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dagem das formas de sociabilidade homossexual que estavam
no centro das preocupações de Barbosa da Silva, em sua pio-
neira análise do território homossexual na São Pau lodos anos
50, mas também pelas próprias qualidades do texto e de seu
autor. Apresentado pela primeira vez no simpósio "Ierritórios:
diferences enfoques no Brasil hoje", no congresso de 1988 da
Associação Drasileira de Amropologia, e disponibilizado em

Comun:cação apresentada 110 Simpósio ..Territórios: diíercntt:S enfoques

no Brasil hoje", organizado pela proíess.ora Ana 1',.faria Nicmeyer. Con-
gresso da AOA, Unicámp, 1988,

'262
263
 Hcmossexvo'ismc em Sôo Pculo
1991 na série "Primeira versão", produzida pelo Instiruto de
Filosofia e Ciências Humanas (IFCH) da Unicamp, de diffcil
acesso, esse trabalho é uma amostra do pensamento sofisti-
cada e amecipador de Néstor Perlongher (J 949- 1992), pocra
e antropólogo argentino, ex-professor do Departamento ele
Antropologia da Unicarnp, falecido prematuramente.
Nesse tcxro, Pcrlongher (1987) procurava dar um alcan-
ce mais amplo aos achados de sua pesquisa específica sobre
as relações entre michês e seus cliences na cidade de São '
Paulo, para formular um instrumental conceituai adequado
à compreensão do que chama de "territorialidades margi-
nais" nas grandes cidades. Em sua pesquisa sobre a prosti-
tuição masculina, Perlongher qucstlonava os emergentes
estudos de antropologia urbana dos anos 70 e 80, que lida-
vam com questões de sexualidade e gênero, por sua preo-
cupação central com o tema da atribuição ele identidades
soclossexuais, propondo como alternativa uma concepção re-
novada de "territorialidade". A objeção principal dizia res-
peito a uma espécie de "vício de origem" essencialista do
conceito de identidade: embora aparentemente pensada em
termos contrastivos e situacionais, a identidade tendia a ser
retratada como uma imagem coerente que os sujeitos neces-
sariamcntc deviam construir de si mesmos, como se fossem
entidades unificadas, fechadas e excludentes. Ao focar a aten-
ção na coerência dos construtos identitários, o pesquisador
corria o risco de reificá-los e deixar de perceber sua instabi-
lidade, seu movimento, suas contradições e incoerências,
assim como os descompassas entre os discursos e as prári-
cas concretas.
Em contraposição a isso, Perlongher defendia a relevância
de uma abordagem "territorial", gue permitiria representar
mais adequadamente as categorias de autodeflnição sexual
como "pontos" dentro de redes circulatórias, numa relação
de contigüidade e mesmo de mistura. Isso poderia ser verifi-
cado tanto nos espaços e trajetos percorridos pelos sujeitos
quanto pela posição dos sujeitos cm diversas relações, o gue
264
Tef(it6rios morg·nois
faz que eles se qualifiquem e sejam qualificados de maneiras
diferentes, conforme o lugar em que estejam, valendo-se de
uma proliferação de categorias identitárias que coJidern e
tensionam entre si. A ênfase nas "idcnridades" SC!t·ia, assim,
substituída pela ênfase em "territorialidades'', "lugares rela-
cionais" e "lugares categoriais", de modo a capt~r como os
sujeitos se definem muravclmenrc a partir de "posições" e
"trajetórias" (ou "devires") variáveis dentro de uma rede, bem
como ela participação em diferentes redes.
As preocupações de Pcrlongher podem ser assimiiadas com
o que talvez se chamasse, hoje, "virada pós-estrucuralisra" nos
estudos de gênero e sexualidade, em que modelos zlassifl-
catórios passam a ser pensados menos como de sistemas está-
veis, que amarram categorias na produção de sentidos fixos e
estreitamenre imerconecrados, e mais como formaq11 stáveis
de categorias flutuantes, que circulam e atravessan1 por dife-
remes relações, cujos sentidos são abertos à nego(façl'ío cori-
diana (cf. Corrêa. 2002; Strarhern, 1988). No contexto de sua
argumentação, no entanto, Perlongher propõe uma
insuspeitada ligação entre essas preocupações e cencs ponros
de vista da célebre Escola de Chicago, por meio deu111a parti-
cular apropriação do conceito de "região moral", que, na
acepção de Robert Park ( 1952), designava um territéti o resi-
dual para o qual convergiam interesses, gostos e teini,erame11·
tos ligados à boêmia, ao desejo não-convencional, ao•v Icio" e
a toda sorte de "marginalidades". Nesse aspecto, o tr,iibalho
de Perlonghcr (1993) assume explicitamente cemcor.itinui·
dadc em relação às preocupações conceituais de Barbosa da
Silva. Perlongher vale-se da concepção de "região niota[" como
área de convergência e circulação, mais do que de füa ão resi-
1
dencial, para repensá-la como um "código-território", uma
territorialidade expressa num código peculiar que dis rribui
atribuições categoriais a corpos e desejos em movirner.10• ,.Oessc
modo, também procede à crítica e â transposição lllC(ânj cada
noção de "gueto gay" - com seu compromisso con1 uma
pretensa "universalização" da política de idemidade~,y-, para
265
 Hcm cssex vciis rr' c em Sôc Pou~o
a caracterização socíoantropológica das territorialidades ho-
mossexuais em São Paulo.
Num sentido mais amplo, a cartografia das territoriali-
dades marginais proposta por Pcrlongher oferece-se co1110 ins-
trumental possível para a compreensão de modos minoritários,
dissidentes, de produção de subjetividades - a "territorial idade
perversa do crime, da vagabundagem, da concupiscência, da
venalidade", na qual não vicejam apenas os padrões e regula-
ridades, mas sobretudo os deslocamentos, as fugas, os labi- -
rlnros, as derivas - e sua complexa imbricação com outras
redes 'uormais" de relações.
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STRATHERN, M. T/,e Ge11der of rl,e Gifr. Berkeley: Uníversity of
California Press, 1988.
Considero auspicioso que esta discussão abranja diversas
noções e visões do território, o que revela, de passagem, a ampli-
tude desmesurada da perspectiva territorial -extensão superficial
que alude a cerra distribuição dos corpos, das matérias sociais,
no espaço. Daí que a preocupação pelo território, por múltiplos
que sejam seus enfoques. desvele, no seu próprio lançamento ou
colocação, a instauração de u111a ótica que parte de uma pergunta
pelo lugar. A pergunta pelo lugar. Dizia Heidegger (1983):
Localizar significa mostrar e) lugar.
Quierc decir, adcmãs. reparar en el lugar.
