GARRORENA MORALES (1974) Instituto de estudio políticos de Madrid

“la posterior imagen de Donoso como pensado tradicional y católico…se ha superpuesto tanto
a la de estos primeros años liberales que oscurece realmente la figura del joven profesor” (83)

Dos antecedentes liberales juveniles de Donoso:

1- Universidad liberal en Salamanca, a la que Donoso se traslada en 1820, a sus once

años, como parte de un plan de estudios previo a los futuros estudiantes de derecho.
2- Relacion con el liberal Manuel Quintana, con cuya recomendación va a verlo a Duran,
para ir a Madrid.

En la “ley electoral” ya no es un moderado hecho y derecho”: aparece como un lector de

Royer-collard y de Guizot, de Guizot tomara la descripción secular de la inteligencia y
apareecera también el proceso histórico que da lugar al desarrollo de la inteligencia en su
devenir.

Es un constante lector del os doctrinarios franceses, y a él se le debe en buena medida esa

filosofía oficial del pensamiento moderado español.

Garrorena coincide con Fernandez-Carvajal en estar en contra de esta idea de los dos Donosos.
Incluso Schramm, dice Garrorena, cree que hay que hablar en Donoso Cortés de una evolución,
mas que de una conversión repentina. Lo dice en 1951: no se puede oponer la face liberal a la
ultima así como así, y mas que conversión habría que hablar de una evolución paulatina. No
obstante, si bien en su biografia sostiene también la necesidad de hablar de una evolución, sí
sostiene la cuestion de la conversión.

Dos cosas que hemos advertido de Donoso, sobre todo en su estilo (y esto iria bien para una
introducción o la determinación de una serie de presupuestos para pensar a Donoso): que en
su pensamiento existe una forma lógica donde una primera etapa es fuertemente dependiente
de extremos pero que terminan confluyendo en una síntesis ecléctica y, dos, que en una
segunda etapa se mantiene eso pero que será la decisión la que dara la nota, mas que la
combinación (Y bueno, una diferencia epistemológica tan importante no puede conservarse
sin producir alguna diferencia en sus consecuencias).

LECCIONES.

“Con Alcalá Galiano en el destierro tras los sucesos de la Granja, el Ateneo de Madrid…ofreció
el 20 de octubre de 1836 a don Juan Donoso Cortés la catedra de Derecho político
Constitucional que aquel primer titular no habia podido desempeñar”

Su texto se dirige claramente contra carlistas y progresistas.

Donoso no es racionalista la modo enciclopédico, sino que habla de la inteligencia: “No la

razon en cuanto facultad de todo hombre – que es un subjetivismo mas – sino la inteligencia
como capacidad de acercamiento a los contenidos objetivos de la verdad. No todo ser racional,
sino los mas inteligentes. No los hombres…sino la verdad social objetiva, la visión autentica del
momento social” (115) Y bueno, es lo que decimos nosotros. No es “el saber” , o “la razon”, o
“los filosofos” es aquel que sabe y conoce lo mejor para la sociedad.

“La figura del “hombre providencial”, inteligencia altísima, clarividencia de su sociedad, será el
ejemplo limite de esta tensión, que vertebra todo el curso como vertebrará de aquí en
adelante la vida toda de Donoso” (Sí, pero ese hombre providencial es un caso limite
precisamente porque una situación extrema exige la extrema inteligencia para reconocer cual
es el sentido de la sociedad, cual su posibilidad de orden y reestructuración)

Entonces: intelectualismo y elitismo.

POR QUE SE SUSPENDIERON: no por una situación de persecución política del ministerio de
calatrava, sino por cierta delicadeza, un argumento algo menor sin duda. Habia muchos
progresistas por ese entonces luego del motin de la granja y del exilio de los moderados. El
mismo presidente de la institución, Olózaga (quien además luego sería ministro) y muchos
progresistas en sus clases, invitan a la posibilidad de pensar que quizás haya sido por esto que
las suspendió.

