Historia de la Filosofía

Universidad de La Habana

Selección de Guías de Estudio: Estudios

Socioculturales. ISBN 978-959-16-1341-7
 UNIVERSIDAD DE LA HABANA
FACULTAD DE FILOSOFÍA E HISTORIA
GUÍA DE ESTUDIO

CARRERAS: ESTUDIOS SOCIOCULTURALES, PSICOLOGÍA, HISTORIA Y

COMUNICACIÓN SOCIAL.
ASIGNATURA: HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
SEGUNDO AÑO PRIMER SEMESTRE

ORIENTACIONES GENERALES

Objetivos Generales

Educativos

- Que el estudiante valore la evolución de la Historia de la Filosofía en un contexto

generalizador
- Que el estudiante asuma un cuerpo conceptual que le permita la mejor
comprensión del análisis histórico.
Instructivos

- Que el estudiante conozca las figuras y corrientes fundamentales de la Historia de

la Filosofía Universal
- Que el estudiante vincule la Historia de la Filosofía con el desarrollo histórico-
concreto de las sociedades humanas que estudia en su especialidad.
Sistema de conocimientos

LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA COMO CIENCIA. SU OBJETO DE ESTUDIO Y SUS TAREAS. LA

FILOSOFIA DE LA FORMACION ECONOMICO-SOCIAL ESCLAVISTA. CONDICIONES DEL
SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO EN EL MUNDO ANTIGUO.
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFIA EN LAS DIFERENTES CULTURAS ANTIGUAS: EGIPTO,
BABILONIA, CHINA, INDIA, LA FILOSOFIA EN GRECIA Y ROMA; SUS PARTICULARIDADES:
PROBLEMÁTICA FILOSOFICA, TENDENCIAS Y EXPONENTES FUNDAMENTALES. LA
FILOSOFIA EN LA FORMACION ECONOMICO-SOCIAL FEUDAL. PRINCIPALES ASPECTOS EN
LA CONCEPCIÓN FILOSOFICA DE EUROPA OCCIDENTAL DURANTE EL PREDOMINIO DE LA
IGLESIA COMO INSTITUCION SOCIAL. PRINCIPALES FIGURAS DE LA FILOSOFIA
ESCOLASTICA, SUS CONCEPCIONES SOBRE EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD. LA FILOSOFIA
EN EL PERIODO DE ACUMULACION ORIGINARIA DEL CAPITAL. EL RENACIMIENTO.
CARACTERIZACION DE LAS TENDENCIAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA
RENACENTISTA. LA FILOSOFIA NATURAL Y LOS NEXOS ENTRE LA FILOSOFIA Y LAS
CIENCIAS NATURALES. EL HUMANISMO RENACENTISTA Y LA CONCEPCION DEL HOMBRE,
EN OPOSICION AL PENSAMIENTO ESCOLASTICO. LAS CONCEPCIONES SOBRE LA

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SOCIEDAD, SUS LEYES Y LAS ESTRUCTURAS SOCIO-POLITICAS SOBRE LA BASE DE LA
ANTROPOLOGIA NATURALISTA Y LAS CONCEPCIONES CONTRACTUALISTAS SOBRE EL
ORIGEN DE LA SOCIEDAD. LA FILOSOFIA EN EL PERIODO DE LAS REVOLUCIONES
BURGUESAS EN EUROPA OCCIDENTAL, SIGLO XVII. PRINCIPALES TENDENCIAS Y FIGURAS.
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA, EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LOS GRANDES
SISTEMAS ESPECULATIVOS DEL SIGLO XVII. LA FILOSOFIA EUROPEOCCIDENTAL DEL
SIGLO XVIII. PREMISAS Y PROBLEMÁTICA. LA ILUSTRACIÓN: PRINCIPALES CORRIENTES Y
FIGURAS PRESENTATIVAS. CONCEPCIONES SOCIOPOLITICAS DE LA EPOCA. LA FILOSOFIA
CLASICA ALEMANA. PREMISAS Y PROBLEMÁTICA. PRINCIPALES EXPONENTES.
CONTINUIDAD Y RUPTURA CON EL PENSAMIENTO PRECEDENTE.

