ABRIL 2009

2
APORTE DEL PENSAMIENTO MARXISTA AL ANTICAPITALISMO HOY

BENJAMIN
AMSCI
LOS MARX
LEÓN TROTSKY
IMIR ILICH LENIN
DOSSIER

MILIO RECABARR
ABRIL 2009 I
 EDITORIAL
Comité Editorial
Este segundo número de Multitud
marca un paso en el logro de un
proyecto: luego de un primer nú-
mero que nos permitió establecer
contacto con diferentes personas
y organizaciones, y de un lanza-
miento en el cual nos honramos
con las palabras de Sergio Grez
y María Emilia Tijoux, además del
comité editorial, venimos hoy con
este nuevo ejemplar entre las ma-
nos, punto de partida de una nueva
y larga etapa de formación política
activa.
Multitud N°2 no solo pretende abrir
esta nueva fase, sino también re-
afirmar nuestros fundamentos po-
líticos y estructurales que dimos
a conocer en nuestro manifiesto.
Celebramos así la amplia participa-
ción en este número, confirmando
un espacio de construcción abier-
ta. La gran cantidad de documentos
recibidos no nos permitió sin em-
bargo publicarlos todos, atenién-
donos a una selección llevada en
función a los objetivos planteados
para este número.
Hay que saber, sin embargo, que
nuestros mecanismos abiertos de
COMITÉ EDITORIAL: participación no son en desmedro
Miguel Carmona, Victor Chautard y Nicolás Slachevsky
de una proyección políticamente
AGRADECEMOS LA COLABORACIÓN ESPECIAL EN ESTE NUMERO DE: clara, y, que al contrario, fomen-
Jon Beasley-Murray, Sergio Grez Toso, Fabián Barría, Pablo Lillo, Andrea Slachevsky, David Sabam, tando como espacio al debate con-
Paulo Slachevsky, Efmam J. Jasond, Felipe Zerené, Simón Aguilera, Joao Goncalves, Myriam Tabja, creto de las alternativas sociales
Lee Buzel, Alan Berezin, Danny Monsálvez, Daniel Topaz, Toni Negri, W.K.D., Estelí Slachevsky, Nina
al capitalismo, reafirmamos más
Yacher y Fransisco Ide [ http://laotracacadeloro.blogspot.com ]
que nunca nuestros principios de
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN: antiautoritarismo activo. Creemos
Estelí Slachevsky que la democracia puede ser una
reinvención nuestra, y que como
CONTACTANOS:
revistamultitud@gmail.com | http://multitudrevista.blogspot.com proyecto político, y jóvenes que
I REVISTA MULTITUD
somos, no tenemos por que pen-
sarnos en el marco del Estado.
Nuestra sociedad global articulada
en redes nos permite hoy la posibi-
lidad de un socialismo democrático
ejercido desde un plano de inma-
nencia, una “democracia absoluta”.
Rechazamos así el conformismo, la
lógica del “menos peor” y la acep-
tación de cualquier estructura de
poder del dominio burgués (que
por lo demás el capitalismo mismo
se ha encargado de destruir con la
globalización económica). Citando
a Stirner, “Así como los escolásti-
cos no filosofaban más que dentro
de los límites de la fe en la Iglesia
(y el papa Benedicto XIV escribió
voluminosos tomos dentro de los
límites de la superstición papista),
sin que la menor duda desflorase
su creencia; así también, los escri-
tores amontonan volúmenes sobre
volúmenes tratando del Estado,
sin poner jamás en tela de juicio la
idea fija de Estado”. Nosotros si lo
ponemos en duda, y comenzamos
nuestros gritos desde un nuevo
paradigma del pensamiento so-
cialista. Adoptamos la postura de
una ética revolucionaria absoluta,
apuntando a una transformación
completa de la vida. Las relaciones
de producción inmaterial y el ca-
pitalismo cognitivo, dan hoy lugar
para construirnos social y autóno-
mamente como sujeto. Este sujeto
es al que llamamos Multitud.
Así es que tenemos en este número
un amplio material de desarrollo del
pensamiento anticapitalista: conta-
mos con un trabajo central sobre
FOTO NINA YACKER
el aporte del marxismo clásico,
pie de nuestra tradición libertaria,
y en el cual remarca la honorable
participación del italiano Toni Negri,
hecho que no queremos dejar pasar
inadvertidamente. Así también, he-
mos echado adelante el espacio a
la reflexión histórica, la literatura, la
opinión contingente, la ciencia y la
crítica social y artística, entre otros.
Con un nuevo año y un
nuevo número de multitud, un nue-
vo camino comienza. Se trata de un
proyecto de miras a la creación de
un movimiento que sepa ponerse
a la altura que un contexto capita-
lista renovado y una contingencia
marcada por la crisis exigen. Sin la
arrogancia de quien dice traer una
verdad irrefutable o la alternativa úl-
tima; conscientes del fracaso y las
desilusiones que han traído buena
parte de las organizaciones actua-
les, fragmentadas y centralizadas;
queremos invitarlos a formar parte
de un encuentro apuntando al deba-
te y al análisis del contexto actual,
considerando en este la alternativa
conjunta de la creación de un movi-
miento para una posterior organiza-
ción y acción en red con las ramas
fundamentales del pensamiento
anticapitalista local y global.
Agradeciendo nuevamente la cola-
boración de todos aquellos que han
escrito, participado, o aun leído
este proyecto autónomo, y con las
puertas de Multitud siempre abier-
tas.
¡Salud!
Comité Editorial de Multitud
ABRIL 2009 I 3
H ISTORIA HISTORIA
6 LA ANOMALÍA CHILENA | JON BEASLEY-MURRAY
8 LA HUESERA DE LA GLORIA | SERGIO GREZ
10 EL HUÁSCAR Y EL VENENO DEL
NACIONALISMO | SERGIO GREZ

C ONTINGENCIA
LA
HC
12 HISTORIA, AHÍ VAMOS! | N.N.

ANOMALÍA
OJA DE
14 MOVIMIENTO SOCIAL Y ESTUDIANTIL
ERRÁTICO | FABIÁN BARRÍA & PABLO LILLO
ONTACTO

CHILENA
17 BARACK | MIGUEL CARMONA 30 CONVERSACIONES CALLEJERAS
| ESTELÍ SLACHEVSKY
18 MORIR EN MEDIO ORIENTE | NICOLÁS SLACHEVSKY
20 POR QUE ME OPONGO AL MEMORIAL DE
J.GUZMÁN Y ... | ANDREA SLACHEVSKY
Z OOCIEDAD Jon Beasley-Murray
UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA

E
32 LOS INMIGRANTES Y LA GLOBALIZACIÓN |
COLOGÍA MIGUEL CARMONA
33 LA LOCURA COMO PROCESO DE FORMACIÓN
21 ¿QUÉ ESTA PASANDO AQUÍ? | DONDA | LEE BUSEL
34 Y A TI QUE TE CONTIENE? | ALAN BEREZIN

L
22
ETRAS
TUS RESPUESTAS CORRECTAS A MIS
35
36
MUJERES Y SALARIO | VICTOR CHAUTARD
POR EL DESARROLLO DE UNA SOCIEDAD
LAICA | DANNY GONZALO Yo no voy a morirme.
PREGUNTAS CAPRICHOSAS | FELIPE ZERENÉ Salgo ahora,

EC En este día lleno de volcanes

22 S Y SIGUE LA I - NAVIDAD – Y AHORA | SPACIO
EFMAM J. JASOND
23 SOBRE ESCUPITAJOS Y SEGUROS DE VIDA
RÍTICO Hacia la multitud, hacia la vida.
| SIMÓN AGUILERA 40 REVOLUCIÓN | MIGUEL CARMONA
FOTO PAULO SLACHEVSKY Pablo Neruda, Canto general
24 PEZON - SIN TITULO 6| JOAO GONCALVEZ 41 PASÁNDOSE LA PELÍCULA - TROPA DE ELIT
|DANIEL TOPÁZ

O JO MEDICO
A primera vista, la historia reciente
de Chile está fuertemente marca-
veces como una instancia más de
los “giros a la izquierda” en Améri-
que el país se conoce ahora por su
estabilidad económica y política, se

25 DECLARACIÓN SOBRE LA EUTANASIA | VARIOS

MEDICOS
26 INTERVENCIÓN SOCIAL Y LA
DESHUMANIZACIÓN EN LA RELACIÓN
MEDICO- PACIENTE | MYRIAM TABJA
D OSSIER da por discontinuidades. Parecería
que, desde mediados de los años
60, el país ha pasado del centro a
ca Latina aunque implicó un trasla-
do de poder entre dos presidentes
del mismo partido dentro de la mis-
debe solamente a la “compulsión al
olvido” que Tomás Moulián identifi-
ca en el fondo de la transición post-
42 MARX DESPUÉS DE MARX | COMITÉ EDITORIAL
43 ¿QUÉ HACER HOY CON EL “QUÉ HACER”? ... la izquierda, de la izquierda a la de- ma coalición que había estado en Pinochet hacia la democracia2.
| TONI NEGRI recha, de la derecha al centro, y del poder durante más de cuarto siglo.
Los cambios dramáticos en la for-
48 GRAMSCI Y LA CONTRIBUCIÓN DEL CONCEPTO centro a la izquierda de nuevo, con El hecho de que el electorado haya
ma del estado chileno ocultan con-
DE HEGEMONÍA | W.K.D. la Democracia Cristiana de Eduardo votado por una mujer (es más,
tinuidades históricas más profun-
50 EL PENSAMIENTO VIVO DE LEÓN TROTSKY Frei Montalva (1964-1970), la Uni- una madre soltera) que fue víctima
| NICOLÁS SLACHEVSKY das. Moulián, por ejemplo, señala
dad Popular socialista de Salvador de tortura bajo la dictadura se ve
52 RECABARREN, EL PATRIOTISMO Y LA
que el “nuevo tipo de Estado, que
Allende (1970-1973), la dictadura como un cambio en las sensibilida-
ORGANIZACIÓN SOCIAL | MIGUEL CARMONA se denominará neoliberal, puede
de Augusto Pinochet (1973-1990), des políticas del país. La politóloga
54 WALTER BENJAMIN | NICOLÁS SLACHEVSKY adoptar formas democráticas o
y la Concertación (1990-presen- Lois Hecht Oppenheim subraya la
autoritarias.” Entonces existe una
te). Incluso las presidencias de la “historia turbulenta [de Chile] como
unidad fundamental compartida
Concertación han evidenciado dife- laboratorio social” y “los cambios

INDICE
rencias marcadas, desde la Demo-
cracia Cristiana de Patricio Aylwin
y Eduardo Frei Ruiz-Tagle hasta los
socialistas Ricardo Lagos y, más
recientemente, Michelle Bachelet.
De hecho, la victoria de Bachelet
en 2006 se ha interpretado muchas
I REVISTA MULTITUD
por la dictadura y la transición de-
dramáticos que han ocurrido a lo
mocrática que la sigue: el “objetivo
largo de los últimos 40 años”; basa
primordial” del estado actual es
su definición del “excepcionalismo
“asegurar la reproducción de la
de Chile” en “el hecho de que ha
infraestructura creada por el auto-
servido como el sitio de una amplia
ritarismo.” La dictadura logró su-
gama de experimentos políticos a lo
bordinar la política a la economía, y
largo de su historia.”1 El hecho de
ABRIL 2009 I 5
HISTORIA
consiguió “la absorción de la opo-
sición en el juego de alternativas
definidas por el propio régimen.”3
Según Moulián, la dictadura cambió
la manera de ejercer el poder, desde
la dependencia de la ideología has-
ta una integración postideológica
de individuos atomizados al mer-
cado. Pero durante la transición de
dictadura a democracia, “cambia-
ron los titulares de poder, pero no
la sociedad. Se ha realizado el prin-
cipio central del ’gatopardismo’:
que todo parezca cambiar para que
todo siga igual.” Esta es la “contra-
rrevolución” que apunta a negar el
legado de la Unidad Popular4. O en
palabras del filósofo Willy Thayer,
“Transición nombra, no el pasaje de
la Dictadura a la democracia, sino
la transformación que la Dictadura
operó, el desplazamiento del Esta-
do como centro-sujeto de la histo-
ria nacional, al mercado excéntrico
post-estatal.” El efecto más pro-
fundo de la transición, para Tha-
yer, es “la mutación en el modo de
producción de la representación.”
Hasta la propia palabra “transición”
es engañosa porque “atribuiría mo-
vimiento y transformación” a una
realidad que es de hecho “estacio-
naria e intransitiva.” En una transi-
ción, “no sucede nada nuevo.” Es
“el aburrimiento definitivo.”5
Tanto para Moulián como para
Thayer, la única ruptura definitiva
en la historia reciente de Chile es
el golpe de 1973. Según Moulián,
la Izquierda es cómplice en la am-
nesia histórica que ha borrado este
acto de refundación sumamente
violento; es la intención de su li-
bro Conversación interrumpida
con Allende cerrar esa brecha.
Según Thayer, la Izquierda aún no
ha tomado conciencia de la mag-
nitud de esa cesura; al no ver que
el golpe no sólo ocurrió dentro de
la historia sino que además im-
pactó la historia misma, hasta sus
6 I REVISTA MULTITUD
críticos más radicales se vuelven
estructuralmente cómplices cuan-
do reiteran, en su crítica, el “esta-
do de excepción fundacional de la
Dictadura que suspende la Consti-
tución y refunda la Constitución.”
Entonces Thayer quiere también
rescatar algo de la época previa:
una “crítica puramente destructiva,
no conservadora, no fundadora de
derecho,” que él encuentra en “las
prácticas populares del Gobierno
de Salvador Allende” y sobre todo
en su “performance anasémica,
desobrante, muda, sin juicio.” Esta
performance anti-semántica “se
activó sin exitismo como ‘huelga
general revolucionaria.’”6 Sin em-
bargo, el gobierno de Allende tam-
bién “se caracterizó por inscribir la
destrucción de la representación
en los cotos de la representación
Republicana.” Al final, la huelga
general no logró destruir la repúbli-
ca; lo que sí deshizo a la república
fue “el Golpe soberano como big
bang de la Globalización.”7 Thayer
subraya los aspectos destructivos
de la huelga general revolucionaria
que, siguiendo la interpretación de
Georges Sorel ofrecida por Walter
Benjamin, él entiende como distinta
de una “huelga general política,”
cuya intención es reforzar el poder
estatal. Pero seguramente la huel-
ga revolucionaria es también afir-
mativa: es una instancia de lo que
Benjamin llama violencia mesiánica
o “divina,” eso es, “violencia sobre
toda vida en nombre del viviente.”8
El performance (o la pura perfor-
matividad) que señala Thayer es
el poder constituyente, que prece-
de, atraviesa, y sobrevive el auge
y la caída de la Unidad Popular de
Allende.
En vez de rupturas y discontinuida-
des en la historia chilena, en su li-
bro Chile: The Great Transformation
Javier Martínez y Álvaro Díaz seña-
lan que lo que más llama la aten-
ción son las continuidades. Los au-
tores van más allá de “los aspectos
estrictamente episódicos de la ex-
periencia chilena” para buscar pro-
cesos de largo plazo que expliquen
el éxito de Pinochet y la transición
al neoliberalismo que ocasionó. Por
ejemplo, tradicionalmente la tierra
chilena había estado en manos de
una pequeña clase de terratenien-
tes. Y aunque a finales de los años
50 se empezaron a dividir algunos
de los latifundios, para principios
de los 60 muchos seguían creyen-
do que “todos los males naciona-
les-- reales o imaginados--podían
atribuirse al latifundio.” Con la De-
mocracia Social de Frei, y aún más
con la Unidad Popular de Allende,
se nacionalizaron y se redistribu-
yeron enormes franjas de tierra:
“Entre los años 1964 y 1973, se
expropiaron más de 5.000 tierras,
representando más de 10 millón
hectáreas o el 60 por ciento de las
tierras bajo cultivo del país.”9 Esta
tendencia continuó con Pinochet:
“A pesar de las expectativas, el gol-
pe militar no significó una vuelta al
latifundio.” En cambio, la dictadu-
ra dio “un nuevo giro al proceso”:
convirtió la tierra en una mercan-
cía fungible, posibilitando ventas,
alquileres, subastas y empresas
privadas10. Diez años de Democra-
cia Social y Socialismo ya habían
disminuido el poder de la oligarquía
rural; el gobierno de Pinochet se
aprovechó de la oportunidad para
acelerar el ritmo del cambio, pero
ahora en nombre del mercado en
vez del estado. De manera más ge-
neral, Martínez y Díaz subrayan que
las tres administraciones sucesivas
“fueron gobiernos revolucionarios”;
la Democracia Social allanó el ca-
mino para la Unidad Popular que,
a su vez, permitió que la dictadura
completara la tarea, siempre con
un “giro.” “El radicalismo del pro-
yecto neoliberal,” según Martínez
y Díaz, “fue posible porque todos
los intentos anteriores habían sido
radicales también.” Mejor dicho, la
contrarrevolución de Pinochet con-
tinuó (y hasta aceleró) procesos
revolucionarios que ya estaban en
marcha, pero los llevó en otro senti-
do. La llegada del neoliberalismo no
hubiera sido posible sin la “socia-
lización avanzada” que habían ya
logrado Frei y Allende, en la cual “el
poder de las clases dirigentes fue
gravemente debilitado.”11
La multitud es la clave de las conti-
nuidades subyacentes de Chile. La
Democracia Social y la Unidad Po-
pular fueron también en su manera
respuestas al poder constituyente.
Así que la narrativa de Martínez y
Díaz se enfoca demasiado en el go-
bierno. En cuanto a la reforma agra-
ria, por ejemplo, hacen caso omiso
de las numerosas tomas de terreno
en que los campesinos y migrantes
urbanos tomaron las riendas. Cathy
Schneider señala la migración ma-
siva y el consecuente incremento
en la cantidad de personas sin te-
cho en Santiago en la década de
los 50: “Antes del final de la déca-
da,” informa, representaban “unas
150.000 personas, o el 8 por ciento
de la población.” Siguió una serie
de tomas de tierras, notablemente
la toma de 1957 del terreno que se
transformaría luego en el barrio de
La Victoria: durante dos meses, la
policía asedió a 3.000 habitantes
ilegales pero al fin el gobierno cedió
los derechos de vivienda a los ha-
bitantes. Sin embargo esto fue sólo
el comienzo ya que “durante las
próximas décadas, más del 40 por
ciento del crecimiento de Santiago
se debió a las tomas ilegales de tie-
rras.”12 Mientras tanto, en el cam-
po, hubo una “expansión explosiva
de sindicalismo rural . . . que fue
acompañada de un incremento
dramático en la cantidad de huel-
gas y tomas de tierras” a finales de
los años 60. Nos dice el sociólogo
Patricio Sivla que en 1964, sólo
1.800 campesinos formaban par-
te de sindicatos, pero al cierre de
la administración de Frei, esa cifra
se había aumentado a 140.293, o
“cerca de la tercera parte de todos
los trabajadores agrarios de Chile.”
El incremento del sindicalismo fue
en parte resultado de los intentos
del gobierno a incorporar al cam-
pesinado, con su ley de reforma
agraria de 1967, pero “produjo una
profunda división entre la Demo-
cracia Cristiana y los partidos de
derecha, posibilitando la victoria de
la Unidad Popular en las eleccio-
nes presidenciales de 1970.” Bajo
Allende, el campesinado se radica-
lizó aún más, se duplicó de nuevo
el número de sindicalistas, y hubo
un “incremento enorme en la canti-
dad de huelgas y tomas de tierra.”13
La Unidad Popular estaba atrapa-
da entre sus elementos radicales
o mesiánicos, que encarnaban lo
que Thayer llama la huelga general
revolucionaria, y sus tendencias
legislativas y constitucionales. El
llamado gobierno de “unidad popu-
lar” finalmente no era ni popular ni
unido. En palabras de Moulián, fue
herido por un conflicto interno en-
tre revolución y contrarrevolución,
“desenfreno ‘festivo’ y conspirati-
vo.”14 La dictadura intervino para
acallar el desorden y para instalar
una nueva constitución, pero sólo
continuó el proceso revoluciona-
rio aunque en cruel y sangrienta
caricatura. Y ni bien se había de-
clarado la nueva constitución, que
se estallaron los movimientos so-
ciales de los años 80. Estos mo-
vimientos fueron desmovilizados y
absorbidos al pacto forjado por la
Concertación post-dictatorial. Pero
como bien lo descubrió Bachelet a
pocas semanas de asumir su car-
go en 2006 cuando los estudiantes
salieron a la calle y los escándalos
de corrupción golpearon al corazón
de su administración, la multitud
persiste.
HISTORIA
NOTAS
Traducido por Camille Sutton. Extraído
del libro Posthegemony (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2009).
1. Hecht Oppenheim, Politics in Chile,
xvii, 4.
2. Moulián, Chile actual, 31, 33, 116.
3. Ibid., 362, 364, 146.
4. Ibid., 121, 358, 25.
5. Thayer, El fragmento repetido,
124, 128, 129, 130.
6. Ibid., 77, 80.
7. Ibid., 44.
8. Benjamin, “Critique of Violence,”
291, 297.
9. Martínez and Díaz, Chile, 2, 61,
61- 62.
10. Ibid., 62, 61.
11. Ibid., 130, 131, 135.
12. Schneider, Shantytown, Protest in
Pinochet’s Chile, 41, 45.
13. Silva, “The State, Politics and
Peasant Unions in Chile,” 436,
437.
14. Moulián, Conversación
interrumpida con Allende, 86
BIBLIOGRAFÍA
Benjamin, Walter. “Critique of
Violence.” En Reflections, editado
por Peter Demetz, traducido por
Edmund Jephcott, 277-300. New
York: Schocken, 1986.
Hecht Oppenheim, Lois. Politics in
Chile: Socialism, Authoritarianism,
and Market Democracy. 3ra ed.
Boulder: Westview, 2007.
Martínez, Javier, y Alvaro Díaz.
Chile: The Great Transformation.
Washington y Geneva: Brookings
Institute y United Nations Institute
for Social Development, 1996.
Moulián, Tomás. Chile actual: Anato-
mía de un mito. Santiago de Chile:
LOM/ARCIS, 1997.
------. Conversación interrumpida con
Allende. Santiago de Chile: LOM/
ARCIS, 1998.
Schneider, Cathy Lisa. Shantytown
Protest in Pinochet’s Chile. Phila-
delphia: Temple University Press,
1995.
Silva, Patricio. “The State, Politics and
Peasant Unions in Chile.” Journal
of Latin American Studies 20, no. 2
(noviembre 1988): 433-452.
Thayer, Willy. El fragmento repetido:
Escritos en estado de excepción.
Santiago de Chile: Metales Pesa-
dos, 2006.
ABRIL 2009 I 7
HISTORIA
“Cuando el ejército chileno marchaba hacia el enemigo y las bandas ponían en juego sus
instrumentos, los capellanes bendijeron la tropa, la cual conforme a Ordenanza se hincó, con
una rodilla a tierra, y entonces el virtuoso sacerdote don Ruperto Marchant Pereira, que era
uno de los capellanes, alzando las manos con profunda y comunicativa emoción pronunció
estas palabras: ´HERMANOS: ANTES DE MORIR POR LA PATRIA, ELEVAD EL CORAZÓN A DIOS`”1
LA HUESERA DE LA GLORIA
Así describió el historia-
dor chileno Gonzalo Bulnes uno de
los momentos previos a la batalla
de Tacna o del Campo de la Alianza,
donde perecieron o quedaron heri-
dos, el 26 de mayo de 1880, varios
miles de soldados chilenos, perua-
nos y bolivianos.
La foto que observamos
muestra una parte de los restos de
los que allí cayeron defendiendo,
con la bendición de la Iglesia, a sus
respectivas patrias2.
¿Sus patrias? ¿Qué patria
defendían los quechuas, aymarás,
cholos, “rotos” y “huasos” enrola-
dos en los ejércitos beligerantes?
¿La de sus amos latifundistas y
mineros o la de sus comunidades
ancestrales? ¿La de los caudillos
militares, aquella que les habían in-
culcado en el servicio militar y en
la Guardia Nacional, o la “patria”
como simple expresión del amor al
terruño?
Todo parece indicar que
cuando estalló la Guerra del Salitre
o del Pacífico, el sentimiento na-
cional estaba más desarrollado en
Chile que en Perú o Bolivia, lo que
explica, al menos en parte, el triun-
fo de las armas chilenas. Pero este
sentimiento no era muy antiguo ni
8 I REVISTA MULTITUD
UNIVERSIDAD DE CHILE I DIRECTOR MUSEO NACIONAL BENJAMÍN VICUÑA MACKENNA
había brotado espontáneamente.
Como todos los fenómenos so-
ciales, el patriotismo chileno tenía
un carácter histórico, fruto de de-
terminadas condiciones inscritas
en la temporalidad. La prueba es
que cuarenta años antes –durante
la Guerra contra la Confederación
Perú-Boliviana-, casi todos los “ro-
titos” y “huasos” habían sido con-
ducidos a la fuerza (muchas veces
laceados) hacia el norte.
Sin embargo, en 1879 los alista-
mientos voluntarios se contaron
por miles. El cambio de actitud de
la masa popular era el resultado del
notorio progreso que experimen-
taba la construcción del Estado
nacional en Chile. El servicio mili-
tar en la Guardia Nacional, el dis-
ciplinamiento del “bajo pueblo” por
medio de la pena de azotes, los tra-
bajos forzados, las papeletas en las
zonas mineras, las jaulas rodantes
del ministro Portales, la instalación
de jefes militares sobre la jurisdic-
ción de los principales yacimien-
tos mineros, instrumentos todos
al servicio de la proletarización y
la mantención de la dominación
oligárquica, así como la paulatina
extensión a lo largo del territorio na-
cional de los aparatos de Estado, la
acción de la Iglesia y de la escuela,
Sergio Grez Toso
la difusión de símbolos patrios y la
celebración de ciertas efemérides,
estaban dando frutos.
También es necesario
considerar que, a pesar de sus
contradicciones, el mestizaje étni-
co y cultural había creado signifi-
cativos vínculos entre la elite y el
“bajo pueblo”. Se ha postulado con
buenos argumentos que la transhu-
mancia de los peones, obligados
a “correr tierras” en busca de tra-
bajo, habría contribuido a generar
en ellos una noción más amplia
de su espacio de pertenencia, que
coincidía con el núcleo básico del
“Chile histórico” (el Norte Chico y
el Valle Central). Su movilidad física
llevó a estos trabajadores nómades
a reconocer o construir una cierta
afinidad cultural con otros sectores
populares de otros puntos del país,
aproximándose con el paso del
tiempo a los valores comunes de
la “chilenidad”3. Este sentimiento y
mixtura cultural alcanzaría su coro-
nación durante la Guerra del Pacífi-
co porque las identidades siempre
se construyen diferenciándose del
“otro” y las guerras –aunque nos
repugne aceptarlo- son momentos
fuertes en la configuración de las
identidades nacionales.
¿Qué sintió entonces el
niño vestido de marinero al con-
templar esta montaña de cadáve-
res? ¿Orgullo nacional, tristeza o
indiferencia? ¿Imaginó su Patria
(cualesquiera que haya sido) más
gloriosa, más digna, más suya al
constatar el sacrificio consentido
por sus compatriotas? Y al cre-
cer, ¿se anidaron en su espíritu los
sentimientos patrioteros de odio y
menosprecio por los enemigos de
su Estado-nación?, o tal vez, ¿se
rebeló contra el militarismo y el
chovinismo y practicó la fraternidad
por encima de las fronteras como
lo hicieron centenares de obreros
peruanos y bolivianos que prefirie-
ron enfrentar la alta probabilidad de
otra matanza –esta vez en diciem-
bre de 1907 en Iquique- antes que
abandonar en la Escuela Santa Ma-
ría a sus hermanos chilenos?
Nada sabemos acerca del
niño de esta foto, pero su imagen
meditabunda de los horrores de la
RESTOS HUMANOS DE CHILENOS, PERUANOS Y BOLIVIANOS CAÍDOS EN 26 DE MAYO DE 1880.
guerra quedó archivada como un
mensaje para las futuras genera-
ciones que conviene rescatar y di-
fundir.
Es verdad -como dice To-
ynebee- que la guerra ha existido
desde el surgimiento de la civili-
zación y ha acompañado al hom-
bre a través de la historia, pero es
igualmente cierto –como plantea el
mismo autor- que la guerra siem-
pre ha sido la causa del fin de las
civilizaciones4. Enfrentados al inicio
del tercer milenio, cuando la globa-
lización y la mundialización parecen
engendrar una sola gran civilización
–la del conjunto de la humanidad-,
los hombres y mujeres de la nue-
va era que está naciendo tienen en
sus manos la posibilidad –única en
la historia- de hacer, de este nuevo
parto civilizatorio, un alumbramien-
to menos doloroso que nos ahorre
futuras hueseras de gloria.
HISTORIA
COLECCIÓN MUSEO NACIONAL (SANTIAGO DE CHILE).
NOTAS
1. Gonzalo Bulnes, Guerra del Pacífico, vol. II, Santia-
go, Editorial del Pacífico S.A., 1955, pág. 169.
2. Esta imagen la encontramos en el Archivo Fotográfi-
co del Museo Histórico Nacional de Santiago de Chile.
Aunque en dicho repertorio no se precisa ni la fecha ni
las circunstancias en la que fue tomada, investigando
otras fuentes pudimos descubrir que esta y otras vis-
tas similares, fueron tomadas el 26 de mayo de 1912,
con motivo del 32º aniversario de la Batalla de Tacna,
ocasión en la que las tropas chilenas de ocupación
(Regimiento de Lanceros general Cruz), colocadas
bajo el mando del general Del Solar, realizaron una ce-
remonia para dar sepultura en una cripta levantada en
el mismo sitio a muchos cadáveres de soldados que
aún permanecían insepultos. Zig-Zag, Nº387, año IV,
Santiago, 20 de julio de 1912. Como se observará, los
cuerpos momificados de algunos soldados por efecto
de las condiciones medioambientales del desierto,
fueron colocados en las rejas del recinto funerario
para, seguramente, provocar mayor efecto dramático
a ese acto solemne.
3. Esta hipóteis ha sido formulada por Julio Pinto
Vallejos en “¿Patria o clase? La Guerra del Pacífico
y la reconfiguración de las identidades populares en
el Chile contemporáneo”. (Ponencia presentada en
las XV Jornadas de Historia Económica organizadas
por la Asociación Argentina de Historia Económica y
la Universidad Nacional del Centro, Tandil, 9 al 11 de
octubre de 1996).
4. Los planteamientos de este autor fueron desarro-
llados originalmente en su obra A study of history.
Algunos extractos fueron publicados bajo el título War
and Civilization. Al escribir este comentario he tenido a
mano su versión francesa: Arnold J. Toynbee, Guerre
et civilisation, Paris, Gallimard, 1973.
ABRIL 2009 I 9
HISTORIA
EL “HUÁSCAR” Y EL VENENO
DEL NACIONALISMO
Sergio Grez Toso
UNIVERSIDAD DE CHILE I DIRECTOR MUSEO NACIONAL BENJAMÍN VICUÑA MACKENNA
Cada cierto tiempo afloran los fan-
tasmas de los viejos antagonismos
que han perturbado las relaciones
chileno-peruanas desde los inicios
de la era republicana. Las guerras
de 1836-1839 y 1879-1883 deja-
ron animosidades que aún no se
han borrado del espíritu de muchos
ciudadanos de ambos países. En
Perú el sentimiento anti chileno
es recurrentemente atizado por
políticos en busca de apoyo fácil,
y en Chile el odio anti peruano es
alimentado por los sectores más
xenófobos, chovinistas y belicistas,
que han encontrado en los perua-
nos avecindados en nuestro país
un chivo expiatorio para que la gran
masa de chilenos descargue las
frustraciones y neurosis generadas
por el modelo económico actual.
El nacionalismo actúa una vez más
como un veneno que corroe, co-
rrompe y destruye el alma de los
pueblos, oponiéndolos entre sí de
manera frontal, impidiéndoles per-
cibir la causa real de sus problemas
y señalando vías erróneas para su
solución. Para combatir este mal
desde su raíz es necesario enten-
der –y hacerlo saber a través de la
educación formal y por los medios
de comunicación social- que el
“patriotismo” moderno o lealtad a
un Estado nación es un fenómeno
histórico, temporal (no ha existido
siempre y no existirá por siempre),
fruto de determinadas condicio-
nes y contextos. También es pre-
ciso saber que si bien en nuestro
10 I REVISTA MULTITUD
continente el nacionalismo ayudó
a la formación de los Estados na-
cionales bajo la dirección de las
clases dominantes (muchas veces
en oposición o ante la indiferen-
cia de las masas populares), este
sentimiento no brotó espontánea-
mente en la inmensa mayoría de
la población. Fue el fruto de una
“pedagogía” (a veces muy ruda) y
del disciplinamiento del “bajo pue-
blo”, que en el caso chileno durante
el siglo XIX combinó acciones tales
como los reclutamientos forzosos
durante las guerras de la Indepen-
dencia y contra la Confederación
Perú-Boliviana, la pena de azotes,
los trabajos forzados, las jaulas ro-
dantes instauradas por el ministro
Diego Portales donde se trasladaba
y se hacía vivir a los condenados
obligados a servir en las obras pú-
blicas, la instalación de jefes mili-
tares sobre la jurisdicción de los
principales yacimientos mineros,
la extensión a lo largo del territorio
nacional de los aparatos de Estado
(policía, fuerzas armadas, tribuna-
les, cárceles, entidades administra-
tivas de diverso índole), la prédica
“patriótica” de la Iglesia y de la
escuela, la obligación para los tra-
bajadores de cumplir una especie
de servicio militar permanente en
las filas de la Guardia Nacional (que
a partir de 1900 sería reemplazado
por el Servicio Militar Obligatorio),
la difusión de símbolos patrios y la
celebración obligatoria de ciertas
efemérides. De esa manera, y so-
bre la base de un mestizaje étnico
chilenas de ocupación durante la vencidos que el ‘desarme de los es-
HISTORIA
grupo de chilenos constituimos el
Guerra del Pacífico- se podrá avan- píritus’ es un paso importante hacia Comité “Devolvamos el Huáscar”:
zar en la vía de la hermandad entre un progresivo desarme material, http://devolverelhuascar.blogia.
los pueblos y del progreso social.
Como sostuviéramos hace ocho
que permita evitar que cuantiosos
recursos que deberían destinarse
com/. Para avanzar en la senda del
progreso social y el entendimiento
años un grupo de ciudadanos chi- al bienestar de los pueblos, se des- entre las naciones del continente,
lenos y peruanos en un Manifiesto víen hacia la mantención de costo- al igual que los libros y documen-
binacional exigiendo a nuestros sísimas y sofisticadas maquinarias tos de archivo, el “Huáscar” debe
gobiernos la erradicación de los de guerra”. Guiados por el mismo emprender el viaje de retorno a su
feriados belicistas: “Estamos con- propósito, en marzo de 2007 un país.
y cultural más acentuado que en
otros países latinoamericanos, se
desarrolló el “patriotismo” chileno
que las historias oficiales presentan
como algo “dado”, natural, eterno e
inmutable.
Pero el nacionalismo devenido en
chauvinismo por la acción de los
poderes interesados en ello se
torna en contra de los intereses
de los pueblos que dice servir. La
perpetuación, por ejemplo, de las
conmemoraciones belicistas (21
de mayo en Chile y 8 de octubre
en Perú) no hace sino alimentar el
desprecio y el odio por los vecinos.
Lo mismo que la negativa chilena a
devolver trofeos de guerra como el
monitor “Huáscar”. Así se eternizan
rencillas de un pasado de división
y enfrentamiento entre los pueblos
de un continente que tiene pendien-
tes grandes tareas para superar la
dependencia, el atraso económi-
co, las injusticias y desigualdades
sociales. De esta manera los mi-
litaristas y belicistas de todos los
bordes logran año tras año reforzar
la carrera armamentista culpando
de ello siempre al país vecino en
una espiral sin fin. Solo con una re-
visión crítica de nuestras historias
(tanto la chilena como la peruana)
y con gestos políticos concretos
–como fue la acertada decisión de
la Dirección de Bibliotecas, Archi-
vos y Museos de nuestro país de
devolver el patrimonio bibliográfico
y documental robado a la Bibliote-
ca Nacional de Lima por las tropas
FOTO PAULO SLACHEVSKY
ABRIL 2009 I 11
 CONTINGENCIA CONTINGENCIA

