N°

Aisthesis 27, 1994 Instituto de Estética

Facultad de Filosofía Pontificia Universidad Católica de Chile
Santiago -

Chile

Etica y estética en el cuento tradicional

Fidel Sepúlveda Llanos

RESUMEN ABSTRACT

Este ensayo busca hacer un aporte This study is an attempt to offer a

al conocimiento de la cultura tradicional, deeper insightof popular culture, pointing
reparando en la presencia de los valores to the presence of ethical valúes in it and

éticos y su proyección en el comporta their importance in the behaviour of the

miento de la comunidad. Destaca que esta community. It stresses that these ethical

presencia ética está encarnada en una crea valúes take material form in a work of art:
ción artística -el
cuento-, por lo cual el the folk tale. Thus, this
study aims at the
estudio busca detectar y decodificar el detection and decodification of the
coeficiente estético de los materiales ex aesthetic component of the expressive
presivos de cuatro cuentos folklóricos chi materials in four Chilean folk tales.
lenos. The world picture present in popu
La cosmovisión de la cultura tradi lar culture contains an important implicit
cional tiene un componente ético implíci ethical component wich becomes explicit
to muy importante. Esto se hace explícito in the folk tales when analised from an

en estos cuentos, analizadosdesde una aesthetic -

hermeneutic point of view.

perspectiva estética hermenéutica.

La precariedad es una situación a la Una de las vías vislumbradas como

que el hombre no se resigna.
Hay un eficaces para romper con el círculo de la
desajuste entre el nivel de lo que es
y lo precariedad es el egoísmo, el egocentrismo

que quisiera ser. Finitud y plenitud son que es un modo de buscar el sentido de la
dos términos que no se concilian y a los existencia como un vivir para sí, sin el otro
que el hombre quisiera encontrarles una y en muchos casos contra el otro; no abrién
instancia mediadora. "El ser como dio dose al otro sino cerrándose al otro, ence
del génesis sigue tentando alhombre.
ses"

rrándose. En muchos casos, encerrándose

Y en la búsqueda del camino para dejar en una jaula o en una cárcel de oro, como
atrás la precariedad se le han aparecido en lo simboliza el mito del Rey Midas.
forma recurrente el tener, y el
el poder
Algo de esto se trasluce en el título
valer. Hay, se podría decir, una búsqueda de los tres primeros cuentos que se abor
permanente de la trascendencia de la
dan en este estudio: "Quién tiene plata
finitud y en esta búsqueda no pocas veces
hace lo que quiere", "El niño rico", "El que
se ha encontrado con la finitud de la tras
hace lo
quiere"

tiene plata que Los tres

cendencia.
declaran este ánimo de romper el cerco de

21
la precariedad por la vía del tener y, por la sorada en una vida de precariedad, de
amplitud de la declaración, en su horizon insuficiencia económica: en otras pala

te no están contemplados los otros. El bras, se revela la riqueza de la pobreza.

egocentrismo asume aquí los caracteres

De la otra parte, la autoridad del
de la autosuficiencia.
rey también se revela insuficiente,
En estos títulos está implícito un indigente de buen consejo. Cuando impo
programa de asir la plenitud por la vía del ne la prueba lo hace desde una actitud

tener. El tener abre las puertas a la pleni prepotente, desde una autosuficiencia que
tud consistente en hacer lo que se quiere. ha menoscabado la autonomía de su hija y
No se declara que es lo que se quiere. Se pretende menoscabar la de su subdito. Y
supone que todo. Dicho de otro modo, el a esta autosuficiencia también la sapien

tener libera de la limitación y abre el acce cia de la precariedad la rectificará, ratifi

so a todo: lo material, lo psíquico y lo cándole lo infundamentado de su sufi

espiritual. ciencia, de su prepotencia.

¿Será esto lo que entiende el rey y "En esencia la moral es rechazo del
que le parece excesivo, perturbador del placer egoísta", señala un autor
y agrega

orden
y del reino, lo que motiva
armonía "la conciencia está totalmente sumergida
la imposición de la prueba? Pareciera que en la moralidad", "se regenera hasta el
para la sabiduría tradicional es evidente infinito, renace de sus cenizas para
que este desconocimiento de los límites salvaguardarnos, ya que no podemos vi

de la naturaleza humana (Jankelévith 1983,

ella"

es una cosa que vir sin págs.

el bien gobernar debe corregir. 38-11-47).

La semántica de los títulos de estos Esto es lo que acontece en estos

cuentos nos conecta con una perspectiva relatos. En ellos aparece evidente que la
pan economicista que desmonta la reali realidad es con el otro; es, también, del
dad de otras proyecciones que las mate otro. Del otro menesteroso de mí, de mi

riales
y deja lo existente centrado y depen yo, menesteroso del otro.
diente del dinero. El dominio de la pleni
En estos cuentos el otro es lo feme
tud humana se alcanza si se alcanza el
nino: la anciana
y la joven princesa. El
dominio de dinero, pareciera decir esta
desarrollo de los acontecimientos hace ver
filosofía.
que la llave para abrir la realidad
y hacer
Pero, como se señala antes, la res brotar el manantial de la vida está en una

ponsabilidad del gobernante repara que viejecita pordiosera. Ella salva al joven de
esto no se ajusta a una visión de buen la jaula de oro de su riqueza. Ella también
gobierno. Algo como el bien común se salva a la joven princesa de la jaula de oro

siente amenazado en estas declaraciones de su condición que la condena a no ser.

