TODAVÍA CREO EN

JESUCRISTO
EN UN MUNDO POSMODERNO

Mateo 16:13 Viniendo Jesús a la región de… preguntó a sus discípulos,

diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14
Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o
alguno de los profetas. 15 Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que
soy yo?

MANUAL DE CRISTOLOGIA PARA AFIRMAR NUESTRA FE EN UN MUNDO

POSMODERNO

DEL PBRO. FILOMENO CHAY TUZ

Mérida Yucatán E-mail, chay_manza@yahoo.com.mx

2014
FILOMENO

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 ÍNDICE
PROLOGO
INTRODUCCIÓN
DESCRIPCIÓN GENERAL DEL CURSO
CREO EN LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LECCIÓN UNO
CRISTOLOGÍA DESDE LA CRUZ DE CRISTO
CREO EN EL CRISTO QUE DEFINE COMO VIVIR LECCIÓN DOS
NUESTRA FE EN UN MUNDO POSMODERNO
CREO EN LA HISTORIA DE LA REVELACIÓN LECCIÓN TRES
BIBLICA A CERCA DE CRISTO
CREO EN LA VERDADERA DIVINIDAD LECCIÓN CUATRO
Y PREEXISTENCIA DE CRISTO
CREO EN LA ENCARNACION DE CRISTO LECCIÓN CINCO
Y EN SU VERDADERA HUMANIDAD
CREO EN LA DEFENSA DE LOS CONCILIOS LECCIÓN SEIS
EN CONTRA DE LAS HEREJÍAS DE CRISTO
CREO EN EL PODER DEL NOMBRE DE CRISTO LECCIÓN SIETE
SUS VOCACIONES Y OFICIOS
CREO EN LA RESUREECCION DE CRISTO LECCIÓN OCHO
Y SU PODER TRANFORAMDOR
CREO EN EL REGRESO DE CRISTO Y LA LECCION NUEVE
CONSUMACIÓN DE SU REINO
CONCLUSIÓN
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS
BIBLIOGRAFÍA
BIOGRAFÍA

PROLOGO

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 Todo intento de captar la persona y obra de Cristo de manera equivocada, desemboca fracaso
espiritual, porque es dirigida equivocadamente al propósito legítimo de Dios. Por tanto, no hay acceso
alguno a las obras extraordinarias de los hombres Apostólicos de nuestros tiempos que no sea a través de
la persona de Cristo. Todo tiene que ver con Cristología, si comprendo y asimilo por medio de la fe la
obra que Jesús el Verbo de Dios hizo en la cruz por mí, comenzaré a entender el significado real de mi
vida y el acceso al mensaje verdadero de Cristo, a pesar de las dificultades que me aquejan. Bonhoeffer
decía: “Quien pregunta por Cristo, ha de preguntar por el Señor actual que nos sale al encuentro en la
palabra y como Palabra… de lo contrario, lo que se persigue es una sombra.”1

Buscamos al Cristo dador de vida eterna o solo buscamos un milagro de Cristo para sentir gozo y
felicidad. Puedo recibir sanidad, puedo recibir más economía, quizá pueda tener éxito en los negocios,
pero el asunto es; ha sido perdonado mis pecados por Cristo, o sigo bajo su juicio de condenación y
muerte. ¿Es la búsqueda constante del perdón eterno que necesito o es la búsqueda de querer ser salvado
solamente de las miserias de este mundo? Los problemas de hoy están ilustrados y representados en la
cruz con dos malhechores que murieron con Jesús. Ambos estaban viviendo las mismas agonías de Jesús
pero con diferentes, condiciones, percepciones, anhelos y aspiraciones en la persona del Cristo.

El quejido agonizante y alucinante del malhechor que injuriaba. Y uno de los malhechores que
estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros (Lucas
23:39). Este malhechor representa a aquellos que solamente quieren ser librado de las miserias malvadas
de este mundo mas no de su condición real almacenada en el corazón. Están cerca de las aflicciones de la
cruz de Cristo pero ellos solo quieren ser liberados de esa aflicción y vivir como príncipes en el nombre
de Cristo. Aunque moralmente viven bien ahora; sus dificultades primordiales continúan, su pecado y el
desprecio a las realidades de la Cruz de Cristo y su persona son perceptibles.

El quejido doctrinante del malhechor que fue salvado por la persona y obra de Cristo. Nosotros, a la
verdad… recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal hizo. Y dijo a Jesús:
Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: (Lucas 23:41 – 43) Este malhechor
representa desde la cruz a aquellos que reconocen la consecuencia de la condición caída del hombre y que
antes de pedir que sean librados de las enfermedades la pobreza y las miserias de este mundo; ven con la
profundidad de su fe la persona del Cristo y su obra que nos libera de las miserias del pecado. Él entendió
desde la cruz, que la obra del Mesías era la respuesta al problema real del hombre. Justamente eso es lo
que el mundo de hoy necesita, el punto de encuentro con Dios en la cruz. 2

Las obras milagrosas que hoy se hacen en nombre de Cristo deben ser analizadas a la luz de las
verdades de Cristo. La temática a replantear, es si las obras que se hacen en realidad vienen de Cristo. Si
hay una interpretación correcta de la persona de cristo en su doctrina y enseñanza, lo que dicen y hacen es
verdadero y sano, de lo contrario será una religión de engaño. La obra es obra de Dios pero es usado para
fines propios lo que lo hace ilegítimo para dirigirlos a la verdadera cristología. Los fariseos querían
interpretar la legitimad de Cristo por medio de las obras milagrosas, buscaban un milagro de Cristo no la
persona del verdadero Cristo que hace milagros.

Esa es la cuestión de hoy para Latinoamérica, donde ya está abundando la Teología cristológica de
la prosperidad, la Teología cristológica de la salud; la Teología cristológica de la meditación
transcendental, etc. La querella cristológica se resuelve en la profundización de nuestra fe en la obra de
la cruz de Cristo.
INTRODUCCIÓN

1
Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones Ariel, S.A. Página 11.
2
Cuando conozco la persona y la obra de Cristo por medio de la fe; entiendo la revelación de un Dios misericordioso
y perdonador desde la Cruz, que perdona mis pecados pasados, presentes y futuros; ya no estoy en la muerte, sino en la
vida. Perezca en este mundo de muerte o perdure en un nuevo mundo de vida estoy seguro en Cristo.

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 He conocido personas en el ámbito Cristiano cuya personalidad, inspira respeto y admiración.
Cuando hablan, los tomamos muy en serio porque sus vidas reflejan algo sobre natural. Su forma de ser o
de vivir nos despierta algo tan profundo, que nos sentimos llamados a ser imitadores de ellos. Personas
como don David Legters, don Edesio Sánchez, Francisco Zapata Monje, entro otros pastores de Yucatán,
no hizo falta que sean grandes héroes reconocidos, son humanos verdaderos que vivieron y que
reconocemos sus vidas y misterios en la tarea pastoral. Al preguntarles sus secretos, ellos respondieron,
“mí relación personal con Cristo.” Verdaderamente es eso, no hay más, no hay trucos. Personas como
Juan Hus, Lutero, Calvino, entre otros, fueron cristianos serios que fueron movidos por su relación
personal con Cristo. Es posible que no se encuentren de manera ordenada las palabras de los estados de
Cristo, la humillación y la exaltación, tampoco palabras como la obediencia pasiva y activa que es propio
de la cristología tradicional; pero están con tenidas en este material. Lo que presento en este manual es
una presentación de la historia bíblica, teológica y apologética de la persona del Cristo de manera
sencilla, para un encuentro personal y relacional con él.

Todas las religiones del mundo de alguna manera atestiguan por intuición, que Dios se ha revelado
en Cristo. El enigma es, si Cristo existió y existe como la escritura lo revela y la religión cristiana lo
profesa, entonces ha de ser capaz de intervenir en la historia humana a favor del hombre, dando
respuestas últimas a las necesidades y dificultades de la vida en el siglo veintiuno. Si no puede, ¿qué
Cristo es? no sería Dios. Por otro lado, si puede intervenir en la historia humana y no lo hace ¿qué Cristo
es? un hombre indiferente. No es razonable concebir un Cristo, que es plenitud de toda la deidad, a que
sea indiferente a las profundas necesidades y sufrimientos del hombre. Reconozcamos que si Jesucristo
no es lo que pretende ser, es inexplicable que el mundo lo admita e infinidad de personas lo sigan
adorando hasta nuestro siglo.

Para la gente del siglo veintiuno como lo fue en el siglo diecinueve, no basta con decir que Dios
intervino en la historia, aunque Dios es poderoso para hacerlo posible. Hace falta, además, que esa
posibilidad se añada a una probabilidad basada en los hechos. Las escrituras verifican a este Jesús de
Nazaret, cuya persona es enteramente histórica en cuanto a su existencia y al origen de la religión
cristiana. Es el único hombre conocido en la historia a quien se atribuyen palabras propias que reclaman
para sí el título divino, ante semejante pretensión hay repercusión histórica que el cristianismo tiene que
presentar a una sociedad escéptica. La respuesta está en los hechos de Cristo en la historia. Son las
credenciales del cristianismo que invita a mirar con credibilidad; porque es un hecho perfectamente
constatable.

La cruz es el punto de encuentro de Dios y los hombres en la persona del Cristo; la resurrección es
la derrota y el inicio de la agonía ultima de Satanás. La ascensión es la exaltación y entronización de
Cristo como rey y su gobierno continuo. Su segunda venida es la seguridad de la redención cósmica de
todas las cosas, porque si Cristo no regresa entonces no resucitó y si no resucitó entonces realmente no es
lo que dijo ser de sí mismo. Para la comprensión de estas verdades espirituales que hoy están en duda,
este manual de Cristología presenta la Persona, Obra y gobierno de Cristo tomando como punto de partida
el testimonio completo de la Sagradas Escrituras desde el A.T y el N.T. en la Cruz de Cristo. 3

El desarrollo cultural de su vida en la historia nos facilitará muchas respuestas, nuestra vida es
buscar respuestas, y vivir en el mundo con significado y en un tiempo concreto, buscar nuestro lugar
dentro de la historia del reino de Cristo y anunciarlo como nuestra tarea misionológica.

3
Ninguna otra persona ha pesado más en la vida de los hombres como Jesús: “Abraham, Moisés fundador de los
hebreos, Lao – Tsé, china, Buda india, Zoroastro; Persia, Mahoma Árabe. Son venerados, pero después de sus muertes
ninguno de ellos resucito y ninguno de ellos reclamo el ser Dios, problema histórico, humano y religioso, de inmenso
alcance. En efecto, ninguno de estos grandes iniciadores religiosos que hemos mencionado ha pretendido reclamar
para su persona la identificación con el Dios absoluto, eterno, omnipotente, creador del universo. Solo Jesús lo ha
hecho. KÖNIG, Cristo y las Religiones de la Tierra, III, Pág. 699-703. La obra sirve para un estudio más a fondo de
cada religión. También F. VIZMANOS, Teología fundamental para seglares, Pág. 371.

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DESCRIPCIÓN GENERAL DEL CURSO

A. ESTE CURSO ESTÁ DISEÑADO PARA EQUIPAR PASTORES, FUNDADORES DE

IGLESIAS, LÍDERES, Y MIEMBROS DEL CUERPO DE CRISTO.

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 Capacitar con conocimiento fundamental de la palabra de Dios a todo creyente, para dar respuestas
bíblicas a la pregunta de Cristo ¿Quién dicen los hombres que soy?... El curso promoverá el
desarrollo teológico de la sana doctrina, la formación del carácter cristiano y la fidelidad en
liderazgo pastoral desde la perspectiva reformada, con el propósito de transformar vidas.

B. ADQUIRIR UN CONOCIMIENTO GLOBAL DE LA VIDA DE JESÚS, Y EL PLAN SALVÍFICO

DE DIOS AL HOMBRE.

Comprender la totalidad de la vida en la persona y obra de Cristo, como es manifestado y enseñado

en la revelación escrita y proclamada por los apóstoles. Así mismo servir como base para
comprender su obra salvífica manifestado en la historia humana y la misión de la iglesia en el
mundo.

C. PROPÓSITO DEL CURSO

1. El propósito de este curso sencillamente es conocer más a Jesús de manera personal y no sólo
hablar de lo que él hace, sino que también quién es él y como debemos vivir en su nombre.
Orientar al estudiante para ver la aplicación de la cristología en su dimensión cósmica, así
mismo para la aplicación y enseñanza en las situaciones contemporáneas.

2. El curso formará un panorama general en el estudiante que los capacitará para dirigir
estudios de cristología siguiendo el manual del maestro. Para asegurarse de que los créditos
sean transferibles, cualquier cambio y flexibilidad en el curso debe ser aprobado por los
asesores de Mints.

3. Finalmente; la enseñanza se centra para el análisis bíblico y teológico para:

1.1. Conocer mejor a Jesús como salvador y amigo manifestado en la totalidad de la vida.
1.2. Entender la historia de su vida y su obra redentora a favor de la humanidad.
1.3. Apreciar cada vez mejor su personalidad esencial y exaltar su Santo Nombre.
1.4. Aprender sus nombres, oficios y vivir creciendo en la fe de manera relacional.
1.5. Vivir y confesar la fe cristiana de acuerdo a sus valores en un contexto pagano.
1.6. Vivir con gozo y paciencia esperando en Cristo la consumación de su reino.
1.7. Promover en el estudiante la aplicación de la cristología desde la perspectiva histórica-
redentiva. (Creación – Caída - Redención – Nueva Creación)

D. LA DESCRIPCIÓN DE CADA CAPITULO

1. Primera sesión de tres horas. Introducción al curso, con una revisión de la lección uno; y las,
asignaciones de tareas para las siguientes lecciones y sesiones de clases de las lecciones dos y tres.
El capítulo uno, la primera lección; presenta la definición de Cristología y las diferentes maneras
de hacer cristología, que permite a los estudiantes, analizar, ampliar y facilitar su conocimiento
durante el desarrollo del curso

2. Segunda sesión de tres horas. Revisión de las preguntas de las lecciones dos y tres. Exposición y
desarrollo de las lecciones. Asignación de tareas. El capítulo dos, la segunda lección; presenta a
Cristo como la persona que define la verdad absoluta, para vivir con firmeza en medio de un
contexto pagano, permite al estudiante reafirmar desde la perspectiva bíblica su fe en Cristo. El
capítulo tres presenta la veracidad histórica de la existencia de Cristo desde los evangelios y los
escritos de otros historiadores, permite al estudiante confirmar la historia de Jesús y aprender a
organizar esta información para la defensa de la fe.

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 3. Tercera sesión de tres horas. Revisar las preguntas de las lecciones cuatro y cinco. Exposición y
desarrollo de las lecciones. Asignación de tareas. Reportes de lecturas para las siguientes sesiones
de clases. El capítulo cuatro, la cuarta lección; presenta la verdad bíblica de la divinidad de
Jesús, permite al estudiante apropiarse de los textos bíblicos y el conocimiento teológico para
facilitarle los argumentos a favor de la deidad de Jesús como verdadero Dios. El capítulo cinco,
quinta lección; presenta las verdades bíblicas y teológicas a cerca de la verdadera humanidad de
Jesús. Analiza y facilita al estudiante la comprensión de la unión hipostática de Cristo y su
aplicación en la vida del creyente. Jesús es una sola persona con dos naturalezas.

4. Cuarta sesión de tres horas. Revisar las lecciones seis y siete. Explicar la presentación y
exposición de proyectos por equipos en la quinta sesión de clases basados en la lección ocho y
nueve. El capítulo seis, sexta lección presenta los diferentes errores cristológicos más conocidos,
en la historia de los concilios, orienta y desarrolla los errores para que el estudiante pueda
ampliar sus conocimientos e identificar la cristología ortodoxa. El capítulo siete, séptima lección
presenta las evidencias bíblicas sobre los nombres de Jesús y el poder que ejercen los atributos de
Dios en ella. Los nombres indican al estudiantes quien es Jesús y sus títulos y oficios lo que hace
Jesús. Así mismo el estudiante podrá organizar los oficios de Jesús y su aplicación en la vida del
creyente.

5. Quinta sesión de tres horas. Revisar las preguntas de la lección ocho. Exposición y desarrollo de
las lecciones asignados con anterioridad. Esta presentación puede ser un PowerPoint, exposición
oral, cartas o diagramas, para una enseñanza eficaz. El capítulo ocho, octava lección, presenta
verdades bíblicas y teológicas sobre la verdad de la Resurrección del Señor Jesús. Habilita al
estudiante para describir bíblicamente, La resurrección física de Jesús, con las enseñanzas del
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

6. Sexta sesión de tres horas. Preparar a los estudiantes en la primera hora, con un repaso general del
libro. Recepción de tareas y proyectos finales. Explicar el funcionamiento del examen final, será
20 preguntas realizadas del manual del facilitador). El capítulo nueve, novena lección, presenta el
valor cristológico de la Resurrección, la ascensión y la consumación del Reino de Dios. Orienta
la comprensión del estudiante que la resurrección de Cristo, inicio el cumplimiento de la
recreación del universo; en su ascensión él está reinando, y en su segunda venida en la
consumación del reino, traerá y gobernará en una nueva creación.

E. SISTEMA DE EVALUACIÓN

1. La calificación se obtendrá del siguiente puntaje:

1.1. Una prueba parcial durante el transcurso de las clases. 15 Puntos

1.2. De la asistencia y la participación en clases. 20 Puntos
1.3. De los trabajos prácticos en elección; Ensayo, Escrito didáctico o devocional,
Sermón escrito, presentación de una clase; será evaluados según su presentación
y contenido. 25 Puntos
1.4. De las lecturas asignadas y un reporte escrito. 20 Puntos
1.5. La prueba final será realizada en el período de exámenes finales. 20 puntos

2. Cargas académicas 100 %100

2.1. De Investigación y reflexión

2.1.1. Asistencia puntual a clases y responder las preguntas del Manual de Estudio
encontradas al final de cada capítulo. Esto ayudará a que los estudiantes líderes estén

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 familiarizados con la información clave y desarrollen habilidades para el aprendizaje
efectivo y un mejor recordatorio del tema. (Tendrán un valor de 20 puntos)

2.1.2. Participar en una Presentación individual o en grupo sobre un tema de Cristología. Esta
presentación puede ser en PowerPoint, exposición oral, dirección de una clase, etc…
para una enseñanza eficaz. (Tendrá un valor de 25 puntos)

2.1.3. Completar un Trabajo Escrito de 8-12 páginas, de cualquier tema o capítulo del manual
de Cristología. Asegurándose de anotar al final las fuentes de todas las ideas, el
parafraseo, y citas directas en su escrito, sea de libros, o del Internet. El texto deberá
ser a espacio doble. El tipo de la fuente debe ser Times New Roman 12. Esto ayudará a
que los estudiantes líderes desarrollen su pensamiento creativo y crítico.

2.1.4. Preparar un escrito didáctico de, cómo podemos aplicar los conceptos cristológicos en
nuestras vidas, familias, ministerios e iglesias para hacer discípulos y desarrollar
líderes. Esto es una oportunidad para explicar y reflexionar en forma escrita sobre
conceptos e ideas claves aprendidas en las lecturas asignadas. (Elección) 3 páginas a
nivel de licenciatura y 5 páginas a nivel de maestría.

2.1.5. Escribir un sermón o un escrito devocional; profundizando y haciendo aplicaciones

personales basadas en un texto altamente Cristológico. (Elección) 3 páginas nivel de
licenciatura y maestría) El trabajo escrito se entregará al final del curso.

2.2. Lectura de libros

2.1. La cantidad de lectura designada (para licenciatura es de 300 páginas. Escribir un

reporte de (3 páginas a nivel de licenciatura).

2.2. La cantidad de lectura designada a (nivel de maestría es de 600 páginas) Escribir un

reporte de lectura, (5 páginas a nivel de maestría)

2.3. Los libros de lectura.

2.3.1. Louis Berkhof. Historia de las Doctrinas Cristianas, Editorial, el Estandarte de la

Verdad, 1995, Barcelona España.
2.3.2. Alberto L. García. Cristología, Cristo Jesús; centro y praxis del pueblo de Dios,
Editorial Concordia, U.S.A. 2006.
2.3.3. Wayne Grudem. Teología Sistemática, Editorial Vida, 2007. Sección Cristología.
Pág. 553 – 653.
2.3.4. Juan Calvino. Institución de la Religión Cristiana. Editorial Nueva Creación,
1998. Buenos Aires -Gran Rapids. libro II, Cap. XII – XVII. Pág 341 – 392.

2.4. Evaluación final

2.4.1. En su totalidad son 18 horas presenciales del curso, el cumplimiento de todas las
cargas e instrucciones académicas suman el cien por ciento totales del curso.

2.4.2. Al finalizar el curso se presenta un examen escrito, de 20 preguntas, basado en el

manual de lecciones. Tienen un valor final de 20 puntos.
LECCIÓN UNO
Creo en la Importancia de Estudiar Cristología

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 CRISTO CENTRO DE TODA VERDAD
INTRODUCCIÓN

Todos los seres humanos necesitan saber, para qué vivimos, de dónde venimos, y a dónde vamos, son
preguntas ontológicas que deben responderse. Estas dudas surgen desde lo profundo cuando vemos que el
hombre va de mal en peor. Sobre todo cuando tiene que tomar decisiones que afectan su vida en términos
de sufrimiento humano, en un mundo dirigido por líderes deshonestos y pudientes en el ramo adquisitivo.
¿Qué valor tiene vivir, sufrir, amar, morir…? ¿Para qué vivir? Esa búsqueda espiritual, existencial,
reflexiva e intelectual de ser saciado en nuestra necesidad de ser amado de amar y de vivir con significado
en un mundo creado por Dios, debe ser contestada. Tiene una respuesta que apunta solamente a Cristo.

Desde el pasado ha existido dudas respecto a la realidad del Cristo, el problema verdadero reside en
la condición subjetiva del corazón humano: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y
perverso...” (Jer 17:9). “El Maestro hizo una pregunta a sus seguidores, ¿Quién dicen los hombres que
es el Hijo del hombre?” las respuestas expresan multitud de conceptos que pueden tener los seres
humanos de Cristo. Algunos creen que es un gran maestro, otros un buen hombre moralista. Un profeta
del A.T. uno de los grandes iniciados.

Dentro de los religiosos dicen que es el hijo de María un poco más que hombre; otros, es el hijo de
Dios más que hombre igual a Dios. La iglesia Cristiana confesional afirma sobre la respuesta de Pedro:
“Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.”

1. EN EL POSMODERNISMO EXISTE UNA CRISIS DE FE HACIA LAS META NARRATIVAS DE

JESÚS.

A. La pregunta que Jesús hizo a sus discípulos, sigue todavía en pie y el hombre debe procurarla y
responderla.

1. ¿Puede el hombre en su posmodernismo creer en el Cristo revelado en las escrituras, cuando ya

no se cree en Meta narrativas? , ese es uno de los problemas desconcertantes a los que se
enfrentan los cristianos de hoy. Para nuestros tiempos suena ser muy jactancioso y arrogante el
cristianismo, porque en ella Cristo reclama en su palabra, ser la una fuente de verdad absoluta. 4

2. El hombre sigue rechazando a Cristo, “El rechazo es una crisis moral que debe ser resuelta.
Conocer a Jesús va a influir moralmente el destino de los que lo aceptan y de los que lo
rechazan. Por un lado, los que rechazan a Cristo deben dar cuenta a Dios en el día final, por
otro lado, los que conocen a Cristo deben dar cuenta a Dios de lo que han hecho con el mensaje
de Cristo. De modo que Conocer a Jesús tiene implicaciones morales para el pasado, el
presente y la eternidad...” 5

3. La respuesta verdadera debe proceder de la revelación especial del A.T y el N.T. escrita por
hombres que le conocieron mejor que ninguno, y quienes, por ese conocimiento, estuvieron
dispuestos a perder todo lo demás. Jesús dijo que las zorras tiene guarida pero el hijo del hombre
no, y a sabiendas de esa verdad, los discípulos estuvieron dispuestos a seguirle y morir por sus
valores y enseñanzas.

B. ¿Es Jesús solo un postulado de la fe o un hecho histórico?

4
El hombre posmoderno tiene una mentalidad diferente de los cristianos del primer siglo. La cuestión es debemos o
no tomar en serio al Jesús revelado en las escrituras y manifestado en la historia humana. Algunos han dicho, no
importa si Jesús existió o no, lo importante es que en su nombre y en su persona el mundo está restringido a no caer en
un desorden moral.
5
Cornelio Hegeman. Curso de Cristología, Miami, pág.2.

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 1. “Lo que Cristo significa para la fe y para la vida humana, no se deja captar suficientemente
con métodos estadísticos y científicos. Solamente son capaces las acciones de la fe
materializada en palabras, testimonio y obras. Jesús de Nazaret el que la fe confiesa como
Cristo el Mesías enviado y acreditado por Dios, fue un hombre real en este mundo y en nuestra
historia. En mi opinión no se separa el Cristo histórico y el Cristo de la fe, como si fueran dos
cosas distintas.” 6

2. La fe tiene que ver en creer en el mundo invisible de Dios, como la preexistencia de Cristo, y la
historia tiene que ver con el mundo factual y empírico de los hombres con la verificación de las
cosas y los sucesos de la humanidad de Cristo. Algunos se han quedado con el Cristo de la fe,
otros se han quedado solo con el Cristo de la historia.

3. Los conceptos teológicos sobre Jesucristo son cambiados fácilmente en conceptos opuestos a
los que las escrituras demandan, nuestra única defensa es la revelación objetiva de la Escritura,
porque no hay nada equivocado en la revelación especial respecto al Cristo redentor de los
elegidos de Dios.

4. Las grandes verdades sobre la persona, obra y gobierno de Cristo a favor de la humanidad,
contenidas en las escrituras…fue expresada, vivida, confesada y redactada por las Comunidades
cuando se reunían en su nombre, en el siglo primero, son reales hasta nuestros tiempos, como lo
confiesan los credos históricos.

C. Cristo, es el nombre de la persona que nos relaciona con Dios y nos identifica como hijos de Dios

1. Somos cristianos gracias a Cristo. “Los cristianos” fue la afirmación de los incrédulos hacia los
cristianos del primer siglo en tono de burla, un título honroso pero un nombre que ha sido
desvirtuado en el paso de los siglos, por las fallas de los cristianos de todos los tiempos.

2. Por tal razón, el ser negligente en el conocimiento de la persona con quien nos relacionamos,
es no entender su Obra, fallar en ver su Obra en su perspectiva correcta es no entender su
Persona y peor aún, no someter nuestra vida a su Señorío y gobierno es existir perdido y sin
significado dentro del mundo de las ideas concretas.

2. DEFINICIONES GENERALES DE CRISTOLOGÍA

A. Cristología del griego christos que significa (“El Elegido”)

1. “La cristología es parte de la teología cristiana que dedica su estudio al papel que desempeña
Jesús de Nazaret (bajo el título de Cristo o Mesías)” 7

2. La Cristología es el estudio de Cristo “Como respuesta al grito humano nos relaciona con el
trabajo objetivo de Dios en Cristo para cerrar la brecha y para suprimir la distancia.” 8

3. “Es una disciplina subordinada al estudio de la teología cristiana, que está dedicada a afirmar
que Jesús es el Cristo en su iglesia y el mundo.” 9
6
Josef Blank. Jesús de Nazaret Historia y Mensaje, Ediciones la Cristiandad, 2ª Edición, Madrid 1982. pág. 16.
7
Wikipedia
8
“Nos presenta a Dios acercándose al hombre, quitando las barreras que separan a Dios y al hombre mediante el
cumplimiento de las condiciones de la ley en Cristo y restaurando al hombre a su bendita comunión.” Luis Berkhof.
Teología Sistemática, Grand Rapids, Michigan, 10 de agosto de 1949. Digitalizado por Abel Raúl Téc Kumul, el 01/ 11 -
/ 08. pág., 379.
9
Alberto L. García. Cristo Jesús Centro y Praxis del Pueblo de Dios, Editorial Concordia, 2006. pág. 9.

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 4. “Cristología es una rama de la teología sistemática que trata sobre el estudio de la persona,
obra y gobierno de Cristo, contenidas en las escrituras … que fue expresada, vivida, confesada
y redactada por las Comunidades que se reunían en su nombre, en el siglo primero y hasta
nuestros tiempos.” 10

5. Es una rama de la teología sistemática, que nos conduce a pensar en Cristo: “Pensar
teológicamente es pensar desde el punto de vista de Dios, que nos es dado en la revelación, lo
cual equivale a pensar desde la perspectiva del señor Jesucristo en quien Dios se revela. En
otras palabras el punto de partida de la teología es Jesucristo.”11

6. Todavía hay misterios que descubrir en la revelación de Dios en cuanto a Cristo en beneficio a la
humanidad. “¿Qué regla ha dado Dios para enseñarnos como hemos de glorificarle y gozar de
él? R= La palabra de Dios que se contiene en las escrituras del A.T y N.T, es la única regla que
ha dado Dios para enseñarnos como hemos de gloficarle y gozar de él.” 12

B. Razones por el cual insistimos en estudiar Cristología en los tiempos que nos toca vivir

1. Desde una perspectiva teológica, la sistematización y su reflexión, es para inquirir las

implicaciones necesarias para la fe.

1.1. La religión cristiana se mantiene o decae de acuerdo con lo que sus seguidores creen que
hizo Jesús de Nazaret por nosotros. Y si los cristianos quieren enfrentarse y presentar
seriamente la verdad de Cristo a las falsas creencias, deberían primero asegurarse de lo que
entienden por sus creencias en Jesús. John Ostén, Benín hin, Cash luna, Guillermo
Maldonado, Cesar Castellanos entre otros, etc… deben pasar por el filtro de una
Cristología bíblica.

1.2. La revelación bíblica y la reflexión teológica, no solo nos ayuda a comprender la persona
del Hijo sino también en ver nuestra responsabilidad cristiana dentro de nuestra sociedad.
Nos enseñaron en el pasado, una cristología mística que te orienta a separarte del mundo,
para no relacionarte con los problemas humanos; hoy se enseña un Cristo de la prosperidad
y la salud, etc....

1.3. También nos enseñaron una cristología fundamentalista y pietista, donde las cosas más
importantes es tu relación individual con Cristo. El cuidado de no contaminarse con las
cosas del mundo, refleja tu verdadera espiritualidad, etc… Una mirada reflexiva de una
cristología en el sentido AMPLIO y en el sentido ESTRICTO, nos puede ayudar a descifrar
las dificultades de hoy.

1.3.1. El sentido amplio de la cristología.

1.3.1.1. Es entender el estudio de Cristo, su sacrificio y sus beneficios redentivos de

manera cosmológica, es decir que Cristo murió; para restaurar todas las cosas
a su lugar original como lo fue en el principio.

1.3.1.2. Su aplicación es desde la historia de la redención; la creación, la caída, la

redención y la nueva creación. Se enfoca en la búsqueda del Dios encarnado
en el mundo, para la salvación de la creación, en todas las esferas de la vida.

10
Pbro. Filomeno Chay
11
Justo. L. Gonzales. Jesucristo es el Señor, Editorial Caribe, San José Costa Rica, 1971.pág. 9.
12
Ezequiel Lango, Catecismo Menor de Westminster; Publicaciones el Faro S.A. de. C.V. 9ª Edición, 2001. pág 17.

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 1.3.1.3. Es la trasformación de una sociedad que refleje la cultura del reino de Dios.
Responsabilidad de todo creyente que después de haber creído en Cristo debe
glorificarle en todas la esferas de la vida; educación, arte, teología, política,
economía, justicia, etc… “Porque también la creación misma será libertada
de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de
parto hasta ahora” (Romanos 8: 20 -23).

1.3.2. El sentido restringido de la Cristología. Es entender por medio de la fe, la relación

de nuestra vida en Cristo para la salvación de nuestros pecados y su gobierno sobre la
iglesia.

1.3.2.1. Es la aplicación de la redención en la vida de los seres humanos que Dios

eligió desde antes de la fundación del mundo de manera personal, “Bendito
sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en
él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha
delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el
Amado” (Efesios 1:3 – 6).

1.3.2.2. Todos los creyentes, profesamos una sola fe en unión a Cristo, que nos
responsabiliza para vivir una fe llena de esfuerzo, en nuestro proceso de
santificación. “elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación
del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas. Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una
esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos” (1ª pedro
1:2-3).

1.3.3. Mientras pasamos por el proceso de santificación y sacrificios, brindamos en

abundancia el amor que él mismo derramó en la Cruz del Calvario para todos
los seres humanos, y nos mantenemos hasta el final. Vivimos hoy, con la
esperanza de ser librados del pecado en la consumación del reino. “y no sólo
ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopción, la redención de nuestro cuerpo” (Romanos 8: 23).

2. La revelación bíblica y la reflexión teológica, no solo nos ayuda a comprender la persona del
Hijo sino también la manifestación de las otras dos personas divinas en cuanto a la economía de
la salvación; bajo esta verdad de la revelación debemos apropiarnos de la palabra revelada.

2.1.1. Los que se refieren a la Trinidad, Cristo es Dios, el Hijo del Padre, y nos revela la
Trinidad.
2.1.2. Los que se refieren a los designios y obras de Dios, él ha realizado el plan de su
voluntad salvífica.
2.1.3. Los que se refieren a la propiciación de nuestros pecados él es nuestro salvador y
redentor.
2.1.4. Los que se refieren a la historia de Cristo: es Dios hecho hombre que vivió en un
contexto histórico concreto, y los acontecimientos de su vida fueron reales y
comprobables.

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 2.1.5. Los que se refieren a la revelación y la reflexión teológica de Cristo: Él es la palabra
revelada, la plenitud de toda la deidad y centro de toda la dogmática y la teología.

3. Aquí, como en otros campos, las preguntas por el significado de Cristo tienen prioridad sobre la
verdad, ¿Quién dicen los hombres que soy? La reflexión sistemática, racional, relacional y
confesional sobre Jesús habla mucho sobre nuestra forma de vivir el cristianismo. Una
Cristología Bíblica, es necesaria para nuestros tiempos. Para el propósitos de este estudio hay
varias razones:

3.1. Para proporcionar un estudio sistemático de la persona de Jesús: en cuanto a su esencia y

actividad a favor del hombre caído.
3.2. Para el desarrollo de nuestro entendimiento acerca de Cristo y la vida.
3.3. Para el desarrollo de la verdad de la sana Doctrina a cerca de Cristo.
3.4. Para el desarrollo integral de la fe Cristiana acerca de Cristo en nuestra sociedad.
3.5. Para explicar, defender y aplicar la verdad bíblica de Cristo en un contexto pagano de
manera vivencial, práctica y relacional.

4. De modo que comprender, aceptar e interpretar a Jesús de Nazaret como hijo de Dios y como
salvador del mundo, repercute en nuestra identidad personal. El misterio de nuestra vida se
hunde en las profundidades de Dios o nos perdemos por completo sin Dios. 13 Así que conocer a
Jesús es un caso de vida o muerte, porque el futuro del hombre está en peligro.

3. FORMAS DE HACER Y ENTENDER CRISTOLOGÍA

A. Durante el período de los Padres de la Iglesia, se cuestionó, el cómo se relaciona en Cristo los
elementos divino y humano; y surgieron dos diferentes metodologías, que organizaron muchas
respuestas a la cuestión de la cristología central.

1. UNO, Cristología ontológica (Cristología alta)

1.1. Aquella que intenta precisar a la luz de la reflexión especulativa y teológica, la realidad de la
esencia divina y humana en la persona de Cristo. Se insiste en la reflexión de ver a Jesús
como Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre en el dogma de Calcedonia.

1.2. Da como resultado una Cristología descendente. (Partir desde arriba) Busca establecer el
fundamento y las razones que conducen a la mente, la comprensión, más de cerca del
misterio de la encarnación. La reflexión cristológica, desprende su estudio a partir de la
personalidad inmaterial de Cristo como Dios.

1.3. Destaca como punto de partida, el misterio de su Deidad y preexistencia (“lo eterno desde
arriba”). Existe una prioridad de la fe que lo anuncia y profesa como Cristo. Uno de sus
peligros es el mesclar la esencia divina con lo humano hasta perderse en la humanidad de
Cristo. llegando a ser una sola persona. Monismo cristológico. Dios absorbe la humanidad
de Cristo, la humanidad de Cristo absorbe la divinidad llegando a ser un solo Dios, Cristo. 14
13
Cornelio Hegeman. Manual de Cristología, pág. 3. “Todo el mundo debe tener interés en conocer a Cristo. El no-
creyente debe conocer al Cristo que él está rechazando, para que se arrepienta antes que sea demasiado tarde. El
creyente debe conocer mejor a Cristo para ser más fiel a su Señor y dar más gloria a Dios. El anhelo de todos los
cristianos es glorificar al Padre, por fe en Cristo y en el poder del Espíritu Santo.”
14
Después de la unión hay una sola naturaleza (monofisismo). La percepción es que la carne de Cristo no es
consubstancial a la nuestra. Su carne fue absorbida por Dios. De tal manera que solo hay un Dios el Cristo, esta doctrina
está en relación con el modalismo, aquella que dice que Dios se manifestó en hijo, ahora el hijo es el padre que se
manifestó en el espíritu, y que después de la resurrección hay un solo Dios, Cristo. Mientras que otros solo dicen que es
Dios manifestado de tres formas pero es el mismo. Se identifica mucho con los pentecostales apostólicos y con los
sabadistas unitarios.

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 2. DOS, Cristología antropológica (Cristología Baja)

2.1. Aquella que estudia la obra realizada por Cristo partiendo desde su humanidad y más
directamente su “función salvífica.” Surge como reacción frente a la visión ontológica y
dogmática que aterrizaba solo en la mente ortodoxa. En la práctica parecía olvidar el obrar
mismo de Jesús de Nazaret a favor de la humanidad.

2.2. Da como resultado, el hacer cristología ascendente. (Partir desde abajo) La reflexión
cristológica desprende su estudio a partir de la personalidad material de Cristo (temporal
desde abajo) para designar el obrar objetivo e histórico terreno de Jesús. El problema de esta
línea es la divinización de la humanidad de Cristo.

2.3. Los peligros son; hablar de Cristo con un cuerpo deificado y hablar de un Cristo inferior a
Dios y que algún día llegara a ser un Dios. Dos dificultades, hablar de Jesús solamente
histórico desmitificado y hablar del Cristo de la fe desde adentro de la comunidad. La
Cristología patrística usó estas dos formas de hacer Cristología.

2.4. La Cristología patrística ejemplo de ellos. “Durante el período de los Padres de la Iglesia,
dos diferentes metodologías organizaron muchas de las respuestas a la cuestión cristológica
central: ¿cómo se relacionan en Cristo los elementos divino y humano? La escuela de
Alejandría, que incluía figuras tan relevantes como Orígenes y san Cirilo, perseguía una
teología descendente “desde arriba”. Esta visión del “Logos-sarx” (Verbo-carne) se
centraba en el Logos preexistente, que desciende a nuestro mundo y vuelve al lugar de donde
vino. Su gran interés por la divinidad de Cristo suponía un fuerte acento en la fe. La
cristología alejandrina, basada en principio sobre la unidad de Cristo como sujeto,
normalmente hacía bien en mantener esa unidad, pero tenía dificultades para demostrar su
real humanidad. Su reto más difícil fue la cuestión: ¿cómo pudo el Logos eterno tomar una
forma genuina y totalmente humana de obrar? La cristología alejandrina encuentra su base
neo testamentario sobre todo en el evangelio de Juan con su esquema mayestático del Verbo
hecho carne. Santo Tomás de Aquino (c. 1225-74) y Karl Bart son ejemplos clásicos de este
tipo de pensamiento. La escuela de Antioquía, que comprendía figuras como Teodoro de
Mopsuestia (350-428) y Nestorio, buscaba una teología ascendente “desde abajo”. El acento
en el “Logos átropos” (el Verbo-hombre) salvaguardaba la naturaleza completa de
Jesucristo. Como parte de su interés por el lado humano de las cosas, acentuaba la historia y
la razón. Dada la dualidad de naturalezas de que partían los antioquenos (la plena
naturaleza humana de Cristo y su naturaleza divina), su mayor problema era la cuestión:
¿cómo están unidas en Cristo la divinidad y la humanidad en un solo sujeto actuante? Esta
cristología podía extraviarse abandonando la unidad real de Cristo y terminando en dos
sujetos: el Verbo que asume y el hombre Jesús que es asumido. La cristología antioquena se
fija más en los evangelios sinópticos. W. Pannenberg y E. Schillebeeckx han elaborado
cristologías que ejemplifican, aunque de manera diferente, un punto de vista antioqueno. El
concilio de Calcedonia logró una brillante síntesis entre las dos escuelas. Tomó de
Alejandría la insistencia en la unidad de Cristo, y de Antioquía una visión clara de la
dualidad de las distintas naturalezas.” 15

2.5. TRES, Cristología desde la perspectiva bíblica de la cruz. La reflexión sobre Jesús como
verdadero Dios verdadero hombre, que parte desde la revelación Escrita y la Cruz.16

2.5.1. En el acercamiento de la cruz de Cristo, el alma y la conciencia humana descubre

al verdadero Dios y verdadero hombre que nos une a Dios. Así que contemplando
15
Francisco Santos. Cristología Escuela de Teología para Laicos – Curso 2007/08. pág. 8.
16
Para un entendimiento claro de lo que significa mencionar la cruz de Cristo, es lo siguiente; es una declaración
enfática inequívoca de que no confiaba en nada, sino en Jesucristo crucificado para el perdón de sus pecados.

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 la cruz vemos la distancia cercana de Dios con nosotros. Nuestra alma, descansa y
funda sus esperanzas y se gloriarse en algo, que solamente es la Cruz de
Jesucristo.

2.5.2. “Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne,

os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta
de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en
medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades,
los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz” (Colosenses 2:13 -
15)

2.6. Pocas palabras y acciones de Jesús resultan inteligibles si no se hace referencia a su cruz. Por
qué el calvario tiene dos aspectos; el perdón de Dios y la paz con Dios.

2.6.1. Uno sirve para entender la justificación y el otro sirve para entender la
santificación hasta la glorificación. Los cristianos fundamentalistas, pietistas y
demás religiosos se escandalizan cuando escuchan hablar de amar la Cruz de
Cristo, “oh yo siempre amaré esa cruz.” Pero

2.6.2. hacer Cristología desde la Cruz como punto de referencia, apunta a Dios padre, hijo
y Espíritu Santo; representa desde mi reflexión en primera instancia, el camino real
de acceso al Dios trinitario para hacer Cristología.

B. De las tres maneras de hacer Cristología surgen muchas maneras de expresar la teología a cerca
de Cristo.

1. Dentro de ella surgen las demás cristologías que conocemos hoy, como:

1.1. Cristología Ortodoxa. Representación de los dos concilios

1.2. Cristología Neo Ortodoxa. Reacción a la Ortodoxia.
1.3. Cristología liberal. Desmitologización del Cristo de la fe
1.4. Cristología de la liberación para los pobres de Latinoamérica.
1.5. Cristología posmoderna, funcional, experiencia religiosa, aceptar a Cristo en el corazón,
prosperidad como hijos del rey e Igualdad de género, liberación femenina, etc…

2. “Los evangelios ocultos se han utilizado para ofrecer justificaciones bíblicas para barrer las
nuevas interpretaciones de Jesús, para interpretar las afirmaciones teológicas en un sentido
puramente simbólico y psicológico, y para desafiar las reglas dogmáticas o legales sobre la
base del sentido moral subjetivo del creyente. Generalmente, los evangelios ocultos ofrecen
noticias maravillosas para los liberales, feministas, y radicales dentro de las iglesias, que
desafían lo que ven como instituciones y prejuicios trasnochados.” 17

C. El resumen de la Cristología desde la cruz de Cristo

1. ¿Qué significado tiene la Cruz en la Cristología?

1.1. La palabra “Cruz en la biblia” no significa otra cosa más que el Cristo crucificado, el
único Salvador. Éste es el significado en que usa la expresión Pablo cuando dice a los
corintios: “La palabra de la cruz es locura para los que se pierden” (I Corintios 1: 18).

17
Charlotte Allen, The Human Christ (Oxford: Lion, 1998) Citado por Lee Strobel. En el Libro El Caso de Jesús,
Editorial Vida, 2008, pág. 5.

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 1.2. Significa, que Cristo murió por sus hijos en la cruz, siendo él el sacrificio expiatorio que
hizo en favor de los suyos, por medio de sus sufrimientos en la cruz. Significa que clavaron
al Señor Jesús y le dieron muerte, en el Calvario en una cruz de madera. Esto es lo que
piensa Pablo cuando dice a los Filipenses que Cristo, “se hizo obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz” (Filipenses 2:8).

1.3. Significa, que Él es sacrificio completo y perfecto por el pecado que ofreció cuando
entregó su propio cuerpo para ser crucificado. Significa las aflicciones y pruebas que los
creyentes en Cristo tienen que pasar si siguen fielmente a Cristo. Éste es el sentido en que
nuestro Señor usa la palabra Cruz, cuando dice: “El que no toma su cruz y me sigue, no
puede ser mi discípulo” (Mateo 10: 38.)

2. No es el conocimiento del Cristo enseñado como un dogma de Nicea del 325 y Calcedonia 452, 18
sino el Cristo que vivió la abnegación como una experiencia, que nos transfiere a la gloriosa
libertad de ser hijo de Dios, este es el tributo más maravilloso del poder de la cruz.

2.1. No es un pedazo de madera para adorar y amar. El Apóstol Pablo se hubiera retraído de la
idea de gloriarse de un pedazo de madera; esta no es la cruz en que se gloría Pablo. Éste es
el sentido en que Pablo usa la palabra, cuando escribe a los Gálatas. “Jamás acontezca
que me gloríe en nada excepto la cruz” Simplemente, significa: “Me glorío sólo en Cristo
crucificado” (Gálatas 6:14).

2.2. “El Cristo presente, del que hasta ahora hemos hablado, es el Cristo histórico. Pero este
Cristo histórico es Jesús de Nazaret, el histórico. Si no lo fuera, tendríamos que decir con
Pablo que nuestra fe es vana e ilusoria, y despojaríamos así a la Iglesia de su substancia.
Hemos de entender que separar del Cristo presente el así llamado Jesús histórico, o
viceversa, es una ficción.” 19

2.3. “Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él
reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros también, que erais en
otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado.” (Colosenses 1: 19 -21). La segunda persona de la trinidad Jesucristo el hijo
de Dios es la revelación plena del padre, que es completamente Dios.

4. EL RESUMEN PREEMINENTE DE LA CRISTOLOGIA

A. Otra de las razones de iniciar en la cruz, es porque también en la cruz la tercera persona de la
divinidad obró claramente y no se toma en cuenta. El E.S. se encuentra en los dos polos de la
intimidad más unida de la trinidad en la Cruz y en la resurrección. La cura de nuestra condición es
la revelación de Dios en Cristo desde la cruz.