“¡HISTORIA, AHÍ VAMOS!” Terminando el año ya pasado, luego del asesinato Alexandros Grigorópoulos, joven estudian-
te, Grecia escuchó como nunca el grito de la Multitud enardecida con un sistema que a peda-
zos deja caer su miseria y putrefacción. Reproducir este bello comunicado, es nuestra mejor
A propósito de la crisis en el mundo... forma de homenajear hoy el movimiento que se expandiera en las calles de Alekos Panagulis.

TEXTO SIN FIRMA, REPARTIDO EN ATENAS I MIÉRCOLES 17 DE DICIEMBRE DE 2008

¡Basta ya! Ahora nos van a escu-
char a nosotros. Somos la gene-
ración de los 400 euros. De los
programas “stage” del organismo
de empleo, del trabajo flexible, de
la eterna capacitación (siempre con
nuestros gastos), de la precariedad,
de la carestía, de los dos diplomas
que no sirven para nada.
De la eliminación de nuestros dere-
chos laborales, de nuestra humilla-
ción por parte de patrones, políti-
cos y los demás.
Somos la generación que la encie-
rran en escuelas, intentando meter
en nuestras cabezas sus naciona-
lismos, sus prejuicios, su lujuria
por la patria, su mentira, su subor-
dinación.
Somos los chicos a los que humi-
llan y provocan los antidisturbios,
12 I REVISTA MULTITUD
los policías secretos, o los guar-
dias especiales y todos los demás
policías que hizo su democracia (y
puso por todos lados como otro
ejército de ocupación) cuando nos
encontramos en su camino, los ob-
jetos diarios de su abuso del poder.
Somos los heridos de las marchas
de los estudiantes y de los alumnos,
nuestras cabezas fueron golpeadas
contra el asfalto, nuestra dignidad
fue eliminada bajo sus botas, nues-
tras manos fueron quebradas por
los toletes, nuestras caras fueron
machacadas por sus puñetazos,
nuestros pulmones todavía con-
tienen los gases que nos echaron,
que están prohibidos según acuer-
dos internacionales. Moriremos
prematuramente porque no estuvi-
mos de acuerdo con las leyes que
nos están robando la vida. Somos
los detenidos que nos arrastramos
en juicios por años, Panagiotis que
llevaba zapatos de un color equivo-
cado y se quedó 40 días en la cár-
cel, Dimitrios Augustinos que pasó
por el lugar equivocado en el mo-
mento equivocado, los 50 heridos
en el hospital Evangelismos el 8 de
marzo de 2007.
Nosotros incendiamos sus bancos.
Nosotros nos enfrentamos con la
policía. Nosotros destruimos la paz
social que están construyendo día
y noche lavando el cerebro de los
ciudadanos para que obedezcan y
se callen. Nosotros seguimos ilu-
minando las noches frías que nos
trajeron. Nosotros seguimos ensu-
ciando las paredes con consignas
que aunque sus ojos vean nunca
llegarán a sus oídos. Nosotros nos
vengamos por Alexis en las barri-
cadas, el mismo sábado en que los
buenos ciudadanos burlaban otra
vez sus conciencias con la viola-
ción semanal. No es que nuestras
palabras sean crueles. Cruel es su
realidad. Alexis fue la gota que hizo
desbordar el vaso. Cada noche va a
ser de él de aquí en adelante.
Se acabaron sus noches tranquilas.
Péguennos, échennos gases, de-
téngannos, tírennos balas de goma
como las que llevan tirando desde
el sábado, apúntennos con sus pis-
tolas o den tiros al aire (¿o a noso-
tros tal vez?). Alisten al paraestado,
como están haciendo ahora en Pa-
tras o a esos periodistas siempre
dispuestos, la mano larga real del
poder. A Pretenteris, Evangelatos,
Triantafilopulos, Kapsis, Tremi, Pa-
vlopulos, Papajelas. Y a todos los
demás. De ellos depende su éxito.
Escondan las imágenes de la bruta-
lidad policial, tapen los escándalos
que apestan, aprueben sus medi-
das antipopulares con “consenso
social”.
El lunes en Atenas pusieron a sus
agentes a destruir los pequeños
comercios. Nosotros los vimos sa-
liendo de las filas de la policía. Hay
incluso fotos. Las van a ocultar a
esas también, con mucho éxito. Ya
sus papagayos, después de los pri-
meros disturbios, repiten bien los
que ustedes les enseñaron.
El martes no respetaron ni siquiera
el funeral de Alexis. Mandaron a los
antidisturbios a su funeral para pro-
vocar a niños de 15 años. Tiraron
gases lacrimógenos y detuvieron a
niños. Ustedes profanaron al mis-
mo chico que asesinaron.
¡Ya basta con las mentiras! No so-
mos los encapuchados ni los cono-
cidos-desconocidos. Somos mu-
chos y estamos furiosos. Ya paren
de repetir tonterías. Desde Komotini
hasta Janiá, de norte a sur nuestra
rabia se desborda. Cayeron con to-
dos los medios que su monstruoso
poder dispone para eliminarnos.
Con toletes, balas, lacrimógenos,
medios de comunicación masiva,
provocaciones, paraestado.
No tenemos ilusiones. No tenemos
ninguna esperanza. Por eso somos
peligrosos.
No nos hacemos ilusiones que van
a tomar todo eso en cuenta. Todos
los días entierran nuestros gritos en
su mentira.
Adiós. Nos van a ver desde sus so-
fás en sus televisiones.
“Historia ahí vamos. Mira arriba ha-
cia el cielo”
ABRIL 2009 I 13
CONTINGENCIA
MOVIMIENTO SOCIAL Y
ESTUDIANTIL ERRÁTICO:
Llamado a reactivar la Re-Evolución.
Fabián Barría G. I Pablo Lillo C
LA REFLEXIÓN.
¿Por qué si todavía no ocurre po-
demos prever con tanta facilidad lo
que se viene para este año?¿Qué
será este fuerte presentimiento de
que el movimiento estudiantil cada
vez se asemeja más al ciclo del
agua? ¿Gracias a los transgénicos
nos estamos tornando videntes
acaso? No lo creemos.
He aquí la profecía del 2009: Lue-
go de las extenuantes jornadas de
marchas, movilizaciones, batallas
con carabineros, de intransigentes
- y por que no decirlo- dionisiacas
“tomas”, la elite de la “dirigencia
estudiantil” sentarán sus bases:
exigirán una mesa ampliada con la
14 I REVISTA MULTITUD
[ LIBREPIENSA@GMAIL.COM ]
autoridad para abordar el “petito-
rio histórico”, luego por presiones
y cuestiones de índole práctica se
transformará en una mesa restrin-
gida sobre el tema contingente o
de moda con el objeto de no llegar
a ningún acuerdo por la recíproca
desconfianza y porque obviamente
estas reuniones están hechas para
no ceder. A finales de semestre el
“movimiento estudiantil se agota”,
el segundo semestre es práctica-
mente inexistente mas no menos
activo para nuestros dirigentes –
que generalmente son los mismos
– pues estos vestirán sus mejores
túnicas, y seleccionarán su mejor
vocabulario para llenar sus bocas
y pancartas con promesas de que
el próximo año, a suyo propio, se
congelarán los aranceles, bajará la
tarifa de transporte escolar y derro-
carán al Rector, entre otras cosas.
Todo lo anterior – por supuesto - a
espaldas de la gran “masa estu-
diantil” que impávida frente a la
realidad solo se da cuenta de lo que
sucede de forma anecdótica; ya sea
por el clásico “compañero revolu-
cionario”, por las batallas campales
a las afueras de su universidad y/o
por las poco decorosas “cuñas” de
los morbosos y complacientes pe-
riodistas.
. ¿Desde cuándo la creatividad en
el que muchas veces se ha llamado
“arte de hacer política” se transfor-
mó en la monotonía de martillar en
el vacío?.
Todo esto tiene una raíz: nuestra
afamada “política adulta” que nun-
ca ha sido distinta. En ocasiones
ha tratado de escapar de su sino,
sin embargo siempre ha sabido ser
acallada por la cliché coacción de
los mismos.
La apatía generalizada de las ma-
sas, su mirada peligrosamente
impasible ante la vida como en una
sala de espera hacia la muerte, su
miedo al cuestionamiento de las
“verdades” impuestas, ¡el terror a
alzar la voz!, la vergüenza a parti-
cipar, lo que para otros constituye
la “tranquilad social”; todo esto se
ha convertido en el gran cáncer de
nuestra organización social. Se ha
expandido de tal forma, que sus
características enraízan en lo más
profundo: en el cómo de nuestras
relaciones. Incluso de forma casi
imperceptible en nuestra forma de
ser, en el trato con nuestra familia,
pareja, amigos, en definitiva, en to-
dos los aspectos de la vida social.
Uno de los tantos legados de nues-
tra república portaliana, el resultado
de la dependencia a la autoridad.
El susodicho Don Diego lo explica-
ba muy bien:
“El orden social se mantiene en
Chile por el peso de la noche y
porque no tenemos hombres su-
tiles, hábiles y cosquillosos: la
tendencia casi general de la masa
al reposo es la garantía de la tran-
quilidad pública. Si ella faltase, nos
encontraríamos a obscuras y sin
contener a los díscolos más que
con medidas dictadas por la razón,
o que la experiencia ha enseñado a
ser útil; pero, entre tanto...”
Mantener a la gente estúpida, ador-
mecida, conformista y conserva-
dora: La clave para la “paz social”.
¿El revolucionario? ¿El hombre
sutil, hábil y cosquilloso?: ¡Peligro!
lumbreras innecesarias que podrían
acabar con la densa lugubricidad
de la noche, tan confortable para
los “paladines de la libertad”.
Curiosamente en la historia del mo-
vimiento estudiantil chileno ha ha-
bido luces de revolución. Unas más
intensas que otras, la última fue la
Revolución Pingüina; una pequeña
luciérnaga que si bien fue tosca y
mal organizada, nos hizo sentir a
muchos que la verdadera revolu-
ción estaba en nuestras manos y a
eso pasaremos a continuación.
Talvez alguno de ustedes – lecto-
res – nos estará cuestionando por
nuestras “cómodas críticas”, apun-
tándonos a priori como boicotea-
dotes del movimiento estudiantil,
¡reaccionarios incluso! Esperamos
que no lo crean así. Creemos estar
en lo correcto porque “no hay peor
ciego que el que no quiere ver”; es-
tamos convencidos de que el prin-
cipio anarquista de la destrucción
para construir sobre algo nuevo; de
rechazar el reformismo de parches
para favorecer el caos creador,
debe aplicarse incluso a nuestras
podridas bases como movimiento
estudiantil.
No podemos actuar con las mismas
vendas, cegados por dogmatismos
políticos, dirigidos por métodos
rumiados en revoluciones fallidas.
Estas cosas se transformaron en
autoridad para muchos, y la auto-
ridad solo trae nociva dependencia.
Es hora de taparle la boca a Die-
go Portales siendo sutiles, hábiles
y cosquillosos. Para ello debemos
comenzar por revolucionar nuestra
propia conciencia. Destruyamos
SUS verdades y construyamos las
nuestras:
Mírate al espejo y una vez allí, en-
fréntate a lo que verás del otro lado.
Mira a la entelequia directamente a
los ojos y pregúntale qué tan real
puede llegar a ser. Es ese mundo
el que estás destinado a sanar. Es
ese corazón el que se necesita para
ayudar a iluminar a tantos otros co-
razones. Eres tú y no otro el único
salvador de tu tierra. ¿Conserva-
ción? ¿Revolución? Derechamente
pregúntale ¿Qué tal evolución?
Estamos obviando al ser más im-
portante en nuestras vidas. Es-
tamos faltando a la comprensión
CONTINGENCIA
de aquello que realmente somos.
Temiendo a nuestras entrañas y
a la sangre que emana de ellas.
¡Despojémonos de la vergüenza al
desnudo!
La verdad, no tiene caminos. La
respuesta correcta subyace en tu
interior. Sólo debes lograr silenciar
el pensamiento y apartar tu memo-
ria. Debes ocupar todos los senti-
dos al mismo tiempo y así religar
con quien realmente eres. Una vez
lo logres, se manifestará ante ti lo
más hermoso a lo que puede aspi-
rar cualquier criatura conciente. La
comprensión, el amor verdadero.
Sólo una vez consciente de tus pre-
juicios y de tu lucha por derribarlos,
libres de espíritu y pensamiento
comenzará la verdadera revolución,
y ya no será solo en el “movimiento
estudiantil”. Será en tu vida, en tus
cercanos, en la sociedad, en la hu-
manidad.
AHORA VIENE LA ACCIÓN:
La realidad de nuestro movimiento
estudiantil se asemeja a un archi-
piélago de islas incomunicadas.
Por un lado las Federaciones de es-
tudiantes tienen un contacto prácti-
camente nulo con las directivas de
los centros de alumnos que a su
vez en su mayoría se transformaron
en “mini productoras de eventos”;
¡Para que hablar del contacto con
los estudiantes en general!; los mo-
vimientos o agrupaciones sociales
formados por estudiantes, si bien
se han sabido coordinar mejor per-
manecen visiblemente estáticos,
atascados en un lenguaje “asimi-
lado”, muchas veces dogmáticos y
hasta sectarios, por ende reacios a
generar redes con otras agrupacio-
nes que no cumplan cabalmente su
perfil: La organización secundaria
si bien se muestra más vigorosa,
su brusquedad y descoordinación
logra que toda su valiosa energía
se malgaste en violencia inefectiva
y degradante.
Todo esto se ve muy desolador, sin
embargo tenemos en nuestras ma-
nos las herramientas para que este
archipiélago fortalezca de tal forma
ABRIL 2009 I 15
 CONTINGENCIA CONTINGENCIA