La asignatura Historia de la Filosofía abarca en su contenido, desde el

surgimiento y desarrollo del pensamiento filosófico en la antigüedad, hasta la
filosofía clásica alemana.
En el transcurso de esta asignatura, el estudiante debe ser capaz de adquirir
paulatinamente habilidades que le permitan valorar objetivamente las distintas
manifestaciones del pensamiento filosófico universal y analizarlas críticamente, a
partir de los principios metodológicos esenciales para abordar científicamente la
Historia de la Filosofía, así como lograr un dominio del contenido de los conceptos
filosóficos fundamentales
Con el objetivo de proporcionarle un apoyo al estudiante en su estudio individual
de la asignatura Historia de la Filosofía, se pone a su disposición este material que
le brinda el plan temático y algunas orientaciones metodológicas que le conduzcan
a un análisis científico y valorativo de las diferentes teorías y corrientes del
pensamiento filosófico premarxista.
En el proceso de aprendizaje de esta asignatura se debe dar atención preferente
al razonamiento y comprensión del desarrollo lógico que engarza y dirige la
historia del pensamiento filosófico universal, teniendo muy en cuenta la ubicación
correcta de cada teoría o corriente filosófica en el contexto histórico-social que la
condiciona.
Es aconsejable que al finalizar el estudio de cada tema, el estudiante ordene sus
conocimientos a nivel de corriente filosófica, a partir de la problemática y los
presupuestos que condicionan y explican la peculiaridad de las diversas teorías y
corrientes filosóficas que ha de estudiar.
Como Bibliografía Básica se recomienda la “Historia de la Filosofía” (Tomos I y II)
de Nicola Abbagnano.. En el referido texto, el estudiante encontrará un abundante
material sobre las distintas corrientes del pensamiento filosófico universal y sobre
los autores que las conforman.

PLAN TEMÁTICO

TEMA I: LA “HISTORIA DE LA FILOSOFIA”. SU OBJETO DE ESTUDIO Y

TAREAS.

El contenido de este tema tiene para el estudiante no sólo el objetivo de ofrecerle

un conocimiento necesario de la metodología del proceso de aprendizaje de la

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asignatura Historia de la Filosofía y con ello, facilitar el estudio de los temas que
la integran, sino también el conocimiento de los principios metodológicos del
historicismo y el partidismo filosóficos, básicos para comprender la significación de
toda producción histórico-filosófica y realizar un análisis objetivo de la misma.
Por tratarse de un acápite introductorio a la asignatura, el estudiante debe
familiarizarse ante todo con el término “filosofía”, su especificidad como forma de
la conciencia social; el problema fundamental de la filosofía y su doble aspecto; la
interpretación marxista del objeto de la historia de la filosofía en cuanto ciencia, y
otros aspectos imprescindibles para el estudio de la Historia de la Filosofía.

Aquí es necesario prestar especial atención a los conceptos de “Presupuestos” y

“Problemática Filosófica”, por cuanto permiten ubicar y ordenar las múltiples
producciones filosóficas existentes, en tendencias o escuelas filosóficas, las
cuales, si bien presentan respuestas diversas a los temas abordados por ellas,
aparecen agrupadas en la historia de la filosofía por las diversas problemáticas
filosóficas que las unen en torno a temas comunes.
De igual modo, han de ser capaces de valorar el significado que reviste el
problema fundamental de la filosofía y su importancia para un análisis científico de
la historia de la filosofía, así como comprender el carácter clasista que reviste toda
producción filosófica y la especificidad del conocimiento filosófico, histórico-
filosófico y de los problemas filosóficos.

TEMA II: LA FILOSOFÍA DE LA FORMACIÓN ECONÓMICO-SOCIAL

ESCLAVISTA.