266
Territórios mofginois
Ambas cosas, mostrar el lugar y reparar em d lugar. sonos
pasos prepararorios de una localización. Ya es mucha osadia que
nos coformemos, en lo que sícgue, com los pasos prcpararorios.
La Jccalización termina, como corresponde a todo método i me·
lecrual, en la interrogación que pregunta por la ubicación dei lugar.
A vastidão dos campos, nos quais essa interrogação pode
ser desenvolvida, justifica a divisão dos enfoques territoriais.
Com isso tudo, desejo introduzir a divisão seguinte, que marca
minha posição: o campo específico da antropologia urbana.
Falar em antropologia urbana provoca ainda, apesar do des-
gaste do clichê, cerras inquiecudes no campo acadêmico. Reto-
mo a velha (malgrado "esquecida", calvez vigente) polêmica da
antropologia na cidade versus a antropologia da cidade, na-da,
toda a questão do na e do da. Jsso remete à sociologia urbana da
Escola de Chicago, visão impregnada de positivismo e até de
fisiologismo, se se levar em consideração que concebia - her-
deira da metáfora fisiológica - o corpo social (não é suspeito,
aliás, esse ver a sociedade como u111 corpo?) à maneira de um
organismo humano, vivo, na similaridade da forçada analogia.
Organismo afinal autônomo, o da cidade, a própria mutação
das condições ambientais provocaria mudanças acentuadas nos
comportamentos dos citadinos, que fundamentariam a consi-
deração (físico-social) da urbe como variante autônoma. Seria
essa variação nas condições ambientais a determinante da mu-
dança (por vezes descontrolada, sendo o controle dessa desor-
dem o objetivo estratégico dos pensadores dessa Escola) no com-
portamento humano. Quase de imediato impõe-se a associação
com a imagem de uma ninhada de raros encerrados numa caixi-
nha, cuja promiscuidade desencadeia o estouro de violentos con-
flitos entre os bichos empilhados. Ressalta nessa imagem a ana-
logia com o empilhamento hecerócliro e esfregante das nossas
cidades, palpável na experiência da viagem nos ônibus urbanos
- roça-roça, esfrega-esfrega.
267
 Homossexvalisn,o em Soo Povtc
Para além das eventuais ressonâncias acuais dessa concep-
ção realmente psicossocial do fenômeno urbano (não em vão
Park (1952) sustenta em Freud suas lnrerpreraçõcs, pertinen-
tes para o nosso plano, sobre a dcsterritorialização desejante
na "região moral"), o certo é que a base de sustentação dessas
teorias é a territorialidade, o terrtrório. Este, se examinarmos
com atenção, nâo é apenas - embora basicamente - geográfico,
pois, à medida que opera como Inior determinanté no compor-
ramento dos habitantes. impõe, ou tende a propor, conforme
as condições de sociabilidade territorial, perfis dcflnidamentc
psicossociais.
A propósito, lembre-se de que é, por sinal, o próprio Park,
quem lança, cm 1928, a noção de "personalidade marginal". Esta,
curiosamente, e cm virtude dos meandros e reversões que so-
frem amiúde, como indica Foucaulr (1985), os dispositivos de
saber, vai servir ele antecedente, também com rodeios e revira·
voltas, às modernas noções de "identidade desviante", ou me-
lhor, "divergente", apesar da discrepância central que as separa,
Com efeito, seguindo a formalização precedida por Wellman
& Leighton (1981) das tensões e imisçôes entre as diversas con-
cepções da cidade que, alternativamente, se digladiam nas ciências
sociais (resumidamente, as que põem o acento na cspncialidade-
t.erritorialidadc e as que situam a ênfase na comunidade-identi-
dade), vemos que o que se opõe à antropologia da cidade não são
apenas criticas e seus compromissos ideológicos e ainda
correcionais, mas uma espécie de salto epistemológico que pas·
sa, em primeiro lugar, por um deslocamento da ótica dos territó-
rios, monumentos e espaços físicos (de uma cartografia em seu-
rido estrito), às comunidades que nelas moram.
A Escola de Chicago centra suas miras no processo de descer-
ruorialização das massas, que, ao afluir à cidade receptora. per-
diam, por um inelutável hiato, seus laços primários, e os secun-
dários deviam, por circunstância capital, acoplar-se às instituições
impessoais. Assim, o sujeito, frouxas as redes de sociabilidade,
268
Territórios morginois
sujeitava-se ou prendia-se às retículas burocrát icas das institui·
ções torais. Esse abrupto corte ou relaxamento dos laços primá-
rios - que a importância concedida ao matrimônio e à família
nuclear' revela pelo avesso - era visualizado pelos ideólogos
sociais da Chicago da década de 1920, cidade em plena guerra
social, pois reconheciam na fragmentação do sujeito urbano,
mostrada por Wirth (1973), os efeitos de sua perda. O sujeito
urbano era fragmentado - digamos, sirueucamcnre - no calei-
doscópio heterogêneo do desdobrado leque da urbe, pela sua
adesão (ou aderência) às diversas ocupações e papéis que mar-
cavam seu trânsito tresloucado pela metrópole vertiginosa. Isso
afetava o próprio ego- o ego do sujeito como centralização uni-
tária, auroconscienre na dcrerminaçâo torai de seus atos -, já
que o fragmentava, repetimos, na adoção aos vários papéis
siruacionais, institucionais e domésticos. Essa idéla dc fragmen-
tação talvez possa ser relacionada com o processo de dester-
rirorialização das massas (sobretudo e primeiramente campo-
nesas) - expulsão forçada cios campos, rcrratnda acerbamemc
por Marx. Assim desrernroriallzndas, as massas diluíam de fato
seus laços primários. familiares, domésticos, e perdiam-se, por
assim dizer, nos labirintos selvagens da selva de cimento armado.
A pujança dos sustentadores da primazia da comunidade -
cuja conseqüência é a afirmação de uma anrropologin na cida-
de 11n cidade, pressupondo que o essencial da abordagem an-
tropológica permanece, a princípio, idêntico a si mesmo-apóia-
se, em boa medida, nessa espécie de "calcanhar de Aquiles" da
sociologia da cidade, Investigações empíricas - como a de
Eunice Durharn (1973) - mostram que, na América Latina, as
populações deslocadas no processo de desterritorializaçâo ca-
2 cabe Jembrar. de passagem, os embaces contra o aJib:.uo dos mineiros.
descritos por Murard & Z}1berm~1n (1976}, e codo o processo de fixação
das massas desreertrortalieadas. tomando. muitas veses, n mulher como
algo estratégico (ver também Doneclot. 1980).
269
 Homossex uclismo em Sõo Paulo
pualista se reterrirorializam, restaurando, cm boa parte, seus
vínculos e hábitos. Essa referência à reterritorialização é uma
chave para entender as colocações da tendência comunitária.