los flujos de comunicación que se
convierta en una implacable red de
tejido humano movilizadora y crea-
dora. Para muestra unos botones:
- Periódico Diagonal (Madrid), pu-
blicación alternativa, sin directores,
regida por asamblea y con una tira-
da de 15.000 ejemplares.
José David Carracedo – su crea-
dor- ha visto cómo su lucha iba
cobrando vida. Fue hace casi 10
años, cuando estudiaba en Lon-
dres. «El 18 de junio de 1999 se
convocó una jornada anticapitalista
en 35 ciudades del mundo», re-
cuerda, «se demostró cómo pocas
personas eran capaces de poner en
jaque al sistema». Colapsaron la
capital británica, lograron incluso
que la Bolsa cerrara durante media
tarnos”, comenta Carracedo. “So-
mos redes muy amplias, diversas,
en las que cabe todo el mundo, y
no nos han querido prestar aten-
ción”.
- Seattle, el 30 de noviembre de
1999. Aquel martes comenzaba
en la ciudad estadounidense una
reunión de la Organización Mundial
del Comercio (OMC), un encuentro
que decenas de miles de personas
se habían propuesto reventar. Sin
violencia, sin miramientos. Y lo
consiguieron. Sindicatos, asocia-
ciones ecologistas, profesionales,
anarquistas, gente a título personal.
Más de 100.000 manifestantes boi-
cotearon una reunión en la que de-
bían participar 150 dirigentes mun-
diales. Nació entonces el puntal, el
referente de la información alterna-
y activa en la toma de decisiones
y la creación de propuestas para
gobernar el Estado. El sistema de
democracia líquida pretende ser el
siguiente paso en la evolución de la
democracia aumentando el control
del ciudadano sobre las institucio-
nes y gobiernos, que se han con-
vertido en instituciones enormes,
más sometidas a la propaganda fá-
cil y eslóganes vacíos que al control
racional de los hechos objetivos3.
Estos son algunos ejemplos – de
muchos - que demuestran por un
lado el importante rol de las redes “Porque el mundo
de comunicación, lo significativo ha cambiado, y
que es tener fuentes de informa-
nosotros tenemos
ción independiente disponibles y
por otro, el triste contraste con los que cambiar con él”
movimientos sociales chilenos,
Barack Obama.
particularmente el de la fuerza es-

hora, se llevaron a cabo más de
300 acciones contra bancos, mul-
tinacionales, empresas de armas,
petroleras... Aquel día comenzó
algo que ha seguido sin tregua y
aún sorprende a muchos.
“Nos dibujan como un grupo re-
ducido, dicen que somos 1.000
personas en todo el mundo, que
manipulamos las cifras, pero so-
mos decenas de miles, y si nos
ponemos, somos capaces” Lo fue-
ron aquel verano en Londres, donde
montaron 40 puntos de informa-
ción que retransmitían por internet
de forma inmediata lo que sucedía
en la ciudad. La rigurosidad fue tal,
que la cadena ABC de EEUU dedicó
horas de programación tratando de
analizar el éxito de aquellos jóvenes
que, según pensaban, habían salido
de la nada. Se equivocaban, como
se han equivocado ahora.
Estos jóvenes -y no tan jóvenes-
están sumamente organizados y
conectados, proceden de los más
diversos colectivos, de las causas
y lugares más dispares, pero todos
con un objetivo común: “Denun-
ciar la injusticia”. Dice el creador:
“No han sido capaces de vernos,
no creen que seamos un grupo
unificado porque no saben darnos
nombre, porque no pueden etique-
tiva mundial, indymedia.org, web
en la que todos los movimientos
sociales vierten sus convocatorias
y opiniones1.
“Si los activistas son una red diver-
sa, que conecta mundos sociales
distintos y tienen alta capacidad de
intermediación, la revuelta puede
lograr un peak y desestabilizar un
sistema e incluso crear una revo-
lución”.
- Rebelion.org. Un portal con 10
años de vida, miles de visitas dia-
rias y la colaboración incondicio-
nal de todo aquel que quiera par-
ticipar. El joven periodista fundador
sostuvo “Fue un acto minoritario
de amigos e incondicionales; la
organización nos dio una sala a
una temprana hora de la mañana,
más por la amistad que nos unía
que porque entendieran qué cosa
íbamos a presentar” “La honda de
David. Sí, Rebelión es una honda
virtual portadora de armas inteli-
gentes… palabras rebeldes y es-
peranzadoras”2
- Democracia líquida es un pro-
yecto que pretende hacer uso de las
nuevas tecnologías para poner en
práctica un sistema de democracia
participativa en la que el ciudadano
pueda intervenir de forma sencilla
tudiantil.
No desconocemos con estos plan-
teamientos, en ningún caso, la
importante labor de muchos con
sus acciones directas en la comu-
nidad – estos redactores son unos
de ellos también – ya sea median-
te la gestión cultural, el teatro, la
música, la política estudiantil, etc.
Todo lo contrario, estamos llamado
a la unión, a la coordinación inteli-
gente, a la construcción de nuevas
realidades para todos con el mas
profundo sentido humanista. Apli-
quemos estos métodos a nuestras
propias organizaciones y el tejido
se irá hilando solo. Salgamos a las
calles – virtuales o reales- a liberar
conciencias, a sembrar la semilla
de la duda sobre las verdades irre-
futables. Germinemos con hierba
nueva en las fisuras del frío cemen-
to. Re-evolucionemos
1. Silvia Taules. “Barricadas
cibernéticas contra el sistema: “EL
MUNDO.
2. Manuel Talens, Rebelión.org cumple
10 años de luchas en el ciberespacio
http://www.aporrea.org
3. http://democracialiquida.es/
BARACK
Barack Obama es sin duda hoy una
gran figura en el ámbito de la políti-
ca internacional. Primer afroameri-
cano que es elegido presidente, su
poder carismático lo ha llevado a
ser celebrado más allá de las fron-
teras nacionales, en, prácticamente,
cada país. En esto se ve claramen-
te la influencia de los medios para
crear el mito de Obama, quien hasta
ahora se lleva todas las simpatías.
Por lo tanto, Obama para muchas
personas hoy representa un Esta-
dos Unidos menos agresivo y mu-
cho más “social”. Más allá de esto,
¿qué representa Barack Obama en
el contexto del Imperio?
Desde el desarrollo del capitalismo
ha existido una cierta oposición
entre el capital (que trabaja en un
plano inmanente e internacional)
y el Estado (trascendente y nacio-
nal). El Estado, en este sentido,
es concebido como un organismo
que asegura los intereses del ca-
pital colectivo por sobre el capital
individual. Hoy el capital ha logrado
pasar por sobre las jurisdicciones
del Estado-Nación, pero eso no sig-
nifica que este haya sido vencido,
tan sólo significa un cambio del rol
del Estado-Nación y el desplaza-
miento de una Constitución al nivel
global, que Negri y Hardt dividen en
tres niveles: monárquico (Estados
Unidos a la cabeza, seguido por
el G7 y organismos por el estilo y
asociaciones diversas que desplie-
gan su poder cultural y biopolítico),
aristocrático (grandes empresas
multinacionales, luego los Estados-
Nación como organización local) y
“democrático” (la representación
de los Estados-Nación del pueblo,
que a su vez representa a la mul-
titud, y las ONG). Esta constitución
mixta en el contexto posmoderno
se va transformando en una consti-
tución híbrida, dónde las funciones
Discurso presidencial.
Miguel Carmona
y niveles de esta “pirámide” se van
mezclando, fusionando. Esta fusión
no se hace solo entre los distintos
niveles, sino también dentro de los
mismos niveles, atenuando y bo-
rrando las jerarquías.
Y es ahí dónde justamente podría-
mos encontrar lo que representa
Obama, la tendencia a que Esta-
dos Unidos no sea el pináculo de
esta constitución, que deje de ser
una superpotencia que actúa sola,
sino más bien que avance hacia la
soberanía a nivel internacional: “la
monarquía imperial no está localiza-
da en un lugar separado y aislado
y nuestro imperio posmoderno no
tiene ninguna Roma. El cuerpo mo-
nárquico es en sí mismo multiforme
y espacialmente difuso”. De esta
manera, Obama representa al me-
nos la voluntad de ir un paso más
allá hacia la definitiva constitución
del Imperio.

