CLASES -21-ILE’KO ŞE

TEMATICA :tecnica de adivinación

Ojó oşe iŞegún meji ogun ODÚN 2005.

GENERALIDADES
“IRETE IWORI” Odu Ifa:
Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la mucha
acumulación de aquellas se obtiene la sabiduría. Si no se entienden las causas de
dichas experiencias, entonces el conocimiento es incierto y falso la sabiduría.

El primer tema a tratar, es el de la filosofía. Es un tema importante para el mejor

entendimiento del cliente. La importancia de tener la traducción de lo que hablamos
y podérselo explicar al cliente, al menos la mejor noción. Esto dará más seguridad a
ti y al mismo cliente. La preparación tiene que ser integra aunque tengas la
necesidad que sea viable, ya que tenemos que contar con el futuro. La tierra vibra
con el sonido, la palabra es la que decreta la intención, para hablar hay que pensar
y saber lo que se dice.

Beneficios de la consulta de Ifa-

Según los postulados y doctrina de la religión Yorubá: “el éxito o el fracaso de una
persona está en dependencia del cumplimiento de su plan de destino y el acatar,
disciplinadamente, la conducta predestinada”, muy semejante al concepto del
catolicismo que expresa: “así en la tierra como en el cielo”. Nadie puede cambiar su
destino, pero si mejorarlo; dice un Odun Ifá conocido como Ogunda Ofun: “cada
cual es como òbátalá (divinidad de la creación) lo hizo, pero llega a ser como el
mismo se haga”. En los 256 signos de Ifa está la explicación del mundo, su origen y
el perfeccionamiento de la creación; o sea es un principio divino que cada hombre
tiene como misión el continuar y perfeccionar la tarea iniciada por el Odun de Ifa a
fin a su destino individual. La vida en el mundo y las leyes que conformaron el
universo se encuentran fraccionadas en los Odu de Ifa. Su integración total es el
oráculo de Ifa. En el mismo están redactadas en mitos, fábulas y leyendas, todas las
experiencias de la vida así como el destino particular de cada uno de los seres
humanos.
Cuando aparece el Odun de Ifa a la persona que consulta a la divinidad, durante el
proceso de adivinación, el babalawo sólo tiene el suceso en particular, en la vida y
trabajo de ese Odu (en el cielo y en el momento de la creación) relacionado con el
tema que se cuestiona o se pregunta.
Decirle al que consulta a Ifa que haga lo que hizo el personaje legendario en
circunstancias similares. Si recomienda el mismo sacrificio que realizó el personaje
legendario y, este es ejecutado en consecuencia, el que consulta a Ifa, ciertamente
obtendrá el tipo de ayuda que obtuvo el personaje de la leyenda en situación
similar. Además, sé efectúa un análisis de la conducta social y particular del
individuo; la desviación que ha originado sus angustias y fracasos; y el alejamiento
del proceder respecto a la tradición codificada en el Odu particular.
Además de la cadena divina, existen cinco objetos simbólicos que conforman los
atributos de la adivinación los cuales, la persona que se consulta, debe revolver con
sus manos y seleccionarlos en cada una de ellas, de forma fortuita, de dos en dos,
para así elegir la alternativa especifica. Estos objetos son: una piedra pequeña, un
caracol doble, un caracol largo, un huesillo y un muñequito de barro.
A pesar de la conducta y leyenda predestinada que se deben tomas como patrones
arquetipo (modelo de conducta), existen las cinco alternativas fundamentales que se
preguntan mediante la selección de los objetos simbólicos como sigue:
La piedra indica Iré lese Ori.- el beneficio es alcanzado mediante su inteligencia o
profesión actual.

 El caracol doble indica lese Orunmila.- El beneficio es alcanzado mediante las

orientaciones de un sacerdote de ifa.
 El caracol largo indica lese Osha u Orisha.- El beneficio es alcanzado
mediante las orientaciones de un guía de practica de Orishas (santero) o
mediante la atención a cualquiera de las divinidades del panteón yoruba.

 El huesillo indica lese Egun.- El beneficio es alcanzado mediante la asistencia

de sus difuntos, ancestros.
 El muñequito indica lese Ipako.- El beneficio es alcanzado mediante sus
propias inspiraciones o libre albedrío.

Es aconsejable estar seguro de depositar su confianza en personas que conozcan

profundamente la doctrina así como que gocen de una amplia preparación
académica en los postulados de la adivinación y liturgia.
“El valor de Ifa se reconoce como una fuerza social. La practica de la adivinación da
a conocer los patrones individuales predestinados y mediante ellos contribuye a
alcanzar un elevado grado espiritual y material, al perfeccionamiento de su entorno,
sobre la opinión pública y ayuda a formular códigos de conducta”. “La imagen de
todo lo que ha de ser, ya está hecha, sólo falta la materia que la llene”

TECNICAS DE ADIVINACION.
El proceso de adivinación de Ifa esta estructurado en tres partes:

 Prologo.
 Narrativa.
 Epilogo.

