrade e o Paradigma Macunaímico
Ricardo Luiz de Souza
Doutorando em História pela Universidade Federal de Minas Gerais
Resumo
Os estudos folclóricos de Mário de Andrade são
estudados em contraste com uma breve análise de
Macunaíma, tendo como objetivo demonstrar
como a compreensão de tais estudos ajuda a
compreender os sentidos dados pelo próprio Mário
ao livro, onde colocou em prática propostas suas
como folclorista. A cultura popular é por ele
definida como a expressão da identidade nacional,
e assim sua representação é feita ao longo do livro.
Palavras-Chave: Folclore, Cultura, Identidade
Nacional
A primeira questão a ser colocada é: Mário de
Andrade é folclorista? Ele recusa definir-se como tal
(Andrade, 1963: 67), vendo, em suas pesquisas,
apenas um instrumento de contato com o brasileiro;
com sua intimidade. Assim ele se define em relação
ao assunto:
De resto, e por infelicidade minha, sempre me quis
considerar amador em folclore. Disso derivará
serem muito incompletas as minhas observações
tomadas até agora. O fato de me ter dedicado a
colheitas e estudos folclóricos não derivou nunca
duma preocupação científica que eu julgava
superior às minhas forças, tempo disponível e
outras preocupações. Com minhas colheitas e
estudos mais ou menos amadorísticos, só tive em
mira conhecer com intimidade a minha gente e
proporcionar a poetas e músicos, documentação
popular mais farta onde se inspirassem (Andrade,
1965:145).
E explica, ao mesmo tempo, os motivos de sua
recusa e seus objetivos enquanto estudioso das
manifestações folclóricas: Já afirmei que não sou
folclorista. O folclore hoje é uma ciência, dizem...Me
130 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
The folkloric studies of Mário de Andrade are
studied and a brief analysis of Macunaíma is
presented, having as objective the demonstration
of how the understanding of such studies helps us
to understand the senses given by Mário to the
book, where there are practical proposals defended
by the author as a folklorist. He defines popular
culture as the expression of the national identity
being it represented along the book.
Keywords: Folklore, Culture, Nacional Identity
interesso pela ciência porém não tenho capacidade
para ser cientista. Minha intenção é fornecer
documentação para músico e não, passar vinte anos
escrevendo três volumes sobre a expressão
fisionômica dos lagartos (Andrade, 1983: 232). A
postura de Mário como folclorista é, portanto,
assumidamente não científica e, nas palavras de
Vilhena, ironicamente desinteressada (Vilhena,
1997:131).
Já Veloso e Madeira sintetizam a importância do
folclore na obra de Mário:
Mário quer compreender a cultura brasileira e, mais
do que isso, quer construí-la, nomeá-la, desvendar-
lhe a face. E, num primeiro momento, foi o folclore
a via que lhe permitiu compreender o contexto
nacional. O folclore lhe oferecia a medida da cultura
do povo, por ser expressão autêntica que abriga
reações de caráter ético-religioso, crítico e afetivo
(Veloso & Madeira, 1999:123).
É preciso termos em mente, ainda, o que ele
define como folclore, ou seja, quando podemos,
segundo ele, definirmos uma manifestação como
folclórica? O fato de um autor de origem popular
fazer arte não significa que esta seja arte popular;
pode ser popularesca, na medida em que não
incorpora os padrões de autenticidade que a
legitimariam enquanto arte popular, limitando-se
a degradá-los ou empenhando-se em mimetizar os
padrões eruditos, caindo no popularesco, no primeiro
caso, ou no semiculto, no segundo.
Segundo Mário, realmente um fato só é folclórico
quando já tornado constância social das classes,
digamos, populares (Andrade, 1963:340), mesmo
tratando-se de manifestações cuja origem é
individual ou obedece ao que ele chama de
desnivelamento, ou seja, um processo no qual
manifestações eruditas são incorporadas por estas
classes.
Observando velhas negras dançando o maracatu,
Mário descreve a dança como uma síntese de êxtase
erótico-religioso e a expressão de uma verdade que
cabe a ele apenas admirar. Continua a lentidão
voluptuosa, sem nenhuma impureza, seres vindos de
outros pensamentos, que na miséria, na velhice e no
contraste de agora, exigiam, além de minha
curiosidade, meu respeito, tão cheio de verdade eles
estavam (Andrade, 1959:vol.II.154). Neste pequeno
trecho, estão sintetizados aspectos fundamentais dos
estudos folclóricos desenvolvidos por ele: o folclore é
uma atividade primitiva, derivada de origens
arcaicas que seus próprios participantes
desconhecem. Mesmo quando assume formas
profanas, é profundamente religioso, mas também
é fruto da miséria. E merece, igualmente, o estudo e
o respeito. É em nome deste respeito que Mário critica
os chefes de polícia das cidades litorâneas por
imporem licenças financeiramente proibitivas aos
ranchos de caboclinho e às demais danças
dramáticas em nome dum respeito idiota por não sei
que critério de civilização... (Andrade, 1959: vol. II.
186).
Ele antepõe, aqui, tradição e modernidade. O
folclore caminha na contramão de uma pretensa
civilização brasileira que vira as costas para ele
enquanto busca fantasiar-se de europeísmos: uma
modernidade postiça e uma tradição de araque que
Mário define como a antítese da tradição- a única
que porventura possamos ter- expressa no folclore.
De fato, a construção de uma tradição, para Mário,
somente seria possível a partir da elaboração de uma
cultura que fosse alicerçada na recuperação de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
elementos folclóricos. Esta seria a tradição
disponível, este seria o ponto de partida viável.
Tal dualidade é, então, por ele sintetizada:
Civilização brasileira consiste em impecilhar as
tradições vivas que possuímos de mais nossas
(Andrade, 1983: 267). E ele reitera com indignação
os conflitos e perseguições oriundos de tal dualidade:
Os Caboclinhos saem pelo Carnaval. Saem quando
podem porque em nome dum conceito
idiotissimamente nacional de Civilização, as
Prefeituras e as Chefaturas de Polícia fazem o
impossível para eles não saírem, cobrando diz-que
até duzentos mil-réis a licença (Andrade, 1983: 321).
Mário contrapõe o folclore, portanto, a um certo
desejo de ser civilizado oriundo de um certo desejo de
ser moderno, assim como aos símbolos desta
“civilização” como, por exemplo, neste trecho de um
poema escrito em 1923:
Em baixo do Hotel Avenida em 1923
Na mais pujante civilização do Brasil
Os negros sambando em cadência.
Tão sublime, tão África (Andrade, 1974:114).
O folclore é, para ele, de caráter nitidamente
religioso, e tal religiosidade exprime-se
particularmente no congado. Este exprime o
misticismo do qual o negro está eivado, mas não
apenas ele; em uma festa popular, Mário decifra o
aspecto religioso que ele considera fundamental no
caráter brasileiro. Um aspecto pré-cristão, mágico e
presente em suas festas e manifestações, mesmo que
aparentemente profanas: Essa religiosidade
contaminadora é do mais íntimo do nosso povo, e se
mete espontaneamente nas suas festas mais profanas
(Andrade, 1959:vol.II.33).
Está presente, por exemplo, na literatura de
cordel e nos Congos de Natal cuja origem Mário
localiza nesta literatura. Aqui, ele vacila e recusa
certezas, mas ressalta a religiosidade inegável:
Teremos aqui uma nova alusão religiosa-
católica...Tenho medo de converter muito estas
“gaiatices” populares a elementos primitivamente
religiosos. Assim, não asseguro nada. Mas a
formidável influência de religiosidade na criação
popular de nossa gente é incontestável (Andrade,
1959:vol.II.122).
O caráter religioso do folclore é indissociável do
131
aspecto anti-intelectual do qual ele se reveste. O
folclore, como a cultura popular de uma forma geral,
não implica em elaboração intelectual e, sim, em
formas de transmissão oral que se dão de forma
mecânica e repetitiva. Neste processo, eles passam
por transformações que derivam da corrupção e da
deformação, não da elaboração e da análise. Um
trecho no qual ele descreve um Primeiro Capitão
Marinheiro recitando trechos de congada
exemplifica tal processo:
Sabia todos os textos e canções de cor, e os deu
tais e quais vão adiante, terrivelmente deformados
como se verá. Isto caracteriza mais uma vez a
passividade extrema com que também aqui no
Brasil Central, como no Nordeste, os indivíduos
decoram os textos sem quase nenhuma reação
intelectual, sem mesmo, por assim dizer, quase
nenhum esforço, nenhum desejo de compreender.
Os textos vão se deformando por falhas de
memória, assonâncias, associações, etimologias
populares, etc., e ficam muitas vezes
irreconhecíveis (Andrade, 1959:vol.III.201).
A poesia popular, enfim, é verdadeira; é a poesia
verdadeira do Brasil (Andrade, 1976:113), daí sua
importância. Vem não tanto de sua qualidade,
embora este também seja um critério fundamental,
mas de sua autenticidade. De sua capacidade de ser
verdadeira. A macumba, por exemplo, deveria
primar por sua seriedade, como, por exemplo, a
macumba da Tia Ciata descrita em Macunaíma:
Era uma macumba séria e quando santo aparecia,
aparecia deveras sem nenhuma falsidade. Tia Ciata
não permitia dessas desmoralizações do zungu dela e
fazia mais de doze meses que Ogun nem Exu não
apareciam no Mangue (Andrade, 1988:59). E
autêntica em mais de um sentido, de tal forma que,
referindo-se a rituais de umbanda que buscam
cumprir finalidades terapêuticas, Mário expressa
uma evidente crença em relação aos mesmos:
Desculpem-me os médicos, mas a cura se dá, cancros
desaparecem, artritismos e nefrites, pedrinhas vindas
da África, galos pretos imolados, ou garrafas de pinga
esperdiçadas na onda da praia (Andrade, 1980:18).
Os estudos folclóricos levados adiante por Mário
foram de caráter essencialmente empírico. Não era
chegado, ainda, o momento de teorizar e o importante
132
era colher material, recolher uma cultura popular
desprotegida e frágil, facilmente perecível. Sua
atividade enquanto folclorista no Departamento de
Cultura foi toda direcionada neste sentido, assim
como suas viagens pelo Brasil em busca deste
material. Não se tratava, porém, de proteger tal
cultura da modernidade e, sim, de estabelecer pontes
que permitissem a integração entre ambas, cabendo
ao artista e ao folclorista atuarem como engenheiros.
Os estudos folclóricos não tem, para ele, apenas a
função de resgate e fixação da cultura popular. A
partir deles, o artista tem a oportunidade de fundir
a sua arte com a arte popular, tornando-a a partir
daí a expressão da identidade nacional e dando a ela
uma autenticidade que ela só pode almejar a partir
do momento em que atua como tal expressão. O
folclore funciona, então, como uma ponte entre
ambas as culturas, fecundando a cultura erudita,
resgatando e exprimindo a cultura popular; daí sua
importância vital.
Esta é a função primordial dos estudos folclóricos:
aproximar artista e povo, aproximação que só se
torna viável quando o artista absorve elementos da
cultura popular consubstanciados no folclore.
Conclui, então, Mário:
Mas o emprego da temática popular diminui
muitas vezes a distância entre a nação, uma raça,
um povo e os seus artistas eruditos, dando a estes
maior funcionalidade representativa. O artista
instruído em escolas tradicionais, fazendo música
à italiana ou à francesa, reconhece que está muito
distanciado do seu povo e quer funcionar dentro
deste. Então diminui voluntariamente a distância,
se aproximando do seu povo e quer funcionar
dentro deste. (Andrade, 1983:224).
Ao mesmo tempo que ressalta sua importância
vital, Mário lamenta a situação marginal dos estudos
folclóricos na cultura brasileira: folclore entre nós é
pior que poesia: recurso remançoso dos que desejam
a toda força publicar livro (Andrade, 1972:41). É,
portanto, seara de amadores, e ele próprio inclui-se
nesta categoria: de resto, e por infelicidade minha,
sempre me quis considerar amador em folclore. Disso
derivará serem muito incompletas as minhas
observações até agora (Andrade, 1965:145). Com
isto, os métodos utilizados na coleta de material são
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
essencialmente amadorísticos, o que o leva a
concluir: A nossa literatura popular, por muitas partes
ainda está para ser verdadeiramente estudada. Então
o folclore, de qualidade verdadeiramente científica, é
de produção miserável entre nós (Andrade,
1972:191). Mas exatamente neste cenário, e devido
a ele, um autor como Câmara Cascudo é saudado
por Mário como um divisor de águas.
A pobreza e deficiência dos estudos folclóricos e
de uma cultura nacional que os absorva e seja
construída tomando-os como elementos
constituintes, a pobreza- inexistência mesmo- desta
cultura é ressaltada por Mário em diversos aspectos.
Em relação à música, por exemplo, ele constata: No
Brasil o estudo da música de folclore é duma ausência
vergonhosa (Andrade, 1963: 171). E é associada a
uma característica vital da identidade nacional: o
individualismo. Segundo ele, nós possuímos um
individualismo que não é libertação: é a mais pífia a
mais protuberante e inculta vaidade. Uma falta de
cultura geral filosófica que normalise a nossa
humanidade e alargue a nossa compreensão. E uma
falta indecorosa de cultura nacional. Indecorosa
(Andrade, 1962:70).
O regionalismo, neste contexto, não é uma
virtude e um programa como seria, por exemplo,
para Gilberto Freyre, mas é filho da preguiça e da
falta de cultura nacional. Somos regionalistas
porque somos preguiçosos, e por permanecermos
presos ao regional sem a preocupação de nos
alargarmos rumo ao nacional nos conectamos
diretamente à cultura européia e importamos
passivamente uma cultura que serve de sucedâneo
à cultura nacional inexistente. Cria-se, então, um
retrato delineado de uma perspectiva profunda-
mente crítica, que leva Mário a concluir:
Os nossos defeitos por enquanto são maiores que
as nossas qualidades. Estou convencido que o
brasileiro é uma raça admirável... Mas os defeitos
de nossa gente, rapazes, alguns facilmente
extirpáveis pela cultura e por uma reação de caráter
que não pode tardar mais, nossos defeitos
impedem que as nossas qualidades se manifestem
com eficácia. Por isso que o Brasileiro é por
enquanto um povo de qualidades episódicas e
defeitos permanentes (Andrade, 1962:71.2).
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
O paradigma macunaímico
Não é possível, finalmente, pensarmos a obra
folclórica de Mário de Andrade sem uma análise,
mesmo que rápida e sem nenhuma pretensão ao
exercício da crítica literária, de Macunaíma. A
condição paradigmática à qual a obra foi alçada
não nos deve fazer esquecer a escassa repercussão
inicial obtida por ela, editada primeiramente em
uma edição de 800 exemplares custeada pelo autor
e só em 1937, oito anos depois, reeditada pela José
Olympio, agora com uma edição de mil exemplares.
O paradigma macunaímico, sendo pensado, aqui,
como a definição da identidade nacional a partir das
características do personagem, não surgiu, portanto,
de forma imediata. Foi construído ao longo de
décadas, sendo que trata-se, ainda, de texto literário,
ou seja, fazendo parte da parte da obra de Mário que
teve maior circulação e impacto. Nesta obra, seus
aspectos não-literários colocam-se em segundo plano,
a partir da duvidosa condição de polígrafo na qual o
autor é situado. Como lembra Dasin, a diversidade
de Mário é assim tradicionalmente invocada,
esquecida e sacrificada em nome de preocupações
exclusivamente literárias (Dasin, 1978:147).
A relação de Mário com Macunaíma possui uma
ambiguidade que o próprio autor encarrega-se de
acentuar. Segundo ele, nos momentos mais
anedóticos, mais engraçados do entrecho, eu não
deixava de sofrer pelo meu herói, sofrer a falta de
organização moral dele (do brasileiro que ele satiriza),
de reprovar o que ele estava fazendo contra a minha
vontade (Andrade, 1981: 29).
E em carta a Alceu de Amoroso Lima datada de
1928, Mário busca elucidar o sentido do livro: recusa
aproximá-lo da antropofagia oswaldiana, definindo
tais aproximações como coincidências. Coloca a si
próprio como incapaz de julgá-lo devido ao fato de
não ser uma obra consciente como as demais por ele
escritas. Nega o caráter espontâneo da obra: apesar
de escrita em seis dias foi polida e repolida, e o que
termina sendo publicada é a quarta redação. E situa
a inspiração para escrevê-la na própria discussão
sobre a identidade nacional que a fundamenta:
Resolvi escrever porque fiquei desesperado de
comoção lírica quando lendo o Koch Grunberg
percebi que Macunaíma era um herói sem nenhum
133
 caráter nem moral nem psicológico, achei isso
enormemente comovente nem sei porque, de certo
ineditismo do fato, ou por ele concordar um bocado
bastante com a época nossa, não sei... (Fernandes,
s.d.:31).
Mário parte de toda uma mitologia, muitas vezes
de raízes antiquíssimas, para a construção do texto.
A ascensão de Macunaíma, por exemplo, tem origens
milenares pois, afinal, Eliade lembra que, no antigo
Egito, a morada dos mortos era ou subterrânea ou
celeste, mais exatamente estelar. Depois da morte, as
almas iam encontrar as estrelas e compartilhavam a
eternidade delas (Eliade, 1984: T.I.V.I, 120).
Mário situa esta ascensão de Macunaíma em um
contexto místico, fazendo o herói achar a verdade na
simbologia da ida pro céu, onde, em busca do amor
de Ci, ele termina optando pela imobilidade mística
do brilho inútil das estrelas, que Mário compara a
essa contemplatividade puramente de adoração que
existe na reza e no êxtase. E Mário, conforme afirma
nesta mesma carta a Alceu de Amoroso Lima, reza
diariamente: Não sei nem me deitar nem levantar sem
essa carícia pra Deus e o nossos intermediários que é
a reza. Ao mesmo tempo, a esfera artística é por ele
estritamente separada da esfera religiosa. Não
combinam, e Mário não consegue, recusa-se mesmo,
a misturá-las: Minha produção se tem sido
especialmente acatólica, pode ter certeza que é pela
discreção sensibilizada com que me sinto na
impossibilidade de jogar uma coisa para mim tão
essencial e tão elevada como a religião dentro dessas
coisas tão vitais, terrestres e mundanas como as artes
(Fernandes, s.d.:37).
E Mário assume, finalmente, em 1939, seu
desgosto em relação à Macunaíma: Sinto que tive
nas mãos o material de uma obra-prima e o
estraguei...Devo ter muito errado esse meu livro, pois
de outra forma, seria considerar a grande maioria dos
meus leitores uns primários (Andrade,1993:12).
O texto estrutura-se a partir de um ininterrupto
processo de ressignificação, no qual a originalidade
nasce do já existente, de sua justaposição criativa a
partir do qual o material utilizado por Mário ganha
novo sentido e gera novas idéias. Permite a criação
de um novo mito. E é exatamente as diferentes
procedências do material inserido na colagem da
qual a obra se constitui que cria a estranheza na
134 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
qual modernidade e arcaísmo são confrontados,
ressaltados e embaralhados. Macunaíma transita
entre os símbolos da modernidade e os traços do
arcaísmo, arcaico ele próprio, mistura usos, costumes
e expressões de todo o Brasil, fundindo regionalismos
e delineando uma identidade que os transcende, e
transita em processo de fusão entre as diferentes raças
que atuam como matrizes da identidade nacional.
Tal processo já é delineado em carta escrita em
1925, onde Mário explicita o objetivo que o nortearia
na elaboração de Macunaíma: Acho que o nosso
trabalho tem de ser- principalmente por enquanto-
empregar desassombradamente todos os
brasileirismos tanto sintáticos como vocabulares e de
todo o Brasil e não da região a que pertencemos.
Porque senão seria regionalista (Andrade, 1982: 54).
A própria construção do texto é feita em caráter
de mosaico, o que o autor reconhece: Não tem senão
dois capítulos meus no livro, o resto são lendas
aproveitadas com deformação ou sem ela (Andrade,
1982:101). O texto funciona, assim, como um
mosaico, mas um mosaico que aspira à unidade e,
conseguindo-a, transforma-a em símbolo de
brasilidade. Indeterminado temporal e
geograficamente, despreocupando-se da lógica
espacial e temporal, o texto tem como objetivo final
esta unidade a ser alcançada no terreno da arte,
ainda que inexistente no terreno da realidade.
A construção de Macunaíma não é intuitiva,
como pode parecer, nem o resultado é um elogio ao
primitivismo. Não é através da intuição que o artista
pode aproximar-se do conhecimento popular, mas
sim utilizando a cultura letrada como mediação.
Cultura letrada que é, contudo, ironizada na
carta às Icamiabas. Este trecho guarda uma
importância fundamental no texto, ressaltada por
Gilda de Mello e Souza, que a define como um
comentário satírico da escolha desastrada do herói
que acabava de preferir a portuguesa às filhas de Vei
(Souza, 1979:52). E a autora conclui vendo na união
com a portuguesa a atração perigosa da Europa
(Souza, 1979:56). Tal escolha representa um
abandono de suas origens míticas, arcaicas, em troca
da civilização européia cuja cultura e cujo linguajar
são estranhas a ele, daí o português entre ridículo e
arrevesado no qual a carta é escrita. E é escrita assim
por ser a sabedoria de Macunaíma toda ela intuitiva,
refletindo, na perspectiva de Mário, uma
característica fundamental do conhecimento
popular, também ele avesso a racionalizações.
Cabe, contudo, ao intelectual, racionalizar tais
intuições, criando um todo coerente no qual a
expressão popular possa, enfim, manifestar-se
organicamente e, no qual, a própria identidade
nacional possa, enfim, ser construída. O intelectual
torna-se, então, o demiurgo desta identidade e, para
tal, ele deve agir como destruidor, demolindo os
obstáculos que tornam irredutíveis a modernidade
e a identidade nacional, o novo e o arcaico. Esta foi,
segundo Mário, a função do modernismo, e esta
deveria ser a função do Departamento de Cultura:
dois projetos nos quais ele se engajou, este sucedendo
temporalmente aquele mas, em ambos, sendo
possível definir uma linha de continuidade cuja
ruptura forçada marcou indelevelmente seu
idealizador com uma sensação de fracasso que nunca
mais se dissipou.
Macunaíma ressalta, no livro, não o caráter
nacional, mas sua ausência. Retrata uma
negatividade, um espaço a ser preenchido. E Mário
enfatiza este aspecto crucial de seu herói: Fiz questão
de mostrar e acentuar que Macunaíma como brasileiro
que é não tem caráter. Isso eu falava no prefácio da
segunda versão e mostrarei para você aqui. Ponha
reparo: Macunaíma ora é corajoso, ora covarde. Nada
sistematizado em psicologia individual ou étnica
(Moraes, 2001:359). Em outra carta ele ressalta:
Macunaíma vive por si, porém possui um caráter que
é justamente o de não ter caráter (Moraes,2001:363).
E em uma terceira carta, ele finalmente conclui: É
fácil de provar que eu estabeleci bem dentro de todo o
livro que Macunaíma é uma contradição de si mesmo.
O caráter que ele demonstra num capítulo, ele desfaz
no outro (Moraes, 2001:368).
Não publicados por Mário, os prefácios a
Macunaíma são fundamentais para a compreensão
da obra. No primeiro, datado de 19 de dezembro de
1926 e citado por Haroldo de Campos, lê-se: O que
me interessou por Macunaíma foi inquestionavelmente
a preocupação em que vivo de trabalhar e descobrir o
mais que possa a entidade nacional dos brasileiros.
Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que
me parece certa: o brasileiro não tem caráter
(Campos, 1973:75).
Retoma-se, aqui, a idéia de uma certa
negatividade presente em Macunaíma, que já está,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
aliás, presente na etimologia do nome, ressaltada
por Koch-Grunberg e lembrada por Campos: O nome
do supremo herói-tribal, Makunaíma, parece conter
como parte essencial a palavra Maku=mau e o sufixo
aumentativo Ima=grande. Assim o nome significaria:
“O Grande Mau” (Campos, 1973:111). Por outro lado,
Macunaíma sintetiza um pólo de criatividade
anárquica e lúdica que existe apesar ou, quem sabe,
talvez devido a esta negatividade. É o fato de viver à
margem das regras e parâmetros da cultura e
civilização ocidentais, de ser um pária da
modernidade (e de ser mesmo incapaz de
compreendê-la) que o torna tão fascinante para
Mário.
A ausência de caráter ou, talvez, sua
multiplicidade, reflete-se e é simbolizado pela
multiplicidade de estilos. Bosi acentua a diversidade
de estilos utilizados em Macunaíma, mostrando
como Mário ora escreve em um estilo de lenda, épico-
lírico, solene, ora em um estilo de crônica, cômico,
despachado, solto, ora em um estilo de paródia. No
primeiro estilo, temos a retomada do indianismo de
estilo alencariano, no qual o trecho inicial de
Macunaíma, ao relatar o nascimento do herói,
remete ao trecho inicial de Iracema, que relata,
por sua vez, o nascimento da heroína. Tal estilo é
contrastado e entremeado ao longo da obra, contudo,
com o segundo estilo, na qual Mário registra o que
chama de fala brasileira, recriando-a, contudo, a
nível estilístico. E no terceiro estilo, a linguagem
semiculta e pseudo-erudita é utilizada e subvertida.
E Bosi conclui, lembrando que passando
abruptamente do primitivo solene à crônica jocosa e
desta ao distanciamento da paródia, Mário de Andrade
jogou sabiamente com níveis de consciência e de
comunicação diversos, justificando plenamente o título
de rapsódia, mais do que “romance” que emprestou à
obra (Bosi, 1970: 397.8).
A viagem à Amazônia feita por Mário em 1927 é
fundamental para a construção de Macunaíma.
Ali, ele se depara com uma realidade que guarda,
em si, possibilidades de utopia por contrastar com o
racionalismo europeu, possibilidades estas que
seriam utilizadas no desenho da personalidade do
herói. Filho da Amazônia, Macunaíma a exprime
em sua irracionalidade e exuberância, bem como
em sua mistura do novo e do arcaico; uma expressão
calcada antes no mito que na realidade, mas da qual
135
o herói extrai suas virtudes oriundas de seus defeitos,
assim como seu caráter essencialmente ambivalente,
definido pela contradição e pela mistura, o que o
torna ao mesmo tempo primitivo e contemporâneo
Macunaíma é o herói de uma identidade a ser
construída, ao mesmo tempo promessa e maldição.
É múltiplo porque suas origens são múltiplas,
contraditório porque equilibra-se entre o arcaísmo
e a modernidade. Representa a barbárie e o atraso?
Que seja, mas representa também, na perspectiva
andradeana, nossa possibilidade de sermos
diferentes. A partir dele, os brasileiros
diferenciariam-se dos europeus, seriam peculiares
mesmo que na barbárie; mesmo que macunaímicos.
Diferentes, enfim, porque bárbaros, motivo pelo qual
Mário não se furta a fazer o elogio da barbárie: Mas
isso que chamam de barbárie os deserdados da nossa
terra, não passa duma reeducação. Sintoma capitoso
de Brasil (Andrade, 1983: 207).
E tomando Macunaíma como uma rapsódia da
formação da língua e da construção da
nacionalidade, remeto a Roger Bastide. É assim que
ele percebe a obra, comparando-a, em sua intenção
e significado, com um momento específico,
rabelaisiano, da história francesa:
Ora, um francês, logo após começada a leitura,
transporta-se ao século do Renascimento. Parece-
lhe que todo o período colonial, a monarquia, e o
próprio começo da República, constituem como
Referências
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__________________ (1982) A lição do amigo: cartas de Mário de
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Olympio
__________________ (1983). O turista aprendiz. São Paulo: Duas
Cidades
136 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
que a Idade Média da literatura brasileira, um
período de formação duma língua nacional; assim
como o francês saiu do latim, pouco a pouco o
“brasileiro” sai do português. Mas, Macunaíma é
o momento da embriagues exaltada, do grande
canto de amor ao belo falar da terra, o que
corresponde- mutatis mutandis- ao começo do
século XVI em França (Bastide, 1945:46).
Conclusão
O que a obra de Mário como folclorista tem a ver,
afinal, com Macunaíma? Como folclorista, Mário
alertou para a necessidade de resgatar e estudar uma
cultura popular que seria a expressão legítima da
identidade nacional, com tal estudo e resgate
servindo como ponte, a única ponte utilizável, neste
sentido, para a construção de uma cultura ao mesmo
tempo erudita e brasileira. E o estudo do folclore seria
o caminho a ser seguido para o estudo e compreensão
da identidade nacional, de seu caráter. Em
Macunaíma, ele constata que tal caráter não existe,
e o faz exatamente a partir do resgate de todo um
conjunto de lendas e narrativas, seguindo o caminho
por ele mesmo proposto para chegar, porém, a
conclusões pouco otimistas. Por outro lado, na
negatividade do personagem por ele construído
reside, ao mesmo tempo, seu fascínio e sua
esperança.
__________________ (1988). Macunaíma: o herói sem nenhum
caráter. Florianópolis: Editora da UFSC
__________________ (1993) Vida literária. São Paulo: HUCITEC/
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VILHENA, Luis Rodolfo (1997)- Ensaios de antropologia. Rio de
Janeiro: UERJ
 Arte: o desprazer prazeroso

Elza Ferreira Santos

Professora de Língua Portuguesa do CEFET-Se; Graduada em Letras Vernáculas pela Universidade Federal de Sergipe;
Mestranda em Ciências da Educação pela Universidade Lusófona; Estudiosa de psicanálise e
Membro do Projeto Freudiano-Sergipe.

Resumo
Este breve trabalho ousa por meio da psicanálise e
da literatura tentar decifrar os caminhos por que
trilha o artista ao construir a sua arte. E isto é
importante porque diversas vezes só se vê o poema
ou uma tela, ou seja, o produto artístico. A criação
artística é apreciada, é o belo em evidência. Aqui
se tentará ver o outro lado: o artista dentro do
desejo de criar. Um lado muitas vezes obscuro,
indescritível e não menos excitante.
Palavras-Chave: Psicanálise, Literatura, Criação
Artística, Desejo de Criar
Abstract
This brief work dares – by means of
psychoanalysis and literature – to decipher the
ways by which the artist goes through, when
building his art. The work becomes important
because, for several times, we can only see the
poem or a screen in itself, that is, the artistic
product. The artistic creation is appreciated; it is
the beauty in evidence. Here we will try to see the
other side: the artist inside of the desire to create.
A side which is many times obscure, indescribable
and not less exciting.
Keywords: Psychoanalysis, Literature, Artistic
Product, Desire to Create

Correr. Cantar. Escrever. Cuidar. Há pessoas que
sentem com intensidade a necessidade de executar
uma dessas ações. Por quê? Elas não sabem ao certo.
Só sabem que precisam urgentemente pintar,
escrever, livrar-se da premência de agir agindo.
Executar uma dessas atividades alivia, dá uma
sensação de bem-estar, porém não
definitivamente a necessidade de produzí-las. Este
breve trabalho ousa por meio da psicanálise e da
literatura tentar decifrar os caminhos por que trilha
o artista no construir a sua arte. E isto é importante
porque diversas vezes só se vê o poema ou uma tela,
ou seja, o produto artístico. A criação artística é
apreciada, é o belo em evidência. Aqui se tentará
ver o outro lado: o artista dentro do desejo de criar.
Um lado muitas vezes obscuro, indescritível e não
menos excitante. Até hoje são muitos os estudiosos
que tentam desvendar o ato da criação, o poder ou a
magia do criador. Não que o fato desvendado vá
render mais ou menos artistas mas a curiosidade
humana não aceita que a obscuridade permaneça
como tal. O que dizem os artistas? O que diz Freud?
Há entre as civilizações conhecidas alguma que
tenha dispensado a arte? A arte embala o sonho da
humanidade ao mesmo tempo em que a acorda
chamando-a para a luta, para a vida. Se o artista é
aquele que concede a seus desejos eróticos e
estanca ambiciosos completa liberdade na vida de fantasia,
é a obra de arte o caminho para a realidade. Freud
em 1911 designou dois princípios que regem o
funcionamento do aparelho psíquico – o princípio
do prazer e o da realidade. Aquele é dominante nos
primeiros anos de vida proporcionando uma
diminuição das tensões ao passo que este permite a
entrada do ser humano na sociedade facultando o
convívio do indivíduo com as suas limitações, com
as regras. Mas não significa que o surgimento de um
marque o desaparecimento do outro. O prazer e o
desprazer conviverão de modo dialético traduzindo
qualitativamente as modificações quantitativas de
energia no interior do aparelho psíquico.
Temos aí um conflito. Para resolver o conflito

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 137

entre o princípio do prazer e o da realidade a arte é
uma das melhores saídas. A arte ocasiona uma
reconciliação entre eles porque permite o sujeito
estar na realidade sem perder a noção dela ao mesmo
tempo em que pode vivenciar seus prazeres, suas
fantasias. Na verdade, não se renuncia a nada,
apenas se troca uma coisa por outra. Nesse caso a
outra é a arte: uma forma de recuperar o prazer.
Parece que a fruição artística é inerente à
formação das sociedades. Assim também, há algum
ser humano desprovido do movimento pulsional? A
pulsão move as duas grandes realizações humanas:
a vida e a morte. A arte mexe com as duas, provoca
sensações de vida e de morte. Mas por que falar num
dos mais preciosos conceitos freudianos, a pulsão?
Por várias razões. Em uma das definições de pulsão
disseram que ela é ficção. Ficção é arte. Isso não
significa que o dom artístico seja a mesma coisa que
pulsão, obviamente, mas que esta move os desejos
que certamente inclinam o ser a uma produção.
Em 1905, nos Três Ensaios sobre a Teoria da
Sexualidade, Freud já tem a idéia de pulsão como
uma energia livre que circula entre o psíquico e o
somático, mas que escapa, que encontra satisfação
justamente quando algo desagradável emerge e,
embora não se tenha uma representação pura, ela
vem traduzida em imagens, vem representada no
psiquismo. Freud diz que as excitações hiperintensas
provenientes das diversas fontes da sexualidade
encontram escoamento e emprego em outros
campos. Aqui já se encontra uma razão para a
atividade artística. Este escoamento é que Freud vai
chamar de Sublimação. Uma direção tomada por
este escoar é a arte, mas pode ser também o esporte,
uma atividade profissional ou ainda um trabalho
beneficente.
Em Novas Conferências (1932), o que se coloca é
“A evidência analítica mostra como fator
indubitável que os impulsos pulsionais provenientes
de uma fonte ligam-se àqueles que provêm de outras
fontes e compartilham de suas vicissitudes, e que,
de modo geral, uma satisfação pulsional pode ser
substituída por outra”. Por exemplo, ao pintar um
quadro ou ao escrever um drama, o artista perde a
noção do tempo, não tem apetite, perde a hora de
comer ou de dormir porque todo o seu ser está imerso
no produzir. Sua energia, sua libido está depositada
na pintura ou na escrita. Nesse sentido, ainda diz
138 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Freud em Conferências Introdutórias (1916) que um
determinado tipo de modificação da finalidade e de
mudança do objeto, na qual se levam em conta nossos
valores sociais, é descrito por nós como sublimação.
Então, senhores, está explicado a fonte da arte. E o
que é mesmo sublimação?
Sublimação, sublimar, sublime da idéia de
elevação, de santidade até. Durante muito tempo,
sublimar esteve presente no vocabulário dos
alquimistas que lhe deram esse tom de nobreza. Na
química, registra-se o processo em que uma
substância passa do sólido para o gasoso sem fase
líquida para intermediar. Estar gasoso é estar
necessariamente despercebido. O gasoso não nos é
palpável. Interessante, a arte também não tem seu
valor mensurável.
Qual o preço justo por um romance, uma tela?
Quanto tempo se leva para escrever um conto? Qual
motivação para escrevê-lo? Como medir a
intensidade do trabalho do escritor quando está
produzindo? Tudo é tão incerto. Mesmo porque a dor,
a angústia não são elementos palpáveis na arte. A
pulsão é o sublime – é o imensurável. “Está entre o
psíquico e o somático” mas onde? Só a conhecemos
através de seus representantes. É similar, portanto,
ao processo de criação do poeta. O que o faz criar?
Não se sabe. Só o sabemos através dos representantes
lingüísticos. Para a psicanálise a questão não está
na existência ou não da realidade, mas na
capacidade de percebê-la e de simbolizá-la. Para a
literatura, pouco interessa se a história está calcada
na realidade experimental, o que importa é o que
está na escrita, na interseção entre uma palavra e
outra, no choque que uma nova palavra ou um novo
arranjo sintático provoca.
Isso é sublimação: criar, inventar um jeito, ainda
que estranho, de expressar as novas ou velhas
histórias. No texto Eu e o Isso (1923), Freud esclarece
a sublimação como o processo que possibilitará o desvio
das formas sexuais de seus fins sexuais e as orienta
para novos fins. Assim, a sublimação tem sido
essencial ao longo dos tempos não só para satisfazer o
artista mas para compor os traços culturais de uma
comunidade. É um conceito freudiano entendido
como princípio de elevação estética e tem contribuído
para compreender o fenômeno da criação intelectual.
Seus domínios privilegiados, especialmente, são a
criação artística e a ação moral.
 A produção artística alivia a frustração do
mundo externo. Nos Três Ensaios (1905), Freud já
havia percebido que até os “historiadores da cultura
parecem unânimes em supor que, mediante esse
desvio das forças pulsionais sexuais das metas sexuais
e por sua orientação para novas metas, num processo
que merece o nome de sublimação, adquirem-se
poderosos componentes para todas as realizações
culturais”. Em outras palavras Mario Vargas Llosa
em A Verdade das Mentiras diz “... estou convencido
de que uma sociedade sem literatura, ou na qual a
literatura foi relegada, como certos
inconfessáveis, às margens da vida social e
convertida pouco menos que num culto sectário, está
condenada a se barbarizar espiritualmente e a
comprometer sua liberdade”.
A produção artística alivia a frustração do
mundo interno. Certa vez me perguntaram “Poesia
é dom?”. Eu prontamente respondi: “Não, é dor”. É
aquilo que te incomoda, inquieta. Forma-se no mais
íntimo de um ser mas pede para vir ao mundo. É
um parto. Rachel de Queiroz uma vez comentou “Eu
digo sempre que romance é como gravidez. Aquilo
entra em você e daqui a pouco começa a crescer e
você tem que expelir”. Não há como disfarçar. É uma
força que quer escoar. Conforme Llosa “No embrião
de todo romance ferve um inconformismo, pulsa um
desejo insatisfeito.” Mas nem todos os que sentem
dor tornam-se artistas. É verdade. Mas todos que se
tornaram sentiram-na. Adélia Prado em resposta a
uma entrevista à revista Cadernos de Literatura
Brasileira disse “ o real inclui necessariamente
sofrimento, porque essa é a nossa condição. De fato
estamos num vale de lágrimas, não há como fugir
disso.” Ela escreveu “Oh, quem me fez, socorra-me,/
a carne do meu coração/ é a pele esticada de um
tambor/ onde ecoam sofrimentos/ que parecem
tentações,/ dor travestida de dor ainda maior...”
Dor ou prazer. Porque o limiar entre eles é tênue.
Conforme Vargas Llosa “A literatura não diz nada
aos seres humanos satisfeitos com sua sorte, que se
contentam com a vida tal como a vivem (...) é um
refúgio para aquele a quem falta algo na vida, para
não ser infeliz, para não se sentir incompleto...”
Quanto ao leitor, penso que ao ler um livro, ele
permeia a fantasia do autor para chegar a sua
própria e daí aportar na realidade. Então lendo eu
me perco e me acho no deslizar dos significantes do
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
enunciado porque sou eu agora que penetro
construindo a enunciação do texto e, assim, vou
percorrendo o mundo da linguagem para desvendar,
encontrar o mundo – a realidade, ao menos a minha.
Mas por que a literatura? Por que escrever?
Clarice Lispector responde: “Escrever é procurar
entender, é procurar reproduzir o irreproduzível, é
sentir até o último fim o sentimento que
permaneceria apenas vago e sufocador”. É como se
a escritora tentasse buscar o objeto perdido, o
imensurável, o escorregadio, o real. É como se
vícios ocorresse um desnudamento: mergulhasse no mais
profundo do ser para revelar o escondido. Lygia
Fagundes Teles responde: “A palavra é uma ponte
através da qual eu tento conseguir o amor do
próximo. Eu sempre digo que mais importante do
que a compreensão é o amor. Eu prefiro mais ser
amada do que compreendida. A compreensão é
muito difícil.” É como se a escritora buscasse o
vínculo, o elo perdido, a ausência de tensão.
Parafraseando Sartre, é como se o escritor solicitasse
um pacto com o leitor, que ele possa quiçá
transformar o mundo. Por isso os escritores partem
da sua liberdade para atingir a dos leitores.
Freud, em Escritores Criativos e Devaneios
(1907) responde: a “obra literária é como um
devaneio, é uma continuação, ou um substituto, do
que foi o brincar infantil”. Uma criança quando
brinca investe uma grande quantidade de emoção,
ela faz de sua brincadeira um momento seriíssimo.
Cria uma fantasia e vivencia como se fosse
absolutamente real embora saiba separar com
nitidez a realidade dela. Assim é o escritor. No papel
estão suas fantasias, se condizem com a realidade
quem se importa com isso? Mas elas são descritas
com seriedade, com técnica, com conhecimento e
domínio da língua. Escrever exige seriedade e
comprometimento para que sua invenção alcance a
verossimilhança.
Embora saibamos que suas personagens são de
papel, todos os dias, centenas de vezes, nos
confundimos com elas. Essa confusão entre o ser de
papel – a personagem – e o ser vivo – o leitor – é
possível porque segundo Freud (1907) “O escritor
nos oferece a possibilidade de deleitarmos com nossos
próprios devaneios, sem auto-acusação ou
vergonha”. Então, dentro da realidade sem excluí-
la eu, leitora, transporto-me para as fantasias
139
experimentando-as, sofrendo-as, lambendo-as. Freud
em As Reinvidicações da Psicanálise ao Interesse
Científico (1913 – parte III) afirmou “no exercício
de uma arte vê-se mais uma vez uma atividade
destinada a apaziguar desejos não gratificados – em
primeiro lugar do próprio artista e dos espectadores.”
Isso faz-nos lembrar o que Harold Bloom disse a
respeito da obra de Shakespeare em A Invenção do
Humano “Para nós, a aplicação máxima de
Shakespeare é permitir que nos ensine a pensar, que
nos leve à verdade que formos capaz de suportar sem
perecermos”. Aqui estendo o dito para todos os
grandes artistas: a grande literatura nos faz suportar
o mundo, até amá-lo, vivê-lo melhor.
Então, por que escrever? Condição de altruísmo?
Segundo Freud em O Tema dos Três Escrínios
(1913) “O homem faz uso de sua atividade
imaginativa a fim de satisfazer os desejos que a
realidade não satisfaz”. É como se o escritor quisesse
escapar da realidade, ou como se quisesse tomá-la e
transformá-la com sensibilidade e criatividade até
mesmo para emitir uma compreensão que ele tem
acerca do mundo. Vargas Llosa “Não se escrevem
romances para contar a vida, senão para
transformá-la, acrescentando-lhe algo”. E ainda “Ao
traduzirem-se em linguagem, ao serem contados, os
fatos sofrem uma profunda modificação.” A arte
produz dor ou prazer, não por ser confundida com a
realidade, mas por trazer a realidade à mente. Diz
Llosa “ ... a ficção trai a vida, encapsulando-a numa
trama de palavras, que a reduz de escala e a coloca
ao alcance do leitor.” Então, a arte ora parece estar
tão afastada do mundo empírico ora parece que não
fala de outra coisa a não ser dele.
Barthes em O Prazer do Texto afirma “Escrevendo
seu texto, o escrevente adota uma linguagem de
criança de peito: imperativa, automática, (...) são
os movimentos de uma sucção sem objeto ...” O
escritor procura o prazer. Mas o prazer é negado pela
sociedade. Então o artista dribla as normas sociais a
fim de realizar seu intento. Nesse sentido é como
recuperar o infantil. Uma criança ainda não foi
completamente tolhida pela educação. Não que o ser
humano vá tornar-se completamente submisso a
ela, mas a criança é um ser mais livre. Por isso diz
com mais facilidade aquilo que quer, aquilo que
pensa. Se um outro a escuta e não gosta do que a
criança diz, ora vai ralhar ora vai rir. Agora pense
140 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
em um adulto. Que reação teríamos ao ouvi-lo gritar
algo provocador, devastador, algo deveras proibido?
Que ridículo não acharíamos um adulto querendo
mamar? Freud em O Estranho (1919) considera que
“o estranho é secretamente familiar, que foi
submetido ao recalque e depois voltou, e que tudo
aquilo que é estranho satisfaz essa condição”.
Portanto ao adulto restam-lhe poucas saídas para
vivenciar seus primeiros prazeres. Uma delas é a
arte literária.
Primeiro porque na escrita o nu, o grotesco, o
devasso nunca vêm tão despido assim. Vem
acobertado pelas metáforas, pelas metonímias, pela
poética. Freud (1919) “A estética é a arte da beleza e
a das qualidades do sentir.” Segundo, o poeta não
confessa assumindo ser dele aqueles impropérios
escritos. Ele finge personagens, sujeitos líricos. Freud
(1919) “A ficção oferece mais oportunidades para
criar sensações estranhas do que aquelas que são
possíveis na vida real”. Terceiro, o leitor nada pode
fazer contra o texto tabu ou contra o escritor
subversivo pois descobre que muito do que ali está
escrito é o que também queria dizer mas não ousou.
Quem ousaria dizer que quer viver o erotismo com a
mamãe? Barthes “O escritor é alguém que brinca
com o corpo da mãe: para o glorificar, para o
embelezar, ou para o despedaçar...” Transvestir tudo
em poesia é a forma encontrada de ser feliz no mundo
de infelicidades. Freud (1907) “Todo prazer estético
que o escritor criativo nos proporciona é da mesma
natureza desse prazer preliminar, e a verdadeira
satisfação que usufruímos de uma obra literária
procede de uma libertação de tensões em nossas
mentes.”
Ler a poesia, gostar dela, sofrer com ela só pode
ser um processo de identificação. Freud em O Moisés
de Michelangelo diz “... o que nos prende tão
poderosamente só pode ser a intenção do artista, até
onde ele conseguiu expressá-la em sua obra e fazer-
nos compreendê-la (...) o que ele visa é despertar em
nós a mesma atitude emocional, a mesma
constelação mental que nele produziu o ímpeto de
criar.”
Freud, em Conferências Introdutórias (1916), diz
que “um artista é, certamente, em princípio um
introvertido” A adorada e enigmática escritora
Clarice diz “eu só escrevo quando quero, eu sou uma
amadora e faço questão de continuar a ser amadora”
Freud acrescenta que o artista é uma “pessoa não
muito distante da neurose. É uma pessoa oprimida
por necessidades pulsionais demasiadamente
intensas”. Lispector diz: “É preciso coragem. Uma
coragem danada. Muita coragem é o que eu preciso.
Sinto-me tão desamparada, preciso tanto de
proteção... porque parece que sou portadora de uma
coisa muito pesada. Sei lá porque escrevo! Que
fatalidade é esta?” Segundo Freud, o artista deseja
conquistar honras, poder, riqueza, fama e o amor,
mas faltam-lhe os meios de conquistar essas
satisfações. Clarice diz: “Eu escrevo sem esperança
de que o que eu escrevo altere qualquer coisa. Não
altera em nada... Porque no fundo a gente não está
querendo alterar as coisas. A gente está querendo
desabrochar de um modo ou de outro...”
O artista é um ser com intenso desejo. Falta-lhe.
Há um grande vazio. E neste vazio se procura achar
a vida, por que ela parece lhe escapar e revelar-se
por meio da produção cultural. Fala Clarice “Eu
tenho à medida que designo – e este é o esplendor de
se ter uma linguagem. Mas eu tenho muito mais à
medida que não consigo designar. A realidade é a
matéria-prima, a linguagem é o modo como vou
buscá-la – e como não acho. Mas é do buscar e não
achar que nasce o que eu não conhecia, e que
instantaneamente reconheço. A linguagem é meu
esforço humano”. Escrever é contar-se. É encontrar-
se e perder-se porque a satisfação não é plena. Nem
poderia ser. Se fosse bastava-lhe que escrevesse um
livro e, pronto, viria a morte. Escrever é escapar da
morte; para manter-se vivo o artista necessita
produzir. Conforme Kaufmann “A sublimação
permite enganar provisoriamente a morte e o
‘destino passa então a ter pouco poder sobre nós.” A
produção artística, logo, não é o fim.
Freud, em O Mal Estar da Civilização (1930),
arremata brilhantemente que a “A alegria do
artista em criar, em dar corpo às suas fantasias, ou
a do cientista em solucionar problemas ou descobrir
verdades, possui uma qualidade especial”. Porém
essa qualidade especial não os faz desprovidos da dor.
Portanto, aquilo que parece alívio, a sublimação,
nunca proporcionará uma proteção completa contra
o sofrimento. “Nasci para escrever. Cada livro meu
é uma estréia penosa e feliz. Essa capacidade de me
renovar toda à medida que o tempo passa é o que
chamo de viver e escrever”, disse Lispector.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Mas por que nem todos são artistas? Ou melhor,
por que nem todos são grandes artistas?
Na verdade, todos são artistas. Llosa diz “ De uma
maneira sub-reptícia, as palavras reverberam em
todos os atos da vida, mesmo naqueles que parecem
muito distanciados da linguagem”. Todos constroem
seus sintomas, seus sonhos, seus chistes, enfim todos
escoam a libido de alguma forma. Alguns
privilegiados aprenderam a escoar através da arte.
Uns xingam, berram; outros aprendem a cantar.
Uns processam, atacam; outros simplesmente
escrevem. Adélia Prado em Oráculos de Maio “Ao
escolher palavras com que narrar minha/
angústia,/ eu já respiro melhor./ A uns Deus os quer
doentes, a outros quer escrevendo.” Xingar, brigar
não é visto pela sociedade como elementos positivos.
Sublimar é tornar agradável à sociedade as dores,
as raivas, os sintomas, os sonhos.
Será, então, genialidade do artista ou ele é o que
sofre mais? “Quanto mais excitações recebe, mais o
ser está, de certo modo, condenado ao sublime, para
escapar ao duplo perigo da alienação mental e de
uma perversão, enfadonha por seus estereótipos e
socialmente condenada” (dicionário: O legado de
Freud e Lacan). Olhar para Clarice, através dos seus
textos, provoca em seus admiradores a sensação de
que fora uma mulher que amou e sofreu bastante:
“Quem me acompanha que me acompanhe – a
caminhada é longa, é sofrida mas é vivida”.
Freud (1910) ao estudar uma das personalidades
mais marcantes de todos os tempos – Leonardo da
Vince – disse que o sorriso de Mona Lisa que tanto
fascina todos os que têm contemplado durante os
séculos, exerceu também poderoso fascínio sobre
Leonardo. Barthes diz “Se leio com prazer essa frase,
essa história ou essa palavra, é porque foram escritas
no prazer”. Antes do texto penetrar-me já havia sido
penetrado por outro ser – o do escritor. Se o texto me
deixa atônita é porque já vem carregado da
perplexidade de sua origem, de sua criação. Se sinto
dor ou prazer (não são elementos excludentes) é
porque foram em sua gênese expressão verdadeira
das sensações provocadas ou vivenciadas pelos seus
autores. Llosa “No coração de todos os livros chameja
um protesto. Quem os fabula o fez porque não pôde
vivê-los, e quem os lê – e neles acredita, durante a
leitura – encontra, em suas fantasias, os rostos e as
aventuras que necessitava para ampliar sua vida.”
141
 Será, então, genialidade do artista ou
incapacidade de fazer sintomas? Em 1907 Freud
revela “Uma poderosa experiência no presente
desperta no escritor criativo uma lembrança de uma
experiência anterior, da qual se origina então um
desejo que encontra realização na obra criativa”.
Depois em Novas Conferências (1932) subentende-
se que o artista é aquele que sabe reorientar os
objetivos pulsionais de maneira que eludam a
frustração do mundo externo. Obtém-se a sublimação
quando se “consegue intensificar a produção de
prazer das fontes do trabalho psíquico e intelectual”.
O que fica claro é que mesmo para os poucos que
possuem dotes e disposições da sublimação, ela não
proporciona uma proteção contra o sofrimento. Em
A Verdade das Mentiras, Llosa afirma que “os livros
de ficção aplacam transitoriamente a insatisfação
humana e também a atiçam, esporeando os desejos
e a imaginação.”
Referências
BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. Perspectiva. São Paulo, 2003.
BLOOM, Harold. Shakespeare: A Invenção do Humano. Trad. José
R. O’Shea. Objetiva. Rio de Janeiro, 1998.
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Lacan. Org. Pierre Kaufmann. Trad Vera Ribeiro e Maria Luiza
Borges. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 1996.
LLOSA, Mario Vargas. A Verdade das Mentiras. Trad. Cordélia
Magalhães. ARX, São Paulo, 2004.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In Três Ensaios sobre a Teoria
da Sexualidade. Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v VII.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In Novas Conferências.
Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XXII.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In Conferências Introdutórias.
Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XVI.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In Mal Estar da Civilização.
Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XXI.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In Escritores Criativos e
Devaneio. Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v IX.
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Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XVII.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In O Tema dos Três Escrínios.
Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XII.
142 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
A sublimação torna a dor bela; o prazer, virginal.
Todos os homens são iguais feitos de carne e osso
como dizem os avós, mas alguns, em sua infância,
deixaram aflorar sua libido por meio de um conto
ou de um poema e não pararam mais. Na infância,
todos escrevem quaisquer coisas em seus cadernos
secretos, todos pintam, todos cantam, não? Mas
muitos não se agarram à arte. Por quê? É preciso
estudar mais. Por enquanto vou agradecer a
paciência de vocês por terem percorrido essas
trilhas escritas e torcer para que a sociedade neste
momento de tantas crises de ordem emocional
descubra a arte. Ao menos através dela poderemos
exorcizar os nossos monstros, oferecer um pouco da
nossa neurose/psicose/perversão ao mundo, mas de
forma bela, poética, harmoniosa, e se escrever não
nos deixar mais felizes ao menos, quem sabe,
deixará a outros.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In O Moisés de Michelângelo.
Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XIII.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In Uma Lembrança Infantil
de Leonardo. Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XI.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In As Reivindicações da
Psicanálise ao Interesse Científico. Standard Brasileira. Rio de
Janeiro, 1996, v XIII.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In Delírios e Sonhos na Gradiva
de Jensen. Standard Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v IX.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. In O Eu e o Isso. Standard
Brasileira. Rio de Janeiro, 1996, v XIX
LISPECTOR, Clarice. Água Viva. Rocco, Rio de Janeiro, 1998.
LISPECTOR, Clarice. Entrevista concedida à TV Cultura. Rio de
Janeiro, 1976.
PRADO, Adélia. Cadernos de Literatura Brasileira. Instituto
Moreira Salles. São Paulo, número 9 – junho de 2000.
QUEIROZ, Rachel. Cadernos de Literatura Brasileira. Instituto
Moreira Sales. São Paulo, número 4 – setembro de 1997.
TELLES, Lygia Fagundes. Cadernos de Literatura Brasileira.
Instituto Moreira Sales. São Paulo, número 5 – março de 1998.
 Cômicos dell´arte: profissionais da cena
Frederick Magalhães Hunzicker
Professor substituo do DEMAC – Universidade Federal de Uberlândia-MG. Mestre em Artes Cênicas pela UNICAMP
Resumo
Trabalhamos neste texto a estrutura da Commedia
dell’arte e a sua influência no teatro brasileiro e na
Revista Brasileira dando ênfase às primeiras
montagens mais significativas em nosso país de
um espetáculo feito por Ruggero Jacobbi, Ariano
Suassuna e por alguns grupos como Grupo Galpão,
Moitará, Antônio Nóbrega, Parlapatões, Patifes e
Paspalhões.
Palavras-Chave: Commedia Dell´Arte, Teatro
Brasileiro, Revista Brasileira
Até o século XVIII vimos nascer, evoluir e se instituir
esse patrimônio central do teatro que é o ator. O
ápice dessa trajetória aconteceu no lado ocidental
da história do ator, ocorreu com os comediantes
italianos do Renascimento, já que a Commedia
dell’arte deve ser reconhecida como a primeira
grande oficina do intérprete cênico. Foi durante seu
extenso período que encontramos mais objetivado
o processo de formação do ator, quando até
mesmo se cuidou de escrever alguns ensaios
(CARVALHO, 1989,p.60).
Os atores dell´arte, atores de ofício, eram
profissionais da cena, pois treinavam sua voz, seus
gestos, além do estudo diário da música, da dança,
do mimo, da esgrima e exercícios de circo e
prestidigitação. Segundo Ênio Carvalho (1989,
p.41-42) os atores dell´arte não usavam um texto
literário nem dramático; não tinham casa de
espetáculo, mas um palco improvisado montado em
qualquer lugar: praça, palácio ou lugarejo, o que
não comprometia a qualidade da apresentação, cada
vez mais aprimorada. As apresentações eram feitas
para uma platéia desordenada e livre para se
deslocar e se distrair com outras coisas numa praça
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
We worked the structure of Commedia dell’arte and
its influence on Brazilian theater and on the
Brazilian Magazine giving emphasis to the first
more significant presentations of a show in our
country, by Ruggero Jacobbi and Ariano Suassuna
and by some groups as Grupo Galpão, Moitará,
Antônio Nóbrega, Parlapatões, Patifes and
Paspalhões.
Keywords: Commedia Dell’Arte, Brazilian
Theater, Brazilian Magazine
ao ar livre; por isso, o estilo de representação dos
cômicos italianos era direto, rápido e sensível à
menor manifestação dos espectadores, possibilitando
um virtuosismo construído com competência.
As companhias de Commedia dell’arte se
organizavam em torno de oito até doze atores e,
principalmente, compunham um estatuto de
fundação com direitos e deveres dos cômicos. Flaminio
Scala era o diretor da companhia I COMICI GELOSI,
e ficou famoso como o enamorado Flávio.
Famílias inteiras de atores profissionais se
sucediam, passando de geração a geração suas
técnicas particulares e a disciplina rigorosa para o
exercício cênico. Uma coleção de gestos e
movimentos corporais adequados, de expressões
fisionômicas e mímicas sustentava o brilho de suas
interpretações, que pareciam ser improvisações
do momento (CARVALHO,1989,p.43).
Vemos, assim, uma semelhança na tradição dos
cômicos dell´arte com as famílias circenses que
trazem em seus “números” vários membros da
mesma família.
Os atores dell´arte se especializavam em
143
determinados tipos-fixos para representar
all´improvisso, assim podiam ter mais aptidão e criar
um repertório de gestos e textos. Esses textos podiam
ser citações de obras literárias como as de Plauto,
Terêncio, entre outros; como alguns pesquisadores
afirmam a Commedia dell’arte era um teatro de
citações.
Paradoxalmente, esta arte da improvisação é, ao
mesmo tempo uma arte da citação! Este é um fato
que certamente facilitou a perpetuação das
tradições e a estabilização dos personagens
dell’arte (ROUBINE, 1985, p.72).
As personagens-tipo da Commedia dell’arte eram
divididas em categorias: patrões, empregados,
velhos, jovens enamorados e capitães. Os velhos,
normalmente patrões, realizam a função de estarem
contra a união do casal apaixonado.
Um dos representantes é Pantalone, o Magnífico,
e segundo Nicoll (1980, p.33) um dos primeiros
personagens-tipo criados pelos cômicos dell´arte. O
Magnífico era uma forma pejorativa de denominar
Pantalone: um velho avarento e libidinoso,
representante da média burguesia em ascensão de
Veneza: os mercadores. No porto daquela cidade
desembarcavam as especiarias, produtos vindos de
outros continentes e comercializados no resto da
Europa; por isso esta máscara veneziana satiriza a
avareza do mercador e a lascívia do velho. A
característica zoomórfica é de uma galinha ou ave de
rapina, e encontra-se tanto na composição dos traços
da máscara como nos gestos e fala da personagem.
Outra personagem-tipo é um velho glutão que
tem discursos prolixos. Suas explicações são
desconexas, como se estivesse falando de um
determinado assunto, e unisse um verbete a outro
de uma enciclopédia. Dottore Balazone, Dottore
Graziano são denominações da mesma personagem-
tipo que aparece vestido com roupas pretas, típicas
dos intelectuais do Renascimento; e ainda, Dottore é
de Bolonha (Itália), fala em dialeto da cidade, já que
lá foi criada a primeira universidade da história, e,
portanto, esta personagem-tipo é uma crítica aos
intelectuais. Dottore aparece nos roteiros como
médico ou advogado e, com freqüência, amigo de
Pantalone, possui relação zoomórfica com gestos e
falas semelhantes a um porco ou um boi.
144 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Entre os servos temos um dos representantes
mais conhecidos da Commedia dell’arte: Arlecchino.
Como característica tipológica, um criado faminto
e ingênuo. Arlecchino é uma personagem-tipo
mascarada que nasceu independentemente da
Commedia dell’arte, pois é oriundo das personagens
populares do norte europeu como o Herlequim ou
Harlequin, participante das festas diabólicas de rua.
Normalmente, aparece nos roteiros como servo de
Pantalone e, segundo Nicoll (1980, p.33), essas duas
máscaras, Arlecchino e Pantalone, são as primeiras a
surgirem nas representações da Commedia dell’arte.
Arlecchino possui o zoomorfismo de gato, do porco ou
do macaco. Ele é o segundo zanni, que designa a dupla
de criados: Briguella e Arlecchino; são
respectivamente, primeiro e segundo zanni. Este
nome pode ter sido originado dos Sanniones dos mimos
romanos. O primeiro zanni, Briguella, esperto, que
com suas intrigas mobiliza as ações do roteiro; e o
segundo zanni, Arlecchino, rude e tolo, que com
suas confusões provocava equívocos no desenrolar
das ações, acarretando vários qüiproquós a serem
resolvidos no final do espetáculo. Briguella tem
tradução semelhante a brigador, e sua máscara
possui relação com uma raposa ou cão perdigueiro.
Ele normalmente arma um plano para resolver o
problema dos Enamorados em troca de dinheiro.
Entre as servas temos Ragonda, Arlecchina,
Colombina, Franceschina, Esmeraldina, entre outras.
Todas têm a função de ajudar os enamorados na
conclusão de suas paixões: o casamento. Neste caso,
é importante lembrar que neste período da história
do teatro o papel feminino era feito por mulheres
mesmo, ou seja, não eram desempenhados por jovens
rapazes como no teatro elisabetano, e sim por atrizes
muito bem treinadas para desempenhar suas
personagens-tipo, de maneira que agradavam ao
público pela beleza e pelo desempenho interpretativo.
Outra personagem-tipo característica desta
linguagem é Capitano, que pode ser descendente do
Milles Gloriosus da comédia romana. Há vários
nomes de Capitães como: Capitano Matamoros,
Capitano Spaventa, Capitano Spezzaferre, entre
outros. Todos são fanfarrões, falsos corajosos,
inventam grandes façanhas militares, mas tudo
sendo fruto de uma mente quixotesca. Também
podemos encontrar esta personagem-tipo em alguns
canovacci fazendo a parte dos Enamorados. Os
Enamorados (Gli Innamoratti) podem
denominados como a parte “séria” da Commedia
dell’arte; é comum nos canovacci, trocarem juras de
amor e desejarem se casar, porém são impedidos por
seus pais ou por já estarem comprometidos com um
casamento arranjado, e tudo isso motivado por
ciúme, por dinheiro, por briga entre famílias, etc.
Alguns exemplos de nomes de Enamorados: Flávio,
Flamínia, Hortência, Horácio, Isabella. Esta última
ficou famosa pela atriz Isabella Andreini (1562-1604),
que interpretava este papel e deu seu nome à
personagem-tipo. Nascida Isabella Canali, segundo
Barni (2003, p.36), ela era filha de gente pobre em
Veneza; casou-se, provavelmente, aos quatorze anos;
era muito culta, improvisava versos, pertenceu a
Academia Literária de Gli Acessi onde conseguiu o
segundo lugar em um concurso de poesias, superada
por Torquato Tasso que depois lhe dedicou um soneto.
Seu marido, Francesco Andreini, oficial da marinha
veneziana, foi capturado em combate pelos turcos,
ficou preso oito anos, depois fugiu e se casou com
Isabella. Entraram para a companhia Il Gelosi, não
se sabe como, e lá permaneceram reconstruindo a
regularidade de uma família com fama e filhos, pois
só assim ganharam prestígio da sociedade civil e da
burguesia da época. Com Isabella, pela primeira vez
a figura da atriz não se confunde com a da meretriz
(BARNI, 2003, p.36 e 37). O conflito dos
Enamorados normalmente aparece como a linha
central dos roteiros, e é ao redor deste que aparecem
outros conflitos. Assim, é característico do enredo
da Commedia dell’arte o impedimento da realização
amorosa dos Enamorados. E, desta forma, os
qüiproquós são armados e desencadeados pelos servos
para que, no fim do espetáculo, aconteça a união dos
Enamorados em um final feliz.
Influências da Commedia dell’arte no
Teatro Brasileiro
Martins Pena:
A estrutura da Commedia dell’arte aparece no
teatro brasileiro pelas mãos de Martins Pena, quando
este cria personagens com caracteres tipológicos e
com um olhar mais atento à realidade brasileira.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
ser Assim, podemos observar em sua obra tipos
brasileiros com afinidades nas personagens-tipo da
Commedia dell’arte. Se verificarmos em O JUIZ DE
PAZ DA ROÇA, há uma referência nominal da
Commedia dell’arte quando o juiz de paz cita o nome
do compadre Pantaleão: “Não posso deferir por estar
muito atravancado com um roçado; portanto,
requeira ao suplente, que é o meu compadre
Pantaleão”
Em várias peças do mesmo autor de O NOVIÇO
percebemos uma galeria de tipos que estabelece um
retrato realista do Brasil da época: funcionários
públicos, meirinhos, juízes, malandros, matutos,
estrangeiros, falsos eruditos, entre outros. A intriga
social gira em torno de casos de família, casamentos,
heranças, dotes, dívidas, festas da roça e das cidades.
Também, as peças deste autor apresentam diversos
tipos inspirados no cotidiano brasileiro do período
histórico (séc. XIX), pertencentes ao universo cômico
teatral do autor de QUEM CASA, QUER CASA.
Deste modo, temos em O JUDAS EM SÁBADO DE
ALELUIA1 a personagem Faustino que age como um
zanni esperto (Briguella), e coloca as roupas do Judas
para se dar bem. Na mesma perspectiva, encontra-
se na peça a equivalência da figura do Capitão
fanfarrão da Commedia dell’arte, Capitano Spaventa
com a personagem Ambrósio, Capitão da Guarda
Nacional. Deste modo, é patente observar que
Martins Pena imprimiu ao teatro brasileiro o cunho
nacional com os tipos fixados na realidade brasileira
e semelhante a Commedia dell’arte.
A Revista Brasileira e a Commedia
dell’arte:
No Teatro de Revista, a influência da
Commedia dell’arte é assim descrita por Neyde
Veneziano (1991, p.11):
Tendo como objetivo quase constante a eliminação
da quarta parede e o estabelecimento de uma
interação cúmplice com o público, identificados e
incorporados à ação, numa óbvia integração em
suas virtudes e defeitos, o teatro de revista
estabeleceu raízes com nobre ascendência no
teatro de Aristófanes, vindo em linha reta, das
atelanas, dos mimos, das sotties e entremezes dos
145
 jograis e goliardos medievos, dos arremedilhos e
da Commedia dell’arte, passando para nós, pelo
Circo e pelos autos vicentinos.
Em O MAMBEMBE de Arthur Azevedo verifica-se
a influência da Commedia dell’arte, cujo homônimo
da personagem-tipo Pantaleão aparece nesta peça.
Assim, a Revista brasileira usa personagens
tipificados como o português, o malandro, o caipira,
entre outros tipos inspirados em classes sociais,
personagens políticos, fatos históricos e alegorias de
doenças. A Revista também apresenta um fio condutor
e vários quadros, do mesmo modo que na Commedia
dell’arte, a história do amor impossível dos
Enamorados segue a linha principal do enredo.
Ruggero Jacobbi:
As primeiras montagens mais significativas em
nosso país de um espetáculo de Commedia dell’arte
foram feitas por Ruggero Jacobbi no período em que
permaneceu no Brasil. Segundo Berenice Raulino
(2002, p.91), Jacobbi montou vários textos
inspirados na Commedia dell’arte com diferentes
grupos e companhias teatrais brasileiras. De Carlo
Goldoni monta: ARLEQUIM, SERVIDOR DE DOIS
AMOS, com o Teatro dos Doze (RJ), O MENTIROSO,
com o TBC, e MIRANDOLINA, com o Teatro Popular
de Arte, ambos em São Paulo.
A decisão de encenar Carlo Goldoni no Brasil é
motivada por razões pertinentes que se articulam
plenamente. A primeira delas diz respeito à sua
própria origem. Natural de Veneza, local
identificado com a tradição dos commici dell´arte
(...) Acresce-se a isso o fato de ele ter trabalhado
na Itália com o diretor Anton Giulio Bragaglia,
famoso estudioso da Commedia dell’arte
(RAULINO, 2002, p.89).
Ruggero Jacobbi adaptou o texto O CORVO de
Carlo Gozzi para uma montagem em Porto Alegre, no
Curso de Arte Dramática da Faculdade de Filosofia do
RS, fundada por ele em 1958. Assim, podemos
constatar o caráter pedagógico que um espetáculo de
Commedia dell’arte pode trazer aos estudantes de
Artes Cênicas como um exercício de interpretação.
146 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
O ator brasileiro que inicia sua formação naquele
momento tem a oportunidade de experimentar um
tipo de representação, matriz e referência para todo
o teatro ocidental e também de realizar um
mergulho no universo da teoria do teatro até então
desconhecido (RAULINO, 2002, p.105).
Ariano Suassuna, o Mamulengo e a
Commedia dell’arte:
Na obra teatral de Ariano Suassuna notamos
uma similaridade do universo popular do nordeste
brasileiro com o universo da Commedia dell’arte
italiana: o militar, o amoroso, o patrão, a moça
casadoira, os empregados espertos, entre outros. Por
exemplo, em O SANTO E A PORCA, Caroba, uma
criada esperta da casa de Seu Euricão Árabe, arma
toda uma confusão para casar sua patroa,
Margarida, com Dodô. Nesse enredo temos uma
semelhança com o casal de Enamorados da
Commedia dell’arte, os jovens são impedidos de se
unirem e só conseguem com a ajuda dos servos.
Portanto, em toda a obra teatral do autor de O AUTO
DA COMPADECIDA surgem esses caracteres
populares de personagens-tipo com uma base
próxima a Commedia dell’arte, e também aparece
na cultura popular do nordeste no Teatro de
Mamulengo. Este tipo de teatro de bonecos de mão
possui um leque de personagens-tipo e com a mesma
estrutura da Commedia dell’arte: um roteiro, como o
canovaccio, em que o mestre mamulengueiro
improvisa as falas de acordo com sua habilidade e
experiência, sempre diretamente para a platéia.
Apresentam-se em um Mamulengo personagens-
tipo como: o capitão valente, os criados negros
espertos, o coronel autoritário e temido, o
estrangeiro, a mocinha, etc. No Mamulengo 2 , o
mestre mamulengueiro pode contar com um
ajudante para manipular os bonecos, e a sonoplastia
é normalmente feita por um trio instrumental:
zabumba, triângulo e sanfona. Os espetáculos de
Mamulengo são apresentados até hoje em feiras,
nas cidades do interior de Pernambuco; e os palcos
dos bonecos são montados próximos a platéia,
tornando convidativa a participação desta no
enredo. Os temas giram em torno de crítica social,
briga, humor, dança, religião, etc, sempre
ressaltando a comicidade das personagens e os
qüiproquós.
Os Contemporâneos e a Commedia
dell’arte:
Mais recentemente, a influência, mesmo que não
consciente da improvisação dos cômicos dell´arte, se
faz presente nos espetáculos de alguns grupos e atores
populares em nosso país. Alguns exemplos como:
GRUPO GALPÃO, MOITARÁ, ANTÔNIO NÓBREGA,
PARLAPATÕES, PATIFES E PASPALHÕES entre
outros. Nesses artistas cênicos percebemos
semelhança com os cômicos dell´arte, exímios na arte
de improvisar e na comunicação direta com a
platéia. Quanto ao trabalho do grupo GALPÃO,
revela-se a questão da cultura popular presente nas
músicas, nos figurinos, na maquilagem e na
interpretação dos atores. Neste caso, a interpretação
Notas
1
PENA, Martins. TEXTOS TEATRAIS. Disponível em IGLER: http:/
/www.ig.com.br/paginas/novoigler/livros/
juiz_de_paz_roca_autor/ index.html. Acesso em 16 de outubro
Referências
ABREU, Luis A. Burundanga, ou A Revolução do Baixo Ventre. São
Paulo: Siemens. 1996.25-26p.
BARNI,Roberta (Org). A Loucura de Isabella e outras comédias da
Commedia dell´arte. São Paulo: Iluminuras. 2003.411p.
CARVALHO, Enio. História e Formação do Ator. São Paulo: Ática.
1989. 231p.
NICOLL, Allardyce. IL Mondo di Arlecchino:Guida alla Commedia
dell’arte. Edição sob a direção de Guido Davico Bonino. Tascabilbi
Bompiani. Milão, 1980. Tíutlo original: The World of Harlequin:
a critical study of the Commedia dell’arte.216p.
RAULINO, Berenice. Ruggero Jacobbi: A presença italiana no teatro
brasileiro. São Paulo: Perspectiva. 2002. 305p.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
parece estar bem alicerçada em treinamentos e
técnicas, pois os espetáculos parecem ser
minuciosamente preparados até chegarem ao
público.
Já em nossa dramaturgia contemporânea temos
uma obra recente de Luis Alberto de Abreu, com
uma série de comédias denominada Comédia
Popular Brasileira: O BURUNDANGA, OU A
REVOLUÇÃO DO BAIXO VENTRE, O PARTURIÃO,
O ANEL DE MAGALÃO E A SACRA FOLIA. Quatro
comédias que possuem tipos fixos: João Teité,
Mathias Cão, Marruá, Boracéia, Benedita, entre
outras personagens com inspiração clara nas
personagens-tipo da Commedia dell’arte. Por
exemplo, Mathias Cão apresenta o caráter de
Brighella e João Teité o de Arlecchino; e estas
personagens têm como característica cômica
popular à fixação de tipos pelo dialeto ou sotaques.
Mathias Cão fala com sotaque nordestino e João Teité
com o mineiro.
de 2003
2
Mamulengo: “mão-molenga”, segundo a crença popular, pois a
mão precisa ser molenga.
ROUBINE, J. Jacques. A linguagem da encenação Teatral.
Tradução Yan Michalski. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 1998. 237p.
Título original: Théâtre et mise en scène
________________. A Arte do Ator. Tradução Yan Michalski e
Rosyane Trotta. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1985. Título
original: L’Art du comédien.
Referências eletrônicas
PENA, Martins. TEXTOS TEATRAIS. Disponível em IGLER: http://
www.ig.com.br/paginas/novoigler/livros/juiz de paz roca
autor/index.html. Acesso em 16 de outubro de 2003
147
 A Guerra, o Ensino e a Pesquisa1

Thorstein Veblen

Tradução Wilton C. L. Silva

Professor Assistente Doutor, Departamento de História, UNESP, Campus de Assis. Autor de As Terras Inventadas:
Discurso e natureza em Jean De Léry, André João Antonil e Richard Francis Burton, S. Paulo: UNESP, 2003.
Contato: wilton@assis.unesp.br

Resumo
A partir da destruição causada à Europa no
desenvolvimento da Primeira Guerra Mundial, o
sociólogo e economista Thorstein Veblen (1857-
1929) questiona o futuro do ambiente científico e
acadêmico na Alemanha derrotada, propõe a
criação de amplos mecanismos de circulação do
saber erudito em termos internacionais e discute
as possibilidades de transformação no ensino
superior dos Estados Unidos.
Palavras Chave: Primeira Guerra Mundial,
Ensino, Pesquisa, Transformação
Abstract
Sociologist and economist Thorstein Veblen (1857-
1929) discusses about the destruction of Europe
due to the First World War and questions about
the future of the scientific and academic
environment in defeated Germany, considering
the creation of mechanisms of scholar knowledge
circulation on international terms. He also
discusses possibilities of transformation in the
higher level in America.
Keywords: First World War, Higher Level,
Transformation

Nota introdutória superior, para além de seus percalços, é

Thorstein Veblen (1857-1929) foi descrito por
Peter Berger como um brilhante intelectual norte-
americano, sociólogo e economista de origem
nórdica, que se caracterizou como um migrante
entre universidades, sedutor de mulheres alheias,
freqüentador de lugares mal-afamados,
companheiro de homens notáveis e notórios e crítico
lúcido e profundo da sociedade dos Estados Unidos.
Entre as suas obras se destacam Theory of the
Leisure Class (1899) na qual desenvolve uma visão
crítica do consumo conspícuo que caracterizaria as
elites norte-americanas, definidas como classe ociosa,
e Higher Learning in América (1918) desmistificando
de forma corrosiva as relações entre ensino, erudição,
ética, civilidade e interesses econômicos e políticos
no interior do ensino superior de seu país, sendo que,
infelizmente, ambas as obras não possuem tradução
brasileira.
Em Higher Learning in América a noção de ensino
compreendida pelo autor tanto como a atividade de
aprendizagem quanto a procura de conhecimento,
referindo-se ao modo de organização do saber e aos
seus fins, caracterizando o chamado saber erudito.
No contexto da Primeira Guerra Mundial,
através desse pequeno artigo, diversos temas do
pensamento de Veblen são retomados a partir de sua
perspectiva independente e cosmopolita, como a
crítica da universidade e a forma de organização
capitalista, além de se constituir como uma
chamada pública à cooperação científica para o
interesse coletivo.
O artigo, publicado na revista americana de
filosofia The Dial, em julho de 1918, antecipava a
rendição alemã, ocorrida em novembro, e colocava
como uma importante reflexão sobre o processo de
reconstrução da Europa e as implicações para os
campos do ensino e do conhecimento em tempos
sombrios, nos quais a Guerra é um dos sintomas mais
graves.