16 I REVISTA MULTITUD ABRIL 2009 I 17

CONTINGENCIA
Solo un par de días después la in-
cursión Israelí en Gaza, escribí un
pequeño artículo qué hice correr
por mail en mis círculos más cer-
canos. No podría haber aguantado
mí propio silencio, porque día a día
tengo ya que aguantarme el no te-
ner más que la palabra. Ahora, me-
ses después, voy a retomar algunas
ideas, transformarlas, conservar la
rabia con la que entonces vi las
noticias y el periódico, conservar
lo fundamental de mis principios…
Es comúnmente aceptado que 1967
es la guerra en la que Israel cambia
de posición militar y política en me-
dio oriente (de país víctima a país
victimario) y así también frente a la
opinión internacional. Para mi esto
no es verdad, en el sentido de que
Israel venia construyéndose como
un país a la ofensiva desde mucho
antes, aun desde la guerra de inde-
pendencia que para muchos es la
parte “bonita”, o al menos inocente
de la historia (véase para esto los
trabajos de Ilan Pappé que hablan
de masacres étnicas el mismo 48).
En fin, quería apuntar con eso al
tipo de ofensiva que fue la guerra
del 67, los desgastes y el horror
que provocó como para cambiar la
MORIR EN MED O ORIENTE
Nicolás Slachevsky
18 I REVISTA MULTITUD
imagen de un país frente al mundo
entero. Es importante recordarlo,
ya que la ofensiva en Gaza se con-
sidera una de las más importantes
desde la guerra del 67.
¿Que justifica un guerra? Para mi
es solo una cosa. Con esto quiero
recalcar que no soy pacifista, por
que creo en las guerras de libera-
ción. No así en el mito mismo de la
liberación nacional, que a la larga
es lo mismo que el mito de la paz,
es decir, la justificación de distintas
formas de dominio. En este sen-
tido, la paz en medio oriente hay
que reinventarla, por que cuando
la mayoría de las fuerzas en juego
hablan de paz, parece más un show
internacional (pan y circo) para un
juego que en realidad es más com-
plicado; que intenta lidiar con con-
tradicciones de intereses muchos
más grandes, y que no son solo de
Israel o Palestina: de cierta mane-
ra, la paz, como concepto absoluto,
no le conviene ni a EEUU ni a una
buena parte de los países árabes,
y por eso que usualmente se habla
de “Paz”, es como un mero pape-
leo en un negocio no demasiado
viciado (así a primera vista, por lo
menos) como para seguirlo con fa-
cilidad. ESA paz es imposible, por
que no está hecha para lo contrario.
Lo de la liberación, por su parte,
apunta a las nuevas estructuras de
dominio producidas con la confor-
mación nacional de un pueblo. Este
es el centro de la contradicción de
los estados nacionales, y por que
creo en la liberación de Palesti-
na pero no voy a estar ahí detrás
cuando llegue aquel día, y por que
también el sionismo es para mi hoy
un discurso vacio.
¿Que justifica entonces la guerra?
La liberación. Pero la guerra contra
el terror, la guerra contra el mie-
do, cae en el vacío como molinos
de viento. El terror no pierde nun-
ca por que el miedo es abstracto:
una sociedad enferma de miedo
no se cura con muros ni bombar-
deos masivos de tierra y aire. Así
tampoco es que se defiende uno de
una sociedad enferma de hambre
y encierro. El discurso del “ellos
quisieron la guerra” no sirve, por
que querer abrir fronteras, querer
salir de la miseria, no se paga con
fierro. No quiero con esto parecer
justificar los kazam, que son una
realidad diaria y también dura, pero
recuerdo que si a quien vive en la
miseria, y que solo cree en la gue-
rra frente a un enemigo colosal y
sordo, se le da una posibilidad real
de vida digna, les aseguro que no
va a optar por la guerra.
No me olvido que soy judío y no lo
reniego, pero no me es algo más
trascendental que cualquier otra
cultura en la que me he sentido re-
fugiado o identificado por condicio-
nes tales de miseria. Es por eso que
da lo mismo si saco la voz como
judío no, lo importante es que me
rehúso a acostumbrarme a hablar
de víctimas en números grandes.
Es porque condeno y acuso la ho-
rrorosa incursión del ejército Israelí
en Gaza: no me voy a quedar ca-
llado con el diario entre las manos.
Hoy por hoy el horror se filtra de la
rígida conciencia militar que recuer-
da y testimonia sus propios actos.
La sangre nos sigue lloviendo y el
festín parece no acabar. No pode-
mos olvidar la complicidad de la
mayoría política Israelí. En aquella
ocasión, mi artículo terminaba con
que “una sociedad enferma por la
miseria y el abandono da otro un
paso inducido hacia el odio, y otra,
enferma de miedo, se ilusiona con
que alguna vez le va a ganar al mie-
CONTINGENCIA
do a punta de fuego”. El juego si-
gue siguiendo, la ultra-derecha de
Lieberman se ampara del estado y
Gaza se recupera con las migajas
de la ayuda internacional.
No hay pueblos culpables, mas
juegos políticos que absorben la
fuerza social, la anulan con el dis-
curso del miedo, de la nación, del
odio; con dinámicas de poder que
mantienen la putrefacción de los
intereses capitalistas a costas de
la guerra y a costas de la miseria
humana.
Poco después de la invasión Israe-
lí encontré un dibujo en el que un
palestino parado contra un muro se
encuentra maniatado y vendado.
Abajo dice “Joven Palestino miran-
do al futuro”. Creo que, existiendo
las posibilidades para una reinven-
ción de la paz desde la población
civil misma, vivir en medio oriente
no ha sido sin embargo más que
eso: morir y seguir muriendo. Así
es como el cielo gris de humo y
aviones en Gaza parece ser la con-
dena de vivir en una sociedad como
esta.
ABRIL 2009 I 19
 CONTINGENCIA
ME OPONGO AL MEMORIAL DE
POR QUÉ
JAIME GUZMÁN Y AL INTENTO DE LIMPIAR SU MEMORIA
Andrea Slachevsky Ch., MD, PhD
PROGRAMA DE FARMACOLOGÍA, INSTITUTO DE CIENCIAS BIOMÉDICAS
FACULTAD DE MEDICINA. UNIVERSIDAD DE CHILE.
Vlladimir Jankélévitch, filósofo fran-
cés, escribió, en 1965 y 1971, dos
textos sobre el perdón y los críme-
nes cometidos por los nazis (En
“L’imprescriptible. Pardonner? Dans
l’honneur et la dignité”, Vladimir
Jankélévitch). Creo que sus palabras
dicen claramente porque no debemos
olvidar las violaciones a los derechos
humanos. Más aún, también reflexio-
na sobre el rol del doble estándar.
Transcribo aquí algunos de sus pen-
samientos:
1. Sobre el perdón: “¿Por qué
nos reservaríamos el rol magnáni-
mo del perdón? Como lo escribía en
términos admirables, un cristiano
ortodoxo , M. Olivier Clement, es a
las víctimas de perdonar . ¿Qué dere-
chos tienen los que sobrevivieron de
perdonar en nombre de las víctimas?
No, no es a nosotros de perdonar en
nombre de las victimas… Las victi-
mas deberían perdonar... Entonces,
nos dirigimos a los criminales y le de-
cimos: pidan perdón ustedes mismos
a las víctimas”
2. Sobre la memoria: “Ese
número incontable de muertos, tor-
turados nos conciernen. ¿Quiénes
hablarían de ellos si nosotros no ha-
I REVISTA MULTITUD
Y DEPARTAMENTO DE CIENCIAS NEUROLÓGICAS.
bláramos de ellos? ¿Quién pensaría
en ellos? Si dejáramos de pensar en
ellos, terminaríamos de exterminarlos
y serian definitivamente destruidos.
Los muertos dependen totalmente de
nuestra fidelidad… Ese es el caso del
pasado en general, el pasado requiere
que sea recordado a los olvidadizos,
a los superficiales y a los indiferen-
tes, que nuestras conmemoraciones
lo salven sin cesar de la nada., o por
lo menos retrasen el no-ser al que
está destinado: el pasado necesita
que nos juntemos a propósito para
conmemorarlo, el pasado requiere
de nuestra memoria... El pasado no
se defiende solo como se defiende el
presente y el futuro.” .
3. Sobre el perdón: “¿Hay que
perdonar?: Existe entre el absoluto
de la ley del amor y el absoluto de la
libertad malvada, un quiebre que no
puede recomponerse. No buscamos
a reconciliar la irracionalidad del mal
con la omnipotencia del amor. El per-
dón es fuerte como el mal, pero el
mal es fuerte como el perdón”
4. Sobre el doble estándar: Ha
existido una clara intención de lim-
piar, lavar la figura de Jaime Guzmán.
Convertirlo en un hombre bueno que
FOTO PAULO SLACHEVSKY
por razones ideológicas colaboró
con la dictadura pero ciertamen-
te no compartía la violación de los
derechos humanos. Por ejemplo, el
Ministro Osvaldo Andrade confirmo
su asistencia porque Jaime Guzman
lo ayudo. Jankelevich también habla
del doble estándar que fue común
en la Francia ocupada por los nazis.
Transcribo parte de sus palabras: “
Vichy (la Francia que colabora con
los nazis) era la ambigüedad y la
confusión. El… maquiavelismo de
la Alemania nazi, especializado en la
inversión de las contradicciones, fue
un virtuoso de la ambigüedad , que
sembró la confusión en los espíritus y
pesa aún en la vida francesa e impide
la recuperación moral de la nación.
Reconocieron el sofismo del “doble-
juego”. No hay fresco que no tenga
su coartada, no hay colaborador que
no escondió su judío en un armario
o consiguió papeles falsos para un
resistente. No hay ni culpables ni ino-
centes, y los procesos por colabora-
ción se erosionan como se disuelve
la evidencia moral de la vergüenza y
traición” A buen entendedor…
En mi opinión, mucho de lo que él
dice es aplicable a nuestra realidad…
¡¿QUÉ ESTÁ PASANDO AQUÍ?!
(2 PARTE) veinte años no es nada…
DA
Don Da
E n esta segunda parte –u oportu-
nidad que me conceden – quisie-
ra enseñarles (a modo de ejemplo)
el uso y el abuso que se dió a los
bosques de las Regiones de Aysén
y Magallanes, hasta casi exterminar-
los, desde finales del s. XIX. hasta
mediados del s. XX. Esto en base a
una pequeña cita de un antecedente1
histórico.
El Estado de Chile, en una marcada
intención por hacer soberanía y ren-
table las posesiones de tierras en la
Patagonia, comienza a fines del siglo
XIX una política de colonización. Con
esto, lógicamente, comienzan a lle-
gar los primeros colonos iniciando
la trágica transformación del paisa-
je. Bosques que se demoraron unos
cuantos milenios en desarrollarse
después de la última glaciación, son
brutalmente talados (uso de la ma-
dera) o incendiados (“despeje” para
uso ganadero). La presencia de es-
tos milenarios bosques es reducida
dramáticamente en aproximadamen-
te 100 años. Proporción un tanto
absurda.
El antecedente al que me refiero
proviene directamente del trabajo
entonces realizado con el favor del
Gobierno para lograr cierto beneficio
económico en dicho lugar geográfi-
co.
Se trata de una solicitud al Gobierno
hecha en el año 1907 por parte de
un personaje con intenciones de ha-
cer uso de los recursos madereros
en la zona austral (estas solicitudes
normalmente tenían cabida y eran
apoyadas con ciertas condiciones).
En el primer punto de la solicitud,
dicho personaje pide “(…)permi-
so por veinte años, para cortar una
parte de los bosques fiscales que se
extiende hasta las orillas de los ca-
nales y ríos situados entre el paralelo
47° y el Estrecho de Magallanes; y
el meridiano 71°, 22´ y el Océano
Pacífico”(algo así como 1000 Km.
de largo. O como referencia, desde
Santiago a Chiloé aprox.). La gran in-
novación de esta exclusiva empresa
era que poseería aserradores flotan-
tes donde procesar inmediatamente
la madera.
E COLOGÍA
Dicho pedido, por cierto concebido,
permitía al personaje explotar y pro-
ducir toda la madera que quedaba a
su alcance durante 20 años, elimi-
nando así bosques completos, y con
el favor del Estado.
Con esto quisiera dejar en claro mi
punto de vista: el indignante hecho
de que las ganas de producir, pro-
ducir y producir – a toda costa- pue-
dan poseer mayor importancia que
muchas cosas, aunque eso implique
convertir en polvo una gran exten-
sión de área verde. Con esto tam-
bién, queda demostrado una vez
mas el nivel de inconciencia que se
posee y se ha poseído para con el lu-
gar donde vivimos. Pues hasta ahora
NO hemos devuelto nada de lo que
hemos tomado; como si fuese nues-
tro Planeta una gran despensa don-
de nos abastecemos… al contrario,
mes a mes vamos de compras para
que no nos falte nada.
1. Dicho antecedente ha sido extraído
o “rescatado” desde el Archivo
Nacional.
ABRIL 2009 I 21
 L ETRAS
TUS RESPUESTAS CORRECTAS A MIS PREGUNTAS CAPCIOSAS
| NINA YACHER
SIN TITULO
FELIPE ZERENÉ
Muero de a poco al entender que no entiendo
Muero despacio al caer en mis dudas
Siento que muero como muere tu espacio
Es sólo el prefacio de la muerte más dura
Es la cosecha abundante de mi vivir mintiendo.
Son tus respuestas correctas a mis preguntas capciosas
Son tus salidas perfectas a mis entradas impertinentes
Son tus canciones de amor a mis poemas carentes
Son tus pensamientos reales a mis cuentos fantásticos
Son tus besos clandestinos a mi corazón dislocado
Son tus soluciones exactas a mis dudas erróneas
Caigo en un caer constante y vivo tumbado
Caigo desde la altura a la que no he llegado
Siento el pesar de no haber hecho demasiado
Siento el dolor de verme acabado
Cansado, nublado y quebrado
Callado, muerto y solo
No veo, no creo, no puedo y no quiero,
No quiero ser la víctima de mis propios despojos
No quiero ser el caído de mis propios disparos
Ahora entiendo porque he muerto tantas veces
Fui yo quien me mató y he cumplido con creces
No estoy dispuesto a mirar con mis propios ojos
No quiero asumir que ya escapó de mis manos
Me hundo en la tierra de mi acontecer cotidiano
Me pierdo entre el agua de mi ahogo constante
Hablo solo a veces inconciente y pensante
Tropiezo entre las hojas de un poemario desierto
Para caer en las dudas de quien muere a diario
Por tus respuestas correctas a mis preguntas capciosas
Por tus decisiones certeras y mi proceder incierto
22 I REVISTA MULTITUD
EFMAM J. JASOND
S Y SIGUE LA I
Es lo mismo de siempre
Es querer mejorar y quedar peor
Es querer cambiar y quedar más igual
que antes
Es el gatopardismo, la victoria del
status quo
Es la lucha sin sentido
Es lo que describimos
En dónde hemos caído, y
Contra lo cual hemos intentado
combatir
Y combatiremos.
Y AHORA
Por más que me muevo, corro y es-
capo, me reinvento, caigo, me vuelvo
a reinventar, me traspapelo, hablo,
callo, trepo, invento y me dejo estar...
Por más que intente realizar esta bús-
queda.
Busco sin saber qué y, DEFINITIVA-
MENTE, no lo encuentro.
NAVIDAD
Es terrible, ya ni si quiera puedo
caminar
No puedo moverme
Ni hablar
Y eso que en plena calle estoy.
En plena calle
Pero rodeado de rodeados
Viejos pascueros
Viejas que esperan la micro
(con paquetes enormes)
Viejos comprando
Viejos vendiendo
Viejos caminando
Y yo, único joven, soy (también) el
único quieto, de esta única fecha.
La peor combinación: Navidad y
viejos hueones.
LETRAS
SOBRE ESCUPITAJOS Y SEGUROS DE VIDA
SIMÓN AGUILERA
Con una espalda agotada y un par de ojos luchando contra la fuerza gravitacional, Simón se encontraba en las puertas
del dualismo Sueño-Realidad.
El sueño y la reflexión pragmática todavía no se polarizaban: Se estrechaban la mano verdadera: Esa que se dan dos
hermanos vivos.
Y Simón se puso a pensar sobre los seguros de vida. Era sorprendente que un seguro de vida, fuera la prueba que evi-
denciaba el reconocimiento de los humanos para con la existencia de la vida. Si todo cliente de tal empresa feneciera,
¿Por qué se imaginará que la vida de sus hijos continúa?
Estoy desvariando palabras, estoy aturdido y sin razón. Acuérdate Simón que te falta tino, acuérdate de las puertas.
Y en esa agonía confusa, Simón se enojó. Escupió al cielo un gargajo (o pollo) (amarillo verdoso, criatura de una
neumonía cariñosa).
Lógicamente (como sucede en los sueños), la flema ascendió pues Newton afirma que… (…) . Y luego bajó, porque
Newton igualmente formula que “todo lo que sube…”. Pero como Freud le advertía que terminar en ridículo puede ser
causa de un trauma, nuestro fastidiado protagonista se crispó y decidió eludir lo que también le anticipaba Murphy: “si
algo puede suceder, sucederá”.
Así, mi abdomen se contrajo, y mi cabeza se irguió precipita-
damente. Por fortuna me encontraba en una cama,,, perdón,
en mi cama. Y sin olvidar la porfía del sueño, encontré un
momento de lucidez al darme cuenta que el escupitajo no
me caía en la cabeza: se había quedado en el sueño. Y la
analogía se tornó evidente.
Mi realidad es al sueño, como la muerte a la vida.
Y así: la flema (o pollo) le pertenece al sueño finito, como el
seguro le pertenece a la vida FINITA.
Ya tenía el argumento adecuado. La vida no continúa.
PADRES: ¡¡No se esmeren en creer que sus hijos seguirán
creciendo!!
Mierda… ¿Pero qué sucedería si el escupo cayera en el sue-
ño mientras yo me encuentro despierto?
En ese caso, la vida sería navegar por dos realidades distin-
tas, cuya continuidad no dejaría de existir por separado.
AMIGOS: sé que esto parece Mea culpa de Carlos Pinto. Sin
embargo, no es tan descabellado. Si muchos creen que la
vida continúa ¿Por qué no ha de proseguir el sueño también?
Y dale que dale redundado, me puse pesado.
Pero déjenme formular la última pregunta:
¿Qué pasa si despertando de esta pesadilla, se me desploma
el gargajo del sueño en la realidad?
(Remate:
Un amigo vagabundo me respondió:
-Cuando sueño con mujeres sensuales,,, Naturalmente el
escupo se despide en el (o del) sueño y se derrama en la
realidad.
Pongámonos serios, por favor: la vida es una chacota.)
SIN TITULO | FRANCISCO IDE
ABRIL 2009 I 23
 L ETRAS
PEZON
JOAO GONCALVEZ
Meé las ciudades,
Coroné de adornos los óseos paisajes de asfalto,
Vi como las manos goteaban,
La profunda herida suturada entre hemiciclos.
Escuché cada día en el silencio el gran espacio,
Yaciendo ebrio y violento, como el eructo del mismo averno.
Las columnas cayeron cayendo el día,
Se quebró en un botellazo el mundo entero.
Mientras latía tu pecho,
Mientras el vino nos vertía a pedazos,
Mientras aullábamos y todo se iba perdiendo tras la luna,
La espesura sorbía tras el vidrio, la debilidad opaca de un reflejo;
El nuestro.
SIN
SI
IN TITULO
TITULO 6
JOAO GONCALVEZ
La vida y su corta entidad en uso,
El cielo hecho girones en nubes humeantes,
La violencia y sus usos domésticos,
El fraguar de las heridas,
La inútil victoria,
El remolino de las nucas o su caspa,
La estructura fragmentada de nuestra cordura,
Las falanges arrugándose en torno a un encierro,
El orgasmo del martillo,
Las ruedas y mutilaciones por la carretera,
La gran grúa excavando en el viento,
El horizonte tragándose el mundo entero,
Las flores secas sobre el camastro,
El grito sulfurado del infarto,
El océano,
El cráneo del hombre,
ILUSTRACIONES DE FRANCISCO IDE
SIN TITULO | PASOS CALLES| UBU REY Son sopa china.
24 I REVISTA MULTITUD
ANDREA SLACHEVSKY CHONCHOL I GRICEL ORELLANA VIDAL I MERCEDES LOPEZ NITSCHE
I GABRIEL CEA MUÑOZ I DARIO RAMIREZ CARVAJAL I GINO MARIO RAVERA ARCOS I
GUSTAV RODHE CALDERON I GONZALO ALVAREZ URQUIDI I MARÍA ISABEL BEHRENS
PELLEGRINO I EDUARDO BRAVO CASTRO
DECLARACIÓN SOBRE LA
EUTANASIA
En relación con la reciente presenta-
ción por un grupo de parlamentarios
de un proyecto de ley sobre la eutana-
sia, creemos importante que se pro-
duzca en nuestro país un debate acti-
vo, informado y responsable. El tema
es de una vital trascendencia para la
sociedad y su discusión no puede
quedar circunscrita a cúpulas políticas
o gremiales, razón por la cual, los aba-
jo firmantes, médicos de profesión y
miembros del Colegio Médico de Chi-
le, nos debemos de expresar nuestra
postura.
a. “Ser un ser humano es,
desde el punto de vista del valor mo-
ral, superior a la vida biológica” (Flet-
cher, 1979.) La muerte puede ser a
veces la única alternativa para preser-
var su dignidad frente a los procesos
degradantes de la enfermedad.
b. “Si la sola perspectiva de
un ser humano, consciente de sí mis-
mo, racional y autónomo, es aquella
de una vida degradada por la enferme-
dad y el sufrimiento, puede racional-
mente optar por la eutanasia” (Singer,
1995).
c. La solicitud de asistencia
para morir es el último espacio de
libertad al cual puede aspirar el ser
humano. No se justifica privarlo de
ese espacio de libertad y derecho a la
eutanasia, administrándole tratamien-
tos cuando el mismo sujeto en plena
conciencia los rechaza.
d. Ejercer el derecho a la eu-
tanasia no violenta ni pone en riesgo
los derechos y libertades de los otros
miembros de la sociedad.
e. La opinión sobre la euta-
nasia no necesariamente debe ser
compartida por la mayoría de los
miembros de la sociedad para que el
derecho a ella exista. En una sociedad
laica, cada individuo debe tener el de-
recho y la libertad de decidir sobre su
propia muerte, pudiendo ejercer o no
este derecho según sus principios o
sus creencias religiosas.
f. Dados los importantes
avances de la medicina y las posibili-
dades de prolongar la vida, nos parece
fundamental que en nuestra sociedad
se legisle sobre la eutanasia, de ma-
nera que cada individuo pueda ejercer
sus derechos según sus propias con-
cepciones y creencias.
g. “Los médicos deben per-
feccionar su arte y dar apoyo para
facilitar y suavizar la agonía y los sufri-
mientos de la muerte” (Bacon, 1605.)
La profesión médica exige ayudar a la
población a lograr el mejor estado de
OJO MEDICO
salud y calidad de vida posible. Esto
incluye ayudar en el proceso de buen
morir a individuos que, en ejercicio de
su libre albedrío, enfrentados a una
enfermedad asociada a una degrada-
ción física insostenible y cuyo único
destino es la muerte, así lo solicitan.
El médico no debe oponerse a esta
voluntad del individuo, aún cuando
pueda abstenerse de participar acti-
vamente en este acto médico si ello
violenta sus credos y concepciones
de la vida.
h. El debate sobre el derecho
a la eutanasia implica al conjunto de
la sociedad y no es prerrogativa del
gremio médico pronunciarse sobre el
derecho de los individuos a la eutana-
sia. A lo más, un médico puede dar
razones para abstenerse de participar
en la muerte asistida de un paciente,
pero no puede oponerse a que perso-
nas competentes u otros médicos lo
hagan, menos aún a que el paciente
ejerza su derecho.
“Que la muerte de un ser humano
pueda constituir un bien es una para-
doja difícil de concebir, que aquellos
que ayudan a un ser humano a morir
puedan estar haciéndole un bien, es
aún más paradojal y difícil de aceptar.
La muerte es un proceso en el cual se
pierde irreversiblemente cada vez más
poder. Aquel que no tiene la posibili-
dad de perder ese poder rápidamente
y sin sufrimiento tiene al menos el de-
recho de pedir que se le ayude a no
quedarse impotente ante esa pérdida”
(Goffi, 2003)
ABRIL 2009 I 25
OJO MEDICO
INTERVENCIÓN SOCIAL Y LA
DESHUMANIZACIÓN EN LA
RELACIÓN MÉDICO-PACIENTE
MYRIAM TABJA
En el presente trabajo, hablaré de
la intervención psicosocial, cua-
les son sus características, sus
principios, como se realiza, y que
queremos lograr con ella. Luego,
expondré la importancia que tiene
el intervenir en una determinada co-
munidad, ya que a diario nos damos
cuenta, la gran necesidad de traba-
jar en distintas comunidades que
tenemos en nuestro país y en La-
tinoamérica en general. Continuaré
mostrando lo que son las interven-
ciones psicosociales en hospitales
psiquiátricos, específicamente la
relación médico-paciente que allí
se produce. Junto con ellos algu-
nos antecedentes históricos de la
psiquiatría en Chile.
Comenzaré hablando de proyecto o
acción social, la que nos llevará a
la intervención psicosocial, la cual
podemos definir como: “Toda ac-
ción social, individual o grupal des-
tinada a producir cambios en una
determinada realidad que involucra
y afecta a un grupo social determi-
nado” (Martinic S., 1996). Siempre
que realizamos una intervención
esperamos que ésta se produzca,
ya que se trabajará a partir de una
hipótesis y objetivos determina-
dos por los cuales trabajaremos,
26 I REVISTA MULTITUD
mediante las distintas actividades
que se realice en la intervención.
Siempre al hacer estos trabajos uno
espera que los cambios sean signi-
ficativos para la comunidad, espe-
cialmente para las personas con las
que estamos trabajando. Podemos
decir que algunos de los principios
o características de una interven-
ción psicosocial son las siguientes:
• Debe haber una participación ac-
tiva de las personas de la comuni-
dad a la que estamos interviniendo.
Deben ser ellos, con la guía de los
profesionales con que se trabaja
los que deben construir su propio
cambio.
• Es muy importante el contexto, el
lugar donde se realiza la interven-
ción para, de esta manera, tener
relaciones sociales y humanas de
tipo democráticas y sin discrimi-
nación (problemas que podemos
ver en grupos minoritarios como
los Mapuche). Cada sitio tiene sus
propias particularidades, por lo que
es muy importante conocerlo bien
antes de comenzar la intervención,
siempre se sugiere realizar un muy
buen diagnóstico del lugar y de las
personas que viven allí, para así
conocer en que realidad se trabaja.
• El profesional que realice la in-
tervención debe involucrase per-
sonalmente, al realizar éste tipo de
trabajo hay un compromiso que
éste asume con la comunidad, que
debe tener clara las ideas sobre
los términos e ideologías que tiene
respecto al cambio, o lo que espera
que se produzca.
• Debemos hacer hincapié en las
capacidades que tienen los seres
humanos para orientar y optimizar
su propio destino.
Los mundos que están involucrados
en una intervención psicosocial son
muchos, como las emociones y re-
presentaciones, es decir, el mundo
cognitivo y emocional que tienen
las personas con las que estamos
trabajando, y a los problemas con
los que tiene que vivir y enfrentar a
diario. Además, está al mundo de
las significaciones e interacciones,
en donde se encuentran todos los
vínculos que debieran tener, y que
están normalmente relacionado
con las situaciones problemáticas
en que vive en los momento que se
decide intervenir, y que frecuente-
mente son parte de las razones de
fundamentan la intervención. Otro
mundo importante que hay que te-
ner en cuenta es el de las prácticas
y formas de vida, los valores que
tienen, los hábitos que han aprendi-
do, la cultura en donde está inserta
la comunidad, ya que es en ella en
donde están bajo alguna situación
problema. Todos éstos mundos se
relacionan entre sí y son parte de
las personas con que trabajamos,
entonces no debemos olvidarnos
de ellas, al contrario, debemos con-
siderarlas desde el diagnóstico en
adelante, y de ésta manera se debe
privilegiar este conocimiento para
poder entender y conocer a fondo
la problemática que allí se vive.
La intervención psicosocial tiene
una línea de pensamiento que in-
tegra didácticamente la teoría y la
práctica, que crea la posibilidad
orientar la intervención en tres ni-
veles o dimensiones: a nivel de
los problemas sociales (políticos,
educacionales…), del desarrollo
humano y de los cambios sociales.
En este sentido, es importante el te-
ner una teoría que sustente el traba-
jo práctico que se está realizando,
pero no podemos ser psicólogos
desde la teoría, sino desde la prác-
tica, desde la comunidad misma.
Debemos recordar que en un prin-
cipio los problemas sociales fueron
considerados como un tema que
tenía que ver con los recursos, que
había que enfrentar de una mane-
ra adecuada y con una estructura
también acorde a ellos, tomando
en consideración que lo económi-
co siempre ha estado por encima
de los problemas sociales. Como
éstos se pueden cuantificar y me-
dir, podemos conocer dónde están
los problemas de mayor urgencia y
comenzar allí una intervención con
los profesionales que se requieran,
normalmente se necesita un equi-
po multidisciplinario que incluye un
psicólogo, un asistente social, un
abogado, entre otros, dependien-
do del problema que tenemos que
trabajar con la comunidad. Por otra
parte, se mezclan lo subjetivo y lo
objetivo cuando realizamos éste
tipo de intervención, ya que los pro-
blemas sociales en realidad no son
naturales sino que los construye la
propia sociedad, vienen a ser una
construcción histórica, por lo cual
debemos tener en cuenta las indi-
vidualidades.
Para poder trabajar en los proble-
mas sociales que presenta la co-
munidad debemos estar de acuer-
do, en nuestro país como sociedad,
que es un problema y de éste modo
OJO MEDICO
el estado ponerlo en su agenda,
para poder conseguir los recursos,
los profesionales, los dispositivos
que se necesiten para poder reali-
zar la intervención que el problema
amerite. Normalmente, participan
en programas que diseñan distintos
estamentos del estado, en relación
a distintas organizaciones sociales,
y contratan a psicólogos, educado-
res, trabajadores sociales, sociólo-
gos, entre otros.
En nuestro país se ha estado traba-
jando en varios programas de tipo
social, así como también en refor-
mas tanto a la educación, como a
la salud y la salud mental. En éste
último punto, el Ministerio de Sa-
lud, en al año 2001, presentó un
documento que va dirigido a brin-
dar oportunidades, compromiso,
respeto y responsabilidad en los
procesos de integración social,
teniendo un propósito de: ”Contri-
buir a que las personas, las fami-
lias y las comunidades alcancen
y mantengan la mayor capacidad
posible para interactuar entre sí y
con el medio ambiente, de modo
de promover el bienestar subjeti-
vo, el desarrollo y el uso óptimo
de sus potencialidades psico-
lógicas, cognitivas, afectivas y
ABRIL 2009 I 27
OJO MEDICO
relacionales, el logro de sus me-
tas individuales y colectivas, en
concordancia con la justicia y el
bien común” 1. Con éste comuni-
cado debemos entender que bus-
camos el bienestar de las personas
que viven en nuestra sociedad. No
hace muchos años, a los pacien-
tes con alguna enfermedad mental
se les encerraba, se les castigaba,
duramente. De a poco, y en los
países más avanzados, como son
Francia, España, Inglaterra, Italia,
comenzaron en la década del 60 y
70 ha realizar cambios en sus polí-
ticas públicas sobre salud mental,
dirigiendo los trabajos hacia una
mirada comunitaria, buscando así
poder atender los problemas de
salud mental inserto en un contexto
comunitario, tratando así de alejar
y evitar la marginalidad e institucio-
nalización, y con ello el encierro.
En nuestro país, en el año 1963
fue presentado un trabajo realizado
por los profesionales Altamirano,
Claudet y Cordero sobre un cambio
de estructura social de un departa-
mento de pacientes crónicos. Fue
en 1971, que las autoridades de
salud pública presentaron un sub-
programa de rehabilitación, que
plantea: “Los enfermos mentales
28 I REVISTA MULTITUD
crónicos están sometidos a una
atención de tipo asilar, inhumana,
con atención médica insuficiente,
sólo de emergencia y farmacote-
rapia de mantención y con esca-
sas o nulas acciones de terapia
ocupacional y de rehabilitación
que posibiliten su reintegro par-
cial o total a la sociedad”2. Así,
el estado reconoció cual era la
realidad para los pacientes con en-
fermedades psíquicas en nuestro
país.
Hoy en día hay una preocupación
por trabajar los problemas sociales
que presenta la comunidad, en es-
pecial la pobreza, la drogadicción,
las carencias en educación, en sa-
lud, y dentro de ésta, en salud men-
tal. Junto con esto, se ha tratado de
trabajar en los hospitales públicos,
el mejorar la atención y el trato
para con los pacientes. Este es un
tema que se viene trabajando en
los últimos años en nuestro país,
ya que se reconocía por parte del
estado, que los pacientes no eran
bien tratados, especialmente en los
hospitales públicos y hospitales de
salud mental. Se ha hablado que
había una deshumanización en la
atención, que sólo se trataban en-
fermedades y no personas. Enton-
ces comenzó un trabajo en donde
se utilizaran los principios de la
práctica bioética, es decir, tomar
en cuenta al paciente, no pasarlo a
llevar, prohibiendo la discriminación
y el derecho a la atención hospita-
laria. Específicamente en el hospital
psiquiátrico El Peral, se comenzó
un trabajo de tratar a los pacientes
con medicamentos, tratando siem-
pre de que su estadía sea lo más
corta posible, pensando en que los
pacientes siempre están mejor en
sus hogares. Junto con esto, se
desarrollaron trabajos de terapias
individual y grupal, en dónde habían
psicólogos a cargo. Estos trabajos
se dejaron de realizar hace más o
menos cinco, según hemos podido
informarnos por profesionales que
allí trabajan, tienen problemas de
recursos y de tiempo.
Todo esto nos muestra que, en de-
finitiva, hay aún mucho que hacer.
1. Ministerio de Salud (2001): Plan
Nacional de Salud Mental y
Psiquiatría. Gobierno de Chile. Unidad
de Salud Mental. Segunda Edición.
Santiago, Chile, Página 11.
2. Gomberoff, M; Jiménez, J.P. (1985),
Psiquiatría. Ediciones Medcom,
Santiago, Chile, Pág. 567.
ABRIL 2009 I
 EL PULSO DE LA CALLE
HOJA DE CONTACTO | ESTELÍ SLACHEVSKY

I REVISTA MULTITUD ABRIL 2009 I

 Z OOCIEDAD ZOOCIEDAD

LA LOCURA
“La xenofobia sigue siendo lo que nos une” COMO PROCESO DE
- Marcel Duchamp | Grupo Punk Chileno FORMACIÓN INTEGRAL
FOTO PAULO SLACHEVSKY
DEL SER HUMANO
MIGUEL CARMONA LEE BUSEL
LOS INMIGRANTES Y LA GLOBALIZACIÓN