De hecho, Donoso en la lección diez arremete contra el gobierno: “Y la ausencia de esta

inteligencia en los encargados de hacer una reforma político – el progresismo en la España
constituyente de 1837 – es grave, porque, demostrado que la reforma política no debe
consistir en una sustitución de formulas sacramentales …, sino que requiere un inteligente
estudio del trasfondo social” (Esto es interesante porque tengo un texto donde precisamente
acusa a estos tipos de falta de inteligencia)

“Hay, pues, causas de suficiente peso para uqe Donoso crea que ciertos “motivos de
delicadeza” hacia la porción progresista de sus oyentes y hacia el poder establecido le hacen
aconsejable la interrupción de su curso. Tambien las habia para que el gobierno Calatrava se
sintiera aludido y, en consecuencia, existieran “graves riesgos y temores justísimos”” (124)

HERENCIAS INTELECTUALES.

El siglo xix es el de la filosofía del a historia, que recoge las herencias de los filosofos
anteriores: Bossuet, Vico, ilustración, el descubrimiento del sentido histórico, de que la historia
tiene un sentido. Es el descubrimiento de la civilización y de la filosofía de la historia.

Donoso cortes: metodología historicista. Sobre todo de VICO “Es precisamente el

conocimiento de Vico y la preocupación por la naciente filosofía de la Historia lo que ha
permitido a Donoso creer que tiene sentido el investigar las concresiones políticas de la
inteligencia desde las tribus nomadas…[lo llevan a] perseguir el desenvolvimiento histórico de
la inteligencia” (259)

Que cosas hay de Vico en las lecciones: 1- el sentido del a providencia, Dios como conductor de
la historia. 2- la preocupación por una explicación unitaria y por el sentido de los mitos y 3-
cierto etapismo histórico, que aunque no es completamente cíclica como en Vico, hay eso de
una división de edades y la equivalencia de cada una con un tipo concreto de gobierno.
Aunque tampoco conoció de primera mano a VICO, lo saca de un trabajo de Michelter, aunque
alguna lectura directa tenía.

IDEALISMO ALEMAN: mas desde el sentido común, mas ambiental que directo y se delimita en
este razon a base de contraposiciones y antítesis que luego conducen a una verdad sintetica, el
perseguir a lo largo de la historia la realización de un principio absoluto. Hay un debate sobre
HEGEL, que tanto hay de él en Donoso o no. Es cierto que algunos pasajes parece que sí, pero
en la biblioteca de Donoso solo están Fichte y Schelling, pero no sabemos si los leyó antes de
las lecciones, lo mas probable es que sea indirecto.

HEGEL no leyó. Eso esta descartado, “Nada en la obra de Donoso revela algo que pase de una
cierta utilización de estructuras y técnicas que recuerdan a Hegel” (266)

DOCTRINARIOS

Si hay un eco de Hegel en Donoso es sin duda por las lecturas francesas. Sus lecturas
primordiales son estas: Cousin y los doctrinarios, que se sabe tienen influencias hegelianas. El
que mas influencia tiene en él es Guizot

Donoso ordena la historia en torno a un principio directivo y conductor del mundo, a una Idea
con valor ultimo elaborada racionalmente pero que tiene mucho de intuición sobre la clave
ultima del devenir de las cosas: la inteligencia. Dos elementos: los presupuestos filosóficos y
antropológicos y una filosofía de la historia.

Hay que resumir mas. Vamos solo a las citas importantes.

ANTROPOLOGIA: propia de la época la idea de una “antropología realista de la reconstrucción”

ya no tan confiada de la ilustración, pero tampoco plenamente reaccionaria. Se matiza el
optimismo del siglo XVIII.

INTELIGENCIA.

La hipótesis central en relacion a esto: “trataba de obtener, tanto en Donoso como en estas
corrientes que le preludian, era una objetivación sublimada de la inteligencia, una
reinvindicacion de la razon o verdad objetiva, independiente y superior al individuo, con la que
compensar el exceso de subjetisimo de la filosofía francesa de la revolución”

Estas dos inteligencias: “Donoso ha podido amalgamar esa caracterización de la inteligencia

humana, como defectiva, limitada y falible, y esa divinización ontologizante de la razon como
participación en la Verdad absoluta. Y no se trata tanto, ya se comprende, de que Donoso
utilice en su esquema los dos momentos – objetivo y subjetivo – de la inteligencia, cuanto de
que la articulación entre ambos no aparezca mas que defectuasamente realizada”

INTELIGENCIA SOCIAL.