148 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

A guerra, o ensino e a pesquisa.2
O estado atual da tecnologia relaciona suas bases
e seu desenvolvimento à necessidade de se
desconsiderar os limites nacionais estabelecidos como
fronteiras. O conjunto de conhecimentos
tecnológicos, base estrutural da moderna
civilização, não só possui um caráter internacional
como produz, mantêm e reproduz as mesmas bases
em todas as nações industrializadas. Mas é necessário
não perder de vista que essa moderna tecnologia
continuará inevitavelmente drenando enorme
quantidade de recursos mundiais, e que quando
necessitar de meios de produção para manter-se, não
respeitará as fronteiras nacionais – fato que explica
porque deliberadamente os políticos não colocam
reais obstáculos à movimentação desses recursos.
Nos domínios das indústrias é óbvio que as fronteiras
nacionais somente servem como maior ou menor
obstáculo ao funcionamento eficiente do sistema
industrial. Porém, nestes domínios, alguns homens
argumentam – dentro dos limites nos quais
limitados homens de Estado e ambiciosos homens de
negócios podem argumentar - que devem-se aos
interesses industriais nacionais a necessidade de
bloquear o acesso da indústria local às vantagens da
liberdade de movimentação que o sistema industrial
moderno pressupõe como condição indispensável de
seu bom funcionamento. Dessa forma, os homens
continuam enredados em antigos esquemas de
inveja internacional e animosidades patrióticas. Mas
por outro lado, no campo adjacente do conhecimento
científico é reconhecido, sem reservas, que as
limitações impostas pela política às trocas materiais
não se justificam e nem fazem sentido em relação as
trocas culturais. É pressuposto que a ciência, e as
atividades que dela decorrem, devem estar livres
de qualquer restrição dessa natureza; pois o que
importa é “o aumento e a divulgação
conhecimento entre os homens”, não os restringindo
aos cidadão ou interesses de um só país. Tanto é
verdade que nenhum político defenderia um
embargo sobre o fluxo de conhecimento nas fronteiras
nacionais, ou medidas protecionistas que serviriam
como barreira contra idéias e conhecimentos que
vindos do estrangeiro buscariam se infiltrar de
forma insidiosa em território nacional. Os políticos
não consideram tal possibilidade porque nenhum
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
interesse econômico obteria vantagens com medidas
desse tipo. Há ainda a dificuldade de que a difusão
internacional do conhecimento se processa de forma
sutil e por meios intangíveis, de modo que estabelecer
seu confinamento é impensável. Embora seja
verdade que algumas coisas podem ser feita de forma
indireta para obstruir a livre circulação de
conhecimento entre fronteiras nacionais, e alguns
políticos reivindicando o nacionalismo já fizeram
esforços para isso. Eles buscam, por exemplo,
levantar tarifas restritivas sobre livros e outros
equipamentos usados para a pesquisa e o ensino, ou
ainda, de vez em quando, a utilização de medidas
restritivas para obstruir estrangeiros de transmitir
idéias e conhecimentos à parte da juventude do país.
Em todos os casos dessas mesquinhas obstruções é
possível perceber, se examinarmos detidamente, a
existência de interesses econômicos que são
beneficiados por tais medidas restritivas. Mas
quando tudo é revelado, estes e outros esforços de
obscurantismo são, apesar de tudo, insignificantes
em comparação com as inúmeras restrições que
sofrem as relações comerciais na forma de fronteiras
nacionais. Felizmente não há nenhuma necessidade
de debate, entre homens civilizados, sobre a
aceitação de que a busca e a difusão do conhecimento
são uma matéria do interesse comum entre todas as
nações. Esse consenso garante um território neutro,
acima das ambições e intrigas nacionais, e que
nenhuma nação tem qualquer coisa à perder a esse
respeito quando garante a cooperação com seus
vizinhos. À respeito deste interesse comum, todos
são ganhadores quando qualquer um ganha.
Felizmente, outra vez, a busca e difusão do
conhecimento se tornam um interesse comum e o
objetivo do esforço que todos os homens e todas as
nações, como único objetivo do esforço humano que
realmente vale a pena, justificando-se por si só. Pode
do parecer um estado singular das coisas, mas não será
questionado que este corpo de conhecimentos não é
propriedade de ninguém, mas que é um bem comum
de toda a humanidade, e não somente o mais
importante recurso do mundo civilizado mas
também uma possessão indispensável que sozinha
pode dar a toda comunidade uma reivindicação
válida de ser avaliada enquanto parte da raça
humana. Toda a perda ou derrota substancial neste
terreno, os domínios do que é chamado saber erudito,
149
deve ser considerada como um dos retrocessos mais
vergonhoso que qualquer nação pode sofrer, e uma
situação em que a perda de um seria a perda de todos.
Mas ao mesmo tempo porque esta busca do
conhecimento é, sempre e necessariamente, de
interesse coletivo ou comum, resulta a sua superação através de uma ponte. Pelas
impossibilidade de se legitimar alguma classe ou
grupo de pessoas em uma posição para, no interesse
desse saber erudito, efetivamente dirigir-se aos
políticos como defensores desse recurso imaterial da
humanidade. Os elementos de negociação política
estão ausentes nesse caso; e os sentimentos e pressões
populares podem desviar os homens de Estado do
trajeto largo e sinuoso da negociação política,
subordinada à outros interesses. E apenas agora, sob
a tensão do trabalho urgente a ser feito e o peso das
necessidades materiais envolvidas na condução da
grande guerra e que examinam a parte sobre o todo,
particularmente em relação às coisas mais
intangíveis. Contudo, toda verdade que resta após
uma discussão desapaixonada mostra que a busca
do conhecimento se relaciona diretamente com o
saber erudito e que esta é a mais importante
conseqüência dos desdobramentos da guerra.
Os homens que são sinceramente interessados
pela ciência e erudição, cujas condutas não são
regidas pela vontade de fazer a guerra nem a de
tomar parte ou efetuar intrigas políticas, devem
apoiar uma iniciativa para determinar uma ação
concreta para conservar efetivamente os
mecanismos e meios de busca do conhecimento, de
modo que sejam protegidas até que os conselhos mais
lúcidos possam se reafirmar novamente. Para estes
americanos, guardiães da chama sagrada da busca
do conhecimento, em meio aos perigos da guerra, é
necessário assumirem uma posição de peculiar
responsabilidade. Por seus próprios méritos foram
escolhidos pelas circunstâncias particulares desse
momento para dar início e dar forma aos planos que
poderão efetuar o sucesso da república mundial do
saber erudito. Seus parceiros europeus caíram em
um estado do desorganização e esgotamento, tanto
em termos de recursos físicos como humanos, tão
sério como, em perspectiva, um gigantesco
retrocesso. Talvez seja exagerado falar do mundo
acadêmico europeu como algo arruinado, mas é
necessário ponderar que os problemas que conhece
atualmente não terão uma conclusão imediata, mas
150 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
somente com o encerramento formal desta grande
guerra. A comunidade científica européia e seus
membros foram divididos em duas margens por uma
fenda importante, tão profunda e implacável que
mesmo algum tempo após a guerra não permitirá a
consequências da guerra, os americanos pertencem
à esta margem que deve funcionar como se o todo
tivesse sido dizimado, buscando recuperar na outra
metade os canais de comunicação que cairam em
abandono, a coordenação entre as partes que falhou,
as unidades locais que foram muito reduzidas, os
trabalhadores que foram esgotados e os equipamento
que se degradaram. Em resumo, há, na melhor
hipótese, uma grande depreciação que pode ser
revertida, mas, ao mesmo tempo, também existe a
possibilidade de que aquilo se mantenha ou se
amplie. Concretamente, os homens de saber erudito
alemães enfrentaram um penoso caminho e
continuarão a ser desafiados, e na falta de uma
expressão mais forte, se encontram em estado de
exaustão moral que, provavelmente, os tornam
incapacitados para a maior parte do trabalho
científico e de ensino para a próxima geração. O
visível julgamento de suas aspirações geraram uma
profunda desconfiança entre seus colegas de outras
nacionalidade sobre suas capacidades nesse
momento – desconfiança que se justifica. Ao mesmo
tempo, dado que a guerra requisita todos os recursos
humanos disponíveis, os homens de saber e de ciência
não são facilmente substituídos por uma nova
geração, pois a guerra drena todos os recursos
disponíveis e dirige todas as energias para tarefas
diferentes das do saber erudito. Pode-se presumir que
porque dizimado, desviado ou tendo o espírito erudito
pervertido - bem como devido à uma desconfiança
inflexível por parte de eruditos de outros países - o
mundo do saber e da ciência nos países de língua
alemã está mutilado, ferido e abandonado, sem
esperanças de reconstrução do saber erudito. Algo
deve ser claramente admitido quando avalia-se
acontecimentos de tal amplitude, ou seja, está claro
que no processo de reconstrução a ser empreendido
será difícil contar com ajuda significativa dos
homens de saber ou ciência alemães e que, no futuro,
seu número é incerto e impreciso. A respeito disso a
comunidade de língua alemã é claramente aquela
que mais perdeu entre todos os povos que perderam
com a guerra, e a perda sofrida pela comunidade
científica e acadêmica alemã é uma perda para toda
a república mundial do saber erudito.
Nesse nível, quanto aos outros povos europeus,
embora sua situação seja menos deplorável do que a
dos alemães, são também vítimas da mesma
exaustão de forças, deterioração do espírito e
empobrecimento material. Os americanos,
entretanto, foram bem menos expostos à experiência
destrutiva da guerra e, particularmente, controlam
os meios materiais indispensáveis à organização e à
busca do conhecimento científico e acadêmico nas
atuais circunstâncias. De modo que os americanos
se encontram em uma posição privilegiada para
desempenhar um papel decisivo para a reconstrução
e conservação de um empreendimento mundial de
ciência e saber.
E tal iniciativa, de interesse internacional
comum, depende da conduta sábia e decidida dos
intelectuais americanos, homens de pesquisa e de
ensino, que somente através de uma ação conjunta
e desinteressada no plano internacional, poderão
desenvolver o trabalho que lhes é confiado. Eles têm
os meios, ou podem encontrá-los, e é neste contexto
crítico para o ambiente de pesquisa e ensino que se
deve fazer avolumarem-se os recursos para
implementar sem reservas, a partir de um espírito
de cooperação e de solidariedade, um
empreendimento dessa natureza e com tal
dimensão. É razoável imaginar que um movimento
com esse objetivo deva envolver todas as instituições
de ensino norte-americanas que reivindicam uma
identidade de ensino e pesquisa com “portas abertas”
– de forma livre e imparcial, como santuários
privilegiados da tolerância, da generosidade e do
cosmopolitismo para com todos aqueles que buscam
uma oportunidade de trabalho como professores ou
estudantes e que dão evidências de aptidão no que se
refere à busca do conhecimento. Deveria ser uma
regra segura, particularmente sob as circunstâncias
de polarização que prevalecem agora, garantir todas
as oportunidades necessárias para a seleção dos mais
aptos a se tornarem referências nos campos do ensino
e da pesquisa.
Uma segunda etapa, em um nível diferente da
primeira, é a criação de uma coordenação
abrangente entre as diversas escolas americanas,
capaz de desenvolver uma coalisão entre elas. Tal
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
estrutura de organização e distribuição do trabalho
a ser feito é necessidade imperativa também por
questões de economia, atendendo a exigência de um
ambiente de “portas abertas” como falamos acima.
Como é bem sabido, embora engenhosamente negado
de tempos em tempos, as instituições de ensino dos
Estados Unidos têm sido grandes concorrentes no
mercado da erudição. Certamente é necessário
admitir com franqueza que possuem interesses
rivais, disputando de forma empresarial as
matrículas de estudantes, a criação de associações
de ex-alunos, assim como os mais renomados
eruditos e as doações das fundações. Esta competição
acadêmica conduziu a um crescimento significativo
das instalações e dos recursos humanos, do número
de cursos oferecidos pelas escolas rivais e dos recursos
extra-acadêmicos utilizados para atrair uma
clientela de iletrados, estranhos às atividades de
aquisição de conhecimento. É preciso insistir que as
disputas e o crescimento interno das instituições
provocam desgastes estruturais, ao mesmo tempo
em que causam a substituição do ânimo acadêmico
pela voracidade comercial. Esta situação pode ser
considerada como de normalidade em tempos de paz
e prosperidade, mas agora, sob a pressão das
demandas ligadas à guerra e da inflação dos preços e
custos, estas formas de gestão das escolas têm se
mostrado como realmente são, um enorme equívoco,
ao mesmo tempo em que as escolas começam a se
afligir na busca de fundos capazes de dar
continuidade às suas atividades usuais. A
conjuntura atual oferece um momento propício para
uma maior coordenação e ampliação do grau de
colaboração entre essas instituições, como já
afirmamos anteriormente, quando ocorre a
possibilidade das escolas concorrentes romperem com
esta lógica de rivalidades e intrigas, por um esforço
sincero direcionado para a construção do
conhecimento erudito, que consensualmente sempre
pretenderam produzir e que, sem dúvida, livres da
autofágica competição em que se envolveram, de
forma cooperativa alcançarão seus melhores
resultados. Se implementadas estas medidas de
cooperação, as escolas estarão aptas a fornecer o que
devem aos seus futuros visitantes, professores e
estudantes, locais e estrangeiros, revalorizando
aquelas atividades diárias de ensino e pesquisa que
anteriormente pareciam uma sobrecarga. Tal
151
quantidade de problemas ligados ao ensino e à
pesquisa deveriam dar lugar à criação de algo
semelhante a um escritório central que seria um
ponto comum de apoio e coordenação, mas também
lar, local de troca e centro de divulgação para as
atividades de saber e de compreensão mútua, bem
como um refúgio intelectual para todos os
convidados, os andarilhos e os viajantes da república
mundial do saber erudito. Esse escritório central
deve ter uma natureza impessoal, imparcial e
comunitária para a república mundial do saber
erudito, como uma “casa aberta” para o refúgio e a
recuperação nesse período de apreensão e desgaste
que a comunidade de cientistas e acadêmicos está
enfrentando. Isto não implica um alto grau de
sacrifício por parte dos americanos em colocar seus
significativos recursos materiais e humanos a
serviço de interesses globais. Serviriam apenas aos
seus fins como parceiros de uma comunidade
fundamentada na busca do conhecimento, porque
não podem aumentar as suas conquistas nos
domínios do saber e resguardar aquilo que
consideram sua parte sem conceber uma parceria
com outros que conhecem agora dias sombrios.
Mais especificamente, a fim de começar
concretamente uma empresa de tal tipo, seria
necessário colocar esta reorganização sob o controle
de uma ou várias centrais que reunissem homens
Notas
1
Título original “The War and Higher Learning”, publicado na
revista The Dial, Vol. LXV, July 18, 1918, p. 45-49.
2
N.T. Optamos por uma tradução menos literal do título, The War
and the Higher Learning, que poderia ser “A Guerra e o Ensino
Superior” para deixarmos clara a percepção do autor como
distinta da realidade do ensino brasileiro em que diversas
152 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
de saber dos diversos países, restabelecendo a
comunicação que caiu em desuso durante este
período de guerra, garantindo o registro, a
manutenção e a continuidade de numerosas
sociedades voltadas à produção do conhecimento e
que foram abaladas durante este período de guerra,
assim como a ampliação das atividade de
documentação e disseminação de diversos materiais
e de informações bibliográficas, das quais dependem
os homens de ciência de todos os países. Os detalhes
deste trabalho serão diversos e volumosos, mesmo
se considerado como uma medida de emergência
durante o período de reconstrução, e ao devido
cuidado deverá ser somado necessárias porções de
sobriedade, discernimento e de boa vontade, além
de nenhum desperdício de recursos ou esforços. Mas
espera-se que os homens de saber da America
estejam agora repletos desses mesmos elementos,
sobriedade, discernimento e boa vontade (pois caso
contrário nada poderá ser feito), para com todos os
homens e países necessitados do tipo de ajuda aqui
considerada. Sabe-se também que os americanos
controlam os meios materiais necessários a tal
mpreendimento, e qualquer grau de reflexão
mostrará claramente que não há nenhum interesse
para empobrecer-se com a continuação da guerra,
muito pelo contrário.
instituições são denominadas “de ensino”, mas se encontram
bastante distantes das práticas de pesquisa. Para esse fim, em
diversos momentos “high learning” foi traduzido como “saber
erudito”, “conhecimento científico e acadêmico”, entre outras
opções.
 D O S S I Ê

Cultura e cidade: práticas sociais e

representações
 Nos Limites do Urbano:
a reelaboração do cotidiano através da festa
(em louvor a Nossa Senhora do Rosário de Catalão-GO)*
Cairo Mohamad Ibrahim Katrib
Licenciado em Geografia pela Universidade Federal de Goiás –Campus de Catalão, Mestre em História pela
Universidade Federal de Uberlândia, Doutorando em História pela Universidade de Brasília
Resumo
Este texto privilegia a análise das comemorações
em torno da devoção a Nossa Senhora do Rosário
em Catalão-GO, cidade localizada no sudeste do
estado, que apresentam toda uma dinamicidade e
multiplicidade de relações. Mostra uma mistura
de celebrações, espaços e momentos que são
experienciados de diferentes maneiras pelos
sujeitos dentro da vida coletiva estabelecida. Essa
festa realiza-se no espaço da cidade há 127 anos,
sendo que há 67 anos essa comemoração acontece
numa mesma área, o Largo do Rosário (Praça
Irineu Reis Nicolletti), na região central da cidade.
Palavras-Chave: Devoção a Nossa Senhora do
Rosário, Celebrações, Multiplicidade de Relações
A festa não é apenas um
acontecimento social, ritual,
comunitário e cíclico, com sua
função inclusive organizativa
para as comunidades.
A festa aponta para algo maior,
está ligada a um significado superior
ao que aparece.
Ela tem sua fundamentação na própria
compreensão do sagrado.
A festa do Rosário de Catalão-GO 1 dentro do seu
contexto dinâmico e múltiplo é marcada por
diferentes momentos, que unem e separam os sujeitos
na efetivação de práticas e representações expressas
na mesma. Tais representações perpassam por uma
pluralidade de momentos simbólicos, rituais festivos
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
This work reports the analysis of the celebrations
and devotion to Nossa Senhora do Rosário in
Catalão-GO, a city which is located in the
southeast of the state. Celebrations present an
entire dynamics and multiplicity of relationships.
There is a mixture of celebrations, spaces and
moments that are experienced in different ways
by the subjects in the established collective life.
The party has taken place in the city for 127
years. For 67 years the celebration has happened
in the same area, the Largo do Rosário (Praça
Irineu Reis Nicolletti), in the central area of the
city.
Keywords: Devotion, Celebration, Relationship
e devocionais, que, aparentemente, não são
perceptíveis da mesma forma por todos os sujeitos
sociais, uma vez que teias são trançadas, relações
estabelecidas, jogos de interesses criados. Todavia,
na maioria das vezes, acabam despercebidas aos
olhares comuns, pois cada um vislumbra a festa à
sua maneira, o que acaba fragmentando os olhares
e a forma de experimentá-la.
Numa comemoração secular, que movimenta
toda uma cidade, aglutinando fé e festa num mesmo
acontecimento, são vários os elementos que
compõem esse jogo elaborado de táticas e
representações contidas no seu cenário ritual
(Certeau, 2001). Dessa forma, a diversidade
presente no conjunto dessas práticas e
representações pode ser aqui compreendida dentro
da dinâmica que alinhava o sagrado ao profano,
conforme destaca Machado(2002), possibilitando-
155
nos conceber a festa não dentro de um padrão
uniforme, mas com base na diversidade de ações e
situações confrontantes num espaço coletivo. É
justamente nesses espaços que se estabelecem as
diferentes visões de mundo, de aceitação e
compreensão dos elementos que permeiam a festa
em estudo: fé, religiosidade, devoção, diversão e
interesses individuais.
Dessa forma, analisando a natureza simbólica das
festas, Castro(2000) acredita que elas mantêm com
o cotidiano uma relação de licença poética: sem dele
se esquecerem, até porque supõem laboriosos
preparativos e meticulosa organização, dele se
afastam temporariamente, introduzindo-nos num
tempo especial por meio de elaborada linguagem
artística e simbólica. Um tempo cíclico, fortemente
ligado à experiência vital, cheio de conteúdos
cognitivos e afetivos. Um tempo cíclico, que
entrecruza o calendário histórico e traz de volta, a
cada ano, as diferentes festas do calendário popular.
As festas em louvor aos santos padroeiros,
obedecem a datas instituídas no calendário da igreja
católica, o que pode ser notado na festa do Rosário de
Catalão-GO. Nesse contexto, verifica-se um
rompimento com a rotina da cidade, fugindo da
cronologia do cotidiano, quando seus sujeitos sociais
presenciam e vivem os tempos da festa como um
momento de (re) significação de tradições herdadas,
justamente da combinação étnico-cultural da
população local, cenário múltiplo de práticas e
representações.
Émile Durkheim(2000) incita-nos a olhar a
festa para além das divisões em dias, semanas, meses,
anos, pois ela expressa um momento coletivo, cujo
ritmo rompe o cotidiano e, por isso, vivencia-se um
sentindo diferenciado do tempo cronológico. Dessa
forma, a produção e a organização de uma festa,
segundo Castro(2000), é uma tarefa complexa e
difícil, pois são vários os personagens e os papéis
atribuídos a cada um dos sujeitos que, juntos, formam
e dão sentido à realização dos momentos festivos,
uma vez que a sociabilidade popular produz a sua
própria forma organizacional.
Dentro dessa linha de raciocínio, construir um
viés de entendimento das tramas tecidas no bojo da
realização da festa do Rosário tida como oficial, e os
conflitos e acertos que se efetivam nos bastidores da
mesma, torna-se essencial, pois redimensiona o
156 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
entendimento acerca dessa multiplicidade de
relações. Por esse caminho, permite-se olhá-la
percebendo que, para alguns sujeitos sociais, ela é
parte integrante de suas vidas, para outros, apenas
um acontecimento festivo e religioso.
Procuramos dialogar aqui com a festa como
momento de ruptura com o cotidiano,
transformando-o e dando a ele um sentido especial,
diferenciado daqueles dias comuns, para ao mesmo
tempo, compreender melhor como ocorre esse
processo de (re) significação de valores culturais e
sociais contidos nas comemorações festivas. Tal
situação serve de suporte à imposição de regras,
valores e ações, cujas táticas criam condições para o
exercício da projeção social e política. Por esse viés
Machado(2002) deduz que os rituais festivos
religiosos alinhavam o sagrado e o profano, a fé e o
festar, o calor da oração coletiva e o riso, a música e o
dançar, solidariedade e (re)encontros(MACHADO,
2000:53). A isso acrescentamos que no espaço da
festa, alinhavam-se, também, os jogos de interesses
pessoais, porquanto é na dinamicidade da festa que
algumas relações ideológicas são construídas e não
por outros, que, por sua vez, levam adiante as táticas
desse jogo de interesses elaborado, permeando os
espaços sagrados e profanos presentes na festa.
Frente a essa simbiose de inter-relações, Mircea
Eliade(1999) aponta que o sagrado manifesta-se,
quase sempre, como uma realidade inteiramente
diferente da realidade dita como “natural”, e o
profano se integra a essa realidade, permitindo a
sua afirmação nessa junção de interesses e inter-
relações. Assim, o sagrado e o profano constituem
duas modalidades de ser no mundo, duas situações
existenciais assumidas pelo homem ao longo de sua
história. Os modos de ser sagrado e profano
dependem das diferentes posições que o homem
conquistou no Cosmos(ELIADE, 1999:16). Por essa
lógica, como bem afirma Padem(2001:132), o
sagrado torna-se um instrumento para o
entendimento de mundos diferentes dos nossos, daí
a possibilidade de entrever o mundo profanizado,
posto que estes mantêm uma relação de
reciprocidade com os sujeitos sociais.
Na visão de Mircea Eliade, necessário se faz o
estabelecimento de alguns elementos distintivos que
delimitam a efetivação de espaços sagrados e
profanos, dentro da lógica da reciprocidade. Para
ele, no espaço sagrado, é possível perceber o
estabelecimento de uma homogeneização das
vivências cotidianas no plano espiritual, ou seja,
aparentemente um determinado lugar torna-se um
espaço de concentração de representações sagradas,
o que é definido pelo autor como “ponto fixo”, que
permite a orientação na homogeneidade caótica, a
“fundação do mundo”, o viver real. Enquanto o
sagrado propicia a manutenção de uma
homogeneidade caótica, a experiência profana, ao
contrário, mantém a homogeneidade e, portanto, a
relatividade do espaço. Já não é possível nenhuma
verdadeira orientação, porque o “ponto fixo” já não
goza de um estatuto ontológico único; aparece e
desaparece segundo as necessidades
diárias.(ELIADE, 1999:27-28).
Para Durkheim(2001:204), as práticas rituais
que envolvem sagrado e profano não são
movimentos inúteis e gestos sem eficácia. Essas
práticas, evidentemente, estreitam laços que unem
o indivíduo à sociedade, reforçando a pujança de suas
manobras materiais ou operações. Nesse sentido, a
religião acaba administrando, de certa forma, os
rituais, dando a eles um sentido e uma razão que
permitem aos indivíduos construir uma visão da
sociedade da qual são membros e das relações
obscuras, mais íntimas, que mantêm com ela. Sendo
assim, os homens acabam definindo religião não pelo
seu ponto de vista meramente mítico e, sim, pela
forma como se movimentam, criando formas e
sentidos para a sacralidade das coisas e, porque não,
um norte para as relações sociais estabelecidas.
Dessa maneira, podemos afirmar que sagrado e
profano estabelecem, desde a antigüidade, uma
simbiose de relações que marcaram, ao longo dos
tempos, o processo histórico das sociedades e a
perpetuação de práticas e celebrações que
aproximam o homem comum do universo
sobrenatural, expresso em diferentes tipos de objetos
fazendo com que ele se projete ao plano espiritual no
momento da sua criação (re) significando as suas
funções.
Entretanto, o próprio Mircea Eliade adverte que
a concepção ou a conotação religiosa atribuída aos
objetos materiais só terá um caráter sagrado se os
homens os fizerem sagrados e estabelecerem com eles
uma relação de sacralidade. Isso nos leva a perceber
os motivos que fizeram com que a festa em louvor a
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Nossa Senhora do Rosário se firmasse como
manifestação da cultura popular local nos limites
do urbano.
Nestas circunstâncias, a cidade de Catalão tem
hoje uma população urbana em torno de 50.000
habitantes, distribuída por cerca de 50 bairros. Ela
obedece a uma lógica de ocupação espacial, sem
planejamento algum que direcione seu crescimento.
O centro de Catalão é hoje, uma área muito mais
comercial do que residencial, pois, a partir da década
de 1980, com a chegada das empresas mineradoras,
ocorreu uma reordenação espacial de toda a cidade,
como conseqüência do “boom” econômico gerado com
a exploração das jazidas de Nióbio e Fosfato no
município. As modificações no espaço urbano são
mais presenciáveis no centro da cidade, que continua
exercendo a função de bairro residencial e comercial,
mesmo ocorrendo o aparecimento de bairros
estritamente residenciais. O comércio tem levado
muitos moradores dessa região a se mudar dali para
bairros mais distantes, longe das tribulações comuns
a essas áreas urbanas.
Vale destacar ainda, que, concomitantemente a
essa área central, aos poucos, bairros adjacentes,
como o São João, Nossa Senhora de Fátima, bairro
do Rosário, assumiram um caráter comercial
marcante, não deixando, entretanto, de abrigar
residências. No final dos anos 1980 a cidade passou
a ser considerada a mais importante da região
sudeste do estado, exercendo uma influência
econômica sobre as demais cidades da região como
Goiandira, Anhanguera, Cumari, Nova Aurora,
Três Ranchos, Ouvidor, Davinópolis, Campo Alegre,
entre tantas. É em Catalão que se encontra um
número expressivo de repartições públicas e casas
bancárias, hospitais, escolas, faculdades, que
funcionam como chamariz para a população dessas
localidades, ajudando a movimentar a economia
local. Levando em consideração que a maioria das
atividades comerciais se concentram na região
central da cidade, podemos dizer que este local é
bastante movimentado no que se refere ao fluxo/
refluxo de pessoas durante os dias de semana.
A sua infra-estrutura básica apresenta, além de
outros problemas, ruas estreitas, fruto de seu
processo de desenvolvimento aleatório, dificultando
o trânsito, tanto de veículos quanto de transeuntes,
justificando uma atenção maior do poder público
157
para essa área. Mesmo assim, qualquer reforma
funciona apenas como paliativo, pois a maioria das
ruas, inclusive o acesso às rodovias interestaduais e
federais que se dá, obrigatoriamente, via - área
central, torna o tráfego de veículos muito intenso
durante todo o dia, aumentando também as
dificuldades de coleta de lixo, o número de acidentes,
o barulho, entre outros problemas urbanos.
É justamente nessa área central que ocorre a
Festa do Rosário. Esse bairro recebe o nome de bairro
Nossa Senhora do Rosário e está situado entre os
bairros São Francisco, Nossa Senhora de Fátima e
inserido no centro da cidade como parte
complementar, cujo ponto demarcatório inicial são
justamente as ruas que circundam a Igreja do
Rosário.
Como o “ponto fixo” – representação do espaço
sagrado durante as festividades -, é na igreja do
Rosário que se realiza grande parte dos
acontecimentos religiosos. Em épocas de festa, em seu
entorno, agrega-se o espaço profano, área de lazer e
comércio, que, forma um conjunto que dá sentido à
dinâmica do festar e do rezar. Para os moradores do
bairro ou áreas adjacentes, o cotidiano do bairro é
quebrado sempre às vésperas dos festejos em louvor a
Nossa Senhora do Rosário, o que é extensivo a outras
áreas urbanas, porém de forma mais moderada.
Em dias comuns, circulando pelas ruas desse
bairro, notamos uma movimentação normal de
pessoas e veículos, rompida pelos sons das buzinas do
trem – que passa todos os dias pontualmente no
mesmo horário - e dos carros e veículos de carga,
que utilizam algumas avenidas do bairro como meio
de locomoção para as rodovias. É possível presenciar
pessoas realizando suas compras nas lojas da região,
enquanto outros se acomodam nos bares e
lanchonetes, para observar o ir e vir de pessoas e ver
o tempo passar.
Estas situações mesclam-se à rotina da dona de
casa que, todos os dias pela manhã, acordada pelo
som estridente da buzina do trem, vai à padaria,
prepara o café, despacha os familiares para a escola
e/ou trabalho e, em seguida, se dirige à porta de sua
casa, varrendo e cuidando de sua limpeza, para
depois ir à feira livre realizar as compras da semana.
Ali reencontra os conhecidos, coloca a conversa em
dia, voltando das compras com novidades para
preparar o almoço e esperar a família.
158 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
No decorrer do dia, nota-se a presença das
senhoras sentadas no alpendre fazendo seus bordados
ao mesmo tempo em que observam a movimentação,
o ir e vir das pessoas, dos carros; as novidades do
comércio anunciadas pelos carros de propagandas
ou, então, assistindo aos programas da televisão ou
ouvindo os noticiários das rádios locais, preparando
biscoitos para o lanche da tarde, esperando o dia
findar para cuidar do jantar da família.
Essa rotina é visível na vida dos moradores da
região, geralmente, composta por pessoas mais
experientes com a vida, cujo orgulho é ver que,
enquanto alguns de seus vizinhos procuram
modificar os hábitos provincianos mediante a forma
arquitetônica de suas casas, dando a elas um ar de
“modernidade”, elas preferem manter a rotina diária
dentro de um padrão tradicional. Inclusive,
conservando a fachada original de suas residências,
conforme construídas há mais de quarenta,
cinqüenta ou sessenta anos. O valor arquitetônico
não se vê abalado nem mesmo pela abertura de
cômodos comerciais na frente das casas, pois a
importância comercial acaba inserida no valor
sentimental, expresso na preservação da estrutura
física das residências de alguns moradores daquele
espaço.
Nos finais de semana, notamos que as ruas desse
bairro parecem desertas como em todos os outros da
cidade. É possível ouvir o canto dos pássaros nas
mangueiras dos quintais; o vento passar pela praça
vazia; a circulação discreta dos carros e dos fiéis se
dirigindo à pequena igreja do Rosário para fazer suas
orações. E nem mesmo o repicar do sino da igreja é
ouvido, pois ele já foi absorvido pelos fiéis, que,
pontualmente, se dirigem àquele espaço para fazer
suas orações.
Muitas vezes, a rotina da Igreja e das celebrações
semanais só é rompida mediante os casamentos
celebrados naquele templo. Contudo estes não são
muitos devido à falta de espaço para abrigar um
contingente maior de pessoas no seu interior. Mesmo
assim, os devotos de Nossa Senhora do Rosário
preferem usufruir daquele espaço tanto nos
momentos de alegrias, celebrado pelos batizados e
casamentos, como nos momentos de tristeza, pelos
velórios. Mas o interessante é que nem mesmo a
pequena praça exerce o fascínio das crianças nos dias
comuns, pois são poucos o que ali vão ao final da
tarde pedalar a sua bicicleta, soltar pipa, brincar
com os amigos de pega-esconde.
Essa rotina de cidade pacata e interiorana é
rompida quando o mês de agosto se inicia e, nas
tardes de sábado ou domingo, o canto dos pássaros é
abafado pelo batuque das caixas dos ternos de congo ,
cujos dançadores se reúnem no quintal ou à porta
da casa do capitão para os tradicionais ensaios. Por
3
toda a cidade, ouvem-se esses sons, que acabam sendo
absorvidos pelos moradores da cidade como marco
do início das festividades em louvor a Nossa Senhora
do Rosário.
Dona Maria do Rosário Silva Severino é filha do
mineiro Joaquim Coelho, um dos dançadores de
congos mais antigos da cidade, fundador do terno
Vilão Santa Efigênia, cuja dança trouxe com Antônio
Severino da Silva, da cidade de Campos Belos – Minas
Gerais. Ela, desde criança, participa da festa.
Cresceu acompanhando o terno comandado pelo pai
e foi justamente com o filho do companheiro de
jornada de seu pai que se casou e constituiu família.
Dona Maria do Rosário, cujo nome revela a fé de seus
pais à Virgem, demonstra ser, além de devota de
Nossa Senhora do Rosário, uma das grandes
incentivadoras da festa, pois, atualmente, com a
morte de seu pai aos 94 anos de idade, resolveu junto,
com seu marido - Eurípedes Luís da Silva Severino e
filhos, criar um novo terno de Vilão na cidade, no
início do mês de agosto de 2002, período em que
Catalão começa a vivenciar os preparativos para a
festa.
Entre o corre-corre de organizar a casa para
acolher os dançadores do novo terno, preocupa-se
em receber bem e em acomodar a todos diante das
imagens de Nossa Senhora Aparecida e do Rosário
estampadas na parede da sala de sua casa. Estas
imagens estão expostas em sua estante, ao redor da
qual os mais fervorosos, reunidos, fazem seus pedidos
para que o terno comece seu primeiro ensaio com a
proteção das duas santas e, para tanto, rezam o terço
pedindo a proteção necessária.
Nessa residência, presenciamos uma modificação
na rotina, pois, nos cômodos da casa, vemos
espalhados os instrumentos utilizados pelo terno, a
confecção dos adereços artesanalmente executados
pelas mãos das esposas dos capitães e dançadores,
como acontece com dona Maria do Rosário, cuja arte
de confeccionar os adereços do terno, todos feitos de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
plástico e papéis coloridos, aprendeu com a mãe e
hoje passa as amigas, mulheres dos dançadores que,
juntas, na maioria das vezes, cuidam da
ornamentação do terno.
Esse ritual se repete por toda a cidade,
2
principalmente na primeira tarde de domingo do
mês de Agosto, data em que a maioria dos ternos
inicia os preparativos para a festa a ser realizada no
mês de outubro. Reunidos em torno da Virgem do
Rosário, oram em prol de uma boa apresentação
durante os dias da festa oficial e para que consigam
equipar o terno com os instrumentos e vestimentas
necessárias. Esse momento de súplica e fé é conduzido
depois dos momentos de festa que cada terno realiza
com almoços e churrascos coletivos nas cozinhas e
nos quintais das residências humildes dos capitães.
Ali, a fartura e a descontração marcam a quebra da
rotina da semana, que foi de muito trabalho e
obrigações. Todos se divertem e compartilham desse
momento mais particular de cada terno.
Foi nesse ambiente que dona Maria do Rosário da
Silva Severino nos deixou escapar o significado da
festa na sua vida e a forma como essa manifestação
acaba sendo absorvida pelos sujeitos que vivenciam
mais de perto sua realização. Para ela,
a minha fé em Nossa Sinhora é muito grande. Ela
tem me dado muita demonstração de seu poder(...)
Sabe, ela nos protege mesmu. Meu pai era devoto
fervoroso dela e tudo que ele pidia era atendido.
Pro cê vê, ele mesmo duenti, decadenti, coitadinhu,
conseguiu chegá aos 94 anos(...) Ele tinha o pé
cheinhu de cravu, custava anda mais era só chegá
a festa, os ensaio, que ele dançava e pulava que
nem paricia que ele custava dá conta de mudá o
passu. É a fé! Num é só meu pai não, nóis também
tem muita fé nela. Por isso que a gente percebe que
é só chegá as véspera da festa(...) vai cheganu o
mês de agosto a cidade muda; os ares muda e o
povo começa a vivê aquele alvoroço da festa. Basta
a gente sai lá fora, presta atenção que iscuta os
som das caxas. É os terno insaiandu pra festa
Severino, Maria do Rosário da Silva. Depoimento.
Catalão. Agosto/2002. 52 anos, funcionária pública
estadual, moradora do bairro Santa Terezinha.
A partir do mês de agosto, a cidade de Catalão
transforma-se, sendo possível ouvir o som das caixas
159
dos ternos tocadas pelos diferentes bairros da cidade,
marcando o início dos preparativos para a realização
da grandiosa festa em louvor a Nossa Senhora do
Rosário, estampada nos cartazes afixados pelas ruas
da cidade, o que marca a quebra momentânea do
sossego da cidade. A empolgação encontrada na
residência de dona Maria do Rosário e de seu esposo
Eurípedes Severino foi à mesma que marcou o nosso
encontro com a família Arruda, cujos membros dessa
família se reúnem para a reza do terço no primeiro
domingo de agosto para, em seguida, iniciarem os
ensaios do terno Nossa Senhora Mãe de Deus (terno
do Prego). Entretanto, enquanto alguns comemoram
o encontro com festa e fé, outros preferem marcar
aquele reencontro para os ensaios e para a realização
de orações e ritos simbólicos.
No quintal que envolve as residências de muitos
membros da família Arruda, encontramos um altar
improvisado com a imagem de Nossa Senhora do
Rosário e, junto desta, o bastão do capitão, com fitas
coloridas numa de suas extremidades, para ser
abençoado. O bastão tem um significado sincrético
importante, pois é um elemento que simboliza o poder
do capitão em guiar o seu batalhão durante os ensaios
e a festa. É com esse bastão que ele conduz o terno
durante os dias da festa oficial. É com os gestos feitos
com o bastão que o capitão entoa as músicas,
estabelece o ritmo da batida das caixas – principal
instrumento de percussão dos ternos, fala com os
dançadores e venera Nossa Senhora, abrindo
caminhos e pedindo a sua proteção contra os males
que porventura vierem a afligir o terno por ele
comandado.
Todas as orações são feitas dentro dos moldes
católicos, e inclusive as músicas cantadas naquele
ritual são as desta liturgia. Num determinado
momento da reza do terço, símbolo que representa a
fé dos devotos, que, nos dias de festa, se encontra
afixado nas fardas de grande parte dos dançadores
como proteção pessoal, todas as mãos são
direcionadas para o altar onde se encontra o bastão
do capitão. Só depois desse ritual se inicia o ensaio
propriamente dito. Após o término da reza, o capitão
dirige-se ao altar, juntamente com seus familiares,
se ajoelha, faz suas orações pessoais para,
posteriormente, lançar mão do bastão abençoado,
dando o sinal esperado pelos dançadores, que, ao som
do apito e do movimento com o bastão, começam a
160 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
afinar seus instrumentos, iniciando o ensaio do
domingo.
A fé dessas famílias materializa-se em objetos não
tão visíveis à população em geral. Estão nos abrigos
de seus lares e se travestem em imagens, terços,
velas, fitas, bastões e bandeiras, venerados em
altares construídos artesanalmente por ocasião dos
ensaios dos ternos. Em muitos casos, eles são
presença constante durante todo o ano, apenas
rearranjados na época dos ensaios.
Assim, entre os meses de agosto a setembro, os
ternos ensaiam nos finais de semana pelos diferentes
bairros, enquanto a região ao redor da igreja do
Rosário, na qual a festa oficial acontece, começa a
ser preparada para receber uma população
temporária, que contribuirá para o aumento do fluxo
de pessoas, fazendo com que a população urbana
chegue próximo aos 70.000 habitantes. Além disso,
notamos que as ruas demarcadas pela prefeitura
municipal, destinadas ao comércio da festa,
começam a serem alugadas para que, nos dez dias
de festa do mês de outubro, ali se instale um grande
centro comercial a céu aberto, fazendo daquele local
um dos principais atrativos para grande parte da
população da cidade.
Procurando amenizar o problema do comércio
local, a prefeitura tem facilitado a aquisição de
terrenos na área da festa, sem nenhum ônus, a todos
os comerciantes regularizados da cidade, que podem
escolher a localização dos terrenos, de acordo com o
sistema de normatização criado pelo poder público
local para administrar e ordenar aquele espaço.
Essa rotina de mudança no bairro ocorre há mais
de 60 anos, ganhando uma evidência marcante a
partir de 1980, quando a parte comercial da festa
começou a ter expressividade e se tornar uma das
principais atrações dessa manifestação cultural. É
no mês de outubro que presenciamos uma quebra
mais evidente na rotina do bairro, pois as ruas são
tomadas pelo comércio ambulante, pelo vai-e-vem
de pessoas, por procissões e missas campais, leilões e
ceias que completam o mosaico da festa em louvor a
Nossa Senhora do Rosário.
Chegada a segunda metade do mês de setembro,
a movimentação aumenta nas ruas do bairro. Meios-
fios recebem uma nova pintura, placas de “aluga-
se” espalham-se pelas casas do bairro, oferecendo o
aluguel de garagens, quintais e outros espaços; um
grande rancho rústico – feito de estrutura de
madeira e coberto com folhas de babaçu ou lona - é
erguido em frente à igreja do Rosário –, marco da
parte profana da festa. O ranchão recupera o caráter
de festividade rural assumido em virtude do processo
de transferência da festa do espaço rural para o
urbano.
Os reflexos da festa começam a ganhar forma
não apenas pelos sons emanados das caixas e das
músicas entoadas pelos dançadores nos finais de
semana. As pessoas começam a fazer suas economias
para gastar no grande comércio da festa, uma vez
que podemos observar uma queda expressiva nas
vendas do comércio local evidenciadas pelo grande
número de promoções para atrair os clientes. Mesmo
assim muitas liquidações e promoções não surtem
os efeitos aguardados, porque a população espera é a
chegada dos tradicionais barraqueiros
comerciantes ambulantes, que saem de festa em
festa vendendo seus produtos o que, para muitos
moradores da cidade reflete a chegada das
“novidades” dos grandes centros urbanos,
disponibilizados a todos a preços acessíveis.
O gosto pelo festar é também o de comprar, que
acaba se transformando em um dos componentes do
entretenimento oferecido à população nos dias de
festa, pois participar da festa é poder realizar suas
compras naquele local.
Se grande parte dos moradores da cidade
incorpora o festejar ao comprar, muitos
comerciantes assumem também uma postura
diferenciada frente à permanência da parte
comercial da festa. Alguns são contra e outros
incentivam o comércio no bairro onde a festa
acontece, dado que lucram com a sua realização.
Dentro dessa perspectiva, é possível verificar
também que muitos que se dizem prejudicados com
a realização dos festejos também lucram, de uma
forma ou outra, com a ruptura cotidiana e, com isso,
vemos que, a cada agosto, o bairro do Rosário começa
a ser preparado para a festa. Nas semanas que
antecedem a festa, banheiros públicos improvisados
são construídos; as ruas têm seu trânsito impedido
para montagem das barracas que aos poucos vão
surgindo, tirando a monotonia do lugar.
Diante disso, o cotidiano dos moradores do local
começa a ser modificado à medida que as novidades
vão surgindo e o som dos cantos dos pássaros, antes
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
ouvido pelos moradores, cede lugar ao barulho de
serrotes e martelos, que ajudam na montagem das
barracas que irão oferecer a população da cidade e
região uma gama variada de produtos e diversão.
A Festa de Nossa Senhora do Rosário abrange uma
área aproximadamente de 100.000 m 2 , cujas
festividades giram ao redor da área da igreja e
adjacências. A área é habitada por uma população
de poder aquisitivo diversificado. Muitos apóiam a
sua realização no local outros criticam, dado que,
durante os dias de festa, os moradores ficam
impossibilitados de terem uma rotina normal em
relação ao restante da população da cidade, que não
presencia os festejos tão de perto como eles, mas não
têm as ruas ocupadas por barracas de comércio,
trânsito impedido, acúmulo de lixo em suas portas e
uma população transitória, como pedintes,
– compradores, prostitutas, entre tantas outras, que
fazem daquele espaço local de comércio, prazer,
divertimento e lucro, não se preocupando com
barulho, sujeira e demais transtornos que
incomodam os moradores do local.
É bem verdade que os moradores enfrentam
muitos problemas com a festa, porém muitos
acabam se divertindo com a situação e sentam-se
todas as tardes no alpendre de suas residências para
ver a movimentação das pessoas pelos labirintos
formados nas ruas pelas barracas instaladas. Muitos
não assumem publicamente que são a favor ou
contra a realização da festa naquele local, pois
alugam espaços para a instalação de barracas e até
mesmo estabelecem seus comércios, dificultando a
entrada e saída de veículos das garagens e o trânsito
pelas ruas, a coleta de lixo e outros serviços no bairro.
O barulho é também bastante intenso,
evidenciando uma mistura de sons emanados do alto-
falante da igreja, dos sons ritmados pelas mais
diferentes variações musicais, vindas dos bares e
lanchonetes, que se juntam ao som dos alto-falantes
dos barraqueiros anunciando as promoções. Tudo
isso é absorvido durante dia e noite pelos moradores
da região por mais de 15 dias, o que leva alguns a
pedirem a retirada da festa daquele local. Mas isto
até hoje foi em vão.
A difusão do sagrado no espaço limitado da festa
é atribuída à parte religiosa-devocional presente nas
procissões, missas, reza do terço, enquanto a parte
profana é mediada pelas relações comerciais, de
161
lazer, entretenimento, marcadas pela presença de
barracas de comércio, danças, leilões e outras
atividades desenvolvidas no Ranchão da festa, como
também nas ceias realizadas no Centro do Folclore e
do Trabalhador. A elas se agregam outras formas de
lazer e entretenimento, como o parque de diversão,
as boates improvisadas e os prostíbulos existentes no
espaço da festa, que, muitas vezes, utilizam como
fachada o rótulo de bares, boates, pensões. Até
mesmo residências se transformam em espaço de
prazer, sem contar que, em muitas ocasiões, esses
serviços são oferecidos por homens e mulheres, a seus
clientes, nas próprias ruas onde se realiza a festa,
tendo como clientes, na grande maioria das vezes,
os próprios barraqueiros.
Não podemos deixar de considerar que os espaços
sagrados e profanos que se efetivam em função da
festa não existem apenas na área onde os festejos se
realizam oficialmente, e nem são marcadas
unicamente pelo espaço da igreja. Para o devoto
evocar Nossa Senhora do Rosário nos dias de festa ou
fora deles, não existe local específico. Esse encontro
entre fiel e Santa pode se dar no ensaio dos ternos de
congos, quando, juntos, rezam o terço na rua, no
quintal ou no interior da casa do capitão, ou quando
os devotos fazem suas promessas a serem pagas
acompanhando um terno de congo, dançando ou
oferecendo um almoço ou lanche aos
dançadores.Muitas vezes, durante a passagem de um
terno pela porta de sua casa, pede-se permissão ao
capitão para que a bandeira do terno com a imagem
da Santa seja levada a todos os cômodos para serem
abençoados.
Esses instantes tornam-se também momentos de
encontros, de celebrações festivas, marcados pela
comilança, pela bebida e pela alegria estampada no
rosto de quem cumpre sua promessa ou por aqueles
que o vivem como expressão da diversão e do
congraçamento coletivo, escapando dos espaços
delimitados pela festa oficial, que tem a coordenação
da paróquia e da autoridade religiosa.
Quando vemos um batalhão de dançadores
andando pelas ruas da cidade debaixo de sol ou
chuva, com as mãos calejadas ou sangrando em
virtude da força com que tocam seus instrumentos,
ou crianças pequenas carregadas nos braços pelas
mães, vestidas a caráter, percorrendo quilômetros
e quilômetros em cortejo pelas ruas da cidade,
162 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
notamos que todas aquelas atitudes expressam a fé
particular de cada um; o acreditar que por meio
desses atos, possam agradecer as bênçãos recebidas
ou buscar a concretização de outras. O fato é que há
diversas maneiras de estar em contato com a fé que
não esbarra apenas nos lugares ditos oficialmente
sagrados uma vez que, nesse compartilhar de
devoções, qualquer lugar torna-se local de expressão
da religiosidade dos sujeitos sociais.
Assim, a existência desses múltiplos espaços
congrega, como aponta Borges(1999), duas
dimensões: a do sagrado e a do profano, numa
totalidade em que se torna impossível dissociá-los,
mas, sim, diferenciar as suas funções, que são
complementares e não excludentes, pois esses espaços
fundem-se durante a festa a um conjunto complexo
de barracas espalhadas pelas ruas do bairro,
formando verdadeiras fendas, que levam ao lazer,
ao divertimento, à prostituição, ao comércio, as
comilanças, à fé e a toda festa.
Por isso, concordamos com Borges(1999), quando
afirma que, na desordem da festa, existe uma ordem
subliminar, que ocorre nos seus interstícios. Essa
normatização do espaço é delegada à Prefeitura local,
que aluga a maioria dos terrenos e cuida em fornecer
o suporte infra-estrutural aos comerciantes durante
os dias oficiais dos festejos. Muitas vezes, tais normas
vão contra o Código de Posturas do Município, que
regulamenta o comércio ambulante como também
a ocupação do espaço público e residencial para fins
de comércio, lazer e entretenimento provisórios.
Durante a festa, esse Código é deixado de lado, uma
vez que uma normatização temporária passa a ser
aplicada na região na qual a festa se desenvolve.
Frente a essa visão dialógica, procuramos neste
artigo, compreender a festa como momento de
ruptura com o cotidiano, transformando-o e dando-
lhe um sentido especial, diferenciado daqueles dias
comuns, para ao mesmo tempo, compreender
melhor como ocorre esse processo de re-significação
de valores culturais e sociais contidos nas
comemorações festivas sejam eles embebidos de
sentimentos, devoção, divertimento, prazer ou
interesses pessoais.
Sendo assim, compreender a festa nesse contexto
múltiplo é inseri-la para além de sua ritualização e
comemoração. É pensá-la como parte da cultura
popular, colada ao social. Por isso, mais que tradição,
passado e lembrança ela alinhava o sagrado ao
profano a fé e o festar, o calor da oração coletiva e o
riso, a música e o dançar, solidariedade e
(re)encontros (MACHADO, 2000:53). A festa
reinaugura, todos os anos, vidas e histórias,
acompanhando o tempo, transformando-se e
Notas
*
Essa discussão faz parte das análises realizadas na Dissertação
de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
História da Universidade Federal de Uberlândia, intitulada: Nos
Mistérios do Rosário: as múltiplas vivências da festa em louvor
a Nossa Senhora do Rosário – Catalão(GO) – 1936-2003, orientada
pela Profª. Drª Maria Clara Tomaz Machado.
1
BERKENBROCK, Volney J. a festa nas religiões Afro-brasileiras-
a verdade torna-se realidade. In: PASSOS, M. (org) A Festa na Vida
–Imagens e Significados. Petróplis:Vozes, 2002. p.193.
2
Sobre o assunto ver: KATRIB, Cairo Mohamad Ibrahim. Nos
Mistérios do Rosário: as múltiplas vivências da Festa em louvor
a Nossa Senhora do Rosário – Catalão-Go(136-2003). Uberlândia:
UFU, 2004. (Dissertação de Mestrado).
Referências
BERKENBROCK, Volney J. a festa nas religiões Afro-brasileiras- a
verdade torna-se realidade. In: PASSOS, M. (org) A Festa na Vida
–Imagens e Significados. Petróplis:Vozes, 2002.
BORGES, Néris Maria Félix de Jesus. “Aluga-se Este”: A percepção
do Espaço na Festa de Nossa Senhora do Rosário entre os
moradores de Catalão. UFG/CAC-Departamento de História,
1999 (Momografia de conclusão de curso).
CASTRO, Maria Laura Viveiros de. Cultura popular: um olhar sobre
a cultura brasileira. Brasília: MEC, 2000.
CERTEAU, M. A Invenção do Cotidiano – Artes de fazer. 6ª ed.
Petrópolis:Vozes, 2001.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
recriando-se para manter-se viva enquanto prática
presenciável no universo dinâmico da Cultura
Popular. A isso acrescentamos que a festa também
redimensiona vidas, recria e reelabora o cotidiano,
reorganizando a cidade e seus diferentes espaços para
além do cotidiano.
3
Terno de congo diz respeito aos grupos de dançadores que durante
os dias de festa saem as ruas devidamente caracterizados e
equipados com instrumentos de percussão em grande maioria
artesanais para cultuar a Virgem do Rosário. Catalão, conta
atualmente com 20 ternos distribuídos entre Congos,
Moçambiques, Catupés, Marinheiros, Marujeiros, Vilões e
Penacho.
4
Pessoa responsável pelo terno, que ensaia seu grupo e o conduz
pelas ruas da cidade durante a festa oficial.
5
O aluguel dos terrenos destinados à instalação de barracas é feito
a partir do mês de agosto pela prefeitura, que demarca as áreas
para serem locadas pelos comerciantes. Entretanto tal ocupação
somente ocorre nos 10 dias de festa no mês de outubro.
DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa – O
sistema totêmico na Austrália. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
ELIADE. Mircea. O Sagrado e o Profano. A essência das religiões.
São Paulo: Martins Fontes, 1999.
MACHADO, Maria Clara Tomaz. Pela fé: a representação de tantas
Histórias. In: Revista Estudos de História, Franca, v. 7 nº 1, 2000.
_______________________________. Cultura popular: um contínuo
refazer de práticas e representações. In: PATRIOTA, Rosangela
e RAMOS, Alcides Freire (orgs). História e Cultura: Espaços
Plurais. Uberlândia: Aspectus, 2002.
PADEM, W. E. Interpretando o sagrado: modos de conceber a
religião. São Paulo: Paulinas, 2001.
163
 Representações de Campo e Cidade
no Brasil do século XIX.*
Ricardo Vidal Golovaty
Mestrando do Programa de Mestrado em História da UFU. Pesquisador POPULIS
Resumo
O artigo trabalha as representações da cultura
nacional, do campo e da cidade, no Brasil do século
XIX. Apoiando a análise em duas obras, Sobre
Campo e Cidade, de Márcia Naxara, e O
Romantismo no Brasil, de Antonio Candido,
conclui-se sobre a permanência contemporânea de
tais representações a partir de canção do
pernambucano Chico Science.
Palavras Chave: Brasil, Representações, Campo,
Cidade.
Se você pretende compreender a sua própria época,
leia as obras de ficção produzidas nela. As pessoas
quando estão vestidas em fantasias falam sem
travas na língua.
Arthur Helps **
Para a análise das representações da cultura
nacional no Brasil do século XIX, tomamos como
objetivo esboçar um viés compreensivo dos
movimentos que engendraram tais representações,
no sentido de forjarem identidade(s). Entendendo
identidade(s) como sentidos explicativos,
caracterizações, que objetivaram compreender
elementos chave para as representações do Brasil do
século XIX, tanto na amplitude de sua natureza
quanto na de seu povo. Num segundo momento,
analisaremos as permanências hodiernas destas
representações.
Entretanto, precisamos de recortes temáticos
muito bem delimitados, para que a análise não se
perca dentro da multiplicidade de campos passíveis
de exploração em tema tão intrigante. Neste sentido,
164
Abstract
This article is about the representations of
Brazilian culture both country side and city in the
19 th century. The analysis is based on two
different studies, Sobre Campo e Cidade by Márcia
Naxara, and O Romantismo no Brasil by Antonio
Candido. After working on them, we concluded
that there is a contemporaneous permanence of
these representations in the song A cidade by Chico
Science.
Keywords: Brazil, Representations, Country
side, City.
trabalhamos com o imaginário científico e literário
do século XIX, e os diferentes sentidos em que ele faz-
se presente em documentos históricos 1 . Sem
pretender a possibilidade de trabalhá-lo como uma
totalidade, buscamos em dois textos nossos recortes
necessários, sendo estes: a introdução e o primeiro
capítulo de Márcia Naxara na obra Sobre Campo e
Cidade, e O Romantismo na Brasil, de Antonio
Cândido.
Com Naxara podemos descortinar como o
imaginário científico do século XIX inseriu-se no
Brasil a partir de dois elementos essenciais para a
representação do país: os conceitos de civilização e
barbárie e de campo e cidade. Em Antonio Cândido
observamos algumas dinâmicas específicas do
Romantismo brasileiro como nacionalismo, isto é,
os problemas enfrentados por escritores em busca de
uma literatura e uma identidade essencialmente
brasileiras.
Naxara identifica que a base das representações
sobre o Brasil no século XIX basearam-se em
dualidades, uma espécie de maniqueísmo redutor
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
da compreensão do mundo ao redor do observador.
Dualidade maniqueísta consistindo nas idéias de bem
e mal como bases para as representações subjacentes
de civilização e barbárie, campo e cidade. Mas
devemos tomar esta problemática
movimento geral, ou seja, mundial, ou ao menos,
ocidental/ocidentalizante.
Segundo a autora, a modernidade expandiu o
horizonte imaginário dos homens. Com a ampliação
da concepção de universo como infinito seguiu-se o
mesmo movimento de representação do mundo físico
para o mundo natural e social. Deste contexto,
Naxara afirma que a alegoria, como forma de
representação típica da cultura ocidental ganha
novas dinâmicas, tornando-se privilegiada para
estes . 2
Mas não há uma contradição
apontamentos? Como entender que ao mesmo tempo
em que abrem-se novas concepções de representação
e compreensão do mundo físico, do universo, ocorre
um maniqueísmo redutor no campo
observações? Para compreendermos este movimento
temos que analisar o que Naxara toma como alegoria
e metáfora, pois são centrais para estabelecermos
nossa análise das representações do Brasil no século
XIX, e sairmos desta aparente contradição.
A alegoria é polissêmica. Portanto ela congrega
uma multiplicidade de significações, posto que temos
como fio condutor destes significados no século XIX
as representações de bem e mal.
multiplicidade é criada enquanto ambigüidade, ou
seja, o sentido é dado pelo sujeito que cria a
representação partindo da sua localização de bem e
mal .3
Exemplos? Vejamos que campo e cidade não
possuem a priori representações reificadas. O que
existe são idéias tanto do campo como local do bem,
do bucólico, da paz, quanto local do mal, da solidão,
da quietude e ausência de reflexão; a cidade, por seu
lado, pode ser representada como local do caos, da
perdição ante o barulho e a multidão como pode, ao
mesmo tempo, ser representada como local
privilegiado para as luzes, para o exercício de
intelectualização . 4
É neste sentido que Naxara trabalha. Para a
autora, o século XIX deteve-se em tais representações
mediante a alegoria da dualidade entre civilização
e barbárie, metaforizadas nas concepções de campo
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
e de cidade que melhor serviam a interesses
específicos dos observadores. São justamente estes
interesses que precisamos agora nos deter para
realizarmos nosso objetivo, ou seja, não basta
em seu entendermos este contexto geral do imaginário
científico e literário do século XIX, precisamos
adentrá-lo com suas particularidades no Brasil.
Márcia Naxara elabora suas análises a partir de
um pressuposto essencial: de que a natureza fez-se
“sempre presente quando se tratou de pensar o
Brasil”5. Nesse sentido, devemos situar duas fortes
imagens e/ou necessidades em que o Brasil do século
XIX – e anteriores – viveu/vivia. São eles a imagem/
idéia do país que precisa ser civilizado – “encontrar”
o caminho da civilidade -, e a imagem/idéia do país
com vocação agrário-exportadora.
nestes Podemos, então, perceber a forte intensidade com
que a natureza aparece em tais elaborações: na
primeira, a natureza ainda não explorada, metáfora
da força orgânica do mundo natural que é ou pode
das ser moldado, transformado pelas energias
civilizadoras dos homens. O Brasil é, portanto, o país
ora privilegiado por deter uma força exuberante de
civilização em potencial, ora país do atraso, do
retardamento do progresso material que pode ser
observado na dificuldade em civilizar natureza e
homem, agressivos, rústicos, desafeitos ao trabalho
transformador. Não estamos aqui trabalhando
justamente a ambigüidade das metáforas
Ora, a civilização/barbárie acima ressaltadas?
Se nestes aspectos a natureza pode ser
representada em tal dualidade, os homens que nela
habitam – no país habitam – também o podem.
Emergem conseqüentemente as representações dos
indígenas, ora bons selvagens, ora bárbaros
incivilizados; emergem também as representações
dos mestiços: que traços tal mistura racial engendra
nestes homens, boas ou más qualidades de caráter e
disposições ao trabalho? Seria este mestiço brasileiro
caracterizado pela preguiça indígena e
irracionalidade negra ou pelo espírito aventureiro
do branco colonizador português6?
Temos, portanto, nosso primeiro ponto de
referência da imbricação deste imaginário científico
do século XIX com questões específicas em seu
contemporâneo Brasil. Avancemos para nosso
segundo ponto: o Brasil é um país de vocação agrário-
exportadora.
165
 Neste tipo de problema que o país colocava-se no
século XIX prossegue a representação da natureza
como norteadora do imaginário. Ora, não está
justamente nela o potencial do progresso a ser
dinamizado? Uma espécie de segunda natureza, do
campo cultivado pelo conhecimento agrícola e
representada em contraposição à primeira, da mata
virgem ou da floresta inóspita: representação do
trabalho na força orgânica da natureza;
representação típica da floresta, do campo e da
cidade. Sobressai, então, uma questão: que campo e
cidade são estes?
Talvez tenhamos aqui a representação
hegemônica de campo e cidade. Campo como o local
do trabalho pesado – apesar das modernas tecnologias
-, e cidade como local do trabalho intelectual, do local
em que se dirige os rumos do país à civilização, à
modernidade/modernização. Mas aonde estão as
representações do homem do campo, das pequenas
cidades e dos intercâmbios entre campo-cidade, ou
seja, não a oposição, mas suas continuidades?
Em Naxara podemos localizá-las pelas
representações que compreendem que:
As vilas e aglomerados urbanos, uma vez
localizados no interior do país são vistos como
extensão e prolongamento do campo, em especial
no que diz respeito à imagem do atraso e do
provincianismo – o caipira é o caipira, seja ele do
campo ou da cidade do interior. A civilização está
no litoral, nas “capitais”, à medida em que elas
vão se tornando centros de sociabilidade, cultura,
poder, movimento, vida efetivamente urbana
enfim. Estabelece-se uma hierarquia das pequenas
para as grandes cidades, que se constituem
efetivamente como centros de cultura, saber e
“progresso” econômico 7 .
Podemos finalmente observar, para fechar esta
parte de nossas análises, que essas representações de
campo e cidade são mediadas pela dualidade das
alegorias do bem e do mal, e, fato novo, há um
elemento da paisagem nacional que não se enquadra
“perfeitamente” nestas circunscrições.
Temos que o campo é local bom porque produz o
substrato econômico ao qual o país se movimenta
economicamente, mas é também ruim, porque,
mesmo não estando em oposição à cidade – há entre
166 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
estes um continuum, tanto as mediações econômicas
quanto as pequenas cidades – é por excelência o local
do provincianismo. Provincianismo que está, sim,
em contraposição à modernidade metropolitana.
Neste sentido, se o campo, internamente no país,
não é tomado como barbárie, pois movimenta a
economia, é, por outro lado, externamente, tomado
de ambigüidade, pois provinciano não estreita laços
com metropolitano: “o caipira é sempre caipira”.
Em síntese, o problema é de perspectiva 8: de que
posição fala o observador? Que interesses existem
nas suas representações?
A paisagem que não se enquadrava
perfeitamente na dualidade campo/cidade era a do
sertão: paisagem natural mas “pobre”, desértica,
extremamente rústica, representando um “meio
termo”, um mundo meio sem fim que, na verdade,
não é nem natureza virgem propriamente, mas
também ainda não está sob o domínio completo dos
homens e da civilização – lugar pouco ou mal
conhecido e difícil de definir9.
Quanto à análise dos significados que as
representações sobre campo e cidade forjaram no
século XIX para a construção de identidades locais,
acreditamos que parte do objetivo de nossa reflexão
fora contemplado. Precisamos agora dar um passo
adiante, ou seja, nos questionarmos sobre como estas
representações efetivaram-se no imaginário social
e histórico brasileiro, e depois, problematizarmos as
permanências destas representações no século XX e
hodiernamente.
Novamente, Naxara fornece-nos as coordenadas
a seguir, quando a autora afirma que:
Grande parte das representações produzidas sobre
o Brasil no século XIX, com relação à oposição
natureza/civilização, tanto na sua forma descritiva
como iconográfica, além do romance e de ensaios,
foi registrada por artistas e naturalistas
estrangeiros, tendo sido publicados na sua língua
e terra natal, tendo em vista um público leitor ávido
por conhecer o exotismo, o pitoresco e as
diferenças do novo mundo, de suas paisagens e de
sua natureza, além da necessidade de classificar e
ordenar, como forma de alcançar o entendimento.
Somente mais tarde foram traduzidas para o
português, alcançando o público brasileiro de
forma mais ampla e detalhada. De início,
 provavelmente foram acessíveis somente a um
pequeno número de pessoas, o que poderia indicar
uma presença maior, na formação do imaginário
do leitor brasileiro, das idéias veiculadas pelos
jornais, folhetins e romances, cujos autores muito
provavelmente tinham conhecimento do que se
publicava fora do país 10.
O que temos aqui é uma questão fundamental:
não basta compreendermos como e porque
estrangeiros representavam o Brasil, mas também
buscar como este imaginário perpetuou-se aqui.
Naxara já esboçou uma linha de entendimento,
citando os jornais, folhetins e romances em que seus
autores conheciam e dialogavam com o imaginário
científico e literário estrangeiros. Portanto, nos
fixaremos na literatura, e trabalharemos com
algumas questões que Antonio Cândido coloca ao
analisar o Romantismo no Brasil.
Segundo Cândido, o Romantismo brasileiro pode
ser entendido com uma busca de identidade nacional
e forma literária nacional, em síntese, um
movimento nacionalista romântico 11 . Movimento
nacionalista que não deve ser entendido como uma
forma unilinear, ou seja, como homogeneidade. No
Brasil do século XIX a literatura expressava um
ganho significativo que Cândido localiza na tríade
autor-obra-público, isto é, uma circulação de obras
que demonstra a literatura como parte da vida social
nacional, do imaginário nacional . 12
Se a sociedade não pode nunca ser tomada de
forma homogênea, a literatura tampouco, e Candido
o demonstra ao traçar um panorama geral das obras
do século XIX perpassando tal heterogeneidade.
Como síntese, podemos afirmar que este caráter
múltiplo da literatura nacional do século XIX deveu-
se em grande parte pelas intenções literárias
específicas dos autores e das correntes de que
participavam, bem como a região, ou o local que o
escritor escrevia ou descrevia em suas narrativas .
Mas dentro deste cenário heterogêneo há um fato
que singulariza todos os escritores do período, e que é
justamente o que nos interessa para compreendermos
como o imaginário científico e literário do século XIX
efetivou-se no país. Antonio Cândido afirma que o
objetivo dos escritores românticos em produzir uma
literatura nacional e uma identidade nacional não
estava isolada do contexto geral literário do século
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
XIX. Neste sentido, o que singulariza estes autores é
o caráter com que eles se apropriam das idéias gerais
do período, dotando-as das especificidades locais e
realmente produzindo uma literatura nacional.
Cândido sugere três conceitos para a
compreensão destas apropriações nacionais:
transposição, substituição e invenção. A
transposição seria uma espécie de recodificação para
o imaginário ou simbologia cultural do Brasil de
expressões, concepções, lendas, imagens, situações
ficcionais, estilos das literaturas européias14, dando
ao leitor brasileiro a oportunidade de compreendê-
los nacionalmente, ou seja, nos seus códigos culturais
específicos; de certo modo, um sincretismo cultural,
tal como operado aqui no Brasil pelas religiões
indígenas e negras sobre o cristianismo catequizador.
A substituição seria uma maneira diferente do
operar da transposição. Se na segunda o autor
encontra um elemento correspondente com a qual
se depara na cultura estrangeira, na substituição
este é obrigado a trocar o contexto em que trabalha,
ou seja, o autor opera de forma mais profunda a
mediação das trocas de conteúdos, do ponto de vista
da linguagem e da interpretação cultural15. O processo
que Cândido denomina de invenção esclarece o nível
da inovação, ou seja, quando o escritor brasileiro,
partindo de uma forma literária européia, por
exemplo, criava uma variante original desta.
Sinteticamente, podemos então perceber que
nossa literatura nacional fora também
internacional/ocidental (universal?), e que todo o
imaginário que nos esforçamos em caracterizar
estava presente no momento de produção destas
obras que, como gostaríamos de identificar, foram
parte dos elementos responsáveis pela formação do(s)
imaginário(s) social e histórico do Brasil, ou seja, de
alguma forma, ocorreram movimentos que
efetivaram um determinado imaginário científico
e literário geral do século XIX na totalidade da
13
população brasileira, e, mais, podemos observar
manifestações de permanência deste imaginário: o
campo e a cidade não deixaram nunca de ser
representados.
Exploraremos este fato como conclusão de nossa
reflexão; primeiramente, com exemplos do século
XIX que Cândido trabalha, e depois, com um trecho
da obra historiográfica de Caio Prado Júnior e uma
música do fim do século XX.
167
 Paradoxalmente, ou ao menos, como ótimo
exemplo para nosso objetivo de demonstrar a
participação do imaginário estrangeiro na formação
do imaginário literário e social brasileiros, Antonio
Cândido localiza na obra de um francês o primeiro
paradigma de teoria e história literária brasileira,
bem como as aspirações românticas de autonomia
literária e estética dos autores nacionais . Segundo
16
Cândido
foi Ferdinand Denis (1798-1890) ... [que] fundou a
teoria e a história da nossa literatura, baseado no
princípio, então moderno, que um país
fisionomia geográfica, étnica, social e histórica
definida deveria necessariamente ter
literatura peculiar, porque esta se relaciona com a
natureza e a sociedade de cada lugar. Os brasileiros
deveriam portanto concentrar-se na descrição da
sua natureza e costumes, dando realce ao índio, o
habitante primitivo e por isso mais autêntico,
segundo Denis 17 .
Notemos a ênfase do princípio moderno de que
um país, justamente devido a suas características
naturais, deveria ter autores a representar sua
natureza e seus costumes específicos: nada menos do
que a idéia, comum ao período, das determinações
geográficas e ecológicas sobre o caráter do povo e o
destino da nação. Como complemento, a figura do
índio, representante da nação porque autóctone e
imerso na natureza, síntese da nacionalidade, ou
seu caráter. Seria efetuando a imagem do indígena
como bom selvagem dentro dos modelos europeus
que se realizaria o indianismo brasileiro, forma
literária de busca de padrões nacionais e autonomia
estética.
É neste contexto que José de Alencar, autor de O
Guarani, fez sua carreira como literato, de público
expressivo, ou seja, índice de circulação do
imaginário que perseguimos. Cândido ressalta
Alencar como o primeiro autor a “libertar-se”
definitivamente das heranças lusitanas ao tomar
como problema literário a questão da linguagem,
de uma narrativa que se aproximasse do falar
brasileiro cotidiano sem cair no prosaico, no
linguajar comum . 18
Quanto às representações do indígena em
Alencar, Antonio Cândido afirma que elas definiam-
168
se pelo sentimentalismo romanesco e pelo tema do
herói esplendoroso - representações caras ao
romantismo nacionalista brasileiro. É neste sentido
que os temas de:
Amor, bravura, perfídia se combinam ... para dar
ao leitor o espetáculo de um Brasil plasticamente
belo, enobrecido pelas qualidades ideais do
epônimo indígena. ... demonstração da capacidade
de produzir narrativas tão atraentes ... pelo
afastamento no tempo e pelo sentimento de
exotismo que o homem da cidade experimentava
com em face das descrições de florestas e grandes rios,
sem falar da história de feitos de um passado que
a sua poderia parecer tão fascinante quanto o europeu 19.
Observamos como o indígena é representado
enquanto figura que realiza a mediação entre um
país sem uma história longa, para dar conta da
necessidade de civilização do mesmo, retirando o
índio da floresta e dotando-o de características
européias. Ou seja, a natureza que Naxara
demonstrara como projetada enquanto chave de
leitura do imaginário europeu é humanizada pelo
indígena, num movimento que troca o homem
imerso na floresta pelo homem que sai desta, que é
um verdadeiro herói e portanto, símbolo de
civilidade.
Outro fato marcante são os leitores urbanos, que
formavam uma boa recepção para essas obras
porque sentiam pela descrição do maravilhoso da
natureza o sentimento de não mais pertencer/
vivenciar aquela natureza exótica, fonte de temor e
deslumbre; mas, ao mesmo tempo, tinham na
narrativa de Alencar um registro valioso da história
do Brasil. Dado que o Brasil não possuía uma
historicidade de grandes feitos e de paradigma da
cultura ocidental, como os países europeus, restava
então a idealização da natureza e do índio, tornados
história nacional.
Como outra dinâmica dos movimentos do
imaginário científico e literário europeu do século
XIX temos os relatos de viajantes. Para situarmos
uma das formas de sua presença no século XX
valemo-nos do fato de que tais relatos consistem em
valiosas fontes para a pesquisa histórica.
O problema essencial é o de que cabe ao historiador
trabalhá-los reconhecendo o imaginário que eles
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
possuem, em relação direta com o “grau” de
veracidade das descrições sobre a natureza o os homens
que comportam. Muitas vezes, o historiador pode
incorporar a representação que o relato define sem
interpretá-la. Tomemos o caso de Caio Prado Júnior.
Ao trabalhar com as populações rurais que vivem
da agricultura de subsistência, o autor vale-se de
descrições de Saint Hilaire. Segundo Prado Júnior,
aos homens livres do período colonial restaram as
categorias inferiores de civilização da Colônia , dado 20
o caráter residual e agônico de seu modo de produção,
que agregava extrema mobilidade e rusticidade no
trabalho com a terra. Sem objetivarmos a análise
crítica das observações de Prado Júnior, centralizadas
nas determinações que a economia engendra nos
homens, pensemos apenas neste trecho em especial:
A mediocridade desta mesquinha agricultura de
subsistência que praticam, e que nas condições
econômicas da colônia não podia ter senão este
papel secundário e de nível extremamente baixo,
leva para elas, por efeito de uma espontânea
seleção social, econômica e moral, as categorias
inferiores da colonização. Não encontramos aí, por
via de regra, senão um elemento humano, residual,
sobretudo mestiços do índio que conservaram dele
a indolência e qualidades negativas para um teor
de vida material e moral mais elevado. Ou então,
brancos degenerados e decadentes. Martius, o
Príncipe Maximiliano e Saint Hilaire, que
percorreram estas regiões, deixaram delas um
testemunho doloroso. Fazem exceção à regra
apenas as populações do Extremo-Sul, Santa
Catarina e Rio Grande, em cuja constituição
intervieram fatores particularmente especiais,
como vimos acima: a colonização provocada de
açorianos, o que deu outra feição ao tipo de
habitantes destas regiões. Assim mesmo contudo,
é uma população pobre e de medíocre nível de vida
que as ocupa . 21
Ora, temos aqui um grande exemplo de pensador
do século XX que trabalha, ao menos neste trecho,
com representações típicas do imaginário científico
do século XIX; bem como usa suas fontes como relatos
verídicos, e não filtros de uma realidade datada,
porque observada em determinado tempo, espaço e
historicidade específicos . 22
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Salientemos alguns pontos, que demonstram que
mesmo tendo o autor trabalhado com as
determinações econômicas, como contrapeso a
explicações ideológicas ou falsas, como as do caráter
nacional, é tomado por categorias do século XIX.
Em primeiro lugar, a idéia de uma seleção social,
tão cara ao pensamento social e histórico que
baseava-se no darwinismo, grande corrente biológica
e de histórica natural do século XIX. Em segundo
lugar, a descrição do indígena como indolente e do
branco como caindo em degeneração, ou seja,
perdendo a sua civilidade: idéias típicas do racismo
do século XIX e reflexo das representações da
natureza como local da barbárie. Corrobora-se este
viés racista de Prado Júnior com o matiz açoriano,
da colonização do Extremo-Sul, ou seja, colonização
realizada por europeus, onde o branco prevalece
sobre a mestiçagem; ou até mesmo da ausência desta.
Para finalmente encerrarmos nossa reflexão,
demonstraremos a persistência das representações
sobre a cidade baseadas no imaginário científico e
literário do século XIX no fim do século XX. Do
imaginário do compositor e mangueboy Chico Science
foram concebidos os seguintes versos para a música
A cidade:
O sol nasce e ilumina as pedras evoluídas / que
cresceram com a força de pedreiros suicidas /
cavaleiros circulam vigiando as pessoas / não
importa se são ruins, não importa se são boas / e
a cidade se apresenta centro das atenções / para
mendigos ou ricos e outras armações / coletivos
automóveis motos e metrôs / trabalhadores,
patrões, policiais, camelôs / A cidade não pára a
cidade só cresce, o de cima sobe e o de baixo desce
/ A cidade não pára a cidade só cresce, o de cima
sobe e o de baixo desce (...) 23
A cidade surge pela luz do sol, iluminando
pedras evoluídas – natureza transformada pois
trabalhada por pedreiros suicidas. Dentro de um
cotidiano caótico, a cidade é luz mas também fonte
de desordem, local da ambigüidade, alegoria do
bem e do mal, centro das atenções. Da
multiplicidade de sujeitos que a vivem tem-se a
cidade como local privilegiado para observar as
contradições do progresso, pois o de cima sobe, e o
de baixo, desce.
169
 Percorremos um longo caminho, repleto de
representações que formaram identidades sobre o
Brasil. Como conclusão, podemos apenas afirmar que
esta eterna busca por sentidos que expliquem o país
é um grande campo de pesquisas, tanto para o
historiador quanto para outros cientistas sociais.
Ora, se não podemos dar ao Brasil uma definição
precisa, podemos ao menos tentar compreender as
motivações daqueles que ousaram representá-lo,
Notas
*
Artigo originalmente escrito para a disciplina História do Brasil
II, ministrada pela Profa. Dra. Christina da Silva Roquette
Lopreato, no ano de 2003.
**
Apud. SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante: técnica, ritmos
e ritos do Rio. In: História da Vida Privada no Brasil, volume 3.
São Paulo: Cia da Letras, 1998, p.514.
1
Como documentos históricos nos referenciamos em relatos de
viajantes do Brasil do século XIX e anteriores, ao lado da produção
literária local no mesmo período.
2
NAXARA, Márcia Regina Capelari. Sobre Campo e Cidade –
olhar, sensibilidade e imaginário: em busca de um sentido
explicativo para o Brasil do século XIX. Doutorado em História.
Campinas: UNICAMP, 1999, p.3.
3
NAXARA, Márcia. Opus cit.p.3. Segundo Naxara, o maniqueísmo
entre bem e mal é típico da cultura ocidental, ou seja, ele
extrapola o contexto de tempo e espaço que aqui trabalhamos.
Ainda quanto ao maniqueísmo nas representações sobre natureza
e civilização, a autora trabalha no primeiro capítulo de sua obra
com as idéias de belo e sublime como bases de tais. Para
compreender a efetividade destas concepções no imaginário de
século XIX Naxara as demonstra esquematizadas na filosofia da
estética de Edmund Burke e Kant. Acreditamos que este viés
explorado refere-se à parte das sensibilidades que a autora
pesquisa. Quanto à nossa reflexão, em seu objetivo muito mais
simplificado, as concepções de belo e sublime são lacunares, ou
seja, ausentes. Justificamos esta renúncia em decorrência de
nosso objetivo de analisarmos as representações e o imaginário,
em detrimento das sensibilidades; mesmo reconhecendo que tais
conceitos se complementam, e enriqueceriam nossa reflexão.
4
Trabalharemos melhor tais representações sobre campo e cidade
no Brasil do século XIX adiante, e, ainda, as persistências destas
representações.
5
NAXARA, Márcia. Opus cit.p.4.
6
Adiante, demonstraremos como imagens negativas do homem
rural brasileiro presentes num relato de Saint Hilaire, viajante
pesquisador naturalista do século XIX persistiram numa análise
histórica de Caio Prado Júnior, século XX.
7
NAXARA, Márcia. Opus cit.p.11.
8
A idéia do problema de perspectiva entre as idealizações de
campo e cidade encontra-se em: WILLIAMS, Raymond. O campo
170 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
captando as mudanças que a historicidade peculiar
de cada período revela.
Caminho de difícil acesso, dado que com nossa
tentativa de demonstrar as continuidades que
observamos, não estamos defendendo que há apenas
continuidade, que as representações não mudam.
Pelo contrário, tomamos o caminho de identificação
do constante, dos fragmentos que permanecem na
longa duração do tempo.
e a cidade: na história e na literatura. São Paulo: Cia das Letras,
2000, p.21-26.
9
NAXARA, Márcia. Opus cit.p.11.
10
Idem. Opus cit.p.13-14.
11
CANDIDO, Antonio. O Romantismo no Brasil. São Paulo:
Humanitas/FFLCH-USP, 2002, p.104.
12
Como outros elementos que complementam esta maturidade da
formação da literatura brasileira Candido também demonstra o
nascimento da crítica literária, da historiografia literária e da
historiografia nacional no mesmo período.
13
Como exemplos de tais diferenças devido ao lugar de escrita e os
estilos literários e objetivos dos autores podemos citar os
escritores paulistas, encabeçados por Álvares de Azevedo, e os
escritores dos diferentes regionalismos.
14
CANDIDO, Antonio. Opus cit.p.96.
15
Idem. Opus cit.p.97-98.
16
É importante lembrarmos que Candido localiza estes desejos de
autonomia dos escritores românticos brasileiros como
contemporâneos ao desejo de emancipação política do Brasil
Colônia, ou seja, Candido está o tempo todo analisando as
mediações entre literatura e história, indivíduos (escritores) e
sociedade.
17
CANDIDO. Opus cit.p.21.
18
Idem. Opus cit.p.64.
19
Ibidem. Opus cit.p.65-66.
20
PRADO JÚNIOR, Caio. Agricultura de subsistência. In:
Formação do Brasil Contemporâneo – Colônia. São Paulo:
Publifolha, 2000, p.161.
21
Caio. Opus.op.cit.p.161-162 (grifos nossos).
22
Vale lembrar que Prado Júnior é correntemente tomado como
marco historiográfico brasileiro, justamente porque suas obras
não mais possuem a busca de sentidos explicativos para o Brasil
através de determinismos e/ou reduções ideológicas de tipo
psicologizante como marcas de uma formação e destino do país.
Pelo menos é esta a interpretação de LEITE, Dante Moreira. O
Caráter Nacional Brasileiro – história de uma ideologia. São
Paulo: Editora Ática, 1992.
23
CHICO SCIENCE. A cidade. Da Lama ao Caos. São Paulo: Sony
Music, 1993.
 Um continuum de Histórias: o canal Campos-Macaé

Simonne Teixeira
Silviane de Souza Vieira

PhD em Filosofia e Letras (História) pela Universitat Autònoma de Barcelona, atualmente professora da Universidade
Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro. Desenvolve pesquisas na área de Memória, Patrimônio e Política Cultural

Mestre em Políticas Sociais e Bacharel em Ciências Sociais pela Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro.
Atualmente integra um projeto na área de Educação Patrimonial

Resumo
O presente trabalho trata do Canal Campos-
Macaé, numa perspectiva histórica, enfatizando o
período recente que conduziu ao seu tombamento
pelo INEPAC-RJ. Seu tramo urbano foi, ao longo
dos anos, parte importante nos projetos de
saneamento e remodelação da cidade.
Palavras-chave: Canal Campos-Macaé,
Preservação, Patrimônio Cultural, Reforma
Urbana
Abstract
The present work is about Canal Campos-Macaé in
a historical perspective, emphasizing the recent
period that led to its registering by INEPAC-RJ. Its
urban schemes were, along the years, an
important part in the projects of sanitation and
planning of the city.
Keywords: Canal Campos-Macaé, registering,
project.

“Mordido mais violentamente do que as águas, demanda um amplo projeto de recuperação e

carrega mais maldições do que ervas” ***
Há alguns anos, a antiga gestão pública
municipal da cidade de Campos dos Goytacazes,
região norte do Estado do Rio de Janeiro, anunciou
uma série de intervenções de caráter urbanístico.
Entre elas a cobertura de um trecho do Canal
Campos-Macaé, o que gerou intensa polêmica. Além
dos aspectos ambientais que se destacam pela
complexidade da bacia do baixo Paraíba do Sul,
argumentos que apelam para sua importância
histórica têm norteado as discussões.
Ainda que não se possa desagregar os aspectos
ambientais dos urbanísticos e históricos, não se
pretende discutir a questão que envolve a complexa
rede de canais artificiais associada ao rio Paraíba do
Sul. Embora seja crucial ter-se em conta que a
solução para o problema de saneamento e o projeto
de cobertura do canal em seu tramo urbano,
manutenção de todo o sistema.
O canal Campos-Macaé é um bem cultural ao
qual são atribuídos diferentes valores, entre eles: o
arquitetônico, o paisagístico, o histórico e o
ambiental. Mesmo quando já não existe sua função
objetiva de hidrovia. Estes valores são atribuídos
pela sociedade ou por setores da sociedade em seu
nome (ARGAN, 1998: 228). O que determina em
um amplo universo de bens culturais a seleção de
uns em detrimento de outros? A categoria de
monumento tem sido analisada, pelo menos sob dois
pontos de vista. Por um lado, Le Goff distingue dois
tipos de materiais da memória: “os monumentos,
herança do passado, e os documentos, escolha do
historiador” (1996:535). De modo semelhante, mas
utilizando-se de nomenclatura diferente, Choay
traça, com base em A. Riegl, a distinção entre
monumento e monumento histórico, entendendo-se
o primeiro como “uma criação deliberada (gewolte),

