Manifiesto
“Somos Prehistoria que lancolía, dejamos de lado el
tendrá el futuro”
-Silvio Rodriguez
Se ve en el arte, en las ciencias,
en la sociedad, en la política e
incluso en el lenguaje. Vivimos
una nueva época – la época de
los “pos” y de los “neo” –, una
nueva fase del desarrollo
humano. Todo cambia y las
desigualdades se acentúan.
Pero a cada parte de la noche
hemos de traer una nueva fase
de pensamiento y lucha. Es de
esperarse por lo tanto que la
teoría deba renovarse, es de
esperarse el nacimiento de una
nueva izquierda. Esto implica
un nuevo estudio de la socie-
dad, desde un punto de vista
siempre progresista y apuntan-
do hacia una vida mejor, sin
derrotas ni tampoco condena-
dos a la utopia. Por que por
muy post que sean nuestros
tiempos, somos aun los “pre”
de un futuro. Queremos recal-
car la ruptura en la que hemos
nacido, pero apoyándonos tam-
bién de un pasado del que to-
mamos la tradición de nuestro
pensamiento. Crecimos con
historias de lucha y resistencia,
con poemas de España, el dolor
del militante Latinoamericano
y películas de una izquierda
marcada por la tragedia y el
heroísmo. Del presente no es-
peramos voces de derrotas,
mas, cantos nuevos a la libertad
reinventada.
Si, con el placer de la singulari-
dad también resistimos. Es ahí
de donde nace la multitud, y
por que, no sin un dejo de me-
(1) Multitud, Antonio Negri y Michael Hardt.
(2) Ver Imperio, Antonio Negri y Michael Hardt.
miento que nosotros gestaremos:
concepto de pueblo. Nuestro
marco tampoco lo permite, poco
a poco el estado nacional se
funde en un contexto globaliza-
do y sus organizaciones supra-
nacionales. A eso nos lleva la
globalización en un proceso
destructivo, imponiendo nuevas
formas de dominación, que ya
habrá que destruir, pero rom-
piendo positivamente sin em-
bargo con la dominación de los
estado nación. El viejo pueblo
de esa autoridad en crisis es hoy
atravesado por personalidades
múltiples, en todos lados pre-
sentes: la singularidad ya no
puede ser concebida en macros
nacionales, pertenece al indivi-
duo. La izquierda no puede en
un afán romántico obligar al
nuevo sujeto diverso a ser pue-
blo. Apoyamos sin embargo la
lucha de los pueblos que buscan
rescatar su singularidad. Así por
ejemplo el Mapuche. A no de-
jarse confundir sin embargo, la
muerte del pueblo es progresiva
y no un absoluto, y la muerte no
puede ser solo negativa, tanto
metafórica y materialmente.
Cuando el poder se extiende
sobre el bios mismo, dominando
la vida, aplicando la lógica pro-
ductivista en la explotación de
esta, la resistencia puede tam-
bién tener una carga tanatológi-
ca. No es un canto a la muerte:
reapropiarse de nuestra vida
implica el derecho a apropiarse
también de nuestra muerte, y
esta muerte no puede llevar a la
disolución de los individuos en
masas aterrorizadas y dispersas.
Por eso que multitud significa
también un proyecto, el naci-
1
un nuevo sujeto social que resis-
ta a nuevas formas de dominio,
todo ese movimiento multiforme
dónde todo se puede encontrar,
rechazando los antiguos modelos
sociales y buscando nuevos; esta
fuerza de los oprimidos liberta-
rios
“Para poder hablar de una nueva
izquierda hoy, es preciso hacer-
lo, por una parte, en términos de
un programa postsocialista y
posliberal basado en una ruptura
material y conceptual, una ruptu-
ra ontológica con las tradiciones
ideológicas de los movimientos
obrero industriales, con sus orga-
nizaciones y con sus modelos de
gestión de la producción. Por
otra parte, debemos afrontar la
nueva realidad antropológica,
con la presencia de nuevos agen-
tes de producción y sujetos de
explotación que preservan su
singularidad. […] Es posible que
llegue el día en que nos burle-
mos de los viejos tiempos de la
barbarie, cuando para ser libres
era preciso esclavizar a nuestros
hermanos y hermanas, o para ser
iguales teníamos que sacrificar
inhumanamente la libertad.”(1)
Por eso, declaramos que:
No se puede tener como
objetivo el renacimiento del
Estado-Providencia en todo
su esplendor: eso sería revi-
vir el Estado-nación en cri-
sis, es decir, una regresión y
no una progresión.(2)
No puede ser objetivo la
implantación de un socialis-
mo tipo soviético, coreano,
aún menos, chino. Estos sis-
temas están, en efecto, en
 crisis y el mismo desarrollo arrasará con
ellos si el modelo no se adapta. Indice
Para que más decir que reafirmamos
la lucha anti-capitalista y mundialista
(fase superior del internacionalismo, atin- Manifiesto 1
gente al contexto posmoderno).
Carta al panel “en memoria de
A partir de los puntos anteriores se
puede afirmar que la nueva izquierda se Martín Hernández. El MIR en la Historiografía” 3
opone, siempre y cuando represente un
Hablar de Jazz y política nunca fue mezclar
objetivo final, a: la izquierda socialdemó-
crata, en cuanto constituye una continua- Peras con Manzanas 6
ción y una perpetuación conservadora del Crónica de un día en Oventik 7
capitalismo; la izquierda autoritaria, es
decir la izquierda tradicional ligada al (Columna) A 20 años del Plebiscito 11
“socialismo real”; al capitalismo autorita- (Ecología) Que esta pasando aquí 12
rio y al neoliberalismo reinante hoy en
día, fuente de tanta miseria. La identidad Judía a 60 años de Israel 13
Rechazamos el dogmatismo y no nos Las Letras 15
oponemos al revisionismo. (Fotografía ) Hoja de contacto: Multitudes 19
Creemos que la resistencia se encuen- Destellos memoriosos: London once again,
tra en la acción consciente y constitutiva,
apuntando a la singularidad como a la días de gloria, días de Poesía 23
construcción de nuevas formas de vida Notas para una crisis de la economía
colectiva.
posmoderna 24
Llamamos a la integración de nuestra
causa por los movimientos de liberación Sobre el concepto de entierro
sexual, los movimientos ecologistas y Soledad Colectiva 25
todos aquellos que se suman a la búsque-
da de nuevas formas de resistencia al Espacio Critico 26
modelo neoliberal Notas para el natalicio de Allende 28
Llamamos a la discusión teórica para Portada El Poder de los Medios
el análisis de las nuevas formas de domi-
nación, y la búsqueda de alternativas para Sobre la Vida de los Chilenos 29
la posterior proyección conjunta con toda
la izquierda revolucionaria.
Agradecemos la participación especial de
Hemos de comenzar la tarea de constituir las
alternativas sociales para el siglo XXI. Sergio Grez Toso, David Sabam, Mauricio Redolés, Anna
“Multitud” es un doble proyecto. No sólo el Urbain, Felipe Zerené Tabja, Efmam J. Jasond, León Ro-
de un sujeto revolucionario para un nuevo sensuaig, João Gonçalves, Tomás Aguilera, David Cap-
tiempo; también el de una revista abocada a depont, Estelí Slachevsky, Paulo Slachevsky, Leonor
la constitución del primer proyecto. Quere- Vicuña, Andrea Aguilera, Raúl Beriscane, Fransisco Ide,
mos ser un espacio de debate y proyección de Daniel Topaz.
una nueva izquierda como también un espa-
cio de resistencia: nos apoyamos en el arte, la
acción, la crítica, el pensamiento. Comité editorial compuesto por

Nuestras páginas están aún en blanco. Así
como cada hombre y mujer son una potencial
célula revolucionaria, son también el corazón
de esta revista. Esperamos encontrar en ellos
al lector como el constructor de estas páginas
que inevitablemente miran a un futuro mejor.
Comité editorial
Miguel Carmona, Víctor Chautard y Nicolás Slachevsky
revistamultitud@gmail.com
multitudrevista.blogspot.com
A la memoria de Jorge, un hombre que, sin saberlo, antes de
morir, hizo posible este proyecto como hiciera antaño con
otros cuantos.

2
Carta al panel “en memoria de Martín
Hernández. El MIR en la Historiografía”.
Por Sergio Grez Toso
Universidad de Chile,
Director Museo Nacional Benja-
mín Vicuña Mackenna.
Estimados amigos y amigas,
compañeros y compañeras:
Un desafortunado tran-
ce me impide estar con Uds. esta
tarde en el panel “El MIR en la
historiografía. En memoria de
Martín Hernández”, que se reali-
za en nuestro museo. Es por esto
que habiendo sido parte de su
convocatoria y queriendo estar
de algún modo presente, les hago
llegar mi saludo y unas cuantas
ideas que pensaba expresar en
esta ocasión.
Aunque no milité en el
MIR, siempre tuve un gran res-
peto y no poca admiración por
los miristas, especialmente por
figuras como Miguel Enríquez,
Bautista Von Schouwen, Lucia-
no Cruz, Lumi Videla y Martín
Hernández, entre tantos otros. Si
bien no fui mirista, en más de
una ocasión actué junto a los
miristas y compartí empresas
comunes, triunfos, esperanzas,
dolores, derrotas y frustraciones.
Soy parte de aquella generación
que fue testigo y protagonista de
los procesos que encarnaron
Miguel Enríquez y varios miles
de jóvenes revolucionarios chile-
nos de fines de los años 60 y los
70. Como militante de la izquier-
da revolucionaria de esa época,
pero también como historiador y
ciudadano de los tiempos actua-
les, tengo un juicio sobre la his-
toria del MIR que me gustaría
expresar muy brevemente en esta
ocasión.
Al reflexionar sobre la
trayectoria histórica del MIR
chileno me surgen tres grandes
interrogantes en las que puede
sintetizarse su balance histórico.
En primer lugar, ¿qué
representaron históricamente
Miguel Enríquez, Bautista Von
Schowen, Martín Hernández y la
generación rebelde de los años 60
y 70 del siglo XX? Luego, parece
pertinente interrogarse acerca de
los aciertos y errores de esos diri-
gentes y militantes, y finalmente,
es necesario plantearse cuáles son
los elementos rescatables de esas
experiencias en la perspectiva de
las luchas libertarias del presente
y del futuro.
Aunque cada uno de
estos problemas puede ser materia
de largos debates, en parte ya
realizados, en parte pendientes,
aprovecho la oportunidad que se
me ha ofrecido para hacer algu-
nos planteamientos a título explo-
ratorio, para “galopar sobre estos
temas”, como solía decir Miguel
Enríquez.
La primera interrogante
es tal vez la más fácil de respon-
der. Con la perspectiva que da el
tiempo transcurrido y la culmina-
ción de ciertos procesos históri-
cos, no cabe duda que la genera-
ción revolucionaria de los 60 y
los 70, aquella nucleada en torno
al MIR y otras organizaciones de
izquierda revolucionaria, repre-
sentó la tentativa más decantada
en la historia de Chile por “tomar
el cielo por asalto”, esto es, con-
quistar el poder para un proyecto
revolucionario socialista centrado
en la obtención de la justicia y la
igualdad social. Aquella genera-
ción tuvo el privilegio de actuar
en un momento clave de la histo-
ria, cuando una inusual confluen-
cia de factores de larga y de corta
duración puso a la orden del día
en el seno del ya secular movi-
miento popular chileno la cues-
tión del acceso al poder. El surgi-
miento de esa generación revolu-
3
cionaria fue posible por numero-
sos factores derivados de la per-
manente crisis de la sociedad chi-
lena a partir del agotamiento del
modelo de sustitución de importa-
ciones y del fracaso de variadas
experiencias políticas –desde los
gobiernos radicales hasta la
“Revolución en Libertad”, pasan-
do por el populismo ibañista de la
“Revolución de la escoba” y la
“Revolución de los gerentes” del
derechista Jorge Alessandri-, que
generaron una actitud de disponi-
bilidad política para cambios so-
ciales más profundos en amplios
sectores del mundo popular y en
algunas franjas de las capas me-
dias. A ello se sumó el profundo
impacto de la Revolución Cubana,
la disidencia china respecto del
Vaticano ideológico representado
por Moscú en el seno del movi-
miento comunista internacional y
las revoluciones anticoloniales que
se multiplicaron desde fines de la
2ª Guerra Mundial y muy particu-
larmente durante los años 60. To-
dos estos hechos pusieron la revo-
lución “a la orden del día” en el
escenario internacional. Pero se
trataba de una revolución que ya
no sería la simple expansión geo-
política del llamado “campo socia-
lista” al amparo de la potencia
militar soviética como había ocu-
rrido en la mayoría de los países
de la Europa Oriental durante la
segunda mitad de los años 40, sino
de una auténtica revolución des-
de las bases populares, de
acuerdo a los cánones clásicos del
marxismo que la generación revo-
lucionaria chilena y latinoamerica-
na de los 60 y de los 70 intentó
retomar. Esto significaba una rup-
tura de grandes proporciones con
las concepciones y las prácti-
cas parlamentarias y legalistas de
la izquierda que, en el caso de
nuestro país, se venían desarro-
llando –no sin altibajos- desde
mediados de los años 30.
 Sintetizando, podría-
mos decir que la empresa encar-
nada en el MIR consistió en in-
tentar en base a la audacia, el
coraje, el empuje, la decisión, la
inteligencia y el sacrificio, la
toma del “Palacio de Invierno”,
de acuerdo con los postulados
del leninismo y los aportes de la
experiencia cubana y del gueva-
rismo. La creación de un partido
de revolucionarios profesionales
de sesgo leninista se entrelazó
con la concepción de la organiza-
ción político-militar tomada de
las experiencias guerrilleras cu-
bana y latinoamericana.
El principal acierto del
MIR fue captar el estado de
“disponibilidad revolucionaria”
de una vasta franja de trabajado-
res, intelectuales y estudiantes y,
más agudamente, percibir que la
elección de Salvador Allende
como Presidente de la República
abría una situación pre-
revolucionaria en Chile. Los
mayores éxitos políticos del MIR
se dieron precisamente en aque-
llos años, cuando con audacia y
flexibilidad táctica se empezó a
convertir en un partido con in-
fluencia de masas, un actor im-
portante de la vida política nacio-
nal. Tal vez una de las principa-
les carencias del MIR fue la falta
de tiempo. En la frenética carrera
contra el tiempo esa organiza-
ción y el conjunto de la izquierda
revolucionaria no alcanzaron a
ganar la influencia y la madurez
requerida para revertir la situa-
ción que se transformaba acele-
radamente de crisis pre-
revolucionaria en contrarrevolu-
ción desembozada.
El contexto político e
ideológico de aquellos años
hacía muy difícil la necesaria
renovación ideológica de la iz-
quierda chilena. En el mundo
bipolar de la guerra fría, de las
definiciones a favor de uno u
otro campo, en un contexto en
que la lucha política se planteaba
de acuerdo a la lógica de la gue-
rra, el espacio para las revisiones
críticas e introspectivas era objeti-
vamente muy pequeño, práctica-
mente insignificante. Luego, bajo
la dictadura ese camino era aún
más difícil. Ciertas concepciones
y tendencias, a veces combatidas,
pero jamás superadas totalmente,
como el foquismo y el militaris-
mo en las organizaciones revolu-
cionarias, unidos a ciertos errores
de apreciación –como la subvalo-
ración del poderío del enemigo y
la sobrevaloración de la fuerza
propia- se saldaron en el extermi-
nio físico y en la derrota política
y militar del proyecto revolucio-
nario del MIR.
El proyecto mirista fue,
en realidad, derrotado en tres
oportunidades: la primera vez
entre 1973 y 1976, cuando la
feroz represión de la dictadura
liquidó a una parte muy significa-
tiva de su dirección histórica y
desarticuló muchas estructuras de
la organización. Una nueva heca-
tombe se consumó entre fines de
los 70 y comienzos de los años
80, saldándose en cuantiosas pér-
didas humanas, políticas y mate-
riales ciertas acciones como la
“operación retorno” y la tentativa
de implantación guerrillera de
Neltume. Y una tercera derrota,
esta vez eminentemente política,
tuvo lugar durante la segunda
mitad de los años 80, cuando se
impuso la “transición pactada”
que dejó al MIR y a otras fuerzas
revolucionarias sin alternativa
viable, y en definitiva, sin base
social.
¿La derrota de un pro-
yecto significa la invalidación de
su causa? No necesariamente.
Pienso que lo más esencial de los
ideales de la generación revolu-
cionaria que creció y se desarrolló
en los años 60 y 70 sigue estando
vigente puesto que los grandes
objetivos de justicia e igualdad
social no han sido cumplidos en
nuestro país.
Pero, y esta es nuestra
tercera interrogante: ¿qué es lo
rescatable de esos proyectos fuera
de la propia experiencia?
4
Sin duda estamos en una
época distinta. Ya no vivimos –
como pensábamos entonces- en
“la época del imperialismo y de la
revolución proletaria”. Ciertamen-
te estamos aún en la época del
imperialismo (ahora más globali-
zado), pero sólo una imperdonable
ceguera política podría llevarnos a
creer que la revolución proletaria
está a la orden del día en algún
punto del planeta. Cuando las
grandes transformaciones econó-
micas, sociales, tecnológicas, cul-
turales e ideológicas de las últimas
décadas del capitalismo globaliza-
do han diluido la identidad e inclu-
so una buena parte de la base so-
cial de la clase obrera, cuando la
emergencia de nuevos actores
sociales populares configura un
panorama más complejo y matiza-
do, sólo una irreflexiva obstina-
ción nostálgica podría llevarnos a
la repetición de los moldes revolu-
cionarios clásicos. Pocos son, en
realidad, los conceptos e instru-
mentos políticos de aquella época
que han salido indemnes en el
tiempo transcurrido desde enton-
ces.
Los proyectos marxistas
de socialismo basados en dos su-
puestos, un soporte material repre-
sentado por la gran industria, y un
soporte social, la clase obrera, han
sido seriamente cuestionados por
la experiencia histórica y por la
evolución del capitalismo. Hasta
ahora las bases materiales de la
gran industria no han constituido
más que los puntales de la re-
producción ampliada del capitalis-
mo y en algunos países produjeron
formas estatales totalitarias. Una
nueva utopía revolucionaria, so
pena de volver a repetir experien-
cias de nefastas consecuencias,
debería comenzar por cuestionar
este supuesto proponiendo ense-
guida una nueva forma de produ-
cir que aún no es posible prever.
Igualmente, hay que cons-
tatar que a pesar de las previsiones
y deseos, la clase obrera en cuanto
tal, en ningún país del mundo, la fuerza social
decisiva para la liberación de la humanidad. Si
bien su carácter de clase explotada bajo el
capitalismo es una evidencia histórica incon-
testable, su esencia revolucionaria universal
no fue, en realidad, jamás fundamentada ni
confirmada por la experiencia histórica. Aun-
que buena parte de las revoluciones del siglo
XX se hicieron en su nombre y con su apoyo,
en ninguna parte esta clase, en tanto tal, ejer-
ció la dirección real de esos procesos que ter-
minaron por constituir nuevos sistemas de
dominación y de explotación. Esta constata-
ción no invalida el hecho de que un proyecto
revolucionario anti-capitalista sólo puede tener
como base social a los trabajadores y demás
sectores explotados u oprimidos por el capita-
lismo, pero nos obliga a replantearnos el tema
de los sujetos sociales portadores del cambio.
De seguro, el sujeto social revolucionario de
los nuevos combates por la liberación será un
sujeto social más cercano de aquella visionaria
percepción mirista sobre “los pobres de la
ciudad y del campo”, un sujeto plural, multi-