Para abordar el contenido de este tema, es necesario señalar algunos aspectos

fundamentales para analizar las diversas escuelas y corrientes que se desarrollan
en Grecia Antigua. Estos aspectos pueden sintetizarse de la manera siguiente:

- El surgimiento de la Filosofía se produce cuando la comunidad primitiva ha

cedido su lugar a la sociedad esclavista.
- El condicionamiento histórico-social de la naciente filosofía griega, la cual
florece en los ricos centros comerciales del Asia Menor (Mileto y Efeso) y en
las colonias griegas del Mediterráneo (Magna Grecia).
- El pensamiento griego surge en estrecha relación con las cosmogonías y los
conocimientos orientales (India, China, Egipto y Sumero-Babilonia).
- La filosofía griega antigua, constituye un modelo clásico de pensamiento a
analizar, por cuanto en ella se manifiestan, en germen, todas las tendencias y
corrientes filosóficas, que habrían de desarrollarse posteriormente con el
decursar de la historia del pensamiento filosófico universal.
- La filosofía griega surge como "amor a la sabiduría", con un carácter
investigativo, como forma de conocimiento no diferenciado sobre la realidad.
Ello explica el carácter dialéctico espontáneo y materialista ingenuo de las
primeras concepciones filosóficas, en su calidad de contrapartida de la
Mitología y la Religión.
- La Problemática de la filosofía griega en sus inicios es esencialmente
Cosmológica, y sus soluciones iniciales estuvieron constituida por
representaciones concreto-sensibles del Arjé o Fundamento de la multiplicidad

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 fenoménica, para de ahì progresar hasta la abstracciòn filosòfica. Esta
problemàtica cosmològica, intentarà brindar soluciòn a dos cuestiones
esenciales: El Problema de lo Uno y lo Mùltiple, como la bùsqueda del
principio o fundamento (arjè) que brinde unidad y coherencia a la diversidad
cualitativa de fenòmenos que conforman el Cosmos o Naturaleza, y el
Problema del Devenir o Movimiento a que estàn sujetos estos fenòmenos.

Ya planteados estos elementos iniciales imprescindibles para este análisis, es

necesario aclarar que la "Problemática Filosófica" puede definirse como el
conjunto de problemas o tareas que la filosofía se propone resolver en una
determinada etapa de su desarrollo. Dichos "problemas" no dependen de la
voluntad o la selección arbitraria de los filósofos o escuelas filosóficas, sino que
están condicionados histórica y socialmente. Por otra parte, los "Presupuestos"
constituyen el conjunto de elementos de partida que asume una determinada
producción filosófica. Los presupuestos pueden ser de muy variada índole:
Presupuestos histórico-sociales; teórico-filosóficos; científicos ; culturales, etc.

Se debe atender fundamentalmente a los siguientes aspectos:

1. Surgimiento y desarrollo del pensamiento filosófico en la Grecia Antigua, en

estrecho vínculo con las culturas orientales (Egipto, India, China y Babilonia).
2. La filosofía cosmológica en Grecia.

- La escuela Milesia (Siglos VII – VI a.n.e.)

Rasgos comunes de esta escuela:

- Materialismo Ingenuo (Selección de un elemento concreto-sensible para

solucionar el Problema de lo Uno y lo Múltiple).
- Dialéctica Espontánea (Consideración de los fenómenos naturales en su
multiplicidad, diversidad y devenir).
- Hilozoísmo (Caracterización del arjè o fundamento, como animado y vivo, es
decir, que se mueve por sí mismo). El arjè es considerado como eterno, sin
problematizar el origen de su existencia.

Principales exponentes de la escuela milesia y sus ideas fundamentales:

Tales de Mileto. El principio es el agua, por cuanto esta constituye, de los

elementos primigenios, el más importante y esencial para la vida. Asì, las semillas
necesitan humedad para germinar; la tierra flota sobre el agua; el semen animal y
humano es húmedo. El agua se mueve por sì misma y, a partir de ese movimiento
surge la multiplicidad del universo; sin embargo, el agua en sì misma permanece.

Anaximandro de Mileto. El elemento primordial es el appeiron, lo indeterminado,

lo infinito, cuyas características esenciales son la eternidad, incorruptibilidad e
inmortalidad. El appeiron reùne en sí los elementos contrarios, que al separarse
de èste generan la multiplicidad fenoménica, lo cual explica la existencia de

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mundos innumerables sucesivos. Plantea además como conjetura interesante el
origen del hombre a partir de los peces.