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 171

cujo destino foi assumido a priori e à primeira
tentativa”, enquanto o
“monumento histórico não é desejado inicialmente
(ungewolte) e criado enquanto tal. Este último é
constituído a posteriori pelos olhares
convergentes do historiador e do amador, que o
seleccionam de entre a massa dos edifícios
existentes e de que os monumentos representam
apenas uma pequena parte” (1999: 22).
Há uma certa concordância, portanto, em que o
monumento é uma herança, é algo que nos é
transmitido pelas gerações anteriores e cujos
significados foram sendo agregados ao longo do
tempo. Neste caso, podendo ser escolhido como
documento ou monumento histórico.
Em consonância com o exposto, pode-se afirmar
que o canal, dada sua especificidade em extensão e
como exemplar arquitetônico, agrega, por uma
parte, o caráter de monumento, entendido como
herança e, por outra, como ponto central do debate
sobre o novo projeto urbanístico, apresenta-se como
monumento histórico.
A idéia de se construir um canal navegável, que
ligasse a cidade de Campos dos Goytacazes a Macaé
para o trânsito de passageiros e para o escoamento
de produtos, foi atribuída equivocadamente por
alguns autores ao inglês John Henrique Freese
(LAMEGO, 1942; SILVA TELLES, 1994; TEIXEIRA
DE MELLO, 1886). Segundo Lamego, no ano de 1837
teria pensado o inglês “em abrir um grande canal do
rio Paraíba ao de Macaé” (1942: 39). A proposta
original desta hidrovia deve-se, no entanto, ao bispo
Azevedo Coutinho, no final do século XVIII. Alguns
artigos recentes já dão por encerrada esta discussão
que não é para nós relevante (SOFFIATI, 1999;
SILVA, 2000).
Considerado o segundo maior canal artificial do
planeta e a maior obra de engenharia do período
imperial, o Canal Campos-Macaé possui
aproximadamente 100 km de extensão. Sua
construção foi onerosa, lenta e de elevado custo
social, aberto à força humana, utilizando-se do
trabalho escravo. Foram necessários quase trinta
anos para sua completa realização que, iniciada no
ano de 1844, foi completamente concluída em 1872.
O canal aproveita em seu percurso diversos corpos
172 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
de água 1 , o que demandou rigoroso estudo de
nivelamento.
Crônicas locais informam que antes mesmo de sua
conclusão já havia navegação. Júlio Feydit informa
que no ano de 1848 é lançada a primeira prancha
(1900: 271) e Alberto Lamego informa que em 1858
já havia “navegação cotidiana” nos tramos
construídos (1942: 41). Charles Ribeyrolles, viajante
inglês que passou pela cidade no século XIX observa
que, quando de seu pleno funcionamento, “trinta ou
quarenta pranchas (barcas achatadas) entram por dia
no canal e carregam para Campos os gêneros
alimentícios ou os produtos de exportação” (1980: 34).
A partir do final do século XVIII, a região de
Campos substitui a pecuária, atividade inicial na
região, pela atividade agro-açucareira, destacando-
se no cenário nacional como expressivo centro
produtor de açúcar. Pode-se identificar algumas
contingências históricas do período que favoreceram
a implantação deste setor, como o crescimento do
mercado mineiro de gado (bovino e eqüino) e a
progressiva decadência do açúcar produzido no
Recôncavo da Guanabara. A estes fatores pode-se
acrescentar a transferência da capital da Colônia,
de Salvador para a cidade do Rio de Janeiro, o que
determina um maior dinamismo financeiro para a
região.
Pelo rio Paraíba do Sul passou a escoar, então,
toda a produção da crescente indústria agro-
açucareira de Campos dos Goytacazes e região. De
fato, pode-se dizer que a necessidade de se construir
uma via fluvial alternativa cresce com a
importância desta indústria.
A ligação de Campos dos Goytacazes com o Rio de
Janeiro sempre fora difícil. Por terra, a precária
manutenção das estradas que atravessavam
terrenos pantanosos tornava complicada a
circulação eficiente dos produtos. A navegação até a
Corte devia ser realizada a partir de São João da
Barra e Macaé, transpondo para tanto o Cabo de São
Tomé. A princípio, sugeriu-se que fosse avaliada a
possibilidade de dragar o leito do rio Paraíba que já
naquela época apresentava visíveis sinais de
assoreamento. Decidiu-se, por fim, pela construção
da hidrovia, idéia fortalecida sem dúvida pela
possibilidade de drenar parte dos terrenos
impróprios para o cultivo da cana, inclusive aqueles
próximos ao espaço urbano.
 Situada em uma extensa planície aluvionar, a
cidade de Campos dos Goytacazes e região
apresentava numerosas lagoas e terrenos alagadiços.
Ao canal Campos-Macaé associa-se, portanto, um
intricado sistema de canais de drenagem das áreas
em torno à cidade, destinadas ao cultivo da cana-de-
açúcar, construído ao longo dos anos. No incipiente
perímetro urbano destacavam-se duas lagoas: a
lagoa do Furtado/Osório e a lagoa Santa Efigênia,
que foram drenadas no período de sua construção.
Ainda que os discursos higienistas, que iriam
prevalecer a partir de meados do século XIX até o
princípio do século XX, e que norteariam a
concepção de cidade e ordenamento urbano, não
estivessem completamente definidos, as cidades
passam a ser objeto de reflexão e as condições de
salubridade preocupam alguns observadores.
Ribeyrolles observa que: “As águas estagnadas
ocasionam as febres paludosas, e o miasma é o perigo
em todo o pântano que fermenta o sol. O canal seca
esses pântanos, purifica o ar, saneia a terra, e já se
fala menos das moléstias em Campos” (1980: 35).
O Canal deste modo parece destinado a cumprir
duas funções: facilitar o trânsito de passageiros e o
escoamento de mercadorias e produtos e favorecer a
redução das áreas alagadas, consideradas então,
indesejáveis e propícias às enfermidades. Neste
sentido, é preciso considerar também que parte do
Canal está inserida em contexto urbano.
No ano de 1835 elevou-se à condição de cidade a
então Vila de Campos dos Goytacazes que contava
“com apenas uma rua calçada” (ERBAS, 2000: 10).
Em seu estudo sobre os serviços públicos em Campos
entre os anos de 1835 e 1881, Erbas argumenta que
a construção do Canal foi “a primeira grande
transformação espacial na cidade” (Ibid.:11). A partir
deste período há, de fato, uma significativa mudança
na sociedade. A riqueza gerada pelo açúcar atrai
comerciantes, viajantes e aventureiros, entre estes,
muitos estrangeiros para a incipiente cidade
(CONCEIÇÃO et alli., 1997). Suas ruas alagadiças
começam a receber o calçamento, e postes de
iluminação a gás são instalados em alguns pontos
da trama urbana. A elite adquire o gosto de morar
na cidade, abandonando as casas das fazendas como
residência, de forma definitiva (FARIA, 1998). A
vila dá lugar à cidade que aspira à modernidade.
No ano de 1837, o major do Corpo Imperial de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Engenheiros, Henrique Luís de Niemeyer
Bellegarde, apresenta à Diretoria de Obras Públicas
da Província do Rio de Janeiro um detalhado
relatório, no qual aborda as condições da cidade e de
suas vias de comunicação, propondo sugestões de
melhorias. Ele reitera em seu relatório a necessidade
da construção de um canal em duas seções que ligasse
os rios Paraíba e Macaé, e estes à “bahia de Nitherohy”,
o que em sua opinião seria de máxima utilidade para
a região (BELLEGARDE, 1837: 53). Por meio deste
relatório fica demonstrado que o projeto inicial era
mais ambicioso, e que a hidrovia que se propunha
deveria ligar a cidade de Campos diretamente à
corte.
A partir de 1840, a cidade de Campos dos
Goytacazes adquire maior importância e começa
definitivamente a abandonar a feição de cidade
colonial e já é possível observar
“un grand nombre de signes de transformation de
la morphologie urbaine. Campos arrive au milieu
di XIX e siècle avec un nouveau paysage urbain. La
plupart des rues sont déjà pavées et possèdent des
trottoirs à côté des habitations et les rues
principales sont éclairées au gaz hydrogène liquide
(1848). (...) Le canal Campos Macaé est en
construction et la partie archevée est en
fonctionnement.” (PEIXOTO FARIA, 1998: 241).
A intensificação da navegação, seja pelo rio
Paraíba ou pelo Canal Campos-Macaé, favorece ao
tráfego “de marchandises, la circulation des individus
et des informations et par conséquent, l’entrée des
dernières nouveautés du monde européen sont
facilitées” (Ibid.:297).
Pese a importância do empreendimento e todo
investimento econômico e social a ele associado, a
obra considerada por Ribeyrolles “capital para a vasta
planície campista” teve vida útil curta (1980: 35).
Desde 1857 que o campista, nas palavras de
Rodrigues, “lutava para conseguir ligar Campos a
Niterói por via férrea” (1988: 32). Assim, a
construção do Canal, antes de seu término, já
concorria com a estrada de ferro que veio a
suplantar-lhe apenas dois anos após sua
inauguração. Com a criação de uma via férrea
ligando Campos a São Sebastião na baixada, zona
central da produção do açúcar em 1873, e do trecho
173
Campos-Macaé em 1874, o Canal perde
paulatinamente seu significado.
A concorrência da estrada de ferro talvez explique
a precariedade da obra já detectada por Ribeyrolles
e assinalada por outros autores. Ao longo do tempo,
o assoreamento vai se destacar como o maior
problema para a sua manutenção. Aparentemente,
a ausência de um acabamento mais acurado das
margens do Canal favorecia esse fenômeno: “As
ribanceiras e os flancos não se achavam revestidos,
fortalecidos contra infiltrações e os desmoronamentos.
Enfim, será mister estabelecer um serviço permanente,
quer para impedir os obstáculos, quer para remediar
os desastres” (RIBEYROLLES, 1980: 34-35). Assim
que, durante os anos seguintes até os dias de hoje, é
possível observar a preocupação com a manutenção
de seu leito. Lamego indica que em 1891, Júlio
Feydit “propõe na sessão da Câmara de 31 de
Dezembro, que fosse aberta concurrência para o
aprofundamento do canal entre o Paraíba e a eclusa
da Olaria” (1942: 50). A obra de alargamento e
rebaixamento proposta nesta ocasião, por Feydit,
somente veio a se concretizar em 1929 (SILVA,
2000).
Com a expansão da malha urbana, o trecho do
Canal próximo ao rio Paraíba é completamente
incorporado à cidade passando a ser, portanto, parte
essencial dos vários projetos urbanos que são
propostos. Em 1902, Saturnino de Brito elabora um
plano de urbanização do Canal, cercado por extensa
área verde, onde antes estava localizada a Lagoa do
Furtado. Saturnino de Brito, formado na Escola
Politécnica do Rio, era defensor das idéias
republicanas e positivistas que estavam em voga.
Seu plano urbanístico para a cidade de Campos
refletia suas concepções. Brito estava preocupado em
solucionar os problemas de insalubridade que
grassavam a cidade, mas seu plano demonstrava
também outras preocupações, como o significado do Canal para a cidade, mesmo quando
aformoseamento da cidade, propondo “l’ouverture de
belles avenues longeant le fleuve et le canal Campos-
Macaé” (PEIXOTO FARIA, 1998: 337).
É Lamego (1942:50) que também nos informa
que em
“1928, no governo do dr. Manoel Duarte, [o Canal]
foi dragado por algum tempo, ficando o serviço
interrompido quando foi ele apeiado do poder, pela
174 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
revolução de 1930” (op. cit.) e conclui dizendo que
“é lastimável o estado do canal, com o solapamento
de suas margens e depósitos de toda sorte de
detritos, acha-se transformado num verdadeiro
viveiro de anofelis” (op. cit.).
Em 1929 foram finalmente realizados o
alargamento e rebaixamento, propostos por Feydit,
com o objetivo de aumentar o volume de drenagem
do rio Paraíba em caso de cheia. Mas esta obra não
solucionou os problemas do perímetro urbano do
Canal, que continuou alvo de discussões devido às
dificuldades de sua manutenção. Nos anos de 1936
e 37, aparecem, freqüentemente, no jornal Monitor
Campista artigos apontando o estado de abandono,
principalmente em relação à vegetação que crescia
desordenadamente em volta, e à falta de pontes,
inclusive porque as existentes iam se deteriorando e
não eram substituídas.
No dia 20/08/1936, este mesmo jornal trazia
impressa a pergunta: “Como se pode embelezar o
canal da cidade?”. A seguir era exposto o plano de
remodelação do dr. Severino Lessa, que
transformaria o aspecto do Canal, “irregular, sinuoso,
entre duas alamedas de mato grosso”, na “Avenida
dos Ipês”. Seria uma grande obra, inclusive com o
aterro do local denominado “bacia” (que era o fundo
da lagoa do Furtado e onde se instalou o Mercado
Municipal). Segundo o periódico, “Elle o idealizou
rectificado, dragado, de fundo e margens cimentadas,
por onde a água fugitiva, clara, crystallina, corresse
dia e noite numa ânsia incansável, até o abysmo verde
do oceano que lá está, em Macahé” e com ipês
plantados nas duas margens. Ao final do artigo,
reconhecia-se que a falta de verbas da
municipalidade tornaria esse “sonho” irrealizável.
As intenções explicitadas em seu plano de
remodelação não deixam dúvidas quanto ao
já se havia perdido sua função original de hidrovia.
Em períodos posteriores, de acordo com a
disponibilização de recursos, foi levada a cabo a
proposta de transformar o chamado “valão”, que
cortava a cidade, em um local agradável. O objetivo
em nenhum momento foi a sua cobertura, mas a
sua transformação em local atraente, uma “linda e
poética” avenida de “belas perspectivas,
transformando assim, em um dos pontos mais
pitorescos da cidade, um dos seus trechos mais
deploráveis” (Monitor Campista, 09/07/1940 e 22/
04/1942). Herança deste período, hoje, margeando
o Canal, encontram-se ipês que se destacam na
paisagem quando floridos.
Neste período, observa-se uma acentuada
preocupação com os aspectos estéticos da cidade.
Mediante a leitura dos periódicos é visível uma
crescente necessidade de se acabar com os últimos
vestígios coloniais ainda existentes. A construção de
novos edifícios era vista com bons olhos, e obras de
calçamento, alargamento de ruas, iluminação de
parques e jardins e melhorias urbanas em geral
eram desejáveis. A configuração de uma cidade
moderna era buscada com mais afinco. Peixoto Faria
observa que “Et c’est dans ces années trente et
quarante que l’on constate que l’on commence à parler
de la ville, d’urbanisation et de reforme urbaine tout
naturellement. Sans doute on a l’amorce d’un autre
regard, d’une autre façon d’intervenir dans la ville”
(1998: 413).
Em 1944, Abelardo Coimbra Bueno propõe um
plano diretor urbanístico para a cidade de Campos
inspirado no trabalho anterior de Saturnino de
Britto. Mais uma vez, o Canal Campos-Macaé é objeto
das atenções urbanísticas. Seu projeto integra e
valoriza o Canal com a construção de um amplo
parque ajardinado, que viria a chamar-se Jardim
de Alá.
Como se pode observar, as preocupações
urbanísticas até este período, além de revestirem-se
de um discurso de modernidade, progresso e
saneamento, procuraram integrar o Canal ao
cotidiano da cidade. Os aspectos estéticos eram
destacados uma e outra vez e os elementos
arquitetônicos das pontes expressavam, de certo
modo, a valorização e o significado incorporado ao
Canal.
Em resumo, pode-se dizer que o portentoso Canal
Campos-Macaé adentra, então, o século XX, como
parte importante da trama urbana, servindo de
referencial para os projetos paisagísticos que são
propostos para a cidade. Até este período lhe eram
agregados valores históricos que justificavam sua
integração ao espaço urbano e serviam de elemento
de rememoração da pujança econômica do município
durante o século XIX.
Ao final do século XX, sobretudo a partir dos anos
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
80, a relação entre a cidade e o Canal Campos-Macaé
se modifica visceralmente. Desde meados deste
século tem sido, cada vez com mais freqüência,
designado de “Valão”. A avenida que acompanha a
trajetória do Canal não é a “Beira-Canal”, mas sim
a “Beira-Valão”. A caracterização pejorativa levou
ao esquecimento de sua importância e a população
não reconhece no seu aspecto atual a hidrovia que
garantiu intensa circulação de riquezas e pessoas
entre Campos dos Goytacazes e o porto que a ligava
à Corte. De elemento saneador e paisagístico passa a
elemento insalubre, feio e desnecessário à composição
do cenário urbano. A partir de então, os discursos
oficiais sobre o Canal tomam outra direção. Surgem
as primeiras propostas de cobri-lo em nome de um
ambiente urbano melhor.
O “Jardim de Alá” caracterizava-se como uma
área verde em meio à cidade. Uma pequena parte
que ligava este ao rio Paraíba do Sul foi coberta neste
período pelo antigo DNOS. Nos anos de 1980 o Jardim
sofre novas intervenções de reurbanização com a
criação de vários setores destinados a funções
culturais e recreativas, passando a denominar-se
Parque Alberto Sampaio. A parte do canal em seu
interior foi coberta (Monitor Campista, 03/09/
1988).
A justificativa para a remodelação estava no fato
do Parque ter sofrido degradação ao longo do tempo
“e mais ainda com, as prolongadas obras de
construção de galerias do canal, foi praticamente
destruído e [estava] sendo recuperado, mas sem se
afastar de suas linhas tradicionais” (Folha da Manhã,
11/05/88). Informação díspare de outra matéria do
mesmo jornal (Folha da Manhã, 03/09/88) afirma
que o Parque “conserva de antigo apenas o nome”.
Discussões à parte, fato é que a obra veio a servir
como a lápide para o enterramento de um trecho do
Canal Campos-Macaé.
A cobertura do Canal neste momento era
justificada pela ampliação do espaço urbano e pela
instalação dos equipamentos culturais já
mencionados. O novo ajardinamento da área e a
construção de um chafariz e de um teatro ao ar livre
pretendiam oferecer à população uma nova área de
lazer. O entusiasmo inicial não durou muito. Em
pouco tempo o lugar caiu no abandono e desuso.
Próximo ao Mercado Municipal e com os problemas
advindos da dificuldade de limpeza do Canal, agora
175
subterrâneo, o Parque Alberto Sampaio
transformou em área marginalizada em pleno
centro da cidade. A negligência para com este espaço
público, a constante presença de mendigos, a sujeira
acumulada e a grande quantidade de ratos tornam
ainda menos atrativa a visita ao local.
No princípio do ano 2000, o Canal Campos-Macaé
volta a ser alvo de novos projetos urbanísticos
propostos pelo poder público municipal, dando
origem a um intenso debate. No campo dos conflitos
sociais surgem novas arenas e novos atores.
Após sobrevoar a cidade numa tarde de sábado,
junto ao Prefeito da cidade, o sr. Anthony Garotinho,
já como governador do Estado do Rio de Janeiro,
decidiu retomar um antigo projeto, do início de seu
segundo governo na prefeitura de Campos: cobrir,
em parceria com a Petrobrás Distribuidora, novo
trecho do Canal Campos-Macaé (Folha da Manhã,
15/02/2000).
No dia seguinte, o jornal Primeira Página anuncia
que o novo projeto de urbanização para o Canal
“prevê estacionamento, lojas comerciais e área de
alimentação. (...) A cobertura do canal Campos-
Macaé, além de gerar novos postos de trabalho
através dos estabelecimentos comerciais então
(sic.) abertos embelezam uma parte importante
da cidade, acabando com o verdadeiro depósito
de lixo que se transformou o valão que corta a
cidade”.
É fato que na atualidade o Canal Campos-
Macaé
“encontra-se abandonado em vários pontos,
poluído, assoreado e eutrofizado. A companhia
Estadual de Águas e Esgoto – CEDAE, casas
residenciais, um abatedouro de aves, o Instituto
Médico Legal e a população, em geral, lançam
nele resíduos líquidos e sólidos” (SOFFIATI, 2000).
Os anos sem dragar o seu leito e o intenso despejo
de esgoto e lixo o condenam à morte. Este estado de
degradação tornou a área desagradável para
comerciantes e moradores. Mas, seria cobri-lo, de
fato, a melhor solução? Para Soffiati, com o qual
estamos de acordo: “Trata-se de esconder o feio e o
sujo embaixo do tapete” (Ibid.).
176
se Enquanto a municipalidade anuncia junto ao
governo do Estado a cobertura do Canal como uma
importante obra para a cidade, no jornal O Globo,
do dia 13/03/2000, é publicada uma interessante
matéria. Nela se anuncia o desenvolvimento de um
projeto que pretende incentivar o turismo na região
Norte Fluminense através do aproveitamento do
Canal Campos-Macaé para a exploração turística,
sobretudo na área do Parque Nacional da Restinga
de Jurubatiba, onde ainda há trechos navegáveis.
De acordo com o jornal, o projeto pretende ainda
promover o desenvolvimento sustentável da região
e, dessa forma, aproveitar o potencial desta grande
obra.
A proposta de cobertura do Canal toma fôlego e a
Prefeitura anuncia que apenas espera o aval da
Feema para dar início às obras no Canal (Folha da
Manhã, 21/03/2000). Na reportagem, o Secretário
Municipal de Obras, Edilson Peixoto, nega-se a dar
detalhes sobre este, alegando que “isso pode gerar
muita polêmica”. Ainda segundo o Secretário, uma
das preocupações é elaborar um projeto que
“tecnicamente não afete o curso do canal, bem como
não prejudique a sua limpeza”, para evitar “repetir
os erros cometidos quando da tapagem do primeiro
trecho, entre o rio Paraíba e a rua Tenente Coronel
Cardoso, que criou o Parque Alberto Sampaio”.
O Secretário tinha razão, pois sem os detalhes
que preferiu guardar para si, tão logo foi anunciada
a cobertura do Canal, surgiram vozes dissonantes
quanto à realização do projeto. Em meados de março,
foi encaminhado pelo Grupo Informal de Defesa do
Patrimônio Cultural do Norte Fluminense 2 um
pedido de tombamento do Canal ao Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN).
Este grupo, formado basicamente por historiadores,
arquitetos e ambientalistas, julgando que a
cobertura levaria a um processo de maior
assoreamento deste, dada as dificuldades de limpeza
que se apresentariam 3, dado também que grande
parte deste corta o Parque Nacional da Restinga de
Jurubatiba, mas sobretudo reconhecendo que o
Canal “se reveste de inegável valor histórico, como
uma das maiores obras de engenharia civil brasileira
do século XIX, e que pode ser restaurado para
finalidades culturais e turísticas” (processo Iphan
1462-T-00), propõe seu tombamento.
Na mesma ocasião, o ambientalista Aristides
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Arthur Soffiati entrou com uma representação no
Ministério Público (MP) pedindo a sua urgente
intervenção e apontando a necessidade da realização
de um Relatório de Impacto Ambiental – RIMA (O
Dia, 22/03/2000). Em meados desse ano, a proposta
de tombamento do Canal recebe ainda a adesão do
Conselho Regional de Engenharia (CREA-RJ) que
lança na região uma campanha de apoio à sua
preservação (O Globo, 17/06/2000). Ambas as
propostas priorizam os aspectos ambientais.
É interessante observar que o IPHAN reconhece
que o canal “é um corpo vivo, devendo o tombamento
contemplar o canal como um continuum” (processo
IPHAN 1462-T-00/Memo 291/2000).
característica do canal, isto é, um corpo vivo, torna
a questão do tombamento pelo IPHAN bastante
complexa, não se trata apenas de um bem histórico,
mas de um bem que está vivo e possui uma dinâmica
própria. O tombamento do canal teria deste modo
um caráter inovador.
O debate parecia ter caído no esquecimento,
quando em novembro, os carnavalescos de Campos
levam ao poder público municipal a proposta de se
aproveitar a área coberta do Canal para instalar
uma passarela do samba, inspirada
Sambódromo. A idéia seria “uma solução para
acabar com a inconveniência do Canal Campos-
Macaé, hoje transformado num fétido valão, devido à
grande quantidade de derramamento de esgoto em
suas águas” (grifo nosso). Além do sambódromo,
propõem os carnavalescos a construção de um posto
de combustível no local (Monitor Campista, 05/11/
2000). Chama atenção a radical desvalorização do
Canal, que se torna, inclusive, “inconveniente”.
Durante o ano de 2001, de forma inesplicável,
o assunto desapareceu dos meios de comunicação e,
aparentemente, o projeto de cobertura do Canal
havia sido adiado pela Prefeitura. Presumimos que,
em parte, os processos abertos no MP e no IPHAN
estavam surtindo efeito. De fato, um parecer jurídico
do IBAMA determinando que a obra era ilegal e um
parecer técnico do mesmo órgão exigindo a realização
de um Estudo de Impacto Ambiental - EIA retardam
o início das obras.
No entanto, ao longo deste mesmo ano e, no
seguinte, a população veio lentamente tomando
conhecimento da existência de um novo plano
urbanístico para Campos, encomendado pelo poder
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
público municipal, sem licitação, ao escritório de
engenharia e urbanismo Sérgio Moreira Dias da
cidade do Rio de Janeiro. As várias intervenções
urbanas do projeto foram sendo divulgadas em
matérias esparsas que, pouco a pouco, permitiam
que se tomasse conhecimento de sua magnitude. Em
ocasiões as informações divulgadas causaram
verdadeiras surpresas. Um exemplo é o da Praça São
Salvador, núcleo inicial da cidade, onde ainda se
destacam alguns edifícios arquitetônicos que contam
a história da cidade. Além de um prisma de vidro
gigantesco, inspirado certamente na pirâmide do
Louvre, que dará acesso a uma “espécie de shopping
Esta center” subterrâneo. Haverá, ainda, um enorme
chafariz construído num mirante que irá avançar
sobre o rio Paraíba (O Diário, 29/01/2002). Além
da Praça, do próprio Canal, entre outros, está
incluído no mega projeto de reurbanização o Mercado
Municipal (ibid.). Antes da mudança de governo, a
Praça São Salvador foi totalmente remodelada, não
com todos estes itens propostos, mas com alterações
profundas, também alvo de críticas e controvérsias
(o que não será discutido aqui).
Cabe destacar alguns aspectos com relação ao
no Mercado. Este se encontra situado no extremo sul do
Parque Alberto Sampaio, de onde parte o tramo
descoberto do Canal. O projeto de restauração
proposto é bastante discutível, pois pretende
desalojar a área das barracas dos feirantes e
recuperar o antigo edifício do mercado, para
transformar a área em um Centro Gastronômico.
Os argumentos para a remoção da parte vital do
mercado são em muito semelhantes aos que vêm
sendo dados para o Canal: existência de muitos ratos
e acúmulo de sujeira que ocasiona mau cheiro. O
mais interessante é que o sr. José Luis Puglia, Diretor
do Instituto de Pesquisas e Planejamento Urbano de
Campos (IPUCAM) naquele momento, justifica a
restauração do prédio alegando ser este um
patrimônio histórico. É curioso que o Canal, mais
antigo e elemento importante para que o Mercado
fosse ali instalado, não seja considerado também um
patrimônio histórico a ser preservado (A Cidade, 20/
06/2002). Haveria nesta afirmação uma certa
miopia com relação ao conceito de patrimônio
histórico? Há uma certa dificuldade em detectar
quais parâmetros norteiam a determinação do que
deve ser preservado ou não. Por que o Mercado
177
Municipal deve ser mantido e o Canal que lhe
conferiu a localização deve ser ocultado? Para nós,
esta contradição explicita a ausência de uma política
de gestão cultural do patrimônio articulada a um
planejamento urbano para o município. As
intervenções se configuram de forma isolada e sem
articulação com o todo que é a cidade.
Neste sentido, queremos chamar atenção sobre
algumas destas ações positivas, embora isoladas,
levadas a cabo pelo poder público municipal durante
os anos 2000 e 2001, com respeito ao patrimônio
arquitetônico. A restauração da Praça Barão do Rio
Branco (Jardim do Liceu) 4 , da Capela de Nossa
Senhora do Rosário, na localidade de Donana, e do
Asilo do Carmo (antigo Solar de Santo Antônio)5, são
exemplos de projetos que têm devolvido à
comunidade parte de seus bens patrimoniais que se
encontravam em lamentável estado de
deterioração. Ainda que elogiáveis, estes atos
particularizados não sendo parte de um projeto
político cultural de preservação dos bens
patrimoniais, deixam muito a desejar, posto que não
contemplam toda a demanda existente na cidade.
As ações têm incidido apenas sobre os bens já
tombados nos âmbitos estadual e federal.
Em princípios do ano de 2002, o Canal Campos-
Macaé volta às manchetes dos jornais locais, mais
precisamente como parte do mencionado novo
projeto urbanístico. O jornal O Diário (17/02/2002)
apresenta a proposta de realizar uma série de
reportagens com o objetivo de abordar “alguns dos
inúmeros aspectos históricos do município”. Tratava-
se de dar uma resposta à carnavalesca Rosa
Magalhães, da Escola de Samba Imperatriz
Leopoldinense que teve naquele ano o samba-enredo
inspirado em Campos dos Goytacazes. Apesar da
expressiva contribuição da Prefeitura Municipal
para a realização do carnaval (R$ 1.800.000,00)
que deveria exaltar o município e sua história,
muitos campistas sentiram-se tripudiados por ela.
A carnavalesca enfatizou o rito antropofágico
mencionando os índios goitacázes. Há nisto um
equivoco, tais índios não eram antropófagos. Além
disso, não houve nenhuma outra referência à cidade
e/ou a sua gente. Foram esquecidos seus heróis e
mártires, assim como seu importante papel como
produtor de açúcar no século XIX.
A primeira matéria, já publicada nesta edição,
178 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
foi sobre a antiga hidrovia, contendo um subtítulo
muito interessante: “O histórico Canal Campos-
Macaé fica em pleno centro”. Esta breve informação
deixa transparecer o estado de abandono do Canal,
refletindo a triste realidade. A população, de fato,
sequer sabe onde está localizado o Canal, ou que o
Valão é o que restou dele. Canal e Valão se
confundem. O imponente Canal, signo da
importância que teve o município, é agora apenas
uma valão inconveniente.
Nova reportagem sobre o Canal aparece na
imprensa. Com o título “Mau cheiro, até quando?”
(O Diário, 06/06/2002). A matéria publicada diz
que o campista tem hoje motivos para se orgulhar
de alguns espaços públicos na cidade, mas alguns
“aspectos do centro urbano do município
envergonham qualquer cidadão” e aponta o Canal
Campos-Macaé, como um exemplo. O artigo informa
que a despoluição é uma “possibilidade remota”,
reafirmando que o poder público municipal já tem o
projeto paisagístico concluído e está apenas
aguardando a autorização dos órgãos ambientais
para o início das obras. Não há nenhuma preocupação
em explicar o porquê da possibilidade da despoluição
ser remota. A ausência de estudos para formalização
de propostas alternativas não sustenta a afirmação
categórica. O diretor do IPUCAM justifica que a
dragagem seria uma solução paliativa, e que as
máquinas de dragagem causariam muitos
transtornos ao trânsito. Ele acrescenta que, sobre as
lajes que cobrirão o Canal, serão instalados jardim
com esculturas e iluminação, além de um
estacionamento. Pela foto do layout do projeto, vê-se
também que os ipês darão lugar a “belas” palmeiras
imperiais.
No mesmo período, o Grupo Informal de Defesa
do Patrimônio Cultural do Norte Fluminense abre
novo processo com pedido de tombamento, desta vez
no Instituto Estadual do Patrimônio Cultural -
INEPAC, na expectativa de assegurar a integridade
do monumento.
No dia primeiro de outubro, é anunciada nos
jornais locais a apresentação pública do novo projeto
urbanístico que se vinha conhecendo a conta gotas.
Com grande pompa, no teatro municipal, o poder
público expõe os layouts das várias intervenções. O
projeto Cidade Qualidade apresenta-se como um
“delírio” urbanístico, no qual parques temáticos e
obras faraônicas espalham-se pela cidade, alterando
violentamente sua feição. Como a cidade não conta
com um Plano Diretor, as intervenções propostas
tendem a substituí-lo, pelo menos ao nível do
discurso: “A Prefeitura de Campos dos Goytacazes
tem como objetivo preparar a cidade para dar
melhores condições de habitabilidade com qualidade
de vida, segurança, dando condições para um
crescimento econômico ordenado para as próximas
décadas” (folder de divulgação do Projeto Cidade
Qualidade). O projeto não contempla a periferia com
obras de saneamento básico e melhoria de transporte
urbano, por exemplo, sendo estas demandas mais
urgentes e necessárias.
O discurso agregado ao projeto sugere a existência
de uma intenção no sentido de se preservar o
patrimônio edificado, como por exemplo, a
recuperação do edifício do Mercado e a valorização
dos prédios antigos da praça São Salvador. Monnet
já advertiu como o álibi do patrimônio tem sido usado
para escamotear os interesses de determinados
grupos por sobre o conjunto da coletividade, com
referência aos planos urbanísticos. Para este autor
as políticas de preservação do patrimônio, enquanto
instrumentos de gestão da cidade, possuem a “imensa
vantagem de parecerem... apolíticas!” (1996:226).
O discurso fácil, que recorre ao argumento de
preservação do patrimônio como escusa para as
intervenções urbanas, usado com freqüência pelo
poder público, tende a mascarar seus conteúdos
políticos e escamotear os conflitos de interesses.
A exposição do projeto deixa em evidência a
ênfase na cobertura do canal: a avenida livre do
“inconveniente” valão se apresenta como o novo eixo
viário da cidade, para onde converge o trânsito dos
principais acessos à cidade e de onde se terá acesso
aos novos complexos arquitetônicos que se pretende
construir/recuperar.
Durante o evento, tomou-se conhecimento de que
o projeto, além da cobertura, contemplava um
cuidadoso plano de saneamento, capaz de permitir o
fluxo livre e contínuo das águas com a construção
de um anel sanitário em torno ao Canal. Proposição
até este momento apresentada como
possibilidade remota”. Bem, se a proposta inclui o
saneamento do canal, então, para que cobri-lo?
Nenhuma discussão de qualquer natureza foi
realizada. O projeto foi apresentado à comunidade
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
como algo pronto e definitivo. E, portanto, ficam
anuladas as demandas dos diferentes setores sociais
que reclamam uma reavaliação do projeto de
cobertura do Canal, reivindicando espaço para
propostas alternativas que levem também em conta
seu valor simbólico.
Em relação ao Canal, as discussões continuaram
partindo da imprensa e do Grupo Informal. Foram
realizados dois Colóquios no Centro de Ciências do
Homem/UENF, com representantes de várias
instituições, inclusive do poder público local para
debater os temas mais prementes com relação ao
Canal, tais como: saneamento e melhoria do sistema
viário de seu entorno. Neste período, foram
organizadas manifestações para esclarecimento da
população sobre a importância do Canal enquanto
valor histórico e ambiental.
Em dezembro de 2002, o pedido feito ao INEPAC
foi atendido, o Canal foi tombado como patrimônio
cultural do Estado. As ações tiveram que ser
redirecionadas com um agravante: agora o
tombamento passa ser o empecilho, no discurso
oficial, para qualquer intervenção na área. “Com o
tombamento, a prefeitura está impossibilitada de
executar o projeto e não pensa em nenhum outro de
restauração, porque teria de mudar todo o projeto
anterior”, afirma o Secretário de Planejamento (O
Diário, 13/05/03). Apesar de algumas notícias de
intenções de limpeza, dragagem, etc o que
permanece até hoje é a imagem de abandono,
permanecendo a sujeira e os transtornos decorrentes
de tal situação.
Por um lado, ficam claras as conseqüências do
fato do município de Campos dos Goytacazes não
possuir um projeto específico de preservação do seu
patrimônio cultural, definido por leis e ações
delimitadas. Existe uma lei de tombamento
publicada, mas os resultados práticos ainda
inexistem. Num bem cultural é enfatizado, ao lado
de seu valor utilitário e econômico, o seu valor
simbólico. Fonseca (1997:38) afirma que “no caso
de bens patrimoniais selecionados por uma instituição
estatal, considera-se que esse valor simbólico refere-
“uma se fundamentalmente a uma identidade coletiva, cuja
definição tem em vista unidades políticas (a nação, o
estado, o município)”. A decisão do que deve ser
conservado ou não na cidade de Campos apresenta-
se arbitrária, a identidade coletiva é deixada de lado.
179
O Canal Campos-Macaé foi selecionado, mas não para
a preservação. O seu valor simbólico foi alijado e,
porque não dizer, o utilitário e o econômico também.
Ele não será sequer visto.
Por outro lado, a falta de discussão demonstra a
fragilidade das ações políticas numa sociedade que
se pretende democrática em seu sentido mais amplo,
isto é, incorporando o princípio da participação que
segundo Konder é
“essencial à perspectiva democrática: uma política
cultural inspirada pelos ideais da democracia
precisa estar permanentemente empenhada em
aumentar a participação dos diversos setores da
sociedade na vida cultural, criando condições para
que cada um traga sua própria experiência,
aperfeiçoe sua capacidade de expressar-se,
expanda sua criatividade e fortaleça a sua
consciência crítica” (1987:15).
Notas
*
Charles de Ribeyrolles (1980:33), cronista inglês, século XIX,
em referência ao Canal Campos-Macaé.
1
O Canal Campos-Macaé interliga as bacias do rio Paraíba do Sul,
da Lagoa Feia e do rio Macaé.
2
O Grupo Informal de Defesa do Patrimônio Cultural do Norte
Fluminense chamava a atenção, entre outros aspectos, para a
tendência atual nos países europeus de descobrir cursos d’águas
Referências
ARGAN, Giulio Carlo (1998): História da arte como história da
cidade. São Paulo: Ed. Martins Fontes.
CONCEIÇÃO, Eloiza Gomes da; VIEIRA, Roosevelt Rosa Maia;
FREITAS, Simone Terra (1997). Velhos livros. Novas fontes.
Revendo a Historiografia da região. Jornada de Trabalho do
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Fluminense.
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dominantes: em Campos dos Goytacazes-RJ (1835/1881). Revista
Paranaense de Geografia: Revista da Associação dos Geógrafos
Brasileiros – Seção Curitiba. Curitiba, nº 5, p. 5-16.
FARIA, Sheila de Castro (1998): A Colônia em movimento. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira.
FONSECA, Maria Cecília Londres (1997): O patrimônio em processo:
trajetória da política federal de preservação no Brasil. Rio de
Janeiro: UFRJ; IPHAN.
KONDER, Leandro (1987): O Estado e os problemas da política
cultural no Brasil de hoje. In: Revista do Patrimônio, 22. Rio de
Janeiro: IPHAN.
180 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
A realidade brasileira atual comporta uma
ampliação das demandas de diversos grupos por
novos espaços de discussão dos problemas sociais
existentes, incluindo as demandas culturais. Uma
política cultural democrática não se sustenta apenas
com a demarcação de valores a serem preservados,
e tão somente com a ampliação do conceito de
patrimônio, a “democratização da apropriação
simbólica dos bens” torna-se fundamental (Ibid.:41).
Dadas as condições em que poucos têm a possibilidade
do exercício pleno da cidadania, uma política
cultural democrática passa pela necessidade de se
criarem mecanismos para que todos possam
participar de forma justa. Para tanto, uma “atuação
didática no sentido de sedimentar uma nova cultura
política” faz-se necessária (Ibid:44).
Entendemos que tal objetivo reveste-se de
extrema dificuldade prática, mas acreditamos que
só a inclusão das divergências e a possibilidade de
discussão podem assegurar que a identidade seja
realmente coletiva, não somente de alguns.
nativos e antrópicos como forma de garantir uma melhor forma
de manutenção e reintegra-los como parte do espaço urbano.
3
Estas dificuldades foram reconhecidas pelo próprio poder
público em matéria já citada.
4
Cujo coreto e entorno são tombados pelo Instituto Estadual do
Partimônio Cultural - INEPAC.
5
Ambos tombados pelo IPHAN.
MONNET, Jérôme (1996): O álibi do patrimônio - crise da cidade,
gestão urbana e nostalgia do passado. In: Revista do Patrimônio,
26. Rio de Janeiro: IPHAN.
PEIXOTO FARIA, Teresa de Jesus (1998): Campos dos Goitacazes.
Ressources et virtualités d’une ville brésilienne – données de
l’historie. Thèse de doctorat. Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales. Paris.
SILVA, Leonardo Vasconcelos (2000): Um réquiem para o canal
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Brasil. Vol I (Séc. XVI a XIX). Rio de Janeiro.
SOFFIATI Neto, Aristides Arthur (2000): Os canais de navegação
do século XIX no Norte Fluminense: canal Campos-Macaé.
Disponível em: http://www.geocities.com/RainForest/9468/
canal.htm.
TEIXEIRA, Simonne; VIEIRA, Silviane de S. (2005): O Canal Campos-
Macaé e suas representações: imagens e usos. In: PEIXOTO
FARIA, Teresa de Jesus (Coord.). Anais do Seminário Saturnino
de Brito – 100 Anos do Projeto Saneamento de Campos. Editora
Viena.
 IMAGENS URBANAS: LIMA BARRETO E O DISCURSO DA
MODERNIDADE E DEMOCRACIA1
Cristiane Silveira
Mestre em História pela Universidade Federal de Uberlândia
Resumo
Este artigo possui como objetivo compor o cenário
das transformações urbanas e arquitetônicas
ocorridas na cidade do Rio de Janeiro, no inicio do
século XX, a partir dos escritos de Lima Barreto.
Nesse momento o paradigma de modernidade/
progresso da sociedade européia é o maior
referencial, impondo às terras brasileiras hábitos
e valores diferentes dos até então experimentados.
Por meio da literatura de Lima Barreto é possível
perceber a construção de novas imagens,
(re)significando lugares como a cidade, o campo e
a rua.
Palavras-Chave: Cidade, Modernidade,
Progresso.
O homem por intermédio da arte, não fica adstrito
aos seus preceitos e preconceitos de seu tempo, de
seu nascimento, de sua pátria, de sua raça; ele vai
além disso, mais longe que pode, para alcançar a
vida total no universo e incorporar sua vida na do
mundo. Lima Barreto
Reviver o passado significa buscar vestígios que
trazem à tona um “tempo perdido” no ar rarefeito
da história que, um dia, se fez por meio dos
sentimentos de sujeitos que vivenciaram seu
presente de uma forma singular, construindo sua
subjetividade. Percorrer os caminhos já vivenciados,
desvendando paixões e sonhos não concretizados é
preocupação constante não só do historiador, mas
também de homens que procuram registrar e
entender a constante construção do imaginário social
e da dinâmica da qual fazem parte, mesmo não sendo
estes atos intencionais.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
This article has the objective to compose the
scenery of urban and architectural
transformations of Rio de Janeiro, in the beginning
of the 20 th century. The historical referential is
Lima Barreto’s writing. In this period, the
paradigm of modernity / progress of European
society were the main referential, imposing habits
and values which were different from the ones
experienced at the time. Lima Barreto’s literature
makes it possible to notice the construction of new
images, (re)signifying places as the city, the
country side and the streets.
Palavras-Chave: City, Modernity, Progress
O passado não pode ser re-construído na sua
totalidade, pois, ao revivê-lo o tornamos diferente e
o carregamos de novas significações e interpretações.
O passado é re-construído pelo olhar de quem viveu o
momento buscado, não apenas através da oralidade,
mas também de documentos escritos, oficiais ou
ficcionais. Esses documentos muitas vezes relatam
ou deixam transparecer os sentimentos mais íntimos
que, em algum momento, se fizeram presentes na
realidade e na imaginação dos agentes históricos
responsáveis pela sua construção.
Tendo em vista a dinâmica da re-construção do
passado este artigo busca refletir sobre um caminho
possível para a reflexão da identidade nacional por
meio das narrativas literárias de Lima Barreto nas
primeiras décadas da República no Brasil, mais
especificamente de 1904 a 1920. O texto será divido
em duas partes: na primeira, fazemos uma breve
discussão sobre as possibilidades de cruzamentos e os
181
limites entre a literatura e a história, entendendo
que essa questão ainda carece de muita discussão. A
seguir procuramos por meio das narrativas literárias
de Lima Barreto construir um novo olhar sobre a
formação da identidade brasileira e a vivências dos
marginais da recém criada República em busca de
afirmação social, por meio das manifestações dos
mais íntimos sentimentos desses sujeitos marginais
que incorporaram os ideais apregoados pelos gestores
da República de maneira muito particular.
História e Literatura: cruzamentos e
desencontros
As histórias de Clara dos Anjos, Policarpo
Quaresma, Isaías Caminha, Cassi Jones, Gonzaga e
Sá, entre outros, todos personagens de Lima Barreto,
permite-nos (re)construir a trajetória de cidadãos
que lutaram pelos seus ideais e interesses
experimentando uma nova forma de construção da
identidade nacional brasileira. As histórias
“anônimas” desses personagens literários foram
durante muito tempo desconsideradas pela
historiografia brasileira, pois não a reconheciam
como testemunhos históricos. Nos dias atuais o debate
sobre os cruzamentos entre a história e a literatura
é ainda candente. Veremos a seguir alguns pontos.
Ao se eleger a produção literária como documento
histórico, deparamos-nos com a discussão da
literatura como fonte histórica, visto que esse
material, ao transitar entre a ficção e a realidade,
permite-nos uma re-leitura dos aspectos e das
semelhanças da realidade vivida numa
temporalidade passada, mas também gera muita
discussão sobre sua validade como fonte para a
pesquisa histórica.
A possibilidade da utilização da literatura como
documento histórico foi possível graças ao debate
historiográfico que se seguiu a partir dos anos 60,
problematizando novos temas e objetos, inserindo-
os no campo das paixões e não somente das
racionalidades, buscando análises que privilegiavam
os sentimentos e as sensibilidades na re-construção
da história.
A pesquisa histórica que procura trazer à tona os
sentimentos, as sensibilidades, as paixões dos sujeitos
em determinadas épocas, possui como centro das
182 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
preocupações as relações de poder que se fazem
através dos jogos políticos. O plano político, ao qual
esta história se refere, não está presente apenas nas
relações travadas pelo Estado, mas nos diferentes
âmbitos da vivência social, pois o político “não
constitui um setor separado: é uma modalidade da
prática social” (RÉMOND, 1996, p.35-36) que se
concretiza no cotidiano e é re-elaborado de acordo
com as expectativas e experiências pessoais. Sendo
assim, os registros históricos não ficam meramente
circunscritos às práticas oficiais.
Dentro dessa nova perspectiva historiográfica, o
processo de construção do conhecimento em história
começa a ser entendido como um movimento
dinâmico, que se faz em meio ao eterno (re)pensar
do homem sobre o antes e o agora, tentando, a partir
de suas inquietações, formular outras interpretações
sobre essa temporalidade.
Em decorrência dessa concepção, cria-se o
conhecimento sobre o passado com indagações que
partem do presente, em função da necessidade de se
conhecer a história por meio do estudo de visões ainda
pouco exploradas. Ao procurar por explicações
outras, que não as consagradas, o historiador se
deparou, entre outras fontes, com a literatura.
Se hoje percebemos a preocupação de vários
estudiosos que se dedicam aos estudos sobre as
fronteiras entre história e ficção, essa que significa
obstáculos à comunicação, mas também regiões de
encontro, em muitos momentos verificamos uma
ligação muito próxima entre ambas, cujas fronteiras
foram sendo construídas ao longo do tempo. Na
Grécia Antiga, por exemplo:
Encontramos uma cultura na qual a distinção
entre história e ficção era autoconsciente (do que
deriva nossa própria consciência da distinção)
mas também uma cultura na qual (em
comparação com o Ocidente dos séculos XIX e XX)
a fronteira era mais aberta e/ou colocada em
lugar diferente. (BURKE, 1997, p.107-115)
Já na “Idade Média, a fronteira entre história e
ficção (seja nos casos das vidas dos santos, seja nos
“romances” de Artur e Carlos Magno) era
extremamente aberta, tanto assim que é difícil de
localizá-las”. Diferentemente do que acontece com o
Renascimento, no qual “vemos um aparente retorno
aos padrões clássicos (...) Como no caso de Aristóteles,
e seguindo Aristóteles, humanistas e outros fizeram
distinções explícitas entre história e ficção”(BURKE,
1997, p.107-115). Assim, podemos perceber que
hoje, herdeiros do Renascimento, buscamos por
fronteiras mais abertas entre esses campos. 2
Questionar onde realmente estão os cruzamentos
entre a história e o romance ficcional constitui-se
tarefa complicada. No entanto, acreditamos que por
meio da literatura o historiador possa alcançar uma
distensão maior entre os limites de ambas e
contribuir para a amplitude da construção histórica,
privilegiando os sentimentos dos sujeitos que
procuraram refletir sobre o momento vivido, a
partir das possibilidades de vivências pessoais e de
seus contemporâneos.
O cruzamento entre história e literatura
possibilita uma maior flexibilidade para se pensar a
história e os vários elementos constituintes de sua
(re)construção, pois entendemos não existir uma
única visão dos objetos em análise, mas, perspectivas
que podem apontar diferentes estilos
representação. Desse modo, somos instigados a
procurar novos elementos para sua construção.
Neste contexto, torna-se importante destacar o
fato que a produção da obra literária está associada
ao seu tempo, refletindo em suas narrativas
angústias e sonhos de agentes
contemporâneos à sua criação e mesclando
elementos de ficção e das possíveis realidades
existentes no momento da criação literária. Dessa
forma, a obra de ficção lida com ações sonhadas, com
sentimentos compartilhados, com intermediação
entre o real e as aspirações coletivas. A obra literária
constitui-se, assim, parte do mundo, das criações
humanas e transforma-se em relato de um
determinado contexto histórico-social. Por isso,
“qualquer obra literária é evidência histórica
objetivamente determinada – isto é situada no
processo histórico”. (CHALHOB e PEREIRA, 1998,
p.07)
Para Sevcenko, o estudo da literatura traz consigo
nova possibilidade de análise do passado, por meio
da fala dos não ajustados socialmente. A narrativa
literária cria a possibilidade do vir a acontecer, dos
sonhos que revelam outro cotidiano que não apenas
o dos vencedores, faz alusão a sujeitos que reelaboram
sua prática social e os transforma em realizadores
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
de sua própria história, permitindo, finalmente, o
conhecimento de uma realidade que não apenas a
sacralizada pela história dos vencedores .
(SEVCENKO, 1993, p.21)
A literatura (quer seja: romances, crônicas e
contos) lida com o estudo do imaginário social, cuja
manifestação se dá por meio de imagens e discursos,
resultado do permanente campo de tensão entre os
grupos, a partir de cujas lutas os sujeitos conferem
sentido e explicação ao mundo. Chartier (1991)
compreende a representação como um instrumento
de reconhecimento de um objeto ausente e de
exibição de uma presença, nos quais permanece uma
constante relação entre imagem presente e objeto
ausente. A luta pela sobrevivência cotidiana confere
lugar aos sujeitos e permite a divisão da sociedade
em grupos, cujas práticas existem nas representações
transpostas para a vivência dos sujeitos, através das
falas, das práticas político-sociais e dos discursos
elaborados pelos diferentes grupos sociais. As
representações não são menos reais que as ações
de concretas, mas é a própria realidade, pois a ação não
existe antes de ser pensada, imaginada na realidade
dos sujeitos que as concebem e as amealham.
A literatura pertence ao campo das representa-
ções e cabe, pois, ao historiador reinterpretar o
encontro entre os mundos dos textos e dos leitores, e
sociais como os leitores incorporam e se apropriam dos textos
de diferentes formas em momentos históricos
distintos. Os leitores “com efeito, não se confrontam
com textos abstratos, separados da materialidade:
manejam objetos cujas organizações comandam a
leitura, sua apreensão e compreensão partindo do
texto lido”. (CHARTIER, 1991, p.178)
Para além dessa questão, é possível afirmar que
a produção literária não é construída com vistas a
um fim pré-determinado pelo autor, cuja escrita
sugira antecipadamente esquemas de interpretação
e de apropriação do texto pelo leitor. Ao contrário,
somente o leitor poderá conceder à produção
literária um fim. No entanto, é perceptível na relação
leitor e texto, de acordo com De Decca (1988, p.70.),
um fato estético:
Em que o leitor existe para além do texto, mas ao
mesmo tempo traduz o próprio texto em sua
existência cotidiana e em suas ações. Isto é, o leitor
transfere o fato estético para o universo da
183
 historicidade, uma vez que ele como sujeito da
ação, pode imprimir forças às imagens literárias,
traduzindo-as no sentido de sua própria vida.
A partir dessa compreensão, a obra literária
amplia as possibilidades de abordagens históricas.
Ao historiador não cabe ter como preocupação
central a análise crítica direcionada à sua forma de
construção literária, mas, com a lógica singular da
narrativa literária, que se encontra fundada no
momento de produção. Com isso, o que interessa ao
historiador no texto literário:
não é (o seu) caráter manifestamente ficcional
ou não determinado como testemunho histórico,
mas a necessidade de destrinchar
especificidade de cada testemunho. Assim, por
exemplo cabe ao historiador descobrir com igual
afinco tanto as condições de produção de uma
página de um livro de atas, o de um depoimento
criminal, quanto os de um conto, de uma crônica
e de uma peça literária. Cabe
interrogatório sobre as intenções do sujeito, sobre
como este representa para si mesmo a relação
entre aquilo que diz do real, cabe desvendar
aquilo que o sujeito testemunha
intenção de fazê-lo, investigar as interpretações
do autor, enfim, é preciso buscar a lógica social
do texto. (CHALHOUB e PEREIRA, 1998, p.18)
Há, na produção literária, um universo muito
rico de vestígios para a interpretação de seu momento
histórico que não se esgota na palavra escrita, mas
transcende-a, rumando em direção ao campo das
representações, as quais se fazem no cotidiano dos
mais variados sujeitos. Todo testemunho histórico,
independente de ser um documento oficial ou uma
obra de arte possui consigo significações que serão
entendidas quando devidamente analisada sua
relação com o contexto histórico no qual o objeto foi
produzido, revelando as lutas que a vitória de
determinado “projeto de cultura”
cravadas, trazendo, assim, a representação de seu
grupo social.
A obra de arte transforma seus valores de acordo
com o tempo no qual está inserida, possuindo, assim,
diferentes significados para épocas posteriores à sua
criação. O significado que o artista e os homens de
184
determinado tempo lhe aferem é o resultado da
cultura de seu tempo, sendo, com isso, a expressão
dos jogos de tensão e as opções escolhidas pelo seu
criador 3 .
No mundo da imaginação não existem barreiras,
tanto para o escritor, como para o leitor. Tudo é
plausível de acontecimento: os sonhos se
transformam em realidade quase palpável. Novas
sensações são suscitadas no leitor, e estes podem, por
intermédio da leitura ser instigados à transformação
dos seus pensamentos mais íntimos.
Nesta perspectiva, é possível perceber que as
narrativas literárias possuem como característica
a semelhança e as possibilidades de acontecimento
do momento de sua produção. Por meio das análises
sempre a realizadas por Stella Bresciani a respeito de
Germaine de Staël, podemos entender as narrativas
literárias sob uma perspectiva mais ampla,
lembrando que Staël acredita que a obra de ficção
seja um instrumento para a formação dos cidadãos
para a república democrática francesa, pois:
o mesmo
Sua adequação ao regime político de liberdade
residiria na forma da trama novelesca, onde tudo
é ao mesmo tempo “inventado e imitado”, “onde
sem ter a nada é verdadeiro, onde tudo é verossímil”, onde
a “pintura de nossos sentimentos habituais”
parece dirigir-se diretamente ao leitor, falar dele,
de sua vida e de desejos íntimos. (BRESCIANI,
2002, p.42)
Assim, abre-se a perspectiva de pensar as ficções
literárias não como cópia da realidade, mas como
possibilidades de acontecimento, as quais estão
intimamente ligadas com os sentimentos e a
imaginação de quem faz parte do momento de sua
confecção. Assim, a criação literária não é cópia do
momento da sua realização, mas tudo que é escrito
torna-se, em certa medida, verossímil, ou seja,
passível de acontecer.
Visto dessa maneira, é possível privilegiar a
deixaram literatura enquanto importante elemento
constituinte da re-construção da história. Com a
literatura a possibilidade do acontecimento histórico
é alargada, pois no mundo imaginário não existem
regras sociais a serem cumpridas e as ações
acontecem independentemente das vivências sociais
do sujeito histórico real, tornando-se, portanto,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
campo fértil para dar vazão aos anseios mais íntimos
dos sujeitos que, dessa forma, ampliam a dinâmica
social vivida.
Para este estudo buscamos refletir, a partir das
narrativas literárias de Lima Barreto, um novo
olhar sobre a identidade brasileira, entendendo a
literatura como um espaço relevante de registro e
fomento da história emergente.
Identidade Nacional em Lima Barreto:
possibilidades que privilegiam os
sentimentos e a solidariedade
As histórias “anônimas” narradas por Lima
Barreto permitem um olhar sobre a construção da
identidade nacional brasileira voltada para as
potencialidades dos sujeitos que caminhavam pelas
ruas do Rio de Janeiro em busca de sua sobrevivência
cotidiana, muitas vezes esquecidos pelo Poder
Público. Discutir essas multiplicidades de
experiências, em boa parte desconsideradas pelo
governo e pelas elites, por significarem
singularidades de um Brasil que se desejava
esquecido, possibilita seguir um novo caminho para
o entendimento da identidade brasileira.
Para trazermos à tona essa nova perspectiva de
construção da identidade nacional elegemos os
romances de Lima Barreto como guia para o
caminho a ser construído. Antes, porém,
procuraremos recuperar alguns aspectos da
trajetória do escritor como um todo.
A vida do romancista foi marcada pela tentativa
constante de ultrapassar fronteiras, repensar
atitudes e valores, refletir sobre a situação em que
se encontrava grande parcela da população menos
privilegiada economicamente no Brasil, durante o
período da Primeira República. Entretanto, alguns
pesquisadores procuraram explicar a obra de Lima
Barreto apenas como resultante do ressentimento
deste em relação à política de exclusão e preconceito
contra a população marginalizada e por não ter
conquistado o lugar desejado como grande escritor.
Esse olhar acabou reduzindo, por muito tempo, o
caráter combativo de sua literatura.
Analisando os diários e romances de Lima
Barreto, Beatriz Jaguaribe chama a atenção de como
Joel Rufino caracterizou a obra de Lima Barreto como
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fruto de ressentimento, ao fazer-se personagem de si
mesmo, sem, no entanto, promover nenhuma
mediação entre a realidade e a imaginação, na
medida em que Lima Barreto percebia o mundo ao
seu redor apenas através desse (res)sentimento. Para
Rufino, a vida do romancista foi uma grande
seqüência de fracassos. Ao buscar sair desse modelo
esquemático de interpretação da relação vivência/
obra, em muitos momentos de sua reflexão
Juaguaribe (1998, p.63) é pega pela mesma
armadilha:
A escritura íntima de Lima Barreto revela a
dialética do fracasso. “A vida de Lima Barreto
foi, com efeito, um sumário do “fracasso” do
escritor de prosa realista, do crítico que
articulava a literatura como documento social
na missão reivindicatória de uma cidadania para
os despossuídos da cidade. Se a escritura
explicitamente ficcional dos romances almejava
pichar o protesto nas fachadas acadêmicas da
cidade letrada, a escritura íntima desdobra-se
como um lamento e uma purgação da distância
entre o que o Lima Barreto escritor desejava
projetar e a resposta crítica que o meio social lhe
propiciou.
Para essa autora, os escritos de Lima Barreto
permanecem em dois campos de tensão: o que atinge
o seu íntimo (diário) e o público (romance), porém o
fracasso é revelado de modo amplo no primeiro. A
punição recebida por Lima Barreto ao não se ajustar
às regras impostas, foi não conseguir alcançar seu
sonhado lugar no meio intelectual.
No entanto, essas não-vitórias devem ser
relativizadas, pois o momento não era para a
exposição de pensamentos diferentes daqueles
provenientes dos dirigentes da sociedade. Contudo,
Lima tecia ácidas críticas contra eles. Ao atentarmos
para a vida desse escritor, acreditamos que houve
várias vitórias, como, por exemplo, ter conseguido
publicar a maioria de seus romances, mesmo que a
publicação não tenha lhe dado grande retorno
financeiro. Além disso, ele foi um assíduo
colaborador em jornais e revistas do Rio de Janeiro.
Se sua vida fosse constituída apenas por fracassos,
sua inserção social não teria se realizado. Mesmo à
revelia dos intelectuais, Lima conseguiu trazer à
185
tona o relato dos sujeitos marginais e de sua
insatisfação com os rumos tomados pela República.
Pensou de maneira única na identidade desses
marginais, mostrando-os como seres ativos em seu
cotidiano, tarefa demasiadamente difícil. Lins
(1976, p.11) aponta interessante reflexão sobre a
obra de Lima Barreto:
Lima Barreto não combate em benefício próprio;
os preconceitos e as injustiças despertam sua ira
pelo que não são, e não pelo fato de atingirem a
ele. Longe de ser – e só isto – um ressentido ele é
um lutador, um escritor consciente
desigualdades, das degradações de natureza ética
e estética, um ser humano cheio de
sonhando um mundo menos estúpido e clamando
até a morte – sem meios termos, sem frieza,
assumindo posições claras, com truculência, com
cólera – a sua verdade. (Grifos do autor)
Essa análise proporciona uma visão mais
abrangente da produção de Lima Barreto que não se
fecha na vida do escritor e alcança um contexto
social mais amplo, ou seja, o meio em que ele vivia.
Lima, ao produzir sua obra, pensava não apenas em
seus fracassos, mas na dinâmica social na qual
grande parte da população era sacrificada em
benefício de poucos. Seus romances procuraram
trazer à tona uma reflexão sobre os caminhos
tomados pela recém-criada República. É por meio
da literatura que o escritor procurou chamar a
atenção do público para a necessidade da reação do
povo, para a construção de uma sociedade mais justa
para todos. Com isso, seu interesse extrapolou sua
vivência particular e buscou atingir o bem-estar da
sociedade em geral.
Ao se analisar a vida de Lima Barreto,
ressaltamos a necessidade de se considerar a
mediação entre as mazelas presentes em seu
cotidiano, sua resistência frente às mesmas e a busca
pelo bem-estar geral. Não se pode negar que a cultura
de exclusão muito contribuiu para seu desalento
pessoal, fato este que foi criticado com ironia e
irreverência.
Ao analisar a produção de Lima, Nicolau
Sevecenko (1993, p.193), chama a atenção para o
fato de que Lima Barreto queria apenas dar vazão
ao cotidiano que o oprimia e assim “não estava
186
preocupado em fornecer sonho ou analgésicos para
as dores de seus personagens ou leitores” mas
desmascarar a hipocrisia reinante, pois só assim os
marginais se fariam ouvir. Procurou, então, dar voz
às falas silenciadas pelo ideal de modernidade
brasileira, que violava direitos e sonhos das classes
populares.
Ao longo de sua vida, Lima Barreto refletiu
profundamente sobre os problemas da nação
brasileira. Tinha a forte convicção de que as
instituições republicanas deveriam passar por
profundas mudanças, principalmente com respeito
das à contenção do avanço da corrupção na burocracia.
Ele julgava necessárias mudanças estruturais e
fervor, funcionais no Estado que, na maioria das vezes,
contratava e promovia seus funcionários não de
acordo com as necessidades reais, mas sim em troca
de favores que beneficiavam amigos ou familiares.
Essa troca de benesses era pautada sobretudo na
cordialidade e não visava a melhoria social e
econômica da coletividade. Essa dura realidade era
presenciada por Lima em seu cotidiano na Secretaria
onde trabalhava.
Na obra literária produzida por Lima, o
romancista construiu seu sonho de moralização da
República, vivenciada pelo seu personagem
Gonzaga e Sá, que reivindicou projetos políticos
mais eficazes, que, certamente, passariam por um
processo de transformação/revolução nas
estruturas políticas, econômicas e sociais do Brasil.
O escritor procurou mostrar, através da narrativa
de seu personagem, que estes eram projetos
utópicos, escritos em maiúsculo, talvez como forma
de reafirmar o quanto a realidade republicana
deixava a desejar. Assim, transformou as
possibilidades reais em sonhos, pois naquela época
a conjuntura político-social e econômica pouco
permitia:
Quis ali, em segundos, organizar a minha
República, erguer a minha Utopia, e, por
instantes, vi resplandecer sobre a terra dias de
Bem, de Satisfação e Contentamento. Vi todas as
faces humanas sem angústias, felizes, num baile!
Tão depressa me veio tal sonho, tão depressa ele
se desfez. (...) Tive um louco desejo de acabar
com tudo; queria aquelas casas abaixo, aqueles
jardins e aqueles veículos; queria a terra sem
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 homem, sem a humanidade, já que eu não era
feliz e sentia que ninguém o era ... Nada! Nada!
(BARRETO, 1997a, p.85)
Na fala do personagem, percebemos, uma revolta
que instiga a uma ação. Essa, por sua vez,
revolucionaria todas as estruturas,
representava o começo de uma nova vida para o
país. Vida essa que deveria ter sido inaugurada com
o advento da República no Brasil. A perspectiva da
República de Lima Barreto procurava alcançar a
população em geral, e não apenas as classes
privilegiadas economicamente.
Lima Barreto morreu em 01 de novembro de
1922, já muito doente e por isso pouco conheceu da
nova proposta de literatura que estava emergindo
naquele ano, com a Semana de Arte Moderna, que
introduziu pensamentos e posturas diferentes das
até então defendidas pela elite intelectual brasileira.
Essa nova perspectiva de arte, rompia o abismo entre
a literatura e a sociedade e se engajava no terreno
da reflexão social.
Inconscientemente, Barreto foi um dos primeiros
escritores a lançar a semente da mudança no meio
intelectual em que viveu. Mesmo que, em seu
tempo, tenha sido considerado um intelectual de
pouco valor, manifestou sua insatisfação com a
literatura até então produzida e, em sua obra,
conseguiu romper com várias estruturas. Ao não se
prender a nenhum pré-conceito e/ou escola
literária, Barreto não impôs limites para sua
imaginação- ação-reação.
Ação porque Lima Barreto utiliza sua escrita para
construir uma nova visão sobre os marginais da
Primeira República, que possibilita pensar a
identidade brasileira por meio do resgate dos
sentimentos dos cidadãos marginais. Neste sentido,
ressaltamos que uma análise mais atenta de sua obra
aponta para a possibilidade de considerá-lo como
importante referência para se pensar a questão da
identidade. Essa que não estaria por se fazer, mas
encontrava-se presente nas ações de sujeitos que
viviam a República de um modo bastante particular
e não nos moldes inspirados por outros países.
Perseguir essa perspectiva na produção de Lima
Barreto é um desafio, uma vez que em sua obra não
há um projeto de interpretação do Brasil e suas novas
relações com o advento da República. Mas isso não
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
inviabiliza a possibilidade de considerá-lo como mais
um intérprete do Brasil.
Imaginação-reação porque é no campo da
imaginação literária que vão se concretizar as
realizações/(in)satisfações desses sujeitos marginais.
Estes entram na literatura de Barreto inaugurando
pois uma nova forma de fazer e pensar a arte literária
brasileira. Ao longo da história literária do Brasil, a
criação de Lima Barreto foi vista como uma obra de
menor envergadura e mal acabada. Porém, somente
muitos anos após sua morte é que se processou uma
crítica mais apurada sobre a real significação da
produção do romancista para o entendimento das
relações travadas no Brasil de seu tempo. Embora o
reconhecimento de sua obra tenha sido tardio, Lima
se firmou aos poucos, por etapas, como ressalta
Andréa Saad Hossne (2002, p.50-57):
É comum, sobretudo nos textos críticos das
décadas de 1940 e 1950, Lima Barreto ser
classificado como um “quase” grande escritor,
que maior seria tais complexos, ressentimentos e
amarguras, e sem o álcool a turvar-lhe a visão. /
Na década de 1970, será justamente esse suposto
vazamento da vida do autor em suas obras, o
teor ácido e crítico que essa voz excluída lhes
confere o que será valorizado.
Tendo em vista a posição do autor na sociedade
passemos agora às reflexões sobre o período em
análise e a obra de Lima Barreto. Nesse momento,
no Brasil, houve uma forte preocupação por parte
da elite política e dos governantes em introduzir na
sociedade brasileira o ideal de democracia e
progresso. São exemplos dessa política para formar
esse novo sujeito: a construção de monumentos em
saudação à República, a criação de vários símbolos
(a bandeira; o hino nacional) e a erupção de discursos
que procuravam induzir, nos mais variados
indivíduos, a fomentação de um novo imaginário
social, pautado na noção de cidadania e identidade
nacional.
Para a historiadora Márcia Regina Naxara, a
segunda metade do século XIX e a passagem para o
século XX foi um período privilegiado para a
constituição e emergência do imaginário da
identidade nacional brasileira. Nesse momento,
consolidou-se a imagem do brasileiro como indolente,
187
vadio, preguiçoso e não civilizado. Essas imagens
foram construídas a fim de justificar a política de
imigração do trabalhador europeu, pois
trabalhador negro foi colocado como incapaz de
exercer o trabalho livre de forma eficiente. E assim,
de acordo com Naxara:
Ao longo do tempo, foram inúmeros os registros
dessa desqualificação e as queixas com relação
aos elementos vistos e representados
“vadios” e “perigosos” que, desde sempre,
perambulavam, primeiro pelas vilas e,
tarde, pelas cidades, tirando o sossego
chamados “homens bons” e empanando
encanto da vida “civilizada” das elites brasileiras,
além de, freqüentemente,
responsabilizadas pelo atraso do país, tanto do
ponto de vista cultural, como do ponto de vista
material. (NAXARA, set.91/agos.92, p.181)
Imagens fortes que persistem até os dias atuais.
Para Naxara, a literatura produzida nessa época
muito contribuiu para consolidação dessas imagens
e para o “descobrimento” do Brasil, muito
especialmente a personagem Jeca Tatu, de Monteiro
Lobato. Na virada do século XIX/XX estavam
presentes na sociedade discursos de democracia e a
generalização da figura do trabalhador nacional,
mas também a gestação da exclusão desses mesmos
sujeitos enquanto pertencentes à noção formada de
identidade nacional brasileira.
Para forjar uma noção homogênea de identidade
nacional muitas foram as singularidades/
subjetividades nacionais silenciadas ao longo da
história do Brasil, uma vez que fomos levados a
pensar na identidade nacional como algo que unia
todos os cidadãos num único modelo. O discurso de
construção da identidade nacional presente nesse
momento caminha contra o passado e a própria
realidade vivida no Brasil, cuja multiplicidade
cultural e étnica formou o ser brasileiro, e esse não
era apenas branco, como queriam as elites, mas uma
mistura de nacionalidades e culturas.
Mas sendo o brasileiro fruto da mistura de
múltiplas raças, línguas e culturas, em que medida
realmente houve a identificação dos mais variados
sujeitos na formação do ser brasileiro? Como tratar
realidades plurais e fisionomias múltiplas num único
188
discurso homogeneizador de identidade nacional/
unidade? Como pensar experiências de sujeitos tão
o diferentes como sendo constituintes de uma única
realidade? Em conseqüência dessa situação a
constituição da identidade do brasileiro foi
contraditória, uma vez que não houve abertura de
espaço para todos os tipos sociais.
Ao refletir sobre a identidade francesa e seu
processo de formação, Yves Déloye oferece
como importantes contribuições para se pensar sobre essa
difícil questão a ser enfrentada. Para o autor, a
mais identidade nacional é uma construção histórica que
dos permanece em constante mutação, e não uma noção
o fechada, enclausurada no imaginário coletivo ou
individualmente. Portanto,
serem
Longe de ser um dado que se impõe aos atores
sociais, a identidade nacional constitui, ao
contrário, o espaço de um conflito permanente
entre os que pretendem concorrentemente
determinar seu fundamento e conteúdo. Reflexo
das lutas históricas a identidade nacional é
resultado de um trabalho em construção social
que convém compreender ao mesmo tempo, em
sua estratégia e em sua dimensão cultural.
(DÉLOYE, 2002, p.95)
Neste sentido, a identidade nacional ganha uma
dinâmica pautada na construção de embates
cotidianos e não apenas por meio da vontade/
imposição do Estado ou das elites. Para Déloye, a
palavra identidade nacional já se faz complexa por
sua própria polissemia, pois pode significar fronteira
e clausura, que marcam as diferenças entre um país
e outro, mas também unidade gerida pelo Estado.
Essas concepções acabam por reafirmar o caráter
excludente da identidade nacional e ainda a
homogeneização dos indivíduos por meio da
imposição cultural.
As reflexões do autor permitem construir uma
noção de identidade nacional não como unidade de
linguagem e raça, mas como sentimento de
identificação, pois para ele: “A identidade francesa
promovida não é resultado da inserção prévia do
cidadão francês em uma etnia da qual ele herdaria
a identidade, mas procede de um processo voluntário
de identificação e orientação de sua ação”. (DÉLOYE,
2002, p.103)
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 Para complementar a discussão sobre identidade
nacional as reflexões de Maria Stella Brescianni são
luminosas. Em recente trabalho, a autora (2003)
volta-se para a análise de como diferentes autores
interpretaram o Brasil. Logo de início, essa autora
propõe-se a re-visitar autores esquecidos na
historiografia como Oliveira Viana e Paulo Prado,
mais especificamente o primeiro. Percorrendo,
assim, longo caminho, a autora busca desmistificar
a tríade de intérpretes consagrados sobre o Brasil:
Sérgio Buarque de Holanda, Caio Prado e Gilberto
Freire criada involuntariamente por Antônio
Candido em seu prefácio para o livro Raízes do Brasil.
Bresciani afirma que os autores nacionais
criaram um lugar comum de interpretação sobre o
Brasil, no qual entram em cena três explicações,
quais sejam; o mito de origem, a importação de
modelos interpretativos e a idéia de carência, de
maneira sedutora e excludente de
possibilidades, mantendo sua força até os dias atuais.
Explicações essas que sempre recaem sobre uma
única imagem: “a do país desencontrado consigo
mesmo” (2003, p.22), com conotação ressentida e
negativa. Com isso:
São imagens ressentidas e fortes: imagem de
nação inclusa e identidade ressentida, recalcada,
frutos da incapacidade política de romper com a
herança colonial ou de, tendo logrado um perfil
autônomo no período colonial, ter se submetido a
uma recolonização cultural por outros
europeus.(BRESCIANI, 2003, p.17)
Seguindo essa perspectiva de análise, a nação e a
identidade de seus cidadãos não estavam prontas,
mas sempre em construção, num eterno fazer-se.
Esse discurso deu margem à criação do mito de que
o passado colonial brasileiro gerou seu presente de
atraso social e econômico, impedindo que o mesmo
conseguisse fortalecer-se enquanto
autônoma. E, ainda, por tal motivo, delega aos
outros, o papel de transformador da sociedade,
elegendo o Estado (que se deseja forte) ou a elite
política como porta-vozes dos mais variados anseios
das diferentes classes sociais.
Contudo, e ainda de acordo com Bresciani, as
transformações sociais continuam sonhadas para o
futuro, pois não conseguem unir os anseios de todos,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
numa proposta comum e assim; “Nossa identidade
se constitui na falta, naquilo que não tivemos, na
ausência de predicados, na incapacidade de triunfar.
Há um vazio a ser preenchido, se possível for.”
(BRESCIANI, 2003, p.73)
Bresciani, com sua questão central: “por que a
identidade nacional se coloca como questão até os
dias de hoje?” chama a atenção para a possibilidade
de pensarmos o Brasil e sua identidade não a partir
de suas carências, mas pelo olhar para dentro, no
qual sejam respeitados os limites e principalmente
a força de fazer-se enquanto nação, problematizando
a diferença, ao contrário de procurar similitudes.
Trabalho difícil de se concretizar, uma vez que o
país, ao não promover um rompimento definitivo
com seus pais – Portugal – e sua dependência em
relação aos países europeus, não consegue, com isso,
delimitar seu terreno enquanto nação forte. A
outras perspectiva de análise de Bresciani revelou-nos como
instigadora para um novo olhar sobre os vários
sujeitos sociais da primeira República e os significados
deles para a formação da identidade nacional.
Tendo essas referencias é que nos propomos a
discutir a noção de identidade presente em alguns
romances de Lima Barreto. Essa perspectiva de
análise, em certa medida, significa pensar a
formação da identidade nacional e a inserção dos
sujeitos marginais na política por um viés que não o
usual, uma vez que se busca as experiências
cotidianas que não as consideradas como ideais pelos
países gestores da nação, mas sim recuperar as
potencialidades e subjetividades dos sujeitos que
estavam excluídos do processo de formação da
identidade nacional
Nas primeiras décadas republicanas no Brasil
houve a construção de novos lugares sociais, nos
quais é visível a exclusão da população
economicamente mais pobre. Com a expulsão dos
moradores pobres para os arredores da cidade, esses
Nação passam a viver na periferia, não só no que dizia
respeito ao espaço geográfico, mas também quanto
a sua participação na política e na economia da
sociedade brasileira.
Neste sentido, buscar os sentimentos, as
sensibilidades e as novas relações experimentadas
pelos variados tipos sociais que viviam a dinâmica
conflituosa das primeiras décadas da República no
Brasil torna-se complicado, pois entender o
189
significado de identidade para a população brasileira Fisionomias diferentes de trato e de cor: velhas
pobre que sofria com o crescente descaso do governo de mantilha, moças de peito deprimido, barbudos
e a ditadura de uma elite conservadora, requer portugueses de duros trabalhos, rostos de
entendimento amplo da realidade, que, por vezes, é caixeiros, de condutores de bondes, de garçons de
contrária aos ideais democráticos. hotel e de botequim, mãos queimadas de
Entendemos que a construção da identidade cozinheiras de todas as cores, dedos gulhados de
brasileira se fez por meio da diversidade de perfis e humildes lavadeiras (...)
de experiências pertencentes tanto às elites, quanto
aos “marginais” da sociedade. Os últimos Para esses moradores da cidade, havia ainda uma
submetiam-se aos mais estranhos ofícios e passavam infinidade de profissões que chamava a atenção para
por fortes privações, mas nem por isso deixavam de uma realidade muito diversa da conhecida pela
existir/resistir. Mesmo que de forma tímida, burguesia e que demonstravam a precariedade da
multiplicavam-se ações de contestação em prol de vida dos sujeitos marginalizados que,
mudanças. Muitos desses cidadãos conseguiam freqüentemente, eram omitidos nos discursos
melhores condições de vida, outros não. A oficiais. Se não bastassem as diversidades
instauração da República inspirada em princípios fisionômicas, existia ainda uma variedade de
democráticos pressupunha a elevação de todos os profissões:
cidadãos num mesmo patamar de igualdade
política, pois essa situação significava o primeiro Além de serventes de repartições, contínuos de
passo para a constituição de uma nação moderna. escritórios, podemos deparar com velhas
No entanto, no Brasil, o fabricantes de rendas de bilros, compradores de
garrafas vazias, castradores de gatos ...,
caráter estreito, precavido e tardio dos atos com mandingueiros, catadores de ervas, enfim, uma
vistas a cumprir os requisitos das transições variedade de profissões miseráveis que a nossa
modernas, que implicam direitos de cidadania, pequena e grande burguesia não podem
induziu a criação de formas de subjetividade adivinhar. (BARRETO, 1997b, p.110)
política afastadas tanto da referência concreta
de um contrato social quanto da aspiração por Há, então, para manutenção diária desses
uma cidadania autônoma. (PAOLI, p.164) sujeitos, a invenção de postos de trabalhos
marginais, que resultam numa módica
As relações que se travam no Brasil demonstram remuneração. A realidade das experiências
a ineficiência desse contrato, uma vez que um dos vivenciadas pelos sujeitos mais pobres era pouco
contratantes, o povo, não era colocado na mesma conhecida pela burguesia, pois a mesma fazia questão
condição de igualdade política que os sujeitos das de enxergar somente flores onde existiam muitos
elites econômicas e políticas. Com a República, espinhos. Indo contra essa realidade, o ideal
delegou-se ao Estado a tarefa de elevar o povo à democrático das elites pregava um discurso de
condição de cidadão, mas não se propiciou espaço unidade republicana no qual todos estavam
para que todos atingissem a plena cidadania. Assim, contemplados.
criaram-se outras formas de identificação que muito Porém, baseando-nos no fato de que os sujeitos
se distancia da referência primeira de igualdade de trazem em seu rosto as marcas da realidade em que
direitos mencionada pelo contrato republicano. vivem, as dificuldades e alegrias ficavam gravadas
Esses sujeitos, por meio de uma maneira não apenas em suas recordações, mas também em
particular, deixavam suas marcas pela cidade. seus traços, leveza ou aspereza de suas mãos, nos
Muitas vezes, suas ações cotidianas constituíam-se trajes usados no corpo, altivez e/ou humildade
como uma afronta ao discurso civilizador que frente à realidade que os maltratava, muitas eram
pregava uma cidade limpa e ordeira, tendo como as realidades experimentadas.
inspiração o parâmetro burguês de conduta. Assim, A personagem Isaías Caminha representa um
Barreto (1994, p.114) descreve esses cidadãos: exemplo esclarecedor dessa nova condição de cidadão

190 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

gestada no Brasil. Caminha, tal como muitos outros educação como instrumento de formação dos
cidadãos brasileiros, se viu na condição de cidadão cidadãos, sendo ela condição essencial para o
periférico, ou seja, os sem lugar na sociedade progresso e desenvolvimento da cidadania. A
republicana. Sendo pobre, mulato e recém-chegado monarquia havia se esquecido da educação dos
do interior ao Rio de Janeiro, o jovem moço se viu indivíduos menos favorecidos economicamente, mas
jogado na mais completa miséria, sem possibilidade os gestores republicanos proclamavam que agiriam
imediata de transpor as barreiras do preconceito de diferente, dando ao povo a possibilidade de acesso ao
cor e de posição social. ensino formal, “devolvendo-lhe” a condição de ser
político. No entanto, as estatísticas mostram outra
e os meus sentimentos liberais que não podiam realidade:
acusar o padeiro. Que diabo! eu oferecia-me, ele
não queria! que havia nisso demais? /Era uma O número de analfabetos no Brasil, em 1890,
simples manifestação de um sentimento geral, e segundo a estatística oficial, era, em uma
era contra esse sentimento, aos poucos descoberto população de 14.333.915 habitantes, de
por mim, que eu me revoltava. (BARRETO, 12.213.356, isto é, sabiam ler apenas 16 ou 17
1956a, p.128) em 100 habitantes do Brasil. Difícil será entre os
países presumidos de civilizados, encontrar tão
Esse cidadão periférico até poderia conseguir alta proporção de iletrados. Assentado este fato,
transpor as fortes barreiras impostas pela sociedade verifica-se logo que à literatura aqui falta a
e, por isso mesmo, em algum momento, fazer parte condição de cultura geral, ainda rudimentar e,
da elite social. Mas a antiga situação na qual estava igualmente o leitor consumidor dos seus
inserido não seria de todo esquecida, o que o faria se produtos.(SEVECENKO, 1993, p.88)
sentir estranho em sua própria terra, mesmo porque
o espaço da ação desses sujeitos, na maioria das vezes Aliada à situação de poucos brasileiros possuírem
restritos, inviabilizava a sua inserção em outros a educação formal, havia ainda, na República, o
círculos de relacionamentos. Mas isto implicaria difícil acesso aos livros, pois não se encontravam num
numa mudança radical de comportamento. templo acessível a qualquer um, independente de
sua vestimenta, de seus trejeitos sociais, mas
Queria-me um homem do mundo, sabendo jogar, estavam restritos a uma pequena clientela,
vestir-se, beber, falar às mulheres; mas as portadora de alto poder aquisitivo. Assim, se por um
sombras e as nuvens começam a invadir-me a lado existia um discurso de ampliação do acesso à
alma, apesar daquela vida brilhante. Eu sentia educação formal, por outro lado, as pessoas pobres
bem o falso da minha posição, a minha exceção que a desejassem, passariam por sérios
naquele mundo, sentia também que me parecia constrangimentos. Essa situação reforçava,
com nenhum outro, que não era capaz de me portanto, a exclusão social. Afinal, os livros
soldar a nenhum que desajeitado para me disponíveis acabavam sendo enclausurados pelo
adaptar, era incapaz de tomar posição, Estado em meio a uma série de etiquetas, pelas quais
importância e nome. (BARRETO, 1956a, p.282) tornavam-se inacessíveis aos mais simples:

As marcas impostas a esse cidadão da periferia O Estado tem curiosas concepções, e esta de
rondavam os cantos da nova cidade, restringindo abrigar uma casa de instrução, destinada aos
sua aceitação em vários ambientes. Assim, a pobres-diabos, em um palácio intimidador, é das
democracia no Brasil, em seu começo, esteve em mais curiosas. (...) Como é que o Estado quer que
descompasso com a verdadeira realidade da maioria os mal vestidos, os tristes, os que não têm livros
da população e mesmo dos ideais de igualdade política caros, os maltrapilhos “fazedores de diamantes”
das sociedades modernas. avancem por escadarias suntuosas, para
O acesso à educação trazia à tona mais uma dessas consultar uma obra rara. (BARRETO, 1856b,
contradições. O discurso republicano pregava a p.37)

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 191

 Dificultar o acesso ao saber era mais uma faceta
da exclusão a que estavam sujeitos os mais pobres.
Assim, na fala dos republicanos, os espaços e as
oportunidades da cidade pareciam pertencer a todos;
não se colocavam placas demarcatórias para a
permissão da entrada dos indivíduos, mas o controle
se dava de uma maneira mais sutil: através dos
gestos, das falas não pronunciadas num vazio de
concreto e esplendor. Muitos sujeitos que não
pertenciam a esse mundo de aparências, falas e gestos
requintados se vêem excluídos desse local, perdidos
em meio a um mar de etiquetas e regras a serem
seguidas. “A minha alma é de bandido tímido,
passando vejo desses monumentos, olho-os, talvez
um pouco, como um burro; mas por cima de tudo,
como uma pessoa que se estarrece de admiração
diante de suntuosidade desnecessária”. (BARRETO,
1994, p.37)
Talvez a vergonha de não se sentir partícipe desse
espaço público o impedia de ultrapassar as grandes
escadarias da entrada suntuosa da Biblioteca
Nacional e caminhar rumo ao monumento do saber,
erguido pela República, ostentando toda sua pompa.
Assim, dificilmente um cidadão mal trajado, não
trazendo estampado em seus gestos, a ação, a fala e a
aparência de pertencimento ao novo ideal de
sociedade, adentraria nos espaços requintados da
Biblioteca Nacional, pois se perderia entre os vazios
do novo prédio. Lima Barreto (1956, p.37) reafirma
com isso uma certa nostalgia dos tempos passados,
em que a “velha biblioteca era melhor, mais
acessível, mais acolhedora, e não tinha a empáfia
da atual”.
Assim, por um lado, o discurso republicano
utilizou-se do constrangimento para moldar esse
cidadão periférico, demarcar seu espaço e faze-lo
comungar com uma realidade que não era sua. Por
outro, existiam as elites que, lutando em favor do
ideal de modernidade, expresso nas faces das damas
da sociedade, dos cavalheiros, portavam-se com a
finura que a situação demandava, fazendo-se
visíveis nas ruas centrais da cidade carioca, em seus
passeios rotineiros. Juntamente com os gestos e
atitudes havia toda uma moral a ser seguida. De
antemão, o trabalhador pobre era considerado como
um ser indolente e preguiçoso.
Mas, existem algumas singularidades nas
imagens literárias que ainda podem ser exploradas
192 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
para a construção da identidade do ser brasileiro.
Para isso recorremos ao personagem Cassi Jones, na
obra Clara dos Anjos. Na trama do romance, Jones
é figura bastante emblemática, pois mesmo
pertencendo a uma camada mais privilegiada do
subúrbio mostrava-se avesso ao trabalho, e inventava
outras formas para ganhar o dinheiro necessário
para a satisfação de suas necessidades pessoais. Desde
tenra idade já havia mostrado inclinação para
vadiagem, sempre aprontando diversas
malandragens. Muito cedo foi expulso do colégio de
padres. Passou toda a sua adolescência e juventude
a praticar peraltices, a arrastar para a vergonha
mulheres casadas e moças pobres – em sua maioria
mulata ou negra – mas sempre teve a mãe como
defensora de seus atos. Já o pai de Cassi acreditava
que a única forma de corrigir acertadamente o filho
seria “pô-lo numa oficina, a ver se o trabalho manual,
já pelo cansaço, já pela convivência com pessoas
honestas e de trabalho, desviava-o do mal caminho
que ele estava iniciado.”(BARRETO, 1994, p.34)
Logo em seu primeiro emprego Cassi foi despedido
por roubo e não mais se preocupou em encontrar
um trabalho diário. Para seu sustento, ocupava-se
com galos de brigas. Mesmo sendo o dinheiro o seu
ponto fraco “queria-o, mas sem esforço”. A única
atividade lucrativa à qual se dedicava era a briga
de galo e outros jogos, sendo, então, visto como um
típico vagabundo, pois “incapaz ao trabalho
continuado”:
Galos de briga era a força de sua indústria e do
seu comércio equívocos. Às vezes ganhava bom
dinheiro nas apostas de rinhadeiro, o que vinha
ressarcir os prejuízos que porventura,
anteriormente, houvesse tido nos dados; assim,
conseguia meios para saldar o alfaiate ou
comprar sapatos catitos e gravatas vistosas (...)
Nunca suportara um emprego, e a deficiência de
sua instrução impedia-o que obtivesse um de
acordo com as pretensões de muita coisa que
herdara da mãe; além disso, devido à sua
educação solta, era incapaz para o trabalho
assíduo, seguido, incapacidade que, agora, roçava
pela moléstia. A mórbida ternura da mãe por
ele, a que não eram estranhas as suas vaidades
pessoais, junto à indiferença desdenhosa do pai,
com o tempo fizeram de Cassi o tipo mais completo
 de vagabundo doméstico que se pode imaginar. É
um tipo bem brasileiro. (BARRETO, 1994, p.29)
Cassi pode ser entendido como um cidadão às
avessas, pois não se identificava ou era aceito por
nenhum segmento social. Era considerado como
marginal pela classe social “mais elitizada” e também
pelos habitantes do subúrbio, pois todos respeitavam
certas regras sociais. Suas relações de amizade
estavam restritas a um pequeno número de
indivíduos que, tal como ele, vivia de malandragens
e roubos. Mas Cassi se faz diferente de todos, pois
destacava-se entre seus companheiros
esperteza, maneira de vestir-se e sua arte de tocar
violão, mas essa última o fazia aceito em muitas
casas.
A trajetória desse personagem se faz interessante,
pois mesmo sem se identificar com nenhuma das
classes sociais que freqüentava, Cassi possuía
trânsito livre em quase todas e nem sempre era
apenas o algoz. Mesmo com a cumplicidade de sua
mãe, ele é menosprezado pelo pai, que com o passar
dos anos não lhe permite a entrada dentro da casa
da família. Suas duas irmãs também não gostavam
dele. Mas suas freqüentes conquistas permanecem
impunes:
Até ali, ele contava com a benevolência secreta
dos juízes e delegados, que, no íntimo, julgavam
absurdo o casamento dele com as sua vítimas,
devido à diferença de educação, de nascimento
de cor, instrução. Quanto à segunda e terceira
causa, embora nem sempre se verifique
segunda, podia-se admitir; mas, quanto às duas
outras considerações, eram errôneas, porque ele
era tão ignorante e tão mal-educado como eram,
em geral, as humildes raparigas que
desgraçava irremediavelmente. / De resto, ele
já não contava com proteção alguma. (BARRETO,
1994, p.75-76)
Na passagem acima tornam-se latentes vários
privilégios que, tempos antes, os republicanos diziam
querer liquidar. Esses privilégios conseguiam impor-
se sobre o sofrimento das desonradas e seu futuro de
misérias, libertando-o do casamento. Assim, mesmo
Cassi sendo considerado um típico vagabundo, parte
da sociedade (a mãe, os delegados e amigos) não lhe
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
permitia o casamento com as vítimas de suas relações
amorosas, por serem as mesmas vistas como
inferiores à sua condição social. Havia, então, na
figura de Cassi Jones uma tensão constante, a qual
não o enquadrava nem sempre, no papel de vítima,
nem no de algoz.
Quando Cassi conhece Clara, uma linda mulata,
a seduz com promessas de casamento e de uma vida
feliz. Para a conquista de Clara, mesmo que não a
amasse, não mediu esforços, chegando a matar
Marranque, o padrinho da moça. Depois de concluída
sua conquista e pressentindo complicações resolveu
pela fugir, antes de descobrirem a gravidez de Clara.
Cassi resolveu vender tudo o que possuía de valor,
ou seja, seus galos, para, com o dinheiro, realizar
sua fuga. Recebido o dinheiro, resolve colocá-lo no
banco; para isso desce até a cidade. No caminho
desiste, pois a qualquer momento poderia precisar
do dinheiro e o banco poderia retardar sua fuga. Em
sua caminhada encontra uma velha conhecida que,
por alguns momentos, transforma o algoz em
vítima:
- Então, você não me conhece mais, “seu canaia”?
Então você não “si” lembra da Inês, aquela
crioulinha que sua mãe criou e você...
Lembrou-se, então, Cassi, de quem se tratava.
Era a sua primeira vítima, que sua mãe, sem
nenhuma consideração havia expulsado de casa,
em adiantado estado de gravidez. Reconhecendo-
a e se lembrando disso, Cassi quis fugir. A
rapariga pegou-o pelo braço:
a - Não fuja, não, “seu” patife! Você tem que “ouvi”
uma “pouca” mas de “sustança”.
A esse tempo, já os freqüentadores habituais do
lugar tinham acorrido das tascas e hospedarias e
ele formavam roda, em torno dos dois. (...)
- É sempre assim. Esses “nhonhôs gostosos”
desgraçam a gente, deixam a gente com filho e
vão-se. A mulher que se fomente ... Malvados!
Cassi ouvia tudo amarelo e olhava, por baixo das
pálpebras, todas as faces daquele ajuntamento.
Esperava a polícia, um socorro qualquer (...)
Soltou uma inconveniência, acompanhada de
um gesto despudorado, provocando uma
gargalhada geral. Cassi continuava mudo,
transido de medo (...) Graças à intervenção do
dono da tasca, que tinha com a guarda de ronda
193
 o compromisso de manter a ordem no “reduto”, o
ajuntamento se desfez, e Cassi pôde continuar o
seu caminho. Por despedida, porém, ainda levou
uma surriada das mulheres, que o construir seu cotidiano, diferentemente das regras
descompunham em baixo calão, enquanto Inês
imprecava:
- “Marvado”! Desgraçado! Carcadura! Hás de “mi
pagá”, “seu canaia”!
Logo que se viu longe do perigo, Cassi respirou,
compôs a fisionomia, apalpou o dinheiro e fez de
si para si:
- Acontece cada uma! Para que havia dar esta
negra.... Felizmente, foi em lugar que ninguém
me conhece; se fosse em outro qualquer – que
escândalo! Os jornais noticiariam e ...Não passo
mais por ali e ela que fosse para o diabo!... Fico
com o dinheiro em casa.(BARRETO, 1994, p.115-
116)
Ao reencontrar sua primeira conquista, expulsa
de casa pela mãe do rapaz ao descobrir a gravidez da
moça, Cassi recebe, mesmo que em pequena dose, o
troco por suas malvadezas. A cena relatada
demonstra no mutismo de Jones o medo, seu orgulho
foi maculado perto de pessoas desconhecidas, pobres,
sujeitos que em qualquer outra situação seriam
menosprezados por Cassi. A revolta não era apenas
de Inês, que por ele havia sido desgraçada, mas
também de outras mulheres com a mesma sina.
Assim, Cassi, que durante toda sua vida havia fugido
da polícia, deseja por alguns momentos sua ajuda,
coroando sua posição de vítima indefesa. Se em
vários outros momentos de sua vida havia recebido
a ajuda da mãe ou conhecidos, agora se vira só.
Há ainda expressa na passagem a preocupação
de Cassi em manter uma postura de superioridade.
O momento de fraqueza da personagem só não foi
mais desastroso porque não havia nenhum
conhecido, fora a possibilidade do acontecido virar
notícia de jornal, o que poderia trazer complicações
ou mesmo impedi-lo de realizar seu plano de fuga.
Interessante nesse acontecimento é pensar as várias
situações em que Cassi se deparava no cotidiano, no
qual nem sempre prevalecia uma situação de
superioridade e arrogância perante suas vítimas.
Percebemos, por meio da trajetória de Cassi
Jones, a possibilidade de um sujeito marginal se fazer
visível em vários ambientes sociais, nos quais não
194 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
existe apenas a figura do malandro, mas também
de um sujeito que ao ser “recebido” nesses espaços
utiliza-se das mais variadas artimanhas para
sociais a que esses marginais eram condicionados.
Se sua postura num primeiro momento causa
repulsa, em outros é possível vislumbrar um sujeito
que, a seu modo, sai a procura de reconhecimento
social. Seu modo de viver o faz marginal
duplamente, mas nem por isso pode ser considerado
apenas como um derrotado ou um “herói”que
conquista todos os desejos, mas sim um homem que
luta, à seu modo, para construir uma forma de
pertencer à sociedade que o rodeia.
Não somente através da figura de Cassi podemos
perceber os marginais em busca de um viver
diferente das regras impostas pelas elites. Em Lima
Barreto é possível encontrar outras trajetórias de
pessoas humildes que, em busca da sobrevivência,
firmavam sua identidade em diferentes modos de
vida. Exemplo disso é o caso da personagem do
romance Clara dos Anjos, Margarida Weber, alemã,
viúva, que para o sustento de sua casa e de seu único
filho “Costurava para fora, bordava, criava
galinhas, patos e perus, e mantinha-se serenamente
honesta”.(BARRETO, 1994, p.44)
Nesse momento, havia na sociedade espaço
definido para as mulheres: o lar. Dona Margarida
ao ficar viúva torna-se independente, sua honra está
no fato de viver honestamente, conquistando uma
condição de vida digna para si e seu filho. As relações
de amizade dessa personagem são poucas e uma das
mais próximas é Clara dos Anjos. A moça, ao
descobrir sua gravidez, sai em busca da ajuda de
dona Margarida. Essa, ao descobrir as intenções de
aborto de Clara, conta para a mãe dela o que estava
acontecendo. A mãe de Clara se desespera com a
situação e se imobiliza, como sempre fazia nos
momentos de pressão, pois não se considerava capaz
de agir e decidir e, assim, sair da esfera da
passividade. No entanto, a atitude de dona
Margarida foi diferente, induzindo Clara a
reivindicar o apoio da família do algoz. Cassi nesse
momento já havia efetuado sua fuga.
A situação que se desenrola é muito interessante:
mesmo que a sociedade acreditasse nas diferenças
de cor e posição social como determinantes para a
resolução dessas situações, essas duas figuras
consideradas como marginais vão até o segmento
social mais privilegiado buscar o que acreditavam
ser seu de direito. Se para Clara o encontro por um
lado foi frustrante, pois descobre a face mais
preconceituosa da sociedade, por outro lado, a motiva
a fazer claras reflexões sobre a sociedade à qual
pertence, não podendo ser, portanto, considerada
como um ser sem ação, mesmo que esta seja limitada
pelos preconceitos sociais.
O encontro entre a mãe de Cassi, Salustiana e
Clara revela a esta a triste realidade aceita pela
sociedade:
Agora é que tinha noção exata de sua situação na
sociedade. Fora preciso ser ofendida irremediavel-
mente nos seus melindres de solteira,
desaforos da mãe de seu algoz, para se convencer
de que ela não era uma moça como as outras; era
muito menos no conceito de todos. Bem fazia
adivinhar isso, seu padrinho! Coitado!..
educação que recebera, de mimos e vigilâncias
era errônea. Ela devia ter aprendido da boca de
seus pais que a sua honestidade de moça e de
mulher tinha todos por inimigos, mas isto ao vivo,
com exemplos, claramente (...) O bonde vinha
cheio. Olhou todos aqueles homens
mulheres...Não haveria um talvez, entre
aquela gente de ambos os sexos, que não fosse
indiferente à sua desgraça...Ora uma mulatinha,
filha de um carteiro! O que era preciso tanto a ela
como às suas iguais, era educar o caráter, revestir-
se de vontade, como possuía essa varonil Dona
Margarida, para se defender de Cassi e semelhante,
bater-se contra todos que opusessem, por este ou
aquele modo, contra a elevação dela, social e
moralmente. Nada a fazia inferior às outras, senão
o conceito geral e a covardia com aquelas que
admitiam.(Barreto, 1994, p.132-133)
A passagem, apesar de longa, traduz o despertar
de Clara para a realidade das mulheres nas
primeiras décadas republicanas, principalmente,
das mulatas e negras, sendo este um desabafo contra
uma sociedade opressora, que não permitia o
relacionamento entre pessoas de etnia e classificação
social diferentes, mesmo que o elemento considerado
bom (branco e com melhor posição social) fosse
também um marginalizado como o era Cassi Jones.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Aos olhos de Clara, dona Margarida se destacava pela
sua postura perante a sociedade, pois não teme esses
(pré-)conceitos sociais, mas busca o que acredita ser
seu de direito; ela era, pois, uma pessoa de pulso.
Nesse processo de desnudamento da sociedade
para Clara, torna-se também interessante refletir
sobre a força que a moça adquire. Ao contrário de se
curvar a essas injustiças sociais, Clara pede por
transformações no modo de agir e pensar da sociedade
preconceituosa. Para ela, a ordem social vigente é
equivocada, pois a sociedade mede as qualidades
pessoais pela cor e posição social, mas ela acredita
que mesmo sendo mulata e pobre isso não a faz
diferente de ninguém. Mesmo num momento de
profundo desalento com a sociedade e as regras
ouvir sociais, Clara se faz mais forte do que elas.
A perspectiva de identidade que se percebe na
reação de Clara não é a de derrota, mas de
transformação/construção. Essas mudanças não
/ A partiriam de modelos internacionais importados,
que muito se distanciavam da realidade brasileira,
mas sim a partir da vivência desse sujeito marginal
que encontrava em seu cotidiano as mais diferentes
situações. Essas, por sua vez, não devem ser
enclausuradas em tipos pré-concebidos, como por
e exemplo, a figura do brasileiro como indolente,
toda preguiçoso, mas pautada nas singularidades das
vivências dos mais diversos cidadãos brasileiros que
podem não estar trazendo nas faces ou nos gestos os
indícios de pertencimento ao ideal de modernidade
e de progresso sonhados pela elite, mas
experimentam em seu cotidiano diferentes formas
de pertencer ao país chamado Brasil.
Por meio das ações realizadas pelos vários
personagens de Lima Barreto, é possível construir
uma imagem menos limitada do ser brasileiro, e
essa, mesmo que em alguns momentos considerada
como marginal, busca por meio de uma identificação
com o cotidiano que lhe é imposto construir uma
nova noção de identidade. Noção essa pautada na
busca incessante dos vários sujeitos pelo respeito à
sua subjetividade. As ações desses cidadãos nem
sempre foram tidas como vencedoras, ou mesmo
recebidas pelas elites como forma de atuação social,
mas nem por isso devem ser desconsideradas. Assim,
acreditamos que o ser brasileiro foi construído tendo
por base as mais diversas realidades e experiências
encontradas no cotidiano de todos os cidadãos.
195
Notas
1
Essa discussão faz parte das análises realizadas na Dissertação
de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
História da Universidade Federal de Uberlândia, intitulada: O
alvorecer da República sob o olhar interpretativo de Lima
Barreto, orientada pela profª. Drª Christina da Silva Roquette
Lopreato.
2
Burke faz uma análise da trajetória dos pensadores que se
debruçaram sobre as fronteiras entre história e ficção, desde a
Referencias
ARGAN, Giulio Carlo. História da Arte como História da Cidade.
São Paulo: Martins Fonte, 1995.
BRESCIANI, Maria Stella. Identidades inclusas no Brasil do século
XX – Fundamentos de um lugar comum. In: Ressentimentos e
conformação de identidades; Identidade Nacional: uma questão
sensível. In: O charme da ciência e a sedução da objetividade:
Oliveira Viana interpreta o Brasil. Tese de titulamento
apresentada ao Departamento de História/Unicamp, mimeo.,
2003.
BURKE, Peter. As fronteiras instáveis entre história e ficção.
In:Gêneros de Fronteira: Cruzamentos entre o histórico e o
literário. Vários organizadores. São Paulo: Xamã, 1997, p.107/
115.
CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Lima. A História Contada.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p.07.
CHARTIER, Roger. O mundo como representação. In: Estudos
Avançados, São Paulo, 11(5), 1991.
De DECCA, Edgard. Literatura, Modernidade e História: o olhar do
estrangeiro sobre o mundo colonial. In: LUNHARDDT, Jaques,
196 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
antiguidade até os dias atuais, ressaltando que o período atual
foi o mais fértil, uma vez que essas fronteiras se reabriram para
novas discussões.
3
Argam, em a História da Arte como História da Cidade se refere
mais precisamente à arquitetura, no entanto, acreditamos que
suas análises são válidas para a obra de arte em geral,
independente de que seja um quadro, um romance, uma escultura
ou um projeto arquitetônico. (ARGAN, 1995, p.24-25)
PESAVENTO, Sandra Jataí (orgs.) Discurso Histórico e Narrativa
Literária. Campinas: Editora da UNICMP, 1988, p.70.
DÉLOYE, Yves. A nação entre identidade e alteridade: fragmentos
da identidade nacional. In: Jacy A. SEIXAS, BRESCIANI, Maria
S., BREPOHL, Marion (org.) Razão e Paixão na Política. Brasília:
Editora UNB, 2002.
HOSSNE, Andréa Saad. “A forma da angústia”. IN: Revista Cult.
Novembro de 2002.
LINS, Osman. Lima Barreto e o Espaço Romanesco. São Paulo, Ática,
1976.
NAXARA, Márcia Regina. A Construção da Identidade: um Momento
Privilegiado. In: Revista Brasileira de História. São Paulo.
ANPUH/Marco Zero, v.12, nº 23/24, set.91/agos.92.
RÉMOND, René. Do político. In: Rémond, R (org.) Por uma História
Política. Ed. UFRJ/Editora FGV, 1996.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como missão.Tensões sociais e
criação cultural na 1ª República. 2ªed. São Paulo: Brasilense,
1993, p.21.
 Arte pública: esculturas de Darlan Rosa expostas
em frente ao Memorial Juscelino Kubitschek
(Brasília/DF)

Querles de Paula A. Calábria

Licenciada em Educação Artística pela Faculdade de Artes, Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal de
Uberlândia (FAFCS/UFU); atualmente, faz bacharelado em Artes Plásticas nessa mesma instituição

Resumo
Este trabalho visa definir arte pública. Para isso,
parte-se da leitura de alguns elementos que
estabelecem vínculos entre um conjunto de sete
esculturas — a Série Esferóides —, do artista
Darlan Rosa, e o espaço público que as esculturas
ocupam em frente ao Memorial Juscelino
Kubitschek, em Brasília (DF).
Palavras-chave : Espaço Público, Memorial JK,
Esculturas Darlan Rosa.
Abstract
This work aims to define public art. To do so, it
considers some elements that establish links
between a set of seven sculptures — Série
Esferóides —, by Darlan Rosa, and the public
space it occupies, in front of JK Memorial, in
Brasilia (DF).
Keywords: Public Space, JK Memorial,
Sculptures Darlan Rosa.

Introdução de definir uma estrutura eficiente e funcional, [...]

Brasília, no Distrito Federal, é a cidade em que
mais se adequou a arte pública, desde sua
inauguração. Foi construída para ser uma cidade
ordenada. Segundo Luis Eduardo Borda (1994, p.
124), “esta ordem não deriva apenas da intenção
representa a busca de uma sociedade coesa, una,
harmônica”. A harmonia é expressa na relação
formal entre edifícios e traçado urbano. “As regras
clássicas da beleza (ritmo, equilíbrio e harmonia),
trazidas para o espaço urbano, estabelecem
unidade” (BORDA, 1994, p. 124).