Los trazos de carácter dis-
criminatorios se producen
quizás en todo lugar y de for-
mas prácticamente infinitas.
Sin embargo, generalmente
la discriminación – enten-
diéndola como la atribución
de un cierto estereotipo de
personalidad y apariencia a
un cierto grupo social - se
puede dividir en “positiva” y
“negativa”. Y los inmigran-
tes no son la excepción. La
discriminación que viene
generalmente (pero desgra-
ciadamente no siempre) de
grupos xenófobos, patrió-
ticos o nacionalistas, los
califica de sucios, flojos,
drogadictos. De ahí nacen
diferentes mitos ligados a
la inmigración. De ahí nace
la visión de que el inmigran-
te roba el trabajo a “gente,
en su propia tierra” y nace,
entre muchos otros, el este-
reotipo del inmigrante ilegal,
ligado a todo lo anterior. Por
el otro lado, proveniente de
diversos sectores no nece-
sariamente apátridas o in-
ternacionalistas (quizás no
más amplios, lo más seguro
es afirmar que en general
la población se sitúa entre
estos dos extremos), está la
32 I REVISTA MULTITUD
visión del inmigrante como trabajador
empeñoso, donde se acepta al tra-
bajador inmigrante como alguien que
aporta al país que lo recibe, que vino
buscando para sí y su familia una vida
mejor y, muchas veces, se le relacio-
na al inmigrante legal.
Más allá de esta diferencia sin embar-
go, que se podría calificar de “ideoló-
gica” se pueden identificar pueblos en
que se exalta más uno que otro tipo de
discriminación. La “versión” negativa
del trabajador inmigrante se puede en-
contrar, sin duda, abundantemente en
Europa, por ejemplo, que cierra cada
vez más sus fronteras, Estados Uni-
dos, que levanta murallas para evitar
al inmigrante ilegal, e incluso Chile,
donde la xenofobia está arraigada en
lo profundo de las conciencias de la
gente, estigmatizando a peruanos, bo-
livianos y argentinos. Por lo tanto, en-
contramos que la discriminación del
inmigrante es dependiente - a grandes
rasgos, ya que claro que hay excep-
ciones - la posición del país en cuanto
a un cierto “privilegio” internacional,
que lo hace atrayente. Pareciera que
mientras más atrayente es un país, de
inmigrantes, su población se vuelve
más xenófoba.
Sin embargo, ¿qué lectura pode-
mos hacer a este hecho en el plano
de la globalización y la formación
del Imperio?
Una de las características funda-
mentales de la configuración histó-
rica actual es la gran movilidad de la
población a nivel internacional. La
migración es cada vez más común,
lo que apunta a una población con
cada vez menos especificidades
nacionales. Por lo tanto, hay que reco-
nocer la reacción de los pueblos (sí,
pueblos, ya que si bien las especifici-
dades van disminuyendo, la xenofobia
puede constituir una cierta unidad de
un pueblo determinado) en este con-
texto.
La migración destruye fronteras na-
cionales, por eso se intentan volver
a forjar. La migración destruye la
oposición Primer Mundo/Tercer Mun-
do y contribuye a mezclarlos. Es por
eso que la opinión pública de los
antiguos países que formaban parte
integral del Primer Mundo o que se
consideraban en vías de entrar a él,
protestan. Es la reacción de los
vestigios del imperialismo contra
la formación del Imperio global. Es
así como se puede explicar la re-
acción de pueblos que lo único
que tienen en común totalmente
hoy en día es la xenofobia. Y que el
progreso terminará por destruir.
“Allá en lo alto, entre las nubes, veo
siempre nuevas caravanas
que sin patria ni rumbo
por la nieve avanzan”
- Bertolt Brecht
PATAMANO DESCARADA
FRANCISCO IDE
Llega un momento en la vida de
todo hombre (como ser genérico)
en el que este debe hacer una in-
trospección hasta el centro de su
hipófisis, recorriendo los dos he-
misferios cerebrales incluyendo
a su vez el cerebelo, examinando
toda esta masa muscular que acos-
tumbramos a llamar cerebro y que
sirve de base orgánica a algo aún
más complejo, recóndito y poco
explorado, lo que solemos llamar
“mente”. Esta introspección tiene
lugar como consecuencia de di-
versos cambios y procesos que se
suceden en el entorno físico y sus
reacciones en la interioridad del su-
jeto. Es dentro de este proceso en
el cual nuestro sujeto comienza a
darse cuenta de que posee en al-
gún grado y medida un trastorno
psicológico (si usted está en esta
parte del proceso, no se preocupe,
puede ser peor).
En el momento en que el sujeto
acepta que esta “loco” (desde este
momento nos referiremos a este
con la denominación socio-cultural
de loco), debe continuar identifi-
cando todos los síntomas de lo que
él considera su locura, para lograr
categorizar a esta dentro de alguna
de las denominaciónes con las que
las ciencias psicológicas han nom-
brado a una serie definida de “tras-
tornos mentales”. Es en este punto
del proceso donde el loco ha de
intentar que su locura sea funcio-
nal o por lo menos medianamente
funcional con el medio en donde se
desenvuelve, lo que se traduce en
que no se torne un “fastidio” para
su circulo social cercano, esto es
de vital importancia para que el
loco sea solo un loco mas y no ter-
mine en el Peral o en el psiquiátrico
de la paz.
Al conseguir este objetivo el loco
adquiere consistencia y sus locuras
pasan a ser aceptadas por la gente
que de alguna forma u otra com-
parte mayor número de dinámicas
con el loco en cuestión.
En mi opinión los locos que han
pasado este punto son personas
que han tomado plena conciencia
de su existencia y se encuentran en
un camino valido hacia la felicidad.
Al encontrar este camino el loco
puede ser considerado post-loco,
ya que aunque sigue loco posee un
carácter similar al de la superación
dialéctica, es decir que el post-loco
no ha dejado de ser loco pero a su
vez sigue siéndolo. El concepto de
post-loco incluye al de loco pero
también define a un ser humano
que resuelve y actúa con lógica los
problemas que le presenta su exte-
rioridad.
Es por esto que quiero hacer un lla-
mado a todos a aceptar su locura
y empezar el gran camino que esta
nos ofrece, uno de conciencia y
desafíos, de problemas y solucio-
nes tan drásticas y duras que no
seriamos capaces de aceptar sino
estamos locos o post-locos. A su
vez aplaudo y doy animo a los ya
empezamos, si, aplaudo a los locos
de Green Peace que pasan hambre
y frío luchando contra las balle-
neras, a los locos que vieron en la
revolución cubana la vía para ver a
su país progresar (no en el sentido
burgués de la palabra), a los locos
de Chiapas que aun hoy luchan por
los derechos de todo un continente
tan pisoteado explotado, a esos lo-
cos palestinos, a esos locos mapu-
ches, a esos locos etíopes (y gran
parte de ese gran continente loco) y
aplaudo a todos los locos de todos
los rincones del mundo que cada
día luchamos por hacer de este
mundo un mejor lugar para todos.
ABRIL 2009 I 33
 Z OOCIEDAD
Y A TI ¿QUE TE CONTIENE?
ALAN BEREZIN
Un hombre se sienta sobre una hoja
en blanco a pensar, está buscando
dar a conocer sus sentimientos en
aquel suave papel, sólo falta que las
ideas comiencen a ser inhaladas y
exhaladas por sus pulmones, que
su corazón comience a bombear las
palabras correctas y finalmente que
la tinta comience a correr por sus
venas.
Cuando el hombre escribe está rea-
lizando un ejercicio a través del cual
puede sentir y sentirse, mirar y mirar-
se y si tiene suerte talvez entender y
entenderse. El escribir es talvez hoy
uno de los pocos procesos que junto
a las otras artes y al amor, evidente-
mente, siguen siendo los únicos en
los que el hombre puede reconocer
y reconocerse a sí mismo como tal,
porque estos a diferencia de la ma-
yoría de los procesos a los que se
enfrenta en su cotidianeidad, siguen
siendo fruto de su propio trabajo y
contienen aun mucho de ser humano,
de la esencia de ser humano.
El hombre en la sociedad de hoy se
encuentra falto de una identidad cla-
ra, se encuentra abrumado por sus
propias contradicciones y hoy más
que nunca vive como un ser escla-
vizado y mecanizado ante la vida. La
que no puede dejar de ser vista como
34 I REVISTA MULTITUD
un mero sistema que tiene un funcio-
namiento independiente de la volun-
tad de los hombres, y donde las ex-
presiones no son más que fantasías
irreales de algunos hombres que aún
son capaces de soñar con ellas.
A mi parecer el hombre está más
alienado que nunca, es por ello que
necesita buscar herramientas que le
permitan encontrase a si mismo en
sus propias expresiones, sólo así
podrá reencontrarse nuevamente con
sus propias cualidades de hombre.
La autonomía creativa es de las po-
cas cosas que nos quedan, es de los
procesos que no han sido interveni-
dos del todo aún, a diferencia de la
comunicación que era lo que se afir-
maba nos separaba de los animales.
Hoy la comunicación ya ni siquiera
podemos afirmar que nos pertenez-
ca, es más bien como si ya no hu-
biese comunicación, como si esta se
hubiera perdido tras la tecnología, la
que nos ha creado una nueva falsa
conciencia que nos hace pretender
que estamos más comunicados que
nunca, pero en realidad es todo lo
contrario, el hombre hoy está más
solo que nunca.
No nos quedan a mi parecer más que
las expresiones, que nos definen de
FOTO NICOLÁS SLACHEVSKY
principio a fin, desde el momento
en que lloramos cuando venimos al
mundo, cuando amamos y cuando
damos nuestro último aliento, entre
muchas otras que acompañan la
esencia de nuestra existencia.
Sólo las expresiones nos retienen a la
vida, nos retienen y nos aferran a ella
tan fuertemente que incluso a veces
-por más paradójico que parezca- no
somos capaces de sobrellevarlas y
preferimos una vida vacía en la que
las expresiones no tienen cabida, o
simplemente optamos por el proce-
so contrario que sería una muerte
acongojada por nuestras propias ex-
presiones.
Debemos aprender a vivir con nues-
tras expresiones, no nos queda más
que tomarlas y plasmarlas despa-
rramadamente ante la vida. Solo de
está manera podremos reinventarnos
como un nuevo concepto de hombre,
en el que el “hombre moderno” no
sea más que una etapa tortuosa que
tenemos que dejar atrás para alcan-
zar la madurez, aquella madurez que
la modernidad prometía, pero que sin
embargo nunca fue capaz de cumplir.
Ahora el hombre podrá morir más
tranquilo, la hoja ya no está en blan-
co, desde este momento lo contiene
a él también.
MUJERES Y SALARIO
VICTOR CHAUTARD
¿Como definiríamos los criterios para
evaluar la suma de dinero que se le
debe de entregar a diferentes sujetos
por sus esfuerzos en sus respecti-
vos trabajos? Es fácil responder que
se puede hacer midiendo la cantidad
horas trabajadas dependiendo de la
tarea elaborada por el sujeto. Si sin
embargo observáramos con mayor
precisión la diferencia de salarios
otorgados entre Hombres y Mujeres
en Chile, veríamos que otros facto-
res influyen; factores de desigualdad,
discriminación y que son la prueba
de la latente inigualdad que existe en
nuestro país así como varias regiones
del mundo actualmente entre los tra-
bajadores y las trabajadoras.
Entendamos todos, existe una gran
diferencia entre el salario de un hom-
bre y el de una mujer con la misma
edad, diploma, experiencia, y capaci-
dad en ejercer la labor. Una diferencia
que desfavorece a la mujer, siendo
esta tan apta para lo que se le pide
como el hombre, pero que por el sim-
ple hecho de no tener testículos, es
más, de tener dos ovarios, mamas,
y falta de vello facial, es clasificada
como menos trabajadora que el hom-
bre recibiendo por tanto una cantidad
de remuneración monetaria menor.
Según el INE (Instituto Nacional de
Estadísticas) en Chile la diferencia
de salarios entre mujeres y hom-
bres, calculando la media de todos
los salarios es de 30%. Una mujer
que realizaría un trabajo común y co-
rriente ganaría en nuestro país 30%
menos que un hombre que realizaría
el mismo trabajo, con exactamente
la misma cantidad de horas. ¿Es eso
justificable?
Si observamos el fenómeno de un
punto de vista histórico, tendríamos
que mencionar en un principio la di-
visión sexual del trabajo prehistórica;
es decir, que en la prehistoria como
las mujeres debían dar a luz no po-
dían cazar tanto como los hombres y
por eso debían resguardar la cueva y
cuidar el fuego. De esto se desprende
que hasta hoy personas con menta-
lidad prehistórica piensen sobre el
rol de la mujer que es el de cuidar el
hogar… En un mundo en el cual los
nacimientos son controlados y las
comodidades tales no solamente la
mujer no esta obligada a dedicarse
netamente a la procreación, sino que
el hombre sobra de tiempo para dedi-
carse a sus hijos de igual modo que
la mujer. Las mujeres ya no tienen una
necesidad biológica que las manten-
ga en casa para poder lograr la super-
vivencia de la especie. Defender una
tesis como esa es tan absurda como
probar que el condón fomenta el SIDA
o que la tierra no es redonda…
Sin embargo, se sigue creyendo que
el lugar de la mujer es el de cuidar a
la descendencia y el hogar, y es ma-
yormente aberrante el que tenemos a
un sumo-sacerdote católico capaz de
defender la culpabilidad del condón
en los contagios de SIDA en África…
Estos resentidos que creen que la
mujer no debería salir nunca del nú-
cleo del hogar, son los que conside-
ran que no está apta para el trabajo
y que al no poder realizar una labor
tan eficientemente como un hombre
debe ganar menos. Estos sujetos son
tan deplorables como los que ven en
esta realidad la oportunidad de con-
tratar más trabajadoras por menos di-
nero y aumentar el lucro… Pero este
modo de pensar no solamente está
arraigado en los hombres. Sí, claro,
porque las mujeres al ser estigmatiza-
das socialmente se crean barreras a
ellas mismas, se limitan; un fenóme-
no social que llamamos el “techo de
cristal” termino de Mabel Burin, sicó-
loga argentina. En el fondo, la mujer
al creer que es menos capaz que el
ZZOOCIEDAD
OOCIEDAD
FOTO ESTELÍÍ SLAC
LLACHEVSKY
ACH
ACHEVS
SK
KYY
hombre no intenta t llegar
ll lt en
mas alto
la jerarquía laboral, ya sea en el sec-
tor privado o publico. Es por eso que
posteriormente algunos se justifican
hablando de competitividad faltante
en las mujeres e intentan argumentar
sus decisiones discriminatorias en
base al hecho que las mujeres de por
sí no saben hasta donde pueden lle-
gar. El porcentaje de mujeres que al-
canzan los puestos más importantes
en el mundo empresarial es ínfimo, y
sabemos que aunque en nuestro país
los ministerios estén relativamente
equilibrados, en el senado la diferen-
cia sigue siendo abismal. No se podrá
nunca dar prueba alguna del porque
los hombres serían mas eficaces que
las mujeres en la política. Es cierto por
otro lado que si la sociedad se empe-
ña de ese modo en estigmatizar tanto
a las mujeres, por el efecto del techo
de cristal no podrán desenvolverse
adecuadamente. Pero en ese caso no
es su condición de mujer lo que las
limita sino la presión de un prejuicio
demasiado primitivo que radica en
la discriminación sexual. ¿Podemos
justificar 30% de diferencia salarial
en un prejuicio ancestral…? Por su-
puesto que no es justificable. Es, más
aún, retrógrado seguir creyendo en
la separación sexual del trabajo y de
los quehaceres… En nuestro mundo
post-moderno las mujeres deberían
poder desempeñarse de la misma
manera y con las mismas facilidades
que los hombres, eso si queremos
pretender al desarrollo humano algún
día. Pero persistir en culpar a la fisio-
logía femenina por las discriminacio-
nes es persistir en un razonamiento
obsoleto y fuera de contexto. La eva-
luación justa de las capacidades de
los individuos para lograr ejercer de
manera correcta y eficiente una labor,
no debe de ser influida por el género
del individuo.
ABRIL 2009 I 35
 Z OOCIEDAD
POR EL DESARROLLO DE
UNA SOCIEDAD LAICA
DANNY GONZALO MONSÁLVEZ ARANEDA
ACADÉMICO DE HISTORIA DE CHILE CONTEMPORÁNEA EN EL DEPTO. CIENCIAS HISTÓRICAS Y SOCIALES, UNIVERSIDAD DE CONCEPCIÓN
Desde el año 1990 a la fecha, una
de las grandes interrogantes y tareas
pendientes sigue siendo la profundi-
zación de nuestra democracia, pero
a nivel de ciudadanía, específica-
mente en cuanto a derechos y par-
ticipación. En ese sentido, entrado
el siglo XXI, ¿Qué papel juega hoy el
ciudadano en el perfeccionamiento
de la democracia?, ¿Cuáles son los
avances que se han experimentado
en materia de derechos ciudadanos,
si por estos se entienden los indivi-
duales, sociales y culturales?, ¿Cuá-
les son los niveles de autonomía y
libertad política y social que tiene el
ciudadano en el actual sistema de-
mocrático?, etc. Siempre son más
interrogantes que respuestas las que
surgen en estos temas. Sin embargo
y antes de intentar responder algu-
nas de estas preguntas, se hace ne-
36 I REVISTA MULTITUD
cesario precisar algunos conceptos
que nos permitan entender el tenor
de estas interrogantes.
Siguiendo el análisis que realiza el
profesor Juan Claudio Silva1, pode-
mos decir que la ciudadanía es una
construcción histórica, política, so-
cial y cultural que ha tenido un de-
sarrollo progresivo en determinados
momentos históricos, así por ejem-
plo, en una primera instancia pode-
mos hacer referencia a la ciudadanía
civil o derechos civiles, relacionados
por ejemplo con la igualdad fren-
te a le ley, libertad individual de las
personas, libertad de pensamiento,
culto y el derecho a la propiedad.
Posteriormente, en el siglo XIX sur-
gen la ciudadanía política o derechos
políticos, en la cual la persona hace
uso de sus derechos cívicos permi-
tiéndoles participar en la toma de
FOTO PAULO SLACHEVSKY
*
decisiones sobre la sociedad en la
cual les corresponde vivir: derecho a
participar en elecciones, elegir o ser
elegido para un cargo de representa-
ción. Y en el siglo XX, toman fuerza
la ciudadanía social o derechos so-
ciales, que tiene como objetivo que
las personas accedan a los diversos
beneficios sociales tales como edu-
cación, trabajo, seguridad y bienes-
tar. Bajo esta dinámica se constitu-
yen estos tres pilares ciudadanos,
que están directamente relacionados
y que dan el sustento teórico para
la acción práctica de la transforma-
ción de la realidad y la concernien-
te conquista de la autonomía y la
libertad.
Esta descripción, nos permite agre-
gar otras interrogantes: ¿Qué posibi-
lidades existen en el Chile actual de
llevar a la práctica estos derechos
y ciudadanías?. Si entendemos la
ciudadanía como un constructo his-
tórico de los sujetos con el Estado,
sus instituciones y que va más allá
de lo teórico, el formalismo y asis-
tencialismo; entonces ¿Qué tipo de
Estado se ha construido y estamos
construyendo en el Chile del siglo
XXI?. Lamentablemente, tenemos
que decir que la construcción del
Estado en Chile ha estado subordi-
nada por ejemplo a un determinado
tipo de consenso intraelite y en otros
casos a la imposición a través de
mecanismo de control social, por la
fuerza o la violencia de las armas.
En todos estos casos, han jugado un
rol fundamental, aquellos intelectua-
les que Noam Chomsky denomina
servidores del poder de turno2 . En
otras palabras estamos hablando
de aquellos dictadores de criterio,
personajes que constantemente ve-
mos y leemos en los diversos me-
dios de comunicación y hasta en
nuestra vida cotidiana. Personas que
pontifican o predican por ejemplo el
respeto del hombre por el hombre,
la valoración de la familia y la suma
adhesión a la ¿verdad?, incluso di-
recta, indirecta y socarronamente
preconizan lo que el resto tiene que
pensar, decir y con quien tienes que
juntarte; es decir, sujetos que desde
sus particulares visiones, realidades
y tribunas nos alertan sobre la ame-
naza que significa por ejemplo los
postulados del laicismo, del deno-
minado relativismo moral, las ideas
progresistas; que decir sobre deter-
minados temas como la eutanasia,
el matrimonio entre homosexuales,
la píldora del día después, el abor-
to terapéutico, y todo lo que aquello
conlleva, o sea, (según ellos) enfer-
medades y males a los cuales hay
que poner atajo, de lo contrario nos
carcomerán socialmente.
Los dictadores de criterio desde sus
particulares visiones quieren impo-
ner en nombre de su ¿verdad?, pau-
tas de conducta y comportamiento;
peor aun, envían mensajes expre-
sando constantemente los peligros a
los cuales estamos expuestos. Son
personajes que en nombre de sus
dogmas (políticos y religiosos) an-
helan un mundo hecho a su imagen
y semejanza, donde la vida pública y
privada se rija bajos sus parámetros.
Los dictadores de criterio, ampara-
dos en sus credos, cargos de res-
ponsabilidad y medios de difusión
ponderan que es lo bueno y lo malo,
los amigos y enemigos, lo correcto e
incorrecto para la convivencia social
y espiritual.
Los dictadores de criterio, tienen
como objetivo fundamental (ista)
que sus principios éticos y morales
sean obligatoriamente compartidos
por todos quienes escuchan sus
mensajes o leen sus columnas de
opinión. Pero además de aquello, se
presentan -en teoría- como respe-
tuosos, incluso defensores de la to-
lerancia, diversidad y el pluralismo,
pero paradójicamente que aquellos
principios se enmarque en sus vi-
siones de la vida.
Los dictadores de criterio, tienen
repulsa a la crítica y trasgresión.
Ven con peligro para sus intereses
el avance de las ideas de libertad e
igualdad. Intentan por todos los me-
dios, incluso a través de acciones
espurias impedir el debate y la con-
traposición de ideas, señalando que
aquello no es debatible ya que daña
y divide a la sociedad.
Miran con distancia y hasta con
preocupación (para sus intereses)
una mayor profundización de la de-
mocracia, la organización, partici-
pación y derechos ciudadanos. Los
dictadores de criterio confinados en
su ¿verdad? y sus dogmas desea-
rían que todos nosotros pensemos y
actuemos a través de ellos.
En el Chile actual algunos dictadores
de criterio están asociados a los últi-
mos vástagos de la dictadura, aque-
llos de la actitud solapada e indirec-
ta, la amenaza socarrona y la vetusta
irracionalidad amigo-enemigo.
ZOOCIEDAD
Son los prisioneros de sus miedos
y su pasado los condiciona. Buscan
enemigos para justificar su accionar.
Son los paranoicos del complot. La
forjada y transitoria cuota de poder
los hace creer que todo lo manejan
y lo pueden; no quieren oposición,
disidencia, buscan los mecanismos
para aislar a las voces discrepantes.
Ayer eran los ateos, agnósticos,
anarquistas, comunistas, socialis-
tas, marxistas, izquierdistas, los
enemigos internos, los traidores a la
patria, etc,. hoy intentan levantar lo
mismo, con otros nombres y eufe-
mismos.
Es un dogmatismo disfrazado de
una verborrea y fraseología propia
de una impostura intelectual; espe-
cíficamente porque bajo aquella en-
telequia logran justificar su apócrifa
cuota de poder. Así, su aparente
aceptación de la tolerancia y la diver-
sidad no es más que un formalismo
que en el fondo esconde un pensa-
miento anquilosado y autoritario.
Aquello refleja claramente un temor
o terror a pensar la realidad desde
nuevas perspectivas de análisis. Es
no -querer- aceptar nuevas visio-
nes, enfoques y formas de entender
y concebir las cosas. Entonces, la
pregunta es: ¿Por qué ese temor o
terror a pensar la realidad o las di-
versas problemáticas tanto de larga
duración como aquellas de carácter
más coyuntural?.
Subrepticia y solapadamente envíen
mensajes expresando que aquello
no es debatible y no es tema de
discusión; pero al mismo tiempo
señalan -formal y teóricamente- que
existe el espacio para el debate y la
reflexión, pero en la praxis te dicen
desde donde debes debatir.
En ese contexto, como diría Lenin
¿Qué hacer?. Estamos por el de-
sarrollo y la profundización de una
cultura cívica enmarcada en las
ideas del laicismo. A pesar que éste
no es un tema nuevo y quizá para
ABRIL 2009 I 37
 Z OOCIEDAD
algunos no muy llamativo; tal vez
por el hecho que se piensa que aquel
concepto, contenido y propuesta se
circunscribe solamente a la eterna
lucha laico-religiosa, la separación
Iglesia del Estado, o en último caso,
una especie de animadversión encu-
bierta contra todo aquello que tenga
un atisbo de religioso; sin embargo,
el laicismo es mucho más que aque-
llo, es una actitud, conducta, forma
de vida que rechaza todo dogma-
tismo, que no es necesariamente
religioso, sino que también cultural,
social, racial, político y económico.
El laicismo es una forma de socia-
bilidad, identidad, pertenencia, com-
promiso y proyecto social.
El laicismo como cuerpo de ideas,
contiene elementos fundamenta-
les desde el punto de vista de los
Derechos Humanos tales como la
capacidad de libre albedrío como
fundamento y método; respeto a la
diversidad, la solidaridad, civilidad y
democracia; pero además, conlleva
intrínsicamente otros factores, por
ejemplo, una propuesta universalis-
ta, racionalista, que significa pros-
pectar, reflexionar, entender y asi-
milar que las practicas de los seres
humanos obedecen a razones y no a
dogmas y donde el derecho de con-
ciencia que cada persona tiene se
transforma en un valor inalienable.
En ese sentido, hombres y mujeres
se trasforman en auténticos suje-
tos históricos al ser los principales
protagonistas de la historia. Es decir,
“a) la historia no debe ser pensada
como la encarnación de la voluntad
de la Providencia, sino como la obra
colectiva de los hombres; b) por ello
es concebible la esperanza que esta
historia sea mejorada por la acción
mancomunada de los mismos hom-
bres”3.
Asimismo, rescata y promueve
valores como la tolerancia que no
es otra cosa que el respeto a la di-
versidad y pluralidad, que emerge
como una manera de pensar, actuar
38 I REVISTA MULTITUD
y obrar distinto. Pero el principio de
tolerancia no debe ser pasivo, o alu-
dir a una tolerancia residual, o sea
“…toleramos lo que está incluido en
un ámbito cuyo cerco es lo intolera-
ble”4 . Peor aún, invocando el “bien
común”, se intenta explicar (incluso
avalar) determinadas decisiones de
una autoridad. Incluso (autoridades
o líderes) “pretenden que la moral
y las costumbres estén de acuerdo
a la visión de ellos, donde además,
nos expresemos a través de ellos y
por último que nuestros oídos esté
libres para que escuchemos lo que
sólo ellos nos tienen que decir”5.
El laicismo apuesta por una toleran-
cia activa, inclusiva y participativa,
que no evade la problematicidad de
la cosas, donde el hombre asume
conciente una actitud perenne de
reflexión; en otras palabras, como
señala el intelectual mexicano Car-
los Monsiváis “…participar en la
interpretación hasta donde puedo,
y apoyar los movimientos (ideas,
principios, valores) que me resul-
tan importantes y hacer la crítica de
aquellos que usurpan el sitio de los
realmente importantes”6 .
El laicismo por principio no eva-
de el debate, la contraposición y el
conflicto, ya que tal como señala el
Filósofo Político Etienne Tassin, “…
no hay que identificar violencia con
conflicto. El conflicto no se puede
evitar. Existe. Es fiarte de la plurali-
dad. Desde que hay pluralidad hay
conflicto”7 . Conjuntamente propone
una praxis humanista, donde lo que
importa es el hombre y sus con-
ductas responsables en sociedad;
teniendo como pilar fundamental la
libertad de conciencia.
Estamos cierto que no podemos
desconocer, ignorar y falsear la rea-
lidad histórica que en determinados
pueblos, culturas, organizaciones,
instituciones y personas se acepta
sin mayor cuestionamiento lo esta-
blecido o la tradición (escrita), bien
desde el punto de vista divino o de
aquello que emana de los centro de
poder. Es decir, aquello que otros
fundaron, escribieron, constituyeron
y desarrollaron se convirtió -para al-
gunos- en convencionalismo, tradi-
cionalismo, imposición. Específica-
mente porque determinados sujetos
se sienten cómodos hasta donde
han llegado; bien desde el lugar don-
de están situados, otros aludiendo a
la verdad revelada.
Es aquella actitud por mantener la
defensa de un mundo heredado, a
través de una veneración y valora-
ción inconsciente de la realidad. Es
no -querer- aceptar nuevas visiones,
enfoques, formas de entender y con-
cebir las cosas. Ya lo decía el des-
tacado intelectual Michel Foucault
“¿qué hay de peligroso en el hecho
de que las gentes hablen y de que
sus discursos proliferen indefinida-
mente? ¿En dónde está por tanto el
peligro?”.
En ese sentido, la diversidad, así
como la tolerancia y la igualdad de-
ben ser concebidas como valores
inmanentes y trascendentales de
la esencia misma del ser humano,
especialmente de nuestros jóvenes
estudiantes; más todavía en su in-
herente relación con sus semejantes
y con su realidad más contigua. De
ahí por ejemplo que la Universidad,
sea el espacio por naturaleza desde
donde debe fluir la diversidad por
medios del desarrollo libre del espí-
ritu. La idea es ir dando vida a una
mente razonadora y crítica, con el
objetivo que nuestros jóvenes pueda
determinar libre y responsablemente
su conducta tanto individual como
social.
Por ello que el ejercicio histórico de
estudiar el pasado para entender
el presente, nos sirve a la hora de
aunar esfuerzos para proyectar el
futuro en busca de aquellas varia-
bles que nos puedan unir en un ideal
común, teniendo como fundamentos
los principios de libertad e igualdad
entre los hombres.
Por ejemplo las nefastas experiencia
de las dictaduras militares del cono
sur y la valoración del tema de los
Derechos Humanos, han servido
para aunar esfuerzos en elevar el
respeto a la dignidad de las perso-
nas como principio ético de fines
del siglo XX y comienzos del XXI; así
como la crisis del sistema capitalis-
ta, nos sirve para entender que no
todo puede quedar a merced de las
leyes del mercado. Al mismo tiempo,
nuestra sociedad, requiere de una
vez por todas ir abriendo y ganando
espacios para un auténtico debate
ciudadano sobre temas como qué
tipo de sistema democrático esta-
mos construyendo, gobernanza lo-
cal y obviamente aquellos temas va-
lóricos, los cuales no pueden quedar
supeditados a las decisiones de una
pequeña elite o de la superestructura
partidista; por el contrario, ya entra-
do el siglo XXI, los ciudadanos tienen
y deben promover instancias de so-
ciabilización desde sus particulares
realidades con el objetivo de hacer
presente aquellos problemas y desa-
fíos que los inquietan.
En vista de aquello, si el hombre se
asume como sujeto histórico tiene
que progresivamente impulsar una
ética liberadora que centre el discur-
so y por sobre todo la praxis social
y política en la liberación de éste de
la opresión que pueda ejercer so-
bre él cualquier realidad material o
FOTO ESTELÍ SLACHEVSKY
espiritual que impida u obstaculice
su proyecto personal de vida y
transformación social.
Se requiere impulsar una ética libe-
radora y comprometida en fortalecer
por ejemplo el valor de una demo-
cracia participativa, de los derechos
humanos, ciudadanos, calidad de
vida; en otras palabras una ética civil
que profundice una sociedad laica,
tolerante y pluralista, donde todos
nos sintamos parte integrante. Por
ello una de las tareas fundamenta-
les es desplazar aquel código moral
único, verdadero y hasta castigador
que algunos pretenden imponernos.
Una ética liberadora implica abrir
espacios desde abajo para un ver-
dadero pluralismo moral, donde lo
primordial sea un consenso (con-
sultivo, inclusivo y no formal) sobre
aquellos valores fundamentales que
garanticen el derecho a la vida, la
convivencia pacífica y la autonomía
de la razón. Lo anterior permitirá al
hombre y a la mujer enarbolar las
banderas de una auténtica ética civil
y universal, libre de todos aquellos
dogmatismos y fundamentalismo
que aun persisten enquistados en
nuestra sociedad.
Finalmente, creemos que aquellos
que estamos por el desarrollo de
una sociedad laica, tenemos que
apostar por instalar temas en el ta-
pete de la discusión tanto desde la
academia como a nivel ciudadano.
Por ejemplo, que tipo de democracia
ZOOCIEDAD
queremos construir, participación
y derechos ciudadanos, formación
cívica, vínculos entre política-
religión-negocios, concentración
y pluralismo en los medios de
comunicación, etc. Sólo de esta
forma, promoviendo el debate, la
crítica y la reflexión sesuda, el
laicismo se transformará en
referentes activo en el plano social,
cultural y político de nuestro país.
* Este artículo es una compilación de
algunas columnas de opinión
publicadas semanalmente en El
Diario de Concepción.
1. “Ciudadanía: Entre el debate crítico,
la lucha política y la utopía”, En:
Revista Última Década, Viña del Mar,
Nº 14, 2001, pp. 91 a 11.
2. Al respecto véase nuestro trabajo:
“Noam Chosky: Los intelectuales y
su relación con el poder”, En: Revista
LÉGETE. Estudios de Comunicación
y Sociedad, Nº 9, diciembre de 2007.
Universidad Católica de la Santísima
Concepción, Escuela de Periodismo,
pp. 95 a 115.
3. Moulian, Tomás. Socialismo del
siglo XXI. La quinta vía. Santiago,
Lom Ediciones, 2001, p. 22.
4. El Mercurio, domingo 23 de
noviembre de 2003, p. E 19.
5. “El Laicismo. Una mirada de los
jóvenes frente a la diversidad”:
Conferencia del escritor Sebastián
Jans Pérez en el Auditorio del colegio
Juan Bautista Etchegoyen de
Talcahuano, sábado 23 de agosto
de 2008.
6. El Mercurio, domingo 25 de abril de
2004, p. E 11.
7. El Mercurio, domingo 6 de
noviembre de 2005, p. E 15.
ABRIL 2009 I 39
EC SPACIO
RITICO
“El problema somos nosotros, el
sistema es nuestro”, grita jko en
la última canción de este disco, de
un profundo agrado personal, gra-
cias sobre todo a letras totalmente
lúcidas e inteligentes, además de
una fuerza increíble que adquiere
su discurso. Pero antes de hablar
de eso intentaré comenzar desde el
principio.
Marcel Duchamp es una banda
chilena anarcopunk de un estilo de
música poco difundido fuera de los
circuitos punk, llamado crust punk
(si bien ellos se auto-clasifican
como post-destroy), evolución de
lo que fue el hardcore, acentuando
la crudeza sonora de éste último.
Desde su formación por Jaime,
Francisco y jko han sacado nume-
rosos discos (solos, splits e incluso
un disket con tres mp3’s), a través
de los cuales se han ido consoli-
40 I REVISTA MULTITUD
REVOLUCIÓN
“CONTRA NOSOTROS MISMOS”
“CONT
MIGUEL CARMO
ARMONA
dando en la escena punk nacional.
El disco del cual hablaremos ahora,
titulado “Contra Nosotros Mismos”,
es el último de su carrera, y data
del 2006.
A través de sus veintiocho cancio-
nes y sus treinta y un minutos de
duración queda clara una crítica al
sistema capitalista, al propio movi-
miento anarcopunk (“la escena es
farándula en escala, y seguimos sin
hacer nada”, grita el tema “Cliché”)
y sobre todo - muy interesante, por
cierto - la idea que da el título al
disco, el hecho de estar en contra
de sí mismo. Y es que finalmente
depende de nosotros el llegar a
crear movimiento, a llegar a nue-
vas formas de organización social:
“esto no es nuevo, es el dilema de
siempre, no se trata solamente de
oprimidos contra opresores”, lo
que nos recuerda (si bien con otros
“Pero sentaremos que jamás
se puede querer otra moral
que la que es reclamada
por el estado social del
tiempo. Querer otra moral que
la que está implicada en la
naturaleza de la sociedad es
negar ésta y, por consiguiente,
negarse a sí mismo”
- Émile Durkheim
fines), ciertas palabras expresadas
por Luis Emilio Recabarren en uno
de sus artículos de prensa: “Noso-
tros decimos casi siempre que sólo
los ricos son nuestros enemigos y
nuestros explotadores, pero, ¡ay!...
por desgracia, somos nosotros los
mismos enemigos de nuestro pro-
greso”. Pero también está presente
la idea enunciada al inicio de este
texto que nosotros mismos, des-
pués de todo, somos el sistema, su
sustento, ya que tenemos (por mu-
cho que no lo queramos) la mane-
ra de pensar de éste, y por mucho
que se cree movimiento eso sigue
manteniéndose, “una manera de
entenderlo todo, la manera en que
vivimos, la forma de trabajar y de
ganar dinero”.
Todo esto pide, tal como dice la
novena canción, una revolución
contra nosotros mismos.
PASANDOSE PELICULA
DAANIEL
EL TOP
NIEEL
NI OPÁZ
O ÁZ
Z
TROPA DE ELITE
He tenido la suerte de encontrarme
en este momento de mi vida con dos
obras de la filmografía del destacado
director brasileño, Ferando Meirelles.
La primera Cidade da Deus, la cual
había visto hace mucho tiempo pero
optando por repetirme el plato descu-
brí en ella elementos muy importan-
tes. La segunda, Tropa de Elite, otra
entrega de Meirelles acerca del pro-
blema del crimen organizado en Rio
de Janeiro.
A propósito de esta película es que
quería plantear algunas reflexiones.
El film se basa en informes de 12
funcionarios de la policía carioca,
más el informe de un psiquiatra de la
misma institución. La trama es narra-
da por “Nascimento” un sargento del
B.O.P.E., un cuerpo ultra-militarizado
de la ya militarizada policía carioca.
Lo primero que me gustaría hacer
notar es que en este film se pone en
juego el recurso narrativo que se basa
en la confianza que uno como “lector-
observador” deposita en el narrador.
En resumidas cuentas, creemos lo
que nos relata. En este sentido a mi
parecer si nos quedáramos con el
mensaje –cuestionablemente- moral
que nos intenta transmitir Nascimen-
to no alcanzaríamos a comprender la
complejidad con que analiza la socie-
dad Meirelles. Por supuesto que el po-
licía nos muestra su opinión en tanto
miembro de la policía, pero debemos
ser cautos, en todo momento somos
testigos de pequeños y grandes actos
de corrupción. Tanto de los policías,
de los narcos, de un grupo de estu-
diantes que ayudan en una ONG a la
gente de la favela. Cada uno de los
personajes es víctima y victimario, es
posible sorprenderlos a cada uno de
ellos en algún momento, cometiendo
alguna injusticia o develando el doble
estándar entre su discurso y su actuar.
ESPACIO CRITICO
Para mí esto es lo que realmente
hace valiosa esta película, ya que ni
policías, ni narcotraficantes, ni los
jóvenes (“con conciencia social”)
podemos identificarlos con alguna
categoría demasiado absoluta; tal
como “bueno” o “malo”, lo que me
parece más ponderado sería referirme
a todos ellos como injustos. De hecho
debemos ver dentro de cada uno de
nosotros y quizás nos sorprendere-
mos, ya que constantemente aporta-
mos con nuestro pequeño grano de
injusticia a que el sistema permanez-
ca siendo injusto. Finalmente que es el
sistema sino la reproducción de nues-
tra propia miseria. A la vez el sistema
influye en que sigamos siendo así, lo
que lo hace inmune a la verdadera
transformación, consolidando de esta
manera el Status-Quo.
En este film vemos como la guerra
desatada en Rio es comparable con
muchas situaciones, ya sean las de
franca guerra y conflictos bélicos,
como también así las luchas contra
el terrorismo y la droga. Incluso es
similar a las relaciones de poder que
establecemos cada uno de nosotros.
Somos dominados y a la vez domina-
mos.
Me hace mucho ruido la frase con que
Nascimento reprende a un estudiante
que se encontraba con los narcos al
momento de una incursión policial; “tu
los financias y nosotros tenemos que
venir a resolver el enredo”. En proble-
mas sociales como los que plantea el
film, cada uno de nosotros es respon-
sable, y en la medida en que podamos
darnos cuenta de esto, tomemos con-
ciencia e intentemos cambiar, el futuro
es promisorio.
Quería terminar esta humilde columna
conminándolos a que vean esta gran
película, y esperando que estas bre-
ves líneas iluminen en algún grado sus
propias reflexiones.
ABRIL 2009 I 41
DOSSIER
MARX DESPUÉS DE MARX
El pensamiento se da, se analiza, se interpreta, se extiende y, cada
cierto tiempo, se adapta: eterno trabajo de seleccionar, cortar, pe-
gar y modificar (hay que cortar o agregarle trozos a la pieza de
puzzle para que quede con la forma de nuestra contemporaneidad
y calce).
Y sin embargo, ¿por qué actualizar? Porque las condiciones han
cambiado; porque ya no estamos en ese modernismo que podría-
mos decir que duró hasta los años noventa. Hoy por hoy, la combi-
nación de las transformaciones posmodernas, como la mutación
y perdida del rol fundamental del Estado-Nación así como la ex-
pansión del reino multinacional y la correspondiente uniformización
cultural, se dan en el marco de un desarrollo capitalista que, a su
vez, no ha abandonado escenarios básicos como la crisis ni la re-
acción social transformadora. Es en este contexto que la actuali-
zación del pensamiento marxista debe hacerse, cual trabajo de un
restaurador, rescatando en toda su fuerza la tradición intelectual
revolucionaria.
Nos hemos centrado en este Dossier en el pensamiento marxista
de Walter Benjamin, Gramsci, Trotsky, Recabarren y Lenin (dejan-
do la mención de grandes del pensamiento marxista como Rosa
Luxemburgo, Mariátegui o Adorno entre otros… tarea pendiente).
Sin duda, se preguntarán ustedes por qué no hay un artículo sobre
Marx, hoy portada de grandes revistas de actualidad, símbolo re-
naciente de un contexto de voluntad transformadora: personaje in-
dudablemente vigente. Hemos de responder, sin embargo, que acá
iremos un poco más allá cronológicamente. Hemos de actualizar
a Marx después de Marx. Se trata de trasladar el pensamiento del
marxismo moderno a nuestra posmodernidad, y así es como el eco
indirecto y lejano de Marx, que llega hasta estas lejanas, diferentes
y variables tierras, se nos enfrenta colosal e ineludible.
42 I REVISTA MULTITUD
¿QUÉ HACER HOY CON
EL “QUÉ HACER”?
ES DECIR: EL CUERPO DEL GENERAL INTELLECT
TONI NEGRI |FMARXISMO
ILOSOFO Y PENSADOR MARXISTA ITALIANO, ES RECONOCIDO POR UN REPLANTEAMIENTO DEL
DESDE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA Y LOS FILOSOFOS FRANCESES POSTESTRUCTURALISTAS.”
1. LA CARA BIOPOLÍTICA DEL
LENINISMO
“Hablar de Lenín es hablar de la con-
quista del poder. No vale la pena colo-
car en otro horizonte su pensamiento
o la acción, ya se la exalte o se la
critique: la conquista del poder es el
único tema leninista”. Así rinde home-
naje a Lenín la ciencia política occi-
dental, exaltando paradójicamente la
“sombría grandeza”... ¿Acaso Hitler
y Mussolini no soñaron ser Lenín?
Como sea, al finalizar las guerras civi-
les del siglo XX, a Lenín, el vencedor
de octubre de 1917, el hombre de de-
cisiones intempestivas e inquebranta-
ble firmeza, le ha sido concedido el
reconocimiento de la ciencia política
burguesa.
Y es un reconocimiento a disgusto.
¿Qué es, efectivamente, la “toma del
poder” para el marxismo revolucio-
nario? Para el movimiento obrero del
ochocientos y novecientos, y para el
movimiento comunista, no hay “toma
del poder” que no esté asociada a
El punto débil de la cadena imperialista está allí
donde la clase trabajadora es más fuerte
Mario Tronti, Lenín en Inglaterra, 1964
la “extinción del Estado”. Y Lenín no
es una excepción. Su extraordinaria
aventura está ligada a ese proyecto.
Baste esto para poner mil millas de
distancia entre lo que Lenín hizo y
la ambigua exaltación que la ciencia
política burguesa ni hace. Es verdad
que la obra de Lenín tuvo éxito a
medias: conquistó el poder pero no
destruyó al Estado. Aquel Estado que
debía descomponerse resultó de tal
fortaleza y ferocidad para disolverse,
que eliminó de generaciones enteras
de comunistas toda esperanza de
enlazar la toma del poder con la di-
solución del Estado. Sin embargo, la
cuestión permanece... Volver a hablar
de Lenín significa preguntarse nueva-
mente si es posible retomar el camino
que, al mismo tiempo que subvierte
el orden estatal de las cosas existen-
tes e inventa un mundo de libertad e
igualdad, destruye el arco metafísico
del mundo, ya sea como principio de
autoridad o como dispositivo de ex-
plotación social, la jerarquía política y
el comando productivo.
DOSSIER
Planteado así el problema, añadimos
otra nota, referida al reconocimiento
de que el poder capitalista es indis-
tinguible del comando estatal y la
estructura social para la explotación,
y que la revolución, cuando sea co-
munista, ataca y destruye a ambos.
Y que, para Lenín (como en general
para el marxismo revolucionario), la
lucha comunista es biopolítica. Lo es
porque involucra todo aspecto de la
vida, y, sobre todo, porque la volun-
tad política revolucionaria de los co-
munistas ataca al bios, lo critica, lo
construye, lo transforma. Lenín lleva
a la ciencia política fuera de toda sim-
plificación idealista, de toda idea de
“razón de Estado”, de toda ilusión de
definición de lo político en términos
burocráticos o decisionísticos. Pero
aún más radicalmente: de toda sepa-
ración de lo político de lo social y lo
humano. En el terreno del pensamien-
to político, Lenín comienza liberando
el análisis del Estado de la teoría de
la forma de gobierno (aquella antigua,
siempre repetida y siempre mistifica-
dora); propone por ello el análisis de
ABRIL 2009 I 43
 DOSSIER
lo político fuera de las hipótesis inge-
nuas de reflejo de las formas econó-
micas, y hace esto liberándose tanto
de las pulsiones milenaristas como de
las utopías laicas que, en referencia a
una hipótesis de revolución, podrían
confundir la mirada. Contrariamente,
él mezcla, hibridiza, desbarata, revo-
luciona una y otra teoría: aquello que
siempre deberá vencer es la voluntad
política proletaria, en la cual cuerpo y
razón, vida y pasión, rebelión y pro-
yecto pueden constituirse en sujeto
biopolítico- el sujeto “clase obrera”,
su “vanguardia”, el alma del proleta-
riado en su cuerpo.
Rosa Luxemburgo, tan lejana de Lenín
en muchos aspectos, se halla aquí,
en el carácter biopolítico del proyecto
comunista, muy cercana. Por diver-
sas vías, la curva de Luxemburgo y
la recta de Lenín se cruzan, al asumir
la vida de las masas y la articulación
integral de sus necesidades como
un potencial físico, corpóreo, que
sólo puede dar base y contenido a
la abstracción y a la violencia de la
intelectualidad revolucionaria. Es mis-
terioso este desarrollo de la ontología
política del comunismo: pero muy
real- muestra, con la cara biopolítica,
la extraordinaria modernidad del pen-
samiento comunista, en la plenitud
corpórea de la libertad que expresa
y desea. Lenín se halla aquí dentro,
en este materialismo de los cuerpos
que se liberan, en la materialidad de la
vida que mediante (y sólo mediante)
44 I REVISTA MULTITUD
cómo será posible la conquista del
poder y la extinción del Estado en un
período histórico que muestra (antici-
pando un tema crucial) la hegemonía
del capital sobre el General Intellect.
Todo ha cambiado. Respecto de lo
que Lenín vio y teorizó, la producción
y el comando chocan hoy con una
nueva composición técnica y política
de la fuerza de trabajo. La experiencia
de su explotación está transformada
completamente. La naturaleza del
ttrabajo productivo es hoy, en efecto,
fundamentalmente inmaterial, mien-
ttras que la cooperación productiva
es enteramente social: de aquí viene
la revolución, puede renovarse. Lenín
que el trabajo es coextensivo a la vida
es la invención revolucionaria de un
y la cooperación lo es a la multitud.
cuerpo, no la apología de la autono-
Es por consiguiente en la sociedad (y
mía de lo político.
ya no más, sólo en la fábrica) donde
2. LENÍN MÁS ALLÁ DE LENÍN. el trabajo tiende redes productivas,
capaces de innovar el mundo de las
¿Qué significa (hoy, no ayer ni hace mercancías, poniendo en acción al
un siglo) explotación y lucha contra la conjunto de los deseos racionales y
explotación? ¿Qué es hoy aquel cuer- afectivos del hombre. La explotación
po que se revolucionó en las aventu- se determina en la misma extensión.
ras y las guerras civiles del siglo XX? Fin que atañe a la composición técni-
¿Qué es el nuevo cuerpo de la lucha ca. Y la cuestión es repropuesta por
comunista? la composición política de la nueva
fuerza de trabajo, ya que ella (califica-
Ya a principios de los años ’60 (y lue-
da por la incorporación de utensilios:
go con intensidad cada vez mayor)
en el trabajo inmaterial el utensilio es
esta pregunta se instalaba en primer
el cerebro) se presenta en el merca-
plano. Sin grandes posibilidades de
do con la mayor movilidad (que es
ser respondida, pero con la convic-
también éxodo de las formas discipli-
ción que, sobre esta cuestión, Lenín
narias del poder capitalista) y con la
no sólo era interrogado con exegéti-
más alta flexibilidad- que es también
ca fidelidad sino también repropues-
to- como suele decirse- “más allá de autonomía política, búsqueda de au-
Lenín”. tovalorización, rechazo de la repre-
sentación. ¿Cómo poner al leninismo
El primer problema fue preservar el dentro de estas nuevas condiciones
sentido del leninismo dentro de las de la fuerza de trabajo? ¿Cómo trans-
formar éxodo y autovalorización del
transformaciones de la realidad pro-
trabajador inmaterial en una nueva
ductiva, de las relaciones de poder
lucha de clases, en deseo organizado
que las caracterizan y de las mutacio-
nes del sujeto. Un segundo problema, de apropiación de la riqueza social y
derivado del primero, fue el de restituir liberación de la subjetividad? ¿Cómo
al leninismo (es decir, la necesidad de enlazar una realidad diversa con el
organización para la revolución anti- proyecto estratégico del comunismo?
capitalista y la destrucción del Esta- ¿Cómo innovar lo antiguo en una
do) adecuándolo a la actual consis- apertura radical a lo nuevo, que sea
tencia de la realidad productiva y a la también un “retorno a los orígenes”,
nueva insistencia de los sujetos. Esto al leninismo- tal como Maquiavelo
significa, por lo tanto, preguntarse exigía de toda revolución verdadera?
Marx estaba asociado a una fenome-
nología “manufacturera” del trabajo
industrial: de allí resultó una con-
cepción fundamental autogestionaria
del partido y de la dictadura social
del proletariado. Lenín está asociado
desde el principio a una perspectiva
vanguardista del partido que- antes
que la Revolución- anticipa en Ru-
sia el pasaje de la manufactura a la
“gran industria”, y por ello instala
como tarea estratégica el gobierno de
aquella. Tanto para Marx como para
Lenín, la relación entre composición
técnica del proletariado y estrategia
política se llama “Comuna” o “parti-
do comunista”- y es la “Comuna” o
el “Partido” los que efectúan el reco-
nocimiento de la realidad y proponen
una plena circulación entre estrategia
política (subversiva) y organización
(biopolítica) de las masas. El partido
es motor de producción de subjeti-
vidad- o, mejor dicho, es el utensilio
para la producción de subjetividad
subversiva.
Nuestra pregunta es: ¿qué produc-
ción de subjetividad para la toma del
poder, hoy, por parte del proletariado
inmaterial? Dicho en otros térmi-
nos, el discurso puede formularse
de este modo: si hoy el contexto de
la producción está constituido por
la cooperación social del trabajo in-
material, es todo esto que llamamos
General Intellect - ¿cómo será posible
construir el cuerpo subversivo del in-
telecto general, haciendo de la organi-
zación comunista la palanca, el punto
de generación de la nueva corporei-
dad revolucionaria, la base potente de
producción de subjetividad? Así, por
lo tanto, entramos en “Lenín más allá
de Lenín”.
3. EL CUERPO SUBVERSIVO DEL
GENERAL INTELLECT.
No se puede entrar en este tema
como si fuese un paréntesis. Pero
como a veces sucede en la argu-
mentación socrática, un parénte-
sis puede evidenciar el concepto.
Hay en los Grundrisse de Marx un
famoso capítulo titulado “Capítulo
sobre las Máquinas”: allí Marx pare-
ce construir una “historia natural” (es
decir, lineal, continua, necesaria) del
capital hacia el intelecto general...El
intelecto general es producto del de-
sarrollo capitalista...Conclusión am-
bigua para nosotros y también para
Lenín (que evidentemente no podía
conocer los Grundrisse, pero poseía
aquella lógica de ruptura que exalta
el pensamiento marxiano tornando
imposible toda continuidad natural del
desarrollo capitalista). En efecto, jun-
to a las ilusiones objetivistas que con
frecuencia se insinúan en la crítica de
la economía política, también para
Marx las cosas eran así: el desarrollo
que genera al General Intellect es, en
efecto, para él un proceso de ningún
modo natural: por una parte está lleno
de vida (la fuerza vital – toda- de la
producción y la reproducción, el con-
texto biopolítico de la sociedad capi-
talista); y, por otra parte, este proceso
es potencialmente contradictorio (el
General Intellect, efectivamente, no
es sólo el producto de la lucha contra
el trabajo asalariado, sino también la
representación de aquella tendencia
antropológica que se representa en
el rechazo del trabajo: es, en fin, el
resultado- revolucionado- de la caída
tendencial de la tasa de ganancia ca-
pitalista).
De hecho, estamos aquí por comple-
to en situación biopolítica. Esto es lo
que une al Marx del General Intellect
con Lenín y con nosotros: es el hecho
de ser todos actores, mujeres y hom-
bres, de aquel mundo de la produc-
ción que constituye la vida – de ser la
carne del desarrollo. Es esta realidad
del desarrollo capitalista, esta su nue-
va carne, donde la potencia del saber
se entremezcla inseparablemente con
la de la producción, y la actividad
científica – del modo más singular y
armónica- a las pasiones: pues bien,
este bios (o, mejor, esta realidad bio-
política que caracteriza a la revolución
industrial post ’68) es al que algunos
autores y maestros (que se procla-
maron comunistas cuando la noche
DOSSIER
se tornó más oscura) llamaron CsO.
Cuerpo sin Órganos. Yo sigo llaman-
do carne a todo esto. Quizá ella tiene
la fuerza para volverse cuerpo y cons-
tituir todos los órganos que le com-
peten. Quizá: porque necesitamos un
demiurgo que haga real el evento, es
decir, una vanguardia externa, que de
la carne haga cuerpo. Cuerpo del Ge-
neral Intellect. ¿O, tal vez, como dicen
otros autores, el hacerse cuerpo del
General Intellect, podrá ser determi-
nado por las palabras que el mismo
General intellect articula, de modo
que el General Intellect sea demiurgo
de su propio cuerpo?
No creo que la elección de la vía po-
sible nos resulte identificable; pienso
que sólo un movimiento de lucha
podrá decidirla. Y, más aún, segura-
mente en las perspectivas de madu-
ración del General Intellect, debemos
esperar la experimentación. Porque
es sólo de este modo, oponiendo a
la historia natural del capital aquellas
contradicciones insolubles que Marx
inventó, que la genealogía del General
Intellect se constituirá como fuerza
subversiva. Definir el cuerpo del Ge-
neral Intellect es, de hecho, lo mismo
que afirmar la potencia del sujeto don-
de habita, la violencia de la crisis que
sacude su ambigüedad, el choque te-
leológico que lo atraviesa: es decir de
qué lado se está en este caos. Hemos
decidido que el sujeto es, en el Gene-
ral Intellect, potente en tanto nómade
y autónomo; que aquí, por lo tanto, la
cooperación vence al mercado; que la
teleología de lo común se impone a
la del individuo y lo privado- esto es
así, pues, por haber tomado partido
por el cuerpo del General Intellect.
Es una constitución que nace de la
militancia de los hombres construida
en el trabajo inmaterial y cooperativo,
decidida a vivir como asociación sub-
versiva.
La “biopolítica del leninismo” la halla-
mos por lo tanto aquí, incrustada en
las nuevas contradicciones del “más
allá de Lenín”. Con Lenín decidimos
hacer del cuerpo del General Intellect
ABRIL 2009 I45
 DOSSIER
el sujeto de la organización de una
nueva vida.
4. ESPACIO Y TEMPORALIDAD.
Pero, “más allá de Lenín” no es sólo
el reconocimiento de una nueva reali-
dad y por consiguiente un renovado
descubrimiento de la urgencia de la
organización: debe ser también la
determinación espacial y temporal de
un proyecto de liberación. El cuerpo
siempre está localizado y es en aquel
tiempo. La producción de subjetivi-
dad- para devenir eficaz- requiere de
determinaciones espaciales y tempo-
rales. Para la Rusia que es un lugar
y un tiempo, hay por Lenín una de-
terminación absoluta- ¡aquí y ahora, o
nunca más! ¿Cuáles son los espacios
y tiempos de la organización subver-
siva y de la revolución posible para
un proletariado inmaterial, en éxodo y
autónomo?
Surgen muchas dificultades para re-
conocer la dimensión espacial de un
nuevo proyecto leninista. Nosotros
vivimos en el Imperio y sabemos
que cualquier iniciativa revolucionaria
que se mueva en espacios limitados
(aunque sean puros Estados- nación
de grandes dimensiones), no podrá
tener continuidad. ¡Por supuesto que
es evidente que hoy día el único Pala-
cio de Invierno reconocible es la Casa
Blanca! Difícil de atacar, no sé cómo
decirlo... Además, a medida que se
refuerza el poder imperial, su repre-
sentación política deviene compleja e
integrada en el ámbito mundial. Aun-
que tiene su ápice en USA, el Imperio
no es americano – es el Imperio del
capital colectivo. Por otra parte: reco-
nozcamos que no hay espacio para el
partido si no es Internacional, lo cual
es una obviedad, sin nada inesencial.
De hecho, no es tan decisiva para la
renovación del leninismo, la reafirma-
ción teórica de un punto sobre el cual
deba asentarse la leva para multiplicar
la fuerza de la subversión. Lo que in-
teresa, en “Lenín más allá de Lenín”,
es identificar prácticamente aquel
punto débil de la cadena imperial
46 I REVISTA MULTITUD
donde sea posible forzar la realidad.
Ahora, este no es un “punto débil”- no
lo será más: será más bien aquel don-
de sea más fuerte la resistencia, la in-
surrección, la hegemonía del General
Intellect, en resumen, el poder cons-
tituyente del nuevo proletariado. En la
base del dispositivo revolucionario de
producción de subjetividad está por lo
tanto, formalmente, lo Internacional:
concretamente, políticamente, mate-
rialmente, no hay un espacio sino un
lugar, no un horizonte sino un punto:
aquel donde el evento es posible.
El tema del espacio para el partido
está, por consiguiente, subordinado
a un kairos específico, a la potencia
intempestiva de un evento- es la fle-
cha que el General Intellect lanza para
reconocerse como cuerpo.
El discurso a hacer sobre la tempo-
ralidad del neo- partido leninista, en
época de mundialización postfordista,
es de algún modo análogo a cuanto
ya se ha dicho. Como para el espacio,
también para la temporalidad las de-
terminaciones han caído. La historia
económica y la historia política son
siempre menos definibles de acuerdo
con secuencias rítmicas; tanto más
irreconocible es la regularidad cíclica
de la historia económica o de los pe-
ríodos creativos de lucha obrera, que
también han caracterizado a un siglo,
desde 1870 a 1970... ¿Qué tem-
poralidad se le puede confiar hoy al
partido leninista para controlar, usar,
transformar? También aquí la indis-
tinción es muy fuerte: como cuando
razonábamos sobre espacialidad y
lugares y veíamos a los Estados- na-
ción devenir feudos del Imperio, y al
Norte desarrollado y al Sur subdesa-
rrollado ahora internalizados el uno en
el otro y entrelazados en un mismo
destino, así también es indistinguible
la temporalidad. Sólo un kairos espe-
cífico permitirá que el cuerpo del Ge-
neral Intellect emerja.
¿Pero qué significa todo esto? No hay
conclusiones teóricas a estas consi-
deraciones. Nunca se ha requerido
tanta militancia y experimentación
como sobre este punto. Es verdad
que ahora está claro que el disposi-
tivo leninista de intervención sobre
un punto débil en un momento críti-
co, determinado objetivamente, es
totalmente ineficaz. Está claro que
sólo donde el partido de la fuerza de
trabajo inmaterial presente una ener-
gía más alta que la de la explotación
capitalista, sólo allí será posible un
proyecto de liberación. La decisión
anticapitalista deviene eficaz sólo allí
donde la subjetividad es más fuerte,
donde ella pueda construir la “guerra
civil” contra el Imperio.
5. DICTADURA SIN SOBERANÍA, O
SEA LA “DEMOCRACIA ABSOLUTA”.
Debemos admitir en este punto que el
razonamiento no es tan demostrativo
como pretendía, al principio, nuestra
apelación socrática. Es cierto que,
para reafirmar la figura del partido
leninista (que defiende el poder y
constituye libertad en una decisión
intempestiva y absoluta) hemos fijado
alguna premisa importante (el mani-
festarse del General Intellect y la posi-
bilidad de darle cuerpo; la centralidad
tendencial del trabajo inmaterial, el
éxodo y el nomadismo, la autonomía
y la autovalorización que se agitan en
este contexto; en fin, las contradic-
ciones que señalan la relación entre
la globalización y el entrelazamiento
de sus dispositivos internos, resis-
tencia y subversión)- pero, finalmente
debemos reconocer que no hemos
arribado a ninguna conclusión. Si no
llenamos este cuadro de contenidos,
de determinaciones y de potencias
singulares, confiar en el kairos pue-
de ser no esencial. Esta apelación al
kairos puede tal vez dar forma a la
producción de subjetividad, pero está
terriblemente expuesto a la tautología
cuando no propone palabras y con-
tenidos subversivos... Debemos dar
contenido al kairos del General Inte-
llect, y alimentar al cuerpo del General
Intellect revolucionario. ¿Qué es hoy
una decisión revolucionaria? ¿Qué
contenidos la caracterizan?
Para responder esta pregunta debe-
mos dar un pequeño rodeo. Debemos
recordar la limitación (que de por sí
constituía un enorme salto adelante,
más allá de la cultura manufacturera
de la socialdemocracia rusa)- la limi-
tación, por lo tanto, del punto de vista
leninista. Su decisión revolucionaria,
volviéndose poder constituyente,
ocultaba interiormente un modelo de
industria- el occidental, el americano
concretamente. El desarrollo indus-
trial moderno es el esqueleto en el
armario de la teoría bolchevique de la
revolución. El modelo de administra-
ción revolucionaria, es decir la obra
de los constituyentes rusos, fue de-
terminada por aquel presupuesto. Y,
en el largo plazo, pervertida por él.
Hoy la situación ha cambiado radi-
calmente. Ya no hay una clase obrera
que llora sobre la falta de un proyecto
de gestión de la industria y la socie-
dad, gestión dirigida o bien a través
del Estado. Y aunque este proyecto
fuese reactualizado, ya no podría ser
hegemónico sobre el proletariado y/ o
sobre la intelectualidad de masas; no
podría atacar a un poder capitalista
que se ha desplazado a otros niveles
(financieros, burocráticos, comunica-
tivos...) de comando.
Hoy, ahora, la decisión revoluciona-
ria debe basarse sobre otro esque-
ma constituyente: que no colocará
como preliminar un eje industrial y/
o de desarrollo económico sino, a
través de aquella multitud en la cual
se configura la intelectualidad de ma-
sas, propondrá el programa de una
ciudad liberada en la cual la industria
se someta a las urgencias de la vida,
la sociedad a la ciencia, el trabajo a
la multitud. La decisión constituyen-
te, aquí, deviene democracia de una
multitud.
Así arribamos a las conclusiones de
esta intervención. Es muy grande la
radicalidad que aquí se le requiere al
partido para las transformaciones del
movimiento en el ejercicio del poder
constituyente. El poder constituyente
anticipa siempre al derecho, por lo
tanto es siempre dictadura (pero hay
dictaduras y dictaduras. La fascista
no es igual a la comunista, aunque
nosotros no preferíamos la segun-
da a la primera). El hecho es que
las decisiones políticas son siempre
producciones de subjetividad, y la
subjetividad es producto de cuerpos
concretos, de masas y/ o multitudes
de cuerpos- por lo que toda subjetivi-
dad es distinta de las otras.
Hoy, la que interesa es la subjetividad
del cuerpo del General Intellect. Para
transformar al mundo que lo rodea,
debe usar la fuerza- una fuerza que
será ordenada por la potencia cons-
tituyente. Naturalmente, también este
ejercicio de potencia constituyente
podrá tener resultados positivos o
negativos. No hay ninguna medida
para decidir preventivamente el crite-
rio de aquello que crea la multitud. Y
más aún, para que las cosas queden
claras y no se nos acuse de trabajar
para una dictadura indiscriminada,
cubierta de palabras hipócritas y hoy
más peligrosa que nunca, porque se
esconde en la vulgaridad de un social
DOSSIER
homogéneo en el consumo- decimos
rápidamente que aquella dictadura
que deseamos, y que creemos cons-
tituye el tesoro de un Lenín redescu-
bierto, puede también ser llamada
“democracia absoluta”. Spinoza lla-
maba así a aquella forma de gobierno
que la multitud ejercía sobre sí mis-
ma. Necesitó mucho coraje Spinoza
para agregar el adjetivo “absoluta”
a una de las formas equivalentes de
gobierno que la teoría antigua había
transmitido: monarquía contra tira-
nía, aristocracia contra oligarquía,
democracia contra anarquía. La “de-
mocracia absoluta” de Spinoza no
tiene nada que ver con la teoría de las
formas de gobierno. De acuerdo con
esta última, aquella podía ser, y era,
cubierta de epítetos negativos. “De-
mocracia absoluta” es, en cambio,
un término particularmente adecuado
para la invención de una nueva forma
de libertad, mejor, para la producción
de un pueblo a- llegar.
Pero tal vez la razón fundamental que
se sostiene en esta propuesta de “de-
mocracia absoluta” es constatar que
de este nombre se halla excluida (por
la fuerza de las cosas, del espacio y
de la temporalidad de la posmoderni-
dad) toda contaminación del concep-
to moderno de soberanía. Debemos-
y podemos, si tomamos la valencia
biopolítica- llevar a Lenín fuera del
universo moderno (del modelo in-
dustrial soberano) en el cual vivió:
podemos traducir su decisión revolu-
cionaria en una nueva producción de
subjetividad, comunista y autónoma,
de la multitud postmoderna.
Febrero 2001
Traducción: Eduardo Sadier
Buenos Aires, Argentina
Mayo 2002
Este artículo fue publicado en el número
de mayo 2002 de la revista POSSE. El
mismo se corresponde con la interven-
ción de Toni Negri en la Conferencia In-
ternacional sobre Lenin que tuvo lugar en
Essen (Alemania) del 2 al 4 de febrero de
2001, organizada por Slavoj Zizek.
ABRIL 2009 I 47
 DOSSIER DOSSIER