y se proponen los correctivos que se esti

De otra parte, la princesa le salva la
man pertinentes. Ante esto, la autosufi
vida al joven a su padre. A aquella vida
ciencia del dinero se resiente registra su
y
y
física y al padre, la moral. A ambos la vida
insuficiencia, su indigencia. Y he aquí que
integral en que se encuentran lo material,
la indigencia entorno -una anciana por
diosera- revela su solvencia para superar
lo psíquico y lo espiritual.

la insolvencia de la riqueza. Como quien Pero lo que salva, en definitiva, a

dice: no todo lo dinero; lo que no
puede el los habitantes y al reino, es la sapiencia
puede el dinero lo puede la sapiencia ate para descubrir que la llave que libera de la

22
precariedad es el principio de la hay Juan Leso, Juan de la Quila, Juan de la
muerte-
vida: esto es, que sólo muriendo a Montaña, etc.
una vida aherrojada por la rutina, que se
Este cuarto relato precisa que el
mueve en la superficie de las cosas, que
paso de la finitud a la plenitud ocurre por
cosifica todo lo que toca y lo esteriliza, lo
una apertura a la alteridad, a lo otro mis
encierra y lo condena a no ser; que sólo
terioso, maravilloso. Esta disponibilidad
muriendo a esta perspectiva letal se abren
arranca de una experiencia originaria de
las puertas para una experiencia humana
extrema precariedad. Los protagonistas
vital.
parten no teniendo nada. Son la antípoda

El joven tiene de "los

ricos"

que morir a su ser niños Tal experiencia les

útero de "la
pavita"

prepotente, entrar al genera una suerte de vulnerabilidad para

y desde ahí nacer siendo "otro", un hom la riqueza de ser que irradia la realidad

bre nuevo. Este hombre nuevo es capaz entorno. Ellos al no estar llenos de sí, no

de rescatar a la princesa prisionera de su tienen una resistencia obstructora a la

status, condenada a la soledad, a la esteri aceptación de lo prodigioso. Hay en ellos
lidad. Ambos nacidos de nuevo a la vida, una disposición al diálogo con los otros,
rescatan al
rey que acepta la muerte de su con lo otro. Son el polo opuesto del egoís
vida anterior
y se abre a una nueva vida mo, el egocentrismo.

con otro
rey y otra reina, jóvenes, renova En esta aceptación de la riqueza
dos, renovadores del reino.
que les franquea lo otro, van creándose y
El elemento simbolizante que des criándose, aprendiendo que el recibir es el
"otro"
encadena este sentido de la vida de comienzo de un proceso para asumir y
las personas y del reino a nuestro enten luego crear al hombre que hay en ellos y al
der, es la música. La música revela lo mundo que hay a su alrededor. Así gene
inmaterial que late y en lo material que ran un puente entre la creación del hom
anima y devuelve a la vida a su plena bre y la creación del mundo que ocurre
dimensión a todo lo existente. La pavita por la disposición a participar del prodi

no es de madera o de bronce o de oro sólo, gio del hombre y del mundo. De esta
es de algo más. O, si se quiere, es de forma la finitud y la plenitud no se repelen
madera y de bronce y de oro, pero la sino que se atraen, complementan, con
madera o el bronce o el oro, el vegetal o el vierten.

mineral, no son realidades inertes, sino

Los trayectos antropológicos que
una realidad viva, plena de armonía, de
trazan estos cuentos conciertan los valo
melodía, de ritmo que desencadena su
res éticos y los estéticos. Los personajes
virtualidad y ésta va a desencadenar la
tejen aconteceres en que se perfilan valo
virtualidad de todo lo existente. La músi
res como el bien, la belleza, la vida en su
ca anima, convoca a la vida a lo existente
vocación de plenitud. En el fondo partici
y a lo por venir. Lo cerrado, por la música pan de las constelaciones del temor y del
queda abierto; lo aislado, por la música
deseo de que habla Sperber y que en nues
queda vinculado; los ruidos del caos se
tra realidad las vemos encarnadas en el
integran como son y sentido del cosmos.
universo represivo, regresivo del invunche
El cuarto relato de este estudio
y y desbordado
en el universo exultante

-"Juan
Flojo"- forma parte de un ciclo de de jauja. La interacción de ambos univer
cuentos donde los protagonistas, todos sos gesta un movimiento pendular entre

con el nombre de Juan, encarnan la finitud y plenitud.

precariedad espiritual del hombre. Así

23
 Este trabajo, que enfatiza la dimen 2. Relato:
sión ética de la creación comunitaria, es Se lo pasaba (el joven) apenao de
tina continuación
y complemento de un cómo la iba a hacer. ¡Y nu
hay una viejita

trabajo publicado años ha y que se tituló: pobre que siempre andaba por acá ya
ser"

"El cuento folklórico, una vía al pidiendo una cosita

y otra y se junta con

(Aisthesis N°20, 1987) en el que se desa él!

rrollan las matrices míticas de la tradición
-Se manda hacer un pavito de oro,
chilena
y su encarnación en el relato tradi con llave por aentro... que quepa usté
cional.
y
aentro.