NIEMEYER, Oscar. Croquis do Congresso Nacional. Praça dos

COSTA, Lúcio.Croquis do Plano Piloto de Brasília/DF, 1956. Três Poderes. Brasília/DF.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 197

 Hoje, nos espaços públicos de Brasília,
concentra-se um grande número de obras de arte;
na expressão de Maria Amélia Agripino, tem-se “a
impressão de que a cidade é um imenso museu a
céu aberto” (AGRIPINO, 2005, p. 14). Em seus
estudos, essa autora salienta que todas elas “se
adaptam ao projeto arquitetônico onde estão
inseridas, de tal forma que se percebe claramente
que, em Brasília, a arte mantém um diálogo
“Série Esferóides” expostas em frente ao Memorial JK em Brasília/DF. (Foto noturno)
Crédito da imagem: Olívio Calábria.
Segundo a escritora Aracy Amaral, em Brasília
é nítida a preocupação com projetos que integram
a arte com a arquitetura da cidade. Disse ela em
evento que organizou:
É extremamente significante que possamos
instituir um projeto permanente e constante
de pensar o espaço público e as artes; articular
um novo tempo nas relações entre o artista
enquanto indivíduo criador e o meio
dentro do qual ele vive e de cujo contexto
participa. (AMARAL, 1996, p. 40).
Nesse evento, ela apresentou várias propostas
de artistas, numa linha construtivista 2 , com
tendências diferenciadas de produção plástico-
escultórica do Brasil, sobre projetos para a arte
pública. A idéia diretora foi apresentar, na capital
federal, projetos de arte pública executáveis em
outras capitais maiores e em grandes centros do
país, para embelezá-los ou constituir
identidade com grandes espaços especialmente
cogitados, preparados e futuramente preservados
198
constante com a arquitetura, estabelecendo,
assim, uma perfeita integração entre elas” (2005,
p. 14). O artista plástico Darlan Rosa 1 parece ter
consciência disso ao criar suas obras artísticas
expostas em áreas públicas de Brasília, pois nelas
as linhas curvas das formas vazadas e das dobras
do metal (onde ele consegue novas formas) dão
ritmos harmônicos que buscam total unidade com
a arquitetura.
que dêem relevo, no meio urbano, a criações
artísticas contemporâneas (AMARAL, 1996).
Essa preocupação ressaltada por Amaral se
materializa, também, em estudos que enfocam a
arte pública realizados por críticos de arte,
jornalistas, escritores, curadores, poetas,
professores e outros. Tais estudos evidenciam o
interesse de artistas que expõem sua arte no espaço
público para ser percebida, tocada e admirada (ou
social repugnada) visualmente, e daqueles cujo interesse
tem motivação econômica, política e social.
Contudo, a maioria não especifica a verdadeira
necessidade da arte pública; antes, deixa uma
interpretação múltipla para o “povo”, para se
satisfazerem com um visual às vezes lúdico — como
o das obras artísticas de Darlan Rosa espalhadas
em Brasília.
O historiador e crítico de arte Walter Zanini
afirma que muitas cidades do mundo foram
totalmente planejadas e construídas “segundo
sua projetos e decisões do Governo, mas nenhuma
nasceu como Brasília, da determinação e engenho
de apenas três pessoas: o Presidente Juscelino
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Kubitschek, o urbanista Lúcio Costa e o arquiteto
Oscar Niemeyer” (ZANINI, 1983, p. 753). Segundo
Borda (1994, p. 160), em Brasília, o arquiteto
“empresta ritmo a suas composições através da
repetição cadenciada das colunas dos Palácios. A
unidade do conjunto é dada pela repetição dos
elementos formais (prismas puros), bem como pela
linha curva, presente em cada edifício”.
A repetição de linhas curvas, bem como de
Esculturas Esferóides do artista Darlan Rosa.
Crédito da imagem: Olívio Calábria
Considerações gerais
Herdeira de uma tradição que data da era
paleolítica, a arte pública é pensada hoje como
recurso a que os governos e empresas podem
recorrer para reforçar e consolidar uma imagem
pública. “Nas Américas, muitas experiências
foram feitas com arte em espaços públicos das quais
destacam-se os murais mexicanos dos anos 20 em
que se procurou, sobretudo a expressão de uma
identidade e ideologia política” (COSTA, 1998, p.
89). No Brasil, a integração das artes, ou da arte,
com a arquitetura moderna vem desde 1920. “[...]
não é novidade. [...] É um dos princípios basilares
da cidade moderna.” (AMARAL, 1996, p. 37).
“Uma das razões que levaram à aprovação da
nova arte no espaço público foi o desejo de que a
arte tomasse em consideração as funções públicas
dos locais de exposição urbanos, assumindo ela
própria uma função pública.” (BÜTTNER, 1998,
p. 74). Nesse sentido, em 1990 foi instituído, em
São Paulo, o projeto Arte no Metrô. Na Estação da
Sé, foram colocados painéis e esculturas para uma
continuação do Museu de Esculturas da praça a
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
módulos, parece ser regra nas esculturas do artista
Darlan Rosa, o que as integra à arquitetura numa
harmonia que, nas palavras de João Gomes Filho,
“é o resultado de uma perfeita articulação visual,
na integração e coerência formal das unidades ou
partes daquilo que é apresentado, daquilo que é
visto” (2003, p. 51). Com um conjunto que tem
ritmo, expressão, unidade e clareza, a obra assume
a condição de permanência no espaço público.
que se liga a estação, como a grande figura
reclinada de Alfredo Ceschiatti, o mosaico de
Cláudio Tozzi e a garatuja de Marcelo Nitsche —
esta, na saída para a Praça da Sé, é uma peça em
metal pintada de amarelo que se integra tanto às
formas da vegetação externa quanto ao interior
do mezanino, “onde estabelece relações de cor e
forma com a série de orelhões e a perspectiva da
ampla passagem, que se estende até a saída oposta”
(COSTA, 1998, p. 92).
A partir de 1960, evidencia-se o procedimento
básico de situar a arte no lugar de sua produção,
em que se procura deslocar a atitude do espectador
de modo que ele possa perceber o lugar. O artista
se preocupava com as qualidades particulares do
ambiente em que sua obra era mostrada.
“Moderna” ou “contemporânea”, a arte aqui deve
ser simplesmente arte, pois o que ela provoca pelo
incógnito, pela simplicidade ou pela complexidade
de movimentos importa mais quando ela se integra
ao ambiente. Segundo Michael Archer, Richard
Serra (1939–), por exemplo, teve essa preocupação
ao criar o Apoio de uma tonelada (castelo de cartas)
de 1968 a 1969; isso “mais tarde [...] resultaria
199
numa série de trabalhos em grande escala para
locais públicos, mas inicialmente ele lidou com
espaços fechados da galeria” (ARCHER, 2001, p.
67). Assim como Serra, Eva Hesse (1936–70),
com formas geométricas e unidades repetidas do
minimalismo, mostrava essa preocupação. Sua
3
obra Pendurar (1966) “tornava explícita a
mudança de rumo ao estabelecimento de uma
equivalência entre o espaço da arte e o espaço de
sua contemplação” (ARCHER, 2001, p. 67).
Nessa tradição, a função da arte redefine-se ante
a opinião pública, e os artistas buscam, então,
desenvolver diversas formas de atuação para criar
espaços que estimulem a comunicação e suscitem
a participação do espectador. Assim, no fim dos
anos 70, impõe-se o termo arte pública, para
distinguir um tipo de produção artística das
galerias e que transporta o espaço erudito para
uma realidade mais democrática, em
prevalece o respeito entre público fruidor e o
ambiente que envolve a obra.
De acordo com a socióloga Marisa Veloso, a arte
pública critica
[...] a relação estabelecida entre o discurso
estético dominante e os interesses econômicos
imobiliários, o que tem resultado nos processos
de “gentrificação” e implicado na fetichização
da história e da tradição, que por sua vez
camufla, disfarça as relações de dominação
econômicas e políticas e as estratégias
exclusão social. (VELOSO, 2004, p. 350).
Igualmente, essa modalidade de arte passa a
disputar espaços institucionais com museus e
galerias e a penetrar na complexa rede de
interesses econômicos e políticos peculiar a tais
espaços. Na forma atual da arte pública, a relação
arte–lugar é determinante, e nesse intervalo têm
sido idealizados os mais diferentes procedimentos
e formas de atuação, como o site-specific (sítio/
lugar específico) e a arte-instalação. Mas essa
relação não é pacífica — em parte pela dificuldade
de distinção entre arte pública e arte em espaço
público.
Se na década de 60 é procedimento elementar
situar a arte no lugar de sua produção, para
deslocar a atitude do espectador e fazê-lo perceber
200
o lugar, na forma atual da arte pública — que
idealiza diferentes procedimentos e formas de
atuação, como site-specific (sítio/lugar específico)
e arte-instalação —, a relação da arte e do lugar é
determinante. Na interpretação de Veloso, a arte
pública “propõe, como uma de suas diretrizes, a
ênfase na relação entre o artista, o espectador e o
lugar onde aqueles estão situados. [...] O site-
specific propõe enfatizar a relação entre a arte e o
lugar, rememorando ou questionando a história
do lugar” (2004, p. 350). Para Borda (2003, p.
190), acerca do site-specific, “o sentido da obra
deriva da relação com um contexto determinado
(estético, político, etc), contexto que constitui o
ponto de partida para a determinação do
trabalho”.
Contudo, não reconhecemos isso nas obras de
Darlan Rosa, pois se pode dizer que são “arte-
que instalação”, isto é, podem ser colocadas em
qualquer espaço público. Em Brasília, elas se
integram em qualquer lugar justamente porque
o artista as constrói pensando na escala humana e
na escala da própria cidade. A maior parte das
esculturas de Darlan está em espaços públicos como
centros culturais, centros universitários,
condomínios, edifícios, hotéis, museus e praias, no
Brasil e no exterior; na capital federal, a maior
parte se localiza junto à paisagem. No comentário
da historiadora de arte Ana Mae Barbosa,
curadora de uma de suas exposições: lê-se: “talvez
de agora as esculturas de Darlan, em via pública,
sejam mais numerosas que as de Bruno Giorgi e
Cheschiatti, construtores iniciais da arte pública
da moderna capital de nosso país” (BARBOSA,
2004, p. 4).
É provável que Barbosa considera nessa
assertiva o conjunto de sete esculturas — a Série
Esferóides — em aço carbono, medindo de 220 a
260 centímetros de diâmetro, que Darlan Rosa
instalou, em 2001, no espaço público em frente ao
Memorial Juscelino Kubitschek (JK), em
comemoração aos 100 anos de nascimento do ex-
presidente. Chamam a atenção nas peças o
volume, as formas, o brilho, os detalhes e as cores;
no interior de cada uma (na base), estão instalados
holofotes que, à noite, além de fazerem refletir as
várias formas, iluminam o espaço físico ocupado
pelas esculturas. Mesmo feitas com materiais de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
alta densidade e peso, como ferro e aço, essas sugerindo uma análise formal e um
esculturas firmam-se no espaço como leves e soltas, questionamento de onde se encontram.

NIEMEYER, Oscar. Palácio do Planalto. Praça dos Três Poderes. Brasília/DF.

O Memorial Juscelino Kubitschek, que de escolas públicas e privadas. As visitas escolares

homenageia o ex-presidente, foi aberto em 2 de
setembro de 1981. Foi idealizado por Sarah
Kubitschek e projetado por Oscar Niemeyer, para
guardar os restos mortais de Juscelino, sua
biblioteca, seus objetos pessoais e um acervo
variado de objetos. Hoje o memorial recebe mais
de 150 mil visitantes por ano — a maioria alunos
são uma forma de levar adiante o projeto de Sara,
que objetiva desenvolver o turismo cultural de
Brasília. O memorial se assemelha a uma
pirâmide cortada, revestida de mármore branco;
sobre ele se sustenta uma estrutura de concreto
em abóbada; à frente, encontra-se a estátua do ex-
presidente.

NIEMEYER, Oscar. Croquis do Memorial JK. Brasília/DF.

Em entrevista, Darlan Rosa nos assegura que conta a escala humana e urbana, de forma que
seu trabalho, tanto pelas formas quanto pela possa haver uma interatividade entre o
repetição ou pelas curvas, tem “uma espécie de espectador, a escultura e a área de locação” (2005
identidade com a geometria da cidade”. Diz ele: apud CALÁBRIA, 2005, anexo 2, p. 2). Sobre esse
“procuro sempre dimensionar as peças levando em tipo de interatividade, entende-se que a

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 201

materialidade da obra não é satisfatória para
assegurar-se como tal; daí a necessidade de uma
participação concreta do espectador
intensificá-la no espaço.
Darlan Rosa constrói esculturas em grandes
dimensões, que se baseiam nas sensações visuais
da realidade da paisagem; por isso, entendê-las
pressupõe a experiência. Os espaços vazados de
suas esculturas criam recortes no ambiente,
integrando o mundo real ao do artista. A escala, a
cor e todo o conjunto das esferas evidenciam sua
consciência quanto a adaptar a obra ao entorno e
à criação de um acontecimento visual. Ao se olhar
para as esculturas, é possível sentir os espaços
vazios entre as unidades das formas como parte da
obra, penetrando-lhe e estendendo-se ao espaço em
comum; vê-se, assim, a paisagem se integrar e
formar um corpo na arte. Sem interferência de
massas sólidas, ela se coloca de modo a atribuir
percepção entre obra e entorno, abrindo-se a um
diálogo entre escultura e espaço arquitetônico.
Conforme Ferraz, a escultura “desde sempre
esteve envolvida num projeto de diferenciação do
espaço em que atua, variando entre momentos mais
fechados, onde se resolve internamente, e momentos
mais abertos, onde o diálogo com o entorno é
constituinte do trabalho”. (2004, p. 287).
As palavras de Alberto Tassinari
esclarecedoras aqui:
Há um duplo movimento de inclusão e exclusão
do espectador diante de uma obra contemporânea.
O motivo para tal reside no fato de uma obra
contemporânea nunca se destacar inteiramente
do espaço e do mundo em comum. O espectador,
por assim dizer, é recusado pelo espaço da obra e
retorna a espacialidade inteiriça,
permitindo, assim, uma passagem completa do
espectador para seu mundo. O que não elimina,
entretanto, a movimentação oposta
espectador em direção ao espaço e ao mundo,
mesmo incompletos, da obra. (TASSINARI, 2001,
p. 143).
Embora seja visível essa relação entre arte e
espaço, conforme diz Tassinari, ela não é questão
pacífica no que se refere a uma definição de arte
pública e arte em espaço público. Para o professor
202
Tadeu Chiarelli, também curador e crítico de arte,
as pessoas tendem a confundir arte pública e arte
para em espaços públicos.
O artista Daniel Buren questiona o porquê de a
arte no espaço urbano vir sempre acompanhada
do adjetivo pública, como se arte no museu não
fosse pública. Para ele, “a definição ‘arte pública’
é um equívoco” (2004, p. 1). O pensamento do
diretor regional do SESC de São Paulo, Danilo
Santos de Miranda, converge para a perspectiva
de Buren; para Miranda, toda arte é pública, “pois
o fazer artístico é irrevogavelmente uma ação
sobre o mundo e, portanto, sobre o espaço e a
cidade, que incorpora a habitação, a circulação, a
interação, enfim, a vida” (2004, p. 2).
Essas concepções certamente não convergem
para o que diz o músico e poeta Arnaldo Antunes,
para quem arte pública é arte de graça, “é arte
que você não paga para ver, é arte que as pessoas
têm acesso sem ter que pagar ingresso. Arte
pública é arte sem mercantilização” (2004, p. 1).
Mas o pensamento do ator Raul Barreto parece
convergir; para esse ator, “arte pública tem que
acontecer na rua, interferindo na vida da
população” (2004, p. 2).
Em certo sentido, o editor Jurandy Valença
pensa como o poeta e como o ator ao conceber arte
são pública como arte que “está na rua, inserida na
cidade, como um elemento da cidade, e não na
cidade; é a arte que está fora do museu, da galeria,
da instituição cultural; uma arte que interage de
uma forma maior com um maior e diverso grupo
de pessoas”. (2004, p. 2).
Isso ocorre, segundo o artista e escritor Ricardo
Bashaum, porque, “quando os espaços se tornam
hipernormatizados, [...] alguém (indivíduo,
não grupo, instituição e/ou corporação) já negociou
sua posse e administra os percursos que ali se
atravessam. [...] cada qual reivindica um perfil
do de ‘publico’ que mais lhe interessa” (2004, p. 2).
Até aqui, a noção de arte pública apenas
resvala no elemento recepção, isto é, o que acontece
no intervalo espectador–objeto de arte. Nesse
sentido, distingue-se o pensamento do artista
plástico Sérgio Sister — com o qual concordamos.
Para ele, “uma das conotações de arte pública diz
respeito ao relacionamento da obra com o
expectador. Os dois interagem objetiva e
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
intersubjetivamente em um mesmo espaço
comum” (SISTER, 2004, p. 1). Certamente, porque
a obra hoje pede a participação do espectador, como
o movimento do corpo e do olhar.
Sister também reconhece arte pública no
conjunto de obras pertencentes a dada
comunidade, e disponível à fruição de seus
membros em museus e espaços de passagem (ruas,
parques etc.). Aqui, a arte deve ser exposta não
apenas para ser apreciada; também para “serviços
educativos que as tornem mais efetivamente
claras para o público — seu proprietário” (SISTER,
2004, p. 1).
O diretor de cinema e fotógrafo Arthur Omar
parece se alinhar com o pensamento de Sister. Arte
pública — diz ele —, “pelo menos na minha prática,
seria a arte pós-contemporânea, aquela que está
operando com a emoção do povo. [...] acho que o
que estou fazendo é arte pública, porque estou
dialogando com o público” (2004, p. 2).
Luiz Camillo Osório, crítico de arte, assevera
que “toda arte é necessariamente pública. No
último século, todavia, a arte foi sentindo a
necessidade de explorar outros territórios, além
do espaço reservado e, com isso, foi se disseminando
no espaço político das ruas” (2004, p. 1). Nesse
movimento, como diz Veloso, a arte
contemporânea questiona o modo como se constitui
o espaço público e a própria idéia de espaço público.
Essa autora ainda ressalta que “a arte pública tem
trabalhado no sentido da invenção de espaços
públicos, buscando realizar uma profunda
discussão sobre o meio-ambiente, sobre o natural
e o artificial, a história, a memória, o que é
lembrado e o que é esquecido” (VELOSO, 2004, p.
353).
Para Darlan Rosa, arte pública e arte em espaço
público, embora difiram conceitualmente, “têm
em comum o fato de a obra estar fora dos museus e
galerias e, assim, ter o acesso facilitado pela
população que não freqüenta esses lugares. E este
é o meu principal objetivo” (CALÁBRIA, 2005,
anexo 1, p. 4). “Moderna” ou “contemporânea”, a
arte aqui deve ser simplesmente arte, pois o que
ela provoca pelo incógnito, pela simplicidade ou
pela complexidade de movimentos importa mais
quando ela se integra ao ambiente. As esferas de
Darlan Rosa sobre um plano e em contraste
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
harmônico com linhas retas, às vezes de outros
objetos curvilíneos, nos remetem à análise de
certos pontos, tais como cor, luz, forma, impacto
visual, mensagem, interatividade, surpresa e
curiosidade. Elas têm luz e cor próprias e remetem
à forma terrestre. A criatividade do artista mexe
com a sensibilidade de um dos nossos mais
apurados sentidos; com isso, aguça nossa
curiosidade e nos impele a tocá-las para descobrir
o que querem dizer. Ao mesmo tempo, todo o espaço
ocupado se mescla com o conjunto de traços, cortes,
junções e sombras.
Considerações finais
A arte ocupa os espaços públicos há centenas de
anos, a ponto de não soar estranho um cidadão
qualquer buscar apoio para mostrar, em locais
públicos, objetos de natureza artística criados por
ele. Nesse sentido, parece incoerente atribuir
modernidade ou inovação a algo que vemos no dia-
a-dia em centros urbanos, grandes ou pequenos; a
atitude é a mesma em um momento ou outro; o
que muda é o conteúdo da obra de arte, que se
transforma ao se agregar aos espaços que ocupa.
Eis, então, o ponto para o qual convergem as idéias
descritas neste texto.
Não é raro observar pessoas,
independentemente da classe social —
consolidando um dos principais objetivos do artista
— buscarem a aproximação com a obra. O espaço
público, em síntese, só de permitir a criatividade,
já enseja essa interatividade. Assim, aproveitar o
espaço público democratiza e estabelece
oportunidades para a arte e desperta o interesse
comum, formando opiniões e discussões em novos
seres criativos para um futuro talvez mais próximo
do que se imagina. Não importa a idade dos novos
artistas, o que pesa é a eternidade do objeto em
proposta.
Arte pública não é um fato novo; apenas
estamos revitalizando o que há centenas de anos
já se praticava. Basta nos reportarmos a Roma
antiga, onde a arte convivia com os cidadãos em
ruelas, praças e outros centros, ou vice-versa. E
reconhecemos no novo artista — como Darlan Rosa
— um instrumento facilitador de tal revitalização
203
Notas
1
Nascido em Coromandel (MG), em 1947, Darlan Rosa morou em
Uberlândia (MG) entre 1959 e 1967, onde iniciou seus estudos. As
primeiras atuações nessa cidade, com a instalação da primeira
emissora de televisão (TV Triângulo), nos anos 60, incluíam
produção e apresentação de programas infantis. Na vida
artística, começa como pintor, em 1965, quando expõe na mostra
coletiva intitulada Artistas Mineiros. Em 1967, muda-se para
Brasília, onde passa a trabalhar em emissoras de TV, como diretor
e produtor de desenhos animados em computação gráfica e
apresentador de programas infantis; também se torna professor
de Arte Aplicada e de Desenho Industrial. Sua lida com desenhos
se estende à ilustração de livros infantis - publicados no Brasil,
Japão e Inglaterra – e à criação, para o UNICEF, de várias
campanhas para ensinar conceitos de saúde à criança por meio de
desenho animado e livros; daí surgiram o Zé gotinha (campanha
contra a poliomielite no Brasil), Mr Iodine (campanha mundial
de suplementação de iodo), Vita (campanha nacional de
suplementação de vitamina A), e Kuia (campanha nacional para
erradicação da pólio na Angola). Em outros países, criou
personagens para importantes campanhas de saúde, como a
Campanha Mundial de Suplementação de Iodo, feita para o Unicef
de Nova Iorque (EUA). Além disso, criou mais de 46 selos
comemorativos para a Empresa Brasileira de Correios, pelos quais
recebeu vários prêmios no Brasil e no exterior, inclusive o San
Gabrielli (1986), na Itália. Entre 1965 e 2005, fez várias exposições
coletivas e criou 24 exposições individuais em Brasília e nas
principais capitais brasileiras (as últimas no Centro Cultural
da Caixa Econômica Federal/CCCEF, no Rio de Janeiro). No Brasil,
Referências
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CALÁBRIA, Querles de P. A. Análise das esculturas de Darlan Rosa
204 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Darlan expôs obras na Bienal de Artes Internacional de São Paulo,
em 1976, e em salões de arte; no exterior, expôs no México, em
1986; nos EUA, 1996, 1999; na Holanda, 2000; na Coréia, 2004; e em
Paris e na França, em 2005. Assim, o artista entra o século XXI
tendo um reconhecimento mundial.
2
Movimento artístico de vanguarda. Basicamente, refletia
alterações provocadas pela revolução industrial na vida
cotidiana e artística. Brotou do futurismo italiano e cubismo
francês. Por ressaltar a composição e a figura geométrica,
também se vinculou a movimentos como neoplasticismo,
Bauhaus e concretismo. As obras são objetos compostos de
elementos geométricos em materiais diversos (metal, vidro,
papelão, madeira, acrílico, plástico, usados sós ou combinados);
libertam-se de sua base e se associa mais com o espaço como
elemento da linguagem plástica. As idéias construtivistas se
materializaram no Brasil como projeto de vanguarda, objetivo e
matemático, teorizadas pelo artista suíço Max Bill, que
participou da primeira bienal de São Paulo (1951). “[...] o
movimento atingiu plena evolução no decênio de 1950. [...]. Era
aquele um período de vivência democrática e otimismo
econômico, do novo surto industrial de São Paulo e do
empreendimento de Brasília” (ZANINI, 1983, p. 653).
3
A palavra minimalismo designa movimentos artísticos e
culturais que percorreram diversos momentos do século XX;
buscava-se a expressão através de seus mais fundamentais
elementos, em especial nas artes visuais, no design e na música.
Tais movimentos floresceram em Nova Iorque (EUA), por volta
de 1960.
— Memorial JK — Brasília/DF. 2005. Monografia (graduação em
Artes Plásticas) — Faculdade de Artes, Filosofia e Ciências
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Apresentação de Walter Moreira Salles. São Paulo: Inst. Walter
M. Salles, Fundação Djalma Guimarães, 1983.
 TURISMO DE NEGÓCIOS E A
GAROTAS DE PROGRAMA EM UBERLÂNDIA
Fernando Ohhira Pereira
Bacharel em Turismo e Hotelaria pela UNITRI-MG
Resumo
Este texto analisa, por meio de uma pesquisa, o
desenvolvimento do turismo de negócios em
Uberlândia em relação ao aumento da prostituição
de luxo para executivos na cidade. Para entender
melhor essa relação, fizemos uma discussão sobre a
importância do próprio turismo e, posteriormente,
avaliamos a temática da prostituição na história.
Por último apresentamos as características do
turismo sexual que está se tornando um problema
para algumas cidades brasileiras.
Palavras-Chave: Turismo de Negócios,
Prostituição de Luxo, Turismo Sexual
O turismo sexual vem sendo discutido em âmbito
mundial, com a problemática do envolvimento de
menores na prostituição. No Brasil, a senadora,
Patrícia Gomes, montou uma CPI para investigar a
exploração sexual de menores pelo turismo
internacional. Entretanto, esta pesquisa se limitou
a destacar o envolvimento de prostitutas e turistas
de negócios em Uberlândia, discutindo como a sua
1
infra-estrutura facilitou o crescimento do turismo
de negócios, e como este último acabou favorecendo
o aumento da prostituição no município. Por fim,
analisaremos o novo perfil destas profissionais do
sexo.
A coleta de dados foi feita através de um
formulário, essa técnica deve ser entendida como
um “roteiro de perguntas enunciadas
entrevistador e preenchidas por ele com as respostas
do pesquisado” (LAKATOS, 1992:107).
questões fechadas, deixamos claro para as garotas
pesquisadas, que não era necessário se identificar.
Em Uberlândia, as garotas utilizam os Classificados
do Jornal Correio para divulgar seus telefones e sites
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
QUESTÃO SEXUAL:
Abstract
This text presents an analysis of Uberlândia
business tourism development, focusing the
increasing luxury prostitution for executives in
the city. To better understand that relationship
we discuss on the importance of tourism and
evaluate the thematic of prostitution in history.
Finally we present characteristics of sexual
tourism that is becoming a problem for some
Brazilian cities.
Keywords: Business Tourism, Luxury
Prostitution, Sexual Tourism.
na Internet e este se constituiu o universo da
pesquisa com a utilização de uma página do dia 22/
04/2004 e visita a sites para checar os números de
telefones. Foram pesquisadas 15 garotas de
programa, via telefone.
Relativamente ao trabalho empírico, houve
algumas dificuldades, especialmente nas
entrevistas, por escolhermos as “prostitutas de
luxo”como objeto de estudo. As entrevistas foram
feitas pelo telefone, pois, além das profissionais não
terem tempo para encontros, “porque tempo é
dinheiro”, muitas trabalham como acompanhantes
em festas e queriam cobrar o valor de R$ 50,00 para
a coleta de dados ser feita pessoalmente. Houve
também dificuldade em obter entrevista com as
pelo profissionais que trabalham para as agências. Elas
queriam saber o objetivo da pesquisa, qual era a
Com entidade responsável, etc. A prostituição para
executivo é organizada e bem estruturada, o que
também dificultou a coleta de dados, pois as garotas
e os agenciadores não queriam falar sobre o assunto.
Uma das agências pesquisadas - Celebridades -
205
conta com 15 garotas, todas de alto nível, estudando
em faculdades particulares, outras fazendo
cursinhos em escolas renomadas. Atende a hotéis,
motéis e à domicílio. A agência não disponibiliza para
o cliente quartos para realizar programas, mas o
agenciador apresenta um local seguro com 20
apartamentos com garagem. A agência funciona da
seguinte forma: o cliente liga e fala sobre o perfil da
garota que procura: alta, baixa, loira, morena. O
preço é negociado por hora que custa em média R$
100,00, se o cliente quiser o agenciador leva a garota
de carro ou pede um táxi, este último o cliente paga.
O programa é cobrado quando a moça chega ao hotel
ou motel. Quando termina o programa, o agenciador
busca a garota.
Constatamos que as garotas que anunciam no
Jornal Correio fazem programa por dificuldade
financeira, ao contrário das que trabalham em
agências, que além de serem garotas jovens e de
classe média, a maioria está cursando nível superior
e fazem programas para manter o status, comprando
bolsas, sapatos e roupas de grife. Algumas trabalham
durante o dia e fazem programas a noite. Chegam a
faturar R$ 5.000,00 por mês.
Segundo Carvalho, as características do turismo
sexual apresentam singularidades e diferentes
categorias como:
• “Quanto à legalidade e faixa etária: pode ser
considerada legal ou ilegal, tendo variações entre
países. O considerado legal, se contextualiza a
partir da prostituição que ocorre com um indivíduo,
de ambos os sexos, sendo este reconhecido, dentro
de seus parâmetros sociais, civis e culturais, como
maior de idade. No Brasil, a constituição brasileira
regulamentou a profissão de “profissionais do
prazer” à indivíduos associados ao ramo de
prostituição. O ilegal, ao contrário, se caracteriza
de forma que o indivíduo não é reconhecido dentro
de seus parâmetros sociais, civis e culturais, como
maior de idade. A exploração de menores pode
trazer sérios problemas para o indivíduo que faz
dessa modalidade.
• Quanto à orientação sexual; qualquer que seja ela,
a intencionalidade do turista é a relação sexual com
residentes do destino via prostituição.
206 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
• Quanto ao deslocamento: o Turismo Sexual
acontece exclusivamente de maneira receptiva em
um país, quando se torna emissivo caracteriza-se
por Tráfico de Seres Humanos, seja de caráter
nacional ou internacional.
• Quanto ao aspecto socioeconômico dos núcleos
receptores: geralmente aparece como um
movimento que se desenvolve no sentido centro –
periferia, ou seja, uma cidade, estado, região ou
país mais rico para um mais pobre.” (CARVALHO,
2002).
Dentro das características do turismo sexual, foi
constatado, na pesquisa, que as profissionais do sexo
na cidade estão dentro da faixa etária legal e têm
plena consciência do seu trabalho. Muitas fazem
cursos de massagens, dança do ventre e “stripper”,
buscando um diferencial para satisfazer o cliente.
A prostituta foi estigmatizada em todas as fases
da história, mas este perfil de mulher
marginalizada, suja, que se vende para sobreviver
está se transformando. Segundo a antropóloga
Cláudia Fonseca: “hoje um número crescente de
prostitutas é gente comum e está mais próxima de nós
do que se imagina. Pode ser aquela pacata vizinha,
uma colega de faculdade ou aquela balconista
bonitinha.” (www.zaz.com.br/istoe)
Com a evolução dos meios de informação, hoje
elas não precisam sair às ruas, com roupas curtas,
para conseguir programas. Com a violência dos
centros urbanos, elas preferem ficar em agências ou
casas de show e até mesmo em casa esperando uma
ligação. Muitas utilizam a prostituição como um
extra para melhorar a renda.
No Congresso Nacional, existe o projeto lei do
deputado Fernando Gabeira para legalizar a
prostituição. O projeto visa tornar mais digna a vida
das prostitutas, com direito à carteira de trabalho
assinada, aposentadoria e assistência médico-
hospitalar, ou seja, regulamentar a prostituição como
profissão. Porém, muitas prostitutas são contra a idéia
de carteira assinada, porque não querem se aposentar
como prostitutas, por não assumirem a profissão.
Contudo, seria interessante citar um trecho deste:
“Art. 1º É exigível o pagamento pela prestação de
serviços de natureza sexual.
 & 1 O pagamento pela prestação de serviços de
natureza sexual será devido igualmente pelo tempo
que a pessoa permanecer para tais serviços, quer
tenha sido solicitada a prestá-los ou não.”
(GABEIRA, 2002)
Segundo Gabeira, o projeto admite que as
prostitutas tenham o direito de receber pelo serviço
sexual prestado, isto possibilita tabelar o preço do
programa, evitando a redução do preço que algumas
garotas utilizam para vencer a concorrência. E se a
atividade passa a ser legal como profissão, não poderá
penalizar quem a favorece, modificando
conseqüentemente o Código Penal para leis que
proíbem o favorecimento da prostituição (art. 228),
da casa de prostituição (art. 229) e do tráfico de
mulheres (art. 231).
De acordo com o pesquisador Leandro Fonseca, as
novas profissionais do sexo se livraram do estigma
da prostituta e encaram a prostituição como: “um
bico, uma forma de complementar a renda familiar, o
que as faz levar uma vida dupla e a não se assumir
como prostitutas.” (www.zaz.com.br/istoe) .
Como enfatizamos, estas características das
novas prostitutas são encontradas em Uberlândia.
O comércio sexual tem evoluído criando um novo
perfil, e os intermediários como cafetões e rufiões
estão sendo dispensados. Elas estão utilizando a
tecnologia como o celular, a internet, o marketing
em jornais e os cartões para trabalhar por conta
própria. As garotas que trabalham em agências não
se preocupam com o marketing, o agenciador
divulga com a distribuição de cartões em hotéis,
restaurantes e mala direta e nos sites na internet.
A internet tem facilitado o contato entre o cliente
e a prostituta, os sites contêm fotos e telefones das
garotas que ajudam na escolha conforme o gosto do
cliente. Desde a década de 80, as prostitutas fazem
seus anúncios em revistas especializadas e no
classificado de jornais, mas hoje em dia a internet é
mais bem sucedida, pois tem uma abrangência em
nível nacional e internacional.
Várias pequenas empresas estão faturando com
a prostituição, elas criam sites e cobram das garotas
uma média de R$ 30,00 a R$ 40,00 para a
divulgação de fotos e telefones durante um mês, há
pacotes que incluem fotos em áreas nobres, custam
em torno de R$ 75,00 Algumas empresas de sites
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
montam seu próprio estúdio fotográfico, oferecendo
um trabalho profissional de fotografias eróticas para
as garotas de programa e chegam a receber 3.000
acessos diários.
Há sites que cobram dos internautas uma
mensalidade para ter acesso ao acervo de fotos de
garotas de programa, porém a hospedagem do
anúncio e fotos das garotas é financiada pelo
empresário, mantendo a qualidade do material
exibido. Os associados pagam em torno de R$ 20,00
para ter acesso mensal, as formas de pagamento
variam em cartão de crédito, boletos ou depósitos
bancários. Algumas páginas chegam a apresentar
cinco mil sócios, faturando R$100.000,00 apenas
com acesso a fotos.
Na medida em que tratamos o tema prostituição
em Uberlândia, seria importante esclarecer a
realidade deste município. Localizado em Minas
Gerais, no Triângulo Mineiro, com uma população
de aproximadamente 500.000 habitantes,
Uberlândia é hoje o maior centro atacadista-
distribuidor do país, sendo sede de grandes empresas,
como o Grupo Algar, Martins, Souza Cruz, Monsanto
e BPO. Está estrategicamente entre cinco principais
capitais: Campo Grande, Cuiabá, Goiânia, Belo
Horizonte, São Paulo e Brasília.
Comparado com grandes centros, o município
recebe altos investimentos, capital financeiro
privado para o turismo de negócios. Estão sendo
investidos R$ 39.000,00 em infra-estrutura
hoteleira para a cidade. Kenner Garcia, ex-secretário
municipal de Turismo comentou, em entrevista à
revista Negócios, sobre esses projetos:
“só para citar, temos o San Diego Flat, da Arco
Engenharia de Belo Horizonte, com um
Investimento de R$ 16 milhões, o Choice, do Grupo
Meliá, com R$ 9 milhões; um investidor da cidade,
o Executive Inn, com R$ 6 milhões e o Comfort Inn,
da administradora da Choice Atlântica, que esta
investindo R$ 8 milhões.” (BARCELOS, 2002:21)
Os investimentos em infra-estrutura hoteleira
têm importância capital no que se refere à captação
de eventos. Os hotéis do município são, em sua
maioria, de duas a três estrelas. Segundo a
Secretaria Municipal de Turismo, Uberlândia conta
com 1.804 unidades habitacionais, totalizando
207
3.455 leitos. Nessa estrutura, estão empregados,
atualmente, mais de 600 pessoas. (BARCELOS,
2002:27)
Para o acesso, Uberlândia possui rodovias que a
ligam aos principais centros do país, contabilizando
anualmente cerca de 1, 3 milhões de passantes. O
aeroporto Tenente Cel. Aviador César Bombonato
conta em média com 17 vôos diários segundo
estatísticas da Infraero, das empresas, TAM, Varig,
Totais Linhas Aéreas e a companhia Passaredo
inaugurada no dia 15 de março de 2004.
A infra-estrutura para o transporte coletivo, é
destacada por Barcelos:
“o transporte urbano é composto por ônibus que
circulam por toda a cidade, através de conexões
em cinco terminais. Há, ainda, o transporte
alternativo feito por vans dentro dos bairros,
gratuitamente – titulado Passe-Livre. A frota de
táxis de Uberlândia é formada por 282 veículos”
(BARCELOS, 2002:27).
Existem também pequenas empresas, oferecendo
um transporte diferenciado para executivos. O
município possui a linha ferroviária da Fepasa, por
onde escoa parte da produção para o porto de Santos.
Uberlândia é uma cidade que possui muitas
escolas de ensino superior além da UFU e UNITRI,
UNIMINAS, UNIPAC, ESAMC, FPU, Faculdade
Católica e UNIUBE. Recebe semestralmente e
anualmente estudantes de vários municípios e
estados. Com o crescimento do turismo de negócios e
as exigências do mercado, o SENAC, MICROLINS,
CENATEC e o COTEMGE passaram a oferecer cursos
técnicos na área para aperfeiçoamento profissional.
O turismo de negócios movimenta a cidade
durante a semana. Embora a infra-estrutura
hoteleira e de eventos esteja crescendo no município,
há ainda carência na área de lazer e entretenimento.
Uberlândia tem uma vida noturna com poucas
opções para o turista e o público executivo, que
trabalha durante o dia tendo o fim da tarde e a noite
livres. Uma das opções noturnas concentra-se no
complexo do Center Shopping, com bares,
restaurantes, lojas, cinema, boliche e a boate
Swinger, além dos butecos, pizzarias, etc.
É neste contexto que surgiu a nossa
problemática, ou seja, foi a partir do
208 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
desenvolvimento do turismo de negócios que pela
pesquisa observamos o crescimento da prostituição
de luxo para executivos no município. Para entender
melhor essa relação, faremos, primeiro, uma
discussão sobre a importância do próprio turismo e,
posteriormente, avaliaremos a temática da
prostituição na história. Por último apresentaremos
as características do turismo sexual que está se
tornando um problema para algumas cidades
brasileiras.
O turismo é visto hoje como uma saída para se
alcançar o desenvolvimento econômico. Se bem
planejado, ele é responsável pela geração de emprego,
melhoria na qualidade de vida, distribuição de renda
e arrecadação de impostos. Diante destes fatores
sócio-econômicos, Carvalho destacou que:
“o turismo deve servir como estratégia de fixação
do homem na terra, na medida do uso de sua força
de trabalho. Num país marcado por índices
avassaladores de desemprego, apresenta-se como
excelente saída de reabsorção dos trabalhadores
demitidos do setor industrial, bem como da imensa
parcela de mão-de-obra não especializada, que
bem treinada e qualificada poderá integrar-se a
esse vasto mercado.” (CARVALHO, 2000:206)
O turismo no Brasil emprega diretamente e
indiretamente muitas pessoas segundo dados do
Ministério do Trabalho, neste ano de 2004, sendo
um setor de grande importância para a economia.
Neste contexto, Beni define turismo:
“como um elaborado e complexo processo de
decisão sobre o que visitar, onde, como e a que
preço. Nesse processo intervêm inúmeros fatores
de realização pessoal e social, de natureza
motivacional, econômica, cultural, ecológica e
científica que ditam a escolha dos destinos, a
permanência, os meios de transporte e o
alojamento, bem como o objetivo da viagem em si
para a fruição tanto material como subjetiva dos
conteúdos de sonhos, desejos, de imaginação
projetiva, de enriquecimento existencial histórico-
humanístico, profissional, e de expansão de
negócios. Esse consumo é feito por meio de roteiros
interativos espontâneos ou dirigidos,
compreendendo a compra de bens e serviços da
 oferta original e diferencial das atrações e dos (upscale, 1st class); • médios (mid-pricelJ;
equipamentos a ela agregados em mercados • turísticos (tourist); • econômicos (economy);
globais com produtos de qualidade e competitivos.” • simples (budget); d) VARIEDADE DOS SERVIÇOS
(BENI, 2001:37) • full service (serviços completos); • limited services
(serviços limitados); all suites, residente services,
Outro conceito que podemos citar é o da apart-hotéis.” (www.embratur.gov.br)
Embratur, que “turismo é o conjunto de relações e
fenômenos produzidos pelo deslocamento e Em Uberlândia, como em outras cidades, os
permanência de pessoas fora do lugar de domicílio, hotéis aceitam e alguns facilitam a prostituição,
desde que tais deslocamentos e permanência não oferecendo um serviço não classificado para os
estejam motivados por uma atividade lucrativa.” executivos que procuram garotas de programa,
(www.embratur.gov.br) cobrando apenas um adicional na diária,
O turismo movimenta vários setores da transformando o hotel em Motel. No Brasil, o termo
economia, como meios de transportes, restaurantes, motel e hotel têm significados diferentes. O motel
hotelaria e o comércio que lucram junto ao seu surgiu nos Estados Unidos como hospedagem situada
desenvolvimento. Destacamos a hotelaria por ter em rodovias para viajantes e depois foi incorporado
um papel fundamental para infra-estrutura em nosso país com outra finalidade. Afastado do
turística, e seu valor para o turismo de negócios em centro, o motel servia para encontros amorosos tanto
Uberlândia. Observa-se na cidade hotéis de padrão por sua segurança como por manter o anonimato
econômico e luxo que recebem diariamente homens dos casais. Segundo uma reportagem na revista
de negócios. Segundo Dias, hotel é uma palavra de Galileu, o termo motel:
origem francesa “hôtel” que:
“surgiu em 1925, quando o arquiteto norte-
“designava os edifícios, públicos ou privados, que americano Arthur Heineman projetou um hotel
fossem suntuosos e imponentes em relação aos destinado a motoristas, ao lado da rodovia que
demais da localidade. Assim, até hoje, pode-se liga São Francisco a Los Angeles, na Califórnia,
observar, na França, a utilização do nome hôtel nos EUA. Como o público-alvo do estabelecimento
não só para designar um meio de hospedagem, eram pessoas que viajavam de carro, Heineman
mas também para identificar edifícios que se juntou os primeiros fonemas de “motor” (de carro)
destaquem, pelo porte, estilo arquitetônico ou aos últimos de “hotel” para compor o nome de seu
quaisquer outras características.” (DIAS, projeto: Milestone Motel (atualmente Motel Inn). A
2002:99) designação acabou sendo adotada por outros
estabelecimentos do gênero.
O hotel tem como objetivo hospedar viajante, (...) no Brasil, os motéis surgiram como locais para
oferecendo serviços de alimentação e outros. O encontros amorosos na década de 1960, pois os
tratamento ao cliente é essencial para a prestação hotéis não permitiam as estadas de curta
dos serviços, devido o cliente procurar e escolher o permanência. Em alguns Estados, policiais da
produto. A classificação de um hotel, segundo a Delegacia de Costumes ficavam escondidos,
Embratur, é feita por: contando no relógio o tempo de hospedagem de
um casal e, na saída, autuavam os amantes e o
“a) MOTIVOS DA VIAGEM • Negócios: individuais, estabelecimento por crime contra os costumes.
grupos – seminários, congressos, convenções; Para fugir à vigilância policial, empresários do
• Lazer: praia, montanha, estação de águas; hotéis- ramo foram buscar inspiração nos Estados Unidos.
fazenda, hotéis-cassino, resorts (com O primeiro estabelecimento do gênero teria sido
equipamentos e atividades de recreação). construído em 1968, em uma estrada do município
b)LOCALIZAÇÃO • cidade-centro; • bairro; de Itaquaquecetuba, em São Paulo: o Motel
aeroporto; • rodovias (motel, motor hotel, inn) Playboy.” (www.revistagalileu.globo.com/
• resorts. c) PREÇO • de luxo (luxury); • de lactasse Galileu)

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 209

 No caso brasileiro, com a violência urbana, os
casais que mantinham seus encontros em
automóveis, ruas desertas, foram obrigados a
procurar segurança, que era oferecida em motéis. O
motel passou a idéia do sigilo e segurança.
Neste contexto, os hotéis brasileiros tiveram que
se adaptar a essa nova realidade, passando a aceitar,
mesmo que de uma maneira discreta, os hóspedes,
acompanhados de garotas de programa, pois a
satisfação destes esteve sempre em primeiro lugar.
Os meios de hospedagem desenvolveram com o
segmento turístico da região. O turismo se segmenta,
por exemplo, em: turismo religioso, rural, radical,
negócios, lazer, terceira idade e cultural. Em
Uberlândia, o segmento de turismo é o de negócios.
O município de Uberlândia destaca-se com
grandes empresas e pela infra-estrutura em eventos
onde negócios são realizados diariamente. Contudo,
juntamente com o crescimento do turismo, várias
outras atividades se desenvolvem diretamente ou
indiretamente. Destacamos a prostituição como
forma de trabalho que aumenta, indiretamente, com
o turismo de negócios na cidade.
A prostituição, “profissão mais antiga do
mundo”, sempre esteve inserida na sociedade. O sexo
foi reprimido pelas políticas de “poder” durante a
história ocidental. Segundo Foucault, “com respeito
ao sexo, o poder jamais estabelece relação que não
seja de modo negativo: rejeição, exclusão, recusa,
barragem ou, ainda, ocultação e mascaramento.”
(FOUCAULT, 1988:81). Este “poder” não se limita a
órgãos superiores, mas também está relacionado
com a família, grupos restritos e instituições, ou seja,
pelo sistema, aqueles que fogem das regras impostas,
colocando em risco seus valores, são reprimidos.
A sociedade capitalista reprimiu a prostituição
como forma de trabalho, mas nunca conseguiu
extingui-la. De acordo com Machado, a sociedade
capitalista enxerga a prostituição como forma de
trabalho, mas:
“o corpo é seu principal instrumento; mesmo sendo
um trabalho, é considerado sujo; porém, como todo
trabalho, é lícito que tenha um preço. Além de um
trabalho sujo, é provável que moralmente nunca
tenha se desligado da figura do pecado: é um
trabalho, mas, mais que isso, é um trabalho
contraditório porque pode conduzir ou produzir
210 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
prazer e se isso se dá, associa-se a ele a vergonha.”
(MACHADO, 1988: 40)
O sexo durante a história da humanidade passou
a ser analisado sob várias óticas, como a da igreja, a
do médico,etc..
A igreja cristã condenava o prazer proporcionado
pelo sexo. fiéis reprimiam o desejo fazendo jejum e
autopunição. Fagundes analisou este contexto:”A
atividade sexual tornou-se sinônimo de perda, de
queda e quase de morte. A sexualidade foi banida pela
cristandade como o advento da castidade, a
abstinência de atividade sexual tornou-se virtude
máxima.” (FAGUNDES,1998: 16)
O sexo era feito somente com a intenção de
procriação, todas as formas sexuais como o adultério,
homossexualismo, prostituição e a masturbação,
foram estigmatizadas. Na visão cristã, o homem e a
mulher deveriam ser monogâmicos.
A igreja também colocou a figura de Maria
Madalena como uma prostituta que depois de ser
salva da morte por Jesus Cristo, renuncia a sua
sexualidade. Maria Madalena foi importante na
tradição cristã, pois segundo Qualls-Corbett ela
deixou a vida de pecado servindo de exemplo: “ela
oferecia esperança aos mortais que não conseguiam
atingir o estado de perfeição da Virgem e que
procuravam perdão para os seus pecados.” (QUALLS-
CORBETT, 1990: 194).
A confissão foi um instrumento eficaz para
produzir a verdade, todo bom cristão deve fazer de
seus desejos um discurso, ela diversificou em novas
formas como interrogatórios, consultas, narrativas
autobiográficas. Segundo Foucault, os homens
confessavam os crimes, os pecados, pensamentos e
desejos. Mas o sexo tem sido o principal enfoque para
a confissão. Ele foi tratado ainda pela medicina e
pela pedagogia.
Contudo, o discurso da igreja, reprimindo o sexo,
ajudou a sociedade burguesa a imprimir a
disciplinarização e higienização na sociedade
capitalista. De acordo com Magali G. Engel, a
prostituição passou a ser no discurso médico uma
doença para a sociedade. No século XIX, o não
trabalho era visto como uma atividade
remunerada ilegitimamente. De acordo com esta
autora:
 “A prostituição é inserida na categoria de
desordem social que, compreendendo desde a
noção de delito até a noção de crime, classifica a
prostituta entre os tipos considerados socialmente
doentes, tais como o mendigo, o vagabundo, o
vadio, o capoeira, o jogador, o bêbado, o ratoneiro,
o estelionatário, o ladrão, o mal feitor e o criminoso.
(...) classificada como doença social, a prostituição
representaria uma ameaça à própria riqueza da
nação, na medida em que é concebida como foco
de desagregação do trabalho e da propriedade.
Gerando a incapacidade para o trabalho e a
devastação da propriedade, produz o indivíduo
inútil e, portanto, inabilidado para o exercício da
cidadania.” (ENGEL, 1985 Apud, Machado, 1988:
42)
A medicina com o discurso higienista, apoiada
pela ciência, pesquisou sobre os aspectos sociais das
prostitutas, verificando como vivem, quem utiliza
seus serviços e discutindo as suas doenças. Criou-se,
então, medidas para evitar o contato das prostitutas
com a sociedade. A doença entrou como a maior
preocupação para seu estratégico controle.
Para a medicina aprofundar seus estudos sobre a
prostituição, foi necessário deixar de vê-la como
pecado, adotou-se então, uma perspectiva com a
preocupação da prevenção de doenças venéreas, que
segundo Engel neste conceito cita:”no enfrentamento
da questão, o médico viu-se diante de uma interdição
de fundo moral cristão, representada pela crença de
que as moléstias venéreas seriam um castigo divino
às práticas sexuais pecaminosas e, por isso, não
poderiam ser evitadas ou curadas.” (ENGEL, 1989:
67)
No discurso médico, a sociedade era o “corpo
social” que sempre deveria estar saudável para o
empreendimento do progresso, pois o capitalismo
necessitaria de uma sociedade disciplinada e
qualquer atividade que pudesse degradar o corpo
seria vista como uma doença.
A prostituição foi também peça fundamental
para a moral burguesa na medida em que servia
como um “mal-necessário”. De acordo com Rago:
“O ideal da pureza da mãe, que se reforça na
passagem do século tornava necessária a presença
imaginária e empírica da meretriz em lugares
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
destinados para a liberação das fantasias sexuais,
para o desfrute do prazer, para a “descarga” das
energias libidinais masculinas, como se acreditava
então. Nos bordéis diziam nossos avós e bisavós,
os rapazes poderiam “queimar” uma parte do “fogo
interno” próprio da idade, preparando-se para, no
futuro, assentar e conviver sem furores ao lado da
esposa casta.” (RAGO, 1991: 41)
A mulher era responsável pela formação do
caráter das crianças e pela conduta moral do marido,
a nova força de trabalho, a prostituição é a oposição
do ideal, sustentando a imagem da família através
daquilo que é negativo. A prostituição foi usada para
normatizar os comportamentos femininos. A mulher
precisou prestar a atenção em seus gestos e em suas
roupas, para não ser confundida com a prostituta.
Construiu-se, então, uma imagem necessária,
servindo como limite à liberdade feminina.
Atualmente, o marketing associou a imagem da
mulher brasileira com paisagens turísticas, para a
divulgação do país. O corpo seminu é veiculado em
programas de televisão, como o carnaval uma das
principais “festas” brasileiras, e também em
propaganda de destinos turísticos. Isto passou para o
turista estrangeiro a imagem que temos sol, praia e
mulheres à disposição. Neste contexto, o Brasil foi
vinculado ao turismo sexual, a prostituição,
tornando-se um produto incluído em pacotes
turísticos criado para turistas que procuram
aventuras eróticas.
No turismo de negócios, é característica dos
executivos utilizarem serviços de acompanhantes.
Eles viajam sozinhos e têm poder econômico, gastam
duas vezes mais que o turista comum. Em
Uberlândia, as garotas de programa encontraram
neste público a oportunidade para oferecer seus
serviços.
Segundo a Organização Mundial do Turismo
(OMT), o turismo sexual pode ser conceituado como:
“viagens organizadas internamente no setor
turístico ou fora dele, mas que usa as estruturas e
redes do setor com o objetivo primário para a
efetivação da relação comercial sexual de turistas
com os residentes nos destinos. Determinando,
assim, conseqüências sociais e culturais da
atividade, especialmente quando exploram
211
 diferentes gêneros, idade, situações econômicas e
sociais nas destinações visitadas.” (www.world-
tourism.org)
O turismo sexual é intenso em países pobres,
devido a questões socioeconômicas e em alguns casos
por opção própria da prostituta. A prostituição é hoje
em dia uma alternativa para a sobrevivência e
também uma remuneração extra. Neste conceito,
Beni relata que:
“Durante muito tempo relutamos em incluir esse
tipo de turismo por acharmos que, segundo a
legislação vigente, são contravenções penais a
importunação ofensiva ao pudor e a vadiagem, e
crimes o favorecimento da prostituição, a casa e
outras edificações de prostituição, o rufianismo e
o tráfico de mulheres. Mas a literatura vem usando
essa tipologia e não podemos fechar os olhos a
ela. Os principais países emissores de turistas
sexuais são Alemanha, Grã-Bretanha, França,
EUA, Espanha, Coréia do Sul e Japão. No Brasil, a
Associação Brasileira Multiprofissional de Proteção
à Infância e Adolescência (ABRAPIA) recebeu, entre
1997 a 2000, oitenta denúncias de turismo sexual,
com o Rio de Janeiro e o Ceará ocupando os
primeiros lugares, seguidos do Rio Grande do
Norte. Jovens de 12 a 18 anos representam 61,04%
das vítimas em nosso país.” (BENI, 2001:432)
Com vimos, Uberlândia ao se desenvolver passou
a contar com os investimentos de grandes empresas
no município. Hoje a cidade é o maior pólo atacadista
e atrai empresas e executivos a negócios. Com sua
infra-estrutura hoteleira e para eventos capta
congressos, feiras nacionais e internacionais. Com o
crescimento do turismo de negócios houve também
a oferta de serviços sexuais de garotas de programa
de luxo como constatamos na pesquisa. Algumas
garotas de classe média se vendem para conseguir
“dinheiro fácil”, satisfazendo suas necessidades
materiais e tentando conquistar sua independência
financeira. Existem também garotas que precisam
da prostituição para sustentar sua família ou pagar
o curso da faculdade.
Portanto, em Uberlândia, existe uma relação
entre prostituição e os meios de hospedagem. Esta
relação, em sua maioria, é imposta pelo próprio
212 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
hóspede (cliente) e pela preocupação da “máxima
satisfação”, devido à concorrência entre os hotéis.
Há o apoio intermediário dos profissionais que
facilitam o contato entre prostituta e cliente,
recebendo em troca uma “caixinha” pela ajuda.
Considerações finais:
A pesquisa identificou o perfil das profissionais
do sexo em Uberlândia, é em sua maioria jovens de
18 a 25 anos (53% e 47% tem entre 23 a 29 anos);
solteiras (80% e 20% divorciadas); algumas têm
filhos (a maioria com 1 filho); terminaram o segundo
grau (47%) e continuam estudando, fazem cursinho
ou estão cursando o terceiro grau (33%) e são de
vários lugares do Brasil. Algumas prostituem para
pagar os estudos e sonham em algum dia terem uma
profissão regulamentada. A maioria trabalha por
conta própria. Nas agências, o número de
universitárias é maior. Em Uberlândia, 60%
trabalham em agências, 27% por conta própria, e
7% em casa de massagens e casa de shows. Pela
pesquisa ficou comprovado que o público alvo é o
executivo que vem à cidade (71%). 19% atendem
aos moradores da cidade.
Utilizam o Jornal Correio, cartões e sites para a
divulgação dos serviços, o telefone é a principal
ferramenta para o contato, utilizam os hotéis em
que os clientes estão hospedados, ganham em média
R$ 100,00 por programa fazem mais de 30 por mês.
Começaram na prostituição pela independência
financeira (50%; 38% por dificuldade financeira;
13% pelo próprio prazer), têm consciência sobre as
DST’s (Doença Sexualmente Transmissível) e
sempre usam preservativos (100%), acham que a
cidade favorece a prostituição, têm ajuda de
recepcionistas de hotéis (60%) e pagam pela ajuda,
desconhecem as leis que pretendem legalizar a
prostituição e se a lei for aprovada não assinariam
carteira como “prostituta”. 87% disseram não ter
sofrido repressão por serem reconhecidas como
garotas de programa. A partir destes dados, percebe-
se que a população está bem mais tolerante com
relação a estas profissionais e não existe o preconceito
de antigamente. Em Uberlândia, as agências só
contratam maiores de idade, evitando o
envolvimento de menores na prostituição de luxo.
Notas

1
A respeito do conceito de turismo de negócios ver BENÌ, 2001:423
“deslocamento de executivos e homens de negócios, portanto,
turistas potenciais, que afluem aos grandes centros empresariais
e cosmopolitas a fim de efetuarem transações e atividades
profissionais, comerciais e industriais, empregando seu tempo
livre no consumo de recreação e entretenimento típicos desses
grandes centros, incluindo-se também a freqüência a
restaurantes com gastronomia típica e internacional”.

Referências

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Perspectivas, Uberlândia, 1 (1): 37-53, Jul. Dez. 1988.
PETRÓ, Vanessa. Profissionais do Sexo: Uma perspectiva
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Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 213

 Edson Garcia Nunes e a TV Triângulo em Uberlândia
anotações sobre a história de uma emissora de televisão
no interior do Brasil*

Ana Carolina Rocha Pessôa Temer

Doutora e Mestre em Comunicação Social pela Universidade Metodista de São Paulo, Especialista em Sociologia pela
Universidade Federal de Uberlândia e Bacharel em jornalismo pela Escola de Comunicação da Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ). Profissionalmente é professora do Centro Universitário de Patos de Minas, jornalista da Universidade
Federal de Uberlândia e autora do livro

Resumo
Esse trabalho faz uma reconstrução histórica da
TV Triângulo, primeira emissora instalada em
Uberlândia, Minas Gerais, recontada por meio de
depoimentos de ex-funcionários e dos escritos
deixados, na forma de livro depoimento, pelo seu
primeiro proprietário, o empresário Edson Garcia
Nunes.
Palavras- Chave: História, Memória, Televisão
Abstract
This paper works on a historical reconstruction of
TV Triângulo, the first broadcaster installed in
Uberlândia, Minas Gerais. Material was collected
from interviews with former employees and from
the available material, in the form of a deposition-
book written by its first owner Edson Garcia
Nunes.
Keywords: History, Memory, Television

1. Introdução Em termos práticos, o trabalho incluiu uma

Esse trabalho faz uma reconstrução da história
pessoal do empresário da área da televisão, Edson
Garcia Nunes, responsável pela instalação e pelos
primeiros anos de funcionamento da TV Triângulo,
primeira emissora instalada de Uberlândia, Minas
Gerais, e que deu origem à atual TV Integração e à
Rede Integração (Rede de emissoras afiliadas à Rede
Globo na Região do Triângulo Mineiro), a partir do
depoimento de pessoas que participaram desse
processo, trabalhando em diferentes funções dentro
da própria emissora, e de um livro de memórias
redigido por Edson Garcia Nunes.
O objetivo do trabalho é resgatar a trajetória de
vida desse empresário, principalmente nos momentos
em que suas ações estavam diretamente relacionadas
à propriedade e desenvolvimento de veículos de
comunicação, seu relacionamento com outros
empresários da área e projetos envolvendo o setor.
pesquisa sistemática no Jornal Correio de Uberlândia
(atual Correio), entre os anos de 1960 e 1970, com
um levantamento de todas as notícias sobre a
televisão, sejam as diretamente referentes à TV
Triângulo, sejam as relativas à televisão em geral.
A partir desses dados, foram realizadas
entrevistas com profissionais que trabalharam
telejornalismo da TV Triângulo nos primeiros dois
anos de funcionamento 1, e que conviveram direta
ou indiretamente com o Empresário Edson Garcia
Nunes. Como contraponto, foram utilizados os dados
presentes no livro de memórias escrito
pessoalmente pelo empresário Edson Garcia Nunes,
material encaminhado e autenticado pelo filho do
referido empresário, Prof. Ms. Rubens Garcia Nunes,
utilizando como fonte secundária dados obtidos
através de uma pesquisa sistemática realizada no
Jornal Correio de Uberlândia, entre os anos 1960 e
1972.2

