Joht Llnafe

DEVtrY comun
/

T¡¿ducción
de:
I\4{RIiNEZ AINARI
JOSEFTNA

Bibliotecade Obras
Maestras
delPensamient<r
o
J M EDITORIALLOSADA
BuENos
ArREs
 Dew€v,John
Un¡ Iec¡n¡Ltn.t, €d.- Eucrns,\ir.s:Ldirdr,2005.
I l2 p.:22x t.1.nr.-(Dibljotec¡
Jc ob¡¡rs
¡r¡ccrnsJrl

Traducido
porJosefinr
M¡rn,ezAlin.rri
lsBN950-0391964
l. E n J .rrú[r.& I.\rri .]e n rc . t M,¡rti ¡¿z ,{ l l l l .ur,
lr r d. IL T íru l o
CDD 8 1 4 I
La religiónversuslo religioso

I it ulo o. igi¡ .L li ,r!t¿ rl

t ' c Llc r nr c n ti b tL o rc c rJ c Ob ¡¡s

Nf , r er t r ¡Jsc l Pe n r¡¡¡i r¡to : s e D ti e ¡)b rc
¡. j -0 05

, \ ' lilc L: t r iv c rs i rv
I\.s s , t!l .l
Ji.D.--.¡ 1962 bv )iob.-r¡¡ r. Dlrvry
, , I ldir o, i¡ l L o s rd r. S A.
M , ) ¡ . no 3 i ó 2 ,
uu( ! r ) r , \ i ¡.r, 1 9 6¡

L¡rl.¡1li.¿?1¡¡ liccrr,r S.1uclcz,Nto,.no 79.¡

9,, t)iso
i ll, l) li¡ c nos Aú € s .A rt.n tj n ,r.
/ ' / , , r , ¡ , l) is r n b u i d o ¡¿Bc ¡rrj n .Av . Vé l .z S á r sti cl t
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, . ' , t , ' \ r lón: ' l i tl b .U Sh

Lr.,, 1..,1;.,ó,irtenrirn
L , I' I',rl,o el Jepósito
qLre
¡i¿rc¡l¡ lev 11.723
L t, !r I ' L . ¡r \ftcDr u lx
'
 Nunca en l:r historia ha estadoh humanidad tan inte-
t¡n dividida en dos camposcomo en
leclualmentesepa¡ada,
la actualidrd.Lasreligionesh¡n cstadotradicionalmente
unidasa lasideasdc lo sobrenatur,rl.y con frecuencia,basa-
explicit¡s¡ce¡c¡de ello. Hoy hay muchos
drs en creencias
que sosticnen que nadadigno dc 1l:rnrrsereligiosoesposi-
b le rp . rrt ed e l o r o l ¡ r r n . r r u r r L o. r \ . . c . o \ r i c n e ne s r J( r c e n -
ci¡ difie¡en e¡ muchosrespectos.
Van desdelos quc aceptan
los dogmasy sacramentosde la lglcsir Griegay la Católica
Romanacomo los únicos fi¡ediossegutoscleacccsoa lo so_
brenatural,rl teistao al deístatibio. Lnt¡e ellosestánlasmu-
chassectasprotestantesque creenque IasEscrituras,ayuda-
daspor la purczade couciencia,
sonlos caminosadect¡ados
de la verdady el podersobrenaturales. en
Peroconvie¡ren
y de una in-
un punto: la necesid¡dde un SerSobren¡tural,
mo¡talidad¡nis alládel alc¡ncede la n¡turalez¿.
Ei grupo contr.rrioesci tbrmado por los que cr€enque
el avancede le cultur:ry de la cicnci¡ hadesac¡edit¿d<r

l el
brecargadade implicacionesque tienen su origen en ideas
con la creenci.r
¡elacionadas rn Io sobren¡turrl,caracterk-
ticade Lesreligioneshistóric.rs-
Suponganros.lLre
un,rpe¡-
son¡ familiarizadacon l¡ historia de las religiones,incluso
de lasllamadasprimitivas, comparala definición co¡ l¡ va-
riedad de los hechos conocidos, y mcdiente la compara-
ción, sededicaa determinarei significrdo de l:Ldefi¡ición.
Creo <¡reteudríaen cucntirtreshechosque reducenlos tó¡-
minosde la definicióo¡ un denominadorcoDún tin bajo
que apenassi deja signiflcación.
Advertiráque los "poderesinvisiblcs"a que seh¡ce ¡efe-
¡enciasehan concebidoen una multitud de modos incom-
patibles.Eliminandolasdiférencias,
no quedr n.rclir.rparte
de
l¡ me¡¡ refirencia a :rlgoinvisible y po.leLoso.Esto h¡ sido
concebidocomo elvagoe indefinidoMan.i de los melane-
sios;eJKami del sintoísmoprimitivo; el fetichede los af¡i-
canos;espíritusposeedoresde algunespropiecladcshuma-
n¿s,que impregnanlos lug¡resn:lturalesy ¿ni¡n¡n l¿sfüe¡zas
naturales; principioclelbudisnro;el
el supremoe impersonal
motor inrnóvildcl pensonientogriego;los diosesy hérocs
semidivinosde ios panteonesgriegoy ¡omano, la amantey
personalProvidenciadel cristianismo,omnipotentey limi-
tadapor un podermaléficocorespondiente;la:rrbitrariaVo-
lunt¡d de los musulm¡nes;
el supremolegislador y juezdel
deiyno.Y estasson sólounaspocasde irs not¡blesv¡rieda-
desen que ba sido concebidoel poder invisible.
f 12l
No hay mayor similaridade¡ los modos en que se ha
expres:rdola obedienciay le reverencie.Ha h:rbicloel cr¡l
to de los ¡ni¡n¡les.de los espiritus,de ios intcp¡s¡dos, el
culto fá)icoy ei de un Serde podertemrdo,y dc amor y
sabiduria.La ¡everenciasc ha exprcsadoen l()s sacrificios
humanos de los peru:rno:ry los aztecas;las o¡gíasscxuales
de algunasreligionesorientales;los cxorcisntosy ablu-
ciones;Lrofiendade la mentehumilde y contritr del pro,
l¡ta hcbreo,los compiicadosritualesdc las Ig)esiosGrie-
ga y Romana. Ni siquiera el sacrificio ha sido unifbrme;
estáligeramentesublimadoen lassectasprotestantes
y en
los musulmanes.Donde he existido,hr tenido toda ciase
de formasy ha estadodirigidoa une gtan variedadde po,
deresy espiritus.Se ha usadopera l:r expiaciór, para la
propiciación y pera el logro de favorcsespecialcs.No hey
proposito conccbible pa¡¡ el cual no hayan sido emplea-
dos estosrltos,
Fin.rlmente,
no hay unidaddisccrnibleen ¡¿i motiva-
. i.nes rrror.rlc.rpel¿d.r'y urrlrzrdrr.lueden serrrr1lc;.jlr.r\
coDo el miedo de ur'rcastigoetemo,la esperanzlde una
etern¡ dich¿, en la cu:rl e) placersexualha sido a vecesun
elemento impoftante; la mortificación de la carney el as-
cetGmo extremo; la prostitución y la castidad;L1sgueras
p.rr.r.rrriquil.rr
I loq incrérlulo.;Lr persecucLón
p.u.rcon-
vertiro castjga¡
al incrÉdulo,y el celofilantrópico;l:racep-
tación servil de un dogma impuesto,unido ¡l ¿nor fr¡ter-
[13]
o.rly l¡ aspir¡ción:ri reinode la justici¡entrelos hombres. tura presente.Si en elpasado h:rn tenido tanta flexibilidad,
IIc mencionado,claroesti, sólo un nüme¡oesc¡sode con respcctoe un pode¡ invisible, el modo en que :rféctael
los hcchosquc llenan volúmenesen cu;rlquicrbiblioteca destinohumanoy lasactitudesque hemosclcadoptarha-
x quicncsno lesgustamira¡ el l¿do
bicn surtida.-r\quellos cia é1,ipor qué supo¡erque aho¡aha tocadoa su fi¡ ese
oscurode la histo¡iac1elas religiones,puedenprcgunrar cambiode conccptoy acción?La lógicacluesuponeel I-
por qué se sacana col¿ciólrlos oscuroshechos.Todoss¡_ brarsede los aspectos de las religionespa
inconvenientcs
bemosquc el hombreciviliz¿dotieneun fóndo de bestia sadasnos oblig:ra inquirir hastaqué punto las religioncs
lidad y de superstición,
y quc aún consefl¡rnosesose1c- actualmente
¡ceptadas de cultu¡ascadu
son supervivencia
rcasoelgunasrcligiones,
mentos.iEn ¡c¡lidad,no enserien ces.Nos hxceprcgunterqué conceptode los poclercs
invi-
incluso las fbrnrls dcLcristi¡nismoque tienen más in- siblesy de nuestras¡elxcionescon ellosestaríaen conso-
que cl corazóndel honrb¡ecstátot¡Lnente co
fltLencie, nanci¡ con les rnejoreshazañasy aspiraclones
prcsentes.
rrornpido?iCorno podí¡ el cu¡sode la religión,en su cx- lixige clueen nuesttainaginaciónlimpiemosla pizarray
vergo11zos¿s
tensiónentera,no estermerc:rdoporprácticas de nuevopreguntando
comencemos cuáiseriala ide¡ de lo
por su crucldedy concupiscencrr,
y por crccnci¿sdegra invisible,de su fo¡ma de dor¡inio sobtenosotrosy dc los
iQre otracosapodí¿-
incrcibles?
dantese intelectuxlnlcntc y le obedien_
modosen que semanitistarí¡nl¡ revererrcil
mos esperer,en el casode gentcsdc cscasoconocrlnrento cia, si todo cuanto experimentamoscorno bisic¿rnenlere
1 nr é toJo -.gr-^ lc'.ber..or. in it rr, : u ¡rcT' rirliriv . rsv ligioso tuviera 1aoportu¡ridad de expresarselibte de toclo
t:rn poco doninio cle las fuerz¡s :rtur¡lcs,que vivian en gru\.afien histó¡ico.
un constantccst¡dode terno¡? Por io tanto, volvcmos a los elementos cle la clefini-
Rcco¡rozco laustosamenteque l$ rcligioneshistóricas ción que se he dado.iDe qué valeel aceptar,en dcfcns¡
con lxscondicionesde culturaso-
h¡¡r estado¡el¡cion¿das de l¡ univcrsalidadde la religión,una definición que se
cial er c¡ucvivien los pueblos.En realicl¡d,io que mc in- aplica igualmente a las creenciasy prácticasmás salvajesy
tcrcs¡esdestac¿r de esteñétodo dc liber¡ciónde
la 1ógic¿ degrathclas a los poderesinvisibles,y e los noblcs
relativas
los aspectos dc lasrcligiones
super¡clos pasadas.
Lasc¡eetr- ideelcsde una religión poseedorade la mayor parte de
cirs y prácticasde r.rnareligión hoy imperanteestánde puntos.Uno deellos
contenldomoral?Hay queestudiardos
con elestadode cul-
rrcucrdocon estalógica,¡elacionadas es que no mereccconservarsenada respectodc l¡s nocio-

[14 l 1sI
nes de los pode¡esinvisibles que ptesiden el destino hu- en el
cas.Es probableque las religioncsseanuniversales
m r n ,r . v r In., u.rles:" lcr Jebeolre . f ie n L Lrrv
. r, e rc n c rry sentidode quc todoslos pueblosLlLrccolrocenloshan te-
sob¡el¡ n¡lrrale-
si pasamossilenciosamentc
veneaxción, cotre ell'rssolr t¡n
nido rr;,r religión.Pe¡olesditererrci,rs
z¡ at¡ibuida a los podc¡es, los aspectosradicalmente gr¿Ddet y cscandalos¡s.quc cüllquierel¡rDcrrlocorr)úncx-
opuestoscn que se supo¡e que dominan el destinohu- t¡aído de ellas c¡¡eceríi Llc sentido. Lr ider rlc c¡re la reli
dc sunisió¡ y temo¡. El
mano, y en las manif¿st¡ciones gión rnivcrsal es dcmasiaclopequeñalo prueba el quc los
otro esque cuandocomanz;rmos a elegir,y
a selecciorl¡r, antiguos¡pologislasdel cristianismo parecenmis pruden-
a dccirclrLerlgunas fcr¡masde pens¡micnto prcscntesacer- tesquc -ligunosmoderuosll condenarcorno tals'rstodas
c.rde )ospoderesinvisiblcsson meloresque otr¡si que l.r ¡lgunaform:L
l.rsreligioncsmenosr¡D¡.cot¡o básicarrlentc
revercnciamostrada por Lrn ser humano libre y con res- de culto demoniaco,o de cualquiernanera un¡ rmagrna-
peto de si mismo esmejor que la obcdiencixsewil que los ción supersticiosa.La elecciónent¡e las rcli¡;ioueses inpe
hombresatemo¡izadosmuestrxna un poder arbitr:trio; ¡¡tiva, y la necesidadde la elecciónno deja na'la valede¡o
el dominio del desrinohum¿-
crcer<1ue
que deberiarnos en favor de1.rrgumentode L¡ einiversalidad-Aclernás'une
no sc rjrrce pci un cspiritusabioy bond:rdosonrásclue vez ciriccutr¿nlosen el c¡nrirlo clt 1¡ cleccióo,sc nos pre-
pc.tespiritusdiabólicDso Dn¡ fue¡z¡ ciegJ...Crrando,co- scntaen scgr.ridauna ¡rosibilidadque rrin no se h¿ co¡n
mo digo, cornenzamos.r elegir, ent¡ellos en un c:lmrno prendidoen general.
quc aúrnno ha tocado e su fin. Hemos llcgacloa un pun Pucsel crecimientohistóricodel conlenido ético e ideal
to que nos invita a segui¡rdclante. dc LasreLigionessngicreque selLcveeclellnteel procesode
e reconocercltlc.concreta-
l)uesnos vcmos crblrglclos la puriticrción.Indicequc es innlinenteLrrlas€lecciónen
nlentc,no existel¡1cos.rcornr-'la rcligirrneu sinBular.
Só- dc la ex
la cualsepuedenelcgirciertosvaloresy lr.rnciones
Lr "rcligión"es uu tér-
lo hry un:rrnultitudde re)igiones. peieDci¡. Yo te¡go er cutnt¡ est¿posibilid¡'lcurndo ha-
colectivo,y la colecciónque ¡eprescnta
mi¡o est¡icterneDte blo de la difcrenci¿cntre lo ¡eligiosoy unr religiórr'No
no es siquierade la claseilustradeen los textosde lógica. propongouna religión,sino másbien la ematrcipación cle
sino la de
No tieneLrunidadde un reginrientoo asamble:t. elcmetrtos y criteriosque puedeniLarnarsercligiososDcs-
l-astent¡tiv¡sde probar la
misccláneo.
uD conBlomerado rle elnrornelto que tencmosuna reiigión,se¡ i¡ del inclio
grandes
unive¡s¡lid¡dresultandemasiado o dL:masi¿do
chi- en eset:lomentolos
siux,la del judaísmoo el cristianismo,
factoresidealesde ll experienciaque sepuedenll¡¡r.rr re- nadacon respcctoi un¡ entid¡d ¡nclcfi¡rible,l'¡i¡lstitucio-
ligiosostornan sobrcsí un.r c.rrg¡quc no es inherentea No dcnotx .r. que sc ptLeda
n¿l o sistcmade creencias.
cllos,une cergade cfeencias
v prácticas
institLrcionales
co, coÍro sepuc(lehlcct con unl rc-
inclicrrespccificarnente,
rrientesque en nirtl,rtieneque ver con elJos, ligión históricao Iglcsiaexistel)te.lucs r)o.lcnot¡ D¡d¡
Pucdoilustr.rrIo que cluriero
decir n¡cdianteun fenó- cII rrnJ
por sí n]isnlo,o que purd.rseror(.l11iz.l(lo
existente
meno cor¡ún en la vide conternporánc:r,Se supona gcnc- lbrma de existcncia,p.rrticulery clistirrriva.
Dcnot¡ ectitLr-
¡:rlr¡c¡te quc 1apcrson¡quc no aceptl cualquierreligión dcsque pucdenldoptirrsch¡cia tocloobj.to y toclofir o
demuestracon ello que es ul¡ person.rirreligios.r.
I'eroes ide¡l pfLrpucsto.
conccbiblcquc Ll crisispresentede la ¡eligiónestéestre- antesde desarrollermisugerencia
Sin ernbergo, dc que
cbamenteurricla¡l hechode que lasreligionesimpiden en el comprenderla distinciónque acabode il¡ccr contribui'
la;rctu¡lid¿d,-r causadcl pesode l.rsctrgesiristciricas,
el ri.ra em¡nciparh cu:rlidadreligiosrde lesc.rrgas
quc rho-
que la cualicladreligiosade la experiencia
lle¡;uea le con- o L r n i t . ' n I. e ¡ r t oq . r el e L r . r m ( r u n . rp . r ' i . i ó r r
r. Ll. ' , h o 4 , . r n
cienci¡v hallela expresiónldecuadaa l¡s condicioncs:rc- que,en ¡lgunosrespectos, es s;r¡;lafe P¡llbrasa la posi-
tuelcs.intclcctrrrlcs
y nlor.rles.
Creo alo<JJi es.Cf(o que ción cluehc tom.rdo,peroc¡ue,cn re.rlicl.rcl.
esti mur')e,ios
hay mLrchaspersonase las cuales1esrepeletanto lo que de el1e.He empleadov:r¡iasvcceslr firse "elcmcntostcLl
exisrecornorelieión,por susi¡nplicacioncsintelcctrrrles
y Ahora bicn, er-rla rctualidadseha-
giososdr.'xpericnci,r".
mor:rles,
!lue no s€d¡¡1si.iuiefrcu€¡¡.tde itrtitudespropiits cn los!irculosliber.lles.
ble nrrrcho,especialnren¡e de l¡ *i
que,si liuctific:rscn,
scriangcnuinemctrtc
rcliglosas.
E.spe- pcriencir religiosecomo garlr\ti¿cle l¡:Lutenticida.lde
ro que estxobserviciónpued¡ ¿yudar¡ aclarario que quie- cieft¡scree¡ciasy de io apetecil'leclcciertJsp¡áctic¿s,
co
ro d¡r:r cntcndrr con J¡ drsti¡tcirincntre"religión"conro lllo litsf;rnl¡s p¡rticul¡¡csde o¡.rciónv crrlto.InclusLrse
subsundvoy "reLigión"conroadjetivo. :rflrma alllcla expefienciareligiosaesla basesuptcmectela
Par.rset un poco más explicito,una reli¡;ión(y como religiónen sí.Ill abisno entreestr posicióny Laque vo he
¡c¡bo dc dccirno cxistcunr rcligiónrenerrl)siempresig- tol]ladó,et lo quc ¡horirme intr'rcs¡señ¡lrr.
nilic.r un cuerpoespecialde c¡eencias
y prácticas
quc tic- le noción de quc existeLLllir
Los que sostienen clascdc-
nen ciertaorgenizacióninstitucion¡1,tol€rrnteo intole- en si, por el solo he-
que es religios¿
l1nidadc experiencia
¡antc. Por cl contr¡¡io, el adjetivo"religioso,,noindica rho, hacencleelll algoespeclfico,corno Lirr¡cl¡sc de ex-

