FILOSOFÍA: Resúmenes del cuaderno.

HERÁCLITO FUEGO:
La idea de que la realidad no es sino devenir, todo fluye, todo pasa y nada permanece como por ejemplo: no
podemos bañarnos dos veces en el mismo río. Por lo tanto lo substancial lo que tiene consistencia fija es una ilusión
difícil de percibir el pequeño cambio.
Sea una metáfora, una imagen del cambio incesante que domina toda la realidad (el fuego no se compara con
cambio).

HERÁCLITO LOGOS:
El logos dice cuál es la relación entre las cosas, su comportamiento, que expresa un cierto orden inteligible
inmanente al mundo. Llegar al saber que todas las cosas están gobernadas por todas (traspasa y domina).

LA EJEMPLERIDAD ENTRE HERÁCLITO Y PARMÉNIDES:

Representan dos posibilidades extremas de enfocar la realidad donde lo real es transformación sin que nada
permanezca; o bien algo absolutamente estático, fijo, inmóvil, donde lo verdaderamente real es permanente
(presencia constante).

PLATÓN

EL MUNDO DE LAS IDEAS

LA OBRA DE PLATÓN Y SU INFLUENCIA:
Nació en Atenas en 427 a.C. Abarca todos los intereses humanos: matemáticas, filosofía, metafísica, psicología, etc.

PLANTEO DEL PROBLEMA:

Platón está persuadido de que el verdadero saber no puede ser lo que cambio sino lo permanente; el modo de ser de
los conceptos “ideas” y por otro lado, todo su dominio no sólo de conceptos éticos sino matemáticos, metafísicos,
etc.

EL MODO DE SER DE LO SENSIBLE Y EL DE LAS IDEAS

LOS DOS MUNDOS:
Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platón postula otro mundo: el mundo
de las ideas (mundo inteligible, donde el mundo sensible es una copia o imitación).
En Platón alude, no al aspecto sensible sino al aspecto intelectual no de ser roja, incómoda, verde, sino al aspecto de
ser silla (aspecto inteligible).
Las ideas son algo real, más que las cosas verdaderas que montañas, casas o planetas. Las cosas sensibles son
contradictorias, cambiantes. En cambio, la igualdad en general, todas las ideas son perfectas, inmutables.

EL CONOCIMIENTO A PRIORI:
Conocimiento sensible que se aprende mediante la experiencia (la misma no puede jamás cambiarlo ni
fundamentarlo).
A diferencia de los empíricos que ocurren en un número determinado de sujetos, pero cuando llegamos a otra
proposición ocurre lo que forzosamente tiene que ser.

LOS DOS MUNDOS – DOXA Y EPÍSTEME:

Platón asegura que hay dos mundos (ideas – sensible). Hay dos modos principales de conocimiento doxa que es la
opinión innata; y epísteme, el conocimiento propiamente dicho o ciencia.

EL MUNDO INTELIGIBLE:
Dianoia (entendimiento) consiste en que vale de dibujos como representaciones imperfectas, que son objetos del
pensamiento puro. Tales ilustraciones sirven como puente para pasar de lo sensible a lo inteligible. Por ejemplo: no
es el triángulo al que el matemático se refiere sino que parte de ese dibujo para conseguir o pensar en este.
La diferencia o imperfección de la dianoia es que admite su punto de partida como si fuese independiente, así como
otras ciencias que sueñan acerca del ente del cual estas ocupan que no están despiertas respecto a ello.
EL BANQUETE:
Es la filosofía como retórica y cultura, ya que no sólo los conversadores en este banquete intentan conversar, sino
que lo quieren dar a conocer a los demás. Una forma de saber convivir en la ciudad (polis).
El primero en participar fue Fedro. Dice que el amor es la divinidad más antigua, donde no es fácil explicar su origen
sin estudios. Eros es el Dios que favorece a los hombres ya que no tolera la cobardía y siempre les inspira. Es aquel
que otorga la felicidad a aquellos que la buscan. Es el único Dios que hace al hombre virtuoso antes y después de la
vida, donde no se establecen las mismas pretensiones que con la religión, naturaleza ya que nada puede sustituir a
nada.
El segundo en participar es Pausanias, que establece una relación entre amor y belleza, los cuales tiene que ir unidos,
donde la mujer representa la belleza (Afrofita). Establece dos tipos: El amor popular y el amor Urania. El primero se
dirige al cuerpo, que sólo se dirige a los sentidos. El segundo, es el amor que acompaña al alma, duradero.

