ACTIVITY

MACROPROCESO: PROCESO:
GESTIÓN ACADÉMICA SERVICIO EDUCATIVO
CÓDIGO: FECHA DE APROBACIÓN: APROBÓ: VERSIÓN: PAGINAS:
GSE-FR-06 ENERO 15 DE 2018 RECTORÍA 1 4

ACTIVITY Nº: 3
GRADO / GRADE: ELEVENTH
ÁREA / SUBJECT: PHILOSOPHY PERIODO/TERM: I

NOMBRE / NAME: _____________________________________________________________

FECHA / DATE:
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INFORMATION/INFORMACIÓN
ORÍGENES DE LA TEORÍA POLÍTICA MODERNA:
MAQUIAVEL0
El pensamiento político del Renacimiento no es tanto
una recuperación de los planteamientos de la teoría
política griega o latina como una continuación de las
discusiones nacidas en la época medieval. El núcleo de
la preocupación política en la Edad Media, se centraba
en el análisis del origen del poder, que en el ámbito
secular se plasmó en el conflicto entre el papado y el
emperador.
En el Renacimiento, el surgimiento de las monarquías
nacionales necesita una justificación teórica que será
en parte elaborada por autores como MAQUIAVELO,
BODIN, ALTHUSIUS y GROCIO. Con ellos se sentaran
las bases del Iusnaturalismo que tanta importancia
adquirió durante los siglos XVII y XVIII, hasta
convertirse en el fundamento da la filosofía política y
jurídica posterior. Al mismo tiempo en esta discusión no
tiene tanta importancia la reflexión sobre la moralidad
del poder como su fundamentación y las diversas
formas de ejercerlo.

EL REALISMO POLÍTICO DE MAQUIAVELO

MAQUIAVELO (1469-1527) es el autor más conocido, y
quizá el más importante, entre los iniciadores de la
teoría política moderna, sobre todo por su contribución
a la fundamentación teórica del poder absoluto del
monarca. En sus obras estudiará los mecanismos reales
del poder y los medios para conservarlo.

Frente a la tradición de obras que pretendían exponer las

virtudes que debía de tener el gobernante, virtudes
cristianas, a MAQUIAVELO le preocupan las virtudes políticas que debe ejercitar quien ostente el
poder.Abandona así las preocupaciones morales O los criterios ajenos al ejercicio de la política cuya
finalidad debe ser la eficacia en el poder para bien de la Republica. De aquí deriva el llamado
maquiavelismo, término con el que se designa la práctica política según la cual los medios quedan
subordinadas a los fines. Sin embargo, la aportación principal de este autor es la contribución al análisis
teórico del concepto moderno de Estado.

Un nuevo enfoque de la política

Su pensamiento político nace de la experiencia personal como secretario de la Segunda Cancillería de la
Republica de Florencia, y como diplomático y embajador de dicha Republica ante la corte de Luis XII de
Francia, el duque de la Romagna (CESAR BORGIA), el papa Julio II y ante la corte del emperador
Maximiliano. Todo ello le hace conocer la monarquía absoluta y sus modos de actuar

Estos antecedentes llevan a pensar que la preocupación fundamental de su pensamiento se centra en

exponer cuál ha de ser el comportamiento del príncipe, es decir, cómo un gobernante ha de actuar para
mantener el poder. Si bien éste es uno de los temas que más ha trascendido de su pensamiento, al amparo
del éxito de su obra El príncipe (1513), tomado como manual de cabecera para el ejercicio del poder sin
escrúpulos, sus verdaderos intereses y aportaciones a la teoría política se anclan en la defensa de la libertad
de los ciudadanos y en la correcta organización y conservación del Estado.
Así, toma en consideración la experiencia histórica y, como verdadero hombre del Renacimiento, acude a los
ejemplos de los clásicos, en especial los clásicos latinos. Elabora los Discursos sobre la primera década de
Tito Livio, obra fundamental para entender su teoría política. No trata en ellos de establecer cuál es la forma
de gobierno más perfecta sino de aprender de la historio la forma correcta de gobernar. Para ello acude a la
historia de Roma, considerando que ésta fue una Republica perfecta, según la tradición clásica, analizando
en ella los mecanismos que llevan a una sociedad a organizarse perfectamente y la contribución que debe
tener el gobernante.