I l BI lle l
pe¡ienciaque se distinguede l¡ expericnciacstética,cienti-
fica, moral o política; de la experienciacomo cama¡iden¡
y amistad.Pcrola experiencia"religiosa"esuna clasede ex-
periencia que significa algo que puede pertenece¡a todas
estasexperiencias.lis el polo opuesto de un tipo de expe-
riencia que puede existir por si sola.La distinción se apre-
cia claramentecualdo se destacaque cl concepto de esta
distintaseempleaparada¡ v¡lidez a la
clasede expericncia
creenciaen una claseespecialde objcto y t:Lrlbiénparajus-
tificar algunaclaseespecialde práctica.
Pueshay muchos religionariosque están¡ctualmente
insatisléchoscon las antiguas"pruebas"de la cxistcnciade
Dios, las llamadasontológicas,cosnológicasy teleológi
cas.l,a c¿usr de est:rinsatisfacciónes,quizás,no tanto los
argumentosque solía emplear Kant para dcnrosrrarla in-
p¡uebas,como el creciente
suflcienciede esassupuestas
sentimiento de que son dern:tsi:rdofórmales para oliecer
un apoyo a la religión activa.Seacomo fuere,h insatisfac-
ción existe.Además,estosreligionariosestánitfluidos por
el c¡ecimiento del método expe¡i¡¡ent¡l cn otros c¿Írpos.
Por lo tanto, iqué esmás natur:rly adecuado,que afi¡men
que son trn buenosempiristascomo cualquie(otro, en rex-
lidad tan brrenosempiristascomo los cientíllcos?Como
estosúltimos confian en cie¡taclasede experienciapara
probar la existenciade cie¡tasclasesde objetos,de igual
modo los religionariosse apoyan en cie¡ta clasede expe-
I20l
riencia para probat la existenciedel objeto de la teligión,
en especialel objetosupremo,Dios-
La discusiónpuedehacc¡semásdcfinid¡ introducien-
do, en estepunto, una ilustraciónparticuiar de estctipo de
¡azo¡ramiento.Un escrito¡ dice: "El excesodc trabajo me
pro<lujo un colapsoy pronto llegué al borde cle l:r postrir-
ción nerviosa.Una m¡ñana,después de un:l larganochede
i¡rsomnio...resolvídejarde concentrermeen mi tan con-
titlu¡mente y cornenzara concent¡a¡mecn Dios Dete¡nr
né dedicar un tiempo cadadía pare relaciona¡mi vida con
su origen supremo,para ¡ecob¡a¡la conciencia de que en
Dios vivo, mc muevo y tengo mi ser.Eso ocu¡rió hace
trei¡t:Laños.Desdeentoncesno tengoliteralmenteun:rho-
re sombríao de dcsesperación"
No dudo ciesLL:rulenti
Es un historial in-rpresic¡n:rnte.
cidad ni de la cxperienciarelativa llustr¡ cl aspectoreli
gioso cle l:r expedencia.?e¡o t¡mt¡ién ilust¡a el uso de ese
cualicL:rdclellevar la cargasupetpuestade una religión par
ticula¡. Po¡ habe¡ sido educadoen la religión cristiana,su
sujetol¡ interpretee1Ilos té¡minosdel Dios personalca_
de esareligión.Los taoistas,los budistas,los
¡¿cte¡ístico
musulmanes,las personascatentesde rcligióü, incluso
aquellasoue redrazantodo podere influenciasob¡eDatu-
simila¡esen su efecto.Sin
rales,han tenido expe¡iencias
embargo,otro autor,al comentaracercadel pasaiedice:"El
expe¡toen religión estárnássegurode que esteDios extste,
1 2 1l
 que de ia existe¡ciadel Dios cosmológico,
supuestoespe- caráctersagrxdotan precioso,que suprimatoda investita-
culativamcnte,
o dcl Dios cristienoque suponeia validez ción acercade su causalid¡d.El rcsuLteclo estrbleestanv¡
del optinrismonToral"y pasaa añ:rdirque talesexperien- lr9 ' o .q u . l r c j u ' r a q u e' e r ( 1 1I, r , ' r . , \ ' r r r . r \. l u . r r n J
cias"significan que el Dios salvador,el poder que ciala vic- repeticiór de le cosasucedida,ademis de rlgún nombre
toia sobreel pec¡doen cie¡tascondiciones
que elhombre profüncLemcntc
que ha adquiridouna cr.ralidad cnrocion¡1.
puedecumplir,esuna rcelidadexistente,
acccsible
y cicn- El fin r1eestadiscusiónno esnegar1aautenticicl.rd
clel
r r ft.a n r errtc,..-no*ih e . H.,vqre r. l. rrrrq L . < e . r., rrrp o . i resultadoni su importanci¡cn l¡ vidl. No es,salvoinci-
ción csválidasólosi lascondiciones,
cLralesquicr;r
quescan, dentalmente, la posibilidadcleuna explic¡ciónpu-
dcstacer
que producen el eficto se llam¡n "Dios". Pero la rnayoría r¿mcirlenaturalistadel hecho.Ml propósitocs indic:r¡lo
de los lecto¡essupondráque estosignilicaquc la existcn- que ocurre cu¡ndo la €xperienciareligios¿estáya deseche-
cia de un Scrparticular,
del tipo llanado "Dios" en l¡ reli da como algo saugezrrti.l,a cuelidadrcligiosa¡eal de la ex-
gión cristi¡na,sepnlebamedianteun ¡¡étocloscmejante al perienciaclcscrita,es el r,6ctoprocluciclo,ll mejor adapta-
de la cienciaexperimental. no el modo y l¿ caus¿de
ción a la vide y suscondiciones,
En ¡ealidacl,
la única cosaque sepucde"prober,'esla su producción.El nodo er-rquc opcró Ix expe¡iencia,
su
exisrencirde un complejo de condicionesclucha operedo lunción, dctcrrnin¡su valor reliticiso.Si se producereal-
paracfectuarune adaptación
a la vicla,una orientaciónque y es
¡rente 1areorie¡tación,éstay cl senticlode seguridad
traeconsigo Lrnirscnsecióndc seguridacly rle pxz. La intcr- son tuerz¡spor dcrcchopropio.
tabilid.rdconcomitantes
pretaciónparticulardader estecomplejodc condiciones, fiene lugar en diferentespcrsonils,€n un:r rrrultirud de as
no esinhercnte e le experienciaen sí. Sc deriv¿de la cultu- pectos.A vccesl¿ produce la devoción :r urr:rc:llrsil;¿ vcccs
ra dc c¡ueestáinrbuideuna pe¡sonaperticul¡r.Un f¡talistl . p o < ¡ i 1 6 . 1 1 ' . ' . ' b r e r rnr .' .r¡" ¡ " ¡ i r ' ¡ ¡ . v ¡ . ¿ . , 6 ¡ ¡ 6
rrrrp . r'ie
le daráun nornbre;un cicntillco cristiano,otro, y el que un ateoen su época ,
en el casocieSpinozx-consideruclo
rechazetodo sersobrenatural,
otro aún.ELfacto¡dete¡mi medi¡ntc La¡eflexión fllosóflca.
nantc en la inteapretación
de ia experiencia
es el aparato que tengauna lüer
Le dife¡encieentre un¿ expericnci:L
doctrinalparticularett que he sido iniciadale persona.El de h vida,y la ex-
za religiosaen cuxntoaféctalos procesos
depósitoemocionalunido a la enseiranza
previainvadela perienciareligiosr como una cosaaparteime da ocasió¡rde
situación ente¡¿-Puededar en seguidaa la experienciaun hacer¡eférenciaa una obsewaciónante¡ior.Si estafunción

| 221 l23l
 se vicf:rlibre, por em¡ncipaciónde la dependencie
de los se.FIaysitu.rciones
miento clero,deberían<liscriminrr con
tipos específicosde creenciasy prácticas,dc esoselenlen
quc nos enfrentarnos
que no sc prreclcncarnbier.Si son
tos que constttuycnuna religión,n:r¡chosinrlividuosh¡_
par¡icul¿¡es
y Iimitadas.r¡¡odifi.¡r¡ro\nucstr.r\¡ctitudes
llarían quc les e.tperieDciirs
capaccsde produci¡ una tdap- p¡rtiaul:rres
de acuerdocon ellas.Así,nos aco¡nodanros:r
tacróna la vida mejor,mís dur¡derayprotuDCla no soDtan los c¡r¡rbiosdc tiempo, l las alteracioncs
de los ingresos,
raresy poco frccuentes,como gencralmerrrese c¡ee.Ocu_
cuan.Jono nos quedaotro recufso-Cu:rnclc¡
i¡s co¡rclicio
¡ren con frecuenciaen relaciónron muchos momentos
ncs exteriorcsson du¡aderasnos acostumbr¿mos,nos hil-
significativos dc la vid.r. I.a itlea de los pode¡esinvisibles
biturmos, o, co¡no sueh Il¡marsc¡hora tl pr6qq56,n.rt
tom.rriael sigrLificaclo
cletod¡s hs condicioncsdc I.rnatu_
concliciorrarnos.
Los dos rasgos
principelesde estaacritud,
ralezay ia asociaciónhumana que apoyan y pro€undizan
clue yo llameríir acomod¿ción, son que af¿ctaformas de
el sentidode los valoresque le sosticnen
a uno a travcsL1e con¿trct:t?¿ iü¿drcs,no el sc¡ ente¡o, y clre cl procesocs,
los períodossombriosv dcscsper.rdos,
ras¡r rarpun¡o que principalmcnte, parr'zo.Puedc,silr embe¡8,o,hace¡sege-
pierdensu usualceráctcrdepresivo.
nerá1,v e¡tonces seconvierte en resignaciónfitalista o su-
No creo c¡ucseafácil p.rra mrrchasrnente, erecturr t¡
misión-Hay otrasactitttdcshaci.rcl meciioque son tir¡n
dislocaciónde 1o¡eligiose d¿ ¡u, teligión. La tredición y
b i, n p a ti r r r l . r r . s¡.c r o r ¡ r i r ¡ , t i v . ' r .R c . r ciro n . r nr o . . u n L ¡
la costumbre,especi¡Ltrente cuancjoestj¡ cargadasde l¡s coDdiciones
y tratámosclecrn)bia¡lasde ¡cuc¡do con
efiroción,fór'r¡xn parreJe los hjbitos clrrecomponen nucs_
nuestr:rs y demand¡s.Laspiezls teatrales
necc\id:rdes de
tro ser Perola posibilid¡dde l¿ transfe¡encia h dcmuestra un idionracxtranjeosc "adapten"de ecuerdocon l¡s exi-
su realiclacl.
Dcjr'mos,pues,por el moncltrr, ei tér¡rino
genci.rsdel púL-1ico.
Una c¡sa se reclrnstmyecleacuc¡do
"rcligioso",y preguntémonos cuilesson l.rsrctitudesque :Llc¡mbio dc l¿scondici<¡nes
de i¡ hmili:r; el tcléfbnose
prestanun apoyoprofundoy duradcroa los procesos
dc l:L inventó parallen:rrla demandade una rápid¿comu¡ic:L-
vida.He earpleado, porcjcmplo,hs palabns'.:daptación.,
ción a dist.rncia;los su¿iossecosse irrig.rncon cl fio de
y "o¡ient¡ciórr".iQré significanl
da¡ cosechas
abund¡ntes.En lugarde acorrrodarnos
¿ las
.,¡dxptacjóD',
Ar.rnquelas pelabres"acomoclación,,, y condiciones,¡rodific¿moslascoDdicionestJemodo que
''ajuste"se enrplcen tiecuentenrentecomo
sinónirnos, se 1lcolnodenr nuestr¿snecesidrdesy fin€s. !,steprocelo
existen¡ctitudestan diferentesque, en favor del pensa-
se podría llanr¡¡ adaptxción.

I )4 1
l25l
 Aho¡¡ bien, anrbosprocesosse llamana vecespor el la que 1aprodrrce,pero cuando tienc h:gar,cualcsquier¡
nombrenrásgencraldc.rjustc.Peroh.ryternbiénc.rnrbios qr.resern 1,rc.rusay el nrotivo. h.ryun <ritrrio y una frLn-
en nosolrosen ¡elacióncon el nrundocü clucvivimosque ción reiigiosos.
Como clijcantes,el eprrrto cLrctrin¡lo in-
soDrnuchLr
irás coD)pietos
v profundos.Nc,estin rel¡cio y los adit¡mer)tosinstitucionrlL's
telcclu¡1, que \e f¡rnrlr),
radoscolt est¡ni 1¡ otranecesidad
con respectoi est¡ o la son, en un sentidoestricto,adventiciosa l¡ crr¡lid.rdin
ot¡acondiciónde ¡uestrornedio,silo r¡uepcftenecen en- tríIr\ec¡ .{et¡les expericncias.Pucsson pr oclucto de l¡s tr:r-
fea¡mente,nuesttoser.A c]usx dc su ¡lcaücc,cst¿ntocli- diciorrcsde h cultur¡ con que se irrocul.rnlos inclivic{u,¡s.
fic¡ción de nosot¡osesclurade¡¡.
le¡rlu¡aa tr¡vésde todts ha relacionldola cualidadreligiosade lc expc-
Sent:ryana
l¡s r_icisiturles
circunst:rncieles,
irrtrriorcsy.xleIior.s. l:l.ry rienciecon h inr.-rgin¡tiyr,
txl cr-rrrro
sc expresaen poesía.
un:Lco¡lposición y a¡¡ronizaciór¡ dc los v¡¡i,rs elernentos "Le religiót y la poesi¿"dice,"s<¡ridéntrcrsen su esencr¿,
de luestro se¡ de nodo que,:r pcs:rrrlc los c¡nrbiosdc l¡s y sólo difierenen el modo en que sc aplicana los isuntos
condicionerespeci.rlesque nos rocle.ru, est¡scondiciorles pricticos.Lil poesixscllamatcligióncr.Lrrrdo
intervienccn
seerregLal.
también,en ¡el¡cióncon nosotros.Lstaactitucl 1avide,y la rcligión,cuirndomeralnentesob¡evieneen l¡
co¡rp¡cnlleu¡e not.¡de sun¡isiórr.
lcr,r cs volirrrtlri;r,rro viil.r, sc consicl<r'.r
sólo co¡¡ro poesí.¡"-L:¡ dif!rencia en¡¡e
l¡rpuest¡ e](teriormeDte;
y! como voltlll|ilrl¿,es algornas int¿ntniry brtúe ircs t¿n inportrnte como la iden¡id¡d
quc unr rJ)cr:r
rcsohlcióncst.ric¿de sopofllr intperturL-.t expuesta.
La rnr:rginacicin
pueder'¡1c¡se
de la vid¡ o ent¡ar
bLe¡renteLos¡zoresclela flrtur-r¡.Fs mhsdin:inic,r,r¡r.is ptoliln(l:Imcnteen elll. Como diceSarrt.rl'ana,lx pocsí.1
p¡ont¡ y ¡lcgrc quc la últinr.t¿ctitud.v mjs ¡ctirir quc Ia pues"su poder su-
tieneun:rfunción mor¡l y uni\ers:11",
primer.r.Y ll llamerlevolLrnteri¿,
no quicreciecirse que cle- pr.nro residcen sLLrci.lcióncon los id..ricsy fines cic I.r
pe¡de de LLn]rcsolucióno iclo volitivo parttculer.Es un vida".Cu:rndr¡no inrervienc,"toda obstrvaciónesobse¡
,. r ¡ b:n,y',
r oiurr.¡.1Lu . cbi,lu, o -, , ir p . rrr(¡no -g . , . lInL v ¡. r,' n , lc l l , . l r ,' b t r l . t n d ¡ . l r r r p : r ' r . . r . r < r .rrc ¡ l e , i . n .
de nuestroser,nrásque un cambioespecial
oz L¿¡6lun¡¡d. hest.tque estoshechosdigeridosy estaciisciplina,incor-
l,esreli.liolres
al'i¡marrqrreelcctú.rrr
cstcgcnéricoy du- porad3en in)pulsoshurnenos,se convicrlenen el punt.)
r.rderocxrubiorle ¿ctitud.Yo querrír cambi¡r 1aatlrrn¡ de p.rrtidaJe un rnovimicnto creadorde la im.rginación,
ción,v decirque siempreque tienelugarestecarnbiohay le basefl¡¡re rleiasco¡struccionesidcxlesen l:r sociedad,
Lrnirrctitud definitiv.rmcntcrcligiosr_No cs 1.zur
rc)igión li ¡eligiónv elarte"-

[]r'l I2 7l
 Sipuedo hacerun comenta¡io :rccrcade estapenetran-
te obse¡vaciónde Santayana,diría que la diferenciaentre
la imaginación que sólo sobrevieney ia irnaginación que
intewiene, es la diferenciaentre la que penet¡ecompleta
mente todos los elementosde nuestro sery la que se com-
y parciales.En
bina únic:rmcntecon ff,cto¡cscspeciales
tonceshay, en realidad,poca obsetvacióldc los hcchos
brutalespor el mero hecho de ios mismos,como hay poca
disciplinaque no seasólo represión-
l-oshechosse suclcn
observarcon refe¡enciaa un fin y un propósiro práctico, y
esefin se prcscntesólo imaginativamente.
La disciplina
más represivatiene en vista algún fin, ai cual seatribuye al
menosuna cualidadideal;de lo contrario,espuramentesi-
dista.Pc¡o en talescasosde observacióny disciplina,la
imaginacióneslimitaday parcial.No llcgaiejos:su pcnc-
tración no es amplia ni profunda.
La relación cntre l¿ imagineción y la armonización del
de 1oque suelesere1pensamiento.
se¡es r¡rásest¡echa La
idea de un total, ya de todo el serpersonalo del mundo, es
una ideaimaginativa,no personal.El mu¡do limitado dc
nuestraobsefvacióny reflexiónscconvicrteen unlversoso-
lo a travésde la extensiónimaginativa. No puede ser cap-
tado medianteel conocimiento,ni comprcndidomcdian-
te la reflexión.La observación,el pensamiento,ni la
actividadpráctica,puedenlograr esacompletaunificación
del serque sellama un total. El ser¡¿lldlesun ideal,una pro-
[2 8 ]
yección imaginativa.?or lo t¡nto, l¡ iclea<leuna completa
y profundaarmonizacióndelsercon cl universo(comoun
con quc cstáunido
nombrede la totalidadde concliciones
el ser),operasólo a travésde la ima¡;inación,lo cuel cs una
razón de que estacomposicióndel scr no seavoluntarie,
en el senticlocleun acto de volición o resoluciónespccial-
Una "adrptación"poseela volunud ¡rás que su producto
expreso.l,os religiosostienen derechoa considcr:Lrloel i¡r-
flr.rjo de füerzasmás allá del propósito y la deliberación
un hechoque contribuyc:Lexplicar,psicoló
conscientes:
gic¡mente,por qué se le h¡ ar¡il¡uidotln genemlmente
x
un:r fuc¡rtesob¡enaturaly que, quizás,arrojaalgunaluz so-
bre la refercnciaque \filliamJanes hacede ella con los fac-
tores inconscientes.Y es pertinente el noter quc la unifi-
cación del yo a travésde const¿¡rteflujo de lo que hace,
sufrey logre, no se puede conseguircn términos propios.
El yo estasiempredirigidohaciaalgomásalláde sí,por lo
cu¡1,su r¡riflcación dependede l.r idca de la integraciónde
los cambiantes del mundo en la totalid¡d ima-
cscena¡ios
ginativa que llemanos el universo.
La íntima relación de le irnrginación con los elemen-
tos iclealesde l:r experiencia,esgetrcteLncnlereconocida.
Pero no ocu¡¡e lo nismo con respectoa su rel¿ció¡ con
la fe. Éstase ha conside¡adocomo un substiiutodel co_
nocimiento, de la visión. En la religión cristianase define
como la evidnciade cosasno vistas.La impliceción esque
I2el
l.rie es una espcciede visión anticipadade co!¡s que son conocimientode su legitimodercchosobreruestrosdeseos
.rhor¡invisibles¡ c¡Lrs.r
de nuestr.rt,.rrpey finit¡ n.¡turale- v p ' ' lo \ : r o . . D r Ll r o r , ( o r o , l n r r - nr o ^ . p t , , t r . p
',. "o '-
z¡. Conlo es url sul)stituciónd.L conocitniento,sLrnl¿'r- mordialmenteLntclectual. \'r mis ¡lli clt l-revidenciaclue
tcrial y objeto son de cualid¡d intelccturl. CornoJohn sc puede presentarx /¿/o observadorposiblc. Lir rcflcxióD,
Loc'keresumióel tenra,la fe escl ".tsentrmrento
¡ L¡lapro- con frecuencia
I.rrga
y ardua,puccleayud¡r:rllcgare la con-
posición...a cargodc su p¡opoD€nte".Lr fc rciieios:res, v i. , r' rr.p . ^ 1 . 1r n r f ñ l . r ' , c r .,rl . l ¡ r r . r - ' , r l ' ' r " . r É ' . |!
pues,conccdid¿r un cuerpodc proposiciones
verdaderas ¡n eLclescubriniento de l.r cvidenciaque Fucd¡ justitl!rl
mcdi¡nte el créclito:rsu auto¡ sobren¡tlrrll,y le razóntic el asellti¡niento
intelcctual.L¡ autoridld de un ideilsobre
ne qLrecleürostrar
lo razonabledc dicho c¡éclito.Necesa' 1.rclcccióny Jecr-nducta,
esl¡ .rutoriclad
de tr¡)ide¿1,
no cle
¡i)n)eDte,esto ocisio¡r el des¡¡¡ollorle l.rstcologias,de un hecho.de u¡¡ verdad¡larantiz.r.lr:rl
intelecto,no dc l¡
los cererpos
dc proposiciones
sistcnlíticas,
que h¡g¡n ex- posiciónrelativadel que proponel¡ ver.1.td.
plícito,en forma organizada,
el conteni,.1o
dc lasproposi T¡l fe r¡oral ¡o cs fiicil. Atitiguamente se pregultó si el
ciones.rlas cualesse prcstaf¿ y.rsentinie¡to. Con este Hijc'del Flo¡nbrehalixrirfé a su venid¿a I¡ tier¡¡.L¡ fc mo-
punto tle r'ist.r,los t¡u€¿firmrn qü. I.i rciigiónsup,rnene- por tod¡ cl.irede irgünicntos(i€.!ti-
r.rlh¡ siclo¡obL¡stccida
ccs¿riJrnente
une tcologia,tienenrazón, nrdos a probrr cluesu obleto no es ide:rl,v que su podcr
Pe¡ol¡ creencia
o la le tienentambiénuna importarcia sobrenosotros no esp¡incipalll]ente nlor¿l ni práctico, y:r
pricti.¡ v mor¿1.llcluso los demonios,dc rcuc¡do a los que el idealeDcuestiónform¡ vr pxrtedel est¡doclccos¡\
¿lltiguostcólogos,creetl...y tiernbl.ln.lor lo t:rnto.sehi- t\isterlte.Se rfguyeque el iclc.rlesya l-Lr¡-rlid¡dfln.ri clel
zo lr distinciónentrlri¡ creenci¿itltelectu¡lo "cspccullti corazónde las cos:rsexistelres,
y que só1onuestrossenti-
va" y un acto ll;r¡r¡do 1é"justificlclore".Apartecletodo dr.so l¡ cor¡upciónde nuestrxsnaturalez¡s,
nos i¡rpiden
conlexto tcológico,h¡v una difcrcnci:Lent¡e l¡ creencia capt¡rsu se¡cxisteDcial
prcvio.Partienclo,
pues.c1ela idc:t
q r r " e\ un I.onri-.:nn dc qrr-,,llrrr ln lr(rr(. J f f . rt . r' t J le justicirer algoln.isclueun ide¡l mrorrl!ya que ei
.le c1r,re
sobrela concluct¡,v la creenciade (lue rlgún objcroo ser en l¡ corlstituciónmismadel nlLrndoexisten
¡i enclav¿da
existencomo un¡ verdaclparael intciccto.La conviccjón tc,loshombressehan dedic¡doa co nstrui¡vilstos sistcnr:rs
en el sentidon,lor¡lsicniflc¿rer contluist:rdo,
vencido,en intclectuales,
filosofías
y teologiirs,
paraprob¡r quelos irlc¡'
Duestratlaturajezr¡ctiva,por un fin ideal;sLgnificrel re Lesticnen¡e¡lidadno co¡ro idc¡l€s,si[o c()mo¡ea]id¡cles

