TALLER DE FILOSOFÍA ------------ Coordinado por Diego Singer

Friedrich Nietzsche
La genealogía de la moral

1) Prólogo

Presentaciones. Lecturas de Nietzsche. Elección de los pensadores y los problemas del Taller.
Enseñanza como formación propia. Metodología de trabajo. Heterogeneidad de abordajes y
aprendizajes. Filosofía no profesional. No saber. El habla y la escritura. La producción (poiesis) de
un taller: parerga.

2) (Dis) posiciones filosóficas

Epojé: suspensión del juicio. Concepto central en la filosofía escéptica antigua, asociado a la
imposibilidad del conocimiento último. Puede también pensarse la suspensión del juicio moral.

Parresía: franqueza, posición de riesgo que se asume al decir todo lo que se cree necesario. Se le
dice a otro (o a uno mismo) lo que no se quiere escuchar; es lo contrario de la adulación.

Siga el baile: Disposición a dejarse guiar por quien conduce en el baile. Capacidad de conectar,
comprender, sensibilizarse con lo más potente de ese otro y desactivar las actitudes reactivas.

3) ¿Por qué Nietzsche?

Camus, biografía (Todd), p 514 “Es el único hombre cuyos escritos ejercieron, en el pasado, una
influencia sobre mí. Luego me distancié de ellos. En este momento, viene de primera. Enseña a amar
lo que es, a convertir cualquier cosa en apoyo, en primer lugar el dolor.”

Jean Wahl, Nietzsche y la muerte de Dios, p 146 “Así como otros filosofaron en presencia de la
divinidad, Nietzsche lo hizo, si así puede decirse, en presencia de la ausencia de divinidad, y esto es
sin duda más terrible.”

Deleuze, Nietzsche y la filosofía “El proyecto más general de Nietzsche consiste en esto: introducir
en filosofía los conceptos de sentido y de valor.”

Mark Fisher, Realismo capitalista. ¿No hay alternativa? "Si uno les pide que lean más de un par de
oraciones, muchos (aunque se trate de estudiantes con buenas notas) protestarán alegando que no
pueden hacerlo. La queja más frecuente es que es aburrido. Pero el juicio no atañe al contenido del
material escrito: es el acto de leer en sí mismo lo que resulta «aburrido». No se trata ya del torpor
juvenil de siempre, sino de la falta de complementariedad entre una «nueva carne» posliteraria
«demasiado conectada para concentrarse» y la antigua lógica confinatoria y concentracionaria de los
sistemas disciplinarios en decadencia. Estar aburrido significa simplemente quedar privado por un
rato de la matrix comunicacional de sensaciones y estímulos que forman los mensajes instantáneos,
YouTube y la comida rápida. Aburrirse es carecer, por un momento, de la gratificación azucarada a
pedido. A algunos alumnos les gustaría que Nietzsche fuera como una hamburguesa; no logran darse
cuenta (y el sistema de consumo en la actualidad alienta este malentendido) de que la indigeribilidad,
la dificultad, eso es precisamente Nietzsche."

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 4) Breve cronología. Vida y obra de Friedrich Nietzsche.

1844 Nace en Röcken, un pequeño pueblo del este de Alemania, su padre, pastor luterano (al igual
que su abuelo) muere cuando Friedrich tiene 5 años de edad.

Durante su infancia y juventud Nietzsche muestra afición por la escritura, la poesía y la música, toca
el piano y compone canciones. También estudia y lee a los clásicos de la literatura.

Se gradúa en 1864 y empieza sus estudios de Teología en la Universidad de Bonn tal como lo
pretende el mandato familiar, pero después de fuertes discusiones con su madre los abandona un
semestre después para estudiar filología con su maestro Ritschl. Lo sigue a la Universidad de Leipzig
en 1865, año en el que lee a Schopenhauer (1788-1860) (El mundo como voluntad y representación,
1819).

En 1868 conoce a Richard Wagner, tiene por su obra una infinita admiración y se transforman en
amigos íntimos.

1869 Lo nombran Doctor en la Universidad de Leipzig, sin haber presentado una tesis.

En diciembre de 1871 se publica su primera gran obra: “El nacimiento de la tragedia”.