“Desde luego, esta inteligencia social, aunque puede ser poseída por hombres, no es la
inteligencia humana individual”
INTELIGENCIA SOCIAL “una razon existencial, clarividente, habilitada para intuir, en una sola
mirada, cual es la necesidad vital y el sentido histórico de cada sociedad en cada periodo de su
existencia” (293) , y prosigue “Es un instinto certero mas que una facultad racional. Es la
inteligencia entendida como visión, como capacidad para la posesión intelectual inmediata,
plena y sintetica de algo. Es una razon rayana con el genio”

“Es la participación del hombre en la Verdad en cuanto ésta informa dinámicamente los
destino de una sociedad” (294) Esa Verdad es la divina, incongnoscible, creo.

INTELIGENCIA: “La inteligencia, pues, causa de la sociedad. La inteligencia, facultad

naturalmente habilitante para la detentación del poder. La inteligencia, participación del
hombre en la razon objetiva e independiente. La inteligencia, capacidad para la visión intuitiva
y blobal del sentido de una sociedad. He aquí la plural caracterización de la inteligencia
donosiana que la ontologiza y la convierte en la clave de arco de todo el sistema de Donoso”
295

“en cada momento de la vida de una sociedad sus necesidades son distintas y, por tanto, es
distinto el tipo de “inteligencia”, es decir, de gobierno que puede serle útil” (297). Por ejemplo,
en los pueblos primitivos: “Su primera necesidad es la de subsistir y vencer frente a los
enemigos que la amenazan. La inteligencia, y por tanto el poder, estarán en quien le asegura la
victoria y en quien haga grande esa victoria…el guerrero…son la inteligencia legitimia” (297).
En las sociedades viriles será el sacerdote y el legislador. Y en grecia una tercera etapa, la de
los filosofos, pero sin ningun tipo de conexión (además los filosofos no gobernaron)

Garrorena critica lo mismo que yo, cuando no se entiende: “¿Qué consecuencias políticas
estructurales pueden derivarse de esa ubicación de la inteligencia en las universidades, en el
genio de Danto o en el de Pretarca, en el palacio de los sforza, o en los filosofos de los siglos
xvii y xviii?”

HISTORIA: No hay una filosofía de la historia coherente en Donoso.

“Coexisten, pues, en las Lecciones dos explicaciones del curso de la historia. Probablemente el
propio Donoso no llego a ser plenamente consciente de hasta que punto eran ambas fungibles
o, por el contrario, restaban coherencia a su argumentación. Aquel despliegue de la
inteligencia social contenido en las Lecciones siete y ocho, nos aparece ahora junto a esta
explicación de la historia por el juego antitético de dos principios enfrentados contenida en la
Leccion segunda. A su vez, ésta sólo es explicable desde la concepción, tampoco
coincidente…contenida en “la ley electoral”.” (310) O sea, su filosofía de la historia era muy
poco reflexiva.

“Pero lo cierto es que durante quince siglos la soberanía efectiva ha pertenecesido a Monarcas
absolutos turnando con reacciones individualistas. Al menos así nos lo ha descrito Dosono en
la Leccion segunda. Grandes han de ser, pues, sus dificultades, seis lecciones mas adelante, a la
hora de encontrar, en ese extensísimo periodo, unas concresiones de la inteligencia que
merezcan el nombre y la consideración de efectivamente soberanas. Se ha de refugiar en
ambigüedades – las universidades, dante, los palacios de los príncipes en el siglo xv – de nula
trascendencia política y que demuestran lo inmaduro de su contruccion” (312)
CONCLUSIONES SOBRE LA HISTORIA Y LA INTELIGENCIA EN DONOSO.

1- No hay una filosofía de la historia coherente.

2- Tiene una concepción histórica metadisica y trascedenten del tiempo histórico,
enfrentada a la filosofía del progreso iluminista (aunque de esto yo tengo mis dudas)
3- Carácter aplicado a la situación concreta, bien de polemista.
4- Relativa influencia de vico. (pueblos que nacen, crecen, degenera)
5- Y una forma de presentar la historia mas de Guizot. Hacia 1842, la influencia histórica
pasará por bossuet y por san agustin.
6- El carácter final o sintetico del gobierno representativo: bien de Guizot.
7- Del idealismo alemán, la Idea como ultima, capaz de reducirse a eso la historia, a una
idea.
8- Cierto providencialismo.

CONTINUIDADES DONOSO.

 Pesimismo antropológico: los hombres no tienen inteligencia absoluta.