lr0l l31l
 existentes No hen sabidove( que alcon-
con anteccdcnci¡1.
verdrlas¡ealid¡des en matcri¡sde asentimiento
rno¡¿les in-
telcctual, h¡n evidenci¡do i tt clc ft morul. La fi cn <1uc
puedeexistir.rlgocn l.r proporciónde nuestracrp,rcid:rd,
se convierteen l¡ creenciaintelectu¿ldc que eriste-v.r.
Cuando h existenci¡fisic;rno apoyaestaafirmlción,lctll'
en mct¡fisico.De estemodo la
sicoseconviertesutilnreote
1émoral ha cst:rdoi¡disolublemente unid¡ con l¡s crccn-
. ciasintelecrualesacercrde lo sobrcnatu¡¿I.
La tcndcncia a convertir los fines de fe y ecció¡rmo¡ai
en ¡¡tículos de un crcdo intelectual,seha visto fonentad¡
por una tendenciaque conoccnmuy bicn los psicólogos.
Lo que deseemos ardientemente que seadc algunafórnra
tendenos e crccr qu.'lo es yr. Iil deseoactúr ¡oderc,sl-
intclcctr.r¡lcs.
mentesobrel¡s creenci¡s Adernás,
cu.rndoJ;s
condicionesson ¡tlvers¡sa l¡ ¡ealiz¡ciórldc los objetosde
nuestrocleseo-y cn cl c¡so de los iclealessignificativosson
extrernad¡menteadve¡sas existe1¿f,icil salidade suponer
que, despuésdc todo, estánya inco¡poracl:rsen la estrllc-
tll(¡ supreme cle lo clue es,y que todes l:rsaparienci:rsen
contrario son tter¡u¿rut ,rparicncias.Lntonces la imagina-
v quedaiib(e de Ia rcsponsebi-
ción sobrcvicnesoLlrn€ute
lidad de intervenir.Les rr,rturrl¿z-rs
débilesse entregrnal
ensueñocomo un refultio,v l¡s tuertesIo l¡usc¡ncn cl fi-
y l1 segun-
natismo.Lil primer¡ cl¡sello¡a e los disidentes
da los convierte,nredir¡teel elnpleode la fuelza.
132)
I-o que seha dicho no signiiicrque todr la fe moral cn
los fl¡es idcalestiene,ell virtu.l .1ccstehecho,une cuali
d-rdreligiose.i,o reli¡lio"ocs "mor.rlirlrJ toc¡cl.Ltle erno'
ción" sólo cu.¡ndolos fines de l¡ convicción ¡lor.¡l rlcs'
piertancmocionesqueno sorrsólointensas,
slno .lLleest¡D
moviclasy apoyadas
pr¡r finestan inclusivosque unilicel
el yo. Le inclLLsividadclt,lli¡r, cn relacióncon cl yo y el
"LLniverso",con quc sc rel¿cionaun yo inclusivo,esindis-
pensablc.De acuerdocon las mc;otcsautoridecics,
"reli
gión" procedede une rriz que signiflca cst¡¡ liliado o:rt:r-
do. Originelmente,signiflcrbrcst:rrat¡do po¡ votos a url
modo clevida p¡rticul.rr:conroLr re{grzr crxn moll¡esy
monjas,que habianhechocierrosvotos-La actitudrcLigio-
sasignificrelgoque estrunido nredj¡ntela im:rginacirin.r
un¿ actitud.grr¡r7l.Est¡ ¡ctitud coÍlprcnsiva,ademjs.cs
¡rás amplie que todo lo que sc indic:rpor "rnoral" en sL-r
scntidousual.La cualid¡rlde actituclsedcmuestree¡ artc,
cienci:ry buenaciudadanie.
Siaplicamosel conccntoexpuestoe los tórn1inos
clela
dcflnicióncit¿daanteriornrcntc,
estosterrlrrlosto¡rarrun
nuevosignificado.Un poderinvisiblcque presidenuestro
destinoseconviertecn cl poelerdc un idcal.Todaslas po-
sibilidadcs,
como posibili,l.rdcs,
si n .le ca¡ácrer
idc.rl.El ¡¡
tist¡, el cientiflco.cl cirrdtdalo,ei pldre, eü cuiilto cstÉ¡1
movidospor el espíritu(lc susprofesiones,
esrándomirrl-
dos por 1oinvisible.I\es todo esfuerzop¿rañcjora¡ esi.i
[33]
]rlovidopor li f¿ en lo posible,no por l¡ adhesióra io rc¡l- r¡trctftrsc cr¡rNerril etr i¡ ¡ctitucl cionrür¡ntc,y, scgirn
cl
Tampococst.rfe dependep:tr.i srrimpulso nrotor dc la se- viejo dlcho. e1nriedoc¡eólos dioses.
guridadintelcctu:tlc' crecociaclcquc i.tscosaspor i:rsquc Con el ¡unrenrodc los nrecanis¡ros
de co¡1trol,el elc
y enc;rr¡r¡r.
sc trabrjah:rn de prevalecer lues l¡ autorid¡rl mcnto dcl micdo hr disminuidorel¡dvemeute.
Algunrsal_
y cot1docte,
dcl olrjetoa determLnrrIruestra;LctLtud el dc mri optil¡isfis hxn s.crdo illclrrsola conclusiónrleque1.rs
¡echr¡clucsc lc co¡ccclc¡ erigir nuestr¡obctlienclay de- fuerzasque los rcrdcanson,errsu nrayoLia, escncielmcnte
vr¡cióusc b¡s:Le¡ li nrtr¡r¿l.z.tirttri¡sec¡del ideal.El rc benign;rs.
Pcrotoda crisis,yir del incllvlduoo tle l¡ conru
sultado.procluctode nuestrosmaioresesluerzr,s,
no rcsi.le niclld, recuerd.ial hombreh n.rtur.rlez;r
prec.rrily parcial
etl nosot¡os.El !icio i¡rhe¡c¡tede lo(losIos sistcnl¡sinte- cleL
controlclueejcrce.Cu¿ndoe1hornbre.individualy ccr
lectt¡lesde idcalis¡uo de ec-
esqut convicrlcrrei iclcrlis¡no leatr\'¡mclltc,h¡ hccho todo lo pcsil¡le,pernreueccllas
ción e¡run sislem¡de crcenci¡s¡cercadc la ¡r:aliclad
¡ntc conclicioucsque en ciiférentesépoc:rsy l[garcs h:rrrclaclo
cedente.El c¡ric(cr¡sigt.rdo.lcst,rre;tiirlad
est¡n difete¡te ociNtón, las ideasdeJdcstinoy le Fortuna,clclAzrr y 1:r
y sostiene¡r
de1que oc.rsion:r'r l¡ observacióu y la reile.xión, Provideocie.Es propio de l¡ homb¡.rdí¡ insistir ¡cc¡c,rdc l¡
jnevitrbleucnte,pes,rn¡ lLi¡rsccon lo
que cstossjstcln.ts, caprcidacl dc la hLrmaridadpan dirigirl:rsfúe¡zas¡ratur¡
sobrelatur¡1. les1,socirlesa Iosfilcs hum¡¡ros_
p¡ro hs .rfl¡¡r¡ciorcslb,
'lbdrs las teligic.ncs..llre
se (listinguc¡Por una clrelt solutlst.rs
cleiautorizades
¿cc¡c¿clcl.r c¡mrripotencir clet.r_
cla.lide¡l elev¡d¡, hu <lcst¡c,rclo el pc',lcrde l.r religión lesfinesrcflejanel cgoisr¡o,mis clueel v¡lc,ri¡rtelectual.
pereintroducirle ¡.erspcclivrerrlos rneoucios
I c.tnrbirn l-l Itcchode qr.reel destinohu¡n.tn.)est¿tln r¡ni.loct,¡r
de Ia existerrci:r.
tesepisoclios tcnclnosque
Atltrítrnrbté11 fuerzasmás alli dei control huntano,hrce inncces¡¡ioel
invertirl:r derlar¿ciónordin.rrily dccir cluclo que intto- supone¡que lx dcpeldcncir y la hurnilC¡clccncomit¡n-
ducc un¡ perspecliv¡gentrinacs religic-,so, la reli
no qr-Le tes tienen clueh¡lla¡ cl c¡nal parti!ular prcscritopor j¡s
Lointrodr¡cc.No c¡bc duda (rcspectodcl se-
gión cs la .1ure dochinastril(licion¡lcs.l-o espcci¡lmentcsignificativoes
gr.rnclo quc
elcmentode la detinición)dc la depenclencra más bie¡ la fotrna.lue tonr;rel scntiuricrltode l;r <1epen_
te¡cmosde fuerz¡s¡¡ás¡11á11e ¡ruest¡odc,mi¡rio.El hom- cl¡¡rcia.El ¡¡liedonu¡ca dio u¡¡ perspecrrvlt estrDte¿ l¡
bre primitivo er¿ ta¡r irnllotcrrtelicnte.t dich¿slrrerz¿s r,'rilade ¡redie.Es dispe¡siro y.etráctil. L.r mrl.orie de hs
el
qüe, €speci¡il¡enieen un nedio natureldesf¡vorable. religioleshan añadido¡itos cieconrunióna los tle cxpia_

l :l 4 l []5 l
 se mani
ción y propiciación.Puesnuest¡¡dependenci.r
fr.:staen aquellasrelecionescon el rnedio que sostierTen
nuest¡asemp¡esasy aspirrciones, l¡¡to como e¡r l¿rsde-
rrotasque se nos infligen. La rctitucl csencialmentei¡¡eli_
giosaesla que atribuyeel triunib y eLptopósitohumanos
al hombreaisladodel rnuudo de la ¡¡tu¡¿lezay de su pró-
jimo. Nuestrostriunfos de¡,endendc l¡ colabor.rcióndc
la natu¡aleza.El sentimientode la dignidadde la nltura-
leza hum¿naes tin relig;osocono el scntimientode tc-
nror y reverenciacuaJrdodesc¡¡s¡ eD un sentinrientode
Lr n¿turxlez¡ humana como parte cc¡operador.rde un to-
tal mayor.La piedadnaturalnoes,nccesamrmenter
nl uDa
aceptaciónfat¡listade los sucesos ni una idea_
rr:rttrrales,
rin un Jus-
lizaciónrorninticr del mundo.Puc.ledesc:rns¿r
to sentido de l] natur:rlezacomo el total cleque fórmemos
a li vez que somospirttestnarcadas
p¡rte, recoDocie¡rdo
dotadrsdc l.rcepacidecl
por Ia inteligcnciay ei propósirc-r,
de |:char, necliante su ayuda,paralo¡1rarcondiciones¡¡ás
en consooxnciacon lo que eshumanrmentcdeselble.Di
J t l: n . ¡: l: . t r P e , s _
.h r pi.J.r.l et un rleme'rto i¡rh c re r' t <
pectivade la vida.
y el conocimic¡toentrant¡mbién en
El enteirdimiento
Dn¡ perspecti\'¡de cualidatlreligiosr.l,.rfé er)el coDtiouo
descub¡imientode la verd¿d,medi:rnteel esfuerzohuma-
no cooperativo,es de cualidadmás teligiosaque cualquier
fc en u¡a revel¡cióDcompjeta.Ahom, claroestá,es usual
[3bl
afirmar que ia revei.rcióuno es Courpfetaen el sentido tle
esta¡te¡minad¿.?e¡o las religiones.rfirman que l¿ armazón
esenci¡lestácst¡blccide,
almenosen susaspectos
morales
-signiflcrtivos,y que los elenrentosnuevos c¡ucsc of.recen
trenenque serjuzgadosen confornridadcon est¡ armazón.
Una religión necesitaalgúo aparatodoctrin:rl fijo. pero le
le cn l¡s ncccsidrdcs
dc un cxamcncontinuadoy:iguroso,
no lirnita eL¿ccesoa la verdadpor ningún can.rlni sistem¡
de cosas. No dlceprimeroque la vcrdadesuniversal, y lue-
¡lo añadec¡uesólo hay ur caminor ell¡. No depcnde,pa-
re su seguriclad,
de la sujecróna ningún dogma o articulo
de doct¡ina.Confia en que la relaciónrecíprocanatural en-
tre el hombrey su medio engendr:rrinmás inteligenciay
conoci¡]ierlto,stempfeque 1osmitodos cientificosque
definen le inteligencia en operación, se xctcntren en tos
n)isteriosdcl mundo, fómentindos¿y mejo¡jr¡doseellos
tnrsmosen la operación- La fé en ir inteligencie
puedccon-
verti¡see11cu¿lid¿dreligiosa,un hecho que quizás explica
Josesfüerzosde algunosreligionariospara denjgr:lr l$ po-
':5iLJ rJ., .l: lr r::r.li'.i.r¡.
r¡ io¡¡,, I-er2.,.En re.rlrd.r<l,
. or-
side¡andich¿ fe como una rival peligrosa.
Lasvid¡s conscie¡rtemente inspiradaspor l¡ Ie¡ltada
clichosidealesson aún rel¡tivan)enle
infrecuentes en pro-
porciónde Latot¿lidade intcnsid¿dque despiert¿n
un ar-
rlor religlosoen la funcjóo. ?ero antesde infe¡ir la incom-
petenciade esoside¡lesy de las acciollcsque )trsptrrnj
1 3 7l
dcberíamosal n1enosp¡eguntarnoscuánto de la situa- no por otra,sentiríaque alguienlircscclesorientedo
por la
ción existcntese debe al hecho de que los fectores¡eli liecuenciacon que he emplcadoel rdjetivo "r'eligioso"y
giososclela experienciahan sido dcrivados¡ ca¡alesso- concibicselo que yo hc llan¡do conro unr epologiatlis-
y, por el1o,cargadosde pesosimpe¡tinentes.
breoaturales ftazad¡de lo que pasapor religiones.
La oposiciónentre
Un cuerpode crccnciasy prácticesapartede las relacio- lo ' v , rlo re r¡ e l i 8 i o . o , .r . r l( o m o v o l o . t o n . i b o . v l . ' . r e l .
nescomunesy natu¡alcsde la humaDidadticne,en el gre- giores,no sepuccleconcili¿r.Prccisamente porquela libc-
do de su influencia, que clebilitar y rnina¡ las fue¡zasdc r¿ción de estosvalorcsestan i¡rport;rnte, su identificació¡r
las posibilidadesinhe¡entescn tales¡elaciones.En esto con los crcdosy cultosde lasreligiones
dcbedisolvcrse.
¡esideun aspectode la emancipirciónde lo religiosode
la religión.
Toda activicl¡d ¡c¡lizada en pro de un fin ideal y lrente
y amenazas
a los obstáculos dc pérdidaspersonxlcs tiene
religiosa¡ causade 1aconvicciónde su valor
una cualidacl
generaiy elerno. Muchas pcrsones,investigldorcs,artistas,
filántropos, ciudedanos,hombres y muieresde l¿s esfet¡s
máshumildesde l¡ vide,han logrado,sin presunciónni os-
tentación,t¡Luniflcaciónde sí mismosy de susrel¡cioncs
Qreda po¡ extender
con las condicionesde la cxistcncia.
a númerosmayorescadavez.Si hc
su espíritue rnspireción
dicho algo acercade las religioncsy la religión que pued:r
parecetdruo, lo he hecho a c¡usa de la firme c¡ccnciade
que la pretensión,de pertede las teligioncs,de poseerun
n-ronopoliode ide:ries,y de los nedios sob¡enaturalesmc-
diante los cualesafl¡man que sepuedenllevar adelante,es-
torba la realizaciónde los valo¡escla¡amentereiigiososi!r-
natural.Por estarazón,ya que
herentescn la experiencia

i 38l l l ql
 II

La fe y su objeto
 Todaslas religiones,como dije en el capítuloanterior,
suponencreencias
intelectuales y dan -unas
específicas,
másy otrasmenos- importanciaa considerarestasdoct¡i-
nascomo verdaderas, en el sentidointelectual.
verdaderas
Tienen literaturasque se estimanespecialmente
sagradas,
que contienenmaterialhistóricorelativoa la validezde las
religiones.Han desarrolladoun aparatodoctrinal cuya
aceptaciónesobligatoriaparalos "creyentes"(con diversos
gradosde severidaden las diferentesreligiones).También
insistenen que hay algún aisladoy especialcanalde acce-
so a lasverdades
que sostienen.
Supongoque nadie negaráque la presentecrisisde la
religiónestaíntimamenteunida con estaspretensiones.
El
y el agnosticismoreinantesy que desdeel
escepticismo
punto de vistade los religionarios,son fatalesparael espí-
ritu religioso,estándirectamenteunidos con los conteni-
históricos,cosmológicosy teológicos,
dos intelectuales,
que se consideranindispensables
a todo lo religioso.No