Prologo:
a) Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de orunmila,
donde se curan los problemas de alma, hospital del deseo, hospital de la
predestinación, etc.
b) Intención de expresión del cliente: deseo o predestinación.
c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar deidades,
etc.
d) Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocación, ES VITAL, PARA PODER
RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA).

Narrativa:
a) Interpretar el Odun de IFA.
b) Seleccionar la leyenda relacionada con la narrativa o conversación.
c) Explicación del contenido del Odu.

Epilogo:
a) Revelación o punto de vista del cliente.
b) Encontrar detalles con la utilización de Igbo.
c) Descripción del sacrificio (ebo).
◦ Existen dos tipos de Ebo: Terrenales y Místicos.
▪ Místicos: ofrendas, animales, ebo, etc.
▪ Terrenales: El de la vida, consejos, reflexiones, etc.
ODUN (se pronuncia Odu, pues la N al final en el Yoruba, pierde el sonido):
Concepto: Es lo que representa la explicación del mundo, todos los acontecimientos.
Cada Odu explica parte de la vida del mundo de forma fraccionaria, por lo tanto la
vida queda plasmada en Odu.
Odu también son las sanciones impuestas por los dioses. También es medicina
favorable. Explica la creación.
Características del Odun TO JALE.
TO – dirigir, orientar.
JALE – completo.
Concepto: En el Odun To Jale, reside el plan de destino impuesto en el cielo, la
conducta predestinada.
En Odun contrario al To jale se llama OMO IJA, el cual se determina leyendo de
izquierda a derecha.
OMO–IJA - hermano: Cuando un Odu llega a la cima de su fuerza, se convierte en el
Odu-Ifa contrario y genera todas las características contrarias.
Ej. - Osa lofobejo (Osa Ogbe), el OMO–IJA es Ogbe Sa (Ogbe Osa).
CONTRA ABURE: se origina por la manera fotográfica de inversión positiva y
negativa del Odu de Ifa en particular (es cambiar los palitos por bolitas y viceversa).

Ej. + +
IO O I
I I OO
I I OO
I I OO
Osa Lofobejo Obara Ojeku.

En el estan presente las condiciones reinantes entre el cielo y la tierra, representa a

Okan (el alma)
Es la anterior reencarnación que nos proporciona los legados, en fin lo que fuimos
antes. (la esencia es que todos y todo tiene un similar en el cielo, que siempre nos
orienta en que camino estamos en el momento actual, el del cielo ya recorrió el
sendero y conoce a plenitud el destino (el momento actual es la función del To Jale),
quiere decir que cuando tengas el To Jale (primera tirada) lo hablaras y
remitiéndote al Contra Abure, te serás más segura la interpretación.
PROFESIA.
La frase profética es el acontecimiento más próximo a ocurrir, camino para
identificar al cliente, antecederse a un proceso o suceso. Está regida por dos
palabras claves, IRE u OSOBO.

Concepto de IRE: Bien de la claridad (luz), es masculino, es alcanzar, conservar,

mantener, cuidar, necesidad, suerte, bendición, beneficios, seguir adelante evitando
pasar por lo que ya conoces. Es la acción, representa el bien la posibilidad futura,
indica cual será el medio o la vía por la que se encontrara la solución al problema.
Armoniza con ORI. Es ARMONÍA.
Concepto de OSOBO: ¿En que puedo estar mal?, es el rechazo del bien. Habla del
pasado, de lo que ya pasaste. Es como debes reaccionar ante la vida. Es cuidarse,
no caer, es evitar, cuidado, es lo negativo, es femenino. Tratar de armonizar a los
Orishas hembras, es la parte oscura. No lo hagas por que está mal, Osobo nació de
Ire, predice el mal (problemas obstáculos, etc.). Es como tengo que reaccionar ante
un suceso. Armoniza con IPAKO. Osobo es reacción. Es DESARMONIA.

Los Osobo se dividen en: PATOLOGICOS, ESPIRITUAL Y MATERIAL.

CLASES -22-ILE’KO ŞE

TEMATICA :tecnica de adivinación 2

Ojó oşe bó meri ogun ODÚN 2005.

ORUNMILA.
Orun- cielo. Mi- presagio o destino. La-salvación. Del cielo el destino salva.

Oriki: rezo. Linaje, descendencia.