Voltando a Durham (1973), ela mostra que, longe de se perde-
rem, os laços familiares das familias transplantadas tendem a
refazer-se no novo meio urbano, incluindo n reelaboração de
rituais de sociabilidade que provêm de seu círculo de origem.
O que poderia se objetar a essa formulação - talvez in1ebatívcl
do pomo de vista quantitativo- é que ela deixa de lado aque-
les que se "perdem" no caminho para a cidade, ou seja, os inú-
meros casos de jovens "retirantes" que se desrerrirorlalizam
na grande cidade e integram as tropas marginais, o lúmpen.
Não que essa ressalva deva soar demasiadamente psicossodal -
reconhecem-se, seguindo, por exemplo, Quijnno ( 1978), os
determinantes estruturais que alimentam essa formação -,
embora sua leitura, de inspiração marxista, não seja suficiente
para interpretar as eclosões existenciais e os avarares nôma-
des da fuga delinqüencial ou simplesmente marginal.
Entramos, então, no território marginal. 110 que vou chamar
de territorialidades marginais. Somente para fechar a discussão
anterior, digamos que cada uma destas posturas - na e da - ten-
derá a escolher âmbitos privilegiados de observação, acarreran-
do deslocamentos nos tópicos de interesse dos saberes sociais.
A predominância, a partir, aproximadamente, ela década de J 960,
das formulações comunitários-identitárias (refiro-me só ao Bra-
sil), expressa-se, de maneira impressionante, na escassez de tra-
balhos sobre o centro urbano, na "região moral" de que falava
Park (1952), e na migração do interesse ele sociólogos e antro-
pólogos (com exceções. como o trabalho sobre mendigos de
Stocffels (1978)) para os bairros de periferia, favelas, grupos
familiares ou, no melhor dos casos, grupos de limites mais ou
menos claramente definidos. É sugestivo como, com essa prefe-
rência generalizada pelas noções de grupo e de comunidade,
procedia-se a um transplante, a uma transferência (de outro lado,
270
Territórios mo,ginois
-
assumida na afirmação mesma do na) dos trabalhos sobre co-
munidade efetuados na área historicamente forte - que impreg-
na e marca taxativamente seus princípios - da antropologia in-
dígena ou colonial.
Isto de "colonial" não é uma provocação ultrista, à toa, pos-
LO que o refluxo dos trabalhos, por exemplo, sobre populações
africanas, fruto da independência e da conseqüente hostilidade
para com os pesquisadores brancos europeus, marca - como a
trajetória existencial e intelectual ele Althabe (1978) mostra -o
retorno dos antropólogos à metrópole e a reatualização da dis-
cussão sobre esse rema básico da antropologia urbana, que põe
cm questão o fundamento mesmo de sua instauração.
Abrem-se aqui dois caminhos. O primeiro passa por lem-
brar as diferenças que Alrhabe - com Picdellc Delaunoy e ou-
tros - estabelece, no projeto de definição de uma etnologia ur-
bana, a respeito da etnologia "prirniriva" ou "exótica", que
transcrevo quase textualmente:
Os requisitos da pesquisa cm sociedades "rrlbais" ou "exóti-
cas" podem se resumir em:
1 Unidade de lugar: a totalidade do grupo remete a um local
único e a certa duração na existência.
2 Homogeneidade do grupo.
3 Unidade de "representação".
No entanto, a pesquisa em sociedades urbanas "complexas"
teria que dar conta de outros elementos:
1 Destcrrirortattzaçêo das atividades econômicas, sociais,
culturais. Ruptura d:1 corrcspondêncla entre local de origem, de
produção e de vida social.
2 Heterogeneidade: diversidade ele estilos de vicia, que respon-
de a uma disfunção entre as estruturas constitutivas do todo so-
cial e as modalidades de cada grupo; parcelamento do corpo social.
3 Multiplícidade e simultaneidade de relações no mesmo cam-
po, que se exprimem no níve! das crenças, códigos, representa-
ções erc.
271
 Homossewclísmc em Sõo Pvulo
Isso abre novas exigências:
1 Exigência de local: não poderá haver referência a um lugar
único da prática social. mas a muitos, até como unidades latentes.
A existência de lugar-território único pode ser deixada de lado,
para se considerar a plurilocalidade da vida na sociedade urbana
contemporânea, privilegiando os "espaços intermediários" da
existência social, percursos, trajetórias, devires.
2 Exigência de homogeneidade: a etnologia urbana não pode
se sujeitar a grupos cuja homogeneidade não está manifestada
em i nstâncias de funcionamento real {não pode, então, ·'i nventar"
falsas homogeneidades). mas procurará apreender "unidades reais
de funcionamento".
3 O mesmo vale para o plano das crenças, rcpreseotações erc.
Quero reter, de coda a discussão anterior, alguns pontos: a
noção de scgmenrariedade (que aparentamos, um pouco argu-
ciosamente, com Delcuze e Guartari e, além, com Evans-Prit-
chard): a noção de plurilocalidade (que tem a ver com os deslo-
camentos dos sujeitos fragmentados); a idéia de hecerogeneidade
e multiplicidade, canto nos périplos existenciais quanco na pro-
fusa proliferação de expressões - modo, modas, falas, gostos,
enfim, "imaginários sociais" - e, por úlcimo, algo que parece
essencial, que é o imperativo, em que transparece a lealdade ao
olhar empírico, própria da empresa antropológica, de capear "re-
des reais de funcionamento": uma massa urbana entrevista a
partir de seus funcionamentos (ancecipamos desejantes, embo-
ra não se possa cributar essa inclinação aos formuladores da
etnologia urbana).
O segundo caminho, para concluir de vez a polêmica na -da,
passa por examinar suas tensões e imisções num campo empírico
restrito, o que cem de passagem a virtude de voltar a nos cen-
trarmos nas territorialidades do gay ghetto. Levine ( l 979), ten-
tando oucorgar um estatuto epistemológico à noção de gay gl,etto,
faz um uso próprio, reapropria-se, da noção de gueco da Escola
de Chicago, formulada por Wirch (l 969). Levine vê-se obriga-
272
Térrilórios mo:ginois
do, para erigir sua noção, a enfrentar interpretações comunitá-
rias, étnicas (embora alguma coisa de "étnico" ressoe, afinal, na
sua reivindicação da identidade gay), para centrar-se, sob uma
perspectiva mais sociológica e empirista, na distribuição dos
corpos nos espaços urbanos.
Com efeito, o out of the c/oms que o gay libemtio11 intensifica
com ênfase, desencadeia um processo de desrerrhoriallzaçâo
maciça dos homossexuais norrc-amerlcanos, que abandonam
em massa os bairros straights para se radicar nos gay ghettos de
São Francisco, Chicago, Nova York, Los Angeles e nas grandes
urbes americanas. Detendo-nos em nossa argumentação, é pos-
sível afirmar que o fato de partir desse deslocamento residencia 1,
para além de suas conseqüências, fundamenta a opção de Levine
pelo olhar espacial.