214 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Em termos metodológicos, essa dupla pesquisa é
o resultado da compreensão de que a memória
humana é, por assim dizer, “desorganizada”, e,
ancorar as matérias publicadas no jornal com as
lembranças pessoais permite uma
delimitação das informações.
2. Memória e História
O senso comum concebe a História como um
conhecimento do passado e o Jornalismo como um
relato da atividade do presente. De fato, tanto a
mídia como os próprios profissionais do jornalismo
trabalham no sentido de reforçar o imediatismo e o
ineditismo como característica da profissão. Com isso
mascaram o fato de que o jornalismo quase sempre
trabalha com a memória uma vez que, sendo
impossível para o jornalista presenciar e/ou
vivenciar no tempo real todas os acontecimentos, os
profissionais de jornalismo normalmente recorrem
à memória das testemunhas para narrar o fato.
Trabalhar com a memória muitas vezes implica
em trabalhar com a história oral, que por definição
é a “....percepção do passado como algo que tem
continuidade hoje e cujo processo histórico não está
acabado. A presença do passado no presente imediato
do pessoas é a razão de ser da história oral” (BOM
MEIHY, 1996. p.10).
Sobre isso é necessário acrescentar
construção da história é um trabalho que envolve a
busca constante para preencher as lacunas abertas.
Essas lacunas podem (e devem) ser preenchidas por
novos pesquisadores ou pela descoberta de novas
Foto 1 – Foto do Material de divulgação da TV Triângulo na época da sua inauguração. Arquivo Pessoal - Roberto Cordeiro 1964
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
leituras sobre algo já visto. Assim, este trabalho nada
mais é do que a tentativa de preencher uma lacuna
que, em função dos objetivos e dos limites do trabalho,
foi deixada em aberto na ocasião da elaboração da
melhor minha dissertação de mestrado. (TEMER, 1998).
Em função disso, foi estabelecido um novo
interrogatório, ou um novo olhar, sobre o tema
aparentemente já explicado, de tal modo que
também possam ser apresentadas novas respostas.
Em função desse novo enfoque, e na ausência de
uma bibliografia que mais diretamente enfocasse a
questão dos “livros de memória”, foi usado como
referência o trabalho de Jean de Lacouture. Para a
definição de memória em si, as referências são os
estudos de Ecléia Bosi (1994), que constrói sua
percepção de memória através das elaborações de
Bérgson (1959) e Halbwalch (1956). Para ela “a
lembrança é a sobrevivência do passado. O passado,
conservando-se no espírito de cada ser humano, aflora
à consciência na forma de imagens-lembranças”
(BOSI, 1994. p.53),. Essa “imagem - lembrança” por
sua vez, é a memória evocativa, que refere-se a uma
situação definida, individualizada, a memória que
se busca de forma consciente. (BOSI, 1994. p.49)
3. A Maravilha da TV
No dia 1° de maio de 1964, praticamente um
que mês após a “Revolução” de 31 de março, entrava no
ar em Uberlândia, no Triângulo Mineiro, Minas
Gerais, uma nova emissora de televisão: a TV
Triângulo, Canal 8 - prefixo ZYA - razão social: Rádio
e TV Uberlândia Ltda.3
215
 Quem obteve a concessão da nova emissora foi
Edson Garcia Nunes, um empresário uberlandense
que tinha começado a se destacar profissionalmente
comercializando os produtos de uma multinacional
de pneus. A estratégia que desenvolveu para entrar
neste ramo de negócios caracteriza bem a sua
personalidade: se sentindo lesado na compra de uma
concessionária da empresa, cujos livros
contabilidade não apontavam as dívidas da empresa,
Edson Garcia Nunes pesquisou e descobriu que a
empresa estava cobrando royalties irregulares. Com
essa informação nas mãos, conseguiu reverter a
transação e adquirir capital de giro para o negócio.
Logo em seguida, começou a trabalhar com a
importação de carros. Posteriormente, montou uma
empresa de empreendimentos imobiliários, a Cegeb,
através da qual negociou lotes na recém inaugurada
Brasília e construiu em Uberlândia três “aranha-
céus”, com salas e apartamentos, e dois shopping-
center (na verdade, pequenos centros comerciais).
Em 1962, em sociedade com uma família tradicional
local, conseguiu uma carta patente para montar
uma financeira e, em função dessa empresa, viajou
para os Estados Unidos, onde conheceu uma emissora
de televisão.
Começava neste ponto a sua paixão pelo veículo.
De volta ao Brasil, interessou-se pela vida e a obra
de Assis Chateaubriant, tendo visitado algumas
emissoras dos Diários Associados, ao mesmo tempo
em que desenvolvia uma pesquisa sobre os custos
para a instalação de uma emissora de televisão em
Uberlândia.
A televisão era um assunto freqüente nas páginas
dos jornais de Uberlândia desde 1961. Roberto
Cordeiro afirma inclusive que um grupo da cidade
ligado ao então prefeito Geraldo Ladeira estaria em
negociações para a implantação de um canal de TV.
Além disso, Uberaba, cidade vizinha de Uberlândia,
já recebia o sinal da TV Tupi de São Paulo.
Edson Garcia Nunes logo percebeu que a
instalação de uma emissora de televisão envolvia
grandes recursos, mas voltou a pensar no assunto
quando descobriu que as empresas de comunicação
tinham isenção total dos impostos para importação.
Segundo Edson Garcia Nunes, a obtenção da
concessão do canal foi extremamente fácil, mas os
profissionais que participaram desse processo
destacam a participação de Adib Chueiri,
216
responsável pela obtenção da concessão de várias
emissoras de rádio na cidade.
O problema dos recursos ainda persistia. Para
superar o problema, foi realizada a “Operação TV”.
Segundo Ademir Reis, basicamente, a operação TV
consistia em usar o dinheiro da venda dos aparelhos
de televisão para montar a TV.
de Segundo as anotações de Edson Garcia Nunes, o
primeiro passo para essa operação foi uma reunião
no Clube Social dos Empresários, no bairro
Pacaembu, em São Paulo, no qual ele reuniu os
principais fabricantes de televisão no Brasil. Nessa
reunião ele conseguiu convencer os empresários
(Edson Garcia Nunes cita as empresas Semp,
Telefunken, Standard Elétric, Colúmbia e Phillips)
a fornecer um total de seis mil aparelhos de televisão
(cada empresa ficou com uma cota) com preços
equivalentes ao que eram vendidos nas fábricas, o
que equivalia a um desconto de cerca de 505 do
valor. Além do desconto os aparelhos, a serem
entregues em um prazo de seis meses, poderiam ser
pagos em dez parcelas consecutivas. Em
contrapartida, Edson Garcia Nunes se comprometia
a colocar no ar a televisão em Uberlândia também
em seis meses.
De volta a Uberlândia, o empresário contratou
uma equipe de venda e iniciou os trabalhos. Segundo
seus contratados, a operação para a venda de
televisores foi inesquecível.
João Batista Marques lembra que Edson Garcia
Nunes soltou um panfleto sobre a televisão e divulgou
no jornal o nome dos primeiros compradores. Além
disso, ele mostrou “a televisão” instalando aparelhos
“....em pontos estratégicos da cidade...”. Entre eles,
a Crediminas, no térreo do Edifício Valentina (centro
da cidade), o Praia Clube (clube social da cidade) e
Araguari, cidade distante 30 km de Uberlândia.
Edson Domingos, que participou da entrega dos
aparelhos receptores, lembra que havia uma
“estratégia”: “o preço já veio majorado, maior do
que o que tinha sido combinado, e a ordem era que a
gente fosse entrando na casa e arrancando o TV da
caixa. Porque quando sabia do preço o comprador
dizia que não queria nem ver. Aí, a gente arrancava o
TV da caixa e a pessoa achava estranho, bonito demais
e dizia - deixa aí, deixa”.
Segundo José Bonfim, foram vendidos em
Uberlândia cerca de dois mil aparelhos receptores
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
de televisão. Já Edson Garcia Nunes fala em oito mil
aparelhos somente em Uberlândia. As cinco
primeiras parcelas do dinheiro arrecadado com as
vendas constituíram o que Edson Garcia Nunes
chama de lucro antecipado, e foi destinado ao
pagamento do financiamento obtido
importação do equipamento.
Embora tudo indique que desde o princípio sua
intenção fosse instalar uma emissora
Uberlândia, para convencer a população local a
comprar os aparelhos, o empresário Edson Garcia
Nunes viabilizou a solução mais rápida - trazer o
sinal da TV de São Paulo.
Para dar andamento a esse projeto, foi criado um
consórcio visando a implantação de um sistema de
antenas interligadas para uma televisão transmitida
em “Circuito Fechado”. O projeto nunca se realizou
completamente 4 , e na realidade, pouca gente se
lembra dessas transmissões. As imagens chegavam -
quando chegavam - com péssima qualidade.
4. As Primeiras Transmissões
Há muitas datas para a primeira transmissão
daquela que seria, segundo o seu fundador, a oitava
televisão do interior do Brasil.
A primeira data anunciada é 25 de dezembro de
1962, mas depois de sucessivos adiamentos e dos
problemas resultantes das tentativas de transmissão
de imagens de São Paulo via microondas, no final de
1964 o Jornal Correio de Uberlândia (Uberlândia,
29-30 dez. 1964. p. 1) anuncia:
“TV (Canal 3) faz programação
experimental
Se formos considerar o Canal 8, no entanto, a
notícia a ser citada é diferente
“TV mostra programação sábado: ‘Avant-
premiére’
Os uberlandenses viram sábado último, à noite, a
‘avant-premiére’ do que será a programação da
TV Triângulo, Canal 8; o grande empreendimento
que a Cegeb deu à cidade e à região(...).”
(Jornal Correio de Uberlândia, Uberlândia, 2-3 de
maio 1964. p.1) :
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Essa informação coincide com o depoimento de
Mário Rodrigues que, embora não lembre ao certo a
data, lembra que “era dia das mães” e ele teve que
faltar ao almoço tradicional. Esse mesmo detalhe é
assinalado por Roberto Cordeiro.
para Outra data marcante para ambos é 21 de maio,
dia do aniversário de Edson Garcia Nunes: ele
alugou, na Fotóptica de São Paulo, “A história dos
em três porquinhos” e passou o dia todo exibindo o filme”.
Já Tito Teixeira afirma que a primeira transmissão
ocorreu no dia 10 de junho, que seria a data da
inauguração oficial. A partir daí, a TV Triângulo
passa a funcionar normalmente, entre as 18 e as 22
horas. Seu sinal de abertura era a bandeira do Estado
do Triângulo.
5. TV “Quebra Galho”
Para colocar a televisão no ar, Edson Garcia Nunes
adquiriu um equipamento de pequena potência, que
funcionou durante quatro meses. Esse equipamento
foi instalado de forma provisória em um dos
apartamentos do Edifício Valentina, no centro da
cidade, e transmitiu uma programação constituída
de filmes, pequenos shows e entrevistas (TEIXEIRA,
1970, p. 499).
Boa parte das transmissões constituía-se apenas
da filmagem de fotos recortadas das grandes revistas
da época, coladas na parede e filmadas com a câmara
parada. Josué Borges foi o noticiarista do primeiro
telejornal - que não tinha nome, chamava-se
simplesmente Telejornal - e Mário Rodrigues foi o
câmara. Segundo eles, eram algumas matérias lidas
em voz alta, no estilo do rádio. O equipamento usado,
basicamente amador, passou por uma adaptação
esté-tica. Mário Rodrigues lembra: “...nós colocamos
numa caixa grande para dar mais visual à TV. Imagina
aquela câmara pequenininha, ninguém ia acreditar na
TV”.
6. TV ao Vivo
Depois do Edifício Valentina, a emissora muda-
se para um prédio pronto para abrigar um
supermercado (também uma novidade na cidade)
na Rua Buriti Alegre, n.º 1069. Não havia
217
equipamento de vídeo-tape e toda programação era
feita com o telecine e produções ao vivo.
Para implantar a TV vieram os técnicos da
Maxwel; um grupo de cerca de dez ex-funcionários da
TV Vila Rica, de Belo Horizonte. Além desses, Edson
Garcia Nunes trouxe alguns funcionários de sua
empresa construtora – muitos na parte operacional,
serventes e aprendizes de pedreiro - e convidou os
artistas da cidade. Em média, trabalhavam na
televisão nessa época cerca de 70 pessoas, a maioria
na base do cachê e muitos na base da boa vontade.
Entre os funcionários que já trabalhavam para
Edson Garcia Nunes, transferidos para a TV,
estavam Edson Domingos, Hélio Sudário e João
Batista Marques. Também estava nesse grupo
Roberto Cordeiro, único, na época, com algum tipo
de qualificação específica, pois já havia trabalhado
como fotógrafo. Os especialistas de Belo Horizonte
demoraram-se pouco em Uberlândia. Outros
vieram, mas quase sempre de forma temporária.
A produção dos programas era precária, Dantas
Ruas diz que: “O equipamento da TV era duas câmaras.
Não tinha nada. A TV não tinha um carro, mas, na
maioria das vezes, as pessoas colaboravam.” Com
esse equipamento a equipe produzia novelas,
telejornais, musicais, teleteatros, programas
humorísticos e comerciais.
7. Por trás das Câmaras
Com o sinal da TV Triângulo no ar, o empresário
Edson Garcia Nunes começou os trabalhos para
ampliar o seu raio de alcance. Sua primeira ação foi
inverter a captação das antenas, que deveriam
trazer para Uberlândia as imagens da Tupi, e fazer
com que levassem para Uberaba o sinal da TV
Triângulo.
Em seguida ele ampliou o sinal para as cidades
da região. Esse trabalho era desenvolvido pelo técnico
Otávio Jacinto de Melo: “Edson Garcia Nunes fazia
um acordo com o prefeito e aí eu ia para a cidade, e à
noite tentava localizar onde o sinal pegava melhor
usando uma base de conduite e um televisor portátil.”
Nas cidades que não tinham televisão, a TV
Triângulo se impunha com facilidade. Mas em
Uberaba, tradicional rival na região que já recebia
o sinal da TV Tupi de São Paulo, a TV Triângulo era
218 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
vista com reserva.5 Ademir Reis afirma que a maior
oposição era dos homens públicos. A sociedade e o
comércio de Uberaba respondiam bem à TV
Triângulo.
Outra batalha, igualmente importante, era
travada com a empresa fornecedora de energia, a
Prada-Cemig. As reclamações no jornal contra os
danos que as oscilações de energia causavam na
emissora e nos aparelhos de TV eram constantes. Os
agentes do telejornalismo, principalmente aqueles
ligados à área técnica, lembram-se com detalhes
desse problema. Mesmo assim, o número de aparelhos
de televisão na cidade continuava a crescer,
inclusive com a instalação de três fábricas de
televisores na cidade. 6
Apesar disso, no início do ano de 1965 a emissora
enfrenta a sua primeira crise financeira de maior
expressão. Segundo o livro de memórias de Edson
Garcia Nunes, o comércio local estava acostumado
aos “preços irrisórios” dos jornais locais e tinha
dificuldade de aceitar a comercialização em filmetes
de pequenos segundos que eram apresentados como
opção na televisão para os intervalos comerciais.
Também é importante destacar as reclamações
feitas por Edson Garcia Nunes aos seus comandados
sobre o preço das séries e filmes americanos7. Mário
Rodrigues afirma sobre essa questão: “Uma vez ele
(Edson Garcia Nunes) me confidenciou que não
agüentava mais pagar os ‘judeus’ que
monopolizavam a distribuição dos filmes. Eles
vendiam para Uberlândia no mesmo preço que
vendiam para São Paulo, no máximo, com
pouquíssimo desconto”.
Em função disso, a TV Triângulo tinha problemas
com a qualidade da programação. Ainda que os
entrevistados (jornalistas e funcionários da emissora
na época) tenham poucas críticas à programação
local, sempre se referem a ela com ressalvas,
relembrando que erros e gafes eram constantes.
Já no jornal Correio de Uberlândia,
particularmente no setor dedicado à TV, na Coluna
Divertimentos, são muitas as reclamações sobre o
material exibido, muitas vezes nada sutis: “Foram
‘de matar’ os musicais do Canal 8 domingo com o
conjunto do Edson.(...)”(Jornal Correio de
Uberlândia, Uberlândia 31 mar. 1965, p.2) ou
“Alguns programas ao vivo estão de ‘entortar o cano’.
Francamente... não tem jeito de olhar tantos ‘bagulhos’
em nossos vídeos”. (Jornal Correio de Uberlândia,
Uberlândia 24-25 agost. 1965, p.2).
Segundo o livro depoimento de Edson Garcia
Nunes, naquele ano ele recebeu para uma entrevista
na emissora o ex-governador de São Paulo, Adhemar
de Barros, que estava percorrendo o país em uma
espécie de pré-campanha eleitoral para o cargo de
Presidente da República . O político convida Edson
8
Garcia Nunes para uma visita ao seu gabinete em
São Paulo, e lá faz uma proposta para a compra da
emissora. Acossado pelas dívidas, Edson Garcia
Nunes aceita, e chega a receber uma ordem de
crédito equivalente à metade do valor da venda como
uma primeira parcela do pagamento. Antes da
segunda parcela, que seria paga após seis meses,
Adhemar de Barros tem os seus direitos políticos
cassados, e desiste da compra. Edson Garcia Nunes
negocia a devolução da primeira parcela já paga em
vinte prestações mensais.
Segundo Edson Garcia Nunes, essa não foi a
primeira vez que a emissora foi “quase” vendida.
Em 1964, mal a emissora tinha entrado no ar, João
Calmom, então presidente das emissoras associadas
fez uma proposta, e o negócio só não foi fechado
porque João Calmom só queria pagar depois que o
governo autorizasse a transferência das cotas.
Embora Edson Garcia Nunes não faça uma ligação
direta entre os dois fatos, a coincidência de datas
indica que é possível que o dinheiro da transação
feita com Adhemar de Barros tenha facilitado a
aquisição do equipamento vídeo-tape.
8. Viva o Vídeo tape.
Finalmente, o Jornal Correio de Uberlândia
(Coluna Divertimentos, Uberlândia, 7-8 jan.
1966.p.2), afirma: “Agora sai mesmo o ‘vídeo-tape’
da TV Triângulo, Canal 8. Poucos meses depois
(Jornal Correio de Uberlândia, Uberlândia, 29-30
mar. 1966. p. 1), o mesmo jornal anuncia a
instalação do equipamento, enquanto a Coluna
Divertimentos, diz que a TV “exibiu o seu novo
equipamento com uma série de espetáculos
diretamente do Canal 9” (Jornal Correio de
Uberlândia, Uberlândia, 29-30 mar. 1966. p. 2).
Em abril (Jornal Correio de Uberlândia, Uberlândia,
3-4 abril 1966. p. 4) é anunciada a primeira novela
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
exibida pela TV Triângulo feita fora de Uberlândia:
A deusa vencida. Em questão de dias, outras
juntaram-se a ela e as novelas começaram a dominar
a programação diária.
As novelas chegavam de ônibus, um capítulo todo
dia, e quando o ônibus quebrava, repetia-se o do dia
anterior. No dia seguinte, em compensação, era
exibido um “capitulão”, com o capítulo que tinha
chegado atrasado e o capítulo normal do dia. Quando
o atraso era maior, o capitulão crescia, chegava a
ter quatro capítulos, 9 mas também houve ocasiões
em que os capítulos se perderam e simplesmente não
foram exibidos.
Além das novelas, o equipamento permitiu que
fossem exibidos em Uberlândia os shows da Record,
comercializados em São Paulo por meio do empresário
Marcus Lázaro. Edson Garcia Nunes cita shows com
Elis Regina, Roberto Carlos, Simonal, Jerry Adriani
e Moacir Franco, além da Praça da Alegria e
Campeões de Popularidade. José Bonfim lembra que
a emissora pagava apenas pelo que comprava. “O
preço era por programa e podia escolher o que tinha
de melhor em cada emissora”. Mário Rodrigues
também concorda: “os melhores programas de cada
emissora passavam aqui”. Em pouco tempo, a TV
Triângulo lança o slogan “o melhor de quatro canais”.
(Jornal Correio de Uberlândia, Uberlândia, 11-12
jul. 1967, p. 2)
9. A TV Triângulo e o Estado do Triângulo
As ações de Edson Garcia Nunes, suas opções a
respeito da televisão e o próprio nome da emissora,
já o colocam como um defensor da criação do Estado
do Triãngulo. Segundo o livro depoimento de Edson
Garcia Nunes, essa opção tomou novo fôlego em
1967, quando, a convite da Associação Comercial
de Uberlândia, ele passa a participar mais ativamente
do movimento de emancipação do Estado do
Triângulo 10 . A TV Triângulo passa a divulgar o
movimento, ao mesmo tempo em que caminhões
passam a trazer fixada a bandeira do estado e são
elaboradas faixas e inscrições defendendo a causa.
O crescimento desse movimento começa a
incomodar o Governo Militar, e em 1968, segundo
informações do próprio Edson Garcia Nunes, ele é
convocado para uma “conversa” com o Chefe de
219
Gabinete do então presidente Costa e Silva 11. Nessa
conversa, ficou claro que, se Edson Garcia Nunes
não se afastasse do movimento separatista, perderia
a concessão do canal.
Como conseqüência, Edson Garcia Nunes
realmente se afasta do movimento que deixa de ser
significativo quando o uberlandense Rondon Pacheco
assume o governo do Estado de Minas.
10. Perdas e Ganhos
No final da década de 1960 a situação das
emissoras e redes de televisão no país era complicada.
Além de problemas políticos, decorrentes de uma
relação nem sempre tranqüila com o governo
militar, a TV Record e a TV Excelsior 12 tinham
significativos problemas financeiros.
Segundo Edson Garcia Nunes, os problemas da
Excelsior tinham começado no início da década
quando Mario Simosen, então proprietário da
emissora, sofrera perseguição política
representantes do Governo João Gulart. Para driblar
esse conflito político, Simonsen havia transferido a
emissora para o nome dos seus diretores, em uma
transação que viria a prejudicar os legítimos
herdeiros da empresas.
Em 1968, novamente em uma situação
financeira delicada, os novos proprietários da
Excelsior – já então uma pequena Rede, com quatro
emissoras (São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte
e Porto Alegre) - envolveram em uma delicada
negociação para a venda da rede, que envolveu o
próprio Garcia Nunes, atuando como “testa de ferro”
de um ministro da República daquele período, que
tinha aspirações políticas de ser Governador do
Estado de São Paulo.
A negociata incluía, entre outras coisas, que um
processo envolvendo a falsificação dos selos de uma
empresa de cigarros, de propriedade dos mesmos
empresários que comandavam a Excelsior, fosse
“desaparecido” . 13
Em troca, os empresários
passariam dois terços das ações das emissoras para
os novos proprietários sem nada receber. Os novos
donos teriam como compromisso apenas
pagamento das dívidas, constituídas principalmente
de Impostos Federais, encargos sociais e salários dos
funcionários.
220
Enquanto as conversações corriam e auditorias
eram realizadas, ficou comprovado que o valor das
dívidas era maior do que o esperado, e foi feito um
novo acordo que incluia o “esquecimento” dos
impostos federais. Nesse meio tempo, também os
proprietários das quatro emissoras receberam uma
boa oferta pela TV Gaúcha, e realizaram o negócio
acreditando que o interesse do grupo comprador ao
qual estava ligado Edson Garcia Nunes resumia-se
à emissora de São Paulo. Edson Garcia Nunes, no
entanto, se sentiu traído, pois tinha um interesse
particular na emissora gaúcha que, segundo ele, era
a que estava em melhor situação financeira, e o
negócio se desfez.
Ainda interessado em expandir seus negócios,
Edson Garcia Nunes entrou em contato com Otávio
Frias, de quem comprou a TV Vila Rica, de Belo
Horizonte, assumindo principalmente as dívidas da
empresa. A emissora foi logo vendida para Januário
Carneiro, que posteriormente a transferiu para a
Rede Bandeirantes de Televisão.
dos Também em Uberlândia a situação da TV
Triângulo era delicada. Edson Garcia Nunes havia
construído a nova sede da emissora e adquirido novos
equipamentos. Boa parte do material para a
construção da nova sede foi obtido por meio de
permutas, o que comprometeu o espaço comercial
da emissora. Segundo Garcia Nunes, o valor
comercializado do tempo restante era o suficiente
apenas para manter em dia o pagamento dos salários
e encargos sociais, e cobrir os gastos com a compra
de shows, telenovelas e filmes que compunham a
programação da emissora. Nada sobrava para
amortizar as dívidas dos empréstimos feitos em
função da compra de equipamentos.
Para atenuar o problema, Edson Garcia Nunes
buscou dinheiro na sua própria financeira, mas na
medida em que a situação se complicava foi obrigado
a abrir mão dessa empresa, que foi vendida por Edson
Garcia Nunes e os herdeiros do sócio original da
empresa, a um grande banco nacional.
Ainda que a venda tenha sido vantajosa, segundo
Edson Garcia Nunes, feito o pagamento devido pela
TV Triângulo à financeira, o dinheiro restante não
o era suficiente para quitar as dívidas da emissora.
Edson Garcia Nunes resolve então investir no
mercado financeiro, obtendo lucro suficiente para
restaurar as finanças da televisão.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 Segundo o seu livro depoimento, porém, o grande
período que passou lidando com as incertezas da Bolsa
de Valores causou um grande desgaste emocional.
Como conseqüência, Edson Garcia Nunes (que estava
residindo em São Paulo) volta para Uberlândia
desanimado.
Na emissora local, muita coisa havia mudado. A
trajetória de ascensão da Rede Globo começa a mudar
as estratégias da TV Triângulo, que passa a exibir as
novelas da Rede Tupi. As opções de programação já
não eram muitas, e as possibilidades de crescimento
de uma pequena emissora local também diminuíam.
Edson Garcia Nunes, repetidamente descrito
como um homem muito inteligente, percebeu que
tinha poucas opções. Em 31 de agosto de 1971, no
feriado que marcava o aniversário de Uberlândia,
sem que ninguém desconfiasse do assunto, a TV foi
vendida.(Jornal Correio de Uberlândia, Uberlândia,
05 de set. 1971, p.8)
Os novos donos eram Tubal Vilela de Siqueira e
Silva, Rubens de Freitas e seu irmão, Renato de
Freitas, e Rubens Leite. Poucos concordam sobre o
motivo da venda. Poucos também esqueceram de
uma briga, pública e notória, entre Edson Garcia
Nunes e os irmãos Vilela (Tubal de Siqueira e Silva,
que viria a ser um dos novos proprietários da TV e o
seu irmão Hugo) no café 14 mais movimentado da
cidade.
Agenor Simão salienta que “a briga foi pública,
todo mundo viu, o resto eu não sei”. Também Ademir
Reis lembra da briga que, na sua memória, teria
ocorrido dias após a venda. Orlei Moreira explica:
“me contaram que na última hora Edson Garcia
Nunes teria voltado atrás e se negado a assinar a
venda. Mas foi pressionado, já tinha assumido um
compromisso verbal e acabou assinando. É certo que
ele não gostava do Renato de Freitas e que ele e Tubal
tiveram uma briga.”
Aparentemente, a venda foi motivo de
Notas
1
Os profissionais entrevistados foram: Ademir Reis, Agenor
Simão, Ataliba Guaritá Neto - Netinho, Altamirando Dantas
Ruas, Ana Maria, Deli Azevedo, Edson Domingos, Edson Geraldo
Miro, Haidée Vasconcelos, Hélio Sudário, José Bonfim, Josué
Borges, Leonardo Gonçalves, Luiz Gonzaga, Mário Rodrigues,
Manuel Pardal, Odival Ferreira, Orlei Moreira, Otávio Jacinto
de Melo, Roberto Carneiro e Umbertino Gonçalves.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
arrependimento. Roberto Cordeiro sintetiza a opinião
geral quando diz: “depois que ele vendeu a televisão
ele (Edson Garcia Nunes) adoeceu, se arrependeu.
Anos depois, quando mostrei umas fotos da TV, ele
chorou”.
Em 1971 a TV Triângulo faz justiça ao seu nome
e atinge todo o Triângulo Mineiro. Os agentes do
telejornalismo, particularmente aqueles ligados ao
setor técnico, lembram-se de que a ausência de
fiscalização federal fez com que brotassem antenas
em todas as cidades da região e do sul de Goiás.
O empresário Edson Garcia Nunes tentou voltar
ao ramo de televisão instalando uma nova emissora
em São José do Rio Preto, mas não foi bem sucedido.
E em 18 de dezembro de 1991, aos 62 anos, ele falece.
Em outubro de 1997 o diretor presidente da Rede
Triângulo, Tubal Vilela de Siqueira e Silva, ocupou
a parte dos programas noticiosos da emissora para
anunciar que a TV Triângulo passaria a se chamar
TV Integração. Segundo Tubal de Siqueira e Silva, a
mudança se justificava em função da nova área de
atendimento da emissora que, a partir de então,
passava a atingir a região de Patos de Minas,
somando 31 municípios e um potencial de 1.135.970
telespectadores, assumindo o comando de uma rede
de emissoras composta pela TV União, com uma área
de cobertura de 74 municípios, (entre eles Araxá e
Divinópolis) e uma população de 1.183.545
telespectadores 15 ; a TV Ideal, com uma área de
cobertura de 25 municípios (entre eles Ituiutaba e
Uberaba) e uma população de 590.154
telespectadores em potencial.
Antecipando essa mudança, o Jornal O Triângulo
(O Triângulo, Uberlândia, 5 dez. 1995, p. 1) realizou
uma enquete sobre o primeiro proprietário de uma
emissora de televisão em Uberlândia, com cujo nome
estava sendo batizado um viaduto no centro da
cidade. Entre as seis pessoas entrevistadas, ninguém
se lembrava quem havia sido Edson Garcia Nunes.
2
Especificamente, foram utilizados os exemplares de 20 abril
1961, 16 jun. 1962, 18 dez 1962 , 6-7 out. 1963, 2 e 3 jun 1964, 29 – 30
dez. 1964, 31 mar. 1965, 6-7 jun. 1965, 24-25 jul. 1965, 2 set. 1965, 24-
25 set 1965, 17-18 out. 1965, 21 out 1965, 7-8 jan. 1966, 29-30 mar.
1966, 3-4 abril 1966, 11-12/07/67, 05/09/71.
3
Houve também uma transmissão experimental realizada no dia
28 de dezembro de 1963, transmitida pelo canal 3.
221
4
Otávio Jacinto de Melo afirma que houve uma pane na última
das onze torres repetidoras. Mas a falha só foi localizada anos
depois quando os técnicos locais foram inverter o processo e
mandar o sinal da TV Triângulo para Uberaba.
5
Uberlândia foi criada a partir do distrito de São Pedro do
Uberabinha, que pertencia ao município de Uberaba.
6
O Jornal Correio de Uberlândia (Coluna Vitrine do Pevi, 17-18/
10/65, p. 2), cita a existência dessas empresas. O mesmo jornal, na
coluna Divertimentos de 21/10/65 fala da instalação da fábrica
de televisores Tufand. As outras marcas Televisores Harlley, e
Issa, foram citadas por Roberto Cordeiro.
7
Entre outros, a TV Triângulo exibiu nesta época Os Intocáveis,
Peter Gun, National Kid, Telerama Britânico, Madalena Nicols, e
Panorama.
8
O Brasil vivia o seu segundo ano de ditadura militar, mas alguns
políticos acreditavam que essa era uma fase transitória de curta
duração. Segundo o que nos indica o depoimento de Edson Garcia
Nunes, Adhemar de Barros também tinha essa opinião.
9
A informação é de Agenor Simão.
Referências
BERGSON, Henri. Oeuvres. Paris: PUF, 1959.
BOM MEIHY, J. C. S. Manual de História Oral. São Paulo: Loyola, 1996..
BOSI, E. Memória e sociedade - Lembranças de Velhos. São Paulo:
CIA das Letras, 1994.
Cadernos de História (especial). Uberlândia - Uma História em
Construção. 4 (4) Uberlândia: Edufu, 1993.
COSTA, A. H., et al. Um país no ar. São Paulo: Brasiliense, 1986.
HALBWALCH, Maurice. Les cadres socieus de la mémoire. Paris:
Féliz Alcan, 1925. HALBWALCH, Maurice. La mémoire colletive.
Paris: PUF, 1956.
LIMA, F. B. PRIOLLI, G. e MACHADO, A. Televisão e vídeo. - Os anos
de autoritarismo: análise - balanço - perspectivas. Rio de Janeiro:
Zahar, 1985.
MATTOS, S. Um perfil da TV Brasileira (40 anos de História - de l950
a l990). Salvador: A Tarde, 1990.
TEIXEIRA, T. Bandeirantes e pioneiros do Brasil Central.
Uberlândia: Gráfica Editora, 1970.p.499.
TEMER, Ana Carolina Rocha Pessôa. Colhendo notícias, plantando
imagens – A reconstrução da história da TV Triângulo a partir
da memória dos agentes de seu telejornalismo. São Bernardo do
Campo: UMESP, 1998 (Dissertação/Mestrado).
THOMPSON, P. A voz do passado. São Paulo: Paz e Terra,1992.
Outros
Inventário de Fontes de Pesquisa em Uberlândia - Publicação
Especial do Centro de Documentação e Pesquisa em História da
Universidade Federal de Uberlândia / sem data
Estado do Triângulo - Eu sou Triângulo - Folheto editado pela
Coordenação para Criação do Estado do Triângulo
Anexo
SÍNTESE CRONOLÓGICA: A TV triângulo e o empresário Edson
Garcia Nunes
1950- Inaugurada a primeira emissora de televisão no Brasil, a
TV Tupi, Difusora de São Paulo.
1951- Inaugurada no dia 20 de janeiro a TV Tupi do Rio de Janeiro
Iniciada a fabricação de aparelhos de televisão no Brasil
(marca Invicturs)
1953- A TV Record de São Paulo inicia suas transmissões no dia 27
de novembro
222 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
10
Além da participação da TV Triângulo, o movimento teve o apoio
de outros órgão da imprensa local, como atestam as matérias que
vêm acompanadas da frase “Essa gente sabe muito bem cuidar do
seu nariz. Estado do Triângulo. Vamos respirar livremente.” ,
em diversas edições do Jornal Correio de Uberlândia.
11
Edson Garcia Nunes não cita nomes, mas considerando as datas e
cargos que as pessoas exerciam na época, é provável que se trate
do uberlandense Rondon Pacheco.
12
A Excelsior viria a ter sua concessão cassada em 1969 (COSTA,
1986, p. 146). A Record, ainda que tivesse bons programas, também
não estava numa situação confortável. (COSTA, 1986, p. 134, 137
e 139). Essa afirmação também está presente no texto Fim da
concorrência: A Globo decola (LIMA, PRIOLLI, e MACHADO, 1985,
p. 30-34.)
13
O termo é utilizado no livro depoimento pelo próprio Edson
Garcia Nunes.
14
Segundo Ademir Reis, o Café Imperial, onde os políticos da época
se reuniam.
15
Considerando a população total da cidade, conforme dados
fornecidos pela TV Integração.
1956- Primeira transmissão direta intermunicipal, realizada dia
22 de fevereiro
1957- Iniciadas as transmissões para o interior de São Paulo de
forma sistemática.
1960- Inaugurada no dia 6 de setembro a TV Excelsior, de São Paulo
1962- Concedida, através do decreto 1127, de 4/06/62, para o
empresário Edson Garcia Nunes, a instalação de um canal
de televisão em Uberlândia/MG.
1961- A implantação de um canal de televisão em Uberlândia é
mencionada pela primeira vez no Jornal Correio de
Uberlândia, em 20/04, Coluna Trapézio, pg.1. Criado pelo
decreto n° 50.666 o Conselho Nacional de Telecomunicações
(Contel)
1963- Transmissão da primeira telenovela brasileira em
capítulos diários
1964- A TV Triângulo - Canal 8, prefixo ZYA, entra no ar no dia 1°
de maio
Golpe militar de 31 de março
Concessão de um canal de televisão para às Organizações
Globo
O Brasil contava com 34 estações de televisão e mais de 1
800 000 aparelhos receptores
1965- Inauguração da TV Globo, no Rio de Janeiro
Criação da Embratel
1966- As Organizações Globo adquire o controle acionário da TV
Paulista, Canal 5
Entra em funcionamento, no mês de março, os aparelhos de
vídeo-tape da TV Triângulo
1967- Criado o Ministério das Comunicações
Recrudescimento do movimento de emancipação do
Triângulo
1968- Inaugurada Rede Nacional de Microondas
1969- Transmissão, via satélite, da chegada do homem à lua
Um centro de Televisão da Embratel é instalado em
Uberlândia
Noticiada em Uberlândia a crise da TV Excelsior
1970- Transmissão ao vivo da Copa do Mundo do México
TV Triângulo muda para instalações especialmente
construídas para ela, no Bairro Umurarama, parte alta da
cidade de Uberlândia.
Cassada em 28 de setembro a concessão do Canal da TV
Excelsior, São Paulo
TV Triângulo começa a transmitir novelas da Rede Tupi
72% das residências brasileiras estavam equipadas com
televisores, segundo dados do censo demográfico nacional
1971- A TV Triângulo é vendida para os empresários Tubal de
Siqueira e Silva, Rubens de Freitas, Renato de Freitas e
Rubens Leite.
 Você disse Hip Hop? afinal, o que é o Hip Hop?*
Rafael Guarato dos Santos
Graduando do curso de História da Universidade Federal de Uberlândia e integrante do POPULIS
(Núcleo de Pesquisa em Cultura Popular Imagem e Som)
Resumo
O Presente artigo objetiva esclarecer o impasse
existente com relação à definição do termo hip hop
enquanto cultura, movimento ou moda,
analisando os discursos e práticas dos sujeitos que
constituem o hip hop em âmbito nacional e
internacional com relação à indústria cultural e
meios de comunicação de massa.
Palavras-Chave: Cultura, Hip Hop, Indústria
Cultural
Lá na área rap é o som mais ouvido pela
vizinhança, homens, mulheres, crianças, sem
apoio sem tocar nas grandes rádios, o som resistiu
a todos e não foram poucos que disseram: isso ai
tocando aqui? Vocês devem estar loucos! Nos
fecharam caminhos, abrimos outros, diretamente
onde estava o povo, palcos, ruas, praças, se fosse
diferente certamente não teria a menor graça, valeu
acreditar! Revolução no ar! A voz da periferia que
insistem em calar, chegar pra ficar de maneira
coerente, mexendo com a cabeça e o coração da
nossa gente, rap nacional experimentando o seu
bum! Como já previa, Thaíde e Dj Hum 1
Recentemente o “hip hop” transformou-se em um
dos gêneros mais executados nas boates de todo o
mundo, mas será que este estilo musical trata-se
realmente do hip hop? A partir de minha
experiência e de estudos realizados em torno do
movimento hip hop, deparei-me com alguns
problemas recentes na definição do termo em
questão, o que me estimulou a escrever este artigo,
com o objetivo de entender tais abordagens. Afinal,
hip hop é uma cultura, um movimento ou não passa
de um modismo?
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
The present article tries do explain the definition
of the term ‘hip hop’ while culture, movement or
fashion, analyzing speeches and practices of the
subjects that constitute ‘hip hop’ in a national and
international scope in what relates cultural
industry and mass media.
Keywords: Culture, Hip Hop, Cultural Industry.
Parece ser consenso entre integrantes e
pesquisadores do hip hop, que este termo foi criado
pelo Dj Lovebug Starski para referir-se à forma de
dança mais popular, naquele momento, dos
subúrbios de Nova Iork: mexer os quadris (to hip em
inglês) e saltar (to hop em inglês). Por volta de 1968
o negro norte americano, África Bambaata passou a
utilizar o termo Hip Hop para designar toda uma
manifestação cultural.
O movimento hip hop se caracteriza por obter
uma postura revolucionária e de contestação
socioeconômica assumida por ele, proveniente da
exclusão social e racial sofrida por jovens
pertencentes às camadas populares, esboçando suas
insatisfações, comunicando-se a partir de uma
oralidade específica e expressões corporais, criando
um movimento totalmente novo. Todavia, o hip hop
surge no Bronx nova-iorquino como uma forma de
lazer e cultura como conseqüência da exclusão social,
em meio a transformações que uma determinada
camada da sociedade enfrentou no âmbito urbano.
Assim, a principal característica da cultura hip hop é
o fato de encontrar-se imersa na experiência local2.
Posteriormente, o movimento passou a
incorporar uma postura crítica frente à realidade
223
de jovens marginalizados socialmente, o que
estimulou o interesse de novos adeptos.
A cultura hip hop nada mais é que um conjunto
de quatro formas artísticas distintas, diferentes,
porém convergentes, chamadas de elementos, sendo
eles: o Mc, o Break, o DJ e o Grafite. Estes foram os
meios artísticos encontrados pelos jovens excluídos
para reelaborar sua realidade.
O Mc (master of cerimonies), ou seja, mestre de
cerimônia é aquele que compõe, canta e/ou fala o
rap. Inicialmente, as frases que eram pronunciadas
como fala sobre uma base rítmica fornecida pelo Dj,
tinham como objetivo animar festas que eram
realizadas nos guetos, conhecidas como Block Parties , 3
somente em meados da década de 1970 que o
conteúdo das letras passou a conter teor crítico,
incorporando diversas temáticas.
O Dj (Disk Jockey) é o indivíduo que produz a
base rítmica sonora do rap. No final da década de
1960, o jamaicano Clive Campbel, mais conhecido
como Kool Herc, trouxe de seu país de origem o
sistema de “Sound System” que consiste em “dois
toca-discos interligados, dois amplificadores e um
microfone” e substituiu o stereo system portátil
4
passando a ser utilizado em festas ao ar livre. Kool
Herc passou a desenvolver as break beats, isto é, as
colagens musicais. O scratch foi executado pela
primeira vez por um garoto de treze anos de idade,
conhecido como Grand Wizard Theodore, porém essa
técnica foi aprimorada por outro referencial em
termos de Dj, o americano Joseph Sadoler, vulgo
Grand Máster Flash. O scratch consiste em
movimentar o vinil no sentido anti-horário com o
intuito de obter distorções musicais. Flash
desenvolveu também o back to back, que é a
repetição de uma sessão ou frase rítmica. Nota-se o
uso da tecnologia com o intuito de propiciar uma
incorporação ampliada de novas técnicas,
caracterizando-se desta forma, como uma cultura
material, baseada em recursos tecnológicos. Assim
o Dj passou a ter um papel crucial na produção da
base musical, sob a qual se assenta a poética do rap.
O Grafite é a arte plástica do hip hop, e surgiu na
cidade de Nova York no início dos anos 70. A gênese
deste elemento é atribuída a Demétrius, um jovem
de origem grega que escrevia suas tags, ou seja,
assinaturas, como forma de expressar o isolamento
dos guetos. Os principais alvos dos grafiteiros eram
224 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
os trens, pois estes circulavam por todas as regiões
urbanas, fazendo com que a mensagem fosse lida
por pessoas de toda parte da cidade. Porém, o poder
público reagiu, criando espaços exclusivos para a
prática da arte do grafite.
O Break é uma autêntica dança de rua, o estilo
break foi criado na década de 1970 por jovens negros
e hispânicos residentes nas cidades de Nova York e
Los Angeles (EUA). O break é composto por três
formas diferentes de dança: Locking, Popping e os
conhecidos movimentos de chão (up rock, freeze, toop
rock, foot work e power move). Estas três formas
tentavam reproduzir alguns objetos utilizados na
guerra do Vietnã como as hélices do helicóptero e os
corpos de soldados feridos através de movimentos
“quebrados”. O indivíduo que dança o break é o b-
boy (break boy) ou b-girl (break girl), cuja definição
foi estabelecida pelo Dj Kool Herc para se referir
àqueles que dançavam o break. O Termo breakdance
foi lançado pela mídia quando esta dança obteve
ascensão no meio durante os anos 80 nos EUA. África
Bambaata que é seguidor da filosofia pacifista do
islamismo, aconselhou aos b-boys e b-girls, que
transferissem para o âmbito da dança, os conflitos
existentes entre facções (gangues) rivais, daí o
caráter competitivo do break.
O rap (abreviação de rhythm and poetry; ritmo
e poesia) é resultado da junção entre um Dj e um
Mc. O rap é composto por uma base musical dançante
ou não acompanhado de rimas faladas que seguem o
ritmo. Esse elemento baseia-se na oralidade – assim
como toda cultura popular – que é representada em
forma de canções e depoimentos, através dos quais
os sujeitos lembram, constroem e narram o cenário
urbano moderno em que vivem. Enfim, histórias de
vida, que ao serem explicitadas formam uma
memória urbana, fornecendo novas percepções a
respeito do tempo e espaço, utilizando a música como
linguagem de denúncia social, como crônica da
realidade imediata, tendo como pano de fundo a
representação da experiência, ou seja, como o sujeito
interpreta seu cotidiano através de sua própria
vivência somado a um teor crítico, caracterizando-
se como música de protesto. Eis em que consiste a
peculiaridade do hip hop, uma cultura híbrida,
sempre em movimento, apropriando e sendo
apropriada constantemente.
Estas formas de manifestação: dança, música e
pintura, passaram a ser incorporadas, apropriadas
e recriadas em termos culturais e tendo a rua como
local comum. Isto é, o grafite com suas letras gordas,
robustas e muito colorido, sempre executado em vias
de grande circulação de pessoas, inovou as artes
plásticas; o break aproveitou a rua como palco para
as performances de dançarinos, assim como a rua
tem sido o cenário de fatos narrados nas letras de
rap. Daí a denominação de cultura de rua, e a
popularização deste termo como designador do
movimento hip hop.
Dessa forma o hip hop revolucionou o cenário
musical ao incorporar o sampler, realizando
colagens musicais, o scratch e os toca-discos enquanto
instrumento, introduziu frases provindas do
improviso, o grafite está pouco a pouco conseguindo
o status de arte profissional e o break está cada vez
mais profissional, sendo realizados “rachas”
frequentemente em nível nacional e internacional.
Logo, podemos perceber que as músicas que estão
fazendo grande sucesso nas rádios, tratam-se de rap,
que é apenas uma das manifestações artísticas do
hip hop e não o próprio hip hop, como está sendo
divulgado pelos meios de comunicação de massa, pois
ao ouvir uma música, o indivíduo não está
presenciando a ação do Dj, ou do Mc, tão pouco a
execução de um b-boy ou de um grafiteiro, mas sim
o rap.
Voltando à problemática em torno da definição
do termo hip hop, certos autores afirmam existir
uma indefinição do termo no que tange à concepção
de cultura ou de movimento, e que esta indefinição
abre espaço para o uso indiscriminado de ambas
definições . Entretanto, o termo hip hop pode ser
5
definido em ambos os conceitos, e não que sejam
utilizados aleatoriamente como alguns afirmam.
Por esse viés, no sentido de cultura de rua, o hip
hop pode ser entendido como um conjunto de
atividades artísticas/culturais de jovens excluídos
que se identificam pela música (rap), dança (break),
e pintura (grafite) formando uma estética particular
e diferenciada, criando uma linguagem própria.
Posteriormente, com o aprendizado
conscientização por parte dos integrantes da cultura
hip hop e de sua auto-afirmação como agente
transformador da ordem social, passam
desenvolver um conteúdo crítico. Temos então o hip
hop no conceito de movimento social que seria
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
conduzido por uma ideologia, ou seja, a elaboração
de um discurso cuja finalidade seria “mascarar” a
falsidade (manipular) através de uma falsa
consciência. No entanto o conceito de ideologia foi
reelaborado, sendo substituído por hegemonia, o qual
sugere que um determinado segmento social, apesar
de tentar, constantemente, neutralizar e subordinar
os valores, hábitos, crenças dos demais indivíduos
sociais, não exclui as diferenças, pelo contrário, ao
propor maneiras dominantes de ser, pensar, agir,
automaticamente produz práticas contra-
hegemônicas, uma vez que coexistem interesses
díspares no universo social6.
Por esse viés, o movimento hip hop não se dá de
maneira homogênea, haja vista que existem várias
vertentes no interior do movimento, cada qual com
suas linhas de conduta diversas, o que dificulta a
definição do objetivo do movimento, mesmo havendo
uma linha mais forte conhecida como engajada ou
politizada, tendo como principais representantes no
cenário nacional o grupo Racionais Mc’s, MV Bill,
Gog, dentre outros.
Uma das principais críticas, que é apresentada
por estudiosos de nível acadêmico, ao movimento
hip hop, é que este apresenta apenas a crítica, não
mostrando uma saída viável para a realidade das
comunidades mais pobres, proporcionando assim
uma descrença pela ausência de uma solução.
Todavia, o movimento hip hop surge como
reivindicador de melhorias e não como elaborador
da salvação mundial, isto é, o hip hop tem como base
a luta por mudanças no âmbito social.
O Hip Hop enquanto prática cultural teve sua
origem e expansão nos grandes centros urbanos
industrializados, os quais geram locais e condições
propícias ao surgimento de manifestações artísticas
de cunho contestatório, como é o caso da periferia.
No Brasil, os moldes iniciais do hip hop
apareceram no início da década de 1980, também
em um grande centro urbano, que é São Paulo. A
primeira das quatro manifestações da cultura hip
hop a ser explorada foi o “break” e começou a ser
e a praticada na Praça Ramos, em frente ao Teatro
Municipal, no centro da cidade de São Paulo. Porém,
as condições do solo da praça não eram propícias para
a a execução dos movimentos, o que levou os b-boys a
se deslocarem para a rua 24 de maio, que se tornou
ponto de encontro entre dançarinos.
225
 Posteriormente, passou a existir uma certa
perseguição policial aos breakers, alegando que a
apresentação destes provocava grande aglomeração
de pessoas e facilitava a ação de ladrões, os dançarinos
se transferiram para a Estação de Metrô São Bento
e no final dos anos 80 a cultura hip hop no Brasil se
“dividiu” em São Paulo, com a migração de alguns
integrantes para a Praça Roosevelt ao invés da
Estação São Bento. Esta ficou sendo o referencial de
encontro dos b-boys e b-girls enquanto aquela passou
a acomodar os rappers.
A partir deste momento, o rap passou a utilizar
um discurso mais politizado, atuando na
reelaboração da realidade por meio da experiência
social em termos culturais, buscando alternativas e
propostas, enfatizando temáticas como o preconceito
racial, exclusão e justiça social.
Diferentemente do Funk carioca, que é resultado
da incorporação e interpretação no sentido de
reelaboração da cultura hip hop, gerando uma forma
de manifestação totalmente diferente7, em São Paulo
o movimento hip hop formou raízes mais fortes e o
rap se tornou o segmento mais expressivo,
principalmente no decorrer da década de 1990, na
qual diversos grupos puderam veicular seus trabalhos
via selos independentes no mercado da Black Music.
O trajeto percorrido pelo rap nacional para
alcançar a indústria fonográfica foi realizado via
gravadoras independentes, basicamente por dois
motivos: inicialmente os grandes selos como a Sony
Music não demonstravam interesse em produzir um
trabalho tido como marginal e agressivo. Por outro
lado, porque os rappers se intitulam a voz da favela
e faz parte dela, ou seja, os cantores de rap residem
na periferia e produzem suas composições para a
própria comunidade periférica, ressaltando que é a
realidade da população excluída, não tendo assim,
justificativa para ser veiculada entre membros
pertencentes a outros contextos. Desta forma, havia
uma relação recíproca de não aproximação, tanto
por parte da grande mídia, quanto por parte dos
rappers.
Posto isto, os indivíduos que faziam rap,
procuraram veicular seus trabalhos via selos
independentes, os quais foram criados por iniciativa
dos grupos que organizavam festas nos bailes blacks
como a Kaskatas, Zimbabwe, Chic Show, Black Mad
dentre outras, que vieram a se tornar as bases do
226 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
cenário fonográfico alternativo em que se fixaria o
rap.
Ao contrário do ocorrido no rap nacional, situa-
se o rap internacional, cujos personagens optaram
pela inserção não só na indústria fonográfica como
nos veículos de comunicação de massa, deixando de
se preocupar com o conteúdo das composições para
se importar com o sucesso. Podemos citar como
exemplo os artistas Puff Didy, Nelly, Snoop Doggy
Dogg, Eminem, 50 Cent, Beyoncé, Cypress Hill, Ja
Rule, Outkast, dentre outros.
Nota-se que os rappers inseridos no processo de
massificação cultural, passam a produzir mais e a
contestar menos, deslocando o campo de abordagem
crítica para o da apologia à violência e/ou para a
simples exaltação das luxúrias que o sucesso propicia,
pois “a dependência e a servidão dos homens, é o
objetivo último da indústria cultural”8, isto é, a cultura
quando produzida em série, industrialmente, para
um grande número de pessoas, passa a não ser mais
um instrumento de livre expressão, pois o conteúdo
da obra passa a atender a exigências de um público
consumidor variado, utilizando-se da técnica do
crossover 9 , tendo o artista – se quiser continuar
fazendo sucesso – que se adaptar às novas
necessidades, afastando cada vez mais a postura
insubordinada e rebelde que antes o acompanhara.
Neste momento, torna-se importante ressaltar que,
o que está sendo rotulado pela mídia como “hip hop”,
não se trata do movimento hip hop em si, mas sim
do rap, rap internacional, ou como os próprios
integrantes do movimento definem, rap gringo.
Voltando ao caso brasileiro, o grupo de maior
expressão no cenário nacional é o Racionais Mc’s,
que no ano de 1997 lançou o CD Sobrevivendo no
Inferno pelo selo independente Cosa Nostra, que foi
criado pelo próprio grupo, e alcançou a vendagem
de mais de 1.000.000 (um milhão) de cópias. Mesmo
tendo alcançado um número extremamente alto de
vendas, o grupo não realizou nenhuma divulgação
através da grande mídia, ou seja, o álbum foi
veiculado por meios independentes de informação
como rádios comunitárias e “piratas”, mas
principalmente no popular “boca a boca”.
Como conseqüência deste “boom” do rap nacional,
a mídia percebeu no mesmo um fetiche econômico
lucrativo, modificando seu discurso anterior, como
analisa Luciane de Paula:
 No Brasil, o rap chegou na transação do final da
década de 70 e início dos anos 80. Contudo, ateve-
se à periferia, já que foi rejeitado pela crítica e pela
comunicação de massa, ainda que alguns já o
adotassem como canção de protesto.(...) Demorou
duas décadas para que o rap, pouco a pouco fosse
aceito e incorporado pela mídia e pela crítica. A
princípio, o discurso do rap era desacreditado e
considerado(...)De acordo com as leituras
surgidas, a recepção, tanto da crítica quanto da
mídia, foi sendo alterada e, assim, esse discurso
passou, aos poucos, a aparecer em rádio,
programas de televisão e jornais. 10
Temos exemplos, no âmbito nacional, de rappers
que se inseriram nos meios de comunicação de
massa. Dentre elas podemos citar o ex-vocalista da
banda Planet Hemp, Marcelo D2 e o rapper carioca
Mv Bill. Ambos participaram de programas de
grande audiência, porém, cada qual com uma
proposta diferenciada.
Para os teóricos T. W. Adorno e Max Horkheimer,
os quais criaram o termo Indústria Cultural, a
reprodução de bens culturais provoca tanto uma
modificação no sentido da arte, ao ser realizada uma
fusão entre arte “inferior” (popular) e “superior”
(erudita), transformando ambas em produtos
destinados especificamente para o comércio, quanto
uma extensão da racionalidade técnica para a
cultura com o objetivo de dominação social,
tornando-se a maior forma de manipulação do
capitalismo avançado , isto é, é como se fôssemos
11
enfeitiçados pelos produtos culturais de massa.
Dando continuidade a essa temática, alguns
autores relatam o não compromisso dos meios de
comunicação de massa, os quais veiculam as
mercadorias produzidas pela Indústria Cultural, com
o conteúdo das obras culturais, como afirma
Benjamim: “O conjunto de aparelhos que transmite
ao público a atuação do artista, não é obrigado a
respeitá-la integralmente” 12.
No entanto, ao tratarmos de Indústria Cultural,
cada caso deve ser analisado de forma específica,
tornando-se fundamental investigar as ideologias e
práticas de indivíduos participantes do processo.
Seria uma tese equivocada, afirmar que os sujeitos
históricos são passivos ao processo de massificação
cultural, haja vista que cada ser humano detém
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
sentimentos, sonhos, crenças, valores, ideologias,
enfim, particularidades diversas que impedem uma
homogeneização cultural, afastando assim a visão
apocalíptica13 apresentada pelos conhecidos teóricos
da Escola de Frankfurt14.
Corroborando esta concepção, está a reflexão do
antropólogo-historiador Michel de Certeau, que
substituiu a tradicional concepção de recepção
passiva para a idéia de adaptação criativa,
enfatizando não a transmissão, mas a apropriação,
lembrando que perante a complexa sociedade em
que vivemos, as camadas populares, ao se
apropriarem do que lhes é “imposto”, reelaboram,
recriam novas ou outras maneiras de fazer. Para ele:
Uma prática de ordem construída por outros
redistribuindo-lhe o espaço. Ali ela cria ao menos
um jogo, por manobras entre forças desiguais e
por referencias utópicas. Aí se manifestaria a
opacidade da cultura “popular” – a pedra negra
que se opõe à assimilação, encontrando mil
maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro(...) 15
Em síntese, o foco mudou do doador para o
receptor, enfatizando que aquilo que é recebido se
torna diferente do original que foi transmitido, posto
que os receptores interpretam, adaptam as idéias,
imagens, costumes e tudo o que lhes é oferecido.
Desta forma, como existe um complexo sistema
de produção, consumo e recepção hoje perante a
grande facilidade de informação e consumo,
lembrando que o processo de recepção não se dá
passivamente, coexistindo uma relação de
apropriação, incorporação e reelaboração, cabendo
ao historiador compreender as diversas recriações
que as camadas populares fazem daquilo que lhes é
evidenciado, tendo como entendimento sobre
cultura popular, inicialmente, como todas aquelas
práticas e representações artísticas que expressam
a realidade social, como forma de tornar público o
sistema de organização de um grupo, isto é, como
forma de representar seu universo, abarcando
crenças, costumes, conhecimentos, hábitos16
Marcelo D2 realizou uma mudança profunda em
seu discurso, passando a realizar uma apologia à
cultura hip hop e outras manifestações culturais da
cultura brasileira que formam nossa identidade
nacional, como é o caso do samba, e negligencia uma
227
postura crítica. Ao contrário de Mv Bill, que em
momento algum modificou seu discurso. Suas idas a
programas de altos índices de audiência foram
significativas, haja vista que o rapper procurou
apresentar as ações sociais desenvolvidas na C.D.D
(Cidade de Deus) e organizada pelo artista, não se
preocupando com a divulgação de seu trabalho
musical.
Logo podemos perceber que os meios de
comunicação de massa não podem ser tachados de
vilões, mas o que passa a ser exigida é a analise
aprofundada da suas apropriações e mediações , 17
enfatizando que aquilo que é recebido se torna
diferente do original que foi transmitido, posto que,
os receptores interpretam, adaptam as idéias,
imagens, costumes e tudo o que lhes é oferecido.
Compartilho da idéia de que a Indústria Cultural
não tem o poder de causar uma homogeneização
cultural, pois cada indivíduo detém
particularidades diversas que não são submetidas
ao processo de massificação cultural, tendo a
Indústria Cultural que se adaptar às exigências,
carências e necessidades das pessoas, as quais são
heterogêneas.
É preciso questionar as teorias que pensam a
Indústria Cultural como uma instituição
absolutamente coerente que busca transmitir um
conjunto de valores pré-estabelecidos(...) longe de
buscar a homogeneização de valores e a visão de
mundo em escala planetária, hoje a tendência mais
importante do funcionamento da Indústria Cultural
é justamente uma tentativa de se adaptar à
heterogeneidade de seus diversos públicos,
segmentando-se ao extremo para satisfazer gostos
diferentes e para possibilitar trocas culturais entre
grupos bem determinados 18 . (VIANNA, Hermano,
1990, p.250.)
Hoje, é fato que o rap internacional se tornou um
modismo. Entretanto, o rap nacional não, e se
depender de seus produtores, entre os quais podemos
citar os Racionais Mc’s, Thaíde e Dj Hum,
Consciência Humana, Gog, Faces da Morte, RZO e
outros mais, o rap nacional ainda resguarda
tradições e linguagens de suas origens e significados
de transgressão. Para o empresário Rick Bonadio, “a
sonoridade do rap nacional vem evoluindo muito, ao
228 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
contrário do discurso... não adianta mais rimar ladrão
com polícia” 19
. Ao contrário desta declaração, um
dos rappers mais conceituados do rap nacional, Gog
pensa que:
Eu vejo aí que as multinacionais que fecharam os
olhos para o Rap nacional, as multis, que sempre
apostaram em outras coisas que não o Rap, hoje
eles chegam contratando vários grupos; a gente
ouve falar de contratos, contatos, acordos certo.
Eu acredito que o Rap nacional tem que pisar firme
nessa hora, senão ele vai cair num lamaçal, ta
ligado, porque o que os caras querem é
simplesmente pegar, manipular e transformar em
mais um lixo fonográfico. Então essa é a hora do
Rap nacional provar que ele tem base e não se
vender e não se render a essas leis que o mercado
fonográfico está ditando, porque, acima de tudo,
mais do que música, Rap é revolução! 20
Dando continuidade à questão da inserção do rap
nacional na indústria cultural, Mano Brown, o líder
do grupo de rap Racionais Mc’s, quando interrogado
a respeito da inserção do rap nos meios de
comunicação de massa, afirma:
Significa o começo da derrota dos rebeldes. O
começo de derrota(...) Quando escapa um do
controle, os caras viram a atenção pra aquele lado
ali. É o que acontece com a gente. Se a gente voltar
pros caras, significa que é uma dissidência que
perdeu... Aí não existe mais. O Racionais não pode
trair tá ligado? 21
Desta forma, nota-se posturas diferenciadas em
relação à mídia, alguns optam por participar em
programas de grande audiência, independente-
mente da emissora, enquanto outros – principais
ícones da cultura hip hop em âmbito nacional –
preferem manter uma conduta anti-mídia, que se
tornou uma das posturas mais respeitadas pelos
integrantes do movimento hip hop no Brasil.
A partir desta breve análise, pudemos perceber
que a cultura hip hop – que tem como um de seus
elementos o rap – não se trata de uma moda, mas
sim de uma manifestação artística/cultural que a
partir dos subúrbios da cidade de Nova Iork do final
da década de 1960 e início de 1970, desdobrou-se
em um movimento, que em mais de três décadas,
engloba jovens excluídos de todo o mundo. Ou seja,
“o hip hop não foi inventado pela mídia. Nasceu
naturalmente, nas ruas, forjado em sangue, suor e
lágrimas” 22. Penso que o hip hop apresenta elementos
culturais variados, gerados por condições de
vivência de diversos sujeitos históricos, propiciando
novas formas de representações, e que não precisam
ser necessariamente veiculados pela mídia para
atingir um grande número de pessoas.
...o hip hop... que é uma linguagem que o pessoal
da periferia compreende (...) ele é uma coisa
verdadeira, quando os caras estão ali falano sobre
a realidade deles, seja de uma forma ideológica
pra mudar é uma coisa verdadeira, quando os
Notas
*
Este artigo é um desdobramento de um projeto de iniciação
científica mais amplo com o apoio do órgão Cnpq, intitulado:
“Movimento hip hop em Uberlândia: Dança, Música e
Identidades Urbanas – Uberlândia 1970/2000" sob a orientação
do Prof. Dr. Newton Dângelo do Instituto de História, da
Universidade Federal de Uberlândia.
1
Trecho da música: E se esse som estourar? De autoria do rapper
Gog, disponível no site www.rapnacional.com.br.
2
SILVA, José Carlos Gomes da. Rap na Cidade de São Paulo: Música,
Etnicidade e Experiência Urbana. UNICAMP, Tese de Doutorado,
1998. p. 11.
3
Era nas Block Parties (festas) que aconteciam as maiores
aglomerações de jovens adeptos à nova prática cultural urbana.
4
Idem.
5
Ver em ROCHA, Janaína/ DOMENICH, Mirella/ CASSEANO,
Patrícia. A Periferia Grita. São Paulo: Perseu Abramo, 2001. p.17.
6
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro:
Zahar, 1979.
7
Ver em VIANNA, Hermano. O Mundo Funk Carioca. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1988.
8
ADORNO, Theodor W. A Indústria Cultural. IN: Sociologia:
Adorno. (Coleção Grandes Cientistas Sociais). São Paulo: Ática,
1986, p.99.
9
Nos Estados Unidos o termo crossover é utilizado para designar
uma estratégia de se tornar comercial, um produto musical,
ultrapassando os segmentos de sua origem. Ver em: SILVA, José
Carlos Gomes da. Rap na Cidade de São Paulo: Música, Etnicidade
e Experiência Urbana. UNICAMP, Tese de Doutorado, 1998. p.91.
10
PAULA, Luciane de. “O hip hop, a mídia e a igreja”. Hip hop:
discurso de resistência ou alienação? Tese de doutoramento.
Araraquara: UNESP, 2003. p. 78.
11
ADORNO, Theodor W. Indústria Cultural e Sociedade. (Coleção
Leitura; 51). São Paulo: Paz e Terra, 2002.
Referências
ADORNO, Theodor W. A Indústria Cultural. IN: Sociologia: Adorno.
(Coleção Grandes Cientistas Sociais). São Paulo: Ática, 1986.
ARANTES, Antônio Augusto. O Que é Cultura Popular. 8º ed. (Coleção
Primeiros Passos; 36). São Paulo: Brasiliense, 1985.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
caras estão fazendo apologia ao crime, ou seja,
drogas e outras coisas também, é uma coisa
verdadeira, não é um fingimento, não é uma coisa
que o cara tá fazendo ali unicamente pra vender,
quer dizer tem... ele tem um fundo de realidade.
Então quer dizer como é... a... ali as pessoas é
menos mascarada. (PAULINO, Reinaldo Tomé,
2 0 0 5 . ) 23
Assim, a periferia, que foi a maneira encontrada
pelos grandes empresários detentores do capital,
para deslocar a população excluída, marginalizada,
se transformou num barril de pólvora; só que este
barril explodiu, e seus estilhaços estão atingindo
todos os segmentos sociais.
12
BENJAMIM, Walter. A Obra de Arte na Época de sua
Reprodutibilidade Técnica. IN: Teoria da Cultura de Massa. 4º.
(L.C.Lima Org.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
13
ECO, Humberto. Apocalípticos e Integrados. 5ed. São Paulo:
Perspectiva, 1993.
14
Dentre os quais podemos citar: T. W. Adorno, W. Benjamim, H.
Marcuse, M. Horkheimer.
15
CERTEAU, Michel de. “Culturas Populares”. IN: A Invenção do
Cotidiano. Trad. Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
16
Sobre o tema: DÂNGELO, Newton. Vozes da Cidade: Progresso ,
Consumo e Lazer ao Som do Rádio – Uberlândia – 1939/1970.
Doutorado-História. PUC/SP, 2001;
SANTOS, José Luiz dos. O Que é Cultura. 4º ed. (Coleção Primeiros
Passos; 110). São Paulo: Brasiliense, 1986;
ARANTES, Antônio Augusto. O Que é Cultura Popular. 8º ed.
(Coleção Primeiros Passos; 36). São Paulo: Brasiliense, 1985;
MACHADO, Maria Clara Tomaz. Cultura Popular: Em Busca de
um Referencial Conceitual. IN: Cadernos de História.
Uberlândia: EDUFU, n.5, jan/dez, 1994.
17
MARTIN-BARBEIRO, Jesús. Dos Meios às Mediações:
Comunicação, Cultura e Hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
18
VIANNA, Hermano. Funk e Cultura Popular Carioca. IN: Revista
Estudos Históricos. Rio de Janeiro, vol.3, n. 6, 1990. p. 250.
19
Peixoto, Mariana. Briga de Cachorro Grande. IN: Jornal Estado
de Minas, seção Em Cultura, 26/08/2004.
20
Revista Rap Brasil. GOG Contra o Sistema. São Paulo: Escala,
2000, nº 4. p.16.
21
Revista Caros Amigos. Movimento Hip-Hop: A Periferia Mostra
seu Magnífico Rosto Novo. São Paulo: Casa Amarela, 1998, nº 3.
p.18.
22
Revista Caros Amigos. Movimento Hip-Hop: A Periferia Mostra seu
Magnífico Rosto Novo. São Paulo: Casa Amarela, 1998, nº 3. p.18.
23
Entrevista concedida em 01/07/2005.
BENJAMIM, Walter. A Obra de Arte na Época de sua
Reprodutibilidade Técnica. IN: Teoria da Cultura de Massa.
4ºed. (L.C.Lima Org.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
229
CERTEAU, Michel. Culturas Populares. IN: A Invenção do
Cotidiano. Trad. Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
DÂNGELO, Newton. Vozes da Cidade: Progresso, Consumo e Lazer
ao Som do Rádio – Uberlândia – 1939/1970. Doutorado-História.
PUC/SP, 2001.
ECO, Humberto. Apocalípticos e Integrados. 5ed. São Paulo:
Perspectiva, 1993.
JORNAL Estado de Minas. IN: Em Cultura, Capa da data. 26/08/2004.
MACHADO, Maria Clara Tomas. Cultura Popular: Em Busca de um
referencial Conceitual. IN: Cadernos de História. Uberlândia:
EDUFU, n.5, Jan/Dez, 1994.
MARTIN-BARBERO, Jesús. Dos Meios às Mediações: Comunicação,
Cultura e Hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
PAULA, Luciane de. “O hip hop, a mídia e a igreja”. Hip hop: discurso
de resistência ou alienação?.Tese de doutoramento. Araraquara:
UNESP, 2003.
230 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
REVISTA Caros Amigos. Movimento Hip Hop: A Periferia Mostra seu
Magnífico Rosto Novo. São Paulo: Casa Amarela, 1998. nº 3.
REVISTA Rap Brasil. GOG Contra o Sistema. São Paulo: Escala, 2000.
nº 4.
ROCHA, Janaína/ DOMENICH, Mirella/ CASSEANO, Patrícia. Hip
Hop: A Periferia Grita. São Paulo: Perseu Abramo, 2001.
SANTOS, José Luiz dos. O Que é Cultura. 4º ed. (Coleção Primeiros
Passos; 110). São Paulo: Brasiliense, 1986.
SILVA, José Carlos Gomes da. Rap na Cidade de São Paulo: Música,
Etnicidade e Experiência Urbana. UNICAMP. Dissertação de
Doutorado, 1998.SITE, www.rapnacional.com.br
VIANNA, Hermano. Funk e Cultura Popular Carioca. IN: Revista
Estudos Históricos. Rio de Janeiro, vol.3, n. 6, 1990.
WILLIANS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar,
1979.
 Uberlândia nas Linhas do Enfrentamento:
a democracia participativa nas páginas da imprensa*

Carlos Meneses Sousa Santos

Heloisa Helena Pacheco Cardoso

Graduando; Instituto de História; Universidade Federal de Uberlândia; Av. João Naves de Ávila, nº2160
– Campus Santa Mônica; Uberlândia; 38400; 0XX 34 3216-5871 e menesesufu@hotmail.com

Professora titular do Instituto de História/UFU. Orientadora do projeto de pesquisa G039/2004 – CNPq:

Sociedade e Estado - os caminhos da democracia participativa em Uberlândia.

Resumo
Este trabalho discute a ação dos agentes da
imprensa escrita em Uberlândia, na década de
1980, a respeito de sua associação com grupos
políticos em disputa pelo controle de Estado no
município. Essa análise se dedica a perceber a
apresentação e a contestação do projeto político de
democracia participativa em sua busca do
consenso num momento de crise da direção social.
Palavras chaves: Democracia Participativa,
Imprensa, Cidade.
Abstract
This work discusses the actions of press agents in
Uberlândia in the 80s, regarding their association
to political groups which disputed the State
control in the municipal district. The analysis
shows the presentation and reply of the political
project of participative democracy in the search of
a consenting in a moment of crisis in social
administration.
Keywords: Participative Democracy, Press, City

Procuramos neste texto tratar o projeto de consagradora do slogan de democracia participativa

Democracia Participativa, vivido em Uberlândia nos
anos 1980, conforme interpretação dos jornais
impressos que circularam nesse período, quando ele
se transforma em política de governo no Município.
O projeto político de Democracia Participativa foi
defendido, enquanto proposta administrativa, pelo
grupo peemedebista, liderado por Zaire Rezende. O
candidato da Legenda-1 do PMDB saiu vencedor do
pleito de 1982 para uma administração de seis anos
– 1983/88. A proposta forjada nos bairros periféricos
da cidade trazia em suas diretrizes de “Ação de
Governo” um levantamento minucioso
necessidades prementes das pessoas pobres desse
Município. Na busca pela conquista
compartilhamento social de suas propostas, a
campanha de Zaire Rezende à prefeitura teve início
dois anos antes da eleição propriamente dita.
A campanha culminou com a eleição
que se estabeleceria como sendo a democracia da
participação popular. A campanha canalizou as
expectativas de resgate da dívida social em face de
uma proposta que propagava a humanização das
ações administrativas (colocaria os homens e suas
necessidades no centro das atenções do poder público)
como contraponto/alternativa à primazia do
desenvolvimento econômico, apregoado pela
administração então instituída e defendida pelos
candidatos situacionistas e, até mesmo, por vários
oposicionistas. Por tal condição, a proposta de
das democracia participativa foi travestida de algo
“novo”, que se apresentou contraposta às
do administrações tradicionais, comprometidas com o
regime ditatorial, que via sua sustentabilidade
política desmoronando em vista das condições de
insatisfação criadas pelo estado de miserabilidade
das camadas sociais mais pobres. A idéia do novo era

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 231

alimentada primordialmente pela noção de
participação popular elaborada pelo grupo político, a
qual se sustentava pelo discurso da disponibilização
de mecanismos que possibilitassem o acesso das pessoas
mais pobres às ações de governo. Ganhou relevância,
então, uma outra idéia, a de descentralização
administrativa das decisões de governo, que se
propunha ser executada conforme o interesse social
manifesto nas reivindicações populares e não mais
nas decisões técnicas. Estava em evidência a
expectativa da desburocratização, marcadamente
presente na nova proposta de governo.
Por essa nova proposta administrativa, como
pensar a temática da Democracia Participativa em
Uberlândia, pelas linhas diárias dos jornais que
circularam no Município? Como perceber a
influência e a inserção desses periódicos nas relações
sociais marcadas pelos múltiplos interesses vividos
nessa cidade? Como buscar nessa fonte o sentido real
das lutas sociais, seja em momentos de aproximação
dos interesses, ou de confrontos, onde os agentes
sociais revelaram o caráter contraditório
estabelecido entre as diversas práticas e as
expectativas que instituem e são instituídas nas
relações sociais? Em que condições essas fontes
possibilitam entender as relações sociais em sua
construção histórica?
Procurar compreender determinadas condutas
sociais presentes na vida social é entender esse espaço
em seus múltiplos interesses, que se relacionam e se
tencionam. É ter esse estado social em uma condição
de conflito que em determinada situação, construída
socialmente, sobrepõe certas orientações,
condicionando um conjunto de práticas em demérito
de outras, vencidas no embate da correlação social
de forças. Todavia, a orientação sobrepujante,
detentora de condições privilegiadas de luta, lança
mão de condições objetivas e especulativas para sua
permanência como força influente e predominante
nas relações sociais. Fato esse que, apesar de
socialmente reconhecido, não anula, mesmo que
descredencie, outras possibilidades no combate por
seu reconhecimento e enfrentamento na diversidade
do social.
É à luz dessa perspectiva que consideramos a
imprensa jornalística um agente das expectativas
de grupos sociais específicos. Estes veiculam nela seus
discursos e divulgam seus anseios nos acontecimentos
232 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
diários, vislumbrando a manutenção ou a vitória de
determinados projetos. Seus interesses específicos se
relacionam com outros na disputa por expectativas
próprias e que também visam, conforme suas
possibilidades em condições sociais estabelecidas,
participar no social do alcance do consenso de suas
reivindicações, tornando-as preponderantes na co-
relação social de forças. O que coloca em movimento
as lutas em condições sociais desiguais, em situações/
formas sempre transitórias devido a seu estado perene
de afirmação e questionamento.
Buscamos, por meio dessa fonte, perceber como a
imprensa escrita, agente dos grupos dominantes no
Município, nos anos 80, se posicionou frente à crise
da direção da fração das elites que se viam
crescentemente questionadas nesse tempo histórico.
Interessa perceber como esses grupos apresentaram
e significaram seus interesses ao veicularem nesse
órgão de comunicação. Pretende-se com essa
perspectiva desvelar os projetos de cidade pensados
pelas elites no Município.
Entendemos que esses projetos contiveram, em
suas propagandas diárias, uma visão do social que
se pretendeu orientadora das relações sociais, onde,
em tal condição, foram apresentados os sujeitos
sociais conforme expectativas definidas por
interesses estabelecidos nas relações mantidas e
construídas historicamente.
Da leitura dos jornais pesquisados, a primeira
contradição que emerge é a noção de cidade. O jornal
Primeira Hora apresentou a cidade de Uberlândia
como duas: uma Uberlândia é velha, oligárquica,
passadista, reacionária. Outra Uberlândia é jovem,
progressista, dinâmica, democrática.1 A Uberlândia
defendida por esse veículo de comunicação,
umbilicalmente ligado aos interesses e aos propósitos
do grupo de Zaire Rezende, o prefeito eleito em 1982,
contrapõe presente e passado e associa o projeto de
democracia participativa à noção de progresso. O
conflito entre “duas cidades” é reforçado quando a
reportagem afirma que: a Uberlândia velha nunca
gostou do Primeira Hora. Reconheceu logo, no jornal
que nascia, um inimigo implacável do autoritarismo,
do silêncio imposto, do “isso não se diz”. Um velho
escriba do passadismo, assacou editoriais para falar
do “jornal guerrilha”. Não lhe demos ouvido, e nem
poderíamos, pois estávamos voltados para o futuro,
e o passado não nos interessa.2
 A cidade da qual fala o periódico traz em si as
condições históricas de uma sociedade que passava
por um processo de esgotamento de um modelo de
controle e gestão. A organização militar e ditatorial
que ocupava o poder de Estado desde o golpe em 1964
apresentava dificuldades de se sustentar, mesmo com
o uso da força violenta. Força essa que, segundo o
jornal Primeira Hora foi oligopolizada por grupos
locais na defesa de seus interesses, grupos
reacionários que impediam novos tempos,
democráticos e progressistas, aos quais o jornal dizia
estar ligado. Era uma referência explícita ao grupo
do ex-prefeito Virgílio Galassi que havia
administrado o município e que tinha como projeto
o desenvolvimento.
Foi vivendo esse ano eleitoral marcado pelo
3
pluripartidarismo e pela perspectiva de mudança,
simbolizada em nível federal pela saída dos militares
do poder, que o jornal Primeira Hora afirmou:
colocamo-nos firmemente na defesa da necessidade
de mudança, apoiamos com todas nossas forças, e
além de nossos recursos, a campanha eleitoral do
PMDB e a candidatura de Zaire Rezende. No início
riram, e quando acordaram, o nome, o Programa de
Governo e a idéia de mudar tinham tomado conta da
cidade e do coração dos uberlandenses. 4
Certamente a veiculação desse ideário de
mudança teve sua contribuição para a vitória do
grupo do candidato do PMDB, Zaire Rezende. Contudo,
o que me interessa em particular é perceber como
essas idéias se alimentaram das expectativas
populares, explicitadas nas reuniões de campanha
pelos eleitores das regiões periféricas do município,
desassistidos pelo poder público, e se transformaram
no projeto vencedor no embate social. O então
candidato a prefeito, Zaire Rezende, apesar de natural
deste município vinha de uma ausência de 29 anos,
retornando a Uberlândia em 1978. Essa evidência
não é aqui utilizada como um elemento de
descredenciamento da vitória desse candidato, pelo
contrário, é reveladora de uma campanha que
conseguiu, no meio da população mais pobre, num
período relativamente curto (2 anos)5, uma aceitação
social muito grande, fruto de uma confluência de
condições que se inter-relacionaram na construção
da imagem de um candidato popular, democrático e
humano. É na construção dessa imagem que o Jornal
Primeira Hora se dedica, seja na exposição do
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Programa de Governo, seja no embate direto com os
seus opositores, veiculando um projeto de mudança
social, que se propunha a estabelecer condições de
maior bem-estar para as relações humanas,
valorizando o homem e preterindo o desenvolvimento
econômico, elemento este instituinte do discurso
situacionista e de outros grupos que até então
comandavam o poder municipal.
Logo após a eleição, reconhecendo a vitória da
proposta participativa, o Correio de Uberlândia,
veículo do grupo oposicionista reunido em torno do
ex-prefeito Virgílio Galassi, reafirmou sua posição
em favor do desenvolvimento, afirmando que o
triunfo da oposição em Uberlândia município que
contou com o apoio total do Presidente Figueiredo e de
seus ministros, bem como do Governo do estado,
mostra lições importantes para os homens da situação
(...) a vitória do PMDB em especial aquela conquistada
pelo Dr. Zaire Rezende vai ficar na história política
uberlandense. Ninguém em sã consciência acreditava
que o PDS poderia perder as eleições em Uberlândia,
depois de uma administração dominada por obras de
infra-estrutura e de projeção, pelo dinâmico prefeito
Virgílio Galassi.6
Por dinâmico entenda-se um homem que
personifica o discurso do desenvolvimento econômico
enquanto progresso social, e que encarna em suas
ações administrativas um projeto maior de
“desenvolvimento do país”, o que, por sua vez,
justifica a ligação mencionada na matéria entre as
expectativas dos governos municipal, estadual e
federal. Uma defesa que busca para esse grupo um
lugar de provedor das necessidades sociais através
do desenvolvimento econômico, que ambiciona um
Estado condicionador dos interesses de classe em
nome do progresso coletivo.
Virgílio Galassi, ao avaliar, nas páginas desse
periódico, se houve traição por parte dos eleitores,
ou não, ao elegerem um de seus opositores, o prefeito
em fim de exercício, afirma: o povo não trai ninguém.
Eu acho que o povo se manifesta de acordo com o seu
estado emocional. E o estado emocional do povo foi
realmente, sob certo aspecto, negativo.7
A avaliação do prefeito relega a consciência
popular a um mero estado emocional, destituída de
qualquer reflexão e avaliação das suas condições de
vida. Certamente as pessoas se emocionam e sem
dúvida alguma são, muitas vezes, movidas por
233
sentimentos. Seria, contudo, necessário indagar a
quais emoções refere-se o prefeito. Estaria falando
Galassi da emoção das pessoas em receberem um
candidato da importância do prefeito em suas
moradias? Um candidato que ouvia os reclames
populares e os redigia em um “Programa de
Governo” impresso, estabelecendo uma relação de
reconhecimento do outro como um igual, tratando
da discussão de seus problemas e dificuldades com
eles mesmos, atribuindo às suas experiências um
conhecimento que deveria ser levado em
consideração no momento da execução de obras
públicas, ou mesmo na elaboração do programa de
governo? Ou nada disso e estaria ele apenas falando
do estado de insatisfação da condição de miséria na
qual viviam as pessoas na periferia da cidade?
Desassistidas de saneamento básico, sofrendo a falta
de uma assistência pública de saúde, vendo seus
filhos crescerem sem perspectivas de uma vida
melhor do que a vivida por eles, não lhes faltavam
motivos para sensibilizarem-se com suas próprias
condições. A Administração Pública Municipal com
Galassi erguera monumentos do
“desenvolvimento”, certamente para comunicar o
“progresso”, exibindo seus sinais: viadutos, espaçosas
avenidas, um “espetacular” Estádio de Futebol com
capacidade para 70 mil pessoas, e outras grandes
obras de “interesse social”, como o aporte financeiro
e fiscal para a construção do Centro de Amostragem
e Aprendizado Rural (CAMARU), ou ainda, a
contribuição para a “bela e importante” nova sede
da Associação Comercial e Industrial da cidade
(ACIUB), entre outros feitos dinâmicos e modernos.
Faz-se necessária aqui a consideração de que, ao
colocar dois grupos como opositores, não os estamos
encerrando em antagonismos, nem os tomando como
homogêneos. Pelo contrário, esses se relacionam por
interesses que ora os aproximam e ora os afastam,
sendo ainda comum a transição de determinados
filiados de um para outro grupo. Isso dá conta de
uma filiação ou alinhamento que se faz menos por
convicção de ideais do que por benefícios ou proveito
próprio, uma vez que esses grupos são estabelecidos
em teias de relacionamentos, tecidas por interesses,
que são frágeis em sua configuração, mas sólidas em
suas crostas de poder e influência. A discussão em
questão diz respeito, a princípio, a um
enfrentamento de dois modelos de gestão social pela
234 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
condução da administração pública. Ou seja, a
disputa pela ocupação do poder de Estado no
município trouxe à tona as fissuras dos grupos que
se utilizam das influências que exercem no social
para atrair legitimidade popular para seus projetos.
Segundo Capelato, que se dedicou a uma
recomposição da ação da grande imprensa
jornalística no Brasil, procurando compor um
quadro minimamente esclarecedor desses agentes
sociais em seus posicionamentos frente aos
acontecimentos históricos considerados de maior
notoriedade, todos os jornais procuram atrair o
público e conquistar seus corações e mentes. A meta é
sempre conseguir adeptos para uma causa, seja ela
empresarial ou política. 8 Continuando, a autora
afirma: É preciso considerar (...) que a imprensa
jornalística coloca no mercado um produto muito
especifico: a mercadoria política. Nesse tipo de negócio
há dois aspectos a se levar em conta – o público e o
privado (o público relaciona-se ao aspecto político; o
privado, ao empresarial).9
Tal consideração coloca em complementaridade
a relação que estabelece a condição empresarial (aqui
entendida como detenção e aplicação de capital) com
a manifestação política (a forma por excelência do
enfrentamento e gestão da vida pública), que busca
aqui ser referendada na batalha social travada na
frente comunicacional de combate, ou seja, na
conquista e na canalização de expectativas e
angústias dos setores alijados, pela posição social que
ocupam, do processo de decisão política.
Nessa proposta, foi mais eficiente o PMDB de Zaire
Rezende no pleito de 1982. Seu veículo de
comunicação, o Jornal Primeira Hora, que se
dedicou a propagandear os anseios de seu grupo,
venceu a batalha eleitoral também nesse campo.
Fez de seu slogan de Democracia Participativa a
esponja úmida que, ao entrar em contato com a
população pobre da cidade, absorveu as expectativas
mais afloradas, conquistando o aval necessário para
a ascensão desse grupo aos Gabinetes do Estado.
Passado o confronto eleitoral, tem-se o esforço
imediato pela busca de uma recomposição entre os
grupos rivais. Passa a ser defendido um certo
entendimento que é apresentado socialmente em
nome do bem estar e do desenvolvimento coletivo do
município. É aqui que os ânimos se arrefecem e ganha
lugar o discurso do pacto social. Tal condição não
encerra as disputas, mas as traveste com outra
conotação.
O Jornal Correio de Uberlândia apregoava:
esperamos que, agora, os novos governantes venham
a sentir que esta cidade nunca se dividiu depois das
eleições, e se incorporem, para o bem comum, ao
progresso e desenvolvimento que marcamos nesta
intocável e expressiva administração de Virgílio
Galassi. 10 E já assinalando para a incorporação
mencionada afirmava:
em Uberlândia foi dele [PMDB] a vitória e nossa
cidade passará a ser governada pelo Dr. Zaire
Rezende, até agora totalmente desligado da sua
vida política. Mas é um uberlandense médico de
renome, bastante conceituado, considerado um
homem bom e humano, ligado a uma das famílias
mais tradicionais e estimadas em nossa sociedade.
Está nas suas mãos a oportunidade de ser um bom
administrador e um grande político, porque é um
político novo na vida municipal. Muito fácil lhe será
ser respeitado e aplaudido, pois não tem rancores,
não tem ódios nem mau querenças. Uberlândia é
uma das grandes cidades brasileiras, admirada e
conceituada como cidade dinâmica, bonita,
progressista e cultural. Dentro dela, salvo pequenas
divergências pessoais, a política nunca deixou
ódios, nem raivas, nem brigas. Pode, pois, o novo
prefeito espargir sua mocidade, o seu entusiasmo,
o seu trabalho, com o mesmo empenho,
continuando a obra admirável de Virgílio Galassi. 11
Essas colocações atribuem ao conflito entre os
grupos dominantes/predominantes outra condição.
Passamos a observar por parte dos “derrotados” uma
predisposição a um entendimento, que conforme suas
possibilidades, começam por reconhecer a vitória do
outro grupo político, mas reiteram seus interesses
primordiais. O periódico começa por atribuir
qualidades ao novo prefeito, o seu reconhecimento
como membro de uma família tradicional, mas
avança apresentando-o como um homem bom e
humano, fatores que foram caracterizados como
elementos diferenciadores e particulares do candidato
do PMDB. Tal aspecto, no entanto, é logo articulado a
uma suposta não rivalidade programática com o
grupo derrotado, mas apenas alguns prováveis
desentendimentos pessoais. Tal argumentação abre
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
caminho para uma compactuação em nome de uma
cidade dinâmica, bonita, progressista e cultural. Esses
elementos estipulam, ou buscam estipular, uma
abrangência compatível às propostas básicas
presentes em cada um dos discursos feitos quando da
campanha eleitoral. Ou seja, a “cidade” necessitava
impreterivelmente, por razões “naturais” e “sociais”,
que esses grupos pactuassem para, em conjunto,
promoverem o desenvolvimento e o bem-estar-social.
No Jornal Primeira Hora, quando da campanha,
encontramos outra versão. Em suas matérias sobre
os comícios nos bairros periféricos promovidos pela
sublegenda de Zaire Rezende, o jornal destacou o
sentido da participação popular:
Zaire Rezende defendeu seu Programa para
governar Uberlândia e criticou a política dos
governantes de 64 nas esferas Federal, estadual e
municipal, para quem o desenvolvimento, os temas
econômicos, o crescimento baseado apenas em
obras tem sido mais importante que o ser humano.
Zaire Rezende destacou que é preciso implantar-se
no Brasil uma democracia participativa onde o povo
tenha participação nas decisões governamentais.
Acrescentou que o povo tem o direito de escolher o
seu próprio caminho, pois é assim que acontece
numa verdadeira democracia. Lembrou que há 19
anos vive-se no Brasil sem liberdade e que essa
situação precisa ser modificada inteiramente. 12
A legenda encabeçada por Zaire é apresentada
como opositora à supremacia das questões
econômicas, supostamente racionais, como elemento
predominante na tomada de decisões para as ações de
Governo. Propõe aos eleitores um procedimento
inverso, o de valorizar a “promoção humana” em
detrimento das questões econômicas. Mas tais
colocações já antevêem questões conflituosas, como a
afirmativa de que o “desenvolvimento, os temas
econômicos, o crescimento baseado apenas em obras
tem sido mais importante que o ser humano”. Ora,
qualquer conduta, mesmo a defendida pelo grupo
peemedebista, é exercida por pessoas em proveito de
pessoas; a postura apropriada seria a de revelar quais
são os humanos beneficiados por tal conduta em
detrimento de vários outros, e o porque dessa condição.
Aí está a contradição: essa categoria geral e abstrata
de ser humano, por tão idealizada, não representa
235
nada, a não ser a tentativa de homogeneizar as pessoas
reais e desiguais na vida social.
As hipóteses acima mencionadas são
esclarecedoras para pensar a visita feita pelo novo
prefeito eleito à Associação Comercial e Industrial
de Uberlândia (ACIUB), que segundo seu presidente,
Celson Martins Borges, foi o resultado de um convite
feito pela Associação a Zaire Rezende (...). Celson
Martins explicou o porque da solicitação:
Na oportunidade [disse o presidente]
manifestamos a ele a urgência de se colocar em
Uberlândia hidrantes para o combate a incêndios
e também de melhorar os equipamentos do Corpo
de Bombeiros. (...) o melhoramento nas condições
de segurança em Uberlândia possibilitaria uma
reclassificação das tarifas de seguros, que as
empresas pagam atualmente, o que representaria
uma economia para o empresário uberlandense. 13
O presidente da ACIUB tinha suas razões para
acreditar que o novo prefeito faria um bom Governo.
Se não fosse o fato dessa Associação ser tão bem
atendida pelo poder público, poderia até ter
estranhado a presteza com que foi concretizada sua
solicitação, que apesar de elevados custos, foi uma
das primeiras realizações da nova administração no
ano seguinte. Claro que a explicação para a
comunidade de Uberlândia, principalmente aos seres
humanos mais pobres (que foram convidados a
participar da solenidade de inauguração com direito
a demonstração dos novos “equipamentos públicos”,
com salva de palmas e rojões), do porque daquela
obra, devido à coerência do grupo da Democracia
Participativa, exigia que fosse em outros termos, que
não os apresentados pela ACIUB. O motivo exposto
não foi o do rebaixamento do seguro que onerava os
comerciantes, industriais e financistas presentes no
centro urbano, mas sim a segurança das pessoas que
trabalhavam, moravam ou transitavam naquele
percurso. Tudo em nome da humanização e bem-estar
do povo uberlandense.
Sorte diferente tiveram os moradores do
conjunto San Remo, localizado na periferia de
Uberlândia, que sofrendo com a falta de esgoto,
tinham suas 20 residências enfrentando problemas
de saneamento, devido a seu sistema de fossas, sendo
que quatro casas são servidas por apenas uma fossa.
236 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Não comportando os resíduos a “água” volta para
dentro das residências.14
Falando ao Jornal Primeira Hora, Vanda Arantes,
que havia quatro anos residia no conjunto ressaltou
que a única solução seria a construção de esgoto e
para amenizar o problema estamos utilizando o tanque
de lavar roupa para realizar todo o trabalho doméstico,
cuja água tem escoamento para a rua.15 A matéria
comentava que: esta alternativa para a solução
parcial do problema está acarretando em outro maior,
pois toda água que escorre para a rua está empoçada
na frente do conjunto, onde é grande a quantidade de
insetos. O mau cheiro é constante e o tráfego de
veículos quase impossível.16
Apesar da situação descrita pelo órgão de
imprensa, a reportagem relatava: o diretor do
Departamento Municipal de Água e Esgoto (DMAE),
Luiz Ricardo Goulart, informou que pela implantação
da rede de esgoto no local apresentar uma série de
dificuldades, já está sendo estudada uma forma para
superar este problema.17
O presidente dessa Autarquia Pública, apesar de
ter rechaçado a solução apresentada pela moradora
devido a dificuldades financeiras, não deveria ter se
empenhado no atendimento dessa reivindicação, tal
qual se dedicou ao atendimento da instalação dos
hidrantes, na região central? No entanto, não
conseguiu realizar tal obra, o que não serviu para
desmerecer seus bons serviços prestados aos seres
humanos de Uberlândia, que foram interrompidos
pelo seu afastamento desse cargo em 1987, quando,
em reconhecimento ao seu trabalho e “competência”,
foi chamado a servir o recém empossado governador
do Estado de Minas Gerais, Nilton Cardoso, na
Secretaria de Indústria e Comércio.
As práticas sociais da política de Democracia
Participativa, nesse município, são reveladoras das
lutas por projetos que naquele momento colocavam
possibilidades de futuro, os quais tiveram, naquelas
condições históricas, o referendo popular. Mas o que
temos a falar desse referendo popular e da
participação, ou omissão, das camadas populares
marginalizadas frente a esse projeto? Como foi dito
anteriormente, os jornais buscam fazer dos interesses
de seus grupos, interesses sociais. E é por essa
condição que nos propusemos perceber, nas suas
linhas diárias, como esses se utilizam das
expectativas populares, e como, por sua vez, são, em
alguns momentos, reveladores das condições de
exploração vividas pela população pobre no
município.
O Jornal Primeira Hora, quando da comemoração
dos 100 dias de Governo Zaire Rezende trazia o
depoimento do vereador líder da bancada governista
na Câmara, Silas Guimarães, que afirmava:
a grande mudança na nova administração,
conforme dizem os diretores das 23 associações
de bairro de Uberlândia e de todos os outros órgãos
representativos da cidade tem sido a boa vontade
do Governo Municipal em ouvi-los e tentar
encaminhar as suas propostas. Temos certeza que
essas associações não serão apenas ouvidas, mas
atendidas, pois o Governo Zaire, como demonstrou
nos cem dias será, realmente, o Governo da
Democracia Participativa. 18
Temos na fala do vereador, e na seleção dessa
matéria pelo corpo editor do Jornal, uma condição
que revela, primeiro, a disposição de Silas
Guimarães em continuar a apresentar o projeto de
democracia participativa como expectativa a ser
atingida, uma vez que o líder governista apresenta
as associações de representação popular como
organizações que continuam atribuindo confiança
ao governo Zaire Rezende. Com alguns meses à frente
da administração municipal a proposta de
participação popular deveria ter passado à condição
de política de Governo, deixando de ser, por
conseguinte, proposta de campanha. A fala do
vereador ao mesmo tempo expunha a dinâmica da
participação popular admitida pelo seu grupo, ou
seja, as pessoas se organizando em associações
representativas e exigindo dessas que reivindiquem
e cobrem obras públicas ao Executivo, o qual iria
atendê-las conforme suas possibilidades. Sugeria, ao
mesmo tempo, que essas associações aguardassem
mais um pouco, que tivessem mais paciência, porque
assim seriam atendidas em suas solicitações.
Em segunda análise, a sua fala instituía a forma
como o Jornal Primeira Hora traria, a partir da
eleição, o novo discurso do agora Governo da
Democracia Participativa. O novo discurso
apresentava a política de governo como uma eterna
intenção que se materializava em diálogos com as
associações e moradores dos bairros periféricos. O
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
atendimento de parcas reivindicações “sinalizava”
a “boa vontade” da nova administração para com
as questões sociais dos mais desfavorecidos,
principalmente com a aquisição de equipamentos
públicos básicos, como asfalto, água encanada,
esgoto, eletricidade, coleta de lixo, entre outros. Essa
nova forma de tratar as ações da política de
democracia participativa protelava as ações de
governo no cumprimento das propostas de
campanha, principalmente do tão aguardado
“resgate da divida social” que esse governo
pretendia, ou se propunha a promover, quando da
campanha eleitoral.
Essa nova condição gerava um certo estado de
descrédito por parte das pessoas não atendidas em
suas reivindicações. Vozes discidentes utilizavam e
eram utilizadas pelos grupos opositores em seus
veículos de comunicação. O Jornal Correio de
Uberlândia, antes propagador de uma representação
de governo, agora órgão de oposição, trazia, em
algumas de suas páginas, linhas de contestação à
política do novo governo, permitindo já em 1985
espaço para manifestação das insatisfações dos
grupos sociais, como foi o caso da Associação de
Moradores do Bairro Santa Mônica:
para extravasar o sentimento dos moradores do
Bairro Santa Mônica, esteve aqui na redação, um
diretor da AMBASAM, Luiz Rizzoto, que é vice-
presidente da Associação dos Moradores e Amigos
do Bairro, fez um rosário de reclamações contra a
atual administração, afirmando que as diversas
reivindicações, feitas pela sua entidade, não foram
até aqui atendidas, que o tempo está passando e
que nada de concreto está acontecendo.
Reivindicaram asfalto, praças e outros benefícios
e quando fazem reclamações o tratamento é bom,
mas as justificativas não convencem. 19
Essa postura do Jornal Correio de Uberlândia, e
de outros defensores de grupos de oposição, portadores
de outros projetos de gestão para a administração
pública, mesmo que não estivessem apartados da
gestão política vigente (caso diferente de outros
grupos constituintes do social, esses sim alijados do
processo de decisão política por não possuírem meios
de fazerem valer seus desejos e necessidades na
correlação de forças desprendidas no embate social,
237
pelo menos não de forma significativa), procuravam
sempre que possível desmerecer a posição central de
influência social predominante. Pretendem colocar
em questionamento o compartilhamento social,
buscando (re)atrair legitimidade para suas próprias
reivindicações, incorporando, agora, alguns dos
princípios que, pertencentes a outros grupos, foram
dotados de significância e atribuídos como
necessidades por parte dos populares, que novamente
passavam a ser disputados na construção de uma
“nova” ordem social.
Esse movimento é central no entendimento do
processo histórico apresentado na conflituosa vida
social. Ele sempre gesta o novo nas condições do
presente, que é a própria gestação do passado, que,
por sua vez, traz em si os resíduos de embates
anteriores, que vislumbravam projetos futuros, e
que em casos determinados os atingiram em maior
ou menor intensidade. Essa condição é que possibilita
o ordenamento das relações sociais e suas constantes
reformulações. Contudo, nem só de enfrentamento
se faz o conflito social. Um estado de tensão
permanente estabelece momentos também de
aproximação entre as elites influentes, e mesmo
entre essas e a população menos favorecida. No
concerto de ordens sociais determinadas, essa
aproximação também é uma constante.
Em 1988, quando a Administração Zaire Rezende
chegava ao seu final, matéria do jornal Correio de
Uberlândia ainda destacava o valor positivo da
proposta de participação do governo municipal a
quem fazia oposição:
um governo só é realmente democrático quando
reflete o desejo do povo e provoca mudança na
organização da sociedade. Um poder onde o povo
se reconheça em sua cidadania e respeito, faça
gerar novos frutos e abra possibilidades para a
implantação de uma nova idéia de democracia (...)
A prática dessa idéia é uma propriedade absoluta
dos governantes voltados para o povo.
participação da comunidade em todos os atos e
obras de um governo faz com que
responsabilidade seja um fato coletivo e um fator
de agregação social. Todos por todos é um lema
que reflete bem a filosofia de Democracia
Participativa da Administração Municipal em
Uberlândia. 20
238
Essa aproximação é possível pela conservação de
um objetivo maior, que é a perpetuação nessa órbita
de poder. Essas elites em sua rede de interesses e
influências permitem essa mobilidade, a qual
possibilita que se altere tudo desde que não se
interfira na condição de exploração. A mesma
tolerância não se manifesta com relação às
sublevações da grande massa de pobres e miseráveis
da ordem capitalista de produção, a qual possui
interesses libertários antagônicos aos de seus tutores.
A Administração Zaire Rezende, em
cumprimento a propostas feitas quando da
campanha eleitoral, colocou em evidência, enquanto
prática de governo, um sistema que procurava
incentivar, com auxilio de assistência técnica e
suporte físico operacional, o surgimento e a
institucionalização de organizações populares
representativas, ganhando destaque, nesse processo,
as associações de bairros. Esse tipo de organização
que, por motivos diversos, começou a surgir no
município a partir de 1978 (estavam envolvidas no
processo de constituição dessas associações populares
Comissões Eclesiais de Base e partidos políticos os
mais diversos – PT, PDS, PMDB, e outras...), contava
com 11 associações até o início da Gestão do PMDB,
passando com a nova administração a compor um
conjunto de 32 instituições representativas 21. Esse
boom de participação, via representação de entidades
populares, se justificava, em grande parte, pela
proposta de descentralização administrativa
sustentada pelo novo prefeito, que colocava em “foco”
o que denominava ser a desburocratização das
decisões de governo, uma vez que, quando solicitado,
o poder executivo, seja pela presença de seu
representante máximo (o que personificava nas
ações de governo a imagem do líder popular) ou de
seus secretários/auxiliares, fazia-se presente in locu
para “ouvir” e atender “quando possível” os reclames
populares. Essa nova relação do Poder Executivo
frente à população, principalmente as pessoas mais
A pobres, concebia encontros públicos nos bairros, os
quais, por sua vez, expunham em sua ação a nova
a forma/performance administrativa da gestão pública
e, também, seus limites. Essa experiência era ao
mesmo tempo expectativa e desencanto. Ela
contrapunha a esperança deflagrada em discursos
e acenada com boa intenção, com a realidade das
necessidades ali reclamadas. Essas reuniões
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
participativas tinham sua “eficiência” questionada
conforme o desencanto ganhava a esperança, pois
os dias futuros não se faziam dias melhores.
A manutenção da tampa que procura abafar a
pressão do movimento social, que por sua natureza
conflitante ferventa as condutas ali presentes, tem
que se sustentar, inclusive, com momentos de
liberação do vapor. Esse é o significado que apresenta
a política de Democracia Participativa do Governo
Zaire Rezende e de seu próprio partido, o PMDB. Um
governo que se apresentou para arrefecer a
convulsão social produzida por políticas anteriores.
Mais do que um governo de contestação da ordem
vigente, como esse se apresentou quando da
campanha eleitoral, foi antes de tudo uma
administração de perpetuação da ordem social.
Promoveu as reformas necessárias que se exigiam
para a manutenção do sistema e o reconduziu ao
mesmo grupo e à mesma persona ficta de quem havia
recebido quando de sua ascensão.
Mas como os órgãos da imprensa jornalística
apresentaram a retomada do poder de Estado, em
1988, pelo grupo liderado por Virgílio Galassi?
O Jornal O Triângulo, em 1988, no calor da
eleição, em um caso específico, saiu em defesa de seu
opositor (o grupo peemedebista de Zaire), quando
este foi acusado de ter favorecido o Jornal Primeira
Hora com subvenções públicas em troca de apoio
político. O órgão oposicionista sinalizou com uma
consideração esclarecedora:
Todos os seguimentos (sic) da comunidade, sem
exceção, receberam benefícios da atual
administração. Não há uma só entidade ou
empresa que não tenha sido beneficiada em
determinado momento. E os meios de comunicação
– todos eles - foram contemplados com recursos
através da aplicação de verbas publicitárias que
contemplavam seu funcionamento. Agora, se
contesta o apoio dado ao Jornal Primeira Hora,
ligado à própria prefeitura. Os empresários em
comunicação não podem se queixar disso. Foi bom
que houvesse um jornal ligado aos homens do
PMDB porque assim todos nós nos beneficiamos.
A verdade precisa ser dita. A prefeitura fez suas
publicações oficiais e institucionais utilizando-se de
todos os jornais, todas as emissoras de rádio e das
duas emissoras de televisão. No entanto, em
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momento algum a atual Administração comprou a
opinião de qualquer veículo. Aceitar essa boataria
de que o Poder Executivo nos cobrava um
posicionamento simpático em troca de verbas, é
alem de uma calunia, uma ofensa a todos nós que
fizemos a imprensa na cidade (...). O relacionamen-
to de Zaire Rezende com a imprensa foi (...) o mais
liberal e democrático que já se viu em Uberlândia.
Montou uma competente acessoria de imprensa
que, diariamente, fornecia boletins noticiosos já em
redação final, fatos e informações, que poderiam
ou não ser utilizados por nós da imprensa. 22
Essa matéria possibilita considerações relevantes
para o entendimento de determinadas posturas.
Primeiramente ela elucida porque encontramos
matérias idênticas – apresentação de anúncios
comunicando as reuniões nos bairros com a presença
do prefeito e seus secretários, e mesmo a exposição
de extensas resenhas dessas reuniões -, nos três
jornais pesquisados, inclusive com chamadas
simultâneas nas primeiras páginas desses periódicos,
o que evidencia a associação de interesses pontuais
desses grupos divergentes. Segundo ponto, e de maior
importância para nossa análise, é quando, no início
da reportagem, foi exposto que “todos os seguimentos
da comunidade, sem exceção, receberam benefícios
da atual administração”. Esse enunciado
universalista é o reconhecimento do serviço prestado
pelo Governo Zaire: na conquista da estabilidade
social, com a pulverização de recursos em obras
“pequenas, mas úteis” e no atendimento das
reivindicações das elites, conforme suas influências.
Ainda, em certos avanços, como no caso
apresentado, que teria possibilitado uma maior
liberdade para esses órgãos de imprensa, deixando a
censura ser promovida por essas próprias empresas,
conforme seus interesses. Em terceiro lugar,
apresenta o projeto de Democracia Participativa, que
inicialmente se propunha oposicionista, como um
complemento do projeto defendido pelo seu grupo,
que perdeu as eleições justamente por ter sido
contraposto pelo grupo vencedor. Esse discurso
reconhece no governo Zaire Rezende um bom e justo
descanso, que após recuperada fadiga, serve como
um novo fôlego para a retomada do desenvolvimento
e do progresso do município. Essa perspectiva procura
consagrar o Governo Zaire Rezende como sendo o
239
governo do favorecimento social. Em contrapartida,
essa Administração teria estagnado o desenvolvi-
mento econômico, o qual deveria ser retomado, para
que fossem gerados mais empregos e renda aos
desempregados, ao invés do Município ter que assisti-
los em todas as suas necessidades.
Tal falácia renega o caráter também elitista do
Governo Zaire Rezende. Porém, o sacraliza como um
governo popular quando o coloca como contraponto
ao dinamismo do grupo representado pelo jornal O
Triângulo, empresa de propriedade do mesmo grupo
do Jornal Correio de Uberlândia. Esse discurso serve
para alinhar o processo histórico em uma trilha sem
obstáculos, portanto, sem choques de percurso, sem
conflitos.
Depois de atribuído o devido reconhecimento ao
valor da Administração Zaire Rezende, o Jornal O
Triângulo retoma sua postura oposicionista:
Queiram ou não os seus adversários Virgilio Galassi
terá que assumir o compromisso de campanha, de
mudar toda estrutura que aí está, de ir buscar
recursos para as realizações que voltarão a fazer
da cidade um canteiro de obras e de conquistar
novas indústrias, geradoras de recursos e empregos
(...) Tentar, premeditada-mente, obstacular
caminho do futuro prefeito, será tentar evitar o
próprio desenvolvimento da cidade e isso não
interessa a ninguém de mediana responsabilidade. 23
Bem, está de volta o grupo do desenvolvimento
social pelo desenvolvimento econômico, que em
nome do progresso justifica a ordem e promove os
seus interesses de classe como sendo esses também os
interesses de todos. Conclama a ordinária união
pactualista da vida política do município e institui
a (re)virada, fazendo referência ao grito de ordem
entoado pelo grupo de Zaire Rezende que na eleição
anterior apregoava a virada.
O Jornal Correio de Uberlândia, por sua vez,
reconhecendo que o processo social vivido põe em
movimento outras condições que não as presentes
nas gestões anteriores de Virgílio Galassi, anunciava
a sua volta ao poder executivo municipal de outra
maneira:
Virgílio reconhece que volta a governar a cidade
numa época diferente da dos seus governos
240
anteriores, mas declarou que está preparado para
conviver com a nova realidade sindical do país e
com os avanços sociais da classe trabalhadora.
Entende que o trabalho deve ter suas vantagens
sobre o capital, mas ele não deixou de assinalar
que é preciso que haja um mínimo de entendimento
entre as duas partes envolvidas no processo de
produção para que seja estabelecida a paz social. 24
O prefeito Virgílio Galassi, segundo a matéria,
reconhecia que as novas práticas sociais exigiam
novas condições que iam além daquelas
explicitamente autoritárias, mesmo no
desenvolvimento mecânico (sucesso econômico,
sucesso social) proposto por seu grupo. Estava claro
em bairros imersos na poeira, estava transparente e
límpido na água barrenta das cisternas da periferia,
que, após a vivência das expectativas e realizações
da Administração Zaire Rezende, a miséria não
deveria mais ser ignorada, pelo menos não como
antes. Não poderia o novo prefeito começar de uma
folha em branco a impressão do progresso, pois muitas
pessoas haviam experimentado a possibilidade de
novas condições, estando essas, agora, presentes em
sua consciência social, seja pela vivência do processo
o em si, ou ainda pela reflexão que ele possibilitava. E
mesmo que esses não se fizessem presentes em suas
vidas por meio de realizações materiais, eram reais
em seus novos modos de viver e se faziam presentes
no campo de lutas agora estabelecido. Essa condição
exigia (re)tratamento histórico por parte do político
chefe do Poder Executivo, e ele o fez.
Essas considerações dão sentido às questões
anteriormente apresentadas, que foram, por sua vez,
sentenciadas pela entrevista realizada pelo Jornal O
Triangulo ao jornalista sócio-acionário do Jornal
Primeira Hora e também ex-secretário de Gabinete
do prefeito Zaire Rezende e, na oportunidade,
presidente do diretório municipal do PMDB, Orestes
Gonçalves de Oliveira. Segundo o entrevistado:
O Brasil não é uma sociedade anárquica. Será
ganhando e perdendo eleições que iremos mudar
este país (...) Não temos condições de mudanças
pela via revolucionária, como pretendem alguns que
ainda vivem o sonho, a utopia da via revolucionária
da década de 60. A atualidade deixa claro que este
momento está totalmente descartado. O PMDB, den-
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 tro desta realidade, está preparado para assumir
as reformas e mudanças através desse caminho.
A afirmação de Orestes Gonçalves explicita a
posição conservadora de seu grupo. A entrevista,
que procura justificar a postura política adotada pela
Administração Zaire Rezende chamando a atenção
para o que seriam seus avanços e as dificuldades
encontradas para a gestão do município, consagra a
máxima elitista de que é mudando que se conserva.
Sendo que conservar foi, sem dúvida, o grande
desafio enfrentado e vencido por essa administração.
Esta é a contribuição do Governo Zaire Rezende e
Notas
* O texto apresentado para ser publicado nesse periódico é fruto
de reflexões a respeito do trabalho de pesquisa em
desenvolvimento.
1
MACIEL, Roberto. A última página. In: Jornal Primeira Hora.
Uberlândia, 04/05/1983, p.4. [Roberto Maciel é ex-editor do
jornal em questão. Esse texto marca a sua despedida do periódico.].
2
Idem.
3
As eleições realizadas em 15/12/1982, para a administração 1983/
88, devido ao fato de serem as primeiras após a restituição do
pluripartidarismo como modelo eleitoral, gerou, devido às
articulações partidárias, momentos de agitação, seja pela criação
de novos partidos ou pela junção de outros, fato que criou
verdadeiras frentes eleitoreiras em desprestigio de filiações
programáticas. Essa condição fez com que, por pressão dos
partidos, fosse permitida a instituição de sublegendas em cada
agremiação. Foram permitidas as inscrições de até três legendas
por partido. Em Uberlândia apenas o PMDB e o PDS se utilizaram
dessa legislação.
4
MACIEL, Roberto Op.cit.
5
A campanha eleitoral realizada pelo grupo peemedebista teria
dado forma à proposta de Democracia Participativa que, segundo
aponta o próprio grupo, foi exposta e gerada em 44 bairros da
cidade em mais de 500 reuniões populares realizadas nas
próprias moradias nesses bairros.
6
Política. Jornal Correio de Uberlândia. Uberlândia, 18/11/1982,
p.1.
7
GALASSI, Virgílio. Com o voto conservador dividido Zaire
chegou ao poder. In: Jornal Correio de Uberlândia. Uberlândia,
23/11/1982, p.6.
8
CAPELATO, Maria Helena Rolim. A Imprensa na História do
Brasil. São Paulo: Contexto/EDUSP, 1994. p.15.
9
Idem. p,18.
10
Política. In: Jornal Correio de Uberlândia. Uberlândia. 20/11/
1982, p.1.
Referências
ALVARENGA, Nizia Maria. As Associações de Moradores em
Uberlândia: Um estudo das práticas sociais e das alterações
nas formas de sociabilidade. Pontifícia Universidade Católica
de São Paulo/Doutorado em Sociologia, 1995.
CAPELATO, Maria Helena Rolim. A Imprensa na História do Brasil.
São Paulo: Contexto/EDUSP, 1994.
_______ & PRADO, Maria Lígia. O Bravo Matutino (imprensa e
ideologia no jornal”O Estado de São Paulo). São Paulo: Alfa-
Omega, 1980.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
da política de democracia participativa, percebida nas
25
páginas de jornal. Um governo que subjugou os
discursos destoantes, soterrando outras possíveis
possibilidades para a construção das relações sociais
nesse processo histórico, que desejavam outros
futuros, mas que foram execrados pelo poder de
Estado e submetidos pela força do capital e pelo peso
das relações produzidas por ele, que são relações
injustas, mas são relações que só podem ser
combatidas com outras, que terão que ser
construídas socialmente para que se rivalizem com
essa, que, para se manter como determinante, usa
“força, pão e expectativas”.
11
Cidade espera que Zaire dê continuidade à obra admirável de
Virgílio Galassi. Jornal Correio de Uberlândia. Uberlândia, 19/
11/1982, p.12.
12
Ronan critica situação ruim do produtor rural. In: Jornal
Primeira Hora. Uberlândia, 30/10/1982, p.1.
13
ACIUB recebe Zaire na última reunião do ano. In: Jornal Primeira
Hora. Uberlândia, 16/12/1982, p.4.
14
Conjunto San Remo pede rede de esgoto. In: Jornal Primeira Hora.
Uberlândia, 05/04/1983, p..5.
15
Idem.
16
Idem.
17
Idem.
18
GUIMARÃES, Silas. Silas Guimarães afirma intenção de
participação. In: Jornal Primeira Hora. Uberlândia, 10/05/1983,
p. 4.
19
AMBASAM não está satisfeita com a Democracia Participativa.
In: Jornal Correio de Uberlândia. Uberlândia. 20/04/1985, p. 2.
20
O povo constrói seu destino. In: Jornal Correio de Uberlândia.
Uberlândia, 25/06/1988, p. 3.
21
Ver em ALVARENGA, Nízia Maria. As Associações de Moradores
em Uberlândia: Um estudo das práticas sociais e das alterações
nas formas de sociabilidade. Universidade Pontifícia Católica
de São Paulo/ Doutorado em Sociologia, 1995.
22
QUIRINO, Luiz Fernando. Zaire e a Imprensa. In: Jornal O
Triângulo. Uberlândia, 22/11/1988, p. 4. [Luiz Fernando Quirino
era, quando de seus escritos aqui apresentados, editor do Jornal
O Triângulo].
23
QUIRINO, Luiz Fernando. Ameaças veladas. In: Jornal O
Triângulo. Uberlândia, 29/11/1988, p.1.
24
Virgílio anuncia o desenvolvimento. In: Jornal Correio de
Uberlândia. Uberlândia, 20/11/1988, p..8.
25
OLIVEIRA, Orestes Gonçalves de. Zaire Rezende está na
campanha de seu sucessor. In: Jornal O Triângulo. Uberlândia,
01/07/1988, p.1.
MARX, Karl. O dezoito brumário de Luiz Bonaparte. São Paulo:
Centauro, 2003.
Fontes pesquisadas
- Jornal Correio de Uberlândia (1982-1989)
- Jornal Primeira Hora (1982-1989)
- Jornal O Triângulo (1986-1989)
241
 Era uma vez ... uma praça*
Ivanilda Aparecida Andrade Junqueira
Mestre em História pela Universidade Federal de Uberlândia
Resumo
Este estudo procura analisar alguns aspectos que
foram significativos no processo de transformações
ocorrido na Praça XV de Novembro, situada em
Prata, Minas Gerais.
Palavras -Chave: História Social, Patrimônio,
Preservação, Paisagem.
Lembrar não é reviver, mas re-fazer. É reflexão,
compreensão do agora a partir do outrora; é
sentimento, reaparição do feito e do ido, não sua
mera repetição.
Marilena Chauí – 1985.
No ano 2001, trabalhei como professora na Escola
Municipal da Vila Vicentina, uma escola da periferia
da cidade do Prata, MG, e por já ter iniciado essa
pesquisa procurando compreender os significados da
Praça XV de Novembro para as pessoas que
vivenciaram o processo de transformações ocorrido
em seu espaço, elaborei um projeto a ser
desenvolvido com os alunos da quarta série, cujo
objetivo foi voltado para a análise das práticas de
sociabilidade que ali ocorriam. Uma das etapas do
projeto consistia em um passeio das crianças à praça
com o objetivo de desenharem os aspectos que
julgassem mais importantes.
242 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
This study aims at analyzing some meaningful
aspects related to the transformations that
occurred at “Praça XV de Novembro”, located in
the city of Prata, Minas Gerais State.
Keywords: Aspects, Meaning, Transformations
Em todos os desenhos a Igreja Matriz se fez
presente, o que me levou a pensar na importância
da religiosidade na vida das crianças em questão,
mas nenhuma delas ressaltou o prédio do “Paço
Municipal” localizado na face norte. Apenas duas
meninas desenharam os quiosques comerciais
instalados na avenida Major Carvalho, entre as duas
quadras da praça. A ilustração 01, nos mostra os
aspectos que foram privilegiados pela aluna
Luciana: a Igreja Matriz ao fundo; uma parte da
quadra sul sem, no entanto, destacar o elemento
arquitetônico da Concha Acústica. Ela ressaltou a
presença da fonte luminosa acrescentando-lhe jatos
imaginários de água colorida, informação adquirida
em entrevista que realizou com uma tia. Não deixou
de desenhar nenhum dos quiosques citados acima,
porém, o que se sobressai no seu desenho é uma
enorme palmeira imperial a qual foi uma das
primeiras mudas plantadas ali e o poste de luz
instalado no local por volta de 1978.
 Ilustração 01: Desenho feito por Luciana no ano 2001.
Foi-lhes pedido, também, que elaborassem
um relatório e, na simplicidade textual inerente às
crianças dessa faixa etária, Luciana nos coloca em
contato com o seu ponto de vista referindo-se à sua
cidade da seguinte maneira:
A minha cidade, antes deu nascer, era linda,
maravilhosa. Muito especial pra mim e para outros.
Os homens, antes deu nascer, construíam seguindo
o modelo daquele tempo.
Aqui na nossa cidade também tinha casa, prédio e
também uns carrinhos diferentes que não tem
agora. Eu queria ver a cidade como era antes.
Você viu a mudança que agora fizeram pensando
que o novo é maravilhoso?
A vida não é assim! O velho também tem valor. Eu
não sei como era a cidade antes, mas no meu
sonho ela era linda!
Será que os prefeitos e as pessoas não vai ligar
para isso?
Eu acho que não, porque, esses prefeitos, não
ligam. Mas outras pessoas ligam porque elas
moram aqui, aqui é a terra em que eles nasceram.
Mas, agora vamos parar de destruir as cidades
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
em que nós moramos e que vivemos!
Muito obrigado! 1
Esse projeto se mostrou significativo quando
resolvi aprofundar a pesquisa no curso de Mestrado.
Os principais objetivos se voltaram para a análise e
compreensão das transformações ocorridas no espaço
da referida praça, o modo como influenciaram o
cotidiano da população pratense levando a uma
atualização das práticas de sociabilidade que ali
ainda ocorrem. Discursos voltados para o progresso
e desenvolvimento foram disseminados. Antigos
hábitos foram abandonados, elementos
arquitetônicos foram demolidos e, em seu lugar,
ergueram-se outros. Nesse sentido, procurou-se
investigar até que ponto esses ideais
desenvolvimentistas atingiram a cidade como um
todo. Buscou-se ainda, refletir sobre os conflitos
políticos e sociais, como se evidenciavam e de que
modo essa sociedade se relacionava com os mesmos.
Para viabilizar o andamento da pesquisa, me
apoiei na reflexão desenvolvida pelo professor
Rinaldo José Varussa quanto às possibilidades de
análise que existem quando estudamos
243
determinados espaços produzidos pela sociedade.
Inicialmente, o autor sugere que seja realizada uma
atividade de observação do local. Seguindo os passos
sugeridos por Varussa, fui percebendo aos poucos:
a apropriação e intervenções que os sujeitos
fizeram do/no lugar em diferentes épocas e que
orientaram a disposição dos diferentes elementos
que compuseram a paisagem. Este, inclusive,
poderia ser um dos temas que delimitaria a
discussão, levando os estudantes
problematizarem as mudanças por que passou a
praça no sentido de investigar os modos como os
diferentes sujeitos utilizavam o espaço,
questionando-os a cerca das diversas e, por vezes,
divergentes propostas de ocupação que permeiam
a constituição dos lugares. 2
Partindo do ponto de vista de Varussa, foi possível
perceber que ao mesmo tempo em que os cuidados
com o ajardinamento e com os monumentos
arquitetônicos da Praça XV de Novembro foram
sendo deixados de lado, seu espaço físico foi sendo
ocupado de maneiras diferenciadas conforme o
interesse dos sujeitos sociais que passaram a utilizar
o local. Contudo, ao continuarmos com a análise,
percebemos que:
Não basta, deste modo, descrever as disposições
encontradas, as formas e padrões
observados, os materiais empregados. Estes são
elementos importantes, porém e mais
propriamente aqui, enquanto suscitadores
questões a serem investigadas (por que se utilizou
tijolo e não Taipa; por que a rua percorreu tal
traçado? Por que se adotou determinado estilo
arquitetônico ou a diversidade deles?), levando-se
sempre em consideração que a paisagem é uma
construção da ação dos sujeitos e como tal
carregada de intenções, sentimentos, valores e em
meio a disputas. Torna-se necessário, assim, para
ler/interpretar historicamente uma paisagem,
considerá-la e colocá-la em movimento, buscando
construir os processos nos quais
constituíram. 3
Conforme as considerações do autor, a paisagem
por si como documento não é suficiente para que
244
compreendamos o cotidiano dos usuários de
determinados lugares. É necessário fazer o
cruzamento de fontes e, neste caso, relacionar os
depoimentos orais com os documentos impressos foi
interessante, pois, é praticamente impossível
enxergar a paisagem sem observar a atuação do
homem como sujeito no seu contexto social. Segundo
o autor, os espaços devem ser pensados como
“projetos sociais” complexos que contam com a
participação de diversos sujeitos com uma
a diversidade de interesses. Ele sugere que perceber
esta diversidade pensando nos processos que a
constituíram, pode ser um dos caminhos a serem
buscados quando investigamos uma determinada
paisagem.
Por outro lado, percebi que trabalhar com as
lembranças dos seus freqüentadores, segundo
Samuel, impede “que o povo permaneça escondido”.4
Nesse sentido, é relevante ressaltar que a praça, sem
a sua presença , perde a função como local de
sociabilidade onde as atividades e relações humanas
que ali acontecem “se desdobram em termos de
produção econômica, ordem política e criação
cultural”. 5
O espaço público favorece o contato
humano e é essencial para as pessoas, podendo influir
diretamente nas suas atitudes. Conviver em espaços
que permitem uma maior aproximação acaba por
favorecer o contato entre elas. Isso ficou evidenciado
pelas informações contidas nos depoimentos levando-
estéticos me ainda a perceber que trabalhar com a ajuda da
memória instiga o trabalho do historiador ajudando-
o a desenhar novos mapas, nos quais as pessoas são
de tão importantes quanto os lugares e os dois estão
mais intimamente entrelaçados.
Pensei ser estimulante, se os sujeitos históricos
cuja experiência de vida investigaria,
apresentassem alguma relação com minha vida,
fizessem parte do meu cotidiano na minha cidade
natal. Desse modo, esta trama também traria algo
do meu próprio ato de retraçar, de narrar esta
história. Como observa Veyne:
Toda historiografia é subjetiva: a escolha de um
elas se assunto de história é livre e todos os assuntos são
iguais em direito, não existe história e nem ‘sentido
da história’; o curso dos acontecimentos (puxado
por alguma locomotiva da história
verdadeiramente científica) não caminha numa
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 rota traçada, o historiador escolhe, livremente, o
itinerário para descrever o campo factual e todos
os escolhidos são válidos (mesmo os que não
sejam tão interessantes) 6
Esse autor salienta que os historiadores narram
tramas que são tantas quantos forem os itinerários
traçados por eles, mas nenhum historiador poderá
descrever a totalidade do campo factual com que
trabalha, “pois um caminho deve ser escolhido e não
pode passar por toda parte; nenhum desses caminhos
é o verdadeiro ou é a história.” A noção de trama
esboçada por Paul Veyne sugere que o sentido da
história é construído e é influenciado por aquele
que a compõe. Então, posso dizer que minhas
lembranças influenciaram na construção desse texto,
pois, mesmo inconscientemente, momentos bons e
ruins vividos naquela praça me vêm sempre à
memória, mesmo porque ela não é passível de ser
controlada. Pude perceber isso ao analisar o artigo
de Jacy Alves de Seixas, “Halbwachs e a Memória –
reconstrução do passado: memória coletiva e
História”, onde a autora salienta que mesmo que
evitemos lembrar, não queiramos lembrar, não
suportemos lembrar, sabemos que de alguma forma
as lembranças subsistem e persistem em algum
canto recôndito da memória. 7
Seixas ressalta a revalorização da memória,
atualmente considerada por muitos um dado
inovador, cujos sujeitos são os grupos sociais na sua
heterogeneidade resultando na pluralidade das
memórias coletivas, na diversidade das memórias
sociais:
Memórias dos acontecimentos felizes
gratificantes, das vitórias e realizações convivem
e, muitas vezes são soterradas pelas memórias
das humilhações e ressentimentos, das violências
sofridas (geralmente em silêncio e em aparente
aquiescência) pelos indivíduos e grupos sociais ao
longo dos anos. 8
Essa memória, responsável por trazer à baila
momentos do meu passado, os quais julgava
esquecidos, foi o elemento disparador que me levou
a buscar na memória dos antigos e atuais
freqüentadores da Praça XV de Novembro, as bases
para a elaboração desse estudo. Outras questões, não
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
menos importantes, também nortearam a pesquisa.
As intervenções feitas pelo homem naquele espaço
interferiram na vida das pessoas que o
freqüentavam? Havia a possibilidade de integração
dos elementos arquitetônicos que foram demolidos
aos projetos de reforma da praça? A especulação
imobiliária influencia na não-preservação dos
prédios que se situam no entorno? O que levou vários
comerciantes a se apossarem daquele espaço público
instalando ali seus pontos comerciais em barracões
de folha de zinco? O que significa, para o cidadão
pratense, a preservação do patrimônio arquitetônico
e urbanístico e também das tradições vivenciadas
pela população local? Existe interesse por parte do
poder político em relação à preservação? E a questão
política que se encontra aí inserida? Para responder
a esses questionamentos tornou-se necessário
investigar a história da cidade.
O município do Prata conta, atualmente, com
aproximadamente, 25.000 habitantes 9 sendo que
sua economia se firma na agropecuária com destaque
para o leite e seus derivados. Sua origem 10, segundo
relatos memorialistas, remonta ao início do século
XIX, quando, por volta de 1811, um grupo de
bandeirantes liderados pelo então Capitão Antônio
Eustáquio da Silva Oliveira sai do povoado de
Desemboque, pertencente ao município da atual
cidade de Sacramento, alcançam a região
denominada de Sertão da Farinha Podre e aí se
instalam. Mas, somente após a construção da Igreja
de Duas Torres, em 1839, pelo alferes Antônio
Joaquim de Andrade e sua esposa Da. Cândida
Umbelina de Andrade, apareceram os primeiros
elementos que definiriam aquele espaço como uma
e praça: uma igreja rodeada por um amplo espaço
livre. Nas festividades de sua inauguração o Pároco
em exercício, Antônio Dias Gouveia deu-lhe a
denominação de Largo da Matriz. A cidade que
surgiu foi “semeada”11 lentamente no entorno do
Largo.
A influência rural citada por Sérgio Buarque de
Holanda em seu livro “Raízes do Brasil” se fez
presente no seu processo de desenvolvimento,
chegando mesmo a ser um entrave para o
crescimento urbano. Por muito tempo, “as terras
destinadas à lavoura eram a morada habitual dos
grandes. Só afluíam eles aos centros urbanos a fim de
assistirem aos festejos e solenidades”.12 De acordo
245
com os documentos analisados e, principalmente,
com as narrativas de alguns cidadãos, em Prata, o
modo de vida dos seus habitantes se assemelhava
com aquele descrito pelo autor, pois a maioria dos
proprietários rurais, até a década de 1960
mantinham suas residências na cidade apenas para
visitas esporádicas. Com o decorrer do tempo a cidade
foi se transformando.
Contudo, como todo processo de transformações
não ocorre isoladamente, procurei investigar as
mudanças que aconteciam no país durante o período
estudado me apoiando na tese de Regina Helena A.
Silva 13 , “A Invenção da Metrópole”, que trata o
processo de urbanização das cidades como uma das
questões colocadas pelo mundo moderno e que foi
resultado do processo advindo com a Revolução
Industrial. Segundo a autora, no século XIX surge
um discurso civilizador que prega a técnica como
fator essencial para a reordenação do espaço das
cidades, o qual se apresenta como um vasto campo
de contradições, lutas e disputas. Silva fala das
intervenções feitas nas cidades européias e as
influências que exerceram no processo de
urbanização das cidades brasileiras salientando que
o mais importante não é confirmar se houve cópia
do modelo europeu, mas sim em como se deu essa
transferência de modelos e padrões de planejamento
urbano de um país a outro. Enquanto que nas cidades
européias, as intervenções eram pensadas para
remediar uma situação já existente, no Brasil elas
foram feitas como uma preparação das cidades para
a fase industrial do capitalismo e eram resultantes
das relações de dominação estabelecidas no país, que
não levavam em conta as necessidades reais dos
habitantes. O seu objetivo principal era “organizar”
as cidades para o avanço do capitalismo e a maioria
da população era excluída de qualquer benefício
urbano.
Com a instauração da República foi necessário
dar uma nova face ao país, a qual iria se contrapor
ao estigma de país atrasado e subdesenvolvido. As
intervenções urbanas que começam a ser feitas
ocorreram de maneira localizada, não considerando
a cidade como um todo. Foram priorizados os planos
de melhoramentos, embelezamento e expansão,
sendo que a modernização se tornou o princípio
norteador dessas intervenções, pois, segundo Silva,
era necessário preparar as cidades para a construção
246 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
de novas paisagens urbanas criando outra
visibilidade para o poder.
Em várias capitais, como o Rio de Janeiro e Belo
Horizonte as intervenções se apresentaram como
vitais, porque a imagem de uma cidade organizada
seria responsável pela inserção do país nos ideais de
desenvolvimento difundidos pelo mundo. Em
relação a esse assunto Sandra Mara Dantas diz que:
o Rio de Janeiro, capital nascente da república
brasileira, necessitava de uma reformulação para
abrigar os sonhos de novos tempos que se abriam
no final do século XIX. Com técnicos e urbanistas
formados na escola francesa, a cidade foi
reformulada, pois que como capital federal fazia-
se imprescindível que aparentasse as esperanças
de uma nova sociedade. Em Minas Gerais, a nova
capital também obedeceu a esses princípios. A
colonial Ouro Preto de ruas estreitas e tortuosas e
arquitetura barroca cedeu lugar à cidade planejada
de Belo Horizonte porque era necessário apagar
os vestígios do período imperial, inaugurando o
novo mundo dominado pela racionalidade, técnica
e eficiência. 14
A necessidade de uma transformação da imagem
do Brasil para que alcançássemos o progresso leva à
transformação urbana de suas cidades e, uma das
primeiras experiências nesse sentido, foi a mudança
da capital de Minas Gerais, pois o federalismo amplo
que se estabeleceu então determinou, para as
capitais, novas e ampliadas questões
administrativas, o que, para os políticos mineiros,
inviabilizava Ouro Preto como capital. Era
necessário que a capital fosse uma cidade voltada
para o progresso, o desenvolvimento econômico e
deveria estar situada numa região de igual
característica. Para eles, Ouro Preto passou a
significar o passado. O futuro estava em outras
regiões, daí a necessidade da mudança. 15
Então, a cidade de Belo Horizonte é projetada
antes mesmo da escolha do local em que seria
edificada. “Seria uma nova proposta e não uma
reforma do tecido”. 16 Quanto ao local, escolhido
posteriormente – “Curral Del Rei” – ocorre sua total
destruição comandada pelos engenheiros, não se
respeitando as relações e experiências que o
constituíram e lhe deram significado. O projeto da
nova cidade também excluiu os moradores de Curral
Del Rei, porque os mesmos não pertenciam ao novo
projeto, pois a cidade deveria ser habitada por
aqueles que conseguissem se integrar e compreender
a proposta de progresso contida no mesmo. Contudo,
à medida que a cidade cresce, a imagem de perfeição
se desvanece e se modifica.17
No Rio de Janeiro, apesar das intervenções que
preconizam a melhoria da imagem do país no
estrangeiro; como a modernização da zona portuária,
Ilustração 2: Mapa de localização da cidade do Prata do Triângulo Mineiro.
Fonte: ATLAS Geográfico Mundial. São Paulo: Folha da Manhã, 1994.
Todas essas intervenções urbanas 19 foram
responsáveis por influenciar o processo de
transformações que ocorreu na maioria das cidades
brasileiras, contudo, na cidade de Prata, o projeto
cuja influência se tornou mais evidente foi a
construção de Brasília. Devido à posição geográfica
que ocupa - a cidade do Prata se encontra “a meio
caminho de São Paulo e Brasília” 20
(a ilustração 02
mostra a localização geográfica da cidade no centro
do Triângulo Mineiro) - um grande número de
viajantes que percorriam esse trajeto, necessitava
passar, ou até mesmo, pernoitar naquela localidade.
O hotel de maior renome, Hotel Brasil, de
propriedade do Sr. João Alves dos Reis, localizava-se
defronte a praça, no lado oeste. Além de hotel, esse
prédio também funcionava como terminal
rodoviário, e, por causa do grande número de pessoas
que nele se instalavam, era necessário que a praça
exercesse o papel de cartão postal da cidade. Surgiu,
a partir do interesse dos principais comerciantes e
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
o aterramento e construção de novas avenidas de
ligação com outras regiões da cidade, os projetos de
saneamento e higienização como a vacinação
obrigatória, levaram a uma série de lutas e conflitos
como a Revolta da Vacina. Porém, a imagem de
cidade capital não se consubstanciou e,
posteriormente, na década de 1960, o Rio perde seu
papel de capital político-administrativa para
Brasília, também uma cidade totalmente
projetada. 18
também do poder público, a necessidade de criar uma
imagem da cidade que estivesse de acordo com a
modernidade das grandes metrópoles brasileiras.
Isso justificava a construção da nova praça. Ela tem
início na gestão do Prefeito Mário Nery-1967/71 e o
projeto apresentado organiza totalmente o traçado
dos canteiros e das vias de circulação. A praça foi
dividida em duas quadras pela avenida Major
Carvalho sendo que ao norte, foi construída uma
fonte luminosa que possui grande semelhança com
o estilo dos projetos de Oscar Niemeyer. Os ladrilhos
em preto e branco copiam o desenho do calçadão da
praia de Copacabana do Rio de Janeiro. Ao sul, foi
edificada uma concha acústica que mede,
aproximadamente, quatro metros de raio e era
rodeada por um espelho d’água.
Ao adotar modelos arquitetônicos utilizados em
intervenções urbanas nas capitais brasileiras, a
intenção dos administradores não era apenas criar
uma imagem do Prata como uma cidade que seguia
247
os parâmetros da modernidade,
desenvolvimento e do progresso, mas também
esperavam que essa imagem pudesse ser difundida
pelo país por meio daqueles que a visitassem,
principalmente entre as cidades da região. Esse
ideal desenvolvimentista encontrava-se
conformidade com o título de uma das matérias
que compõem a revista “Prata Ilustrada” publicada
no ano de 1967 para comemorar o 94º aniversário
da cidade: “Prata na Administração Mário Nery
Progride em Ritmo de Brasília”. O discurso do
progresso encontra-se presente em todas as
homenagens que permeiam as páginas da revista.
Do mesmo modo que as influências externas chegam
em Prata, esperava-se que outras cidades
mirassem-se em seu exemplo de cidade
progressista. Contudo, essas influências não
ocorrem apenas com os bens arquitetônicos, 1960
é a década dos festivais de música. Contaminados
por esse clima, pessoas da comunidade
organizavam festivais e shows que, em sua
maioria, eram apresentados nos palcos do Cine
Prata e do Prata Clube atraindo um público oriundo
algumas regiões do país. Na Concha Acústica eram
realizados shows de calouros que seguiam o estilo
adotado pelas grandes emissoras de TV.
A construção da Praça XV de Novembro, em
1967, ocorreu em menos de sessenta dias e foi vista
por alguns como necessária ao processo de
modernização da cidade, porém, para outros, a
demolição dos caramanchões significou o início do
processo de mudança de hábitos que
freqüentadores possuíam anteriormente. Essas
visões discordantes me levaram a refletir quanto à
diversidade inerente aos depoimentos orais e, nesse
sentido, procurei não descartar as diferenças, mas
cruzá-las com as outras fontes, também necessárias
para o desenvolvimento da pesquisa. Tais fontes
consistem em fotografias antigas, jornais e revista
e alguns documentos do poder público. Confesso que
inicialmente me senti desanimada ao me deparar
com a escassez de documentação que se encontrava
arquivada no Departamento de Educação e Cultura
de Prata. No entanto, à medida que a pesquisa se
desenvolvia, pude perceber as inúmeras
possibilidades de abordagem que existem quando se
trabalha com história local. Segundo Samuel:
248
do A História local requer um tipo de conhecimento
diferente daquele focalizado no alto nível de
desenvolvimento nacional e dá ao pesquisador uma
idéia muito mais imediata do passado. Ele a
encontra dobrando a esquina e descendo a rua.
em (...) Os materiais básicos do processo histórico
devem ser constituídos de quaisquer materiais que
estejam à disposição no local ou a estrutura não
se manterá. 21
O material que pensei ser escasso me forneceu
informações valiosas e, procurando não me perder
nelas, tentei tirar-lhes o máximo de proveito. Na
utilização das fontes orais procurei elaborar questões
que fossem importantes definindo algumas normas
para se trabalhar com elas. Procurei decidir de que
maneira elas poderiam contribuir para a construção
histórica do tema proposto, e, quanto à escolha dos
depoentes procurei levar em conta a organização de
um grupo que não fosse totalmente homogêneo e me
possibilitasse trabalhar com a diversidade de seus
interesses e valores. Procurei selecionar pessoas de
diferentes faixas etárias, porque, assim teria acesso
às vivências na praça em diferentes épocas.
Apoiei-me também no pensamento de Paul
Thompson 22 que, ao tratar da história oral salienta
alguns cuidados necessários para o bom desempenho
do trabalho do entrevistador. Podemos citar como
qualidades importantes, o interesse e o respeito que
o entrevistador deverá ter para com os outros como
pessoas e, além disso, é preciso que aja com
os flexíbilidade em relação ao entrevistado. É
necessário também tentar compreendê-lo,
demonstrando simpatia pelo que ele tem a dizer. O
entrevistador vem para aprender, portanto, é preciso
que tenha disposição para ficar calado e ouvir com
interesse, apenas orientando a entrevista e não,
dirigindo-a.
Paul Thompson salienta a importância de
conhecer alguns dados relevantes sobre a vida dos
entrevistados e também de se elaborar um roteiro
procurando manter, além da flexilibilidade,
criatividade, pois existe uma diferença entre pessoas
“falantes” e “não-falantes”. Estas precisam de
incentivo para falar enquanto que aquelas, não.
Ressalta ainda que, a utilização de recursos
auxiliares para atiçar a memória como a fotografia,
podem estimular o aparecimento de outros tipos de
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
documentos. Nesse aspecto, ele se assemelha a
Raphael Samuel, cuja visão de região é construída
como o campo da história local, e que as fontes locais
são “infinitamente variadas”. O autor enfatiza a
força popular, e, em se tratando da fotografia da
praça, ela poderá servir de estímulo para que as
pessoas entrevistadas se questionem quanto ao local
onde moram e sobre como viveram seus
antepassados:
Eles têm aguçado senso de herança, valorizando a
iconografia – velhos contratos de aprendizagem
ou cartões do dia dos namorados, medalhas de
bronze por freqüência, livros de prêmio da escola
dominical, cartões postais de férias – e, uma vez
que sua curiosidade tenha sido estimulada, elas
poderão ficar ansiosas por ajudar, remexendo nos
velhos papéis, para ver o que podem cavar,
submetendo-se a questionamentos detalhados, e
oferecendo voluntariamente informações.
Freqüentemente o historiador local estará
utilizando a reflexão acumulada sobre sua
experiência de vidas e não é acidental que tantas
histórias de vilas e paróquias tenham sido escritas
por homens e mulheres ativamente engajados em
eventos locais... 23
Samuel ressalta que a evidência oral torna
possível escapar de algumas falhas dos documentos,
pois existem verdades que são gravadas na memória
das pessoas mais velhas e em nenhum outro lugar,
eventos do passado que só eles podem lembrar e
explicar. Algumas dessas respostas e explicações não
são encontradas nos documentos. Cabe ao
historiador encaminhar corretamente a entrevista
para que seus objetivos sejam alcançados.
Em relação às fotografias, utilizadas como fonte
documental o interesse surgiu pela sua capacidade
de contribuir para o conhecimento histórico que é
propiciado pela observação e análise das cenas
passadas retratadas. Mas, é necessário salientar que,
as mesmas são passíveis de interpretações variadas
e significados múltiplos. Para Kossoy, o objetivo do
trabalho iconográfico é “analisar as fontes
fotográficas, bem como dar maior aprofundamento
em questões relativas à sua interpretação enquanto
documentos históricos portadores de múltiplas
significações, 24 e então, procurei interpretá-las
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
levando em conta o recorte que lhes são inerentes.
Consegui reunir algumas com parentes e amigos, e
também tive acesso àquelas que estão arquivadas
no Departamento de Educação e Cultura. Assim
como Carrijo, encontrei alguma dificuldade ao
analisá-las, pois depois de “horas de observação elas
matinham-se mudas” 25 até que vislumbrava um
indício qualquer que pudesse contar sobre o modo de
vida dos diferentes sujeitos sociais que compunham
o quadro fotografado.
Segundo Kossoy, quando nos propomos a analisar
uma série de fotografias é necessário considerar as
intenções dos fotógrafos ao produzi-las, além das
várias construções interpretativas por parte dos
receptores, que poderão compreender o entorno de
maneira diversificada. A sua utilização como fonte
documental pode ser importante, desde que o
pesquisador faça uma análise da imagem, tendo em
mente que sua visão de determinada fotografia é
diferente do objetivo que direcionou o fotógrafo ao
produzi-la. Contudo, é imprescindível ao historiador,
ter a capacidade de decifrar a imagem retratada
procurando descobrir possíveis ligações entre os
espaços como projetos sociais e a diversidade cultural
que, no caso das praças, é uma constante. Por meio
desta análise, pude resgatar características perdidas,
tradições que estão sendo esquecidas, principalmente
por causa da relação do homem com a modernidade.
Preocupando-se apenas em ser moderno,
compactuando com os avanços tecnológicos mais
recentes, ele vai se esquecendo, aos poucos, das
tradições e deixando para trás elementos
importantes de suas raízes.
A análise do artigo de Ane Marie Granet-
Abisset26, nos possibilitou uma maior compreensão
sobre a função da fotografia como documento. Para
essa autora, toda fotografia destina-se a ser olhada.
A foto sugere, a foto questiona. Ela pode mesmo
suscitar problemáticas. No trabalho do fotógrafo
há uma objetividade aparente, pois quando ele
desenvolve sua arte o faz dentro da subjetividade
inerente à escolha do melhor ângulo, o
enquadramento, luz e sombra que escolhe.
É necessário ressaltar, segundo a autora, que a
fotografia por ser um vestígio do real permite a
verificação de elementos momentaneamente
ocultados ou definitivamente desaparecidos. Ela
possibilita vários domínios de pesquisa e é muito
249
importante fazer sua interlocução com as fontes
orais. No caso deste estudo posso dizer que a pesquisa
oral completou necessariamente elementos que a
fotografia não possibilitava avançar.
Ane Marie trata a fotografia e a fonte oral como
complementares uma da outra. Além disso, ela
ressalta a necessidade de se levar em conta a
pluralidade de significações e interpretações sem ter
a pretensão de apreender a totalidade do sentido e
da simbologia da fotografia, contudo, a análise do
ato fotográfico ou o objeto fotografado permite
clarear o sentido de um discurso ou compreender
atitudes e mentalidades.
Por meio deste estudo, buscou-se refletir sobre a
utilização do espaço da praça pelo trabalhador
informal com suas barracas comerciais, além de
analisar o processo de remodelação da praça ocorrido
na gestão do Prefeito Mário Nery em 1967, que foi o
mais marcante levando em conta a conjuntura
política pratense durante o período, refletindo sobre
as relações de poder que permeavam o cotidiano da
população da cidade. Analisar as crônicas escritas
em épocas diferentes foi proveitoso, pois elas
retratam a preocupação que havia entre os
administradores nas décadas de 1960/80 em
modernizar e “organizar” o espaço urbano em Prata.
Posso dizer ainda que, trabalhar com esse tema me
possibilitou várias abordagens. Inicialmente, pensei
em investigar o que tais transformações
representaram no cotidiano das pessoas que
freqüentavam a praça, porque não havia interesse
em preservar antigos elementos arquitetônicos ali
presentes, como se davam as relações de sociabilidade
que ali aconteciam. Mas, à medida em que a pesquisa
se desenvolvia fui percebendo que a imagem
construída por mim em relação ao objeto de pesquisa
não se consubstanciava.
Em relação à preservação do patrimônio, por
exemplo, a bibliografia me levou a perceber que as
políticas relativas ao assunto são extensas, complexas
e, no caso do Brasil, de uma diversidade imensa.
Percebi que, apesar de eu julgar importante que a
história de determinada sociedade seja preservada,
não basta uma vontade isolada para que ações nesse
sentido surtam o efeito desejado. Para preservar
qualquer coisa, sejam bens materiais ou imateriais,
é necessário que isso seja significativo para a
população que se relaciona com os mesmos.
250 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
No início, enxerguei o espaço da praça, sendo
abandonado, tanto pelos órgãos públicos quanto pelas
pessoas. Essa visão foi se modificando aos poucos, pois
o que se comprovou é que houve uma re-elaboração
na utilização do espaço estudado. Os quiosques ali
instalados, apesar da opinião de vários depoentes de
que deixam a praça mais feia, são responsáveis por
uma movimentação constante das pessoas que os
freqüentam. Surgiu então um questionamento: se
eles não compusessem a atual paisagem, as pessoas
para lá se dirigiriam? Penso que não.
Um outro aspecto que se evidenciou nas falas dos
depoentes, é que a harmonia que eu julgava existir
no seio da sociedade em questão era um tanto fictícia,
pois vários conflitos foram se apresentando,
principalmente em relação à distinção pela cor, pela
situação econômica, ou mesmo nas relações políticas
que permearam as várias administrações.
Por outro lado, percebi que quase tudo o que
acontecia em Prata, tinha relação com os
acontecimentos nacionais. Sempre houve um
alinhamento das classes dirigentes locais com os
governos estaduais e nacionais. A influência externa
teve grande representatividade nas obras realizadas
pela administração pública e isso ficou patente em
vários depoimentos, principalmente, no do arquiteto
responsável pelo projeto da última reforma da praça,
o Sr. Fued Dib. Procurou-se difundir entre a
população da cidade, os ideais desenvolvimentistas
que nortearam o cenário político nacional,
principalmente, nas décadas de 1970/80.
Ao analisar os novos usos atribuídos ao espaço da
praça, considerei as transformações e reformas
ocorridas no prédio do Hotel Brasil e, utilizando uma
série de fotografias produzidas em épocas diferentes,
foi possível estabelecer uma relação entre as
tentativas de adaptação da população e as várias
crises que permeiam o panorama político brasileiro.
Essa conjuntura de crise leva as pessoas a
procurarem novas maneiras de complementação de
renda quando a atividade que exercem em
determinado momento, deixa de ser rentável.
Quanto às fontes, elas superaram minhas
expectativas porque trouxeram elementos que
foram importantes para a compreensão dos modos
de vida da população e de suas atividades na praça.
Para trabalhar com História Oral, procurei me
apoiar nas obras de estudiosos como Paul Thompson,
Joseph Santana, Raphael Samuel, dentre outros, o
que facilitou a relação entrevistador/entrevistado.
Na análise de fotografias, as orientações de Ane-
Marie Abisset e Gilson Carrijo foram providenciais
porque me indicaram caminhos que eu desconhecia.
Algumas vezes, depois de ficar horas observando uma
determinada fotografia sem nada enxergar, de
repente vislumbrava um pequeno indício que me
levava a tecer conjecturas, a fazer suposições, ou
mesmo a imaginar quais as reais intenções dos
fotógrafos ao produzi-las? Qual o papel dos sujeitos
sociais ali retratados?
A bibliografia relativa à preservação de
patrimônio me levou a perceber que existe uma
infinidade de interesses por trás das regras que
normatizam as políticas de preservação e os modos
de utilização do espaço público. Percebi também que
ocorre uma constante atualização desses espaços
Notas
* Este artigo é um fragmento da dissertação Paisagem Urbana e
Memórias: A Praça XV de Novembro em Prata/MG, defendida
pela autora em 24 de junho de 2005.
1
Luciana foi aluna da 4ª série da Escola Municipal da Vila
Vicentina no ano 2001. É moradora do Bairro Bela Vista em
Prata/Mg.
2
VARUSSA, José Rinaldo. Pensando a paisagem como uma
possibilidade para o ensino de história, Cadernos de História, n.
8. Uberlândia: UFU. V. 1 – p. 109, Mar 99/Mar2000.
3
Idem, p.103
4
SAMUEL, Raphael. Documentação: História Local e História
Oral. In: Revista Brasileira de História. São Paulo: Marco Zero, n.
19, p. 225.
5
SALDANHA, Nelson. O Jardim e a Praça: O Privado e o Público na
Vida Social e Histórica. São Paulo: EDUSP, 1993, p. 14.
6
VEYNE, Paul. Como se escreve a história; Foucault revoluciona
a história. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1982, p.
29.
7
SEIXAS, Jacy Alves de. Halbwachs e a memória. Reconstrução
do passado: memória coletiva e História. Revista de História. São
Paulo, 20: 93-108, 2001
8
Idem, p. 97
9
Dados obtidos no censo IBGE (INSTITUTO Brasileiro de Geografia
e Estatística) realizado em 2004.
10
Estas informações encontram-se na obra de BORGES, Benedito
A. M. T. Povoadores do Sertão do Rio da Prata. Uberaba: Editora
Vitória, 1996.
11
Referência à forma como Sérgio Buarque de Holanda em seu livro
Raízes do Brasil, trata a questão do tipo de povoamento português
que é adotado nas cidades brasileiras.
12
HOLLANDA, Sérgio Buarque. Raízes do Brasil. São Paulo:
Companhia das Letras, 1995. p. 90.
13
SILVA, Regina H. A. A Invenção da Metrópole., 1997. Tese -
Departamento de História da Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas de São Paulo, 1997.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
conforme os diferentes interesses dos grupos que se
apropriam deles.
Articular crônicas e poesias às outras fontes foi
uma tentativa de compreender a relação de
afetividade que seus autores mantinham com a praça
e seus freqüentadores, pois a simbologia contida nas
palavras do poeta suscita uma nova representação
da Praça XV de Novembro. Conforme nos disse
Françoise Choay, os objetos ou tradições se
evidenciam de acordo com a maneira que atuam sobre
a memória “não apenas ele a trabalha e a mobiliza
pela mediação da afetividade, de forma que lembre o
passado fazendo-o vibrar como se fosse o presente”.27
Não se pretendeu, com este estudo, esgotar todas
as discussões, apenas possibilitar que os possíveis
leitores vislumbrem o que foi - e continua sendo - a
Praça XV de Novembro do Prata nas memórias e
vivências dos moradores da cidade.
14
DANTAS, Sandra Mara. Veredas do Progresso em Tons
Altissonantes: Uberlândia (1900-1950). Dissertação de Mestrado.
Programa de Pós-Graduação em História. Universidade Federal
de Uberlândia, 2001, p.154.
15
SILVA, Regina H. A. op. cit., p.27.
16
Idem, p.28.
17
Idem., p. 29.
18
SILVA, Regina H. A. op. cit. p. 33.
19
RODRIGUES, Georgete Mdleg. Ideologia, Propaganda e
Imaginário Social na Construção de Brasília. Dissertação de
Mestrado. Basília: UNB, 1990. Sobre a construção de Brasília,
Georgete Medleg Rodrigues diz que um dos principais objetivos
da proposta política de JK era a integração do território
brasileiro por meio da marcha para o oeste. Entre as metas
prioritárias sugeridas pelo seu governo destacam-se: 1) expansão
de serviços básicos de energia e transporte; 2) industrialização
de base; 3) racionalização da agricultura; 4) valorização do
trabalhador; 5) educação para o desenvolvimento; 6)
planejamento regional e urbano.
20
Esse termo foi utilizado por vários anos pelos viajantes que faziam
a rota São Paulo/Brasília. Chegavam até a endereçar os envelopes
das cartas utilizando o termo.
21
SAMUEL, Raphael. Documentação, história local e história oral.
In: Revista Brasileira de História, 19, 1990. p. 221.
22
THOMPSON, Paul. A voz oral do passado: história. Tradução
Lólio Lourenço de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992,
p.254.
23
SAMUEL, Raphael op. cit. p. 221.
24
KOSSOY, Boris. Fotografia e história. São Paulo: Ática,1989.
25
CARRIJO, Gilson Goulart. Fotografia e a Invenção do Espaço
Urbano: Considerações sobre a Relação entre Estética e Política.
Dissertação. Uberlândia: UFU, 2002, 101.
26
GRANET-ABISSET, Ane Marie. O historiador e a fotografia. In:
Rev. Projeto de História, Jun/2002.
27
CHOAY, Françoise. op. cit. P. 18.
251
Bibliografia
CARRIJO, Gilson Goulart. Fotografia e a Invenção do Espaço
Urbano: Considerações sobre a Relação entre Estética e Política.
Dissertação. Uberlândia: UFU, 2002, 101.
DANTAS, Sandra Mara. Veredas do Progresso em Tons
Altissonantes: Uberlândia (1900-1950). Dissertação de Mestrado.
Programa de Pós-Graduação em História. Universidade Federal
de Uberlândia, 2001, p.154.
GRANET-ABISSET, Ane Marie. O historiador e a fotografia. In: Rev.
Projeto de História, Jun/2002.
HOLLANDA, Sérgio Buarque. Raízes do Brasil. São Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 90.
KOSSOY, Boris. Fotografia e história. São Paulo: Ática,1989.
RODRIGUES, Georgete Mdleg. Ideologia, Propaganda e
Imaginário Social na Construção de Brasília. Dissertação de
Mestrado. Basília: UNB, 1990.
SAMUEL, Raphael. Documentação, história local e história oral.
In: Revista Brasileira de História, 19, 1990. p. 221.
SALDANHA, Nelson. O Jardim e a Praça: O Privado e o Público na
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Vida Social e Histórica. São Paulo: EDUSP, 1993, p. 14.
SAMUEL, Raphael. Documentação: História Local e História Oral.
In: Revista Brasileira de História. São Paulo: Marco Zero, n. 19, p.
225.
SEIXAS, Jacy Alves de. Halbwachs e a memória. Reconstrução do
passado: memória coletiva e História. Revista de História. São
Paulo, 20: 93-108, 2001
SILVA, Regina H. A. A Invenção da Metrópole., 1997. Tese -
Departamento de História da Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas de São Paulo, 1997.
THOMPSON, Paul. A voz oral do passado: história. Tradução Lólio
Lourenço de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p.254.
VARUSSA, José Rinaldo. Pensando a paisagem como uma
possibilidade para o ensino de história, Cadernos de História, n.
8. Uberlândia: UFU. V. 1 – p. 109, Mar 99/Mar2000.
VEYNE, Paul. Como se escreve a história; Foucault revoluciona a
história. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1982, p. 29.
 Violência Doméstica: a vitimização social de crianças e
adolescentes (Uberlândia – 2003)