18
En los dos primeros concilios se muestra la plena divinidad del Hijo que es igual que la del padre en la trinidad
usando la palabra griega (consubstancial=homoousios). Fue el inicio demostrativo de que no hay contradicción entre
Trinidad y el monoteísmo bíblico. Es decir el hijo Unigénito de Dios es de la misma sustancia del padre. En el Concilio
de Calcedonia se aclarara la expresión del misterio de la Encarnación en su aspecto, constitutivo: un solo Cristo (una
sola persona, la del Hijo de Dios) en dos naturalezas perfectas, la divina y la humana. Es decir lo divino se revela en lo
no divino y que en su existencia humana es la revelación de Dios para los hombres al mismo tiempo que el hombre, es
un ser para Dios. Pero desde lo más profundo fueron varios años de enfrascamiento en buscar definiciones cristológicas;
mientras existían, abusos, persecuciones, esclavitud y descuidos en el extendimiento del reino de Dios, en el viejo
mundo.
19
Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones Ariel, S.A. pág. 47.

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1. Para terminar este capítulo es necesario insistir sobre la razón e importancia de estudiar la
doctrina de Cristo.

1.1. Cristo es la plenitud de la Revelación del Dios trino. Cristo es la manifestación plena de
Dios.

1.1.1. “Él es la imagen del Dios invisible…y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él
que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia; por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,”
(colosenses 1. 15, 18 – 19) “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de
la Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y
potestad (Colosenses 2: 9 – 10 ).”

1.1.2. Así se demuestra la dimensión cristológica que le proporciona el contenido

fundamental. Es decir Jesucristo es la presencia de Dios que se hace humana para
siempre a través de la historia. La Teología tiene como fundamento esta gran verdad
Revelada en las escrituras.

2.1. Cristo es el tema central de la revelación. Desde Génesis a Apocalipsis la palabra escrita
da testimonio de la palabra encarnada y a su vez, la palabra encarnada da testimonio de la
palabra escrita: “Comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les
declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” (Lc. 24:27).

2.1.1. Todo el Antiguo Testamento anticipa a Cristo y todo el Nuevo Testamento explica a
Cristo (Jn. 16:12-15). Cristo es el tema de todas las Escrituras. La más clara forma de
anticipación mesiánica del Antiguo Testamento es la profecía. La predicción acerca
del Mesías empieza en el A.T. “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el
calcañar” (Génesis 3:15).

2.1.2. El propósito de las varias especificaciones de la misma predicción básica es preparar

el camino al Mesías e identificarlo con el cumplimiento de la profecía: “...que era
necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los
profetas y en los salmos” (Lc. 24:44). Génesis 9:26 dice, “Bendito por Jehová Dios
sea Sem.” Así, se especifica que el Mesías que traería la bendición no sólo sería
descendiente de la mujer, sino también semita.

2.2. Cristo es centro del universo y la historia. Jesús el Cristo, resume toda la fe cristiana
confesional, que consiste en explicar la frase; tú eres el Cristo el hijo del Dios viviente.

2.2.1. “Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los
siglos. Amén.” (Romanos11: 36) Esta frase de reconocimiento al Cristo registrada
en el Nuevo Testamento, es el centro de la fe cristiana.

2.2.2. La historia desarrollada y dividida antes y después de Cristo, así que toda cuestión
teológica sobre Dios, sobre la Iglesia, sobre el hombre, sobre el mundo, sobre la
historia, pasado presente y futuro, depende de lo que hayamos confesado del hijo de
Dios “Jesús es el Cristo”.

2.3. Cristo es el fundamento de nuestra fe y de la iglesia. Pedro nos exhorta a crecer en “la
gracia y el conocimiento” del Señor.

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 2.3.1. “Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo” (2 P. 3:18), La enseñanza es que siempre tenemos que estar listos a dar
una respuesta para la razón de la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro 3:15).

2.3.2. ¡Cuánto mejor si la respuesta realmente refleja un sumario balanceado de las

enseñanzas bíblicas a cerca de Cristo! Es necesario no sólo saber acerca de él, sino
conocerlo personalmente por medio de la fe. Nos exhorta a que crezcamos en el
conocimiento (no solo cognitivo) de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (2 Pedro
3:18).

B. La meta es que vivamos una vida que honre al Señor, alabándolo en la verdad (Juan 4:24),
sirviendo su iglesia propiamente y en la verdad (Ef. 4:15).

1. Nuestra misión se va cumpliendo cuando nos convertimos en sal y luz para nuestro prójimo
(Mt 5:16; Rom 13:8). En esta forma tú promoverás la verdad, evitaras los errores, y tendrás la
más grande oportunidad para vivir una vida santa y ética. ¿Se puede conocer de verdad del
hombre que más ha influido en la historia? Sí. ¿Qué hizo y dijo Jesús?

2. “Las respuestas son claras y contundentes: No hay en toda la Edad Antigua un personaje tan
documentado por la Historia como Jesús de Nazaret, en cantidad y calidad de testimonios. Su
existencia histórica real es más segura no sólo que la de César y Alejandro Magno, sino que la
del propio Shakespeare. No hay posibilidad de que los textos del NT nos presenten un
personaje ficticio de literatura, o un mito legendario. Ni el estilo, ni el tono, ni la estructura, ni
las correlaciones, ni las circunstancias de tiempo y lugar, ni los protagonistas permiten
suponer tal hipótesis. Por tanto, cuando nos acercamos al NT nos acercamos al Cristo
histórico, al Jesús de Nazaret que vivió en el primer tercio del siglo I en la provincia romana
de Judea, que dijo de sí mismo, categóricamente, que era el Dios que había hecho el mundo y
que derramó su sangre para que el hombre tenga vida y la tenga en abundancia.” 20 Eso es lo
que vamos a descubrir en el siguiente capítulo.

C. Terminamos este capítulo afirmando que solo en la historia bíblica de la Cruz, llegamos a conocer
cada vez mejor, la realidad visible de la vida de Jesús, para el fortalecimiento de nuestra fe.

1. No es a través de una experiencia religiosa basada en las emociones y lo sentimientos que nos
salva de las miserias de este mundo, es a través de su hijo. Dios siempre ha estado presente con
nosotros a lo largo de la historia de la humanidad, y con la venida de su Hijo esa presencia
alcanza su plenitud para nuestra redención.

2. Podemos decir que en Jesús, Dios se hace humano y muere para salvarnos con la locura de la
cruz. La Biblia nos dice que al llegar la plenitud de los tiempos Dios se hizo hombre
encarnándose en la persona de Jesús (Gál 4, 4). ¿Entonces debe haber una revelación de Cristo
desde el pasado?, efectivamente es así, su historia esta relatada por los evangelios del Nuevo
Testamento.
CONCLUSIÓN

Gracias a la revelación de la existencia humana de Dios en Cristo, hay esperanza para nosotros. Tomó
nuestra naturaleza humana, reconciliándonos con Dios por siempre, para ello es necesario la fe, no
deposite su confianza en la historia de Cristo; más bien deposite su confianza en el Cristo de la
historia. En su cruz vemos la consumación del amor del padre hacia la humanidad.

20
Sara de Jesús y Sonia Gonzáles. Cristo ¿La Gran Verdad o sólo mentira? Editorial, Voz de Papel, 1ª Edición: marzo
de 2005, pag. 102.

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 CUESTIONARIO DE LECCIÓN UNO

1. ¿Dónde reside el problema de las dudas cristológicas del hombre hacia el hijo de Dios?

2. Qué diversidad de respuestas podemos encontrar en la pregunta del maestro ¿quién dicen los
hombres que soy?

3. ¿Por qué debe ser resuelta la crisis moral a cerca de nuestra fe en Cristo?

4. ¿Cuál es el resumen de la definición de cristología en este manual?

5. Mención cinco razones por el cual es importante el estudio de Cristología.

6. ¿Qué otras verdades nos ayuda a comprender el estudio de la cristología en relación al Dios Trino?

7. ¿Cuáles son las diferentes formas de hacer Cristología?

8. ¿Qué otras ramas de cristología que se desprenden de las tres formas de hacer cristología?

9. ¿Cuál es el significado de la cruz en relación a la cristología?

10. ¿Qué beneficios espirituales gozamos, al acercamos a Cristo por la revelación escrita y la cruz?

LECCIÓN DOS
Creo en la Historia de Jesús en los Evangelios

CRISTO CENTRO DE LA HISTORIA BIBLICA

INTRODUCCIÓN: La historicidad de Jesús de Nazaret. Es el elemento determinante que ha de

adquirir cualquier cristología, porque si Jesús no existió vana es nuestra fe en su resurrección.
Historicidad no indica solamente la obtención de datos históricos que permitan tener un conocimiento

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 adecuado de la vida y de la persona de Jesús; aunque se extiende al conocimiento de la cultura de su
tiempo, y de las condiciones sociales, económicas, culturales y religiosas que marcaron su existencia.
Historicidad significa, captar con la fe, la mentalidad cristológica, verificada por las escrituras; que,
permiten conocer los rasgos constitutivos de la personalidad de Jesús de Nazaret dentro de la historia,
para situarse ante el sentido de su vida, encarnación, muerte expiatoria y resurrección gloriosa.

En realidad, Dios siempre ha estado presente con nosotros a lo largo de la historia de la

humanidad, con la venida de su Hijo esa presencia alcanza su plenitud. Podemos decir que en Jesús,
Dios se hace humano. La Biblia nos dice que al llegar la plenitud de los tiempos Dios se hizo hombre
encarnándose en la persona de Jesús (Gál 4: 4). ¿Es real la existencia de Jesús el Cristo? La pregunta
tiene respuesta, Jesús de Nazaret fue un hombre que vivió en una época distante de nosotros, tuvo
amigos y enfrentó los desafíos que presenta la vida. ¿Entonces debe haber una revelación de Cristo
desde el pasado?; efectivamente ¡sí! Lo sorprendente es que, aunque, todo mundo sabe en la historia,
que los judíos en el año 4 ó 6 antes de cristo, estaban bajo la merced del imperio Romano, todavía
existen dudas de su existencia. La historia está dividida en A. C. y D. C. el mundo aun en su paganismo
celebra el nacimiento, muerte y resurrección de Cristo, pero siempre cuestiona la realidad de su
existencia.

La historicidad bíblica, es la composición de elementos en el texto bíblico, que verifican la

realidad existencial del Cristo, obtenido en las escrituras respecto a las características divinas y humanas
del Jesús histórico que es el Cristo de la fe. Según las escrituras, “quienes niegan que Jesucristo ha
venido en carne impecable no son de Dios, y este es el espíritu del anticristo” (I Jn. 4:5). Tres cosas se
afirman respecto a tales maestros: (1) ellos son del mundo; (2) “...por eso hablan del mundo...; y (3) el
mundo los oye.

1. JESÚS VERDADERAMENTE EXISTE, CONOCERLO IMPLICA SABER SU HISTORIA, CREER

EN SU HISTORIA Y ENCONTRARNOS CON ÉL DENTRO DE LA HISTORIA.

A. Existen diversidad de ideas respecto a la existencia de Cristo

1. Unos dicen que nunca existió, otros dicen que si existe, pero solamente es un hombre común,
los evangelios afirman su existencia y su ministerio. 21 Historiadores clásicos que vivieron en
tiempos de Roma lo confirman. “En cuanto a este grupo de gente a los que “popularmente se
llamaba 'cristianos”, Tácito observa lo siguiente: Su nombre proviene de Cristo, a quien el
procurador Poncio Pilato condenó a la pena capital durante el reinado de Tiberio (15:44). No
hay evidencias que respalden a aquellos que dicen que este pasaje no es auténtico.” 22

21
Sara de Jesús y Sonia Gonzáles. Cristo ¿La Gran Verdad o sólo mentira? Editorial, Voz de Papel, 1ª Edición, 2005,
pag. 76. “Jesús de Nazaret no existió nunca. Es la primera hipótesis, la más radical: negar de plano su existencia
histórica. Si no existió, es metafísicamente imposible conocer lo que hizo o dejó de hacer. Cristo como puro mito. La
segunda hipótesis es menos cerrada: existió efectiva mente un hombre llamado Jesús de Nazaret, rabino judío del siglo
I con una doctrina peculiar. En torno a él, sus seguidores, a su muerte, construyeron una leyenda, atribuyéndole
milagros y sobre todo divinizándolo. Para conocer a Jesús habría por tanto que desmitificar el NT, quitarle todos los
elementos «fantásticos», místicos que tiene encontrar así el fondo histórico Cristo como leyenda. El Cristo histórico.
Hay una todavía una tercera hipótesis: Cristo existió efectivamente y además dijo de Él mismo que era Dios. Pero lo
dijo en sentido figurado, espiritual o místico, como cuando nosotros decimos que somos hijos de Dios pero sabemos
que tenemos un padre y una madre humanos. Cristo sería así una especie de «poeta» o místico, el cristo de la fe.
Contra estas hipótesis el cristianismo ha visto siempre en el NT la historia y la doctrina de Jesús de Nazaret. La
cuestión es por tanto, ver si el Jesús de Nazaret que nos presenta el NT, con esos hechos, palabras y actitudes que le
atribuye, cristo existió realmente.”
22
Murray J. Harris. 3 preguntas clave sobre Jesús, Editorial vida, 2005, pág. 27.

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 2. La investigación histórica y bíblica dice que Cristo no es un mito; existió de verdad 23 La
historia externa de las escrituras, dice que Cristo no es un mito; “No podemos rechazar el
hecho histórico que Jesús fue juzgado por los líderes judíos y romanos. Los historiadores
cristianos, judíos, romanos y samaritanos lo afirman (Lucas, Flavio Josefo, Cornelio Tácito,
Suetonio).” 24 hasta aquí se nos describe que Jesús es real en su existencia.

B. Los evangelios afirman su veracidad

1. El relato de la vida de Jesús de Nazaret en los evangelios, dice que Cristo existe, es el Mesías
divino humano que se revela con nombre y genealogía. Los evangelios narran la vida de Jesús,
como testimonio de fe, de los primeros cristianos, y para dar testimonio dela obra y el mensaje
salvador de Dios para su pueblo hasta nuestros tiempos. 25

2. Los evangelios son relatos de testigos oculares e investigadores de la vida y los hechos de
Jesús, que circularon de manera oral y que posteriormente salieron de manera escrita, para
instruir a las comunidades cristianas de la iglesia primitiva hasta nuestros tiempos. 26

2.1. La investigación de la historia. En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas

las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba,
después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había
escogido; a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas
pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del
reino de Dios. (Hechos 1:1- 3)

2.2. La historia transmitida. “Puesto que muchos han tratado de poner en orden un relato
acerca de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos las
transmitieron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribírtelas en orden, oh excelentísimo Teófilo, para
que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. Hubo en los
días de Herodes, rey de Judea… (Lucas 1:1- 5)
2.3. La descripción histórica. Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de
parte de César Augusto, para que todo el mundo fuese empadronado. Este primer censo
se hizo mientras Cirenio era gobernador de Siria. E iban todos para ser empadronados,
cada uno a su ciudad. Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la
ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David; para
23
Ibíd. pág. 34. Cuatro autores clásicos tempranos dan testimonio de la existencia de un personaje histórico
llamado Cristo: Talus, Plinio el Joven, Tácito y Suetonio. Es cierto que algunos escritores modernos han presentado en
contra de esta conclusión algunas objeciones, pero sus esfuerzos por desecharlas evidencias no son nada convincentes.
Estos cuatro escritores clásicos también nos ofrecen alguna información sobre la vida y la influencia de Jesús,
información que concuerda con el testimonio del Nuevo Testamento. Podemos resumir estos datos en seis apartados y
presentar una selección de pasajes del Nuevo Testamento, que son así corroborados.
24
Cornelio Hegeman manual de Cristología, Seminario Internacional de Miami florida, revisión 2013, pág.5.
25
El texto bíblico redactado en el primer siglo por las comunidades cristianas, relata la Vida, Pasión, Muerte y
Resurrección de Jesús de Nazareth en los tiempos que Augusto César ocupaba el trono del imperio romano.
26
“Las respuestas son claras y contundentes: No hay en toda la Edad Antigua un personaje tan documentado por la
Historia como Jesús de Nazaret, en cantidad y calidad de testimonios. Su existencia histórica real es más segura no
sólo que la de César y Alejandro Magno, sino que la del propio Shakespeare. No hay posibilidad de que los textos del
NT nos presenten un personaje ficticio de literatura, o un mito legendario. Ni el estilo, ni el tono, ni la estructura, ni las
correlaciones, ni las circunstancias de tiempo y lugar, ni los protagonistas permiten suponer tal hipótesis. Por tanto,
cuando nos acercamos al NT nos acercamos al Cristo histórico, al Jesús de Nazaret que vivió en el primer tercio del
siglo I en la provincia romana de Judea, que dijo de sí mismo, categóricamente, que era el Dios que había hecho el
mundo y que derramó su sangre para que el hombre tenga vida y la tenga en abundancia.” Sara de Jesús y Sonia
Gonzáles. Cristo ¿La Gran Verdad o sólo mentira? Editorial, Voz de Papel, 1ª Edición: marzo de 2005, pág. 102.

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 ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta. Y
aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento (Lc 2:6-7).

2.4. El testimonio de los discípulos respecto a la historia del verbo. 1ª Juan 1: 1 Lo que era
desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue
manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual
estaba con el Padre, y se nos manifestó); 3 lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos,
para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

3. Está claro que desde la perspectiva de los evangelios como investigación histórica de la
tradición bíblica escrita, Cristo no es un mito; existió de verdad porque tiene su lugar
registrado en la historia.

C. El contexto general donde Jesús nace y desarrolla su ministerio en la época del imperio Romano
Sucedió aproximadamente en el año 4 ó 6 antes de Cristo, cuando los judíos estaban bajo la
merced del imperio Romano. 27

1. Contexto político de la Nación

1.1. Después del cautiverio, Israel había sido organizado como una especie de Estado
sagrado bajo la dirección de sus sumos sacerdotes; pero vivían bajo el dominio poderoso
de Roma. Los estandartes Romanos ondeaban en las calles de Jerusalén sobre las
fortalezas del país; los recaudadores del tributo del imperio se sentaban a las puertas de
todas las ciudades. 28 Y bajo el reinado de Herodes el grande e hijos, bajo cuyo reinado
nació Jesús.

1.2. La Nación tenía una religión desastrosa, una nación esclavizada; las clases altas vivían
entregadas al egoísmo, a las intrigas de la corte y al escepticismo; los maestros y
representantes principales de la religión perdidos en un mero formalismo, se jactaban de
ser los favoritos de Dios y el pueblo común eran desviados de Dios por guías de ciegos.

1.3. El Concilio Sanedrín, órgano supremo del gobierno judío, le era todavía concedida una
sombra de su poder; sus presidentes los sumos sacerdotes eran viles instrumentos de
Roma, puestos y quitados según el capricho del poder Romano. Tanto había caído la
nación orgullosa, cuyo ideal siempre había sido gobernar el mundo, y cuyo patriotismo
era una pasión religiosa y nacional. 29

2. Contexto religioso y social de la Nación

27
“El Cristo presente, del que hasta ahora hemos hablado, es el Cristo histórico. Pero este Cristo histórico es Jesús de
Nazaret, el histórico. Si no lo fuera, tendríamos que decir con Pablo que nuestra fe es vana e ilusoria, y despojaríamos
así a la Iglesia de su substancia. Hemos de entender que separar del Cristo presente el así llamado Jesús histórico, o
viceversa, es una ficción.” Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones
Ariel, S.A., pág. 47.
28
“La resistencia frente a los ocupantes romanos era, en tiempos de Jesús, el problema por excelencia de Palestina,
problema a la vez religioso y político. Romanos y judíos estaban a diario enfrentados con El. Los romanos se
encontraban como obsesionados por la agitación zelote, que se iba organizando cada vez más.” Oscar Cullman, Jesús y
los Revolucionarios de su tiempo, Ediciones, STVDIVM, 2ª Edición 1973, pág.16.
29
Los fariseos eran ardientes patriotas, listos siempre para dar su vida por la libertad de su país pero pronto cayeron en
el legalismo extremo. Despreciaban y aborrecían a las demás razas, y retenían con una fe tenaz la esperanza de un
futuro glorioso para su país. Creyéndose favoritos de Dios por ser descendientes de Abraham, perdieron de vista el
carácter personal y moral que debieran tener como representantes del pueblo de Dios.

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 2.1. Después de la vuelta del exilio de Babilonia se organizaron los oficios y órdenes
sacerdotales, y los servicios del templo y las fiestas anuales continuaron observándose en
Jerusalén con estricta regularidad. Los judíos habían sido monoteístas. Pero siempre
corrían el peligro principal de caer en la idolatría. Las sinagogas se multiplicaban
dondequiera que había judíos, y cada sábado se llenaban con las congregaciones
ocupadas en la oración y la exhortaciones pronunciada por los rabinos.

2.2. Pero, a pesar de toda aquella religiosidad, cuando leemos los evangelios descubrimos
que, la religión había declinado tristemente. Las superficialidad religiosa se habían
multiplicado y la espiritualidad interna y esencial del pueblo monoteísta había
desaparecido. El monopolio religioso, los abusos y la alianza con Roma habían producido
una división y separación esencial entre la nación del reino de Dios. En el fondo de la
sociedad, había una masa abandonada al destino del pecado y sus consecuencias.

3. Los partidos políticos religiosos

3.1. El partido de los fariseos

3.1.1. La mayor parte de los escribas pertenecían al grupo de los fariseos. Se llamaban así
porque eran a la vez intérpretes y copistas de las Escrituras y abogados del pueblo;
pues estando el código legal de los judíos incorporado en las Escrituras, la
jurisprudencia llegó a ser una rama de la teología.

3.1.2. Los fariseos en el periodo inter testamentario, en su origen, se levantaron para ayudar
la separación de los judíos de entre las demás naciones, la distinción a que se daba
importancia consistía en la santidad, pero pronto desapareció en medio de la influencia
Romana.

3.1.3. Profesaban una reverencia ilimitada a las Escrituras, contando cada palabra y letra de
ellas. Siendo principalmente los intérpretes en las sinagogas, los escribas y los
fariseos, habían aprendido a hacer a un lado, mediante su exégesis arbitraria y sus
discusiones, las obligaciones morales de mayor peso, y compensaban el desprecio que
de ellas hacían, aumentando las observancias rituales para la gente. 30

3.2. La sociedad estaba podrida por dentro con los vicios, y barnizada por fuera con una
religiosidad engañosa.

3.2.1. Las enseñanzas de los escribas ponen el énfasis en el acto exterior. Los libros de las
antiguas profecías se conservaban con reverencia e idolatría; había una religión con
fórmulas litúrgicas pero no había hombres con suficiente inspiración del Espíritu para
entender las profecías, ni profetas de Dios para anunciar las demandas de Dios, hasta
que llegó el Señor Jesús.

3.2.2. “Un hombre puede albergar odio hacia otro, pero no es culpable de grave pecado si
refrena su ira. Jesús dice: Esta no es la justicia verdadera. No es el acto externo lo
30
George Ladd. El Evangelio del Reino, Editorial Caribe, 1974. págs. 82 - 83. Por Ejemplo: “Un hombre cría pollos.
En el reposo una de sus gallinas pone un huevo. ¿Es justo comerse el huevo o es injusto? ¿Hay trabajo en esa
operación o no lo hay? Para los escribas, éste era un serio problema y los rabinos discutieron la cuestión y arribaron a
la siguiente decisión: Si un hombre criaba pollos con el propósito de producir huevos para comerlos y las gallinas
ponían huevos en día de reposo, esto comprendía trabajo y comer el huevo significaba violar el reposo. Pero si criaba
pollos con otro propósito y acontecía que las gallinas ponían huevos en día de reposo, no había trabajo comprendido
en este hecho; los huevos podían comerse sin violar el reposo. Esto puede resultar humorístico para nosotros; pero
desde el punto de vista de los judíos ortodoxos cuya salvación dependía del cumplimiento de la ley, las condiciones de
la salvación no eran materia risible.”

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 más importante de todo, sino la actitud del corazón del hombre. Si en su corazón hay
odio latente y amarga ira que sólo se expresa en palabras o pensamientos, a la vista
de Dios, quien tal hace, es un pecador y merece el infierno. Puede que jamás hayas
tirado un garrote, lanzado una piedra, ni clavado un cuchillo a nadie; pero si tu
corazón alberga amargura, odio, ira, Jesús dice que estás condenado ante Dios como
pecador.” 31

3.3. El partido de los saduceos

3.3.1. Los saduceos era partido religioso de protesta y más cercano a Roma, impugnaban la
autoridad que se daba a las tradiciones de los padres, demandaban que se volviera a la
Biblia, y a nada más que la Biblia, y reclamaban la moralidad en lugar del ritual. Pero
su protesta era efecto solamente de un espíritu de negación y no impulsada por el
ardiente principio opuesto de religión.

3.3.2. Eran escépticos, fríos y mundanos, llevaban una vida de comodidad placentera, por su
relación política con Roma. Habían perdido lo que era más propio del carácter, la fe y
las esperanzas de la Nación. Eran los teólogos liberales de esa época, no creían en la
resurrección y consideraban inútil pelear por la libertad de la patria.

3.3.3. Los saduceos pertenecían principalmente a las clases más elevadas y ricas de la
sociedad tenían nexos con la secta de los herodianos, es decir judíos seguidores que
aprobaban la usurpación de Herodes. Los fariseos y los escribas formaban lo que
pudiéramos llamar la clase media aunque algunos de ellos pertenecían a las familias de
alto rango.

3.4. El partido de los Zelotes

3.4.1. El partido de los zelotes eran revolucionario y luchadores sociales que querían
derrocar al imperio Romano.

“Los Zelotes era grupo de revolucionarios “colocando a Jesús en su tiempo, lo

encontramos enfrentado con un movimiento de resistencia religiosa y política, el
movimiento zelote. El término se deriva de la palabra griega zelos = celo. Los zelotes
son, pues, celosos, decididos, comprometidos, con un matiz de fanatismo. Celosos de
la ley, esperan ardientemente al mismo tiempo el advenimiento del reino de Dios para
un futuro muy próximo. Por tanto, en cierto modo, nuestro problema puede reducirse
a la cuestión de saber cómo reaccionó Jesús frente a ese movimiento.” 32

3.4.2. Los zelotes surgieron en la época intertestamentaria, con las firmes intenciones de
derrocar al imperio Romano. Tenían espíritu revolucionario contra los abusos del
poder Romano y la hipocresía religiosa. El señor Jesús estaba rodeado de discípulos de
diferentes extractos populares.

3.5. Las clases bajas, los campesinos los publicanos y las rameras, las clases bajas, los campesinos
los publicanos y las rameras, estaban separados de sus vecinos ricos por una gran cima; pero
se apegaban más a los fariseos por admiración, y con la esperanza de que ellos iban a cambiar
la realidad del mundo con la llegada del Mesías.

31
Ibíd., pág.85.
32
Oscar Cullman, Jesús y los Revolucionarios de su tiempo, Ediciones, STVDIVM, 2ª Edición 1973, pág.14.

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 3.5.1. Hoy sigue siendo la misma realidad, como las personas que se allegan siempre a los
partidos políticos que proclaman cambiar la situación del mundo; pero que son
engañados por un pedazo de pan, porque la realidad es que el mundo y las naciones
siguen igual; corrupción, desempleo, hambre, violencia, guerras, manipulación de la
economía mundial acumulado hacia un grupo de personas que anhelan el dominio
mundial.

3.5.2. Las clases numerosas en los tiempos de Jesús como hasta nuestros tiempos; había
perdido toda conexión con la religión y con la vida social bien ordenada que son
propios de la aristocracia política y la burocracia religiosa. La clase numerosa es
aquella que formaban los publícanos, las rameras, y otros pecadores, por cuyas almas
nadie se interesaba, las señales de los tiempos parecían extinguir toda esperanza, hasta
que el Mesías nació.

3.5.3. En una época posmoderna donde ya no se cree en las meta narrativas, si queremos
conocer más sobre Cristo, debemos iniciar nuestra búsqueda Cristológica en la
revelación escrita. El evangelio del Reino de Cristo debe ser conocido, creído, amando
seguido y anunciado al mundo, es la única verdad que puede responder a las
dificultades del hombre de hoy. La pregunta ¿quién dicen los hombres que soy? es
muy importante; por que determina en buena manera, nuestro encuentro en la
presencia de Cristo en el día final.

2. LOS DATOS QUE LOS EVANGELIOS OFRECEN PARA LA COMPRENSIÓN

DE LA VIDA DE JESÚS Y LA APLICACIÓN DE SUS PRINCIPIOS DE VIDA

A. Hemos visto que la investigación histórica y bíblica dice que Cristo no es un mito; existió de verdad
porque tiene su lugar registrado en la historia. Sucedió aproximadamente en el año 4 ó 6 antes de
Cristo, cuando los judíos estaban bajo la merced del imperio romano

1. No podemos comprender su carácter, ni las dificultades que confrontó cuando se incorporó en la

historia humana, para traer el don de la vida eterna y los valores de la vida, al menos que
conozcamos el contexto de su nacimiento, muerte y resurrección. 33 El mensaje de salvación y
liberación que Dios ha realizado por medio de Jesús para bien de todos nosotros, lo introduce en
el nacimiento de un niño profetizado desde el Antiguo Testamento.

2. Todo niño que entra en el mundo de las ideas concretas, lleva el registro de su entrada entre el
espacio y tiempo de la historia humanan. En el caso del señor Jesús, hay un registro bíblico e
histórico de su nacimiento y ministerio en la nación de Israel en el tiempo del imperio Romano.
En su proceso de maduración, tuvo amigos, trabajó en un oficio, conoció la historia, la cultura y
la religiosidad de su pueblo; se interesó por los problemas de su gente.
3. Muy pequeño, Jesús escapo con sus representantes a Egipto porque el rey Herodes “buscaba al
niño para matarlo” (Mt 2,13). Cuando les fue posible regresar, fueron a vivir a Nazaret, un
sencillo pueblo de Galilea. Lucas 2: 51 Y descendió con ellos, y volvió a Nazaret... Vino a
Nazaret, donde se había criado. (Lc 4:16). Su padre fue carpintero, su madre se dedicó a las
tareas del hogar. Pero a pesar de ser aldeanos, tenían en sus venas la sangre de reyes y
pertenecían a la Antigua y Real Ciudad de David.

33
C.S. Lewis comentó lo siguiente respecto a esta prueba, “El primer hecho en la historia del cristianismo es el número
de personas que dicen haber visto la resurrección. Si hubieran muerto sin hacer que nadie más creyera este
“evangelio” ningún evangelio se hubiera escrito.” Lewis, C. S., Miracles, A Preliminary Study, New York: The
Macmillan Co,1947.

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B. Los datos generales de Jesús que verifican su existencia dentro de la historia espacio y tiempo, se
encuentran registrados en la revelación escrita.

1. Datos genealógicos. Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado
el Cristo. De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce;
desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a
Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando
María su madre, desposada con José antes que se unieran, se halló que ella había concebido
del Espíritu Santo. Mateo 1:16 -18) Mateo narra sobre la genealogía de José.

2. Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años, hijo, según se creía, de José,
hijo de Elí, hijo de Matat, hijo de Leví, hijo de Melqui, hijo de Jana, hijo de José… hijo de
David, hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Boaz, hijo de Salmón, hijo de Naasón, hijo de
Aminadab, hijo de Aram, hijo de Esrom, hijo de Fares, hijo de Judá, hijo de Jacob, hijo de
Isaac, hijo de Abraham,…hijos de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de
Lamec, hijos de Matusalén, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainán,
hijos de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios.( Lucas 3: 23- 38)

3. Lo que muestra Lucas, es que José y María son descendientes del linaje de Abraham y del
linaje de David con derecho al trono, los líderes religiosos debieron darse cuenta de eso. Lucas
habla sobre la genealogía de María. La función de las genealogías es para mostrar la
legitimidad de aquellos que ocupan los oficios en Israel. El oficio de profeta, el oficio de
sacerdote y el oficio de rey.

C. Datos factuales que registran la veracidad del nacimiento de Jesús el salvador

1. Los datos que los evangelios presentan. 34

1.1. El evento circunstancial de Su nacimiento (Mat. 1-2, Luc 1:1-2:38)35

Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se

llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David; para ser empadronado con María
su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta. Y aconteció que estando ellos allí, se
cumplieron los días de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en
pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón (Lc 2:1-7).

1.2. Lugar de nacimiento y domicilio

34
Los ciudadanos de Belén no sabían lo que estaba sucediendo en el descorrer de la historia en el marco del plano
divino. Cuando Jesús hizo su entrada en este planeta de una manera humilde y silenciosa; fue un niño y un joven real y
pasó por todos los grados de un desarrollo natural (Lucas 2:52).
35
A lo largo de los siglos han ido apareciendo muchas evidencias que confirman ese maravilloso acontecimiento, Dios
convertido en hombre. Una de esas evidencias procede de un dirigente de la iglesia primitiva conocido con el nombre de
Orígenes, que escribió que la cueva misma en que nació Jesús era un lugar que podía ver cualquier persona que desease
visitarla. Escribió lo siguiente en “Augusto Celso”, Volumen I, capítulo 51: “En lo que se refiere al nacimiento de Jesús
en Belén, si alguien, después de estudiar la profecía de Miqueas y la historia que aparece en los escritos sagrados por
los discípulos de Jesús necesita aún fuentes adicionales de evidencia, sea consciente de que las Escrituras han sido
confirmadas, así como el Evangelio, respecto a su nacimiento, porque se puede ver la cueva, que se encuentra en Belén,
donde él nació y el pesebre donde fue envuelto en pañales. Acerca de este lugar se habla con enorme interés en todos
los países de alrededor. Hasta entre los enemigos de nuestra fe se dice que en esta cueva nació Jesús, Aquel que es
adorado y reverenciado por los cristianos.” Hasta los historiadores de la iglesia primitiva ofrecieron evidencia acerca
del nacimiento virginal. Justino Mártir, que vivió alrededor del año 150 A.D., dejó constancia de que si alguien ponía en
duda el nacimiento virginal de Jesús, debían de ir a los archivos oficiales de Augusto César donde hallarían referencia
sobre él. http://www.bablehistory.Net/es/Quirino.pdf capitulo uno.

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 Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para
todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el
Señor. Esto os servirá de señal: Hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un
pesebre. (Lucas 1:10- 12) Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su
fama por toda la tierra de alrededor. Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de
reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. (Lc 4:15 -17)

1.3. El destino de su Nacimiento, ser Rey y adorado (Mateo 2:1 – 6; Isaías 9:6 - 7)

Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este
será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su
padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. (Lucas 1:31 –
33) Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El
celo de Jehová de los ejércitos hará esto.

1.4. El nombre del personaje que nació es conocido como Jesús de Nazaret

Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados. Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que habló el Señor por medio del
profeta, diciendo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mt 1:21- 23) Porque un niño nos es nacido,
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. (Isaías 9:6)

1.5. Sus padres José y María (Luc 3:29; Mat 1:16)

José, el jefe de la familia, era un hombre sabio y santo; la madre era sierva del señor, el hijo
hombre ejemplar. Su madre probablemente ejerció la más decisiva de todas las influencias
exteriores sobre él, en su desarrollo estuvo solo con ella la mayor parte del tiempo, José,
probablemente murió algún tiempo después de la visita de Jesús al templo en Jerusalén a los
12 años.36 Su madre, María, estuvo con él en Su nacimiento (Luc. 2:7), Su muerte (Juan
19:25), y luego de Su resurrección (Hech. 1:14). María no es una reina milagrosa de los
cielos, como se le califica de manera supersticiosa; sino una mujer pura, eminentemente
sierva del señor, santa, amante y de alma elevada.

1.6. El nombre de sus hermanos de familia consanguínea.

Hubieron al menos siete niños en la familia de Jesús (Jesús, cuatro medio hermanos, y por lo
menos dos media hermanas). “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre
María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con
nosotros?” (Mateo 13:55-56ª). Los hermanos de Jesús nunca creyeron en Jesús durante su
vida y probablemente no fueron sus compañeros muy íntimos en Nazaret. Tenemos Epístolas
de ellos en las Escrituras, y por ellas podemos conocer sus caracteres. Judas, escribió el libro
de “Judas” en el Nuevo Testamento. Santiago, escribió el libro de “Santiago” en el Nuevo
Testamento. Judas y Santiago eran escépticos hasta que ellos se reunieron con Jesús luego de
Su resurrección (Juan 7:5; Hech. 1:14; 1 Cor. 15:7). Santiago se volvió un líder en la iglesia
de Jerusalén (Hech. 12:17, 15:13-21).

1.7. El oficio que ostentaba en su vida es el de un carpintero

36
No se le menciona en el resto de la vida de Jesús, eso ha hecho que se crea generalmente que murió durante la ju-
ventud de Cristo, dejándole el cuidado de la familia.El probablemente tuvo una infancia normal. “Y Jesús crecía en
sabiduría y en estatura.

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 Y llegado el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndole, se
admiraban, y decían: ¿De dónde tiene éste estas cosas? ¿Y qué sabiduría es esta que le es
dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? ¿No es éste el carpintero, hijo de
María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con
nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de él. Más Jesús les decía: No hay profeta sin
honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. (Marc 6:2-4). Este hecho
selló con eterno honor el trabajo del obrero que hoy en américa latina es explotado por unos
cuantos poderosos que quieren el dominio mundial.

1.8. Su religión monoteísmo judío, su presentación en el templo (Luc. 2:39-52)

Jesús en su proceso de maduración, tuvo que discernir lo que Dios quería de Él y definir su
proyecto de vida. Celebró la fe en la sinagoga, conoció la vida y la manera de actuar de los
sacerdotes y los fariseos. A los doce años ya cuestionaba las profundidades de la fe de Israel a
los rabinos.

1.9. Educación, Jesús, recibió su educación en casa, o tal vez en la de algún escriba de la sinagoga
de la aldea. (Lucas 2:52)

Pero fue solamente la educación de un pobre. Su amor al saber se había despertado en él en

edad muy temprana. Tenía la mejor clave para adquirir conocimientos: la inteligencia lista y el
corazón a la sabiduría; así como los tres grandes libros: la Biblia, el Hombre, y la Naturaleza,
estaban abiertos delante de él. Su cuerpo y su inteligencia crecían juntos, el primero
aumentándose en vigor, y la otra adquiriendo conocimientos y poder.

1.10. Su carácter en continuo crecimiento, manifestaba tal gracia que cualquiera que le viese
descubría y amaba su bondad y pureza.

Después de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Señor, volvieron a Galilea, a su
ciudad de Nazaret. Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de
Dios era sobre él. Iban sus padres todos los años a Jerusalén en la fiesta de la pascua (Lucas
2: 39 -41) Su conocimiento describe el seguimiento que sus apóstoles hicieron de sus Palabras
y mandatos, como también el modo de vida que debían llevar cada uno de los seguidores de
Jesús hasta la actualidad.

3. EL RESUMEN CRISTOLÓGICO DE LOS EVANGELIOS

A. Hasta aquí lo que poseemos relativamente; son su establecimiento en Nazaret, después del
regreso de Egipto, y de ahí se acaba el informe de su infancia, todo lo demás tiene que ver con la
narración de su ministerio, el año de su popularidad, el año de oposición religiosa y el año de su
pasión.

1. A continuación los evangelios tienen una descripción de Cristo

1.1. La Cristología de los evangelios

1.1.1. Mateo presenta a Jesús como Rey y Mesías, haciendo énfasis en su Reino, señorío y
autoridad, al que deben vivir sumisos todas las personas.

1.1.2. Marcos presenta a Jesús como Siervo, haciendo énfasis en el ministerio activo de
Jesús y su poder milagroso a favor de las personas.

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 1.1.3. Lucas presenta la filiación de Jesús como hombre, haciendo énfasis en la perfecta
humanidad de Jesús.

1.1.4. Juan presenta la filiación de Jesús como Dios, haciendo énfasis en la perfecta
divinidad de Jesús. La cristología de Juan, presenta más bien el misterio de la
encarnación y de la preexistencia en el Padre.

1.1.5. La Cristología Paulina se desarrolla sobre todo a la luz del misterio de la pasión, la
cruz de Cristo y su resurrección.

1.1.6. La Cristología de Apocalipsis presenta la soberanía y el control que ejerce Cristo

como rey sobre la historia y su regreso en consumación.

B. Lo que presentan los evangelios, no narran la infancia y juventud de Jesús de manera completa;
pero lo que se registra, es lo que el espíritu santo permite

1. El por qué dijo y por qué hizo las cosas que hizo, era más importantes para los escritores; que
la fijación de fechas, lugares y la secuencia de los acontecimientos ministeriales de Jesús.

1.1. Los evangelios ofrecen un resumen conmovedor del Nacimiento del Rey que brindó
esperanza y redención a las almas sensibles que esperaban, y que reunieron alrededor del
niño. La visita de personas en su nacimiento muestra cómo, en el futuro, gente de todas las
clases y razas del mundo recibiría la doctrina y la salvación divina, al mismo tiempo que
traerían sus riquezas, talentos, ciencia y filosofía a los pies de Jesús para el beneficio de la
humanidad.

1.2. Gente representada en los pastores, los sabios y en el propio José y María, descubrieron la
centralidad Cristológica de la historia y las interpretaciones de vida, arrodillándose delante
de él en adoración. La riqueza, la ciencia, la filosofía y los talentos humanos no están
divorciados de la fe y de Jesús. Las vocaciones deben ser usados para la extensión del
reino de Dios de manera urgentemente para la trasformación integral de nuestra sociedad.

1.3. El nacimiento de Jesús conlleva un propósito divino. Para el que recepciona el evangelio
de Jesucristo por medio de la fe, tiene un presente y futuro prometedor. Hay algo poderoso
en la vida de un cristiano maduro que ha conocido al Cristo de la historia.

B. Resumiendo este capítulo de los evangelios que narran la historia de Jesús de Nazaret, mucha gente
sabe muchas historias acerca de Jesús, pero nunca tuvieron una oportunidad para sentarse y pensar
acerca de cómo esas historias encajaban en la historia de su vida.

1. Mi confesión de que Cristo existe; como verdadero Dios verdadero Hombre

1.1. Creo y confieso que Jesús de Nazaret, judío de nacimiento de una hija virgen llamada
María en Belén, en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador César Augusto;
de oficio carpintero, es el Hijo eterno del Dios hecho hombre que fue muerto y crucificado
en Jerusalén, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

1.1.1. Que ha “salido de Dios” (Jn 13:3)

1.1.2. Que “bajó del cielo” (Jn 3:13; 6:33)
1.1.3. Que “ha venido en carne” (1 Jn 4:2)
1.1.4. Que “ha subido al cielo” ( Hechos 1:2)
1.1.5. Que “regresará otra vez” (Hechos 1:11)

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 2. “Como resucitado, Jesucristo sigue siendo el hombre Jesús de un espacio y de un tiempo. Sólo
por ser hombre, tiene Jesucristo una presencia espaciotemporal. Sólo por ser Dios, tiene
Jesucristo una presencia eterna. La presencia de Cristo nos obliga a decir: “Jesús es
íntegramente hombre:” pero asimismo nos obliga a afirmar: “Jesús es íntegramente Dios.” La
simultaneidad y la presencia de Jesucristo en la Iglesia son predicados de la única y total
persona del hombre Dios.”37

CONCLUSIÓN
El evangelio de Jesucristo, el evangelio del reino, el evangelio eterno; o el evangelio de la gracia de
Dios presentado en los evangelios, tiene el poder de transformar al mundo de manera urgente. Para
conocerlo mejor como salvador y amigo, incursionemos en conocer su vida como persona divina y
humana.

PREGUNTAS DE LA LECCIÓN DOS

1. ¿Qué significa historicidad cuando estudiamos Cristología para verificar la existencia de Cristo?

2. ¿Cuáles son algunas de las hipótesis a cerca de Cristo en respuesta a la verdad de su existencia?

3. ¿Cuál es la fe fundamental de la iglesia cristiana en contra de las hipótesis que niegan la realidad
del Cristo?

4. ¿Qué es lo que narra los evangelios del Nuevo Testamento a cerca de Cristo?

5. ¿En el contexto de la vida de Jesucristo cómo era la enseñanza de los líderes religiosos?

6. ¿Quiénes eran los zelotes en el tiempo de Jesús y con que otro nombre son conocido?

7. Escribe algunos elementos bíblicos con pasajes capítulos y versículos, sobre de la existencia real
de Jesús dentro de la historia.

8. Menciona el énfasis que hacen los evangelios de Cristo, la cristología Paulina, y el último libro de
la biblia.

9. Has una pequeña declaración confesional en relación a la persona del Cristo como verdadero Dios
verdadero hombre.

10. ¿Qué nos obliga a aceptar el hecho de la presencia de Cristo dentro de la historia espacio y
tiempo?
LECCIÓN TRES
Creo en el Cristo que define como Vivir en el mundo

CRISTO FUENTE DE VERDADES ABSOLUTAS

INTRODUCCIÓN: Para conocer al Dios verdadero que revela las escrituras, es necesario hacerlo a
través de Cristo y para conocer al Cristo revelado en los evangelios testimonio de la iglesia primitiva; es
necesario renunciar a todas las ideas preconcebidas que se ha construido alrededor de él. Tener una visión
clara de Cristo es la llave que nos conduce a creer en el verdadero Dios. En Cristo hallamos respuestas a
los enigmas de la violencia, robos, asesinatos, racismo; machismo, racismo, represión, explotación

37
Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones Ariel, S.A. Pág. 27.

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corrupción…etc. Para ello es muy importante analizar y reflexionar sobre la diversidad de expresiones
cristológicas creados alrededor del Cristo resucitado y anunciado en América Latina y el resto del mundo.

La fe en el verdadero Dios a través del Cristo resucitado nos lleva a analizar el cómo influye nuestra
vida y nuestra fe en Cristo en la sociedad y en la historia humana. Nuestra fe en el Cristo Crucificado
sepultado y resucitado, nos impulsa a entender y explicar con claridad nuestra fe y cuidarnos de prácticas
injustas y pecaminosas dentro de las estructuras sociales, políticas, económicas, eclesiásticas y religiosas
dentro de nuestra sociedad.

1. LA VIDA EXTREMA POSMODERNA NO NOS PERMITE MIRAR

AL NAZARENO RESUCITADO DENTRO Y FUERA DE LA HISTORIA38

A. Hoy se resiste la realidad absoluta de Jesús dentro de un contexto posmoderno, con el relativismo
alternativo basada en las experiencias sensoriales y extrasensoriales.

1. El postmodernismo entendido a fondo, tiene un carácter destructivo como legado de las

influencias modernas del siglo XX.

1.1. Los deseos, es alcanzar una conciencia cósmica en la autoridad de los sentimientos, para
alcanzar el significado de nuestra existencia en el mundo, como reacción a la falta de
cumplimiento de las promesas del modernismo. El postmodernismo trae una conciencia
social acrítica; con una falta de certidumbre y firmeza en su sistema de valores. Tiene una
tendencia a impacientarse al abordar entidades míticas, místicas y espirituales; pero anhela
una respuesta interna para su propio placer.

1.2. Bajo estas características, los cristianos que vivimos en la era posmoderna, debemos dar
explicaciones y respuestas concretas y de manera satisfactoria: de lo que creemos de Jesús
de Nazareth, su sufrimiento humano, su resurrección y la relación que tiene con otras
religiones, así mismo el significado de la salvación en él y la divinidad que inspira y
fortalece la vida Cristiana.

1.3. Nuestro sincero encuentro a profundidad con él, nos impulsa a amar a Dios y al prójimo a
pesar de los asentamientos pecaminosos que hay en nuestro corazón por nuestra naturaleza
caída. Amar a Dios y a nuestro prójimo es el resumen de la ley ordenada por Cristo, da
sentido y razón a nuestra existencia, solo en el podemos encontrar sentido a nuestra
existencia en el amor, el perdón, el matrimonio, las enfermedades y aun la muerte que ya
está vencida.