Deixando de lado, sem tirar a írnportância dos reparos "po-
lícicos" de Castells (1984), duas observações precisam serdes-
tacadas: J. a proposta de Levi ne parece cão comprometida com
a sociabilidade empírica sobre a qual se manca que chega até a
constituir uma panca de lança intelectual, numa avançada de
saber do dispositivo gay (é preciso levar em conta, para vislum-
brar os alcances dessa esrrarégra, as diferenças entre o modelo
gay americano e o modelo macho/bicha tropical, ressaltadas por
Perer Fry (1982), 2. isso pode implicar uma espécie de ernocen-
trismo (ou "gaycentrismo"), já que postula - reiteremos - ava-
lidado e leginmação da noção de gay gltetto como construcro so-
ciológico. Incipiente universalismo, que combina bem com as
pretensões internacional iscas da moda gay e que desnuda sua
dimensão ideológica, quando passamos dos guetos norte-ame-
ricanos às bocas locais.
Nesse ponto, é inceressance voltar à "região moral" de Park.
As populações que nessa região transitavam, lembremos, não
residiam, mas perambulavam pelo local, reuniam-se, nem tanto
de acordo com seus interesses, mas na comunhão de seus dese-
jos e temperamentos, ou, mais cruamente, de seus "vícios". Na
273
 Homo$$.exuolisroo em Sóo Pou-lo
"região moral", hcteróclita na diversidade das fugas que, em seu
seio, à maneira de uma válvula de escape que liberasse os im-
pulsos "reprimidos pela moral social", se refugiam, proceder·
se-ia, ao mesmo tempo, a uma canalização/viabilização e a uma
"retcrrkorialização relativa" dos impulsos e trajetórias dester-
rados, proscritos. Esse leque de trnjctórias (de "devires") erige
territorialidades. redes territoriais, conuguas, entremeadas, mas
sutilrncnte diferenciadas por traços de giz bosquejados cm pon-
tilhado nas calçadas. Essa "lüpcrtcrritorializnção em movimen-
to" faz que a tentativa de cercar - ainda que reconhecendo e
explorando suas interconexões - uma terruorialidade especifi-
camente homossexual seja. cm si, pertinente. Mas territoria-
lidades fluruanres das bocas paulistanas não podem ser assimi-
ladas aos territórios fixos dos gay gliettos à americana. Em
primeiro lugar, h~ uma territorialidade itinerante que não se
subscreve a uma fixitude residencial - como acontece no caso
americano. onde existem até bancos, casas de turismo, agências,
só de e para gays-. e que tem a ver com certa persistência ou
insistência do nomadismo urbano. Steblcr & Wattier (1978) são
baseante gráficos quando sugerem que, na vida noturna das ci-
dades, encontram-se traços de uma errância espacial prévia à
constituição das "cidades proletárias". "Os noctãmbulos, nas suas
derivas, não são os últimos nômades. vagabundos do sexo, da
droga e dos ilegalisrnos obscuros tramados na noite?" - movi-
mento "browniano" do nomadismo que, segundo Duvignaud
(1975). é "anterior", "precede" ao Estado capitalista, antes de
derivar ou proceder dele.
Em segundo lugar, essa territorialidade é, em seus mecanis-
mos, itinerante, isto é, não se fixa aos trajetos por onde circula.
Novo traço nômade, Delcuze & Guatcari (1980) contrasram a
localização, peculiar do espaço sedentário: "O nômade, o espa-
ço nômade, é localizado, não delimitado". Embora o nômade
tenha um território ("segue os trajetos costumeiros. vai de um
ponto a outro, não ignora os pontos"), essa perambulação entre
274
Te,tjl6J-jos morginois
pontos não é princípio, senão conseqüência dos trajetos ("de la
casa ai trabajo y dei trabnjo II I<, casa", condensa uma palavra de
ordem pcronlsra). Assim sendo, se a territorialidade é itinerante,
como cartografar as beiras e a consistência da "tribo" ou do "ban-
do" (o neotribal de que fala Maffesoli (1987))?
Antes de entrar nesse assunto, impõe-se constatar que, a
esta altura. não é possível continuar pensando o sujeito como
sujeito unitário, mas como segmentado. fendido por segmen-
tações binárias e por fluxos moleculares, como se explica no capí-
tulo "Micropolltica e scgmcntariedade", de Deleuzc & Guattari
( 1980). Superficial e empiricamente, o mesmo sujeito "indivi-
duai" participa, ao mesmo tempo, de redes de sociabilidade (ou,
como quer Mnffcsoli, de sociabilidades) diferenciadas. Fragmenta-
se até tal ponto na diversidade de práticas sociais nas quais de-
sempenha -concedamos - um "papel", que a idéia de uma uni-
ficação egocêntrica, como oncologia liberal, autoconscierue,
pulveriza-se na muhiplicação de seus rcparres. Nas trajetórias
marginais, em sua dificuldade ou impossibilidade - reconhecida
por Quijano (1978) e explorada, na positividade de sua diferen-
ça, por Sarei (1982) - de articular uma identidade, essas tendên-
cias "esquizo" recrudescem, já que a aversão ou o relativo
estranhamento a respeito das convenções ela ordem, da família,
do trabalho enfraquecem, tornam frouxas, ou, pelo menos, in-
consranrcs, as adesões às capturas institucionais caras a Park, ou
ainda, às dornésrico-barrlnis das teorias da comunidade "prote-
gida", que elide, correlativamente, as fugas dos trãnsfugas.
Retomando a questão pendente - como determinar as bei-
ras e a consistência das socialidades marginais, nômades -, é
preciso recorrer à noção de "código-território", esboçada por
Dcleuze em seus Diálogos com Parner (1980), que está no cerne
da territorialidade. Antes, um esclarecimenro situacional, refe-
rido em meu trabalho sobre o gueto gay paulista: se há uma
freqüência circulatória incrementada cm cercas áreas (mutáveis
e atualmente, cm conseqüência da irrupção da Aids, cm deca-
275
 t'o,rosse>cuolismo em Sõo Paulo
dência) das grandes cidades brasileiras, essa mutabilidade pos-
sibilita que subguecos ou novos pontos de encontro gay possam
surgir da noite para o dia. Então, se a dimensão espacial concrc-
ca é básica, ela não se sustenta por si própria, não sem o neces-
sário recurso a uma outra territorialidade, no nível dos códigos
- e, genericamente, arriscamos, no nível da expressão (no senti-
do de Hjemslev relido por Dclcuze & Parnet (J 980).