Para una mayor claridad metodo

Perspectiva hermenéutica estética:
lógica se ha segmentado el relato en uni
El símbolo clave de este fragmento es la
dades mínimas de acción y de cada una de
llave: lo que abre
y lo que cierra un
estas unidades se ha hecho una lectura
universo valioso. El poder real y la valía
estética desde una perspectiva
de lo guardado está indicado por elnúme-
hermenéutica. Nos ha parecido que la
ro siete de las llaves (que guardan lo apre
atención al discurso permite rastrear con

mayor acuciosidad el sentido.

ciado) y de los guardias (que resguardan

a las guardadoras).

A estas llaves del poder se opone la

CORPUS NARRATIVO Y llave de la precariedad. Las otras son

DESCODIFICACION llaves por fuera. Esta es la llave por den

tro. Del material de las llaves del rey no se
dice nada. De la llave del joven se infiere
I. QUIEN TIENE PLATA HACE LO QUE
que es de oro. En una relación de
QUIERE.
(versión de Parral)
interxtualidad, en el romance chile

"La
mujer"

no-hispano mala aparece una

llave de oro (de la fidelidad) y una de plata

(de la infidelidad). La de plata la ha per
1. Relato:
dido la mujer. La de oro la conserva el

hombre. Acá lo más revelador es esta

Una casa de cuadra en contorno y
condición de la llave que abre o cierra el
en caá esquina le puso: "Quien tiene plata
universo desde adentro. Es una llave
hace lo que quiere"... ¡No sabe el rey!
invisible y por invisible, eficaz, invenci
(El rey llama al dueño y le dice:) ble.

tengo una niña debajo de siete La llave,

-Yo
símbolo fálico, por

llaves cuidada con siete guardias

y tiene sinécdoque, simboliza la virilidad su
y
que hágamela dentro de nueve meses con eficacia para convocar lo vital revertir
y
guagua, porque Ud. hace con su plata lo las propuestas hechas desde una perspec
que quiere. tiva externa al ser.

Perspectiva hermenéutica estética:

Se plantea un contrato de adhesión, don

3. Relato:
de la autoridad real advierte en el enun
¿Cuánto pides por una visita con
ciado del joven una actitud de prepotencia
que amaga el orden establecido
tu pavito? (pregunta el rey).
y resuelve
corregirlo ejemplarmente. -

Por tantas horas, una o dos horas,

24
son cincuenta pesos-
(contesta la viejita 6. Relato:
que lleva el instrumento).
(Desenlace). hicieron su casamien
..

¿Y por una noche?

to y se jueron pa la esquina "Quien tiene
Trescientos y yo bien cuida hace lo
quiere"

pesos
-

plata que

y bien servía.
Perspectiva hermenéutica estética:
Perspectiva hermenéutica estética: Es posible hacer un recuento y ver que hay
Aparentemente hay un contrato bilateral, tres pruebas. Una calificante dada por la
pero en el fondo, es una inversión del con investidura que otorgan las cuatro esqui

trato de adhesión inicial. El eje del tener, el nas, (dominio en un nivel de lo conocido).
poder, y el valer del rey se desplaza a la Una decisiva, encarnada en abrir lo cerra
viejita. El señor pasa a servidor y viceversa. do, que es invertir el orden, haciendo po

El que condicionaba es condicionado. sible lo imposible. Una tercera prueba,

glorificante, dada por el casamiento,
entronización a nivel superior. Es
4. Relato: detectable una sanción que invalida el

tener, poder, valer del rey a la vez que

-¡Muy lindo el pavito! Ya cedió too simétricamente valida lo del plebeyo.

lo que él le dijo, durmió con ella en la

Demuestra el no ser de lo cerrado
noche. Estuvo tres noches.
(vulnerabilidad del poder real) y el ser de
Perspectiva hermenéutica estética: su opuesto, (en cuanto vulnerante,

La plenitud del número tres connota las fecundante: el poder del plebeyo).

noches. Se impone una vez más la lógica

Complementario de esto: lo de aden
de la inversión de las relaciones. Lo de
tro, vacío, menesteroso, desolado (la prince
afuera pasa adentro. Lo de adentro pasa

afuera. El rey y el plebeyo invierten sus sa) y lo de afuera, pleno, poblador. El pavo,
de oro por fuera, de música por dentro,
roles. El rey queda encerrado afuera. El
perfecciona el nivelhorizontaldelsolo tener
plebeyo queda libre adentro.
de las cuatro esquinas. El pavo es lo uno
y
lo otro en cuanto valer, exterior e interior.

5. Relato:

II. EL NIÑO RICO

No -dijo la viejita-. Ya no estoy más. (versión de Chiloé)
Toy perdiendo trescientos pesos, lo qui en
un rato mi hago esa plata. !En tres noches

ya está güeno! 1. Relato:

bonito-
-No me lleve el pavito tan
—

Este era un niño que no hallaba

(dice la princesa)-. Me divierto con él.
qué hacer con la plata. (Pone) un letrero
fuera
pa'

Ya salió ella a pescar el arriba de su casa: "Hago lo que quiero con

dejarlo
plata"

pavito, a no salir. mi

Perspectiva hermenéutica estética: Perspectiva hermenéutica estética:

El juego de inversiones se perfecciona. Lo Desde el título el cuento indicia inmadu

que se va, se queda. Lo que se queda, se va. rez. El discurso en primera persona sugie
El aparecer es redescrito por el ser. El ser es re egocentrismo.

lo interior. Es la llave que abre por dentro.