B. Puesto que no se trata de razonar sino de sentir cosas abstractas y metafísicas, el Cristo resucitado
viene a ser solamente un símbolo de Dios de manera atemporal.

1. De manera universal si funciona para otros es bueno pero no necesariamente para otros

1.1. Las doctrinas de Cristo deben ser más claras e inteligibles en una época posmoderna, porque
para esta época todo lo presentado sobre Dios trata íntegramente de lo trascendente, por tal
razón ninguna afirmación teológica ofrece un dato de conocimiento verdadero, es decir las
Escrituras son un libro de símbolos religiosos y ninguna predicación sobre Dios puede ser
literal, por tal razón debemos vivir de acuerdo a lo que sentimos.
38
Cuando digo dentro de la historia me refiero a las apariciones reales de Jesús a sus discípulos que ha sido confirmado
por la inspiración de la palabra escrita como hechos históricos dentro del espacio y tiempo. Cuando digo fuera del
tiempo es porque la resurrección de Cristo no está sujeto a comprobaciones científicas e históricas. Después de la
resurrección Jesús trasciende el tiempo y el espacio de tal manera que ahora está sentado en la diestra de Dios Padre
todo poderoso desde donde vendrá a juzgar a los vivos y al os muertos.

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 1.2. ¿De qué se trata la instancia y la existencia del hombre en la tierra? la vida tiene sentido, lo
adquiere o uno se lo inventa o simplemente somos un error de Dios en el principio, como
algunos suele enunciar. Algunos dicen que la vida depende con el cristal con que se mira, y
asunto de actitud, la realidad no te afecta sino la manera en que lo percibes. El problema es
que si lo percibes sin Cristo es una respuesta en el vacío de la nada.

1.3. No es suficiente decir que Cristo murió noblemente ya que los mártires hacen lo mismo.
Tenemos que entender y explicar la profundidad de la muerte de Cristo y el poder de su
sangre para la salvación. Hasta que hayamos aclarado la confusión que lo rodea y exponer su
verdadero significado a nuestros corazones entonces empezaremos a amarlo y creer en su
resurrección por medio de la fe y a cobrar sentido y significado la existencia de nuestra vida.

C. Para unos el sentido de la existencia es vivir a través de las experiencias sensoriales y

extrasensoriales.

1. El hedonista posmoderno busca el placer en la televisión, en el sexo desenfrenado, en internet,

chateando, comiendo, etc. entre menos esfuerzo exija la cuestión es mejor. Tal parece que de
humanos poco nos queda y muy poca esperanza hay de mejorar.

2. Los placeres que están en boga están íntimamente relacionados con las necesidades fisiológicas:
tales como, dormir, comer, jugar, trabajar; fornicar solo para mi propio placer. Es decir vivir bajo
el principio del placer, “lo hago porque me da placer,” si exige de mí algo de sacrificio por
otros, es peligroso para mí felicidad.

3. En el posmodernismo tratamos de descubrir al hombre en relación a Jesús: pero en la medida que

tratamos de comprender al ser humano y su relación con Cristo, la confusión se va adueñando
más de nuestros pensamientos, nublando su luz natural. Al nublar la luz natural de Cristo, nos
sumerge en un conglomerado de Cristos con tonalidades diferentes,

4. Miradas humanas y distorsionadas a cerca de Cristo, que forma parte ya de las interpretaciones
Cristológicas el día de hoy, como dijera Arjona en su canto; “la nubes grises también forman
parte del paisaje,” y que en su opacidad no se logran notar el cesto de calamidades que se dicen
del Cristo que resucito en palestina para la redención cósmica.

2. LAS IMÁGENES TEOLÓGICAS ALREDEDOR DE CRISTO QUE DIRIGEN MOVIMIENTOS

RELIGIOSOSO EN AMÉRICA LATINA

A. Teologías cristológicas alrededor de Cristo en América Latina y sus dificultades

1. Las imágenes teológicas de Cristo construidas desde nuestras percepciones, cuales quiera que sea
se convierten tarde o temprano en idolatría; idolatría es la influencia que ejerce nuestros deseos y
pasiones que gobiernan nuestro corazón para relacionarnos con Cristo a nuestro modo o manera
de vivir el Cristianismo.

2. Cada quien con su santo Cristo. Las imágenes que construimos de Cristo, deforman su nombre y
obscurece su presencia en medio de nuestra historia y dificultan la construcción del reino de
Dios sobre la tierra con justicia paz e igualdad en el nuevo hombre. La gravedad de las
invenciones teológicas impide relacionarnos con Dios de manera apropiada afectando al mismo
tiempo la relación entre los seres humanos.

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 3. La oficialización de determinada creación teológica alrededor de la imagen de Cristo tarde o
temprano se convierten en axiomas de movimiento y llegan de manera muy cercana a los
poderes instituidos, para erradicar del todo la cristología revelada en las escrituras.

B. Algunas imágenes teológicas de Cristo en América Latina

1. El Cristo del barro que necesita que lo defiendan y le tengan compasión en América Latina.

a) El Cristo del barro agonizante, es el Cristo hecho de barro e imagen del Cristo, el que causa
lastima y necesita ser defendido dentro de la sociedad. El que ha sufrido y se debe creer en el
por lastima y piedad. El Cristo que necesita ayuda para ser bajado de la cruz, deber ser cargado
y manipulado, para que pueda llegar donde la gente desea, todos se refieren a Jesús humano y
compasivo retratando en su pasión como la figura de la solidaridad. Expresiones de esta fe se
viven en las poblaciones muy pobres y sufridas.

b) Lugares donde Jesús siempre aparece como el Cristo sufriente y humillado reflejando en su
cruz, el lazo que lo mantiene unido en hermandad con las mujeres y hombres del orbe, es la
compasión que la gente le tiene, esta manera liberadora del pensamiento de la comunidad le
permiten aprender a valorar que las personas y la misión de Jesús son expresadas en las
siguientes palabras “He venido para que todos tengan vida y vida en abundancia en mi
pobreza.”

c) Este énfasis trata de ver la vida de manera conformista y fascista en el nombre de Cristo. No
se puede hacer nada por este mundo, solo nos queda confiar en Cristo, el que es pobre que siga
siendo pobre y el que es rico que siga siendo rico sometiendo a los pobres. A los poderosos de
este mundo dejemos que hagan lo que quieren, nuestro deber es proteger a Cristo para que no
sea destronado como religión dentro de nuestra pobreza.

d) Es verdad que Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese rico con significado, la
hipostasis es la manera en como Jesucristo en su humanización comprende y sufre los
sufrimientos de los pueblos afligidos por el dolor causado por la desgracia de su pobreza y
desprecio originada por los despojos de los cuales han sido víctimas, pero no nos llama a
seguir viviendo en la pobreza. 39

2. El Cristo fiel y ortodoxo en América Latina

a) El concepto teológico que se tiene de este Cristo es que él está cerrado en la iglesia con una
multitud de reglas a seguir de manera sistemática. Solo lo que se hace dentro de la iglesia es
correcto, lo de afuera no es de Dios, la preocupación más importantes es mantener con
fidelidad los rituales, las confesiones, los edificios y la sana doctrina en la intelectualidad
teológica. La preocupación es salvar a las personas con el modo recto de pensar en Cristo y
Dios su padre de manera factual y reflexiva, a costa de castigar condenar y expulsar al que
piensa de manera diferente.

b) Son inquietos por anunciar el evangelio pero desde las bancas con mandamientos humanos.
las preocupaciones no es verdaderamente la salvación integral de los hijos y de las
generaciones, sino la salvación de su cerebro, como los fariseos en los tiempos de Jesús. les
importa más su sistema de pensamiento que la necesidad básica del hombre y sus sufrimientos.
Tratan de comprar las bondades de Cristo con largas oraciones y ayunos, mientras condena,
regañan y gritan a los que no se saben comportarse como ellos.
39
“Si quieres descubrir cómo fue Jesús el primer hombre nuevo y convencerte a la vez de que todo lo que te sucede no
es más que una inmensa sed de llegar a ser nuevo, inacabablemente nuevo.” Frans Alt. Jesús el primer hombre,
Ediciones, El Almendro de Córdoba, 1993, pág. 6.

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 c) Tienen un celo por presentar claramente al Cristo sufriente, clavado en la cruz, cuyo objetivo
fundamental es redimir el problema del sufrimiento y las agonías humanas, por medio de creer
la teología recta de aquel que fue testificado por la iglesia primitiva y que posteriormente fue
definido en parte por los concilios. por lo menos se da un encuentro con el Cristo de los
concilios que más tarde se convierte en el otro Cristo español que menciona John Macay en su
libro el otro Cristo español.

d) El problemas es que solamente se busca la moralidad y las normas religiosas, porque Dios es
un Dios de orden y justicia, son los defensores del Dios ortodoxo sentado en los más altos
cielos, no miran en las escrituras al Dios lleno de gracia bondad, perdón y misericordia a
través de Cristo el redentor. Se les olvida que el Dios de la Biblia es un Dios que busca al
hombre para salvarlo por gracia en Cristo, mediante su muerte y resurrección el cual nos abre
un camino de acceso a Dios sin mediadores humanos.

3. El Cristo verdugo que cobra venganza a los que no creen y lo crucifican en América Latina.

a) El concepto teológico que se tiene de este Cristo, es que él, está muy enojado con sus hijos,
por qué no pueden, ni quieren guardar sus mandamientos y como son incorregible Dios
incurre ahora a la violencia para castigarlos. En su nombre los imperios justifican guerras,
invasiones ayudándose con discursos que ilustran a un Cristo que envía a hombres para dar
libertad y castigo a los perversos. Este Dios hombre está sentado en la diestra del padre con
una lista de delitos en acumular y cuando se halla acumulado una gran cantidad, hay que
enjuiciar sin piedad.

b) Parece que él se goza en enviar a los paganos al infierno. Para escaparse de su ira venidera y
alcanzar salvación, hay que tener miedo y hacer buenas obras en su nombre pero explotando
las obras humanas. Con esta mirada que tenemos de Cristo, constantemente debemos confesar
nuestros actos pecaminosos a través de un mediador humano, que puede absolvernos de
nuestros pecados, se cree en Cristo solo por temor a no ir en el infierno.

c) ¿Cuál es el motivo por el cual debemos ir al cielo con Cristo? Algunos dicen: quiero ir al cielo
porque deseo dejar de sufrir en este mundo, es un lugar que te hace feliz, hay paz y
tranquilidad. Otros, dicen: Voy al cielo porque tengo miedo de ir al infierno, mejor creemos en
Dios para no ser castigados y como recompensa estaremos con Dios. Ninguno de los dos
conceptos es correcto, estamos y vamos con Cristo solamente por la convicción de que él nos
salvó de la muerte eterna, por su muerte sustitutiva, no por obras y por nuestros deseos y
sentimientos.

d) La mayoría de estas personas llenan las iglesias por imposición del miedo, con la
responsabilidad de guarda más las cosas eternas y religiosas; sonreír en la iglesia es pecado,
aplaudir es pecado, Dios no está sordo. Pintarse el rostro de las mujeres, tener el cabello corto,
y usar pantalones femeninos es pecado, a Cristo no le agrada, quebrantar estos mandamientos
externos hace que Dios este molesto, Así que las penas son castigos y sufrimientos. La buena
noticia es que: “El evangelio de Cristo es que yo soy aceptado por Dios a través de Cristo,
por lo tanto obedezco a Dios.” 40

4. El Cristo revolucionario que lucha por la igualdad y la justicia en América latina.

a) El Cristo de la liberación. El Reino de Dios se dirige a los pobres y oprimidos; El Dios del
Reino es Padre; y la muerte de Jesús es por el Reino que busca establecer la justicia en medio

40
Timothy J. Keller. ¿Qué es el evangelio? Redeemer Church Plating Center, 2014, pág. 1.

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 de los pobres. La salvación y redención es la extinción de la pobreza la repartición de la
riqueza, la igualdad y la justica así como el alcance del conocimiento que solo está en manos
de la aristocracia.

b) Desde ahora podemos esperar liberación si sabemos decir no a la injusticia con el mismo
espíritu de Jesús. La verdadera presencia de Cristo y Dios en medio del pueblo se ve por el
símbolo de un pesado pan para los hambrientos. Esta teología representaba un fuerte estímulo
a la reflexión crítica con respecto a estala realidad latinoamericana pero no ha hecho mucho
por transformar al mundo.

c) Karl Marx hizo una crítica contundente a las filosofías, una crítica que todavía nos sirve hoy.
Todos conocen el famoso dicho de Marx: “los filósofos no han hecho más que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” 41 La ironía profunda
es que esta frase fue puesta sobre la tumba de Marx. La frase parece decir que no valen los
intentos de interpretar la realidad, sino sólo los esfuerzos por cambiar la realidad.

d) El propio Carlos Marx es el mejor ejemplo del poder y de la eficacia de las interpretaciones.
No inició ninguna revolución, pero la interpretación marxista de la realidad ha sido uno de los
factores de mayor influencia en la historia del siglo XX, iniciando una revolución tras otra y
afectando profundamente el pensamiento y la política aun en países que nunca fueron
marxistas, como por ejemplo tenemos la masacrare de los universitarios en Tlatelolco en
México 68.

e) Los cristianos debemos comprender, que la muerte de Jesús no ha sido la muerte de un

revolucionario judío que pretendía hacerse con el poder, sino la muerte del Siervo que ha
vivido la obediencia al Padre y el amor a los hombres hasta el extremo. El Hijo de Dios que
ha compartido nuestra muerte y nuestra perdición para abrirnos la posibilidad de alcanzar la
vida y la resurrección. Jesús ha vivido su muerte en una actitud de obediencia, fidelidad total
al Padre y al mismo tiempo, en una actitud de amor y perdón a los hombres.

5. El Cristo fascista y espiritualista en América Latina

a) El concepto teológico que se tiene de este Cristo en su enseñanza para nosotros; es que se
encuentra fuera de nuestra realidad. El mundo físico o material como algunos lo conocen, no
es de su preocupación. En ellos solo hay desprecio a las cosas materiales y físicas, porque
están contaminadas por el pecado y la maldad, de tal manera que sobre enfatizan la
espiritualidad como un mundo superior, imaginan un mundo nuevo que solo será real en el
cielo.

b) El problema es que han encerrado a Dios en el cielo, le rinde alabanzas y hacen oraciones de
venganzas contra sus enemigos esperan que el señor venga pronto a llevarlos en el cielo. Lo
que le sucede a los seres humanos en la sociedad como las penas, luchas, tristezas, alegrías
explotación y abusos sobre las personas desprotegidas, no le preocupa ni le interesa. La meta
de los fieles que creen en el Cristo fascista, es mantenerse fieles en medio de las dificultades
mundiales, en el que no se puede hacer nada más que soportar hasta que Cristo vuelva.

c) En el fondo de sus corazones saben que convertirse a Cristo significa cagar su cruz. La
expresión de fe, solo Dios puede cambiar las cosas, nosotros solo debemos creer y anhelar las
cosas de arriba donde está los cielos. El consuelo de fe es; que él ha puesto el mundo como
nuestro desierto y valle de sufrimientos, de modo que es muy necesario pasar para llegar a ser

41
Carlos Marx y Federico Engels, Obras Escogidas (Moscú: Editorial Progreso, 1977), tomo II, pág. 403.

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 más purificados. en ellos hay una muestra de frustración y decepción en el mundo que evitan
sus responsabilidades morales como agentes del reino de Dios en la tierra.

d) Este es el Cristo típico del fundamentalismo, fruto del espíritu norteamericano que termina en
el individualismo arminiano pero del lado opuesto. La afirmación es que mientras más ser
humano era Jesús, más Dios se revelaba con él y cuanto más Dios se relacionaba con Jesús
más se humanizaba con él, en consecuencia el Dios que se revela en Jesús es humano y el
hombre que se revela en Jesús es divino que soportar la miseria de este mundo sin poder
hacer nada más.

e) Postura que hizo sobre énfasis en el evangelismo, tomando como base la segunda venida. el
Hijo del Hombre el ungido de Dios pertenece al mundo de los pobres y los marginados. Cristo
en nuestra región Latino Americana se encuentra fundamentada sobre la fe en la persona de
Jesús como hombre marcado por la pobreza y la discriminación social, si los evangelizamos y
ellos toman la decisión de entregarse a Cristo, y de cuidarse de no contaminarse con el
mundo, podemos mejorar el mundo. Consecuente con este tipo de pensamiento se concluye
que, el reino de Cristo no es de este mundo; el reino de Cristo es espiritual. ¿Le parece
familiar esta enseñanza? En el último capítulo habrá respuestas bíblicas para estos conceptos
permeados en américa latina.

6. El Cristo de los actos mágicos que soluciona problemas en América Latina

a) El concepto teológico de esta línea de enseñanzas para nosotros es, que a diferencia de lo que
pasa en el cielo, aquí está llena de males y plagas que roban la felicidad y la comodidad de los
hijos del rey que los daña constantemente. La afirmación es que Dios no le gusta que sus
hijos sufran y les manda que hagan oraciones en nombre de su hijo Jesucristo con poderes
sobre naturales depositado en líderes especiales, para que arrebaten las bendiciones que Dios
tiene guardado en su trono para ellos.

b) En sus intercesiones suele enfatizarse que Cristo tiene un milagro sobre natural para ti, no
quiere que estés enfermo , no quiere que pases dificultades , no quieres que seas pobre, si
quieres bendiciones tienes que creer. Ante tal problemática es fácil culpar a Dios cuando no
resuelve mis problemas. Solo los milagros salvan a la humanidad y para no pasarla tan mal,
los hijos de Dios deben depender de los milagros que se realizan en el nombre de Cristo en los
estadios para la trasformación del mundo.

c) Si este Cristo en quien creemos, no nos hace un milagro entonces es señal que está molesto
con nosotros y tengo que buscar como torcerle el brazo con palabras mágicas por medio de las
oraciones poderosas y emotivas. Generalmente en estos encuentros de poder se usan mucha
psicología ,hipnotismo, auto superación, los líderes son personas que conocen bastante bien la
mercadotecnia, la logoterapia, la sicoterapia, etc… que mediante una serie de preguntas ritos
y ordenes crean miedo y codependencia de sus feligreses que acuden cada fin de semas por
más milagros.

d) El Cristo en quien creemos es un Cristo solidario con los que sufren, pero no como un mago o
como la lámpara de Aladino; lo hace de manera humana y radical en su encarnación como
Dios hecho hombre en el que ha llevado nuestros pecados para ser limpiados en la cruz y
como consiguientes nos llama a depositar nuestra fe en él y ser agente de su reino. El señor
Jesús dijo en el mundo tendréis aflicción pero no teman, yo he vencido al mundo, el no
prometió quitar las aflicciones, nos dijo que solo un poco de tiempo estaremos luchado contra
las dificultades y entonces vendrá la consolación de nuestros sufrimientos en la consumación
del reino.

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 e) “El mundo está buscando de la Iglesia hechos concretos de amor y justicia. Busca una
vivencia que refleje a ese Maestro de Galilea que dejó su gloria en alto y se identificó con el
pobre, con la viuda y el huérfano, con el enfermo y quebrantado y con el pecador. Aquel que
al fin subió a una cruenta cruz por nuestra salvación, el grito de ahora es por un evangelio
que exprese el evangelio del reino de Dios en un servicio costoso y sacrificado.” 42

7. El Cristo de la tolerancia y liberal de los valores en América Latina

a) El Cristo liberal y educador para las sociedades de elite europea. Aquella línea teológica que
se interesaba en mostrar de manera objetiva la justificación y la gracia de Cristo a través de
argumentos apologéticos. Lo importantes no era experimentar la justificación y la gracia, sino
la argumentación de dichos temas de manera racional e irrefutable. Finalmente proporcionó
en el cristianismo un Cristo moral como estilo de vida y no la espiritualidad y la gloria de
Dios que se esperaba.

b) Del modernismo ahora se pasa al posmodernismo amoral, un legado más propio de moralidad
del modernismo que terminó en relativizar todo. Un estilo de vida que terminó por decir que
los meta relatos del reino de Dios y Cristo, solo es un camino más para obtener la felicidad, si
funciona para el individuo que lo adopta es bueno, si no, hay más alternativas. Es el momento
o el tiempo en el que cada quien define qué valor adoptar.

c) “Los evangelios ocultos se han utilizado para ofrecer justificaciones bíblicas para barrer las
nuevas interpretaciones de Jesús, para interpretar las afirmaciones teológicas en un sentido
puramente simbólico y psicológico, y para desafiar las reglas dogmáticas o legales sobre la
base del sentido moral subjetivo del creyente. Generalmente, los evangelios ocultos ofrecen
noticias maravillosas para los liberales, feministas, y radicales dentro de las iglesias, que
desafían lo que ven como instituciones y prejuicios trasnochados.” 43

d) El Cristo posmoderno, se convierte en el Cristo mágico que resuelve todo los problemas
traumáticos del hombre sin esfuerzos y sacrificios, no cree en la auto abnegación del hombre.
Porque su énfasis está en la autoridad de los sentimientos, eso ha suplantado la expresión oral
de los meta relatos de la muerte de Jesús en la cruz como medio de salvación.

e) El reto para el Cristianismo no es sólo hablar de la verdad y la Meta narrativa del Evangelio y
de la cruz de Cristo y su resurrección, aunque sea cuestionada, ¡sino de vivir la verdad!
encarnar el Evangelio, vivir una vida relacional hacia Dios y hacia nuestro prójimo en una
edad, donde el escepticismo, las sospechas de las palabras que busca ante todo evidenciar que
Cristo es un mito de los cristianos del siglo primero.

4. EN LA CRUZ VACIA Y LA TUMBA VACIA, SIN EL CRISTO RESUCITADO HAY UNA

RELIGIÓN DE FORMAS SIN FONDOS ESENCIALES DEL CRISTIANISMO

A. El encuentro que tuvo la población indígena de América con los conquistadores, no permitió una
vinculación más clara y sólida con la imagen bíblica y real del Cristo.

1. En lugar de una vinculación más sólida con la imagen del Cristo, propia del cristianismo
primitivo o por lo menos con el Cristo de los concilios, se da un encuentro con el Cristo
español del cual nos habla John Macay. 44 La visión cristológica que se puede percibir en estos
movimientos religiosos que hoy conocemos, conecta con la línea de las religiones más
42
Eldin Villafañe. La mentalidad Cristiana y la Posmodernidad, Editorial C.L.B.I.D.P. 2006, pág. 16.
43
Charlotte Allen, the Human Christ (Oxford: Lion, 1998) Citado por Lee Strobel. En el Libro El Caso de Jesús,
Editorial Vida, 2008, pág. 5.
44
Juan Mackay. El Otro Cristo Español. Lima: Colegio Andrés, 2001.

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 conectadas con la tierra de las supersticiones de los aborígenes, que alimentan a sus dioses para
recibir favores y no castigos.

2. Es decir, religiones de la siembra y la cosecha en las que lo fundamental es la provisión de los

dioses y la retribución de los fieles, parece que es lo que está sucediendo ahora pero en el
nombre de Cristo. Con esta mentalidad podemos establecer una conexión entre el Cristo y los
cristos de las religiosidades populares latinoamericanas (tanto católica como protestante) pero
no con el Cristo bíblico.

3. Ante tal panorama: ¿existe un lugar para cristo? tal parece que la existencia actual se vive tan
aprisa que no volteamos a mirar al nazareno crucificado y resucitado, o más bien no queremos
voltear a contemplarlo. Muchos afirman que el Sentido de la Vida es encontrarse con la
Divinidad en la Tierra, pero dicho discurso no va de la mano con la propuesta cristiana de hoy.

B. El Cristianismo que estamos viviendo ahora es muy antagónico con los preceptos de la moral y
ética en turno.

1. Pocos años tenemos como sujetos civilizados en la tierra, y en pocos años las reglas de la vida
se han cambiado miles de veces en el ramo educativo; si seguimos así, no es extraño que seamos
la última Generación de mortales que habiten este planeta. Justo L. Gonzales dice: “que
podemos ser posmodernos sin ser posmodernistas.” 45 El posmodernismo tiene una envergadura
de influencia que está haciendo perder el verdadero sentido de la vida.

2. De ahí surge la necesidad de descubrir el verdadero significado de la cruz, antes de que no se

pueda detener las voluntades firmes de un pueblo, que está definitivamente decidido a no seguir
bajo el yugo de los creadores de miseria. La triste realidad es que al pretender luchar para
arrebatar su libertad al más fuerte: producen guerras y auto destrucción. Aquellos poderosos que
también están dirigiendo al mundo y acumulan riquezas, por su lucha por el poder y la
prosperidad en la vida, también se dirigen hacia la destrucción del prójimo, por tanto necesitan la
verdadera luz del evangelio.

3. Particularmente pienso que el cristianismo en el mundo de hoy, tiene una mescla de valores de la
sociedad capitalista moderna, con una mezcla de Evangelio y marxismo revolucionario en la
Teología de la Liberación. Una visión de la sociedad, la política, la economía y de todas las áreas
de acción y reflexión humana, con teología de la prosperidad y teología liberal. ¿Cómo
presentar, a partir de la fe cristiana, algo distinto a las corrientes pero verdaderamente bíblica?
¿Cómo articular una cosmovisión cristiana y Cristológica con alternativas y posibles soluciones
a los problemas que aquejan a este continente?

4. ¿CUÁL ES LA PERSPECTIVA DE CRISTO?

A. Ser cristiano a través de Jesús histórico de su cruz significa encontrar el camino a la verdadera
transformación del mundo con el poder del evangelio del reino de Dios que es Cristo mismo.

1. Nuestro llamado no es para paralizar la acción humana a favor de los seres humanos, sino el
buscar la transformación del mundo con la sobreabundancia de la gracia de Dios, que conduce a
mirar la consumación del reino en Justicia, igualdad, amor y paz. Debemos reinterpretar la
Cristología basada en un Cristianismo enfocado en el reino de Dios, que nos brinda el privilegio
de la verdadera libertad, y la soberanía bíblica a nuestras creencias en un mundo hermanado en
el amor con el prójimo.
45
Conferencia Seminario San Pablo, 23/febrero 2014. Ser posmoderno es vivir el tiempo que nos toca vivir después de
la modernidad, ser posmodernistas es vivir de acuerdo a la era de todas la definiciones y valores marcado por la
autoridad de los sentimientos en oposición a la revelación de Dios.

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 2. Jesús propone en las escrituras una relación con Dios el padre, que promueve una participación
responsable y activa en el mundo para la construcción del reino de Dios aquí en la tierra. Es así
como el pueblo logra bajo fundamentos interpretativo del reino de Dios, una vida espiritual
responsable en el mundo y una relación creciente en Cristo. “La sumisión a cristo como señor
debe ser una experiencia diaria, sin que importe nuestros sentimientos o el costo, porque cuando
el señor nos llama, no nos llama a una vida fácil.”46

3. La muerte del mesías, no ha sido una muerte de destrucción y de perdición o una muerte de
división entre buenos y malos. La muerte de Jesús ha sido una muerte de reconciliación y de
amor. Una muerte que conduce a la resurrección y la vida. La muerte, que era la manifestación
suprema del pecado y la ruptura entre Dios y el hombre pecador, se ha convertido ahora en la
manifestación suprema del amor y la reconciliación entre Dios y los hombres. La muerte de
Jesucristo es el gesto supremo en el que se nos revela el amor reconciliador de Dios a los
hombres.

B. Hoy, la actitud en muchas iglesias no es crítica frente a los valores del mundo circundante, sino
que se identifica con ellos.

1. Al tiempo que la cultura dominante promueve la prosperidad como el bien más alto, la iglesia
proclama a Jesús como el camino a la prosperidad, subestimando y evitando la proclamación del
sufrimiento de Cristo en la cruz. Nos encontramos hoy con el mismo vacío ideológico en las
iglesias del pasado que se casaron con el Estado. Por falta de una cosmovisión cristiana, se
adopta la cosmovisión dominante del mundo alrededor, que tiene que ver todo con Cristología.

2. Es un error cristológico pensar que ser cristiano a partir de la cruz del Nazareno es ser cristiano
a partir del hombre marcado por la pobreza y por la discriminación, en el que hay que seguir
sufriendo la pobreza. También es un erro cristológico tomar la cruz de la pobreza de cristo para
dar un golpe de estado haciéndose prospero hasta alcanzar una vida cómoda sin los sufrimientos
de este mundo.

3. Piper dice: “ Cristo vino al mundo y cumplió con su obra para que todo aquel que lo recibiera
como Salvador y Señor fuera justificado y capacitado para conocer y disfrutar a Dios para
siempre; El gozo de Dios es el modo más profundo en que la gloria de Dios es reflejada y
culmina en Él; Sin embargo, Dios nos ha constituido de manera que nuestro gozo en Él
sobreabunde en actos visibles de amor hacia otros; El amor y gozo del único Dios glorificado
está basado en el verdadero conocimiento de Dios; Por lo tanto, el verdadero conocimiento de
Dios y sus caminos, es el gozo y el amor por la gente que experimenta el siervo de Dios; Por eso
la doctrina bíblica saludable no debe ser marginada o minimizada, sino más bien abrazada y
cuidada como las bases para construir el compañerismo y las iglesias y; a través de ello la
Iglesia debe convertirse en aquello para lo cual fue creada, concretamente: el pilar y
contrafuerte de la verdad, el gozo y el amor, para mostrar la gloria de Dios y la supremacía de
Cristo en todas las cosas.”47

4. Por iniciativa propia y motivado por un amor totalmente gratuito, Cristo nuestro señor y salvador
ha intervenido en la historia humana para salvarnos. “En Cristo estaba Dios reconciliando al
mundo consigo y no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres” (2 Co 5, 10). La
obediencia total vivida por Cristo en obediencia total al Padre y en comunión total con los
hombres, se ha convertido en fuente de vida para todos nosotros. “Nuestro Salvador Cristo Jesús
ha destruido la muerte y ha hecho irradiar luz de vida e inmortalidad” (2 Tm 1, 10).

46
John MacArthur. El Señorío de Cristo, Editorial Grupo Nelson, 2012, pág. 39.
47
John Piper, Justin Taylor. La supremacía de Cristo; Editorial Peniel, 2010, pags. 81 – 95.

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5. LA IMPORTANCIA DE ENTENDER Y EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ Y LA
MUERTE DE CRISTO DENTRO DE LA HISTORIA HUMANA

A. Las enseñanzas que clarifican lo que debo creer de la cruz y muerte y resurrección de Cristo

1. La cruz contiene una denuncia y un llamamiento. Denuncia el cerrarse de lo humano sobre sí

mismo hasta el punto de crucificar a Dios.

1.1. La cruz Hace un llamamiento al amor, la paz y nos da la capacidad de soportar todo. Es
grande el propósito de Dios para esta gran verdad revelada en su palabra, que llego el punto
de entregar a su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz de Cristo vino a evitar que
los humanos sigan crucificando humanos. Predicar la cruz hoy, es evitar que se sigan
destruyendo, es predicar el seguimiento de Jesús.

1.2. No es pasividad ante el dolor ni magnificación de lo negativo. Es hacer cada vez más
imposible que los seres humanos continúen crucificándose. Esta lucha implica asumir la cruz
y cargarla con valor y testificarla con valor aun con nuestra vida. Vivir así es vivir ya la
resurrección, es vivir a partir de una Vida que la cruz no puede crucificar. La cruz sólo la
revela más victoriosa. Predicar la cruz significa: seguir a Jesús. Y seguir a Jesús es perseguir
su camino, proseguir su causa y conseguir su victoria, el ya venció para nosotros, ahora solo
nos toca hacer lo que nos mandó, anunciar y construir su reino su justicia y el gran Shalom en
medio de la humanidad.

B. Predicar la cruz significa descubrir el odio humano para ser trasformado en la cruz por perdón.

1. Cruz no es solamente el madero. Es la expulsión del odio, de la violencia y del crimen humano
incorporado en el hombre depravado. Cruz es aquel Valor que limita la mala voluntad del
hombre esclavizado por el pecado, y que hace sufrir al andar. La cruz de Cristo es la
satisfacción de la justicia divina, que no solo soporta la aflicción de los hombres, si no que
soporta y muere bajo la ira de Dios, con el anhelo de que los que crean, vivan para transformar
al mundo en un reino de Justicia.

2. El evento de la muerte de Cristo, toma dos cruces más que representan el arrepentimiento
humano y la injuria humana desde la cruz. El creyente es salvado no solo por lo que le hicieron
los hombres a Cristo en la Cruz, también por lo que Dios le hizo con los clavos, la corona, y la
lanza, que trapazo su costado para pagar por nuestro pecado. Dios el padre lo castigo bajo toda
la fuerza de Su ira contra nosotros. Este es el evangelio: que recibes lo que no mereces, el amor
de Dios y lo mereces es lo que Jesús tomo por ti ¡el castigo del padre! Esta verdad debe dejar
suficientemente claro la predica del evangelio que casi ya no se hace.

3. No murió solamente por morir, buscó el espíritu de la cruz para abolir por siempre la repetición
de la cruz. Hoy parece que en América Latina, el hombre quiere seguir repitiendo la historia
cuando destruye a sus semejantes. Quien ama y sirve, no crea cruces para los demás por su
egoísmo, por la mala calidad de la vida que genera. El mundo se cerró a él, le creó cruces en su
camino y finalmente lo levantó en el madero de la cruz. Pero con su muerte rompe la
hipocresía de un sistema cerrado que se considera justo, fraterno y bueno.

C. Predicó y vivió el amor y las condiciones necesarias para que pueda haber amor. Anunció la buena
nueva de la Vida y del Amor entregándose por ella.

1. El Calvario y dolor de Jesús en la Cruz, no es un evento romántico como se toma actualmente

para auto compadecerse de Jesús. Que Cristo se “hizo pecado” es una verdad incomprensible,

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 Cristo no se hizo pecado por tener un carácter manchado o ensuciado, pero actualmente
volviéndose depravado, como resultado de la imputación por el cual fue considerado culpable
ante el juicio de Dios para nosotros Cristo se “hizo pecado.”

2. Esta verdad habla de una culpa imputada, fue una culpa real, trayendo una angustia inquietante
a Su alma. Él tomó nuestras culpas como suyas, estuvo en nuestro lugar, y murió desamparado
de Dios. En él, Dios elaboró un plan de redención desde antes de la fundación del mundo. El
Hijo de Dios se haría hombre y caminaría esta tierra en perfecta obediencia a la Ley de Dios.

3. Él sería como nosotros en todos los sentidos, y tentado en todas las maneras como nosotros
pero sin pecado. Él viviría una vida perfectamente justa para la gloria de Dios y en vez de que
su pueblo lo reconozca serían los que se encarguen de crucificarlo en el tiempo designado, en
manos de hombres impíos. Jesús murió en la Cruz, para llevar la culpa de sus hijos, sufrió la
ira de Dios en lugar de su pueblo.

CONCLUSIÓN

La buena noticia: La ira divina ha sido extinguida por él en la Cruz. “El evangelio de Cristo es que yo
soy aceptado por Dios a través de Cristo, por lo tanto obedezco a Dios, religión es: yo obedezco a Dios
por tanto soy aceptado por Dios. Con religión puedes ganar tu salvación, buscando ser tú el propio
señor de tu vida. Cristo gano nuestra salvación a través de debilidad y servicio obteniendo riqueza al
entregarlo todo. Cuando entendemos que podemos ser salvos solo por pura gracia a través de Cristo
paramos de buscar nuestra propia salvación. La muerte de Jesús en la cruz, la gracia de Dios, por
tanto nos libera de la esclavitud y del poder las cosas materiales y de una mundana posición de clases
en nuestra vida.” 48
CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN TRES
1. ¿Que debe producir en nosotros el hecho de conocer a Cristo como la verdad absoluta?

2. ¿Cuáles son los resultados de vivir el sentido de la vida a través de las experiencias sensoriales
y extrasensoriales?

3. ¿Qué debemos hacer con el mensaje Cristológico que hemos recibido, en medio de un mundo
posmoderno?

4. ¿Qué induce en nosotros las imágenes teológicas de Cristo construidas desde nuestras
percepciones teológicas?

5. Menciona las diferentes percepciones cristológicas que tienen las personas de Cristo.

6. ¿Cuál es el reto que enfrentan los cristianos de hoy en una sociedad que cada vez más, se aleja
de las verdades de Dios?

7. ¿Cuál es el propósito y valor de la muerte del Mesías para los seres humanos?

8. ¿Qué es lo que nos conduce a adoptar la cultura dominante que promueve la prosperidad
como el bien más alto?

9. ¿Cuál es la importancia de predicar la Cruz de Cristo en un mundo posmoderno?

10. Describe el concepto de la culpa imputada en la persona de Cristo.

48
Timothy J. Keller. ¿Qué es el evangelio? Redeemer Church Planting Center, 2014, pág. 1.

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 LECCIÓN CUATRO
Creo en la Preexistencia y Divinidad de Cristo

CRISTO REVELACIÓN DEL VERDADERO DIOS

Introducción: La afirmación de la deidad de Cristo es el distintivo característico del cristianismo. El
punto es que si Cristo no es Dios, no puede salvar, problema que acarrean los que presentan a Cristo
como un ser creado y hermano mayor entre nosotros; porqué no es suficiente para salvarnos. La duración
de los beneficios de la obra redentora de Cristo tiene que ser eterna y sus resultados infinitos, si va a ser
suficiente para salvar a todos los hombres de todos los tiempos. Cuando se habla de la preexistencia de
Cristo se hace referencia a su existencia anterior a la encarnación. Tal preexistencia puede no ser un
testimonio conclusivo de su deidad si se habla de ella en abstracto, porque el Señor pudo haber existido

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 antes de nacer en Belén. Pero cuando se habla de la preexistencia a partir de textos bíblicos específicos, la
implicación de su deidad es inescapable.

1. LA DIVINIDAD DE CRISTO, ES PERSONALIDAD INMATERIAL

A. La divinidad de Cristo es un punto fundamental en la doctrina evangélica.

1. La Pregunta # 21 del Catecismo menor dice que Cristo es el hijo eterno de Dios. “¿Quién es el
Redentor de los elegidos de Dios? R.-El único Redentor de los elegidos de Dios es 1º el Señor
Jesucristo, quien siendo el 2º Hijo eterno de Dios, 3º se hizo hombre; y así era, y permanece para
siempre, 4º Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona. 1 Tim. 2:5; Juan
1:14; Rom. 9:5: Col. 2:9; Heb. 13:8” 49

2. Esta doctrina es frecuentemente atacada, no sólo por las sectas (como los Testigos de Jehová),
sino también por los teólogos modernistas y liberales. A pesar de que el código Davinci de Dan
Broom deja en duda esa verdad los evangelios gnósticos, etc… El Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento enseña repetidas veces la divinidad preexistente de Cristo.

3. ¿Qué hacía Jesús antes de nacer? Por ejemplo: “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre
las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los días de la eternidad. Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha
de dar a luz; y el resto de sus hermanos se volverá con los hijos de Israel” (Miqueas 5:2-3)

B. Juan declara que el Verbo era en el principio, que era con Dios, que era Dios, y que toda la
creación proviene de él

1. El pasaje importante para la preexistencia es Juan 1:1: “En el principio era el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios”. Juan termina el primer verso diciendo “y el Verbo era
Dios.” “Dios era el Verbo.” 50 El apóstol Juan, en el contexto de la introducción a su
evangelio, hace uso de todo el mecanismo del idioma para presentar no sólo la deidad de Cristo,
sino también su igualdad con el Padre y que ni una sola cosa existe que no haya sido creada por
Cristo.

1.1. Tres cosas básicas dice este pasaje con respecto del Verbo encarnado, de quien procede todas
las acosas.

1.1.1. Cuando todo comenzó a ser, él ya existía; por lo tanto, el Verbo es eterno.

1.1.2. El Verbo mantuvo una relación íntima y personal con las otras personas de la Deidad,
desde el principio. “Y el verbo estaba con Dios.”

1.1.3. El Verbo es de la misma esencia que Dios. La última línea ha sido objeto de debate
debido al rechazo que los Testigos de Jehová hacen de ella apelando a la gramática.51

49
Ezequiel Lango Umalla. Catecismo menor de Westminster, INPM, Publicaciones el Faro, 2001, pág. 53.
50
Los Testigos de Jehová, traducen estas palabras, “y el Verbo era un dios.” Su argumento es que en el griego
no aparece el artículo definido; por lo tanto hay que traducir “el Verbo era un Dios.”
51
“En griego el orden de las palabras es al revés: En respuesta podemos decir dos cosas: 1. Juan pone la palabra
“Dios” primero porque quiere enfatizar la divinidad de Cristo. 2. Juan no usa el artículo definido para no correr el
riesgo de que sus palabras sean interpretadas como si él estuviese diciendo que el Verbo era la totalidad de Dios, en el
sentido que aparte del Verbo no había Dios (sería una negación del Padre y del Espíritu Santo).” Apuntes de
Cristología con Amos Cauich, Rector Seminario San Pablo, 2007.

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C. La personalidad inmaterial de Cristo siempre ha existido: él es eterno.

1. El Creo el universo “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque
en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten” (col.
1:15-17

1.1. Ésta es la doctrina llana de la Escritura, porque el Hijo de Dios, una persona divina, asumió
una perfecta naturaleza humana, permanecen como una persona; pero antes de su persona
humana era persona inmaterial preexistente revelada en la historia bíblica como Ángel de
Jehová.

1.2. Colosense 1:15-17 es muy importante, para entender la divinidad de cristo. Estos versos
enseñan tres cosas parecidas a Juan 1:1.

1.2.1. Que Cristo es eterno (v.17a),

1.2.2. Que Cristo es el creador de todas las cosas (v.16),
1.2.3. Que Cristo es el que sostiene todas las cosas (v.17b).

2. Desglosando los versículos de colosenses

2.1 Cristo es la Imagen de Dios (v.15a) ¡Cristo es la Imagen del Dios invisible! ¿Cuál es la verdad
bíblica y teológica?

2.1.1. En relación al evangelio de Juan, Pablo está diciendo lo mismo que Juan, en Juan 1:18
“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha
dado a conocer.” La palabra “imagen” en griego es “eikon”. La palabra se usaba para
una representación exacta de sí mismo, que un soldado enviaba a sus padres para que
se acuerden de él. Un objeto esta fuera de nosotros, pero al visualizarlo, la imagen se
interna en notros, su eternización, nos revela las verdades más profundas, eso es lo que
hace Jesús como imagen de Dios.

2.1.2. Por eso Cristo pudo decir a Felipe, “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan
14:9). Es decir, Cristo vino para revelar al Padre, que era invisible para ser visible y le
conozcan en la persona del Cristo. Aunque de todos modos queda “invisible” para
nosotros, pero es visible con los ojos de la fe. Entonces tanto Juan como Pablo,
declaran que el Verbo es Dios, de la misma familia o esencia que caracteriza al
Creador.52

3. La palabra Primogénito de la Creación en griego es “prôtótokos. (v.15b)

3.2. La palabra "prôtótokos" a veces tiene el sentido de primero en rango (ver Sal 89:27). El 53

hijo primogénito de los judíos tenía mayor rango que los otros hijos, y autoridad sobre ellos.
52
En otras palabras, ambos son de la misma naturaleza, y esa naturaleza es la más elevada que existe, la divinidad del
hijo que en el cuerpo humano revela la esencia del Dios trino.
53
“El primogénito de los muertos; él Señor no fue el primero que resucitó de los muertos. Los evangelios muestran que
él mismo resucitó a varias personas antes de su propia resurrección. “La palabra primogénito (griego: prôtótokos) no
significa ser primero como ser la primera creación de Dios sino más bien, él es el Ser más importante; es la idea de
preeminencia y soberanía (Col. 1.15, 18). Significa “antes de toda la creación,” o “superior a toda la creación.”
VINE. Diccionario Expositivo del Antiguo y Nuevo Testamento, Editorial Caribe, 199. Pág. 698. Este es uno de los
versículos o palabras griegas que los testigos de Jehová siempre modifican para interpretar que Jesús es el primer ser
creado, un poco mayor que nosotros. Por el cual no se le puede decir Dios, sino que llegará ser Dios. (“Tal palabra
como hemos visto, es que ;en su preexistencia Él, está encima de toda la creación desde el principio,” énfasis mío)

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 Pablo usa el término aquí, no para hablar del momento en que Cristo vino a ser “hijo”, si no
en su rango como “Hijo eterno” en el seno de la trinidad.

3.3. Los Testigos de Jehová toman esta palabra en el sentido de primero en cronología; es decir,
que Cristo fue la primera creación de Dios. Pero esto sería una contradicción del v.16, que
dice que Cristo creó todas las cosas; aún más, es una contradicción de Juan 1:3.

D. Es plenamente Dios de manera corporal sobre todo el universo, pero invisible.

1. En el habita la “plenitud” de toda la deidad. Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y
huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no
según Cristo. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis
completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. (Colosenses 2:6 – 10)

2.1. Cuantos problemas y dudas me ocasionaron este pasaje, por el intento de entenderlo. Existe
una interpretación cuya idea es, que Cristo poseyó el poder divino sólo temporalmente, para
poder morir en la cruz por los pecados humanos, y después de su muerte dejo de ser Dios;
pero algún día será un Dios. Pienso que es un error teológico a cerca de Cristo.

2.2. Mi postulación reflexiva era, si el hijo es diferente de Dios el padre y tienen sus propiedades
de manera individual, pero son iguales en la divinidad, entonces que significa el que Cristo
sea la plenitud de la deidad. ¿Es el padre encarnado en él? ¿Es solo una afirmación de que
Cristo la segunda persona de la divinidad, es verdaderamente Dios? O ¿Los tres cohabitan
en la persona humana del Cristo?

3. No lo sé, pero presento aquí, lo que logré entender para nuestro conocimiento y vida espiritual,
Aquí presento algunas posibles respuestas

3.1. La palabra traducida “habitar” y “plenitud” significan desde mi reflexión teológica, “habitar
permanentemente y completamente en el Cristo.”

3.1.1. Quiere decir que Cristo el redentor, segunda persona de la trinidad, es esencia exacta de
Dios habitando en cuerpo humano, Cristo no es solo representación de Dios, es Dios.
(Heb. 1:3) El Padre y el Espíritu Santo iluminan al hombre en la revelación escrita, para
que comprendan el núcleo interno de la esencia de Cristo; es verdadero Dios y
verdadero hombre.

3.1.2. Cuando dice “en Él,” se refiere al Cristo con dos naturalezas distintas, en quien se
encuentra, la plenitud de la deidad: el verdadero Dios, que se levantó triunfalmente de la
muerte, reconciliando los límites más lejanos del universo. El énfasis principal en
colosenses, está enfocado en su soberanía como rey, Él es el Cristo del cristianismo. Es
la interacción de Dios con el universo en Cristo, el verdadero Dios y verdadero hombre,
que indica, que la plenitud de la autorevelación de Dios se enfocaba en él.

3.2. Cristo la segunda persona de la divinidad, que ha salido de Dios para hacer morada con los
hombres ha llegado en plenitud.