A expressão "código-território" se refere il relação entre o
código e o território definido por seu funcionamento. "Inscriprion
rerrltorialisée" na qual se distinguem -diz Guaueri (apud Cerfi,
1973) - dois elementos: uma "sobrccodificaçâo" - sucordage, có-
digo de códigos - e urna "axiomática", que regula as relações,
passagens e rransduções entre e através das redes de códigos,
gue por sua vez "capturariam" os corpos que se deslocam, clas-
sificando-os segundo uma retórica, cuja sintaxe corresponderia
à axiomatização dos fluxos.
A referência ao código é central e inovadora na noção de
territorialidade do m,tiédipo, segundo admite Donzelor ( 1976),
ao reconhecer as dificuldades de defini-las com precisão. Cabe
adentrar agora outras duas noções básicas: desrerrítorlaliaação
e rerernrorlalização.
Acho que é mais fácil e direto-embora não necessariamen-
te mais rigoroso - pensar esses processos com referência a códi-
gos sociais no sentido mais amplo. Revisitemos o exemplo do
glietto gay paulista nas trajetórias dos michês e entendidos. De-
tectam-se grosso modo: primeiro, um movimento de desterrice-
rialização com relação aos códigos familiares. "normais"; segun-
do. um movimento de retcrrirorialização nos códigos internos
do gueto, que distribuem adscripções categoriais - para restrin-
girmo-nos ao plano das nomenclaturas, que é, no entanto, sig-
nificativo, já que elas indicam ou traduzem variações compor-
rarncnrais, gestuais, corporais (que dizem respeito, ao menos
em seu sentido mais imediato, palpável, ao plano dos corpos:
transformações dos tiques, mas também das posturas, arrastan-
do, nessa deriva "personológica'', todos os ideologernas irnagi-
276
Territérics morginais
náveis). A crueza, a amargura dessa "rererrieorialização perver-
sa" é vivenciada e manifestada por seus protagonistas. Diz um
garoto recém-iniciado nos trânsitos homossexuais, assustado
pela obsessiva rotulação que impera no meio: "Na minha casa
imaginava que seria um prazer puro. Mas não é, as bichas são
burríssimas, criam seus padrões, rotulam, você cem que ser algo
dentro dessa classificação".
Em termos de Bataille (1979), falaríamos da "desordem or-
ganizada" que a transgressão institui (a transgressão com roda
força animalesca, de exuberância luxuriosa beirando a morte e a
petite mort, que ela tem cm Bataillc, depois esvaziada por alguns
de seus comentadores). O ato da transgressão, seu salto à
exterioridade ou a uma certa e relativa exterioridade da ordem,
marca o desencadeamento de uma nova codificação. Não
obstante, permitimos-nos discordar aqui da leitura que Gustavo
Barbosa (1984) faz dessa reordenação. Ele a considera um mero
reverso, inversão em negativo da lei oficial; a transgressão con-
cupiscente, lúbrica, continua assim, sob essa ótica, girando em
corno da lei: além disso, em último termo, reforça a própria lei
que transgride.
Sem desconhecer que essa é uma interpretação possível, à
qual o próprio Baraille dá sustentáculo ao considerar a trans-
gressão como constitutiva da lei, arrisco, a partir do mesmo au-
tor, uma lei cura diference. É certo que uma codificação da desor-
dem, das "vidas desordenadas, se erige (deixando para depois a
critica da desordem, a impossibilidade de pensá-la, argüida por
Bergson (apud Deleuze, 1968)). No entanto, essa vidas "desorde-
nadas" estão - permita-se a tautologia - a serviço da "desor-
dem". Em outros termos. que captam mais o espírito de Bata ili e,
esse rresloucarnenro da prostituição, do crime, da licenciosida-
de busca permanentemente sua derrulção, está jogado ao desa-
be, para que, no estrambelho da lúbrica sordidez, csplcnda com
mais estremecedora reverberação a intensidade do desejo, a peute
mor/ do potlacl, libidinal.
277
 Ho.nossexvol:smo em São Paulo
Ainda resgatando a afirmação do impulso passional, de per-
da, de excesso, de desafio que extrema, em procura da produção
de intensidades, os corpos e as vidas rotineiras, é preciso neste
ponto nos separarmos de Bataillc. Em primeiro lugar, por aqui-
lo que dizia Bergson. Bergson considera que o problema do m!o-
ser e da desordem são, na verdade, "falsos problemas", um tipo de
"falsos problemas", "problemas inexistentes". Não há menos
(moi11s) senão (plus) na idéia de não ser que na de ser; na desor-
dem que na ordem.
Na idéia de não ser, está já contida a idéia de ser, mais urna
operação lógica de negação generalizada, mais o motivo psicoló-
gico particular dessa operação (quando um ser não convém à nossa
expectativa ("ttente) e o tomamos (s"isisso11s) somente como a fal-
ta, a ausência cio que nos interessa). (Deleuze, 1978)
Na idéia ele desordem - continua Deleuze (p.6) - "está já a
idéia de ordem, mais sua negação, mais o motivo dessa negação
(quando nos encontramos com uma ordem que não é aquela
que esperávamos)".
Pensar em desordem implica fazê-lo a partir de uma ordem
que ao ser negativizada - corno incluído/excluído - se impõe;
outro caminho leva à positividade das práticas sociais. No tra-
balho deJanice Caiafa (1985) sobre os punks, vê-se claramente o
que essa positividade significa em concreto. Basicamente, ela
consiste em tornar os aconrccimentos e as práticas sociais a par-
tir da força que eles encarnam em si, de sua própria, específica e
intransferível singularidade - que é, simultaneamente, uma
multiplicidade. Por que positividade? Não se pode, diz Janice,
criticando alguns enfoques simplificadores, reduzir o fenômeno
punk a urna mera resposta a outra coisa, à "crise": "Não posso
crer que aquele exercício só se pudesse definir como resposta a
outra coisa e que aquilo esgotasse seu funcionamento". Nesse
funcionamento irredutível, residiria a positividade do movimen-
tO. Caiafa cita Foucault (1979): "Não é dominação global que se
278
Territórios morginois
pluraliza e repercute até embaixo"; e continua: "ao concrário, é
preciso tomar os fenômenos ele poder na extremidade mais
infinitesimal e, por uma análise ascendente, verificar como eles
são anexados por fenômenos mais gerais, conservando ao mes-
mo tempo uma autonomia relativa". Por meio dessa positividade,
torna-se possível fazer a conexão com outros fenômenos e ou-
tras práticas "vizinhas".
