FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

Lo sagrado y la Religión

Gabriel Antonio Chávez Carballo

 ASPECTO LINGÜÍSTICOS
 Lo sagrado
Del Latín Sacratus, sagrado, consagrado, Originariamente, santo y sagrado representan la
derivado de Sacrare consagrar, y éste de misma palabra indoeuropea “Sak” donde el sentido
sacer, sacra, sacrum, santo, augusto fundamental es el de «separado / reservado a la
(Corominas, 127) divinidad» el vocablo distingue dos ámbitos
relacionados pero esencialmente diferentes: el de los
humanos y el de los Dioses, señalando directamente
Lo sagrado es una categoría abarcante que ha a este último por oposición al primero
recibido nombres diversos. Equivalen de hecho
a lo sagrado, lo santo, lo numinoso, lo
radicalmente otro, lo trascendente, lo puro, lo
colocado aparte, lo divino.  Para Mircea Eleade
Es una realidad distinta del hombre, pero
La primer definición de lo sagrado es lo que se opone
guarda una honda relación con él. Incluye al
a lo profano. (Trat. Hist, Religiones. C1.)
hombre y a la vez lo desborda. (José Morales,
131)
 COMPRENSION
 Lo Sagrado como orden y ámbito
Lo sagrado no se identifica con algo especifico, «Lo sagrado» no se nos da sino en
porque se trata de ritos, de mitos, de formas divinas, acontecimientos hierofánicos, en
de objetos sagrados y venerados, de símbolos, de experiencias humanas; no se da lo sagrado
cosmogonías, de teologúmenos, de hombres fuera de las mismas realidades.
consagrados, de animales, de plantas, de lugares
sagrados, etc.

 Según Martin Velasco

Lo sagrado designa, para nosotros, el ámbito en el
que se inscriben todos los elementos que componen «Lo sagrado» no se nos da sino en
el hecho religioso, el campo significativo al que acontecimientos hierofánicos, en
pertenecen todos ellos; lo sagrado significa el orden experiencias humanas; no se da lo
peculiar de realidad en el que se inscriben aquellos sagrado fuera de las mismas
elementos: Dios, hombre, actos, objetos, que realidades.
constituyen las múltiples manifestaciones del hecho
religioso.
No es definible ni en términos objetivos ni en términos subjetivos, sino que
abarca la realidad en su conjunto en un nivel en el que se halla comprendida
la relación más radical del hombre con la misma
 ASPECTO LINGÜÍSTICOS
 Religión

La palabra religión es de etimología discutida. Tres
son las principales versiones de la misma:
a) Algunos, como Cicerón, la derivan de relegere,
volver a leer; porque hemos de releer con
frecuencia las oraciones y demás actos del culto
divino.
b) b) San Agustín la deriva de reelegere, volver a
elegir a Dios, perdido por el pecado.
c) c) Según Lactancio, viene de religare, porque
nos ata o liga al servicio de Dios.
se refiere directamente a la relación del ser
humano con Dios o con el ámbito de lo
divino.
El modo y alcance de esta relación
dependen de las concepciones que se
tengan de Dios y del hombre, que pueden ser
no sólo muy distintas sino radicalmente
opuestas.
 COMPRENSION
 La Religion una dimensión humana
El hombre y la mujer tienden por naturaleza al Puede entenderse de dos maneras
reconocimiento de lo divino, aunque este
reconocimiento puede oscurecerse o debilitarse en
épocas determinadas, por motivos culturales,
afectivos o intelectuales.  Modo Subjetivo
Es la experiencia individual, la
Implicaciones de lo religioso. persistencia humana de sentirse
interpelado por la presencia que
 prácticas rituales externas y convicciones de la desborda lo inmediato. Es la actitud
mente. susceptible hacia lo divino.
 Contiene aspectos intelectuales (interpretaciones
del mundo, credos, confesiones de fe).  Modo Instucional
 Aspectos Existenciales o vivenciales (culto
La religión entendida principalmente como
publico, sistema de valores y disciplina moral).
un sistema de creencias y prácticas que
 Puede ser teísta o deísta, panteísta, etc.
existe de hecho en el mundo. Nos referimos
en este sentido a la religión cristiana, la
religión budista, y a la diversidad de
expresiones, símbolos, lenguaje y costumbres.
DIFERENCIAS

LO SAGRADO LA RELIGIÓN

 Es lo radicalmente distinto a lo profano  Es una dimensión antropológica

pero se manifiesta en el. humana.

 Supra histórico en cuanto nada lo define  Es histórica en tanto institución

y contiene.
 Implica un conjunto de disposiciones
 Es un Ámbito que no se identifica morales, legales, rituales y practicas
exclusivamente con alguna cosa místicas.

 Se identifica ordinariamente con lo  De ordinario es una comunidad

trascendente. jerarquizada entre lideres y adeptos.