[43 ]
 necesltoentrarcon detallesen las causasque han engen_
do al menos la antiguacreenciade que la durezay corrup-
drado duda e incredulidad,inseguridady rechazo,en
ción de corazónindividualesson lascausasdelrechazodel
cuanto a estoscontenidos.Me bastaindicar que todaslas
aparatointelectualde la religióncristiana.Peroestassectas
c¡eenciase ideasen cuestión,ya tenganque ver o no con
también,con excepciones
numéricamenteinsignificantes,
materiashistóricasy literarias,con astronomía,geologíay
han conservadoun ciertomínimo indispensable
de conte-
biología,o con la creacióny estructuradel mundo, y
el nido intelectual.Atribuyen una fuerzareligiosapeculiara
hombre,estánunidasa lo sobrenatural,y que estarelación
ciertosdocumentosliterariosy a ciertospersonajes
históri-
esel factor que ha hechodudar de ellas:el factor que, des_
cos.Aun cuandohan reducidograndementeel volumen
de el punto de vistade lasreligioneshistóricase institucio-
del contenidointelectualque hay que aceptar,al menos
nales,estámirando la vida religiosamisma.
han insistidoen el teísmoy la inmortalidaddel individuo.
Los hechosobvios y simplesdel casoson que ciertos
No esmi intenciónrepetiren detallelos argumentosde
criteriosacercadel origen y constitución del mundo y el
peso que colectivamentese conocen como el conflicto
hombre, ciertasideasacercader curso de la historia hu-
entre la cienciay la religión: un conflicto que no se solu-
mana y los personajes e incidentesde dicha historia,se ciona llamándoloconflicto de la cienciacon la teología,
han entrelazadode tal modo con ra religión que se han
mientrasse estimecomo esencialun mínimo siquierade
identificado con ella.Por otra parte, el desarrolroder co-
asentimientointelectual.Elimpacto de la astronomíaesfa-
nocimientoy de susmétodosy pruebas,ha sidotal que ha
miliar no sólo sobrela antiguacosmogoníade la religión,
hechola aceptaciónde estascreencias
cadavez más one- sino sobreelementosde credosque tratan de aconteci-
rosae inclusoimposibleparaun gr.n número de hombres
mientoshistóricosque testimonianla ideade la ascensión
y mujerescultos.En el casode dichaspersonas,el resulta_
a los cielos.
do esque cuantomásseusanestasideascomo la basey jus_
Los descubrimientos
geoiógicoshan desplazado
los mi-
tificación de una religión,sehaceia religiónmás dudosa.
tos de la creación,voluminososen un tiempo. La biología
Las sectasprotestantes
han abandonadoen gran parte ha revolucionadolos conceptosde alma y mente,que en
la idea de que las fuenteseclesiásticas
particularespueden una época ocupabanun lugar central en las creenciase
determinarautorizadamente las creenciascósmicas,histó- ideasreligiosas,
y estacienciaha hecho una profunda im-
ricasy teológicas.Los más liberalesentreelloshan mitiga-
presiónsobrelas ideasdel pecado,la redencióny la in-

l 44l [4 s]
mortalidad.La antropología,la historiay la críticaliteraria,
han proporcionadouna versiónradicalmentediferentede
los personajesy hechoshistóricosque sirvieronde basea
las religionescristianas.La psicologíanos abreya explica-
cionesnaturalesde fenómenostan extraordinarios,
que en
un tiempo su origen sobrenaturalera,por :rsídecir,la ex-
piicaciónnatural.
Parami propósito,la influenciasignificativade todo es-
to esque los métodosnuevosde exameny reflexiónsehan
convertido,parael hombre culto actual,en el árbitro final
de todaslas cuestiones de hecho,existencia
y asentimiento
intelectual.Ha tenidolugarnadamenosqueuna revolución
en la "sedede la autoridadintelectual".Estarevolución,más
que cualquieraspectoparticularde su impactosobreestao
la otra creenciareligiosa,eslo principal.En estarevolución,
todade¡rotaesun estímuloparaun nuevoexamen:todavic-
toria logradaes la puertaabiertaa más descubrimientos,
y del Dios del teísmo:y que en lascondiciones
todo descubrimiento
es una semillanuevaplantadaen el
suelode la inteligencia,
de la cualbrotannuevasplantascon
nuevosfiutos.La mentedelhombreseestáhabituandoa un
idealya un métodonuevos.No haymásqueun caminose-
guro de accesoa la verdad:el c¿rminodel examenpaciente
y colaborador,que operamediantela observación,
el expe-
rimento,el historialy la reflexióncontrolada.
El alcancedel cambio se ilustra bien por el hecho de
que siempreque serinde una avanzadaparticular, sueleha-
| 461
llar la observaciónde algúnteólogoliberalde que la doc-
trina particularo el supuestodogrnahistóricoo literario
sometido,nurlcafue, al cabo de todo, parteintrínsecade
naturaleza
la creenciareligiosa,y que sin él la verdaclcra
de la religión se destacaaún más claramenteque antes'
Igualmentesignificativoes el crecienteabismoentre los
y los liberalesde lasIglesias'Lo que no
fundamentalistas
se comprende,aunquequizásio vean con más claridad
que los liberales'esque el problema
los fundamentalistas
no incumbre a esteo aquel artículode fe, sino que tiene
como centro la cuestióndel método por el cual todos y
cadauno de los artículosde creenciaintelectuales des-
cubiertoy justificado.
La lecciónpositivade que lascuaiidades y los vaiores
religiosos,si son reales,no estánunidos con ningún solo
artículode asentimientointelectual,ni siquieracon el de
la existencia
existentes, sólo puede
la función religiosade la experiencia
emanciparse mediantela rendiciónde la noción enterade
verdades religiosas
especiales, jun-
por su propil naturaleza,
de acceso¿ tlles ver-
peculiares,
to con la ideade aver-ridas
dades.Puessi fuéramosa reconocerque sólohay un méto-
el hechoy la verdad-ei expresado
do, de averiguar por la
palabra"científico"en su sentidomásgeneraly generoso-
ningún descubrimientoen cualquierramadei conocimien-
to y el examen,podríaentoncesperturbarIa fe religiosa'Yo
1 4 7l
clescribiría
estafe como la unificacióndel yo mediantela
obedienciaa finesidealesinclusivos,quela imaginaciónnos
presentay a los cualesla voluntad humanarespondecorrro
dignosde dominarnuestrosdeseos
y elecciones.
Es probablementeimposibleimaginarla cantidadde
energíaintelectualque ha sido desviadade los procesos
normalesde llegara conclusionesintelectuales,
por haber-
sededicadoa la racionalización
de lasdoctrinassosteniclas
por lasreligioneshistóricas.El conjunto que seha dado cle
estemodo a la mente generales mucho más dañino, a mi
entender,que lasconsecuencias
de cualquierartículode fe
particula¡ aun siendotan gravescomo lo han sido laspro-
cedentesde la aceptaciónde algunosde ellos.La versiónli-
beralmodernadel contenidointelectualdel cristianismo
parece,a la mente moderna,más racionalque algunasde
Iasdoctrinasanteriorescontralas que se ha reaccionado.
Estono esasí.Los filósofbscrisrianosde la EdadMedia no
teníanmayor dificultad paradar fbrma racionala las doc-
trinasde la iglesiaromanA,que el teólogoliberalactualpa-
ra formular y justificarintelectualmentelas doctrinasque
mantiene.Estaafirmaciónestan aplicablea la doctrinade
continuarlos milagros,la penitencia,los santosy ángeles,
etc.,como a la trinidad, la encarnación,la expiacióny los
sacramentos. La cuestiónfundamental,repito,no serefie-
re a esteo el otro artículode fe intelectual,sino al hábito,
método y criterio intelectuales.
[48 ]
Un método de apartarel impacto del cambio del co-
nocimientoy el métodosobreel contenidointelectualde
la religión,es el método de divisiónde territorioy iuris-
dicciónen dos partes.Antes,éstossellamabanel reinode
la naturalezayel reino de la gracia.Ahora seconocencolr
frecuenciacomo eI de la revelacióny el conocimientona-
tural. El moderno liberalismoreligiosono tiene nombres
definidosparaellos,salvo,quizás,ladivisióna que noshe-
mos referidoen el último capítulo,entre experienciareli-
giosay científica.La implicaciónes que, en un territorio,
del conocimientocientíficodebe serreco-
la supremacía
nocidamientrashay otra región,no muy precisamente
de-
finida, de experienciapersonalíntima en la cual dominan
otrosmétodosy criterios.
Estemétodo de justificarla peculiary legítimapreten-
sión de ciertoselementosde fe, estásiempreabiertaa la ob-
jeciór-r
de que sellegaa una conclusiónpositivapartiendo
de un hecho negativo.La ignoranciao el atrasoexistentes
de una divisiónen la
seempleanparaafirmarla existencia
Perola brechasólo pue-
naturalezadel ternaque tr¿rtamos.
de reflejar,a lo sumo, una limitación que existeen la ac-
tualidad,pero con la que hay que tenninaren el futuro. El
argumentode por qué algún aspectode la experienciano
ha sido aún "invadido" por los métodoscientíficos,no es-
tá sometidoa ellos,estan antiguocomo peligroso.Repeti-
damente,en algún campo ¡eservadoparticula¡ ha sido in-
[4 e]
 tl
I
i
validado.La psicologíaestaaún en su infáncia.El que afir-
me que Ia experiencia
personalíntima no entraránunca
dentrodel campodel conocimientonaturales de una au-
daciarayanacon la temeridad.
Sin embargo,es másoportunoconsiderarahorala re-
gión que los religionariosreclamancomo un apart:rdoes-
pecial.Es la experienciamística.Perola diferenciaentrela
experienciamísticay la teoríaque se nos olreceacercade
ella,es digna de mención.La experienciaes un acto que
hay que examinar.La teoría,como toda teoría,esla inter-
pretaciónde un hecho.La ideade que por su mismanatu-
ralezalaexperiencia
esuna comprensiónverídicade la pre-
senciadirectade Dios, no descansa
tanto en el examende
los hechoscomo llevaa su interpretaciónun conceptofor-
mado füerade ellos.En su dependencia
de un preconcep-
to de lo sobrenatural,
que eslo que tieneque probarse,co-
metepeticiónde principio.
La historiamuestramuchostipos de experienciamísti-
ca y cadauno de estostipos es contemporáneamente
ex-
plicadopor los conceptosque inrperanen la culturay el
círculo en el cual se producen los fénómenos.Hay crisis
místicasque surgenpor el ayuno,como ocurreentrealgu-
nas tribus indiasnorteamericanas.
Van acompañadas
de
trancesy semihisteria.Su fin es lograr un poder especial,
como, por ejemplo,localizara una personaperdidao ha-
llar objetosescondidos.Estáel misticismode la práctica
Is 0]
hindú, que ahoraestade moda en algunospaisesocciden-
tales.El éxtasismísticodel neoplatonismocon su comple-
ta anulacióndel yo y la absorciónen el todo in-rpersonal
del Ser.El misticismode experiencia
estéticaintensa,in-
dependientede cualquierinterpretaciónteológicao rnet¿l-
física.El misticismoheréticode William Blake.El nristi-
cismodel miedo súbitoe irrazonableen el cual,la misma
tierraparecetemblar bajo los pies,para mencionarsólo
unaspocasde lasclasesque puedenhallarse.
iQré elementocomún existe,por ejemplo, entre el
conceptoneoplatónicode un Sersuperdivino,completa-
menteapartede lasnecesidades
y condicioneshumanas,y
la teoríamedievalde una unión inmediatafomentadapor
la atencióna los sacramentos
o a travésde la concentración
en el corazóndeJesús?
El énfasiscontemporáneo
de algu-
nos teólogosprotestantes
sobreel sentidode la comunión
interiorpersonalcon Dios, halladaen la experiencia
reli-
giosa,est¿i
casitan lejosdel cristianismo
medievalcomodel
neoplatonismoo el yoga.Las interpretaciones
de la expe-
rienciano soir producto de la experienci¿r
misma con la
ayudade los recursoscientíficosdisponibles.Han sido im-
portados,tomadossin crítica,de ideascorrientesen la cul-
tura circunstante.
Los estadosmísticosdel hechiceroy de algunosindios
son únicamentetécnicasparaobtenerun
norteamericanos
poder especial:el podertal como lo concibenalgunassec-
Is1]
 tas revivalistas.
No hay objetivaciónintelectualespecial
rienciaen sí en un inmediatoconocimientode su causa,
que acompañela experiencia.El conocimientoque seob_
que en el casode la experienciadel rayo, o cualquierotro
tiene,segúnse dice, no es el del Ser,sino el de modos de
fenómenonatúral.
operar ocultos y secretos.El fin no es lograr el conoci_
Mi propósito,pues,en estabrevereférenciaal misticis-
miento de un poder divino superior,sino el obtenercon-
nlo, l-loesarrojardudassobrela existenciade expericncias
sejo,curasparalos enfermos,prestigio,etc.El conceptode
particuiares
llamadasmísticas.Tampocoes proponeruna
que la experienciamísticaes un modo normal de expe-
teoríaque las explique.Me he referidoal asunto,sóio co-
rienciareligiosamedianteel cual se puedeadquirir el co-
mo una ilustraciónde la tendenciageneralde dividir dos
nocirnientode Dios y de lascosasdivinas,esu.a interpre-
en uno de los cualestienejurisdicciónla
reinosseparados
tacióndel siglodiecinueveque ha adquiridofamae' razón
ciencia,mientrasen el otro tienen autoridadmodos espe-
directaa la declinaciónde los antiguosmétodosde la apo-
cialesdel conocimientoinmediatode objetosreligiosos.
logéticareligiosa.
Esteduaiisrno,al operaren la interpretacióncontemporá-
No hay razón para negarla existenciade experiencias
nea de ia experienciamística,con el fin de dar validez a
que se llaman místicas.Por el contrario,existentodaslas
ciertascreencias,
no esmásque una repeticióndelantiguo
¡azonespara suponerque, en algún grado de intensidad,
dualismoentrelo naturaly 1osobrenatural,
en términos
ocurrentan frecuentementeque se las puede mirar como
mejor adaptadosa las condicionesculturalesde la época
manifestaciones normalesque tienenlugare. ciertospun-
tela de juicio es
presente.Como lo que la cienciapone er.).
tos rítmicosdel movimiento de la experiencia.La suposi-
ei conceptode lo sobrenatural,
la naturalezacircularde es-
ción de que la negaciónde una inte¡pretaciónparticularde
te tipo de razonamientoesobvia.
su contenidoobjetivopruebaque los que nieganno tienen
Los apologistas
de una religión,con frecuenciaindican
la experiencia
en cuestión,ya que,si la hubierantenido,ha_
ei cambioque seproduceen ios materiales
e idealescien-
brían quedadoigualmenteconvencidosde su fuenteobje_
tíficos como pruebade la inseguridadde la cienciacomo
tiva en la presenciade Dios, carecede íundamento.Conro
modo de conocimiento.Con frecuencia,parecenpecu-
en todo lenómenoempírico,elacontecimientodel estado
liarmenteencantados
por el cambio grande,casirevolu-
llamadomístico,essólo la ocasiónparaexaminarsu forma
cionario,que se ha producido en la cienciadurantela ge-
de causalidad.No hay más razón para convertir la expe_
neraciónpresente.Aun cuando la supuestainseguridad

Is2l Is3]
fuera tan grandecomo suponen(o mayor aún), quedaría
en pie la cuestión:iTenemosotro recursopara el conoci-
miento?Peroen realidad,no comprendenel sentidoreal.
La cienciano estáconstituidapor ningún cuerpoparticu-
lar de la materiade que setrata.Estáconstituidapor un mé-
todo, un método de creenciascambiantesmediante la
pruebay el modo de llegara ellas.Su gloria,no su conde-
nación,esque la materiade que setratasedesarrollasegún
se mejora el método. No hay especialmateriade creencia
que seasacrosanta.La identificaciónde la cienciacon un
conjunto particularde creencias
e ideases,en sí, una remi-
niscenciade los viejosy aun corrienteshábitosdogmáticos
de pensamientoopuestosa la cienciaen su realidadv que
la cienciava minando.
Puesel método científicoes adversono sólo al dog-
ma, sino a la doctrinatambién,con tal de que demosa la
"doctrina"su significadoespecial:
un cuerpode creencias
definidasque sólo necesitanserenseñadas
y aprendidas
como verdaderas.
Estaactitud negativade la cienciaha-
cia la doctrina, no indica indiferenciahacia la verdad.
Significasupremalealtadal método medianteel cual se
logra la verdad.Finalmente,el conflicto científico reli-
giosoes un conflictoentrela obedienciaa estemétodo y
la obedienciainclusoa un mínimo irreduciblede c¡een-
cia, fijado de antemanode modo que no puedemodifi-
carseiamás.
Is 4]
El método de inteligenciaespúblicoy abierto.El mé-
todo doctrinal es limitado y particular.Esta limitación
persisteaun cúandoel conocimientode la verdad,que es
religioso,se alcanzamedianteun modo especialde expe-
Puesla última se supone
riencia,que se llama "religiosa".
una clasede experienciamuy especial.Segurametlte, se
afirma que estáabiertaa todos los que sesometena ciertas
Sin embargo,la experiencia
condiciones. místicada,como
hemosvisto,diversosresultadosen lo respectivoa la creen-
cia de diferentespersonas,de acuerdocon la cultura am-
bientalde quienesla sufren.Como método, carecedel ca-
al método de inteligencia.
rácterpúblico correspondiente
Además,cuandola experiencia en cuestiónno producela
concienciade la existenciade Dios,en el sentidoell que se
afirma que existe,la respuestainmediataes que no es una
religiosagenuina.Porque,por definición, sólo
experiencia
rs religiosacuandose iiegaa esteresultado
la experiencia
particular.Es un argumentocircular.La posición tradicio-
nal esque la dlreza o corrupcióndel corazónnos impide
sonaho-
liberales
Los religionarios
tenerdichaexperiencia.
ra máshumanos.Perosu lógicano cambia.
acercade materias
que las creencias
A vecessesostiene
y los ritos.
como lasceremonias
son simbólicas,
religiosas
Estecriterio puedesuponerun adelantosobreel que sos-
tiene su validezobjetivaliteral. Perocomo se sueleexpo-
ner, suponeuna ambigüedad.iDe qué son símboloslas
Iss]
 creencias?ison símbolos de
cosasexperimentadasde
nlodos apartede los religiosos, rializacionesde los fines que atraenla devocióne inspiran
de forma que lascosassim_
bolizadastengan una posición el esíuerzo.
Son simbólicosde la realid¿dde ios fines que
independiente?iO son
símbolosen el sentidode significar nos mueveneirmuchasformasde expcriencia.
Losvalores
argunarearidadtrans-
cendental-transcendentalporque idealesasí simbolizados,marcantambié' la experiencia
no esla causade la ma_
teria- del sujetoen generar? humana en la ciencia,el artey los diversosmodos de aso-
Incrusoer fündamentarista re-
conoceuna ciertacualidady grado ciación,marcancasitodo lo de la vida que se elevadel ni-
de simbolismoen el
último sentido,en objetosde vel de lasmanipulaciones
de lascondicionesexistentes. se
c¡eenclareligiosa.puesafir-
ma que los objetosde estascreencias reconoceque los objetosde religiónson idealesen con-
estántan fueradel ar-
cancede la capacidadhumana trastecon nuestroestadopresente.
¿Qf,éseperdería,si se
finita, que nuestrascreen_
cias tienen que estarenvueltas reconociese
tambiénque tienenuna influenciaautorizada
en términosmás o menos
metafóricos.El conceptode que sobrela conductapor el solo hechode serideales?
Ia fe esel mejor substitu_
to disponibledel conocimiento, La suposiciónde que estosobjetosde religión existen
en nuest¡oestadoactual,
aún reconocela noción del carácter ya en algúnreinodel Ser,no parececontribuiren nadaa su
sinrbólicode los ma_
terialesds la ft: a menosque se fierza,mientrasdebilitanuestrasuposició'dequeson icrea-
lesatribuyauna n¿rturaleza
simbólica,queremosdecir qLre les, en la proporción en que se basanen materiasintelec-
estosmater-iales significan
algo verificableen la experiencia tualmentedudosas.La cuestiónse limita a lo siguiente:
púbfic.ry general.
Si adoptásemos iLos idealesque nos muevenson genuinamente ideales,
o
el último punto clevrsta,se¡ía
eviden_
te no sólo que Iosartículosintelectuares son sólo idealesen contrastecon nuestroestadopresente?
de un credosede- ,
ben entendeÍcomo simbólicos, La irlportanciade la preguntase extiendemuy lejos.
de valoresmoralese idea_
les,sino que los hechosque consideren Determini el significadodacloa la palabra"Dios,,.por un
históricosy sehan
usadocomo evidenciaconcreta lado, la palabrasólo puede denotarun Serparticular.por
de los artículosintelectua_
lesson simbóiicostambién.Estos el otro, denotala unidad de todoslos fines idealesque nos
artículosde fe presentan
acontecimientosy personasrehechas impulsan al deseoy a la acción.iAcaso la unificación in-
por la imaginación
idealizadoraen interés,a lo sumo, fluye sobrenuestraactitudy conducta,porque está,aparte
cleidealesmorales.Los
personajeshistóricos,en susatributos de nosotros,realizadaen existencia,o a causade su signi-
divinos, son mate_
ficado y valor inherentes?Supongamospor el momento