Anaxìmenes de Mileto. El principio es el aire o pneuma, al cual se refería en los

siguientes tèrminos: "De la misma manera en que nos sostiene nuestra alma que
es aire, asì el soplo y el aire circundan el mundo entero". La formación de las
cosas se origina a partir de un doble proceso de rarefacción y condensación.
El universo es, para Anaxìmenes, como un gigantesco animal que respira...

- Heràclito de Efeso. (530-470 ane) Selecciona como fundamento de la diversidad

cualitativa de fenómenos, el fuego o logos, concepto que al expresar racionalidad
y legalidad, le permite fundamentar la posibilidad de un conocimiento objetivo de la
realidad. El fluir universal constituye el presupuesto de partida de su dialéctica,
planteada como el resultado de la lucha permanente y condicionamiento recíproco
de los elementos contrarios (dialéctica objetiva). Explicación del movimiento a
partir de estos principios. El conocimiento (dialéctica subjetiva): el carácter
problemàtico de las sensaciones y el ulterior conocimiento racional, capaz de
reflejar conceptualmente la dialèctica objetiva de la realidad.

- La escuela pitagòrica: Pitàgoras de Samos (580-500 ane). Fundador de una

comunidad religiosa y polìtica en lucha contra el règimen democràtico-esclavista.
Sus concepciones filosòficas: El nùmero como esencia de la realidad, a partir de
la posibilidad de cuantificar los fenòmenos. La interpretaciòn pitagòrica de los
contrarios: par-impar; limitado-ilimitado; derecho-izquierdo; uno-mùltiple;
masculino-femenino, etc.La inmortalidad y transmigraciòn del alma.

- La escuela eleata: Parmènides de Elea como su màximo exponente. Su nueva

respuesta a la problemàtica cosmològica, al contraponer lo uno a lo mùltiple; lo
racional a lo sensorial; el conocimiento (Ciencia) a la opiniòn (Doxa). El "Poema"
de Parmènides: “ Camino de la Verdad” y” Camino de la Opinión”. Intento de
caracterizar las principales categorìas filosòficas ("ser", "no-ser", "pluralidad",
"singularidad"). El ser como ùnica realidad concebible y existente. Unidad,
eternidad e inmutabilidad del ser. Caràcter ilusorio del movimiento.

- Los primeros fìsicos (siglo V ane):

- Empèdocles de Agrigento. Las cuatro raìces de todas las cosas, como el

fundamento de la realidad. El "amor" y el "odio" como fuerzas motrices
naturales, cuya actividad explica el nacimiento y muerte de la multiplicidad
perceptible por los sentidos. Sus conjeturas fìsicas y fisiològicas.
- Anaxàgoras de Clezòmenes. Su actividad filosòfica en Atenas. Las semillas u
homeomerìas como fundamento de todo lo existente; su divisibilidad hasta el
infinito. El "Nous" o Inteligencia Universal como fuerza propulsora del
movimiento en la realidad.
- Demòcrito de Abdera y su materialismo atomista. Los àtomos (ser) y el vacìo
(no-ser) como el fundamento de la diversidad cualitativa. Definiciòn del àtomo,
como partìcula material indivisible y el vacìo, como espacio real en el que se
mueven los àtomos eternamente. Los intersticios atòmicos y la posibilidad de

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 contracciòn y dilataciòn de los cuerpos. La gnoseologìa democritiana: El
conocimiento tenebroso o sensorial (doxa) y el conocimiento genuino o racional
(ciencia). Las cualidades de los objetos: Cualidades primarias (objetivas) y
secundarias (subjetivas). Demòcrito como primera mente enciclopèdica de los
griegos.