Vera Lúcia Puga de Sousa

Professora Doutora Professora Adjunto 02 do Instituto de História da Universidade Federal de Uberlândia. Mestre em
História Social pela USP, doutora pela mesma Universidade. Pesquisadora do NEGUEM (Núcleo de Estudos de Gênero e
Pesquisa sobre a Mulher). Presidente do Conselho Editorial da Revista “Caderno Espaço Feminino”. Linha de Pesquisa:
Violência e Gênero. Coordenadora do GT de Violência do Instituto de História da UFU

Juliene Madureira Ferreira

Graduanda do curso de Psicologia da Universidade Federal de Uberlândia

Resumo
Este artigo faz uma breve reflexão sobre a
violência durante a história da vida humana,
enfoca a violência doméstica, trazendo o assunto
para a realidade contemporânea. Ao mesmo
tempo, procura demonstrar as implicações dessa
violência no processo de aprendizagem de
crianças e adolescentes vitimizados. Tomando
como modelo empírico de análise, o Centro de
Referência da Infância e Adolescência Vitimizada
– CRIAV percebeu-se que os prejuízos causados pela
agressão são profundos e variados e que nem
sempre a visualização da situação de violência é
percebida.
Palavras-chave: Violência Doméstica,
Adolescente, Aprendizagem
Abstract
In this article we make a brief reflection on
violence during human beings history. Domestic
violence is focused to bring out the subject to
contemporary reality. At the same time we try to
demonstrate the implications of that kind of
violence in the learning process of children and
adolescents who suffered violence. The empirical
model of analysis is the Centro de Referência da
Infância e Adolescência Vitimizada – CRIAV. The
damages caused by aggression are deep and
varied and the visualization of the violence
situation is not always noticed.
Keywords: Domestic Violence, Child/Adolescent,
Criança/ Learning

Estudar a violência doméstica e suas implicações
nos tempos atuais tornou-se uma proposta
desafiadora e mesmo sendo um dos assuntos mais
discutidos, tanto no meio acadêmico quanto na
sociedade em geral, mostra ser a cada dia um
problema social crescente e assustador ainda a ser
desvelado. Esta situação atinge principalmente
milhares de crianças, adolescentes e mulheres, em
grande número de vezes de forma silenciosa e
dissimulada. Trata-se de uma situação que não se
restringe a nenhum nível social, econômico,
religioso ou cultural específico, como poderiam
pensar alguns. Sua importância é relevante,
sobretudo sob dois aspectos; primeiro, devido ao
sofrimento indescritível que imputa às suas vítimas,
muitas vezes silenciosas e, em segundo, porque,
comprovadamente, a violência doméstica,
incluindo aí a negligência e o abuso sexual, pode
impedir um bom desenvolvimento físico e mental
da vítima. (Azevedo, Maria Amélia, 2000) 1
É fato que nos estudos iniciais sobre a civilização,
desde as primeiras investigações a respeito do

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 253

convívio do ser humano com outros de sua espécie e,
principalmente, na observação e na análise da
maneira como o homem constrói o mundo em sua
volta, percebe-se a existência da violência como
forma extrema e excessiva de expressão da
agressividade nas relações humanas. Nas mais
2
diferentes formas, momentos e situações, nas
distintas sociedades e costumes, a violência (na sua
mais profunda subjetividade) faz-se presença de
maneira legítima ou ilegítima na vida individual e
coletiva das pessoas. ... o tipo de agressividade que
uma cultura recompensa ou deprecia, legaliza ou bane,
obviamente depende dos tempos e das circunstâncias,
dos riscos e vantagens percebidos, dos hábitos sociais
de rebeldia ou de conformidade. (GAY, 1995)3 .
Violência essa que, com o passar dos tempos, dos
séculos, foi sendo transformada, moldada de acordo
com os novos ideais e com as novas “necessidades”
do homem. Manifestando-se e até mesmo tornando-
se visível de maneiras diversas e, com novas normas
e regras, com novas “licenças”, a construção da
sociedade contemporânea ainda reescreve tais
atitudes, de maneira menos ingênua que a violência
dos séculos anteriores, e perpetua formas de
pensamento de quando o homem primeiro se
descobriu. Ela acaba por ser restabelecida nas
relações pessoais, no mundo público e no privado,
como um novo código de conduta. Neste viés Puga
alerta:
....que não se pode comparar ingenuamente a
violência de séculos anteriores com a do atual. Não
só mudam as regras, como também se deve ter
em mente que as definições de violência são
subjetivas e que cada sociedade constrói critérios
próprios, registra, normatiza e avalia sua
violência”. (SOUZA, 2000) 4
Ainda segundo Peter Gay, a agressividade que
parece ser inata ao homem, quase uma necessidade
de expressão, sofreu e ainda sofre várias tentativas
de coibição, ou pelo menos de controle. O homem
não pode simplesmente extravasar esse sentimento
de forma desenfreada e por isso “cria” consciente ou
inconscientemente mecanismos que legitimem esse
tipo de ato.
Exemplos a serem tomados: as guerras, duelos,
caças, tortura contra inimigos, relações de poder
254 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
com pessoas mais fracas, ou incapazes de se
defenderem (crianças, adolescentes) e até mesmo
esportes violentos como o boxe ou programas de
entretenimento - onde mesmo não sendo o agressor
(lutador), o homem se posiciona e se envolve como
espectador.
Outro autor que trabalha bem com essa concepção
de tornar civilizado o ato da violência é Norbert
Elias, que deixa clara em O Processo Civilizador, a
idéia de que a violência e a agressividade passaram
por um processo de educação, polidez e foram
amenizadas pelas normas de condutas que as
sociedades julgaram apropriadas durante os séculos:
...a agressividade é confinada e domada por
inumeráveis regras e proibições, que se
transformaram em auto-limitações. Foi tão
transformada, ‘refinada’, ‘civilizada’ como todas
as outras formas de prazer, que sua violência
imediata e descontrolada aparece apenas em
sonhos ou explosões isoladas que explicamos
como patológicas”. (ELIAS.1993) 5 .
E é através desses escapes tomados muitas das
vezes como “licenças”, nessas circunstâncias onde a
agressividade é legitimada, que o indivíduo expressa
literalmente seus instintos quase sempre
repreendidos. Dentro das sociedades modernas,
respeitando os costumes e as individualidades de
cada nação, nota-se ainda uma intensa relação com
a violência que perpassa o cotidiano, a vida em
família, as experiências sociais, seja no trabalho, na
igreja ou na intimidade pessoal.
Dentre uma das “licenças” para a violência está
envolvida uma outra questão muito importante,
que toma ainda hoje bastante espaço de discussão
na sociedade: os papeis de gênero. Uma construção
mutável sobre o que representa ser homem e o que
representa ser mulher diante da comunidade em
que se vive. Conforme define Flax 6:
...as relações de gênero são processos complexos
e instáveis (...) constituídas por e através de partes
inter-relacionadas. Essas partes são
interdependentes (...)As relações de gênero são
divisões e atribuições diferenciadas e (...)
assimétricas de traços e capacidades humanas (...)
Homens e mulheres são apresentados como
 categorias excludentes (...) O conteúdo real de ser
homem ou mulher e a rigidez das próprias
categorias são altamente variáveis de acordo com
épocas e culturas. Entretanto as relações de gênero
(...) tem sido relações de dominação.
Sobre essas relações de dominação Silva afirma
que: Nas relações antagônicas de poder entre homens
e mulheres a ideologia dominante tem papel
fundamental de difundir e reafirmar a supremacia
masculina e a inferioridade feminina. (SILVA – 1992;
pág 57) . Ainda, segundo essa autora, o uso da
7
violência não está simplesmente no uso da força,
mas também embutido na linguagem simbólica e
cotidiana que se constroe com o tempo. As marcas
explícitas de agressão traduzem atitudes
comportamentos de caráter mais permanente que,
mesmo na ausência da violência em si, estão
carregados de conteúdo agressivo, que perpassa desde
uma educação diferenciada entre os sexos a toda uma
cultura sutil de depreciação da mulher.
Na opinião de Rosely Sayão , a violência, que faz
8
parte de uma construção social, assim como a relação
dos papeis de gênero, pode ser mantida exatamente
por causa dessas relações. A explicação talvez esteja
na diferenciação de alguns aspectos dos papéis de
gênero, apresentados a nós desde a infância e que
permanecem incutidos nos pensamentos
comportamentos aceitativos ou não da violência, até
a fase adulta. Em sua coluna S.O.S Família, do Jornal
Folha de São Paulo, a psicóloga enfatiza a distinção
que acontece entre meninos e meninas na educação
e conceituação dos papéis femininos e masculinos
(gênero) e como essa diferenciação atribui diferentes
posicionamentos frente a questão da violência.
Segundo a autora, essa caracterização no tratamento
educacional das crianças acabam ensinando
(permitindo) que, meninas, futuras mulheres, ajam
de maneira acomodada, ou até mesmo permissiva
diante da violência, encare de maneira natural a
agressão cometida por outros. E ao mesmo tempo
dão aos meninos, futuros homens, uma “permissão”
para agirem de maneira violenta, ou a pelo menos
sentirem se mais à-vontade para manifestarem
agressividade. Criando assim uma errônea situação
de superioridade e de poder, que seria naturalmente
oferecido ao homem pela sociedade.
Esses paradigmas 9 que habitaram e ainda se
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
fazem presentes no imaginário coletivo, foram sendo
reforçados a muito tempo pelas relações de poder
estabelecidas entre as relações de gênero. A mulher,
em vários momentos e durante muito tempo, foi
“colocada” como mero objeto na vida do homem,
usada como “mercadoria” ou para simples satisfação
pessoal deste. Uma mulher reprodutora e incapaz
de se manter sem a presença masculina, que de
maneira romântica ocupava um lugar na sociedade
cujo espelho refletia sua dependência e passividade.
A partir da década de 40 do século passado, as
mulheres começaram a lutar por seus direitos, por
uma maior participação na vida social, tomaram
consciência de sua própria existência e importância
enquanto membro da sociedade e da família e
e tornaram-se objeto de estudo de historiadores,
antropólogos, filósofos e psicólogos (pesquisadores
que anteriormente preocupavam-se mais com as
questões que afetavam em maior intensidade
homens).
A pioneira no estudo sobre a mulher em sociedade
foi a historiadora norte-americana Mary Beard, que
abordava questões como a marginalização da
mulher. Nesta perspectiva, para Scott, foi a partir
das décadas de 60 e 70, com o Movimento
Feminista 10, quando ocorreu uma fragmentação da
antiga idéia universal de “mulher”, que as mulheres
e realmente tiveram algumas mudanças
significativas em suas vidas, e sua presença efetiva
no capitalismo como força de trabalho econômica se
deu inclusive pela necessidade inédita do sustento
da família. (SCOTT, 1992, pp. 81-88) 11 . A pílula
anticoncepcional liberou a sexualidade feminina,
mulheres começaram a trabalhar fora de casa e as
discussões mais abertas com relação à questão de
gênero, propiciaram novos horizontes. Gênero aqui
é um conceito usado para teorizar a questão da
diferença nos papéis sexuais e de acordo com Joan
Scott: um elemento de construção das relações sócias
sobre as diferenças percebidas entre os sexos, sendo
um primeiro modo de dar significado às relações de
poder.
Mesmo na esfera pública as mulheres começaram
a marcar sua presença de maneira significativa e
de liderança nos segmentos populares. E usando o
corpo como arma, protagonizavam ruidosas
aglomerações, tomavam para si uma base de poder
na comunidade e conquistavam agora um novo
255
olhar perante essas manifestações. (PERROT,
1988) 12
Contudo, muitas mulheres continuaram a
viver sob olhar ameaçador dos homens (pais,
maridos, chefes, colegas de trabalho e outros
relacionamentos de maneira geral), e a opressão dos
sentimentos, das vontades e até mesmo dos direitos
continuou fazendo parte da vida de muitas mulheres
em todo o mundo, e essa opressão continua sendo
passada de geração a geração através da educação.
Da mesma maneira, a idéia que fora durante
tantos anos difundida na sociedade ocidental, de que
os pais ou responsáveis (adultos) por crianças e
adolescentes, tem o direito e autoridade máxima
sobre a mesma, cria situações de extrema violência,
que é legitimada pela falsa idéia de
responsabilidade como educador. Atualmente, no
Brasil, segundo o Ministério da Saúde, as agressões
constituem a principal causa de morte de jovens
entre 5 e 19 anos. A maior parte dessas agressões
provém do ambiente doméstico, cometidos tanto por
pais biológicos quanto por parentes ou pais adotivos.
A Unicef estima que, diariamente, mais de 18 mil
crianças e adolescentes sejam espancados no Brasil.
Os acidentes e as violências domésticas provocam
64,4% das mortes de crianças e adolescentes no País,
segundo dados de 2000. (Unicef. 2000)#.
A violência doméstica é o resultado de agressões
físicas, abuso sexual, violências psicológicas ou a
negligência aos cuidados e necessidades do
companheiro, companheira ou a criança. (Azevedo,
Maria Amélia, 2000). É considerada um dos fatores
que mais estimula crianças e adolescentes a viver
nas ruas. Em muitas pesquisas feitas, as crianças de
rua referem-se a maus-tratos corporais, castigos
físicos, violência sexual e conflitos domésticos como
motivo para sair de casa. Como exemplo disso um
importante estudo publicado em forma de artigo na
Folha de São Paulo (Domingo, 17 de Julho de 2005,
página C1) 13 , mostra uma triste realidade criada
pelos processos do “desenvolvimento social”,
meninas-crianças, se prostituem na zona sul de São
Paulo, mentem sua real idade falsificando
documentos patrocinados por agenciadores do sexo,
ganham a vida fazendo programas (chegam a
faturar até 3.000 reais por mês, segundo as próprias
meninas), perdem a infância, adolescência e
principalmente a oportunidade de cidadania, fazem
parte de um comércio desumano e são vistas e
256
tratadas como a mercadoria para satisfação sexual
dos homens. Sem perspectiva de vida ou até mesmo
consciência de sua própria importância, entram em
contato não só com o mundo das drogas, mas das
doenças e da criminalidade.
Dentro da violência doméstica, conforme
observações empíricas desse trabalho pode-se
apontar como formas comuns de agressão a violência
física, a pressão psicológica e o abuso sexual, que são
caracterizados da seguinte maneira:
Violência física é o uso da força com o objetivo
de ferir, deixando ou não marcas evidentes. São
comuns murros e tapas, agressões com diversos
objetos e queimaduras por objetos ou líquidos
sua quentes. Não havendo o relato ou a percepção seja
por parte da escola, dos vizinhos ou parentes, a
violência física pode perpetuar-se mediante
ameaças de”ser pior” se a vítima reclamar à
alguém. Essa questão existe na medida que as
autoridades se omitem ou tornam complicadas as
intervenções corretivas.
O abuso do álcool por parte da família é um forte
agravante da violência doméstica física. A
embriagues patológica dos pais leva não só a
negligenciar as necessidades dos filhos como também
o descontrole, gera uma situação contínua de
violência física.
Nesse caso, além das dificuldades práticas de
coibir a violência, geralmente por omissão das
autoridades, existe uma falsa impressão de que o
agressor quando não bebe “é excelente pessoa”, isto
segundo as próprias esposas. E ainda consideram que
o agressor é o “esteio da família” e se for detido todos
passarão necessidade, e a situação vai persistindo.
Outra situação que também pode ocorrer, são
com os portadores de Transtorno Explosivo da
Personalidade que são agressores físicos
contumazes. Porém, convém lembrar que, tanto a
embriagues patológica quanto o transtorno explosivo
têm tratamento.
A violência psicológica ou agressão emocional,
às vezes tão ou mais prejudicial que a física, é
caracterizada por rejeição, depreciação,
discriminação, humilhação, desrespeito e punições
exageradas. Trata-se de uma agressão que não deixa
marcas corporais visíveis, mas emocionalmente
causa cicatrizes indeléveis para toda a vida.
Um tipo comum de agressão emocional é a que se
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
dá sob a autoria dos comportamentos histéricos, cujo
objetivo é mobilizar emocionalmente o outro para
satisfazer a necessidade de atenção, carinho e de
importância.
Outra forma de violência emocional é fazer o
outro se sentir inferior, dependente, culpado, omisso
ou fazer ameaças, que é um dos tipos de agressão
emocional dissimulada mais terríveis. As ameaças
de agressão física (ou de morte), bem como as crises
de quebra de utensílios, mobílias e documentos
pessoais também são consideradas violência
emocional, pois não houve agressão física direta.
O abuso Sexual está entre as três formas mais
severas de violência doméstica, a mais complexa e a
que envolve piores seqüelas para a vítima. Esta
tende a ficar escondida dentro das casas devido ao
medo de represália, vergonha ou temor de que
ninguém acreditará na vítima. Aliás, não acreditar
na filha violentada pelo pai, padrasto, ou parentes
próximos pode ser cômodo a muita gente, inclusive
em muitos dos casos à própria mãe, que,
complacente vive sob a máscara de ignorar. Essa
violência caracteriza-se pelo ato ou intuito de coito
com a vítima, seja ela do mesmo sexo ou não, assim
como qualquer conduta sexual com uma criança
levada a cabo por um adulto ou por outra criança
mais velha. Isto pode significar, além da penetração
vaginal ou anal na criança, também tocar seus
genitais ou fazer com que a criança toque os genitais
do adulto ou de outra criança mais velha, ou o
contato oral-genital ou, ainda, roçar os genitais do
adulto com a criança. (Azevedo, Maria Amélia.
2000) 14
Às vezes ocorrem outros tipos de abuso sexual que
chamam menos atenção, como por exemplo, mostrar
os genitais de um adulto a uma criança, incitar a
criança a ver revistas ou filmes pornográficos, ou
utilizar a criança para elaborar material
pornográfico ou obsceno.
Devido ao fato da criança muito nova não ser
preparada psicologicamente para o estímulo sexual,
e mesmo que não possa saber da conotação ética e
moral da atividade sexual, quase invariavelmente
acaba desenvolvendo problemas emocionais depois
da violência sexual, exatamente por não ter
habilidade diante desse tipo de estimulação.
A criança que é vítima de abuso sexual
prolongado, usualmente desenvolve uma perda
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
violenta da auto-estima e adquire uma
representação anormal da sexualidade. A criança
pode tornar-se muito retraída, perder a confiança
em todos os adultos e pode até chegar a considerar o
suicídio, principalmente quando existe a
possibilidade da pessoa que abusa ameaçar de
violência se a criança negar-se aos seus desejos.
Algumas crianças abusadas sexualmente podem
ter dificuldades para estabelecer relações
harmônicas com outras pessoas, podem se
transformar em adultos que também abusam de
outras crianças ou inclinar-se para a prostituição
ou podem ter outros problemas sérios quando
adultos. (Azevedo, Maria Amélia. 2000) 14
A negligência é o ato de omissão do responsável
pela criança ou adolescente em prover as
necessidades básicas para seu desenvolvimento.
Vamos considerar negligência a situação onde não
há uma interação satisfatória entre mãe (ou
responsável) e filho durante uma fase crítica na vida
da criança. Essa ocorrência caracteriza uma das
condições capazes de interferir no desenvolvimento
infantil.
Dependendo da amplitude psicológica e, claro,
neurológica dessa negligência, mesmo que a criança
tenha recebido cuidados materiais e físicos
adequados, mas, tenha sido, esse relacionamento,
emocionalmente indiferente ou desprovido de afeto,
os danos causados podem ser permanentes.(Lorenzi,
M. 1985) 15
Porém, a questão da negligência não deve ser
atribuída exclusivamente à pobreza material dos
pais. O não proporcionar recursos materiais devido
à pobreza, não caracteriza a negligência, mas sim a
carência, uma vez que tais recursos seriam providos
caso houvessem. Negligência é a atitude omissa, seja
materialmente ou afetivamente (Negligência
Material e Negligência Emocional).
Muitos são os fatores que levam, facilitam e
perpetuam os maus-tratos contra crianças e
adolescentes. Há um fator comum a todas as
situações: o abuso do poder do mais forte (o adulto)
contra o mais fraco (a criança).
A atitude de agredir covardemente, prevalecida
da maior força física dos pais pode resultar em severos
traumatismos. São casos onde adultos que batem
com a cabeça ou atiram a criança contra a parede.
Muitas vezes essas trucidades levam à morte.
257
 Além das marcas físicas, a violência doméstica
costuma causar também sérios danos emocionais, e
é nessa questão que gostaríamos de entrar.
Normalmente é na infância que são moldadas
grande parte das características afetivas e de
personalidade que a criança carregará para a vida
adulta.
Cada relação de violência é única,
características próprias, não estabelecendo assim,
nenhum tipo de padrão. Se a violência contra uma
criança ou adolescente existe e é legitimada, esta
violência pode ser desencadeada por algum fator
social, psicológico ou idiossincrático. Porém, parte
na maioria das vezes, de fatores idiossincráticos o
que define a rotina de violência contra a mulher e
contra a crinaça/adolescente, sendo legitimada por
uma cadeia de acontecimentos passados, estabelecido
principalmente pela educação familiar anterior. É
neste âmbito que as conseqüências da violência
podem deixar marcas (morte; seqüelas psíquicas e
físicas) que nem sempre são curadas. (SOARES,
1999) 16 .
Contudo, estudando mais a fundo
desenvolvimento humano, processos
aprendizagem e psicologia social, surge um
desconforto quando se pensa a respeito das
conseqüências da violência na vida dessas vítimas,
principalmente quando essas são crianças, incapazes
de se defenderem ou ao menos de clamarem por
ajuda.
Carl Rogers, psicólogo humanista, se preocupava
com a educação voltada ou centrada na pessoa. Para
ele, o vínculo de aprendizagem estava diretamente
ligado às condições emocionais do aprendiz, sendo
necessário para uma aprendizagem significativa três
fatores fundamentais: autenticidade, aceitação e
compreensão.
Alguns desses fatores referem-se ao facilitador,
ou seja, ao adulto e outra ao aprendiz. A aceitação é
a capacidade de receber o outro como ele é sendo que
para isso é preciso compreender os sentimentos que
este possui. A compreensão é uma conseqüência da
aceitação, pois o facilitador da aprendizagem
necessita se colocar no lugar do seu aprendiz, para
entender o seu processo de aprendizagem. Já a
autenticidade, é quando o facilitador é capaz de ter
a aceitação e compreensão para consigo mesmo. É
nessa teoria rogeriana que se baseiam as hipóteses
258
desta pesquisa. Rogers supõe: .... num clima facilitador
da aprendizagem, que o estudante esteja em contato
com os problemas, problemas vitais, que tem
repercussão na existência dele. (Carl Rogers, 1974)17
Acontece então que as crianças aprendem com
os adultos, seja na escola com os professores, no lar
com os pais e parentes ou na rua com os amigos mais
com velhos. E como é possível, seguindo a própria teoria
de Rogers, que essas crianças vítimas de violência,
seja ela qual for, tenham uma aprendizagem
significativa do que seja uma convivência saudável,
e claro, de tudo aquilo que se é ensinado nas
instituições?
Pergunta-se então: Será que os processos de
aprendizagem escolares dessas crianças são
igualmente afetados neste período de formação? Por
esta perspectiva que esta pesquisa buscou mais
informações a respeito da violência doméstica e suas
possíveis implicações, principalmente em crianças
na fase de aprendizagem escolar. Realizou-se um
trabalho de campo documental ø, onde a principal
indagação era: Crianças que estão atravessando
o problemas domésticos relacionados à violência
de invariavelmente apresentam problemas na escola
e no grupo social ao qual pertencem?
Ou seja, era possível constatar implicações
negativas durante o processo de escolarização devido
à incidência de violência doméstica. Essa
experiência só foi possível pela autorização e
colaboração da equipe multidisciplinar do órgão da
Prefeitura de Uberlândia, CRIAV 18 – Centro de
Referência da Infância e Adolescência Vitimizada.
A pesquisa realizada foi baseada na coleta de dados
e registros de ocorrências no processo de violência
infantil, como casos de violência física, psicológica,
abusos sexuais e atos de negligência. Esses registros
são feitos a partir de denúncias e constatações, que
são enviadas por diferentes meios (polícia,
telefonema anônimo, telefonema de vizinhos ou
parentes, encaminhamento do conselho tutelar e
através de denúncias feitas pelas escolas ou
instituições de ensino) até o CRIAV, que
posteriormente oferecem tratamento adequado e
estrutura multidisciplinar para atendimento de
cada caso.
Foram analisados 25 casos 19 de violência infantil
da cidade de Uberlândia encaminhados ao CRIAV
no ano de 2003, delineando um quadro que vai desde
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
a negligência ao abuso sexual. Foram constatadas
denúncias tais como: crianças deixadas sozinhas em
casa durante todo dia; crianças que apanham no
meio da rua e de maneira abusiva (puxar os cabelos
ao mesmo tempo que bater na cara da criança);
crianças que apanhavam com ferramentas de
trabalho dos pais (chave inglesa, cordas de náilon e
até mesmo pedaços de ferro) e denúncias sobre a
possibilidade de abuso sexual por padrastos, tios e
até avôs.
Nos arquivos de cada caso foi enfatizado a procura
pelos registros escolares das crianças. Analisou-se os
casos nos aspectos sociais, pedagógicos,
comportamentais, familiares e outros, como as
providências tomadas pela instituição utilizando um
questionário de levantamento de dados. Este
questionário é enviado pelo CRIAV às instituições de
ensino quando ocorrem queixas de violência
doméstica, seja essa queixa proveniente
familiares, amigos, vizinhos ou até mesmo da escola.
A análise se deteve em crianças vitimizadas de
ambos os sexos e faixa etária, variando de 3 à 18
anos.
O contato com os documentos foi feito juntamente
com um estagiário ∞ do CRIAV, devido a questões
éticas e por segurança aos próprios arquivos. Depois
de coletar os dados foi feito um emparelhamento dos
relatórios, com o propósito de obter informações que
permitissem relacionar violência e aprendizagem
de maneira comparativa com outras crianças.
Criou-se então uma escala variando entre Ruim,
Regular, Bom e Muito Bom, para os diferentes
aspectos computados, provenientes deste relatório.
Durante a realização desta pesquisa, observou-
se que a violência doméstica, abrangendo assim:
violência física, psicológica, abuso sexual e
negligencia; afetam diferentes aspectos e em
diferentes níveis à aprendizagem da criança vítima.
Os aspectos pesquisados através do questionário de
levantamento de dados sócio-pedagógicos enviado
pelo CRIAV às instituições de ensino foram:
1. Aspectos Sociais
a) Freqüência às aulas;
b) Participação da criança nas atividades de sala
e da instituição;
c) Relação aluno – professor;
d) Sinais de violência doméstica (marcas pelo
corpo etc.);
e) Sinais de negligência (higiene e saúde
precária);
f) Participação da família na instituição.
de 2. Aspectos Pedagógicos:
a) Atenção
b) Concentração
c) Criatividade e fantasia
d) Raciocínios concretos, lógicos e abstratos.
e) Desenvolvimento cognitivo da criança ou
adolescente considerando a idade e a série em que se
está inserido.
Todos esses itens foram analisados e computados
separadamente nos 25 relatórios vistos. A maior
relação que esses itens nos mostram é que os aspectos
da aprendizagem mais prejudicados são os cognitivos
e que nem sempre é possível reconhecer a situação
da violência por meio somente do comportamento.
Como se pode observar com as tabelas 1.0 abaixo.

Tabela 1.0

Aspectos Sociais Ruim Regular Bom Muito Bom

Frequência às aulas 2 1 4 18

Participação da criança nas atividades

da sala e da Instituição de Ensino. 4 3 11 7

Relação professor-aluno 1 5 16 3

Fonte: CRIAV – Uberlândia 2003

Podemos notar por essa tabela, que nem sempre relativamente poucos os casos em que esses itens são
a freqüência às aulas e o comportamento da criança ruins, em geral as crianças freqüentam e se
dentro da sala de aula e da própria instituição são relacionam bem na escola.
desfavoráveis, pois os dados mostram que são

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 259

Tabela:2.0
Aspectos Sociais
Sinais de negligência
Sinais de violência doméstica
Participação da família na Instituição de Ensino.
Fonte: CRIAV – Uberlândia 2003
Aqui, tabela 2.0, o que se percebe, são que os
“sinais”, ou seja, marcas no corpo da violência física
ou falta de higiene e saúde, que muitas vezes são o
maior indício de que algo de errado esteja
acontecendo num lar, não favorecem o seu
descobrimento. Muitas vezes o olhar do observador
(neste caso, professores e educadores) não alcança os
chamados da criança, não é feita de maneira
eficiente a busca por sinais de violência, seja por
Tabela:3.0
Aspectos Pedagógicos
Atenção
Concentração
Criatividade, fantasia
Raciocínios (Concreto, Abstrato e Lógico)
Desenvolvimento cognitivo
Fonte: CRIAV – Uberlândia 2003
Este último (tabela 3.0) é o quadro que nos mostra
a maior interferência da violência no processo de
aprendizagem das crianças. Os aspectos cognitivos
revelam o quanto uma violência pode prejudicar o
desenvolvimento escolar. Aqui, os itens que falam
sobre a atenção, concentração, criatividade e
raciocínios já são em sua maioria desfavoráveis para
a criança, mostrando que a aprendizagem nesta
etapa não estará sendo significativa. Esses itens
analisados são as principais ferramentas que levam
as crianças a descobrirem e formarem seu mundo
interior e explorar o mundo exterior a ela, dessa
forma esse processo de formação fica severamente
comprometido.
Uma observação relevante que se pôde notar
260 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Sim Não
5 20
6 19
12 13
falta de preparo, ou por falta de interesse mesmo.
Como consta nos dados acima descritos, a maioria
das crianças, salvo aquelas que sofreram abusos
mais fortes, não apresentaram marcas visíveis pelo
corpo, foram caracterizadas como bem vestidas e
calçadas, mantendo uma higiene compatível com o
esperado. O que se conclui é que a violência pode ser
bem acobertada, principalmente quando os olhos não
estão voltados para o seu descobrimento.
Ruim Regular Bom Muito Bom
11 8 6 1
12 8 6 0
6 16 2 1
2 13 9 1
2 14 8 1
durante o processo de análise das respostas dos
questionários do CRIAV foi que as vítimas de abuso
sexual são as mais prejudicadas, suas reações mudam
instantaneamente, seu comportamento na escola
torna-se agressivo, elas perdem o interesse pelo
ambiente de aprendizagem, há os sinais da violência
e principalmente, seu desenvolvimento cognitivo
fica em defasagem significativa, todos os itens
verificados foram negativos. È, portanto, a violência
mais grave e que implica maiores traumas para
quem a sofre.
Um outro artifício usado para a realização desta
pesquisa foi uma entrevista aberta com a pessoa
responsável no CRIAV pelo cuidado psicológico e
tratamento das crianças vitimas e pais agressores,
a psicóloga Elaine Bordini Villar. Essa entrevista foi
uma confirmação dos resultados obtidos na pesquisa
e uma continuidade no assunto sobre a violência.
Nela foram tratados assuntos como a interferência
do CRIAV na família e no tratamento tanto da vítima
quanto dos agressores, bem como as dificuldades
encontradas durante esse tratamento
erradicação da violência doméstica presente nesses
casos.
Discutir a vitimização da infância
adolescência traz uma série de questões à luz que
invariavelmente incomodam, tamanha
delicadeza e gravidade. A infância tem corretamente
assegurado seu status de pureza e fragilidade, de
maneira que o maior sentimento cultivado e
demonstrado por adultos em relação à mesma, é o
de proteção. Quando esta infância é agredida,
abusada ou negligenciada, tem-se uma ruptura
desta estrutura e fica evidente a todos aqueles
exteriores à violência que a vitimização é um ato
covarde e, sem dúvida, um crime.
O contato com esta realidade faz com que,
inevitavelmente, encontremos inúmeras falhas no
processo educacional brasileiro, bem como na
construção das relações familiares. A criança ou
adolescente vitimizados estão sempre envoltos por
um ambiente que os torna impotentes e o seu resgate
depende daqueles que podem observar os sinais de
violência sofrida e ou testemunhar o ato violento
propriamente dito. É por este motivo que a escola
deveria ocupar papel importantíssimo no processo
de descobrimento da criança vitimizada
conseqüente denúncia. É na escola que a criança
desenvolve um leque de atividades de cunho não só
educativo, mas também social e afetivo que pode
trazer consigo sinais de uma vitimização. É nesse
ambiente também que a criança passa boa parte do
dia e é quando, na grande maioria dos casos, está
longe de seus possíveis agressores, o que constitui
então, o único momento em que a mesma não sofre
diretamente a repressão gerada por
vitimização.
Uma vez que o objetivo desta pesquisa foi
constatar as possíveis implicações da vitimização na
aprendizagem de crianças e adolescentes, buscou-se
os dados necessários em questionários aplicados nas
escolas de origem das crianças/adolescentes
vitimizados e pode-se levantar não só apenas os
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
números que desejávamos, mas também
comprovações que tornam o sistema de ensino
brasileiro muitas vezes negligente, omisso e ineficaz.
Em vários dos questionários analisados, fica evidente
a inconsciência de professores e diretores de que
aquele aluno é uma vítima de violência. Muitas
e na vezes os questionários eram incompletos e traziam
informações confusas e divergentes, traduzindo não
só apenas o despreparo profissional, mas uma falha
e da no sistema como um todo. Deveria ser função do
professor e da escola estar atento às mudanças de
sua comportamento de cada aluno que pudessem
denunciar o abuso físico, psicológico, sexual ou a
negligência, todavia, os mesmos não abarcam esta
função.
À luz de Carl Rogers o papel do professor de ter
autenticidade, aceitação e compreensão para
facilitar o aprendizado do aluno é aqui distorcido. O
processo de aceitar a posição e visão do outro para
então ensiná-lo de uma maneira ótima para seu
aprendizado não é o foco adotado pela maioria destes
profissionais. Uma criança vitimizada necessita de,
juntamente com um tratamento psicológico, um
ambiente de crescimento em que ela seja
compreendida e ajudada. Professores deveriam estar
cientes da necessidade de aceitar e compreender este
indivíduo para que sua aprendizagem não fosse
jamais abalada pelos eventos tão marcantes da
vitimização. Adentrar o mundo da criança
vitimizada é uma experiência a ser vivida por
qualquer pessoa que intencione ajudá-la e é,
e portanto, obrigação de qualquer pessoa que queira
facilitar uma aprendizagem significativa para este
indivíduo.
Ao analisar os dados recolhidos dos questionários,
os resultados surpreenderam. A hipótese primeira,
levantada antes da leitura dos questionários, foi de
que não seria possível estabelecer uma relação direta
entre a prejudicialidade da vitimização para o
processo de aprendizagem das vítimas. Todavia,
uma constatou-se que é possível observar implicações nos
processos de aprendizagem das vítimas a nível
cognitivo. Evidenciou-se que tanto a atenção, como
a compreensão e a criatividade das crianças/
adolescentes vítimas de violência são abaladas e
sofrem uma queda de qualidade. Estes três aspectos
são os mais afetados. O raciocínio lógico, concreto e
abstrato mantém-se na linha da regularidade,
261
contudo quase inexistindo a projeção de casos em
que estes foram descritos como “muito bom”. Em
casos de abuso sexual, especificadamente, essa
defasagem dos aspectos cognitivos se dá de uma
forma brusca e muito notória, podendo então ser
inferido que este tipo de violência é de fato o mais
grave e o que causa as maiores seqüelas.
Itens que descrevem aspectos sociais, como a
freqüência, participação na sala de aula e a relação
professor-aluno, não caracterizam-se como
sinalizadores de vitimização. A observância de sinais
de negligência e violência também não são meios
muito eficientes de se identificar a violência, pois
muitas vezes as marcas no corpo não estão visíveis
ou os sinais de negligência passam desapercebidos.
Este dado tem enorme importância, pois ele invalida
a idéia de que a não visibilidade das marcas físicas
da violência significa a inexistência da mesma. A
participação dos pais na escola é também um dado
revelador, pois em mais da metade dos casos (52%)
os pais ou responsáveis são ausentes ou comparecem
pouco às atividades escolares.
Portanto, para identificar o sofrimento de
violência por uma criança sem que uma denúncia
tenha sido feita, é necessário adotar uma postura
dita humanista, pois os aspectos que revelam esta
situação somente são visíveis se o olhar lançado for
além daquilo que os gestos e atitudes cotidianos
contam. Uma vez que exista a intenção de desfazer
um quadro de vitimização e de, em contrapartida,
Notas
1
AZEVEDO, M. A. & GUERRA, V. N. A. (2000). Crianças Vitimizadas:
a síndrome do pequeno poder. 2ª .ed. São Paulo: Iglu
2
Entende-se por agressividade qualquer comportamento cuja
finalidade é causar dano a outro, levando em consideração as
noções de causalidade (pessoais ou impessoais) e aplicando-se
esta definição à interação social, onde uma pessoa exibe um
comportamento e este tem conseqüências nocivas a outras
pessoas. (RODRIGUES, Aroldo. Psicologia Social. Petrópolis RJ.
Editora Vozes. 1972, pp 315)
3
GAY.Peter. A Experiência Burguesa da rainha Vitória a Freud.
O Cultivo do Ódio. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.12.
4
PUGA DE SOUSA, Vera Lúcia. Violência e Desgoverno: o
desaparecimento do Jardim das delícias. In: Inventário dos
Processos Criminais em Uberlândia 1960/1980. Uberlândia:
EDUFU, FAPEMIG/CNPQ, 2000, p. 19.
5
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Formação do Estado e
Civilização.. Vol. 2. Rio de Janeiro: Zahar, 1993, pp.190/191
6
FLAX, J. “Pós-modernismo e relações de gênero na teoria
feminista”. In GUERRA. Claudia Costa. Descortinando o Poder e
a Violência nas Relações de Gênero: Uberlândia MG (1980 – 1995)
Dissertação de Mestrado , São Paulo USP, 1998.
7
SILVA, M. Violência Contra Mulher: Quem mete a Colher?: São
Paulo: Editora Cortez; 1992.
262 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
reconstruir a saúde do quadro emocional da vítima,
é preciso enxergar a simplicidade de um desvio de
atenção ou um olhar mais vago e opaco, como um
pedido de ajuda.
A título de considerações finais, entre as muitas
esferas da sociedade responsáveis por colocar um
ponto final na violência contra criança e adolescente
está a escola. É nela que se estabelece um primeiro
contato contínuo, cotidiano com os alunos, é nela
também que a criança pode manifestar reações longe
da presença de familiares e ser, na mais profunda
subjetividade, ela mesma. Dessa forma, uma
preparação com professores, educadores e até
diretores, de como lidar com a violência, como saber
identifica-la e que medidas tomar depois de sua
constatação é de fundamental importância. Esse
treinamento teria como base o Estatuto da Criança
e Adolescente, mostraria as novas leis e
determinações judiciais já estabelecidas em nosso
país para combater a violência infantil; ofereceria
instruções de como perceber, agir e que postura
tomar diante das situações de agressão e ao mesmo
tempo orientaria para quais providencias tomar e
para quais instituições encaminhar. Assim uma rede
interligada e multidisciplinar agiria em prol do fim
da violência, as forçar se uniriam e o trabalho
tornaria mais eficiente. Só dessa maneira é que
daríamos uma real chance de melhora na qualidade
de vida dessas milhares de crianças e adolescentes
que sofrem com a violência.
8
Rosely Sayão, Folha de São Paulo, Folha Equilíbrio – SOS família,
A Construção da diferença de gênero. 28 de Julho de 2005.
9
Ver ainda BARBOSA, Maria José Somerlate, Chorar Verbo
Transitivo. In Cadernos Pagu(11) 1998: pp. 321-343. Que vai falar
a respeito do estudo do choro e/ou a ausência dele como um dos
parâmetros usados principalmente no séc XIX e XX, para se
definir masculinidade e virilidade. Examinando os discursos de
emoções fortes (fúria, medo, dor e vergonha) e as mudanças no
código do significado de masculinidade que ocorre a partir dos
anos 60
10
Ver ainda: SAFFIOTI. H, I, B. Contribuições feministas para o
estudo da violência de gênero. Cadernos Pagu(16), 2001:pp.115-
136
11
SCOTT, Joan.”História das Mulheres”. In. BURKE, Peter (org). A
escrita da História – Novas Perspectivas. São Paulo, Unesp, 1992,
pp 81-88
#
Ver no site www.unicef.org , que disponibiliza informações
atualizadas, projetos de auxílio em desenvolvimento e outras
informações sobre o assunto.
12
PERROT, Michelle. Os Excluídos da História. Operários,
Mulheres, Prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
13
Matéria completa disponível: Folha de São Paulo, Domingo, 17
de Julho de 2005, página C1
14
AZEVEDO, M. A. & GUERRA, V. N. A. (2000). Crianças
Vitimizadas: a síndrome do pequeno poder. 2ª .ed. São Paulo: Iglu
15
LORENZI, M. (1985). Crianças Mal Amadas. São Paulo: Global
16
SOARES, Barbara Musumeci. Mulheres Invisíveis. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1999
17
Rogers, C. Terapia Centrada no Paciente. Lisboa: Moraes Editores,
1974
ø
Pesquisa realizada em grupo no 2o Período de Psicologia,
orientada pela Professora Cláudia Araújo da Cunha
(Prof.Doutora da Universidade Federal de Uberlândia).
18
Centro de Referência a Infância e Adolescência Vitimizada, é
um órgão da Prefeitura de Uberlândia que presta atendimento
multidisciplinar à vítima de violência doméstica, assim como à
família e aos agressores. Existe na Cidade a mais de 10 anos e é
responsável pela maioria dos encaminhamentos feitos ao
conselho tutelar e a retirada de crianças e adolescentes de lares
violentos.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
19
Esses caso foram escolhidos com base cronológica, foram exatos
25 últimos casos atendidos e que já haviam sido encaminhados
para tratamento e providencias naquele ano (2003). Os próprios
formulários usados pelo CRIAV já estabeleciam um parâmetro
comparativo com outras crianças, dessa forma não houve a
necessidade de se criar grupo controle para a realização da
pesquisa.
∞ O estagiário do CRIAV que auxiliou o processo de pesquisa nos
prontuários é hoje, o Psicólogo David Tomaz Machado. Ele
prestou serviço e esteve ligado ao CRIAV primeiramente por
trabalho voluntário e posteriormente por estágio
extracurricular durante dois anos e meio. Mantêm ainda ligação
com o órgão.
263
 A palavra e a Imagem: armas do convencimento de uma
estética urbana moderna. Uberlândia século XX1

Marileusa de Oliveira Reducino

Mestre em História pela Universidade Federal de Uberlândia. Professora do Ensino de Arte da Escola de Educação Básica - UFU

Resumo
O presente artigo analisa e apresenta algumas
modificações estéticas arquitetônicas que
ocorreram no entorno da Praça Tubal Vilela no
decorrer do século XX, por meio de discussões
filosóficas sobre o belo e o sublime e a importância
da impressa local como elemento influenciador no
convencimento da população da necessidade de
atualização da imagem urbana central, apoiada
na idéia de se ter para Uberlândia uma estética
que a referendasse no país como uma cidade
moderna e bela.
Palavras-Chave: Praça Tubal Vilela, Estética
Arquitetônica, Imprensa Local
Abstract
In this article we analyze and present some
architectural aesthetic modifications that were
done around Praça Tubal Vilela during the 20 th
century. We present some philosophical
discussions on the beautiful and the sublime. Press
played and important role to influence and
convince population of the need to update the
central urban image, leaning on the idea of
having an aesthetics that would give Uberlândia a
reference of a modern and beautiful city in the
country.
Keywords: Praça Tubal Vilela, Architectureal
Aesthetic, Local Press

A Praça Tubal Vilela, por sua localização e

suave [...] é delimitada, a noroeste, pela Avenida
percurso histórico encontra-se inserida num
Afonso Pena e, a sudeste, pela avenida Floriano
contexto de conquista, de embelezamento e de
Peixoto – duas avenidas importantes na cidade
projeção, e de acordo com o Inventário de Proteção
no que se refere à circulação, comércio e serviços;
ao Acervo Cultural tem-se que esta praça:
a sudoeste, é delimitada pela Rua Olegário Maciel,
onde está situada a Escola Bueno Brandão e, a
...está localizada no centro da cidade de
nordeste, pela Rua Duque de Caxias, onde se
Uberlândia, em um quarteirão de forma
localiza a Catedral de Santa Terezinha.
retangular (102 x 142m), com uma área de
(PREFEITURA MUNICIPAL DE UBERLÂNDIA.
14.484m² e inserida na malha urbana de
Inventário de Proteção do Acervo Cultural.
traçado xadrez, com uma topografia plana e
Uberlândia, 2001).