Is6]
Is7 ]
 t
que la palabra"Dios,,significalos fines
idealesque en un uso de la palabra"imaginación"paraindicar fantasíay re¿r-
tiempo y lugardadossereconocencomo
con autoridadso_ lidad dudosa.Perola realidadde fines idealescomo idea-
bre la volición y emoción,los valoresa
roscualesuno es les,estáapoyádapor su innegablepoder en la acción.Un
supremamentedevoto,en la proporción
en que estosfines ideal no es una ilusión,porque la imaginaciónseael órga-
se unifican,mediantela imaginación.Si
hacemosestasu_ no a travésdel cualsecapta.Puestodaslasposibilidadesnos
posición,elresurtadodestacará claramenteercontrastecon llegana travésde la imaginación.En un sentidodefinido,
la doctrina de las religionesde que .,Dios,,
designaalguna el único significadoque sepuedeatribuir al término "ima-
clasede Serque tienenuna existencia anteriory, por lo tan_ ginación"es que las cosasno realizadas
de hechonos lle-
to, no ideal.
gany tienenel poderde conmovernos.La unificaciónefec-
La palabra"no ideal" tiene que sertomada
riterarmen- tuadaa travésde la imaginaciónno esfantástica,puesesel
te con respectoa algunasrerigionesque han
existidohistó- reflejode la unificaciónde actitudesprácticasy emocio-
ricamente,a todasellasen cuantohan descuidado
rascua- nales.La unidadsignificano un soloSe¡ sino la unidadde
lidadesmoralesde sus seresdivinos.No
se aplicaen el lealtady esfuerzo,producto de que muchosfines seaúnan,
mismo sentidoliteraral judaísmoy al cristianismo.pues
en el poder de su cualidadidealo imaginativa,paracon-
han afirmado que el SerSupremotiene
atributosmorales movernosy sostenernos.
y espirituales.
Perose lespuedeaplicarigualmenteen
que Sepuedemuy bien preguntarsi el poder y significado
esoscaracteres espiritualesy moralesse consiclerancomo
en vida de los tradicionales
conceptosde Dios, no se de-
propiedadesde una existenciaparticula¡ y
de un v¿rlorre_ ben a las cualidades
idealesa que hacenreferencia,
cuya
ligiosoparanosotrospor su encarnación
en dicha existen_ atribuciónde una existencia
sedebea una confiuenciade
cia.Aquí, por lo quevemos,resicle elproblemacumbrede tendenciasde la naturalezahumana que conviertenel ob-
la diferenciaentreuna rerrgiónylo rerigioso
como función jeto del deseoen una realidadantecedente
(como me¡cio-
de experiencia.
namosen el capítuloanterior)con creencias
imperantes
en
La ideade que "Dios,,representa
una unificaciónde va_ las culturasdel pasado.Puesen las culturasanteriores,
la
loresidealesque tiene un origenesencialmente
imaginati_ idea de lo sobrenaturalera "natural",en el sentidoen que
vo, cuandola imaginaciónsobrevieneen la
conducta,está "natural" significa algo acostumbradoy familiar. Parece
unida a dificultadesverbalesdebidasa nuestro
fiecuente más creíbleque laspersonasreligiosashayansido sosteni-

Is B ] tsel
 dasy consoladaspor la rearidadcon
que rosvaroresicreares
fuerzafísica,pero que sostienenque las masasestántan
lesatraían,que el que fueranapoyadas
por pura existencia
atrasadas,
que los valoresidealesno afectaránsu conducta.
de los hechos.El que, una vez que
los hombresse han ha_
a menosque eri la c¡eenciapopular,dichosvalorestengan
biruadoa Ia idea de la unión de lo
idealy lo fisico,ambos
Ia sanciónde un poderque los pongaen vigor y puedaha-
debenestartan unidos en la emoción
de forma que resul_
cerjusticiaa los que no los cumplen.
te dificil establecer una sepa¡ación, concuerdacon todo lo
Hay algunaspersonas,merecedoras
de más respeto,
que conocemosacercade la psicología
humana.
que dicen:"Convenimosen que debecomenzarse
con la
Sin embargo,los beneficiosproducto
de la separación primacíadel ideal.iPeropor qué detenerse
son evidentes.La dislocaciónlibera en estepunto?
de una vez parasiem_
tPor qué no buscarcon el mayor anhelo y vigor todaslas
pre,losvaloresreligiososde ra experiencia,
de todasrasma- pruebasque podamoshallar,como lassuministradas
teriasque continuamente por la
sehacenmásdudosas. co'ra li- historia,la presenciade un designioen la naturaleza,que
beración,se producela emancipación
de la necesidadde
conduzcana la creenciade que el idealexisteya en unaper-
recurrira la apologética.La realidad
de finesy valoresidea_
sonalidadque tieneexistencia
objetiva?"
les con auto¡idadsobrenosotros,
es un hecho indudable-
' Lavalidez Una respuesta
a estapreguntaesque estamosenvueltos
de la justicia,el afectoy esacorrespondencia
in- medianteestabúsquedaen todos los problemasde la exis-
telectualde nuestrasideascon ras
rearidades que llamamos tenciadel mal que han preocupadoa la teologíaen el pa-
verdad,tiene sobrela humanidacl
un imperio tan seguro,
sado,y que ios más ingeniososapologéticosno han en-
que es innecesariopara la actitud
religiosaestorba¡se con frentado,y mucho menosresuelto.Si estosapologistas
no
el aparatodel dogmay Ia docrina.
Cualquierotro con_
han identificadola existencia
de bienesidealescon la de
cepto de la actitud religiosa,cuando
es adecuadamente
una Personaque se suponeque los origina y sostiene-un
analizado,significaque los que lo
apoyandan másimpor-
Se¡ además,al cual seatribuyeun poder omnipotente- el
tancia alafuerza que a los valoresicfeales:
ya que todo lo problemade la existenciadel mal seríagratuito.El signifi-
que una existencia puedeañadiresla fuerzaparaestablece¡
cado de fines idealesestá,en realidad,estrechamente
uni-
paracastigar,pararecompensar.
Hay, en realidad,algunas
do con el hechode que en la vida hay toda suertede cosas
personasque dicenfrancamenteque
su fe no requierela ga_
que son malaspara nosotrosporque querríamosque fue-
rantía de que los valoresmorales
esténapoyadospor Ia
sende otro modo. Si las condicionesexistentesfueranto-

[60]
[61 ]

talmentebuenas,la noción de las posibilidades
concebi-
blesno sepresentaría.
Perola respuestamás básicaes que mientrasla bús-
quedase realicede acuerdocon una baseestrictamente
empírica,no hay razónpor la cual no debetenerlugar;en
realidadsiempreseemprendeen interésde lo sobrenatu-
ral. De estemodo desvíala atencióny la energíade los va-
loreside;rles
y de la exploraciónde las condicionesre¡rles
mediante las que se fomentan. La historia es testimonio
. de ello.Los hombresno han usadojamásenteramente los
poderesque poseenparacontribuir al bien de la vida, por-
que han esperadoque un poder exteriora ellosy la natu-
.talezarealizasenla obra que esde su incumbencia.La de-
pendenciade un poder exteriores la contrapartidade la
rendición del esfuerzohumano. Tampocoel énfasissobre
el ejerciciode nuestrascapacidades
para el bien, esun re-
curso egoístao de un optimismo sentimental.No es lo
primero, ya que no aíslaal hombre, inclividualni colecti-
vamente,de la naturaleza.No es lo segundo,porque no
hace suposiciónalgunamás allá de la necesidady res-
ponsabilidaddel esfuerzohumano, y de la convicción de
que, si el deseoy el esfuerzohumano se dedicasena los
fines naturales,lascondicionessemejorarían.No supone
esperarun milenariode bien.
La creenciaen lo sobrenatural,como poder necesario
para la captacióndel ideal y la devoción prácticaa é1,tie-
[62]
co-
ne como contrapartidauna creenciapesimistaen la
es
rrupción e impotencia de los nrediosnaturales.Eso
axiomáticoen el dogma cristiauo'Pcro estepesimismo
ap;lrente suelecambiarsede rePellteell rll) optinrismoexa-
gerado.Puesde acuerdocon los términosclela cloctrina,
es del orden reclucriclo'iullle-
si la fe en 1o sobrenatur¡ri
to-
diatamentetiene lugar la regeneración'La bonclacl'en
do lo esencial,se establece con ello: si llo' es pruebade
que la relaciónestablecida con lo sobrenatural ha sidovi-
de
ciada.Esteoptimismo románticoesuna de las causas
la excesivaatención a la salvaciónindividual característi-
c¿rdel cristianismotradicional.La creenciaen una súbita
y completa transmutaciónmediante la conversión'y en
l¿reficaciaobjetivade la oración,esuna salidadernasiado
fácil de estasdificultades.En general,deja el asuntoigual
q u e e s t a baa n t e s :e s d e c i r .l o b a s t ¿ n t em a l p a r aq u e c o n -
tribuyaa la ideade que sólo una ayudasobrenatural pue-
da n-reiorarlo. La posiciónde la inteligencia natttrrtl,esque
existeunamezclade en
bien y mal, y que la reconstrucción
la direccióndel bien indicldo por fines ideales,tieneque
tener lugar,si lo tiene, a travésde un esfuerzocooperati-
V o c o n t in u a d o . H a y p o r l o m e n o s i m p t r l s o s u f i c i e n t e h a -
cia la justicia,la bondad y el orden, de forma que si fuera
movilizado para la acción,sin esperarque tuvieselugar
una bruscay completatransfort¡ación,la crueldady opre-
sión existentesquedaríanreducidas'
[63]
I
 [-ediscusiónha llegadoa un punto donde senecesita Además,los fines que resultrnclcnuestraproyección
l. consideraciónde una objeciónmás fundamentala la de los bienesexperimentados
en objetos clepens:rmiento,
posicirinque adopto.Hay que destacarel malentendidcr deseoy esfuerzo,existensólo crr,rrr<lr¡
cxistcntotttr¡fines.
en que descansaestaobjeción. El criterio que he presen_ L o s f in e s ,l o s p r o p ó s i t o se, j el c c t r t r n P t i c l c rr l c t c l n r i n r r n t e
tado se trata a vecescomo si la identificación de lo divi- e n la c o n d u c t ah u m a n a .L o s f i r t c sc l c I o s f r l r i r r t r , , p o sc ,l e
no con finesidealesdejaseelidealcompletamente
sin raí- FlorenceNightingale,cleFlor,vrrril,
rlc Wilbcrfiircc,clcl'c-
ces en la existenciay sin apoyo de la existencia.La abody,no han sido sr-reños
ociosos.I-len nroc[i{ic.rclo
lrrs
objeciónsuponeque mi criterioobligaa una separación instituciones.
Los fines,los idcales,no existcr-r
scllocn [rr
tal del idealy la existencia,
que el ideal no tiene oportu- "mente":existenen el carácter,
la personalidad
y la lcción.
nidad de hallarsiquieraun lugardonde,ni aun como se- Se podrían enumerarlos artistas,investigadores,
intelec-
milla, puedagerminary fructificar.por el contrario,lo que tuales,padres,amigos,ciudadanos,
contemporáneos
nues-
he estadocriticando eslaidentficaciónderidealcon un Ser tros,parademostrarque los fines existenen forma operati-
particular,especialmentecuando esaidentificación hace a a . Mt o b je c i ó ns e d i r i g e ,r e p i t o ,n o a l a i d e a d e q u e l o s
necesariala conclusiónde qLreesteser estáfuera de la na- y que como talesexis-
idealesestánunidosa la existencia
turaleza,y lo que yo trato de demostrares que el ideal en ten, humanamenteencarnados,como fuerzas,sino a la
sí tienesusraícesen co'dicionesnaturales:emergecuan- ideade que su autoridady valor dependende aigunaper-
do la imaginación idealizala existenciavariéndosede las sonificacióncompletaanterior:como si los esfr-rerzos
de
posibilidadesofrecidasal pensamientoy a la acción.Hry los sereshumanosen pro de la justicia,del conocimiento,
valores,bienes,realmentecomprendidosen una basena_ o de la belleza,dependierall
parasu eficaciay validezde la
tural -los bienesde la asociaciónhumana,clelarte el de que existíanya en algunaregiónsuperna,un
seguridad
¡
conocimiento-. La imaginaciónidealizadora,se apodera lugardondelos criminalesestántratadoscon humanidad,
de las cosasmas preciosashalladasen los momentoscli- donde no hay servidumbreo esclavitud,
donde todoslos
matéricosde la experiencia,y las proyecta.No necesita- y l;'rsverdadesestánya descubiertos
hecl-ros y poseídos,y
mos criterio exteriory garantíade su bondad. Se poseen, toda bellezaeternamenteexpuestaen forma real.
existencomo buenas,y de acuerdocon ellasconcebimos Lo_¡fines e idealesque nos mueven,se generanme-
nuestrosfines ideales. diantela imasinacion.Perono estánhechosde un material

[6 4 1 [6 s]
 f.
imaginativo.Estánhechosdel duro materialdel mundo de
la experienciafisicay sociai.La locomotorano existíaan-
tes de Stevenson,ni el telégrafoantesde Morse. Perolas
condicionesde su existenciaestabandentro de lasenergías
fisicasy la capacidadhumana.La imaginaciónse apoderó
de la ideade una nuevadisposiciónde cosasexistentes,
que
daríalugara nuevosobjetos.Lo mismo ocurrecon un pin-
tor, un músico,un poeta,un filántropo, un profetamoral.
La nuevavisión no surgede la nada,sino que emergedel
ver, en términosde posibilidades,es decir,de la imagina-
ción, cosasviejasen nuevasrelacionesque sirvenun nue-
vo fin que el nuevo fin ha ayudado a crear.
Además,el procesode la creaciónes experimentaly
continuo. El artista,el científico,o el buen ciudadano,de-
pende de lo que otros han hecho antesque é1,y estánha-
ciendo en torno de é1.El sentimientode nuevosvalores
que se convierten en fines a realizarsurgeal principio en
forma opacae incierta.Cuando los valoresseincorporany
se llevanadelantepor medio de la acción,crecenen clari-
dad y coherencia.La interacciónentre la aspiracióny las
condicionesexistentes,
mejoray pruebael ideal: y al mis-
mo tiempo lascondicionessemodifican. Los idealescam-
bian cuandoseaplicana lascondicionesexistentes.
El pro-
cesoperduray avanzacon la vida de la humanidad.Lo que
realizauna personao un grupo seconvierteen la basey el
punto de partida de los que los suceden.Cuando los fac-
1 6 6)
toresvitalesde esteprocesonaturalson g,eneralmente
re-
conocidosmediantela emocicin,cl ¡rcr.rsrrnricnto
y la ac-
y prrrificeclopor
ción, el procesoquedaalavez.rcclcrrrrlo
me d io d e la e l i m i n a c i ó r c- r{ c lc l c n r c r r t oi n r ¡ r c r t i n c n t c l u e
culminaen la ideade lo sobrcn.rture[.
C]ulnclolos fectores
vitaiesalcancenla fuerzarcligiosetransfcriclrr
a l.rsrcligio-
el refüerzo rcsult¿rnte
nessobrenaturales, seraincrrlculeble.
pueclenaplicarsea la idea de
Estasconsideraciones
Dios, o, paraevitarconceptoserróneos,a la idea de lo di-
vino. Estaidea es,como he dicho, la de las posibilidades
idealesunificadasmediante la comprensiónimaginativa
y la proyección.Peroestaideade Dios, o de lo divino, es-
tá tambiénunida con todaslasfuerzasy concliciones
na-
turales-incluso el hombre y lziasociaciónhurnana- qlle
fbmentan el crecimientodel idealy contribuyen a su rea-
lización.No estamosen preser-rcia
ni de idealescomple-
tamente incorporadosen la existencia,ni aun cleideales
que son meros idealessin raíces,fantasíasy utopías,plles
en la naturalezayen la sociedadhay fuerzasque engen-
dran y apoyan los ideales.Qredan luego más unificados
por la acciónque les da coherenciay solidez.A estarela-
ción actiaaentre lo ideal y lo real es a la que yo daría el
nombre de "Dios". No insistoen que tensd.que
dárseleese
nombre. Hay quienessostienenque las asociacionesdel
término con lo sobrenaturalson tan numerosasy estre-
chas,que todo viso de la palabra"Dios" seguramenteori-
167l
gina un malentendidoy se puedetonlar como una con- a mi parecer,una claraideaclecsrrf unción se necesitaur-
cesióna lasideastradicionales. gentementeen la épocaactuel.
Puedentener razón en estecriterio.Perolos hechosa El sentimientode estaunitin ptrcrlc,cn ;rlgr-rnrrs
perso-
que me he referidoestánahí,y necesitandestacarse
con to- nrísticas,
nas,estarfomentadopor lascx¡rcricttci.rs us¿rndo
da la fuerzay claridadposibles.Existenbienesconcretay e l t é rmin o" m í s t i c o "e n s u s c n t i c l on r . i sr t n r ¡ r l i oE. , lr c s u l t a -
experimentalmente:
los valoresdel arteen todassusfor- do dependeen granprrrtcdcl tcnrpcr.urcnto.l)crocxiste
m a s,de l conocimiento,del esfuerz oy d e l d e s c a n s o
des- una marcadadifbrenciaentrela unii>nasoci.rcl.r
con cl mis-
puésde la lucha,de la educacióny de la fraternidad,de la ticisrnoy la unión a que me refiero. En la úrltirnrrr-rohay
amistady del arnor,del desarrollode la mentey del cuer- nadamístico:esnaturaly rnoral.Tampocohay nadamís-
po. Estosbienesestánpresentes
y sin embargoson relati- tico en la percepcióno concienciade dichaunión. La ima-
vamenteembrionarios.
Hay muchaspersonas
excluidas
de ginaciónde finesidealespertinentea lascondicionesrea-
la generosa
participaciónen ellos:existenfuerzasque ac- ies,representa
la fruiciónde una mentedisciplinada.
Hay,
túan paraamenazar
y minar los bienesexistentes,
tantoco- en realidad,inclusoel peligro de que el recurrira ias expe-
mo p¿1ra
impeclirsu expansión.
Un conceptoclaroe inten- rienciasmísticasseauna evasión,y su resultadoel senti-
so de la unión de fines idealescon condicionesrealeses mientopasivode quela unión de lo realy lo idealseha rea-
capazde despertar
una emocióncontinua.Puedeestarnu- lizadoya. Peroen realidadestaunión esactiv¡ry práctica:
trido por toda experiencia,
cualquieraque seasu material. esunx ttnión,no un.Ientreg.l.
En una épocaperturbada,la necesidadde tal icleaes Una razónpor la cual consideroadecuadousarla pa-
urgente.Puedeunific¿rintereses
y energías
ahoradisper- labra"Dios" paraindicarla unión de lo idealy lo realque
sas:puededirigirla accióny eng;endrar
el calorde lasemo- hemosmencionado,resicleen ei irechode que el ateísmo
cionesy la luz de la inteligencia.El que se dé el nombre agresivoparecetener,en mi opinión, algoen conrún con
de "Dios" a estaunión operativaen pensamientoy ac- la tradicionalcreenciaen io sobrenatur¿rl.
No significasó-
cióir, es un asunto de decisiónindividual. Perolafunción lo que el primeroes,principalmente,tan negativoque no
de la posibleunión de lo idealy lo real,me pareceidénti- logra dar una direcciónpositivaal pensanrientoaunque
ca a la fuerzaque se ha atribuido al conceptode Dios en esehechoseapertinente.Lo que tengoen consideración
todaslas religionesque tienen un conrenido espiritual;y, en especial,esla preocupaciónexclusivade ateísmomili-