3. La Sofìstica. Protàgoras de Abdera (480-410 ane). Ubicaciòn de la Sofìstica

en el contexto de la democracia esclavista. Papel del ciudadano en la polis.
Los sofistas como "maestros de sabidurìa". El problema de la virtud:
Posibilidad teòrica de enseñarla, de acuerdo a los nuevos postulados
democràticos. La enseñanza de la Retòrica y la Erìstica como resultado de la
nueva situaciòn creada. La màxima de Protàgoras: "El hombre es la medida de
todas las cosas..." La nueva problemàtica ètico-polìtico-antropològica.
Comprensiòn del caràcter relativista y subjetivista implìcito en los
planteamientos sofìsticos.

4. Sòcrates de Atenas (470-399 ane). El hombre como punto de partida de la

investigaciòn filosòfica. Papel de la introspecciòn. Inspiraciòn religiosa y
significaciòn filosòfica de la màxima socràtica "Conòcete a tì mismo". El
mètodo socràtico. Ironìa y Mayèutica. Inducciòn y definiciòn de los conceptos.

5. Platòn de Atenas (427-347 ane). Su sistema filosòfico idealista objetivo.

Ontologìa, gnoseologìa y polìtica. La teorìa de las ideas. Hipòstasis o
extrapolaciòn de los conceptos. La dialèctica platònica. El conocimiento: La
doctrina de la anàmnesis o reminiscencia. La inmortalidad del alma. La
alegorìa de la caverna. Funciòn del mito en la filosofìa de Platòn. Su ideario
polìtico: La Repùblica. Papel del filòsofo en la educaciòn del ciudadano. La
justicia en el Estado.

6. Aristòteles de Estagira (384-322 ane). Su filosofìa como expresiòn teòrica de

la època de desintegraciòn de las polis griegas (guerras del Peloponeso) y la
formaciòn del Imperio Macedònico. Aristòteles y su relaciòn con Alejandro
Magno. Aristòteles como el màs grande pensador de la Antigüedad a partir de
su saber enciclopèdico y el intento de sintetizar en su filosofìa todos los
conocimientos existentes. El idealismo objetivo de Platòn,, como presupuesto
especìfico de la filosofìa aristotèlica. La crìtica a la teorìa de las ideas de
Platòn. Tendencia naturalista de la filosofìa aristotèlica. La teorìa del Ser o de
la Sustancia: Sustancia primera (ser de la esencia) y Sustancia segunda
(esencia del ser). Forma y materia. La teorìa del movimiento: Potencia y Acto.
Las cuatro causas. El finalismo y la teorìa del Primer Motor. La gnoseologìa
aristotèlica como intento de encontrar una relaciòn dialèctica entre lo "singular"
y lo "universal" y entre el conocimiento "empìrico" y el "teòrico". El alma como
principio vital en los seres vivos: Alma vegetativa, sensitiva y racional.
Concepciones èticas y polìticas, como expresiòn de su ideologìa esclavista.

7. La filosofía helenística. Condicionamiento histórico-social. La problemática

ética: interés fundamental de la filosofía helenística .

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 La física, la lógica y la ética en las corrientes fundamentales de la filosofía
helenística. Principales exponentes.
- Epicureísmo: Epicuro de Samos (341-270 ane)
- Estoicismo: Zenón de Citium (366-264 ane)
- Escepticismo: Pirrón de Elis (365-275 ane)

8. El Neoplatonismo y los antecedentes del cristianismo.

Plotino y su concepción de Dios. La teoría de las emanaciones. El retorno del
hombre a Dios.
- Filón de Alejandría como figura de transición hacia la filosofía cristiana. El
conocimiento de Dios.

TEMA III: LA FILOSOFÍA EN LA FORMACIÓN ECONÓMICO-SOCIAL FEUDAL.