Entre 1873 y 1876 escribe las cuatro “Consideraciones intempestivas”.

Entre 1877 y 1880 rompe su relación con Wagner, publica “Humano, demasiado humano” y se jubila
por enfermedad a los 35 años.

En 1881 escribe “Aurora” y en 1882 “La gaya ciencia”. Son épocas de viajes por Italia y fuertes
estremecimientos personales: en julio de 1881 llega por primera vez a Sils-Maria, donde volverá
cada verano, allí tiene su epifanía sobre “el eterno retorno” en agosto.

En 1882 lo invitan a Roma, donde le presentan a Lou Andreas-Salomé. Desde abril hasta octubre de
1882 dura el idilio problemático con ella, quien rechaza sus propuestas matrimoniales y se va a vivir
con Paul Rée (foto). El 26 agosto de este año aparece la primera edición de La gaya ciencia. En
diciembre comienza con la escritura de Zaratustra.

Entre 1883 y 1885 escribe “Así habló Zaratustra”. 18 meses después de su epifanía sobre el “eterno
retorno” se edita la primera parte, que Nietzsche escribe en 10 días. La segunda parte la escribe en
junio de 1883 y la tercera en enero de 1884, siempre en pocos días. Nadie quiere publicar la cuarta
parte del libro escrita un año después, de la que edita con fondos propios 40 ejemplares para amigos.
La hermana de Nietzsche se casa con Förster, pero Nietzsche no asiste a la boda. Al año siguiente
Elisabeth Förster-Nietzsche y su marido se instalarán en Paraguay con la finalidad de fundar una
colonia de raza pura.

En 1886 Más allá del bien y del mal también se edita con fondos propios.

En 1887 llega a Sils-Maria en el mes de junio, donde escribe La genealogía de la moral, que se edita
en noviembre.

En 1888 escribe “El anticristo”, “Ditirambos dionisíacos”, “El crepúsculo de los ídolos”, “Ecce
Homo” y “Nietzsche contra Wagner”.

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En 1889, Nietzsche tuvo un colapso mental y fue internado con una parálisis progresiva, que lo
dejaría totalmente incapacitado hasta el día de su muerte, en Weimar, el 25 de agosto de 1900.

5) Periodización de las obras de Nietzsche.

Propuesta por Eugen Fink (La filosofía de Nietzsche, 1960)

1. Período romántico 1871-1876 desde “El nacimiento de la tragedia” hasta las cuatro
Intempestivas. Una etapa marcada por la influencia de Wagner, Schopenhauer y la Grecia
trágica. Predomina la “metafísica del artista”.

2. Período ilustrado 1877-1882 con la publicación de “Humano, demasiado humano”,

“Aurora” y “La gaya ciencia”. Crítica de la metafísica, la religión y la moral, fuerte énfasis en
la ciencia y en el método histórico.

3. Período del mensaje 1883-1885 la filosofía propositiva de “Así habló Zaratustra” con sus
conceptos más importantes: Muerte de Dios, Superhombre, Voluntad de poder, Eterno
retorno.

4. Período de destrucción de la tradición occidental 1886-1889 “Más allá del bien y el mal”,
“Genealogía de la moral”, “Ecce Homo”, “El anticristo”, “El crepúsculo de los ídolos”.

6) Fragmentos de obras anteriores:

El nacimiento de la tragedia. “La tragedia, surgida de la profunda fuente de la

compasión, es pesimista por esencia. La existencia es en ella algo muy horrible, el ser humano, algo
muy insensato. El héroe de la tragedia no se evidencia, como cree la estética moderna, en la lucha
con el destino, tampoco sufre lo que merece. Antes bien, se precipita a su desgracia ciego y con la
cabeza tapada: y el desconsolado pero noble gesto con que se detiene ante ese mundo de espanto que
acaba de conocer, se clava como una espina en nuestra alma.”

David Strauss, el confesor y el escritor. “El saber muchas cosas y el haber aprendido muchas cosas
no son, sin embargo, ni un medio necesario de la cultura ni tampoco una señal de la cultura y resultan
perfectamente compatibles, si es preciso con la antítesis de la cultura, con la barbarie, es decir, con la
carencia de estilo y con la mezcolanza caótica de todos los estilos.”

Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. “No sabría definir qué sentido
puede tener la filología clásica en nuestros tiempos sino el de proceder de manera intempestiva, es
decir, de proceder en un sentido contrario al espíritu contemporáneo y, con ello, surtir un efecto sobre
él y los tiempos futuros.”

Schopenhauer como educador. “Tu verdadera esencia no yace oculta en el fondo de ti, sino
inmensamente por encima de ti o, cuando menos, por encima de lo que usualmente consideras tu
yo.”

Humano, demasiado humano. “Sin placer no hay vida; la lucha por el placer es la lucha por la vida.
Si el individuo libra esta lucha de modo que los hombres le llamen bueno o de modo que le llamen
malo, es algo sobre lo que deciden el nivel y la idiosincrasia de su inteligencia.”

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Aurora. “El reverso de la compasión cristiana ante el sufrimiento del prójimo es el profundo recelo
ante cualquier alegría, ante los goces producidos por todo lo que quiere y todo lo que puede.”

La gaya ciencia “El gusto del carácter superior se dirige a las excepciones, a cosas que
habitualmente dejan frío a cualquiera y que carecen de toda dulzura; el carácter superior se define
por tener una singular escala de valor.”

Así habló Zaratustra. “¿Cuál es la máxima vivencia que vosotros podéis tener? La hora del gran
desprecio. La hora en que incluso vuestra felicidad se os convierta en náusea, y eso mismo ocurra
con vuestra razón y con vuestra virtud.”

Más allá del bien y del mal. “Hay libros que tienen un valor inverso para el alma y para la salud,
según que de ellos se sirvan el alma inferior, la fuerza vital inferior, o el alma superior y más
poderosa: en el primer caso son libros peligrosos, corrosivos, disolventes, en el segundo, llamadas de
heraldo que invitan a los más valientes a mostrar su valentía. Los libros para todos son siempre libros
que huelen mal: el olor de las gentes pequeñas se adhiere a ellos.”

7) La genealogía de la moral en su autobiografía Ecce Homo

Los tres tratados de que se compone esta Genealogía son acaso, en punto a expresión, intención y
arte de la sorpresa, lo más inquietante que hasta el momento se ha escrito. Dioniso es también, como
se sabe, el dios de las tinieblas. - Siempre hay un comienzo que debe inducir a error, un comienzo
frío, científico, incluso irónico, intencionadamente situado en primer plano, intencionadamente
demorado. Poco a poco, más agitación; relámpagos aislados; desde lejos se hacen oír con un sordo
gruñido verdades muy desagradables, hasta que finalmente se alcanza un tempo feroce [ritmo feroz],
en el que todo empuja hacia delante con enorme tensión. Al final, cada una de las veces, entre
detonaciones completamente horribles, una nueva verdad se hace visible entre espesas nubes. - La
verdad del primer tratado es la psicología del cristianismo: el nacimiento del cristianismo del espíritu
del resentimiento, no del «espíritu», como de ordinario se cree, - un antimovimiento por su esencia,
la gran rebelión contra el dominio de los valores aristocráticos. El segundo tratado ofrece la
psicología de la conciencia: ésta no es, como se cree de ordinario, «la voz de Dios en el hombre», -
es el instinto de la crueldad, que revierte hacia atrás cuando ya no puede seguir desahogándose hacia
fuera. La crueldad, descubierta aquí por vez primera como uno de los más antiguos trasfondos de la
cultura, con el que no es posible dejar de contar. El tercer tratado da respuesta a la pregunta de dónde
procede el enorme poder del ideal ascético, del ideal sacerdotal, a pesar de ser éste el ideal nocivo
par excellence, una voluntad de final, un ideal de décadence. Respuesta: no porque Dios esté
actuando detrás de los sacerdotes, como se cree de ordinario, sino faute de mieux [a falta de algo
mejor], - porque ha sido hasta ahora el único ideal, porque no ha tenido ningún competidor. «Pues el
hombre prefiere querer incluso la nada a no querer»... Sobre todo, faltaba un contraideal - hasta
Zaratustra. Se me ha entendido. Tres decisivos trabajos preliminares de un psicólogo para una
transvaloración de todos los valores. -Este libro contiene la primera psicología del sacerdote.