Foto: Paulo Slachevsky

forme, de contornos flexibles, que se constru-
ye en torno a ciertos momentos y tareas histó-
ricas. No se tratará ya de encontrar a “la” clase
mesiánica portadora de la liberación de la
humanidad, sino de articular en un proyecto
revolucionario global las aspiraciones de los
trabajadores y demás sectores explotados con
las de otros segmentos sociales y culturales
que cuestionan el capitalismo. principios y convicciones riencias políticas y esa
En esta perspectiva, el socialismo del de emancipación. Cuando herencia moral para proce-
futuro no puede ser concebido simplemente las clases dirigentes a través sarlas a través del prisma de
como un proyecto que presentado como de sus políticos e intelectua- nuevos instrumentos teóri-
“socialismo” no sea más que una forma espe- les solo ofrecen a la huma- cos que deberá construir por
cífica de capitalismo o socialismo de Estado. nidad la perspectiva de una sí misma, recuperando de
Para la construcción de una utopía de nuevo eterna reproducción del los aportes anteriores lo que
tipo se hace necesaria una profunda reformula- capitalismo, una suerte de sirva, sin reflejos nostálgicos
ción de las bases teóricas, ideológicas, políti- congelamiento o “fin de la que conduzcan a la repeti-
cas y culturales que inspiraron los programas historia” sin proyectos co- ción de los costosos errores
y prácticas de los movimientos políticos y lectivos ni utopías de cam- del pasado, pero sin claudi-
sociales de transformación social en Chile. bio social, cuando en países cación frente a las presiones
como el nuestro la clase del sistema de dominación.
¿Qué podemos rescatar entonces de
política nos muestra día a Estoy seguro que,
la experiencia de la generación revolucionaria
día que para ella pensar, más temprano que tarde,
de los 60 y los 70? En un mundo donde ha
decir y hacer son tres cosas estos nuevos hombres y
hecho crisis la teoría clásica de la revolución y
distintas, el legado moral de mujeres evaluarán la expe-
en el que el impulso vital de la revolución rusa
nuestra generación revolu- riencia y el legado de quie-
se extinguió en medio del desastroso final de
cionaria sigue teniendo un nes los precedieron y cons-
los “socialismos reales”, es sin duda muy poco
valor que en la perspectiva truirán, con el mismo entu-
lo que se puede recuperar de las referencias
de las luchas y utopías li- siasmo y consecuencia, pero
teóricas, de los instrumentos y de las estrate-
bertarias del futuro no será con más clarividencia y ma-
gias políticas de antaño, pero es mucho lo que
puramente testimonial. El yor efectividad las “grandes
se debe recoger en cuanto a decisión de cam-
desafío histórico para las alamedas” libertarias del
biar el mundo y lo que hay que rescatar en el
nuevas generaciones consis- porvenir.
plano de la moral y de la consecuencia con los
tirá en recoger esas expe-

5
Hablar de Jazz y política nunca
fue mezclar Peras y manzanas.
Por Víctor Agapito
El Jazz es el resultado indirecto
de la evolución de la situación de
los afro-americanos en Estados
Unidos y el resultado directo del
fin de la guerra civil norte-
americana entre los estados ra-
cistas y aquellos que pedían la
igualdad entre los hombres ne-
gros y los hombres blancos. En
el estado de Louisiana, particu-
larmente en New Orleans, cuan-
do los afro-americanos se encon-
traron libres, tomaron los instru-
mentos que servían a la guerra
(trombón, trompetas, saxofo-
nes...) y, juntándose en bandas,
expresaron aquella alegría en lo
que se sabe son los comienzos
del Jazz...
Pero es solo en 1930 que nace la
primera Jazz Band de renombre,
la famosa King Oliver's Creole
Jazz Band con un sentido de la
alegría y la libertad inevitable-
mente político, reconociendo los
ideales Pan-africanistas. Y es
que esta música la escuchan y
ejecutan por el momento solo los
norteamericanos de orígenes
africanos. Este estilo es la flor
del Pan-africanismo: al contrario
del Blues que expresa la tristeza,
la soledad de la vida de los que
vivían como esclavos, el Jazz es
un fuerte llamado a estos últimos
a no olvidar sus orígenes y a
luchar por la vida con alegría. El
Jazz representa la energía lucha-
dora Pan-africanista y no olvida
la mirada retrospectiva que este
movimiento exige a sus integran-
tes sobre la memoria de las raí-
ces.
Ya por los años 40 y 50, se inicia
el Be-Bop, la rama jazzística de
más renombre y consolidación
máxima del estilo, integrando de
manera definitiva el swing y la
improvisación. Con uno de sus
máximos exponentes, Charlie
Parker (de origen africano), se
crea un conflicto entre los repre-
sentados por el jazz negro, centra-
dos en New York: la East Coast
Jazz, y los seguidores del jazz
blanco por otro extremo del país:
la West Coast Jazz. Indudable-
mente los norteamericanos blan-
cos habían creado también un
estilo propio, más formalista que
el de los negros. Pero el conflicto
radicaba en cual de las dos bandas
dominaba la jerarquía jazzística
del momento. Una vez mas po-
dríamos ver en aquel conflicto
una clara cuestión política entre
los bandos; ¿Cual fue el motivo
de aquella lucha apuntando a la
hegemonía? Es muy fuerte decir
que los blancos querían dominar a
los negros en todo: hablamos de
música. Pero ¿Acaso no es el
Arte, desde sus inicios, inevitable
expresión de pensamientos, ideo-
logías y uno de los medios prefe-
ridos del hombre para propiciar
cambios sociales? ¿Acaso, por
ejemplo, el dominio del Arte por
la iglesia durante la Edad Media
no puede ser causa del llamado
"oscurantismo" que sumergió
aquella época?
De cierta manera el Jazz ha evo-
lucionado siempre en una misma
línea, políticamente marcado
desde sus orígenes. Así también
en la era eléctrica: en pleno del
sicodelismo del rock, músicos
como Miles Davis buscaron el
"new sound" con la exploración
de los instrumentos eléctricos
(teclado, guitarra eléctrico, bajo
eléctrico...). Están entonces abo-
cados a las tendencias políticas de
la época, pacifistas y antisistema.
Se recurre entonces a las drogas
para obtener nuevas experiencias.
Toda la experimentación fue la
búsqueda impulsada por una ge-
neración desgastada, nacida de
los horrores de la segunda guerra
6
y siempre acallada, en condiciones
alienantes. Y por su parte, la situa-
ción de los afro-americanos mejor
no era. Mas vigente que nunca, la
corriente Pan-africanista vivía la
radicalización. En una entrevista
otorgada por Miles Davis en 1991,
durante su recital en París, este
recuerda la importancia de los
orígenes: "los africanos, bailan en
tiempos que nunca utilizaríamos
para realizar nuestra música, ellos
los llevan en la sangre y eso es lo
que los hace especiales" Mas ade-
lante vuelve en que ese aspecto
debería ser integrado definitiva-
mente a la música, ofreciendo una
nueva faceta. Hoy en día pocos
son los que se atreven a omitir a
Miles Davis, su leyenda, y sus
giros trascendentes para la historia
del Jazz.
Llegando a nuestros tiempos no
todos los jazzístas buscan un con-
tenido musical políticamente po-
tente. Las viejas y nuevas tenden-
cias afroamericanas siguen sin
embargo vigentes. Junto al Acid
Jazz volvemos a encontrar la ri-
queza musical del pan-
africanismo junto a la rítmica y
lyrica de los raperos norte-
americanos, revindicando dere-
chos y demandas; denunciando las
diferencias sociales y la marginali-
dad. Esta rama es el mestizaje
perfecto del Jazz y el Hip-Hop,
con toda la belleza del swing aun
presente. Es el mensaje que grupos
como el de Meshell N'deocello
potencian el que nos quita las du-
das acerca la politización del Jazz
actual: un estilo que busca oríge-
nes, que prueba la libertad y que
reivindica, porque no se debe se-
parar el Jazz de la política como
no se debe tener miedo de hablar
de Jazz si se discute del Pan-
africanismo.
La tendencia actual busca una
despolitización de la música, pero
desde que la vida misma del
hombre nunca dejo de ser políti-
Crónica de un día en Oventik
Por Nicolás
Slachevsky Aguilera
El caracol es el molusco cuyo
paso es lento y atento. “Caracol”
es también el nombre del com-
plejo en el que se organiza cada
comunidad zapatista. No es coin-
cidencia. Los zapatistas conside-
ran, como el caracol, que el tiem-
po es secundario cuando el obje-
tivo es claro. No se puede definir
en dos páginas un proyecto revo-
lucionario. Es por eso que haré
solamente la crónica de un día en
Oventik, caracol desde el cual
los zapatistas se comunican con
el extranjero.
Habíamos ido a México de vaca-
ciones con un trayecto poco defi-
nido. Como una posibilidad
habíamos planteado ir a Chiapas,
idea que se solo materializó con
un auto ya arrendado y un mapa
del Sur. Así es que pasamos por
Puebla, Oaxaca, donde nos que-
damos algunos días y, después
de un largo camino atravesando
la selva, llegamos a San Cristó-
bal de las Casa, capital del estado
de Chiapas hasta 1892. La cosa
política en México es compleja.
ca, esta anunciada despolitización
se hace irreal: a no olvidar que la
Alguna idea teníamos entonces.
Una noche pálida en Oaxaca,
escuchamos Quilapayún, “chile
Resistencia”, sonar desde una
carpa de oaxaqueños en la plaza
principal. Quilapayún no nos es
indiferente: son voces de nuestra
historia. Nos acercamos a hablar-
les. Hombres y mujeres sentados,
profesores de unos 50 años, habí-
an sido tocados en la infancia por
el ejemplo Chileno de la vía al
socialismo y el de la resistencia
comprometida luego, que, valga
decir, fue en tiempos también
difíciles para México. Hoy pro-
testaban por los dolores aún senti-
dos de la comuna de Oaxaca,
movimiento de profesores que se
fue ampliando hasta casi la toma
de la ciudad, luego de lo cual,
como siempre vino la represión,
la desaparición, compañeros pre-
sos y asesinados.
En fin. El 11 de Febrero llegamos
a Chiapas. Hay que hacerse algu-
na idea de la importancia de Chia-
pas: en la hoy catedral de la ciu-
dad ofició como cura Fray Barto-
lomé de Las Casas, ahí por el
15... De Las Casas es un hombre
emblemático y un personaje ad-
7
neutralidad también es una postura
esencialmente política.
mirado: quien contara del horror
de la conquista, y abogara por la
humanidad del indígena ante la
corona española. Otra iglesia de
Chiapas también guarda historia.
Fuimos en esos días a un pueblo
cercano, San Juan Chamula. En la
iglesia no hay sillas, ni curas, ni
Biblias, ni el orden de cualquier
otra iglesia occidental. Pegados a
las paredes, al piso y a las mesas,
montones de santos guardan ropas
indígenas bajo las cristianas. Cada
año es lavada y recocida por la
gente del pueblo. En el piso hay
pino y velas por montones. Se
reúnen ahí chamanes e indígenas
que rezan, cantan y lloran en tzot-
zil. Alguna vez hubo cura, y entre
los fieles, una pareja que no logra-
ba concebir hijos. Ante un
“milagro” que no se hizo jamás
presente, la pareja fue a hacer el
amor a la Iglesia, y el cura que los
pilló, los expulsó. La gente de San
Juan Chamula, enrabiada, lo fue a
buscar y matar.
Chiapas es el único estado al que
no llegó la revolución Mexicana.
Un pueblo sufrido, aun hoy día,
por la mayoría indígena. En 1992
se levantaron los zapatistas.
A nuestra llegada, lo prime-
ro que hicimos fue ir a la
Universidad de la Tierra, la
que dirige Raimundo. Rai-
mundo es un hombre blanco.
La Universidad de la Tierra
es una universidad para los
indígenas, donde gente de
todas las edades va a alfabe-
tizarse y aprender carreras
técnicas, para luego trabajar
en sus comunidades o la
ciudad. La estructura educa-
tiva es distinta y democráti-
ca. El objetivo es la autosu-
ficiencia indígena. Es por
eso que la universidad mis-
ma se sustenta como una
comunidad agrícola, traba-
jando junto al taller de agro-
nomía sus tierras disponi-
bles. La cooperación con las
comunidades indigenas es
estrecha. La universidad fue
creada en otro recinto hace
unos 20 años por Samuel
Ruiz, un importante obispo
de la teología de la libera-
ción, querido entre los Chia-
panecos. Raimundo es un
tipo directo y apasionado.
Nos recibió escuchando un
potente concierto de música
clásica, sin preocuparse por
el volumen, hasta el punto
de que a ratos se hacia inen-
tendible. Los altos y bajos
de la música interactuaban
con sus palabras. Estas cul-
minaban en una risa estruen-
dosa y casi infantil. Fumaba
con una boquilla. Nos hablo
del trabajo; de los indígenas;
de Marcos y sus teorías nu-
merológicas con el numero
siete, que algo decían de una
explosión revolucionaria a
nivel Latinoamericano; de
por que no creer en las so-
cialdemocracias. Nos reseñó
también brevemente sobre
Oventik. Recorrimos el te-
rreno guiados por David y
comimos los panes caseros
de la señora Rosa.
Los indígenas son pobres.
Se ve en sus casas, en sus
caras, en sus manos y por
sobre todo en su silencio.
Les aflora ese abandono
de ya tanto tiempo. Pero
el zapatismo lo que hace
es mostrar otras caras, y
en el pueblo no son indi-
ferentes. Así, por ejem-
plo, hay una extensa red
de apoyo de extranjeros,
principalmente italianos,
entusiasmados con el
proyecto y radicados allí,
o también colectivos
indígenas que venden
sus artesanías, poleras y
figuritas de pequeños
subcomandantes. Esa
noche comimos en un
café parte de esta red de
apoyo.
Llegamos a Oventik el
12 de febrero a eso de
las 11. Supuestamente
por seguridad ante la
subida del narcotráfico,
se pasaba en el camino
por una serie de contro-
les militares. La llegada
era anunciada por un
cartel proclamando
“Usted está en territorio
Zapatista en rebeldía:
acá el pueblo manda y el
gobierno obedece”. Un
grupo de mujeres indíge-
nas jugaba a la pelota al
lado del policlínico. Al
frente dos mujeres enca-
puchadas guardaban las
puertas de entrada. Se
pasa de allí primero por
el comité de vigilancia,
donde se hace una pri-
mera entrevista de entra-
da: proveniencia, mili-
tancia, finalidad de la
visita, tiempo de esta-
día... Viene luego el
comité de explicación,
casita de madera donde
nos recibieron tres indí-
genas cubiertos, rodea-
dos por afiches de propa-
ganda zapatista y de
otras organizaciones
(véase los Sin Tierra,
etc.). Allí nuestros inter-
locutores se presentaron:
8
Eva, Pedro y Patricia. Nos pidie-
ron los mismos datos que cada uno
anotó en su cuaderno en lengua
indígena. Patricia, primero, en un
castellano reposado, nos habló
como compañeros, dando una
bienvenida no demasiado larga,
excusándose de las pocas palabras
del indígena: “es la desconfianza,
dijo, ya ha entrado la policía así, y
no podemos saber cuando un ex-
tranjero viene si no es a vigilar-
nos”. Las mujeres llevan trenzas, y
sus ropas son las tradicionales.
Algunas arrugas bordean a veces
los ojos visibles entre la capucha,
los ojos que son negros y profun-
dos,. Al hablar se les distingue la
forma de la boca, como el color de
la piel y las curvas de la cara. La
capucha en si no guarda silencio,
por que no es un acto de cobardía:
es de provocación. Pedro dice que
“nunca mas verán las caras de
sumisión y pobreza que se acos-
tumbraron a ver. Como indígenas
éramos invisibles para la sociedad,
y la capucha nos hace visibles”.
Luego este siguió hablando larga-
mente sobre los dieciséis años de
intenso trabajo: el cese al fuego en
el 96; la intensificación de la resis-
tencia en los caracoles; la indepen-
dencia total del mal gobierno de
México; el acoso de las autorida-
des (corte de luz, agua, etc.); la
defensa de las tierras conquista-
das; la relación con las comunida-
des no zapatistas y... en fin, una
cantidad enorme de cosas que son
a veces los costos de la revolu-
ción, de la autonomía, o simple-
mente el odio palpable al oprimido
que dice “¡basta!”. Luego vino la
Junta del Buen Gobierno. A la
entrada esperaban también la gen-
te de la localidad que iba a arreglar
sus problemas cotidianos. Después
de unos 20 minutos nos hicieron
entrar. Colgaban allí también una
serie de afiches y, tras el escritorio
principal, un gran retrato del Sub-
comandante Marcos. Había 8 per-
sonas, cuyos nombres ya no re-
cuerdo. Nos hablo solo uno, quien
se tenía en el centro. El resto soltó
solamente algunos comentarios
entre ellos en su idioma. Nos pi-
dieron los datos nuevamente y
luego el hombre profundizó un
poco en los temas hablados con
Pedro: los puestos de adminis-
tración son rotativos. Lo más
trascendente es sin embargos
decisión de todos, obviamente.
Ósea que todos mandan. El apa-
rato militar, el EZLN, es inde-
pendiente del político. Mencio-
no también lo de las palabras
escuetas: el indígena es simple y
silencioso. Nos dio finalmente la
autorización de visitas para co-
nocer y tomar fotos a los mura-
les. Se nos pidió no tomar fotos a
las caras. Como había hecho
antes en el comité de explica-
ción, pedí tomarles unas fotos.
Y luego recorrimos. Oventik es
como una calle en bajada al lado
de la carretera. En ambos extre-
mos hay construcciones simples
de madera y cemento: la JBG,
los comité ya mencionados, ca-
sas de artesanías, etc. Una buena
parte de ellas estaba cubierta por
murales y proclamaciones retra-
tando a los indígenas, la revolu-
ción mexicana, que mucho antes
diera el ejemplo, y a los miem-
bros de EZLN. No puedo asegu-
rar si alguna de esas casas era de
habitación, aunque me daba la
impresión de que si. No vi tam-
poco donde se ubicaban el resto
de las viviendas que seguramente
había. A decir verdad la visita
fue corta. Al final de esta “calle”
estaba el colegio y se abría un
gran espacio verde: las tierras
que trabajaban. En las salas de
clase la formación era circular en
torno al profesor, que fuera de
dictar, hablaba con pasión.
Otros, afuera de las salas, se
mantenían también en torno al
profesor, rompiendo un poco la
lógica del panóptico. Estuvimos
así, sentados cerca de este ultimo
grupo, la oportunidad de escu-
char a un profesor pasar en me-
dia hora de la simple explicación
de la célula, a la mitosis, la clo-
nación, y los peligros de esta en
un marco capitalista, ante alum-
nos atónitos y, tal vez, algo des-
orientados. Había también clases
9
para extranjeros (el grupo que
vimos era de gringos) que iban a
instalarse un par de meses y apren-
der del castellano, de los numero-
sos dialectos chapanecos y de la
organización zapatista.
Por los días de febrero en que
estuvimos en México, seguía en
contingencia la noticia del anun-
ciado silencio de Marcos. Luego
de un encuentro público en Enero
en la Universidad de la Tierra, la
revista Gatopardo publicó una
entrevista a un Marcos debilitado
y algo desilusionado. No era la
energía revolucionaria la perdida,
se debía mas bien al desgaste de
las relaciones con la izquierda
mexicana luego de su campaña
contra el candidato de coalición
de Izquierda, López Obrador. Las
desilusiones venían a una mirada
autocrítica en la que se había sen-
tido demasiado presente, al punto
de opacar al movimiento zapatista
mismo en toda su amplitud.
La última parada fue frente a la
puerta de la biblioteca en la que
entablamos conversación con un
viejo campesino y sabio. Sus ras-
gos no eran indígenas, pero muy
mexicanos, con bigotes blancos,
algunas arrugas y un sobrero de
paja. Este hombre venía de la cla-
se trabajadora, y la efervescencia
guerrillera de Latinoamérica lo
llevo a una militancia de más de
50 años. Nos hablo de esperanza y
derrota, que probablemente es la
tónica de la izquierda, si bien no la
sentencia. Distintas guerrillas que
le tocó conocer; los compañeros
caídos en distintos frentes; las
matanzas como la de Tlatelolco; el
cinismo de un gobierno
“democrático” que recibió a los
exiliados de America latina mien-
tra exterminaba su propio pueblo y
creaba sus propios exiliados. Lue-
go nos habló del día a día. La re-
presión es fuerte, aun que no se
crea, y es tal vez solo para no
atraer la atención internacional
que el gobierno no los despoja de
sus conquistas. Pero los vigila y
les hace la vida difícil. “Cuando
bajamos al pueblo nos miran feo,
decía apoyado en la puerta, nos
persiguen y a veces nos pegan.
Nos tienen reconocidos. En cual-
quier día de estos van a venir por
nosotros. Yo llevo una semana
durmiendo con zapatos”, dijo en
un momento. Pero con ellos, el
miedo no es en desmedro de la
dignidad comunitaria. O sea que
acá, por ejemplo, se nos habla de
terrorismo, delincuencia y droga-
dicción en el día a día, y el resul-
tado, el aun esperado resultado,
es una sociedad atomizada e
individualista. El miedo tiene el
poder de convertir la masa, lle-
varla y, como en Italia hoy frente
a los gitanos, deshumanizarla
como lo hiciera antes el fascismo.
Allá no, la dignidad no se pierde
con nada, por que la insurrección
esta presente en todos y el sentido
de lo común es fuerte: la resisten-
cia es de todos, y el miedo es
canalizado en esta. Nadie esta
solo: están los viejos sapientes,
voz de un pasado, los adultos ya
libres y luego aquellas nuevas
10
generaciones cargadas de futuro:
resiste la idea y resiste la lucha.
Yo que quería recordarlo todo le
pedí una foto. “Perdóneme. No
puedo. No cargo mi capucha”. El
retrato importa, es memoria. Espe-
ro guardar cada retrato que alguna
vez mi mente hizo. Así el del viejo
como el de cada hombre y mujer
encapuchado del rostro de la dig-
nidad insurrecta. Me hacen recor-
dar que la lucha es algo que no se
puede callar.