[68 ] l 6 el
tirntey la creenciaen lo sobrenaturalcon el hombre ais-
lado.Pues,a pesarde la referenciade lo sobrenatural
con
algomas allá de la naturaleza,
concibeestatierracomo el
centro moral del universoy del hombre, como la cúrspide
de todo el sistemade cosas.Considerael dramadel peca-
do y la redenciónrealizadoen el interior aisladoy solita-
rio del alma del hombre como la única cosade impor-
tancia suprema.Aparte del hombre, la naturalezaes
execrableo insignificante.El ateísmornilitantetiene tam-
bién estafalta de piedad natural. Ellazo que une al hom-
bre con la naturaleza,y qne los poetashan celebrado
siempre,espasadoligeramentepor alto.La actitudaclop-
tadaescon frecuenciala del hombre que vive en un mun-
do indiferentey hostil,al cual desafia.Sin embargo,una
actitud religiosa,necesitala sensaciónde una unión del
hombre, en el sentido de dependenciay ayuda,con el
mundo que le rodea,quela imaginaciónpercibecomo un
universo.Eluso de laspalabras"Dios" o "divino" paraex-
presarla unión de lo real y lo ideal, puede proteeeral
hombre de una sensaciónde aislamiento.v de la deses-
peracióno el desafiosubsiguientes.
En cualquiercaso,y cualquieraseael nombre,el signi-
ficadoesselectivo.
Puesno suponeel culto misceláneo
de
todo en general.Eligelos factoresciela existenciaque en-
gendrany apoyannuestraidea del bien, como un fin por
el que hay que luchar.Excluyeuna multitud de fuerzasque
170I
en un tiempo dado no son pertinentesa estafunción. La
naturalezaproduce todo cuanto da refuerzoy dirección,
pero también 1o que ocasionadiscordiay confusión. Lo
"divino" es,pues,un término de eleccióny aspiraciónhu-
mana.Una religiónhumanista,si excluyenuestrarelación
con la naturaleza,espáliday endeble,alavez que presun-
tuosa,cuandohacede la humanidadel objeto del culto. El
conceptode Matthew Arnold de un "poder fuerade noso-
t¡os" es demasiadoest¡echoen su referenciaa las condi-
cionesoperativasy sostenedoras.
Aun siendoselectivo,es
demasiadoestrechoen su basede selección:la virtud. Así,
el conceptotieneque serampliadode dos modos. Los po-
deresque engendrany apoyanel bien, experimentados
co-
mo un ideal, operan tanto dentrocomofuera.En la afirma-
ción de Arnold parecehaberla reminiscenciade unJehová
exterior.Y los poderesactúanparaponer en vigor otrosva-
lorese idealesapartede la virtud. El sentidode Arnold de
una oposición entre el helenismoy el hebraísmo,han te-
nido como resultadouna exclusiónde la belleza,la verdad
y la amistad,de la lista de consecuencias
hacialas cuales
operanestospoderes,dentro y fuera.
En la relaciónentrela naturalezay los finesy empresas
humanos,la cienciarecienteha terminadocon el antiguo
dualismo.Llevatressiglosdedicadaa estatarea.Peromien-
traslos conceptosde la cienciafueron estrictamente
mecá-
nicos (mecánicosen el sentidode suponercosasseparadas
[71 ]
clueactuabanentresí de un modo pLlramente
externome- descubrir,de inventary de crear,clecotrstruirun orden
cliantela atraccióny repulsión),los apologistas
religiosos más seguroparala existenciahlttlrttt¿t/lln cualquierfor-
teníanuna baseparaindicarrlas diferencias
entreel hom- tro puecleser,ho-
ma que sehagala pregunta,la rcspttcstrr
bre y ia naturalezafísica.Lasdiferenciaspodían serusadas una respuesta
nestamente, desc¡lificaclev ebsoluta.La res-
paraargüirque algo sobrenatural
habíaintervenidoen el puestade Breasted, como historiaclor, csqtlc la traturaleza
casodel hombre.Sin embargo,iu recienteproclamade los h a s id o f a v o r a b l ea l n a c i m i en t o y c l c s l r r o l l oc l el r t c o t r -
apologistas
religiososde que la cienciaha abandonadoel cienciay el carácter.Los que cluicretrtener toclo o nrtcla,
tipo clásicode mecanicismor
pareceinoportunadesdesu no puedenquedarsatisfechos con estarespuest:r. Ill naci-
punto de vista.Puesel cambioen el modernocriteriocien- miento y el crecimientono les bastan.Qrieren más que
tífico de la naturaleza,acercam¿ístodavíaal hombre y la el crecimientoacompañadode trabajoy dolor. Deseanel
naturaleza.Ya no estamosobligadosa elegirentreexplicar pueden conten-
triunfo flnal. Otros, menos absolutistas,
lo que tieneel hombre de distintivo,reduciéndolea otra tarsecon pensar que, moralmente hablando, el creci-
formade un modelomecánicoy la doctrinade que algoli- miento esun valor y un idealmásalto que el mero logro.
teralmentesobrenatural,
le separade la naturaleza.
Cuan- Recordarántambiénque el crecimientono ha sido aún li-
to menosmecánicaseala naturaleza
-en su viejo sentido- mitado a la concienciay el carácter:que se extiendetam-
estámáscercael hombrede ella. bién ai descubrimiento,la erudicióny el conocimiento,
En su fascinadorlibro, 77teDaiun of Conscienre,
James la creaciónen las artes,el fbrnento de los vínculos que
Henry Breastedserefierea Haechely dice que la pregun- unell a los hombrescon ayuday ;rfectomutuos' Al menos
ta que más habríadeseadoresponderes la siguiente:iEl estaspersonasquedaránsatisfechas con el criterio intelec-
universoesbenignoparael hombre?Éstaesuna cuestión tual cle1afunción religiosaque se basaen una elección
ambigua.iBenigno al hombre en qué aspecto?
iRespecto continua,dirigidahaciaflnes ideales.
a la holguray el confort, al éxito material,a las ambjcio- Pues,paraconciuir,recordaré a los lectoresque lo que
nes egoístas?
iO a la aspiraciónhumana de examinary yo he estadoconsiderando esel ladointelectualde la acti-

I Empleo tud religiosa.He sugeridoque el elementoreligiosode la

estetérmino porquela ciencia.o h¿ ab¿ndonadosuscreenci¿rs
en los mecanismosoperantesal desecharl;rideade que son de la nrtu*leza de vida seha visto estorbadopor conceptosde lo sobrenatu-
un contactoestrictamente
¡necánicode cosasopuestas.
ral enclavadosen aquellasculturasdonde el hombre tenía

l72l 173l

------T
escasopoder sobrela naturalezaexterio¡ y también en lo inherentes se collr[)rctr.
a lascondicionesy consecuencias
relativoal método segurode investigación
y prueba.La cri- den. Si se captasenlos fundamentose influenciasnrtrrr;r-
sisactual,con respectoal contenido,intelectualde la creen- listasde la religión,el elementoreligiosode la vida enlcr'
cia religiosa,estácausadapor el cambio del clima intelec- geríade lasangustiasdé la crisisde la religión.Entoncessc
tual debido al aumento de nuestroconocimiento,y de veríaque la ieligión tiene su lugarnaturalen todo asPecto
nuestrosmétodos de entendimiento.He tratado de de- de la experienciahumana relativoal cálculode las posibi-
mostrarque estecambio no esfatal a los valoresreligiosos lidades,al interésemocionalde lasposibilidadesaún no
de nuestraexperienciacomún, por adversoque seasu im- comprendidas, y a toda acciónen pro de su realización'To-
pacto sobrelas religioneshistóricas.Más bien, con tal de do cuanto es significativo en la experienciahumana cae
que seadoptenfrancamentelos métodosy resultadosde la dentro de estemarco.
inteligenciaoperante,el cambio esliberador.
Aclaranuestrosideales,sometiéndolosmenos a la ilu-
sión y la fantasía.Nos libra del íncubo de pensaren ellos
como fijos y sin poder de crecimiento.Revelaque sedesa-
rrollan en coherenciay pertinenciacon el aumento de la
inteligencianatural.El cambio da a la aspiraciónal cono-
cimiento naturalun carácterdefinitivamentereligioso,ya
que el crecimientoen el entendimientode la naturalezase
ve orgánicamente
unido a la formaciónde fines ideales.El
mismo cambio permite al hombre seleccionaresosele-
mentos en condicionesnaturalesque puedanorganizarse
paraapoyary extenderel imperio de los ideales.Todo pro-
pósito es selectivo,y toda acción inteligenteincluye una
eleccióndeliberada.En el grado en que deja de depender
de la creenciaen lo sobrenatural,
la selecciónseesclarece
y
la elecciónse haceen pro de esosidealescuyasrelaciones

174I 17sl

G
 III

La moradahumana
de la función religiosa
 Al discutirel contenidointelectualde la religión antes
de considerarla religión en sus relacionessociales,no he
En general,los
seguidoelorden temporalusual. modos de
prácticacolectivao van primero o son de mayor impor-
tancia.El corazónde las religionessuelehallarseen los ri-
tos y ceremonias.Las leyendasy los mitos crecencomo
a la irreprimibletenden-
en respuesta
adornosdecorativos,
cia humanaa la narraciónde historias,y en partecomo ten-
tativasde explicarprácticasrituales.Luego,con el avance
de la cultura,lashisloriasse consolidan,seforman lasteo-
como en el casode los babilo-
goníasy las cosmogonías:
nios, egipcios,hebreosy griegos.En el casode los griegos,
las historiasde la creacióny las narracionesde la constitu-
ción del mundo, fueron principalmentepoéticasy litera-
rias,y últimamentese desarrollaronfilosofíasde ellas.En
la mayoríade los casos,las leyendas,ritos y ceremonias
quedaronbajo la custodiade un cuerpoespecial,el sacer-
que posee.
docio, y fueron sometidosa las artesespeciales

l 7 eI

i
Un grupo especialfueapartadoconlo lospropietariosres-
ponsables,protectoresy promulgadoresdel cuerpo de
creencias.
Perola forrnaciónde un grupo socialespecialcon una
relaciónpeculiara lasprácticasy creenciasde la religión,
no es más que una partede la historia.En su perspectiva
más amplia,es la partemenosimportante.El punto más
significativocon respectoa la importanciasocialde la reli-
gión es que los sacerdocios
eran los representantes
oficia-
les de algunacomunidad,tribu, ciudad-estado
o imperio.
Ya hubieseo no un sacerdocio,
los individuosmiembros
de una comunidadnacíanen una comunidadreligiosa,
co-
mo lo hacíanen una organizaciónsocialy política.Cada
gruposocialteníasusseresdivinos,que eransusfundado-
resy protectores.
Susritos de sacrificio,purificacióny co-
munión, eranmanifestaciones de la vida cívicaorganizada.
El templo era unrl instituciónpública,el centrodel culto
de la comunidad:la influenciade susprácticas
seextendía
a todaslas costumbres
de la comunidad,domésticas,
eco-
nómicasy políticas.Incluso las guerrasentrelos grupos,
eran,en general,conflictosde lasrespectivas
deidades.
Un individuo no ingresabaen un¿lIglesia.Nacíay se
criaba en una comunidad cuya unidad social, ctrganiza-
ción y tradicionesestabansimbolizadasy celebradas en
los ritos, cultosy creencias
de una religión colectiva.La
educaciónerala iniciaciónde los ióvenesen las activida-
[80 ]
desde la comunidadqueestabaníntimametrteunidascon
las costumbres,leyendasy ceremoniassancionadaspor la
religión. Hay u.nascuantaspersonas,especialnrcnte
las
criadasen las comunidadesjudías de Rusia,quc coln-
prenden,sin el uso de la imaginación,lo que unir religión
significasocialmentecuandoinvadetodaslascostumbres
y actividadesde la vida del grupo. Parala mayoría de los
estasituaciónessólo un remoto episo-
norteamericanos,
dio histórico.
El cambio que ha tenido lugar en condicionesen un
y ahora infrecuentes,es, en mi opi-
tiempo universales,
nión, el mayor cambiohistóricoque ha tenido la religión.
El conflicto intelectualde las creenciascientíficasy teoló-
gicasha atraídomuchamásatención.Aírn sigueocupando
el centro de la atención.Peroel cambio del centro de gra-
vedadsocialde la religiónha continuadode un modo tan
constantey estáahorarealizadode un modo tan general,
que se ha desvanecidodel pensamientode la rnayoríade
las personas,excepto,quizás,de los historiadores,e inclu-
cuentade ello sólo en su as-
so estosse dan especialmente
pecto político. Puesel conflicto entreel Estadoy la Iglesia
continúa en algunospaíses.
Hay inclusoahorapersonasnacidasen una Iglesiaparti-
cular,la de suspadres,que estánunidasa ellacomo algona-
tural: en realidad,tal unión puedeserun factorimportante,
en toda la carrerade un individuo.Pe-
inclusodeterminante.
[81 ]
----r
 ro la cosanuevaen la historia,la cosairraudita,esque la or- la cienciasob¡elos credosreligiososticnc, i'lnri cntcn(lcr,
ganizaciónen cuestiónesuna institució. especial,dentro
de una importanciasecundari¿r.
una comunidadsecular.
Aun cuandohay Iglesias
unidasal Digo el efectodirecto;pues
el eféctoinclircrto tlt' l.rt icn-
Estado,estánconstituidaspor el Estado,y puedenserdes- c ia e n e s t im u l a re l c r e c i m i e n t od e l a so r g l r r i z . l c i . ' ¡ r c. lrt r c
hechaspor el Estado.No sóloel Estadonacional,sinootras c o mp it e n e
, se n o r m e L
. o s c a m b i o sq u e s o n p u r r r r r r t ' r ritrtr'-
formasde organizaciónde los grupos,han crecidoen in- telectuales
afectan,a lo sutno,a un pequeñoirúnrcrotlc t's
fluenciay podera expensas
de lasorganizaciones
construi- pecialistas.
Son secundarios
a lasconsecuencias
proclLrcirl:rs
dasa basede una religión.El correlativode estehechoesque medianteel impactosobrelas condicionesbajo lasclr¡lcs
los miembrosde lasasociaciones
del tipo últinro escadavez seasocianentresí los sereshumanos.No es necesariocle-
másuna lecciónvoluntariade individuosque puedenten- cir quela invencióny la tecnología,
aliadascon la industria
der a aceptariasresponsabilidades
impuestas
por la Iglesia, y el comercio,han afectadoprofundamenteestasbásicas
peroque lasaceptanpor su propiavoluntad.Si lo hacen,la condicionesde asociación.
Todo problemapolítico y so-
organizaciónde que formanparteestá,en muchasnaciones, cialdenuestrotiemporeflejaestainfluenciaindirecta,des-
constituidade acuerdocon la ley corporativa
generalde ias de el desernpleo
hastalas operaciones
bancarias,
desdeirr
entidades
políticasy seculares. municipala la granmigraciónde pueblos
administración
El cambiode lo que he llamadoel centrode gravedad que han hecho posiblelos nuevosmodos de transporte,
social,acompañala enorme expansiónde asociaciones desdeel control de la natalidadal comercioexteriory la
formadascon fines científicos,filantrópicos,económi- guerra.Los cambiossoci¿ries
productode la aplicaciónclel
cos,políticosy educacionales,
que seha producidoinde- nuevoconocimientoafectana todo el mundo,sedencuen-
pendientementede toda religión. Estasformas sociales ta o no del origende lasfuerzasque operunsobreellos.E,l
han crecidotanto, que actualmentetienen la mayor in- efectoes tanto más profundo, yrr que en su mayoríaes in-
fluenciasobreel pensamientoy el interésde la mayoría consciente.Pues,pararepetirlo que he dicho, las conrlicio-
de las personas,incluso de aquellas'queforman parte de nesbalolascualesla gentesereútrey actúaen conjunto,se
las Iglesias.Estapositiva extensiónde interesesque, des- han modificado.
de el punto de vista de una religión, no son religiosos,es en religiónesIa personacuyascreen-
El fündamentalista
tan grandeque en comparacióncon el efecto directo de ciasen el contenidointelectualaoenassi han srdorozadas

[8 2) I 83]

-------I
por los adelantoscientíflcos.Sus nocionesacercade la
de la menteen general,hastaque lo revelaalgunasituación
tierra y del hombre, como de su influencia sobrela reli-
crítica.Entoncesniegavigorosamente
la validezde los nue-
gión, estáncasi tan afectadaspor la obra de Copérnico,
que'hansurgido.Pero,como actíran¡náscon-
vos intereses
Newton y Darwin, como por la de Einstein.Perosu vida
que únicamentecontraideas,susdesesperados
tra intereses
real,en lo que hacetodoslos días,y en los contactosque
esfuerzosno son convincentesmás que paralos que ya cs-
establece, ha sido radicalmentemodificadapor los cam-
tán convencidos.
biospolíticosy económicosproductode lasaplicaciones
Los cambiosen la prácticaque afectanla vida colecti-
de la ciencia.En lo respectivoa los cambiosestrictamen-
va, son profundosy extensos.
Han estadooperandodesde
te intelectuales,los credosdemuestrangran poder de aco-
la épocaque llamamosEdad Media. El Renacimientofue,
modación; sus artículossufren un insensiblecambio de
un nuevo nacimientodel secularismo.
esencialmente, El
perspectiva;los énfasisse alteran,y se infiltran nuevos
desarrollode la idea de la "religión natural",característica
significados.La IglesiaCatólica,en particular,ha mos-
del siglo dieciocho, fue una protestacontra el dominio
trado lenidad al tratar de las desviaciones
intelectuales, un movimiento anunciadoen esterespecto
eclesiástico;
siempreque no toqqen la disciplina,los ritos y los sacra-
por un crecimientode sociedades "independien-
religiosas
mentos.
tes" en el siglo anterior.Perola religiónnatural no negaba
Entre los seglares
sólo un pequeñonúmero, la parte
ya la validezintelectualde las ideassobrenaturales,
c-omo
más educada,estáafectadadirectamente
por los cambios
no negabael crecimientode las congregaciones indepen-
en las creenciascientíficas.Ciertasideaspasana segundo
dientes.Tratabamás bien de justificarel teísmoy la in-
plano, pero no se niegan seriamente;nominalmente,se
mortalidad,a basede la razón naturaldel individuo. El
aceptan.Es probabieque la gentemáscult¿rpienseque el
t¡anscendentalismo
del siglodiecinuevefue un nuevo mo-
conceptode la evoluciónbiológicaha sido aceptadocomo
vimiento en la misma dirección general,un movimiento
cosacorrientehastala legislación y el juicio
de Tennessee,
en el cual la"raz6n" tomó una forma más romántica,dra-
de Scopesprodujo una agudacrisisque revelóque aquello
máticay colectiva.Afirmaba la difusiónde lo sobrenatural
distabamucho de sercierto.Por otro lado, dentro de una
a travésde la vida secular.
organizactóneclesiástica la clasede profesionalesno per-
Estosmovimientosy otros no mencionados,son el re-
cibe el cambio en la perspectivay el énfasisde los valores
flejo intelectualde la mayor revoluciónque ha tenido lu-