25
2. Relato: reconocible en el destino de la princesa. Su
situación involutiva es análoga a la de "Las
-Te goe dar una penitencia (le dice tres princesas raptadas", donde el padre

el rey). Mi hija la goe a encerraren el quinto convierte a sus hijas en naranjas, sólo por

piso de mi casa, todas las piezas le goe a que su descendencia femenina contradice
y
pasar llave... y dentro de tres meses quiero sus espectativas del heredero varón.

que se sienta embarazada de tú, ya que

El segundo punto a resaltar es el
haces lo que quieres con tu plata.
poder desencadenador del y sentimiento

Perspectiva hermenéutica estética: la imaginación que se reconoce a la música.

Hay una perspectiva ética en el rey que

inspira una estrategia que aspira a ser

ejemplarizadora. 6. Relato:

Cuando él echó de ver que estaban

3. Relato: durmiendo, se salió de aentro del pago y

se fue a dormir con la niña.

Así que el niño salió, lloraba por las —

Papá -
llama la princesa-
hay un
calles; andaba muy triste, flaco, decaído... hombre en mi cama. Golvió a subir el rey,
¡Como lo iba a hacer poh!
y el
rey le dijo:
Perspectiva hermenéutica estética:
-No, si es pura ilusión, que tú ves de
Discurso expresivo de capacidad excep la pura música.
con-
cional para representar Lina situación

flictiva. Perspectiva hermenéutica estética:

Se explícita la operación de despliegue del

ser ejercida por la música. Esto cobra

4. Relato: importancia al ver el cuento como proyec

ción de un ecosistema cultural.

hijo- (le
-¡Ah!
muy fácil
pero eso es
La connaturalidad chilota con la
dice una veterana)goe hacer unapago(pavo)
música, -cauce de expresión de su rica
grande de madera. Lo goe pintar y goe (vos) sensibilidad-
se objetiva en el parlamento
te goe a poner a entro... y goe a ponerle
de la hija y del padre. Sirve de textura
música.
metafórica de todo lo hablado
y no reco
Perspectiva hermenéutica estética: La nocido al interior de la familia y sociedad.
cultura de la madera de Chiloé introduce la
y el pavo acá es de madera y pinta
variante

do (como las casas), con música por dentro. 7. Relato:

-Y si me guelves a gritar otra vez, te

5. Relato: goe a matar. Palabra de rey.

Así que a las tres veces, ya la niña

—Papá, yo estoy tan triste, aquí ence no gritó más.
rrada en esta pieza... yo quiero que me
pa' pa'

pidieran esta música, algo, unos dos Perspectiva hermenéutica estética:

días siquiera. Para que yo me entretenga. He aquí el invunchador (el rey)

Perspectiva hermenéutica estética:

invunchado, encerrado afuera; al preten
der encerrar lo de afuera, por afuera, se
La atmósfera mítica del invunche es

26
condena a las tinieblas exteriores de la de Jauja se ve en una relación de lejanía e

trivialidad. En el plano de la inminencia.

intertextualidad, el cuento "Pedro, Juan y
Chiquitín"
desarrolla este mismo motivo.
Bajo el signo de la obediencia el que orde 2. Relato:
na, ordena su desobediencia. En el fondo,
no sabe lo que ordena. (Había una viejecita) y era muy gra
ciosa
y él era
muy gracioso también, se
■"ion mni^rm
parecían mucho.

8. Relato:
Perspectiva hermenéutica estética:

Este cuento incorpora significantes

Así que se cumplió antes de los tres
aluvisos al universo axiológico, en este
meses; la niña se sintió enferma del joven.
caso, lo estético, simbolizado en la "gra
-Es cierto que tu plata tiene poder cia", como textura que üumina el sentido

-(reconoce el rey). Yo no valgo nada. Ahora de la existencia en la línea del arte de vivir.
tú te casas con mi hija
y tú te quedas de rey.
Perspectiva hermenéutica estética:
3. Relato:
El poder, cazado en su juego, queda

jibarizado al tener. Esto desvela un

rey (El joven vuelve a salir)... cuando
que no lo es al no tener el valer. En
volvió se levantó un chale (t), una casa
consecuencia, lo deviene bajo y vice
alto
muy gonita, muy grande (con un letrero
versa. Lo sabio se revela necio
y viceversa. "El
que dice) que tiene plata hace lo que
Esto en virtud de la vinculación ocurrida quiere"

entre el joven
y la anciana, entre el rico y la
pobre. La apertura a lo otro (el abrir su Perspectiva hermenéutica estética:

mundo, le abre el mundo) posibilita el Este segmento textura el relato con una

paso de la asimilación a la adaptación, o, triple línea: pragmática, ética y estética.

en nuestro sistema simbólico, el paso del Esta condición relacional pone la

"plata"

invunche ajauja. en un área polisémica, polidireccional. Por

el momento su modo de existencia está

bajo el signo de lo indicial.