Rezo a Orunmila. Pronunciación. (Familiarizarte con el idioma).
Orunmila eleri Ipin, Orunmila eleri Ikuin.
Ibe keji Olodumare, Ibe keyi Olodumare.
Oni tumo, Agbedegbeño, Oni tumo, adeguedegueño.
Apa lo si ya akua lo si ña.
Wi Odudua wi Odudua
Ase ise mi ni ashe ishe mini
Orunmila somo somo. Orunmila shomo shomo.
Trad.
Orunmila testigo final
Segundo de dios
Quien entiende todos los idiomas.
Quien dice adivinanzas en las controversias,
Dice Odudua,
Facultad a mi trabajo
Orunmila cuida a sus hijos.

Rezo para llamar a Orunmila en peligro:

Orunmila eni ti nansho otito
Eni ti nansho lele
Laye Awo nigba.

Trad.
Orunmila, tu dices la verdad,
Tu dices las buenas cosas de la vida.

Para pedir protección a Orunmila:

IFA, Orunmila, eye kin she Ishegun ota, iku arunbi,
afobe ibi ko bi shawado,
ka she un ire.
Trad.
Orunmila, sálvame de la brujería y de mis enemigos, haz que yo no muera ni
enferme, que no pierda mis ganancias, que se cierre la puerta del mal, para que
shawado me abra el camino.

REZO A ORI. (La cabeza personal de los seres humanos). Nació en “Baba EJIOGBE”.
Amure awo eba ona,
Adifafun ori omo atete niran.
Ti unlo gba olori orun
Ti unlo gba olori aje.
Ko sosha ti da nigbe
Lehin ori eni
Ori pele, (kuele)
Ori abiye (abiñe)
Eni ori ba gbe bo re (Gbe-gue)
Ko yo sese adifafun ori (yo-ño)(sheshe)

Trad.
Jarrón es el adivino del borde del camino,
Lo profetizado por ifa para el hijo de atete niran.
Aquel que fue a recibir él titulo de cabecilla en el cielo,
Aquel que fue a recibir él titulo de cabecilla en la tierra.
Ningún dios bendice al hombre sin el consentimiento de su ori,
Ori yo te saludo,
Ud. quien permite que los niños nazcan con vida,
Una persona cuyo sacrificio es aceptado por su ori,
Debe regocijarse plenamente, lo profetizado por ifa para ori. (adifafun)

Oshe Tura:
Ashe kon she mo lona
Adifafun eji ko sogo,
Oni to were te
Adifafun ile ije bu.

Trad.
Oshe tura es el permiso para encontrar el realizar
Y el conocer el camino,
Lo profetizado por Ifa para la casa de Ile Ije bu

CLASES -23-ILE’KO ŞE
 TEMATICA :tecnica de adivinación 3
Ojó oşe meridilogun ogun ODÚN 2005.
Asunto: oraciones proféticas y convincentes como se conforman estas .

2° Paso. La frase profética se conforma valorando dos cosas: TENGO a CAUSA.

Ej.OSOBO ARUN NITORI ORI. – Literalmente dice- ENFERMEDAD a causa de LA

CABEZA.
Todo el que acude a la consulta tiene un mal que le aqueja y tu estas en el deber de
adivinarlo y ayudar a aliviar el mismo. Así siempre se debe conformar.
En el caso del IRE, se procesa de las siguiente manera:
Ej. IRE ARIKU LESE ORI. – Literalmente dice – NECESIDAD DE SALUD por su
CABEZA.
Hay algo que debes conocer, y es que el ODU TO JALE pertenece a la palabra de
Orunla, ya que es la primera limpia tirada, a partir de entonces, los dos primeros
testigos pertenecen a la palabra de ORI (la cabeza), que también tiene su oráculo y
es donde tienes que afilarte para poderle adivinar a todos los que lleguen, es la clave
de la consulta. De acomodarte plenamente en la consulta.

Sin dejar poco a poco de ir estudiando la literatura que tanto hace falta para poder
saber cuando salga el Odu T.J. en que lugar se encuentra ORI.

En el caso de la frase en Ire, debemos saber sí esta Jale o Ko Jale ej. Ire ariku
lese Ori Jale.
JALE: completo.
KO JALE: ko (denota negación) no está completo, será por un tiempo. La cabeza no
tiene intención de cumplir.
NITORI (aquí se conoce como intori): por o a causa.
LOWO: desde, cerca de, la influencia de, a la mano.