3.2.1. “Cristo, no solo es hombre, ni una persona divina igual a los ángeles.” Es plenamente
Dios habitando en cuerpo humano en medio de los hombres, y en unión a su poder
esencial que siempre fue suyo en virtud de su deidad, después de su resurrección se ha
colocado como el rey supremo sobre todo lo que existe. Es decir que la gloria, poder y
majestuosidad oficial de Cristo como verdadero Dios, que el Padre le dio después de la

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 resurrección en su entronización, es inconfundible y completamente, Dios - hombre. 54
La doctrina cristiana con la que esta carta trata es la doctrina de Cristo. Los falsos
maestros posiblemente, estaban alentando la veneración a los ángeles quienes, pensaban
que ellos, controlaban las operaciones de la naturaleza hasta cierto grado y no Cristo
(2:18- 19).

3.2.2. El apóstol escribió a la iglesia de Colosas, para advertirles del peligro de regresar a sus
antiguas creencias y prácticas que destruyen la vida espiritual de una iglesia cuando se
escucha más a los falsos maestros. El propósito de Pablo era el de publicar la
supremacía absoluta y la sola suficiencia de Jesucristo. En la encarnación, ha dado a
conocer como es Dios, en amor, en poder y gobierno; El propósito último de Dios en
todo esto, es reconciliar todas las cosas para Él por medio de la cruz como jefe supremo.
Gracias a esa gracia misericordiosa de Dios en Cristo hoy podemos proclamar que
somos más que vencedores y completos en Cristo.

2. LA PLENITUD DE DIOS EN CRISTO APLICADO A NUESTRA VIDA

A. Nos restaura a nuestro verdadero lugar en la creación

1. En Cristo recuperamos el cetro y la corona como reyes de la tierra bajo la autoridad de Dios.
Dios nos ha enviado a todo el mundo para dar a conocer a Cristo. Entramos en una nueva
relación con toda la creación a través de Cristo. En Dios Cristo nos restaura a nuestra verdadera
relación con Él mismo a través de la resurrección. Por eso la importancia de la resurrección, es
que Cristo comunica su vida misma a nosotros para tomar nuestro legítimo lugar al ser
sometidos a Dios.

2. Dios nos restaura a nuestra posición en Él, pretendida desde el principio de la creación. Somos
sus trofeos. Él toma nuestra voluntad por la gracia inherente de su muerte y resurrección a la
vida, restaurándonos a una verdadera comunión con el padre, en Él mismo. De esa forma
nuestra comunión es recíproca. Experimentamos la llenura en Cristo, porque en Él, Dios nos
restaura a nuestro verdadero lugar en la creación, y a nuestra verdadera relación con Él.

B. Las dimensiones de la plenitud de Cristo que benefician la relación del ser humano con Dios

1. En relación con Dios. Cristo el redentor es la segunda persona de la trinidad que nos revela el
carácter misericordioso de Dios para nuestra salvación y reconciliación con Dios. Es el
mediador entre Dios y los hombres en su plenitud (He. 1:3, Juan 1:18), Gen. 1:27; Juan 14:8, 9;
2 Cor. 4:4).

2. En relación a la creación. Él es el gran agente originador y sustentador de todas las cosas en

él depende todo el universo. Cuando nos damos cuenta de que Jesucristo es el soberano,

54
Dr. Thomas Constable. Notas sobre Colosenses, Traducidas por Rodosvaldo Rodríguez Torres. Edición 2001, pág .3.
“La iglesia hoy necesita desesperadamente el mensaje de Colosenses. Vivimos en un tiempo en el que la tolerancia se
interpreta como ‘una religión es tan buena como otra’. Algunas personas tratan de tomar lo mejor de varios sistemas
de religiones y manufacturan su propia religión privada. Para muchas personas, Jesucristo es uno de los muchos
grandes maestros religiosos, con no más autoridad que ellos. Puede que sea prominente, pero Él no es definitivamente
preeminente. Esta es una época de ‘sincretismo’. Las personas están tratando de armonizar y unir diferentes escuelas
de pensamiento y se aparecen con una religión superior. Nuestras iglesias evangélicas están en peligro de diluir la fe en
su intento amoroso de entender las creencias de otros. El misticismo, el legalismo, las religiones orientales, el
ascetismo y las filosofías de hombres están avanzando secretamente en las iglesias. No están negando a Cristo, sino
que lo están destronando y le están robando su lugar legítimo de preeminencia.”

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 obtenemos una verdadera perspectiva del universo y aprendemos a confiar cada vez más en el
como arquitecto de nuestra vida (1:16. 18).

3. En relación a la muerte él es la vida. Él es el más importante de todos los que se han levantado
de los muertos; porque sin su resurrección, no podría haber resurrección para otros (1 Cor.
15:20ss.). Entre la creación y la resurrección hubo pecado y muerte. En la resurrección Cristo el
pecado, la muerte y el sepulcro ha sido vencido para que tengamos vida en él (Colosenses
1:18, 1 Cor. 15:20ss.).

4. En relación a la separación del hombre de Dios. Cristo es el hacedor de la paz El resultado de

la victoria de Cristo sobre la muerte es la paz. Él es el reconciliador de todas las cosas que el
pecado ha separado. Su reconciliación afecta a las personas y al mundo creado. (Colosenses
1:19, 20). Por toda la eternidad, los reinos de este mundo serán de Cristo (Apo 11:15).

C. La evidencia bíblica para la deidad de Cristo es abundante tenemos (Filipenses 2:6-7)

1. Hablando Dios a través de Pablo y la encarnación dice: “el cual, siendo en forma de Dios, no
estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres.” Decir que Jesús, existía en la forma de Dios, es
lo mismo decir que posee metafísicamente, la naturaleza de Dios.

2. La frase es elaborada más con las palabras “igual a Dios” Tres cosas se dicen aquí acerca del
estado de Cristo antes de la encarnación:

1.2. El Cristo pre encarnado ya poseía igualdad con el Padre y decidió no aferrarse a ella.
1.3. Cristo no necesitaba aferrarse a la igualdad con Dios, porque ya la poseía, es Dios.
1.4. Cristo no se precipitó hacia su coronación prematuramente, como Adán lo hizo en el
paraíso. Sino que estuvo dispuesto a esperar hasta después de su sufrimiento. (Siervo)

3. La descripción se mueve al estado de la Encarnación, pero muestra la deidad y preexistencia de

Cristo.

3.1. La palabra “tomando forma de siervo” no implica un intercambio, sino una adición a la
“forma de Dios” que no podía ser abandonada. El que existía en la forma de Dios tomó la
forma de un siervo, es decir se hizo sumiso, porque Dios no puede dejar de ser Dios.
Nuestro Señor pudo y tomó la verdadera forma de un humilde siervo en cuerpo, cuando
entró a la vida humana por la encarnación. Así Pablo implica que aunque Cristo llegó a
ser un hombre genuino, hubo ciertos aspectos en que no era exactamente como los otros
hombres, él nació sin pecado, él no es creado ni regenerado, y fue obediente.

3.2. “Se despojó a sí mismo” y “se humilló a sí mismo” (v. 8). La primera palabra traducida
literalmente “se vació a sí mismo”; en el que se ha desarrollado la enseñanza de la Kenosis
de Cristo. Su nombre así llamada, investigan la naturaleza del “vaciamiento” de sí mismo
de Cristo. Aunque el texto no declara directamente que Cristo se vació a sí mismo de
“algo,” en el contexto podemos entender que Cristo se despojó a sí mismo de algo.

4. Para nuestro entendimiento del anonadamiento y condescendencia de Dios en Cristo, es importante

Filipenses 2:6-7.

4.1. Para explicar los lugares donde la deidad de Cristo puede ser cuestionada en términos de
algún tipo de limitación, subordinación o humillación. El vaciamiento al menos enseña
tres cosas. 1 Que Cristo no se vació a sí mismo de la forma de Dios (su deidad), ni la
manera de existencia como igual a Dios, solamente dejó la posición que tenía antes de su

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 Encarnación de manera voluntaria. “Ahora, pues, Padre, glorifícame tú para contigo, con
aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Juan 17:5).

4.2. No dejó de lado sus atributos divinos, no dejo de ser Dios, no abandonó el trono y lo dejó
vacante: sino solamente “la insignia de su majestad” para vivir voluntariamente dentro de
los hombres, con limites voluntarios en una unión hipostática. “Porque he descendido del
cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38). Dado a
que Cristo creó todas las cosas, todo es Suyo. Sin embargo, Dios el Padre decretó que todas
las cosas serían destinadas para Cristo; pero en el contexto de Su muerte y resurrección a
favor de la humanidad, desde antes de la fundación del mundo. (2ª Pedro 1:2- 4)

5. Es desde la Kenosis o el “vaciamiento de Cristo como Dios” que hay que entender pasajes

5.1. Como San Juan 14:28, “el Padre es mayor que yo;” Marcos 13:32, “pero el día o la hora
nadie lo sabe, ni aun los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre”. Juan 5:19,
“el Hijo no puede hacer nada de sí mismo;” Juan 5:29, “siempre hago lo que le agrada;”
Juan 5:30, “no puedo hacer nada por mí mismo;” Juan 14:10, “el Padre que mora en mí, él
hace las obras.”

5.1.1. Hay un pasaje, que ilustra la verdad de la subordinación de funciones en la trinidad,

que no implica inferioridad de la naturaleza de Dios. Es 1ª Corintios 11:3, “Pero
quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo”. En la misma línea está la cita del Salmo 40:6-8 y
Hebreos 10:5-7, “...entonces dije: He aquí vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad.”

5.1.2. Así entendemos que después de la resurrección, por toda la eternidad, los reinos de
este mundo serán de Cristo (Apo 11:15). Cristo como verdadero Dios verdadero
hombre, tomará control de toda Su herencia (1 Cor 15:24,25), tal como Josué lo hizo
en el A.T. En cuanto al Cristo en Belén; es Dios tomando forma humana, para la
conquista en su muerte y resurrección. Su entronización en la ascensión trajo con ella
la soberanía de toda la creación.

3. PASAJES DE LA PREEXISTENCIA DE CRISTO Y SU DEIDAD

A. Un pequeño misterio a resolver, es que, Cristo es hijo del padre. La Biblia enseña que todos,
somos hijos de Dios en el sentido de ser Creados por El. Y los creyentes son hijos de Dios en el
sentido haber gozado el nuevo nacimiento y ser Adoptados como hijos.

1. Pero Cristo “Hijo de Dios” es un poco complicado. Pero aunque es complicado, eso hace ver su
procedencia de Dios que lo hace igual a Dios, “Salí del Padre, y he venido al mundo; otra vez
dejo el mundo, y voy al Padre” (Juan 16:28).

1.1.1. Entonces, ¿en qué sentido es Hijo? es un misterio; pero podemos afirmar. Que Cristo
es Hijo de Dios, en el sentido de la relación subordinada entre las tres Personas de la
Trinidad. Es en función de la economía de la trinidad en que el hijo es Dios e hijo
eterno antes de los tiempos, como lo expresa el credo, “engendrado no creado.” Como
Unigénito Hijo, Cristo comparte la misma gloria del Padre.

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 1.1.2. Génesis afirma que Dios el Padre creó todas las cosas por medio de Su Palabra; Dios
HABLO, y las cosas fueron hechas. Juan aclara el significado de esto, cuando dice que
Cristo es el “Verbo” (Logos) de Dios. En un sentido único; Cristo no es Hijo del
Padre, ni por creación ni por regeneración, sino por subordinación eterna, como
conviene en la economía trinitaria.

2. Ante todo lo mencionado es bueno recordar y afirmar que “El Hijo de Dios no se unió con una
persona humana, sino con una naturaleza humana. La prueba de ello es que Cristo es sólo una
persona. Fue una persona divina, no meramente una naturaleza divina, la que asumió la
humanidad, o que se encarnó, por ello, se sigue que la naturaleza humana de Cristo,
considerada por separado, es impersonal.” 55

B. Mas pasajes que declaran la Divinidad de Cristo

1. La preexistencia es enseñada directamente en pasajes como Juan 8:58, “Antes que Abraham fuese,
yo soy”, el Señor, como ya se ha visto, se identifica con la declaración de Jehová en (Éxodo 3:14).
Aparte de estos pasajes, hay versos que declaran la deidad de Cristo con mucha claridad.

1.1. Los de Mateo

1.1.1. Mt. 1.23. “Emmanuel Dios con nosotros. “El nombre es la misma persona, Jesús.
1.1.2. Mt. 4.7. “No tentarás al Señor tu Dios”. Jesús está siendo tentado, no el Padre.
1.1.3. Mt. 2.11. Sólo Dios debe ser adorado, los magos adoraron a Jesús.

1.2. Los de Marcos

1.2.1. Mr. 1:1. Hijo de Dios.

1.2.2. Mr. 2.1-12. Él perdona pecados, solo Dios tiene autoridad para hacerlo.
1.2.3. Mr. 2:28. Señor del día de reposo. Es el reposo de Dios en Génesis.
1.2.4. Mr. 2:8. Vio a Natanael antes de venir a él, solo Dios es omnisciente.

1.3. Los de Lucas

1.3.1. Lc. 1:35 La concepción del Espíritu Santo

1.3.2. Lc. 24:39 Su resurrección fue hecha por Dios

1.4. Los de Juan

1.4.1. Juan 1:1 “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”
1.4.2. Jn. 14.11 “Creedme por las mismas obras.” Jesús hizo las obras de Dios.
1.4.3. Jn. 14.14 “Si algo pidiereis en mi nombre yo lo haré.”
1.4.4. Jn. 14.23. “y vendremos a él, y haremos morada con él.”
1.4.5. Jn. 8.58. Antes que Abraham fuese, YO SOY.
1.4.6. Jn. 10.30. “Yo y el Padre uno somos (pluralidad en la unidad).
1.4.7. Jn. 20.28. Tomás dijo: “¡Señor mío, y Dios mío!”

1.5. Las Cartas y el resto del Nuevo Testamento

1.5.1. Rom 9:5; de quienes son los patriarcas, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.
55
Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III, pág. 87.

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 1.5.2. Col.1:15. Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
1.5.3. Col.2:9. “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”
1.5.4. Fil 2:6 -11. El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como …
1.5.5. Tito 2:13; aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros.
1.5.6. 2ª Pedro 1:1 Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado,
por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa.
1.5.7. 1ª Juan 5:20 20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo
Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.
1.5.8. Apocalipsis 1:8. “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso.” Jesús es Dios eterno.

4. CRISTOFANIAS Y TIPOS DE JESUS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

A. ¿Quién se aparece a la gente como “ángel de Jehová” desde el Antiguo Testamento?

1. Entre las principales manifestaciones de esta figura podemos decir que es evidente, que es más
que un ángel. Se habla de él en términos que se relacionan más a Dios mismo. No hay una
referencia exacta para esto, pero la gran mayoría de los teólogos ven Cristofanías en las tierras
bíblicas, antes de su nacimiento humano.

2. Él Ángel de Jehová en el A.T. no se parecía a Jesús de Nazaret. Él no se volvió hombre como lo

hizo cuando nació en Belén. Pero son anticipos teofánicos de Cristo, tomando formas sin unión.
De esa forma se revelan las salidas de la segunda persona de la trinidad. “sus salidas son desde
el principio, desde los días de la eternidad. Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que
ha de dar a luz.” (Miqueas 5:2-3)

3. El ministró a la gente en el A.T.

3.1. La manifestación a Agar (Gén 16:7-14).

3.2. La manifestación a Abraham (Gén 18:1-2, 9-15, 16-22; 22:11-18).
3.3. La manifestación a Jacob (Gén 31:11-13; 32:24-30; 48:15-16).
3.4. La manifestación a Moisés (Éx 3:2-6).
3.5. La manifestación a Israel (Éx 14:19-20; 23:20-23).
3.6. La manifestación a Josué (Josué 5:13-15).
3.7. La manifestación a Gedeón (Jueces 6.1 – 24)

B. Los tipos de Cristo en el Antiguo Testamento

1. Un tipo bíblico, es un objeto físico, persona, institución o experiencia, que sirve para recordar una
realidad, divinamente diseñada. Su valor radica, en que anticipa una realidad espiritual futura.
2. La realidad espiritual en la cual se halla el cumplimiento se llama antitipo. El valor de la tipología
es más ilustrativo que doctrinal.

2.1. Aquí encontramos unos ejemplos de tipos de Cristo en el A.T.

2.1.1. (Gn.49:10). La revelación de la persona del Mesías vino más claramente a Jacob: “No
será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh;
y a él se congregarán los pueblos”

2.1.2. (Éxodo 40:38)”Y Moisés no podía entrar en el tabernáculo de reunión, “porque la

nube estaba sobre él,…Porque la nube de Jehová estaba de día sobre el tabernáculo, y

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 el fuego estaba de noche sobre él, a vista de toda la casa de Israel, en todas sus
jornadas.

2.1.3. Números 24:17, “Saldrá Estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel”.

2.1.4. El mismo Señor Jesucristo enseñó que la serpiente de bronce en el desierto anticipaba
su levantamiento en la cruz (Jn. 3:14 con Núm. 21:31).

2.1.5. La estancia de Jonás en el vientre del gran pez anticipaba su permanencia en la tumba
por tres días y tres noches (Mt. 12:38 con Jon. 2:1).

2.1.6. El maná en el desierto ilustraba su ministerio como el pan de vida (Jn. 6:30-35; Ex.
16:4; Sal. 78:28s.).

2.1.7. Por su lado, Pablo enseña que la roca que satisfizo la sed del pueblo en el desierto es
Cristo (1 Co. 10:4; Ex. 17:4).

2.1.8. La fiesta de la Pascua prefigura la obra redentora del Señor (1 Co. 5:7; Ex. 12).

2.1.9. El escritor de Hebreos habla de Melquisedec como tipo del Señor en cuanto a su doble
oficio de sacerdote y rey (He. 7:1-3). Pero no sólo hay objetos, instituciones o personas
típicas, sino experiencias típicas.

3. El Antiguo testamento Y el Nuevo Testamento contiene 66 libros organizados para revelar Cristo
en todo el libro sagrado.

3.1. Antiguo Testamento

3.1.1. “La Ley = La narración de las bases del Reino y la revelación de Cristo
3.1.2. Los escritos = La narración del desarrollo del reino y la espera de Cristo
3.1.3. Los poéticos = La narración de la profundidad del amor de Cristo por su pueblo
3.1.4. Los profetas = La narración y el anuncio del establecimiento del Reino y la venida de
Cristo.” 56

3.2. El Nuevo Testamento

3.2.1. “Los Evangelios la Inauguración del Reino y la manifestación de Cristo.

3.2.2. La historia de los hechos el extendimiento del reino de Dios y el poder de Jesucristo
3.2.3. Las Epístolas Interpretación y Aplicación de Cristo en la vida de la iglesia militante
3.2.4. La profecía de Apocalipsis Consumación del gobierno de Cristo. ” 57
3.2.5.
CONCLUSIÓN

Muchos de los salmos cuentan de forma figurativa experiencias del salmista que llegan a ser
literalmente ciertas del Mesías (El Salmo 22; Salmo 69:9). De modo que podemos ver desde el
Antiguo Testamento que la preexistencia y la deidad de Cristo es corroborado. Esta lección ha
terminado con el énfasis de la divinidad de Cristo desde el Antiguo Testamento. Y afirmamos con
seguridad y convicción que; Cristo es Dios. Es la segunda persona de la Trinidad con naturaleza
divina. En la lección siguiente veremos la expresión confesional y bíblica de su naturaleza humana.

56
Norman L. Geisler y William E. Nix, A. General Introduction to the Bible, pág. 22.
57
Ibíd.

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 CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CUATRO

1. ¿Cuál es una las características más distintivas del cristianismo primitivo y hasta nuestros tiempos?

2. ¿Qué es lo que entendemos cuando hablamos de la preexistencia de Cristo?

3. ¿Qué es lo que dice el Catecismo menor de Westminster Pregunta # 21 acerca de la preexistencia de

Cristo?

4. ¿Con pasajes bíblicos muestra cómo, el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento enseña repetidas
veces la divinidad preexistente de Cristo?

5. ¿Qué significa la plenitud de Dios en Cristo y el primogénito de los muertos?

6. ¿Cómo se aplica en nuestra vida la plenitud de Cristo como hijo de Dios y revelación plena de
Dios?

7. ¿Cuál es la dimensión de la plenitud aplicada de Cristo en el cosmos que beneficia la relación del
ser humano con Dios?

8. ¿Qué es lo que nos enseña la teología cristológica de la Kenosis de Cristo?

9. Si todos somos hijos de Dios describe ¿En qué sentido Cristo es hijo de Dios dentro de la
Trinidad?

10. Escribe al menos cinco pasajes o versículos bíblicos que hablan de revelación de Cristo por medio
de teofanías, en el A.T. como ángel de Jehová; y cinco versículos o pasajes que revelen a Cristo por
medio de tipos.

LECCIÓN CINCO
Creo en la Encarnación de Cristo y en su verdadera humanidad
CRISTO VERDADERO DIOS HECHO HOMBRE
INTRODUCCIÓN: A Dios nadie lo ha visto nunca, excepto los que lo vieron en el establo de Belén,
nació necesitado de cariño. Y como todos los niños al nacer, lo primero que hace es llorar. Esta es una
imagen impresionante y real de Dios en su encuentro con el hombre dentro del espacio. En el establo
vemos el anonadamiento de Dios de la misma manera como lo hace en la Cruz. Es el milagro de la
Encarnación de Cristo.
Es menester en nuestros tiempos, averiguar qué se nos quiere decir de Dios en su anonadamiento en
la cruz. En nuestro estudio debemos reconstruir el camino por el que Pedro llegó a confesar que Jesús era
el Hijo de Dios. Para ello necesitamos situarnos en los relatos de la Vida, Pasión, Muerte, la
Resurrección a través de la Encarnación de Jesús de Nazareth. Así como el seguimiento que sus apóstoles
hicieron de sus palabras, mandatos; y el estilo de vida que llevaron cada uno de esos seguidores y las
Comunidades, que se reunían en su Nombre, registrados en el Nuevo Testamento.

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1. LA ENCARNACION DE CRISTO REVELADO EN EL ESPACIO Y EL TIEMPO

A. Definiendo el concepto teológico de la Encarnación

1. ¿Qué es la Encarnación? Es posible que no pueda, explicar lo inexplicable, por lo tanto no

trataré de explicar la encarnación del Hijo. Pero sí examinar las declaraciones Bíblicas al
respecto, aceptándolas por fe.

2. Los cristianos de hoy cuya espiritualidad debe estar moldeada por el maestro, deben conocer la
verdad de Cristo de manera bíblica y teológica para no arriesgarse a fabricar un falso Cristo que
los oriente para sus propios fines, como sucede actualmente en muchos lugares de América
Latina.

3. La encarnación; Es aquel acto Divino mediante el cual la segunda persona de la Trinidad nació
como un hombre, tomando la naturaleza, la carne y la forma humana. Cuando el Hijo se
encarnó, no cambió su personalidad Divina: es decir Jesús, no dejó de ser Dios cuando se hizo
hombre. Pero tampoco dejó de ser hombre cuando volvió al cielo y reasumió allí su posición
gloriosa.

B. El Catecismo Menor de Westminster nos habla de la Encarnación del Cristo

1. Pregunta 22. “¿Cómo se hizo Cristo hombre siendo como era Hijo de Dios? R.-Cristo el Hijo
de Dios, se hizo hombre, tomándose un cuerpo verdadero y un alma racional; siendo
concebido por obra del Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María, de la cual nació, más
sin pecado. Heb. 2:14; Mateo 26:38; Luc. 2:52; 1; 31.25; Hebreos 4:15” 58 La única manera
en que los hombres pudieran ver a Dios era hacerse humanamente visible (Juan 1:18).

2. La encarnación tiene que ver con las limitaciones voluntarias que Cristo tuvo como hombre
dentro de la historia espacio y tiempo de manera temporal. Tal acción divina trae beneficios
espirituales y eternos para la condición del hombre caído. ¿Cómo incide en mi vida de santidad,
el hecho de que el Hijo se encarnó? ¿Cómo incide en mi vida de servicio, el hecho de que el
Hijo se encarnó? Dios se encarnó para identificarse con la vida humana de manera personal y
relacional por experiencia (Hebreos 2:17–18).

2. LOS PROPÓSITOS DE LA ENCARNACIÓN A FAVOR DEL HOMBRE CAÍDO

A. Dios se encarnó para revelar en Sí mismo la humanidad ideal

1. Solamente la muerte de un hombre perfecto podía satisfacer la deuda de pecado que la

humanidad tenía con Dios. (Hebreos 2:9) Dios se encarnó para compartir su propia vida eterna
con los hombres. Desde que Adán pecó no hubo en la tierra ningún hombre perfecto hasta que
vino Cristo 1ª Juan 2:6: para ser hombre en el sentido más elevado.

2. Dios se encarnó para poder morir por los pecadores, y salvarlos. El único Juez que podrá juzgar
a los hombres tiene que ser otro hombre que haya experimentado lo que los hombres
experimentan. La justicia de Dios demandaba el castigo de los pecadores; el amor de Dios
exigía la salvación de los pecadores. Y la única manera de satisfacer su amor y su justicia era
que alguien perfecto, muriera por los culpables.

3. Ya que Jesús es Dios en carne, como hombre Él tenía sangre para derramar. Él es el modelo
perfecto que debemos imitar. Juan 6:50–51 “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el
58
Ezequiel Lango Umalla. Catecismo menor de Westminster, INPM, Publicaciones el Faro, 2001, pág. 53.

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 rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor,
la cual él ganó por su propia sangre (Hch 20:28). Este versículo dice que Dios compró la
iglesia con Su propia sangre. Aquí vemos los atributos de la humanidad siendo atribuidos a
Dios en y a través de la obra expiatoria de Cristo.

B. En Su encarnación, el Hijo de Dios recibió un cuerpo preparado para Su peregrinación terrenal

como el Redentor de los elegidos por el Padre por medio del Espíritu Santo (Heb. 10:5; Luc.
1:35).

1. Distintas expresiones que describen la encarnación del hijo de Dios.

1.2. Jesús es la persona más importante que he conocido y ha vivido en este planeta de manera tan
diferente y misteriosa en su persona divina y humana. Los siglos han pasado y seguiremos
descubriendo misterios de Él como Dios encarnado, aquí hay algunas expresiones de su
Encarnación.

1.2.1. La Encarnación tiene que ver con su descenso del cielo. Juan 3:13: El Hijo vino del
cielo.

1.2.2. La Encarnación tiene que ver en tomar cuerpo. Juan 1:14: El verbo se hizo carne. Aquí
“carne” significa “naturaleza humana”.

1.2.3. La Encarnación tiene que ver con su descendencia humana. Romanos 1:3: “… su
Hijo… del linaje de David, según la carne”.

1.2.4. La Encarnación tiene que ver con la revelación de Dios en carne. 1 Timoteo 3:16:
“Dios fue manifestado en carne”.

C. La Encarnación tiene que ver con su Nacimiento Virginal, en la tierra. Gálatas 4:4: “… Dios envió
a su Hijo, nacido de mujer”.

1. La importancia doctrinal del Nacimiento virginal de Jesús

1.1. La doctrina del nacimiento virginal de Cristo es fundamental, porque si Jesús no nació de
una virgen entonces fue hijo de un desconocido con maría, por tanto hay un integrante más
de la raza caída que hizo posible el nacimiento humano de Jesús en pecado. Si así fuera no
podría salvar a nadie del pecado; en consecuencia, estaríamos tan perdidos como antes, la
biblia sería una mentira, Dios no existiría, etc.

1.2. Definición de nacimiento virginal. El nacimiento virginal (su concepción milagrosa) es

aquel acto por medio del cual Jesucristo fue concebido por el poder del Espíritu Santo en el
vientre de la virgen María; de esta manera la Segunda Persona del Dios Trino (Tri–uno) se
unió eternamente con una genuina naturaleza humana, incluyendo un cuerpo humano.

1.3. No confundamos el nacimiento virginal de Cristo con el dogma Católico de “la inmaculada
concepción de María.” Este dogma afirma (equivocadamente, por supuesto) que María nació
sin pecado. ¡La misma María dio a entender que ella necesitaba un Salvador (Lucas 1:46)

2. El cuerpo de Jesús, concebido de modo virginal por María, pertenece a la persona del Verbo eterno
de Dios.

2.1. La Escritura enseña que el Hijo de Dios fue dos veces engendrado por el Padre. Fue
engendrado en la eternidad por el Padre, y fue engendrado cuando entró en la tierra habitada

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 (Sal. 2:7; Mat. 1:20). En su preexistencia eterna, la segunda Persona de la Trinidad no
recibió del Padre Su Deidad si no su calidad de Hijo subordinado.

2.2. Precisamente esto es lo que realiza el Espíritu Santo al bajar sobre la Virgen de Nazaret. Él
hace que el hombre (el Hijo del hombre) concebido por Ella sea el verdadero Hijo de Dios,
engendrado eternamente por el Padre, consustancial al Padre, de quien el eterno Padre es el
único Padre. Aun naciendo como hombre de María Virgen, sigue siendo el Hijo del mismo
Padre por quien es engendrado eternamente.

2.3. El nacimiento del niño es santo desde su concepción. Su naturaleza humana es en semejanza
de hombre pero no de pecado, él no experimento pecado personal e interno. (Romanos 8:3)
Su concepción y nacimiento es por el poder sobrenatural del Espíritu Santo, que protegió su
naturaleza humana. (Mateo 1:18,20).

3. Jesús no nació enemistado con Dios, porque no nació con un corazón depravado. Desde su
nacimiento fue separado del pecado original y el pecado actual. Es decir que la naturaleza humana
de Jesús no es depravada y contaminada por el pecado, a raíz de su concepción (Lucas 1:34 - 35).
Luca 1: Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco varón. Respondiendo el
ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra;
por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios.

4. LOS CAMBIOS DE POSICIÓN Y EL ESTADO DEL SEÑOR INVOLUCRADOS EN LA

ENCARNACIÓN

A. Es importante entender y aclarar sobre la posición y el estado de Cristo antes de entrar en el espacio
de la historia humana en la Encarnación.

1. Según Filipenses 2:6–7: Cristo deliberadamente limitó el ejercicio de sus poderes divinos para
cumplir con la misión que le trajo a la tierra. (Lo que comúnmente es llamado kenosis) es un
cambio de estado qué no dejó de lado ninguno de sus atributos Divinos; más bien puso a un lado
el uso de sus atributos Divinos durante el período de su encarnación.

2. Solo hubo un cambio de posesiones: El dueño de todo se despojó de todo. Jesús era el dueño de
todo debido a que Él creó todo. Cuando vino a la tierra vino “a lo suyo” (Juan 1:11), a lo que le
pertenecía por creación. Jesucristo continuó siendo Dios durante el tiempo que duró su
ministerio terrenal pero vivió más con el perfil de siervo en limitaciones humanas (1
Tesalonicenses 4:14; 1ª Juan 5:20).

3. Hubo un cambio del lugar de su morada: Juan 6:51: Dejó el cielo y vino a la tierra pero su trono
no quedo vacante, por qué él es el rey. Solo es un cambio en la manifestación de su gloria. Juan
17:5: El Hijo no renunció a su gloria, sino que su gloria fue velada a la vista de casi todos los
hombres, excepto los discípulos: Juan 1:14 y 2:11.

B. También es importante entender, la humanidad inmaculada de Jesús en relación con la

Encarnación, por ser el sustituto perfecto para la expiación de nuestro pecado.

1. Cuando hablamos de la inmaculación de Jesús el hijo de Dios, estamos hablando de su vida en el

cuerpo encarnado sin mancha y sin contaminación. Así que al no tener una naturaleza humana
pecaminosa como el de nosotros él no pudo abrigar ningún pensamiento pecaminoso.

1.1. La enseñanza de que Cristo vino al mundo con la posibilidad de pecar, se ha hecho una
doctrina popular entre los religiosos. Hay tres creencias sobre la posibilidad de pecar de
Cristo.

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 1.1.1. UNO. En el nacimiento de Cristo le fue impartida la depravación en el ser de María,
haciendo posible para El pecar y sufrir por el pecado para vencer, para que sea
legitimo sus sufrimientos como redentor. Así, Él estuvo más identificado y cerca con
nosotros en nuestra depravación.

1.1.2. DOS. Estuvo en el plan de Dios el dar una oportunidad al Diablo de tentar a Cristo
para pecar, fue tentado de manera real y genuina apelando a su sola humanidad sin
ceder, como hombre verdadero pudo haber pecado, pero como Dios, no lo hizo.
Halló atractivas las ofertas de Satanás, pero pasar esta prueba demostraría que Cristo
es el Dios - Hombre calificado.

1.1.3. TRES. El no experimentó pecado, en santidad y esencia de Dios, en un cuerpo

humano fue sometido a la tentación y con sus emociones de humano tenía la
capacidad de sentir nuestras necesidades de manera más real, por cuanto Él ha
experimentado la fuerza extrínseca de la tentación a pecar como Dios - Hombre, que
es parte de su humillación. Así, su intercesión por nosotros es con mayor
entendimiento.

2. Es bueno aclarar que, las personas caídas son incitadas a pensar con malos deseos y a pecar;
siendo atraídos por su propia concupiscencia (Santiago 1; 14). En el caso de Jesús por su
naturaleza santa y en relación con la esencia divina nunca pudo pecar, y anhelar pensamientos
malvados como nosotros. El no pecó porque en él no hubo pecado (1ª Pedro 2: 22 y 1ª de Juan
3:3). Al afirmar que Cristo no pecó, nos conduce a pensar en la no posibilidad pecaminosa de
Jesús por medio de la tentación.

3. “El nacimiento virginal hizo también posible que Jesús fuera completamente humano pero sin
la herencia de pecado. Todos los seres humanos hemos heredado la culpa legal y la naturaleza
moral corrompida de nuestro primer padre, Adán (lo que a veces se le llama pecado heredado o
pecado original. Pero el hecho de que Jesús no tuviera un padre humano significa que la línea
de descendencia de Adán quedó parcialmente interrumpida. Jesús no descendía de Adán
exactamente en la misma manera que los demás seres humanos han descendido de Adán. Y esto
nos ayuda a comprender por qué la culpa legal y la corrupción moral que cargan los demás
seres humanos no la encontramos en Cristo.” 59

C. Hemos visto diferentes posturas respecto a la no pecaminosidad de Cristo; pero por lo general
cuando nos referimos a la no pecaminosidad de Jesús.

1. Cornelio Hegeman observa, “Algunos ponen énfasis en la naturaleza divina de Jesús. Observan
que Jesús es Dios y que Dios es perfectamente santo, sin la capacidad de pecar. Por supuesto, la
santidad, que es la separación del pecado, significa no pecar. Lógicamente, si Jesús vive según
su naturaleza divina, no pecaría. Otros afirman que Jesús es humano. Ser humano, sea antes de
la caída en pecado y después de la caída, significa tener un libre albedrío, o la capacidad de
escoger entre el bien y el mal, que significa que tiene la capacidad de pecar. ¿Qué respuesta es
bíblica? Ninguna de las dos alternativas es totalmente correcta. No es correcto enfatizar solo
una de las dos naturalezas, ya sea la divina o la humana. El hecho es que Jesús es Dios y
hombre a la vez. Él tiene una doble naturaleza y éstas funcionan juntas en Jesús en una sola
persona. Por cierto, Jesús no pecó durante su vida (He 4:15). Como ser humano, Jesús
voluntariamente no pecó. Vemos la lucha de la voluntad, las emociones y el espíritu de Jesús en
contra del pecado. Jesús aprendió la obediencia y sumisión a la perfecta voluntad de Dios. El
hecho de que Jesús obedeció perfectamente significa que él puede ser el substituto para los

59
Wayne Grudem. Teología Sistemática, Editorial Vida,2007, pág. 556

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 creyentes que le sigan. Jesús llega a ser nuestro substituto como ser humano, como nuestro
representante en la vida, en la cruz, en la resurrección y para la vida eterna.” 60

2. Es necesario afirmarlo en su naturaleza divina inseparablemente de lo humano, y que la deidad

por naturaleza no puede pecar. Sugerir que tenía una naturaleza sujeta al pecado es contra decir
lo que el texto bíblico revela. los seres humanos depravados son capaces de pecar por cuanto
tienen una mente lista para recibir una sugerencia malvada.

4. ACLARANDO LAS POSIBILIDADES DE PECAR DE JESUS

A. El sentido negativo de la no posibilidad de pecar

1. En el sentido negativo el señor Jesús como humano estaba completamente libre para cualquier
transgresión.

1.1. Notemos que aunque Cristo es divino también era semejante al primer Adán, pero diferente
del primer Adán. Adán fue creado recto pero mutable; Jesucristo es engendrado e inmutable
en su ser. Cristo no fue creado; fue engendrado desde el principio de los tiempos e
inmutable. Jesús entró al mundo en cuerpo y alma, como una persona con una naturaleza
humana y una naturaleza divina. De modo que su naturaleza como santo ser, es inmutable.

1.2. Jesús es Dios hombre; pero limitado voluntariamente de su GLORIA como siervo, para
vencer hasta la muerte de cruz; (Filipenses 2: 5 – 7 Haya, pues, en vosotros este sentir que
hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a
Dios…tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres). Ojo no dejo sus atributos,
si no su gloria.

B. Jesús no pecó, es el único ser humano que ha vivido en la tierra sin pecar.

1. El hombre es tentado cuando es atraído por su propio concupiscencia (Santiago. 1:14) pero Jesús
¡no! Jesús fue tentado semejante a VERDADERO HOMBRE e inseparablemente de su
NATURALEZA DIVINA en todo; pero en estado diferente, la tentación de Jesús es una referencia
a la fragilidad humana en la persona del Cristo, sometida a prueba como legitimo Mesías redentor.
Él ejerció todos sus sentidos físicos y facultades mentales, en las tentaciones del diablo, la
persecución de los líderes religiosos y políticos, el rechazo del pueblo, los conflictos con sus
hermanos y sus discípulos, fueron reales y necesarios para sobrevivir (1 P. 2:21-22).

2. Su tentación, es debido a que era cabeza federal del primer Adán libre en el estado de inocencia,
en el que fue tentado, “(hebreos 4: 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado. El detalle maravilloso y asombroso, es que Jesús como cabeza
federal, no quebrantó nada de lo establecido por Dios en su santa ley a diferencia del primer Adán.

3. El derrotar la tentación, no es debida a su divinidad inseparable; sino a su relación humana en

obediencia al padre. Por eso, solo él puede ser nuestro substituto, intercesor y abogado. El Jesús,
que no conoció pecado, llegó a ser pecado por nosotros (2 Co. 5:21). Su perfección y sin mancha
se debe a que él es el macho cabrío de expiación, que fue enviado al desierto para morir por los
pecados del pueblo, así Jesús tomó nuestros pecados y murió en la cruz fuera de Jerusalén.

C. . El sentido positivo de la no posibilidad de pecar

60
Cornelio Hegeman, manual de Cristología, Seminario Internacional de Miami, revisión 2013; pág. 26.

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 1. En el sentido positivo Jesús tenía deseos; pero no deseos pecaminosos

1.1. Fue tentado como hombre pero diferente del hombre, el hombre es tentado por sus
concupiscencias pero Jesús no, porque no tenía pecado 2ª Corintios 5: 21 Al que no conoció
pecado, por nosotros lo hizo pecado, Jesús realmente venció el pecado, la tentación y el
engaño.

1.2. ¿Qué implica esta gran verdad? Si Cristo pudo haber pecado el no habría sido absolutamente
Santo, por consiguiente no hubiera podido proveer la redención necesaria para los elegidos de
Dios y reconciliarlos. La razón es que desde su nacimiento era santo. Fue engendrado
directamente por Dios por obra del espíritu santo.

1.3. Es decir que la naturaleza humana de Jesús no es depravada y contaminada por el pecado, a
raíz de su concepción. Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco
varón. Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del
Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado
Hijo de Dios (Lucas 1:34 - 35)

2. Nació como hombre pero diferente del hombre, vivió una vida perfecta en obediencia por nuestra
salvación.

2.1. La imposibilidad de pecar de Jesús era necesario para beneficio de nuestra redención al
cumplir y recibir la justicia perfecta de Dios en su obediencia activa y pasiva. El Cristo nunca
pecó ni se le hallo pecado alguno. (Juan 8: 45-46) Y a mí, porque digo la verdad, no me
creéis. ¿Quién de vosotros me redarguye de pecado? Pues si digo la verdad…

2.2. Él ya sabía desde antes de la fundación del mundo cuál era su misión, es decir desde la
eternidad. La concepción de Cristo por medio del espíritu santo, lo hizo posible, pues solo
tuvo madre en lo biológico, porque su padre es de esencia divina; Dios.

2.3. El Cristo vivió una vida perfecta en forma humana, la no posibilidad de pecar de Jesús es
debido a la unión esencial entre su naturaleza humana y divina que vivió una vida perfecta. Y
ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis. No hablaré ya mucho
con vosotros; porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí (Juan 14: 29-30).

3. Sobre si pudo pecar, no es necesario hacerlo, porque simplemente él vivió sin contaminar su vida,
a pesar de estar sometido a las debilidades humanas.

3.1. Jesucristo sólo tuvo un propósito, hacer la voluntad de su padre. Así, la naturaleza Divina,
que es inmutable, determina y controla la voluntad humana: pero la voluntad humana se
somete voluntariamente al padre en obediencia subordinada como conviene a la economía
trinitaria. Esto quiere decir que la naturaleza humana nunca actúa independientemente de la
Divina, pero no es la voluntad humana que dirige la voluntad del Cristo.

3.2. Así que podemos concluir diciendo, que no solamente pudo evitar el pecado en su persona
sino que era imposible para el pecar. El cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca;
quien cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba,
sino encomendaba la causa al que juzga justamente; quien llevó él mismo nuestros pecados
en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, por cuya herida fuisteis sanados (2ª de
Pedro 2: 22-24).

5. LA ENCARNACION REVELA LA UNIÓN HIPOSTÁTICA DE CRISTO

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A. Los misterios de la unión hipostática

1. La unión hipostática, es la unión de las dos naturalezas esenciales en la persona del Cristo; la
naturaleza humana y la naturaleza divina.

1.1. “La Unión Hipostática (del griego ὑπόστασις, hipóstasis, que significa “esencia”) es un
término técnico de la teología cristiana que se usa para indicar que lo humano y lo divino
están unidos en la persona de Cristo. El término “unión hipostática” se convirtió en oficial
en el Concilio de Calcedonia, donde se afirmaba que las dos naturalezas de Cristo (divina y
humana) están unidas en una sola persona.” 61

1.2. Jesús es la Palabra que era Dios y estaba con Dios y fue hecha carne. Muy importante
entender que La naturaleza divina no fue, ni cambiada ni alterada. Él no es solamente un
hombre que tenía a Dios en Él, ni es un hombre que manifestó el principio de Dios. (Juan
1:1,14). Significa que existe tanto una naturaleza divina como humana en la sola Persona de
Jesús, que es Dios.

1.3. Es Dios tomando forma humana... “El Hijo de Dios no se unió con una persona humana, sino
con una naturaleza humana. La prueba de ello es que Cristo es sólo una persona. Fue una
persona divina, no meramente una naturaleza divina, la que asumió la humanidad, o que se
encarnó, por ello, se sigue que la naturaleza humana de Cristo, considerada por separado, es
impersonal.” 62

2. “Respecto a la afirmación que el Verbo fue hecho carne (Jn. l: 14), no hay que entenderla como
si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella; sino que en el seno de
María ha tomado un cuerpo humano como templo en el que habitar; de modo que el que era Hijo
de Dios se hizo también hijo del hombre; no por confusión de la sustancia, sino por unidad de la
Persona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha unido la divinidad con la
humanidad que ha asumido, que cada una de estas dos naturalezas retiene íntegramente su
propiedad, y sin embargo ambas constituyen a Cristo.” 63

B. Las dificultades teológicas e incomprensibles de la unión hipostática

1. Jesucristo en su Encarnación fue y es el camino del hombre hacia Dios; y de Dios hacia el hombre
en el mundo hoy. Nos lleva hasta Dios y hace que veamos cómo es Dios. El Jesús que nos lleva a
Dios y el que nos viene de Dios se implican mutuamente en la Encarnación. Jesús tiene dos
naturalezas distintivas: la divina y la humana. Él no es mitad Dios y mitad hombre. Él es
verdadero Dios verdadero Hombre.

2. Algunos han afirmado que es 100% divino como 100% humano. En lo personal prefiero decir
completamente Dios completamente humano en la persona del Cristo. El Cristo, aquel en quien
Dios ha dicho a los hombres su palabra definitiva, se ha expresado a sí mismo de una manera tan
irreversible y total, pertenece desde la eternidad y se configura en él, el mismo ser de Dios.

3. Uno de los errores más comunes que los cristianos y no cristianos, es no entender las dos
naturalezas de Cristo.

61
Diccionario Westminster de Teología Cristiana, ed. A. Richardson & J. Bowden. Philadelphia: Westminster Press,
1983.
62
Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III. pág. 87.
63
Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Editorial, Nueva creación.1988, LIBRO II - CAPÍTULO XIV,
V .págs. 356 – 357.

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 3.1. Por ejemplo: unos se enfocan en la humanidad de Jesús e ignoran Su divinidad. En forma
repetida citan versículos que tratan con Jesús como hombre y tratan de colocarlos contra la
misma Escritura, pero al final, demuestran que Jesús, también llegará a ser divino.

3.1. Por otro lado, otros hacen lo contrario. Ellos se enfocan en las Escrituras que muestran la
divinidad de Jesús hasta el punto de negar Su verdadera humanidad. Para un apropiado
entendimiento de Jesús y de todas las otras doctrinas relacionadas a Él, Sus dos naturalezas
deberán ser entendidas y definidas apropiadamente.

C. Jesús es una persona con dos naturalezas. Las dos naturalezas de Jesús no están mezcladas una con
la otra, tampoco se encuentran combinadas en una nueva naturaleza Dios-hombre. No se combinan
pero están unidas e inseparables; aun cuando actúan como una unidad en la sola Persona de Jesús.

1. “Que Dios el Hijo haya tomado sobre sí mismo una naturaleza humana real es una doctrina
crucial del cristianismo histórico. El gran concilio ecuménico de Calcedonia, en el año 451. D.C.
declaró que Jesús es verdadero hombre y verdadero Dios y que la humanidad y divinidad de
Cristo están unidas sin Confusión, sin Mutación, sin División y sin Separación, cada naturaleza
conservando sus propios atributos.” 64

2. Cuatro palabras importantes para el entendimiento de la unión hipostática

3.2. Inconfundibles: No están mezcladas, no son la misma cosa.

3.3. Inmutables: No cambian, lo divino no pasa a ser humano, lo humano no pasa a ser divino.
3.4. Indivisibles: Sin división, no son dos personas divididas en la persona del Cristo.
3.5. Inseparables: Desde que se unieron ambas naturalezas cuando Jesucristo fue engendrado
en el seno de María, han seguido unidas y estarán unidas por toda la eternidad.

6. LA UNIÓN DEL DIOS HOMBRE PERMITIÓ QUE EL HIJO TUVIERA EXPERIENCIAS

HUMANAS CON BENÉFICIOS PARA LOS HUMANOS

A. Comprender la unión hipostática trae benéficos espirituales bíblicos y teológicos. La humanidad

de Jesús es importante porque: En la unión hipostática, se Revela la participación de Jesús de
nuestra naturaleza humana para salvarnos de nuestra naturaleza pecaminosa. Cada palabra que está
inspirada en la Biblia, Jesús las escogió para comunicar las verdades acerca de su persona.
1. Por alguna razón Cristo escogió palabras para expresar lo que a veces no entendemos. Por
ejemplo “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de
lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al
diablo.” (He 2:14) esta parte quiere decir que Cristo participo de todo lo que es humano, hasta
del pecado; pero sin contaminarse y pecar. En este contexto podemos entender lo que orígenes
dijo: “solo puede ser salvo lo que Dios asumió y lo que no es asumido no puede ser salvado.”