III. EL QUE TIENE PLATA HACE LO
QUE QUIERE
(versión de Chiloé) 4. Relato:

Entonces quedó pensando el rey, si

1. Relato: que dijo: "Y ése por qué puso ese rétulo así
bien"
de esa forma?... Esto no está

(un joven) había andado trabajan

Perspectiva hermenéutica estética:
do por otra parte y con la plata levantó
El cuento muestra un rigor extremado en
un negocio de carnicería
y vivía con su
su composición
y esto se trasunta en el
mamá.
desarrollo progresivo que van teniendo
Perspectiva hermenéutica estética: los diversos leit-motivs, en este caso, cons
El episodio inicial dice eficazmente de la telados en torno al valor ético.
emigración chilota y su reflejo en la socie

dad. La ciudad de los Césares y la Tierra

27
5. Relato: que dijo: "Aquí éste me jodio, si está

encerrada en siete llaves cómo goy a co

pa' ella"

-Mire yo lo mandé a notificar, municarme con

que le pregunte por qué puso ese letrero

Perspectiva hermenéutica estética:
que dice: "El que tiene plata hace lo que
Hay la antítesis entre la clausura
y la co

rey lo puedo hacer

quiere"

Ni yo con ser
municación extremas, absolutas.
eso. Si que le dijo:

-¡Si poh! Eso no tiene nada, total no

8. Relato:
estoy haciendo una cosa mala, con su

plata hace lo que quiere, yo no puedo ser

culpable de nada... Diálogo entre el joven y la ancia

na:
Perspectiva hermenéutica estética:

La interlocución pone en relación tensional -¡Qué le sacaré de decirle a usté

señora cuando no a componer nada!

el tener, el
querer, el poder alumbrados goy
por la dimensión ética. Entre varios ejes
-No -si que le dijo- total eso también
temáticos, es perceptible la implicación de puede servir de algo porque de un ancia
la relación economía-sociedad
y no salen consejos también.
autoridad-libertad.

Perspectiva hermenéutica estética:

Es perceptible, en esto, un horizon
Emergencia de una constante de la cultu
te articulado por ciertos principios senti
ra tradicional de Chiloé: el reconocimien
dos como esenciales para un arte de vivir
to explícito del valer de los ancianos, como
individual y colectivo.
fuente que nutre a la comunidad del "con
sejo", o sea, sabiduría.

6. Relato:

9. Relato:
Yo tengo una hija en siete llaves
encerrada, y como dice que el que tiene
Y si no lo hago me va a deste
plata hace lo que quiere, yo le goe a ver si
rrar.
que te alcanza tu plata, a ver si habla con

mi
hij a, y que se sienta enferma. .. te doy un Perspectiva hermenéutica estética:

plazo de 4 meses (o si no) te goy mandar

Encerrar, sentenció el rey. Desterrar, traduce el
a encerrar.
joven.
Perspectiva hermenéutica estética:
Encierro = destierro. Destierro =
encierro (afuera).
La autoridad, en este caso, procura la sal
vaguarda de los valores por la vía del Encierro destierro= incomunicación
-

muerte.

invunche, o sea, el encierro, la reducción a

la cueva. Mejor dicho, lo aplicado en su
palacio y en su familia, ahora conmina a lo 10. Relato:
de afuera, a los extraños.

Como tiene plata mande hacer una

pava de bronce, y como usté es músico... y
7. Relato: quelehagaporabajounagujero... "Pavita
de la virtud que Dios te ha dado, las mejo

Así j
que el o ven quedó pensativo, si res canciones que sepa tocar"... y empieza

28
a tocar las canciones y todo lo que sabe reina.

tocar, también.
Perspectiva hermenéutica estética:

Perspectiva hermenéutica estética: Lo anterior se cumple concretando la filo

El discurso expresivo va revelando una sofía del folklore del mundo al revés: lo
real orquestación de su textura simbólica. pesado asciende, lo cerrado se abre.

En este caso hay una recurrencia léxica, de

jugada Hay una operación compleja
"tocar", que está en su polisemia
arquitectura por la vía de estructuras en
metafórica. El indicio estético "gracia", es
cajadas: Palacio pieza
profundizado en cuanto música y música,
pava música princesa.
por la polivalencia de tocar, es revelada
como el detector de la esencia, de la ver
dad del ser. Hay, además, otro registro
13. Relato:
puesto en existencia en este acorde meta

fórico. El doble sentido, que discurre

"Pavita de la virtud que Dios te ha
coloquialmente por la vía del equívoco pa'

dado, toca las mejores canciones que

sexual, aquí conjunta y transfigura este
se consuele acá esta señorita que aquí está
registro del decir tradicional con el senti
encerrá"... Todos bailaban sentaos.
do más hondo y alto del amor.

Perspectiva hermenéutica estética:

A partir de este momento todo el
El discurso expresivo pone en acción lo
relato es susceptible de ser leído con un
imaginario que patentiza la relación
múltiple sentido.
exterior-interior, visible-in visible,

posible-imposible. La música es desplie

"otra"

gue, movimiento hacia una realidad

11. Relato:
que se rescata y puebla lo inmóvil con lo
móvil. Presencializa la plenitud, hace via
dentre aden
pa'

... pava grande que

ble la emergencia de la esencia.
tro... y entró muy bien con todos sus ins
trumentos adentro.