Se a singularidade reside na diferença de um funcionamen-
to (aponto: desejante), a multiplicidade cem a ver com esse fun-
cionamento e passa, aliás, pela conexão que o observador (ele
próprio uma mulciplicidade) efetua com o funcionamento do
grupo, ela matilha. Isso remete à concepção de multiplicidade
expressa em Dcleuze & Guattari (l 980): se somos todos rnul-
ciplicidade inumerável ("uma solidão infiniramenre povoada"),
o relato etnográfico haverá de incluir, diz Caiafa (1985), "todas
as vissicítudes de ser muitos em múltiplos lugares", o qual re-
solve ou dissolve? Por sinal, a distância encre o antropólogo ur-
bano e o meio urbano, tingida às vezes de uma impregnação
hierárquica, adscreve o pesquisador à oficialidade acadêmica ou
cultural (cf. Velho, 1980).
A afirmação da multiplicidade tem a ver também com o pró-
prio funcionamento do bando, que não se pode entender pelos
indivíduos isolados nômades personológlcos, mas como um
agenciamento coletivo, em que o que conta é o togeiherness, o
estar junto, o enrre deux, na microscopia da deriva.
Sob essa perspectiva, pode-se abordar o problema represen-
tado pela capacidade, exacerbada nos cicuitos marginais, de o
mesmo indivíduo participar, alternativa ou erraricamente, de
diversas redes, algumas delas "normais". São os funcionamen-
tos desejantes no campo social, os fluxos, as linhas de fuga que
atravessam o socius, que arrastam os indivíduos, escandem-nos.
drapeiarn-nos, envolvem-nos. Não são os indivíduos - e essa
afirmação é dura- os que decidem ou optam a partir de um ego
auroconsciente, os que constroem. por apelar a um clichê, suas
279
 Homossexualismo em Sêo Poulo
identidades e suas representações. Eles participam de funciona-
mentos desejantes, sociais, que os desbordam; em rodo caso,
como diz Paul Veyne (1982, p.197), esse desejo "é o princípio
de todos os outros afetos; a afetividade, o corpo sabe mais do
que a consciência". As fugas marginais (Delcuzc: "numa socie-
dade rudo foge") são, então, fugas desejantes.
A Fuga Marginal
Toda essa última discussão se iniciou, lembremos. pela crí-
tica à desordem como oposta à ordem. (Diga-se de passagem, as
sociologias dominantes são sociologias da ordem, o que dificulta
baseante entender as derivas e as fugas, já que participam, afi-
nal, de cerca visão estática de uma sociedade cm movimento
permanente.)
Operamos um deslocamenro da idéia de uma transgressão
que instaurava cerca ordem à idéia de uma fuga, de um processo
(com velocidade, imensidades, lentidõcs, rupturas e suturas) de
desrerritorialização e reterritorialização. Para ser mais breve, as
sociabilidades marginais configuram uma espécie de "rererri-
torializaçâo perversa"; territorialidade artificial, no sentido
antiédipo- famílias mais exóticas que entretecem seus esparti lhos
barrocos, eficazes na sua fragilidade, no muro que obstrui a fenda
das fugas libidinais que ameaçam explodir o socius.
Vejamos essa rcrerrlronaiizaçâo perversa no caso dos michês.
Uma desrerritorializaçâo exacerbada no plano das derivas cor-
porais, da corporalidade, que tende a uma orgia perversa suces-
siva, de "órgãos", com múltiplos parceiros ocasionais, "impes-
soais", em que as diferenças (inclusive hierárquicas, de poder,
de valor, de força) funcionam como operadores intensivos (e há
que pensar tais operadores, como reclama Lyorard em Economia
libidinal (1979}, a partir da faixa de energia libidinal, e não das
representações que, "traduzindo-a" traiçoeiramente, a sufocam
280
Teuit6dos mo,ginc:is
no "cubo espácio-sala-cena da representação"; pensar a própria
representação como "dispositivo energético"). Essa destcrri-
torialização coexiste com algo parecido ao que Baudrillard (1981)
denomina "paixão pelo código".
Com efeito, uma proliferação de nomenclaturas (no plano
das nomenclaturas categoriais, e, num sentido mais geral, dos
códigos comportamentais e relacionais) captura, fixa os deslo-
camentos dos trânsfugas pelas casinhas do código. Duplo movi-
mente: por um lado, uma profusão denominações, que procu-
ram balizar uma hipercodificação dos encontros, por outro, essa
hipercodificaçâo "endoidece", entra em desajuste e superposição,
imisção inextricável, interna, torna-se uma espécie de máquina
barroca ou, inclusive, pagã.
Por que barroca? Porque, em sua indecidível superposição
(várias nomenclaturas podem ser aplicadas ao mesmo sujeito,
dependendo da situação, do local etc.), efetua um choque de
significantes, que nessa mistura do entrechoques "deixa pas-
sar", digamos, "mais", no hiato de sua hiância, que se houvesse
a dominância de um único sistema dominante significante des-
pótico. Isso merece um esclarecimento que libere o formulado
de sua abstração, para mostrá-lo na sua articulação histórica. O
sistema de nomenclaturas vigente, no momento de minha pes-
quisa (J 982/1985), no gueto homossexual paulista, impressio-
na em sua literal proliferação: 56 nomenclaturas num raio de
uns 26 quarteirões. para denominai; irônica e incisivamente, as
variedades das posturas no circuito das homossexualidades, nas
redes relacionais da homossexualidade masculina. Obviamos
maiores detalhes sobre sua localização geográfica: o centro de
São Paulo, com foco nos "pontos" de lpiranga, São Luiz, Marquês
de Itu (este último já praticamente extinto, o qual dá uma idéia
da elevada mutabilidade, quase gasosa, hipersensível às meno-
res vibrações sociais - e passando por um momento em que
essa pressão é álgida e violenta, a partir da irrupção da Aids).
Entrevimos seu enrrarnado classificatório, com nuances suti-
281
 Homos~xuclismo em Sõo Pcvlo
líssimas, que vão desde "michê gilete" até "bicha baby", entre
"marlconas" e "bofes". Temos d isposto o plano ele uma carro-
grafin do "código-território" existencial.
Esta última palavra, existencial, pode ser reveladora. As era-
mas clnssiflcarórias. codiflcarórias, inscrevem-se (antes à ma-
nelrn do tajo de Osvaldo Lamborghini, que de uuuo]« de Severo
Sarduy) nos corpos. Aliás, a força da representação é, em verda-
de, um dispositivo energético. As representações calham-se em
durezas e molícies, cm enrurnescimentos ou relaxas das super-
flcies e volumes corporais. Como observa Sartre (1967, p.122)
a propósito de Cenet: "A mesma turgência que sente o macho
como o retczamenro agressivo de seu músculo, Genec sente como
a abertura de uma flor".
Aonde queremos chegar? Vê-se que as redes de códigos e
ncmcclaturas, em sua hipcrprodução, veiculam mobilizações
moleculares no próprio plano das sensações corporais. Assim,
no que diz respeito ao código classificatórlo, a variedade de suas
localizações captura o executante na fixuudc eqüestre ou lân-
guida, de um único gesto, na represem ação de uma teatralidade
ligeiramente goffmaniana -pois costuma tentá-la, ao não haver
a remissão ao desejo, certa vocação idenüflcarória.'
