160 Spinoza pensando cada uno en una cose dittnta, de modo que lo fue estiman ser ertdres 0 abwundet “del ota, as oes No hay en ef alma ninguna voluntad absoluta 0 libre, sina que el alma es determinada a querer esto © aguello por una causa, que también es determinada por cir 9 dea a on vex por olrs, 9 al Bata ef im fnito. Demosiracién: El alma es un cierto y determinado modo del pensar (por la Proposicién 11 de este Par te), y de esta suerte (por ef Corolarto 2 de la Propo. sicién 17 de la Parte I), no puede ser cause libre de sus acciones, © sea, no puede tener una faculted ab- soluta de querer y no querer, sino que (por la Propo. sicién 28 de la Parte 1) debe set determinada a querer esto o aquello por una causa, la cual también es deter- minada por oma, y ésta a sa ver por otra, et. QED, Escolio: De la misma manera sc demuestra que ‘no hhay en el alma ninguna facultad absoluta de entender, desear, amar, etc. De donde se sigue que estas facul: fades, wu otras semejantes, 0 son compleamente ficti- cias, © no son més gue entes metafisicos, 0 sea, univer sales, que solemos formar a partis de los particulares De modo que el entendimiento y la voluntad se rela. ionan con tal y cual idea, o con tal y cual volicién, de Je misma’ manera que ‘lo plas oa tal yoink piedra, o el hombres con Pedro y Pablo. En cuanto a Ta causa por la que los hombres czeen ser libres, la hhemos explicado en el Apéndice de la Parte Primera, Pero antes de seguir adelante, viene a cuento advertir fagul que entiendo por «volurtad» la facultad de ait. mar y negat, y no el deseo; es decir, entiendo aquella facultad ‘por’ In que el alma afitma o niegs lo verde deto 0 lo falso, y no el deseo, por el que el alma ape Eien a6 fece © aborrece las cosas, Ahora bien, tras haber demosteado gue eyes facliades son sociones univer les, que. nose distinguen de las cows singulares 6 partir de las cules ls formamon, es preciso Svconst las voliciones mismas son algo mis gue’ las {deat mismas ‘de las cosas, Es decir, e preciso’ avert fgoar ise da cn el sims’ otra afinpecish 0: nepecion parce de la que estd implicits en la idea, ea eoanto ur es idea; acerea de elo, y para evitar que por «pen Samiento» se enticnda una spintuter, véase fa Propo: sila sloieme a como i’ iniién "de eat Pa fe. Puce no entiendo por ideas las imdgenes que s¢ forman en el fondo del ojo, 0, si se quiere; en medio del cerebro, sino los concepios del ponsamiento En el alma no se da ningune volicién, en el sentido de afirmacion 'y megacion, parte de aguella que est implicita en la idea en cuanto que es idea” Demosiracién: En el alma (por la Proposicién an- terior) no bay ninguna facuitad absoluta de queer Expinosa excloye del alma Is yolunted libre, pero no el demo, ue serk In sesepeia"mitma dal bser (ec ace TY, Deli aos afectos), deseo que no coalava sibtstades seme HM putoconcienca wnegeE? too de te Propo, x: In Mente null ‘Teaduclmon: '<<-ningunawoliids, cra sebide de afemeciia J ceieane, ain ate og 86 age ceva ene. inlecuaisa ¥,"nunave Espinons wa efectvumese erelees py seatido inteletyaiie, 90 debe ‘sonclliee uc el ‘sini ch ‘Es,’ cenit pues ot deze een "Vane BE ioe componenter 2x 'ala, “Sacer dh a wae feztictiva (ewolcény en ol sentido de>) para. que tion sen ‘dos (actuies) no" ueden excludes, La "teaguctioa ticona al {exto, Bg rete 30 snd de un todo conforma’ al pss162 Spinoes no querer, sino san s6lo voliciones singulares, « se ber: tal cual afirmacin, ¥ tal y-cual negacén, Sier G5 asi coneibamor ona vollién ‘iagolas, por ejemplo tin mod del pensar por el que cl alma afirme que lor tres ngulos de