A ver por qué no lo trae aquí 14. Relato:

señora, que venga a estar quince días y

que suba para que consuele a mi hija. -

¿Qué cosa es eso? Porque oíste

cantar la pavita te ha ilusionado gos -si

Perspectiva hermenéutica estética:

que le dice (el rey)-, no hay nadie.
Se continúa y perfecciona la doble refe

rencia. Es como si lo femenino Perspectiva hermenéutica estética:

El temático del
(viejita-pava) gestara-rescatara a lo mas relato recanta el módulo

culino (joven), masculino que a su vez se rey ciego. Ceguera que a su pesar es

rescata gestando vida nueva. clarividencia. Discurso que negando afir

ma. La ilusión es lo real, la realidad es

ilusoria. Es el doble estatuto del parecer y

12. Relato: del ser.

De otro lado, como plano subya

Ese día la dejó, buscó cuatro hom
cente, se evidencia que el estatuto del
bres que suba la pava, con ese hombre
pa'

invunche opera por la represión, y esta

tan pesado adentro, así que lo subieron,
represión genera la subversión, o sea, una
abrieron la pieza donde estaba la señorita
versión sub, subterránea, de la vitalidad,

29
de la realidad. 17. Relato:

La pava que cantaba era él, y él era

15. Relato: el que salía cuando usté se iba para abajo,
yo no gritaba de gusto
y ahora me siento

-¿Qué te pasa a ti? Está loca... sime embarazada

y yo goy a casar con él.
hace subir otra vez te mato.
Perspectiva hermenéutica estética.

Entonces se jue el viejo para abajo y

Extractando: Hundimiento /lo de
el joven se jue a la cama de ella. Sí que dijo:
afuera / evanescencia/ anulación.
-Mire señorita reina, no tenga mie
Ascensión/lo de adentro/ emer
do, ¿Por qué grita si yo soy vivo de este
gencia /superación.
le dijo- yo
mundo, igual que usté? -si que

quiero conversar con usté.

Perspectiva hermenéutica estética: 18. Relato:

En este punto se despliega otra variante

significativa de la inversión -revelación Y si que le dice que él tenía plata

de la realidad. El viejo va hacia abajo. El pero nunca pensó de que iba a tener tanto
hacia
pa'

joven va arriba. acuerdo que quede embarazada su

hija.
Es una inversión-nivelación en que
el intercambio-encuentro se proyecta al Perspectiva hermenéutica estética: Desde
eje
muerte-
vida. el rey: muerte (invunche) vida (Jauja).

Desde la pareja: muerte (invunche)

16. Relato:
vida (jauja)
El reconocimiento del valer, como

Y yo estoy dentro de la pava, por acuerdo, se manifiesta como sentido. Jauja

que tengo plata y el que tiene plata hace lo asume
y libera al invunche. Esta versión

que quiere, y yo
soy el que canto
y too, y chilota evidencia una gran densidad
así hice caer a tu padre y por eso me quiero axiológica. El afuera deviene adentro, el

casar con usté, y si gusta nos casamos y me adentro resemantiza el afuera, lo

salva la vida a mí y a usté. Usté tiene transmuta y transfigura.
liberta
pa'

vivir como señora, con gente, y

La pava, lo femenino, es matriz que
no que te encierren como en una cárcel.
protege y da a luz lo vital.

Perspectiva hermenéutica estética:

El joven encarna lo vital, creador
Una lectura esquemática podría conden
del tener (bienes en renovación); del po
sarse así:
der (como proyección, fecundación); del
Rey caída _ muerte, valer (simbolizado por "gracia, música,

Joven subida vida

acuerdo"). Ella, la princesa, vence estado
larvario, involutivo, estéril. El , plebeyo,
Princesa paso de infecundidad (cár vence estado proclive a declive en sólo el

cel) a fecundidad (libertad) jauja. tener.

30
19. Relato: —

Yo te gua dar mi fortuna ... un

pañito, una varita

y te gua ser milagros...

Se la hija del rey y se

casó con ¡Ya tiro se llenó la mesita!

coronó de
rey y quedó de rey en la casa del Perspectiva hermenéutica estética:
mismo palacio.
La realidad tiene su base en una

Perspectiva hermenéutica estética: transrrealidad que es fuente de prodigios.

La estructura matriz pareciera ser una

secuencia de símbolos en ritmo ascenden

te: 3. Relato:

De la periferia al centro; de lo bajo a

En la montaña que estaba, cortó
lo alto; de la casa al palacio.
leña y se formó un carretón de leña... Le
Viejita pavita joven dio un varazo a su carreta, dijo: "Llévame
mi carreta de milagro, y yo embarcao arri
Gracia música plenitud.
ba
salomando"

Me goy a la casa de mi

Hay un trayecto que desde abajo mamá.

como emergencia, redimensiona lo de arri

Perspectiva hermenéutica estética:
ba: el valer. Una ética que se revela como
Hay una realidad dinámica invisible, efi
energía y creatividad.
caz, que genera la emergencia del milagro
como si fuera natural. Revela una natura
leza que posibilita la interacción armónica
IV. JUAN FLOJO
de lo lúdico y lo laboral, de lo pragmático
(versión de Chiloé)
y lo estético. (La saloma es una suerte de
canto-encanto que facilita el trabajo, aún

el más difícil).
1. Relato:

Juan Flojo vivía con su mamá,

4. Relato:
que era anciana.

-Tú
soy tan flojo, Juan? ¡No
por qué Ese leso, flojonazo, mire que no
—

gusca la vida, falta too aquí, no hay como lleva bueyes. ¡Lo raro que va!, dice la
trae! princesa al verlo.