A.1. Esta es la razón por la cual Él creció en sabiduría y estatura: “Y Jesús crecía en sabiduría
y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres” (Lc 2:52).

A.1.1. Jesús tuvo un nacimiento humano. Mat. 1:23, Gal. 4:4)

A.1.2. Jesús sintió Aflicción (Jn. 11:35)
A.1.3. Jesús sintió Tristeza (Mt. 26:38)
A.1.4. Jesús sintió Asombro (Mt. 8:10)
A.1.5. Jesús expreso Ira(Mr. 3:5)
A.1.6. Jesús expreso Angustia (Mr. 14:33)

64
R.C Sproul. Las Grandes Doctrinas de la Biblia, Editorial Unilit, 1996, pág. 89.

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 A.1.7. Jesús tuvo Compasión (Mr. 1:41)
A.1.8. Estuvo Cansado. (Jn. 4:6, Jn. 4:38)
A.1.9. Estuvo hambriento. (Mt. 4:2)
A.1.10. Estuvo Sediento. (Jn. 19:28)
A.1.11.Fue Tentado. (Mt. 4:1-11)
A.1.12. Jesús el hijo de Dios realmente murió (Lc. 23:46)
A.1.13. Realmente estuvo en angustia. (Lc. 22:39-44)
A.1.14. Realmente le escarnecieron 39 veces. (Mat. 27:26)
A.1.15. Realmente le insultaron. (Mt. 27:27-31)
A.1.16. Realmente sangró usando una corona de espinas. (Mt. 27:29)
A.1.17. Sus manos y pies fueron realmente clavados. (Jn. 19:17-18)
A.1.18. Su costado fue traspasado. (Jn. 19:33-34)
A.1.19. El realmente murió. (Lc. 23:46)
A.1.20. Jesús el hijo de Dios realmente fue sepultado (Mt. 27:62-66)

2. En la unión hipostática se revela que Jesús fue el sacrificio perfecto y su sangre nos limpia.

2.1. Algunas religiones no Cristianas y varios grupos ateos que niegan cualquier registro
bíblico de la muerte y expiación de Cristo. Es precisamente su sangre la que nos limpia de
nuestros pecados: “pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos
con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Jn 1:7).

2.2. La sangre de Jesús fue totalmente vaciada de su cuerpo en la cruz para limpiar nuestros
pecados, Jesús establece específicamente en esa experiencia que Él tenía carne y huesos,
no carne y sangre. Después de la resurrección Jesús dijo: “Mirad mis manos y mis pies,
que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis
que yo tengo” (Lc 24:39).

3. Las Escrituras nos enseñan que Jesús murió para salvarnos.

3.1. La Biblia dice que la carne y la sangre no pueden ir al cielo como está establecido en 1 Co
15:50: “Pero esto digo, hermanos: ‘que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción.” Pero si creemos en Cristo ¡Sí! “Porque si
creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús A los que durmieron
con él” (1 Ts 4:14).

3.2. La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, pero la carne y los huesos sí
pueden porque están identificadas por la fe en la carne y los huesos del cuerpo de Cristo,
que como hombre después de la resurrección ascendió y está, sentado en la diestra del padre
ahora.

B. En la unión Hipostática del Dios Hombre, le permite ser mediador entre Dios y los Hombres, para
que fuera un sacerdote a favor del hombre.

1. Él tenía que ser hombre y Dios. si Jesús no fuera hombre ahora mismo, Él no podría seguir
adelante con Su sacerdocio ni tampoco podría interceder por nosotros. Por lo tanto, negar la
humanidad actual de Jesús es negar Su sacerdocio y Su intercesión en nuestro beneficio. En la
unión hipostática Jesús es un hombre, con un cuerpo glorificado que esta ante el padre como
mediador “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre” (1 Ti 2:5).

2. Jesús fue resucitado de entre los muertos con el mismo cuerpo con el que murió, pero ese cuerpo
ahora es glorificado con intercesión sacerdotal a favor de nosotros. Sin Su intercesión estaríamos

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 perdidos. La Biblia enseña que Jesús es un Sumo Sacerdote para siempre de acuerdo al orden de
Melquisedec; y como sacerdote Él intercede por nosotros para siempre. “Por lo cual puede
también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para
interceder por ellos” (He 7:25). “Donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo
sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (He 6:20).

3. Note cómo este versículo une la naturaleza divina con la naturaleza humana. Como Dios,
Jesucristo pertenece el cielo; como hombre, Jesucristo pertenece a la tierra. Y por esta cualidad
única en el universo, puede tender el puente entre el hombre y Dios. Es el puente que une a Dios y
el hombre, con el cielo y con la tierra.

3.1. Es bíblicamente correcto decir ahora mismo, que Jesús es un hombre glorificado en el
cielo. Pero sería equivocado decir que Él es simplemente un hombre. Él en naturaleza es
tanto Dios como humano al mismo tiempo (Col 2:9). Todos estos atributos de las
propiedades divinas fueron reclamados por la persona de Jesús.

3.2. Los maestros que se oponen al Cristo revelado en las escrituras, simplemente lo niegan
cambiando las Escrituras. Ahora mismo, hay un hombre en el cielo, en el trono de Dios. Él
es nuestro intercesor (1ª Juan 2:1). Él es nuestro Salvador (Tito 2:13). Él es nuestro Señor
(Romanos 10:9-10). Él es Jesús.

7. LA COMUNICACIÓN DE PROPIEDADES EN LA UNIÓN HIPOSTÁTICA

A. El Communicatio Idiomatum es una doctrina que está relacionada a la Unión Hipostática. Viene
del (Latín para “la comunicación de propiedades”). El Communicatio Idiomatum encuentra su
fuente en la encarnación donde la Palabra Divina se convirtió en carne en la persona de Cristo (Jn
1:1-14).

1. Lo que no significa. No significa que cualquier cosa particular a la naturaleza divina fuera
comunicada a la naturaleza humana. De igual forma, ésta no significa que cualquier cosa
particular a la naturaleza humana fuera comunicada a la naturaleza divina.

2. Lo que si significa. Es la enseñanza de que los atributos tanto divinos como los de su
naturaleza humana son atribuidos a la sola persona de Jesús. La comunicación de propiedades,
significa que las propiedades tanto de las naturalezas, divina y humana, son ahora las
propiedades de la persona y son por lo tanto, atribuidas a la única persona.

3. Comunicación de propiedades y trasferencia de propiedades son dos cosas diferentes,

transferencia es la mescla de ambas naturalezas para ayudarse mutuamente, comunicación es
el énfasis que se hace de ambas naturalezas en la persona del Cristo. De modo que podemos
decir que en la encarnación, esto es, que en la persona de Cristo Jesús están morando dos
naturalezas distintas: la divina y la humana.

3.1. El leguaje bíblico teológico, es que la sola persona de Jesús puede mostrar atributos de
la divinidad (omnipresencia, todo conocimiento, etc.) y al mismo tiempo mostrar los
atributos de la humanidad (el comer, el caminar, el aprender, el crecer, etc.)

3.2. Cuando Jesús tiene hambre, por ejemplo, vemos una manifestación de la naturaleza
humana, no de la divina. Lo que se dice de la naturaleza divina o la naturaleza humana
puede ser afirmado sobre la persona. En otras palabras, Jesús es tanto Dios y hombre,
divino y humano y las cualidades tanto de lo divino y lo humano están descritas y
atribuidas a la sola persona de Jesús.

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 B. Esto significa que en la sola persona de Jesús hay dos naturalezas distintas; la divina y la humana.
A esto, lo llamamos la Unión Hipostática. Sin embargo, podemos ver en la Biblia que los atributos
de ambas naturalezas son atribuidos a la sola persona de Cristo. Lo que dicen los teólogos
reconocidos en la iglesia reformada.

1. Carlos Hodge dice: “No hay transferencia de propiedades, ningún atributo de una naturaleza
se transfiere a la otra. Esto queda virtualmente incluido en lo que ya se ha dicho. Sin embargo,
los hay que admiten que las dos naturalezas de Cristo no se mezclan ni confunden, pero que
mantienen que los atributos de la una se transfieren a la otra. Pero las propiedades o atributos
de una sustancia constituyen su esencia, de manera que si son quitados o si se les añaden otras
propiedades o atributos de otra naturaleza diferente la sustancia misma es cambiada.
Recordemos que Cristo es sin cambio, como se dice en los antiguos credos: Cristo no es
 (una persona y otra persona), sino  (una sustancia y otra
sustancia). ... Por tanto, así como el cuerpo humano retiene todas sus propiedades como
materia; y el alma todos sus atributos como espíritu en su unión en nuestras personas, así la
humanidad y divinidad retienen cada una sus propiedades peculiares en su unión en la persona
de Cristo.” 65

2. Calvino dice: “Unas veces le atribuye lo que necesariamente debe atribuirse únicamente a la
humanidad; otras, lo que compete en particular a la divinidad; y otras veces, lo que compete a
ambas naturalezas unidas, y no a alguna de ellas en particular. Y esta unión de las dos
naturalezas que hay en Cristo la trata la Escritura con tal veneración, que a veces comunica a
una lo que pertenece a la otra. Es lo que los antiguos doctores de la Iglesia llamaban
comunicación de idiomas, o de propiedades. La comunicación de propiedades se prueba por
lo que dice san Pablo, que Dios ha adquirido a su Iglesia con su sangre (Hch.20, 28); y que el
Señor de gloria fue crucificado (1 Coro 2, 8); asimismo lo que acabamos de citar: que el Verbo
de vida fue tocado. Cierto que Dios no tiene sangre, ni puede padecer, ni ser tocado con las
manos. Más como Aquel que era verdadero Dios y hombre, Jesucristo, derramó en la cruz su
sangre por nosotros, lo que tuvo lugar en su naturaleza humana es atribuido impropiamente,
aunque no sin fundamento, a la divinidad. Semejante a esto es lo que dice san Juan: que Dios
puso su vida por nosotros (1 Jn. 3,16). También aquí lo que propiamente pertenece a la
humanidad se comunica a la otra naturaleza. Por el contrario, cuando decía mientras vivía en
el mundo, que nadie había subido al cielo más que el Hijo del hombre que estaba en el cielo
(Jn. 3,13), ciertamente que Él, en cuanto hombre y con la carne de que se había revestido no
estaba en el cielo; mas como Él era Dios y hombre, en virtud de las dos naturalezas atribuía a
una lo que era propio de la otra.”66

3. Para establecer esto de forma más clara, vamos a mirar algunos versículos que ilustran este
principio: Juan 17:5: “Ahora pues, Padre, glorifícame tu al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese.” Note aquí que Jesús, está apelando la persona, a la
gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuese. En otras palabras, Jesús está
apelando al atributo de Su preexistencia antes de que el mundo fuese. ¿Cómo puede Jesús, el
hombre, apelar a esta gloria si Él solamente existió como hombre en la tierra? La respuesta es
que Jesús, la persona, tiene dos naturalezas: la divina y la humana y los atributos de la
naturaleza divina fueron atribuidos a la sola persona de Jesús.

4. Otro versículo que demuestra esta cualidad es Juan 3:13: “Nadie subió al cielo, sino el que
descendió del cielo; el Hijo del Hombre que está en el cielo.” “En el principio era la Palabra,
y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios. Este era en el principio con Dios…Y aquella
Palabra fue hecha carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito

65
Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III. pág. 87.
66
Institución de la religión cristiana LIBRO II - CAPÍTULO XI, págs.356 – 367.

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 del Padre), lleno de gracia y de verdad.” (Juan 1:1-2, 14) Aquí, Jesús apunta para que los
religiosos en tiendan que el descendió del cielo. Sin embargo, Jesús está declarando que Él
tiene una preexistencia. Este es un ejemplo de los atributos de la divina naturaleza de Jesús en
preexistencia, siendo atribuidos a la sola persona de Jesús. Esto es simple, pero a la vez,
profundo.

C. La expiación y el Communicatio Idiomatum en la Cruz de Cristo

1. Como podemos entender, el Communicatio Idiomatum se enseña en la Escritura. Pero éste, no es

simplemente una curiosidad teológica; tiene una parte vital e importante en la naturaleza de la
expiación.

1.1. Solo en su humanidad podemos depositar nuestro pecado en él y solo en su divinidad nos puede
otorgar vida eterna, pero en la completa persona del Cristo, por nosotros no podemos. El único
que puede apaciguar a Dios; y que puede ofrecer un sacrificio suficiente para complacer a un
Dios infinitamente Santo, es Dios mismo. Por lo tanto, “Dios, la Palabra fue hecha carne y
habitó entre nosotros, e intercede por nosotros” (Jn 1:1, 14). Eso explica por qué hubo
necesidad de que En Jesús halla dos naturalezas: la divina y la humana.

1.2. Cuando pecamos ofendemos a un Dios infinitamente santo debido a que rompemos su ley
¿Cómo podemos apaciguar a un Dios infinitamente santo cuando somos finitos y profanos? La
respuesta se encuentra en el Communicatio Idiomatum ya que en esta enseñanza (y con base en
lo que hemos visto en las Escrituras anteriores), la calidad y los atributos de la naturaleza
divina fueron atribuidos a la persona de Cristo.

2. La comunicación de idiomas, ayuda a entender el misterio de la muerte de Cristo y su descenso en

la tumba para la redención. Analizamos ahora a la muerte de Cristo en la cruz. En el sacrificio de
Jesús tenemos a Jesús muriendo. Pero, ¿murió también con Cristo Su naturaleza divina? ¡No! Ya
que Dios no puede morir. ¡Si! el lado divino de Jesús no murió, ¿cómo el sacrificio de Cristo es
entonces de un valor infinito? Que aunque el lado divino de Jesús no murió, en la persona de
Cristo (Su parte humana) murió y en su cuerpo recepciona todo el peso de la ira de Dios y todo el
peso de la maldad humana; empero Cristo como persona fue capaz de reclamar los atributos
divinos para Sí después de la resurrección. Por lo tanto, la muerte de Cristo, fue de un valor
invaluable con la capacidad de salvarnos de nuestros pecados.

3. El problema de hoy con los falsos maestros de la cristología, los falsos cultos, y los falsos
maestros, son aquellos que niegan que Jesús sea Dios en carne, ellos cuentan con un sacrificio en
la cruz que no tiene un valor invaluable. Ellos cuentan con un sacrificio de algo que es creado, un
Jesús que en Su naturaleza no es divino, por tal razón no puede ser razonable que pueda responder
a las necesidades espirituales y eternas del hombre, por qué solo es humano, como Buda, Gandhi,
Mahoma, entre otros.
3.1. La carta de Juan nos advierte; Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus
si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el
Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios;
y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el
mundo (1ª Juan 4: 1 -3)

3.2. También (1ª Juan 2: 21 -23) “No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la
conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. ¿Quién es el mentiroso, sino el
que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo
aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al
Padre.”

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 CONCLUSIÓN

Para finalizar esta lección es necesario dejar claro lo que Juan habló diciendo; que el anticristo anda
suelto; son aquellos que dicen que Cristo no vino en carne; El falso Cristo de ellos, el cual no es Dios
en carne. Es teología actual, de acuerdo a Juan 1:1-14; no puede ofrecer un sacrificio de valor
invaluable, como el del Dios encarnado en Cristo, el cual y como hemos visto es suficiente para
limpiarnos de todos nuestros pecados. Por lo tanto, ellos todavía se encuentran sumergidos en sus
pecados. Esta es la razón por la cual Jesús en Juan 8:24 dice: “Por eso os dije que moriréis en vuestros
pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.” Bendito Dios que nos ha dado
el privilegio de ser salvos en su hijo Jesucristo verdadero Dios verdadero hombre.

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CINCO

1. ¿Qué es lo que ilustra la escena del nacimiento de Jesús en Belén y qué necesitamos reconstruir
para llegar a la confesión de Pedro respecto a Cristo?
2. ¿Qué se entiende por la Encarnación de Cristo el Mesías?
3. ¿Cuál es el propósito de la Encarnación de Cristo a favor del hombre caído?
4. ¿Cuáles son los pasajes y las distintas expresiones bíblicas que hablan de la Encarnación de Cristo?
5. ¿Cuál es la importancia del nacimiento virginal de Jesucristo?
6. ¿Cuál es una posible definición del Nacimiento virginal de Cristo?
7. ¿Cuáles son las posturas de la posibilidad y no posibilidad de pecar del Señor Jesús?
8. Explica en qué consiste el concepto teológico, Unión hipostática de Cristo.
9. ¿Cuáles son las palabras muy importantes de comprender en relación con la unión hipostática de
Cristo, expresada en el concilio de Calcedonia?
10. Menciona al menos diez pasajes bíblicos que hablan de la humanidad de Cristo.

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 LECCIÓN SEIS
Creo en las confesiones históricas a cerca de Cristo

CRISTO VERDADERO DIOS CONSUBSTANCIAL AL PADRE

INTRODUCCIÓN: Las religiones a lo largo de la historia ha sido motivo de división entre los seres
humanos, floreciendo grupos sectarias. Unen entre sí a los que profesan la misma fe, pero se separan de
aquellos que no la profesan; y no sólo eso sino que en el seno de una misma religión son numerosos los
casos de divisiones y odios por interpretaciones diversas de la persona de Cristo. Esto produjo muchos
debates y errores teológicos de la persona del Cristo. Los debates teológicos del primer siglo hasta el siglo
IV, que tuvo su punto culminante en el primer Concilio de Nicea en el año 325. Se apelaba a la posición
del hijo en el seno de la Trinidad, la unidad de su persona al padre y la dualidad de sus naturalezas
existentes.

La idea de que dioses descendieran a los hombres era muy familiar en el mundo griego, pero no la
idea de una encarnación permanente. La pregunta en los primeros siglos, es ¿qué relación existe entre el
Hijo de Dios que viene a la tierra y Dios Padre que permanece en el cielo? No sólo se decía que Cristo es
Dios, sino que; es el Hijo del Padre. Así que en los primeros siglos se hacía imprescindible: mostrar y
entender que la divinidad de Jesús, está dentro de la unicidad de Dios, qué consiste en su relación filial al
Padre.

1. LOS PRIMEROS TESTIMONIOS DE LA FE DE LA IGLESIA

A. El testimonio de la fe de la iglesia en los primeros siglos

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 1. Es tradición en los pueblos colocar cruces en los lugares donde las personas se accidentan y
mueren, su función práctica, es prevenir a los viajeros de nuevos accidentes y el cuidado que se
debe tener, porque es un lugar peligroso donde personas han perdido la vida. La tarea de los
obreros del señor, es colocar como señales, la Cruz de la Cristología bíblica en el camino para
evitar que los cristianos que viajan a tierra santa para vivir en el cielo nuevo y tierra nueva, se
aparten de la sana doctrina y sufran desastres espirituales en sus vidas.

2. Es posible decir, que los que se han desviado de la sana doctrina y hoy viven cegados por el
error, no vieron las señales de la cruz y ellos mismos, sirven como señales para las iglesias
evangélicas de nuestros tiempos. Los primeros Padres de la Iglesia, colocaron señales en
nuestro camino y proporcionaron un testimonio sobresaliente en su lucha contra las herejías
trinitarias y cristológicas.

3. Posiblemente en el año 190 comenzó a desarrollarse en la Iglesia, las primeras escuelas

teológicas. “Desde los primeros siglos, la Iglesia confesó abiertamente el misterio de la
Trinidad de Dios y de la encarnación del Verbo. La fe de la Iglesia en el misterio de Cristo está
expresada claramente: en la liturgia del Bautismo, en las profesiones de fe, en la liturgia
eucarística y en las oraciones cristiana.” 67

B. Los debates cristológicos se dieron con dos concepciones diferentes de la persona del Cristo; unos
hacían énfasis en su divinidad, otros hacían énfasis en su humanidad.

1. La primera escuela es la de Alejandría

1.1. La escuela de Alejandría, nace en un ambiente neoplatónico, que desarrolla una Cristología
especulativa, intuitiva y mística, siempre trato de conservar la divinidad de Jesucristo.
1.1.1. Su exégesis de la Sagrada Escritura es alegórica, subrayan más el Logos como principio
de unidad personal de Cristo que la realidad de la Humanidad de Jesús. Intentan llegar
al Cristo histórico partiendo de la unidad de Dios. Hacen una Cristología descendente,
usando el esquema Logos-Sarx.

1.1.2. La consecuencia, es el riesgo de docetismo y monofisismo. Algunos personajes que

componen el grupo de teólogos alejandrinos, Panteno, Clemente y Orígenes, en sus
comienzos. En el siglo IV, Alejandro de Alejandría, Atanasio, Dídimo el ciego. En el
siglo V, San Cirilo de Alejandría y Eutiques, entre otros.

2. La segunda escuela, es la de Antioquia

2.1. En la escuela de Antioquia, los Teólogos estaban más inclinados a la filosofía aristotélica; su
exégesis es literal. Insisten en el aspecto humano e histórico de Jesús.

2.1.1. Parten de la dualidad de naturalezas en Cristo para llegar a la unidad. El peligro aquí
es el de adopcionismo, pues se puede llegar a negar una verdadera unidad en Cristo
en el orden del ser. Siguen fundamentalmente el esquema Logos-Anthropos.

2.1.2. Algunos personajes que componen el grupo de teólogos Antioquenos, san Luciano de
Samosata, Eusebio de Nicomedia, Arrio, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro,
San Juan Crisóstomo, entre otros.

67
Justo L. Gonzales. Conferencias Seminario San Pablo, Dtzitya, Yuc, Méx.

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2. LOS CONCILIOS Y LAS PROBLEMÁTICAS DOCTRINALES

A. El Concepto de Concilio

1. Es la asamblea de obispos; convocados por el papa o Emperador para debatir asuntos

importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia en contra de la apostasía o
herejías que se propagaba en el siglo III, IV y V por algún cismático de la iglesia. Los
concilios que nos interesa son los primeros cinco Concilios Ecuménicos celebrados en el
Oriente.

2. Los concilios de manera cronológica, fueron estos: “1º “El I de Nicea (325), que definió la
consubstancialidad del Hijo con el Padre; 2º el Concilio I de Constantinopla definió la
divinidad del Espíritu Santo (381).3º El Concilio de Éfeso (431) proclamó la maternidad
divina de María; 4º el de Calcedonia (451) definió la doctrina de las dos naturalezas en la
única persona de Cristo. 5º El Concilio II de Constantinopla (553) condenó como nestoriana
la doctrina de los tres capítulos, y el III de Constantinopla (680-681) formuló la doctrina de
las dos voluntades en Cristo.” 68

B. El Desarrollo de los Concilios

1. El instrumento fundamental para las formulaciones cristológicas confesionales fueron los

concilios ecuménicos. Ocho concilios ecuménicos, reunidos entre los siglos IV y IX, integran
el primer ciclo de la historia conciliar de la Iglesia. La fe de los primeros concilios, versa
esencialmente sobre el misterio de la Trinidad y el realismo de la Encarnación de Cristo, es
decir, la afirmación de la perfecta divinidad y de la perfecta humanidad del Salvador.

2. Antes de entrar al fondo de la descripción de los hechos más relevantes tratados en cada
Concilio, es oportuno tener una visión panorámica acerca del tiempo y lugar en que han
venido marcando el actuar de los errores teológicos o herejías a cerca de Cristo en la iglesia.
En los diferentes concilios, solo veremos una brevísima síntesis que, tuvieron lugar en
diferentes ciudades de Oriente.69

C. Los concilios Cristológicos, puede dividirse en cuatro grandes etapas:

68
Justo .L. Gonzáles. Historia del Cristianismo, desde la era delos mártires hasta la era inconclusa, Editorial Unilit,
2009, pág. 290.
69
Jedin, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963, págs. 22-28.
“Concilio uno. NICEA I, año 325. Duración, 2 meses y 12 días. Asistieron 318 Obispos; el Papa Silvestre fue
representado por Hosio, Obispo de Córdoba. También estuvo presente el Emperador Constantino. De allí salió el
Credo, definiendo contra Arrio la verdadera Divinidad del Hijo de Dios. Concilio dos. CONSTANTINOPLA I, año 381.
150 Obispos y 36 considerados herejes. Sucedió bajo el Papa Dámaso y el Emperador Teodosio. Dirigido contra los
simpatizantes de la doctrina herética de Arrio y Macedonio, quienes negaban la Divinidad del Espíritu Santo. Concilio
tres. ÉFESO, fue convocado por el Emperador Teodosio II “El Joven” (nieto de Teodosio el Grande), y a petición de
Nestorio, que no asistió. Se efectuó en Éfeso, en la Costa del Mar Egeo, en el año 431. Estuvieron presentes 200
Obispos. El Papa Celestino I fue representado por Cirilo de Alejandría. Se definió la unidad personal de Cristo y se
declaró a María como la Madre de Dios. Concilio cuatro. CALCEDONIA, año 451. 500 Obispos, bajo el Papa León el
Grande y el Emperador Marciano. Se definieron las dos naturalezas de Cristo: la divina y la humana, contra lo que
pensaba el monje Eutiques, de Constantinopla. Quinto concilio. CONSTANTINOPLA II, año 553. 164 Obispos bajo la
aprobación del Papa Virgilio y el Emperador Justiniano. Se confirmaron los cuatro Concilios anteriores y se
condenaron los errores de los Obispos de Mopsuestia y de Ibas de Edesa. Sexto concilio. CONSTANTINOPLA III, año
680-681. 174 Obispos, bajo el Papa Agatón y el Emperador Constantino Pogonato. Se definieron dos voluntades en
Cristo, la divina y la humana. Séptimo concilio. NICEA II, año 787. 367 Obispos. Convocado por el Emperador
Constantino VI y su madre Irene. El Papa Adrián I fue representado por sus Legados. Se reglamentó la veneración de
las imágenes sagradas, para el culto. Octavo concilio. CONSTANTINOPLA IV, año 869. 102 Obispos, bajo el Papa
Adriano II y el Emperador Basilio I. Último concilio celebrado en el Oriente.”

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 1. En la convocatoria para los concilios entiendo que, se pensaba en la realidad esencial y
consustancial de Jesús con el padre y de los acontecimientos de la vida de Jesús en su dimensión
salvadora: del Verbo que se hizo verdaderamente carne, que tuvo un nacimiento verdaderamente y
padeció verdaderamente, etc.

1.1. En (Nicea: 325) está la conciliación de Jesús con el monoteísmo bíblico: conquista de la
divinidad de Jesús

1.2. En (Constantinopla I: 381). Se discute la idea de la encarnación, se confirma la humanidad de

Jesús y la relación del hombre junto con Dios.

1.3. En (Éfeso: 431) y (Calcedonia: 451). Se ve la conquista de la dualidad y la unidad

constitucional de Jesús.

1.4. En (III Constantinopla: 681). La hypostasía. Interpretación de Calcedonia en los dos

concilios siguientes contra los Neos nestorianos y monotelitas.

2. Los Errores y las Formulas más Conocidas en los Concilios.

2.1. Definida la divinidad de Cristo en el Concilio de Nicea (325), en los siglos V y VI; las
discusiones cristológicas tienen lugar en el terreno constitutivo de la persona del Cristo.

2.1.1. El primer error se extiende desde la negación doceta de la carne de Jesús hasta la
negación judaizante de su divinidad. La fórmula en oposición lo da san Irineo con la
aclaración de que Jesús, es verdadero Dios y verdadero hombre.

2.1.2. El segundo error esta entre la negación “parcial” que hace Arrio de la divinidad de Jesús
y la negación “parcial” que hace Apolinar de su humanidad plena. La fórmula en
oposición: lo da San Atanasio, perfecto Dios, perfecto hombre; consustancial al Padre y
consustancial a nosotros.
2.1.3. El tercer error se da entre la “negación implícita” de la divinidad de Jesús (Nestorio) y
la “negación implícita” de su humanidad (Eutiques). La fórmula en oposición: lo da san
Cirilo de Alejandría; una subsistencia en dos naturalezas.

3. Las herejías tenían que ver con la trinidad y la persona del Cristo

3.1. Es evidente ya en el Nuevo Testamento un desarrollo en la comprensión de la persona y la obra

del Señor Jesucristo y la inclinación hacia errores cristológicos que niegan la humanidad o la
divinidad del Cristo. Concretamente se trata de las herejías del, Ebionismo, Docetismo,
Nósticismo, Arrianismo y Nestorianismo.

3.2. La cuestión planteada es ¿cómo se puede explicar la unidad de dos sustancias completas en la
unicidad de la Persona de Cristo? La solución vendrá por la distinción entre naturaleza y
Persona, que será definitivamente sancionada por el Concilio de Calcedonia en el año 451.

2. LAS POSTURAS Y HEREJIAS A CERCA DE LA PERSONA DE CRISTO

A. EL EBIONISMO

1. El esfuerzo por hacer comprensible la persona y la obra de Jesucristo a creyentes y oponentes

fue creciendo en intensidad en los siglos que siguieron al tiempo de los apóstoles.

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 1.1. El esfuerzo y el vivo deseo de mantener a todo costo el monoteísmo del A.T. llegaron a
confusiones que negó la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal.

1.1.1. A la muerte de los apóstoles los sucesores que siguieron inmediatamente a los
apóstoles, llamados los Padres Apostólicos o Patristas, siguieron batallando
contra las herejías en la iglesia.

1.1.2. Este desarrollo fue dándose en la medida que los apóstoles no sólo
procuraban explicarlo a los creyentes, sino responder a las falsas enseñanzas
sobre su persona y su obra que empezaban a aparecer.

1.1.3. Los ebionitas eran un grupo de judaizantes quienes negaban la deidad de

Cristo y enseñaban una forma de adopcionismo que hace ver al Cristo como
un dios de segunda categoría. Para los Ebionitas, Jesús era solo un hombre
observante de la ley, lo mismo que le capacitó para ser Mesías escogido por
Dios.

2. Según el Ebionismo, por medio del bautismo, Jesús fue consciente de ser Ungido, y al
descender sobre él el Espíritu Santo quedó capacitado para ser gran profeta y maestro, pero que
fue abandonado por el Espíritu en el calvario.

3. Pablo respondió en varias de sus epístolas a los judaizantes, quienes impugnaban la suficiencia
de la obra de Cristo en la cruz. Primera de Juan responde a un gnosticismo que enfatizaba la
salvación por medio del conocimiento, y que negaban la realidad de la humanidad de Cristo.

B. EL DOCETISMO

1. Los docetas niegan la verdad de la encarnación, consideran la materia como algo malo y, por lo
tanto, decían que el Verbo no pudo tomar un cuerpo realmente; sólo pudo tomar una apariencia de
cuerpo, de ahí el nombre de docetas.

2. Esta doctrina enseña “que el cuerpo de Cristo carece de realidad material, carnal; sólo es
apariencia. Lo único real en Cristo sería lo divino; por tanto, su Pasión fue aparente.” 70 Las
diversas formas de docetismo coincidían en el intento de dar a la carne de Jesús un origen y una
naturaleza no material, con el cuidado de no poner en peligro la trascendencia de su Persona.

1.1. Para los docetistas, les escandalizaba que la naturaleza divina conviviese con la materia, que
ellos concebían tan negativamente. En la Sagrada Escritura aparecen algunas referencias a
esta corriente herética: 1Tim 2,5; 1ª Juan 4:2-3; 2ª Juan 7.

1.2. No es posible que la esencia divina pueda convivir con la materia corrupta, pues son
incompatibles. Esta doctrina aplicada al Salvador conduce directamente a considerar que la
materia es mala, y, en consecuencia, niega que Cristo tuviera verdadero cuerpo material.

3. Tendencias de docetismo en la iglesia antigua.

3.1. El hombre Jesús fue un receptáculo pasajero en el que entró Cristo en el momento del
Bautismo y de donde salió antes de la crucifixión (Valentín).

70
L.F. Mateo Seco. Gnosticismo, en GER, vol. XI, pág. 61.

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 3.2. El nacimiento, la vida y la muerte de Cristo no fueron más que apariencia sin realidad
(Marción)

3.3. Cristo tuvo un cuerpo visible, capaz de sufrir, pero ese cuerpo ni era ni material, ni fue
engendrado de la sustancia física de la Virgen; él no hizo más que pasar a través de María
(Apeles).

3.4. En la cruz murió realmente un hombre, pero no fue Jesús, sino Simón de Cirene, que había
permutado sus rasgos físicos con Jesús (Basílides).

C. MONARQUIANISMO

1. El monarquianismo: Los que niegan que exista en Dios pluralidad de personas, decían que en Dios
hay una sola Persona. El monarquianismo comprende la existencia de una única Persona que es el
Padre.

1.1. Según sus concepciones teológicas, en Dios no existe pluralidad de personas, porque Dios es
Uno, defender lo contrario supondría incurrir en el politeísmo pagano. El silogismo
teológico de ellos; decir que Cristo es Dios, es incurrir en el politeísmo, y la pluralidad de
Dios. Para defender la unicidad de Dios, hay que negar que cristo es Dios, y declarar que
Cristo es distinto del padre.

1.2. Los monarquianos decían que las tres personas divinas no eran otra cosa que tres formas
distintas del manifestarse de Dios. Más tarde esta doctrina se conoció como el modalismo o
sabelianismo. El monarquianismo, afirma que cuando hablamos de “persona” en Dios, en
realidad nos estamos refiriendo al modo de manifestarse del único Dios.

2. En la Creación se manifiesta como Padre; en la Redención, como Hijo, y en la Santificación, como

Espíritu Santo.

2.1. Es una persona y la misma persona nos ha creado, redimido y santificado. Por ello puede
decirse que Dios Padre ha sufrido y muerto en la Cruz (de ahí la denominación de
“patripasianismo”).

D. SUBORDINACIONISMO

1. El subordinacionismo, son aquellos que creen que las personas del Hijo y del Espíritu están
subordinadas al Padre, es decir, le son inferiores, lo cual equivale a negar que sean Dios en la
divinidad.

1.1. El subordinacionismo dice: El Hijo es inferior al Padre; es un “dios” de segunda categoría,

afirma que el Hijo es inferior y subordinado ontológicamente (es decir, en el orden del ser de
Dios el Padre, Cristo es inferior en esencia. De San Juan, Jn 14:28 “El Padre es mayor que
yo”, claramente referido a la Humanidad de Cristo. Dicen que este Logos está subordinado al
Padre, como si fuera un demiurgo.

1.2. De la humanidad de Jesús en Mateo 19:17 son interpretados como que existe una cierta
inferioridad del Hijo con respecto al Padre. Así sucede, en los ambientes neoplatónicos, se
entiende esa inferioridad en el sentido de que Dios es absolutamente trascendente y su esencia
no puede entrar en contacto con el mundo exterior.71
71
Cuando leemos en él evangelio que Cristo ha recibido del Padre la autoridad de perdonar los pecados (Jn.I,29),
resucitar a los muertos, dar justicia, santidad y salvación, Juez de los vivos y de los muertos, y ser honrado de la misma
manera que el Padre (Jn.5, 21-23); no se hace énfasis solo de la divinidad tampoco de la humanidad; sino que son en sí

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 2. Al principio la doctrina del subordinacionismo fue sólo una tendencia que consideraba al Hijo
inferior al Padre, o una expresión inadecuada de la relación del Hijo con el Padre (motivada por el
hecho de que el Hijo es la segunda persona de la Santísima Trinidad).

2.1. En el siglo IV se radicalizó totalmente, hasta el punto de considerar a Jesucristo como un

Dios de segundo orden o, mejor, como la primera de las criaturas. En nuestros tiempos hay
iglesias que consideran que solo Jesús es Dios. Y otros es un hombre pero superior a
nosotros que algún día llegara a ser un Dios. De ahí que se necesite un ser intermedio que
por naturaleza sea inferior a Dios, pero superior al mundo que entre en contacto con Dios.

2.2. El subordinacionista, sostiene que Cristo no es una persona divina, sino que en El habita una
fuerza divina e impersonal. La fuerza divina convierte a Jesús en (omoou/sioj = Patri/. Pero
no de igualdad esencial o consustancialidad con el padre, sino que se refiere a la fuerza
espiritual del Padre de la que ha participado el Hijo.

2.3. Afirmaron que Cristo fue puro hombre, y lo que Jesús tenía de divino era sólo esta fuerza
espiritual recibida del Padre. Aunque nació de modo milagroso de Santa María, en el
Bautismo, Dios le infundió un poder sobrenatural y lo adoptó como Hijo. Seguido a estas
herejías, aparece… el representante más extremo de esta doctrina el famoso Arrio.

E. ARRIANISMO

1. El (Concilio Nicea 325) convocado por el emperador Constantino, enfrenta el error de Arrio

1.1. Arrio llama Dios a Jesús, pero lo entiende de manera subordinacionista. Le llama hombre,
pero niega en él, un alma humana. Ni Cristo es hombre como nosotros; ni es Dios como el
Padre. 72 No es Dios, por ser creado, lo cual conlleva una pasibilidad humana; no es
verdadero hombre, porque no tiene alma humana. El error de los arrianos habían hecho de
Cristo solo una criatura, el error circula hasta nuestros tiempos.

1.2. La argumentación de Arrio para negar la divinidad del Logos, era simple: el Nuevo
Testamento está lleno de datos sobre la finitud de Cristo, según los evangelios, Cristo
experimenta dolor, turbación, ora, ignora, teme, progresa, se ve abandonado…Todo esto es
incompatible con la idea del Absoluto, de ahí que el hombre no encuentra en Cristo al
Absoluto Dios.73

2. La doctrina arriana relativiza la humanidad de Jesús y se desarrolla en el apolinarismo y se

fortalece por la declaración de Nicea. Nace de un mal entendimiento de la noción de “generación”
en Dios.

mismas consideradas, en la persona del Mesías, verdadero Dios verdadero Hombre, en cuanto estaban unidas las dos
sustancias en una sola persona. Pensando de esta manera nos evitamos el peligro de pensar que Cristo es inferior al
Padre más si consustancial a Dios e igual a Dios.
72
R.C. Sproul. Las Grandes Doctrinas de la Biblia, Editorial Unilit, 1996, pág. 85. “En el Concilio de Nicea, en el año
325 D.C; la iglesia en oposición a la herejía arriana declaró que Jesús había sido engendrado, no hecho, y que su
naturaleza divina era de la misma sustancia (homousios) que la del Padre. Esta afirmación declaró que la Segunda
Persona de la Trinidad es una en sustancia con Dios el Padre. Es decir, el Ser de Cristo es el ser de Dios. No es solo
semejante a la Deidad, sino que es la Deidad.”
73
El Diacono San Atanasio responde: “El Logos se ha hecho hombre para divinizarnos en él… La carne de Cristo, por
estar unida al Logos, ha sido salvada y redimida la primera. Nosotros hemos sido salvados en él, ya que somos unidad
con él”. San Atanasio se esfuerza en probar que los rasgos aducidos por los arrianos no dañan la Trascendencia del
Logos, pero si afecta el carácter de su verdadera humanidad en unión con la divinidad.

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 2.1. Según Arrio, Cristo no procede de la substancia del Padre, sino que fue hecho por la
voluntad divina. Cristo no es Hijo de Dios por naturaleza, sino por gracia. El Hijo no ha sido
engendrado desde la eternidad, sino creado por libre voluntad del Padre. El Hijo es la
primera criatura del Padre, pero no es “Dios de Dios.”

2.2. Arrio defiende, además, que, en la Encarnación, el Logos no asumió una naturaleza humana
íntegra, sino que se une al cuerpo de Cristo como principio de animación de Cristo. En este
planteamiento Cristo no es ni Dios verdadero ni hombre verdadero.74

2.3. Cuando Arius negó que el Hijo preexistente, es plenamente Dios, el Consejo de Nicea (325)
formuló (el Credo de Nicea), retomo la frase de Tertuliano “de una sustancia y tres
personas”75 El concilio de Nicea, condena a Arrio, pero sólo aborda el error relativo a la
divinidad del Hijo: “nacido del Padre antes de Todos los siglos, Dios de Dios, luz de Luz,
Dios Verdadero de Dios verdadero.” 76

F. APOLINARISMO

1. El concilio de Constantinopla (381) convocado por el emperador Teodosio I, enfrenta el error de

Apolinar de Laodicea (310-390) discípulo de san Atanasio.

1.1. Apolinar llama a Cristo hombre, por cuanto hay en Él un cuerpo movido por un principio
espiritual, que es la palabra de Dios. Pero rechaza la concepción filosófica del hombre en
Cristo porque el alma fue sustituida por el logos. Apolinar dice: “Jesús es perfecto Dios;
ahora bien, dos cosas acabadas, perfectas, no pueden constituir una única realidad. Por
consiguiente, la humanidad de Cristo no puede ser perfecta.”

1.2. Apollinarius, ansioso por afirmar la divinidad del Hijo, enseña que el Logos sustituye el
espíritu humano en la tierra de Jesús y da una respuesta negativa. Según él, dos seres
completos no pueden hacerse uno: si un Dios perfecto se asocia a hombre un perfecto,
tendríamos dos Hijos de Dios: uno por naturaleza y otro por adopción. Si es así solo abría un
traslape yuxtapuesto, no Encarnación.

2. Las discusiones que se dieron entre Apolinar, san Dámaso y entre Nestorio y san Cirilo después
del concilio de Nicea, hace brotar el error de Arrio en Constantinopla, con más fuerza y mejor
elaborado filosóficamente por Apollinarius, un discípulo de San Atanasio que intenta combatir a
Arrio.

2.1. Apollinarius, se muestra conforme en mantener la unidad perfecta de Cristo. Sus

concepciones son: Sólo un Dios puede salvarnos; el hombre es impotente. Era necesario que
Dios naciera, sufriera y muriera por nosotros. Pero Apolinar, se plantea si esta unidad es
posible cuando el Verbo asume en la Encarnación una humanidad completa, y termina

74
Historia del Cristianismo. Desde la Era de los Mártires hasta la Era Inconclusa, Editorial Unilit, 2009, pág. 190.
El Arrianismo Fue refutado radicalmente por San Atanasio y condenado en el sínodo de Alejandría en el año 320, y en el
Concilio de Nicea en el año 325. Las palabras en juego, y la razón del por qué muchos no querían aceptar el credo
Niceno, es por el peligro de decir que no hay distinción en el seno de la trinidad, por tal razón algunos preferían decir:
de semejante sustancia (homoiusios) para marcar distinción en las personas de la trinidad; otros decían (homousios),
de la misma sustancia, para afirmar la igualdad del hijo con el padre y el Espíritu Santo. No ha sido aceptado por
muchos, pero se dice que Constantino sugirió la palabra (homousios) en el concilio Niceno.
75
Ibíd., pág. 174.
76
Ibíd., pág 175.

Página 73 de 141
 negándola. Niega a Cristo un principio intelectual humano (Nous), aunque le concede un alma
sensitiva.

2.2. Para Apollinarius, si se ha de establecerse una verdadera unidad en la persona de Cristo, sólo
puede lograrse recortando la naturaleza humana de Jesús. Apolinar utiliza la división
tricotómica del hombre, distinguiendo en el hombre un alma sensible o inferior y un espíritu
superior (“pneuma”) En Jesús este pneuma estaría sustituido por el Verbo.

2.3. Cristo sería un hombre celeste, con una sola conciencia: la divina. De esta forma se niega la
posibilidad de pecar de Cristo, pero se hace por un camino erróneo: negándole el que tenga un
alma espiritual.

3. La afirmación de apolinar es que el hombre varía según las épocas y las culturas, pero Cristo no,
porque no es igual de hombre como nosotros.

3.1. Él es un hombre celeste, el problema de este razonamiento en efecto, es que al no tener

inteligencia y voluntad humana, Cristo no tendría libre voluntad ,ni las tentaciones que paso
fueron reales, por lo tanto lo que no asumió Cristo en su carne, no puede ser salvado. Según
Apolinar, en Cristo no puede haber dos personas; tampoco dos naturalezas, sino una sola. 77

3.2. El apolinarismo fue refutado especialmente por San Gregorio de Nisa. Se le condenó en el
sínodo de Alejandría (362). El papa San Dámaso lo condenó en el Sínodo de Roma (377). Y
se le condena finalmente en el Concilio I de Constantinopla (381). 78 Diodoro de Tarso
combatió las herejías de Arrio y Apolinar de Laodicea.

3.3. Al tratar de mantener la integridad de las dos naturalezas, frente a los apolinaristas, distingue
en el Salvador al Hijo de Dios y al Hijo de David. Sólo de forma figurada, y por ser el templo
del Verbo, se puede decir que el Hijo de David es el Hijo de Dios. Pero el a su vez, el Hijo de
Dios no sería hijo de María: el Verbo no ha tenido dos nacimientos, uno eterno y otro en el
tiempo. En consecuencia, el hijo nacido de María no sería Hijo de Dios por naturaleza, sino
por gracia. Por tanto a María, no se le puede llamar propiamente theotokos, con esta idea en
Constantinopla 381, surge el Nestorianismo.

G. NESTORIANISMO

1. El concilio de Éfeso (431) se celebró en la actual Turquía, fue convocado por el emperador
Teodosio II. Se debatió sobre la naturaleza de Cristo, dada la negación de los nestorianos a la
unicidad de la naturaleza de Cristo. 79

77
Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III., pág. 87. “El Hijo de Dios no se unió
con una persona humana, sino con una naturaleza humana. La prueba de ello es que Cristo es sólo una persona. Fue
una persona divina, no meramente una naturaleza divina, la que asumió la humanidad, o que se encarnó. Por ello,
sigue que la naturaleza humana de Cristo, considerada por separado, es impersonal. A esta se objeta desde luego que
la Inteligencia y la voluntad constituyen personalidad, y que por cuanto estas pertenecen a la naturaleza humana de
Cristo. Ésta es la doctrina llana de la Escritura, porque el Hijo de Dios, una persona divina, asumió una perfecta
naturaleza humana, y, sin embargo, permanece como una persona.”
78
En concreto, la argumentación de san Dámaso repite el modelo usado en Tertuliano u Orígenes: “Si Jesús, no tenía
un alma como la nuestra, no podemos decir que haya sido salvada nuestra alma, en la cual reside el principio de
nuestro mal. Porque le confesamos Salvador del hombre entero, confesamos que asumió al hombre entero, cuerpo y
alma.”
79
Los Nestorianos consideraban en el concilio que la naturaleza, divina y humana de Jesús, se encontraban separadas,
prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina. “Jesús será perfectamente Dios y perfectamente hombre, pero de
tal manera que Dios y el hombre constituyen en él dos sujetos, incluso en el nivel último del ser”. Dios se apropia la
personalidad de Jesús, pero no se le pueden atribuir que Dios haya sufrido en Jesús, o que haya vivido una vida humana
en él.

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 1.1. Para Nestorio la unión de las dos naturalezas en Cristo, es solamente una unidad moral. Por
eso, aun admitiendo en teoría esta unidad, habla del Verbo y del hombre Jesús como de dos
personas distintas. El error de Nestorio; es afirmar que la persona de Cristo, no es la misma
que la persona del Verbo antes de la Encarnación.

1.2. Nestorio siendo patriarca de Constantinopla, predicó que el título de theotokos no es

aplicable a Santa María. Siguiendo el esquema logos-Anthropos, parte de las dos naturalezas
la divina y la humana, que después de la unión han quedado completas y sin confusión.