A 20 años del plebiscito
Por Raúl Beriscane
“Chile, la alegría ya viene” decían
por ahí hace veinte años. Hoy no
se repiten las mismas palabras, y
el famoso eslogan de la campaña
del NO ha quedado guardado
(pero no olvidado), depositado en
el fondo de la memoria. Y es que
hoy, con otros ojos, ojos impoten-
tes, nos damos cuenta de lo que
realmente representó el NO: la
perpetuación, la victoria del neoli-
beralismo y de un estado policial,
bajo la máscara irónica de la de-
mocracia liberal.
Sin duda, el régimen
militar logró exitosamente su obje-
tivo: “no se puede negar que sí
lograron diseñar y poner en prácti-
ca una estructura jurídico-política
[…] que impedirá el resurgimiento
de una alternativa popular, al me-
nos, desde el centro de la institu-
cionalidad”(1), decía con mucha
(1)El Rebelde. Octubre 1989.
(2)Ricos y Pobres a través de un siglo de vida republicana. Luis Emilio Recabarren. 1910.
certeza un número de El Rebelde,
de 1989. Si bien el paso a la
“transición democrática” puso fin
a gran parte de la represión y
censura desvergonzada de este
régimen, y representa bastantes
avances reales, aun subsiste en la
práctica a través la represión de
mapuches, trabajadores y estu-
diantes, la inserción de los medios
de comunicación a las leyes del
mercado, que incluye una censura
práctica a los medios de comuni-
cación de masas, y, entre otros, la
existencia de una constitución
dictatorial “parchada”. Parece
mentira que otros proclamen el
“fin de la transición democráti-
ca”, lo que parece tan ridículo y
lejano como la idea del “fin de la
historia”.
El estado actual es el
costo de un fin legal de un gobier-
no ilegítimo. Sólo se podría haber
puesto fin definitivo a este régi-
11
Foto: Paulo Slachevsky
men a través de la destrucción de
sus institucionalidades, cosa que
sólo puede hacer una insurrec-
ción o una revolución. Sin em-
bargo, la historia es otra, y pare-
ce difícil imaginarla de otra ma-
nera.
Personalmente, no me
he de sorprender si es que la
gente sale a la calle para celebrar
el “fin de la dictadura”, si se
abren champañas, si se baila, etc.
como en un segundo 18 de sep-
tiembre, lo que nos recuerda las
palabras de Recabarren, a pesar
de que algunos conceptos podrí-
an ser cambiados: “¡Celebrar la
emancipación política del pue-
blo! Yo considero un sarcasmo
esta expresión. Es quizás una
burla irónica. […] Que se celebre
la emancipación política de la
clase capitalista, que disfruta de
las riquezas nacionales, todo esto
está muy puesto en razón”(2).

¡¿Qué está pasando aquí?!
Por DonDa
En esta nueva sección abordaremos
los problemas ambientales que están
aconteciendo en Chile. Los proble-
mas que estos traerán, posibles solu-
ciones y un poco de verdad al asun-
to, es lo que trataré de contarles.
Cuando se habla de la necesidad de
crear nuevas fuentes de Energía, el
empresariado busca la forma más
inmediata y más barata de concretar-
la. Es decir, venden los más básico
posible… venden “tierra moli-
da” (extracción de minerales y
chips, las contaminantes por exce-
lencia) y se piensa en tiempos cro-
nológicamente humanos. Estos son
el principal error cuando jugamos
con Ecosistemas tan frágiles y tan
únicos.
Si bien, la Patagonia chilena no es
rica en biodiversidad (cantidad de
diferentes especies), es sumamente
rica en el porcentaje de endemismo
(presencia de una especie exclusiva
en un lugar determinado); muchos
animales y plantas que allí existen,
no se encuentran en ningún otro
lugar del Planeta. Justamente es
esto lo que hoy en día se ve amena-
zado.
Ahora, algo reciente salidito del
horno, es que se cruzan o entrelazan
dos problemas emblemáticos actua-
les: HidroAysén y Santuario para
las Ballenas en Chile.
Si bien el proyecto para el santuario
va sobre ruedas, podría igual verse
afectado el hábitat de los cetáceos
en caso de que se lleve a cabo el
maldito proyecto, obsoleto por
cierto, de Endesa y Colbún . Hace
no más de 5 años se volvieron a ver
los mamíferos más grande del mun-
do, las ballenas azules, en las costas
chilenas. Estos pomposos mamífe-
ros marinos volvieron al lugar don-
de tanto se les cazó; Al Golfo del
Corcovado, esa entrada de mar
justo en la cola de la Isla Grande de
Chiloé. ¿pero por qué volvieron a
este especifico lugar? ¿Qué tiene de
12
Dibujo: Tomás Aguilera
especial? Últimos estudios revelan
de que han vuelto a esas costas,
gracias a varios factores que ahí se
juntan como lo son la oxigenación
de las aguas, la temperatura y los
ricos nutrientes que allí existen. Lo
jugoso del asunto radica en que
todos estos factores son aportados
en parte por los ríos (el Baker y el
Pascua) los que se pretenden cor-
tar.
¿QUÉ PASARÁ, APARTE DE
MORIR, DE LOS BOSQUES Y
LAS TIERRAS INUNDADAS?
¿QUÉ OCURRIRÁ TAMBIEN
CON LAS BALLENAS? Estas se
fueron, las echamos. Y volvieron,
no volvamos a echarlas.
Ciertamente siento que no pode-
mos tomar estos temas tan a la
ligera.
“La Tierra no la heredamos de
nuestros antepasados, la tomamos
prestada de nuestros hijos”.
La Identidad judía a 60 años de
Israel
Por León Rosensuaig
Cada identidad cultural junto a sus
características específicas, es pro-
ducto de una historia propia como
también de factores sociales exter-
nos. Así el protestantismo, por
ejemplo, vino a poner en mesa las
reformas necesarias a una burgue-
sía incipiente; o los judíos, en
otros momentos, fueron ubicados
en ciertas posiciones de la socie-
dad desde la cual sirvieron de ar-
gumento para la consolidación de
las identidades nacionales, princi-
palmente con el antisemitismo
moderno a fines del XIX y prime-
ra mitad del XX. Es importante
tener todo esto en cuenta, por que
una cultura no es como es por pura
“tradición”, ni menos por elemen-
tos características intrínsecas o
sanguíneas, lo que sería caer en un
simplismo eugenista. La produc-
ción de una cultura solo es posible
cuando hay elementos suficiente-
mente fuertes para unir un grupo
en un mismo marco identitario: si,
esta fuerza puede ser la voluntad
creativa y constitutiva propia de
una identidad determinada, pero
así también la acción de factores
externos y trascendentales.
Hoy, a 60 años de la creación del
estado de Israel, la revisión de los
elementos del judaísmo pasa a ser
importante desde una mirada nue-
va. El movimiento judío no puede
ser separado de la realidad del
movimiento sionista. Esto no es un
hecho solamente por un antisemi-
tismo que condenando Israel con-
dena a todos los judíos, pero sobre
todo por la misma comunidad
judía para la cual el antisionismo y
hasta la mera crítica al estado de
Israel son extendidas al área del
antisemitismo.
El Sionismo nace con Hertzl a
fines del siglo XIX como reacción
de la judeofobia nacionalista euro-
pea, y rápidamente o se conforma
como una rama de poder. En un
principio este fue un ideal esen-
cialmente socialista. De ahí que
teóricos como Ber Borojov teori-
zaban el proceso que llevaría a la
proletarización de los judíos en su
estado y la posterior revolución;
la colonización de Palestina era
concebida en la lógica de los Kib-
butz (comunidades agrícolas so-
cialistas). Por otra parte, desde un
principio se desarrollaron las
tendencias puramente nacionalis-
tas con teóricos como Jabotinsky,
influenciados por los procesos
nacionales europeos de la época.
En 1917 el sionismo ganaba su
primera carta con la Declaración
Balfour, en la que el gobierno
británico daba un primer paso
para la aceptación de una patria
judía en Palestina.
Pero el sionismo no tenía enton-
ces la acogida de hoy. Gran parte
de los religiosos se irguieron en
contra, como también lo hicieron
algunos movimientos judíos de la
izquierda (véase el Bund) y las
corrientes de judíos asimilados en
la Europa de la preguerra. Aún
así, el movimiento ya comenzaba
a formarse en los elementos que
hoy lo caracterizan. En 1944,
Hanna Arendt hace un retrospec-
tiva del sionismo, condenando las
resoluciones de Atlantic City del
mismo año que llamaban a un
estado judío que “abarcase de
forma indivisa e integra la totali-
dad de toda Palestina”, yendo aun
mas allá del programa de Balti-
more del año 42 en el que una aun
minoritaria población judía reco-
nocía a la mayoría árabe como
“minoría”, concediéndole algunos
derechos.
En 1948, ante un mundo horrori-
zado, la necesidad de un estado
Judío parece evidente. “Después
de Auswitch no hay mas poesía”,
dijo Adorno. Como para todo
13
estado nacional moderno, la gue-
rra fue el mejor método de cons-
trucción, las “condiciones revo-
lucionarias” tan necesarias a las
que se refirió Ben Gurion. La
política fue entonces de asenta-
miento y expulsión (es indispen-
sable para el desarrollo de este
tema el trabajo de los historiado-
res post sionistas como Ilan Pap-
pé).
Hoy ya son 60 años de esos pri-
meros días del estado hebreo, y,
así como es necesario tener pers-
pectivas claras del conflicto ára-
be-israelí, resulta también indis-
pensable hacer una mirada del
judaísmo mismo. Desde tempra-
no en la idea del Estado de Is-
rael, el judaísmo ha ido confun-
diéndose y entrelazándose defi-
nitivamente con la rama hegemó-
nica del sionismo. Y al hablar de
nacionalismos, no es lo mismo el
que es separatista o independen-
tista, como resistencia a una do-
minación, al nacionalismo sesga-
do de un país ya establecido. Los
intereses de EEUU y también
Europa, en el marco político
como económico, apuestan por
Israel. Las comunidades judías
de la diáspora se organizan en
torno a este como marco de refe-
rencia, y la lógica bélica de la
sociedad Israelí es lo que logra la
inclusión total del mundo judío
diseminado por los cuatro vien-
tos, en el estado judío. Desde los
principios de la historia, el páni-
co es un elemento articulador y
una poderosa herramienta políti-
ca, productora de la irracionali-
dad que necesitó el fascismo para
ese gran fenómeno de masa,
como también hoy la “guerra
contra el terrorismo” y aun co-
ntra la “delincuencia”, atomizan-
do la sociedad y creando subjeti-
vidades. El pánico es hoy tam-
bién, la principal herramienta de
producción de la identidad judía:
 crítica que vaya hacia Israel; una
lógica de un peligro constante se
instala; la identidad judía, que en
miles de años había sido solo pro-
yectada desde abajo, es hoy pro-
yectada en Israel como único mar-
co posible de trascendencia del
judaísmo, único espacio para ser
judío en plenitud y sin peligros. Y
con todo esto han hecho de la
identidad judía una identidad na-
cional. Hay que tener también en
cuenta que gran parte de los orga-
nismos judíos tienen una organiza-
ción ultra centralizada, heredada
de la composición partidaria so-
viética. El derecho a crítica no esta
exento de costos, al menos el de
un total discriminación (si no la
expulsión) en la comunidad judía,
negándose el derecho a ser un
judío critico del estado de Israel
desde la condición misma de Ju-
dío. En Chile por ejemplo, una
carta de judíos para el embajador
de Israel durante la segunda guerra
del Líbano, carta también firmada
por el movimiento sionista socia-
lista Hashomer Hatzair, que con-
denaba con sentir la acción del
ejército israelí, fue rechazada con
vehemencia por la comunidad
Foto: Estelí Slachevsky
judía que, como bien sabe hacer,
habló de antisionismo y justifica-
ción del terrorismo.
Hay que rescatar sin embargo los
esfuerzos existentes por la cons-
trucción de un judaísmo indepen-
diente. Sea así desde las perspec-
tivas mas nuevas, principalmente
las post sionistas, como perspecti-
vas que se mantienen desde el
sionismo, partiendo ambas de une
reflexión crítica. El ideal sionista
de un estado humano y comunita-
rio, no puede perdurar reducido a
una exaltación puramente nacio-
nalista de Israel mientras los kib-
butzim son transformados en con-
dominios, y una política bélica,
interesada y racista con los pales-
tinos se impone (en un bello arti-
culo, Igal Sarna habla de los pa-
lestinos israelíes como “una espe-
cie de minoría judía en un país
Israelí”). Desde el ámbito teórico,
esta tarea ha sido emprendida por
el movimiento post sionista con
su revisión crítica de la Historia
de Israel, más allá de las proyec-
ciones divididas del movimiento
entre una voluntad de reconstruc-
ción del sionismo o la alternativa
del estado binacional. De manera
14
activa hay grupos en movimiento
como los son por ejemplo el
Hashomer Hatzair, al menos en
Chile, que desde adentro de la
comunidad judía y de la organi-
zación sionista, lleva una labor
crítica apuntando al derecho a
criticar al estado de Israel como
judíos, alejados de cualquier
sesgo nacionalista. Estos debi-
eran ser los elementos de una
nueva propuesta identitaria del
judaísmo, con una consciencia
de la historia propia que por
siempre lo amarre a la suerte de
los pueblos oprimidos, llamando
así a una sociedad mas justa, con
miradas críticas a cualquier gue-
rra de intereses o dominación y
sin olvidar sus pies en la diáspo-
ra que también implican un
compromiso por la realidad so-
cial circundante. Este es el único
secreto de hombres como Marx,
Benjamin, Fromm o Kafka, indu-
dablemente producto de una
misma tradición pero con una
visión mucho más amplia que la
de lo propio. Así y solo así se
puede relacionar judaísmo con
Libertad.
Pasaje a un deseo
Por Felipe Zerené Tabja
Un día despierto y miro al cielo.
A regañadientes pido una vida
perfecta.
Caigo de golpe tendido en el
suelo.
Y un sueño terrible a mi mente
afecta.
Está todo muy oscuro y no pue-
do ver bien donde estoy. Parecie-
ra ser que de un golpe se apagó
el sol. Me toco la cara, dudando
de mi existencia. Todo está bien
o así lo aparenta. No me atrevo,
siquiera, a levantar la cabeza,
pero después de todo, mantengo
el control.
Oigo una voz que me dice: bien-
venido, espera un segundo, no
hagas ningún ruido. El miedo me
domina, estoy desesperado, in-
tento en vano mirar hacia los
lados.
Las luces se encienden de mane-
ra repentina y mis ojos lloran,
arden mis retinas. Poco a poco
recupero la vista. Al mirar el
lugar dudo que mi alma aún exis-
ta.
El sol, ahora, está mas cerca que
nunca. La voz me habla y, por
cierto, me asusta. Estoy aterrado,
nada de esto me gusta. Veo entre
las nubes una figura robusta.
Se acerca, poco a poco, no le veo
su rostro. Me dice: “Señor, su
petición no puede ser recibida”.
Temblando le pregunto de que
petición habla. Vuelve a repetir:
“Su solicitud no será concedida”.
Da media vuelta y del lugar se
retira. Me quedo solo, de nuevo,
con la mirada perdida. Recuerdo
haber pedido un cambio en mi
vida. Una luz se enciende y veo
una puerta que dice: “Salida”.
Cruzo la puerta y la oscuridad
reaparece. Siento viento en la
cara, que sopla con ganas, y de
golpe caigo, tumbado en mi ca-
ma. Pienso que fue un sueño o
una vil pesadilla, en el mismo
momento en el que me habla una
niña. Está sentada junto a mí, en
la cama. Me dice: “No temas, no
te haré nada”. Dice ser un envia-
do de otros lugares y que viene a
explicarme que sucedió hace un
instante.
El pedido que yo hice no puede
ser cumplido, por un choque de
factores impuestos por mi desti-
no. Le pregunto si acaso vivir así
15
es mi condena. Responde que no
sabe detalles de mis penas. “Vivo
solo”, le digo, “de aquí todos se
alejan”. Y me dice que espere
mientras apunta mis quejas. Le
digo: “me rehúso a vivir de esta
forma”, a lo que respondió:
“nosotros trabajamos según ciertas
normas”. “El deseo que has pedi-
do, ya ha sido pedido antes, es por
esto que te ruego que ahora te
levantes. Busca por tu mundo las
llaves más importantes, esas son
las que abrirán las puertas que
aparecerán adelante. Detrás de
aquellos fierros hallarás una sonri-
sa expectante, un rostro hermoso,
una figura elegante. Ella pidió tu
deseo. Ella será tu pasaje. Ella será
tu razón de vivir de ahí en adelan-
te.”
Al pronunciar estas palabras la
niña desaparece frente a mis ojos,
sobre mi cama. Y me quedo ahí
parado pensando sobre todo lo que
ocurrió esta mañana.
Cuando aún no logro que casi
nada encaje, se oye la suave voz
de la niña que dice: “ella será tu
pasaje, como te acabo de decir.
Ella será tu pasaje de ida hacia tu
vida perfecta. Y si logras hacer
todo bien, no habrá nunca pasaje
de vuelta”.
Por David Capdepont
 D’entre mi retina sensible a
Entre-Lazos la posibilidad de lo posible
“et on comprendra