[84 ]
IBs]

-_______
grr en lasreligiones
durantelos rnileniosque el hombrelle- los individuos.En elsegundocaso,el propio hechode que
va en la tierra.Pues,como he dicho,estecambioesrelati- c¡rtcson in-
un individuollevesu actitudpersonalarlsLltrtos
vo al lugary la función socialdela religión.Inclusola in- que estánfueraclcl.rlc¡nccclc l¿
secuiares,
herentemente
fluenciade lo sobrenaturalsobrela mente generalse ha religión,constituyeun enormecambio,a pesarclcla crcctr-
disociadomáscadavez del poderde la organizaciónecle- estarpcltctr.ttlos
deberíon
cia de que los asuntosseculares
es decir,del poder de cualquierforma de organi-
siástica, por el espíritude la religión.Aun cuandoseafirnrc,c()nro
zacióncomun¿rl.
Así, la mismaidea centralde las religio- hacenalgut-ros que todoslos movimietrtosc
religionarios,
nes iba saliendode la custodiade toda instituciónsocial de algúnvalor crecenbajo los auspiciosde unrr
intereses
particular.
Aún másimportanteeselhechode que la cons- Iglesily recibensu ímpetude la mismafuente,hey que :rcl-
tanteusurp¿ición
sobrelas institucioneseclesi¿isticas,
por mitir, que una vez que los navíoshan sido lanzadosal ¿rgua,
formasde asociación
en un tiempoconsideradas
seculares, nxvegenpor maresextrañosa tierrasleianas.
ha a lter adoel modo en elcuallos ho mb re sg rs t a ns u t ie m- Aquí esui,a mi parecer,el problemacon que hay que
po en el trabajo,el recreo,la ciudadaníaylaacciónpolíti- Ést. .s el lugardondela distinciónque he he-
enfrentarse.
ca.El punto esencial
no essóloquelasorganizaciones
y ac- cho entre una religióny la función religiosaes peculiar-
cionesseculares
esténlegalo exteriormente
separadas
del menteaplicable.Estáen la naturaleza
de una religiónbe-
dominio de la Iglesia,sino que los intereses
y valoresque trazaruna líneaentrelo religioso
sadaen lo sobrenatural,
no tienenrelacióncon losoflciosde cualquierlglesia,aho- y lo seculary profano,aun cuandoafirme la legítimaau-
los deseosy aspiraciones
ra dominen tan enteramente in- toridedde la iglesiay su religiónparadominar esosotros
clusode los fieles. El conceptode que "religioso"significauna cier-
intereses.
El creyenteindividualpuede,en verdad,llevarla dis- t r a c t it u dy cr i t e r i o i, n d e p e n c l i e r rdt e l o s o b r c n a t u r . ttlr,o
posicióny ia motivaciónque ha adquiridomediantela afl- taldivisión.No encierralos valoresreligiosos
necesita clen-
liacióna Llnaorganización
religiosaa su acciónpolítica,a tro de un compartimientoparticular,no asumeque unil
su relacióncon lasescuelas,
inclusoa su negocioy ¡ecreos. particulartieneuna relacióuúnicacotr
formade asociación
Peroquedandos hechosque constituyenuna revolución. é1.En el aspectosocial,el futuro de la funciónreligios,r
pa-
En el primercaso,lascondiciones
sontalesque estaacción unido con suemancipación
receprimordialmente de lasre-
esun asuntode eleccióny resoluciónpersonalde partede ligionesy de una religión particular.Muchaspersonaspa-

[86] [87]

--___-
recenperplejasa causade la multiplicidad de las Iglesiasy
el corrflicto de suspretensiones.
Perola dificultad funda-
mental esmásprofunda.
En cuanto he dicho no he ignoradola interpretación,
hechapor los representantes
de las organizaciones
religio-
sas,del cambio históricoque ha ocurrido.La organización
más antigua,la IglesiaCatólica Romana,juzgala seculari-
zactónde la vida, la crecienteindependenciade los valores
e interesessocialesdel dominio de la Iglesia,como una
pruebamás de la apostasía
del honrbrenaturalde Dios: la
corrupción inherenteen la voluntad de la humanidad ha
tenido como resultadoel desafíode la autoridadque Dios
ha delegadoen susrepresentantes
de estatierra.EstaIgle-
sia indica el hecho de que la secularización
ha procedido
pari passacon la extensióndel protestantismo,como prue-
ba de la herejíavoluntariadel último en su apelacióna la
concienciaryelecciónprivadas.El remedioes sencillo.La
sumisiónailavoluntad de Dios, tal cornola expresaconti-
nuamentela organizacióndeJsurepresentante
en la tierra,
esel único medio por el cual los valoresy relacioneiSocia-
lespueden,de nuevo,hacersecoextensivos
con la religión.
LasIglesiasprotestantes,
por el contrario,han destaca-
do el hechode que la relacióndel hombrecon Dios esprin-
cipalmenteun asuntoindividual, un asuntode eleccióny
responsabilidad
personal.Desdeestepunto de vista,un as-
pecto del cambio esbozado,significaun adelantoque es
[88 ]
tanto religiosocomo moral. Pues,de acuerdocon ello, los
ritosy creenciasque tiendena hacerde la relacióndel hom-
bre con Dios un'asuntocolectivoe institucional,levantan
barrerasentre el alma humana y el espíritudivino. La co-
munión con Dios tieneque seriniciadapor el corazóny la
voluntad del individuo, mediantela ayudadivir-radirecta.
Por ello, el cambio ocurrido en la posiciónsocialde la re-
ligión organízada,no es deplorable.Lo que se ha perdido
era,a lo sumo,especioso y exterior.Lo que seha ganadoes
que la religiónha sido colocadasobresu única baserealy
sólida:la relacióndirectade la concienciay la voluntad con
Dios. Aunque hay mucho de no cristiano,e incluso anti-
cristiano,en las institucionespolíticasy económicasexis-
tentes,esmejor que el cambioserealicemediantela suma
de hombresy mujeresimbuidos de fe
total de los esfuerzos
personal,que el que seaefectuadopor cualquieresfuerzo
total institucionalque subordineal individuo a una auto-
ridad exteriory finalmentemundana.
Si la cuestióntratadaen estosdos criteriosopuestosse
examinasecon detalle,seríanurgentesalgunasconsidera-
Se podría decir que la secularización
cionesespecíficas.
progresivade los interesesde la vida, no seha visto acom-
implícita en el argu-
pañadapor la crecientedegeneración
mento del primer grupo. Hay muchos que, como estu-
diantesde la historia,independientesde toda filiación
la inversióndel procesode secula-
religiosa,considerarían
l Be l
 y retornoa lascondicionesen l¿rs
cualesla Iglesia
'zilcló' era,por 1otanto,una religióngenuinemente
socialmien.
era la supremaautoridad,como una amenazaa las cosas a lo
traslasmentesde los hombresestuvieronhabitu,rdas
que consideramos mas preciosas.Con respectoa la posi_ Daba una "explicación"de sucesos
sobrenatural. cxtr;lor-
ción delprotestantismo,
puededecirseque,en realidad,los dinariosalavez que proporcionabalastécnicasparautili-
adelantocsociales que han tenido lugar,no son producto para conseguirvcrrtlils y
zar las fuerzassobrenaturales,
de asoci¿rciones religiosas
voluntarias;que,por el contra- cuandoerauacl-
protegera los miembrosde la comur-ridad
rio, las fuerzasque han actu;rdoparahumanizarlas rela-
V C TS A S .
cioneshurnanas, que han tenido como resultadoun desa_ El desarrollode la ciencianaturalpusolascosasextriror-
¡rollo intelectualy estético,son producto creinflue'cias paralos cualeshay
dinariasal nivel de los acontecimientos
independientes de lasIglesias.
Sepodríaprobarel caso,ya una explicación"natural".Al mismo tiempo, el desarrollo
que las Iglesiasse han quedadoatrásen ia mayoríade los
positivosiievó a segundotérmino el
sociales
de intereses
movimientossocialesde importanciay han credicado su cieloy el infierno.La función y oficiosde lasIglesiassefue-
atenciónprincipalen los asuntossocialesarossíntomd.r
mo- los valoresy
ron haciendocadavez más especializados;
rales,a los viciosy abusos,
como la ernbriaguez,
la ventade en ult contraste
que habíansido considerados,
quehaceres
estupefacientes, el divo¡cio,en lugarde lascausasde la gue_ crecieronen volumen
anterior,como profanosy seculares,
rray ia largaiistade opresiones e injusticias
políticasy eco_ e importancia.Al mismo tiempo,la noción de que ios v¿-
nómicas.La protestacontralo últinro ha estadoprincipal- supremosestánaso-
loresidealesbásicosy espiritualmente
mentea cargode los movimientosseculares. ha persistidocomo una espccie
ciadoscon 1osobrenatural,
En épocasanteriores,
lo que ahorallamamossobrena_ del inte-
de auray fondo vagos.La concretatransferencia
tural eracasisinónimode extraordinario,
argoasombroso I le
de cortésdeferencia
de una especie
résva acompañada
y emocionalmenteimpresionante por su caráctersorpren_ noción.La mentegeneralquedade estemodo en un est¿t-
dente.Es probableque, inclusoen la actualidacl,
el con_ do confusoy dividido.Elmovimientoque ha seguidoaclc-
ceptomásconún de lo naturaleslo que esusuai,habitual
lante clurantelos últimos sigloscontinuaráengendrattclo
y familiar. Cuando no se penetraen la causade los acon-
una doblez de criterio hastaque los significadosy valores
tecimientosinusitados,la creenciaen lo sobrenaturalesen
religiososhayansido definitivamenteintegradosen rela-
sí "natural" en estesentidode lo natural.Lo sobrenatural
normales.
cionessociales

Ie0] Ie l ]
 El problema se puedeexpresarde un modo más defi_
argumentode un crecientenúmerode personasesque la de-
nitivo. La posiciónextremade un lado esque,apartede su
preciaciónde losvaloressocialesnaturalesh¿ resultado,tan-
relacióncon lo sobrenatural,el hombre estamoralmente
to en principio'comoen hecho,de la reférenciadc su origen
al nivel de los animales.La otra posiciónes que todos los
y significadoa orígenes Lasrel¿rciones
sobrenaturales. natu-
fines significativos,y todaslasseguridadesde pazy estabi- ralesde maridoy mujer,de padree hijo, de amigos,de com-
lidad, han crecidoen la matrizde las relacioneshumanas,
pañerosen la industria,la cienciay el arte,estándescuid¿r-
y que los valoresa los que seda un locussobrenaturalson,
das,pasadaspor alto, no se han desarrolladoen todo lo
en ¡ealidad,producto de una imaginaciónidealizadora,
Selasha considera-
posible.No sólohan sido depreciadas.
que se ha apoderadode los bienesnaturales.Entoncesso-
do como rivalespeligrososde valoresmásaltos;como ofre-
brevieneun segundocontraste.por una parte, se afirma
que debenresistirse;
ciendotentaciones como usurpaciones
que la relacióncon lo sobrenatural,
finalmenteesla única de la carnea la autoridaddel espíritu;como rebeldíasde lo
fuente fidedignade fuerzamotriz; que directae indirecta-
humanocontralo divino.
mente,ha animadotodo esfuerzoserioen favor de la guía
La doctrina del pecadooriginaly la total depravación,
y la rectificaciónde la vida del hombre en la rierra.La otra
de la corrupciónde la naturaleza,exteriore interior,no es
posiciónesque los bienesque seexperimentanen realidad
muy corrienteen los círculosreligiososliberales,en la ac-
en lasrelacionesconcretasde la familia,la vecindad,la ciu-
tualidad.Más bien imperaen ellosla ideade que hay dos
dadanía,los fines del artey de la ciencia,sonlos que en rea-
sistemasde valoresindependientes,
una idea similara la
lidad sirvende apoyo y guíaal homb¡e y que su relación
que hemos hecho referenciaen el capítulo anterioral ha-
con un locus sobrenaturaly ultraterrenoha oscurecidosu
blar de la revelaciónde dos clasesde verdades.Los v¿rlores
naturalezarealy debilitadosu fuerza.
halladosen las relacionesnaturalesy sobrenaturales
son
Los contrastesperfiladosdefinen el problemareligio_
ahora,segúnsedice en los círcuiosliberales,complemen-
so del presentey del futuro. icuáles seríanlas consecuen-
tarios,asícomo lasverdadesde la revelacióny de la cien-
ciasparalos valoresde la asociaciónhumana,si lasinsatis-
cia son los dos lados,que se apoyanmutuamente,de la
faccionesy oportunidadesinmanentese intrínsecas fueran mismaverdadsuprema.
claramentesostenidasy cultivadascon el ardor y la devo- No puedo menos de pensarque estaposiciónrepre-
ción que han marcadoa veceslas religioneshistóricas?El
sentaun gran adelantosobrela tradicional.Aunque está

lezl Ie 3 ]

-----T
 lógicamenteabiertaa las objecionesque se hacen
contra siónen la vida continúan.La ideade una manif-estación
do-
la ideade una revelacióndual de la verdad,prácticamen_
ble y paralelade lo divino, en dondeel último tieneposi-
te indicael desarrollode un punto de vistahumano.pero
ción y auto¡idadsuperiores,
ocasionaun equilibrioinesta-
si se reconoceuna vez que las relacioneshumanas
están la energía,
ble. Operadistrayendo mediantela divisiónde
cargadas de valoresen su función, ipor qué no apoyarel
ios objetosa que se dirige.También presentaimperativa-
casoen lo que esverificabley concentrarel pensamiento
mentela cuestiónde por qué cuandose ha ido lejosen el
y la energíaen su total realización?
reconocimientode ios valoresreligiososde la vida de co-
Al parecer,la historiapresenta
tresfásesde clesarrollo.
En ir másallá.Losvaloresdelin-
munidadnormal.no debemos
la primera,lasrelaciones humanasse consideraban tan in_ tercambiohumano naturaly la dependenciamutua son
fectadaspor la corrupciónde la naturalezahumana,que
ne_ abiertosy públicos,capaces
de verificaciónpor los métodos
cesitabanla redenciónde fuerzassobrenaturales
exteriores. todosloshechosnaturales.
queestablecen Porelmismomé-
E' la seguncla, lo significativocieestasrelacioneses seme- todo experimental,son capacesde expansión.iPor qué no
jantea los valore.s
que seestimancraramente rerigiosos.
Éste en fomentarlosy extenderlos?
concentrarse A menosque
esun punto al cualhan llegadoahorarosteórogos
liberares demose.ste
paso,la ideade dos reinosde valoresespiritua-
La tercerafasecomprendíaque,en realiclad, losvaloresapre_ del antiguodualismoentre
lesessólounaversiónsuavizada
ciadosenlasreligiones quetienenerementos ideares,sonicrea- lo seculary lo espiritual,
lo profánoy la religión.
lizaciones
de cosasc¿rracterísticas
de ra asociación
natural, La condición de equilibrio inestablees, en realidad,
proyectadasa un reillo sobrenaturalparasu custodiay san_ tan evidentea la mente reflexiva,que hay tentativasen la
ción.Adviértaseel papelde términoscomo paclre,
Hijo, Es_ actualidadparavolver a la fáseanteriorde la creencia.No
posa,Herma.dady comunión en ervocabulario
del cristia- es dificil haceruna severaacusaciónde las relacionesso-
nisnro,y adviértasetarnbiénla te.clencia,eunqueu, poco Bastaindicarla guerra,los celosy el mie-
cialesexistentes.
incoada,de los térmi'os qrleexpresan iasfasesmásíntinras do que dominan lasrelaciones
mutuasde los Estadosna-
de la asociaciónparadesprazar rasde origenlegalypolítico: cionales;la crecientedesmoralizaciónde los antiguos
Re¡ juez,y Señorde ios Ejércitos.
vínculosde la vida doméstica;la abrumadoraevidencia
A menosque seproduzcaun movimiento en lo que
he de la corrupcióne ineficaciaen la política,y el egoísmo,
llamadola tercerafase,el dualismofundamentary
la divi- brutalidady opresiónque caracterizan
lasactividadeseco-