1.3. Habla de una unión personal, (prósopon unionis); pero a pesar de estas palabras, para
Nestorio, esa “persona de la unión” es algo unido sólo moralmente, ya que el prósopon
unionis es entendido: como una comunicación que el Verbo hace a la humanidad digna, y
del poder, autoridad y carácter adorable de Jesús.

2. No hay mezcla de las naturalezas entre sí; cada una conserva sus propiedades por separado y
obra conforme a ellas. Según Nestorio, las dos naturalezas de Cristo subsisten en su propia
personalidad y se unen en el prósopon de la unión. Desde esta posición entiende que, María no es
la theotokos, sino Cristokokos, por qué solo es madre de la humanidad del Cristo y no de su
divinidad.80

2.1. La teología Nestoriana a cerca del Cristo, dice, que aunque estas dos naturalezas están
unidas en Cristo, esta unión no es según la hypóstasis (katá hypóstasin), Para el no cabe la
comunicación de idiomas. Por ello no quiere que se atribuyan al Verbo las acciones y
pasiones de la humanidad de Jesús. Es hora ya de que demos la declaración de fe del
concilio de Calcedonia, al que reiteradamente nos venimos refiriendo relativas a la unión
hipostática. 81

2.2. La doctrina nestoriana fue condenada como errónea, decretándose, que Cristo era una sola
persona con sus dos naturalezas inseparables; asimismo se decretó la maternidad divina de
María. San Cirilo logró que se aprobara un decreto redactado por él que deponía y
excomulgaba a Nestorio.82

80
Los teólogos de Antioquía mantenían con celo la realidad de la humanidad de Jesús que parecía poner en peligro su
deidad. Teodoro de Mopsuestia y su alumno Nestorio, separan la deidad de la humanidad hasta el punto de negar la
unidad de su persona. Para preservar la unidad del consejo de Éfeso (431) se afirmó que María es la “portadora de Dios”
(Theotokos, más tarde popularmente traducido como "Madre de Dios"). Los nestorianos decían que María es paridora
del Cristo, y no portadora de Dios. Lo que se estaba debatiendo según Justo l. Gonzales, no era la dignidad de María,
sino la dignidad de Cristo.
81
José Grau, “Catolicismo Romano”, E.E.E. Barcelona, tomo I, pág.191.
“Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo,
nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente,
y él mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad,
y él mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado
(He.4:15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y él mismo, en los últimos días, por
nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de
reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división,
sin separación, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino conservando, más
bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no partido o dividido
en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo, como de antiguo acerca de Él
nos enseñaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el Símbolo de los Padres.”
82
San Cirilo escribe una carta dedicada al problema de la unidad de Dios y hombre en Jesús. Frente a las tendencias
separadoras nestorianas, la tesis de la carta es que dicha unidad no se da meramente en la forma de presentarse o de
aparecer ante nosotros, sino en la realidad misma del ser de Jesús, donde afirma que la unidad, no implica, una
transformación del Logos en un hombre. La divinidad sigue siendo divinidad y la humanidad sigue siendo humanidad.
Pero la unidad es tal, que al Logos se le puede llamar hijo de hombre, con toda propiedad. A esta unidad que permite a
Dios hacer propio y ser suyo aquello que no es Dios, es una unión en la subsistencia.

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 2.3. En cuanto a Cristología los pastores deben reconocer a tiempo el problema y evitar
dificultades serias en las iglesias de hoy, es nuestra responsabilidad marcar bien el camino
del creyente para reconocer a Jesús el Cristo, mediador entre Dios y los hombres.

H. EUTIQUIANISMO

1. EL Concilio de Calcedonia (451) debate el error de Eutyches de la escuela de Alejandría. Que

alegó que las dos naturalezas de Cristo estaban, en la encarnación, fusionados en uno. 83

1.1. El problema a confrontar en el concilio de calcedonia es; que la humanidad y la divinidad de

Jesús es total y completa pero independientes antes de la unión, después de la unión es una
sola naturaleza plena. El error de Eutiques es tendencia de monofisismo, su monofisismo
afirma que Cristo es una Persona de dos naturalezas, pero que por la unión que hay entre
ambas ya no subsiste más; que una sola naturaleza, la naturaleza divina.

1.2. Puesto que la naturaleza humana habría quedado absorbida en la divina. La pregunta muy
compleja para nuestros estudiantes; ¿Quiere decir que la humanidad de Jesús deja de ser una
humanidad plena e independiente y que sólo considerada antes de la unión puede ser tomada
por una humanidad plena, pero con una sola naturaleza? Este punto de vista fue descartado en
el Concilio.

2. La consecuencia es obvia: la carne de Cristo ya no es consustancial a la nuestra, sino que ha sido

transformada en algo distinto y queda en una sola naturaleza después de la unión. He aquí toda la
cristología de Eutiques.

2.1. La respuesta a la pregunta, es la confesión de fe de los concilios anteriores: Jesús es

perfecto Dios (Nicea) y perfecto hombre (Constantinopla I) y supuesto que entre Dios y
hombre se da en Jesús que son uno y es el mismo (Éfeso). El documento clave tanto de esta
controversia como del Concilio de Calcedonia es una carta de San León Magno al arzobispo
Flaviano, a la que se adhieren los Padres conciliares.

2.2. A este monofisismo de Eutiques responde la Carta del Papa León Magno (León el grande)
En el concilio de Calcedonia se lee la carta dogmática de san León Magno sobre las
naturalezas de Cristo, que insistió que Cristo es Uno y el mismo en una persona con dos
naturalezas, (divina y humana). El concilio afirmo que Jesús es verdadero Dios y verdadero
Hombre, con dos naturalezas unidas por siempre, pero “sin confusión, sin cambio, sin
división, sin separación.”

I. EL MONOFISISMO

1. Los monofisitas, Admitían que Cristo está compuesto de dos naturalezas, pero se negaban a
aceptar que, tras la unión hipostática, 84 el Verbo sigue subsistiendo en dos naturalezas.
83
Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III, pág. 87.
“Ningún atributo de una naturaleza se transfiere a la otra. Esto queda virtualmente incluido en lo que ya se ha dicho.
Sin embargo, los hay que admiten que las dos naturalezas de Cristo no se mezclan ni confunden, pero que mantienen
que los atributos de la una se transfieren a la otra. Pero las propiedades o atributos de una sustancia constituyen su
esencia, de manera que si son quitados o si se les añaden otras propiedades o atributos de otra naturaleza diferente la
sustancia misma es cambiada. Como se dice en los antiguos Credos, Cristo no es (Allos kai allos= una persona y otra
persona), sino (allo kai allo= una sustancia y otra sustancia). ... por tanto, así como el cuerpo humano retiene todas sus
propiedades como materia; y el alma todos sus atributos como espíritu en su unión en nuestras personas, así la
humanidad y divinidad retienen cada una sus propiedades peculiares en su unión en la persona de Cristo.
84
The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company. Unión Hipostática es el término teológico
usado en referencia a la Encarnación para expresar la verdad revelada de que en Jesucristo subsiste una persona en dos
naturalezas, la Divina y la humana. “Hipóstasis significa, literalmente, lo que yace debajo, la base o fundamento. De

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 1.1. Existen distintas formas de monofisismo: un tipo de monofisismo considera que la naturaleza
humana, al ser asumida por el Verbo, resultó absorbida por la naturaleza divina, otro tipo de
monofisismo plantea la unión entre lo humano y lo divino en Cristo como si de esa unión
hubiese resultado una nueva naturaleza especial divino-humana, exclusiva para Cristo.

1.2. Esto equivalía a decir que en Cristo sólo hay una naturaleza. La naturaleza humana ha sido
absorbida por la divina de modo que existe en el ser de Jesús transferencia de propiedades
fusionadas en una sola. De ahí que se les calificase con el nombre de monofisitas. Los
monofisitas afirman que en Cristo sólo existe la naturaleza divina.

2. El cristianismo Patrista y ortodoxo, insistió en su verdadera humanidad y su verdadera humanidad,

unida en una sola persona, en el siglo 3o y 4º muchos de los errores se dieron porque hubo
algunos que siguieron la plena humanidad de Jesús y otros que cuestionaron y siguieron su plena
deidad.

3. Recordemos que la unión de las dos naturalezas de Cristo es sin cambio sin transferencia y mescla
de propiedades.

3.1. La definición del concilio de calcedonia respecto a las dos naturalezas que se unen en Cristo,
ofrece un amplio marco en el que encuadra la lectura de los enunciados escriturísticos
relativos al misterio de Cristo. Ante todo, destaca la economía de nuestra salvación y la
naturaleza de la mediación de Jesucristo.85

3.1.1. Inmutabiliter: ninguna de las naturalezas ha sufrido cambio en la unión. La unión se ha

hecho en la Persona, no en las naturalezas.
3.1.2. Inconfuse: en la unión, no se han confundido las naturalezas entre sí.
3.1.3. Indivise: Las dos naturalezas no son compartimentos estancos, es decir, no están
meramente yuxtapuestas, sino estrechamente unidas.
3.1.4. Inseparabiliter: Las dos naturalezas nunca se separan, ni se pueden separar.

3.2. Los dos primeros adverbios cortan los riesgos de la cristología alejandrina; los otros dos, atajan
los problemas que arrastraba la cristología antioquena. Cada adverbio pone de manifiesto un
aspecto que es contrapesado por los demás.

3.2.1. La definición de Calcedonia salvaguarda la dignidad de lo humano en Nuestro Señor:

contra un monofisismo que despreciaba al hombre para exaltar a Dios, el Concilio de
Calcedonia, al defender la integridad de la naturaleza humana de Cristo, defiende también
nuestra dignidad humana.

3.2.2. La clave de la enseñanza del Concilio de Calcedonia está en la distinción entre persona y
naturaleza. Estos conceptos no están tomados en un sentido técnicamente filosófico, sino
que se usan en el amplio significado que les otorga el “sentido común”.

ahí vino a ser usado por los filósofos griegos para denotar la realidad en oposición a las apariencias (Aristóteles,
Mund., IV, 21). Antes del Primer Concilio de Nicea (325) hipóstasis era sinónimo de (ousia,) y aun San Agustín (Sobre
la Santísima Trinidad,) afirma que él no ve diferencia entre ellas. La diferencia fue apareciendo gradualmente en el
curso de las controversias que surgieron de las herejías cristológicas, y fue definitivamente establecida en el Concilio
de Calcedonia (451), que declaró que en Cristo las dos naturalezas, reteniendo cada una sus propiedades, están unidas
en una existencia y en una persona (eis en prosopon kai mian hpostasin) Ellas no están ligadas en una unión moral o
accidental (Nestorio), ni mezcladas (Eutiques), y sin embargo, ellas están substancialmente unidas.”
85
R.C. Sproul. Las Grandes Doctrinas de la Biblia, Editorial Unilit, 1996, pág. 86. “En el siglo quinto, el Concilio de
Calcedonia (45 d.C.) afirmó que Jesús era verdadero hombre y verdadero Dios. Las dos naturalezas de Dios, su
humanidad y su divinidad, eran sin confusión, sin mutación, sin división y sin separación.”

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 J. EL MONOTELISMO

1. El concilio de Constantinopla 681). El patriarca Sergio obtuvo del emperador la prohibición de

hablar más de la única o doble operación y voluntad en Cristo.

1.1. El monotelismo, son aquellos que creían que en Cristo solo hay una voluntad, La
argumentación es, en un sujeto único no puede haber más que una decisión u opción
personal. La dificultad está en la terminológica y en conceptualización. En ella, se confunde
“persona y naturaleza”, olvidando que la “persona” es el sujeto que actúa, y “la naturaleza”,
aquello con el que el sujeto actúa.

1.2. Para atajar el monotelismo se celebró el concilio III Ecuménico de Constantinopla (681) que
a afirma las dos naturalezas en Cristo y sus dos voluntades. Hay que confesar en Cristo
dos voluntades: la divina y la humana, y dos operaciones: la divina y la humana, según
ambas naturalezas en la persona del Cristo. Su duplicidad no comporta contrariedad entre
ellas, sino que su voluntad humana actúa sin resistencia a la voluntad divina. La voluntad
humana de Cristo tiene su propio querer connatural y espontáneo, dirigido por su voluntad
divina en todo.

1.3. Como consecuencia de la afirmación de la existencia en Cristo de las dos naturalezas

definida en el Concilio de Calcedonia la operación débase entender como la concordia y
cooperación de la doble operación divina y humana en la persona del Cristo. se adjunta la
confesión de la existencia de las dos voluntades y de las dos operaciones en la persona del
Cristo. 86 En los cánones de este concilio se rechaza directamente el monotelismo

2. San Máximo consiguió que Martín I convocara un concilio en Letrán (649). El monotelismo es
rechazado por San Máximo el Confesor. Según él, el axioma soteriológico es: lo que no fue
asumido no fue curado, se deduce de la dualidad de naturalezas en Cristo; y de esta duplicidad
se deriva la duplicidad de operaciones y voluntades en Cristo.

EL RESUMEN DE LOS CONCILIOS CRISTOLÓGICOS EN LA HISTORIA

AÑO CONCILIO AFIRMACION AFIRMACION CONTROVERSIA DEFENSOR

HUMANA DIVINA HERETICA

1er Humanidad Afirmaban solo Docetismo

siglo aparente. su divinidad
Negaban la
humanidad

2º siglo Afirmaban la Negaban su Ebionismo

humanidad divinidad, solo
es hijo de José
325 Nicea Afirmaban su Negaban su Arrianismo San Atanasio
humanidad divinidad, Afirmación de la
similar A dios verdadera divinidad
pero no eterno de Cristo.
86
Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Editorial, Nueva creación.1988, LIBRO II - CAPÍTULO XIV,
Sección V, págs. 356 – 357. Distinción de las dos naturalezas en la unidad de la Persona de Cristo. “Respecto a la
afirmación que (el Verbo fue hecho carne Jn. l: 14), no hay que entenderla como si se hubiera convertido en carne, o
mezclado confusamente con ella; sino que en el seno de María ha tomado un cuerpo humano como templo en el que
habitar; de modo que el que era Hijo de Dios se hizo también hijo del hombre; no por confusión de la sustancia, sino
por unidad de la Persona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha unido la divinidad con la humanidad
que ha asumido, que cada una de estas dos naturalezas retiene íntegramente su propiedad, y sin embargo ambas
constituyen a Cristo.”

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381 Constantinopl El logos Afirmaban su Apolinarista
aI remplazo el divinidad
espíritu humano
431 Éfeso Cristo eran dos Cristo eran dos Nestoriana San Cirilo Afirmación
personas personas de la unidad de Cristo
451 Calcedonia Cristo no es Cristo no es Eutiquianismo Afirmación de la
totalmente totalmente unidad en las dos
humano divino naturalezas en Cristo
553 Constantinopl La propiedad Afirman la Monofisismo Reinterpretación de
a II human ha sido naturaleza Calcedonia Se
absorbida por el divinidad de confirmaron los cuatro
verbo Cristo. Cristo es Concilios anteriores y
una sola se condenaron los
naturaleza errores de los Obispos
de Mopsuestia
680-681 Constantinopla Afirmación de la Afirmar la Monotelismo Se definieron dos
III voluntad humana naturaleza divina voluntades en Cristo, la
de Cristo con una sola divina y la humana.
voluntad
787 Nicea II Controversia de El icono bizantino – dimensión
las imágenes – teológica, espiritual y litúrgica
crisis iconoclasta

CONCLUSIÓN

La voluntad humana de Cristo sometida a la voluntad divina, no es como la de un extraño, porque al

igual que su carne es carne del Verbo de Dios, la voluntad natural de su carne es propia también del Verbo
de Dios. Es interesante notar, la sumisión de la voluntad humana a la voluntad divina en la persona de
Cristo, es un claro ejemplo de cómo nuestro Espíritu Humano debe estar sometido a la voluntad divina de
Dios.

Hasta aquí llegamos con los debates teológicos a cerca de Cristo, las guerras religiosas de doctrinas a
cerca de Cristo, llenan las historias eclesiásticas y de los concilios teológicos. Hasta la actualidad son
muchos los conceptos teológicos equivocados de la persona de Cristo que todavía siguen vigentes en
nuestros tiempos, los cristianos de nuestras iglesias reformadas debieran conocerla para la mejor
instrucción de los miembros de nuestras iglesias contra los errores de hoy.

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SEIS

1. ¿Cuál es la Pregunta de los debates en los primeros siglos respecto a Cristo?

2. ¿Qué produjo en el desarrollo teológico de la vida cristiana, la pregunta en la relación existente

entre el Dios Padre y Dios Hijo?

3. ¿Cuáles son las escuelas de pensamiento que estaban en constantes debates teológicos en cuanto
a la persona de Cristo?

4. ¿Qué es un concilio y cuáles son los concilios universales que se relaciona con los protestantes
en cristología?

5. ¿Cuáles son los tres errores cristológicos más conocidos, que fueron debatidos por los concilios?

6. ¿Cuáles son los nombres de las herejías más conocidas acerca de Cristo?

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 7. De todas las herejías que se estudió en el manual explica en que consiste; el Arrianismo, el
Nestorianismo, y el Eutiquianismo.

8. ¿Cuáles son los lenguajes técnicos y teológicos que reúne el concilio de Calcedonia para frenar
las herejías a cerca de la persona de Cristo?

9. ¿Cuál es el tema del debate Cristológico en el concilio de Constantinopla en el año 681 D.C?

10. ¿Cuál fue la respuesta del concilio respecto a las dos voluntades de Cristo?

LECCIÓN SIETE
Creo en los nombres y oficios de Cristo

CRISTO NOMBRE SOBRE TODO NOMBRE Y SEÑOR

INTRODUCCIÓN: Muchos han hablado y mencionado el nombre de Cristo, pero nunca murieron
dando gloria al nombre de Cristo. Algunos son conocidos universalmente, como Sócrates, Platón, Simón
Bolívar, Miguel Hidalgo, Miguel Ángel, Leonardo Davinci, etc… Jaques Rousseau se expresa diciendo
de Jesús: “si la vida y la muerte de Sócrates son las de un gran filósofo, la vida de Jesús es la de un gran
Dios.” Napoleón dijo: “Alejandro, Cesar, Carlo magno y yo hemos construido y fundado imperios sobre
la fuerza; mientras que Jesús fundó sobre el amor y millones están listos para morir por el” 87 ¿que hay
en el nombre que puede producir semejante poder e impacto? Cuando se trata del nombre de Cristo...
¡TODO! En la Biblia hay nombres de personajes muy significativos; pero los nombre de Cristo son de
mayor significancia, incomparables y de mayor importancia. Porque tiene que ver en cómo respondemos
a sus grandes nombres.

1. LA IMPORTANCIA DE LOS NOMBRES EN LA CULTURA BIBLICA

A. En la cultura bíblica el poner nombres era de vital importancia para las familias hebreas, por tal
razón al poner nombre a los hijos, va relacionado a su carácter, identidad y oficio.

1. Los israelitas a menudo escogían nombres para sus bebés basados en el carácter del niño o en su
apariencia: por ejemplo: Esaú (velludo) Jacob (Usurpador),

1.1. A algunos bebés se les daban nombres debido a un incidente en su nacimiento, o sus
nombres estaban basados en alguna esperanza u oración del padre, Jabes (dolor), por qué
con dolor lo trajo su madre al mundo. El nombre de Zacarías (porque Dios se acuerda de su
pueblo). A veces, los bebés recibían el nombre de un objeto común: como Tamar (palmera),
y Tabita (gacela). Los padres a menudo llamaban a sus hijos por la hora del día en que
87
Alberto Alvarado Bianchi. El Cristo Inefable, Sociedad promotores del libro, 1973. pág. 9.

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 habían nacido. Por ejemplo: Saharaim (aurora). Frecuentemente, la condición de la madre
también inspiraba el nombre: Lea (exhausta).

1.2. ¿Tienen importancia lo mencionado con nombres y títulos de Cristo? ¡Si! los nombres y
títulos particulares que autorizadamente se aplican a Jesucristo por mandatos divinos,
manifiesta su divinidad. En el criterio humano quizá, no se pueda atribuir mucha
importancia a los nombres, pero en relación a Cristo como verdadero Dios y verdadero
hombre, cada nombre es un título de poder y categoría.

2. La relación de los nombres de Dios con los nombres de Jesús

2.1. “El Antiguo Testamento, escrito originalmente en hebreo, revela los nombres personales
para Dios. Ellos son (hay varias maneras de escribir estos nombres porque son traducidos):
Elohim, El, Yahweh, Adonai, El Shaddai, y Sabaoth y varias combinaciones. En español,
Elohim y El son traducido Dios; Yahweh es Jehová; Adonai es Señor; El Shaddai es Dios
Todopoderoso y Sabaoth es el Dios de los ejércitos. Cuando el Antiguo Testamento fue
traducido al griego (Septuaginta) sólo dos nombres para Dios fueron usados: Theos (Dios)
y Kurios (Señor). Theos (Dios) es usado para traducir a Elohim, El, El Shaddai y Sabaoth.
Kurios es la traducción de donai y Yahweh. Jesús es el cumplimiento de todos los nombres
personales de Dios del Antiguo Testamento.” 88
2.2. Conocemos las cosas y las personas por su nombre, a Dios lo conocemos también por sus
nombres, ellos denotan su carácter.

2.2.1. Los nombres de Dios se relacionan con el nombre compuesto de Jesucristo, Jesús está
directamente asociado con Theos y Kurios, Cristo está asociado con el “ungido o
enviado” el hijo de Dios, que es Dios mismo. Así que los nombres de Dios y del señor
Jesucristo, son aquellos por los cuales son conocido entre su pueblo; “sálvame, oh Dios,
por tu nombre” (Sal. 54: l); “en ti confiarán los que conocen tu nombre” (Sal.910).

2.2.2. En la versión reina-valera1960, se distinguen dos nombres primarios de Dios. La del

nombre Jehová y el nombre Adonaí. “Jehová” se usa para Jehovah; y la palabra “Señor”
para la palabra Adonaí. Cada una de estas palabras, Jehová y Adonaí, describe el
carácter de Dios y sus acciones hacia la humanidad, distinguiéndolo entre su Santo Ser
y el hombre pecador. 89

B. Jehová, es el Nombre personal de Dios, es el Nombre que está sobre todo otro nombre.

1. Es el Dios de pactos cuyo significado teológico, es Liberador y Redentor. Cada vez que se usa en
la Escritura está conectado con liberación de parte de Dios: “Cuando los capitanes de los carros

88
Cornelio Hegeman. Manual de Cristología, Seminario Internacional de Miami, 2007, pág. 30. Web site,
www.mints.edu
89
Luis Berkhof. Sumario de Doctrina Cristiana, Editorial T.E.L.L. Sexta Edición, 1992, págs. 41-42. “Algunos
nombres del Antiguo Testamento denotan que Dios es el Altísimo o Dios alto. Los nombres El y Elohim indican que
Dios es fuerte y poderoso y que por tanto debe ser temido. Elyon denota su elevada naturaleza como el Alto Dios el
objeto de reverencia y adoración. Otro nombre que pertenece a esta clasificación es Adonai, generalmente traducido
por «Señor», es decir, el Poseedor y Soberano de todos los hombres. Otros nombres expresan el hecho de que Dios
tiene relaciones benévolas o amistosas con sus criaturas. Uno' de tales nombres, muy común entre los patriarcas, era el
nombre Shaddai o 'EI-Shaddai, que hace énfasis en la grandeza divina, pero sólo como fuente de consuelo y bendición
para Su pueblo. Tal nombre indica que Dios rige los poderes de la naturaleza y hace que sirvan a sus propios designios.
El mayor de' los nombres de Dios, que siempre ha sido sagrado para los judíos, es el nombre de Jehová (Yahvé). Su
origen y significado nos son indicados en Éxodo 3:14, 15. Este nombre expresa la inmutabilidad de Dios, es decir, que
Dios siempre es el mismo, y de un modo especial que jamás cambia en las relaciones de su pacto, que es siempre fiel en
el cumplimiento de sus promesas. Con consecuencia encontramos otro nombre, el de «Jehová de los ejércitos». Este
nombre nos da un cuadro de Jehová como el Rey de gloria rodeado de las huestes celestiales.”

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 vieron a Josafat, dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; mas Josafat clamó, y
Jehová lo ayudó, y los apartó Dios de él” (2ª Cron.18:31).

1.1. Aunque el Nombre personal de Dios, Jehovah, se escribía, jamás se pronunciaba. Los judíos
consideraban ese nombre demasiado sagrado como para ser pronunciado por labios humanos.

1.1.1. Es posible que su pronunciación no sea la correcta hoy en día. “El nombre Jehovah, en
hebreo, se deletrea JHVH, que más tarde se le agregaron las vocales, en (Yahweh).” 90
Una razón por la cual la palabra Jehovah fue suprimida fue para imprimir su
solemnidad reverencia y respeto a Dios por su nombre, sobre las mentes y los corazones
de la gente de todo el mundo.

1.1.2. Cuando el Señor “Jehová” apareció a Moisés en la zarza ardiente, y lo envió para sacar
a los hijos de Israel desde Egipto y llevarlos a la tierra prometida, Moisés preguntó,
“He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha
enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les
responderé? … Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.”
(Ex. 3:13, 14).

1.1.3. Jehovah es el eterno YO SOY. No hay ni pasado ni futuro para con Jehovah; Él es el
Eterno Presente, el Auto-Existente, Aquel que se da a conocer de sí mismo. Jesús hizo
mucha referencia a este nombre en el Nuevo Testamento, “Yo Soy la puerta Yo Soy el
camino, Yo Soy el Buen Pastor”, etc…

C. Adonaí, es el nombre de posesión que Dios tiene sobre su pueblo

1. El termino Adonaí en realidad significa Maestro, señor y Dueño; aquel que es propietario, aquel
que rige y bendice a los suyos. Aparece en Génesis 15:1-2: “Después de estas cosas vino la
palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu
galardón será sobremanera grande. Y respondió Abram: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo
así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?”

1.1. Como hemos visto anteriormente, Adonaí puede ser traducido con la palabra “Señor”, es
usado de dos maneras en las Escrituras.

1.1.1. Como un señor de esclavos: “Entonces el criado puso su mano debajo del muslo de
Abraham su señor, y le juró sobre este negocio. Y el criado tomó diez camellos de
los camellos de su señor, y se fue, tomando toda clase de regalos escogidos de su
señor…” (Gen. 24:9, 10). Un hebreo podía venderse a sí mismo a otro hebreo, el cual
llegaba a ser su señor. Pero no podía hacerlo para siempre; porque al año sabático, o
al año del jubileo, todos los esclavos debían ser liberados.

1.1.2. Como un esposo en relación para con su esposa: “como Sara obedecía a Abraham,
llamándole Señor, Adonaí…” (1 Pedro 3:6ª; Génesis 18:12). O por elección por amor
a su familia, “Y si el siervo dijere: Yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos, no
saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces, y le hará estar junto a la
puerta o al poste; y su amo le horadará la oreja con lesna, y será su siervo para
siempre” (Ex. 21:5, 6).

2. LOS NOMBRES DE JESUS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y NUEVO TESTAMENTO

90
Diccionario Bíblico Certeza, Varios autores; David Powell traductor, Editorial Certeza Unida, Segunda Edición
Ampliada, 2003. Inciso e. págs. 366 - 367.

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A. La Biblia está llena de referencias a Jesús de todas las formas posibles.

1. ¿Por qué existen tantos nombres diferentes de Jesús? indica la posición importante y
prominente que Jesús ejerce en el plan de Dios para la salvación de la humanidad. Los
nombres sirven como una descripción de quién es Jesús, y cómo Él trabaja en las vidas de las
personas, orientándolos al camino de la vida eterna, antes que el error, la perdición y la
condenación en el juicio final.

2. No hay nada más terrible y sumamente peligroso que una persona se equivoque sobre algún
nombre, una equivocación de nombre en un medicamento por error de un doctor o
farmacéutico, puede llevar a personas al borde de la muerte. Así mismo un error de nombre en
la religión tomando en vano el nombre de Cristo puede conducir la muerte de muchas
personas sin Dios.

3. El hecho importante para nosotros, es que los nombres y títulos o vocaciones de Jesús,
expresan el origen sagrado y su divinidad. Los nombres o títulos esenciales de Jesucristo
fueron revelados antes de su nacimiento y se dieron a conocer a los profetas que lo
antecedieron en el estado terrenal (Lucas 1:31; 2:21; Mateo 1:21, 23, 25; y compárese Isaías
7:14; Lucas 2:11.

B. Los nombres de Jesús y sus significados personales, son profetizados desde el Antiguo Testamento.

1. Los nombre de Jesús no fueron puestos por José y María, pues desde antes de su Nacimiento en el
Antiguo Testamento ya se había mencionado el cómo iba llamarse, eso hace ver que Dios es
propiamente celoso de la santidad de su propio nombre (Éxodo 20:7; Levítico 19:12;
Deuteronomio 5:11). Una de las primeras maneras en que conocemos a otra persona es sabiendo
su nombre. Esa no es una tarea simple cuando se trata de Jesús, conoceremos los 10 nombres
importantes de Jesús reveladas desde el A.T. Eso te ayudará a identificar quién es El.

1.1. El señor Jesucristo antes de nacer, ya tenía nombres. Los nombres que el A.T. da a Cristo
antes de nacer están mencionados en Isaías 9:6 “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es
dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre 1a. Admirable, 2a.Consejero,
3a.
Dios fuerte, 4a.Padre eterno, 5a.Príncipe de paz.”

1.1.1. EMMANUEL, es el nombre de Dios que RELACIONA su presencia con nosotros, es

decir que él, está eternamente presente y para siempre con nosotros. Su nombre lo
ubica dentro la historia humana, como el Dios inmanente con poder y autoridad desde
el pasado, presente y futuro. Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la
virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel (Isaías 7:14).

1.1.2. ADMIRABLE. Es el nombre de Dios que IDENTIFICA a Dios como rey, al que todos
deben honor y Gloria a su nombre. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y
el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios
Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6).

1.1.3. CONSEJERO. es el nombre de Dios que CALIFICA a Dios como pastor, Guía de su
pueblo y Consejero. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado
sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre
Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6).

1.1.4. DIOS FUERTE. Es el nombre de Dios que DESCRIBE su poder y la fortaleza de su

pueblo. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su

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 hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz (Isaías 9:6).

1.1.5. PADRE ETERNO. Es el nombre de Dios que REVELA La trascendencia y la

eternidad de su amor. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado
sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre
Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6).

1.1.6. PRÍNCIPE DE PAZ. Es el nombre de Dios que INTERNA su presencia entre nosotros
con el verdadero Shalom que trae paz espiritual con Dios. Porque un niño nos es
nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre
Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz ( Isaías 9:6).

2. El mensaje principal difundido por el Señor mismo y por sus seguidores era, que en el nombre de
Jesús se debe ir directamente para depositar en él una fe obediente y mantenerse firme hasta el fin.
Es muy fácil comprender por qué Dios nos manda a hacer esto, luego de considerar las muchas
formas en que Jesús es descrito con sus muchos nombres y títulos.

C. Reflexionemos sobre cuán precioso e importante es Jesús para la salvación del género humano. Esto
es un hecho: Jesús es absolutamente suficiente como Salvador.

1. Ningún otro salvador es necesario además de él, o en conjunción con él. A medida que
conocemos mejor, a Jesús él nos dará, su gran poder y lo que necesitamos para vivir una vida
realmente integra en una sociedad posmoderna que ya no cree en las metas narrativas de Jesús
como fuente de interpretación para una vida con significado eterno.

2. Aquí hay algunos nombres de Jesús en el N.T. para conocerle aún más, hay otros que no han sido
listados aquí, los que están enlistados, son los más conocido y relacionados a su ministerio y
pasión. Por ejemplo antes de su muerte era más común el nombre de Jesús, y después de su
muerte y resurrección era más común ver la predicación de los apóstoles de que él es el Cristo o
Jesucristo.

3. Nombres de Jesús y sus significados personales, mencionados en el Nuevo Testamento, Los

nombres que se le dieron al señor Jesucristo cuando nació

3.1. Jesucristo tiene nombre personales dentro de la divinidad que están asociados con Theo y
Kurios desde el A.T, usar su nombre en un acto sagrado en vano, está prohibido (Éxodo
20:7).

3.1.1. JESUS. Jesús es el nombre individual del Salvador, escrito en esta forma, es de
derivación griega; su equivalente en hebreo era Yehoshua o Yeshua, o como lo
conocemos en castellano, Josué. El ángel le dijo a María: Jesús (Mateo 1:21).

3.1.1.1. En su forma original, era bien sabido que el nombre significaba “Ayuda de
Jehová” o “Salvador”. Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un
hijo, y llamarás su nombre JESÚS (Lucas 1:31) “Y llamarás su nombre
JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21)

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 3.1.1.2. Es el nombre que muestra el PROPOSITO del nacimiento de Jesús. Jesús
significa “Salvación de Dios” Los ángeles le dijeron a los pastores (Lucas
2:11).

3.1.1.3. Jesús es nuestro salvador,: pero que ahora ha sido manifestada por la
aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a
luz la vida y la inmortalidad por el evangelio (1ª Timoteo 1:10 (1 Pedro
1:11, Hechos 13:23)

3.1.2. CRISTO (¡Cristo no es su apellido!) es la PROMESA hecha y cumplida en Jesús.

Hubo muchos nombres de Jesús en el tiempo de Jesús. Así que Cristo le identificó
como el Jesús quien era el Mesías.

3.1.2.1. “Cristo es un título, no un nombre, se usa en el Nuevo Testamento más a

menudo que cualquier otro título de Jesús. Viene del griego CHRISTOS que
literalmente significa “UNGIDO”. Cuando a Jesús se le llama Cristo, está
siendo llamado el Mesías. Si tradujéramos el nombre y el título
directamente diríamos “Jesús Mesías”. Con este título hacemos una
confesión de fe que Jesús es el largamente esperado ungido de Israel, el
Salvador que redimiría a Su pueblo.” 91

3.1.2.2. Mesías es un título sagrado y no es una designación ordinaria o nombre

común; es El “ungido” tan largamente esperado, quien libertaría a Israel,
del pecado, la opresión del enemigo y de la muerte. (Juan 4:25-26). Mateo
24:5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a
muchos engañarán. Marcos 13:21. - He. 3:6.14 - 1 Pe. 1:11, 19.

3.1.3. JESUCRISTO. El nombre “Jesucristo” es el resultado de la fusión de las palabras

“Jesús” y “Cristo”. “Jesús” es un nombre propio (en el lenguaje moderno diríamos
“civil”), “Cristo” es el “título” mesiánico con el cual los apóstoles expresan su fe en
el misterio inmanente y trascendente del Verbo hecho carne (Jn 1, 14).92

3.1.3.1. De esta forma, el término “Jesucristo” constituye en sí mismo una profesión

condensada de la fe que arranca de la confesión inicial de Simón Pedro:
“Tú, (Jesús), eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” (Mt 16,16). Con el
nombre “Jesucristo” se identifica, a Aquel que hilvana la Antigua y la Nueva
Alianza. El que fue prometido y esperado como Mesías, para la
consumación de la obra de la redentora como “Jesús El Salvador.”

3.1.3.2. Es por ello que el apóstol Pedro confiesa ante los dirigentes de Israel que le
interpelan: “…la salvación tiene lugar “en nombre” de nuestro Señor
Jesucristo” (Hch 4,10). Este “en nombre” quiere decir: Él es “El Salvador”,
el “Emmanuel”, el “Dios con nosotros” y, a la par, el Sumo y Eterno
Sacerdote.
91
R.C. Sproul. Siguiendo a Cristo, 1ª Edición 1997, Editorial Unilit, págs. 24 – 24.
92
R.C. Sproul. Siguiendo a Cristo, 1ª Edición 1997, Editorial Unilit, págs. 24 – 25. “En el Antiguo Testamento el
concepto de Mesías fue creciendo a través de los años mientras Dios progresivamente desplegaba el carácter y función
del Mesías. El término Mesías significaba inicialmente tan sólo “uno que estaba ungido por Dios para una tarea
específica”. Todo el que fuera ungido para desempeñar una obra para Dios, tal como un profeta, un sacerdote o un rey
podía ser llamado Mesías en sentido amplio. A través de las declaraciones proféticas del Antiguo Testamento se fue
desarrollando el concepto del Mesías, aquel que iba a ser ungido de Dios en forma única para cumplir una tarea
divina. Cuando los escritores del Nuevo Testamento adscribieron el cumplimiento de esas profecías a Jesús, hicieron
una afirmación de tremenda importancia. Estaban diciendo que Jesús era aquel "que iba a venir". El cumplió todas las
promesas de Dios que convergen en la persona del Mesías.”

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 3.1.3.3. Jesucristo es la plenitud de la Ley y los profetas, el Rey de reyes y Señor de
señores, y ello de modo radical y exclusivo: “…en ningún otro está la
salvación, porque a la humanidad no le ha sido dado ningún “otro nombre”
por el que pueda uno salvarse” (Hch 4,12).

3.1.4. SEÑOR, Kurios es la palabra, que muestra la POSICION más alta de Jesús como rey
y dueño del universo. (Fil. 2:9-11) tiene relación con Adonaí del Antiguo Testamento,
que dice, que el Señor es Amo y Dueño.

3.1.4.1. Señor en el Nuevo Testamento, es utilizado como un homenaje para honrar a

un hombre importante. ¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo
que yo digo? Lucas 6:46 (Marcos 14:14. - Lucas 5:5; 8:24. - Juan 11:28).

3.1.4.2. Los discípulos utilizaban este término para rendir homenaje a Jesús como su
Maestro y Señor. Y cuando el Señor la vio, se compadeció de ella, y le dijo:
No llores. (Mateo 22:43-44). Lucas 7:13 (Lucas 10:1. Mateo 8:2, 6,8. - He.
2:3 - He. 7:14 - Sto 1:1).

3.1.4.3. Señor Jesucristo, muestra el Señorío y gobierno de Jesucristo como dueño

de nuestras vidas y nuestra esperanza. Mas nuestra ciudadanía está en los
cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo;)
Filipenses 3:20) Tito 1:4; Sto. 1:1; 1ª Pe. 1:3, Judas 4.

4. Más nombres de Jesús nombres en relación con sus oficios y vocaciones

4.1.1. HIJO DE DIOS. Lucas 1:35 Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá
sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo
Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios. Jn. 1:49 - Jn. 20:31
4.1.2. EL PROFETA. Lucas 1:31 Y la gente decía: Este es Jesús el profeta, de Nazaret de
Galilea. Lucas 1:46, Marcos 6:15

4.1.3. REY DE LOS JUDÍOS. Marcos 15:26: Y el título escrito de su causa era: EL REY DE
LOS JUDÍOS.

4.1.4. HIJO DE DAVID. Marcos 12:35 Enseñando Jesús en el templo, decía: ¿Cómo dicen los
escribas que el Cristo es hijo de David?

4.1.5. EL SACERDOTE DE DIOS. Según el orden de Melquisedec (Heb. 7:1) Este título se
refiere al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, siendo Cristo un Mediador
completamente Dios, puede representar a Dios ante el hombre, solo así, la
reconciliación es posible (Juan 1:29, 36; 1ª de Timoteo 2:5).

4.1.6. CORDERO DE DIOS. Este nombre se refiere al animal sacrificado para la remisión de
los pecados, donde Dios aceptaba la sangre de animales como expiación por el pecado,
por medio de un sacerdote. ¡La sangre de Jesús hizo expiación por nuestro pecado!

3. LA IMPORTANCIA DE CONOCER LOS NOMBRES DE JESÚS PARA NUESTROS TIEMPOS

A. ¿Por qué es importante conocer y profesar propiamente el nombre de Jesús?

1. Cada creyente que somete su vida al señorío de Cristo por medio de la fe, debe creer
correctamente en su nombre, como el único hijo del Dios viviente, (Mateo 16: 13 – 17) Porqué

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 determina en gran medida, lo que se hace y lo que se recibe, en el nombre de Jesús. “Él dijo
separado de mi nada podéis hacer.”

2. Entender el nombre de Jesús, llamarlo e invocarlo, es solicitar el auxilio de su persona cuyo

nombre es invocado; es decir su presencia está asociada a su nombre y autoridad que se ha
delegado a mencionar. ÉL está presente y mora en su nombre mismo. Lo que una persona cree
respecto al nombre de Cristo es muy importante, por qué es la esencia misma de la segunda
persona de la trinidad.

2.1. Desde las escrituras se invita a todo creyente a tomar con seriedad el nombre de Jesús. La
biblia hace más con el nombre de JESUS, no sólo enlista los nombres, sino que nos
cuenta el ¡poder que tiene su nombre!93

2.1.1. En el nombre de Jesús está fundada el cristianismo (Mateo 16:13 – 17)

2.1.2. En el nombre de Jesús hay salvación (Hechos 4:12, Romanos 10:9)
2.1.3. En el nombre de Jesús se salva el pueblo. (Mateo 1:21)
2.1.4. En el nombre de Jesús se congregan los cristianos (Mateo18:19 – 20)
2.1.5. En el nombre de Jesús se bautizan los creyentes (Mateo 28:20, Hechos 10:48)
2.1.6. En el nombre de Jesús se ora para con el padre (San Juan 15:16)
2.1.7. En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla (Filipense 2:9 – 11)
2.1.8. En el nombre de Jesús se liberan demonios (Hechos 4:12; hechos 16:16 – 28)

B. Conocer a Jesús es la prioridad más grande e importante de nuestra vida. Pablo dice: “Y
ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la invaluable ganancia del conocimiento
del Cristo Jesús, mi Señor” (Fil. 3:8 LB). 94

1. Los líderes religiosos quisieron apedrear a Jesús por declarar que es Dios y decir que es el hijo de
hombre, hijo de David e hijo de Dios. Pero no entendieron el nombre de JESUS.

1.1. La Biblia le da más importancia a los nombre de Jesús, a diferencia de lo que le damos hoy.

1.1.1. Porque es el nombre de su encarnación (Lucas 2:21) el señor, siendo Dios tomo
cuerpo y carne humana para revelarse a su pueblo, pero los suyos no le conocieron.

1.1.2. Porque es el nombre de su humillación (Lucas 1:31) Consistió en haber dejado sus
glorias celestiales para venir a nacer, tomando las limitaciones del espacio y tiempo de
manera voluntaria.

1.1.3. Es el nombre que lo identifica como varón aprobado por Dios (Hechos 2:22). Dios
aprobó a su hijo en el inicio de su ministerio y al final de su ministerio en el bautismo
y transfiguración (Mateo 3;17; Mateo 17;5; Juan 12;28).

1.1.4. Es el nombre de su crucifixión (Mateo 27: 37) en la historia de la crucifixión tenemos

la columna vertebral del evangelio, verificado en el Gólgota con la sangre de Jesús.

93
R.C. Sproul. Siguiendo a Cristo, 1ª Edición 1997, Editorial Unilit, pág. 154. “La Biblia nos prescribe orar en el
nombre de Jesús. Invocar el nombre de Jesús no es un encantamiento mágico; su significado reside a mayor
profundidad. En la cultura en que se escribió la Biblia, el nombre de la persona indicaba la suma total de sus atributos
y carácter. Pedir algo en el nombre de Jesús no es agregar una frase al final de la oración; antes bien, significa que
creemos que nuestra petición es lo que el mismo Jesús pediría. Mostramos que estamos tan íntimamente alineados con
la mente de Cristo que podemos formular nuestro pedido en Su lugar.”
94
Nótese que pablo está haciendo referencia al Cristo Mesías prometido, a Jesús el salvador de Israel y al señor amo y
dueño en una solo persona, al Cristo resucitado.

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 1.1.5. Es el nombre de su resurrección (Mateo 28:5 – 6). Cristo resucito dentro de los muerto
no hay ninguna duda, porque hemos sido justificado en la muerte de Cristo; pero es
también en su resurrección (Romanos 4:24-24).

1.1.6. Es el nombre de su exaltación (Filipenses 2:11) la exaltación del señor consiste, en que
el padre ha ordenado el señorío de Jesús sobre el mundo, en nuestro corazón y nuestra
vida. Es la dignidad y gloria que el Cristo se merece. En su exaltación tiene dominio
sobre todo lo que existe.

C. Aunque la Biblia de pasta a pasta exalta a Jesús, hay religiones que indirectamente lo rebaja con la
exaltación de imágenes, ostentando una corona dorada al igual que el Jesús. Es una exaltación ajena a
la Biblia.

1. Usted puede confiar solo en Jesús, y reposar confiadamente en él para la salvación personal. No
hay una fuente de verdad más confiable que él, ya que él es la verdad misma y el único camino
a Dios (Juan 14:6). Si Jesús es su Salvador, ¿está usted lleno de agradecimiento por lo que Dios
ha hecho por usted? ¿Qué significan los nombres de Jesús para usted? ¿Tienen importancia
personal? ¿Es Jesús su Salvador?, ¿su Mediador?, ¿su Redentor? Si es así, le animo a que tome
un momento y le alabe utilizando Sus variados nombres.

2. Jesús Tú eres el Camino, la Verdad, y la Vida. Tú eres mi Vida, porque sin Ti mi vida no valdría
nada. Tú eres mi Salvador y mi Rey, el Cordero de Dios que pagó por mi pecado. Tú eres el
Alfa y el Omega y Tú controlas el principio y fin de cada circunstancia de mi vida. Tú eres el
Pan de Vida y yo puedo darme un banquete de Tu alimento espiritual para mantenerme en
completa paz.

3. Pedimos a Dios por Su presencia, porque Él ha prometido no dejarnos nunca ni abandonarnos,

él dijo: he aquí estoy con vosotros hasta el fin del mundo. Pedimos a Dios que nos dé paz,
porque él dijo: mi paz os dejo, mi paz os doy, no como el mundo lo da. Recordar Quién es Dios,
quien es Cristo y quiénes somos ante Él, Él es la fuente de nuestra providencia y que todas las
cosas buenas vienen de Él. Él es nuestro Señor y Dios.

4. LA IMPORTANCIA DE ENTENDER LOS OFICIOS DE CRISTO EN RELACION A

NUESTRA CONDICION HUMANA.

A. Los oficios de Cristo, se profetizó claramente desde el A.T.

1. Se sabía la venida de un Mesías que sería un Rey (Sal 110:1-3; Isa 9:7), un Sacerdote (Sal
110:4; Zac 6:13) y un Profeta (Deut 18:15). Cristo, como Mediador, ejerce un oficio triple que
corresponde a la necesidad de nuestra naturaleza. Al representar la obra Mediadora de Cristo
bajo tres oficios no la dividimos en tres partes independientes, sino solamente para mostrar la
relación y beneficios que tenemos en cada oficio.

2. No hay distinción absoluta entre los oficios en la obra de Cristo. Es un Sacerdote Real según el
orden de Melquisedec, quien fue tanto rey como sacerdote, es imposible dibujar una raya
exacta de distinción entre Sus oficios de Sacerdote, Profeta y Rey (Zac. 6:13). En relación con
los demás oficios que podemos descubrir en la biblia,95 lo ejerce con autoridad como
Representante de Dios en el mundo. Calvino fue el primer teólogo en definir y desarrollar la

95
Ver el manual de Cristología MINITS 2007 del doctor Cornelio Hegeman, En las págs. 35- 37, reúne
aproximadamente 95 títulos, oficios, ministerios y vocaciones de Jesús.