Imagem 1. (Detalhe) Visão panorâmica da Praça Tubal Vilela final do século XX.
Acervo Osvaldo Naguettini - APU

264 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Quanto à sua importância político-social, a praça mudança, pelo progresso, por novas técnicas e
Tubal Vilela revelou-se palco de grandes estéticas, irrompendo como elemento chave o
acontecimentos, comícios, manifestações públicas, paradigma de modernidade.
apresentações culturais e outros, assistindo,
concomitantemente, às transformações A arte de nosso tempo não poderá ser entendida
arquitetônicas que ocorreram no seu derredor ao se não tentarmos examinar claramente as
longo dos anos e que colaboraram, sobremaneira, mudanças de idéias e estilos de vida que
para as fotografias publicitárias responsáveis pela tornaram o século XX tão completamente
projeção da cidade em nível estadual e nacional. diferente de épocas anteriores. Por exemplo, o
Por ser, durante o transcorrer do século XX, um movimento e o corre-corre crescentes da vida
dos atributos da cidade apresentados ao cenário cotidiana afetam a arte e a filosofia. No final do
nacional através da mídia, a praça Tubal Vilela, século XIX, o primeiro trem elétrico, o metrô de
assim como as edificações que a margeiam, sofreu Paris, acelerou a vida nessa cidade. Ao mesmo
transformações estéticas ao longo dos anos, tempo, o filósofo francês Bergson estava
modificando sua identidade arquitetônica de acordo trabalhando em teorias sobre o tempo, mudança
com o interesse de beleza exigido no momento, e desenvolvimento, concebendo o tempo mais
acompanhando o ensejo citadino de modernização. como um processo contínuo do que como uma
Vestiu-se de roupas novas por três vezes e, a cada sucessão de instantes separados. [...]. Em 1905,
mudança, recebeu um novo nome, revestindo-se de a teoria da relatividade de Einstein desenvolveu
novos significados, fazendo-se moderna a cada nova as teorias de Newton, tratando uma vez mais de
vestimenta. espaço, tempo e movimento. Surgem as
Os termos moderno ou modernidade, primeiras fotos em jornais, e as pessoas passam a
constantemente usados para definir uma nova apreender visualmente o que está acontecendo
edificação, ou um espaço público na cidade de em remotas regiões. (LAMBERT, 1984, p.3)
Uberlândia vêm, geralmente, associados à idéia de
progresso. Sendo uma proposta de oposição ao Neste sentido, compreende-se que a arte e as
passado, estes termos possuem a intenção da outras linguagens encontram-se inseridas no
valorização do presente ocasionando, geralmente, a contexto de composição da cidade, sejam de caráter
desconstrução de um saber instituído. No caso da científico, técnico, plástico ou filosófico,
arquitetura urbana da Praça Tubal Vilela e seu acompanhando a aceleração dos tempos e a evolução
entorno, a intenção de modernização e progresso do século XX, pois nenhum destes elementos
ocasionou, sempre que se avaliou necessário, a permaneceu isolado. O Século XX, por suas
modificação de suas aparências arquitetônicas. descobertas, foi marcado por uma temporalidade
Em se tratando do conceito de modernidade e diferenciada dos séculos anteriores, e uma das
estabelecendo como enfoque as artes, pode-se características do homem contemporâneo é uma
perceber que há uma constante reelaboração das busca constante pelo novo, independente de suas
representações artísticas deixadas pelo homem no conseqüências futuras. Pode-se dizer, então, que
passado. Em oposição à arte da Idade Média, por muito deste ideal progressista, presente na
exemplo, se viu nascer o movimento renascentista, personalidade do cidadão uberlandense, contém
que apresentava nova estética artística que, por sua reflexos de um processo dinâmico de modernidade
vez, buscava referências na antiguidade Greco- atribuído ao século XX.
romana. Na cidade de Uberlândia, a modernidade espelha-
Analisando sob este mesmo prisma o século XX, se na aparência das novas arquiteturas, revestindo-
herdeiro de grandes acontecimentos históricos de se de novas imagens, impressionando os sentidos, ou
séculos passados e contemporâneos, tais como, a seja, os olhares, com suas presenças metamorfas.
revolução francesa, a revolução industrial e as duas Especificamente no caso do entorno da praça Tubal
grandes guerras, os padrões clássicos são substituídos Vilela no transcorrer do século XX, edificações
por novas vanguardas, que primaram pela modernas se sobrepõem a outras, também

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 265

denominadas modernas, e ainda
sucessivamente, remodelando seus espaços, de
tempos em tempos, sem nunca perder de vista o
anseio pela novidade, pelo moderno, descartando
muito facilmente o moderno-passado.
outras residencial, quer nos amplos prédios de comercio
e de indústria com departamentos de aluguel nos
andares superiores. (Correio de Uberlândia – 28/
04/1955 Ano XVIII – nº 4132 – página 01,
Coluna 01 a 04. Progresso Arquitetônico)

Tomando-se a cidade como um microcosmo do

que ocorre no mundo, em que o olhar permite
diferentes leituras dos lugares, dos objetos, das
pessoas e das edificações individuais e coletivas,
percebe-se que, durante os últimos 100 anos,
algumas edificações representativas no entorno da
praça Tubal Vilela foram demolidas, tais como:
Fórum (1979), Hotel Colombo (1987), Fábrica de
Balas Imperial (1975) e outras sofreram adaptações
estéticas, na intenção de acompanhar as estéticas
contemporâneas, como o Edifício Cynthia e a
Catedral de Santa Terezinha, remodelações que vão
desde a alteração em sua fachada ao acréscimo de
Imagem 2 - Visão panorâmica da Praça da República
Aproximadamente década de 1950. elementos contemporâneos (letreiros, néon, toldos,
Acervo - Osvaldo Naguettini – APU entre outros), alterando sua imagem primeira por
razões diversas, entre as quais, a ânsia pela ordem e
Uberlândia atravessa agora a fase das grandes pelo progresso.
construções, para as quais são demolidos prédios
às vezes perfeitamente habitáveis com segurança
e conforto. Explica-se, entretanto, esse fenômeno
urbanístico: é que os grandes edifícios, crescendo
já em sentido vertical, só podem ser erguidos na
parte central, há muito tempo toda tomada por
casas boas em geral. E a localidade destas é que
tem de ser disputadas pelas novas arquiteturas.
Daí a demolição muitas vezes de imóveis que
ainda seriam aproveitáveis por muitos anos. São
as exigências do progresso, nem sempre previstas
com todas as suas vantagens econômicas. Imagem 3 - Fórum década de 1920.
Acervo Roberto Cordeiro – APU
[...]Esses empreendimentos são causa para
regozijo dos uberlandenses, porque provam que
a situação econômica da cidade infunde confiança
aos homens de dinheiro, suficientemente
perspicazes para não inverterem seus capitaes
no novo imobiliário se não compreendessem as
garantias que lhes são oferecidas.
O certo é que a fisionomia de Uberlândia tem se
modificado de maneira acentuada nos últimos
tempos, quer no que se refere à multiplicação dos
palacetes modernos e luxuosos, que já
extravasaram há algum tempo da avenida João
Imagem 4 - Detalhe - Edifício Minas Caixa – Década de 1980.
Pinheiro, que tinha o privilégio desse tipo Acervo Napoleão Carneiro – APU

266 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Na imagem 3 tem-se o fórum de Uberlândia,
inaugurado na década de 1920, o qual permaneceu
na rua Duque de Caxias até a década de 1970,
quando foi vendido pelo poder público na gestão do
então prefeito Virgilio Galassi, para a Caixa
Econômica Estadual, não como uma edificação, mas
praticamente como um terreno, pois em seu lugar
foi erguido o arranha-céu desta entidade que passou
a abrigar a Receita Estadual de Minas Gerais em
seus andares superiores e o banco Caixa Econômica
Estadual no térreo (imagem 4). Sobre estas
negociações tem-se a seguinte análise:
Imagem 5 - (Detalhe) - Hotel Colombo
Aproximadamente década de 1940.
[...] A visita de Virgilio Galassi à Câmara Acervo Osvaldo Naguettini – APU

Municipal serviu para mais uma vez incrementar

as boas relações entre os dois poderes municipais,
que unidos na busca de justas reinvidicações e
na concretização de obras importantes, prestarão
grandes benefícios à comunidade, para que os
interesses venham convergir em favor ao
processo e desenvolvimento do município, que
seguirá assim a sua predestinação de liderar a
mais fértil região das Minas Gerais.
Depois da explanação a respeito do seu governo, o
Prefeito Virgilio Galassi, comunicou aos pares de
nossa Casa de Leis, que o município havia
negociado com a Caixa Econômica Estadual, o
prédio localizado na Praça Tubal Vilela, onde
Imagem 6 – (Detalhe) – Lojas Riachuelo
funcionou por algumas décadas o Fórum Aproximadamente década de 1980
Abelardo Penna. A transação foi feita na Acervo Napoleão Carneiro – APU

importância de 5 milhões de cruzeiros,

esclarecendo que essa verba será aplicada na
construção de viadutos na parte alta da cidade
para suprir as necessidades de seu crescimento,
[...](Correio de Uberlândia, 23/12/1978. p 01.
Col, 4-5 Prefeito foi a Câmara e anunciou a venda
do casarão da Praça Tubal Vilela)
Pode-se perceber, neste artigo do jornal Correio
de Uberlândia, o uso do vocábulo “comunicou” para
apresentar ao leitor a estratégia usada pelo então
prefeito da cidade. O fato de apenas comunicar o ato
da venda ao poder legislativo, sem prováveis
contestações, permite que se perceba na atitude do
então prefeito indícios de uma personalidade
dominante, plenamente aceita pelos vereadores da
casa e, possivelmente, respeitada pelos habitantes
da cidade.
Pode-se observar na imagem de número 5 a
edificação do Hotel Colombo, que na década de 1940
representa um elemento de importância à rede
hoteleira uberlandense. Situado à esquina da
avenida Afonso Pena com a rua Duque de Caxias,
este estabelecimento foi a ampliação de uma
construção anterior que, na década de 1930,
abrigava os Grandes Armazéns Colombo. Edifício
composto por três andares, o Hotel Colombo alugava
suas sobrelojas a diferentes atividades comerciais,
bancárias, dentre outras, sendo uma delas as Lojas
Riachuelo, instaladas em suas dependências desde
1949. Ironicamente seria esta mesma empresa que,
em 1987, demoliria este Hotel para em seu lugar
erguer sua grande caixa de concreto, inaugurada
em 1989, escondendo sob esta arquitetura seus seis
andares comerciais.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 267


Imagem 7 - Detalhe – Balas Imperial.
Aproximadamente década de 1930 – 40.
Acervo Osvaldo Naguettini – APU
Imagem 8 - Detalhe – Lojas Americanas.
Aproximadamente década de 1980.
Acervo Napoleão Carneiro – APU
Já a imagem 7 permite a apreciação da edificação
que abrigou por mais de 25 anos a Fábrica de Balas
Imperial. Localizada na esquina da avenida Floriano
Peixoto com a rua Duque de Caxias,
estabelecimento emprestou seu aroma adocicado à
praça à partir de 1935 até 1975, quando foi demolido
para abrigar a exuberante arquitetura de concreto
e vidros espelhados do edifício Chams (imagem 8).
Uma das mais antigas indústrias uberlandenses.
Lauro Teixeira e Oswaldo (Vadico) Rezende
associaram-se no dia sete de janeiro de 1930 para
constituírem a firma Teixeira & Rezende Ltda,
fabricante dos produtos Imperial. Começaram na
rua Silviano Brandão [...] Em 1935, foram para
a praça dos Bambus, ou praça da República, hoje
Tubal Vilela, construindo o prédio na esquina com
268
a rua Duque de Caxias que resistiu até quando a
indústria se mudou para a cidade Industrial
sendo destruído, logo a seguir, para que
construísse as Lojas Americanas... Isso em 1975.
(Correio de Uberlândia – 08/1988 – p. 18. Col 3.
Elas são a história comercial da cidade – Chocolates
Imperial.)
Imagem 9 - Farmácia do Espírito Santo
Meados da década de 1930
Acervo Osvaldo Naguettini – APU
este
Imagem 10 - Edifício Cynthia
Meados da década de 60
Acervo Osvaldo Naguettini – APU
A imagem 9 permite se observar uma construção
térrea que nas primeiras décadas do século XX
pertenceu à Farmácia do Espírito Santo, situada à
esquina da avenida Floriano Peixoto com a rua
Olegário Maciel, e que, a partir de 1947, recebe uma
ampliação vertical e a denominação de Edifício
Cynthia (imagem 10). Esta nova edificação reserva
seu andar superior à apartamentos de moradia,
enquanto que no andar térreo, várias lojas
comerciais alternam-se de tempos em tempos,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
contribuindo para as remodelações estéticas
contemporâneas deste espaço de acordo com suas
necessidades comerciais.
Mas há ainda que observar que nos últimos
tempos tem sido construídos alguns prédios que
contribuem para recomendar o nosso urbanismo.
São palacetes de arquitetura moderna e casas
comerciais de vastas proporções, sempre com
mais de um pavimento. Ainda agora, na esquina
da praça Benedito Valadares com a Floriano
Peixoto, está sendo substituído o edifício da
Farmácia Espírito Santo por uma edificação dessa
última espécie, com grande número de portas
para o comércio. [grifo nosso] (O Repórter – 12/
04/1947 – p.4 Col 03. Construções Urbanas)
Imagem 11- Matriz de Santa Terezinha
Meados da década de 1960– APU
Acervo Osvaldo Naguettini
Imagem - 12 - Matriz de Santa Terezinha
Década de 2000
Acervo particular
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
A Igreja Matriz de Santa Terezinha, desde sua
fundação, permanece com sua arquitetura
imponente, emprestando sua imagem como um
referencial de religiosidade à praça (imagens 11-12).
Edificada por meio de recursos obtidos por doações
dos fiéis católicos da cidade, esta edificação, pela sua
grandiosidade e exuberância, sobrepõe e confunde
os uberlandenses quanto à identificação da
padroeira da cidade, Nossa Senhora do Carmo. No
entender da sociedade católica envolvida na
edificação da nova Matriz, uma nova construção
deveria receber também uma nova denominação
que, conseqüentemente, estaria, de certa forma,
estabelecendo uma outra padroeira para a cidade.
Mesmo depois de 50 anos de construção a Igreja
de Santa Terezinha tem preservado o seu
princípio arquitetônico. Muito pouca coisa foi
mudada nas duas reformas que as suas
instalações sofreram uma em 1971, quando foi
instalada a cátedra episcopal e outra em 1986,
quando forro e piso tiveram um começo de
deterioração (Correio de Uberlândia - 07/04/
1991 – p. 01 - Matriz de Uberlândia faz 50 anos)
No final do século XX, a referida Igreja tem sua
fachada alterada, com suas escadas recobertas por
uma marquise sustentada por arcos e algumas
imagens de santos são incorporadas à cobertura das
naves laterais. (imagem 12).
Após a análise destas imagens, é possível
compreender que as edificações do entorno da Praça
Tubal Vilela, remanescentes do início do século XX,
acompanharam o avanço social da cidade rumo à
modernidade e contribuíram, com sua presença
material e sua evolução, para descaracterizar o
conjunto arquitetônico central, transfigurando suas
formas estéticas do começo do século em edificações
modernas contemporâneas. Sobre o conceito de
modernidade, recorre-se a Berman na reflexão que
este autor faz sobre um dos diversos conceitos de
modernidade de Baudelaire.
Uma das qualidades mais evidentes dos muitos
escritos de Baudelaire sobre a vida e arte moderna
consiste em assinalar que o sentido da
modernidade é surpreendente vago, difícil de
determinar. Tomemos, por exemplo, uma de suas
269
 assertivas mais famosas de “O Pintor da Vida
Moderna”: “Por ‘modernidade’ eu entendo
efêmero, o contingente, a metade da arte cuja
outra metade é eterna e imutável.” ( BERMAN,
op. cit., p.130.)
Berman enfatiza, em seu livro Tudo que é sólido
desmancha no ar, que Baudelaire possui definições
diferenciadas para o termo modernidade, e isto o
leva a interpretar e a concordar com este autor a
propósito de que moderno e modernidade são
expressões que acompanham o desenrolar da história
e a cada novo momento se tem um aspecto moderno
pois, apesar de incorporar elementos antigos que se
tornam aos poucos, culturais, estes vão, simultanea-
mente, se contrapondo a outros, chegando mesmo a
negá-los. Portanto, segundo Baudelaire,
modernidade está associada ao efêmero. Atribuindo
o mesmo sentido a esta noção, escreve Machado,
“Modernidade, modernização, modernismo são
conceitos que suscitaram e ainda suscitam posições
nem sempre consensuais.” (MACHADO, 2002, p.11.)
Esta característica de mudança constante, da
repulsa pelo velho, descartado sem remorso ou
piedade, mas com sentimento de alívio, demonstra
a afinidade da cidade desde seus primeiros passos,
com os ideais progressistas das capitais que lhe
serviram de inspiração, tais como São Paulo e Rio de
Janeiro. O impulso pelo novo, pelo moderno e pela
grandiosidade, portanto, não foi fator isolado desta
cidade do interior do cerrado. Como um efeito
cascata, pode-se exemplificar a inspiração do Rio de
Janeiro por Paris e de Uberlândia pela antiga capital
da República de acordo com esta citação: “A cidade
do Rio de Janeiro, capital federal, experimenta
modificações sociais, culturais, arquitetônicas,
imitando os grandes centros urbanos europeus”.
[grifo nosso] (MACHADO, 2002, p.215.)
Lembrando que, para Benjamin,
modernidade a palavra imitar recebe uma outra
conotação, pois, segundo este autor, imitar seria o
mesmo que copiar, com fidelidade, o objeto
selecionado. E pode-se notar que nem os grandes
centros e nem Uberlândia copiam, imitam as
arquiteturas dos outros centros propagadores de
uma nova estética. Há na realidade, um
espelhamento, uma readaptação de materiais,
técnicas e criação estética que se aproxima das
270
diversidades estéticas arquitetônicas contempo-
o râneas e é, neste sentido, que se compreende as
palavras imitar e copiar dos diferentes autores aqui
referendados. Segundo Carrijo:
Assim, as transformações da Praça Tubal Vilela
refletem o anseio e a necessidade de situar, mais
uma vez, a cidade em consonância com o
moderno, mesmo que de forma arbitrária. Desta
forma, as elites política, econômica e intelectual
determinam como a cidade deve ser vista, e
conseqüentemente percebida. Grandiosidade,
espetacularidade, visibilidade e, por vezes, beleza
conotam a estética da cidade de Uberlândia.
(CARRIJO, 2002, p.166.)
O ideal e o sonho de ser sempre bela, de não
contrariar os preceitos de modernidade fez com que
Uberlândia buscasse, com objetividade, a
remodelação de seu espaço urbanístico e se dispusesse
e se empenhasse na reflexão de sua imagem. A
preocupação com a aparência da arquitetura do
perímetro urbano central foi prioridade desde seus
primeiros anos, de tal forma que Uberlândia deveria
refletir seu progresso na estética de sua arquitetura.
A beleza de suas edificações é ressaltada pela mídia
escrita e falada, registros estes que permitiram a
compreensão do caráter contagiantemente
empreendedor da sociedade uberlandense. O discurso
jornalístico deixa transparecer um ideal de
mudanças, em busca de algo novo, almejando um
belo estético, e muitas vezes um belo de conotação
comum 2 pois, não sendo permanente apresenta-se,
geralmente, efêmero como a duração dos materiais
utilizados nas edificações que não são conservadas.
na
Imagem 13 - Praça Benedito Valadares.
Aproximadamente década de 1940.
Acervo Osvaldo Naguettini – APU
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 Quem contempla hoje em dia, a magestosa Praça
Benedito Valadares, não pode sopitar as vibrações
de entusiasmo, que a sua estética e a sua beleza
provocam. [grifo nosso] (A Tribuna. 25/01/1942.
P.03. Col. 01 – Praça Benedito Valadares)
Imagem 14 - Detalhe - Fachada do Edifício Pozan –
Década de 1940.
Acervo Osvaldo Naguettini – APU
O Edifício Pozan (imagem 14) localizado na rua
Duque de Caxias a partir da década de 1930, abrigou
em suas dependências a Rádio Difusora, lojas e
oficinas. No final do século XX, este edifício abriga
em sua parte térrea a financeira ABS.
“O Edifício Pozan, sem favor nenhum, é um dos
mais bonitos da Praça Benedito Valadares...”
[grifo nosso] (Correio de Uberlândia, 12/01/
1942. P. 01. Col. 01 a 03. Suntuosamente
Instalada no Magnìfico Edifício Pozan, a Rádio
Difusora de Uberlândia.)
A partir destas citações, recorre-se a Burke no
que ele diz em relação à importância das palavras
utilizadas no convencimento e na excitação de
sentimentos. Sendo as palavras, segundo este autor,
o elemento que, primeiramente, desencadeia a
atribuição de sentidos, deduz-se que as mesmas são
responsáveis pela afetação de paixões profundas,
antes mesmo que os objetos se concretizem, como no
caso de uma nova edificação ou de uma praça
redesenhada.
O efeito produzido pela arquitetura deriva das
leis da natureza das quais a totalidade ou parte
de uma obra é louvada ou desaprovada, conforme
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
corresponda ou não à finalidade para a qual foi
destinada. Mas, quanto às palavras, elas me
parecem afetar-nos de uma maneira muito
diferente do que o fazem os objetos naturais ou a
pintura e a arquitetura; contudo, as palavras
são tão capazes de incitar as idéias de beleza e do
sublime quanto aqueles objetos e às vezes um
poder muito maior do que qualquer um deles.
(BURKE, 1993, p.169.)
Assim, como uma detentora de poderes que
incitam sensações, a imprensa uberlandense
procura convencer a sociedade da necessidade de um
edifício projetado ou de seu descarte, pois, somente
assim a sua imagem pode causar um efeito pré-
definido pelos interesses de uma elite dominante,
isto é, as palavras reforçam de certa maneira a
imagem e soam como elemento estratégico de
convencimento.
Neste sentido, a linguagem jornalística expressa
pelos jornais da cidade, independentemente da época
de sua publicação ou da empresa responsável,
convence os leitores e reafirma o pensamento
uberlandense, em termos do que é considerado belo
ou feio: “É possível, entretanto, olhar os sistemas
lexicais como traços e vetores de dinâmicas sociais
que se inscrevem simultaneamente na cidade e na
linguagem.” (DEPAULE, J-C; TOPALOV, C. 2001,
p.17.).
É, pois a partir deste elemento, ou seja, da
palavra jornalística, que se percebe a dinâmica da
mídia uberlandense na cristalização da imagem
progressista da cidade. É interessante observar o
momento em que uma edificação é considerada bela,
e este momento coincide, geralmente, com a
instalação de um novo empreendimento, seja ele
bancário, comercial ou de outro setor empresarial.
Mas, este empreendimento exibe, segundo a
divulgação de sua inauguração, características que
comprovam o avanço comercial e empreendedor que
dará ao município a garantia de cidade moderna e
bela.
A linguagem é utilizada com a intenção, muitas
vezes, de conduzir a opinião pública quanto à
necessidade da mudança, da reforma, da aquisição
e ou da substituição.
As palavras jornalísticas, geralmente, são
portadoras da opinião de um grupo que almeja as
271
mudanças e, no âmbito da política, consegue, através
das assíduas edições jornalísticas, incitar e convencer
os leitores a concordar com as mudanças estéticas
almejadas, principalmente no que diz respeito às
edificações do perímetro da praça Tubal Vilela.
Quanto às duas citações jornalísticas anteriores,
ambas datadas de 1942, a primeira referindo-se à
praça Benedito Valadares e a outra, ao Edifício Pozan,
percebe-se o enaltecimento, na escrita do repórter,
do entusiasmo que, provavelmente, deveria estar
contagiando a população pela nova aparência da
praça, ou seja, seu novo visual arquitetônico. Os
autores destas matérias jornalísticas chamam a
atenção, através das palavras, para uma apuração
visual e emocional, maior talvez àquela que o
público transeunte tenha percebido quando da
fruição da nova arquitetura e da observação de seus
elementos estéticos.
Portanto, pode-se concordar novamente com
Burke em dizer que as palavras influenciam as
paixões. Assim, as palavras veiculadas pela
imprensa podem reforçar um sentimento mais
profundo, levando o leitor a observar, sob outro
prisma, o que anteriormente teria apenas lhe
sensibilizado de forma superficial os sentidos.
A imprensa uberlandense desempenhou um
papel preponderante na divulgação da história
arquitetônica da cidade, pois tornou-se uma grande
aliada na divulgação das idéias e das opiniões sobre
o que deveria ou não permanecer ou o que seria
referencial de beleza no quadro arquitetônico
urbanístico. Quanto a esta noção de beleza ditada
pelos jornais, pode-se dizer que transparece uma
conotação voltada para o convencimento, ou seja,
de certa forma ela age como uma imposição velada
na apreciação do estilo apresentado. As opiniões
jornalísticas responderam pelos incentivos positivos
ou negativos dados às arquiteturas analisadas e
contribuíram, também, na divulgação da formação
e da modernização da praça e de seu entorno.
No que se refere ao belo ou ao desfigurado,
principalmente, sobre as edificações que compõem e
recompõem o entorno da Praça Tubal Vilela, recorre-
se a uma análise de Hegel: “Poder-se-á sempre
descobrir outras determinações, igualmente
aplicáveis ao que é belo, mas não a esta ou àquela
beleza que nos interessa.” ( HEGEL, 1996, p.12.)
No caso das edificações em estudo, o interesse
272 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
político, social e econômico dá uma individualidade
ao que se aceita como belo. Sob esta ótica, a idéia de
beleza uberlandense obedece a um ritmo de
interesses ditados e ressaltados, principalmente, com
a ajuda da mídia.
É interessante observar que Hegel, em sua
análise sobre estética, separa o belo artístico do belo
considerado natural. Desta forma, coloca as criações
estéticas do homem num patamar diferenciado da
estrutura estética encontrada pronta na natureza.
Para ele,
... o belo artístico é superior ao belo natural por
ser um produto do espírito, que superior à
natureza, comunica esta superioridade aos seus
produtos e, por conseguinte, à arte; por isso é o
belo artístico superior ao belo natural. Tudo
quanto provém do espírito é superior ao que existe
na natureza. (HEGEL, 1996, p.4)
Assim, compreendendo que o belo, na ótica de
Hegel, remete a uma idéia de beleza dinâmica, que
permite acompanhar os gostos no caminhar da
evolução dos tempos, pode-se considerar que, em cada
época ou período de demandas estéticas
arquitetônicas diferenciadas, a busca de uma beleza,
reconhecida, depende da criatividade do artista. Em
se tratando desta análise, esta busca depende do
arquiteto, e da aceitação desta nova estética como
padrão de beleza, mesmo que seja por um período
considerado curto, qual seja, o período de sua
duração como novidade e agente diferenciador do
espaço urbano ocupado.
Desta forma, o autor afirma, em suas concepções
sobre o belo, que este é sujeito do ideal, da
tranqüilidade e da felicidade serena, e por ser
possuidor de um caráter filosófico/científico evoca
sentimentos que penetram a alma do ser humano,
sensibiliza por sua aparência exterior, ou seja, sua
forma que é, segundo Hegel, o grande poder da arte.
Desperta sentimentos adormecidos, bons e maus,
indo de um extremo ao outro, além de proporcionar
o testemunho e a experimentação de sentimentos
fortes, grandes, temerosos e a possibilidade de
revolver emoções violentas.
Pode a arte erguer-nos à altura de tudo o que é
nobre, sublime e verdadeiro, arrebatar-nos até
 a inspiração e o entusiasmo, como pode
mergulhar-nos na mais profunda sensualidade,
nas paixões mais vis, abafar-nos numa atmosfera
de volúpia, e abandonar-nos desamparados,
esmagados pelo fogo de uma imaginação
desenfreada. Tão rico é o humano de bem como
de mal, de coisas sublimes como de coisas vis, e
por isso a arte nos pode impelir ao entusiasmo
pelo belo e sublime como envilecer-nos de
efeminar-nos pela exaltação do que temos de
sensível e sensual.(HEGEL,1996, p.34.)
Com base nas reflexões de Hegel sobre a
possibilidade da análise do belo com caráter
filosófico/científico percebe-se que, embora o termo
beleza esteja direcionado às edificações do entorno
da praça Tubal Vilela com uma conotação
argumentativa de convencimento de idéias, pode-
se ver que alguns elementos comuns à beleza estética
estão relacionados com a imagem veiculada nas
reportagens. O belo, ou a beleza provoca sensações,
remete à imagens às vezes adormecidas e, mesmo
que seja elemento de convencimento, o belo
estampado na aparência de uma nova construção
não deixa de ser elemento estético detentor de certas
intenções.
Sobre a beleza, Burke (1993) a considera
diferente do sublime e dedica discussões separadas
para cada uma destas sensações. O sublime, segundo
Burke, relaciona-se com objetos grandes e terríveis,
inspira admiração e provoca uma sensação de
coação. Outros atributos direcionados ao sublime
seriam a fealdade, apesar do que é feio muitas vezes
possuir proporção e função pois, mesmo possuindo a
qualificação de feio, o objeto assim designado
desempenha uma função para a qual foi destinado,
seja ele objeto de adorno, uma pintura, uma
arquitetura ou outras expressões estéticas, mas a
fealdade somente possuirá o caráter sublime se
conseguir provocar no observador uma sensação de
grande terror.
Em uma rápida alusão ao sublime pode-se
perceber que ele contraria o que é belo nas emoções
que provoca, nas formas, nos tamanhos, nas
angulosidades, nas rupturas que assume quando
exposto ou apresentado à apreciação. Priorizando o
belo não se quer dizer que o sublime estaria ausente
nas representações jornalísticas, nas formas
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
arquitetônicas apresentadas pelas fotos analisadas
e, neste sentido, ao longo das discussões sobre as
transformações arquitetônicas do entorno da praça
Tubal Vilela, o sublime permeará as discussões.
Neste sentido, recorre-se a este autor, que
compara o belo e o sublime nestes termos:
Pois os objetos sublimes possuem dimensões muito
grandes, ao passo que os belos são comparativa-
mente pequenos; a beleza deve ser lisa e polida; o
grandioso, áspero e rústico; a beleza deve evitar
a linha reta e, contudo, faz-lo imperceptivel-
mente; o grandioso, em muitos casos, condiz com
a linha reta e no entanto, quando dela se desvia;
as trevas e as sombras são essenciais ao grandioso;
a beleza deve ser leve e delicada; o grandioso
requer a solidez e até mesmo as grandes massas
compactas. (BURKE, 1993, p.130)
Após as elucidações de Hegel sobre a diferença
entre o que se entende por belo natural e artístico, e
sobre as reflexões de Burke entre o belo e o sublime,
retomar-se-á a praça e seu entorno e suas
representações na imprensa que, freqüentemente,
utiliza os termos beleza/belo buscando expressar,
através das palavras, os sentimentos e as emoções
que a forma exposta procura suscitar.
Privilegiada por sua localização geográfica,
situada no coração 3 da cidade, a praça exigiu
transformações no seu interior e no seu entorno, de
acordo com o conceito de beleza do momento vivido.
Até os anos 70, com maior freqüência, a Praça Tubal
Vilela foi ora ressaltada, ora vilipendiada pelos
jornais da cidade, podendo-se dizer que a praça em
questão foi bela e sublime quando foi conveniente
aos ideais citadinos almejados pelo Poder Público e
pelas elites.
Segundo alguns autores tais como Kant (1946),
Hegel e Burke, o belo e o sublime possuem
características opostas marcantes, sendo que eles
concordam que o sublime é tenebroso, negativo,
ligado à dor, à noite, ao assombro, ao terror, à
grandiosidade, enquanto que o belo é suave, é
positivo, ligado à claridade, ao encantamento, à
pequenez, à alegria entre outros sentidos.
Kant vincula a noite ao sublime e o dia ao belo. O
sublime, vivência da excitação da alma, perda
273
 de si, da admiração silenciosa, da entrega –
assombro, tristeza, terror, submissão. Vinculado
à dor e à escuridão (positiva ou negativa) de
acordo com Burke, que considera o terror como
princípio primordial do sublime. [...] emoção
forte, que não pode ser suportada por muito
tempo, para ambos. (NAXARA, 1999, p.120.)
É o belo, muito mais do que o sublime que é, a
todo momento, associado à qualidade de cidade
moderna e progressista. Nas reportagens
catalogadas, os adjetivos belo e beleza, destinados à
cidade, à praça, ou à arquitetura periférica a este
logradouro são constantes durante o período
analisado.
Uberlândia é uma cidade bonita, uma cidade
alegre, jovial. Seu povo é otimista; vive em uma
harmonia perene. [grifo nosso]( O Repórter, 07/
03/1937. P, 01. Col, 12. Rodovias – Aldo Martins.)
Eu sou realmente apaixonada pela cidade. Gosto
muito de tudo aqui, realmente Uberlândia é uma
cidade muito bonita. [grifo nosso] (Correio de
Uberlândia, 31/08/1999. P, B-27 – Caderno
Especial. O Povo Fala – O Que Você Mais Gosta em
Uberlândia.)
Segundo Burke, o belo e o sublime são categorias
opostas. Enquanto o sublime está ligado às sensações
de maior impacto, ou seja, ao medo, à grandiosidade,
principalmente nas grandes proporções das
arquiteturas, que ao olhar se distorcem, criando
formas amorfas o belo está ligado à sentimentos mais
serenos, ao amor, ao prazer, à simpatia, às pequenas
proporções na arquitetura. Assim, conclui-se que o
belo, na arquitetura, deve ser menos ousado nas
formas plásticas que lhes são impressas que o
sublime, pois o belo, neste sentido, apresenta-se, em
relação à aparência estética acanhado e de
permanência curta, enquanto que o sublime
impressiona, apresentando-se, metaforicamente,
destemido e marcando uma permanência maior.
Neste sentido, no que se refere à arquitetura
uberlandense e de tantas outras cidades modernas,
pode-se dizer que a bela edificação que se impõe no
momento de sua inauguração, referendada com o
adjetivo de beleza vai, aos poucos e em um curto
274 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
espaço de tempo, se tornando sublime, pois a
temporalidade das construções que margeiam a
praça Tubal Vilela obedece a um ritmo de
permanência e ausência, de aproximadamente
quarenta anos, sendo poucas as que ultrapassaram
este tempo de permanência durante o qual as
alterações, no que tange à manutenção e
reestruturação, são praticamente nulas. É, neste
período, que o belo vai se carcomendo, se alterando,
se descaracterizando e sendo considerado pelos
habitantes e pela mídia como uma estrutura feia,
desestabilizadora de uma estética harmônica. Assim
o belo se torna sublime.
Quanto ao efeito produzido pela arquitetura,
Burke diz que...
...deriva das leis da natureza e da razão; desta
última derivam as regras da proporção, segundo
as quais a totalidade ou parte de uma obra é
louvada ou desaprovada, conforme corresponda
ou não a finalidade para a qual foi destinada.
(BURKE, 1993, p.169.)
No entanto, percebe-se que o objetivo da
arquitetura destinada a compor o entorno da praça
Tubal Vilela e sua dinamicidade traçaram suas
mudanças estéticas de acordo com a finalidade
temporal que ela passa a adquirir no período de sua
existência. Mudanças estas que refletiram,
constantemente, o anseio progressista do
uberlandense pelas imagens belas projetadas pela
sua arquitetura central.
Segundo Hegel: “O belo produzido pelo espírito é
o objeto, a criação do espírito, e toda criação do
espírito é um objeto a que não se pode recusar
dignidade.” (HEGEL, p.12.). As edificações sendo elas
elaboradas pelo homem, possuem uma personalidade
bela a ela destinada, diferenciando-se do belo natural
encontrado pronto na natureza, pois, diferentemente
da natureza, ao moldar a matéria bruta, o projetista
elabora uma vestimenta conferindo-lhe austeridade
e beleza, capazes de deleitar o olhar do espectador
quando da observação da arquitetura projetada. E
mesmo austera e bela, torna-se, por muitas vezes,
efêmera, pois o gosto e as tendências na arquitetura
contemporânea, geralmente, obedecem a uma
permanência curta.
Em arte, os objetos considerados belos são de uma
variedade ampla e relacionados a uma quantidade esperada ou vilipendiada, que supera ou
infinita de formas. Estas formas transitam entre o envergonha as expectativas populacionais,
belo e o não belo numa efemeridade temporal própria abrangendo um período temporal curto e dinâmico
da leitura estética. É assim que uma arquitetura é e são as palavras e as imagens que constroem uma
revestida do adjetivo de beleza, no momento de sua identidade de credibilidade do que é apontado e
elaboração e edificação e, posteriormente, quando ratificado como uma moderna edificação, bela ou
se apresentar deteriorada, deixará de ostentar seu feia. Percebe-se, deste modo, que um pacto de
predicado anterior e passará a se revestir de um opiniões, veladas, circula entre as palavras e as
outro, feio, e, neste sentido, Hegel reflete que: imagens, num jogo de aperfeiçoamento de um ideal
construído de progresso e modernidade.
...é impossível descobrir uma regra que distinga Portanto, após estas análises sobre o belo na arte,
o que é belo do que não o seja, quer dizer, é sobre o poder das palavras na apresentação das
impossível formular um critério do belo. Sabe-se imagens e sobre as alterações do espaço urbano
como os gostos diferem infinitamente [...]; é, central da cidade de Uberlândia, é que se conclui
portanto, impossível fixar regras gerais que a mídia foi, durante o transcorrer do século XX,
aplicáveis à arte. (HEGEL, 1996, p. 12) grande influenciadora no convencimento da
população da necessidade de uma aparência
Assim, na busca de convencer, através de uma moderna no perímetro urbano central da cidade de
argumentação sugestiva, a imprensa uberlandense Uberlândia, mais precisamente o entorno da praça
ressalta a imagem como detentora de uma beleza Tubal Vilela.

Notas sejam agradáveis ao olhar. Sua característica principal,

portanto, é a utilidade, ou seja o uso associado a um componente
de conformação agradável ao olhar. Assim, este belo obedece às
1
O presente artigo baseia-se em parte de um capítulo da
configurações ditadas pelo modismo, podendo ser descartado
dissertação: Uma praça e seu entorno: plasticidades efêmeras
como feio em um período muito curto de tempo.
do urbano – Uberlândia –século XX, defendida em 2003 sob a 3
Nas representações da cidade tornou-se freqüente as analogias
orientação da professora Drª. Jacy Alves de Seixas.
com corpos vivos, com partes de corpos, com doenças e anomalias.
2
Entende-se por belo de conotação comum aqueles elementos de
Nas palavras da cidade e do urbanismo, termos da biologia são
uso, os quais possuem configurações que podem ser denominadas
freqüentemente empregados, surgindo tanto nas técnicas de
de belas (ou feias). Estes elementos são elaborados com
análise e intervenção, quanto para nomear partes e componentes
características estéticas objetivando, além de sua utilidade, que
da cidade. (GUNN & CORREIA, In: BRESCIANI, 2001,p.227.)

Referências

BERMAN, Marsshall. Tudo que é sólido desmancha no ar: a aventura MACHADO, Maria Cristina Teixeira. Lima Barreto – Um Pensador
da modernidade. São Paulo: Companhia das letras, 1986. na Primeira República. Goiás: Editora UFG, 2002.
BURKE, Edmund. Uma Investigação Filosófica Sobre a Origem de NAXARA, Márcia Regina. Sobre o Campo e a Cidade: O olhar,
Nossas Idéias do Sublime e do Belo. Campinas, S. P.: Papirus. Sensibilidade, Imaginário (Em Busca de um Sentido Explicativo
Editora da Universidade de Campinas, 1993. do Século XIX). Tese de Doutorado, Campinas. Unicamp São Paulo:
CARRIJO, Gilson Goulart. Fotografia e a invenção do espaço 1999.
urbano: Considerações sobre a relação entre estética e política.
Dissertação de mestrado. Uberlândia MG:UFU, 2002.
DEPAULE, J-C; TOPALOV, C. A Cidade Através de Suas Palavras. In:
BRESCIANI, Maria Stella. As Palavras da Cidade. Rio Grande do
Outros documentos
Sul: Editora da Universidade, 2001.
GUNN & CORREIA, T. B. O Urbanimo: A medicina e a biologia nas PREFEITURA MUNICIPAL DE UBERLÂNDIA. Inventário de
palavras e imagens da cidade. In: BRESCIANI, Maria Stella. As Proteção do Acervo Cultural. Uberlândia, 2001.
Palavras da Cidade. Rio Grande do Sul: Editora da Universidade,
2001.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Curso de Estética: O Belo na
Arte. São Paulo: Martins Fontes, 1996.
Jornais
KANT, Immanuel. Lo bello y lo sublime. In: Colección Austral, n.
621. Madri: Espana S. A., 1946. A Tribuna. – 1919 a 1942.
LAMBERT, Rosemary. Introdução à História da Arte da Correio de Uberlândia – 11939 a 2000
Universidade de Cambridge – A Arte do Século XX. Rio de Janeiro: O Repórter - 1933 a 1963
Zahar Editores, 1984.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 275

Construindo o Orçamento Participativo de Uberlândia -MG

Marcílio Marquesini Ferrari

Economista formado pelo IE/UFU, ex-assessor da Secretaria Municipal de Planejamento Participativo (2002-2004),
fundador do Fórum Permanente do Orçamento Participativo de Uberlândia. Atualmente é Consultor do Orçamento
Participativo do Município de Patrocínio - MG

Resumo
Este artigo analisa como o Orçamento
Participativo evoluiu no Município de Uberlândia
através de suas três fases: proposto pelas duas
Administrações de Zaire Rezende (1983-1988;
2001-2004), e organizado pela própria Sociedade
(2005-2008) através do Fórum Permanente do
Orçamento Participativo.
Palavras-Chave: Orçamento Participativo,
Democracia Participativa, Participação Popular
Abstract
In this article we analyze how the participative
budget was developed in Uberlândia in its three
phases: proposed by Zaire Rezende’s two
administrations (1983-1988; 2001-2004), and
organized by Society (2005-2008) in the
Permanent Forum of the Participative Budget.
Keywords: Participative Budget, Society,
Administration

Introdução período 2005-2008, organizada pela própria

Desde o final da década de 70 do século XX,
alguns Municípios brasileiros, praticaram como
forma de contraposição e resistência ao regime
ditatorial a participação popular em seus governos.
Os municípios de Lages (SC), Piracicaba (SP), Vitória
(ES), Uberlândia (MG) iniciaram suas experiências
tendo como objetivo a participação ampla e irrestrita
da população. Em 1989, alguns municípios do Brasil
liderados pelo Partido dos Trabalhadores (PT)
passaram a adotar uma metodologia de participação
popular que englobava tanto a democracia
representativa quanto a democracia direta. Tal
metodologia ficou conhecida como Orçamento
Participativo(OP). Criado com objetivo de
democratizar a relação entre o Estado e a Sociedade
o OP tornou-se uma das práticas de inclusão social
mais difundidas no Brasil no final do século XX.
A experiência de Uberlândia divide-se em três
momentos: I) a primeira fase, no período de 1983 a
1988, no Governo Zaire Rezende; II) a segunda fase,
no período de 2000 a 2004, também proposta pelo
Governo Zaire Rezende e III) a terceira fase, no
Sociedade.
O presente artigo se dedicará mais
detalhadamente para as duas últimas fases do
orçamento participativo de Uberlândia uma vez que
o autor vivenciou (enquanto membro do Governo
Zaire Rezende e enquanto cidadão) os dois momentos.
1) Democracia Participativa em
Uberlândia: o período 1983-1988
Na primeira experiência de participação popular
no Governo Municipal, nossa cidade contou com a
introdução da Democracia Participativa 1 por meio
do estímulo à criação das Associações de Moradores
de Bairro e Creches Comunitárias. A população na
época participava de reuniões com os membros das
Associações de Moradores de Bairro e com o Prefeito
para que as reivindicações fossem viabilizadas pela
Prefeitura. De acordo com FERRARI (20052):
“A estrutura básica da participação popular era a
seguinte: onde não havia Associação de Moradores

276 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 de Bairro, a Prefeitura potencializava a criação das movimentos sociais uberlandenses e as
mesmas, sem nenhum tipo de ingerência. Além administrações era uma relação de cooptação, haja
disso, foi criado o CEC – Conselho de Entidades vista, vinculada sobretudo à nomeações de cargos
Comunitárias - que dentre outras atribuições, comissionados.
coordenava as eleições das associações de Entre 2001 e 2004, com o retorno do Governo
moradores de bairro. Além disso, havia também o Zaire Rezende (PMDB), a participação popular
apoio para a criação de Creches Comunitárias, com novamente passou a ser vista como uma prioridade
estatuto próprio e atribuições definidas pela de Governo. Narraremos a partir de agora como se
comunidade envolvida.” (FERRARI; 2005: 55) deu essa experiência.

Conforme afirma JESUS 3 (2002) ao analisar a

experiência de participação popular no Governo 2) O orçamento participativo de
Zaire Rezende: Uberlândia (2001-2004): por que, para
quem e para quê?
“(...) a administração do prefeito Zaire Rezende
teve a participação popular não somente como um Para compreendermos a experiência do OP de
princípio administrativo, mas, principalmente, Uberlândia é importante contextualizarmos os
como uma proposta de governo. Prova disso foi a principais motivos da eleição no ano de 2000 do
criação da Secretaria Municipal de Trabalho e Ação candidato Zaire Rezende (PMDB). Conforme dito
Social. Com objetivos claros e definidos, essa anteriormente, de 1989 a 2000, Uberlândia foi
secretaria foi organizada para desenvolver governada por grupos conservadores liderados pelo
programas em áreas diferenciadas (Divisão do Partido Progressista, Partido da Frente Liberal e
Trabalho, Programa de Apoio às Creches; Partido da Social Democracia Brasileira.
Programa de Habitação Popular, Programa de A participação popular para aqueles governos
Apoio Comunitário), tendo, neste último, a sua significava o atrelamento amplo e irrestrito de
principal tarefa a ser desempenhada: apoiar a entidades aos respectivos governos via orçamento
organização social e o desenvolvimento público. “Ser” Presidente de Associação de Moradores
comunitário.” (JESUS, 2002: 107) era um bom negócio: contato direto com secretários
e obras nos locais onde os Presidentes das Associações
Com o lema “Democracia Participativa” a escolhessem; status de liderança comunitária com
primeira Administração Zaire Rezende (1982- relevado destaque, e não menos importante o contato
1988) contribuiu para a busca de ruptura do direto nas bases comunitárias.
clientelismo no Município de Uberlândia (pelo menos A proposta de construção do OP em Uberlândia,
naquele momento). Do ponto de vista das além de ter sido uma prioridade de vida do candidato
priorizações orçamentárias, a primeira Zaire Rezende (PMDB), foi inclusive sugerida pela
administração de Zaire Rezende inverteu própria população nas reuniões que antecederam a
prioridades, ou seja, aspectos sociais que nunca antes elaboração do Plano de Governo. Na oportunidade a
foram priorizados pelos seus antecessores passaram população constatava que a Prefeitura não estava
a ter atenção especial do Governo: construiu-se na aberta para o povo, e que era importante a
cidade diversos equipamentos públicos de saúde, democratização dos espaços públicos principalmente
além da construção de algumas escolas e a própria no interior da própria Prefeitura.
criação de órgãos públicos com funções específicas O Programa de Governo previa a participação
ao atendimento social. popular nas definições do orçamento público e do
De 1989 a 2000, Uberlândia vivenciou planejamento governamental através da construção
sucessivas administrações conservadoras e do planejamento participativo definido pelo
autoritárias que não priorizavam a participação compartilhamento de ações e responsabilidade entre
popular enquanto proposta de Governo. Ao todos os setores governamentais existentes e a
contrário, a relação entre grande parte dos população.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 277

 Já empossado, o Prefeito Zaire Rezende criou a
Secretaria Municipal de Planejamento Participativo
(SMPP) com o intuito de possibilitar para a Sociedade
de Uberlândia a construção coletiva do planejamento
participativo em todas os órgãos de Governo. A SMPP
teve durante os quatro anos de existência as tarefas
4
de organizar o orçamento participativo e construir
no interior do Governo o planejamento participativo.
O planejamento participativo iniciou-se no
governo através da criação do Fórum
Governamental 5 com o intuito de dinamizar as
diversas ações do Poder Executivo. Através do PES
(Planejamento Estratégico Situacional) a SMPP
propôs ações estratégicas para que o Governo pudesse
cumprir seu Programa.
Além disso, a metodologia do planejamento
participativo foi difundida para diversas entidades
sociais tais como associações de moradores,
sindicatos, movimentos de luta pela terra,
organizações não governamentais, etc.
O OP de Uberlândia pautou-se pela participação
ampla e irrestrita dos cidadãos, movimentos
sociais e entidades organizadas de Uberlândia
no intuito de inverter prioridades orçamentárias por
meio da participação direta da população e pela
negociação pública entre cidadãos e Governo. Por
inversão de prioridades orçamentárias consideramos
a execução de obras e serviços que privilegiem a
maior parte da população.
A metodologia do OP prevê a realização de
Figura 1 – Mapa das Regiões do OP de Uberlândia (MG)
278 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
plenárias públicas populares com a participação do
Governo e a Sociedade com a finalidade de
possibilitar a intervenção direta dos cidadãos na
elaboração e execução orçamentárias.
Para a adoção do OP em Uberlândia foi
importante a percepção de que somente os
instrumentos já consolidados da democracia
representativa não eram suficientes para a
efetivação do controle social do Estado. Dessa forma,
o Governo Zaire Rezende (PMDB), ao propor o
orçamento participativo possibilitou em Uberlândia
a construção de um novo espaço de participação
popular composto por diversos setores da Sociedade
que por sua vez, fizeram o debate público da peça
orçamentária municipal.
2.1) O Ciclo do orçamento participativo de
Uberlândia – MG.
Para a realização do OP de Uberlândia foi
necessária a (re) divisão do Município em novas
regiões para que as plenárias do OP tivessem maior
participação e intervenção das comunidades. A
divisão regional levou em consideração a existência
dos equipamentos públicos, história dos movimentos
sociais e a proximidade dos bairros componentes. Após
a divisão, o Município de Uberlândia passou a contar
com 18 regiões do OP e 4 distritos6 rurais. A figura 1
demonstra a divisão regional do OP de Uberlândia
 A metodologia também contempla a realização tiveram condições de participar das plenárias
de plenárias temáticas com o objetivo de discutir
7
regionais.
temas gerais do Município e contemplar a A Tabela abaixo demonstra todas as regiões do
participação de setores que de alguma maneira, não OP de Uberlândia:

Tabela 1 - Composição das regiões do OP de Uberlândia (2001 a 2003)

REGIÃO BAIRROS
A Morumbi , São Franscisco de Assis, Prosperidade, Dom Almir, Alvorada,Marielza, Olhos D´agua,
Tenda dos Morenos, Parque das Andorinhas, Joana Dárc e Chácaras próximo ao Rio Araguari

B Tocantis , Guarani, Talismã, Dona Zulmira Norte, Taiaman (Aruanan), Parque Maravilha,
Morada do Sol, Jockey Camping, Assentamento Rio das Pedras
C Martins, Daniel Fonseca, Osvaldo Resende
D São Jorge , Granada, Laranjeiras, Santa Luzia, Buritis, Paineiras, Viviane, Seringueiras, São
Gabriel, Jd. Gravatas, Comunidade da Floresta do Lobo e Chácaras do Balsamo
E Custodio Pereira, Umuarama, Novo Horizonte
F Luizote, Mansour, Jd. Patrícia, D. Zulmira (Sul), Nosso Lar, Santo Antonio, Chácaras Oliveira e
Beira Rio
G Patrimônio , Jd. Karaíba, Morada da Colina, Copacabana, Shopping Park,
H Nossa Senhora das Graças,Liberdade, Esperança, Gramado, Sta Rosa, Cruzeiro do sul, Minas
Gerais, Marta Helena, Chácaras Val Paraíso,
I Pacaembu, Jd América, Maravilha, Maria Rezende, Sta Rosa, Satélite Oliveira
J Lagoinha, Pampulha e Saraiva, Carajás, Lagoinha, Leão XIII, Ozanan, Santa Maria, Vigilato
Pereira, Xangrilá
L Aclimação e Ipanema I e II, Jd Califórnia, Mansões Aeroporto, Morada dos Pássaros, Quintas do
Bosque
M Planalto, Jaraguá, São Lucas, Sto Inácio, Jd Ipanema e Nova Uberlândia, Chácaras Tubalina,
Cidade Jardim, Tancredo Neves
N Brasil, Bom Jesus, N.S. Aparecida
O Canaã, Morada Nova, Panorama e Bela Vista, Chácaras Eldorado, Sto Antonio, Jd. Holanda,
Chácaras Babilônia, Chácaras Douradinho, Comunidade da Escola Municipal Costa e Silva,
Comunidade da Escola Municipal Leandro José de Oliveira, Comunidade da Escola Municipal
Babilônia
P Tibery
Q Roosevelt, Jd. Brasília, São José, Bairro Industrial,
R Centro, Fundinho, Cazeca, Lídice, Tabajaras
S Santa Mônica, Segismundo Pereira, Jd. Finotti, Progresso
Fonte: Prefeitura Municipal de Uberlândia (2001)

A metodologia do OP de Uberlândia foi se Plenárias Deliberativas, Plenárias de

modificando de acordo com o tempo. Entre 2001 e Prestação de Contas (somente em 2001). A
2003 o ciclo contava com Plenárias figura abaixo nos mostra com detalhes cada fase da
Informativas, Reuniões Intermediárias, metodologia do OP de Uberlândia naquele período:

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 279

 Figura 2 – Metodologia do OP de Uberlândia
Metodologia do OP de Uberlândia 2001 - 2003
Plenárias
Informativas
Reuniões
Intermediárias
Plenárias
Deliberativas
Solenidade de
entrega da LOA
Acompanhamento da
votação da LOA na
Câmara Municipal
Elaboração própria
Nos quatro primeiros anos do OP de Uberlândia
foram eleitos mais de 500 delegados (as) do OP, 228
conselheiros (as) do OP, e participaram ativamente
das plenárias públicas mais de 40.000 cidadãos.
Participaram também das plenárias diversas
entidades sociais tais como Associações de moradores
de bairro, Associações de Amigos de Bairro,
Associações Femininas, Associações de Comércio,
Sindicatos, Partidos Políticos, Conselhos Municipais,
Conselhos Distritais de saúde, grupos culturais,
grupos afro-descendentes, Organizações não-
governamentais, pastorais, etc.
No ano de 2004, após a avaliação tanto do COP
280 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
* Apresentação da Metodologia
do OP
* Apresentação dos números da LOA
* Reinvindicações Populares
* Eleições dos delegados do OP
* Análise das reinvindicações
* Criação do Fórum de Delegados
* Montagem da Matriz de Prioridades
* Mobilização para a Plenária
Deliberativa
* Votação da Matriz de Prioridades
* Votação da chapa de conselheiros
* Prestação de contas do trabalho
dos delegados
* Divulgação do ato de posse do
COP
* Entrega da Proposta de LOA na
Câmara Municipal com a presença
de conselheiros, delegados e
membros de associações de
moradores de bairro.
* Mobilização dos Conselheiros
do OP e acompanhamento do
conteúdo das emendas
orçamentárias à LOA juntamente
com a negociação de emendas
com os vereadores.
quanto do governo de que era necessário a otimização
do ciclo do OP objetivando a concretização de obras
não concluídas foi introduzida o ciclo unificado do
OP conforme podemos observar ao lado:
Com a nova metodologia, as Plenárias Informati-
vas foram suprimidas assim como as reuniões
intermediárias. A partir de 2004, as plenárias
unificadas definiriam em um só momento, os
conselheiros, delegados, prioridades regionais. A nova
metodologia possibilitou ao COP maior tempo para
análise das prioridades populares e inclusão das
mesmas tanto na LDO (Lei de Diretrizes Orçamentá-
rias) quanto na LOA (Lei Orçamentária Anual).
Figura 3 - Plenárias Unificadas do Orçamento Participativo 2004/2005

• Delegados e conselheiros analisam

as prioridades dos anos anteriores
• Construção de uma proposta de
Reuniões
matriz orçamentária para votação
preparatórias
na Plenária Unificada
• Planejamento da Mobilização da
Região

• Prestação de contas do governo

• Intervenções populares
Plenárias
• Eleição dos delegados do OP
Unificadas
• Votação da matriz orçamentária
• Eleição dos conselheiros do OP

Fonte: FERRARI, 2004.

2.2) A consolidação do Conselho do fase deliberativa 8 a população elegeu seus

Orçamento Participativo –COP - de
Uberlândia
O Conselho do Orçamento Participativo (COP) de
Uberlândia foi criado no ano de 2001 por meio da
eleição direta de seus membros pela população
participante das plenárias públicas do OP.
Conforme dito anteriormente, o Município foi
dividido em 18 regiões, 4 distritos rurais e 7
temáticas para a aplicação metodológica do OP. Na
conselheiros diretamente nas plenárias públicas.
Para efetivar qualquer candidatura, o Regimento
Interno do COP determina que cada chapa se inscreva
de forma completa, ou seja, deverá ser composta por
2 conselheiros titulares e 2 conselheiros suplentes.
Quando houver mais de uma chapa completa
inscrita é aplicado o critério de proporcionalidade
para composição de uma chapa. O critério pode ser
visto logo abaixo:

Critério de desempate de chapas inscritas

PERCENTUAL DE VOTOS NÚMERO DE TITULARES E SUPLENTES

75,1% dos votos 2 (dois) titulares e 2 (dois) suplentes
62,6%a 75% dos votos 2 (dois) titulares e 1 (um) suplente
55,1%a 62,5 dos votos 2 (dois) titulares
45,0%a 55,0% dos votos 1 (um) titular e 1 (um) suplente
37,6%a 44,9% dos votos 2 (dois) suplentes
25,0%a 37,5% dos votos 1(um) suplente
24,9% ou menos votos Não elege titular ou suplente

Fonte: REGIMENTO INTERNO DO COP DE UBERLÂNDIA (2004)9

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 281

 A aplicação do critério de proporcionalidade é
simples: quanto mais votos a chapa conseguir na
plenária, mais representantes terá direito na
composição da nova chapa. Percebemos então, que
neste caso, não há vencedores ou derrotados: há uma
composição de mais de uma chapa regional para que
toda a diversidade presente naquele momento esteja
contemplada no Conselho do Orçamento
Participativo.
Internamente, o COP se organiza da seguinte
maneira: Coordenação Executiva, Fórum de
Delegados, Secretaria Executiva do Conselho,
COMFORÇA (Comissão de Fiscalização do
Orçamento).
No ano de 2001, o COP teve como uma de suas
tarefas intervir no Plano Plurianual (PPA) e na Lei
Orçamentária Anual (LOA). Tal momento foi de
grande valia e aprendizado tanto para o Governo
quanto para o Conselho uma vez que até aquele
momento, não se tinha registro em Uberlândia de
um processo de construção pública envolvendo um
Conselho popular na intervenção direta no processo
orçamentário municipal (PPA, LDO e LOA).
Para as definições de prioridades dentro do OP de
Uberlândia foi levado em consideração a discussão
ampla das necessidades regionais e a capacidade
financeira do Município. Dessa forma, após as
plenárias do OP, o COP pode elaborar uma proposta
de intervenção no PPA 2002-2005, de forma
democrática e transparente.
Após a entrega do PPA na Câmara, o COP passou
a elaborar propostas e consolidar uma agenda de
negociação com o Governo para a inclusão de
prioridades no projeto de Lei Orçamentária Anual
encaminhado para a Câmara de Vereadores. O
processo de negociação foi marcado por diversas
discussões entre o COP e Secretários Municipais no
intuito de contemplar o maior número de
prioridades populares. Após a negociação, o COP
passou a focar suas ações no processo de tramitação
da LOA na Câmara Municipal.
Esse processo foi extremamente tenso. Após
analisar as proposições de emendas dos vereadores
para a LOA 2002, a COMFORÇA 1 10
avaliou que
diversas emendas inviabilizavam a execução
orçamentária do ano de 2002 e muitas delas
inclusive não respeitavam as determinações da
Constituição Federal de 1988. Dessa maneira, a
282 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
COMFORÇA1 encaminhou para a Câmara
Municipal um relatório 11
sugerindo a retirada de
diversas emendas com as justificações para tal
retirada.
No ano de 2002, além das plenárias do OP, o COP
teve como tarefa principal a consolidação das
COMFORÇA, que de acordo com o regimento interno
do COP, têm o papel de acompanhar o andamento
das obras e serviços do OP em cada região. A idéia de
se formar as COMFORÇA partiu da experiência
exitosa do Município de Belo Horizonte (MG) que
idealizou a existência e funcionamento das
COMFORÇA em sua metodologia de OP.
As atividades das COMFORÇA eram, sobretudo
ligadas ao dia a dia da esfera governamental.
Inicialmente existiram, por parte de alguns setores
governamentais, certas resistências ao reunirem-
se com os membros da comunidade, o que permitiu
ao Conselho atuar tanto na fiscalização quanto no
esclarecimento de suas funções para alguns setores
governamentais. Mas ainda assim, percebemos que
tanto o volume quanto o conteúdo das discussões
presentes no interior das COMFORÇA puderam criar
no Governo uma abertura para a fiscalização de
obras e serviços.
Em relação à votação do Orçamento na Câmara,
os vereadores, já precavidos não responderam aos
inúmeros ofícios encaminhados pelo COP solicitando
cópias das emendas orçamentárias. Tal ato confirma
toda a aversão à participação popular no Orçamento
Público presente na Câmara Municipal de
Uberlândia na legislatura 2001-2004.
Em 2003, o COP, apresentou uma oficina no III
Fórum Social Mundial, em Porto Alegre (RS), onde
discutiu sua experiência e compartilhou-a com
diversos Municípios praticantes do OP no Brasil e no
Mundo.
As plenárias do OP ocorreram com uma redução
de participação. Isso fez com que após o ciclo do ano
de 2003 a metodologia para o ano de 2004 fosse
modificada para facilitar o trabalho do COP
conforme dito anteriormente.
Também no ano de 2003 foi introduzido no
segundo semestre a realização do curso Prefeito por
um dia (elaborado pelo IBASE 12) para conselheiros,
delegados do OP, lideranças comunitárias. No total,
participaram do curso cerca de 200 pessoas de todas
as regiões do OP.
 As atividades de 2004 contaram com diversas
novidades para o Conselho do Orçamento
Participativo: elaboração de propostas para a LDO
de 2005, novo formato das plenárias do OP,
participação no I Fórum Social do Triângulo
Mineiro (FSTM), proposição de uma
representação no Ministério Público contra a
reserva orçamentária praticada pela Câmara
Municipal. Além disso, as atividades anteriores do
Conselho (elaboração de propostas para a LOA,
fiscalização de obras e serviços) continuaram
normalmente.
No que se refere à LDO 2005 o COP elaborou pela
primeira vez desde 2001 uma proposta de
intervenção baseada em discussões que visavam a
inclusão de diretrizes orçamentárias ainda não
contempladas nos anos anteriores.
Em relação à nova metodologia, o novo ciclo do
OP contou com a realização de plenárias unificadas
em vez de plenárias informativas e deliberativas.
Também foi incluída a realização de reuniões
preparatórias que antecediam as plenárias
unificadas para a devida explicação da nova
metodologia e mobilização social de todo o Município.
A participação do COP no I FSTM precedeu de
uma mobilização interna que visava dois objetivos
quais sejam, a realização de uma oficina sobre o OP
de Uberlândia e a articulação dos participantes do I
FSTM para a assinatura de uma representação que
foi encaminhada ao Ministério Público contra a
reserva orçamentária praticada pela Câmara de
Vereadores.
De forma mais explicativa, a Câmara Municipal
de Uberlândia por meio de uma emenda
inconstitucional às LDO dos anos de 2003 e 2004
reservou uma parcela de 0,75% do orçamento
público para a distribuição entre entidades sociais
de acordo com critérios particularistas. Isso
significava que a Câmara Municipal poderia
distribuir entre as entidades escolhidas cerca de R$
1,5 milhão sem nenhum tipo de análise dos Conselhos
Setoriais envolvidos ou até mesmo da Sociedade
como um todo.
A argumentação básica do COP na representação
fundamentou-se no fato de que a Câmara Municipal
já executava a parcela máxima do orçamento
público prevista na Constituição Federal de 1988
(5% das receitas, no caso de Uberlândia). Logo a
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Câmara executaria 5,75% do Orçamento Público.
Além disso, muitas entidades “escolhidas” pelos
vereadores representavam parcela significativa de
redutos eleitorais de diversas nuances: associações
de moradores de bairro, liga de futsal, liga de truco,
liga de Karatê, clube dos passarinheiros, escolas
privadas, clubes privados, etc.
A Justiça por sua vez se manifestou
favoravelmente ao manifesto encabeçado pelo COP
suspendendo a transferência de recursos
orçamentários para todas as entidades. O fato
repercutiu tanto na imprensa local quanto na
imprensa nacional 13 . Os vereadores, em uma
tentativa desesperada, transferiram a
responsabilidade pela suspensão da transferência dos
recursos públicos para as entidades escolhidas ao
COP, mesmo após a manifestação da Justiça.
O episódio acima descrito demonstrou mais uma
vez a relação clientelística praticada pela Câmara
Municipal de Uberlândia em relação às suas bases:
utilização de recursos públicos para obtenção de
dividendos eleitorais. Ao comparar a “lista” de
entidades selecionadas, o COP percebeu que a grande
maioria era presidida por assessores (as) dos
vereadores, prova cabal do clientelismo descrito.
Fica claro que a relação entre COP e Câmara
sempre foi conflituosa. Não houve por parte da
maioria dos vereadores na legislatura de 2001 a
2004, a compreensão de que o orçamento público
não é somente um instrumento para “uso” exclusivo
dos técnicos da Prefeitura e dos vereadores e sim de
toda a Sociedade, que é quem contribui para a
formação do orçamento.
2.3) Conquistas populares nos anos de
2001 a 2004
As conquistas populares no OP de Uberlândia não
ficaram somente nas questões materiais. A maior
conquista e não menos momentosa foi a criação de
uma instância pública não estatal de discussão
ampla e irrestrita do orçamento público. Nunca se
discutiu tanto o orçamento público em Uberlândia
antes da criação do orçamento participativo e
também nunca houve tantas lideranças
comunitárias envolvidas na discussão
orçamentária municipal.
283
 Quadro 1 -Obras e Serviços Deliberados (e contemplados) pela população nas Plenárias do OP 2001 -2004 Uberlândia
(MG)
284
34 Equipes do Programa Saúde da Família
Construção de duas escolas municipais nos Bairros Seringueiras e Minas Gerais
Construção de duas Unidades de Atendimento Intensivo (UAI)
nos bairros Martins e Morumbi
Construção do viaduto do Bairro Taiaman
Construção da Praça Sinfonia e Urias Batista;
Instituição do Banco do Povo, com assinatura de 821 contratos
Construção de 2030 metros lineares da galeria da Av. Minervina Cândida Oliveira
Realização de pavimentação asfáltica da ligação dos Bairros Canaã/Morada Nova,
Chácaras Panorama e do Bairro Santo Antônio;
Criação da Ouvidoria da Saúde
Construção e instalação de seis Postos Integrados de Segurança e Cidadania
Criação e implantação do Programa Renda Cidadã que repassa
mensalmente para 3700 famílias R$ 50,00
Implantação do Programa Casa Fácil atendendo 4270 famílias
Qualificação de cerca de 8 mil funcionáriaos em cursos relacionados às
atividades profissionais nos últimos três anos e meio
Construção do ginásio Poliesportivo no Bairro Roosevelt
Construção do Campus Municipal de Educação Especial
Implantação do PST (Programa de Saúde do Trabalhador)
Implantação de hortas comunitárias
Apoio ao cooperativismo
Drenagem e pavimentação de todo o bairro Santo Antônio
7 Km de pavimentação da linha de ônibus do Shopping Park
Iluminação da Av. Solidariedade nos bairros São. Francisco e Joana D’arc
Urbanização do Parque Santa Luzia
Acesso a ônibus no Bairro Esperança
Fonte: Secretaria Municipal de Planejamento Participativo
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Educação Popular (apoio aos cursinhos pré-vestibulares e participantes
alfabetização de jovens e adultos);
do
Reforma e ampliação de 30 escolas Municipais.
Programa de Educação de Combate ao Racismo;
OP,
Construção da Casa Abrigo Travessia de Uberlândia com participação
decisiva do SOS Ação Mulher Família
Implantação da Escola Municipal de Dança
mais
Reforma do Teatro Rondon Pacheco
Descentralização da Cultura com a realização do
Palco Móvel em todos os bairros de Uberlândia
Recuperação do trevo de acesso e entrada do Distrito de Tapuirama
Restauração da Igreja do Distrito de Miraporanga
notadamente
Recuperação de 6.000 km de estradas vicinais nos Distritos (Martinésia,
Cruzeiro dos Peixotos, Tapuirama e Miraporanga)
qualitativo no que se refere às suas intervenções
conselheiros e delegados, tiveram um crescimento
os
passa sem sombra de dúvida, pela experiência do
orçamento participativo. Podemos perceber que os
A construção da cidadania ativa em Uberlândia,
Loteamento para 127 famílias em Tapuirama
Projetos de recreação com cinema em todos os distritos
Abertura da Alameda Uberaba com drenagem e pavimentação
Drenagem pluvial dos bairros Aeroporto, Aclimação;
Jd. Ipanema e na R. República do Piratini
Construção da rotatória do Posto da Matinha, ligando
os bairros Tibery e Custódio Pereira.
Pavimentação ligando a Rodovia Dona Neusa Rezende às Chácaras Valparaíso
que o OP proporciona.
Construção da Rotatória de acesso às Mansões Aeroporto
Abertura das Ruas Rio Grande do Norte e Piauí ligando os bairros
Nossa Senhora das Graças e Marta Helena
Construção da Rotatória na Av. Getúlio Vargas, entre os
bairros Jardim. das Palmeiras e Santo Inácio
OP de Uberlândia –2001-2004:
Urbanização no bairro Minas Gerais
Iluminação da Av. Solidariedade nos bairros São .Francisco e Joana D’arc
Urbanização de 1385 lotes nos bairros São Francisco e Joana D´arc
públicas, fruto do acúmulo do processo pedagógico
logo abaixo, quais foram as conquistas populares do
Do ponto de vista material podemos demonstrar
3) OP 2005-2008: orçamento público se
faz com o povo!
O ano de 2005 começou com a mudança de
Governo. Após vencer as eleições de 2004, o Prefeito
eleito Odelmo Leão Carneiro (PP), montou sua equipe
sob a perspectiva da realização de um “choque de
gestão” composto pela redução da máquina
administrativa em todos os níveis por meio de uma
lei delegada aprovada pela Câmara Municipal.
No tocante ao OP, o governo Odelmo extinguiu a
Secretaria Municipal de Planejamento Participativo
e conseqüentemente o OP enquanto proposição
governamental 14. Ao perceber isso ainda no ano de
2004, a Coordenação do Conselho do Orçamento
Participativo, encaminhou uma proposta para todo
o Conselho de criação do Fórum Permanente do
Orçamento Participativo de Uberlândia
(FPOP). Baseado na experiência do Município do Rio
de Janeiro, o FPOP é composto por entidades e
Figura 4 - Composição e atribuições iniciais do FPOP
Fórum Permante do Orçamento Participativo
Entidades Sociais
COP, ASUS, CEC, Sindieletro, cidadãos, etc
Articulação de entidades
e pessoas para a
participação nas Plenárias
do OP 2005-2008
Elaboração: Marcílio M. Ferrari (2005)
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
cidadãos uberlandenses que acreditam no controle
social do orçamento via participação direta.
Assim, no dia 10 de dezembro de 2004 foi criado
o FPOP, que terá a função de coordenar (juntamente
com o COP) as plenárias públicas do OP nos anos de
2005 a 2008. Os princípios do FPOP são
transparência, participação popular,
solidariedade e inversão de prioridades
sociais. A adesão ao FPOP é voluntária bastando
apenas que o cidadão ou cidadã assine a carta de
adesão do FPOP.
É importante destacar que o financiamento do
FPOP será realizado pela solidariedade de seus
membros que buscarão os recursos necessários entre
todos os participantes para custear as despesas de
todo o ciclo do OP.
Esquematicamente podemos ver através da
figura que se segue, o formato do Fórum Permanente
do OP de Uberlândia:
Coordenação Executiva
Provisória
Responsável pela viabilização
de recursos financeiros e
humanos para a realização do ciclo
do OP 2005-2008
Responsável juntamente com o COP
de propor estratégias de intervenção
do FPOP na sociedade para a melhor
fiscalização do Orçamento Público
285
 Inicialmente sediado na ONG Ação da Cidadania,
o FPOP realizou no início de Janeiro de 2005 diversas
atividades tais como: Análise de Conjuntura,
construção do Planejamento Estratégico Situacional.
Tais atividades foram de grande valia para a
continuidade do OP em nosso Município.
Após o Planejamento Estratégico Situacional,
algumas atividades foram concluídas tais como:
obtenção de uma sede permanente 15, construção de
apoios no Poder Legislativo, articulação nacional e
internacional do FPOP, comunicação ao Poder
Executivo da existência do FPOP, comunicação ao
Ministério Público da continuidade do OP,
articulação com entidades sociais e movimentos
populares.
O ciclo do OP de Uberlândia continua de forma
unificada como no ano de 2004. O FPOP, juntamente
com o COP, propuseram para o Poder Executivo
intervenção popular no projeto de Lei de Diretrizes
Orçamentárias, mas a resposta foi negativa. No
Notas
1
Democracia Participativa pode ser entendida como o compartilhamento das
ações dos governantes com a Sociedade sem, em hipótese alguma, sobrepor às
atribuições da Democracia Representativa.
2
FERRARI, Marcílio M. O orçamento participativo como contraponto aos
modelos tradicionais de orçamento público. Monografia. IE/UFU, Uberlândia,
2005; 182p.
3
JESUS, Wilma F. Poder Público e Movimentos Sociais: aproximações e distanciamentos .
Uberlândia 1982-2000. Universidade Federal de Uberlândia. Instituto de História,
2002.157 p. (Dissertação, Mestrado)
4
Após a posse do novo Prefeito de Uberlândia, Odelmo Leão Carneiro (PP) no
ano de 2005, a SMPP foi extinta.
5
O Fórum Governamental foi proposto no início do Governo Zaire Rezende
(2001-2004) sendo composto por Secretários, assessores, diretores dos órgãos
da Administração Indireta e o Prefeito.
6
Os distritos rurais são: Martinésia, Miraporanga, Cruzeiro dos Peixotos e
Tapuirama.
7
Entre 2001 e 2002 as plenárias temáticas foram: Saúde e Assistência Social; Cultura
e Comunicação Social; Segurança Pública, Justiça e Cidadania; Circulação e
Transporte; Reforma do Estado Local; Desenvolvimento Econômico, Geração
de Emprego e Tributação. A partir de 2003 as Plenárias Temáticas foram:
Educação, Esporte e Lazer; Saúde e Assistência Social; Direitos Humanos e
286 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Poder Legislativo o FPOP e o COP propuseram uma
emenda coletiva para os vereadores na qual previa
para a elaboração da Lei Orçamentária do ano de
2006 a participação popular enquanto diretriz. De
20 vereadores apenas 6 votaram favoráveis à
emenda 16
Tanto para o Plano Plurianual quanto para a Lei
Orçamentária Anual, o FPOP e o COP elaborarão
propostas populares de intervenção pública e
negociarão tanto com o Poder Executivo quanto com
o Legislativo.
Essa nova fase do OP de Uberlândia consolida-se
como uma das poucas no Brasil onde a população
organizada, após a extinção do OP enquanto proposta
de Governo
Após quatro anos de OP, Uberlândia não pode se
abdicar das conquistas populares oriundas desse
processo e nem mesmo se curvar ao um modelo de
Governo que não privilegia e nem mesmo menciona
a participação popular nas decisões.
Combate à Violência; Organização do Espaço Municipal; Desenvolvimento
Local e Distribuição de Renda; Cultura e Comunicação Social; Qualidade no
Serviço Público Municipal.
8
A partir de 2004 a eleição dos conselheiros do OP ocorreu nas plenárias
unificadas.
9
Regimento Interno do Conselho do Orçamento Participativo, 2004
10
Comissão de Fiscalização do Orçamento com atribuição específica de
acompanhar a tramitação da LOA na Câmara. A partir de 2002, a COMFORÇA
1 passou a ser chamada de COMFORÇA Câmara.
12
Instituto Brasileiro de Análises Sócio Econômicas. O Curso Prefeito Por Um
dia é de livre acesso podendo se adquirido pelo sítio virtual www.ibase.org.br
13
A divulgação do escândalo foi tamanha que a reportagem foi pauta de abertura
do Jornal Nacional, da Rede Globo.
14
Mesmo extinguindo a SMPP, o Governo Odelmo Leão Carneiro não extinguiu
os cargos cujas funções eram ligadas ao OP, o que demonstra a prática de
acomodação política presente em seu Governo.
15
O FPOP após negociações conseguiu o apoio primordial da UNIMINAS para
sediar suas atividades.
16
Vereadores: Fernando Rezende (sem partido), Aniceto Ferreira (PT), Elismar
Prado (PT), Wilson Pinheiro (PPS), Jerônima Carlesso (PSDB), Felipe Atiê (PFL).
 A Televisão em Uberlândia, 1964 - 1984: a atuação do
público na consolidação de um processo
Gilmar Alexandre da Silva
Graduando em História pela Universidade Federal de Uberlândia. Estagiário do Museu do Índio da UFU, 2003/2005
Resumo
O texto discute a história da televisão em
Uberlândia a partir das primeiras transmissões
televisivas em 1961. Esta nova forma de
comunicação ocupa os espaços do rádio, dos
jornais, desde então, e vai aos poucos se
interagindo com a população da cidade. É um
momento de profundas transformações político-
sociais no Brasil e a televisão em Uberlândia insere
a cidade no contexto nacional.
Palavras-Chave: Televisão, Meios de
Comunicação de Massa, História de Uberlândia
Datam do mês de março de 1961 as primeiras
transmissões televisivas em Uberlândia. Desde esse
ano, o assunto televisão já ocupava espaço nos jornais
uberlandenses. Com uma incipiente urbanização, a
cidade vai lentamente adaptando-se
transformações engendradas pelos governantes
locais para inserirem a cidade no processo
desenvolvimentista do país, que englobava desde a
esfera federal às esferas estaduais e municipais.
Sendo uma cidade localizada na área central do
Brasil, Uberlândia procurou adaptar-se à realidade
econômica, política e cultural do período, sendo a
televisão o principal, ou mais expressivo, veículo da
Indústria Cultural 1
A TV Triângulo implantada em Uberlândia em
1964, sendo a primeira emissora de televisão da
cidade surge para atender, num primeiro momento,
ao interesse da burguesia local, uma vez que a
aquisição dos aparelhos de TV era restrita a uma
pequena parcela da comunidade uberlandense.
Todavia, esse quadro iria mudar brevemente. O
próprio surgimento dos “televizinhos” 2
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
The text presents a discussion on the history of
Television in Uberlândia since the first
transmissions in 1961. This new kind of
communication occupies the spaces of the radio
and newspapers, ever since, and little by little if
interacts with people. It is a moment of deep
political-social transformations in Brazil and
Television inserts the city in the national context.
Keywords: Telelvision, communication, history
imediatamente após a instalação dos primeiros
aparelhos de TV nos lares uberlandenses já denotava
um movimento por parte das pessoas em direção ao
meio de comunicação analisado.
às Na medida em que se tornava mais popular, a
televisão aumentava a concorrência ao rádio,
“roubando-lhe” público e seus primeiros
profissionais. A importância da opinião do público
telespectador traz à tona a intenção dos indivíduos
em externar os seus desejos frente aos interesses da
Indústria Cultural. A partir das radionovelas, o gosto
do público passa a ser objetivado pelos produtores
destes programas, como demonstra Sérgio Caparelli:
Cartas em que os ouvintes expressam aprovação ou
protesto são estudadas cuidadosamente. Pesquisas
por telefone determinam o tamanho aproximado da
audiência de cada capítulo. Com base nesses dados e
com muito talento para captar o que agrada, são
estruturados os enredos, os personagens e as tomadas
de cena de cada capítulo3
Com efeito, os produtores de TV percebem uma
certa “movimentação” por parte dos telespectadores
287
frente à programação exibida. Neste sentido, os
índices de audiência tornaram-se uma referência
para as emissoras de televisão, ensejando um ritmo
diferente à confecção dos programas e fazendo dos
telespectadores sujeitos ativos nesse processo. Ana
Carolina R. P. Temer observa que, nos anos 70 na
Globo a ousadia da emissora avança e recua de acordo
com os números do IBOPE. 4 , denotando a
importância do telespectador diante do processo
comunicativo. É neste instante que podemos lançar
mão das concepções de Jesus Martin – Barbero para
tentar compreender esse processo, pois, segundo o
referido autor, deve-se entender a recepção não como
uma etapa do processo de comunicação, mas como
um lugar novo, a cultura, em que o sujeito é o ator
social, produtor de sentidos. Para além dessa
afirmação, Martin - Barbero afirma que são da massa
o sistema educativo, as formas de representação e
participação política, a organização das práticas
religiosas, os modelos de consumo e os de uso do
espaço. Assim, pensar o popular a partir do massivo
não significa, ao menos não automaticamente,
alienação e manipulação, e sim novas condições de
existência e luta, um novo modo de funcionamento da
hegemonia5.
Em princípio, o funcionamento da TV em
Uberlândia dava-se apenas no horário das 18:00 às
22:00 horas. Este curto espaço de tempo sofreu logo
uma transformação, pois se fazia necessária uma
programação que estivesse voltada para todos os
períodos do dia, a saber, manhã, tarde e noite. A
partir de fevereiro de 1964, os anúncios referentes
à compra de televisores tornam-se quase que diários
no jornal Correio de Uberlândia6. O assunto televisão
começava a permear a vida social da cidade, sendo
notícia um documentário realizado pela TV Record
de São Paulo, onde o objeto deste era a cidade de
Uberlândia .
7
Em março de 1964 8, a TV Triângulo exibe pela
primeira vez uma programação voltada para a
cidade, com mais de duas horas de duração, pautada
pela utilização de elementos locais. A preocupação
em explicitar as características do município em
programas de televisão encontra respaldo na
construção de um imaginário em torno da cidade de
Uberlândia, progressista e ordeira, e também na
necessidade de se passar ao público uma imagem
vinculada aos ditames do progresso. Todavia, a
288 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
forma com que os indivíduos uberlandeses
reprocessaram essas informações é que, em última
instância, deve servir como referência para a
compreensão dos reais interesses desse mesmo
público. Neste sentido, a assertiva de Artur da
Távola de que é necessário haver uma íntima conexão
entre o que está latente ou patente no público sob forma
de vontade / necessidade e o que lhe proponha o meio
de comunicação para dar-se um fenômeno de empatia
necessário ao êxito de qualquer comunicação 9 ,
engendra a possibilidade de ratificarmos a conexão
existente entre meios de comunicação e público.
Nesta mesma linha de raciocínio, John Fiske entende
que o público não pode ser entendido como uma
massa totalmente manipulada, desprovida de
sentido. Através do prazer vivenciado no “progresso
semiótico”, os espectadores da televisão poderiam
opor uma “resistência” às “forças homogeneizantes”
ou uma recusa do “controle ideológico”10.
Com a introdução das telenovelas, a televisão
ganha uma nova dinâmica, onde a ficção e os
anunciantes estarão lado a lado na difusão dos seus
produtos 11. Em Uberlândia, a partir de 23/04/1970,
a programação da TV Triângulo começou a ser
divulgada no jornal Correio de Uberlândia
diariamente. Com o advento da Copa do Mundo de
1970, realizada no México, algumas colunas do
referido jornal passam a destacar a importância da
televisão, neste caso da TV Triângulo, para que os
torcedores pudessem acompanhar os jogos da seleção
brasileira. Com o apoio da Embratel, a TV Triângulo
compromete-se a transmitir os jogos para
Uberlândia e região12. Depois de realizado o Mundial
de Futebol, o assunto continua a fazer-se presente
nas páginas do jornal Correio de Uberlândia,
trazendo à tona a competência nas transmissões
realizadas pela TV Triângulo e a satisfação do público
com as mesmas: A emissora local de televisão, TV
Triângulo, canal 8, sem fazer alarde, foi a verdadeira
grande campeã regional trazendo para todo o Brasil
Central a imagem perfeita de tôda a Copa do Mundo
diretamente do México, Via Embratel, cujo trabalho
repercutiu de maneira extraordinária, o que podem
provar as centenas de mensagens vindas de todos os
pontos alcançados pela imagem e pelo som de nossa
emissora 13.
É na década de 1970, que a TV Triângulo se filiará
à Rede Globo de Televisão. Na região do Triângulo
Mineiro o Canal 05 de Uberaba, retransmissor do
sinal da Rede Tupy de Televisão, expande as suas
transmissões, chegando à cidade de São Simão-GO
Com o decreto presidencial 15
autorizando a
instalação de uma nova emissora de TV em
Uberlândia, a cidade passa a ser a única cidade do
interior brasileiro a ter mais de um canal de televisão
próprio16. Esta afirmação pode ser confirmada, pelo
14
menos no que concerne ao Estado de Minas Gerais,
através do levantamento feito por Sérgio Caparelli17,
em 1982, onde temos o seguinte quadro relativo à
distribuição de emissoras:

TV - Afiliada Cidade Emissora de Controle

¾ TV Globo Belo Horizonte Rede Globo
¾ TV Alterosa Belo Horizonte Sistema Brasileiro de Televisão (SBT)
¾ TV Bandeirantes Belo Horizonte Rede Bandeirantes
¾ TV Manchete Belo Horizonte Rede Bloch
¾ TV Triângulo Uberlândia Rede Globo
¾ TV Paranaíba Uberlândia Rede Bandeirantes
¾ TV Industrial Juiz de Fora Rede Globo
¾ TV Uberaba Uberaba Sistema Brasileiro de Televisão (SBT)
¾ TV M. Claros Montes Claros Rede Bandeirantes

Em Uberlândia, com a transformação do Cine público é uma diversidade de alto dinamismo e

Uberlândia em um Centro Comercial 18
no ano de
1975, o público passa a ter uma opção a menos de
entretenimento. Nesse ínterim, o fortalecimento das
redes de televisão despertarão cada vez mais o
interesse desse público. As emissoras passarão a
investir em anúncios específicos nos jornais para
determinados tipos de programas a serem exibidos,
aumentando a disputa pelo “gosto”
telespectador 19 . Em sua seção “ A vida é assim
mesmo”, o jornalista Luiz Fernando Quirino abre
espaço para analisar questões relativas aos
programas de TV e ao crescimento de Uberlândia .
Esse crescimento pode ser exemplificado pela
chegada de uma fábrica da Coca-Cola à cidade,
evento ocorrido em março de 1976, que contou com
a presença do então governador mineiro Rondon
Pacheco 21. Neste contexto, a “guerra” pela audiência
entre a TV Triângulo e a TV Uberaba se acirra, sendo
feitas críticas nos jornais de ambas as cidades no
tocante à má qualidade do sinal veiculado pelas
respectivas emissoras. Esse aspecto reforça a
exigência do público telespectador de ambas as
cidades, não apenas por uma programação de
qualidade mas, também, pela forma com que as
transmissões estavam chegando aos lares. Para
Artur da Távola, o público, real e potencialmente não
é uma unidade amorfa e passiva.
características da passividade e amorfia, porém o
resistência. Daí decorre a não onipotência dos meios
de comunicação. 22 . Diante desses aspectos, a
consolidação da TV em Uberlândia através da TV
Triângulo e, posteriormente da TV Paranaíba, não
tardou a ocorrer. Esse fato dar-se-á a partir do final
da década de 1970 e o início dos anos de 1980.
O início das atividades da TV Paranaíba
do ocorreram em janeiro de 1978. Retransmitindo a
programação da Rede Bandeirantes de São Paulo, A
TV Paranaíba disputaria com a TV Triângulo a
atenção, as vontades, os desejos dos telespectadores
20
e as fatias comerciais dos anunciantes. Estas duas
emissoras compravam espaços no jornal Correio de
Uberlândia para divulgarem as suas respectivas
programações. As sinopses das novelas da TV
Paranaíba são publicadas com freqüência e a
presença de atores “globais” 23 anunciando produtos
diversos fazem-se constantes no referido jornal.
A partir de 1981, o Sistema Brasileiro de
Televisão, SBT, inicia as suas transmissões em nível
nacional, ampliando as opções dos telespectadores.
Em 1983, somente a TV Paranaíba comprava
espaços para divulgar a sua programação no jornal
Correio de Uberlândia e é neste mesmo ano que a
Rede Manchete inicia as suas transmissões no Rio de
Janeiro para, alguns anos depois, estender-se para
Possui boa parte do território brasileiro, incluindo Minas
Gerais.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 289

 Os atores de televisão, especialmente das
novelas , ganham um destaque outrora desconhe-
24
cido. A morte do ator Jardel Filho em 1983, durante
as gravações da novela da Rede Globo “ Sol de Verão”,
torna-se motivo para maiores espaços nos jornais,
demonstrando uma relação que passara a ser mais
íntima entre o público e o artista de TV, como o
demonstra o início deste artigo de Pedro Autran
Ribeiro: Outro choque. E dos mais fortes. Quem poderia
imaginar que Heitor, aquele vulcão de energia da novela
das oito, poderia morrer assim tão de repente, deixando
milhões de telespectadores atônitos25.
A partir de 1984, as programações das emissoras
de televisão são colocadas em páginas específicas do
jornal Correio de Uberlândia, paralelamente aos
comentários sobre as personalidades da sociedade
uberlandense e brasileira e a quadros sobre
determinados assuntos do cotidianos dos leitores,
como a programação dos cinemas da cidade e a
divulgação do “Horóscopo” do dia.
A Televisão em Uberlândia passou a fazer parte
da História da cidade. As pessoas começaram a
incorporar em seu cotidiano os elementos relativos
às novelas, aos noticiários, à programação esportiva,
etc.. O público passou a reelaborar os conceitos
transmitidos através da Televisão, tornando
dinâmica a relação público/meios de comunicação.
A “Indústria Cultural”, através de um dos seus
meios, a televisão, não tornou-se um espaço
monolítico no que concerne aos anseios dos indivíduos
Notas
1
RAMOS, José M. Ortiz. Televisão, publicidade e cultura de
massa. Rio de Janeiro / Petrópolis: Vozes 1995. p-45.
2
O termo “televizinho” explicita a situação em que um morador
da época que não possuía um aparelho de TV deslocava-se até a
casa de seu vizinho, sendo este último proprietário do aparelho,
para fruir do entretenimento proporcionado pela televisão.
Esta afirmação pode ser verificada em TEMER, Ana Carolina R.
P.. Colhendo notícias, plantando imagens: a reconstrução da
história da TV Triângulo a partir da memória dos agentes do
seu telejornalismo. Dissertação ( Mestrado em História ),
Universidade Metodista de São Paulo, São Bernardo do Campo,
1998. p-12.
3
CAPARELLI, Sérgio. Televisão e capitalismo no Brasil. Porto
Alegre: L&M, 1982. p-135.
4
TEMER, Ana Carolina R.P. Op. cit. p-48
5
MARTIN-BARBERO, Jesús. Dos meios às mediações:
comunicação, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
p-310.
6
Jornal Correio de Uberlândia, 01/02/1964. p-01.
7
Jornal Correio de Uberlândia, 24-25/05/1964. p-01.
8
TV mostrou progrmação Avant - Premiere.” Jornal Correio de
Uberlândia, 02-03/07/1964. p-01.
290 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
frente àquela nova “mídia”. Não obstante a sua
potencialidade, teve essa “Indústria” que se adaptar
diante das expectativas das pessoas, entender os seus
interesses e procurar satisfazê-los de maneiras
variadas. No entendimento de Edgar Morin, a
cultura de massa é, portanto, o produto de uma
dialética produção-consumo, no centro de uma
dialética global que é a da sociedade em sua
totalidade26.
Portanto, o papel do público nesse processo está
mais do que evidente. A sua participação é tanto
necessária quanto fundamental. A massa é matriz
de onde emana, no momento atual, todo um conjunto
de atitudes novas com relação à arte. A quantidade
tornou-se qualidade. O crescimento maciço do número
de participantes transformou o seu modo de
participação27.
Ao que tudo indica, a afirmação de Benjamin
parece encontrar respaldo no processo analisado.
Todavia, a relação meios de comunicação / público
ainda carece de muitas pesquisas e de maiores
discussões. Em última análise, podemos perceber a
complexidade que permeia as discussões relativas
aos meios de comunicação, mas não podemos negar,
entretanto, o caráter interativo e decisivo
desempenhado pelo público nesta intrincada rede
de possibilidades. Reduzir essa dinâmica ao
maniqueísmo “lado bom” ou “lado mal” de ambos os
agentes desse mecanismo é não enxergar as
vicissitudes da referida relação.
9
TÁVOLA, Artur da. A liberdade do ver: televisão em leitura
crítica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. p-83.
10
FISKE, John. Television Culture. Londres / Nova Iorque: Methuem,
1987. In: RAMOS, José M. Ortiz. Televisão, publicidade e cultura
de massa. Rio de Janeiro / Petrópolis: Vozes, 1995. p-171.
11
RAMOS, José M. Ortiz. Televisão, publicidade e cultura de
massa. Rio de Janeiro / Petrópolis: Vozes 1995. p-45.
12
“Feira Livre.” Jornal Correio de Uberlândia, 22/05/1970. p-03.
13
“TV Triângulo - Canal 8: o grande campeão regional: transmissões
da Copa do Mundo.” Jornal Correio de Uberlândia, 23/06/1970.
p-01.
14
“Canal 5 de Uberaba já está em São Simão.” Jornal Correio de
Uberlândia, 31/01/1975. p-06.
15
“Decreto Presidencial autoriza novo Canal de TV para
Uberlândia.” Jornal Correio de Uberlândia, 06/02/1975. p-01.
16
“Saberemos honrar o mandato que recebemos através da concessão
do Canal 10.” Jornal Correio de Uberlândia, 12/03/1975. p-01.
17
CAPARELLI, Sérgio. Op. Cit. p. 97-98.
18
“Cine Uberlândia será transformado em Centro Comercial.”
Jornal Correio de Uberlândia, 06/05/1975. p-01.
19
“A Rede Tupi de Televisão comprou um homem de seis milhões
de dólares.” Jornal Correio de Uberlândia, 18-19/10/1975. p-01.
20
“Uma TV para você.” Jornal Correio de Uberlândia, 29/08/1975.
p-08.
21
“Refrescos Ipiranga S/A inaugura hoje a fábrica da Coca - Cola
no Triângulo Mineiro.” Jornal Correio de Uberlândia, 12/03/
1976. p-01, 2º Caderno.
22
TÁVOLA, Artur da. Op. Cit. p-44.
23
“O ator Tony Ramos em um anúncio da Chevrolet.” Jornal Correio
de Uberlândia, 20-21/06/1981. p-01.
24
“A receptividade maior ou menor da telenovela depende,
evidentemente, de sua estrutura e da sua capacidade de mexer
com os sentimentos e as expectativas (melhor: necessidades) dos
receptores (isto é, da sua qualidade técnica e temática). FILHO,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Ciro Marcondes. Quem manipula quem ? Poder e massas na
indústria da cultura e da comunicação no Brasil. Rio de Janeiro
/ Petrópolis: Vozes 1986. p-80.
25
“Jardel Filho: a morte de um grande ator.” Jornal Correio de
Uberlândia, 25/02/1983. p-09.(O Heitor citado na passagem, diz
respeito ao personagem interpretado por Jardel na novela).
26
MORIN, Edgar. Cultura de massas no século XX (O Espírito do
Tempo). 2ª Edição. Tradução: Maura Ribeiro Sardinha. Rio de
Janeiro/São Paulo: Forense 1969. p-49.
27
BENJAMIN, Walter. Textos escolhidos. Coleção Os pensadores.
Tradução de José Lino Grünnewlad. São Paulo: Abril Cultural,
1975. p-31.
291
 História e Loucura: práticas e terapêuticas do sanatório
espírita de Uberlândia (1940 –1970) *
Riciele Majorí Reis Pombo
Mestranda em História pelo Programa de Pós Graduação em História,
da Linha História e Cultura, da Universidade Federal de Uberlândia
Resumo
A loucura sempre permeou o imaginário, sendo
apreendida de formas diversas ao longo de vários
períodos históricos. Contudo, a sua presença
sempre causou uma certa estranheza. O asilo,
implantado a partir das últimas décadas do século
XIX no Brasil, é o ambiente de enclausuramento
da loucura, transformando-se também no espaço
do médico, apropriado pela medicina que toma a
insanidade objeto de conhecimento. Neste
contexto, o internamento vai ser utlizado como
terapêutica e a loucura começa a ser definida
como doença, havendo a partir daí a constituição
do saber psiquiátrico e de suas diversas práticas.
Palavras-Chave: Loucura, Imaginário, Asilo,
Doença
Para abordarmos a temática da loucura são
pertinentes os estudos de Michel Foucault, que
apresentam a importância da medicina social na
constituição do saber a respeito da loucura sobre
aqueles indivíduos considerados “diferentes”,
proporcionando à elite dominante métodos de
coerção, controle e disciplinarização da sociedade,
selecionando apenas os aptos ao trabalho. 1
O livro A história da Loucura na Idade Clássica
analisa as diversas práticas e interpretações a
respeito da loucura, a partir do século XV até o século
XVIII, abordando como foram estruturadas as várias
práticas psiquiátricas, bem como desvela como foi
forjada a imagem do louco e de sua insanidade,
apontando o papel primordial da constituição do
saber médico referente à problemática da loucura.
(...) o trabalho médico é apenas parte de uma
292 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
Madness always permeated the imaginary, being
apprehended in several ways along various
historical periods. However, its presence always
caused certain strangeness. The asylum,
implanted in the last decades of the 19 th century
in Brazil, is the atmosphere of madness cloister,
also becoming the doctor’s space which is
appropriate for medical practices, as insanity
becomes a knowledge object. In this context,
internment will be used as therapeutics and
madness begins to be defined as a disease. That
constitutes the beginning of the psychiatric
knowledge and its several practices.
Keywords: Madness, Imaginary, Asylum, Disease
imensa tarefa moral que deve ser realizada no asilo
e que é a única que pode assegurar a cura do
insensato. 2
Pode-se notar que higienização da sociedade não
vai eleger apenas o louco como inapto, mas também
ébrios, prostitutas, mães solteiras, e a partir desta
constatação busca-se atitudes concretas que
objetivam o controle dos sãos, excluindo os inaptos,
em uma verdadeira “ortopedia moral”, conceito
discutido por Foucault, em seu livro Vigiar e Punir.3
Se até a constituição da República no país a figura
do louco era aceita no convívio social como expressão
do cômico, do patético, a idéia positivista de nação,
trazia no seu bojo o lema da ordem e do progresso. A
partir dessa época os loucos e todos aqueles
personagens que não se adequavam aos novos
princípios norteadores do mundo do trabalho
burguês eram possíveis do esquadrinhamento de mesma marca da “vesânia” e viviam livres, soltos
suas condutas e caso fossem considerados nas ruas, incorporados à paisagem urbana, aos
indisciplináveis eram encaminhados para cosutmes populares e ao cotidiano da cidade no
instituições asilares, abrigos, leprosários, século XIX: loucos de todas as matizes sociais que
manicômios, entre outros. compunham uma rica galeria de “tipos de rua”,
É importante ressaltarmos a importância do como os chama o próprio cronista, e não de
trabalho de J.P Pereira, que discorre a respeito das internos dos hospícios. 6
várias facetas da loucura em períodos históricos
diversos, e aponta que a estruturação do manicômio Em fins do século XIX, ao louco destina-se o
foi alicerçada em mecanismos coercitivos a partir enclausuramento e a reclusão, sendo o manicômio
dos quais foi possível o enclausuramento dos doentes o espaço destinado ao doente mental, havendo em
mentais: 1898 a construção do Asilo Juquery,7 em São Paulo,
instituição que contribui ao desenvolvimento das
(...) é bom lembrar que as celas, as coações, o práticas e terapêuticas adotadas no país, tornando-
instrumental de suplício serviram de suportes se importante destacar o papel do psiquiatra Franco
materiais para um combate, ainda que mudo, entre da Rocha, diretor do asilo no período de sua fundação,
a razão e a desrazão. A expressão do furor animal contribuindo na constituição e reconhecimento do
batia-se visivelmente contra as grades impostas pensamento psiquiátrico, além da aplicação e
pelo bom senso dos homens. 4 desenvolvimento de diversos tratamentos que
serviram de modelo a outras instituições asilares do
Neste sentido, há uma preocupação dos cientistas Brasil. A organização e estruturação do manicômio,
aliados aos interesses de uma elite, em purificar o torna-se estratégia de controle dos doentes mentais,
perímetro urbano, destruindo cortiços, com a utilização de práticas permeadas de violência
disseminando a pobreza em pontos estratégicos em e coação, como nos aponta Maria Clementina
que transitavam inúmeras pessoas, como uma
forma de afastar as epidemias freqüentes, e com a (...) para além das atividades educativas, o
loucura não foi diferente. Desta forma: hospício jamais pode dispensar a violência direta,
o castigo, a repressão de guardas e enfermeiros; o
Os saberes e práticas voltadas para os uso das camisas de força, enclausuramento nas
considerados doentes mentais apresentam a solitárias, entre outros. 8

mesma lógica que move os mecanismos de

dominação e imposição da lei e da ordem. Dentro Engel em seu trabalho discute como este saber é
de uma perspectiva sociológica, torna-se constituído, e quais são os enfoques dado pelos
extremamente difícil discernir –los do conjunto das especialistas, demonstrando que este estava
instituições aparelhadas para vigiar e classificar, diretamente vinculado ao projeto de ordenamento
punir e produzir as condutas consideradas da sociedade da época. Segunda a autora:
criminosas e controlar as camadas populares
urbanas percebidas como “classes perigosas”. 5 O universo temático privilegiado pelos especialistas
brasileiros na construção da loucura como doença
Maria Clementina aborda em seu trabalho como mental deixa entrever as principais áreas de
se estruturou o pensamento psiquiátrico no país, intervenção das estratégias normatizadoras: os
principalmente a partir do final do século XIX, comportamentos sexuais, as relações de trabalho,
destacando a figura do louco, no período colonial a segurança pública, as condutas individuais e as
como um personagem caricato, fazendo parte do manifestações coletivas de caráter religioso,
cotidiano das cidades: social, etc. 9