I e 4I Ies]
nómicas.Amontonando el materialde esta clase.uno
puede,si lo elige,llegara la conclusióntriunfante de que
las relacionessocialesestántan degradadas,
que el único
recursoesuna ayudasobrenatural.El desordengeneralde
la Gran Guerray las décadassucesivas
ha llevado a un re-
nacimiento de la teología,de la corrupción,el pecadoy la
necesidadde la redenciónsobrenatural.
Sin embargo,la conclusiónno provienede los datos.
Ignora,en primer lugar,que todos los valorespositivos
apreciados,yparalos cualessepide la ayudade un poder
sobrenatural,han surgido,despuésde todo, de las mismas
de las asociaciones
escenas humanasde la cual se puede
pintar un cuadrotan negro.Algunoshechoshan quedado
fueradel cuadro.No volveréa traera colaciónlo dicho an-
tesen cuantoal efectosobrelascondicionesactuales,de la
división del pensamientoy la acción de aquellosque son
peculiarmente
sensibles
a lasconsideraciones
idealesa ca-
nalessobrenaturales.
Voy a presentarun problemaprácti-
estáconvictade "inmoralidad"
co másdirecto.La sociedad
al evoc¿rr
todos los malesde las institucionesque ahora
existen,y la premisatácitaesque lasinstitucionesexisten-
tesson expresiones
socialesde su naturaleza.
Si se expusieraestapremisa,el enormeabismoentre
ella y la conclusiónexpresada
seriaaparente.El problema
de la relaciónentre las relacionese institucionessociales
que dominan en una épocaparticular,esel problemamás
l e 6I
complicadoque se presentaal examensocial.La idea de
que las últimas son un reflejo directo de las primeras,ig-
nora la multiplicidad de factoresque históricamentehan
entradoa determinarlasinstituciones.Históricamenteha-
blando,muchosde estosfactoresson accidentales con res-
pectoa la forma institucionaldadaa lasrelacionessociales.
una de mis citasfavoritases la declaraciónde clarerrce
Ayens, según la cual "nuestra revolución industrial co-
menzó, como dicen algunoshistoriadores'con media do-
técnicosen la industriatextil;
cenade perfeccionamientos
y tardamosun sigloen darnoscuentade que nos habíaocu-
rrido algoimportante,apartedel obvio perfeccionamiento
del hilado y el tejido".Estaafirmaciónpuedesustituiruna
cliscusiónlargaparasugerirlo que yo entiendopor la rela-
.,accidental"del desarrolloinstitucionala 10shechos
ción
primordialesde la asociaciónhumana.La relaciónesacci-
dentalporquelasconsecuencias institucionalesresultantes
no fueron previstasni pretendidas.Decir esto,esdecirque
la inteligenciasocial,en el sentidoen que existela inteli-
genciaacercade lasrelacionesfisicas,es inexistente'
Aquí estáel hecho negativoque haceel argumentoetl
favor de la necesidadde la intervenciónsobrenaturalpara
efectuaruna mejorasignificativa,un ejemplomásde la vie-
ia deducciónde lo sobrenaturalbasadaen la ignorancia'
Carecemos,por ejemplo,del conocimientode la relación
de la vida y la materiainanimada.Por lo tanto' seconside-
l .e 7)
ra que la intervenciónsobrenaturalha efectuadola transi- pero estaráde
resultadono seráun evangeliode salv,rción,
ción del animalal hombre.No conocemosla relacióndel acuerdocon la líneaseguida,por eiemplo,en los asuntos
organismo-el cerebroy el sistemanervioso- con la pro- de enlermedady salud.El método,si seusa,no sólo con-
ducción del pensamiento.Sin embargo,se arguyeque es tribuirá a la salud social,sino que lograráalgo mayor: fo-
un vínculo sobrenatural.
No conocemosla relaciónde cau- mentaráeldesarrollode la inteligencia que
social,de fbrn-ra
sasy resultados
en materiassociales,
y, por consiguiente, con mayor atrevimientoy en una escalrt
puedaactLrar nr¿is
carecemos
de mediosde control. Por lo tanto,se deduce amplia.
que tenemosque recurrira un poder sobrenatural.
Claro creados,los intereses
Los intereses creadospor poclcr,
estáque no pretendosaberhastaqué punto puededesa- estánpoclerosamenteen favor delstatuTuo'Ypor lo tanto,
rrollarsela inteligenciacon respectoa las relacionessocia- sonespecialmente poderosos del cre-
en la obstacuiización
les.Perosí creosaberuna cosa.El entendimientonecesa- cimientoy la aplicacióndel método de inteligencianatu-
rio no se producirá a menos que luchemospor é1.La ral. Peroporque estosinteresessoll tan poderosos'es miis
suposiciónde que sólo los poderessobrenaturales
pueden necesaria la luchaen favor del reconocimientodel método
servirnos,
esel métodosegurode retrasar
esteesfuerzo.
Es de la inteligenciaen acción.Sin embargo,uno de los n-ra-
un obstáculotan segurocon respectoa la cienciasocial,co- yoresobstáculosen la conducciónde estecombatees la
mo en tiemposanterioreslo fue para el desarrollodel co- en términosde
sociales
de los m¿rles
tendenciaa deshacerse
nocimiento fisico. del hombre,la
La perversidad
lascausasmoralesgenerales.
Incluso inmediatamente,sin esperarel desarrollode corrupciónde su corazón,su e.{oísmoy amor al poder,
una mayorinteligencia
con relacióna los asuntossociales, cuandose mencionancomo causas, son precisamentede
podríahaberuna gran difbrenciamedianteel uso de me- la mismanaturaleza a poderesabstractos
que la apel.rciór-r
diosy métodosnaturales.
Ahora esposibleinclusoexami- (que,en realidad,no han hechomás que reduplicarb,rjo
nar los fenómenossociales
complejoslo bastanteparapo- un término generaluna multitud de efectosparticulares)
ner el dedo en la llaga.Es posiblerelacionarhastacierto que en un tiempo imperó en la "ciencia"física'y que cotls-
punto estosmalescon suscausas,
y con causas
que son al- tituyó el principalobstáculoa la generacióny el desarrollo
go muy distinto de las fuerzasmoralesabstractas.
Es posi- de la última.En un tiemposeapelóa los demoniosperacx-
ble buscary hallar remediosparaalgunosde los males.El y no se creíaque succdíauna
plicar las enfermedades,

t e Bl Ieel
 rnuerte estrictamentenatural. La importación de causas
morales generales,para explicar los fenómenos sociales
presentes,tiene el mismo nivel intelectual.Reforzadapor
el prestigiode las religionestradicionales,y apoyadapor
la fuerzaemocional de las creenciasen lo sobrenatural,
ahoga el desa¡rollode esainteligenciasocialmediante la
cual Ia dirección del cambio socialpodría ser quitada de
la región del accidente,tal como el accidenteha sido de-
finido. El accidente,en su sentido más amplio, y la idea
de lo sobrenatural,son gemelos.Por lo tanto, el interésen
lo sobrenaturalrefuerzaotros interesescreadospara pro-
longar el reinado socialdel accidente.
Hay una fuertereacciónen algunoscírculosreligiosos
actualescontra la idea de la mera salvaciónindividual, de
almasindividuales.Tambiénhay una reacciónen política
y economía contra la idea del laissezfar2.Estosdos movi_
mientos reflejanuna tendenciacomún. Ambos son signos
de Ia crecientetendenciadel vacío de la individualidaden
aislamiento.Perola raíz fundamentalde la idea del raissez
faire es la negación(con frecuenciamás implícita que ex-
presa)de la posibilidadde la intervenciónradicalde la in-
teligenciaen la conductade la vida humana.Ahora bien,
el apelar a la intervención sobrenaturalpara el mejora-
miento de los asuntossociales,es tambiénla expresiónde
un profund o laissez-faireism;
esel reconocimiento de la de-
sesperada
situacióna que nosvemosllevadospor la ideade
[100]
la impertinenciae ineficaciade la intervenciónhumana en
los acontecimientose interesessociales.Los teólogoscon-
temporáneos, en el cambiosocial,y que al mis-
interesados
mo tiempo deprecianla inteligenciay el esfuerzohumano
cabalganen doscaballosque van
en pro de lo sobrenatural,
en direcciones
contrarias.
Lasanticuadas
ideasde haceralgo
paraque impereen el mundo la voluntad de Dios, y de asu-
de hacerlonosotros,son másvalio-
mir la responsabilidad
sas,lógicay prácticamente.
El énfasispuesto sobrela inteligenciacomo método,
no debedesorientara nadie.La inteligencia,como distin-
ta de la antiguaconcepcióndela razón,estáenvueltaen la
acción,inherentemente.Además,no hay oposición entre
ella y la emoción.Existela inteligenciaapasionada,como
el ardorque ilumina los lugaresoscurosde la existenciaso-
cial,y como el celo que refrescay purifica.Todala historia
del hombre muestraque no hay objetosincapacesde des-
pertaruna emociónprofunda y embelesada.
Uno de los
pocosexperimentosen el apegode la emoción a fines que
la humanidadno ha probado,esel de la devoción-tan in-
tensacomo paraserreligiosa-a la inteligenciacomo fuer-
za de acciónsocial.
Peroéstaessólo una partede la escena.Por mucha evi-
denciaque se amontone contra las institucionessociales
el afectoy el apasionadodeseode justiciay se-
existentes,
guridadson realidadesde la naturalezahumana.También
[ 1 0 1]
lo sonlasemocionesque surgende vivir en condiciones
de
injusticia,opresióne inseguridad.
La combinaciónde las
dos clasesde emociónha producidomás de una vez esos
cambiosque sellaman revoluciones.El decirque lasemo-
cionesque no estánunidasa la inteligenciason ciegas,es
tautología.La emociónintensapuedeexpresarse
en acción
que destruyalas instituciones.Perola única seguridaddel
nacimientode otrasmejores,esla unión de ia emocióncon
la inteligencia.
La críticade la entregade la religión a lo sobrenatural,
tiene, así,una importancia positiva.Todaslas formas de
asociaciónhumana están"afectadaspor un interéspúbli-
co", y la plena comprensiónde eseinterés,equivaleal sen-
tido de un significadoque es religiosoen su función. La
objecióna lo sobrenaturalesque estorbael camino de una
comprensión eficazdel alcancey la profundidadde lasim-
plicaciones
de lasrelaciones
humanasnaturales.
Estorbael
modo de usarde los mediosque estánen nuestropoderpa-
ra hacercambiosradicalesen esasrelaciones.
Es induda-
blementeciertoque puedenhacerse
grandescambiosma-
terialessin la mejora correspondiente
de una naturaleza
espiritualo ideal.Peroel desarrolloen la última dirección
no puedeserhechodesdefuera;no puedeserproducido
adornandolos cambiosmateriales
y económicoscon de-
coracionesderivadasde lo sobrenatural.Solo puedevenir
de una comprensiónmasintensade los valoresinherentes
l r02l
en lasmutuasrelaciones de los sereshumanos.La tentati-
el interéspolíticoirnplícitoy el valor social
va de segregar
y conveniossocialese{runa or-
de todaslas instituciones
ganizaciónparticular,esuna fatal desviación.
Si los hombresy mujeresestuvieran movidos,en toda
la plenitudde lasrelaciones por la fe y el amorque
sociales,
han marcadoa veceslas religioneshistóricas,las conse-
No esfácil lograr esafeyí/nn.
cuenciasseríanincalculables.
Perolas religioneshan intentado algo semejante,dirigido
ademása un objeto menosprometedor:lo sobrenatural.
No espropio de los que afirman que la fe puedemover las
montañas,negarpor adelantadola posibilidadde su ma-
nifestaciónbasadaen realidadesverificables.Existeya,
aunqueen forma rudimentaria,la capacidadde relacionar
y acontecimientos
lascondiciones con suscausas,
sociales
y esacapacidadse desarrollará Existela ha-
ejercitándola.
bilidadtécnicacon la cualiniciaruna campañaen favorde
la saludy cordurasocial,análogaa la hechaen favor de la
saludpírblicafisica.Los sereshumanostienenimpulsosha-
cia el afecto,la compasióny la justicia,la igualdady la li-
bertad.Hay que unir todasesascosas.Es inútil limitarsea
afirmar que los enemigosatrincherados del interésde cla-
sey poder,de los lugaresaltos,son hostilesa que sere¡rlice
dicha unión. Como he dicho ya, si el enemigono existie-
se,no tendríasentidoel incitar a un cambiode política'El
punto importanteesque, a menos que se abandonela lu-
[103]
cha por considerarladesesperada,
hay que elegirentre dos
alternativas.
Una de ellasesla dependenciade lo sobrena-
tural; la otra,el empleode los mediosnaturales.
No ha¡ pues,sentido,lógico ni práctico,en indicarlas
dificultadesexistentes
en el caminodel último medio,si no
seenfrentauno con esaalternativa.Si sehace,severátam-
bién que un factor en la dependenciade unir solamentea
los partidariosde lo sobrenaturaly la alianzacon los que
sientenel despertar
de la emociónsocial,inclusoel grannú-
mero de aquellosque,consciente
o inconscientemente,
se
han vuelto de espaldas
a lo sobrenatural.
Los que seenfren-
tan con estasalternativas,
tendránque elegirtambiénentre
una depreciaciónlaissezfaire
de la inteligencia,continuaday
y losrecursos
aún mássistemática, del conocimientoy el en-
tendimientonatural,y el esfuerzoconscientey organizado
paradesviarel empleode esosmediosde los finesestrechos,
de los finespersonales
y de clase,a fines humanosmásam-
plios, tendrán que preguntar,en cuanto crean nominal-
mente en la necesidadde un cambio político radical,si lo
que realizancuandoindicancon una mano la gravedadde
los malespresentes,
no sedeshacecuandola otra apartasu
remediodel homb¡e y de la naturaleza.
La transferenciade la imaginación idealizadora,del
pensamientoy la emoción a las relacioneshumanasnatu-
rales,no signiFicaría
la destrucciónde las Iglesiasque exis-
ten en la actualidad.Más bien lesofreceríanlos mediosdel
[104]
y la vitalidad.El acervode valoreshuma-
restablecimiento
nos que son apreciados y necesitanserexaltados,los valo-
res satisfechosy rectificadospor todos los convenios y
acuerdoshumanos,podríansercelebrados y reforzados,de
diferentesmodos, y con diferentessímbolos,por las Igle-
sias.En esteaspectolas Iglesiasseríanrealmentecatólicas.
La demandade que lasIglesiasmuestrenun interésmásac-
tivo en las obrassociales,que adoptenuna posición defi-
nida en cuestionescomo la guerra,la injusticiaeconómica
y la corrupciónpolítica,de que estimulenla acción en fa-
vor del reino divino en la tierra,esuno de los signosde los
tiempos.Peromientraslos valoressocialesesténrelaciona-
dos con algo sobrenaturalque lasIglesiasdefiendende un
modo peculiar,habrála inconsecuencia inherenteentrela
demanday los esfuerzos paraeiecutarlo.Por un lado, sedi-
ce que las lglesiassesalende su esfera,cuando semezclan
en los problemaseconómicosy políticos.Porel otro, la rea-
lidad es que el solo hecho de que pretendanya que no el
monopolio de los valoressupremosy las fuerzasmotiva-
doras,pero sí una única relacióncon ellas,haceimposible
que lasIglesiasparticipenen el fomento de los fines socia-
lesen una basehumanaigualy natural.El abandonode las
pretensionesa una posición exclusivay autoritariaes una
condición sinequa non paraterminar con el dilema ante el
cual sehallan actualmentelasIglesiascon respectoa su es-
ferade acciónsocial.
[10s ]
 Al principio, hice referenciaa un hecho histórico no-
table. La coincidenciadel reino de los interesesy activi-
dadessocialesde una comunidadtribal o cívicaseha des-
vanecido. Los interesesy actividadessecularesse han
desarrolladoal margende lasreligionesorganizadas,
y son
independientes
de su autoridad.La influenciade estosin-
sobrelos pénsamientos
tereses y deseosde los hombresha
arrinconadola importancia social de las religionesorga-
nizadasy el áreade eserincón seva reduciendo.Estecam-
bio marcauna terribledecadencia, en todo lo que puede
llamarsecon justiciade valor religioso,en las religiones
tradicionales,
o da la oportunidadde la expansiónde esas
sobreuna nuevabasey con un criterionuevo.
cualidades
Es imposibleignorarel hechode que el cristianismohis-
tórico seha entregadoa una separaciórr
de ovejasblancas
y negras;de salvadosy condenados;de elegidosy de ma-
sa.La aristocraciaespiritual,tanto como el laissezfaire
con
respectoa la intervenciónhumana y natural,estáprofun-
damenteincrustadaen sus tradiciones.Alabanzas-con
frecuenciamás que alabanzas-se han tributadoa la idea
de la hermandadcomún de todos los hombres.Perolos
que estabanfuera del redil de la iglesiay los que no con-
fiabanen la creenciaen lo sobrenatural,
solohan sidomi-
radoscomo hermanospotenciales,aún necesitadosde la
adopciónen la familia.No comprendocómo puedeser
posiblecualquierrealizacióndel ideal democráticocomo
[106]
un ideal espiritual,vital y moral de los asuntoshumanos,
sin el abandonode la concepciónde la divisiónbásicaque
Seamoso no her-
defiendeel cristianismosobrenatural.
manos,exceptoen algúnsentidometafórico,toclosesta-
el lnismo
mos al menos en el mismo barco,atravesando
turbulentoocéano.El significadoreligiosopotencialde
estehecho es infinito.
F.nel nrimercaoítulohice una distinciónentrela reli-
gión y 1o religioso.Indiqué que la religión-o las religio-
prácticas,y formasde orga-
nes- estácargadade creencias,
nizaciónque sehan acumuladosobreel elementoreligioso
de la experienciade acuerdoal estadode la cultura en que
las religiones.Observéque ahoralos
se han desarrollado
tiemposestabanmadurosparala emancipaciónde la cua-
lidad religiosade los aditamentos y que limi-
acumulados,
tan la verosimilitudy la influenciade la religión.En el se-
estaideacon respectoa la fe en
gundo capítulodesarrollé
los ideales,inmanenteen el valor religiosode la experien-
cia, y afirmé que el poder de estafe se podría realzarsi la
creenciaseviera libre de la concepciónde que el significa-
do y la vahdezdel ideal estánunidos con el asentimiento
intelectuala la proposiciónde que el ideal estáya incor-
ctr la
poradoen algún sentidometafisicoo sobrenatural,
misma armazónde la existencia.
El asuntotratadoen estecapítuloincluye todo lo que
ha sido expuestopreviamente.Lo hacetanto en susaspec-
[107]
tos positivoscomo negativos.La comunidad de causasy
consecuencias
en lascualesnosotros,y los que aún no han
nacido,estamosmetidos,esel símbolo más amplio y pro-
fundo de la misteriosatotalidaddel serque la imaginación
llama el universo.Lo que el intelectono puedecaptaresla
encarnaciónparalos sentidosy el pensamientode la tota-
lidad de esecampo de la existencia.
Es lamatriz donde na-
cen y crecennuestrasaspiraciones
ideales.Es la fuente de
los valoresque la imaginaciónmoral proyectacomo crite-
rios directivosy fines modeladores.
La continuaciónde la vida de estacomplejacomuni-
dad de serescomp¡endetodaslashazañassignificativasdel
hombre en la cienciay en el arte;y todos los actosbené-
volos de intercambioy comunicación.Lleva dentro de sí
todo el materialque prestaun apoyointelectualverificable
a nuestrascreenciasideales.LJn "credo" fundado en este
material,puede cambiary crecer,pero no puede ser con-
movido. Lo que desechalo hacegustosamente,
por una
nuevaluz, no como una concesiónde mala gana.Lo que
añade,lo haceporqueel nuevoconocimientole da una pe-
netraciónen lascondicionesque influyen en la formación
y ejecuciónde los fines de nuestravida. Una psicología
unilateral,un reflejodel "individualismo"del siglodiecio-
cho, trató el conocimiento como lahazaña de una mente
solitaria.Ahora deberíamosdarnos cuenta de que es un
producto de las operacionesde cooperacióny comunica-
[108]
ción de los sereshumanosque viven juntos. Su origen co-
munal esun indicio de su legítimouso comunal. La unifi-
cación de io conocido en un tiempo dado, no sobreuna
imposiblebaseabstractay eterna,sino sobrela unificación
del deseoy el propósitohumanos,suministraun credosu-
ficiente parala aceptaciónhumana,un credo que darálu-
garala liberaciónreligiosay al refuerzodel conocimiento.
El "agnosticismo" es la sombra proyectada por el
eclipsede lo sobrenatural.Claro estáque el reconoci-
miento de no saberlo que no sabemoses necesarioa to-
da integridadintelectual.Peroel agnosticismogeneraliza-
do es una eliminación intermediade lo sobrenatural.Su
significado termina cuando el criterio intelectualse diri-
ge completamenteal mundo natural.Cuando es así,hay
muchos asuntosparticularescuyaignoranciadebemosre-
conocer;sólo inquirimos y formamoshipótesisque la fu-
tura investigación confirmará o rechazará.Pero tales du-
dasson incidentesde la fe en el método de la inteligencia.
Son signosde fe, no de un pálido e impotente escepticis-
mo. Dudamos con el fin de poder averiguar,no porque
algo sobrenaturale inaccesibleacechedetrásde todo lo
que conocemos.El fondo substancialde la fe prácticaen
fines ideales,espositivo y avanzado.
Las consideraciones
expuestasen el presentecapítulo
puedenserresumidasen lo que implican.Los fines ideales
a los cualesprestamos
nuestrafe, no son oscurosni vacilan-
[10e]
tes.Tienenforma concretaen nuestroentendimientode las
con nuestroprójimo,y en losvalorescontenidos
relaciones
en esasrelaciones.Los que vivimos ahoraformamosparte
de una humanidadque se extiendeen un pasadoremoto,
una humanidadque ha tenidoun intercambiocon la natu-
raleza.Lascosasmás preciadas
de nuestracivilizaciónno
son nuestras.Existenen virtud de los ¿lctos
y los sufrimien-
tos de la continuacomunidadhuman;rde que somosesla-
bón. Tenemosla responsabilidad
de conservrr,tmnsmitir,
rectificary extenderla herenciade los valoresrecibidospa-
ra que los que vengandetrásde nosotrosla recibanmassó- I. I^
versuslo religioso
lida y segura,másampliamente y generosamente
accesible
repartida,de lo que la recibimosnosotros.Aquí estántodos II. La fe y su objeto
loselementos
deunafe religiosa
no limitadaa unasecta,
cla-
seo raza.Dicha fe ha sidosiemprela fe común implícitade III. La moradahumanade la función
la humanidad.Ahora hay que hacerlaexplícitay militante.

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