comment j’ai perdu
l’espirit”(1)
Antonin Artaud
La clara oscuridad solía perseguirme
E incluso algunos me aconsejaban
Acogerla. Yo opté por resignarme.
Suele ser difícil imaginarse
El vivir sin iluminada sombra.
Y sin embargo posible es,
Pero, también, obligatorio al elegir.
En eso estaba yo,
Hasta que tropecé con el vacío
Dispuesto a mis espaldas.
Luego, aterrorizado, la busqué
- sí, comprendí su necesidad –
En vano, ya no se podía encontrar:
La esperanza ya no estaba allí…
Y hasta ahora no la he podido alcanzar.
Efmam J. Jasond
Nicolás Slachevsky
El proceso de putrefacción de la imagen entre el momento de su
captación por mi retina sensible y su posterior comprensión
mental, no solo me recuerda la verde mierda, pero aun el brutal
desenlace de Fedrich Owen, corredor de formula uno, contra las
muros de contención de aquel su ultimo estadio Neo-Yorquino.
Incluso en mis genitales y su órgano correspondiente se siente el
azote de un látigo que si es de este mundo.
Y yo, trémulo y trastornado, como transbordando de tren en tren
(de aquellos de ultima hora) no quiero ya ni al mismo numero
tres que soliera ser predilecto.
Y yo, trémulo y trastornado, que me tambaleé fisurado entre
calles de casas rojas en Santiago centro, me detengo y concentro
en la lentitud de una putrefacción no demasiado lenta, no dema-
siado rápida.
Me fijo en los gusanos aquellos, el ángulo de sus entradas;
Calculo la profundidad de su penetración y la potencia
del látigo; Calculo mi fuerza -la que comparte mi cuer-
po huesado y aun mis bellos púbicos-; Calculo el po-
tencial resistente de mi piel y mis cayos
y es solo entonces,
D’entre el proceso de putrefacción mismo y la imagen,
ya color verde mierda;
D’entre el látigo, su fuerza y su impulso
D’entre la cuna misma de una comprensión mental
hedionda
nace el proceso y nuevo día de su propia putrefacción.
Yo solo me vitalizo, y pienso en venideros tambaleares por san-
tiago centro y sus casas rojas, quien sabe si tal vez, la realidad
putrefacta y el yo fisurado

yazcan entonces algo mas recompuestos.

Sarcófago “Todo era negro, y sin embargo, espléndido”

- Edgar Allan Poe
El negro todo envolvía, como una capa que la ciudad cubría de manera indescriptible, pero perceptible.
Aquella jornada, muchas veces susurró una voz (o varias):
“¡Luz!”
palabra que oía, pero no escuchaba, ignorando su sentido.
“¡Luz!”, insistía la voz, en el mismo instante en que comprendía por fin su significado: una imagen se
formó en mi mente
y se podían ver colores, olores, sabores, sonidos.
“¡Luz!”, repitió por cuarta (sí, cuarta) vez la voz, para luego callarse, vencida, a causa de mi inmovili-
dad invariante.
Sin duda, por esta vez, no existían razones para obedecer.
(1) Le Pèse-Nerfs. Antonin Artaud. 1925. En español: “y se comprenderá como perdí el espíritu”.

16
 El poder discursivo de
Jhonny D. Thompson
Temprano por las mañanas, Thompson
se levantaba, menos los días sábados
que religiosamente guardaba a la lectu-
ra de novelitas eróticas hasta el noticia-
rio de las 10. Con un café duraba hasta
las 12, hora a la que almorzaba. Su
crueldad y puntualidad tipo británica lo
ubicaban en otro rango del común entre
los gángster neoyorquinos.
Se le conoció también por una labia
ejemplar. Su atmósfera ineludible, con-
firmaba el miedo que no fue sin embar-
go inferior al misticismo creado a su
alrededor. Poco se guarda de Thompson
más que sus camisas perforadas. Algu-
nas “biografías” rondan aun, carentes
de precisión histórica y ejemplo en lo
popular-mitológico. Se rescatan sin
embargo las crónicas presenciales de
sus acalorados discursos. No les carac-
terizó la concordancia en torno a un
Vahine, pintura de Gauguin
Mientras te saboreo y te siento, licor
transparente quemándome la gargan-
ta, dejo de distinguir el sillón y el
cuadro de Gauguin tambaleando enci-
ma, en el muro. Como si estuviera
viva de pronto, la vahine, la mujer
pintada que vacila, cae en el cuarto
que se mueve, oscila y luego se estira.
Ese afán de volver a nunca que me
ataca cuando bebo. Volver atrás, lo
más atrás posible y flotar en una bur-
buja húmeda y confortable, hundida
en el sillón del cuarto.
Desaparecer sin ninguna preocupa-
ción. Sólo vuelvo a la mesa para be-
ber otro sorbo del agua maldita. Es la
vieja calesita que gira y rueda. Este
viaje que repites como un rito para
tejer y destejer la memoria.
No es ni el primero ni el último. La
Ana Urbain
acción de tomar con mi mano derecha
el vaso y dirigirlo hacia mi boca de-
pendiente. Esta costumbre se ha vuel-
to mía.
17
Nicolás Slachevsky
mismo pensamiento a lo largo de su vida
de andanzas. Mas si estructuras únicas en
la coherencia con los objetivos precisos y
frases de tipo mesiánico que aún moran
en la conciencia colectiva. De los capita-
listas de Wall Street a las masas enardeci-
das que dejó el 29’, lavó su imagen en
palabras que le valieron respeto e incluso
devoción, lo que hizo de su banda una
especie de secta inalcanzable a las redes
de la policía.
Su muerte permanece un misterio. Junto a
sus hijos sangrando en el piso, pintura
amarilla recordaba la mas dura de entre
sus frases: “A fierro morirán ustedes”.
Otras del estilo pueblan la literatura mural
del bronx negro e hispano, así: “Harán
caer el odio en quienes aman, como Dios
sobre Job” y aún “Que el que quiera co-
mer que vaya y que coma”. Bajo la frase
firman “Jhonny”.
Me voy hundiendo en el sillón, los coji-
nes me envuelven poco a poco. Me acu-
rruco como un feto mientras el cuarto
gira y tambalean las luces y la vahine
cae y cae y vuelve a caer.
Dentro de mi burbuja placentera se de-
tiene el tiempo, al menos eso creo. Los
ruidos de la calle se oyen en sordina,
todo parece embriagado de otra reali-
dad, otra vida. Entre el sueño y la vigi-
lia me siento cayendo como la vahine
del cuadro de Gauguin, cayendo a nun-
ca, nunca jamás. Es como si ella de
pronto se sentara a mi lado, me abrazara
y bebiera conmigo.
En el momento que le voy a hablar, me
doy cuenta que es el cuadro de Gau-
guin, que está ahí donde siempre ha
estado, inmóvil.
Todo está igual en el cuarto, nada ha
cambiado.
¿Cuándo regresé de Nunca?
Sin titulo, 3
Por João Gonçalves
Pensar en escapar,
Junto a mil vías en caos,
Dentro de la boca del cañón, a doscientas leguas
perdidas en su aliento,
Nuestras formas, incontables perdigones, son los
poros negros del enjambre.
La forma intuida;
Cortantes y estúpidos,
Sordos, sólo siendo nervios adheridos al calor del
fuego,
Seremos lo que rebane la cuchilla,
Pasados en kilos,
Al amanecer nos morderán las sombras.
La oscuridad fermentará, como una tenía en la
peculiar forma de nuestras tripas,
En el siguiente orgasmo de esta fiambrería.
Sin ser afilado,
Sin ser rebanado,
El cuerpo está fétido, colgando de una costilla,
Como el pilar inservible de los cielos.
Siglos tartamudeándose en el pecho de las turbas
oceánicas,
La grasa humedeciéndose en el roce,
Las aves gritando crímenes indecibles desde sus
torres,
El diablo, lamiendo desde otrora los culos de las
iglesias,
Diluidas como un hielo, en la soledad de un cruci-
fijo.
Implotando desde su centro cálido, late pobre el
pobre mundo,
Mientras nosotros nos mordemos los sexos, puede
ser,
Detrás de una visión un poco muerta.
Sobre la influencia del concepto de
uno mismo en la apariencia exterior
Me vería mejor si es que nunca antes me hubiera visto.
Luz
Por efmam J. Jasond
Marcha.
Trasbordo.
Adelante,
sólo unas estaciones más.
Combinación.
Combi-Nación.
En eso estaba yo, padeciendo aquellas últi-
mas 7 estaciones de mi regular jornada.
De pronto, o de repente, el ascensor horizon-
tal se detuvo bruscamente y escuché en mi mente el
eco mental de aquella multitud de almas, átomos pre-
sionados unos contra otros pero nunca (NUNCA)
juntos:
“Por la mierda”,
de la misma manera y en el mismo momento en que,
yo, lo pensaba.
Luces apagadas,
y se escuchó en la oscuridad, con una voz sin modula-
ción, clara, divina, pero que venía sin duda desde las
profundidades terrenales y mundanas:
“Hasta cuando vamos a aguantar esta güeá”,
tras lo cual el tren subterráneo volvió a desplazarse,
como empujado por aquella sentencia.
La oscuridad inmóvil duró tan sólo unos,
varios, segundos.
Sin embargo, nunca la luz había estado presente, de
manera semejante, en un vagón del metro.
Por efmam J. Jasond
18
 hoja de Contacto

19
Fotos:
Leonor Vicuña, Andrea Aguilera, Nicolás Slachevsky
Multitudes
“Las grandes Multitudes se van desarrollando, las nuevas ideas van alcanzan-
mpetu en el seno de la sociedad, las posibilidades materiales del desa-
do adecuado ímpetu
rrollo integral de absolutamente todos sus miembros, hacen mas fruct
fructífera
fera la labor.
El presente es de lucha, el futuro es Nuestro.”
Che Guevara

20
Fotos:
Estelí, Paulo y Nicolás Slachevsky
 Acci n prehecha pa-
Acción
realizaci n en
ra su realización
<<<<

Avenida 11 de septiembre
Recorte y pegue

21
Mayo del 68: 40 años

22
Por Mauricio Redolés London, once again
(Rocinante, diciembro 1998)
Destellos Memoriosos Días de gloria, días de poesía