GRAMSCI Y LA CONTRIBUCIÓN DEL CONCEPTO DE HEGEMONÍA

WKD
La obra de Antonio Gramsci es
una de las contribuciones más im-
portantes en el siglo XX de los as-
pectos subjetivos del pensamiento
marxista; en términos clásicos
en redimensionar y elaborar una
comprensión más acabada de los
caracteres superestructurales de la
dominación de clase.
Gramsci comprende que el poder
de dominación responde a la con-
aspecto las dimensiones institucio-
nales y las prácticas que se llevan a
cabo inciden en su configuración.
Ahora bien, para que la estructura-
ción del saber logre cristalizarse en
hegemonía los leguajes intelectua-
les deben traspasarse al ambiente
social de la época histórica, que el
autor identifica con la capacidad
de este logre traducirse al sentido
común, es decir que sean visiones
Nacimiento de la Biopolítica”- nos
comenta que si bien el marxismo y
en los países que lo siguieron hubo
un intento por generar una nueva
teoría de Estado, en ellos no existió
una teoría de gobierno diferente al
Estado liberal, ni un planteamiento
que los reestructurase; es decir en
las modificación de la racionalidad
interna en los mecanismos de go-
bierno y administración. Los cuales
como conseguir mecanismos en
que las acciones de gobierno no im-
pliquen un extracción de los benefi-
cios sociales o que sean medios de
control poblacional; como pueden
ser las tradicionales políticas pu-
blicas o las antiguas acciones
de redistribución en las econo-
mías centralizadas del siglo XX.
Con el devenir del sistema neoliberal
y la consecuente agudización en
las tecnologías de gobierno sobre
los cuerpos sociales, en que se
hace posible la construcción de
plataformas de dominación más
especificas a nivel conductal,
pareciere que el círculo de la
cultura se estrecha más perdién-
dose la necesidad de los lazos so-
ciales y comunitarios. De allí que la
propuesta de Gramsci sea una con-
tribución relevante para los tiempos
actuales, sin perder de vista las
posibilidades practicas de acción
sobre la realidad social.