Este tema abarca un largo período en la historia de la filosofía, que se inicia en la

etapa de desintegración del esclavismo y culmina en la etapa de disolución de la
sociedad feudal.
En el contexto citado, se definen en el ámbito del pensamiento dos grandes
períodos, que en la historia del pensamiento euroccidental han sido denominados:
PATRÍSTICA y ESCOLÁSTICA. .
La Patrística se enmarca cronológicamente entre los siglos I – VIII (tránsito del
esclavismo al feudalismo) y se inicia con la Apologética cristiana de los primeros
padres de esta iglesia. Su máximo exponente será Aurelio Agustín. Ésta
constituye la etapa de formación y cohesión doctrinal del pensamiento cristiano,
que buscará un “soporte filosófico” para la doctrina de la iglesia.
La Escolástica abarcará aproximadamente desde el siglo IX al XIV y se inserta
plenamente en el contexto del feudalismo. Abarca tres etapas: Escolástica
Temprana, Madura y Decadente, las cuales brindarán diversos tratamientos al
problema de la relación entre la fé y la razón y al problema de los “universales”
(conceptos generales), que expresarán la búsqueda de la filosofía, enmarcada en
la teología cristiana y su esfuerzo por brindarle respuesta a los problemas
filosóficos. La Escolástica Occidental, recibirá la influencia del pensamiento árabe
y hebreo, y fundamentalmente del averroísmo (Averroes), generando en su propio
seno un pensamiento que culminará al final de este largo período, con la
disolución de la problemática escolástica y sus presupuestos de partida.

Se deberá atender en este tema a los siguientes aspectos:

1. La Patrística y su labor apologética. Condiciones histórico-sociales que

posibilitan su surgimiento. Presupuestos y Problemática. Aurelio Agustín y la
introducción en su filosofía de los principales problemas de la doctrina
cristiana.
2. La Escolástica. Presupuestos, problemática y caracterización general. La
Escolástica temprana: El racionalismo teológico de Pedro Abelardo y la mística
de Bernardo de Claraval y sus seguidores.
3. Caracterización del pensamiento árabe, fundamentalmente a través del
averroísmo y su influencia en el pensamiento latino.

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4. La Escolástica madura. Caracterización general. Tomás de Aquino como
máximo exponente de este pensamiento. Su respuesta ante el problema de la
relación entre la fé y la razón y ante el problema de los universales.
5. La disolución de la Escolástica. Desarrollo del nominalismo y el
experimentalismo y delimitación entre los campos de la fe y la razón: Roger
Bacon, Duns Escoto y Guillermo de Occam.

BIBLIOGRAFÍA BASICA:

Abbagnano, Nicola – “Historia de la Filosofía”. Tomo I

(Tema I: Este tema no aparece tratado en la Bibliografía Básica, por lo que se

recomienda consultar para su estudio el texto “Compendio de Historia de la
Filosofía” de Iovchuk M.I. y otros autores.)
(Tema II: Abbagnano, N. “Historia de la Filosofía”. Tomo I. Parte Primera. Caps. I
– VII, IX, XI, XIII – XV, XVII – XVIII).
(Tema III: Ibid. Parte Segunda, Caps. I, IV y Parte Tercera, Caps. I, V, X, XV, XVI,
XIX, XX, XXI.)

TEMA IV: LA FILOSOFÍA EN EL PERÍODO DE ACUMULACIÓN ORIGINARIA

DEL CAPITAL.

Este constituye se refiere al pensamiento en la etapa denominada Renacimiento y

debe analizarse de modo panorámico, si bien es necesario destacar algunas
figuras que cumplieron un rol de primera importancia en esta etapa.

El contenido del mismo abarca las manifestaciones que en el ámbito filosófico,

científico, político y religioso, caracterizaron al denominado Renacimiento, como
etapa de tránsito entre el feudalismo y el capitalismo.

Uno de los rasgos que caracterizan esta etapa, tanto desde el punto de vista
filosófico como cultural, es la proliferación de novedosas y multifacéticas
concepciones sobre el mundo y el papel de primer orden que gradualmente va
adquiriendo el hombre como parte integrante de la naturaleza e indisolublemente
unido a ella.

Paulatinamente, en el pensamiento se conformará una reacción contra la

Escolástica y una revitalización de las ciencias y la filosofía, tomando como
modelo aquéllas concepciones que en el mundo antiguo habían conformado un
pensamiento naturalista.