London es tener de nuevo veintidós años y mirar

desde Sheperd's Bush hacia la vida, y decir algo
así como de modo que ésta es la vida, y encon-
trar divertidos a los últimos hippies del setentai-
cinco. Tratar de contactar a los compañeros,
pero los compañeros ya te habían contactado.
London es estar en el Royal Albert Hall (el mis-
mo de "A Day in the Life"), repleto escuchando
a los Inti, a los Quila, a los Parra, a Pato Castillo.
Mirarlos en el escenario y pensar que era un
sueño. Manuela tiene quince años y Amanda
once, y estamos en un stand con una señora muy
shusheta y divertida quien me pregunta si me
enamoré de Manuela y yo le digo no con las
orejas coloradas. Aparece Romo, el actor a quien
yo conocí cuando él pasó por Investigaciones
con un grupo de aviáticos, rumbo al exilio. ¡Se
reconocen con Joan, la madre de Manuela y
Amanda!: Se abrazan, se reconocen. London es
reconocerme. London es ser presentado por Da-
vid a Volodia Teitelboim en los siguientes térmi- lado de la Suprema Corte de Justicia, la famo-
nos más o menos "él es un compañero joven que sa Grovernors House. London es lavar esca-
ha hecho un muy buen trabajo en la Solidari- las en ese lugar, irse en bicicleta desde Isling-
dad", (el muy buen trabajo era haber conseguido ton, mi barrio más querido de Londres. Lon-
que unos sindicatos de eléctricos británicos
don es escribir el libro Tangos agarrando a la
hiciesen unas llamadas telefónicas a diversas
personalidades e instituciones en Santiago pre- poesía por el cuello en la desesperación. Un
guntando por los desaparecidos). El compañero día Don Alvaro Bunster ex embajador del
Volodia me miró silencioso un demasiado largo Gobierno de Allende me pide que le recite los
segundo y me preguntó: Compañero Mauri- Tangos a Nemesio Antúnez. Producto de esa
cio,¿Y come usted? London es la risa del joven- lectura puedo decir que con Nemesio Antúnez
cito al rememorar el episodio. Todo frente a la fuimos amigos. El ilustró el libro y éste lo
estación de Euston. editó mi amigo Marcelo Muñoz Gutiérrez en
London son los primeros punks en las calles el 1000 ejemplares en Santiago en Diciembre del
77, por ahí por Notting Hill Gate y carteles de 86. Veo esos dibujos de Antúnez y veo Lon-
las pistolas del sexo en las paredes, y caminar dres y veo mi desesperación. Y esa desespera-
cuadras y cuadras por la ciudad hasta que las ción era Londres. London es la voz de uno de
chalas polacas tuviesen un olor insoportable. los poetas ingleses más importantes de hoy,
Ubicar a Juan Vera, el mismo del Teatro El Riel, Adrian Mitchell, en el hilo telefónico desper-
y pedirle que me acompañe a buscar un Congre-
tándome sonriendo una mañana de Octubre
so de Teatro Independiente lleno de presuntos
interesados en mandar un telegrama a Chile, del 98, y sentir que esa llamada se llamaba
exigiendo la aparición con vida de todos los añoranza, lamentando mi separación de hace
desaparecidos y la Libertad de Todos Los Presos cinco años, preguntando por mi hijo y alaban-
Políticos. Caminar bajo el implacable sol de do ¿Quién mató a Gaete? Tal vez ambos pen-
Junio del setentaiocho por unas colinas del Norte samos, We did it!
aristocrático de London horas hasta dar con el
En uno de mis últimos poemas escrito en Lon-
famoso Congreso de Teatro Independiente que
de inmediato decidió por unanimidad mandar el dres comparo la ciudad con mi madre. Porque
telegrama. London son las cervezas que me tomé London fue bueno y dulce conmigo. Y lo ha
con Juan Vera esa tarde. London es saber a tra- seguido siendo a la distancia. Como una ma-
vés de Constanza, de un trabajo limpiando inter- dre que te protege desde lejos. Que nunca
minables escalas el archivo de expedientes al olvida.
23
Notas para una crisis de la econo-
mía posmoderna
Por Raúl Beriscane
y Leon Rosensuaig
Son ya sabidas las implicancias de
la llamada crisis de las subprime
para la economía global, como las
repercusiones sociales que esta
tendrá. Mientras escuchamos el
coro de una buena parte de nues-
tros responsables hablar sobre un
Chile “inmune”, nosotros quere-
mos solo ahondar superficialmente
en algunas de las implicancias de
esta crisis para el análisis de la
sociedad posmoderna.
Las crisis fueron por largo tiempo
la expresión máxima de las contra-
dicciones del capitalismo para el
marxismo clásico. Se hablaba de
las crisis periódicas, causadas por
una “ley de la selva” en la produc-
ción que tenía como resultado
periodos de sobreproducción en
que gran parte del proletariado
caía en el desempleo, la miseria, y,
a veces, la muerte. Si bien siguen
las crisis estando en el corazón de
cualquier análisis marxista, estas
ya no se producen por un proble-
ma de sobreproducción material.
He ahí donde vemos claramente
el marco posmoderno. La especu-
lación sobre créditos hipotecarios
de baja credibilidad ocurre por
sobre cualquier área de lo mate-
rial, y confirma la perdida de un
supuesto valor real del producto
con la informatización de la pro-
ducción. No ocurre por la imposi-
bilidad de sostener el capitalismo
dentro de sus propios marcos, es
decir por la constante necesidad
de expansión de este, o aun como
síntoma de inevitable destrucción,
pero como manifestación de la
propia crisis del sistema, más bien
en el marco de su desarrollo in-
tensivo más que extensivo.
Como dicen los autores de Impe-
rio: “En la perspectiva del capital,
una crisis de este tipo no siempre
es un acontecimiento enteramente
negativo o inoportuno. Marx afir-
ma que en realidad el capital tiene
un interés fundamental en la crisis
económica a causa del poder
(1) Imperio, Michael Hardt y Antonio Negri
24
transformador que ella implica.
En cuanto al sistema en general,
los capitalistas individualistas
son conservadores, lo que les
importa principalmente es maxi-
mizar sus ganancias individuales
en el corto plazo aun cuando en
el largo plazo ese camino lleve a
la ruina del capital colectivo”(1).
Sin duda se ha de esperar que el
Imperio sobreviva con éxito a
esta crisis, nada permitiría decir
lo contrario, que tendrá de todas
maneras como “ganadores” a los
capitalistas, que recibirán la ma-
yor parte de las ayudas estatales
e internacionales y que podrán,
por un periodo de tiempo, com-
prar acciones a precios ridículos.
Poco importan aquella masa de
gente que caerá eventualmente
en la miseria, y aquella gente que
ya está en ella y que caerá aún
más bajo: es el precio que hay
que pagar por una sociedad como
esta.
Foto: Paulo Slachevsky
 Sobre el concepto de “entierro”
Por Miguel Carmona
Suele ser inspiración del poeta lo
exterior (la realidad), algo interior
o incluso la nada. Es aquello lo
que tiene como resultado lo que él
está supuesto a hacer: un poema (o
varios).
Sin embargo, antes de
ser escrito, el poema pasa por las
ideas, por el pensamiento.
Soledad colectiva
Por Miguel Carmona
“Madre Coraje.-- ¿Y por qué
no lo hace usted?
Artillero.-- Porque no le tengo con-
fianza: somos amigos.”(1)
Bertolt Brecht
¿Qué es la alienación? Término
usado por Marx en sus Manuscri-
tos económico-filosóficos de 1844,
retomado de Feuerbach quien lo
retomó a su vez de Hegel, se refie-
re al quiebre de una cierta armo-
nía, de la exteriorización del hom-
bre de sus calidades personales,
que rompe su relación con la natu-
raleza y con quienes lo rodean.
Esta alienación se ve claramente a
través de la religión (Feuerbach),
pero, no obstante, su origen está,
según Marx, en el terreno produc-
tivo, asociado a la realidad: “La
enajenación religiosa, como tal,
transcurre sólo en el dominio de la
conciencia, del fuero interno del
hombre, pero la enajenación eco-
nómica pertenece a la vida re-
al”(2). Y esto se ve claramente a
través del hecho de que en la so-
(1)Madre Coraje y sus hijos. Bertolt Brecht. 1941.
(2)Manuscritos económico-filosóficos de 1844. Karl Marx. 1844.
(3)Las puertas de la percepción. Aldous Huxley. 1954.
(4) Ver nota 1.
¡Terrible el pasar al
papel todos esos pensamiento de
formas múltiples, prácticamente
infinitas!
He ahí donde nace el
concepto de “entierro”.
La poesía es un entierro
constante de ideas. Es el entierro
de los pensamientos, aún vivos
(por lo que no hay que confundir
el concepto de “entierro” con el
de “muerte”), puestos en sarcófa-
ciedad, al existir la propiedad
privada de los medios de produc-
ción, el obrero: 1) Está alienado
respecto a la naturaleza, ya que
modifica el objeto de su trabajo a
través del trabajo y se exterioriza
en él, mientras el objeto se impo-
ne como un objeto exterior 2)
Está alienado respecto a su traba-
jo mismo, debido a que, al perte-
necer el producto de su trabajo a
otra persona, su trabajo no le per-
tenece y se le transforma en una
carga 3) Está alienado respecto a
la sociedad a los otros hombres,
ya que su vida individual termina
siendo un medio para su vida
productiva, por lo tanto no produ-
ce para la sociedad, sino para
sobrevivir. Por último, no hay que
confundir explotación con aliena-
ción: los capitalistas están aliena-
dos (no produce, pero vive del
trabajo de otros) pero no explota-
dos.
Tomando en cuenta que
esta obra hace parte de las obras
de juventud de Marx, antes de su
“ruptura epistemológica”, como
dice Louis Althusser, en 1845,
todavía fuertemente influenciadas
por Hegel y por Feuerbach, hoy
25
gos llamados palabras.
Entonces, asistamos a
este entierro, con la conciencia
morbosa, celebrando lo bello del
entierro de alguien vivo, lo her-
moso de un funeral anticipado.
Y llegará un momento en que no
se podrán contar las lápidas.
en día se puede rescatar aquel
mensaje. No se puede decir que
el hombre en la sociedad actual
no esté alienado, enajenado. El
trabajo sigue siendo una carga
aún para muchos trabajadores,
tanto en el trabajo material o
inmaterial, fuente de estrés y
causa de visitas al psicólogo, y
estos aún exteriorizan su trabajo
para el beneficio de otro. Tam-
bién se han aumentado los terre-
nos en los cuales el hombre se ha
exteriorizado: a la religión se
suman la televisión, las drogas,
el fútbol, las fiestas, etc. Los
cuales son verdaderos gritos
alienados, que buscan escapar a
la realidad, que buscan
“trascender” como diría Aldous
Huxley(3).
Finalmente, sigue atro-
fiada la relación del hombre al
hombre, cuyo mejor ejemplo es
la familia, con su jerarquía. La
sociedad sigue siendo una gran
colectividad, con múltiples sole-
dades. Sólo la “expresión positi-
va de la abolición de la propie-
dad privada”(4), podría, quizás,
poner fin a la soledad colectiva.
La huachaca Ester
Por Nicolás Slachevsky
La Negra Ester es un obra
popular en forma, vocabulario
e imaginario. Es rica en lo
huachaca, otra cultura de
gente alienada, que, no solo
se baña en vino y chicha, pero
también de llanto popular a la
"vida perra" en todo su coti-
diano.
Así, dejando de lado las cue-
cas patronales donde se glori-
fica "Patria", "patrón" y otra
palabras que riman como pe-
gan, la negra Ester lleva el
espíritu de la cueca que es
chora — en la que Roberto
Parra no pasa desapercibido-
:noticias vulgares para radios
vulgares; canto del pueblo
para el pueblo. Aquí, esa ora-
lidad pasa a ser poesía y los
elementos cultos de esta, pa-
san a su vez al dominio de la
oralidad popular. Una metáfo-
ra puede ser "Si era tan linda
la cabra/Le hacia la pata al
cojo", o los poemas de Rabo
Cortado de Cervantes, pueden
ser mas que excentricidad
vanguardista, parte de la locu-
ra del Roberto dejado de la
Negra: "Me de güelta la cabé/
No termino ni la frá ..." La
historia de Roberto con la
Negra Ester tiene el valor que
la biografía para Schwob:
Recordar la individualidad de
cada vida, única, sumado el
hecho de que esta vida, la de
estos personajes y este amor,
no están exentos de un con-
texto de individuos únicos,
reunidos por la condición de
pobreza, alineación y explota-
ción que componen parte de
un mismo sujeto social.
Las Décimas De La negra
Ester, son el homenaje a las
putas y los guitarreros como
el que las escribe. Son un
homenaje huachaca a hom-
bres, mujeres y amor en una
vida perra.
Sandinista!, un eco del pasado
“Till humanize is equalize -put down the tools”(1)
– The Clash
Es sabido que el contexto histórico y la situación geográfica marca total-
Por Miguel Carmona
mente una obra de arte. Por aquella razón es que el arte anteriormente pro-
ducido nunca se repetirá, al menos en su forma original. Ya en 1857, Marx
decía respecto al arte griego: “las condiciones sociales inmaduras en que
ese arte surgió, y que eran las únicas en que podía surgir, no pueden volver
jamás”(2). Sin embargo, se mantiene el goce estético de estas obras duran-
te el tiempo, como testimonio del contexto en que tal obra se inscribe.
Tal caso podemos ver en la obra que revisaremos ahora, el álbum Sandi-
nista!, del grupo británico The Clash, uno de los íconos del naciente movi-
miento punk.
Sandinista! es conocido como el álbum con mayor variedad musical del
grupo, en el cual se puede escuchar una mezcla de rock (“Police on my
back”), hip hop (“Magnificent Seven”, uno de los primeros temas de hip
hop hecho por blancos), jazz (“Look Here”), reggae (“One more time” y su
versión dub “One more dub”), vals (“Rebel Waltz”) y más. Cada tema, sin
Critico
embargo, no es de un tipo definitivo de música, lo que hace que The Clash
siga con esa tendencia de los artistas británicos, seguramente causada ori-
ginalmente por su aislamiento geográfico, tales como Jethro Tull, quienes
generalmente hacen música inclasificable. Cada cambio de tema es una
vuelta de la esquina, en la cual no sabes con qué te puedes encontrar. La
mayoría de los temas se caracterizan por una calidad estética que, sin vir-
tuosismo, logran resaltar efectivamente el mensaje detrás de cada uno.
En el ámbito político, este disco está influenciado por los movimientos
izquierdistas de los 70, sobre todo el FSLN (Frente Sandinista de Libera-
ción Nacional), movimiento que un año antes había logrado llegar al poder
en Nicaragua. Esta tendencia se ve claramente a través de dos temas prin-
cipales que critican el imperialismo de la época: “Charlie don’t surf”, el
cual es mucho menos fuerte y directo que el tema “Washington Bullets”,
tema que celebra a los movimientos populares de izquierda tales como el
anteriormente mencionado FSLN, aquel liderado por Fidel en Cuba y el
acceso al poder de Salvador Allende, así como lamenta su derrocamiento y
la muerte de Victor Jara: Chile fue justamente víctima de las “Washington
Bullets”, de la policía imperial. Por otra parte, el tema también es crítico
respecto de las intervenciones respectivas de la URSS y de China en Afga-
nistán y el Tibet. Además están presentes otros temas críticos de la actuali-
dad de la época y que reafirman sus ideales políticos, tales como “Ivan
meets G.I. Joe”, que retrata satíricamente la guerra fría, “Rebel Waltz”,
tema que muestra el heroísmo de la rebeldía, “One more time”, cuyo tema
es la vida en el ghetto, entre otros.
Personalmente resaltaría un tema debido a su interés hoy en día. Aquel
tema es “The Equaliser”, cuyo coro resalta lo que debería ser la base de la
izquierda hoy en día, para intentar borrar todas esas tendencias izquierdis-
tas que intentan dejar viva la autoridad en alguna de sus formas: “We don’t
want no gang boss, we want to equalize”(3).
(1)“The Equaliser”. Sandinista!. The Clash. En español: “Hasta que humanizar
sea igualar –deja tu herramienta [de trabajo]”
(2)Introducción General a la Crítica de la Economía Política. Karl Marx. 1857.
(3)En español: “No necesitamos jefes de cuadrilla, queremos igualar”.
26
 En síntesis, Sandinista! es una obra que nos llega
como eco de un pasado de luchas sociales y eco de
un contexto que ya no existe ni se repetirá en la
misma forma. Sin embargo, este eco no solo sirve
para mirarlo melancólicamente , como mirando la
niñez de nuestra humanidad, sino que también este
eco hace parte del alimento de la izquierda hoy en
día, que se nutre de las experiencias anteriores, sin
olvidar el contexto actual y mirando incondicional-
mente al futuro.