ARISTÓTELES

CRÍTICAS A LA TEORÍA DE LAS IDEAS:

Las cosas sensibles convertidas en realidades independientes es lo que no admite del Platonismo.
- La filosofía platónica representa una innecesaria duplicación de las cosas. Afirma que hay dos mundos (sensible,
inteligible), pero en vez de resolver el problema metafísico y el fundamento de todos los entes, lo complica puesto
que en vez de explicar un mundo hay que explicar dos.
- La relación entre los dos mundos es que las cosas sensibles son una copia del mundo de las ideas, expresiones
como copias, imágenes no son verdaderas explicaciones. Se refugia en imágenes literarias en sentido que se
encerraba en un mundo de mitos, anterior a la aparición del pensamiento racional y científico.
- Aristóteles observa que no se ve cómo ni porqué dadas las ideas que son estáticas, inmutables. Tiene que haber
cosas sensibles que son totalmente cambiantes; como la idea de casa se produce siendo supuesta la naturaleza
autosuficiente de las ideas. La idea de casa no puede generarse por sí sola. Se necesitará de un albañil, arquitecto
para construirla.
- Critica se conoce bajo el nombre de “Argumento del Tercer Hombre”. Ambas participan de la idea de hombre
según Platón. Juan y Pedro son semejantes; pero como supuestamente hay semejanza entre Juan y la idea de
hombre, se supone una nueva idea. “El Tercer Hombre” nos embarca en una serie infinita con la que nada se explica,
quedando el problema abierto.

LAS CATEGORÍAS:
Cantidad, Cualidad, Relación, Lugar, Tiempo, Posición, Acción, Pasión, Posesión y Sustancia.
El Ser se dice de muchas maneras según Aristóteles. El modo de Ser en sí y el modo de ser en otro. Como la mesa es
independiente, los colores, o la cantidad, son modos.
Usía: substancia lo que está aquí.
El Ente sólo puede ser el sujeto, mientras las categorías son las diversas maneras de ser en otro.

ESTRUCTURA DE LA SUBSTANCIA:
Forma y Materia, Acto y Potencia:
Ousía (compuesto o concreto). Forma y materia constituyen al individuo. A su vez, la materia es algo por lo que está
hecho. Su material, cual determinación, no la tiene de por sí, sino que la recibe de la forma.
La forma (la esencia) es lo que da carácter a la cosa, lo que determina que la madera sea mesa, por ejemplo.
En efecto, lo que se llama materia según Aristóteles, no es pura “materia”, sino, materia ya dotada de forma. Por lo
tanto, el término materia equivale hasta cierto punto; pero ocurre que las cosas sensibles deviene, cambian y, por lo
tanto, el análisis que distingue de ella (materia y forma) nos dice menos de lo que en realidad tiene que ser.

LA ÉTICA – MEDIOS Y FINES:

Acciones consideradas un bien (medios para lograr otros, como trabajar para conseguir dinero) y otros bienes
considerados fines, los que buscamos por sí mismos como la diversión. Por tanto, que todos los actos deben tener
un fin o dirigirse a un bien supremo.
Aristóteles señala dos características: en primer lugar, tiene que ser un fin deseado por sí mismo y por otro lado,
tiene que ser algo que se baste así mismo.
Todos los hombres coinciden en buscar y encontrar la felicidad, y están equivocados (hedonismo).
Según Aristóteles, hay tres almas o vidas: Vegetativa, Sensitiva y Racional.
El placer (hedonismo) se refiere al alma sensitiva, propia de los animales que no nos distinguen como seres
humanos, sino a la función primitiva, de instinto.
A la felicidad se llega con honores. Aristóteles rechaza también este concepto, puesto que los honores no dependen
de nosotros, sino de los demás.

VIRTUDES ÉTICAS Y DIANOÉTICAS:

La virtud consiste en la perfección en el uso de su función propia: la razón. A su vez, resulta que en el hombre
también hay una parte irracional (los apetitos, la facultad de desear).
Dos tipos de virtudes: las de la razón (dianoéticas) y las virtudes éticas o morales que significan carácter, manera de
ser, costumbre.