... le dio unos cuantos guascazos Esora dice Juan Flojo:

con un lazo.. .Salió Juan Flojo llorando y se Te'
-

ta riendo de mí. Corvina de la

fue por la playa... era mar bajo.
virtú, pásale dejar dos hijos varones. ¡Que

Perspectiva hermenéutica estética: yo sea el padrede fortuna, se encuentre

Hay una inicial precariedad desprendida embarazada, la hija del rey y yo sea su

de la relación pereza dependencia esposo!

involución infancia, cerrada a la ri

Perspectiva hermenéutica estética:
queza del entorno.
Hay un embarazo como ocurriendo en o

desde un mundo otro, de un otro modo, a

deseo"
distancia, '"de
otro"

"Lo es lo real
2. Relato:
y quien no lo perciba es castigado con

sentirlo, gestarlo dentro de sí, a pesar de

Juan salva a una corvina varada y sí. El milagro no puede ser mirado,
ella le da una virtud:

31
 'tai"
festinado desde arriba y a distancia. Hay dito, que ahí abajo, el último de la
que abrirse al asombro, anonadarse para colita, ¿ese es su papá hijitos?
ponerse en nivel de asunción del prodigio.
Perspectiva hermenéutica estética:
El discurso organiza la historia en térmi
nos que patenticen la precariedad extre
5. Relato:
ma del padre. Tal miniaturización estéti
camente crea el desnivel que debe re
—

Sí -dice el rey-. Anda embaraza,

montar el héroe. La situación de antítesis
pero yo no sé el padre quién es.
extrema pone de relieve uno de los mó

El rey... le dio 25 guascazos, que dulos estructurales del cuento. Tal arti

declare. Ella no declaró, porque a ella no culación desprende la filosofía de la vida

le ofendió ningún hombre. de la cultura tradicional. Primero se pon
dera la desproporción para luego supe
-¡Ahora, qué hacemos con esta
rarla. El trayecto marca un ascenso an
niña!
tropológico, tránsito de la precariedad a

guagua, do 'h h.
varone'

Tuvo una la plenitud,

Lo único que ella le quedaba, que escuchó
arriba, que Juan Flojo le pasó icir, así y que
éste va entrar aquí durmiendo. 7. Relato:

-Yo cómo no lo goy a sentir.

Abrazó, ya lo caeron, porque no

Pero ella sabía que eso, le dijo resistió los brazos de sus hijos.
Juan Flojo.
-Tú sois el padre de estos niños.

Perspectiva hermenéutica estética:

-Yo soy, señor rey.
Este es un discurso como río de la concien
cia, ocurriendo en el sueño, con la grafía -¡Virgen Santísima! Aonde te lle
de su incoherencia coherente con un nivel gaste, muchacha.
"trauco"

mítico, de gestando, fecundan

Perspectiva hermenéutica estética:
do a pesar de las previsiones, de las prohi
El discurso desde su expresividad aconte
biciones y sin ofensa.
ce eldesconcierto, la irrupción de lo extra
ño, la ruptura socio-cultural. La conver

gencia de precariedades en el padre en

6. Relato:
ciende la repulsa del rey.

-También se puede pasar por lesera

de esta muchacha, dice el rey, porque si es

8. Relato:
hijo de algún pobre, estoy dispuesto a

matar esta muchacha.

-Que venga un carpintero, me van

Entonces va andando la madre con hacer una jaula, dice el rey.

pa'

sus dos hijos, que conozcáis su padre,

lo encerraron, Juan Flojo y la
...

quien es. Y el viejo también, el

rey detrás, Celinda y sus niños y le dio tres platos,
enojao.
una olla
y tres cucharas y cinco panes y un
Dijo la mujer: cántaro de diez litros de agua y cierra y
desnu- largo al mar.
-Ese hombre chiquichicho,

32
 Así que la jaula no había cómo Perspectiva hermenéutica estética:

abrirla. La imposición del invunche se ha supera

do por la proposición de jauja: conversión
Perspectiva hermenéutica estética:
de los opuestos: la extrema precariedad
La imagen de la jaula se revela en una
genera la extrema magnificiencia. El ins
proyección simbólica bipolar. Tumba
tinto de conservación, oralidad primaria,
muerte desde del rey. Útero vida para
deviene voluntad creadora remodeladora
Juan.
del entorno.
Los instrumentos e insumos insufi
cientes, se revelarán inagotables. Lo in
tencionadamente clausurado será 22. Relato:
imponderablemente abierto. El regreso a

la finitud primera es condición de tránsito Después empezaron a trabajar.

a plenitud primordial, final.
-Dame un barco de lo mejore que

hay, dámelo
pa'

que yo me trajine; de too

haga mis negocios...
9. Relato:
Ya era Juan, ya no era Juan Flojo...
(Pasados días Celinda llora
cinco llegaron de otros países... tienen que an
ante muerte inminente). dar un año entero... navegando
pa'

llegar
a ese pueblo, rico, que
hay un puente de
-

No tenga pena, Celinda, no nos

oro, casa de oro, todo chapiao (enchapa
vamos morir, pero andaremos años en el

mar... Sea corvina e la virtú el milagro que do) en oro y plata...

me has dao, me has ofreció, lléname la Perspectiva hermenéutica estética:

ollita de comía, mis niños tienen hambre... Paso de la desinstalación cerrada a insta
Aquí hay hija
pa'

comía comer. Yo tengo lación abierta, de flojera a trabajo, de no

un milagro. ser a ser persona con nombre sin lastre.