Te adjunto la tabla del Oráculo de Ori, que posee el trabajo con los 5 IBO
(sostenedores)
El sistema de IBO o IRANSE (sostenedores) es el oráculo de ORI. Preguntar a través
de IBO, puede ser la diferencia entre la vida y la muerte, gracias a IBO, en su
utilización se han salvado muchas personas.
Normalmente en la actividad diaria, los arrepentimientos vienen después que las
cosas han pasado y se convierten en amargas experiencias, de cualquier forma con
IFA se previenen antes que sucedan las cosas. Así que los inteligentes toman
medidas preventivas. La mayor ventaja de usar IBO, es que la situación se ve clara
para ambas partes no dando pie a confusiones.
Si IFA dice: IRE, hay que descifrar que tipo de IRE nos quiere mostrar. Gracias a
IBO se determina CAUSA y EFECTO, que ubica en que posición está el personaje.
OJO: Después de realizada la primera tirada en la consulta (ODU TO JALE), se
realizan dos tiradas obligatorias continuas que han de determinar si la persona esta
Ire u Osobo. El primer signo que caiga se llama: – ADELE KAN, 1er Testigo; el
siguiente que cae se llama: - ADELE JI, 2do testigo.
El ADELE KAN, siempre es la causa y el ADELE JI, es el efecto, sin dejar de
resaltar, que la causa puede cambiar de posición y en vez de ser el primer testigo,
puede caer en el lugar del segundo testigo. Nota: La causa siempre va a ser el ODUN
de MAYOR JERARQUÍA entre ambos.
De manera que:
- El TO JALE, es la LEY que se establece.
- El ADELE KAN, es la causa.
- El ADELE JI, es el efecto.

CAUSA y EFECTO, valoran el tipo de LEY que en el Odun TO JALE se violó, o debe
establecerse, estos dos ODU, le pertenecen a la reflexión del BABALAWO y en su
palabra el TO JALE.
Ej. LEY: - Quien sé faja va preso.
CAUSA: La mujer lo engañó.
EFECTO: El marido se fajó.

Regla de tres: Todo acontecimiento profético es el resultado del reencuentro entre

tres principios, nada ocurre sin que entren en juego un tercer principio que
transforma los dos ya presente
Las oraciones proféticas también tienen tiempos verbales.
Tuvo_________________ Pasado_____________ Okuta.
Necesita_____________ Futuro y presente__ Owo.
Tiene_________________ Presente___________ Igbin.
Va a tener____________ Futuro_____________ Gungun y Apadí.

MECANISMO DE PROCEDIMIENTO PARA CONSULTAR.

Existen 5 IBO a utilizar en el proceso de adivinación.
1) Okuta (piedra).
2) Owo (caracol doble)
3) Igbin (caracol largo).
4) Egungun (hueso)
5) Apadi (akuadi) (cabeza de losa).

Nota: En la tabla de que adjunto del Oráculo de Ori, viene con precisión las
características de cada IBO. Cada Ibo se utiliza de acuerdo a la pregunta que se
requiere: si es a Ori (piedra), si Orunla (owo), si es sobre Orishas (Igbin-caracol
largo), si es de Egun (huesito), si es reaccionar (akuadi <si>gungun-hueso <no>)
Se comienza el registro colocando las estera con todos los utensilios necesario,
Opele, Ibos en su orden, jícara con agua, siempre que sea posible, encenderle una
vela a Eshu.
Lo primario es comenzar el rito de la Mo juba, el cual es el primer rezo Yoruba,
después se hace la presentación, en este proceso de la mo juba existe la posibilidad
de ponerse todo entre las manos y frotando los utensilios entre estas para hacer el
rito, o bien sobre la estera haciendo movimientos circulares, de derecha a izquierda,
en la misma forma que se mueve el paquete del EBO.
Al terminar la mo juba, colocando la cadena sobre la frente del cliente se hace la
presentación del trabajo.
Maldades y tácticas:

 si el Iré viene por la mano izquierda es firme.

 Si él iré viene por derecha es tambaleado, no-seguro.

 Si el Osobo viene en la mano izquierda es ocasionado generalmente por el Ori

de la misma persona, o sea por ella misma.
 Si el Osobo viene por la mano derecha, la causa esta dada por el entorno.
Tácticas: nosotros tenemos el mecanismo, que apoyados en la nomenclatura del
caracol, enumerar todas las respuestas a las preguntas que se hagan y esto también
facilita la conversación. Ej. –

Shango onire - ko
3-14 (Ogunda Iwori) al Shango representar el equilibrio (arquetipo) y nosotros
indagar si el defiende y haber negación (ko), no dice que la solución del problemas
no está en la necesidad de equilibrar.
Sin embargo:
Obatala onire: - sí
13-12 (Irete Otrupon) Obatalá, representa crear, terminar lo que se empieza,
cambios sociales, etc.
(Arquetipo), los refranes de Irete B. Nos ayudan en la ampliación de la necesidad
que tiene la persona.