SÓCRATES

LOS SOFÍSTAS:
Eran Maestros ambulantes que iban de ciudad en ciudad enseñando. No se ocupaban de la investigación, fuese
científica o filosófica, sino limitadas a responder a las necesidades educativas de la época.
Entre ellos, los más destacados fueron “Protágoras y Gorgias”.
Protágoras: Tenía el arte de discutir con habilidad tanto a favor como en contra de cualquier tesis; como el
argumento más débil podía ser el más fuerte.

LA MISIÓN DE SÓCRATES:
No era de informar a sus seguidores, sino formar, mediante preguntas que confundían y hacían dudar de lo que
realmente sabían.

KANT

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA:
Sinónimo de cambio radical en el cualquier ámbito como la Transformación de la sociedad medieval a moderna.
Comprendió que no se podía entender el movimiento de los objetos celestes con la tesis según la cual la Tierra está
en el centro del universo y el Sol y los demás objetos giran a su alrededor.
Kant considera que en filosofía es preciso una revolución semejante a esta.
En filosofía en explicar el conocimiento sintético a priori.
Kant propone darle vuelta a la relación y aceptar que en la experiencia cognoscitiva el sujeto cognoscente es activo.
Podemos entender el conocimiento a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos más
bien que las cosas deben someterse a nosotros.

COMIENZO EMPÍRICO Y FUNDAMENTO A PRIORI:

En efecto nuestra capacidad de conocer no puede ponerse en funciones sin objetos que estimulen nuestros sentidos
y así proporciones impresiones que luego el entendimiento unirá o separará. Las impresiones son el estímulo para
que la facultad de conocer se ponga en actividad pero ésta no se limita a recibir las impresiones, sino que aposta un
conjunto de formas a priori con las que el sujeto moldea el objeto.

SIGNIFICADO DE LA PALABRA “OBJETO”:

El vocablo “objeto” (latín obiectum) está compuesto de “ob” – “frente a”, “delante de” – iectum – “puesto”,
“anzado”, “colocado”. – El prefijo “ob” parece aludir a la circunstancia de que, cuando hay conocimiento, se da algo
con que nos encontramos, algo que viene a nuestro encuentro, que nos enfrente o que no o-pone (en “oponer”,
“ob-poner”, aparece el mismo prefijo). Y Kant sostiene que para conocer siempre tiene que haber algo que nos sea
dado, algo que nos venga al encuentro – las sensaciones o impresiones (como los colores, sentidos, etc.)
Hume cree que con puras impresiones, y nada más que con ella puede explicarse el conocimiento.
La función concepto consiste para Kant justamente en dar “forma” a lo que un instante antes no era más que un
caos, algo indeterminado. Lo que nos sale al encuentro (“ob” resulta ahora determinado como algo que está con
cierto aspecto fijo, y que por tener fijeza es constante, mientras que las sensaciones son fluctuantes y cambiantes.

ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA:

Esta obra tiene dos grandes partes: Estética trascendental y Lógica trascendental.
La Estética trascendental no tiene nada que ver con la estética en el sentido corriente del término. Kant emplea la
palabra en su sentido etimológico y como en griego significa “sensación” o “percepción”, la estética será el estudio
de la sensibilidad. Pero Kant agrega el adjetivo “trascendental” como independiente de la experiencia. Es todo lo
referente a las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento óptico o lo referente a las condiciones de
posibilidad de los objetos. Por tanto, la estética trascendental se ocupará del estudio de las condiciones de
posibilidad de la sensibilidad de las formas a priori de la sensibilidad.
La Lógica trascendental, por ser lógica, se ocupará del pensar, y que por ser trascendental, se encarará con las
condiciones de posibilidad del pensar, con el pensar a priori.
En la terminología Kantiana, el concepto de representación, es toda referencia posible a un objeto. Las
representaciones se dividen en dos especies principales: intuiciones, que son aquellas que dan un conocimiento
inmediato y que se refieren a un objeto único, individual; conceptos, representaciones que proporcionan a un
conocimiento mediato, indirecto y que se refieren a lo que es común a diferentes objetos.
Intuiciones y conceptos, a su vez, pueden ser empíricos o puros. Intuiciones empíricas son las sensaciones o
impresiones. Conceptos empíricos son, por ejemplo, los de “papel”, “silla”, “perro”, etc. Hay además intuiciones
que no son empíricas sino puras- esto es libre de todo elemento que pertenezca a