(...) percebemos a existência de muitas outras Em relação à questão da ordem em Uberlândia,

figuras públicas e populares que carregavam a notamos que os discursos implementados pelas elites

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 293

e suas respectivas esferas de poder tiveram nas
primeiras décadas do século XX um peso
fundamental no ideal de progresso e modernidade,
constituindo desta forma a disciplinarização da
urbe. Partindo de um conjunto de regras e normas,
rigorosamente alicerçado na ordem capitalista,
verifica-se alguns aspectos de reconfiguração do
espaço urbano e social. No artigo de Rodrigues essa
discussão se torna clara:
A política de higienização física e moral da cidade
estava em todos os lugares, desde a limpeza
urbana, a proibição do jogo, a repressão à
prostituição, a condenação do aborto, até o
policiamento ideológico das pessoas, partidos e
instituições. 10
Para que esta ordem fosse mantida, era preciso
afastar da cidade as figuras que atentassem ao ideal
progressista como os bêbados, as prostitutas, os
mendigos e também os loucos. Pelo discurso da
imprensa percebe-se a disposição de poderes
utilizados para estes mecanismos de coerção. Segundo
Rodrigues:
(...) deste conjunto de saberes – a política, a polícia
e a imprensa – o resultado foi uma rígida disciplina
e controle sobre a sociedade e seus habitantes.
Estabelece-se uma rede de poder tanto vertical
quanto horizontal, longe de todas as instâncias do
social cujo objetivo era o de assegurar o espaço de
representação do capital e, por conseguinte do
ideário burguês. 11
Vários trabalhos que versam sobre a cidade de
Uberlândia discutem a constante busca do progresso
almejada sobretudo pelas elites detentoras de poder,
e a partir deste ideal, vários personagens devem ser
esquadrinhados e higienizados, entendendo a cidade
como espaço de disputa simbólica de diferentes
personagens. Como é apresentado no trabalho de
Lopes e Machado
A construção de espaços diferenciados pelas elites
representações presentes no tecido social e também
os diferentes personagens constroem seus espaços
específicos, imbuídos de símbolos e significados,
denunciam diariamente as contradições latentes e
nos revelam outra narrativa que se contrapõe a
esta. 12
É perceptível a organização de espaços que vão
atuar nesta disciplinarização e organização dos
diversos espaços urbanos pertencentes às cidades,
como escolas, hospitais, quartéis. Neste contexto, o
saber médico foi fundamental para que este quadro
fosse composto. Segundo analisa Machado:
A importância crescente da cidade, como centro
de comércio e de produção econômica e como sede
do dispositivo central de poder político intervém
em todos os níveis da vida social, implica a
construção de um funcionamento ordenado de
núcleos urbanos, condição de possibilidade da
transformação dos próprios indivíduos e
materialização da exigência normalizadora da nova
ordem social. 13
Todo o processo de estruturação e higienização
promovido pelas elites promoveu o crescimento e a
urbanização da cidade de Uberlândia, em
contrapartida, a população mais carente foi
direcionada à periferia e as pessoas consideradas
inaptas ao trabalho, esquadrinhadas em espaços a
ela destinados. No que se refere ao desenvolvimento
advindo destas estratégias implantadas
principalmente a partir das primeiras décadas do
século XX, Machado discute:
O progresso material de Uberlândia foi possível
não só pela intensificação do processo de
urbanização brasileira, a partir da década de 50,
na qual essa cidade se inseriu e se ajustou mas
também, pela capacidade da classe dominante em
articular e pôr em prática todo um discurso político
do progresso e da ordem, paralelamente a outros
projetos que objetivaram, fundamentalmente
disciplinarização desse espaço. 14

que foram concebidos como símbolos do

desenvolvimento e contribuíram para a efetuação A inauguração do Sanatório Espírita de
do discurso oficial, conta uma história de progresso Uberlândia em 1942 é uma questão pertinente em
e desenvolvimento, porém as mútiplas relação a disciplinarização da sociedade

294 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

uberlandense e região, já que antes da implantação
desta instituição as pessoas que sofriam de
transtornos mentais, deveriam ser tratadas pela
família. Haviam vários casos de doentes mentais
trancafiados nos fundos de casa, uma vez que a
família não sabia lidar com a situação e, as pessoas
mais abastadas, muitas vezes contratavam
enfermeiros particulares para o tratamento de seus
enfermos. O Código de Posturas da cidade delimitava
a o espaço do doente mental, assim como remetia à
família a responsabilidade do tratamento.
Art. 114 – Os loucos, são seus parentes obrigados
a tel-os em segurança em lugar que não pertubem
o socego e a tranquilidade da população 15 .
O que torna pertinente a análise desta instituição
remete ao fato desta ser dirigida por lideranças
espíritas, principalmente do Centro Espírita Fé,
Esperança e Caridade, período em que esta religião
buscava legitimidade na cidade, realizando várias
ações de cunho assitencialista, em diversos setores
junto à população, buscando espaço inclusive na
imprensa, peça fundamental para a organização e
disseminação do ideal progressista na cidade. A
imprensa contribui e aplaude este tipo de ação em
suas reportagens
O Espiritismo tem, em Uberlândia, contribuído
decisivamente para a melhoria e dinamização da
assitência social da população menos favorecida
de recursos materiais. Obras de vulto como o Lar
Alfredo Júlio, a divulgação Espírita Cristã, a
Organização União Fé, Esperança e Caridade, etc.,
merecem todo nosso apoio e dedicação, assim
como as Campanhas de Quilo, as sopas, etc. 16
A construção do Sanatório Espírita
Uberlândia, faz parte do projeto de legitimação da
doutrina espírita frente à sociedade uberlandense,
que nesse período era majoritariamente católica. A
sua consolidação como lugar de abrigo e controle dos
loucos, associado à imagem de caridade
assitencialismo, perimitiu o reconhecimento da
religião espírita em Uberlândia, junto à várias
outras ações que atendiam a população mais carente.
O Sanatório Espírita de Uberlândia toma a si a tarefa
de tratamento de doentes mentais na cidade, cujas
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
terapêuticas permeavam o saber médico e
espiritual, legitima-se atrelada aos interesses
políticos das elites uberlandenses em prol da ordem
e disciplinarização da cidade.
Importante também ressaltar que por se tratar
de um Sanatório Espírita o processo de entendimento
da loucura abarca outro ângulo, uma vez que a
doutrina espírita defende que em muitos casos, a
loucura, como é definida pela medicina, não passa
de processos obssessivos, promovido por espíritos
encarnados e desencarnados que carregam para uma
próxima existência carnal suas faltas e também
possíveis inimigos, fruto de suas ações no passado.
Neste viés, o espírito obessessor acometido pelo
ódio e querendo vingança, tentará prejudicar seu
algoz, encontrando meios para a realização de seu
intento. Mas segundo o espiritismo, também existem
as patologias provocadas por distúrbios orgânicos,
manifestando-se em doenças como verminoses,
epilepsia, sífilis, que durante muitos anos foram
consideradas patologias mentais.
Quando o problema que aflige o paciente é
causado por obssessão, o tratamento recomendado
será efetuado, segundo os espíritas, através da
reforma moral, como podemos apreender no livro
de Schubert
A consciência do enfermo para este ponto é
fundamental, para que ele compreenda a sua
participação no processo de desobssessão,
enquanto simultaneamente se realizem os
trabalhos desobssessivos no Centro Espírita. 17
As práticas e terapêuticas de internamento
permitem apreender o cotidiano da instituição, se
somados às histórias de vida realizadas com vários
personagens que participaram de sua construção e
de trajetória. Observa-se que diversos relatos partem
de suas experiências, havendo uma forte relação com
a instituição no que diz respeito a aspectos sociais,
pessoais e religiosos, em que datas e fatos pertinentes
ao funcionamento do Sanatório Espírita confundem-
e se com a própria vida do entrevistado.
A instituição funcionava em tempo integral,
atendendo até noventa pacientes, todos em regime
de internação. As acomodações destinadas aos
pacientes eram precárias, com tamanho muito
reduzido. Notamos a partir de relatos que a estrutura
295
do Sanatório era semelhante a outras instituições
manicomiais em várias cidades do Brasil, como o
Sanatório Espírita de Uberaba, de Goiânia, Anapólis,
o que reforça a idéia de uma rede de asilos no país.
A ocorrência dessa rede manicomial no país é
perceptível, podendo tomar por referência o livro
escrito por Carrano , intitulado Canto dos Malditos,
18
que relata sua passagem por várias instituições
psiquiátricas no Paraná, e apresenta estrutura
semelhante ao Sanatório Espírita de Uberlândia.
Carrano relata as práticas de tratamento existentes
em manicômios, denunciando o descaso da maioria
dos psiquiatras que se utilizam o dinheiro público,
muitas vezes não ministrando terapêuticas
adequadas aos internos, assim como enfermeiros que
maltratavam os internos, o uso de alta medicação e
de tratamentos altamente agressivos, como o
eletrochoque.
Era uma visão triste: aquelas pessoas reduzidas
àquilo. Eram pessoas sim, seres humanos, mas
pareciam feras torturadas, agoniadas,
alguma coisa mordendo seus corpos e rasgando-
lhes a alma. 19
O livro de Austregésilo Carrano tornou-se filme,
chamado Bicho de Sete Cabeças com Rodrigo Santoro,
Othon Bastos, Cássia Kiss, levanta o debate sobre as
instituições psiquiátricas, acirrando o debate político
sobre as práticas de violência que ainda se fazem
presentes no sistema asilar brasileiro.
No Sanatório Espírita de Uberlândia existiam celas
reservadas a pacientes mais agressivos, havendo dois
compartimentos isolados um do outro em que eram
separados os homens e as mulheres. Referente a
estrutura física do Sanatório Espírita de Uberlândia,
Gladstone Cunha 20 , que foi administrador da
instituição durante a década de 70 relata:
(....) nesses dois compartimentos existiam o que
chamamos de cela, que era justamente para os
nossos irmãos agressivos, e os não agressivos têm
lá o local de corredor semelhante ao que nós temos
nos hotéis com quartos individuais, cama, tudo
direitinho. No máximo que se fazia a noite era,
depois de recolhermos os normais, os mais ou
menos agressivos nos seus quartos, as vezes a
gente passava um cadeado para evitar que eles
296
saíssem a noite, ou para pertubar o vizinho. Mas
isso, de manhã, nós abríamos o cadeado, eles
saíam, iam para o pátio, tomava banho de sol,
tomava banho normal, tudo completamente
independente. No compartimento das mulheres a
mesma coisa. 21
Neste relato, percebe-se que a “única alternativa”
possível para conter os pacientes mais agressivos era
colocá-los em celas, de tamanho reduzido, para que
o doente mental não entrasse em contato com outros
pacientes. A instituição que recebia pessoas que
sofriam transtornos mentais toma ares de instituição
carcerária trancando seus pacientes para que eles
não pertubassem a paz e a ordem da vizinhança,
tendo duplo papel, como é relatado acima.
Mais assustador mostra-se a forma como os
pacientes “mais agressivos” eram tratados,
permanecendo todo o tempo em celas trancadas e
muitas vezes se alimentando de forma precária, sem
o mínimo de higiene e cuidado.
com
É, nós tivemos alguns enfermos muito perigosos,
dominados por espíritos, parece que muito
agressivos. Nós precisamos cuidar com eles com
muito cuidado e eles não aceitavam qualquer
assitência. Tínhamos que dar comida em prato de
papelão, por baixo de uma grade, deixar que eles
comessem com a mão, porque se nós déssemos
um garfo ou uma colher seria perigoso eles até
atingirem a gente, ou enãao quebrar tudo, coisa e
tal, e, assim, acontecia com colchões, com
cobertores, tudo eles destruíam. 22
Notamos a partir dessa fala que a terapêutica
referente ao paciente crônico quase sempre, resulta
em seu trancafiamento, em tempo integral, o que
levava a debilitação ainda maior do diagnóstico. Este
tipo de tratamento, segundo alguns psiquiátricas
que lutam atualmente contra a manutenção de
manicômios, leva ao estado de cronificação da
doença , uma vez que o paciente não é estimulado,
23
sendo cortados os vínculos mínimos com a realidade,
perdendo aos poucos sua humanidade, não havendo
comunicação com os outros pacientes ou com o
mundo ao seu redor.
A psiquiatria, principalmente a partir de meados
dos anos 30, em todo o Brasil, foi transformada em
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
instrumento estratégico em relação a propagação
de políticas na área de saúde pública. Com um Estado
centralizador houveram em diversas cidades a
construção de instituições destinadas a abrigar
mendigos, alcólatras, prostitutas, delinquentes e
loucos, havendo um crescimento significativo no
número de internações em hospícios em todo o Brasil.
Segundo Pereira
Marcado pela política assitencialista do Estado
Novo – segundo a qual os doentes mentais
perambulantes deveriam ser recolhidos aos
hospitais psiquiátricos e ficava proibido manter
quaisquer insanos em cadeia pública. 24
Esta terapêutica leva-nos a refletir sobre as
práticas psiquiátricas das primeiras décadas do
século XX, que buscavam, de primeira mão, conter
o doente mental, podendo-se constatar a falta de
preparação dos profissionais de saúde, no que diz
respeito ao tratamento dessa doença.
Segundo relato de D. Marolina, 25
que foi
enfermeira do Sanatório Espírita de Uberlândia, em
meados das décadas de 60 e 70, a equipe de
enfermeiros responsáveis não era profissionalizada,
além de não haver uma equipe técnica suficiente
para o funcionamento do Santório, contando apenas
com dois enfermeiros práticos (Rosalvo e narram comportamentos considerados anormais,
Bitencourt), uma cozinheira, uma lavadeira, um
barbeiro e um dentista. Existia o administrador da
instituição, que na maioria das vezes era espírita e
dois médicos que a princípio eram clínicos gerais,
como o Dr. Moyses de Freitas, havendo médicos
especialistas em psiquiatria somente a partir de
1963, com a chegada do Dr. Lázaro Salum,
posteriormente os psiquiatras Nivaldo Gonçalves e
Osvaldo do Nascimento atendiam os casos
psiquiátricos da instituição.
A análise das fichas médicas 26 , torna-se
fundamental, apresentando várias informações
como medicação e terapêuticas utlizadas, tipo de
doença, histórico e também autorizações para
internação e diagnósticos de médicos e espíritas a
partir de psicografias, que indicam o tratamento
espiritual aos pacientes. Podemos traçar um quadro
dos diferentes tratamentos, assim como apreender
em dados que parecem imperceptíveis, formas de
resitência ao ideário e aos valores da época.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Na medida em que apresenta o quadro clínico do
paciente, as fichas apontam o tratamento
ministrado, sendo possível traçar um panorama de
terapêuticas e práticas da instituição que muitas
vezes têm paralelo com outros manicômios, como o
tratamento medicamentoso, o uso de eletrochoque
em determinados períodos, choques de cardiazol,
terapêutica em que o paciente recebe uma injeção
da substância cujo objetivo é causar uma crise
convulsiva tônico clônica generalizada, provocando
grande enrijecimento muscular. 27
A análise dos históricos de doença dos pacientes
do Sanatório Espírita de Uberlândia, contidos nas
fichas médicas, permitem perceber que os doentes e
os sintomas ali registrados tinham uma estreita
relação com o ideal progressita de ordenação e
higienização dos valores, bem como a proposta
espírita de reforma moral, principalmente das
classes populares, que eram o setor da sociedade mais
cerceado em seus hábitos e costumes. Desta forma,
o ideal da sociedade progressita a ser seguido reflete-
se nos diagnósticos que consideram o paciente
tomado por uma enfermidade mental, sobretudo
pelos desvios de condutas dessas pessoas e pelos
deveres sociais que eram relegados.
Estes históricos são constituídos de relatos de
parentes ou pessoas próximas dos pacientes que
muitas vezes traçando um paralelo sobre o período
em que a pessoa tinha um ritmo de vida normal,
sendo abruptamente interrompido por atitudes
estranhas que, muitas vezes, não eram da índole da
pessoa, às vezes desencadeados por uma doença
qualquer ou por algum contragosto ou trauma
sofrido. Estas atitudes estranhas demonstram a
reação da pessoa à situações inusitadas.
A partir desta discussão podemos apontar alguns
aspectos que frequentemente surgem nestes relatos,
como a importância da justeza de caráter da mulher,
o amor pelos filhos, o amor entre indivíduos da
mesma classe social, o ideal do trabalhador, assim
como reflexos da teoria positivista da
hereditariedade de doenças, entre outros fatores.
À mulher cabia o papel de cuidar dos filhos, dos
alfazeres da casa, assim como ser uma boa esposa, e
a partir do momento que estas funções não fossem
sua principal preocupação, este tipo de atitude não
era vista com bons olhos. Dentro deste quadro
297
traçado, notamos que a mulher vai
estigmatizada de forma evidente, uma vez que sobre
ela recairá não somente a noção de ordem que parte
das elites dominantes, como a ela cabe o papel de
mulher recatada, boa mãe, religiosa, devota aos
filhos e ao marido, a quem deve respeitar e acatar as
decisões sem contestação.
Há dez dias, na casa de sua mãe, vendo o padrasto
ralhar com seu filho, começou a chorar e assim
ficou o dia todo. Nos dias seguintes passou a falar
desordenadamente, a cantar e dizer pronografias.
Adquiriu o hábito de morder e o de rasgar toda a
roupa. Não gosta do marido, a quem tinha muita
estima, tendo agora excitação sexual deante de
outros homens. 28
A mulher era muitas vezes mais observada e
estigmatizada do que os homens, sendo que se
afirmava que estas possuíam uma natureza
contraditória, essencialmente mais fraca e mais
propícia a desvios, daí a necessidade de constante e
rígida observação de sua conduta. Segundo Engel:
(...) a construção da imagem feminina, a partir da
natureza e das suas leis implicaria em qualificar a
mulher como naturalmente frágil, bonita, sedutora,
doce, etc, aquelas que revelassem atributos
opostos seriam consideradas seres antinaturais.
Entretanto, muitas qualidades negativas – como a
perfídia e a amoralidade – eram também entendidos
como atributos naturais da mulher, o que conduzia
a uma visão profundamente ambígua do ser
feminino. 29
Em relação ao casamento, a mulher não deveria
contestar a opinião do marido, acatando todas as
determinações por ele impostas, uma vez que o
homem era o provedor da casa, assim como à mulher
solteira cabia acatar as determinações dos pais, não
podendo contradizê-los ou questionar suas resoluções,
como no relato a seguir, que a paciente não aceita o
marido a quem ela foi entregue contra sua vontade,
a partir de então adquirindo comportamentos que
não condizem com uma “moça de família”.
(...) casando-se com um indivíduo bem mais velho
que ela e contra sua vontade, dentro de um certo
298
ser tempo começou a ficar loquaz, obcena,
preocupando-se muito e exageradamente com
questões sensuais, sem moral e sem pudor. Já
esteve internada no Sanatório de Uberaba.
Internada aqui continua loquaz, eufórica, sempre
bem humorada, mas convida os homens para seu
quarto e procura flertar com todo mundo. 30
O amor aparece como agente que gera distúrbios
nos pacientes, tanto em homens como em mulheres.
Quando existe um caso de amor platônico, ou mesmo
quando são amores “proibidos” pela moral, como
entre pessoas da mesma família, bem como entre
pessoas que pertencem a classes sociais diferentes,
estes comportamentos são condenados.
Sadia, trabalhadora, cumpridora de sues deveres
até três anos atraz. Sua moléstia teve início por
uma paixão absurda por um moço rico e branco.
Dorme mal e come peior. Agitação psico-motora.
Alucinações auditivas e visuais. Tem tido
hemorragias durante as menstruações. 31
A partir do relato abaixo, notamos que não
apenas o amor definia a união entre um casal
apaixonado, mas vários pressupostos deveriam ser
seguidos para decidir quem seria escolhido como
parceiro,devendo o amor ser recatado, puro, só
podendo haver maior proximidade do casal após as
núpcias, bem como a escolha do parceiro para toda
a vida deveria seguir critérios bem rigorosos, que
estivessem de acordo com moral religiosa e burguesa
de justeza de princípios, sendo o amor entre parentes
impossível, uma vez que principalmente a moral
religiosa considerava pecado este tipo de ligação
amorosa.. Este relato também nos apresenta outro
dado como a falta de cuidado pela aparência, que
demonstram a falta de consonância com os costumes,
uma vez que as pessoas devem zelar pelos cuidados
com a higiene.
Sua doença data de 14 anos mais ou menos. Os
seus atribuem a sua doença a um amor mal
correspondido pela sua sobrinha. Como esta lhe
chegasse a odiar por isso, tornou-se triste,
introvertido, com poucos cuidados pessoais, e assim
foi peiorando a pouco e pouco até ter alucinações
auditivas e visuais e ódio A sua mãe e irmã 32
.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 O homem deveria sempre ser o provedor da casa,
sendo esta sua principal tarefa dentro da família,
principalmente se pertencesse a classe trabalhadora.
A questão ética também perpassava e regulava o
comportamento deste trabalhador, que não poderia
ter vícios, uma vez que estes comprometeriam a
execução de suas tarefas diárias.Os indivíduos que
fugiam deste padrão, muitas vezes
estigmatizados pela sociedade. Vários aspectos podem
ser reconhecidos a partir do histórico da doença,
como a questão do bom trabalhador, sem vícios:
Dos escassos dados fornecidos por quem o trouxe,
apura-se que o paciente foi sadio até 1 ano, quando,
de um momento para outro, deixava
obrigações para andar sem objetivo plausível,
tornou-se “esquecido” e só realiza uma determinada
tarefa quando há alguém que lhe fiscalize. Risos
imotivados. Dorme relativamente bem. 33
Deve-se também destacar a questão religiosa,
uma vez que a dissidência do poder emanado pela
elite terá papel preponderante na regulação de
questões ligadas à moral.
(...) achando que lhe tinham feito feitiço, deixando
de se alimentar, de dormir. Começou a sentir que
estava muito doente e, portanto, com grande
necessidade de fazer um bom tratamento. Nesta
mesma ocasião tomou grande antipatia do esposo,
não podendo mesmo ficar em casa. 34
O trabalho de Schawarcz faz uma análise da
influência dos pensamentos científicos europeus
sobre cientistas e as instituições brasileiras, no final
do século XIX até 1930. Os pensadores barsileiros
reelaboraram as teorias raciais advindas da Europa,
criando as suas próprias características, por isso não
é prudente pensarmos que eles foram apenas
reprodutores:
(...) as entradas coletivas, simultâneas e maciças
dessas doutrinas acarretou, nas leituras mais
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
contemporâneas sobre o período, uma percepção
por demais unívoca e mesmo coincidente de todas
essas tendências. Tais modelos, porém foram
utilizados de forma particular, graduando-se suas
conclusões singulares, suas decorrências teórica
distinta. 35
eram A questão da hereditariedade também se torna
preponderante na análise, podendo ser pressuposto
para um possível distúrbio que poderia levar a um
internamento, parâmetro advindo das teorias
raciais de degenerescência 25 , que permearam o
discurso médico nas primeiras décadas do século XX
suas (...) família de neuropatas, pois vários membros
já faleceram psicóticos. (...) Infância sadia de 16
anos em deante começou a sentir pertubações
nervosas. 36
Com toda a discussão realizada podemos
apreender que a implantação do Sanatório Espírita
de Uberlândia constituiu-se em um dos projetos
políticos de Uberlândia, com a conivência entre as
elites locais e espíritas para a disciplinarização do
espaço urbano e a exclusão social dos mais pobres ou
mesmo diferentes. E a partir deste contexto notamos
a presença da comunidade espírita no processo de
legitimação de sua doutrina, que ainda não atingia
grandes parcelas da população, havendo, a partir
deste período maior aceitação desta religião. Para
tanto, os comportamentos dos cidadãos sempre
estavam velados pelas normas vigentes, sendo
aqueles indivíduos que não atentassem a estes
pressupostos, poderiam ser considerados “anormais”,
sendo sujeitos a carregarem o estigma da doença
mental.
Partindo desta problemática vislumbra-se como
a institucionalização do Sanatório Espírita, assim
como a definição do que seria loucura está permeada
e intrinsecamente ligada a um processo de
modernização e higienização do espaço urbano
presente em todo o país, não sendo diferente na cidade
de Uberlândia.
299
Notas
*
Estas reflexões são fruto de uma pesquisa mais ampla desenvolvida 17
SCHUBERT, Suely Caldas. O poder da vontade. In: Obssessão
por um grupo de alunos da Universidade Federal de Uberlândia Desobssessão. Profilaxia e Terapêutica Espíritas. Rio de Janeiro:
intitulada: “Almas enclausuradas: Práticas de intervenção Federação Espírita Brasileira, 1981, p.105.
médica, representações culturais e cotidiano no Sanatório 18
BUENO, Autregésilo Carrano.O Canto dos Malditos. Rio de
Espírita de Uberlândia (1932 – 1970)”, aprovada pela FAPEMIG/ Janeiro: Rocco, 2001.
CNPq, orientada pela profa. Dra. Maria Clara Tomaz Machado. 19
Ibidem,p. 54.
1
CF:. FOUCAULT, Michel. A história da loucura na Idade 20
CUNHA, Gladstone Rodrigues.Uberlândia. Depoimentos. 2002.
Clássica. São Paulo: Perspectiva, 1999. _______.Vigiar e Punir. Administrador do Sanatório Espírita de Uberlândia na década
20ª ed. Petropólis: Vozes, 1999. _______. Microfísica do Poder.Rio de 70.
de Janeiro: Ed. Graal, 2001. 21
Ibidem.
2
FOUCAULT, Michel. A história da loucura na Idade Clássica. 22
Ibidem.
op.cit, p.497. 23
Ibidem.
3
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. op.cit. 24
ANTUNES, Eleonora Haddad; BARBOSA,Lúcia Helena Siqueira;
4
PEREIRA, J.F. O que é loucura? São Paulo: Brasiliense, 1993, PEREIRA, Lygia Maria de França. (org). Os primeiros sessenta
p.99,100. anos de Terapêutica Psiquiátrica no Estado de Sao Paulo. In:
5
Ibidem.p.11. Psiquiatria, loucura e arte. Fragmentos da história brasileira.
6
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Cidadelas da ordem. São Op.cit, p 43.
Paulo: Brasiliense, 1990, p.69. 25
CASTRO, Marolina. Depoimentos. 2000. Funcionária do
7
Cf:. ANTUNES, Eleonora Haddad; BARBOSA,Lúcia Helena Sanatório Espírita de Uberlândia entre as décadas de 60 e 70, lá
Siqueira; PEREIRA, Lygia Maria de França. (org). Os primeiros residindo por 13 anos.
sessenta anos de Terapêutica Psiquiátrica no Estado de Sao Paulo. 26
As fichas médicas dos pacientes do Sanatório Espírita de
In: Psiquiatria, loucura e arte. Fragmentos da história brasileira. Uberlândia foram disponibilizadas para a pesquisa. Foi
Sao Paulo: Editora da Universidade de Sao Paulo, 2002. realizado a catalogação de aproximadamente 700 fichas,
8
CUNHA, Maria Clementina Pereira. op.cit,p.69. contidas em 29 livros de registro, que datam do período de 1942 a
9
ENGEL, Magali. Psiquiatria e feminilidade. PRIORI, Mary Del. 1959. Esta fichas apresentam várias informações sobre os
(org) História das mulheres no Brasil. 2ª Ed. São Paulo: Contexto, pacientes como religião, estado civil, cor, idade, diagnóstico,
1997.p.323. prognóstico, nomeclatura de remédios e doenças, históricos da
10
RODRIGUES, Jane de Fátima Silva. Nas sendas do progresso: doença, assim como fotos.
Trabalho e disciplina em Uberlândia. Um percurso histórico. 27
CF:. ANTUNES, Eleonora Haddad; BARBOSA,Lúcia Helena
Cadernos de História Especial. Vol.4, n°4. Uberlândia. Janeiro Siqueira; PEREIRA, Lygia Maria de França. (org). Os primeiros
de 1993. p.13. sessenta anos de Terapêutica Psiquiátrica no Estado de Sao Paulo.
11
Ibidem, p.12. In: Psiquiatria, loucura e arte. Fragmentos da história brasileira.
12
LOPES, Valéria Maria Queiroz Cavalcante e MACHADO, Maria op. cit.
Clara Tomaz. A violência na disciplinarização do espaço urbano 28
Livro de fichas médicas do Sanatório Espírita de Uberlândia.
em Uberlândia: Representações e Imagens. In: Cadernos de Ano 1943. Ficha sem número.
Pesquisa do CDHIS. Uberlândia: UFU, 2000, n.26, ano 13. p. 7,8. 29
ENGEL, Magali. op.cit. p.133.
13
MACHADO, Roberto. Danação da Norma. Rio de Janeiro: Ed. 30
Livro de fichas médicas do Sanatório Espírita de Uberlândia.
Graal, 1978. p. 260 Ano: 1944. Ficha 099.
14
MACHADO, Maria Clara Tomaz. A disciplinarização da pobreza 32
Ibidem. Ano: 1944. Ficha 017.
no espaço urbano burguês: assitência social institucionalizada 33
Ibidem. Ano 1944. Ficha sem número.
(Uberlândia – 1965 a 1980). São Paulo: USP, 1990, (Mestardo/ 34
Ibidem, Ano: 1942 (Sem identificação – é mulher)
FFLCH), p.4. 35
SCHWARCZ, Lilia Mortiz. O Espetáculo das raças.. São Paulo:
15
UBERLÂNDIA. Câmara Municipal. Estatutos e leis da câmara Companhia das letras, 1993.p.43
Municipal de S. Pedro de Uberabinha. Uberaba: Typ. Livraria 36
Livro de fichas médicas do Sanatório Espírita de Uberlândia.
Século XX, 1903, p.22. Ano: 1944. Ficha 017.

300 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Reflexos da Imprensa num Cenário Manicomial

Fabrício Inácio de Oliveira

Graduado em História pela Universidade Federal de Uberlândia (1998-2004) e incentivado pela FAPEMIG durante a
realização do projeto ´Almas enclausuradas: práticas de intervenção médica, representações culturais e cotidiano no
Sanatório Espírita de Uberlândia (1932 - 1970)´

Resumo
Resultado de uma pesquisa no Arquivo Público
Municipal, sobre coleções particulares e outros
acervos de jornais e panfletos produzidos em
Uberlândia desde os últimos anos do século XIX e
início do XX até o ano de 1990, este artigo elucida
de maneira singela como alguns discursos setoriais
refletiram e ajudaram a edificar o imaginário
social desta cidade. Esta pesquisa foi pautada pelos
objetivos traçados no projeto ´Almas
enclausuradas: práticas de intervenção médica,
representações culturais e cotidiano no Sanatório
Espírita de Uberlândia (1932 - 1970)´, CNPq,
2001-2003, e produziu inventário com grande
número de material em fichas.
Palavras-Chave: Imprensa, Loucura, Espiritismo.
Abstract
This article is a result of a research in the
Municipal Public File, on private collections and
other collections of newspapers and pamphlets
produced in Uberlândia since the last years of the
19 th century and beginning of the 20 th century to
the year of 1990. It elucidates in a simple way
how some speeches contemplated and helped to
build social imaginary in the city. This research
was ruled by the objectives of the project: Almas
enclausuradas: práticas de intervenção médica,
representações culturais e cotidiano no Sanatório
Espírita de Uberlândia (1932 - 1970)´, CNPq, 2001-
2003, and has produced an inventory with a big
amount of recorded material.
Key words: Press, Madness, Spiritism

Na trilha das representações de um imaginário
social pertinente à cidade de Uberlândia durante o
século XX, um importante instrumento utilizado
num jogo de relação poder/saber pelas autoridades
médicas, religiosas e políticas foi a imprensa. Artigos,
crônicas, poemas, mensagens psicografadas, espaços
de mídia comprados ou cedidos, juntamente com o
formato, as letras diferenciadas, as imagens e tudo
mais, constituíram nos jornais e panfletos desta
cidade um poderoso mecanismo de propaganda e
doutrinação, muitas vezes atendendo a interesses
particulares de setores emergentes e de setores
tradicionais da elite política.
Durante as pesquisas do projeto ´Almas
enclausuradas: práticas de intervenção médica,
representações culturais e cotidiano no Sanatório
Espírita de Uberlândia (1932 - 1970)´1 foi realizado
um extenso trabalho de investigação na hemeroteca
do Arquivo Público Municipal local que nos trouxe
vários discursos de diferentes origens. Este processo
constituiu-se no fichamento e transcrição dos
artigos, crônicas e afins publicados nos jornais de
Uberlândia desde o início do século XX até o ano de
1990.
Muito pode se inferir na ausência e/ou na
precaução de se incluir as vozes dos excluídos sociais
(loucos, prostitutas, pobres e doentes) no cotidiano
da cidade, através dos assuntos e matérias
comunicados. Assim, foi minucioso o processo de
busca que poderíamos chamar de ‘agulhas em um
palheiro’.
Todo o material coletado durante esta
investigação será colocado à disposição de possíveis
futuros pesquisadores. Por hora fiquem com esta
narrativa que nada mais pretende do que uma
singela articulação entre os discursos produzidos em
alguns artigos selecionados na intenção de apontar
algumas das várias temáticas que irromperam.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005 301

Assim, estas poucas linhas pretendem apenas visam conferir uma identidade social, exibir uma
apontar algumas problemáticas pertinentes e maneira própria de estar no mundo, significar
elucidar minimamente o amplo campo em que este simbolicamente um estatuto e uma posição. Ou seja,
trabalho de análise foi construído. para nós, o social só faria sentido no desvelamento
Na busca de respostas formulamos perguntas na de práticas culturais, onde as classes e segmentos
medida em que se fez necessário penetrar questões sociais adquirissem alguma identidade, nas
viscerais no desdobramento do tema proposto. configurações intelectuais construídas, nos símbolos
Precisávamos entender como foi possível que o de uma realidade contraditória e repleta de
sanatório fosse administrado por religiosos-espíritas representações. 2
sendo que a afirmação da doutrina espírita, dentro E é justamente neste campo de construção
de um campo múltiplo e conflituoso, esbarrava nesse simbólica e subjetiva que a imprensa escrita e
período diretamente com os poderes da igreja autoridades interessadas ilustravam um insuspeito
católica. Seria porque havia uma elite também ideário moral no intento da realização não somente
espírita? É o que nos parece mais sensato pensarmos, do Sanatório como obra arquitetônica em si, mas
mas algo precisa realmente ser levado em sobretudo de uma afirmação sublime do espírito
consideração. humanitário de uma sociedade. Vê-se claramente
A cidade e a região necessitavam urgentemente uma perspectiva assistencialista apoiada e
de uma instituição que pudesse abrigar os ‘loucos’, resguardada pela suposta obrigatoriedade inerente
não porque o contingente de mentecaptos houvesse a todos de fazer o bem aos necessitados.
aumentado espantosamente mas, havia a
necessidade de acoplar o ideário de saúde, de Veio ter hontem em nossa redação, uma
higienização e reorganização das cidades fortemente commissão enviada pela Sociedade Humanitária
incentivado pelo governo federal dirigido por Getúlio local, para dizer-nos que essa instituição de
Vargas, algo que funcionaria no cenário nacional caridade pretende erigir novo penats, em virtude
como um visto, um carimbo, um certificado de da defficiencia que o actual offerece.
qualidade social. E pensando pelo viés da Positivamente, é uma medida de elevado alcance
disciplinarização do espaço urbano, existia o moral e humanitário a que essa nobilitante
interesse das elites governamentais em fazer o sociedade pleteia. Parece-nos, dadas as suas
Sanatório funcionar. E aqueles que já estavam há finalidades, não surgirão obstáculos á realisação
mais de uma década (oficialmente, desde 1932 com de tão importante quão útil emprehendimento.
a criação do Penate Allan Kardec) tomando para si o A sociedade solicita o amparo da imprensa. De
trabalho de auxiliar os mentalmente pertubados que nossa parte não faltarão providenciais.
necessitavam ou que se obrigavam por regras Ao lado das boas iniciativas sempre estivemos.
sociais, culturais ou simplesmente pela decisão de A construção desse estabelecimento de caridade é
alguns familiares a receber cuidados institucionais, indispensavel. Sua utilidade é de todos nos
eram pessoas que acreditavam e promulgavam a conhecida. Logo, são superfluos quaesquer
doutrina espírita de Allan Kardec; estes, certamente, argumentos que venham desincentivar o auxilio
a peça chave de um quebra-cabeça político- da população. O necessario antes de tudo é o
econômico-religioso. amparo das autoridades asministrativas,
Mas não bastariam a fé e a crença para construir facultando e contribuindo monetariamente para o
este cenário peculiar que é um centro espírita, melhor êxito do emprehendimento, cujo montante
tratando dos doentes mentais em uma época será elevado e cuja utilidade não se pode de
dominada pela ciência racionalista-empírica. Daí momento mencionar. 3 (os grifos são meus)
surgiu a necessidade de buscarmos referenciais
conceituais como os de representação que expressam Objetivando apelar e concretizar o apoio dos
valores, visões de mundo diferenciadas, percepções populares ao projeto assistencialista, a
sobre o vivido, que os sujeitos históricos trazem em argumentação se dá de maneira impetuosa e
suas impressões, como também em práticas que imperativa, negando sucesso a qualquer tendência

302 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

contrária aos objetivos propostos, e direcionando os
ânimos para o apoio financeiro com os quais as
autoridades administrativas deveriam se ocupar.
Esta ligação estreita entre os poderes oficiais e
não-oficiais, entre os idealizadores da
institucionalização da loucura nesta cidade e a
imprensa, continua ´levando-nos´ na direção
almejada.Veja este artigo transcrito de forma
integral publicado no jornal Correio de Uberlândia,
cinco (05) anos mais tarde, quando da consolidação
do projeto de construção de uma nova instituição
manicomial para a cidade de Uberlândia:
Sob A Mais Viva Satisfação, Inaugurou-Se
Domingo Em Nossa Cidade, O ‘Asilo De Dementes.
Conforme já é do domínio publico, inaugurou-se
no dia 29 do mês de Abril próximo findo, o Asilo de
Dementes Allan Kardec, instituição essa, construída
pelo espírito altamente dinâmico e caritativo do
povo desta grandiosa Uberlândia e, patrocinada
pela Associação Espírita.
As finalidades dessa benemérita instituição, pelo
seu cunho verdadeiramente altruístico e um projeto coletivo de uma sociedade que se
humanitário não podiam mesmo deixar de merecer
o apoio incondicional de todas as pessôas de bom
senso - dar um abrigo àqueles que atravessando
por este orbe repleto de amarguras, ficaram
privados de expressarem a sua vontade - a perca
das faculdades mentais.
A cerimônia do ato inaugural foi presidida pelo
trabalhador incansável da doutrina Espírita, o Sr.
José Gonzaga de Freitas.
Vários elementos de destaque de nossa sociedade
emprestaram com a sua presença, maior
brilhantismo a festividade. Estiveram presentes, o
representante do Sr. Prefeito; o Sr. Luiz Arantes
Diretor do Centro de Saúde; o Sr. Dr. Manuel Teixeira
de Souza, Venerável da Loja Maçônica; os
presidentes da Associação Comercial e dos
choferes; os membros da Diretoria do Centro
Espírita desta cidade, vários representantes de
outras associações de classe, desta e de outras
cidades do Triângulo e um número bastante
apreciável de pessôas que com a sua presença
levaram desde logo o seu apoio incondicional de
assistência aos obsedados.
Vários oradores se fizeram ouvir durante as
solenidades, tendo sido calorosamente aplaudidos,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
pela numerosa assistência a que encheu
territorialmente o recinto.
“Correio de Uberlândia” ao registrar semelhante
fato, o faz com aquela satisfação que lhe é muito
peculiar e se coloca de antemão ao lado dos
dirigentes dessa nobre instituição, oferecendo-lhe
o seu apoio franco e incondicional.
E aos dinâmicos impulsionados de tão significativa
empresa as nossas sinceras congratulações. 4
Percebemos como é construída, através do
discurso, a representação de uma cidade ordenada e
bem conscientizada da importância do
assistencialismo público e interessada pelas questões
sociais e morais. Fica evidente o alto status que pôde
contar a inauguração do Sanatório Municipal,
várias autoridades políticas e vários representantes
de instituições autônomas e comerciais desta e de
outras cidades privilegiaram a solenidade, portanto
podemos deduzir que a construção de um sanatório
municipal a ser dirigido por espíritas-kardecistas
atendia mais do que somente aos ´loucos´, atendia a
pretendia altamente progressista e capitalista,
aglomerando e fundindo interesses de várias classes
num empreendimento assistencialista que soava
muito bem.
No árduo trabalho de minuciosa pesquisa nos
jornais e panfletos, consegui extrair vários artigos
de diferentes jornais que ilustraram muito bem não
só o universo no qual insere-se a ‘loucura’ em
Uberlândia, mas também os diversos discursos
constituintes de uma ordem urbana e econômica.5
Mesmo com um corte cronológico bem definido,
para o melhor desenvolvimento do projeto não foi
conveniente que restringíssemos a investigação ao
período contemplado inicialmente (1932/1970),
pois fez-se necessário uma compreensão mais ampla
da história local registrada na edificação de um
ideário progressista no intuito de ratificá-la ou
desconstruí-la, então, assim estendemos por mais
vinte (20) anos, contemplando as décadas de oitenta
(80) e (90), procurando rastros, pistas, indícios que
nos possibilitasse a contemplação de nossos objetivos.
O fato do espiritismo local eleger como um de seus
principais veículos de comunicação e propaganda,
as colunas publicadas semanalmente nos jornais em
que disseminava sua doutrina e notícias de suas
303
ações caritativas, comprova a inserção social de seus como se o progresso devesse abrir caminho
membros nos quadros das elites da cidade. atravez das maiores difficuldades.
Utilizando-se das tendências místico-religiosas (...)
imanentes à sociedade, conseguia-se alcançar Ora, o Espiritismo, veio agitar o mundo das idéas,
resultados de cooptação de simpatizantes e adeptos, e quando é a razão que se põe em marcha, as luctas
partindo do pressuposto de que as crenças religiosas são extraordinárias.
preparam uma espécie de paisagem imaginária, um As novas doutrinas espiritualistas estenderam sua
meio ilusório favorável a todas as alucinações e a acção a desciplinas várias e, ao mesmo tempo,
todos os delírios.6 invadem os domínios da philosophia, da sciencia e
O tipo de jornal de publicação intermitente e da religião. Eis, por conseqüência, os
periódica (excetuando os panfletos e jornais de curta conservadores de pé atraz. É o homem velho que
existência) sempre esteve aos serviços das elites se levanta espantado, atemorisado, irritado.
locais, e estas podiam usufruir do espaço da maneira Não são apenas “princípios” o que a doutrina
que lhes conviesse, de maneira sutil ou sendo muitas espírita vem abalar; é o commodismo, é o jogo
vezes indelicados e desrespeitosos. Esta liberdade de dos interesse. Ha mais ainda: os privilégios se
propagação de idéias é-nos uma rica fonte de sentem ameaçados.
desmembramento de parte das subjetividades O Espiritismo foi, pois, o espantalho que surgiu no
pertencentes ao imaginário da época. Podemos século passado e contra elle e contra sua these
apontar como um indício claro da arrogância e formou-se uma colligação geral. Todos os corpos
pretensa onipotência de certos membros dessas elites, doutrinários, todas as instituições, uté então
a maneira vulgar, dissimulada e agressiva que conflagradas pelas mais profundas divergências,
muitos se expressam nos meios de comunicação se ardunaram como as cidades gregas diante da
(particularmente nos jornais escritos). 7 alude persa.
Já a postura dos espíritas que disseminavam suas Sciencia e religião, que viviam em divorcio,
idéias em colunas e crônicas era de contorno dos irmanaram-se para combater o “inimigo”, como
preconceitos e conciliação das diferenças, sendo elas irmanadas ficaram as igrejas, até então umas com
quais fossem, furtando-se do confronto direto e as outras em perpetua guerra. É que o Espiritismo
negativo das contradições sociais. Durante a busca vinha alterar os processos que a sciencia tinha
de materiais encontrei centenas de artigos e crônicas estabelecido sobre a matéria e a vida, e perturbar
que versavam sobre o espiritismo, exclusivamente os meios que a religião firmara para a salvação
kardecista, levando à luz da opinião pública o seu das almas.(...) 8
status superior de ciência religiosa ou religião
científica. Observemos, então, o artigo de um engenheiro
Nesta perspectiva, quando relacionando com os que escreve para atestar o caráter racionalista-
‘males da razão’, colocava-se como a salvação que era científico do espiritismo, sempre pelo viés kardecista
esperada por todos de nossa sociedade, sempre usando (negando a pluralidade de seitas espíritas, tais como
de forte apelo emocional e linguagem culta. Faz-se a Umbanda e o Candomblé, capazes de encabeçar a
oportuno, agora, vislumbrarmos as semelhanças e discussão posta na relação matéria/espírito).
diferenças no discurso dos dois artigos/crônicas que
serão neste momento apresentados, um de 1937 e (...)
outro de 1952, demonstrando as variadas formas de O espiritismo, de acordo com as teorias
construção de um imaginário sadio à perpetuação kardecianos, demostra cientificamente a existência
da doutrina espírita-kardecista. da alma humana e do perispirito. Este, é
inseparável do principio pensante. Há uma
Não ha Idea nova que não soffra o ataque demonstração desta verdade, pelo estudo feito das
impiedoso dos homens. Esse ataque se estende a manifestações da alma, não só durante a vida do
tudo, ás innovações materiaes e ás espirituaes, homem, como depois de sua morte. (...) 9

304 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005

 Uberlândia prima pelo discurso de cidade ordeira
e progressista disseminado através da imprensa, da
propaganda e da mídia, mas quando cruzamos estas
representações com aquelas contidas nas fichas
médicas do Sanatório Espírita de Uberlândia e em
alguns depoimentos orais, verificamos que esta
ordem fez-se na medida em que se obliterou a
diversidade, que se tentou homogeneizar as formas
de viver e de produzir cultura.
Ainda no final do século XIX, o escritor Machado
de Assis, em ‘O alienista´ 10, apontou esta tendência
perseverante de se achar o limite entre a razão e a
loucura social e cultural além dos projetos
institucionais (sem no entanto negar a existência
real de perturbações mentais e dos casos patológico-
orgânicos). Machado de Assis previu que o processo
social de homogeneização cultural agonizaria em
âmbito nacional e que, de maneira realista o futuro
seria estreito, num movimento em que, ao estilo de
Bacamarte (o médico-alienista do conto), quando o
indivíduo se faz diferente se percebe louco e morre11.
Isto é passível de comprovação através das fichas
catalogadas e suspeitamos que também o será
Notas
1
Projeto incentivado pelo CNPq, 2001-2003.
2
CHARTIER, Roger. A história cultural: entre práticas e
representações. Lisboa: Difel, 1990.
3
Cogita-se da construção de novo penats. Diário de Uberlândia.
Uberlândia, 22 jul., 1936, p. 01.
4
Correio de Uberlândia, ano V nº. 892 , 01 abr., 1942, p.01.
5
Contemplando informá-los, leitores, o quão vasto e multifacetado
se fez este trabalho de pesquisa, pontuarei a seguir todos os
materiais consultados e pesquisados, publicados entre 1897 a
1990, durante o período em que o projeto ‘Almas enclausuradas:
práticas de intervenção médica, representações culturais e
cotidiano no Sanatório Espírita de Uberlândia (1932 - 1970)’ se
estendeu. Jornais: A Reforma, Gazeta de Uberabinha, A nova Era,
O Progresso, Paranayba, O Brasil, O Diário de Uberabinha, A
Notícia, O Triângulo, Repórter, O Município, A Folha
Municipal, Jornal de Uberlândia e o Correio de Uberlândia.
Panfletos: A Livraria Kosmos, Binóculo, A Notícia, A Escola, A
Tribuna, A Chispa, O Aerolitho, O Lampeão, O Corisco, O
Garotinho, O Lápis, O Rabixo, O Relâmpago, O Sabre, A Letra 7,
A Esperança, SertãoJudiciário, A Espora, Reflexo, O Alarme, A
Mariposa, A Farpa, A Garra, O Ideal, Diário da Revolução, O
Triumpho, O Jornal Pequeno, A Pena, O Pioneiro, O Triângulo,
Mensagem, O Nacionalista, O Secundarista, A Província, O
Arauto, O Companheiro, Tribuna Acadêmica, Uberlândia
Comercial, A Escolar, Jornal Caça e Pesca, Tribuna de Minas, O
Jornal do Triângulo, Mini-Notas, Jornal de Bolso, O
Brasileirinho, O Evangelista, AESU Jornal, A Escola Rural, A
Raça, A Seara, A Escola Normal, O Mineirinho, O Povo, O
Araponga, Hora H, Luz e Caridade, A Borboleta, O Momento, O
Correio Popular, Crítico Político, Democracia, O Bandeirante,
O Programa, Brasil Central, Maria, Cruzeiro, O Ginasiano,
Mercúrio, Oásis, Voz Central, O Escolar, O Jornal, Oswaldo Cruz,
A Voz do Povo, A Tribuna Católica, Mocidade Livre, Nova Sento,
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
através de outras fontes de importância
inquestionável; como é o caso dos processos crimes,
das Atas da Câmara Municipal e de outros
depoimentos inéditos. Neste caso, as dissertações de
mestrado do Instituto de História, de Rafael Ribeiro
e Riciele Majori Pombo, previstas para 2006 e,
portanto, posteriores ao fechamento deste trabalho,
poderão revelar.
No campo político da religião, em suma, nos
momentos em que houve, como foi verificado,
conflitos entre católicos e espíritas em Uberlândia,
na disputa do terreno ideológico, estes foram aos
poucos e pacificamente resolvidos, até pelo
ecumenismo que emanava da Igreja Católica. O que
não podemos deixar de evidenciar é que a criação e
direção do Sanatório Espírita de Uberlândia, não só
coadunou com o espírito das elites locais na
disciplinarização do espaço urbano e da exclusão
social, como foi elemento essencial para aceitação
dessa religião e do seu reconhecimento pela
sociedade local. E essa assertiva referenda-se nessa
análise da imprensa uberlandense.
Folha Esportiva, Boa Vontade, Jornal do Professores Municipais,
Voz do Triângulo, Vida Escolar, O Terceiro Milênio, Tribuna do
Triângulo, Pee rre, Ponta de Lança, Jornal dos Motoristas e O
Expediente.
6
FOUCAULT, Michel. A história da loucura na idade clássica.
6ªed, São Paulo: Perspectiva, 1999. Ah! Se eu fosse autoridade
tiraria as cocegas a essas morenas enthusiasmadas... Tições!
Percebamos, que o nome do artigo é “Estas pretas!”, adjetivação
que o próprio autor chama entre parênteses de “uma grave
offensa!”.Desta maneira, fica fácil perceber a ironia vulgar que
foi posta, tendo término no xingátorio “Tições!”.
7
Apreciemos, então como exemplar, o artigo que se segue
(PASCHINO. Estas pretas! O Progresso. Uberabinha, 04 out. 1914,
n. 363, A. VIII, p.01.) e ficará mais fácil entendermos em que espaço
e em que contexto é entendida a cidade de Uberlândia, ainda na
segunda década do século em questão.Fui um fervoroso adepto da
liberdade dos pretos; folguei immensamente com a extinção
dessa mancha negra que aviltava o meu amado Brasil; achei e
acho ainda boa, justa, santa, a lei de 13 de Maio de 1888. Entretanto
sempre pensei que essa lei devia ter dado aos pretos uma
liberdade com restrincções; devia libertando-os, impor-lhes a
obrigatoriedade do trabalho.
(...)
As sras. morenas (chamal-as de pretas é uma grave offensa!)
então são intoleraveis! Querem andar muito bem vestidas,
melhor ainda do que as patroas, serem tratadas com muitas
attenções, não gostam de serviços grosseiros...
(...)
Ah! Se eu fosse autoridade tiraria as cocegas a essas morenas
enthusiasmadas...
Tições!
Percebamos, que o nome do artigo é “Estas pretas!”, adjetivação
que o próprio autor chama entre parênteses de “uma grave
305
 offensa!”.Desta maneira, fica fácil perceber a ironia vulgar que
foi posta, tendo término no xingátorio “Tições!”.
8
BARBOSA, Augusto. Espiritualismo. Jornal de Uberlândia.
Uberlândia, 24 jan., 1937, N.105, A. II, p. 02.
9
MENDES, J. Franklin. A alma dentro da ciência espírita. O
Repórter. Uberlândia, 19 fev., 1952, A. 19, N.1478, p.03.
Referências
ASSIS, Machado. O alienista. São Paulo: Ática, 1.992. 22a ed.
BARBOSA, Augusto. Espiritualismo. Jornal de Uberlândia.
Uberlândia, 24 jan., 1937, N.105, A. II, p. 02.
CHARTIER, Roger. A história cultural: entre práticas e
representações. Lisboa: Difel, 1990.
Cogita-se da construção de novo penats. Diário de Uberlândia .
Uberlândia, 22 jul., 1936, p. 01.
306
10
ASSIS, Machado. O alienista. São Paulo: Ática, 1.992. 22a ed.
11
No intuito de aprofundar esta discussão, cito o meu trabalho
monográfico A ficção-científica em O alienista – Machado de
Assis, literatura e loucura, apresentado em julho de 2004, ao
Instituto de História da Universidade Federal de Uberlândia.
Correio de Uberlândia, ano V nº. 892 , 01 abr., 1942, p.01.
FOUCAULT, Michel. A história da loucura na idade clássica. 6ªed,
São Paulo: Perspectiva, 1999.
MENDES, J. Franklin. A alma dentro da ciência espírita. O Repórter.
Uberlândia, 19 fev., 1952, A. 19, N.1478, p.03.
PASCHINO. Estas pretas! O Progresso. Uberabinha, 04 out. 1914, n.
363, A. VIII, p.01.
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
 O Fantasma Enjaulado: as relações de poder e a
fabricação da loucura
William Vaz de Oliveira
Graduando em História e Psicologia pela Universidade Federal de Uberlândia-UFU
Resumo
Este artigo discute algumas das diversas unidades
microssociais, como a família, a escola, e a própria
instituição psiquiatra, onde a loucura é
paulatinamente fabricada pela relação constante
de poder. Além disso, aponta algumas práticas
violentas utilizadas no tratamento psiquiátrico ao
longo da História.
Palavras-chaves: Loucura, Poder, Sociedade.
Os poderosos sempre conspiram contra seus
súditos e procuram mantê-los no cativeiro; e, para
atingir seus objetivos, sempre se valeram da força
e da fraude. De fato, quanto mais eficaz é a retórica
justificativa com a qual o opressor esconde e falseia
seus verdadeiros objetivos e métodos-como foi o
caso antigamente da tirania justificada pela
teologia, e é agora da tirania justificada pela
terapia-o opressor tem sucesso, não somente em
subjugar a vítima, mas também em roubar-lhe um
vocabulário com o qual possa articular sua
condição de vítima, transformando-a, desse modo,
num cativo desprovido de todos os meios de
escapar.1
É no campo das relações de poder que os
indivíduos se definem enquanto sujeitos dominantes
e sujeitos dominados. A eficiente arte da dominação
sempre se valeu da expropriação de saberes, em que
as redes de significados seguem as leis dos mais fortes.
É nesse sentido, pois, que o imaginário coletivo
evidencia um campo político social de disputas
constantes entre as memórias individuais. Tais
relações de poder, tanto aquelas travadas nas
unidades microssociais, isto é, na instituição
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
Abstract
In this article we discuss some of the several social
unities such as family, school and psychiatric
institutions, where madness is gradually
produced by constant power relations.
Furthermore, we point out some violent practices
of psychiatric therapy that have occurred during
History.
Keywords: Madness, Power, Therapy
familiar, escolar, quanto aquelas que se
desenvolvem numa perspectiva macro, ou seja, no
âmbito do Estado e instituições governamentais,
fazem emergir os lugares sociais e a definição de
papéis para cada membro da sociedade, e o desvio de
certos padrões morais, definidos nesse processo,
podem render ao infrator sanções que vão desde a
privação de bens públicos até a privação de liberdade
e seu confinamento em manicômios e prisões.
Nessa perspectiva, a construção de um
imaginário coletivo evidencia os preceitos morais e
éticos aceitos pela maioria, mas que, quase sempre,
são definidos por uma minoria que é a representação
simbólica do poder. O exercício do poder, portanto,
ultrapassa os limites institucionais, fazendo-se valer,
sobretudo nas relações não institucionalizadas, em
que o eu e o outro representam as peças fundamentais
do quebra-cabeça político. È nesse campo de
disputas, que as representações vão tomando, aos
poucos, os seus verdadeiros significados. Significados
estes, definidos historicamente e por sujeitos
históricos, porque o imaginário social só tem sentido
se for analisado no seu contexto histórico e social em
que é construído. Como lembra o filósofo Michel
Foucault:
307
 A doença só tem realidade e valor de doença no
interior de uma cultura que a reconhece como tal
[...]. Daí cada cultura formará da doença uma
imagem cujo perfil é delineado pelo conjunto das
virtualidades antropológicas que ela negligencia
ou reprime. 2
Desse ponto de vista, cada sociedade tece a sua
rede de significados, baseando-se nas concepções
polarizadas, ou será maniqueístas, de “bem” e “mal”,
“normal” e “anormal”, “saúde” e “doença”. A
loucura se define, nesse sentido, enquanto o pólo
oposto da sanidade que deve ser preservada. E como
a loucura é de natureza abstrata, o seu combate se
faz a partir do tratamento daquele que a carrega: “o
louco”. Mais uma vez o “mal”, representação dos
sentidos, deverá ser combatido pelo “bem” que é
representado pela razão. Afinal de contas, a loucura
é a representação simbólica da alienação, é o
expressar convulsivo da desrazão.
Assim como Foucault, vários autores discutem a
questão dos mecanismos de poder como
desencadeadores da neurotização e até mesmo do
enlouquecimento das pessoas. Trabalhos como os dos
adeptos da Antipsiquiatria, nova ciência de espécie
revolucionária surgida nos anos sessenta,
debruçaram-se sobre as relações travadas no interior
das instituições, bem como das relações de poder não
institucionalizadas, consolidando uma nova forma
de pensar a loucura, não do ponto de vista do
enclausurador, mas do encarcerado, do louco,
deixando o mesmo se expressar. Tais trabalhos
constituem-se, portanto, em fontes ricas em
significados e de extrema importância para aqueles
que pretendem analisar desde as relações
interpessoais cotidianas até os conflitos sociais e a
construção da loucura. 3
Foucault dedicou-se ao estudo da loucura
tentando compreender as diversas formas de
relações existentes entre as sociedades e os seus
loucos. Sua grande preocupação centrava-se nas
diferenças de significados existentes entre as
diferentes culturas e as diferentes concepções de
loucura. Investiu na análise da Loucura,
considerando-a como condição histórica dotada de
significados que refletem os pensamentos presentes
em determinados contextos históricos. Em seu livro
A História da Loucura na Idade Clássica, o autor
308 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
mostra que a loucura segue uma trajetória histórica,
incorporando, ao longo desse processo, diversos
significados. Sua análise versa sobre esses
significados indo desde a Idade Média, os anos
apocalípticos são evidenciados, desde a construção
dos hospitais gerais e a institucionalização da
loucura.
Para o autor, as sociedades não se reconhecem
nas doenças que criam, assim que diagnosticam a
doença, afastam o doente do convívio social e o nega
enquanto peça fundamental da sociedade. Nesse
sentido, dado que as análises da loucura são uma
projeção de temas culturais, o autor nos coloca duas
questões fundamentais: Como chegou nossa cultura
a dar à doença o sentido do desvio, e ao doente o
status que o exclui? E como, apesar disso, nossa
sociedade exprime-se nas formas mórbidas nas quais
recusa reconhecer-se? Segundo Foucault: “Todas as
histórias da psiquiatria quiseram mostrar no louco
da Idade Média e do Renascimento um doente
ignorado, preso no interior da rede rigorosa de
significações religiosas e mágicas”. 4
Para o filósofo, a loucura na Idade Média
carregava um não sei o que de projeção imagética e
mágica. A expressão onírica da realidade alienada
era vista como o anúncio que os fins do tempo não
mais lograva. Num universo em que a religião
funcionava enquanto o reduto incontestável da
verdade sobre todas as coisas, a loucura carregava
em seu seio as marcas da conotação divina. Ao louco
era reservado um espaço manifesto no âmbito
social, era a representação do profeta que anunciava
a corrida dos velhos tempos e o anúncio do porvir.
Substituiu o leproso, dividiu espaço com os assuntos
pertinentes à morte. A lepra foi substituída pelas
doenças venéreas que, a posteriori, viu a loucura
desbravar-se no horizonte das patologias medievais,
mas a preocupação central ainda versou sobre a
morte escancarada nos rostos atingidos pela Guerra
e pela peste. A Idade Média fez surgir o louco em sua
roupagem romantizada, mas não um exemplo a ser
seguido. Como lembra Foucault:
A Igreja não aplica sanções contra um sacerdote
que se torna insano; mas em Nuremberg, em 1421,
um padre louco é expulso com uma particular
solenidade, como se a impureza se acentuasse pelo
caráter sacro da personagem, e a cidade retira de
 seu orçamento o dinheiro que devia servir-lhe de
viático. Acontecia de alguns loucos
chicoteados publicamente, e que no decorrer de
uma espécie de jogo eles fossem
perseguidos numa corrida simulada
escorraçados da cidade a bastonadas. 5
Com o advento da modernidade, a religião deixa
de ser o centro de fundamentação dos saberes,
cedendo lugar à razão que passa a explicar a verdade
sobre o universo, a partir da experimentação
empírica e a exploração técnica da natureza. O
desenvolvimento tecnológico passa a atender às
necessidades do homem que não mais contenta em
explicar as coisas a partir da sobrenaturalidade. A
natureza poderia render bons frutos, desde que
pudesse ser explicada e conhecida, o investimento em
viagens planetárias explorou os limites geográficos,
promovendo a busca por terras longínquas, por mares
nunca dantes navegados. Tal pensamento levou a cabo
a corrida imperialista, bem como o processo de
colonização de povos diversos. África e América foram
os principais continentes de retenção de matérias-
primas e de mãos-de-obra escrava e barata.
É nesse contexto que a literatura clássica faz
surgir os novos bobos, que dessa vez tiveram a corte
substituída pelos hospitais gerais. O “bem” e o “mal”,
traduzidos pelo maniqueísmo cristão dos tempos
medievais, são, agora, substituído pela “razão” e a
“desrazão” dos tempos modernos. O doente passa a
ser o responsável pela sua própria doença e o louco
carrega em si as marcas discrriminatórias da
irracionalidade e da desrazão. Em O Elogio da
Loucura, Erasmo de Roterdã mostra que a loucura
não está ligada ao mundo e às suas formas
subterrâneas, mas sim ao homem, e suas fraquezas,
seus sonhos e suas ilusões. A loucura não está mais à
espreita do homem, como estava nas pinturas de
Bosch, Ela se insinua nele, é ela um sutil
relacionamento que o homem mantém consigo
mesmo. Segundo Foucault, A renascença rompeu
com uma realidade que via a loucura como expressão
de realidade subumana, mas promoveu uma grande
diminuição do homem, ao defini-lo em termos
puramente racionais. Segundo o autor:
A loucura torna-se uma forma relativa à razão ou,
melhor, loucura e razão entram numa relação
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
eternamente reversível que faz com que toda
serem loucura tenha sua razão que a julga e controla, e
toda razão sua loucura na qual ela encontra sua
a seguir verdade irrisória. Cada uma é a medida da outra, e
e nesse movimento de referência recíproca elas se
recusam, mas uma fundamenta a outra. 6
Nesse momento, a busca pela modernidade, faz
surgir à figura das grandes cidades. A modernidade
estampada nas grandes construções, em pontes e
torres, personifica os ideais do poder almejado. O
homem passa a carregar em si as marcas profundas
dos novos tempos; os efeitos deletérios da máquina, o
corpo cansado do trabalho pesado das fábricas. As
cidades crescem, aumentando o número de
mendigos, doentes e maltrapilhos. A varrida do louco
da escala pública ganha, nesse tempo, uma conotação
estética, em que o doente não se confunde com
nenhum dos padrões de beleza, ao contrário, suja e
contamina a cidade. Ele precisa ser varrido para
que a ideologia moderna supere as marcas da
contradição.
Segundo Foucault, é nesse momento que a
definição de doença mental em estilo positivista é
alcançada. Em meados do século XVII, o mundo da
loucura vai tornar-se o mundo da exclusão. O louco
precisa ser fechado e os furiosos deverão ser mantidos
fora do alcance social. Surgem em toda a Europa
casas especializadas para receber os desajustados
varridos da esfera pública. Essas casas se articulam
não para receber os dementes e loucos, mas,
também, englobam uma série de indivíduos que não
condiziam com os ideais da modernidade, desde
mendigos, maltrapilhos, inválidos, portadores de
doenças venéreas, até os desempregados e libertinos
de todas as espécies. Em resumo, “todos aqueles que,
em relação a ordem da razão, da moral e da sociedade,
dão mostras de alteração”. Lembra Foucault que:
Nas workhouses, os internos eram forçados a
trabalhar, a obrigação do trabalho tinha também
um papel de sanções e de controle moral. É que, no
mundo burguês em processo de Constituição, um
vício maior, o pecado por excelência no mundo do
comércio, acaba de ser definido; não é mais o
orgulho nem a avidez como na Idade Média; é a
ociosidade. 7
309
 Vê-se o espírito do capitalismo na fundamentação
dos centros de correção desse período. O desbunde e a
ociosidade eram a pedra de toque a ser combatida
pelos grilhões da moralidade moderna. Os indivíduos
deveriam curar-se da sua insanidade através da
labuta, que seguia uma rotina rigorosa de trabalhos
forçados e controle do tempo. Nesse novo mundo
asilar a loucura encontra-se submetida ao controle
rígido inserida no sistema dos valores e das repressões
morais. Acrescenta Foucault:
[...] o louco deverá ser submetido a um controle
social e moral ininterrupto; a cura significará
reinculcar-lhe os sentimentos de dependência,
humildade, culpa, reconhecimento que são
armadura moral da vida familiar. Utilizar-se-ão
para consegui-lo meios tais como as ameaças,
castigos, privações alimentares, humilhações, em
resumo, tudo o que poderá ao mesmo tempo
enfatizar e culpabilizar o louco [...]. O louco tinha
que ser vigiado nos seus gestos rebaixado nas suas
pretensões contradito no seu delírio, ridicularizado
nos seus erros: a sanção tinha que seguir
imediatamente qualquer desvio em relação a uma
conduta normal. E isto sob a direção do médico
que está encarregado mais de um controle ético
que de uma internação terapêutica. Ele é, no asilo,
o agente das sínteses morais. 8
É notório que os trabalhos de Foucault vêm
denunciar, não a ciência que prega a existência e a
necessidade de tratamento da doença mental, mas,
ao contrário, a violência praticada contra o doente
desde tempos imemoriais. A sua tese de que a loucura
é construída no centro das relações de poder, coloca
o tema no centro das discussões políticas, fazendo-se
compreender que não é apenas o louco responsável
pela sua demência. Quiçá, sabe o louco, o significado
compreendido pela Ciência a respeito de suas
neuroses. Ao louco não cabe o direito de dizer a
verdade sobre si mesmo, a Instituição expropria-se
de seus saberes, tornando-se a detentora dos saberes
acerca da loucura. É assim que ela promove o
controle sobre o indivíduo, seus instintos e pulsões,
reflexos de sua degenerescência mental, devem ser
vigiados e à medida que ela introduz na mente do
indivíduo a sua condição de doente, ele acaba
exercendo o controle de si mesmo, ao passo que
310
interioriza essa condição e passa a se comportar como
tal. Em A Casa dos Loucos, Foucault acentua:
Sabemos sobre sua doença e sua singularidade
coisas suficientes, das quais você nem sequer
desconfia, para reconhecer que se trata de uma
doença; mas desta doença conhecemos o bastante
para saber que você não pode exercer sobre ela e
em relação a ela nenhum direito. 9
Seguindo a lógica proposta pelo filósofo, surge nos
anos quarenta uma ciência que negava, em seu
cerne, as afirmações feitas pela Psiquiatria
Tradicional de que a loucura era uma doença da
a mente causada por fatores hereditários, bioquímicos
e endócrinos. Como mostra o psicólogo João
Francisco Duarte Júnior, o termo Antipsiquiatria
foi cunhado por David Cooper, um psiquiatra sul-
africano de descendência inglesa, que a partir dos
estudos de alguns outros especialistas, e juntamente
com Ronald David Laing, um psiquiatra inglês,
passou a discordar dos métodos de estudo e de ação
da psiquiatria e psicologia “tradicionais”. Para o
autor:
A Antipsiquiatria é uma tentativa de se
compreender o comportamento humano de um
ponto de vista diferente daquele utilizado pela
psiquiatria e psicologia ‘tradicionais’. Este ponto
de vista recua até a visão mais geral sobre a
organização político-econômica do mundo, onde
estão inseridos os homens. Sendo uma maneira
diferente de abordar a questão do comportamento
humano e, por decorrência, a questão da ‘doença
mental’, a antipsiquiatria é também uma proposta
distinta de como se atuar junto aos indivíduos
considerados ‘doentes, ‘desviantes’ ou
‘loucos’[...]. 10
Nesse sentido, a Antipsiquiatria considera que
os tratamentos psiquiátricos tradicionais atendem
a interesses políticos e econômicos bastante claros;
considerando a natureza política da ciência
psiquiátrica que anula o indivíduo em nome da
manutenção da ordem e o bom exercício do poder.
Ela pune encarcerando aqueles indivíduos
considerados improdutivos e perigosos para o sistema
capitalista. Em Vigiar e Punir, Foucault lembra que
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
o sistema realiza um processo de docilização dos
corpos com a finalidade de dominálos com maior
facilidade e eficiência, nesse caso, o corpo tem uma
representação simbólica, isto porque, ao se conhecer
os limites do corpo, reservados ao espaço da
intimidade e dos desejos mantidos pelo princípio do
prazer, o sistema controla os campos de vazões
libidinais, trazendo o indivíduo ao campo do princípio
de realidade, promovendo o controle sutil de todas
as suas formas de se comportar. O olho que vigia é o
mesmo que pune. Segundo o filósofo, não há como
escapar visto que o inimigo não se identifica. 11
Ao acreditar na natureza política da construção
da doença mental, a Antipsiquiatria acaba
considerando que a loucura é fabricada por razões e
mecanismos do poder, propondo soluções coerentes e
possíveis, porém ameaçadoras à ordem estabelecida.
Os antipsiquiatras sabem que a existência do que se
convencionou chamar de “loucura” é utilizado pelos
sistemas autoritários como forma de perseguir seus
heréticos e contestadores. É só voltar para o caso da
USS e constatar a que os manicômios se encheram
de inimigos políticos no período da ditadura ferrenha
de Stálin, a pior das ditaduras que o Ocidente já viu
florescer. Os manicômios em muito se confundiram
com as prisões, reduto incontestável do asilo dos
inimigos do poder. Como mostra Jean-Claude
Arfouilloux
[...] não foi por mero acaso que, em maio de 68, a
Psiquiatria foi um dos meios mais abalados pela
contestação. É porque ela ocupa na sociedade uma
situação nodal em que se entrelaçam o campo
individual e o campo social, em que a pressão
política se exerce com particular insistência [...].
Basta, por exemplo, assimilar a dissidência política
e o desvio mental para julgar que os adversários
do regime político vigente são doentes mentais e
interná-los em hospitais psiquiátricos especiais,
como se pratica atualmente na União Soviética. O
psiquiatra cede facilmente à tentação de arvorar-
se em especialista da felicidade, tanto mais que
não lhe faltam solicitudes para levá-lo a legislar
em domínios que estão fora de sua competência.
A busca pela felicidade e o respeito mútuo
imprimiu ao pensamento antipsiquiátrico um
caráter utópico que encontrou nos românticos dos
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
anos sessenta seus maiores aliados. Essa ciência que
animava os jovens carregava em seu seio a esperança
de uma sociedade mais justa e menos totalitária.
Seu caráter libertário transfere a discussão da
loucura do reduto fechado da Instituição Psiquiátrica
para a esfera pública, tornando-a acessível aos leigos
e desprovidos de conhecimento da nomenclatura
científica. A expressão da loucura através da
linguagem literária, poética, política, musical e
filosófica, traz a doença mental para outros campos
de discussão. Criando um discurso contra o
totalitarismo, a opressão e a miséria social.
Dessa forma, a Antipsiquiatria aproxima-se da
Contracultura, ao passo que, denuncia as mazelas
sociais refletidas nos serviços psiquiátricos
ineficientes e retrógrados e nas mentes sofridas das
vítimas desses tratamentos. Vários jovens sofreram
na pele as marcas da discriminação, bodes expiatórios
de um sistema ordeiro tornaram-se inativos pela
incorporação dos mitos e preconceitos. O rótulo de
doente mental reserva ao indivíduo a condição de
improdutivo e insociável. Não há um método mais
evidente de invalidação do sujeito que o seu
enquadramento dentro de conceitos
predeterminados. Guilhon de Albuquerque pensa
essa questão em que a ordem e a desordem se definem
metaforicamente enquanto a representação da
sanidade e da loucura respectivamente. Em
metáforas da desordem, o autor mostra o horror que
a ordem social manifesta diante da desordem que
ela mesma provoca. É uma análise do momento em
que a desordem mental é institucionalizada e
apropriada como objeto real do saber e poder legítimo
por instituições socialmente reconhecidas, que, a
bem da verdade, se fazem reconhecer precisamente
pelo domínio que exercem sobre a insanidade e seus
defeitos nos indivíduos e coletividades. A tentativa
de explicar a decorrência das desordens mentais, seja
a partir do estudo das disfunções orgânicas, biológicas
ou endócrinas, refletem o interesse da ciência em
reservar para si o direito de dizer a verdade sobre a
loucura, localizando-a no rol das doenças, e
determinar as formas que devem ser utilizadas no
12
tratamento dos doentes. Segundo Albuquerque:
Não é de se estranhar, dentro dessa perspectiva,
que a tentativa de medicalização da doença mental,
de apropriação da loucura dentro de um paradigma
311
 científico, viesse a confundir, numa grande
mixórdia, a metáfora junto com as coisas, lutando
em todas as frentes de noção de lei e de ordem,
beneficiando-se das vantagens de todos
eximindo-se dos limites de cada uma. 13
O campo de batalha arma-se no limiar das
relações, em que o conflito entre o indivíduo e a
sociedade contraria aqueles que acreditam que essa
deveria ser uma relação harmônica. As instituições
montam suas frentes de batalha, na qual a
linguagem, enquanto exercício da retórica,
transforma-se na mão do carrasco que exclui e
elimina o outro que não tem o direito de se expressar.
São as famosas Torres de Babel que impedem a
comunicação de se fazer entendida. Os antipsiquia-
tras consideram que a dupla significação do discurso
é a origem do comportamento esquizofrênico. A
linguagem transforma-se, dessa forma, num objeto
de estudo rico para aqueles que consideram a
esquizofrenia como a doença modelo, classificada
pela Psiquiatria Tradicional como loucura.
O discurso de duplo vínculo, termo cunhado por
Franco Basaglia, Psiquiatria italiano, carrega em si
a afirmação e a negação. Quando a mãe diz ao filho,
por exemplo, que sente feliz que ele se sinta maduro
e queira sair de casa, mas ao mesmo tempo deixa
saltar dos olhos algumas lágrimas sofridas, ela
imprime em seu discurso de aprovação a condição
de seu sofrimento. Nesse sentido, o filho perde-se em
sua indecisão, ao perceber que sua partida causará
o sofrimento de alguém que ele tanto ama. Quando
essa situação é repetida com muita freqüência, ela
gera, segundo a antipsiquiatria, o indivíduo
esquizofrênico.
No entanto, a antipsiquiatria percebeu que o
discurso só se torna duplo-vinculador nas relações
em que existe afetividade. Nesse sentido, o estudo da
instituição familiar tornou-se pano de fundo para se
pensar a origem dos comportamentos
esquizofrênico. O estudo da estrutura familiar, seu
jogo de relações internas e externas, constitui-se no
capítulo central da Antipsiquiatria. Visto que a
estrutura familiar é decorrente do contexto cultural
em que ela se encontra num ambiente autoritário,
a família acaba reproduzindo os vícios encontrados
na estrutura maior da sociedade. Segundo Laing, A
família é quem promove a mediação entre o indivíduo
312
e o Estado, ou, em outros termos, é a família o
primeiro grupo educativo de que se vale o Estado
para formar seus futuros cidadãos. 14 Como aponta
e David Cooper:
[...] a família é especialista em estabelecer papéis
para seus membros, mais do que em criar
condições para cada um assumir livremente a sua
identidade [...]. Caracteristicamente, em uma
família, a criança é doutrinada com o desejo
(desejado pelos pais) de se tornar determinada
espécie de filho ou filha (e mais tarde, marido,
esposa, pai, mãe) com uma totalmente imposta, e
minuciosamente estipulada liberdade para mover-
se dentro dos estreitos interstícios de uma rígida
trama de relações. 15
Desse ponto de vista, os micros universos sociais
(sociedade civil) acabam reproduzindo aquilo que é
ditado pelo macro universo (Estado), como o certo
ou errado, normal ou anormal e assim por diante.
No Brasil, no período da ditadura, por exemplo, a
sociedade civil foi responsável por um grande
número de denúncias. O caso de Austregésilo
Carrano Bueno, presente no Livro Canto dos
Malditos16, autobiografia que inspirou o filme Bicho
de Sete Cabeças, da diretora Laís Bodansky,
evidencia essa transferência ideológica, em que o
Estado se faz valer por meio das unidades sociais que
ele mesmo gesta. É só lembrar que Carrano é
internado pelo pai a pedido de um amigo seu que era
militar. Quando o doente perturba a ordem ele deve
ser tirado de cena a fim de que o espetáculo não seja
fadado ao fracasso. Se não há um vírus biológico é
necessário construir os vírus sociais, e são a partir
destes que a sociedade invalida seus membros sob o
rótulo de hiperativo, improdutivo, esquizofrênico,
louco, portador de distúrbio bipolar, etc.
Dessa forma, a construção social de patologias se
do faz a partir do uso do poder, no qual quem sabe mais
dita as normas e, áqueles destituídos do
conhecimento, só lhes restam internalizar os
conceitos e aceitar a sua condição de doentes. As
instituições, portanto, enquanto portadoras dos
conhecimentos das idéias que carregam mediante
seu discurso, criam mitos e preconceitos. Ao ser
rotulado de louco, por exemplo, o indivíduo aos
poucos vai incorporando essa idéia passando a se
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
comportar como se o fosse. Basta manter um homem
são por algum tempo dentro de um manicômio que
em breve ele se dará como louco. A Psiquiatria
Tradicional se torna violenta à medida que cria
patologias e impede o doente de se expressar. Reserva
em si o direito de dizer a verdade sobre o indivíduo,
impedindo que ele se expresse. Ele não tem o direito
de fazer sua própria defesa, pois tudo o que disser
não passará de meros reflexos de sua insanidade.
No Brasil, a doença mental ganhou os seus moldes
a partir da incorporação do pensamento da Eugenia
importado dos Estados Unidos. Vê-se o ideal da
sociedade moderna em construir suas grandes
cidades e manter a sua aparência impecável. Eis,
pois o pobre, o mendigo, e o desajustado social
enclausurados pela força dos conceitos eugênicos e
trancados nos porões da insanidade. A idéia dos
eugenistas americanos era identificar os portadores
de “germes defeituosos”, impedir sua reprodução pela
segregação e esterilização. Segundo alguns autores,
Edwin Black, por exemplo, as idéias dos eugenistas
americanos inspiraram Adolf Hitler, que assume o
poder na Alemanha em 1924, ao promover o
aperfeiçoamento da raça ariana. Como lembra o
17
historiador Roberto Machado, as idéias da eugenia,
melhora da descendência, se espalharam pelo
mundo, conquistando adeptos em muitos países,
inclusive no Brasil. Esses adeptos não eram
necessariamente médicos, escritores, juristas e
empresários que se filiavam a essa corrente de
pensamento. Dentro dessas idéias provindas dos
Estados Unidos, foi fundada em 1917 a Sociedade
Higiênica de São Paulo. Para os eugenistas
americanos, nossa miscigenação racial era
completamente oposta aos seus desígnios. 18
Numa sociedade que assistiu, desde tempos
remotos, ao alvorecer da escravidão, e a sua
derrocada tardia em fins do século dezenove, não é
de se surpreender que tenha logo se filiado ao
pensamento eugenista. Uma cultura
constantemente marcada pelo contato de sangues
diversos, desde o latino até o escravo africano, talvez
seja a sociedade mais miscigenada do mundo. O ideal
de branqueamento da sociedade nos leva a crer que
o sentimento de chegar a uma raça pura não se
reserva à imagética pessoa de Hitler.
Nesse sentido, o pensamento eugenista no Brasil
tem sido abordado em diferentes perspectivas e
Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
diversos enfoques. Jurandir Freire Costa, em seu
livro A História da Psiquiatria no Brasil, nos apresenta
o pensamento eugenista enquanto ideal de
higienização mental, sendo que a incorporação desse
pensamento no Brasil aproxima-se dos ideais nazistas
da Psiquiatria alemã. Desse ponto de vista, o fato de
ter sido publicado nos Arquivos de Higiene Mental a
Lei eugênica alemã de 1934 dá a impressão de
reforçar as idéias do autor. Num período atribulado
da história brasileira; crise econômica de 1929,
Revolução de 1930; revolta constitucionalista de
1932; revolta comunista de 1935; tentativa de golpe
integralista de 1938. Vivia-se um período de
afirmações totalitárias e o Brasil convivia com a
ditadura Vargas que tentava se equilibrar entre as
forças em luta pelo mundo.
Assim, nota-se o interesse do Estado em mediar a
relações sociais, por meio do controle do espaço
público em consonância com o espaço privado. Nesse
sentido, as práticas psiquiátricas assumem suas
nuances políticas. Higienizar significa limpar o que
é sujo e preservar o que é puro. Num governo
autoritário não fica difícil perceber o que deve ser
varrido o que deve ser escondido. Aqueles que
contestam as ordens e aqueles que enxergam demais
e falam demais. Numa sociedade em que ninguém
quer ver, enxergar além dos horizontes pode custar
caro ao observador. A corrida contra o Comunismo
depois da Primeira Grande Guerra, a ameaça
vermelha, o surgimento das paixões revolucionárias
do século vinte, tendo o fascismo e o Comunismo como
seus maiores expoentes. São dentro desses quadros
que a política de doença mental deve ser pensada.
Não é por acaso que foi justamente nos períodos de
choques adversos, crises financeiras e guerras que
os manicômios mais se insuflaram. Também não é
por aços que durante os governos autoritários que a
doença mental se tornou mais evidente.
O Brasil dos anos setenta viu o alvorecer de um
número gigante de manicômios. Nesse período
existiam as clínicas particulares onde os mais
privilegiados internavam seus doentes. A doença
mental foi mercantilizada, podia-se encontrar uma
clínica em lugares mais remotos do país. A ditadura
militar facilitou a circulação dessas instituições, visto
que elas geravam lucros. E como bem se sabe, a
economia só anda quando existem os consumidores
para o consumo de mercadorias, essa é a lógica do
313
sistema mercadológico. Assim, para sobreviverem,
essas instituições precisavam de clientes, e para que
existissem clientes era preciso existir a loucura.
Haveria alguma relação entre o espírito capitalista
de mercado e a fabricação da loucura? E mais, teria
a ditadura militar alguma relação com essas
instituições? Há que se pensar nessas questões com
o maior cuidado. Se a Psiquiatria Tradicional
praticou sua violência contra seus doentes, ela
precisa prestar contas à sociedade, redimindo de seus
erros e dando voz às suas vítimas. E é por isso que
estas vítimas precisam ser ouvidas. 19
Sendo assim, ao se analisar o indivíduo e suas
condições mentais, é necessário considerar a relação
que estabelece com o meio social em que ele vive. É
na sociedade que o sujeito se constitui enquanto
indivíduo, é nela que deve ser buscada a origem de
seus transtornos. Nesse sentido, a Ciência
Antipsiquiátrica pode nos fornecer um norte para
Notas
1
SZASZ, Thomas S. Ideologia e Doença Mental: Ensaios sobre a
Desumanização Psiquiátrica do Homem. Rio de Janeiro: Zahar,
1980, p.13.
2
FOUCAULT, Michel. Doença mental e Psicologia. Rio de janeiro:
Tempo Brasileiro, 1975, p.71-72.
3
Ver LAING, Ronald David. O Eu Dividido: Estudo Existencial da
sanidade e da Loucura. 3. ed., Petrópolis: Vozes, 1978; O Eu e os
Outros: O Relacionamento Interpessoal. 4. ed., Petrópolis: Vozes,
1978.
4
Ver FOUCAULT, Michel. Doença Mental e Psicologia. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro 1975.
5
Cf. FOUCAULT, Michel. A História da Loucura na Idade Clássica.
São Paulo: Perspectiva, 1987, p.11.
6
Ver ROTERDAM, Erasmo de. O Elogio da Loucura. São Paulo:
Martins Fontes, 1997. Brasileiro, 1975, p. 79.
7
FOUCAULT, Michel. Loucura e Cultura. In: Doença Mental e
Psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p. 79.
8
Cf. FOUCAULT. Michel. Doença mental e Psicologia. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p.82.
9
FOUCAULT, Michel. A Casa dos Loucos. In Microfísica do Poder.
Rio de Janeiro: Graal, 1979.
10
DUARTE JR., João Francisco. A Política da Loucura (A
Antipsiquiatria).P.13
Referências
ALBUQUERQUE, J. A. Guilhon. Metáforas da desordem: O contexto
social da doença mental. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
BASAGLIA, Franco. A Psiquiatria Alternativa contra o pessimismo
da razão, o otimismo da prática; conferência no Brasil. São Paulo:
Brasil Debates, 1982.
BARRETO, L. Diário do Hospício – o cemitério dos vivos. Rio de
Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/ AGCRJ, 1988.
BASTIDES, Roger. Sociologia das Doenças Mentais. São Paulo:
Nacional; EDUSP, 1967.
314 Cadernos de Pesquisa do CDHIS - Número Especial - Vol. 33 - Ano 18 - 2005
se pensar o indivíduo em sociedade. Não é mediante
o combate fervoroso e da depreciação da ciência
psiquiátrica que se chegará a uma forma eficiente
de tratamento do doente mental. A denúncia à
violência praticada dentro dos hospitais
psiquiátricos deve ser feita constantemente, mas o
embate entre as diversas correntes de pensamento
a cerca da loucura não deve perder a convicção de
que o tratamento humanista do doente mental é o
que mais importa. O diálogo entre as diferentes
correntes de pensamento pode render bons frutos
àqueles que não se prendem em afirmações
paradigmáticas e ficar discutindo quem deve dizer
ou falsear as verdades acerca da loucura é uma perda
de tempo. Como foi dito, ela é uma doença social,
devendo ser, portanto, uma preocupação de toda a
sociedade e não somente da Medicina, da Psiquiatria,
das Neurociências ou, enfim, das ciências formais.
É preciso fazer a crítica.
11
Ver FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: História da Violência
nas Prisões. Petrópolis: Vozes, 1977. MARCUSE, Herbert. Eros e
Civilização: Uma Interpretação Filosófica da Obra de Freud. Rio
de Janeiro: Zahar, 1969.
12
ARFOUILLOUX, Jean-Claude. Antipsiquiatria: Senso ou Contra-
Senso? Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p.26-27.
13
ALBUQUERQUE, J. A, Guilhon. Metáforas da Desordem: O
conceito Social da Doença Mental. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1978, p. 19. Sanidade, Loucura e a Família. Belo Horizonte:
Interlivros, 1980.
14
Cf. LAING, Ronald David. A política da Família e outros Ensaios.
São Paulo: Martins Fontes, 1975; Sanidade, Loucura e a Família.
Belo Horizonte: Interlivros, 1980.
15
COOPER, David. A Morte da Família. Buenos Aires: Paidos, 1973,
p.25.
16
BUENO, Austregésilo Carrano. Canto dos Malditos. Rio de
Janeiro: Rocco, 2001.
17
Cf. BLACK, Edwin. A Guerra contra os Fracos: A Eugenia e a
Campanha Norte Americana para criar uma Raça Superior. São
Paulo: A Girafa, 2003.
18
Cf. MACHADO, Roberto (Org.). Danação da Norma. Rio de Janeiro:
Graal, 1978.
19
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