 “Leídas superficialmente las Lecciones serían un canto a la razon, coherentemente
inmerso en un ambiente intelectual del liberalismo. Pero ¿Qué extraño tipo de
inteligencia o de razon es este?” (331). Ni siquiera es una razon como racionalidad.
Quizas haya mucho de Bonald y deberían haber trabajos que profundicen en esta
relacion. “La confianza de Donoso descansa sobre la verdad como “razon o inteligencia
objetiva” y sobre la inteligencia de uno o de algunos hombres – en cuanto depositarios
de la “inteligencia social” entendido como visión participante en la verdad sobre los
destinos de una sociedad, es decir, valorada como intermediaria entre aquella
inteligencia objetiva y la respectiva comunidad social.
o “Los inteligentes lo son porque “tienen”….la inteligencia como visión de la
sociedad y de su destino” (335) Aunque Donoso describe claramente a la
inteligencia como facultad, es tal vez mas adecuado lo que dice Garrorena
aquí.
o “La inteligencia, pues, como principio total, es,ya en los tiempos doctrinarios,
la primera respuesta donosiana a esta aspiración constante de Absoluto.”
“Derivacion de esta inteligencia absoluta es, a su vez, la “inteligencia social”,
participación en la verdad respecto del sentido cierto de una sociedad…su
contenido se configura como una institución concretable en cada
circunstancia” (339) Justamente, esto NO es una continuidad, el ultimo
Donoso prefija un contenido, aunque aca apunta garrorena a la vocación
teologica de Donoso.
o Cierto carácter romantico de la inteligencia donosiana: “romantica es, por otra
parte, esa tendencia intuicionista” de las lecciones, el inteligente como una
especie de destello del genio.
 El dictador: “En ambos casos también lo que en el fondo preocupa obsesivamente a
Donoso no es la figura de este mediador sino la fidelidad en su mediación, el asegurar
que éste consiga traducir de un modo fiel y eficaz a términos de obra política las
exigencias de lo Absoluto” (343) esto es interesante y puede ser una continuidad.
SOBERANIA.

“En la tierra solo cabe la soberanía de hecho o limitada, en manos, lógicamente, de los mas
inteligentes, de aquellos cuya inteligencia ofrece una garantía más acabada” (540) “Aunque
Donoso no acierte a expresarlo con una terminología precisa, parece que sí comienza a
delimitarse una cierta relacion entre grado de poder y grado de legitimidad”, lo toma de
Guizot.

“lo que realmente interesa a Donoso no es la inteligencia en cuanto entidad, sino en cuanto
capacidad de mediación con la Verdad, en cuanto aptitud para la indagación del destino cierta
de una sociedad” (557), aunque haya determinado que todos tenemos inteligencia, no todos la
poseemos del mismos modo: “las preferencias donosianas se inclinan por esta segunda
acepción: la inteligencia social, la inteligencia como garantía de visión cierta de una sociedad”
(557)

DICTADURA

“La preocupación por el dictador aparece con tintes vitales en el hombre providencial de las
lecciones y alcanza su expresión más concreta en el discurso sobre la dictadura. El enlace entre
ambas obras lo realiza un articulo de Donoso sobre el “proyecto de ley sobre estados
excepcionales”” (599-600) Yo no pienso esto, creo que ese proyecto esta a tono con la
dictadura normal donosiana.

“el hombre extraordinario como elemento básico en el proceso de fundación política, es decir,
como poder excepcional anterior a toda regla o constitucion porque, precisamente, su función
esencial es constituir políticamente a la sociedad” (604) [Aca habría que preguntarse como
queda ajustado esto a la idea de la ilegitimidad de la omnipotencia social]

“En el hombre providencial, pensado por Donoso en el marco de sus lecciones, volvemos a
encontrar una nueva versión…de la figura del fundador político. La omnipotencia social renace,
según vimos, o en las sociedades infantes y, por tanto, no constituidas, o en las sociedades
cuyo poder constituido ha entrado en crisis; en ambos casos, en sociedades necesitadas de un
impulso constituyente” (607)

Basicamente, Garrorena Morales hace los siguientes aportes:

1- La inteligencia social como participación en la verdad o inteligencia divina. Excelente la

distinción de la inteligencia, distanciándola de la razon.
2- Destaca sus contradicciones en términos de su filosofía de la historia (contradicciones
entre la lección segunda y la séptima y octava lección)
3- Continuismo muy marcado.
4- Dictadura y poder constituyente se revelan también y del mismo modo en el ultimo
Donoso.