Perspectiva hermenéutica estética: Acceso a autonomía, no a merced,

El ámbito socio-histórico impone su pre de sino señoreando el entorno (mar),
sencia: Chiloé, mar, navegaciones. Otra abriéndose al mundo; el mundo

temporalidad desplegada, en abierto como abriéndosele como esplendor: jauja.

destiño remando en infinito; como matriz
insondable, proveedora al infinito.
22. Relato:

10. Relato: Llegó la noticia al rey, dijo:

-Vieja, vamos; dicen que

hay mu
(A los cinco años) se aparece una cha riqueza, vamos a conocer.
isla, un pueblo
muy lejano. Vieron un
pueblo chico, mar, un estero, dijo Juan Se jueron, habilitaron un barquito
Flojo, mirando en una ventana: que tenían, pero de palo.

-Dibújeme aquí un puerto y que me ¡No era chapiao de oro ni de pla

asome una rampla, un puente de oro y ta!

plata, la casa de too. El pueblo que sea lo

Perspectiva hermenéutica
pa' pa'
estética:
mejor, el milagro mi, que salga con
Inversión de las perspectivas, determina
mis hijos dos y mi mujer.
da por el trayecto crecedor de Juan y la

33
inercia regresiva del rey. La modulación Perspectiva hermenéutica estética:

expresiva del discurso pone en relieve el Reconocimiento. Paso de orfandad (in

contraste, remarca las distancias. Tam temperie) a filiación (habitar). El discurso
bién la del rey es imagen sociológica del patentiza la radicalidad de la situación de
Chiloé de los que se quedaron en una orfandad en el reino del trauco, de la
tradición sin renovación. paternidad como gran ausencia.

23. Relato: 17. Relato:

¿De dónde, de qué país serán us Caeó Juan... y lo han abrazado los
tedes? -dijo el rey. hijos porque ya son grandes.

-Nosotros somos de este país, de Perspectiva hermenéutica estética:

este mundo. Güeno, estamos viviendo acá. El discurso invierte las fases de la historia

Perspectivahermenéutica estética: La y con ello se invierte la ocurrencia. No cae

porque lo abrazan, lo abrazan porque cae.
pregunta recurre en la narrativa contempo
Porque está caído, bajan a abrazarlo. Al
ránea. En personajes de Rulfo, por ejemplo.
abrazarlo lo levantan. Es lo grande de él
La respuesta es la ancestral del pue (sus hijos) lo que lo rescata de su

blo mapuche, la gente de, los habitantes insignificancia.

de este país, que cuando se habita tiene la
dimensión de mundo.

18. Relato:

14. Relato Pero mi marío jue a virtú.

Perspectiva hermenéutica estética:

(El relato hace, desde la esposa, un
Dimensión estética la del discurso,
recuento de lo acontecido que es como una
redescripción por la cual la virtud que en
proyección de los hechos, en relieve y pers-

el primer relato se radicaba en la corvina,

pectiva, como un levantamiento del perfil
en el segundo, se afinca en el hombre.
paradigmático de los sintagmas narrativos).
Metabolismo en cuya virtud, la virtud del
entorno pasa a la dotación genética del
hombre.
25. Relato:

Iba embarcao salomando.

29. Relato:
Perspectiva hermenéutica estética:

Era en otro nivel, de otro mundo, donde el De los cinco años, él un día. Salió el . .

verbo, las tres palabras) son cogidas, sus tiempo güeno, alcanzó a ver como una
pendidas por la música que instaura el ser sombra, una isla, un mar.

del otro modo, del otro lado.

Perspectivahermenéutica estética:
Chiloé, un día sale como isla al tiempo

26. Relato:
bueno, como sombra, como mito. Una
isla, un mar, un barco de
y oro y plata

Pa' casa de oroy plata y parece que no fuera

que conozcan su padre el pa
y
verdad. Vienen en racconto los cinco
dre conozca los niños.

34
años de navegaciones, sobrenadando de Ha sido un milagro. El mar los ha hecho
milagro. hombres con nombre, con familia. Les ha
abierto la opción a la autonomía, al habi
tar.
20. Relato:
¿Cuánto mar, y por cuánto tiempo
le queda a Chiloé?
le
pa'

Cinco panes pusieron que

coman sus nietos

y cinco años anduvimos;
así que un pan por año, no iba a vivir, yo
He aquí cuatro relatos donde el te
vivo por milagro no má. Y esa es la
ner es administrado desde el valer. Don
fortuna que tenemos nosotros por tan
de el pensar es asumido por el imaginar.
despreceao (despreciados).
Donde la ética orienta el quehacer de la
Perspectiva hermenéutica estética: estética, en este caso, la esencia de la
La fortuna es el milagro otorgado por la oralidad. Pero también donde la estética

corvina. Consiste en renovar por cinco le da forma, vida, evidencia a la ética. La

años el pan de cada día. El milagro es la ética se revela viable, plausible por la esté
fortuna de los incomprendidos, de los tica. Ambas acontecen el encuentro de
despreciados. finitud y trascendencia. Logran que la
finitud revele su dimensón trascendente.
Chiloé ha sobrevivido por el mar.

BIBLIOGRAFÍA

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