 Es el presupuesto de las religiones  Pueden monoteístas, politeístas,

naturalistas. Con tendencias, deítas,
teístas y panteístas
 RELIGIÓN EN LAS TRES GRANDES
TRADICIONES MONOTEÍSTAS
La religión en el judaísmo
Desde una perspectiva moderna, el
judaísmo es religión. Pero, en sentido
estricto, más que religión es la vida entera
de un pueblo que se ha descubierto
llamado y acompañado por la Presencia
(por Ha-Shem, el Nombre). En ese sentido,
para los judíos, religión no es algo que
ellos hacen sino aquello que Dios hace en
ellos, revelándoles su voluntad y mesiánico de salvación para todos los
ofreciéndoles un camino de vida. En ese
sentido, ellos son creyentes pero más
especialmente practicantes: despliegan
una forma de vida que está vinculada a
la Presencia. El judaísmo es religión de la
Ley y del Pueblo Santo: ser religioso es
formar parte de la Nación es- cogida por
Dios. Más que religión en el sentido
intimista del término, el judaísmo es una
forma de experiencia integral, es la vida
entera que un pueblo ha vivido (y sigue
viviendo) a lo largo de muchos siglos en
diálogo vital con Dios.
La religión en el Cristianismo
El Cristianismo destaca la exigencia de
«seguimiento» de Jesús, es un discipulado.
En el centro de su religión no hay una norma
de vida sino un «hombre» concreto, a quien
descubren y veneran como expresión de
plenitud humana. Eso significa que el
cristianismo no es la religión de un pueblo
particular, sino un ofrecimiento y camino
pueblos. Jesús aparece así como principio y
cabeza de la humanidad definitiva, como
realidad escatológica. Por eso, mientras el
judaísmo es una religión testimonial (no
quieren convertir a los demás pueblos, sino
ofrecer su ejemplo), el cristianismo es una
religión misionera, que quiere extender el
evangelio de Jesús a todos los pueblos de la
tierra (cf. Mt 28,16-20). El cristianismo es ante
todo la religión del mensaje o anuncio del
Reino de Dios, concretado en la vida y la
muerte (pascua) de Jesús. Es una
experiencia de gracia.
La religión en el Islam
«Religión» en árabe se dice dîn (en plural,
adyân). Lo que un arabohablante entiende
por dîn no es exactamente lo que nosotros
entendemos por «religión». En el dîn del islam
no sólo entraría una serie de creencias, un
ritual o una moral, sino también unas normas
jurídicas, unas disposiciones higiénicas o
unas reglas de urbanidad, y todo esto
estaría ya lejos de entrar en nuestro
concepto de «religión». el dîn es el talante
de una gentes, con su peculiar forma de
encarar lo más profundo y de reconocerse
en torno a ese sentir. El dîn del islam son esas
prescripciones que Dios ha recordado al ser
humano a través de Muhammad para que
alcance la felicidad en esta vida y en la
vida futura, para que supere con éxito el
Juicio que le espera.
 LO SAGRADO EN LAS TRES GRANDES
TRADICIONES MONOTEÍSTAS
Lo sagrado en el judaísmo
Lo sagrado o numinoso es majestad, del
latín maius, algo que es siempre más
grande. En ese sentido, lo santo es lo
supremo, aquello que aparece como
exceso de ser, como superabundancia o
plenitud que desborda todas las posibles
concreciones históricas y objetivas. Es Dios
del cual deriva su atributo primordial “Su
Santidad”. Todo lo que existe sobre el
mundo es realidad profana, valor que se
consume, vanidad y muerte. es Seba‘ot,
el elevado, el que «hace la guerra» con
su ejército de estrellas; es Dios victorioso
que reina y extiende desde el cielo su
dominio sobre todo lo que existe.
En el judaísmo es esta santidad, es lo
sagrado que exige al hombre ser santo,
Dios manda a los israelitas a ser santos
como el, pero estos lo son en sentido
únicamente religiosos. Son santos porque
han resguardado su vida dentro del
cerco de separación que Dios mismo ha
fundado a través de su Ley sagrada.
Lo sagrado en el Cristianismo
En el Cristianismo el “Padre de Jesús, es el
santo, igual que en el judaísmo, pero, Jesús
enseñó que el que es santo, es “Padre y
ama de esa manera (Jn 3, 16)”. En este
sentido para Jesús todo lo que existe es
sagrado, porque es don de Dios. Él ha
buscado la presencia de Dios en aquellos
hombres y mujeres que parecían más
alejados de la santidad de Dios, en los
publica-nos y las prostitutas (cf. Mt 21,31). La
santidad de Dios se revela en el amor a los
pequeños y marginados, a los excluidos y
negados del pueblo. La santidad del
Nombre de Dios no está en los ritos sacrales
del Levítico, sino en la libertad y plenitud de
los hombres (Ez 36,23). La Santidad de Dios
se expresa en la llegada del Reino. los
cristianos son «santos», como ha puesto de
relieve san Pablo (cf. 1 Cor 1,2; 1 Cor 1,1),
pe- ro no porque cultiven unos rituales como
los del Código de la Santidad del Levítico,
sino porque han sido amados por Dios y
redimidos de un modo gratuito por Cristo
Lo sagrado en el Islam
En el islam lo enteramente sagrado es Ala.
Dios es totalmente diferente de sus criaturas,
«no hay nada parecido a él»48. Ningún
antropomorfismo es compatible con la
trascendencia radical de Dios. Dios está
cerca del hombre, más cercano que su
propia vena yugular49, pero cercano como
el señor a quien el criado se complace en
servir sin entrar en su intimidad: islam es
«sumisión» a Dios. Pues la raíz Q-D-S alude a
algo cuyo precioso valor le separa de todo
lo demás para no contaminarse. Sólo lo
divino entra en el ámbito del quds. (Corán,
20:12; 79:16) Todo lo que no es Alá son sus
criaturas, divididas en espirituales (ángeles,
demonios, genios) y corporales, todas las
restantes. El único pecado sin remisión es
negar la absoluteidad y distinción de Dios:
«Dios no perdona que le den ningún
asociado, mientras que perdona a quien
quiere los pecados menos graves que éste.
El que atribuye asociados a Dios, comete un
enorme crimen» (Corán, 4,48).