ducción de las esferas culturales
de la sociedad, que entiende bajo
el concepto de hegemonía. El poder
de dominación de una clase o gru-
po social no solo deriva en el con-
trol de los medios de producción,
sino también en el manejo y mani-
pulación las esferas del saber, tan-
to un sus ámbitos teóricos y prác-
ticos. Así por ejemplo los sistemas
educacionales, los planteamientos
científicos y tecnológicos, como
también las discusiones filosóficas
existentes.
En esta medida el desarrollo del
conocimiento es una manifestación
ideológica del poder existente, o
que todo saber es implícitamente
político. Para Gramsci una de las
preocupaciones más relevantes
es lograr establecer una crítica a
las concepciones positivistas que
intentan hacer aparecer el cono-
cimiento como un ente objetivo y
autónomo de las estructuras de
poder.
Por otra parte el saber al ser ideo-
logía se relaciona directamente
con las formas de organización y
de producción del mismo, en este
48 I REVISTA MULTITUD
colectivas de la verdad. El dominio
del conocimiento adquiere efectivi-
dad real y práctica en la medida en
que esta logre convertirse en una
cosmovisión social de la realidad o
en el grado de consciencia que se
genera en los grupos sociales res-
pecto de ella.
Sin embargo, como planeta Grams-
ci, los grados de conciencia, pue-
den ser contradictorios con el obrar
material de las clases sociales.
De allí el concepto de enajenación
pasa a ser entendido como el des-
doblamiento entre los estados de
conciencia de la realidad y el co-
nocimiento que se enuncia acerca
de ella. En esta dirección el poder
hegemónico es el sostén y funda-
mento de los discursos de verdad.
Con ello la lucha contra la enajena-
ción requiere romper con las bases
epistemológicas y los medios en
que ella se desarrolla.
A PARTIR DEL CONCEPTO DE
HEGEMONÍA
Michel Foucault en el curso dicta-
do en Collège de France en el año
1979,- conocido como el libro “El
CLÉMENT MOREAU
como tecnologías de poder con-
llevan un entendimiento acerca de
cómo operar la realidad social.
Bajo la critica de Foucault, es
donde puede verse la importancia
del concepto de hegemonía desar-
rolla por Gramsci. Si bien para
Gramsci el concepto de hegemonía
gravitaba en el carácter de domi-
nación cultural principalmente de
los grupos sociales; sin embargo,
paralelo a ello, el correlato político-
practico estriba en la búsqueda
de generar una teoría que logre
rediseñarse una nueva forma de
gobierno, que no sea el legado del
Estado tradicional y el saber que en
ellas se imponen.
En este sentido crea una coheren-
cia entre al cambio en la produc-
ción de saber cultural, las bases
materiales que lo sustentan y la
propia operatividad del Estado. La
dimensión del saber no solo implica
un cambio de las conciencias
colectivas y de los regimenes de
producción material, sino también
de que manera el accionar de los
regimenes de gobierno y sus me-
canismos. En términos concretos,
ABRIL 2009 I
 DOSSIER
EL PENSAMIENTO VIVO
NICOLÁS SLACHEVSKY
I saac Deutscher, intelectual polaco y
gran biógrafo de la vieja guardia de
la Revolución Rusa, dedica su obra
maestra a Trotsky, tratando su vida
en tres partes: El profeta Armado, El
profeta Desarmado y El profeta Des-
terrado. Los nombres se inspiran en
una frase de Maquiavelo que dice:
“Por eso los profetas armados tuvie-
ron aciertos, y se desgraciaron cuan-
do fueron desarmados”. Retomo la
biografía, no sólo por que se trate de
una obra maestra en el género, sino
porque creo que es importante a la
hora de tratar al personaje, aún desde
una mirada actual:
En primer lugar, porque las divisiones
-desde su infancia y juventud revo-
lucionaria a los primeros años en la
cabeza de la URSS; de su pérdida de
influencia y la muerte de Lenin a su
destierro; de sus años de exilio hasta
su asesinato en México- nos permi-
ten también distinguir a tres Trotsky.
Si bien no podríamos hablar en él de
una ruptura epistemológica, si hay
una ruptura en el enfoque crítico: se
trata de un primer Trotsky, fiel a una
ética revolucionaria “pura” más que
militante, seguido por un hombre fiel
como nadie a un proyecto (el esta-
do soviético). Finalmente, el profeta
desarmado, desterrado, abocado a
la defensa de su vida revolucionaria
y el ideal bolchevique perdido entre la
estructura burocrática Estalinista.
En segundo lugar, porque Deutscher
da en su obra vida a la tragedia del
revolucionario (tragedia que veremos
también en Latinoamérica), donde el
destino, cual castigo de los dioses,
es el costo de la libertad que el per-
sonaje asume con la obstinación del
héroe; no como aquel que mira en su
vida pasada un engaño del destino,
mas el desafío al futuro que es la op-
ción revolucionaria.
50 I REVISTA MULTITUD
Se hace hoy importante una lectura
de Trotsky cuando se quiere entender
la historia de los países socialistas,
en sus ciclos económicos y en los
fenómenos burocráticos así como a
la hora de las consideraciones estra-
tégicas y tácticas a tomar sobre las
interrelaciones económicas inter-
nacionales para un nuevo proyecto
revolucionario. Sin ser tratado acá,
es imprescindible también no igno-
rar su vasto interés revolucionario:
la comprensión de que Revolución
integra todos los aspectos de la
vida y la cultura. No se puede sin
embargo aplicar dogmáticamente el
pensamiento de Trotsky a la realidad
contemporánea, puesto que esta es
sin duda distinta a la de la época
del imperialismo y el subdesarrollo
desenfrenado. El marxismo ya no
puede ser planteado de una mane-
ra tan disciplinaria y trascendental
como lo fue para la URSS con sus
estructuras ultra-centralizadas. El tra-
bajo es, por ende, principalmente de
reinterpretación.
Es imposible hablar de Trotsky y no
hablar de revolución permanente. Re-
negada y condenada por largo tiempo
entre los voceros ad-hoc del marxis-
mo clásico, es indispensable para
entender tanto el desarrollo como la
decadencia de las experiencias revo-
lucionarias en siglo XX. En un primer
lugar porque ocurridas sin excepción
en países sub-desarrollados o devas-
tados por las guerras, fueron obliga-
dos a asumir un programa mínimo
y un programa máximo a la vez, es
decir, por ejemplo, una acelerada in-
dustrialización –lo que daba también
la razón a Trotsky en que esta podía
ser llevada por el gobierno revolucio-
nario sin la necesidad de un previo
desarrollo burgués- paralelamente
a la colectivización y la intervención
de la situación general de clases, eli-
minando las relaciones feudales del
campo, entre otras cosas. De este
punto se desprenden varias observa-
ciones críticas que sin embargo las
burocracias revolucionarias ignora-
ron a la hora de proclamar el socia-
lismo en un solo país. Se trata de que
la interdependencia entre los países
impide rotundamente la posibilidad
del socialismo en un solo país, al ser
imposible para los países subdesa-
rrollados en revolución alcanzar un
nivel adecuado de competencia con
los países capitalistas industrializa-
dos. Por otra parte, las relaciones
económicas internacionales no sólo
son de dominación por parte de los
países imperialistas, mas de inter-
dependencia, si bien a distintos gra-
dos, innegable, llevándonos a que el
socialismo sólo es posible a escala
internacional. El aislamiento consi-
guiente a la situación contraria es la
causa del desabastecimiento que ha
servido al pensamiento burgués de
“prueba empírica del fracaso de la
teoría socialista”, y que en esta cita
Trotsky ilustra: “El país no sale de la
penuria de mercancías, el avitualla-
miento se interrumpe a cada instan-
te, los niños carecen de leche y los
oráculos oficiales proclaman que ‘el
país ha entrado en el periodo socia-
lista’. ¿Es posible comprometer más
torpemente al socialismo?”
Acá nos enfrentamos a otro proble-
ma, el de la burocracia; una de las
principales áreas de interés de Trots-
ky en su último periodo. Distinguible
en todas las experiencias socialistas
de estado ha sido una capa dirigente
con funciones generales de planifica-
ción pero sin un rol en la producción.
Este grupo de dirigentes, que Trots-
DE LEÓN TROTSKY
ky estudiai en
en el caso
c soviético eva-
luándolo en alrededor 6 millones de
personas, se ha distinguido además
por poseer una serie de privilegios
(más allá del privilegio mismo de no
poseer tareas productivas). Sus po-
deres han sido de un absoluto control
político, llevando la idea de la dicta-
dura del proletariado a la práctica en
una dictadura burocrática, con una
relación jerárquica en la que el rol de
los obreros ha sido reducido exclusi-
vamente a la tarea de trabajar por una
promesa de libertad a la que parecen
estar condenados (un poco como el
perseverante caballo de La granja de
los animales, de Orwell). En resu-
midas cuentas, con una relación de
explotación mantenida. Tal vez, una
vieja profecía de un joven Trotsky de
infranqueable ética revolucionaria,
reflejable en el ímpetu de Rosa de
Luxemburgo, es la que la historia ha
hecho valer ante el poder de la bu-
rocracia: “La organización partidaria
sustituirá al partido; luego el comité
sustituirá a la organización y, por ul-
timo, un único “dictador” sustituirá
al comité”. La idea del dictador, sin
embargo, es la que se impone en esta
cita. Y es que este grupo de burócra-
tas no llegó jamás a consolidarse en
el poder conformándose en clase al
pender en última instancia exclusiva-
mente del jerarca. Esta situación es
mantenida por la abolición de la pro-
piedad privada que impide a las ca-
pas burocráticas una capacidad real
de acumulación de la producción, lo
que marcaría su consolidación como
clase dominante. Dicha dependen-
cia ha sido recientemente vista, por
ejemplo, con la remoción de Carlos
Lage y Felipe Pérez Roque, figuras
del poder cubano que hasta entonces
parecían amovibles.
Talvez todo esto, un popurrí de lo
más imprescindible en Trotsky, nos
ayude a forjar un sentido concreto
de las consideraciones políticas para
una conciencia anticapitalista hoy.
Trotsky vió gran parte de su ímpetu
ético revolucionario absorbido por la
revolución Rusa: esto no en un senti-
do negativo, mas abandonando la fi-
delidad a su propio impulso ético por
la fidelidad al proyecto revolucionario
del estado soviético. No hay que ol-
vidar de que manera la represión de
los marinos del Kronstad y la firma
del tratado de Brest-Litovsk (paz “in-
condicional” frente a Alemania en la
1º guerra mundial), le fueron grandes
choques emocionales como ideoló-
gicos, pero frente a los cuales cedió
por un compromiso revolucionario
que en algún momento sobrepasó la
ética. Así por ejemplo, “la prohibición
de las fracciones era, repitámoslo,
concebida como una medida excep-
cional llamada a caer en desuso con
el primer mejoramiento serio de la
situación. El Comité Central se mos-
traba, por otra parte, extremadamen-
te circunspecto en la aplicación de la
nueva ley y sobre todo cuidadoso de
no ahogar la vida interior del partido”.
Sin duda se trata de un personaje
absuelto por la historia. Por lo de-
más, sus últimos años dedicados a
la defensa de su legado frente a las
calumnias estalinistas, fuera de ha-
ber sido en lo teórico un desgaste de
su potencial intelectual, nos ayudan
más que nada en la tarea propuesta
al principio de este párrafo. Esto es
la defensa de la idea de que revolu-
ción es mucho más que el partido y
que, más aun, los trabajadores tienen
el deber de defenderse de su estado,
y llevar al verdadero gobierno de los
DOSSIER
oprimidos (talvez hoy fuera de la no-
ción de estado). Por otra parte, que
este proyecto no puede ser menos
que internacional.
Quiero terminar este artículo con
unas palabras del testamento de
Trotsky, escritas meses antes de ser
asesinado en su casa de Coyoacán,
México, a manos del estalinismo. El
decálogo del revolucionario:
“Fui revolucionario durante mis cua-
renta y tres años de vida consciente
y durante cuarenta y dos luche bajos
las banderas del marxismo. Si tuviera
que comenzar todo de nuevo trataría,
por supuesto de evitar tal o cual error,
pero en lo fundamental mi vida sería
la misma. Moriré siendo un revolu-
cionario proletario, un marxista, un
materialista dialéctico y, en conse-
cuencia, un ateo irreconciliable. Mi fe
en el futuro comunista de la humani-
dad no es hoy menos ardiente, aun-
que sí más firme, que en mi juventud.
Natasha se acerca a la ventana y la
abre desde el patio para que entre
más aire en mi habitación. Puedo ver
la brillante franja de césped verde que
se extiende tras el muro, arriba el cie-
lo claro y azul, y el sol brilla en todas
partes. La vida es hermosa. Que las
futuras generaciones la libren de todo
mal, opresión y violencia y la disfru-
ten plenamente.”
Citas extraídas de:
> La revolución Traicionada, León
Trotsky, Editorial Ercilla, 1937
> Historia de la revolución Rusa, León
Trotsky, Quimantú 1972
> Trotsky El profeta armado, El profeta
desarmado y El profeta desterrado,
Isaac Deutscher, Lom Ediciones,
2007
ABRIL 2009 I 51
DOSSIER
MIGUEL CARMONA
AL INTENTAR RECUPERAR
EL PENSAMIENTO DE UN
CIERTO AUTOR NOS EN-
CONTRAMOS FRENTE A tipográfico (como gran parte de los
VARIOS PROBLEMAS. EL
PENSAMIENTO ESTÁ EN
PERMANENTE EVOLUCIÓN,
SE CONTRADICE, SE AC-
TUALIZA, SE RETRACTA Y/U
OTROS. POR OTRO LADO
(Y POR LO TANTO), TAM-
BIÉN NOS ENCONTRAMOS
EN QUE ESTE “RESCATE”
A UN CIERTO AUTOR TOMA
SOLAMENTE PARTE DE SU
OBRA. FINALMENTE, JUE-
GA EN CONTRA LA INFINITA
POSIBILIDAD DE INTERPRE-
TACIÓN, UNA INTERPRETA-
CIÓN SIEMPRE INACABADA,
EN UN MISMO ELEMENTO
DEL PENSAMIENTO.
SIN EMBARGO, LA TAREA
ES POSIBLE, TOMANDO EN
CUENTA LAS DIFICULTADES
MENCIONADAS.
52 I REVISTA MULTITUD
RECABARREN
EL PATRIOTISMO Y LA ORGANIZACIÓN SOCIAL
1. NOTAS BIOGRÁFICAS
Luis Emilio Recabarren, fue un obrero
personajes dirigentes obreros). Nace
en 1876 en Valparaíso y muere en 1924.
Por lo tanto, su obra debe situarse en el
contexto de sus 48 años de vida: los
ligeros avances del laicisismo y las liberta-
des individuales, el fin de la República Liberal
y el gobierno de Balmaceda (contra el cual él
se opuso), el crecimiento del Partido Demó-
crata (al cual estuvo afiliado) y la Repúlica
Parlamentaria. Ya en un segundo perio-
do de su vida se deben considerar tam-
bién la revolución rusa en 1917, la vic-
toria de Alessandri y la llegada de los
militares en 1924, año en que decide sui-
cidarse. Dentro de este periodo Recabarren
es sin duda una de las más grandes figuras
del movimiento obrero, creador del Par-
tido Obrero Socialista, que luego de su
IV Congreso pasa a ser el Partido Comu-
nista, su participación en el primer con-
greso de la Federación Obrera de Chile
y su participación en una gran cantidad
de publicaciones de la prensa obrera.
En este trabajo resaltaremos el
pensamiento de Recabarren en torno a
tres ejes: el internacionalismo, la organi-
zación social y la organización política.
2. RECABARREN
INTERNACIONALISTA
Probablemente un aspecto en el
cual Recabarren nunca cambió
de opinión fue en su posición res-
pecto al patriotismo. Es un tema
abarcado en gran parte de sus
artículos de prensa y en algunas
de sus grandes obras como El
Socialismo y Ricos y Pobres a
través de un siglo de vida repu-
blicana – sobre todo este último,
donde exclama: “¡Yo mismo en
torno mío…, miro en torno a
la gente de mi clase…, miro el
pasado a través de mis treinta
y cuatro años y no encuentro
en toda mi vida una circunstan-
cia que me convenza de que he
tenido patria, y que he tenido li-
bertad!”. La apuesta netamente
internacionalista y antinacionalis-
ta, destaca por su rareza en una
epóca (el centenario de la Inde-
pendencia) donde el patriotismo
reinaba y muestra una diferencia
respecto a sus sucesores del
PC, comunistas no militantes y
luchadores sociales que hicieron
mayor hincapié en el patriotismo,
claro que en un contexto de gue-
rra fría y las luchas coloniales.
3. RECABARREN Y LA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
Por otro lado, otro aspecto importan-
te en el pensamiento de Recabarren
es su trabajo por fortalecer los gre-
mios, mancomunales, cooperativas
y sindicatos. Si bien Recabarren pro-
pugna la lucha por un mejor salario
y una mejor jornada de trabajo, su
esperanza (que llega prácticamente a
ser ciega y un tanto inocente) en las
cooperativas y mancomunales tienen
la mayor importancia: según el las
mancomunales y las cooperativas,
a través de su propia producción y
propiedad terminarán reemplazando
a la industria capitalista privada de
manera progresiva, instaurando un
régimen económico basado en la
unión de todas estas instituciones.
Es decir, el pensamiento de Recaba-
rren deposita su confianza en las or-
ganizaciones obreras en obras como
Lo que da el gremialismo y El Socia-
lismo, no tanto como para hacer más
soportable el sistema capitalista sino
como alternativa al sistema a través
de la autogestión y una “auto- edu-
cación”, así como el control de los
medios de información, que permiti-
rán finalmente acabar con el sistema
capitalista y sus injusticias.
DOSSIER
4. RECABARREN REVOLUCIONARIO
Es quizá este último aspecto el menos constante en el pensa-
miento de Recabarren. Si bien en un primer periodo, antes de
la revolución rusa, éste afirma que siempre que sea posible
el paso al socialismo debe ser pacífico, apoyando en conse-
cuencia la lucha electoral, luego de la revolución rusa (y testi-
go de ello son mayoritariamente sus artículos de prensa entre
1918 y 1924) admite definitivamente la imposibilidad de un
nuevo régimen social dentro de la república democrática bur-
guesa: “Las condiciones de organización del estado burgués,
no podrán producir jamás el bienestar social del pueblo. Es
inútil esperar de una mala organización un buen producto”.
Está claro para Recabarren, pues, la necesidad de romper las
viejas instituciones que han de ser reemplazadas.
Es en estos tres puntos que consideramos importante lo que
representa el pensamiento de Recabarren hoy en día, al cual
se le debe sumar su trabajo práctico, su trabajo por la prensa
obrera, la creación del PC y su participación en la FOCH.
Representa el no caer en el patriotismo o en el nacionalismo,
el reconocimiento de que la lucha por un nuevo mundo es
global. Representa el no caer en las viejas estructuras del
capitalismo (en un artículo del diario obrero El Socialista,
dice Recabarren: “Cuando la acción socialista y obrera ha
empezado a ser una amenaza para los ricos, inventaron UN
CALMANTE llamado DEMOCRACIA con el cual ENTRETIENE
a los obreros que no saben distinguir bien las cosas”), el
construir nuevas alternativas basadas en la autogestión, es
decir, en nuevas formas de organización social. Algo definiti-
vamente necesario hoy. Una lucha que se mantiene hasta el
momento actual.
ABRIL 2009 I 53
 DOSSIER
NICOLÁS SLACHEVSKY
Walter Benjamin hace parte de una
tradición heterodoxa y única dentro
del marxismo. Su análisis, suma-
mente intelectual y elaborado, es
hoy indispensable para la acción an-
ticapitalista y el planteamiento teóri-
co de un marxismo libertario. Inten-
taré por consiguiente, luego de un
breve esbozo biográfico y contex-
tual del personaje, exponer algunos
de los elementos fundamentales de
su particular pensamiento marxis-
ta y mesiánico con su respectivo
desarrollo argumentativo, tratando
a su vez la importancia que hoy le
otorga el contexto del pensamiento
anticapitalista.
54 I REVISTA MULTITUD
WALTER BENJAMIN
Benjamin, nacido en 1892 y muer-
to en 1940, crece en medio de una
burguesía de judíos alemanes asi-
milados y termina incapaz de esca-
par de su origen, suicidándose en
la frontera de Francia con España
luego de que el tren en el que pre-
tendía escapar fuera detenido por
las tropas fascistas. De sus 49 años
de vida, 16 estuvieron abocados a
una exploración intelectual de la
teoría socialista. Lo suficiente como
para ser un infaltable y curiosísimo
ejemplar del pensamiento marxista.
Su obra es amplia en cuanto a los
temas de interés. Las más famosas
son sin embargo las escritas en su
UN QUEHACER REVOLUCIONARIO PARA LA REDENCIÓN MESIÁNICA
proyecto de un misticismo judío
marxista. Estos textos, representa-
dos principalmente por Para un cri-
tica de la violencia y Las tesis de la
historia, no están tampoco exentos
de un contexto de auge del fascis-
mo, en el que la obra de Benjamin
se detiene inevitablemente apuntan-
do al planteamiento de las formas a
adoptar de un quehacer antifascis-
ta y revolucionario. He ahí la fácil
adaptación de su pensamiento a
nuestro contexto anticapitalista, una
afinidad que pasa por la oposición,
no a la xenofobia o al genocidio,
pero al control total de la vida al que
apuntaba, desde distintas perspecti-
vas, el totalitarismo nazi como hoy
nuestra sociedad de control.
“Necesitamos de la historia,
pero de otra manera de como la
necesita el ocioso exquisito en los
jardines del saber.”
Nietzsche, Beneficios y perjuicios de la
historia para la vida.(1)
Si partimos por la idea de historia
en Benjamin, para terminar luego en
la de redención, hay que comenzar
desligándose de toda posible inter-
pretación positivista de esta. Es de-
cir, la idea según la cual la historia
sucede en un desarrollo lineal hacia
el progreso. Frente al fascismo en
auge, Benjamin plantea el fracaso
de esta visión con la entonces usual
pregunta de “cómo es posible que
cosas así sucedan en el siglo XX”.
Sin ocupar el concepto de ideología
(que si desarrollaran la escuela de
Frankfurt), se plantea desde ya el
“peligro” de esta concepción de la
historia como una falsa concien-
cia que mantiene la dominación de
clase. Variadas son las formas en
las que se manifiesta esta función
ideológica de las concepciones po-
sitivistas. Así, hay implícita en ella
una glorificación del trabajo según
la cual este seria “el Mesías de los
tiempos modernos” idea largamente
desarrollada por las social democra-
cias, propias de un marxismo vulgar
y que Benjamin objeta con el mis-
mo Marx, quien dijera que “quien es
solo dueño de su trabajo, es necesa-
riamente esclavo de otros hombres
que se yerguen como propietarios”.
Es a través esta misma concepción
redentora del trabajo que se lleva a
la idea del progreso “puro” (en un
sentido económico y técnico, para
nada social) expresado también
en la pulsión indiscriminada a la
explotación de la naturaleza. Ben-
jamin se aproxima inteligentemente
a este punto, hoy tan en boga, de-
nunciando como la idea positivista
de la explotación de la naturaleza es
ingenuamente puesta en oposición a
la de explotación del trabajo, como
un progreso irrefutable y pertene-
DOSSIER
ciente a todo hombre, y aclarando “Se sabe que a los judíos les es-
como “a la idea corrompida del tra- taba prohibido investigar el futuro.
bajo le corresponde esta idea com- La Thorá y la plegaria los instruyen,
plementaria de una naturaleza que, en cambio, en la rememoración.
como dice Dietzgen, “está gratis (…). A pesar de esto, el futuro no
ahí””(1), llevándonos a la relación se convirtió para los judíos en un
ineludible entre el capitalismo y di- tiempo homogéneo y vacío. Porque
cho fenómeno. Para el filósofo, más en él cada segundo era la peque-
bien, el progreso es identificado a la ña puerta por la que podía pasar el
destrucción, la victoria del opresor, Mesías.”
que es glorificada por la historia Walter Benjamin, Tesis de la historia
lineal. Esta última se suma al cor-
Benjamin, sin embargo, se plantea
tejo triunfal en el que marchan los
como un historiador materialista, y
“vencedores”, opresores, de ayer y
sienta sus propias bases para una
hoy, sobre los cuerpos de los que
función transformadora de la histo-
gimen en la tierra. “El botín, según la
ria. Esta parte de la afirmación de un
usanza, es llevado en el cortejo. Es
dejo nostálgico sobre todo pasado,
lo que llamamos los bienes cultura-
sumado a una nula envidia de todo
les (…), no hay testimonio de cul-
presente con respecto a su destino,
tura que no sea al mismo tiempo un
a lo que el filósofo atribuye una li-
testimonio de barbarie”(1). Toda la
gera fuerza mesiánica (o redentora)
crítica de Benjamin a la concepción
compartida por la generación pre-
positivista de la historia es coronada
sente como por las pasadas. Criti-
por la famosa tesis nº 9, donde se
cando la concepción social demó-
nos describe un cuadro de Klee (el
crata que fija el proletariado como
Angelus Novas) en el que un ángel
la clase redentora del “futuro” –idea
suspendido en el aire con la mirada
con la que dicha clase es aneste-
vuelta hacia atrás, pareciera repre-
siada, “nutriéndose de la imagen
sentar la historia que observa tras
de los antepasados esclavizados y
de si el pasado como un cúmulo de
no del ideal de los descendientes
ruinas, y queriendo devolverse para
liberados”(1)-, Benjamin lleva la
rehacer lo desecho, es impedido por
propuesta de una historia concen-
una tormenta que lo empuja irreme-
trada en su presente, “De lo que se
diablemente hacia el adelante al cual
trata para el materialismo histórico
el ángel está dando la espalda. Ben-
es de atrapar una imagen del pa-
jamin concluye, “esa tormenta es lo
sado tal como ésta se le enfoca de
que llamamos progreso”(1).
ABRIL 2009 I 55
 DOSSIER
repente al sujeto histórico en el ins-
tante del peligro. El peligro amenaza
tanto a la permanencia de la tradición
como a los receptores de la misma.
Para ambos es uno y el mismo: el
peligro de entregarse como instru-
mentos de la clase dominante.”(1).
Así, la historia propuesta deviene el
tiempo lleno de “Hoy en día”, y el
enfoque del historiador materialista
es puesto al servicio del oprimido,
encarnado en el hecho histórico, el
personaje o la obra misma que trata,
la fuerza mesiánica de toda su ge-
neración: la posibilidad de liberación
de aquel momento, que es el legado
para el oprimido hoy.
Es en sus perspectivas de la libera-
ción que el misticismo judío de Wal-
ter Benjamin más aflora, y la labor
del historiador materialista es con-
cebida no solo como una chispa de
rebelión en el traspaso de la fuerza
mesiánica de ayer a hoy, pero como
una tarea también mesiánica ante la
certidumbre de que “si el enemigo
gana, ni los muertos estarán segu-
ros”(1): el historiador materialista,
por lo tanto, escribe desde los opri-
midos; rescata a los muertos desde
la historia, arrancándolos de la tra-
dición burguesa y entregándolos al
legado del oprimido. Se trata de dar
la vida eterna que solo da el Mesías
y que aflora el día de la redención.
Teniendo, tristemente, que dejar los
planteamientos de Benjamin so-
bre el arte para otra ocasión (ver
La obra de arte en la época de su
reproductibilidad técnica), nos
adentramos por ultimo en sus con-
cepciones sobre la violencia, uno de
los puntos más fuertes tal vez en su
pensamiento mesiánico
Enmarcando cualquier discurso
sobre la violencia en relación al
derecho y la justicia, Benjamin se
excluye de toda concepción positiva
del derecho (medio justifica el fin,
criterio de la legalidad) o natural (fin
56 I REVISTA MULTITUD
justifica el medio, criterio del fin). En
términos absolutos, la violencia se
encuentra en el área de los medios,
y es usualmente distinguida la idea
de una violencia “legitima”, opuesta
a una violencia “ilegitima”. Así, vien-
do la violencia en manos de la per-
sona aislada como un peligro para
el ordenamiento jurídico, el derecho
se reserva el monopolio de la violen-
cia “legitima”, condenando el acto
violento no por su fin, sino por su
misma existencia fuera del derecho,
lo que supondría un peligro para el
derecho mismo. Esta es la negación
de todo fin natural, evidenciando la
oposición del interés del derecho y
la libertad de la persona aislada, lo
que, entendiendo la relación intrín-
seca entre derecho y violencia, nos
es evidenciado por la afirmación de
que “desde el punto de vista de la
violencia, que es la única que pue-
de garantizar el derecho, no existe
igualdad, sino –en la mejor de las
hipótesis- poderes igualmente gran-
des.”(2). Acá, con la intención de
aclarar la relación derecho-violencia
y su contradicción con los fines na-
turales, Benjamin, se detiene en una
serie de interesantes casos, entre
los cuales el delincuente, la pena de
muerte, y la cuestión de la huelga
obrera. En dicha instancia, un dere-
cho a la violencia es concebido a los
obreros, no necesariamente por que
el no-ejercicio de una función impli-
que violencia, pero por que el poder
de ese acto legalizado, si es gene-
ralizado, es decir en el caso de una
huelga general revolucionaria, es
necesariamente hostil al orden jurí-
dico establecido, demostrando que
“a pesar de que a primera vista pue-
da parecernos paradójico, es posi-
ble definir en ciertas condiciones
como violencia incluso una actitud
asumida en ejercicio de un derecho.
Y precisamente esa actitud, cuando
es activa, podrá ser llamada violen-
cia en la medida en que ejerce un
derecho que posee para subvertir el
ordenamiento jurídico en virtud del
cual tal derecho le ha sido conferi-
do”(2). Es ahí cuando el derecho,
alega una mala interpretación de la
legalidad, recurriendo a “medidas
extraordinaria”, y demostrando su
monopolio de la violencia.
Dos son las posibles funciones de
la violencia en su relación con el
derecho. La de conservación del
derecho tal como la hemos asumido
con lo del monopolio de la legitimi-
dad, y la fundación de derecho, que
es claramente reconocida en casos
de guerra o de subversión del orden
jurídico, y “la función de la violencia
en la creación jurídica es, en efecto,
doble en el sentido de que la crea-
ción jurídica, si bien persigue lo que
es instaurado como derecho, como
fin, con la violencia como medio, sin
embargo -en el acto de fundar como
derecho el fin perseguido- no depo-
ne en modo alguno la violencia, sino
que sólo ahora hace de ella en senti-
do estricto, es decir inmediatamen-
te, violencia creadora de derecho,
en cuanto instaura como derecho,
con el nombre de poder, no ya un
fin inmune e independiente de la vio-
lencia, sino íntima y necesariamente
ligado a ésta”(2).
Así, Benjamin se plantea la inten-
ción de buscar una relación con la
violencia que escape de su función
como medio, lo que a su vez permi-
te iluminar el problema de la “des-
alentadora experiencia de la final in-
solubilidad de todos los problemas
jurídicos (que quizás, en su falta
de perspectivas puede compararse
sólo con la imposibilidad de una
clara decisión respecto a lo que es
“justo” o “falso” en las lenguas en
desarrollo). Porque lo cierto es que
respecto a la legitimidad de los me-
dios y a la justicia de los fines no de-
cide jamás la razón, sino la violencia
destinada sobre la primera y Dios
sobre la segunda”(2). En cierta me-
dida, dicha posibilidad esta presente
en la idea de la violencia como mera
manifestación (en la acción media-
da por la cólera o la ira, por ejem-
plo), y es donde Benjamin introduce
la idea de violencia mítica, manifes-
tación de la voluntad y el ser de los
dioses, mas no medio de sus fines.
Esta ultima, sin embargo, es igual e
intrínseca a la violencia mediada del
derecho, en tanto que “creación de
derecho es creación de poder, y en
tal medida un acto de inmediata ma-
nifestación de violencia. Justicia es
el principio de toda finalidad divina,
poder, el principio de todo derecho
mítico”(2).
Así es que llegamos finalmente a la
propuesta Benjaminiana de la vio-
lencia mesiánica, “Si la violencia
mítica funda el derecho, la divina
lo destruye; si aquélla establece li-
mites y confines, esta destruye sin
limites, si la violencia mítica culpa y
p ; si aqué-
castiga, la divina exculpa; q ppensamiento benjaminiano:
“ANGELUS NOVUS” DE KLEE
lla es tonante, ésta es fulmínea; si
aquélla es sangrienta, ésta es letal
sin derramar sangre” (2). La violen-
cia mítica exige sacrificios, la me-
siánica los acepta. Es un momento
de destrucción que acabando con
todo vestigio de derecho, sin volun-
tad de refundación, da lugar al ser
del hombre libre; es donde radica su
carácter mesiánico, la idea de una
destrucción, una ejecución purifi-
cante. La llegada del Mesías no es
menos que la redención de la his-
toria.
Quiero, para concluir el artículo, ade-
más de llamar firmemente a la lectu-
ra de Walter Benjamin para un ma-
yor desarrollo de los planteamientos
que he intentado exponer (empobre-
ciendo considerablemente su desa-
rrollo argumentativo y profundidad
teórica), resumir brevemente los
puntos más trascendentales para
una adaptación anticapitalista del
j mesiánicas de la Multitud.
DOSSIER
1- Hay que plantear la necesidad
de una crítica al pacifismo y al
ecologismo que no estudian crítica-
mente la relación de la violencia y la
explotación de la naturaleza con el
desarrollo mismo del capitalismo.
Es más aun, un verdadero análisis
de peso al respecto nos llevaría ne-
cesariamente, teniendo clara una fi-
losofía de la historia y del derecho, a
la necesidad de la destrucción total
del sistema capitalista para la solu-
ción de dichos problemas.
2- Benjamin lleva la naturaleza
mesiánica, y por lo tanto la po-
sibilidad de redención, a un plano in-
manente, intrínsico al cuerpo social
del oprimido. Dicha fuerza mesiáni-
ca, por lo tanto, carga en todo pre-
sente como lo fue en todo pasado,
llevando la posibilidad de redención
mas allá de toda lógica del momento
histórico dado por el sistema, a la
explosión definitiva de las fuerzas
3- La acción revolucionaria ra-
dica para Walter Benjamin en
una reconstrucción total del ethos,
de la forma de la vida, llevándolo al
paradigma absoluto de la redención.
Esto a través del trato dado a sus
tesis en un misticismo secularizado,
lo que apunta de lleno a la construc-
ción de una nueva ética como en las
perspectivas del acto de mismo de
resistencia que se encarnan en esta.
4-
La posibilidad misma del so-
cialismo, finalmente, es pla-
teada para Benjamin en un plano
inmanente, bajo la idea de un mo-
mento de destrucción mesiánica
que no crea derecho; punto inelu-
dible hoy en día, cuando el capita-
lismo en red otorga por primera vez
la posibilidad del socialismo en red.
TEXTOS DE W. BENJAMIN CITADOS
(1) Tesis sobre la historia
(2) Para una critica de la violencia
ABRIL 2009 I 57
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