De tal modo, esta etapa – que abarca aproximadamente los siglos XV y XVI – se
caracteriza por un impulso sistemático de la investigación experimental; la
diferenciación entre las ciencias particulares, tras su independización de la
Teología; un gran viraje de carácter económico, político-social e ideológico, que
abarca todas las ciencias y determinará la formación de un nuevo modelo
filosófico de la realidad y, en fin, por dar inicio a la investigación, clasificación y

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explicación de los fenómenos de la naturaleza, ahora entendida y asumida como
única realidad objeto de estudio.

Deben estudiarse con particular énfasis las siguientes aristas del pensamiento
renacentista:

El humanismo renacentista.
La ciencia en el Renacimiento (Copérnico, Kepler, Galileo Galilei)
El pensamiento filosófico ( Giordano. Bruno, Nicolás de Cusa)
La reforma religiosa y sus exponentes fundamentales (Lutero, Calvino)
El pensamiento político: Historicismo y Jusnaturalismo. Exponentes
fundamentales.
(Maquiavelo, Moro)

TEMA V: PREMISAS Y PROBLEMÁTICA DE LA FILOSOFÍA MODERNA DEL

SIGLO XVII

Este tema reviste especial significación, pues abarca el surgimiento de la filosofía

moderna burguesa en el siglo XVII y la polémica entre empirismo y racionalismo
como tendencias fundamentales.

Debe prestarse particular atención a los fundadores del pensamiento moderno

burgués: Francis Bacon, iniciador del empirismo y, Renato Descartes, padre del
racionalismo moderno, así como a la polémica que ambos pensadores inauguran
en cuanto al problema del método de conocimiento, pues de aquí se derivan las
futuras concepciones que encontramos a lo largo del siglo XVII.

Bacon, a quien se le ha denominado “el último renacentista y el primer moderno”

constituye una suerte de enlace entre una época que se supera y otra que nace.
El empirismo, iniciado por este pensador, sobre premisas eminentemente
materialistas, será posteriormente sistematizado por Thomas Hobbes. Del mismo
modo, John Locke, iniciará dentro del propio empirismo una vertiente crítica que
se cuestionará el orígen, valor y límites del conocimiento humano, que culminará
con el pensamiento de George Berkeley y David Hume, ambos de franca
tendencia idealista subjetiva. Todos estos pensadores serán de origen inglés.
Por su parte, Descartes inaugura el racionalismo moderno a partir de una
concepción idealista de carácter dualista ante el problema fundamental de la
filosofía y tendrá entre sus más connotados seguidores al holandés Benito
Spinoza – quien manifiesta una concepción monista naturalista sobre la sustancia
a partir del panteísmo – y, al alemán G. Leibniz, quien parte de un pluralismo
sustancial de carácter pansiquista a partir de su concepción monadológica de la
sustancia.
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
Abbagnano, Nicola – “Historia de la Filosofía”. Tomo II.
(Tema IV: Parte Cuarta, Caps. I –VII)
(Tema V: Parte Cuarta, Caps. VIII, IX, XI, XII, XIV, XV, XVI)

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TEMA VI: LA FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN EN EL SIGLO XVIII.

Este tema trata la Ilustración como movimiento ideológico y cultural de carácter

heterogéneo que abarcó a los principales países de Europa, tales como Inglaterra,
Francia, Alemania e Italia.

Particularmente en Francia, tuvo una mayor resonancia, por constituirse en el

marco de preparación ideológica de la Revolución Francesa, alcanzando en ese
país matices particularmente radicales .Para estudiar este movimiento, se hace
necesario realizar una definición general inicial de lo que representó en su
contexto histórico-social. Es importante hacer referencia a las raíces sociales de
este movimiento como un producto del desarrollo europeo. Después de esta
precisión, pueden estudiarse los representantes más destacados del movimiento
en Francia.

La Enciclopedia y el Materialismo Francés, con sus exponentes: Diderot, La

Mettrie, Helvecio y Holbach, deben ser estudiados en este contexto, a partir de sus
concepciones materialistas mecanicistas e incluso ateístas, que los han ubicado
en la denominada “ala izquierda” de la Ilustración.

Asimismo, otros destacados pensadores de la Ilustración, los “deístas”, que

tradicionalmente han sido ubicados en la llamada “ala derecha” de la Ilustración
merecen ser destacados por sus valores específicos e importantes ideas en el
campo de la filosofía. Entre ellos se destacan particularmente Montesquieu,
Voltaire y Rousseau.