A propósito de Pasándose
La vida de los otros Película
Por Topo
Una obra de arte debiera ser
aquel producto cultural que con-
Espacio

tiene elementos en diversos nive-

les y planos, es decir ser portado-
ra de una complejidad que ante
distintos receptores aparezca
como un objeto posible de ser
leída en diferentes amplitudes y
profundidades. En definitiva
debe ser un aporte para aumentar
la comprensión de la vida, de la
sociedad y de uno mismo. En el
caso de un film, podemos llamar
“obra de arte” a cualquier pieza
que promueva el conocimiento
crítico de las dinámicas sociales,
las dinámicas interpersonales y
también las dinámicas intrasubje-
tivas con las cuales operamos,
promoviendo así una apertura a
la transformación en todas estas
esferas, dando pie a la creación
de ordenes sociales inéditos en
que impere la justicia, de relacio-
nes humanas enriquecedoras y de
individuos más sanos.
La película alemana “La vida de
los otros” es un excelente ejem-
plo de lo anterior.
Esta historia cuenta como Weis-
ler un espía alemán de la Stasi
(organismo represor de la RDA)
comienza a vigilar al poeta y
dramaturgo George Dreyman, de
quien se sospecha ser contrario al
régimen socialista que impera en
la RDA (Alemania Democráti-
ca).
Dreyman es el dramaturgo ofi-
cial del gobierno y hasta hace
poco se confiaba en su fidelidad,
pero el ministro de cultura Bruno
Hempf pretende a la novia del
escritor y confía en conseguir
ensuciar su nombre con objetivo
de sacarle de la escena. Es así
como los oscuros propósitos per-
sonales de un poderoso miembro
del comité central se convierten
en prioridad para la Stasi. Ade-
más Hempf cuenta con la compli-
cidad del jefe de la policía secre-
ta, quien desea congraciarse con
el ministro y asigna la misión a
Wiesler.
Esta es una historia de corrupción
en las más altas esferas del poder
y como los ideales socialistas son
profanados por intereses persona-
les y perversos de la elite gober-
nante. Pero por otro lado nos
muestra la transformación que
sufre Wiesler al estar en contacto
con el mundo de la cultura y el
arte. El agente comienza a dejar
de ser un espectador de las vidas
que espía, se conecta con su sen-
sibilidad y empieza a tornarse en
protagonista, convirtiéndose,
irónicamente, el mismo en un
“dramaturgo”, que finalmente
puede remediar en parte el mal
que ha provocado. En definitiva
puede oponerse en alguna medida
a los poderosos desde su lugar y
es una valiosa lección.
Mi reflexión personal acerca de
esta película, que espero puedan
ver, es que a todo nivel y en toda
escala existe corrupción y perver-
27
sión. Para sostener un gobierno
totalitario y represor son necesa-
rios individuos que lo hagan posi-
ble, es decir, por ejemplo, no po-
demos culpar de todo lo sucedido
en Chile durante la Dictadura a
Pinochet, fueron necesarios varias
decenas de políticos que tuvieron
miedo de perder sus privilegios y
prefirieron quebrantar la democra-
cia, fueron miles los torturadores,
cientos de miles los que odiaron.
Pero esta estructura dialéctica
(individuo-sociedad) se puede
aplicar para crear órdenes sociales
justos y humanos, que prosperaran
en la medida en que los individuos
que lo conformen sean sujetos
ricos en valores sociales reales,
que no se comentan inequidades ni
injusticias por pequeñas que sean.
Para eso, debemos revisar en cada
uno de nosotros que ha hecho
cuando ha tenido un ápice de po-
der, cuando ha tenido la oportuni-
dad de decidir algo que afectara a
otras personas.
Pienso que el verdadero Socialis-
mo no tiene que ver con un go-
bierno Socialista, si no que se
nutre de personas justas, que ejer-
cen el poder popular y que no
reproducen en pequeña escala lo
que todos criticamos de las gran-
des estructuras.
Notas para el natalicio de Allende
Por Nicolás Slachevsky
Hablar de Allende es complejo.
Lo es por lo menos para quienes
no vivimos en su época, por que
se trata de reconstruir un perso-
naje y salvar su esencia, rescatar-
la de las dimensiones secunda-
rias a las que se intenta amarrar
su nombre. Así, fuera de la dere-
cha más reaccionaria, Allende es
un eufemismo cubierto de eufe-
mismos. Un demócrata; un hom-
bre consecuente; un gran soña-
dor. Y bajo esas palabras que
para todos son bellas, hay un
vacío que dice y que dice un
poco en que estamos. Allende es
una imagen, la dictadura, un
golpe del que la izquierda chile-
na aún no se recupera, y la uni-
dad popular, un tabú cubierto en
la "complejidad del tema". La
izquierda se llena de una derrota
cargada de nostalgia. La amargu-
ra se impone, como suele hacer-
lo: Se ven las ruinas de otra his-
toria que pudo haber sido.
Hay mucho que decir de Allende.
Palabras que lo rescaten de me-
morias derrotadas. Hacerlo pre-
sente en la historia parte de olvi-
dar adjetivos mortificadores que
machacan la idea y al personaje
hacen imagen. He ahí lo esencial
en notas a tomar para hoy, el cen-
tenario. No intento esbozar una
biografía, o plantear acá que la
derrota fue solo por factores ex-
ternos. No hago el balance de lo
ganado y lo perdido, de cada una
de las imprescindibles victorias
del Chile popular, o sus fatales
derrotas. Tampoco el balance de
en que fue Allende, en que fueron
los partidos o en que fue el pue-
blo. Quiero solo rescatar a Allen-
de del plano de imagen, así sea de
la democracia -que no es lo que
se dice hoy o entonces, mas lo
que se quiso construir-, sea de la
consecuencia -que fue la de un
pueblo entero en una búsqueda
por su propio poder, capaz de
crear-, o sea la de un sueño. La
lucha no es un sueño, como tam-
poco la miseria que la engendra.
28
Y si de eso hay que rescatarlo es
por que de las palabras se pasa a
entender cosas mas grande, que
por cierto no son la idea escondi-
da. Y Allende pasa a ser símbolo
de esta democracia hegemónica,
que perpetua dictadura y todo lo
que, aun antes, se quería derribar;
Y la "consecuencia" pasa a ser el
adjetivo maestro que valida la
apropiación de la imagen por el
estado, y que de paso reduce la
amplitud y verdad del personaje;
Y el "soñador" nos refriega la
derrota, como prueba irrefutable
de la victoria del status quo. Poco
a poco, hacen de "Socialismo" un
nombre propio, perteneciente al
juego de quienes dominan.
La tarea es ardua y debe ser con-
junta. Rescatar la imagen es solo
una base. Es a nosotros de recons-
truir el personaje, rehacerlo a me-
dida. Hace parte de asumir una
derrota jamás definitiva. Actuali-
zada, la imagen vuelve a ser cuer-
po en la multitud.

Introducción
Los mass media no son ajenos a
nadie. En el campo como en la
ciudad se ve el mismo reality, en
la mansión como en la población
hay una antena de SKY, y en todo
círculo ha hecho influencia tal o
tal diario, tal o cual radio.
Todo viene de mucho
antes. Ya con la invención de la
imprenta empieza una nueva
historia para la información: la
posibilidad de su reproducción
técnica. Su posterior desarrollo
es inminente, e indudable su rol
en los más grandes procesos de
liberación como también de reac-
ción y dominación.
El primer diario lati-
noamericano es “El Sol de Li-
ma”, en 1790. En Chile es “La
Aurora de Chile” en 1812. Ya
para principios del siglo XX hace
su entrada la radio y el cine, es-
pacio informativo antecesor a la
tele. El carácter masivo de la
información comienza a ser con-
firmado. Su función sin embar-
go, y era de esperarse, ha cam-
biado según la tónica del tiempo.
Si bien desde un principio la
cultura ha ocupado un espacio
importante en estos, con el desa-
rrollo exponencial de la industria
del entretenimiento y el consu-
“-Los diarios no dicen nada de nosotros –dijo una voz
que parecía venir de una mina de estaño-, pero todo se
sabe alguna vez compañeros.
mo, hoy su función es tanto infor-
mativa como de entretención y
difusión comercial: en la primera
de estas, los medios de comunica-
ción masiva son el principal con-
tacto de los ciudadanos con su
realidad nacional e internacional;
la entretención como la difusión
comercial, por su parte, viven hoy
un apogeo: en cada programa,
reportaje o propaganda, los indi-
viduos encuentran elementos
presentados como imágenes de
consumo que se constituyen en
referencias para sus propias vidas.
Los mass media no im-
ponen solo la información que es
transmitida, pero también la for-
ma. Hay, por mecanismos indi-
rectos, la formación de una mane-
ra de ver las cosas, y también de
una manera de vivir. En la socie-
dad de consumo, información y
espectáculo, la función de los
medios es esencialmente ideoló-
gica, pasando fácilmente de la
información, el comercio y la
cultura, a la política. No hay que
extrañarse si la diferencia entre
información argumentación y
propaganda es cada vez mas dé-
bil.
A continuación tratare-
mos el tema de los medios como
un “poder”. Esta nueva noción de
“ -Julio Cortázar,
“Fantomas contra
los vampiros Multi-
nacionales”
“poder” busca ser positiva, des-
centralizada y desmarcada del
ámbito jurídico. Esta vez sus fun-
ciones no están asegurada por la
oposición permisión/negación, por
“la idea según la cual, en ultima
instancia, la ley moral, el ‘no
debes’, la oposición ‘debes/no
debes’ es, en el fondo la matriz de
toda la regulación de la conducta
humana”(1). Así, este actúa más
bien por la producción concreta de
sus finalidades en los individuos,
“un poder destinado a producir
fuerzas, a hacerlas crecer y orde-
narlas mas que obstaculizarlas,
doblegarlas o destruirlas”(2).
Este trabajo se enfoca
principalmente en la realidad chi-
lena, si bien se trata de orientacio-
nes globales en las funciones de
los mass media. De esto deriva la
manera de tratar el tema, yendo de
las especificidades históricas del
problema en Chile a sus caracte-
rísticas generales, para concluir
con un repaso por las alternativas
posibles. Los alcances necesarios
para una buena comprensión del
trabajo son tratados en una breve
conclusión. Su lectura, si bien
sigue un desarrollo lógico, puede
ser fragmentada ya que cada parte
ha sido dispuesta como un posible
artículo independiente.

(1)“Las mallas del poder”, Michel Foucault

“La historia de la sexualidad”, Michel Foucault

29
 Por Francisco Ide
30
El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos

I- Especificidades Históricas
Silencio y resistencia: Cuatro periodismos durante la Dictadura militar
“Cuando redactábamos nuestros
diarios en la clandestinidad, era
naturalmente sin historias ni
declaraciones de principios.
Pero sé que para todos nuestros
camaradas, esto se hacía con
una gran esperanza secreta.
Nosotros teníamos la esperanza
que estos hombres, que habían
corrido peligros mortales bajo el
nombre de ciertas ideas que
apreciaban, sabrían dar a su
país la prensa que merecía y que
ya no tenía”
-Albert Camus (1)
Además de tendencias
generales en el problema de los
medios hoy en día
–indudablemente globales –, su
estudio para la realidad chilena
carga inevitablemente con las
especificidades históricas de
esta. Si bien la gran parte de las
radios, cotidianos y canales tele-
visivos han estado tradicional-
mente en manos de la oligarquía
conservadora, hasta 1973 su aco-
gida en las clases populares ten-
día principalmente hacia los me-
dios de la izquierda que incluso,
en determinados momentos al-
canzaron inéditos índices de
difusión. Así “El Clarín”, por
ejemplo, vendió hasta 350 mil
ejemplares en sus días de auge
(2). En aquellos momentos sin
embargo en que la hegemonía
total estuvo en manos de la bur-
guesía, desde el seno mismo de
las clases populares movimientos
mas politizados mantuvieron
folletos y boletines de influencia
considerable entre los mineros y
otras ramas de los trabajadores.
Así, por ejemplo, en los princi-
pios del siglo XX, El Despertar
Hist ricas
de los Trabajadores, El Acrata o
El Demócrata.
La mañana del 11 de
septiembre, con aparente normali-
dad, la amplia variedad informati-
va que se dio con el periodo
Allendista, tan dividida como
siempre por intereses de clase
opuestos, vio luz por última vez.
Dos diarios permite la
dictadura en sus primeros días. El
Mercurio y La Segunda, altos
representantes de la oligarquía
reaccionaria. La radio y la televi-
sión son depuradas. Los nexos del
Mercurio con Washington y el
complot golpista son hoy innega-
bles.
Un largo periodo se
inicia entonces y cuatro tipos de
periodismo se desarrollaron en
medio de la dureza de la que ne-
cesitó el régimen para la implan-
tación del modelo neoliberal en
Chile. Su acción fue esencialmen-
te política, inseparables de la
relación que mantenían con la
realidad nacional.
En primer lugar estuvo
el periodismo oficialista, único, o
al menos el más asegurado entre
la masa de medios legales, los
mismos que hoy dominan los
kioscos, y la tele. La dictadura se
encargó de controlarlo todo. La
radio especialmente, tuvo para
esta un valor simbólico entre los
golpistas: transmitían los comuni-
cados soberbios de su victoria por
Radio Agricultura mientras la voz
de Allende era acallada con bom-
bazos en Radio Magallanes. Los
voceros de la reacción fueron
también los del silencio. La com-
plicidad se vio en todo plano. Así,
entre todos se proclamó que los
119 asesinados de la operación
Colombo eran “extremistas” ex-
terminándose como “ratones” en
peleas internas(3), como se diría
luego de los hermanos los herma-
nos Vergara que se trataba de de-
lincuentes comunes reducidos en
un asalto. Se trató de una compli-
cidad criminal en la que se calló
como se participó directamente en
la producción de falsos montajes
de enfrentamientos entre guerrille-
ros y policías, todo sobre los cuer-
pos perforados y aun calientes de
los asesinados. “En Chile no se
tortura, no se asesina, no se des-
aparece”: el grito de la prensa
oficial era unánime.
A nadie, sin embargo, se
le puede quedar en el tintero la
mención a la prensa que no calló,
desde el terror de la clandestinidad
o cuasi clandestinidad, o aun des-
de el vacío del exilio. Desde la
inmediata articulación de algunos
movimientos en resistencia co-
menzaron a funcionar estos otros
canales de información. Así por
ejemplo “el Rebelde”, órgano del
MIR impreso en mimeógrafo y del
que derivaron numerosos folletos
miristas desde distintas bases co-
mo “El Recabarren”. Su función
era esencial, no solo para las tareas
de denuncia, de la que se podría
decir los primeros pasos de esa
memoria hoy indispensable, pero
también como contacto de las
bases con los militantes dispersa-
dos, tirando la línea del partido
con sus análisis y declaraciones.
Mas tarde, entre los mas influyen-
tes, se le sumaría “El Siglo”, histó-
rico órgano del P.C. Chileno, y
“El Rodriguista” luego de la crea-
ción de Frente patriótico Manuel
Rodríguez. Las escasas extensio-
nes a la radio fueron también obra
del MIR que armó la Radio Libe-
ración que logró incluso la irrup-
ción del Audio de TVN en mitad

(1)“Critique de la nouvelle presse” (Crítica de la nueva prensa). Combat. Compilado en Actuelles. Écrits
politiques. Albert Camus. 31 de agosto de 1944.
(2)Ver entrevista a Victor Pey (director de EL CLARIN durante la unidad popular) en EL CIUDADANO.
(3)Ver portada de “La Segunda”, 24 de Julio de 1975
31
 El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos

del mundial de futbol de 1982.
Fernando Gabriel Vergara Var-
gas, encargado de la Radio Libe-
ración, es asesinado a tiros el 15
de diciembre del 84.
Todavía en el país ocu-
pado, algunos periódicos alcan-
zan una cierta la legalidad vigila-
da, y este fue el tercer tipo de
periodismo. Así algunas organi-
zaciones humanitarias como el
Codepu o la vicaría de la solida-
ridad, altamente integradas por
militantes de la resistencia. Mas
adentrados los ochenta se inte-
grarían “El Fortín Mapocho”, o
“Análisis”, esta vez no depen-
dientes de organizaciones deter-
minadas y cuyas redacciones eran
por periodistas con una mirada
amplia desde la izquierda, mu-
chas veces también militantes.
Estos hacen fuertemente parte de
aquel movimiento de efervescen-
cia en los ochenta por el fin de la
dictadura, y el “Pepe” Carrasco,
emblemático redactor de la revis-
ta Análisis quien fuera raptado y
asesinado por comandos de la
dictadura luego del atentado a
Pinochet en Cajón del Maipo,
marca bien la persecución que
cayó también sobre estas revistas
cuya condición estuvo solo en los
márgenes de una supuesta legali-
dad.
En Cuarto lugar estuvo el
periodismo del exilio. En medio
de los movimientos de solidaridad
internacional, los exiliaron se en-
cargaron de mantener un movi-
miento cultural constante, dando
lugar a revistas como Araucaria
en Francia, El Boletin Del Exterior
en la URSS, o Cuadernos De
orientación Socialista en Berlín
oriental. En puesto privilegiado
estuvo la Radio Moscú cuya señal
llegaba a las calles santiaguinas
con el programa Escucha Chile,
haciéndose parte no solo de aquel
triste periodismo del exilio, pero
aun como voz de esperanza a los
oídos clandestinos.