Los ingredientes de la política: virtud y fortuna

Su conocimiento de la historia y la experiencia personal es depuesto, procesado y desterrado entre 1512 y
1525-, en la turbulenta época de la Republica de Florencia que le toco vivir, le reafirma en su
convencimiento de que todas las sociedades están expuestas a un proceso de degeneración que debe tratar
de evitarse.
Para él, las repúblicas son similares a organismos vivos que nacen, crecen, se expansionan y mueren. En este
proceso interviene la virtud, es decir, la fuerza vital, que permite su funcionamiento y permanencia como
sociedad organizada. La virtud, en este sentido, está presente en el organismo vivo o en el organismo
políticamente sano y, por ello, se debe tratar de mantenerla mediante una organización correcta de las
garantías jurídicas y políticas que evite la intervención de la fortuna. Su finalidad es el ejercicio de la libertad
y permitir la autonomía de todos los miembros de la Republica. Doc – 7

En caso de desorganización de la Republica y a fin de controlar o secundar los caminos de la fortuna, fuerza
ciega a la que los hombres no pueden oponerse, la virtud obliga a tomar medidas extraordinarias que
puedan llevar a evitar su quiebra o renovar, en la medida de lo posible, la Republica.

El arte de la política consiste, fundamentalmente, en conservar la virtud, es decir, el ejercicio del poder debe
estar dirigido a conservar la sociedad, siempre en peligro de desaparecer. Se trata de un arte que se puede
aprender, tanto mirando al pasado como viendo el presente, ya que la naturaleza humana, sus "pasiones",
han sido siempre las mismas y por lo tanto, lo que ha sucedido una vez es susceptible de repetirse.

Hay que tener en cuenta que MAQUIAVELO parte de una consideración negativa de la naturaleza humana.
Según él, en esa naturaleza está el tener que elegir pero sin poder descartar el mal; es más, hay que
considerar, como una medida de prudencia para la tarea política, que los hombres son, en principio, malos.
Son las pasiones las que dirigen su conducta: la ingratitud, la astucia, el engaño, etc. Su comportamiento
está inclinado hacia el egoísmo y los hombres solamente se vuelven buenos por la coacción, por lo que es
necesaria la ley. Doc. 8
La historia está también dirigida por las pasiones humanas, causa de los conflictos políticos y económicos.
Por ello, el fundamento correcto del Estado se debe basar en la ley y en las armas: la primera para organizar
la Republica y las segundas, para resolver cualquier contingencia.
A pesar de este planteamiento negativo sobre la naturaleza de los hombres, defiende su buen sentido, pues
afirma que el pueblo es más prudente que el Príncipe, y defiende el innato impulso de los hombres y de la
Sociedad por la búsqueda constante de la libertad.

La lógica del poder: El príncipe

La experiencia histórica nos muestra que las sociedades están sometidas a un proceso de degradación que
exige periódicamente una nueva fundación. Ante esta necesidad. MAQUIAVELO considera que es más
oportuna y eficaz la actuación de un solo hombre que el de un grupo que siempre podría manifestar
intereses contrapuestos. Doc. 9

Es en este caso donde cobran sentido pleno las teorías expuestas en su obra El príncipe, que trata de la
adquisición y conservación de un principado nuevo. Ya sea que el príncipe alcance el poder por nueva
fundación o por herencia, su primer deber es defender el Estado y conservarlo.

Para ello, debe tener en cuenta la naturaleza humana, es decir, el juego de las pasiones bajo las que
funciona, Sólo si las tiene en cuenta podrá cumplir con su deber e imponer el fin político deseado, Tendrá
que utilizar la virtud, no en sentido moral, sino como coraje y audacia. Solo así podrá conservar el poder ya
que, en caso contrario, se verá enfrentado a la fortuna, es decir, a la casualidad siempre presente, a la que
nunca podrá dominar plenamente. El príncipe no puede detenerse para perseguir su objetivo: conservar el
poder y construir el Estado.

Las características del buen gobernante

El príncipe inteligente ha de conciliar los intereses contrapuestos de los diferentes actores de la escena
política: el pueblo, la nobleza y el propio príncipe. Debe buscar la alianza de unos y otros, cuando sea
necesario, sin que por ello esa alianza tenga un valor permanente, sino únicamente en cuanto instrumento
para sus propios fines. Es necesario que entre sus cualidades se encuentren la humanidad, la sagacidad y la
fuerza de carácter, en igual proporción, y usar de una u otra según las circunstancias, lo que le permitirá
mantener el apoyo necesario de los súbditos aunque a veces sean traicionados.

Es este comportamiento el que ha sido considerado, a menudo, como fundamento de la actuación

maquiavélica, es decir, la excusa perfecta para todo tipo de excesos del poder. De ahí que el término
"maquiavelismo" haya sido asociado con demasiada frecuencia al dominio despótico e inmoral de un
gobernante sin escrúpulos que practicaría una política que subordina los medios a los fines.

Sin embargo, cabe decir en favor de MAQUIAVELO que, a su juicio, el fin que justifica todos los medios
no es otro que el buen gobierno de la Republica y la estabilidad del Estado. Y si afirma que el príncipe debe
estar preparado para usar la violencia, si es necesario, aun cuando siempre deba aparecer al pueblo como
lleno de humanidad, la razón es que, según él, el pueblo siempre juzga por las apariencias, y de nada le
serviría a un gobernante ser bueno si sus súbditos le vieran como a un tirano.