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 96
doctrina de triple oficio de Cristo. Berkhof y algunos otros dicen que el hombre fue creado
con este triple oficio.

B. El oficio triple de Cristo se relaciona con la creación del hombre en el estado de inocencia, el
estado de caída, el estado de gracia a y el estado de gloria.

1. Cuando Dios creó al hombre a su imagen y semejanza en el estado de inocencia.

1.1. Cuando Dios creo al hombre en el estado de inocencia lo capacito con la justicia original, el
conocimiento verdadero, la santidad verdadera y el libre albedrío. Esta parte constitutiva
del hombre como imagen de Dios es lo que los teólogos llaman, la imagen y semejanza de
Dios en el hombre en su sentido restringido.

1.2. La imagen y semejanza de Dios en el hombre en su sentido amplio; es lo que los teólogos
llaman, el conocimiento intelectual o naturaleza racional, su constitución espiritual en
relación con su creador, los afectos naturales como los sentimientos, las emociones; la
libertad natural o voluntad como agente moral y mayordomo de Dios sobre la tierra, etc. 97

1.3. La entrada del pecado, afecto en el paraíso la constitución del hombre como imagen de Dios
y su relación con el creador. Todo el ser del hombre desde la perspectiva reformada, está
contaminado e incapacitado para hallar a Dios por sí mismo, es decir ya no tiene la
capacidad espiritual o moral de relacionarse con Dios y ser salvo de su condición.

C. Lo que el hombre perdió a raíz de la caída y lo que conservó como imagen de Dios

1. Lo que el hombre perdió a raíz de la caída, cuando el hombre cayó del estado en que fue
creado, fue la imagen y semejanza de Dios en el sentido restringido. Es decir, perdió el
conocimiento verdadero, la santidad verdadera, la justicia verdadera y el libre albedrio,
tornándose en un hombre depravado. La mayoría de los teólogos están de acuerdo que la
depravación total: es la contaminación que el pecado ha hecho en la vida del hombre en todo su
ser.

2. Lo que el hombre conserva hoy como imagen de Dios, es el sentido restringido, es decir el
hombre es un ser espiritual, un ser racional y creativo, es un agente moral y mayordomo de la
creación en representación de Dios. Esta imagen no se perdió en el hombre a pesar de la caída
en pecado, no puede desprenderse de esta parte de la imagen de Dios: pero indudablemente ha
sido viciada y contaminada también por el pecado.

3. En relación a lo que el hombre perdió en su estado original, y lo que conserva por la gracia de
Dios después de la caída; el Dios - Hombre ejerce su oficio como Siervo de Jehová, con sus
tres oficios más reconocidos y ordenada por el padre desde antes de la fundación del mundo,
fue ungido por el Espíritu Santo para ejercerlo, y en virtud del ejercicio de esos oficios
ministeriales conocidas en Israel, nos devuelve lo que perdimos en el primer Adán.

96
Ver Juan Calvino. La institución de la Religión Cristiana, Editorial. FELIRE, Sexta Edición 2006, de. (libro II: xv)
págs. 365 – 373.
97
Luis Berkhof. Sumario de Doctrina Cristiana, Editorial T.E.L.L. Sexta Edición, 1992, pág. 88. Los reformados
distinguen entre la imagen natural y la imagen moral de Dios. La primera es mucho más amplia y abarca el ser moral,
racional, espiritual e inmortal del hombre. Tal imagen fue obscurecida pero no destruida por el pecado. La imagen
moral de Dios se usa en sentido más restringido para expresar la verdadera justicia, conocimiento y santidad que el
hombre perdió por el pecado original. Estas características nos son restituidas en Cristo, Efesios 4:24 y Colosenses
3:10. Puesto que el hombre retuvo la imagen de Dios en el sentido más amplio puede aún ser llamado portador de la
imagen de Dios; Génesis 9:6; 1 Corintios 11:7; 15:49; Santiago 3:9.

Página 89 de 141
 COMO PROFETA COMO SACERDOTE COMO REY
REVELA INTERCEDE GOBIERNA

Como Mesías profeta: Revela la
palabra de Dios y su voluntad
sobre la salvación con el anuncio
del evangelio del Reino.
Apunta a nuestra incapacidad y
nuestra ignorancia por medio de
la Palabra, para creer y Confesar a
Cristo como Salvador
Como Mesías sacerdote:
Intercede por nosotros delante
de Dios, presentando nuestros
pecados para su purificación.
Se presenta en lugar de
nosotros como el sacrificio
perfecto y santo para la
Justificación de nuestros
pecados.
Como Mesías rey: Gobierna con
autoridad y Justicia sobre creyentes
e incrédulos por medio del Espíritu
Santo y la Autoridad de su Palabra
revelada y defiende a sus hijos,
juzgando la maldad de los hombres.
Como rey el murió en la Cruz,
recibiendo la ira de Dios en lugar de
nosotros para aplicar en nuestra
vida la gracia de Dios y la
seguridad de salvación.

SU AUTORIDAD SU INTECESION SANTA SU GOBIERNO SABIO, NOS

PROFETICA NOS DEVUELVE NUESTRA DEVUELVE LA JUSTICIA Y
DEVUELVE EL SANTIDAD Y EL PODER LA CONFIANZA DE
CONOCIMIENTO, PARA EL PARA EL PROCESO DE SOMETERNOS A EL Y
ENTENDIMINETO DE SU NUESTRA LUCHAR CONTRA LOS
PALABRA Y HALLAR LA SANTIFICACION ENEMIGOS DEL REINO.
SALVACION.

3.1. Como Profeta remueve nuestra ignorancia y nos devuelve el conocimiento verdadero que
perdimos en Adán para desear la salvación mediante el Espíritu Santo.

3.1.1. Un profeta era una persona autorizado a hablar por Dios a los hombres. La función
profética tiene dos aspectos, receptivo y declarativo. El profeta recibía la revelación
divina por medio de sueños, visiones, y la comunicaba de manera verbal al pueblo,
o a otros que necesitaban llevar el mensaje. La revelación que vino por medio de
los profetas del A.T. fue incompleta, y ellos nunca hablaron por su propia autoridad,
introdujeron sus mensajes siempre con “Así dice Jehová.”

3.1.2. La posición de Cristo como Profeta es única. El no habló por Dios, sino como Dios,
y entonces habla por Su propia autoridad, introduciendo Su mensaje con “Yo os
digo” (Jn 1:18; Heb 1:1-3). Confrontó a sus contemporáneos con las pretensiones
de Jehová sobre su vidas (Luc 4:18-21; Jn 14:5-11; 15:15). Es el cumplimiento de
las profecías a cerca de él (Luc 24:25-27, 44-47; Jn 5:45-47; I Ped 1:10-12).

3.2.3. Cristo como Profeta fue activo antes y después de la encarnación (I Ped 1:10,11),
fue un Profeta tanto directa como indirectamente y activa como el Ángel de Jehová
en el A.T. y como el Señor Encarnado en el N.T. Como profeta habló
mediatamente los profetas del A.T. y los apóstoles del N.T., en ambos casos por la
operación del Espíritu Santo (Mat 10:40; Mar 9:37; Luc 10:16; Jn 13:20). De
verdad Cristo puede decir, “Jehová el Señor me dio lengua de sabios para saber
hablar palabras al cansado” (Isa 50:4).

3.2.4. En la actualidad, él nos ayuda como profetas con él Espíritu Santo, para hablar a
cerca de él a través de las escrituras el ministerio del evangelio, que es a la vez el
oficio más exaltado y más responsable en el mundo (Rom 10:14; Efes 2:17; II Cor
5:18-20; I Tes 2:13). (Jn 14:16, 18; Hech 2:33). Su palabra es la palabra de Dios y
entonces da vida a los que la reciben (Jn 5:24-27).

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 3.2.5. Al considerar que los ministros del evangelio son, en un sentido real, llamados por
Cristo, equipados por Cristo, comisionados por Cristo, y entregados con la palabra
de Cristo, son continuadores de la escuela de los profetas. Cristo como profeta nos
revela el carácter de Dios, capacitándonos por el ministerio de su Espíritu y de
gracia, explicándonos el plan de la salvación; con el anuncio del evangelio del
Reino Cristo.

3.2.6. Con su oficio profético nos capacita para ir a él y ser salvos. Así mismo con su
poder confiere dones a la iglesia con la palabra, para anunciar el evangelio y la
administración de los sacramentos, para que los pecadores se reúnan y sean
edificados en las comunidades de gracia que es su iglesia. Él nos guiaría a toda la
verdad, por qué así inspiró las Escrituras del Antiguo (II Tim 3:14-17; II Ped 1:20-
21) y del Nuevo Testamento (Jn 14:26; 16:12-15).

3.2. Como Sacerdote trata con nuestro pecado, culpa, y nos devuelve la santidad que perdimos
en Adán para continuar nuestra Santificación mediante la obra del Espíritu Santo.

3.2.1. En la Biblia un sacerdote era el representante del hombre delante de Dios y

representante de Dios delante de los hombres. Para poder conseguir el favor divino
para los representados que transgreden la ley divina de manera continua, el
sacerdote ofrecía sacrificios. Cada sacerdote ofrecía sacrificios por el pecado del
pueblo. En el N.T. solamente hay un libro donde el Mesías es llamado Sacerdote,
la epístola a los Hebreos, que utiliza el término repetidamente y Así vemos muchas
referencias en el N.T. a la naturaleza sacerdotal de la obra de Cristo en el libro de
hebreos.

3.2.2. Cristo como sacerdote, se ofreció a sí mismo como “El Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo” para reconciliar a los hombres con Dios. Cristo como
sacerdote, tenía la capacidad Santa y Sacrificial de acercarse a Dios de parte del
pueblo (Heb 5:1). Se sacrificó de manera voluntaria, sufriendo humillaciones,
penas y la crucifixión por nuestro pecado. Como sacerdote el mismo era el
Sacrificio, y también el altar (Heb 13:10). El sacerdocio de Cristo es esencial a
nuestra salvación. Nadie sino Cristo podían acercarse a Dios por nosotros. Ningún
otro sacrificio podía quitar pecado, y solamente en Cristo es Dios propicio a los
pecadores.

3.2.3. El ministerio sacerdotal de Cristo continúa. El sacerdocio y los sacrificios del A.T.
son simbólicos de verdadero sacrificio de Cristo que ha sido cumplido en la cruz.
Los sacerdotes del A.T. solamente fueron sacerdotes simbólicamente, porque
ningún hombre pecaminoso puede acercarse a Dios por parte de otros. (Heb. 7:25).
Él es nuestro actual Sacerdote, quien intercede al Padre a nuestro favor y nadie más,
suponer que todavía necesitamos la ayuda sacerdotal del hombre es detraer de la
perfección y la suficiencia de la obra de Cristo que nos hizo santos en su muerte.

3.2.4. Cristo como sacerdote vino a ser el único Mediador entre Dios y el hombre, a rendir
satisfacción por pecados, y asegurar el perdón y la reconciliación de Su pueblo.
Los ministros del evangelio no son sacerdotes en ningún sentido especial, como
mediadores entre Dios y el hombre. Todos los creyentes son llamados sacerdotes
en cuanto a tener libertad de acceso a Dios por medio de Su Hijo. Dios el padre nos
mira, a través de la Santidad sacerdotal de Cristo.

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 3.3. Como Rey sojuzga nuestra rebelión, nos declara libres con el derramamiento de su sangre
y nos devuelve la justicia que perdimos en Adán, capacitándonos para su gobierno, hora en
el mundo y en nuestros corazones.

3.3.1. El Rey en el Antiguo Testamento era un hombre consagrado divinamente, es la

razón por el cual eran ungido de parte de Dios, por los profetas, para gobernar a los
hombres con justicia en representación de Dios. Era el personaje que Dios usaba
para conquistar los territorios prometidos por él, para extender el reino de Dios
hasta los confines de la tierra. Jesús declara ante Pilato Su posición de Rey. (Juan
18:36-37) El ladrón arrepentido le reconoció como rey y le pidió lugar en su reino.
(Luc.23:42)

3.3.2. Cristo se ofreció a sí mismo como Rey para cargar la justicia de Dios, en la cruz fue
reconocido como rey en tono de burla con una inscripción que decía: (INRI: Iesus
Nazareno Rex de los Iudios) y una corona de espinos, para reconciliar a los
hombres con Dios. Su ministerio de rey nunca terminará. Él es nuestro Rey. Cristo
como rey gobierna el vasto imperio del Reino de los Cielos.

CONCLUSIÓN

Ningún dedo de condenación puede apuntar a los que Él ha justificado. Las acusaciones de
Satanás son derrotadas por la obra completada de Cristo en la cruz como Rey. Sus enseñanza que
muestran los valores del reino de Dios, será el criterio en el juicio final (Juan 12:47-50; Luc 9:26). En
la resurrección nuestro señor Jesucristo, se levantó para sentarse a gobernar por siempre como el rey
con un vasto imperio que nunca tendrá fin. Los cristianos esperamos su segunda venida en la cual se
manifestará como “Rey de Reyes y Señor de Señores” (I Tim. 6:14-16). Es el deber de los siervos de
Dios predicar Su Palabra y hacer súbditos para este reino mientras el Señor viene, sabiendo que El
pagará a cada uno conforme a su labor como Rey y Juez.
CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SIETE

1. ¿Qué importancia tiene los nombres de Cristo?

2. Menciones los nombres de Dios del Antiguo Testamento y la relación que existe con Jesús en el
nuevo Testamento.

3. ¿Por qué existen tantos nombres diferentes de Jesús?

4. ¿Cuál fue la dinámica que Dios uso para ponerle los nombre a su hijo Jesucristo que nació de
María?

5. ¿Según Isaías 9:6 y 7:14 cuales son los nombres dados a Cristo y cuál es su relación con nosotros?

6. ¿Cuáles son los nombres de Jesús en el nuevo Testamento?

7. ¿Menciona ocho razones del por qué debemos tomar con seriedad el nombre de Jesús?

8. ¿Por qué las escrituras el dan más importancia particularmente al nombre Jesús?

9. ¿Cuáles son los tres oficios más conocidos de Cristo y como la ejecuta Jesús?

10. ¿Cuáles son las aplicaciones de los oficios de Cristo en la Redención de las imágenes der Dios?

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 LECCIÓN OCHO
Creo en La Resurrección de Cristo y su poder transformador

¡DIOS NO ESTA MUERTO POR QUE CRISTO ESTA VIVO!

Introducción: La maestra de la escuela dominical, envió a sus alumnos alrededor de la escuela para
recoger algo de la naturaleza. Eran épocas de celebración pascual, cada alumno recibió una cajita para
que trajeran algo que representara el símbolo de la vida. Cuando los niños regresaron, abrieron por turno
sus cajas. La primera caja tenía una mariposa. Otro tenía hojas. Otros, hormigas y gusanos. Pero, una
caja estaba vacía. ¡Qué tonto! exclamó un alumno. ¡Alguien no hizo la tarea exclamaron! en ese instante
Ricardo, un muchacho con el síndrome de Down, habló, es mi cajita. ¡Si pero regaste la clase! dijo
armando. ¡No! Respondió Ricardo con certeza y confianza. ¡Es la tumba vacía! Ese día, aquel
muchacho llegó a ser un miembro respetado en la escuela. Él murió poco después pero entendió el valor
de la resurrección de JESUS, y en su funeral todos los miembros de la clase trajeron cajas vacías en el
servicio en homenaje a su compañero fallecido.

¡Sí! realmente, ¡la tumba estaba vacía! Y en esa tumba vacía hacemos preguntas y recibimos
respuestas de gran esperanza para todos los cristianos que se encuentran en todas partes del mundo. En
este capítulo consideraremos el valor Cristológico de la resurrección de Jesucristo dentro de los muertos.

1. LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO PRESENTADA DESDE EL ANTIGUO

VERIFICAN LA RESURECCION DEL SEÑOR EN EL NUEVO TESTAMENTO

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 A. Creencias, tipos y pistas de la gran doctrina de la resurrección en relación con la salvación por
gracia, son revelados desde las páginas introductorias del A. T.

1. Cuando Jesucristo fue bajado de la cruz, después de muerto por nuestros pecados, fue sepultado,
pero él se levantó de la muerte.

1.1. La fe en la resurrección del cuerpo, era familiar para Israel desde el antiguo testamento, hay
pasajes muy claros que muestran la incorporación del alma al cuerpo después de la muerte.
Cada persona en el Antiguo Testamento que haya sido salvado, lo ha sido por creer en la
provisión de lo que Dios ha hecho cuando Cristo vino murió y resucito.

1.2. Su muerte había sido anunciada desde el antiguo testamento, como el siervo sufriente
librado de la muerte; pero confundió a los líderes religiosos, que esperaban a un mesías
celestial y escatológico que acabaría con los enemigos de Israel. Para ello, es necesario leer
el Antiguo Testamento con la mirada de que allí encontraremos a Jesucristo el resucitado.

B. De modo que la resurrección proclamada en el Nuevo Testamento se puede entender desde El

Antiguo Testamento y Cristo es la llave para su entendimiento.

1. Los atisbos de una fe en la inmortalidad del cuerpo o su regreso a la vida a un estado corpóreo lo
encontramos en los siguientes pasajes.

1.1. El ejemplo de Enoc. “Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén. Y caminó
Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e
hijas. Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años. Caminó, pues, Enoc
con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios” (Génesis 5: 21-24).

1.2. La hija de la viuda de sarepta. Y clamando a Jehová, dijo: Jehová Dios mío, ¿aun a la viuda
en cuya casa estoy hospedado has afligido, haciéndole morir su hijo? Y se tendió sobre el
niño tres veces, y clamó a Jehová y dijo: Jehová Dios mío, te ruego que hagas volver el alma
de este niño a él. Y Jehová oyó la voz de Elías, y el alma del niño volvió a él, y revivió.
Tomando luego Elías al niño, lo trajo del aposento a la casa, y lo dio a su madre, y le dijo
Elías: Mira, tu hijo vive (1ª de reyes 17:17-24).

1.3. El hijo de la sunamita con Eliseo. “Y venido Eliseo a la casa, he aquí que el niño estaba
muerto tendido sobre su cama. Entrando él entonces, cerró la puerta tras ambos, y oró a
Jehová. Después subió y se tendió sobre el niño, poniendo su boca sobre la boca de él, y sus
ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos suyas; así se tendió sobre él, y el cuerpo del
niño entró en calor. Volviéndose luego, se paseó por la casa a una y otra parte, y después
subió, y se tendió sobre él nuevamente y el niño estornudó siete veces, y abrió sus ojos.
Entonces llamó él a Giezi, y le dijo: Llama a esta sunamita. Y él la llamó. Y entrando ella, él
le dijo: Toma tu hijo. Y así que ella entró, se echó a sus pies, y se inclinó a tierra; y después
tomó a su hijo, y salió.” (2ª de reyes 4:31-37)

1.4. La resurrección de un muerto sobre los huesos de Eliseo. “Y le volvió a decir: Toma las
saetas. Y luego que el rey de Israel las hubo tomado, le dijo: Golpea la tierra. Y él la golpeó
tres veces, y se detuvo. Entonces el varón de Dios, enojado contra él, le dijo: Al dar cinco o
seis golpes, hubieras derrotado a Siria hasta no quedar ninguno; pero ahora sólo tres veces
derrotarás a Siria. Y murió Eliseo, y lo sepultaron. Entrado el año, vinieron bandas armadas
de moabitas a la tierra. Y aconteció que al sepultar unos a un hombre, súbitamente vieron
una banda armada, y arrojaron el cadáver en el sepulcro de Eliseo; y cuando llegó a tocar el
muerto los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies” (2ª de reyes 13:18- 21).

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2. Hay salmos que sugieren la sobrevivencia después de la muerte en las manos de Dios

2.1. “A Jehová he puesto siempre delante de mí; Porque está a mi diestra, no seré conmovido. Se
alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; Mi carne también reposará confiadamente;
Porque no dejarás mi alma en el Seol, Ni permitirás que tu santo vea corrupción. Me mostrarás
la senda de la vida” (Salmos 16:9-11).

2.2. pero Dios redimirá mi vida del poder del Seol, porque él me tomará consigo. (Salmo 49:15)
“porque has librado mi alma de la muerte y mis pies de la caída” (Salmo 56:13).

3. los profetas sugieren que la resurrección era familiar para los hebreos

3.1. Isaías 25:7 - 9 destruirá la muerte. “Y destruirá en este monte la cubierta con que están
cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruirá a la muerte
para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros; y quitará la
afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha dicho.”

3.2. Isaías 26:18 - 19 Tus muertos vivirán. “Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz
viento; ninguna liberación hicimos en la tierra, ni cayeron los moradores del mundo. Tus
muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán.”

3.3. Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y
la voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y
quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las
iniquidades de ellos (Isaías 53: 9- 11).

3.4. Ezequiel 37: 1- 13. Resurrección nacional que lleva implícito la resurrección del cuerpo. La
mano de Jehová vino sobre mí, y me llevó en el Espíritu de Jehová, y me puso en medio de un
valle que estaba lleno de huesos. Y me hizo pasar cerca de ellos por todo en derredor; y he
aquí que eran muchísimos sobre la faz del campo, y por cierto secos en gran manera. Y me
dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Y dije: Señor Jehová, tú lo sabes. Me dijo
entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, oíd palabra de Jehová. Así ha
dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis.

3.5. Daniel 12:1-3 afirma una resurrección general y escatológica. “En aquel tiempo se levantará
Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia,
cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu
pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de
la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión
perpetua.

3.6. Oseas 6:1-3 la resurrección hasta este tiempo es familiar para los hebreos. “Venid y volvamos a
Jehová; porque él arrebató, y nos curará; hirió, y nos vendará. Nos dará vida después de dos
días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él. Y conoceremos, y proseguiremos
en conocer a Jehová; como el alba está dispuesta su salida, y vendrá a nosotros como la
lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra.”

3.7. Esto explica el por qué había fe en la resurrección dentro de la Nación hebrea y el por qué los
líderes religiosos estaban tan preocupados por impedir la divulgación de la resurrección de
Jesús. Pues estaba escrito en la ley, los escritos y lo profetas. (Toráh, Nebllin, Ketubin)
“Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas
han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?

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 Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de él decían” (Lucas 24: 25 – 27).

2. LOS LIDERES RELIGIOSOS INTENTAN SUPRIMIR TODA VERDAD

DE LA RESURRECCIÓN

A. Los líderes religiosos de Israel estaban divididos en cuanto a la resurrección

1. Los saduceos era religiosos que negaban toda probabilidad de resurrección dentro de los muertos
eran los teólogos liberales de los tiempos de Jesús. Los fariseos, grupo mayoritario que dirigían la
religión de Israel, como teólogos conservadores y ortodoxos de la religión judía, tenían fe en la
resurrección de los muertos.98

1.1. El Evangelio de Mateo nos dice que fueron al gobernador Romano, Poncio Pilato:
“Diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres
días resucitaré. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que
vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los
muertos. Y será el postrer error peor que el primero” (Mateo 27:63-64). Pilato les dijo que
llevaran guardias a la tumba y “aseguradla como sabéis” pongan guardias en la tumba y
asegúrenla lo mejor que puedan (Mateo 27:65).

1.2. La tumba sellada y soldados para protegerla (Mateo 27:66). ¡Extrañamente! Los líderes
religiosos tomaron medidas extremas para que el cuerpo de Cristo no fuera robado. Querían
demostrar que la promesa de Cristo de resucitar de los muertos era una mentira. Hicieron
todo lo posible para eliminar cualquier posibilidad de historias circulando que Cristo
resucitó de entre los muertos. Al parecer estos sacerdotes y líderes religiosos de la plebe
farisaica tenían más Fe en la resurrección de Cristo. “Los principales sacerdotes “…dieron
mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y
lo hurtaron, estando nosotros dormidos…Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les
había instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy” (Mateo
28:12-15).”

2. Ellos debían robar el cuerpo para evitar su difusión, pero si ellos hubieran Robado el cuerpo sin
duda lo hubieran mostrado cuando los Discípulos comenzaron a predicar de Cristo que se levantó
dentro de los muertos. Si hubieran insistido en que los discípulos robaron el cuerpo, sencillamente
nunca iban mostrar el cuerpo. ¿Por qué? ¡Simplemente porque no tenían cuerpo que mostrar! ¡La
tumba estaba vacía! ¡Cristo había resucitado de entre los muertos!

B. La pregunta es ¿por qué querían evitar la proclamación de la resurrección?

1. Tres razones sencillas del por qué querían evitar la divulgación de la resurrección del señor.

1.1. Posiblemente porque Jesús anunciaba a un Dios Padre, abierto a todos los hombres,
incluyendo a los extranjeros y pecadores, con lo cual está rechazando el carácter privilegiado
del pueblo judío y su alianza con Yahvé.

1.2. Los sumos sacerdotes y otros líderes religiosos condenaron a Cristo a morir en la cruz
porque Él era amenaza para el sistema religioso, la corrupción y el modo de vida de ellos.

98
Eso explica el por qué querían desaparecer toda evidencia de una resurrección en la persona del Cristo, curiosamente
ellos tenían más fe de que Cristo resucitaría dentro de los muertos que los propios discípulos; por eso trataron de evitar
todo intento de proclamar al Cristo resucitado. líderes religiosos se esforzaron mucho para eliminar cualquier aspecto de
Su resurrección.

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 ¡Lo último que estos hombres querían era que la gente pensara que Cristo estaba vivo otra
vez! Es por eso que se esforzaron por eliminar cualquier aspecto de su resurrección.

1.3. Pero también lo hicieron por que tenían temor, todo judío adoctrinado por los fariseos en
Israel sabía de la fe en la resurrección corporal. La proclamación repentina de la
resurrección de Cristo después de su muerte, los iba a dejar muy mal como líderes del
pueblo, pues bajo su consentimiento mataron al mesías.

2. Esta es una explicación del porqué de sus intereses en suprimir toda verdad de la resurrección y hay
cuatro razones del por qué los discípulos no pudieron haber robado el cuerpo.

2.1. Tres días antes, los Discípulos habían huido para salvar sus propias vidas cuando Cristo fue
arrestado y crucificado. Es muy poco probable que estos hombres temerosos hubiesen tenido
el valor suficiente para robar el cuerpo de Jesús.

2.2. Los discípulos estaban escondidos en una habitación con la puerta cerrada, “por miedo de los
Judíos” (Juan 20:19). ¿Sin su maestro donde tendrían fuerza y valentía para predicar que Él
se alzó de los muertos? Ninguno de los seguidores de Cristo tuvo la fe en su resurrección a
pesar de la afirmación de los escritos y lo profetas.

2.3. Ellos no creían que Él iba a resucitar de nuevo, así lo muestra los caminantes de Emaús
(Lucas 24: 10 – 21) “Mas a ellos les parecían locura las palabras de ellas, y no las creían…
Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: ¿Eres tú el único forastero en
Jerusalén que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos días? Entonces él
les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús nazareno…

2.4. Los discípulos habían perdido toda esperanza de ver a Israel redimido y salvada. Su fe estaba
destruida. No tenían ninguna esperanza de ver a Cristo vivo de nuevo. Cuando JESUS aparece
en medio de ellos: “Y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros” (Juan 20:19). “Se presentó
vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días” (Hechos
1:3). Fue inédito y asombroso, pero ese encuentro les confirmo la fe y la realidad de las
escrituras así mismo el poder transformador del Mesías.

C. La muerte de Jesús interpretada desde la fe en la Resurrección

1. La resurrección de Jesús obligó a sus seguidores a reflexionar sobre la muerte de aquel hombre
abandonado por todos pero resucitado por Dios. A la luz de la resurrección, se vieron obligados a
descubrir el significado profundo encerrado en la muerte de aquel hombre condenado en nombre
de la Ley como blasfemo, fanático religioso, perturbador del orden público, peligroso para la
sociedad pero resucitado por Dios.

1.1. En una sociedad injusta, el hombre justo resulta insoportable y su actuación es condenada y
perseguida incluso en nombre de la ley y de la religión. Los primeros creyentes han
comprendido que la muerte de Jesús tiene un valor único no solo para el pueblo judío sino
para la humanidad entera. En la muerte de Jesús, el mismo Hijo de Dios ha muerto por amor
a los hombres. Y su muerte es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos descubre
la profundidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos abre la posibilidad de
salvación y perdón. Pero la muerte de Jesús no ha sido inútil. La resurrección afirma que la
injusticia, el mal y la muerte no tienen la última palabra. La resurrección del crucificado nos
abre un camino de redención.

1.2. Es la muerte del Justo. Los cristianos han descubierto que la muerte de Jesús, resucitado
ahora por Dios, no ha sido la muerte de un pecador impío, sino la muerte del Justo. La

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 resurrección les ha hecho ver que la justicia definitiva de Dios termina por triunfar por
encima de todas las injusticias de los hombres. Dios no permite que la justicia no triunfe y el
sufrimiento del justo se pierda inútilmente. Ahora los cristianos descubren que en la cruz ha
muerto el Hijo santo de Dios, aquel que no conoció pecado (2 Co 5, 21). No era Jesús el
pecador. Somos nosotros los pecadores.

2. El cristiano, más que prepararse para una buena muerte, debe aprender a “morir bien” en cada
momento.

2.1. El cristiano no muere para quedar muerto sino para resucitar. Y en su vida diaria debe ser
como Jesús, “desviviéndose” por la construcción del Reino de Dios y su justicia. La muerte
ya no es el final de todo, es el inicio de una nueva creación conforme al nuevo hombre
creado según la justicia y la santidad de Dios.

2.2. La muerte ya no tiene la última palabra. “La resurrección de Jesús es un regalo de Dios y
prueba de que su muerte fue totalmente efectiva en borrar los pecados de su pueblo y
quitar la ira de Dios. Usted puede verlo en las palabras. por lo cual Cristo fue obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz. (Filipenses 2:8-9). Entonces, en la tumba, tuvo el
derecho y el poder de tomar las llaves de la muerte y abrir la puerta para todo el que vaya
a Él por fe. nada puede mantener a Cristo ni a su pueblo en la tumba.” 99 (Apocalipsis
1:18) Él tiene las llaves de la muerte y del Hades.

3. LOS INTENTOS DE LOS LIDERES RELIGIOSOS EN SUPRIMIR LA RESURRECCION DE

JESUS, ES AHORA LEGADO DEL MODERNISMO AL POSMODERNISMO

A. Los diálogos y debates de la resurrección de Jesucristo

1. No pretendo de manera exhausta presentar pruebas, evidencialista o presupocisionalista, solo

quiero hacer algunas menciones que la misma escritura enseña sobre la resurrección, en
cuanto a lo de más hay muchos autores de nivel asombroso que presentan pruebas y
evidencias de la resurrección de Jesús. Incluiré algunas de ellas en este manual de
Cristología.

2. Teoría en contra de la resurrección, fundamento de la fe Cristiana

2.1. “Teoría del fraude (H.S. Reimarus). Los relatos de la resurrección del Señor serían una
falsificación hecha conscientemente por los discípulos.100

2.2. Teoría de la desaparición del cadáver (Le Roy, Holtzmann). Los relatos de la
resurrección no son resultado de un fraude consciente de los discípulos, sino que alguien
robó o trasladó de lugar el cadáver, y los discípulos se sorprendieron de su
desaparición.101
99
John Piper. La Pasión de Jesucristo, Editorial Unilit, 1ª Edición, 204, pág, 100.
100
Bert Thompson, Rock-Solid Faith How to Build it (Montgomery, Alabama: Apologetics Press, 2000), pág. 257 “Miles
de personas acuden anualmente a las tumbas de los fundadores de las religiones budista y musulmana para rendir
homenaje. Sin embargo, los cristianos no rinden homenaje en la tumba de Cristo por el simple hecho de que la tumba
está vacía. ¡Un Salvador muerto no está bien! para los que aceptan y actúan en consecuencia, la evidencia de la
deidad de Cristo proporcionada por la resurrección, hace la vida más significativa, rica y plena (ver la discusión de
Pablo en I Corintios 15). Para los que rechazan la resurrección, la tumba vacía permanecerá por siempre como el
misterio más grande de la eternidad y un día servirá como su juez silencioso.”
101
De acuerdo a la ley romana, si alguien rompía o destruía el sello de la tumba custodiada, estaría en peligro de ser
procesado. Vea lo que el Dr. Josh McDowell comenta sobre esta parte, “Considerando en igual forma la seguridad del
sepulcro de Jesús, el sello romano fijado allí tenía la intención de prevenir cualquier atentado vandálico contra el
sepulcro. Cualquiera que hubiese intentado mover la piedra de la entrada del sepulcro habría roto el sello e incurrido

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 2.3. Teoría de la evolución de la fe (M. Buber). Los relatos de la resurrección serían el
producto de la fe y el entusiasmo de la primitiva comunidad.102

2.4. Teoría de la visión (D. F. Strauss). Los relatos de las apariciones se fundan en "visiones"
de los Apóstoles, que podrían calificarse como alucinaciones. ”103

3. Mientras escribo este manual, estoy sorprendido sobre la multitud de libros que se han escrito
en todo el mundo para probar que la Resurrección de Cristo realmente sucedió. Al mismo
tiempo, existen aquellos que han escrito libros y artículos para demostrar que la resurrección
no sucedió.

B. Desde la época de la ilustración hasta el siglo diecinueve y el apogeo del modernismo hasta el
siglo veintiuno, el mundo ha vivido en dos sistemas.

1. Un sistema abierto en el que se cree toda posibilidad de fenómenos sobrenaturales y un

sistema cerrado en el que ya no se cree toda posibilidad de fenómenos sobre naturales y
metafísicos.

1.1. Dentro de esos dos sistemas se ha reaccionado ante la resurrección de Jesús, Aquellos
que lo han negado, aquellos que lo han aceptado con cierto misticismo y poder mágico y
aquella que el Cristianismo debe profesar; dentro del posmodernismo. Profesar nuestra fe
en la resurrección de Jesús en el siglo veintiuno, hace que corramos el peligro de ser
estigmatizado fanático e intolerante en medio del dialogo de todas las creencias relativas.

1.2. El planteamiento es, tomar la resurrección de Jesús dentro de personas que escuchan con
sus ojos y piensa con sus sentimientos. Hay incredulidad respecto a las obras y milagros
de Jesús, es una consecuencia de la incredulidad; incredulidad respecto a su deidad, es
negar que Cristo es Dios, negar que Cristo no es Dios nos conduce a no creer en su
resurrección, porque solo Dios tiene el poder de levantar a los muertos.

1.3. La palabra de Dios califica a tal persona como Necio; “Dice el necio en su corazón: No
hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; No hay quien haga el bien.
Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Para ver si había algún
entendido, Que buscara a Dios” (Salmo 14: 1- 2).

en esta forma en la ira de la ley romana.” Con base en esta evidencia, no había forma de que alguien pudiera intentar
romper el sello, mucho menos con la presencia de los guardias que fueron puestos para vigilar que nadie robara el
cuerpo de Jesús, de lo contrario, ellos mismos, se meterían en problemas.
102
George Eldon Ladd. Creo en la resurrección de Jesús, Editorial Caribe, 1997, pág. 9. En el centro del cristianismo se
halla una cruz; y uno de los hechos más significantes de esa cruz es que está vacía. A través de los siglos, los cristianos
han tenido la certeza de que la humillante muerte de Jesús en aquel patíbulo no fue lo último que hubo que decirse de
aquel hombre; sí no que resucitó de la tumba y triunfó sobre la muerte. Fue esta fe la que convirtió a los
descorazonados seguidores de un maestro crucificado en los valientes testigos y mártires de la iglesia primitiva. Fue
ésta la única creencia que separó a los seguidores de Jesús de los judíos, transformándolos en la “comunidad de la
resurrección,” Fue posible encarcelarlos, azotarlos, matarlos; pero no hubo manera de hacerles abandonar la
convicción de que “en el tercer día resucitó.” La resurrección de Jesucristo de entre los muertos es la principal piedra
del ángulo del cristianismo.
103
Gary R. Habermas, the Resurrecction of Jesus (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House), págs. 26-27. “Una
teoría popular del siglo XIX postuló que los discípulos y otros de los primeros creyentes experimentaron alucinaciones
y por lo tanto creyeron que Jesús había resucitado. No obstante, con la llegada de la psicología en el siglo XX y la
psiquiatría y mediante el uso de los hechos históricos antes citados, surgen muchas críticas importantes a esta teoría.
En primer lugar, las alucinaciones son experiencias subjetivas en la mente de un individuo y por lo tanto no son
colectivas o contagiosas. Dado que estas experiencias no pueden compartirse o inducirse, los discípulos no podrían
haber tenido la misma alucinación.”

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 2. Si él no es lo que pretendió ser, entonces vana es nuestra fe, este es el valor de la Cristología
en relación a la resurrección.

2.1. ¿Debemos tomar en serio a Jesús cuando afirma que él es Dios? ¿Tiene razón la historia
cuando narra la existencia de una resurrección de un maestro crucificado y enterrado en
una tumba en las lejanas tierras de palestina? ¿Hay una vida más allá de la tumba? Tales
cuestionamientos dependen de la respuesta de aquel que dijo que es Dios y tiene poder
para volver dentro de los muertos. “También tengo otras ovejas que no son de este redil;
aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor. Por eso me
ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino
que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a
tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre. Volvió a haber disensión entre los judíos
por estas palabras” (San Juan 10: 16 -19) .

2.2. “El punto es que la resurrección demuestra que la muerte de Jesús es un precio
totalmente suficiente. Si Jesús no se hubiera levantado de entre los muertos, su muerte
hubiera sido un fracaso, Dios no hubiera vindicado su logro de llevar nuestros pecados,
y estaríamos aún en ellos. Pero en realidad Cristo resucitó de los muertos por la gloria
del Padre (Romanos 6:4). El éxito de su sufrimiento y su muerte fue vindicado. Y si
ponemos nuestra confianza en Cristo, no estamos aún en nuestros pecados.” 104

C. El hombre posmoderno tiene una mentalidad diferente al de los primeros cristianos, los de la
iglesia primitiva estaban acostumbrados y familiarizados con las cosas sobrenaturales.

1. El hombre posmoderno, ¡no tiene un punto objetivo de referencia! Porque no quiere creer en
nada, solo quiere sentir en algo.

1.1. Es alarmante notar cuán pronto los hijos abandonan la fe de sus padres, el hombre en lugar
de regirse por la revelación especial, procuran vivir una existencia más de placer propio,
sin temor a Dios. Lo alarmante es que los hijos de los evangélicos, tiene un pie en el
mundo y el otro en la iglesia.

1.2. Alguien dijo: Creo que siento y tengo la corazonada que Jesús no resucitó y si de pronto
resultase que sí; no importa, si Jesús resucitó físicamente de entre los muertos o no, lo que
es importante en cierto sentido, es que nuestra fe lo ha hecho vivir, y por su nombre el
mundo no se ha desembocado a algo peor. Ante tal situación es bueno preguntarse ¿Puede
el hombre posmoderno creer que Jesús resucitó dentro de los muerto, cuando ahora se cree
que los sentimiento son la fuente de autoridad?

1.3. Hoy más que nunca, necesitamos una teología firme, una teología fundamentada en
Cristo, que nos guíe por los remolinos de la vida. La buena teología es lo que da forma y
sustancia a nuestro caminar con Cristo. La teología no es un accesorio de la vida
cristiana sino que es esencial para seguir a Cristo con profundo convencimiento.
Acometamos esas torres de marfil para recuperar la teología y acoplarla a nuestro diario
vivir. La teología tiene que empezar con Jesús: Él es el Salvador, el Mediador, Aquel que
nos enlaza con Dios Padre. Él es la piedra angular de nuestra fe.” 105 Aquel que resucito
dentro de los muertos

2. La humanidad del siglo veintiuno se ha entregado a toda clase de placer y maldad por falta de
una cosmovisión Bíblica

104
John Piper. La Pasión de Jesucristo, Editorial Unilit, 1ª Edición, 204, pág, 27.
105
R.C .Sproul. Siguiendo a Cristo, Editorial Unilit, 1ª Edición ,1997. pág, 7.

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 2.1. Los modernistas y posmodernistas, Quieren vivir sin Dios: pero sin Dios, no hay futuro, no
hay criterio para lo bueno ni lo malo. Somos meramente animales con sesos, viviendo en la
agonía de nuestra propia e inútil existencia, en una terrible soledad; sin solución, sin
dirección ni paz. ¡Cuando se vive sin referencia a Dios, la persona se queda en el vacío de
la tumba; solo se mira la tumba vacía; pero no se ve al Cristo resucitado! Saben que tiene
vida… pero se vive sin significado y propósito. Su finalidad es la destrucción y el
sufrimiento sin dejar de sufrir.106

4. LO QUE DEBEMOS HACER ES REGRESAR A LA HISTORIA DE DIOS,

LA CRUZ Y LA RESURRECCIÓN DESDE LA PALABRA ESCRITA

A. En el siglo veintiuno se hace necesario reafirmar nuestra fe en la resurrección de Jesús. hay

objeciones de que la resurrección desde un punto de vista histórico es imposible. Algunos ha
mencionado que todo lo que tenemos es, un acceso a las creencias de los primeros discípulos, pero
que no fue verificada.

1. Es decir los discípulos poco objeticos pretendieron describir la salida de Jesús de la tumba; ni
siquiera siendo testigos oculares de dicho evento en la tumba. Por tanto, no debemos hablar de
la resurrección en sí como de algo histórico. Cuando creemos en la palabra del Cristo y nos
encontramos con él mediante los ojos de la fe, creeremos que él ha resucitado. Por siglos,
escéptico han intentado a desaprobar la resurrección, Dan Brown, en su libro el Código
Davinci, dijo: “todo lo que nuestros padres nos dijeron del Cristianismo es una mentira.”

2. Quien no se pone a decir locuras si se puede ganar $76 millones dólares. Hay algunos que lo
intentaron, al final, ellos mismos se convirtieron al cristianismo y seguidores de Jesucristo.
Frank Morrison un abogado brillante, fue a Jerusalén para intentar de refutar la resurrección,
después de seis años se convirtió a Cristo y escribió “Quien removió la piedra.”Si no creemos
en Cristo y en su resurrección, nos quedaremos con los símbolos de la piedra movida, la tumba
vacía y los lienzos sueltos; pero sin el Cristo resucitado.107

3. El antídoto es fe y convicción, no sensacionalismo y emociones, Fe es la mente de Cristo

obrando en nosotros. La fe no es algo en lo que usted piensa o cree, no es algo que la mente
natural puede tener o hacer. La fe es cuando la realidad de Dios, la perspectiva de Dios, la
verdad de Dios es dada a nuestra alma a través de la revelación del Espíritu. Dios no tiene
opiniones, Dios sencillamente conoce la realidad. Nosotros tenemos opiniones; de hecho, las
opiniones son lo que los hombres tienen cuando no conocen la verdad. Dios nunca ha tenido
una opinión acerca de algo, simplemente tiene una perspectiva completa de la realidad.

B. Cuando esa perspectiva de la realidad obra en nuestras almas por su Espíritu, y lo entendemos, usted
y yo hemos venido a algo de fe.

1. La fe es la perspectiva de Dios de la realidad, tal y como está en Cristo; la fe ve la obra consumada.

La Biblia como revelación completa de Dios de verdades absolutas, reclama ser esa única verdad,
106
Apocalipsis 20: 11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el
cielo, y ningún lugar se encontró para ellos. 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros
fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que
estaban escritas en los libros, según sus obras. 13 Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. 14 Y la muerte y el Hades
fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego.
107
Una religión con una tumba vacía y sagrada pero sin un encuentro con el Cristo resucitado, es una religión muerta en
una época en el que ya no se quiere creer en los meta relatos del Dios de la historia.

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 aquella que tiene el significado de la redención provista por Jesucristo y que se va desenvolviendo
progresivamente hasta la consumación desde Génesis hasta el Apocalipsis.

1.1. La fe en la resurrección del señor Jesucristo es parte central del Cristianismo; “Mi fe no es
una fe en la historia, sino la fe en el Dios que actúa en la historia. Es fe en Dios, que se me
ha revelado en la vida y la muerte de Jesús de Nazaret, y en su resurrección, y que continúa
hablándome por medio de la palabra profética de la Biblia.”108

1.2. La Resurrección corrobora, la realidad de la Cruz, es de entender lo que Pablo dice en (1ª
Corintios 15) de modo que sin la Resurrección nada importaría. De hecho, cuando hablamos
de la muerte de Jesús, lógicamente incluimos la Resurrección, aunque no la mencionemos.
Es la doctrina central de la fe cristiana. “En el centro del cristianismo se halla una cruz; y
uno de los hechos más significantes de esa cruz es que está vacía.” 109

1.3. De todas las religiones del mundo, el judaísmo y el cristianismo son las únicas dos que
aceptan el concepto de la resurrección como tal; y solo el cristianismo la hace central. Solo
el cristianismo ha sido fundado sobre la creencia de que su Personaje central realmente se
levantó de entre los muertos. ¿Acaso los primeros cristianos habrían aclamado a Jesús como
resucitado si hubieran sabido perfectamente que yacía en su tumba?

2. Regresemos a la centralidad de la palabra de Dios en la vida de la iglesia.

2.1. El texto bíblico es la historia del reino de Dios en como debiera ser el mundo ahora y como
será en el futuro. La iglesia de hoy en lugar de descubrir la verdad en las historias Bíblicas
del reino de Dios, se está apartando de la verdad absoluta, con los deseos de vivir a la par
con el mundo, (deseos, sensaciones y placer). No es raro entonces que el mundo no crea en
la meta narrativas como verdad absolutas, si la iglesia como instrumento de Dios esta
fluctuando y dejando de brillar con la luz del verdadero evangelio.

2.2. Regresemos el lugar del verdadero evangelio en la resurrección. la resurrección es la noticia

de lo que Dios ha hecho y el inicio de la recreación cósmica que viaja hacia una
consumación, para cumplir la salvación a través de Jesucristo dentro de la historia espacio y
tiempo y fuera de la historia. “Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras;” (1ª
Corintios 15: 3-6) Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen
algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Porque si no hay resurrección
de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra
predicación, vana es también vuestra fe (1ª Corintios 15: 12-14).

2.3. Los cuatro evangelios y todo el Nuevo Testamento, cubren el extraordinario evento y
cuentan la historia en una forma tan directa que la hacen totalmente creíble. “La única
respuesta en estos tiempos modernos, como en todas las otras épocas, es la sangre de
Cristo. Cuando nuestra conciencia se levante y nos condene. ¿hacia dónde nos volveremos?
Nos volveremos a Cristo. Volveremos al sufrimiento y a la muerte de Cristo, a la sangre de
Cristo. Este es el único agente limpiador en el universo que puede dar descanso a la
conciencia en la Vida, y paz en la muerte.”110

3. Regresemos hacia la cruz de Cristo

108
G. Eldon Ladd. Creo en la resurrección de Jesús, Editorial Caribe, 1997, pág. 184.
109
Ibíd., pág. 9.
110
John Piper. La Pasión de Jesucristo, Editorial Unilit, 1ª Edición, 204, pág, 51.