Para que esse rneandroso percurso pelos usos perversos?
(Em compensação, conceda-se que a sinuosidade rima com a
complexidade dos barrocos labirintos sorurnos.) Antecipo uma
hipótese: nas trajetórias marginais, nas existências nômades ou
apenas vagabundas, nas maquinações tenebrosas do desejo, na
sombra das esquinas, não se estaria fazendo uma inversão dos
papéis estabelecidos, normais, convencionais, mas a afirmação -
por mais ligada que possa estar em múltiplos planos com a lógi-
ca molar, macroscópica, institucional - de uma diferença inten-
3 Pnn'.l uma crítica ao caráter individualizante do modelo ga)' e su;i lncidên-
d;i, nu análises sociológicas Ceitas da perspcci lva da identidade sexual,
ver Pcrlonghcr, 1987.
282
Tef'ritórios morgioc·s
sa, de um funcionamento desejante diferente. Isso pode se perce-
ber, inclusive, nos elementos mais formais, na arquitetura do sis-
tema classificatório - destinado, supõe-se, a capturar as mobili-
zações pulsionaís. Sugiro que esse funcionamento da erama de
norninações pode ter, com o vibrátil do corpo intenso, alguma
"correspondência" que o ilumine - e que explicaria o anterior
qualificativo de "pagão". Essa superposição de códigos proli-
ferantes poderia ser pensada analogamente "à incompossibilidade
de figuras simultâneas" e ao conseqüente "enterro da identidade",
que Lyotard (1979, p.19-20} observa na "teatralidade pagã" do
Baixo Império: "fura cada uni6n un nombn, divino, para cada griro,
intt11sidad o tmbesr.ida, 1111 Dios peqrieiío .... que nos sim, exactamente
para nada, pero que es un nombrl de tránsilo de emociones''.
Pode-se vislumbrar, a partir daqui, que essa diferença do
funcionamento perverso no circuito de 111icMs e e11te11didos não
se verifica somente no plano das ações e paixões corporais, mas
afeta o próprio plano da expressão, revelando uma modalidade
peculiar da articulação entre forças intensivas e formas expres-
sivas. Pois, por um fenômeno complexo, cujas reviravoltas ape-
nas entrevimos, favorece-se certa plasticidade e porosidade das
categorias distribuidoras e atribuidoras de localizaçâo nos tráfi-
cos do mercado noturno. Na territorialidade perversa do crime,
da vagabundagem, da concupiscência, da venalidade, as normas
e os códigos que a reterrirorialização artificiosa e rebuscada da
perversão instaura e multiplica - seguindo os rebuscados labi-
rintos de viagem dos sujeitos envolvidos - participam, tal como
os universos de "expressão", de certa precariedade - e quase
ercrcidade - constitutiva.
Essa precariedade constitutiva se mostra em outros códigos
marginais, como no montado por Hirohlro de Moraes Joan ides
(1979) em sua crônica da boca do lixo. Que é que está manifes-
tando? /\ característica provisoriedade, transitoriedade, deriva
dos nomadismos urbanos. A diferença intensa desse funciona-
mento desejante com relação ao modelo conjugal dominante
283
 Hcmcsscxcolismc on, Sõo Pou!o
percebe-se também na instabilidade da circulação, tanto espacial
quanto propriamente social. O nômade, afirma Duvignaud
(1975), move-se nos interstícios do corpo social, freqüenta as
fendas, as fraturas, os pontos de fuga e de ruptura - ao mesmo
tempo, antecipamos para desvanecer n imagem romântica, entre
as mais violentas suturas, rererrltorlallzações, abolições, fascis-
uzações. Esse nômade lúmpen (comemos o caso do rnichê) tran-
sita pelos interstícios sociais e recolhe na sua fala jargões contra-
postos e dispares no discurso de um marginal urbano, analisado
por Pedro de Souza (1984); expressões vulgares de gíria se mis-
turam com enunciados da língua culta e inclusive psicanalíticos;
palavras como "paranóia" e "surto" se mesclam com termos nagôs
procedentes dos candomblés, verdadeira religião do "pedaço".
O peculiar do negóâo do n,ichê é que as oposições sociais são
desejadas, tomadas em sua face (ou cm seu rcversor) desejante,
como fontes de desníveis sociais (que se exprimem molarmente
em binarismos do cipo jovem/velho, pobre/rico, bicha/macho
erc.) que são investidas pulsicnalrncnte. Nisso parece residir
urna das chaves de funcionamento dlferente. Agora, o faro de
que oposições e conflitos sociais sejam "investidos" (caracteri-
zados), objeto de urna catexis libidinal, não é absolutamente ex-
clusivo do circuito dos amores entre homens, ainda que possa
ai, como acontece nas formações marginais, expressar-se mais
pristinamente. Na prostituição, pode estar se revelando um fun-
cionamento do desejo no socius que afeta, embora possam variar
suas direções, sentidos e circunstâncias, o campo social global.
Voltemos à "paixão pelo código" de Baudrillard (1981}: •o de-
sejo não tem vocação para se realizar na liberdade, mas na re-
gra, não na transparência de um conteúdo de valor, mas na opa-
cidade do código de valor". Mccanlsrnos de captura do desejo
que sustentariam, afinal, a ordem social "com este investimen-
to da regra pelo desejo, a que a ordem social se encon tra ligada".
A formulação de Baudrillard cem um mérito que é mostrar a
articulação do desejo no campo social - não se pode pensar o
28~
Torti!ór'ios morg·nois
social sem pensar o desejo. E um desmérito: é uma formulação
demasiadamente tranqiiilizadora. A posição de Baudrillard - ren-
do em coma a insistência do autor na fuga para o simbólico -
pode ser pensada, ao lado da "socialidade da orgia" (Maffesoll,
1985), como uma secreta e subterrânea socialidade dionisíaca
da orgia que percorreria e coesionaria passionalmente o corpo
social, constituindo, afinal, o secreto suporte socieral.
Mas n volupcuosidade das viagens marginais, a despeito,
repiro, de suas bruscas recuperações e fascitizações (sendo "re-
cuperável e irrecuperável ao mesmo tempo" (Guauari & Rolnik,
1986)), desborda e gasta uma energia excessiva, esbanja um
excesso de energia, ao que parece, desmesurada, com relação à
rererritoriallzação e confiscação molar que padece. É imporran-
1e insis1ir na diferença no funcionamento desejante, presente j~
na prosnruição feminina, vista por Belladona & Querrien (1977),
como bro11illage de códigos, funcionameruos intensivos, micros-
cópicos, q uc escapam às convenções e reticulações da normalida-
de, mas onde se revela, ao mesmo tempo, um mecanismo bási-
co de "circunverçâo" (Lyotard, 1979) de intensidades libidinals
cm segmentos rnonerârios, que seria essencial para a circulação
dos corpos homogeneizados pelas taxações do mercado.