La “Transición Democrática”
“Los payasos cambian, el circo parte, existe una gran responsa- que los nombres. Unos pocos dis-
continúa” bilidad del Estado en la desapa- tintos siguen en pie sin un respal-
Refrán popular rición de estos medios. Al apli- do económico gubernamental. Con
car este una política de avisaje aun poca llegada (salvo por The
dependiente del número de Clinic, tal vez, que junto con masi-
ejemplares, los medios indepen- ficarse se ha ido despolitizando),
dientes que no quisiesen caer en son sin embargo la voz siempre
Es tan cierto como para-
una lógica puramente comercial presente que cobija una población
dójico el que, durante la dictadura,
estaban condenados. Tal fue la no menor aun politizada y ligada a
la oposición a esta permitió una
situación de Rocinante, Análisis, la izquierda extraparlamentaria.
diversificación en la prensa (a
La Época, Apsi, entre otros. Tal Vemos hoy en día el
pesar de estar teóricamente prohi-
como lo dice Faride Zerán res- triste resultado de esta concentra-
bida), mientras que durante la
pecto a Rocinante: “nuestra ción de los medios: de los cinco
“transición democrática” hemos
revista fue una de las muchas diarios nacionales, cuatro son de
asistido a una desaparición de
víctimas de un Estado y un go- derecha, pertenecientes a los gru-
aquellos medios de comunicación
bierno que no valora la plurali- pos económicos El Mercurio
anteriormente prohibidos que lo-
dad en la comunicación social S.A.P. (El Mercurio y La Segun-
graron construirse en proyectos de
[…], de un Estado sin voluntad da) y COPESA (La Tercera y La
prensa alternativos. Este fenómeno
de distribuir con equidad los Cuarta), y uno es oficialista, La
se explica a través de dos razones
miles de millones de pesos que Nación, algo mas izquierdista que
principales. Por una parte, hay un
gasta anualmente en avisaje”(1). el gobierno mismo pero de una
desinterés creciente hacia la políti-
ca, tema esencial para la sobrevi- Podemos agregar el llegada pobre. Estos diarios tienen
vencia de estos medios, debido a hecho de que, a pesar de que se tanta ventaja respecto a cualquier
esferas de poder cada vez mas crean durante este periodo nue- posible alternativa que la compe-
alejadas de los ciudadanos a la vez vos canales de televisión como tencia contra estos resulta prácti-
que mostradas como único marco Megavisión, Red Televisión y, camente imposible, y la prensa
de trascendencia política. Esto más tarde, Telecanal, en televi- relacionada con las otras tenden-
luego de 17 años de dictadura en sión no aparecen nuevas alterna- cias políticas se ven obligadas a
que el excesivo control sobre los tivas, y su orientación política salir como hebdomadarios o men-
individuos por esas esferas de no cambia, excepto, quizás, por suales, muchas veces con altos
poder llevó, al contrario, a una TVN que se orienta más hacia el precios y que por lo tanto no sean
reacción consciente de las masas, centro. En cuanto a los diarios, accesibles a la población. Esta
necesariamente política. Por otra la tendencia es la misma, igual tendencia monopolística se repite

(1) “Hay que cambiar la ley de TVN”. Faride Zerán. El Ciudadano. Año IV, N°59. Agosto 2008.

32
 El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos

con los canales de televisión de los

cuales seis son de derecha (Canal
13, UCV, Megavisión, Chilevisión
y Red Televisión) y uno es oficia-
lista, TVN.

II–
II Contribución
Contribuci n a la reproducción
reproducci n
de la sociedad
La contribución a la reproducción de la sociedad por parte de los medios ocurre principalmente en el área de
la producción inmaterial de subjetividades, tejiendo su poder ideológico como biopolítico. Así es que pode-
mos distinguir los tres factores principales que desarrollamos a continuación: la legitimización del control,
la producción de normas sociales y la reducción de la política a un marco puramente trascendente. Anexa-
mos también las notas para una posible comprensión de la casi exclusiva focalización nacional de los me-
dios.

La producción del terror

“Be wary then; best safety lies in
fear”(1)
William Shakespeare
Es un hecho el que los
medios de comunicación tienden
a desarrollar una campaña de
terror, justificando una búsqueda
de seguridad contante, no impor-
ta dónde, cuando ni cómo.
“Desde 1830”, decía Foucault en
1976, “en todos los países se
desarrollaron campañas sobre el
tema del crecimiento de la delin-
cuencia, hecho que nunca ha sido
probado, pero esta supuesta pre-
sencia, esta amenaza, ese creci-
miento de la delincuencia es un
factor de aceptación de los con-
troles”(2).
La importancia dada a
la delincuencia por los medios de
comunicación, es de gran utili-
dad a la clase política: la
“Alianza”, utiliza esta apariencia
para criticar la ausencia de
“mano dura” del gobierno actual.
Televisión Nacional de Chile,
canal de televisión del gobierno,
sin embargo, juega con la misma
imagen: sería peligroso no tener a
los ciudadanos atemorizados. Por
otra parte, esta exageración de la
delincuencia deja de ser hoy en
día algo exclusivo de los noticie-
ros. Hemos asistido estos últimos
años, a nivel mundial, a la crea-
ción de programas que se dedican
exclusivamente a eso, como el
programa “Policías en Acción” de
Chilevisión.
Esto podría explicar la
contradicción existente en Chile
entre la sensación de seguridad y
la seguridad real: mientras que,
según el Pew Research Center(3),
Chile ocupa el tercer puesto mun-
dial en cuanto a la sensación de
inseguridad, justo después de
Sudáfrica y Bangladesh, y que,
según una encuesta del CEP(4)
(Centro de Estudios Públicos),
59% de los chilenos de más de 18
años piensan que la delincuencia
es uno de los 3 temas que requie-
ren una solución más inmediata,
según el Global Peace Index, que
mide la seguridad real en los paí-
ses, Chile ocupa el lugar 16, y se
expone como el país más seguro
de América Latina. Sin embargo,
frente a estos datos, en un afán
casi morboso se sigue insistiendo
en una realidad que no existe y se
llama a la constitución de sistemas
de seguridad mas “eficientes”.No
es sorprendente obviamente que
los responsables de los canales de
televisión compartan este punto de
vista, a pesar que no exista otra
explicación para este fenómeno.
Las políticas dirigidas
hacia la seguridad son cada vez
más numerosas en Chile, las cua-
les obviamente no se encargan de
la pobreza y la educación, sino
que se basa mayoritariamente en
un programa de represión y vigi-
lancia permanente. La acción con-
junta de la derecha y el gobierno
sobre la cuestión de la delincuen-
cia ha tenido como consecuencia
una consolidación ininterrumpida
de la institución policial (solo
2007, 20 millones de dólares se
invirtieron en la dotación material
de la policía y un plan ha sido

(1)Escena 7. Acto I. Hamlet. William Shakespeare. En español: “Sé precavida pues; la mayor seguridad
yace en el temor”.
(2)“Les mailles du pouvoir”. Dits et Écrits vol.2 (1976-1988). Michel Foucault. 1976.
(3)El mundo y sus guerras. Raúl Sohr. 2007.
(4)Estudio Nacional de Opinión Pública N°56. CEP Chile. Noviembre-Diciembre 2007.

33
 El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos

iniciado para aumentar de 6000
efectivos el contingente policial
(5)). A pesar de que hay ciertos
progresos reales, el público de la
televisión sensacionalista exige
cada vez mayor control policial,
y la institución, a pesar de estar
aun compuesta en parte por anti-
guos policías encargados de tor-
turar durante el Régimen Militar,
goza de un gran prestigio frente a
la población(6). La exaltación de
la delincuencia por los medios de
comunicación parece alcanzar su
objetivo. El miedo se vuelve un
sentimiento irracional que se
implanta en la mente de los indi-
viduos y los deja en un estado
parecido al de la guerra, donde
no sabemos quién es el enemigo,
pero está entre nosotros y tene-
mos que hacer todo por destruir-
lo. De la policía se espera el su-
perhéroe de las películas yanquis,
un ente omnipotente siempre
victorioso cuya acción por la jus-
ticia no se deja limitar por la lega-
lidad. Vale preguntarse si las
acciones efectivas de la policía
son tal realmente, si no hay asal-
tos a bancos o camiones de segu-
ridad irresolutos acallados. Esto
no sugiere una contradicción con
la imagen del aumento de la de-
lincuencia, por que mientras la
población es cada vez más
“débil” frente a los delincuentes,
el sistema es cada vez más fuerte.
Hay que ver el 133 y Policías en
acción, la soberbia de aquella
policía “justa”. Esta es la nueva
popularidad de dicha institución;
su credibilidad frente a un accio-
nar, grotescamente justificado
ante cualquier falta a su autori-
dad; la personificación de la
“justicia” posmoderna. El éxito es
rotundo. Con la muerte de José
Alejandro Bernales, general direc-
tor de la policía el 29 de mayo del
presente año, miles de civiles sa-
len en llanto a las calles y el poli-
cía héroe de la transición, figura
necesaria para el gobierno, se con-
creta: el nuevo “general del pue-
blo”. De esta manera el miedo se
desarrolla en el seno de la pobla-
ción, quien es por consiguiente
cada vez más carente de ese espíri-
tu solidario que se decía que ca-
racterizaba a los pueblos latinoa-
mericanos, mientras la oligarquía,
que domina la política e integra
los grupos económicos dueños de
los medios de comunicación, se
llena los bolsillos alcanzando sus
objetivos políticos, ya que parecie-
ra que ha encontrado la gallina de
los huevos de oro.

El estereotipo y la norma
“Más se contempla, menos vive;
más acepta reconocerse en las
imágenes dominantes de la nece-
sidad, menos comprende su pro-
pia existencia y su propio de-
seo”(1)
Guy Debord
Ya lo dijo Foucault. La
norma es para nuestra “un crite-
rio de reunión entre los indivi-
duos”(2). Hoy es visible como a
través de los medios hay una
tendencia general a la categoriza-
ción con la imposición de ciertas
normas y, por lo tanto, la reunión
de grupos entorno a estas. Así,
las características de cada indivi-
duo parecen responder a estereoti-
pos bien prefijados por los me-
dios y la pertenencia a un deter-
minado grupo social parece evi-
dente. El fenómeno de las nuevas
tribus urbanas es un claro reflejo
de la producción y la difusión
masiva de categorías determina-
das de individuos. No se puede
entender esto como una homoge-
nización, pero más bien como un
régimen de producción de identi-
dades(3). Estas normas producen
subjetividades en el espectador,
reinventándolo conforme a la
utilidad económico política de la
sociedad en desarrollo. Así, esta
ha sido una tarea particularmente
potente en la televisión, dónde a
través del trabajo de las imágenes
surge un efecto más directo, masi-
vo y claro frente al espectador
quien absorbe por distracción(4).
De esta manera observa-
mos como en una gran parte de los
programas televisivos, los perso-
najes presentes nos son mostrados
cada uno como EL estereotipo de
un rol social o grupo identitario
determinado, aun cuando cada
individuo puede cumplir en reali-
dad múltiples roles complementa-
rios. Los grandes concursos y rea-
llity shows, como Mekano o Pelo-
tón por ejemplo, dos de los pro-
gramas más seguidos por los chi-
lenos el 2007(5), intentan durante
el tiempo de su transmisión anato-
mizar al participante y mostrar
todos los elementos de su vida

(5) Discurso del 21 de mayo del 2007. Michelle Bachelet

(6)Según una encuesta del CEP, la institución que goza de mayor prestigio frente a la población es la poli-
cía, seguida de la armada. Ver Estudio Nacional sobre Partidos Políticos y Sistema Electoral, CEP Chile,
Marzo-Abril 2008.
(1)“La société du spectacle”, Guy Debord.
(2)”La Extensión Social de la Norma”, Michel Foucault
(3) Ver Imperio, Michael Hardt y Antonio Negri, 2000
(4) Ver “La obra de arte en la época de su reproductibilidad Técnica”, Walter Benjamin. Desde una perspec-
tiva menos progresista, G. Dumahel dice “Ya no puedo pensar lo que quiero. Las imágenes móviles se subs-
tituyen a mi propio pensamiento”-
(5) “Estudio nacional de Televisión Abierta, 2000-2007”, Consejo Nacional de televisión Abierta, 2008

34

cotidiana, de su forma de ser y
de pensar, que confirmen el lugar
que ocupa en la sociedad y en
calidad del cual es el inventado
del programa: así el estudiante,
la dueña de casa o la mujer
sexualisada. De la misma manera
actúa la prensa escrita como la
radio, creando por un criterio
puramente comercial, espacios
para el desarrollo de las subjeti-
vidades en boga, y acentuando la
descripción y la caracterización
de los individuos. Así, por ejem-
plo, el ladrón que nos muestran
es el “pobre” o el “indígena”, y
el terrorista es el “extremista
loco”, generalmente árabe e isla-
mita.
De todo esto, los efec-
tos más visibles son tres. Primero
se trata de una influencia directa
sobre grupos sociales determina-
dos. Así, por ejemplo, hemos
podido constatar como en TVN,
La política espectacular
“Fue contra la tiranía y la opre-
sión, no contra la explotación y
la pobreza, que ellos habían
afirmado los derechos del pue-
blo”(1)
Anna Arendt
El interés por la política
fue sin duda rápidamente altera-
do por la transición democrática
y el fin de la dictadura. Según el
CERC(2), en 1989, 46% de los
chilenos estaban interesados en
la política, cifra que no ha cesado
de bajar en los años siguientes:
en 2002 este interés era de 23%,
es decir la mitad respecto a 1989.
Esto se explica claramente por el
hecho que durante la dictadura la
población estaba involucrada
completamente por las políticas
de un Estado autoritario en los
aspectos más cotidianos de su
(1) “On the revolution”, Anna Arendt
(2) Centro de Estudios de la Realidad Contemporánea (www.cerc.cl).
(3)Idea principal del libro del senador concertacionista Nelson Ávila, “Protagonistas de lo Fome”.
El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos
canal que debiera representar a la
totalidad de los chilenos, desde
1990 aproximadamente el 73% de
las teleseries se basan en historias
de familias de alto nivel social, o
terminan al menos con una ascen-
sión social de los personajes,
siendo que el publico principal de
estas teleseries se encuentra entre
las capas populares. Es tal vez un
elemento no poco considerable en
la tendencia de las clases bajas a
la adquisición de niveles de con-
sumo insostenibles y una mayor
tendencia a la voluntad de ascen-
sión social más que de lucha polí-
tica. Por los mismos mecanismos
son caracterizados y mantenidos
roles determinados, así por ejem-
plo el de la mujer en la familia, lo
que en si constituye un segundo
efecto social: lo podemos ver,
entre otros, con las propagandas,
los las noticias y los shows del
día de la madre, llamando al rega-
vida. Pareciera paradójico: mien-
tras se celebra la adquisición de la
libertad de expresión, en los
hechos a esta le cuesta imponerse,
frente a la uniformidad de discur-
sos políticos, llevados a cabo
principalmente a través de la tele-
visión y la prensa escrita, que
contribuye a la falta de interés
cívico.
La palabra “política”
quiere decir, en su origen,
“relativo a la sociedad organiza-
da”, por lo tanto una cosa de to-
dos, en tanto que todos hacemos
parte de esta sociedad. Lejano
parece este significado. Los me-
dios de comunicación imponen,
con éxito, una visión elitista de la
política, como algo que sólo le
pertenece a la clase política y
alejándola por tanto de la multi-
tud, en vez de acercarla, como
muchos creen. Se podría decir,
sin temor alguno, que los medios
35
lo de productos de belleza y lim-
pieza como delineadores, planchas
y aspiradoras.
Por otra parte, la catego-
rización de los individuos permite
el establecimiento de normas so-
ciales. Cada grupo social, identita-
rio, y cada estereotipo presentado,
adquieren una utilidad mayos una
vez que aparece el “anormal”,
aquellos que están fuera de la nor-
ma. Así, los delincuentes como los
“enfermos sexuales” tienen una
utilidad económico política incal-
culable: metidos todos en un mis-
mo saco de individuos con ele-
mentos similares, confirman SU
anormalidad y SU insociabilidad,
atravesados por características
comunes que son muy seguido
medicalizadas: Estos establecien-
do por medio de los criterios de su
anormalidad, el parámetro definiti-
vo de una “normalidad absoluta”.
nos muestran el “reality show” de
los políticos, insistiendo mayor-
mente en lo que hacen, sus vidas
privadas, que en las ideas de fondo
(3). Este show, a su vez, el del
congreso como el de la vida de los
políticos, pareciera ser el único
marco de trascendencia de la poli-
tica.
De esta manera, los artí-
culos clasificados bajo el título de
“política” en los diarios tradicio-
nales hacen referencia sólo a parti-
dos políticos y a políticos, sin
involucrar para nada la población.
El porcentaje de artículos que
tratan mayormente sobre persona-
jes políticos representan alrededor
del 90% de los artículos clasifica-
dos como “políticos”.
Esto se complementa con
el monopolio de los medios de
comunicación masiva. La tradi-
ción de la expresión popular está
definitivamente ligada con la iz-