Además, dado que el príncipe debe parecer bueno y magnánimo ante el pueblo, aunque no lo sea de verdad,
deberé, en consecuencia, adoptar medidas que favorezcan a la sociedad con el fin de mantener su imagen y
conservar el poder. De este modo, indirectamente, se favorece el buen gobierno del Estado. Doc. 10.

La autonomía de lo político
La aportación que hace MAQUIAVELO a la filosofía política desde su análisis de la forma en que debe
actuar el príncipe es el principio de realismo político. Según este principio, lo político tiene sus propias leyes y
deja fuera de su dominio toda consideración de índole moral. Solo si logramos entender el funcionamiento
de la realidad política mediante la observación atenta de sus reglas de juego, podremos actuar con eficacia
en el gobierno de la comunidad.
Esta posición radical supone la separación entre moral y política, abandonando la tradición que, desde
PLATÓN pasando por el cristianismo, defendía que el Estado debe fundarse sobre criterios éticos. Para
MAQUIAVELO, el único principio de moralidad y el lugar de su realización es la Republica.
Frente a la posición tradicional que supone considerar que la moralidad reside en el individuo y que la
política debe contribuir a esta realización, MAQUIAVELO recupera la tradición presente en ARISTÓTELES,
para el que la política es superior a la ética porque ésta trata sobre el bien individual y aquélla sobre el bien
común, que es siempre superior. Por eso defiende que el ideal del Estado es la mejora de la conciencia moral
de los ciudadanos, ya que lo que a él le interesa no es el individuo sino el ciudadano. Doc.11

Esta consideración del ciudadano como centro de toda su teoría, y a pesar de la importancia dada al
príncipe como fundador de la nueva República, demuestra que MAQUIAVELO no defiende la persistencia de
la dictadura del príncipe sino que defiende en todo momento el republicanismo civil.
El absolutismo solamente puede ser entendido como un momento, quizá necesario para regenerar una
sociedad corrompida, pero la forma normal de la organización social y política debe ser la de ciudadanos
libres, ya que en todas partes los hombres tienden a vivir libres mientras que los príncipes tienden a oprimir.

En el momento de formación de las monarquías absolutas, MAQUIAVELO defiende la democracia bajo la

forma de república, como lugar de refugio de la libertad.

LA CRÍTICA UTÓPICA DE LA POLÍTICA

Frente a estos análisis de carácter realistas de la política, hay también otros cuya base es la crítica de la
realidad existente a partir de un deseo de reorganizar la sociedad bajo parámetros puramente racionales, y
que constituyen los antecesores del pensamiento iusnaturalista, que aparece en ALTHUSIUS y GROCIO.

Se trata de propuestas utópicas inspiradas en su mayor parte en la República platónica. Obras con este
carácter son la Utopía (1516), de TOMAS MORO, la Ciudad del Sol (1623), de T. CAMPANELLA y la Nueva
Atlántida (1627), de FRANCIS BACON.
En todas ellas, la exaltación de la racionalidad en la organización social y la subordinación del individuo a la
comunidad implican la perdida de la libertad individual y la aceptación de una tarea social asignada., Esto
muestra el influjo de las teorías platónicas, según las cuales cada uno debe conformarse con la tarea para la
que ha sido destinado.

Las utopías manifiestan el descontento con el naciente individualismo y el rechazo de la desorganización

social, así como el descontento con la política de su época. Tienen, pues, una profunda carga de crítica social,
al mezclar, como ocurría en la política de PLATÓN o ARISTÓTELES, aspectos de ética, economía, derecho. Etc.
no diferenciados todavía en la naciente teoría política.
Dicha crítica social se centra especialmente en el concepto de propiedad privada, fuente de todos los males
según el pensamiento utópico. Solo con la eliminación de ésta se podré lograr la igualdad y la justicia social.
Doc.12

Asimismo, el pensamiento utópico insiste en la necesidad de la tolerancia como principio rector de las
relaciones religiosas y políticas, en una época de crisis religiosa que culminará, con la aparición de las
iglesias reformadas.

Actividad de comprensión

1. Define en el contexto de este apartado los siguientes términos:

Realismo político — virtud — fortuna — maquiavelismo — utopía — sociedad
civil.
2. ¿Cuál es la gran aportación de MAQUIAVELO a la filosofía?
3. ¿En qué se basa MAQUIAVELO para elaborar su teoría política?
4. ¿Cómo debe entenderse la expresión el fin justifica los medios? ¿Cómo se suele
malentender?
5. ¿Qué entiende MAQUIAVELO por un buen gobierno?
6. ¿Qué forma de organización política le parece mejor a MAQUIAVELO? ¿Por qué?
7. Busca información sobre las obras utópicas de MORO, CAMPANELLA y BAC0N, y
explica su contenido y su sentido.