Para não nos perdermos em paradoxos, quero salientar uma
idéia de Cuatrari (1985}, Nos funcionamentos marginais reve-
lar-se-iam indícios de modos dissidentes de subjetivação, de
produção de subjetividade. Indícios, em último termo, de uma
outra relação do sujeito com o desejo - em vez de sujeitá-lo por
completo à omnisciência de sua consciência, estilhaça-o na
fulguração de reverberações efêmeras e vibrantes, no suor dos
corpos à deriva. Indícios, também, de outra relação entre inten-
sidades e formas expressivas. Indícios, extremando bastante a
percepção, de um devir minoritário, como o que Caiafa (1985)
capta entre os pu11ks. Esse caráter minoricário se reconheceria
no aparecimento de uma sociabilidade grupuscular (como a que
observa Guntrari (1985) entre os negros, chicanos e poria-
285
 Hornossexuclisrr.o em São Pou!o
riquenhos de Nova York). O devir minoritário difere do para-
digma de homem com H, majoritário por qualidade de domina-
ção, descrito por Deleuze (1978) como "homem branco-ocidcn-
tal-macho-ad u I ro-razoávcl-hcrerosscxual-habiranre das cidades".
Guattari adverte contra o eco do recentrarnento que um termo
como "marginalidade" (que é, porém, interessante pela
multiplicidade de fugas potenciais a que alude, por sua profusa
heterogeneidade) suscita sempre que se é marginal com relação
ao centro. Em Guattari & Rolnik (1986), a distinção entre pro-
cessos de marginalização e processos de minorização (que de-
sencadeiam, lançam, soltam um devir minoritário, que mina e
subverte, ainda que seja parcialmente, a molaridade majoritá-
ria) é mais clara; o primeiro cermo, marginalização, seria descriti-
vo no sentido sociológico, designaria uma "minoria" no sentido
sociológico clássico; elementos dessa minoria poderiam entrar
num devir minoritário, arrastando um elemento do campo ma-
joritário. Em resumo, ou a maquinação marginal entra num devir
minoritário, impulsionando fracos indícios de subjetivações
dissidentes, ou passa a girar sobre si, num "buraco negro", no
turbilhão da "paixão de abolição", em que as linhas de fuga -
que estão "afloradas" nas derivas nômades da margem - vol-
tam-se contra si próprias, num delírio microfascista de destrui-
ção e auc.odestruição- destruição do outro que leva em seu cerne,
aponta Bataille ( 1979) a respeito de Sade, à autodestruição do
ego. Por que ruicrofascisra? O fascismo, diríamos inspirados por
Guattari (1981), seria, grosso modo, uma contra-revolução que
deriva de uma revolução fracassada, que se volca contra si mesma.
No plano mais micro, os emblemas rnicrofascistas abundam
na postura hipermáscula do michê clássico. A começar pela du-
rezn masculina (recordemos a fórmula machismo = fascismo).
Um exemplo dessa disposição pode ser visto na dupla interpre-
tação - outorgada por rapazes da rua à confiscação predatória
do cítenre -, racionalizada alternativamente como uma compen-
sação pela força das abruptas diferenças socíocconômicas (re-
286
Território$ morgino' s
correndo a uma legitimação pelo social, em nome da sobrevi-
vência) e como um castigo infligido pelo macho "normal" (que
mantém as insígnias gestuais do homem, a disponibilidade para
o mercado heterossexual segundo os padrões dominantes) ao
homossexual "desviante", que desafia, na lúxuria da inversão,
os códigos machistas.
Isso que se detecta nos michês poderia ser, calvez, estendi-
do a outras trajetórias e rerrltorlalidades marginais. O que ha-
veria em comum, entre as várias socialidades da margem, seria
algum impulso de fuga, que estaria, de um modo ou de outro,
no seu ponto de partida. A pergunta que as liga diz respeito a
como essas fugas podem ser capturadas e neutralizadas.
Importa ressaltar, como conclusão, alguns pontos:
l Tentamos mostrar a pertinência da noção de territorialidade,
entendida em sua acepção de "côdigo-rerrirório".
2 Entrevimos, nas trajetórias marginais, em suas fugas, a tra-
ma de uma territorialidade itinerante que, sem deixar de inscre-
ver.. se no equivalente do capital. funciona em base à deriva
desejante. e anuncia um outro funcionamento do desejo no cam-
po social.
3 Sugerimos que uma cartografia das territorialidades mar,
ginais deve estar atenta às circunvoluções dos fluxos desejantes e
aos avarares e peripécias das fugas, no que parece disposcas ao
1,orlac/11, à perda, à abolição.
4 Aliás, nas existências marginais, podem se vislumbrar in-
dícios de modos diferentes, minoritários, dissidentes, de produ-
ção de subjetividade.
Acho que não é necessário insistir na atualidade dessa pro-
blemática. Para além de micliês, punks e maconheiros, toda uma
massa lúmpen oscila entre a deseerrlrorlalizaçâo descontrolada
e a fascistização, vista como salvação no naufrágio - que
transparece, por exemplo, na modalidade de organização hie-
rárquica e autoritária das organizações delinqüêntes, ainda sem
287
 Hcmcsscxccksmc em $(10 Pculo
deixar de conservar traços nômades. Essas questões costumam
ser pensadas sob a ótica do negativo. Vê-las na sua positividade
desejante, em seus curto-circuitos de paixão e violência. talvez
seja um passo para começar a escutá-las.
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Em defeso do gueto1
Edward MacRae

Em guetos, mas bem visíveis

Tem chamado a atenção nas áreas centrais da cidade e nos

pontos boêmios paulistanos uma certa explosão de comporta-
mc1110 homossexual. A qualquer hora, à noite especialmente,
podem-se ver pessoas do mesmo sexo, geralmcncc homens, an-
dando abraçados, às vezes de mãos dadas, às vezes se beijando
como forma de saudação, beijos esses não raro dados na boca.
Esse comportamento, anteriormente inconcebível em públi-
co, está começando a ter respaldo em várias esferas da sociedade.
É verdade que vem ocorrendo de modo mais marca me no mundo

l~s1c nnigo, um dos primeiros a aparecer cm revista clcurfflca brasileira,

com uma abordagem socloaruropolôgíca da hornosscxualldadc. foi inicial•
mente publicado, sob o incentlvo do sociólogo Flávio Picrucrt, na t-.·<1vos
füwdos Ctbl'(l,b (São Paulo), v.2, n.J, p.53-60, abr. 1983.

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