quierda extraparlamentaria… y
es por esta razón que se quiere
acallar. La expresión del males-
tar social, por lo tanto, está ex-
cluida del escenario político
mostrado por los medios de co-
municación. Ligados a los inter-
eses de los propietarios de estos,
los medios no incluyen la expre-
sión de las masas a menos que
sea para utilizarlo contra el go-
bierno actual, que buscan deses-
tabilizar constantemente. Ade-
más los medios de comunicación
contribuyen a acentuar los erro-
res políticos: a principios del
2006, la campaña que acentuó el
fracaso del plan Transantiago
comenzó antes de que este se
pusiera en marcha. Por otro lado,
cuando el movimiento popular
apunta a problemas del sistema,
los medios callan o banalizan
Anexo: Los medios de comunicación y el aislamiento de Chile
“Esta es la historia de Alicia en
el país de las mentiras”
Fiskales Ad-Hok
Es indudable la respon-
sabilidad de los medios respecto
al aislamiento cultural de Chile.
Es sorprendente como las noti-
cias que pasan en la televisión
pasan prácticamente la mitad de
su tiempo mostrando noticias
sobre delincuencia, generalmente
nacional, un cuarto de deportes,
sección que tiene la mayor parte
de los reportajes internacionales,
y el otro cuarto de política (como
dijimos previamente, de aquella
política trascendental y elitista),
que también toca principalmente
temas nacionales.
(4) Imperio. Antonio Negri y Michael Hardt. 2000
Por David Capdepont
El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos
estas manifestaciones. Esto se vio
durante la dictadura, con un silen-
cio total frente a las manifestacio-
nes llevadas a cabo por la izquier-
da, y más recientemente hacia las
funas. Se ve hoy en día también a
través de las demandas de los
pueblos originarios tratados como
terroristas día a día por la prensa.
Esta misma lógica fue utilizada
contra el movimiento estudiantil
este año: la televisión muestra los
enfrentamientos con la policía, es
tema principal de sus titulares y
las caricaturas nos muestran a
estudiantes destructores sin obje-
tivos. Resultado: la opinión públi-
ca queda con una imagen de van-
dalismo y superficialidad asocia-
da al movimiento estudiantil, a
pesar de que detrás de este movi-
miento se hayan encontrado de-
mandas reales que dejaban en
Esto podría ser
la causa de un aislacionismo cada
vez más alarmante entre la pobla-
ción, que se puede ver a través de
la xenofobia hacia los peruanos,
bolivianos y argentinos y que es
reforzada por el fútbol. Sin duda,
esta técnica sirve para aislar a los
chilenos frente a la realidad glo-
bal, manteniéndolos en su peque-
ño mundo, sin mayor capacidad
de comparación y pensamiento, lo
que contribuye también a mitifi-
car a los países desarrollados.
Así, si hay que hacer alianza con
alguien, que sea con los del norte,
por que nosotros somos como
ellos. Que se firme un TLC que
acaba con la industria cultural
nacional o regala enormes minas
de oro a países ya rebosados en
dinero parece acomodarle a todos:
no es una muestra de nuestra do-
36
claro el fracaso de la educación de
mercado que nos llega desde la
dictadura. Las demandas sociales
son criminalizadas y depuradas de
algún contenido político, negadas
hasta del carácter de manifestación
democrática, por que se prefiere
hablar de “crisis de la democra-
cia”. La política es banalizada, y
no de extrañarse si los votantes
son pocos, y si la militancia más
popular es la de los “apolíticos”.
Como dicen Antonio
Negri y Michael Hardt, hoy día “el
discurso político es un articulado
puesto de venta y la participación
política se ve reducida a seleccio-
nar entre diferentes imágenes con-
sumibles”(4), lo que destruye defi-
nitivamente el sueño liberal de una
discusión política pública y libre.
minación, pero imagen de nuestro
desarrollo. Se mantiene de paso el
aislacionismo en lo que es la resis-
tencia y la identificación con la
realidad no nacional.
Sin embargo, de vez en
cuando hay largos reportajes sobre
problemas internacionales: gene-
ralmente, no son otra cosa que
ataques o matanzas en Estados
Unidos. Acá se mira, se llora, y
algunos piensan que hay que re-
forzar nuestros colegios, nuestras
embajadas, por que nos identifica-
mos principalmente con el occi-
dental desarrollado. Pareciera que
ellos tienen los derechos exclusi-
vos de las noticias internacionales,
para que la opinión pública inter-
nacional se conmueva, haga minu-
tos de silencio, mientras bombar-
dean algún país por ahí.
 El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos

III – Alternativas y Resistencias

Internet

“No nos falta comunicación, al
contrario, tenemos demasiada.
Lo que nos falta es creación. Nos
falta resistencia al presente”
G. Deleuze y F. Guattari
Hoy en día, Internet ha
alcanzado prácticamente la casi
totalidad del planeta, sobre todo
a los países de América, Asia del
Este y del Sur y de Europa. Inter-
net nació a través de un proyecto
del DARPA (Defense Advanced
Research Projects Agency) del
Ministerio de Defensa de los
Estados Unidos, teniendo como
idea principal la creación de una
red de computadores conectados
entre ellos, pero independientes,
ya que la idea era contrarrestar
ataques militares. De esta mane-
ra, al ser destruido alguno de los
centros de información, los otros
continuaban funcionando nor-
malmente. Por lo tanto, desde sus
inicios vemos un elemento esen-
cial que caracteriza a Internet: la
descentralización, lo que limita
los controles sobre este y que
marca la diferencia respecto al
resto de los medios de comunica-
ción masiva. Contrariamente a la
televisión, la radio y la prensa
escrita donde existe un polo de
información, controlado por
grandes grupos económicos o
por el Estado, que bombardea
constantemente al receptor, sin
mucha capacidad de respuesta,
Internet se caracteriza por una
multitud de nodos prácticamente
infinitos, interconectados entre sí,
que pueden emitir información,
sin mucho control sobre esta últi-
ma, y donde la interacción con el
receptor abunda. La dificultad de
controlar Internet está demostrada
en los hechos a través del trabajo
de la brigada del cibercrimen, que
intenta eliminar las páginas de
pornografía infantil, sin mucho
éxito, ya que ésta nunca será to-
talmente controlada. Por lo tanto
Negri y Hardt no se equivocan al
calificar la estructura de Internet
como rizomática, retomando el
término de Deleuze y Guattari(1).
Una de las aplicaciones
de Internet, la Web, permite a
Internet ser el medio de comuni-
cación que abre en mayor medida
las puertas a la interacción: cual-
quier persona puede tener una
página personal, un “blog”, o
participar a un foro, y esto puede
ser visto en cualquier parte del
mundo, contribuyendo fuertemen-
te a la construcción de la “aldea
global”, para retomar la expresión
de Marshall McLuhan, a la globa-
lización de la cultura. Internet es,
como ningún otro, un medio en el
cual cada usuario tiene un espacio
potencial; en donde, como escri-
bía en los años 30 Walter Benja-
mín sobre la extensión de la pren-
sa: “Entre el autor y el público, la
diferencia está en vías, en conse-
cuencia, de volverse cada vez
menos fundamental. Ella no es
más que funcional, y puede variar
de un caso al otro. En cualquier
momento el lector está listo para
volverse escritor. Con la especia-
lización creciente del trabajo,
cada uno tuvo que volverse, para
bien o para mal, un experto en su
materia – aunque sea una materia
de poca importancia – y esta cali-
ficación le permite llegar al estatu-
to de autor”(2). Wikipedia es un
ejemplo, en donde algo tan elitista
como la enciclopedia es democra-
tizada. Todos son autores al parti-
cipar en Internet.
En Chile, Internet es la
sede de la información para varios
grupos sociales y también para la
prensa no tradicional. Ejemplos de
esto son los sitios de la Fech y del
movimiento de estudiantes secun-
darios, donde pueden denunciar
libremente a la prensa tradicional,
al gobierno, entre otros. También
la prensa alternativa ocupa Inter-
net, lo que es el caso de la prensa
de izquierda.
Sin embargo, Internet
posee aún bastantes límites. Sien-
do este un medio de apertura de la
información, impone también nue-
vas formas de dominación ya que
es también modificado por las
fuerzas del mercado: las fuentes de
información y de búsqueda se
monopolizan cada vez más, de
manera que ciertos sitios, como
Google o Hotmail, se han vuelto
prácticamente “pasajes necesa-
rios” para una gran cantidad de
usuarios que influencian su elec-
ción de ciertas páginas por sobre
otras. Por otra parte, el acceso
mundial a Internet, que es aún
parcial y está en pleno crecimiento
y desarrollo, no asegura el acceso
a éste a todas las capas de la socie-
dad, por lo que esta alternativa
sigue siendo reservada a los secto-
res acomodados de la sociedad.

(1) Imperio. Michael Hardt y Antonio Negri. 2000. y Mil Mesetas. Gilles Deleuze y Felix Guattari. 1980. Se
refiere a una estructura cuyos elementos no siguen líneas de subordinación jerárquica, sino que cualquier
elemento puede afectar o incidir en cualquier otro.
(2) La Obra de Arte en la Época de su Reproductibilidad Técnica. Walter Benjamín. 1935.

37

Los medios independientes
“si todos los mares fueran tinta,
todos los cielos pergaminos
y todos los juncos plumas,
ya no habría que cantarle la
gloria al poder.”(1)
Contra los mass media
hegemónicos no hace falta espe-
rar un Mesías. Una enorme red
de medios alternativos (difusos
por cierto, pero no menos accesi-
bles), lleva ya adelante proyectos
independientes al alcance de
todos por medio de una gran
cantidad de canales de difusión:
es el trabajo de la contrainforma-
ción, un nuevo marco de resis-
tencia enfrentado a los mecanis-
mos de la información hegemó-
nica. La acción de estos está
esencialmente ligada a los movi-
mientos sociales de la izquierda.
Contrariamente a una acción
llevada al “espectáculo de la
información”, sujeta al rating y
terminando inevitablemente en
una focalización exclusiva en la
farándula y la delincuencia, des-
politizando así la política misma,
estos medios actúan explícita-
mente por las que para Walter
Benjamin fueran las exigencias
de un arte revolucionario(2) e
independiente: la politización de
la información.
Así, en Chile se pueden
encontrar diversas iniciativas
independientes con una relativa
influencia en grupos sociales
diversos. Estas propuestas se
organizan generalmente al mar-
gen de cualquier reconocimiento
legal o institucional, y los cana-
les por los que se expresan son
variados. Ocupan tal vez un lu-
gar preponderante junto a los
(1) Escrito al borde de un Talmud escrito durante la inquisición, retomado por Andrés Claro en La inquisi-
ción y la Cabala.
(2) Ver “La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica”, Walter Benjamin.
El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos
blogs, los incontables pasquines
que surgen de determinados gru-
pos sociales tales como organiza-
ciones políticas estudiantiles,
colectivos artísticos o culturales y
juntas barriales. En estos marcos,
se apunta generalmente a la cons-
trucción de espacios de expresión
para la crítica y las demandas
sociales; el debate político; la
expresión cultural más marginali-
zada y politizada o vanguardista;
las reivindicaciones propias del
grupo de pertenencia. Sus redac-
ciones abiertas confirman el ca-
rácter democrático de estos pas-
quines.
De la misma manera funcionan
los numerosos blogs, con la ven-
taja de los videos de denuncia y
difusión social y, no menos im-
portante, el tema de los post, dan-
do un lugar libre al comentario y
superando así las “cartas al direc-
tor” con su más común carácter
selectivo y elitista. El “pasquín”
como más viejo acompañante de
la información politizada y que
tomara fuerza en Chile principal-
mente con la prensa anarquista en
la Patagonia y el movimiento
minero nortino, fue continuado
tardíamente por la radio. La tec-
nología necesaria para la entrada
en estas, más compleja que la del
mimeógrafo, fue sin embargo
penetrada en numerosos momen-
tos del siglo XX para actividades
cruciales en el seno de variados
momentos de importante resisten-
cia. Así también en nuestros días
actuales de tecnologías accesi-
bles, a través de la radio se ha
logrado articular espacios total-
mente nuevos en diversas pobla-
ciones, como radio “Victoria FM”
en La Victoria, por ejemplo, in-
centivando a la organización so-
cial y la identidad común en base
38
a la realidad presente; también de
manera mas pasajera, se han utili-
zado en diversos puntos estraté-
gicos en momentos de efervescen-
cia. Este mismo año, siguiendo
con las ejemplificaciones, en me-
dio de las movilizaciones estu-
diantiles y la toma de diversos
colegios y casas universitarias,
desde la cede de la Universidad de
Chile, los estudiantes montaron la
“Radio Pasta” emitiendo informa-
ciones sobre las demandas y acti-
vidades del movimiento escolar,
dando a la vez un espacio a la
música folklórica tan politizada
como omitida.
Un movimiento más
reciente es el generado por emisio-
nes televisivas de baja frecuencia,
también desde barrios populares y
poblaciones. En el Barrio Yungay,
por ejemplo, lugar donde se con-
centra una numerosa población
inmigrante, principalmente perua-
na, el “Canal 3” emite su progra-
mación de cargado contenido so-
cial, dando la palabra a la gente
del barrio, entrevistados predilec-
tos, e incluyendo también a la
población peruana frecuentemente
olvidada por los medios oficiales
que han contribuido más bien a la
xenofobia entre la población Chi-
lena. La progresión de la tecnolo-
gía permite hoy el desarrollo y la
accesibilidad a estos canales inde-
pendientes por medio del Internet.
Así, a través de numerosas páginas
estos colectivos suben sus video-
trasmisiones. El “Canal 6” por
ejemplo, uno de los mas conocidos
entre estos, dan su espacio a la
denuncia de las autoridades y su
poder de control, tanto como a la
expresión de diversos grupos so-
ciales marginalizados tales como
los indígenas, las minorías sexua-
les o aún los estudiantes, dejando

huella de las actividades que, si
no son omitidas por los medios,
son entonces sepultadas bajo las
imágenes de disturbios y destruc-
ción. El slogan de entrada nos
interpela: “¡Apaga la tele!”.
No podemos dejar de
mencionar a los medios indepen-
dientes institucionalizados que
han conservado el mismo eje de
acción, pero ampliando aun mas
A lo largo de este traba-
jo, hemos intentado esbozar los
elementos de un poder hoy no
menor y por nadie ignorado, el
poder de los mass media. En
Chile, esta influencia se caracte-
riza por un discurso principal-
mente ligado al gobierno y la
derecha política, debido a una
monopolización histórica de los
canales de difusión de informa-
ción desde la dictadura. Este
discurso lleva a la producción del
miedo entre población con siste-
máticas campañas de terror, co-
mo a la creación de normas y
estereotipos, fortaleciendo los
moldes sociales de nuestro mar-
co consumista y espectacular
enfocado en los intereses de las
clases privilegiadas. Finalmente,
lleva a una despolitización de las
alternativas políticas, estable-
ciéndo marcos exclusivos de
trascendencia de la política, qui-
tándole a esta su real sentido
etimológico, la “cosa de todos”.
Esta ultima parte esta intrínsica-
mente ligada a la
“nacionalización de la realidad”,
El Poder de los Medios Sobre la Vida de los Chilenos
sus marcos de influencia. Así,
fuera de los diarios más clásicos
de la izquierda Chilena de redac-
ción centralizada y partidaria
como los son “El Siglo” y aún “El
Punto Final”, o en otra área “The
Clinic” con un sarcasmo más
grotesco que político. “El Ciuda-
dano” es tal vez uno de los mejo-
res ejemplos de contrainforma-
cion institucionalizada. Este ha
llegado a concentrar diversos
Conclusión
un enfoque exclusivamente nacio-
nal de la información en el que se
libera la decisión sobre las cues-
tiones internacionales a los inter-
eses de la clase política neolibe-
ral. Creemos que a través de estas
tres tares es que se concreta la
contribución de los mass media a
la reproducción de la sociedad.
En este punto sin embargo hay
que detenernos y ahondar mas,
como ya anticipamos en la intro-
ducción, para una buena com-
prensión de los alcances de este
estudio. En una entrevista a Le
Monde, diario Frances, Foucault
crítica el enfoque típico de los
críticos de la información en
denunciar un supuesto “lavado de
cerebro”, cayendo indudablemen-
te en una visión misántropa.
Hemos intentado cuidarnos de
caer en esto: es de donde nace la
tercera parte enfocada en las al-
ternativas. “La cuestión se trata
de multiplicar los canales, las
pasarelas, los medios de la infor-
mación, los canales de televisión
y de radio, los diarios (…) se me
ocurre otra cosa: el termino de
39
sectores de la izquierda, teniendo
como eje principal la crítica al
sistema neoliberal y el llamado a
espacios más democráticos, sin
una línea única, dando lugar a la
expresión abierta y el debate, pero
con posturas claras al mismo tiem-
po como el apoyo al proyecto de
una nueva asamblea constituyente.
“cuidado”; esto se refiere al cuida-
do a tomar por lo que existe y lo
que podría existir”.
Por otra parte, nuestro
enfoque no busca generar una
imagen maquinista de los medios.
Para el estudio de las mecanismos
de acción de estos, habría que
retomar el concepto de
“corrupción estructural” de Bour-
dieu, y buscar en la misma lógica
comercial que los mueve, superan-
do a veces aun su tendencia políti-
ca. Por lo demás, los medios no
son la única manera de explicar
los tendencias sociales de hoy día.
Su contribución es sin embargo
innegable.
Así concretamos este
estudio del poder de los medios en
Chile, logrando nuestros objetivos.
Hay tener en cuenta que hemos
tomado Chile como marco de de-
sarrollo del trabajo, y no como
único lugar de aplicación en una
sociedad globalizada. Dejamos el
trabajo abierto a cualquier aporte
en el estudio de los elementos de
nuestra sociedad posmoderna.
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