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Distintas formulaciones[editar]

Hamlet con el cráneo de Yorick.

Las preguntas sobre el significado de la vida se han expresado de muchas formas, incluyendo
las siguientes:

 ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Quiénes somos?1234567


 ¿Por qué estamos aquí? ¿Para qué estamos aquí?789101112
 ¿Cuál es el origen de la vida?13
 ¿Cuál es la naturaleza de la vida? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad?131415
 ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Cuál es la propósito de nuestra vida?47141617
 ¿Cuál es el significado de la vida? - véase también
 ¿Qué es lo significativo y valioso en la vida?18
 ¿Cuál es el valor de la vida?19
 ¿Cuál es la razón para vivir? ¿Para qué estamos viviendo?1220
Estas preguntas han resultado en un amplio rango de argumentos y respuestas parcialmente
competentes, de teorías científicas, explicaciones filosóficas, teológicas y espirituales.

Perspectivas filosóficas occidentales[editar]


Filosofía griega antigua[editar]
Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas fresco, de Rafaél. Platón está señalando hacia el cielo, y
Aristóteles gesticula al mundo.

Platonismo[editar]
Platón fue uno de los primeros y más influyentes filósofos, especialmente por idealismo, que
creería en un sentido común de la vida. En su Teoría de las Formas, lo común no existe
físicamente, como los objetos, sino como formas celestiales. En La
República, Sócrates describe, en una de sus intervenciones, una idea de bien.
Para el Platonismo, el sentido de la vida se halla en la consecución de una forma superior de
conocimiento, la cual es la idea (forma) del bien, de la cual todo lo bueno y lo justo obtiene
utilidad y valor.
Aristotelismo[editar]
Aristóteles, aprendiz de Platón, fue otro filósofo temprano e influyente, el cual argumentaba
que el conocimiento ético no es conocimiento certero (como la metafísica y la epistemología),
sino que es un conocimiento general. Dado que no es una disciplina teórica, una persona ha
de estudiar y ponerlo en práctica para ser bueno, y entonces la persona pasaría a ser virtuosa;
afirmaba que no era meramente el estudio de lo que la virtud es, sino que habría de ser
virtuoso mediante actividades virtuosas. Para este fin, Aristóteles estableció lo que para él era
virtuoso:
Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros actos y
todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algún bien que deseamos
conseguir; y por esta razón ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha dicho, que es el objeto
de todas nuestras aspiraciones.
Ética a Nicómaco. Libro primero. I.

Sin embargo, si el acto A tiene como finalidad B, y B, a su vez tiene como finalidad C, C habría
de tener también un objetivo, de modo que continuaría el patrón hasta que algo detuviera la
regresión infinita. La solución de Aristóteles era el Bien Supremo, que sería deseable por sí,
siendo él su propia meta. El Bien Supremo no sería deseable con el objetivo de obtener otro
bien, siendo todos los bienes deseables a causa suya. Esto implica conseguir la Eudaemonia,
traducido como felicidad, bienestar y excelencia.
Véase también[editar]
 Destino
 Filosofía perenne
 Ikigai
 Sistema complejo

Referencias[editar]
1. ↑ Jonathan Westphal (1998). Philosophical Propositions: An Introduction to Philosophy.
Routledge. ISBN 0415170532.
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4. ↑ Saltar a:a b «Question of the Month: What Is The Meaning Of Life?». Philosophy Now. Issue
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5. ↑ Glenn Yeffeth (2005). The Anthology at the End of the Universe: Leading Science Fiction
Authors on Douglas Adams' The Hitchhiker's Guide to the Galaxy. BenBella Books,
Inc. ISBN 1932100563.
6. ↑ David Seaman (2005). The Real Meaning of Life. New World Library. ISBN 1577315146.
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Meaning of Life. USA: Granta Books. ISBN 1862076618.
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and the Christian Life. Continuum International Publishing Group. ISBN 1563382369.
9. ↑ Dennis Marcellino (1996). Why Are We Here?: The Scientific Answer to this Age-old Question
(that you don't need to be a scientist to understand). Lighthouse Pub. ISBN 0945272103.
10. ↑ F. Homer Curtiss (2003). Why Are We Here. Kessinger Publishing. ISBN 0766138992.
11. ↑ William B. Badke (2005). The Hitchhiker's Guide to the Meaning of Everything. Kregel
Publications. ISBN 0825420695.
12. ↑ Saltar a:a b Hsuan Hua (2003). Words of Wisdom: Beginning Buddhism. Dharma Realm
Buddhist Association. ISBN 0881393029.
13. ↑ Saltar a:a b Paul Davies (March 2000). The Fifth Miracle: The Search for the Origin and
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Incorporated. ISBN 1556425309.
15. ↑ Evan Harris Walker (2000). The Physics of Consciousness: The Quantum Mind and the
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16. ↑ Rick Warren (2002). The Purpose Driven Life: What on Earth Am I Here For?.
Zondervan. ISBN 0310255252.
17. ↑ Jiddu Krishnamurti (2001). What Are You Doing With Your Life?. Krishnamurti Foundation of
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Life»(PDF). Philosophy of Education. University of Helsinki. Archivado desde el original el 26 de
septiembre de 2007. Consultado el 26 de julio de 2007.
19. ↑ Stan Van Hooft (2004). Life, Death, and Subjectivity: Moral Sources in Bioethics.
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20. ↑ Russ Shafer-Landau; Terence Cuneo (2007). Foundations of Ethics: An Anthology. Blackwell
Publishing. ISBN 1405129514.

 Esta obra contiene una


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RTJLKERTJKLERTJLKERTJucción parcial derivada de Meaning of life de Wikipedia en
inglés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y
la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Un

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