un, ‘tidngulo. valen dos rectos. Este sHomerkin ioplics el conctpto, oan, ln iden cad tis gulo; esto er, no puede ser concebila sin Ia len del Eingulo, pots or fo mimo decir que A debe implcar cleoncepte de B que decir que A no puede concebirse Sin’Bs Tor clo, dha alirmacién (por el Axioma 3 de ite Parte) no puede ‘darse tampoco sin. in ides. del trlingolo. Por consiguiente, cst aficmacion no. posse fen nt acr concsbida, sin Ia idea del ering. Ademés SS idea del tidngwio' debe implicar Ia misina firms Sba,'a saber: que son sree dngulos valen dow recton Yvicewersas tl idea del teingulo no puck ser nt ser Conccbia sin dicha afirmaciéns De cate suerte (Por fa Definictin 2. de este Part), ean afirmacion.pertencce 2a ‘esencia de la idea del twidngulo, y 90 es otra conn due ella misma, ¥ lo gue hemos dicho de esta voteson (Gupseste que ia hemos escopido a capricho) debe tam bien decree de una voticién cualquiera; saber. qc fo ts sing la misma iden, QED. Corio Ls lena 9 entendininto son uno » Demostracién: La voluntad y el entendimiento no sot, sino las mises Yoliciones © idea singularca (Por Ie" Proposicin 48 de esta Parte 9-54, Bucalio). bora bien" ‘ina voicén. singular ‘una idea singular son tino x lo-mismo (por la Propasicton anterior) Lugo ia'voluntad yeh envendimiento son uno 7-0. mismo. OED. Ficolio: Con esto hemos suprimida la que comén mente se dice ser catsa del error De todas forma fremos mostrade mis atviba que la falsdad. consist 5 Tasistimgs en to dicho en las dos notes ancerores: volun tad ¢ entendimfenea) son la ismoy pero fs cupisicas (que to Portas af bite de in wolitio no kc reduce # scntendislense ica 16s sélo en una privaciéa, implicita en las ideas mutiladas Y confuses. Por eso tina idea fala, en cuanto que e alsa, no implica certidumbre, Ast’ pues, cuando. des ‘mos’ que un hombre da aguiescencia a lo false y no dude ‘de ello, no. por eso decimos que posce certezs, sige tan sla, Bo dda © que da agence «To lo, ya que no hay ninguna causa que hage floctusr 0 imaginacion” Sobre esto, vézse el Eacolio de In Pro- posicidn “id de esta Parte. De este modo, por mucho {ue ae suponge que un hombre se adhiere 4 cosas fal ie, mcr demos, cn fod ae fone ecto Put Dor scerteza» entendemos algo positive (ver, Propost- [iin 43 de esta Parte, con su Evcolio), y n0 la, esc ia de duda En cambio, sf entendemos por «privacion A coreg faba ’Peo queda por hace alguns sven para ut pas ale. Sacto defo Gue precede. Quedan, ademés, por responder, los Sbler objedones a cata doctrinn, nuestea; 9, en fin para conseguir que se deseche todo escripul, he. pen Sado que merecia la pena indicar algunas. veatajas de sta doctsina. Digo algunas, pucs las principales se entendersn mcjor en virtud de ‘lo que diremos en la Oninea Parte TEmpiezo, pues, por lo primero, y advierio a los lec tores “ue istingan ‘cuidadosamente entre la idea, 0 sea, un concepto del alma, y las iinggenes de las cosas {Que imaginamos. Ademés, cs nccesario que distingan en re las ideas y las palabras con lee que significance Tas cosas. Pucs muches ignoran por completo esta doc fina acerca de In voluntad de conocimiento”absolu tamente obligado, canto para Ta expeculaciin como pata Otlenar tabinmente Ja vida— porque confunden” com pletamente esas tres cosas —a siber: imégenes, pala: Erase ideas, 0 bien porque no las distinguen con el cuidado y cautela suficientes. Quienes creen que las {ideas consisten en imdgenes que se forman en nosotros al ser afectades por los cuerpos, se persuaden de que fquellas ideas de cosas de Tat que no podemos formar imagen alguna semejante no son ideas, sivo solo fecio