Se deberá atender en este tema a los siguientes aspectos:

- Cuáles son los rasgos que caracterizan de modo general el movimiento de la

Ilustración Francesa.

- Rasgos comunes que caracterizan al materialismo francés del siglo XVIII.

Refiérase a sus exponentes: Diderot, La Mettrie, Helvecio y Holbach.

- Concepciones anticlericalistas de Voltaire.

- Elementos esenciales de las concepciones socio-políticas de Montesquieu y

Rousseau.

- Significación histórico.filosófica del movimiento de la Ilustración.

BIBLIOGRAFÍA BASICA

Abbagnano, Nicola - “Historia de la Filosofía”. Tomo II. Parte Cuarta, Caps. XVII a
XX.

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TEMA VII: LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA

Con este tema culmina la asignatura “Historia de la Filosofía” .En él se aborda el

movimiento filosófico conocido como “Filosofía Clásica Alemana”, entre cuyos
exponentes se encuentran: Kant, Fichte, Schelling, Hegel y Feuerbach.

La filosofía de estos pensadores, en su conjunto, constituye un movimiento

coherente y con una personalidad muy propia. Uno de los elementos que permite
seguir su curso, es el tratamiento por éstos de la relación sujeto-objeto.

Kant iniciará su filosofía con una severa crítica a la filosofía anterior, tanto hacia el
empirismo, como hacia el racionalismo. Su “Crítica de la Razón Pura” tendrá como
premisa sentar las bases para una nueva concepción del conocimiento a través
de su “Idealismo Trascendental”, a partir de lo que él mismo denominará la
“Revolución Copernicana” en el campo de la filosofía y, esencialmente de la
gnoseología.

Continuadores de esta corriente, Fichte y Schelling intentarán brindar solución a

los problemas planteados por Kant, desde las perspectivas del idealismo subjetivo
y objetivo respectivamente.

La filosofía de Hegel constituirá en el marco de esta corriente, el punto culminante

del idealismo clásico alemán, a partir de perspectivas dialécticas que constituyen
la síntesis del pensamiento filosófico premarxista, lo cual le ha valido un lugar de
especial significación en el contexto de la historia de la filosofía, a pesar de la
contradicción que presenta entre sistema y método.

Ludwig Feuerbach representará el fin de la filosofía clásica alemana, cuya

concepción se expondrá a través de un materialismo antropológico que sometió a
crítica el idealismo de sus predecesores en el marco de esta corriente.

Se deberá atender en este tema fundamentalmente a los siguientes aspectos:

- Raíces histórico-sociales de la Filosofía Clásica Alemana.

- Inmanuel Kant y la Revolución Copernicana. El idealismo trascendental kantiano.

Los juicios sintéticos a priori. Niveles del conocimiento: Percepción, entendimiento
y razón. Aportes y limitaciones de la gnoseología kantiana. Concepciones éticas y
estéticas.
- El idealismo dialéctico de Hegel. La identidad del ser y el pensar. La lógica.
Filosofía de la naturaleza. Filosofía del espíritu. Contradicción entre sistema y
método.

- El materialismo antropológico de Ludwig Feuerbach. Crítica al idealismo y la

religión. Concepción de la naturaleza. Teoría del conocimiento. Concepciones
sociológicas y éticas.

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BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

Abbagnano, Nicola- “Historia de la Filosofía”. Tomo II. Parte Cuarta, Cap. XXI y
Parte Quinta, Cap.IV.
Engels, Federico- “Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”.

ORIENTACIONES GENERALES PARA EL EXAMEN FINAL

El estudiante deberá analizar las diversas corrientes filosóficas que ha estudiado,

teniendo en cuenta el contexto histórico-social de las mismas y en cada caso, los
presupuestos y la problemática filosófica.
Asimismo, debe lograr una valoración científica, a partir de los principios del
partidismo filosófico y el historicismo, de las figuras y tendencias filosóficas
fundamentales que se señalan en cada tema.

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