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 3.1. Cuando venimos a la cruz de Cristo vemos en ella la consumación del amor del padre en la
persona del Cristo, que tomó nuestra naturaleza humana, reconciliándonos con Dios para
derrotar a la muere en la resurrección. Así que contemplando la cruz vemos la distancia
cercana de Dios con nosotros y cuando el alma comprende el significado más profundo de
Dios en la cruz, entiende el propósito de su vida. 111

3.2. Los cometarios del Señor Ladd: “A través de los siglos, los cristianos han tenido la certeza
de que la humillante muerte de Jesús en aquel patíbulo no fue lo último que hubo que
decirse de aquel hombre; sí no que resucitó de la tumba y triunfó sobre la muerte. Fue esta
fe la que convirtió a los descorazonados seguidores de un maestro crucificado en los
valientes testigos y mártires de la iglesia primitiva. Fue ésta la única creencia que separó a
los seguidores de Jesús de los judíos, transformándolos en la “comunidad de la
resurrección,” Fue posible encarcelarlos, azotarlos, matarlos; pero no hubo manera de
hacerles abandonar la convicción de que “en el tercer día resucitó.” 112 La resurrección de
Jesucristo de entre los muertos es la principal piedra del ángulo del cristianismo.

C. Evidencias y argumentos de la resurrección del señor Jesucristo.

1. La tumba vacía no es una evidencia de la resurrección, pero dirige a creer en la resurrección, la

tumba vacía, sencillamente es un símbolo que alimenta la fe de los discípulos de que la
resurrección del cuerpo es una realidad. Más bien confrontaba la incredulidad de los discípulos
hacia lo declarado por las escrituras, al mirar la piedra movida, los lienzos sueltos y la tumba
vacía del señor, los alimentó para aceptar la realidad de la resurrección.

2. De modo que la fe en la resurrección no tuvo su origen en el descubrimiento del sepulcro vacío

ni en el testimonio de las mujeres, sino en las apariciones de Cristo a los apóstoles. De ahí que
la preocupación de Marcos 16:7 que las mujeres vayan a Pedro y a los discípulos y les
comuniquen el mensaje del ángel. Sin duda alguna, el argumento decisivo, para afirmar la
resurrección de Jesús, es el hecho de las apariciones a los discípulos. Lo del sepulcro vacío no
pasa de ser un signo de una fe previa en el hecho de la resurrección.

3. Las apariciones del señor son evidencias de su resurrección. El argumento definitivo para
afirmar la resurrección de Jesús se basa en las apariciones del mismo Jesús a su comunidad de
discípulos. las fórmulas más antiguas sobre las apariciones se encuentran declaradas (1Cor
15,3-5; Hch 2:32; 3:15; 4:10; 5:32) Ellos indican, por su formulación estricta, que estas
apariciones no fueron visiones subjetivas, sino hechos objetivos, que se podían afirmar con toda
seguridad. ¿Cuántas fueron las apariciones? Resulta muy difícil responder a esta pregunta.
Porque los datos que poseemos son inevitablemente fragmentarios e incompletos, pero he aquí
algunas,

3.1. Las apariciones de Jesús a su discípulos

3.1.1. Pablo nos da cuenta de cinco apariciones del Señor vivo (1Cor 15,3-8).
3.1.2. Marcos no conoce ninguna aparición (Mc 16,1-8), aunque hay indicación que Jesús
se dejó ver en Galilea (Mc 16:7).
3.1.3. Mateo conoce una sola aparición a los once (Mt 28,16-20).
3.1.4. Lucas refiere dos apariciones (Lc 24,13-53).
3.1.5. Juan relata tres manifestaciones del Señor (Jn 20,11-18.19-23.24.29), a lo que hay
que añadir la aparición en Galilea de Jn 21.
111
Colosenses 1: 19 por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, 20 y por medio de él reconciliar
consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la
sangre de su cruz.
112
Ibid.

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 3.1.6. En hechos otras apariciones, que debemos sumar, como, por ejemplo, la que tuvo
Esteban mientras era martirizado (Hch 7,56). la aparición a Pablo (Hch 9,4-6; 1Cor
15,8), se puede decir con seguridad que las apariciones de Jesús a los suyos duraron
varios años.

3.2. La forma de la aparición del señor después de su resurrección, es muy importante para
nuestra fe en la verdadera humanidad y su verdadera divinidad. En cuanto al modo, las
apariciones son descritas como una presencia real, un cuerpo verdaderamente corpóreo y
humano, no es un espíritu en apariencia como se empezó a creer.

3.2.1. Es un cuerpo que come (Jn 21,4-6). (Hch 10,41)

3.2.2. Es un cuerpo que camina con los suyos (Lc 24,14-16),
3.2.3. Es un cuerpo que se deja tocar (Lc 24,39)
3.2.4. Es un cuerpo que dialoga con ellos (Jn 20,15) (Lc 24,42).
3.2.5. Su presencia es un cuerpo real tan real (Hch 23,8-9).
3.2.6. Su cuerpo es el mismo que resucito (1Cor 15,3-5).
3.2.7. Es un cuerpo con llagas y heridas (Lc 24,39; Jn 20,20.25-29)

4. El propósito de las narraciones de las ´pariciones de Jesús, es demostrar que él tiene un cuerpo
real, visible y palpable que al mismo tiempo mostraba la unidad y funcionalidad de sus
naturalezas, divina y humana.

4.1. El Hecho es que los discípulos que lo vieron tenían la seguridad de que no era un espíritu
ni un ángel, es el que murió y fue sepultado. Como conclusión de los relatos de
apariciones se puede decir que tales relatos constituyen bases sólidas de la fe en la
resurrección.

4.2. “Un comentador reciente dice que el propósito de Juan era indicar el poder misterioso del
Jesús resucitado, quien era al mismo tiempo suficientemente corpóreo para mostrar sus
heridas y suficientemente inmaterial para atravesar puertas cerradas” 113 Efectivamente,
Jesús fue visto por los suyos, que convivieron con él y aseguraron con toda firmeza el
hecho de la resurrección como incuestionable y seguro. “En su resurrección entró en el
reino invisible de Dios. Sus apariciones a los discípulos no significaban que un cuerpo
pasaba a través de otras sustancias sólidas; significaba que Jesús, que estaba con ellos
pero era invisible, se hacía visible a sus sentidos físicos” 114

5. EL TRIUNFO DE LA RESURRECCIÓN EN LA FE DE LOS PRIMERO

DISCÍPULOS Y LA RECIENTE IGLESIA PERSEGUIDA

A. Una diferencia invaluable de la resurrección de Cristo.

1. Resucitar es diferente de revivir. Jesús no revivió, sino que resucitó. Revivir es volver a la
vida que se tenía antes de la muerte. Por lo tanto, el que revive vuelve a ser un hombre mortal,
porque vuelve a estar en este mundo, como uno de tantos. Eso es lo que ocurrió en el caso de
Lázaro (Juan 11:43-44) o en el del hijo de la viuda de Naín (Luc 7:15). Resucitar es vencer
definitivamente la muerte y, por consiguiente, derrotarla para siempre. En consecuencia, se
puede decir que quien revive vuelve a este mundo a seguir viviendo las mismas penas, pero
quien resucita traspasa para siempre las fronteras de este mundo, eso es exactamente lo que
hizo Jesús.

113
C. K. Barrett, The Gospel according to St. John (Loudon: S.P.C.K., 1955), pág. 472.
114
George Eldon Ladd. Creo en la resurrección de Jesús, Editorial Caribe, 1997, pág. 168.

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 2. Jesús resucito y vive para siempre. Por esto se comprende que los evangelios no cuentan de
manera tan explícita, la resurrección; sino el hecho mismo de narrar las apariciones después
de la resurrección. Para el siguiente capítulo es importante entender la ascensión de Cristo en
la diestra del padre, porque es el fin de las apariciones de Jesús sobre la tierra. Es su entrada a
una nueva humanidad redimida en el cuerpo de Cristo, es la realidad de la vida eterna en
medio de los mortales y ahora en su ascensión es el gobierno soberano de la inmortalidad
encima de los mortales.

3. Pero antes de eso es necesario que sea sometida nuestra fe apruebas y aflicciones por un poco
de tiempos, mientras estamos en este mundo, en nuestro proceso de santificación. El inicio de
la predicación de los apóstoles, fue la resurrección del señor. A partir de entonces los
discípulos predican con gran valentía delante de los judíos: “Ustedes lo han matado... Dios lo
resucitó” (Hch 2:22s; 3:15; 4,10; 5:30; 10:39s). 115

B. La persecución de los discípulos a causa de la predicación de la resurrección

1. En la predicación de la resurrección conviene resaltar el peligro que representaba proclamarla.

Según el testimonio del libro de los Hechos, cuando los apóstoles proclamaban la resurrección
eran perseguidos y encarcelados (Hech 4:1-3; 5:30-41; 7:54-60). Esto quiere decir, obviamente,
que el tema de la resurrección era un tema peligroso, que provocaba el enfrentamiento y que
representaba una amenaza para quienes lo predicaban. Ahora bien, ¿por qué sucedía eso así y
ahora no? La pregunta es lógica, porque hoy no representa ningún tipo de amenaza la
predicación sobre la resurrección.

2. Ahora es, más bien, un tema inocuo, sin implicaciones de ninguna clase. Al leer la historia de la
iglesia nos encontramos con que cada uno de los Apóstoles con la excepción de Juan que fue
torturado y exiliado. El martirio de los Apóstoles son pruebas de la resurrección. Los apóstoles
tuvieron muertes horribles porque predicaron que Cristo había resucitado de entre los muertos.

2.1. Si la resurrección era una mentira, ¿por qué cada uno de los Apóstoles murió por
predicarla? Nadie en su juicio cabal se sacrifica para morir a causa de una mentira. Los
Apóstoles lo hicieron y continuaron predicando la resurrección de Cristo, hasta la muerte
en lugar de negarla. Paul Little dijo: “Los hombres morirán por lo que creen que es
verdad... sin embargo, ellos no mueren por lo que saben que es mentira.”116

2.2. Estos hombres murieron porque dijeron que fueron testigos de la resurrección de Cristo de
entre los muertos: “Pedro fue azotado severamente luego crucificado de cabeza. Andrés
fue crucificado en una cruz en forma de X. Jacobo, hijo de Zebedeo fue decapitado. Juan
fue puesto en un caldero de aceite hirviendo, y desterrado a la isla de Patmos. Felipe fue
azotado y después crucificado. Bartolomé fue despellejado vivo y luego crucificado. Mateo
fue decapitado. Jacobo, el hermano del Señor fue arrojado desde el techo del Templo y
asesinado a golpes. Tadeo asesinado a flechazos. Marcos arrastrado hasta que murió.
Pablo fue decapitado. Lucas colgado en un árbol de olivo. Tomás atravesado por lanzas,
y tirado a las llamas...” 117

2.3. Predicar la resurrección no es solamente decir que Jesús vive, es estar dispuesto a morir
por él. Es mucho más que eso. Es persuadir a la gente de que Jesús tenía razón. Y por
115
Una de las características más acusadas de la predicación cristiana a partir de entonces es la valentía, la audacia, la
seguridad y la libertad para proclamar el mensaje de la resurrección .pero eso les ocasionó muchos problemas (Hch
2,29; 4,13.29.31; 9,27.28; 1,46; 14,3; 18,26; 19,8; 26,26; 28,31; 2Cor 3,12; 7,4; Ef. 6,19.20; Fil 1,20; 1Tes 2,2; 1Tim
3,13; File 8; Heb 3,6; 4,16; 10,19.35).
116
James Kennedy, Why I Believe, Editorial Thomas Nelson Publisher, 2005, pág. 47).
117
The New Foxe’s Book of Martyrs, Bridge Logos Publishers, 1997, págs. 5-10.

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 consiguiente, es persuadir a la gente de que el camino de Jesús es el verdadero camino. Por
lo tanto, predicar la resurrección es convencer a la gente de que la vida tiene que ser vista
como la vio Jesús, que nos tiene que gustar lo que le gustó a Jesús, y que tenemos que
rechazar lo que él rechazó.

C. El testimonio de los apóstoles y la transformación que la predicación de la resurrección hace en los

individuos terriblemente malos hasta la actualidad, verifica que la resurrección es verdadera.

1. Si Cristo no hubiese resucitado sería un impostor y todo el cristianismo una falsedad. La

autenticidad de la Iglesia, de su obra, y de la labor de los ministros del Evangelio depende
totalmente de la resurrección de Cristo. Más os hago saber, hermanos, que el evangelio
anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno,
sino por revelación de Jesucristo (Gálatas 1:11,12).

2. La piedra que fue removida de la tumba, no fue para que Jesús saliera; si no todo lo contrario,
es para para que los discípulos fueran confrontado de su incredulidad en la resurrección al
entrar. Jesús no necesitaba la tumba abierta y vacía para mostrar que ha resucitado. Lo
primero que los ángeles dijeron fue “Ha resucitado, no está aquí” no dijeron la tumba está
vacía hay resurrección (Mr. 16: 6). La experiencia que probó a los discípulos la resurrección
no fue la tumba vacía, ni siquiera la palabra de los ángeles; fue su confrontación con el Jesús
resucitado.

6. EL PODER ABSOLUTO DE LA RESURRECCIÓN Y SU SOBERANÍA SOBRE LA VIDA Y LA

MUERTE

A. Los posmodernos necesitan escuchar más de aquel que produce vida con el poder de la cruz y de su
resurrección, para hallar significado a su existencia.

1. La gente de hoy solo quiere sentir en el culto con la presencia de la tumba vacía, la piedra
removida y los lienzos sueltos; pero no quiere escuchar más tiempo la revelación que habla del
Cristo resucitado. En la resurrección, el evangelio triunfa; y el orden establecido queda
descalificado. Por eso proclamar hoy la resurrección es ponerse de parte del evangelio. Y
enfrentarse inevitablemente al sistema, al orden presente. Los reformadores clamaban que el que
entendía el concepto de la cruz entendía la biblia. Como cristianos, somos confortados en el
hecho de que nuestro Dios se hizo hombre, murió por nuestros pecados, fue muerto y resucitado
al tercer día.

2. En la resurrección de Jesús Dios nos recuerda su absoluta soberanía sobre el pecado, la vida y la
muerte. La tumba no pudo retenerlo, Él vive y ahora está sentado a la diestra de Dios el Padre en
el Cielo. La resurrección de Jesucristo es hecho que testifica del inmenso poder de Dios mismo.
Creer en la resurrección es creer en Dios. La resurrección es la garantía del perdón de nuestros
pecados, “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificación (Romanos 4:25).” Con su muerte El pagó el precio de la pena por nuestros pecados
y compró nuestra justificación, con la resurrección dentro de los muertos para darle validez y
celebrar la obra de la justificación.

3. Si Dios existe, y si Él creó el universo, él tiene poder sobre él; Él tiene el poder de levantar a los
muertos. Si Él no tiene tal poder, Él no es un Dios digno de nuestra fe y adoración. Solo quien
creó la vida, puede resucitar después de la muerte, solo Él puede revertir la atrocidad que es la
muerte misma, y solo Él puede quitar el aguijón que es la muerte y dar la victoria sobre la tumba.

B. La diferencia del cristianismo y otras religiones del mundo

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 1. A diferencia de todas las otras religiones, solo el cristianismo tiene un fundador que
trascendió la muerte y quien prometió que sus seguidores harían lo mismo. Todas las otras
(falsas) religiones fueron fundadas por hombres y profetas, cuyo fin fue la tumba y de ahí
nunca salieron más. La Resurrección de Cristo es nuestra seguridad y entrada al reino de
Dios. Es verdad que nuestra fe descansa sobre hechos históricos de la Resurrección de Cristo,
según pablo en 1ª Cor. 15:3-8 más de 500 testigos lo atestiguan. En consideración al
contenido, muchos estudiosos seculares dan testimonio de la autenticidad de las escrituras.
Ellos están de acuerdo que la Biblia es digna de confianza e integridad.

2. La fe histórica de la iglesia está de acuerdo con S. Pablo: “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es
vana’ (1 Cor. 15:17). Todas las otras doctrinas cristianas dependen de la proclamación de la
Resurrección: la importancia de la Navidad reside en el hecho de que el Niño que nació es
aquel a quien Dios levantó de los muertos; el Viernes Santo es solo el aniversario de un
martirio más, a menos que quien murió sea el que se levantó otra vez; la institución de la
Cena del Señor en la iglesia habría sido impensable, si el Señor no hubiera sido conocido
por los fieles al quebrar el pan.” 118

3. La Resurrección de Jesús es el fundamento de nuestra creencia, La Resurrección es el evento

distinguible que confirmo que Jesús era Dios, cosa que nadie había hecho. Pablo en Rom. 1:4
dice “que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos.” Jesucristo es el camino del hombre que conduce hoy hacia
Dios y el mediador que acerca a Dios hacia el mundo de hoy. Nos lleva hasta Dios y hace que
veamos el todo desde Dios, como él lo veía cuando estaba en la tierra. Con lo primero reabre
la inmanencia de Dios sobre la tierra y con lo segundo revaloriza las cosas, al mirarlas desde
arriba con la trascendencia de Dios.... la sociedad postmoderna necesita urgentemente la
contribución de una cristología, que le muestre el camino de la verdad y la vida.

C. La resurrección es la señal para el mundo de que Jesús era Hijo de Dios con toda Autoridad

1. Jesús dijo cosas radicales que ningún otro hombre jamás ha dicho. Nos forma a creerle a él o el
no creerle, estamos con él o contra él. En Juan 11:25-26 Jesús dijo: “Yo soy la resurrección y
la vida; el que cree en mí, aunque este muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no
morirá eternamente. ¿Crees esto?” Él es la resurrección y la vida, la prueba de que él era
“resurrección y vida” estaba en la resurrección de entre los muertos.

1.1. El vino para enseñarnos como vivir y proveer la entrada hacia la vida eterna (“yo soy la
puerta”) La resurrección de Jesús confirma todo lo que él dijo: la resurrección atestigua a
su Divinidad. La aceptación de la resurrección y su extendimiento en menos de 30 años
es evidencia de su veracidad.

1.2. Nadie más pudo decir esto y avanzar, Muhammad fundador de Islam, el gran profeta de
Ala no pudo. Buda el gran iluminado, no pudo; ni Confucio...La resurrección no es una
fábula, ni un mito...no es una historia fabricado por sus seguidores. La resurrección fue
aceptado muy rápido por la reciente iglesia en el imperio Romano. La predicación de los
apóstoles era que Cristo al que mataron los líderes religiosos de Israel se levantó dentro
de los muertos.

1.3. La predicación de pedro lo exclama en el libro de los Hechos… La Aceptación que

gozaba dentro de los apóstoles la resurrección: fue expresada por Pablo 30 años más tarde
en Romanos 4:25 “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para

118
Alan Richardson. “La Resurrección de Cristo”, A Dictionary of Christian Theology, pág. 290.

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 nuestra justificación” Resucito para que fuésemos declarados legalmente justos delante
de Dios” No hay perdón de pecado si Cristo no resucito de los muertos.

2. Cuando Dios nos ve, no ve nuestras imperfecciones, sino la sangre que nos cubre de todo pecado.
la anticipación de la resurrección del señor según las escrituras trae bendiciones para nosotros en
el futuro.

2.1. El hombre estaba en bancarrota espiritual, condenado a muerte por causa de pecado. La
maldición de la ley estaba sobre la humanidad, Cristo vino para redimirnos de la
maldición “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición,
porque está escrito: maldito todo el que es colgado en un madero” (Gal. 3:13). El vino y
fue a la cruz para dar su vida por los pecados de la humanidad. Porque Cristo resucito de
los muertos, nosotros anticipamos que un día nosotros también vamos a resucitar de
entre los muertos. Pablo a Tesalonicenses “Porque el Señor mismo con voz de mando
con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en
Cristo resucitaran primero.”

2.2. El día de resurrección me deja saber que nuestra redención se aproxima cada día más y
más. Esta es nuestra esperanza...deseamos ver este día. Un día, esto corruptible se pondrá
incorruptible, lo mortal con inmortalidad. Pedro dice: “Bendito el Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una
esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos” (1 Ped. 1:3). Esta
esperanza estaba revelada desde el Antiguo Testamento.

2.3. Su venida está cerca: “Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad
vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca” Lucas 21:28, él está sentado a la
diestra de Dios y constituido Hijo de Dios con poder (Rom 1,4; Hch 13,33; Mt 28,18). Es
la confesión de fe de la iglesia que presenta el Nuevo Testamento en Jesús como Señor,
como Hijo de Dios con fundamento en la resurrección (Jn 3:16-17; Rom 1:34; 2Tim 2:8,
4: 25). Hay muchas religiones y sectas que no se han extinguido solamente por el hecho
de que sigue creyendo en la resurrección del señor Jesucristo como verdad.

3. El principio fundamental que la modernidad sigue para hablar de Cristo: es el

antropocentrismo. En el pasado la cristología clásica era descendente porque en el universo
cultural donde Dios se revelo en Cristo; Dios figuraba como la realidad primera de todo, donde
también Cristo procedía. La modernidad lo retocó y ahora el hombre ocupa el primer lugar y
Dios pasó a trasfondo o segundo término, para acabar siendo puesto en duda. En el
posmodernismo, se recoge el reto de esa inversión del pensamiento: y se arranca del hombre
Jesús, para redescubrir no sólo al Cristo de la fe, sino a Dios; pero basado en las experiencias
sensoriales y la autoridad de los sentimientos.
CONCLUSIÓN

La resurrección, si bien colma las esperanzas que Jesús despertó, no es producto de la Resurrección en sí;
sino de Dios. Es la intervención de Dios que eleva a Jesús a la condición de Mesías y es auto
presentación del Resucitado la que hace que los suyos le reconozcan como tal. Por tanto un Cristiano que
toma la autoridad de sus sentimientos como la verdad de Dios; es un una persona peligrosas en el cuerpo
de Cristo, por qué solo Cristo es jefe y cabeza de su iglesia. Hoy, permanece el hecho de que la muerte de
Jesús en la cruz dejó al hombre sin palabras temporalmente, porque la palabra agonizó, murió quedando
en silencio, y ahora ha debe pasar nuevamente a Dios: porque es Dios quien nos habla con verdades
absolutas en el Cristo resucitado.

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN OCHO

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 1. ¿Cuál era la razón que hacia familiar la Resurrección en el pueblo de Israel?
2. De algunos ejemplos bíblicos de los atisbos de fe en la inmortalidad del cuerpo y su regreso
a la vida a un estado corpóreo.
3. Explica por qué los líderes religiosos querían suprimir toda verdad y predicación de la
Resurrección.
4. Explica las cuatro razones del por qué los discípulos no pudieron haber robado el cuerpo.
5. Qué es lo que los primeros creyentes comprendieron del valor único de la Resurrección y de
los creyentes de hoy.
6. ¿Cuáles son algunas teorías que existen en contra de la Resurrección de Cristo, fundamento de
la fe Cristiana?
7. ¿Qué es lo que necesitamos en un mundo posmoderno que exige tolerancia, cree más en la
autoridad en sus sentimientos y no en Dios?
8. Como cristianos fundamentados en la Resurrección del Señor Jesucristo ¿qué es lo que
necesitamos en pleno siglo veintiuno para combatir los ismos?
9. Presenta eventos de las apariciones y pasajes bíblicos que corroboran la Resurrección de
Jesús.
10. ¿Cuál es el propósito de las apariciones y cómo son descritas como presencia real, con
cuerpo verdaderamente corpóreo, humano y no espíritu en apariencia como se empezó a creer
en el pasado?

LECCIÓN NUEVE
Creo en el Regreso de Cristo y la Consumación de su Reino
CRISTO ES REY Y SEÑOR DE LA HISTORIA
INTRODUCCIÓN: La encarnación de Jesucristo es la presencia e introductoria del reino de Dios
desarrollado en el A.T., su ministerio en la tierra, los milagros, muerte y resurrección son elementos que
afirman que Jesucristo se ha revelado a sí mismo, como el verdadero Dios, verdadero hombre que
instaura el reino de Dios en la tierra. Cristo hombre es el Rey de toda la creación, a su dignidad real,
pertenecen el poder legislador y la función de Juez. En el terreno de la revelación, la ascensión y el
reinado de cristo como Dios y Rey, había sido preparado ya en el Antiguo Testamento. Especialmente en
los cantos de los salmistas a Dios que es Rey de toda la tierra, que “reina sobre las gentes” (Sal 46,47: 8-
9); y el reconocimiento exaltante: “Tu reino es reino de todos los siglos, y tu señorío de generación en
generación” (Sal 144, 145:13).

Para nosotros, Jesucristo es el Rey a quien admiramos, al que amamos, al que servimos, porque para
él trabajamos. Sabemos que en este mundo el servicio a nuestro Rey es lucha, y gozo del Reino en su
inauguración con Cristo en la Encarnación. Ahora sabemos que en el desarrollo de la era presente después
de su muerte y Resurrección es la vida, y después de su ascensión y regreso; es la consumación del Reino.
Las dificultades de la era presente, no nos quita el vivir gozosos con la seguridad del triunfo, y seguir
gritando con ilusión creciente: ¡Cristo vence, Cristo reina, Cristo ordena!...

1. LA HISTORIA DEL REINO DE DIOS Y SU ESTABLECIMIENTO EN LA CULTURA POCO

ENTENDIDA DESDE LA CRISTOLOGIA

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 A. Después de la resurrección Jesús declara: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”
(Mateo 28:18). Fue con esta potestad universal que Él mandó a sus seguidores a que hicieran
discípulos en todas las naciones, para la trasformación del mundo.

1. Mientras viene ¿Cuáles son nuestras responsabilidades y cómo van a ser resueltas los problemas
de este mundo? ha sido el tema de mucho debate durante casi 2000 años.

1.1. (Mat 8:29). El que quiera contestar con los Apóstoles y con las Iglesias cristianas no ha de
olvidar nunca que nadie puede decir: ¡Jesús es Señor!, si no es impulsado por el Espíritu
Santo (1 Co 12:3).

1.2. Esto no sólo es una vacuna contra cualquier tipo de prepotencia o arrogancia, sino exige una
gran dosis de tolerancia respecto a los que piensan distinto de nosotros, junto con una
esperanza firme de que un día Jesucristo ha de colmar también sus anhelos de ver a cristo
nuestro Rey.

2. El reino de Dios no comprendido

1.1. En el pasado el pensamiento liberal se enfrasco en un evangelio social, ellos pensaban que
La sociedad debe ser salvada, así como los humanos, la salvación del alma individual no era
suficiente salvación para el evangelio del reino de Dios. Los conservadores se centraron en
la evangelización, la formación teológica y el discipulado, mientras que los liberales se
definieron cada vez más por el evangelio social acompañado de su punto de vista del reino
de Dios. Para los liberales “el reino no era el futuro o de otro mundo, sino ‘aquí y ahora’.”
No era externo, sino una fuerza interna ética y religiosa basado en las ideas de Jesús.” 119
1.2. Su énfasis era las acciones sociales para el mejoramiento de la sociedad. Mientras se
pensaba en eso, la parte opuesta pensaba que solamente en el evangelismo y el discipulado
se puede dar un cambio social para la sociedad misma, otros se inclinaron a una teología de
la liberación como resultado del evangelio social. La doctrina más característica, es que el
reino de Dios iba a ser realizado mediante el mejoramiento social. En momentos de total
desinterés en este mundo a la idea de que la solución de los problemas sociales es el objetivo
principal de la iglesia.

1.3. Los liberales. Los liberales defensores protestantes del Evangelio Social declararon que la
iglesia debe preocuparse principalmente con este mundo. Se debe desviar sus esfuerzos
desde la salvación de los individuos hacia la salvación de la sociedad. La iglesia debe
introducir el reino de Dios en la tierra en lugar de enseñar acerca de un reino futuro y
teocrático que se establecerá en la persona de Jesucristo… la Iglesia está para salvar al
mundo, no librarlo de él. 120

2. Muchos también son los que creen que la iglesia, solo se debe dedicarse a alcanzar personas
sin importan la condición del mundo en que vivimos. Los fundamentalistas, los evangélicos
fundamentalistas, se apartaron de cualquier forma de acción social y cualquier relación con el
mundo.

2.1. Es decir, que separados de todo aquel que enseña doctrinas falsas y, en lugar de
tratar de infiltrarse en la sociedad, ellos iban a vivir como las luces del Evangelio
llamando a los hombres a Cristo. Muchos de ellos creían que la iglesia solo se debe
dedicarse a alcanzar personas sin importan la condición del mundo en que vivimos. Los
fundamentalistas, por otro lado, tal vez por su propia naturaleza como separatistas, han
119
George M. Marsden, el Fundamentalismo y la Cultura Estadounidense (New York: Oxford University Press, 1980),
pág.137.
120
Renald E. Showers, What on Earth Is God Doing? (Bellmawr, NJ: Friends of Israel, 2005), págs.79-80.

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 sido cada vez más marginados y los contenidos van sobre el negocio de cumplir la Gran
Comisión.

2.2. Con el tiempo, algunos creían que habían ido demasiado lejos y tenían que
involucrarse más con la cultura y mejorar la sociedad, así como predicar el evangelio.
Los fundamentalistas han sido capaces de salvaguardar el Evangelio y las Escrituras, a
pesar de sus interpretaciones poco convencionales y ortodoxas.

2.3. Al parecer han perdido influencia en la sociedad. Como un estudiante de la iglesia

ha observado: “En el fondo, sin embargo, es una cuestión de cómo involucrarse a la
cultura sin perder el alma. El fundamentalismo temió perder su alma y no participar de
la cultura; el evangelicalismo temía ser diferente de la cultura y está en peligro de
perder su alma.”121

3. Siguiendo las diferencias, están los neos evangélicos y las iglesias evangélicas libres. los
neo evangélicos, se han convertido en una mejor organización, más influyente y más
ampliamente financiado, ya que se han unido a muchas causas, tanto espirituales como
culturales.

3.1. El movimiento se ha esparcido y ampliado teológicamente hasta el punto que la

definición de la palabra “evangélico” se ha vuelto muy confuso. Los conservadores,
los pentecostales, los defensores del evangelio de la prosperidad, la sanidad, están
afirmando el título de evangélicos, a pesar de las creencias doctrinales fuera de lo
ortodoxo y más convencional con el posmodernismo. E incluso la iglesia Católica
Romana se apropia la palabra evangélico.

3.2. “Muchos ven en el año 1957 como la ruptura oficial entre los fundamentalistas y los
neo-evangélicos, ya que fue ese año que los dos grupos divididos sobre Billy Graham
aceptando una invitación para llevar a cabo una cruzada en la ciudad de Nueva York
patrocinada por un consorcio de iglesias conservadoras y liberales. Los
fundamentalistas prácticamente anatematizaron a Graham, mientras que los neo-
evangélicos le hicieron la imagen de su movimiento.” 122

3.3. Desde entonces puedo entender por qué en la iglesia evangélicas en toda América
latina, se ha formado un evangelio de dos niveles, un evangelio compuesto por la Gran
Comisión y un evangelio compuesto del llamado Mandato Cultural. En este capítulo
de Cristología quiero tratar de darle algún sentido a todo esto y llegar a una conclusión
que creo que es fiel al programa del Nuevo Testamento para la iglesia y al evangelio
de Jesucristo.

B. Jesús es Dios, Rey y Señor de la Historia y está ocupado en cambiar el mundo y su cultura a través
de la proclamación de su palabra, y su expresión en todas las esferas de la vida.

1. Bajo esta perspectiva Jesús anuncia y revela que el tiempo de las antiguas promesas, esperas y
esperanzas, se han cumplido, y que el reino de Dios no solo está cercano, más aún, está ya
presente en su misma persona y pronto llegara su consumación.

2. Esta convicción evidente de Jesús, explica por qué Él, durante su ministerio, habla de su obra
presente y futura como un nuevo reino introducido en la historia humana: no sólo como verdad

121
John H. Armstrong, General Editor, the Compromised Church (Wheaton: Crossway Books, 1998), pág.27.
122
George M. Marsden, el Fundamentalismo y la Cultura Estadounidense (New York: Oxford University Press, 1980),
pág.75.

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 anunciada, sino como realidad viva, que se desarrolla, crece y fermenta toda la masa humana,
como leemos en la parábola de la levadura (Mt 13, 33; Lc 13, 21).

3. El reino es una realidad en la primera venida de Cristo y ahora él en el trono con el domino
pleno de Dios Rey, le pertenecen todos los reinos. Lo cual significa que Dios reina en los
cielos y en la tierra de manera universal y en los corazones de aquellos que por gracia siguen
al Mesías.

C. En Daniel 7:13-14 tenemos una descripción de esta autoridad mundial, que goza Cristo, luego de Su
retorno al Padre para recibir el REINO porque él es el REY.

1. Al principio de su ministerio, mientras pasaba por Samaria, “Jesús vino a Galilea, predicando el
evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha
acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio” (Marcos 1.14- 15; Mateo 4.23-25).

1.1. A través de todo su ministerio, Jesús explicó lo que Dios requería del hombre. Un punto
clave de su mensaje fue la predicación del reino de Dios. Los judíos sabían que Dios
deseaba reinar sobre su pueblo; sin embargo, ellos pensaban que Dios se refería a una
soberanía política. Los judíos, no entendieron la naturaleza espiritual del reino, Desde el
principio de su ministerio, Jesús enseñó sobre el significado del reino. En la oración
modelo del Señor, Jesús les enseñó a sus discípulos a orar: “Venga tu reino. Hágase tu
voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Mateo 6.10; Lucas 11.2).

1.2. Esto refleja las enseñanzas de Cristo (y de Juan) desde el principio de su ministerio que
“el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4.17; Mateo 3.2). Esta petición es para
que el reino de Dios en la tierra viniera a aquellos lugares donde la voluntad de Dios sería
hecha. Cristo es rey ahora y siempre, Dan 7, 14: "Se le dió poder...y todos los pueblos,
naciones y lenguas le servían..."; se refiere al Hijo del Hombre, expresión que es título
mesiánico (Mt 8:20).

1.3. ¡El reinado de Cristo es verdad presente y futuro y será mundial! Sal 72:8, 11. Los
ángeles son gloriosos, pero Cristo los supera enormemente. Ellos le sirven a Él. Ellos
cantan Su alabanza (Apoc 5:11-12). Ascendió al cielo en forma humana (Hech. 1:9) Él
ahora tiene un cuerpo glorioso (Fil. 3:21) Hech 1:11).

2. Es importante comprender la verdad de la entronización de Cristo, por qué Cristo sigue

ejerciendo sus oficios.

2.1. “P.23. ¿Qué oficios ejecuta Cristo como Redentor nuestro? R.-Cristo como Redentor
nuestro, ejecuta los oficios de Profeta, de Sacerdote y de Rey, tanto en su estado de
humillación como en el de exaltación. Hch. 3:22; Heb. 5:5. 6; Sal. 2:6; Juan 1:49. Cristo
hubo de desempeñar estos tres oficios, porque la naturaleza de nuestra salvación exigía:
primero, que fuese revelada a los hombres, lo cual hace Cristo como Profeta; segundo,
que fuese comprada por El mismo al precio de su sangre, para lo cual es Sacerdote; y
tercero, que fuese eficazmente aplicada, para lo cual Cristo es Rey. Existe una relación
muy íntima entre estos tres oficios y las preciosas promesas en la Santa Escritura. Las
promesas nos son reveladas por Cristo el Profeta, (Heb. 1: 1, 2); nos son aseguradas por
Cristo el Sacerdote. (Heb. 9: 15); y nos son aplicadas finalmente por El mismo con su
autoridad de Rey que en toda lucha resulta vencedor (Rom. 8:37).” 123

123
Ezequiel Lango Umalla. Catecismo menor de Westminster, INPM, Publicaciones el Faro, 2001, págs. 36,37.

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 2.2. Cristo es el rey del reino, el punto de su predicación es la llegada de su reino en él, la
Inauguración en su presencia y desarrollo, así como la consumación del reino después de
su asunción. Antes de venir a este mundo, Cristo ocupaba un lugar de gloria (Juan 17:5).
pero se despojó de ella pero seguía siendo Rey ¡Cuánto más ahora! Mc 16, 19-20; “...y
está sentado a la derecha de Dios”. Jesús se aplica el (Salmo 110, 1) expresando así su
suprema dignidad como Ungido de Yahvéh.

2. LOS INICIOS DEL CONCEPTO DE DIOS COMO REY, SON CUMPLIDAS EN CRISTO
DENTRO DE LA HISTORIA Y ENCIMA DE LA HISTORIA
A. La Biblia en sí es la historia de Dios como rey y la instauración de su reino sobre la tierra.

1. Desde el principio, el plan original de Dios es crear un lugar habitable para el hombre para que
le rinda honra y Adoración como Rey.

1.1. La finalidad de la creación de los cielos y la tierra desde el plan de Dios: es para que
tome posesión el reino de Dios en la tierra. Isaías 43:7, “todos los llamados de mi
nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice.” La creación es para la
gloria de Dios. “Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria
por los siglos. Amen” (Romanos 11:36.

1.2. El hombre fue creado para ser el virrey de la creación de Dios; es el representante de
Dios que reina en nombre de Dios sobre la tierra. Génesis 1:26 “Hagamos nuestra
imagen para que tenga dominio”, significa ser imagen de Dios de manera más funcional.
Esta posición de gran honor, vislumbraba una gran responsabilidad humana; construir y
extender el reino de Dios en la tierra.

1.3. El hombre fue creado dentro del programa del Dios trino, para establecer el reino de
Dios en este mundo mediante el gobierno, la mayordomía responsable de la creación, y
la multiplicación de imágenes reales, que den gloria a Dios en toda la tierra. Es decir
que, el jardín del Edén en la creación, es una imagen de cómo debe ser la tierra en la
consumación del Reino.

2. El descanso de Dios es la “santificación de un día especial” que entroniza a Dios sobre su

creación y celebra su señorío de como CREADOR y REY.

2.1. El libro de génesis narra que en el sexto día Dios descansó (Génesis 1:26 - 31) Dios coronó
la creación con la formación del hombre como corona de la creación, y en el séptimo
descansó y declaró su obra “bueno en gran manera.” Al trabajar los seis días de forma
majestuosa, Dios reposó el séptimo día, y lo bendijo (Génesis 2:2,3).

2.2. El trono de Dios es el lugar donde el rey Reposa y Bendice; Ambas cosas pertenecen a un
Rey, es el reposo de sentarse en su Trono. Según el (Salmo 132:7-9) “levántate o Jehová
al lugar de tu reposo tú y el arca de tu poder.” Dios se manifiesta como un Rey
entronizado, quien reposa para recibir alabanza y regocijo de su pueblo, es el mismo
reposo que menciona Moisés en Génesis 2:2,3, en el que Dios se sienta en su trono para
recibir la gloria de su creación.

2.3. El reposo de Génesis es un reposo real, es la señal de que Dios es Rey Soberano, y que
absolutamente todo en la creación le debe adoración y alabanza. El (Salmo 19:1). “Los
cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos” En Isaías
66:1“Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; ¿dónde está la

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 casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo?” encontramos una vez
más el concepto de Trono ligado al Reposo de Dios.

3. Adán estaba encargado de edificar un templo terrenal para que la gloria de Dios llenara todo.

3.1. El Dios que creó de la nada todo lo que hay con tan sólo su voz, ahora reina sobre el
mundo con el mismo poder. ¡El Creador es a la vez Yahveh, Rey de gloria! en el Salmo
29:3-5 el salmista exalta el poder de Dios en términos que nos recuerdan la misma creación
en Génesis 1: “Voz de Jehová sobre las aguas; Truena el Dios de gloria, Jehová sobre las
muchas aguas. Voz de Jehová con potencia; Voz de Jehová con gloria.” Es la voz del
verbo creador Y el salmo 29:10 nos dice: “Jehová preside en el diluvio, Y se sienta Jehová
como rey para siempre.” Este salmo une los temas de creación y señorío. Dios es rey porque
es Creador.

3.2. El tema sobre del día en que Dios se entronizo como Rey y Señor, muestra la
responsabilidad del hombre. Adán y Eva tenían un mandato de trabajo, y un mandato de
reposo. Adán es vice-regente, es mayordomo, pero no es Rey. Hay sólo un Rey y es Yahveh.
Antes de trabajar, cada día de reposo era un recordatorio de que recibían órdenes del Rey
que estaba sentado en su trono.

B. El primer Adán fracasó rotundamente en su tarea de gobernar al mundo y permanecer fiel a su

creador y rey.

1. En el cumplimiento de sus propósitos, Dios creó al hombre y lo puso en un ambiente perfecto,

y se regocijó con él en un compañerismo piadoso.

1.1. La humanidad había dado el banderazo de rebeldía hacia su Creador en el huerto del Edén.
El hombre eligió frustrar ese compañerismo cuando se rebeló contra su Creador. Dios pudo
haber destruido al hombre, pero conforme a su propósito divino, inició un nuevo plan para
salvar a todos los descendientes de Adán, que aceptaran su redención.

1.2. Si nuestros primeros padres no se hubieran desviado del propósito de Dios, la revelación
divina hubiera sido muy distinta, porque aparte de la misión redentora, no hubiera habido
una nación escogida por Dios. Por consiguiente no hubiera habido una crucifixión y una
resurrección relatada en el Nuevo Testamento. ¡Gracias a Dios que Él se ha propuesto
redimir a la humanidad!

1.3. El segundo Adán (Cristo) es anunciado como aquél que triunfará sobre las fuerzas del mal
y de la corrupción. Satanás será destruido por Jesús, el descendiente de la mujer. Ahora, el
hombre comienza a vivir por fe. Antes de esta promesa de Dios sólo había miedo, engaño y
excusas, ahora hay esperanza en la historia del Reino de Dios.

2. Dios había anunciado su plan redentor a través de la descendencia de la mujer (Gén. 3.15). La
promesa dada anticipaba el triunfo final del Mesías sobre el pecado.

2.1. Desde mi pequeña capacidad de reflexión bíblica y teológica, la misión de Dios en

CRISTO en la REDENCIÓN: Es la restauración cósmica de todas las cosas, la
restauración de sus imágenes en depravación, así mismo, restaurar una tierra contaminada
por el pecado.

2.2. Nuestra tarea al venir a los pies de Jesucristo; es rendir homenaje, reconocer a Dios
como rey y darle gloria, llenar el palacio del reino de Dios con imágenes reales de Dios y

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 continuar la construcción del palacio del Rey y su reino con una cultura que refleje toda
la gloria de Dios.

2.3. Cuando examinamos la Biblia desde esta perspectiva, vemos que la redención de toda
la humanidad y el mundo son el centro del plan y propósito de Dios en la cristología de la
Cruz, la Resurrección y la Ascensión de Jesucristo.

C. El mundo hasta los tiempos de Abraham

1. La promesa dada en (Génesis 3:15) anticipaba el triunfo final de Dios sobre el pecado. Mientras
tanto, el pecado mostraba su poder destructor y su capacidad de corrupción (Gén. 6.5).

1.1. Con Noé, sólo una familia fue dejada como simiente para un mundo nuevo. Dios expresó
todo su desagrado sobre el pecado al destruir la vida por medio del diluvio. Pero el
hombre, después del diluvio, volvió a mostrar su actitud de rebeldía ante la autoridad del
Creador al construir la torre de Babel.

1.2. Sin embargo, Dios no había olvidado su promesa, y estaba dispuesto a seguir adelante con
su misión redentora para la instauración de su reino y la salvación del hombre y la creación
entera. Había llegado el momento de llamar a alguien que sería portador y depositario de la
promesa.

1.3. Dios pone sus ojos sobre un hombre, quien se transformaría en el medio para la bendición
de multitudes, Abram, Moisés, Jueces, David. Estos hombres no pudieron cumplir los
propósitos de Dios, hasta que Dios mismo, envió a su hijo unigénito para solucionar
nuestro problema.

2. El reino de Dios; es el auto gobierno de Dios sobre seres racionales e irracionales que le
reconocen y le ofrece alabanza y gloria.

2.1. El reino de Dios, es la expresión de la autoridad y la gloria de Dios en todas las esperas
de la vida. Eso abre el entendimiento bíblico y teológico para entender el cómo y por qué
un Dios misericordioso redimió, redime al individuo y al mundo hasta su consumación.

2.1.1. De manera práctica los israelitas del A.T. vieron que Dios era el rey de Israel, pues
en Sinaí ellos aceptaron su señorío y después, en varias ocasiones, renovaron el
pacto con Dios en las llanuras de Moab (Deuteronomio), y en Siquem (Jos 24). En
el tiempo de los jueces, el sentir de la gente es que Dios reina sobre Israel. Cuando
la gente quiso hacer a Gedeón su “señor”, él dijo, “No seré señor sobre vosotros, ni
mi hijo os señoreará; Jehová señoreará sobre vosotros” (Jue 8.22).

2.1.2. Aunque algunos jueces se portaron como reyes, el ideal aceptado por los israelitas
fue que Dios era su rey. Por eso, cuando los israelitas estaban casi vencidos por los
filisteos y pidieron a Samuel que les diera un rey, Samuel se enojó: “Pero no
agradó a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue” (1ª S.
8:6). Dios dijo a Samuel, “No te han desechado a ti, sino a mí me han desechado,
para que no reine sobre ellos” (1ª S. 8:7).

2.1.3. Muchos pasajes indican que los israelitas vieron a Dios como rey de su pueblo y rey
de sus vidas. David oró diciendo, “Tuyo, oh Jehová, es el reino” (1 Cr 29:11). En el
culto, Israel confesaba que Dios era su rey: “Pero Dios es mi rey desde tiempo
antiguo” (Sal 74.12); “Te exaltaré, mi Dios, mi Rey…” (Sal 145.1). En el culto

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 también, Israel proclamó el reinado de Dios sobre todo el mundo, sobre todas las
naciones: “Jehová reina; regocíjese la tierra” (Sal 97.1).

2.1.4. Esta convicción conlleva un énfasis misionero, pues el salmista llama a todos los
pueblos a que reconozcan a Dios como rey: “Tributad a Jehová, oh familias de los
pueblos, dad a Jehová la gloria y el poder… Decid entre las naciones: Jehová
reina” (Sal 96.7, 10). Esta idea esta permeada desde el Antiguo Testamento, se
reconocimiento y se esperaba la llegada de un reino que es directamente gobierno
de Dios.

3. El Nuevo Testamento enseña que la etapa final del reino de Dios para el mundo comenzó con la
encarnación de Cristo, con su unión hipostática.

3.1. El Nuevo Testamento desde los evangelios, menciona, el reino de Dios o el Reino de los
cielos. Los judíos lo entendían de una manera sociopolítica con dimensión escatológica,
algo que les ocasionó no entender el mensaje de Jesús en su historia presente y lo
mandaron en la cruz para ser crucificado.

3.1.1. Jesús y Juan el bautista anunciaron las buenas noticias de que el Reino se había
acercado. Y diciendo: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.”
(Mateo 3:2) “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentíos, y creed en el evangelio” (Marcos 1:15).

3.1.2. La enseñanza de Jesús siempre fue el reino de Dios. “Y recorrió Jesús toda Galilea,
enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo” (Mateo 4:23). La oración del
discípulo que enseño el señor Jesús es; “Venga tu reino, hágase tu voluntad en la
tierra como en el cielo”(Mateo 6:10).

3.1.3. El establecimiento del reino de Dios es uno de los grandes temas que une el Antiguo
y el Nuevo Testamento. Si bien la frase exacta “reino de Dios”, no se encuentra en
el A.T. (Is. 37:16 habla de “Dios de todos los reinos de la tierra”, y Dan 6:26; 7:14
y 7:27 habla de “su reino”), el concepto es prominente y se va desarrollando a
través de toda la Biblia.

3. LA HISTORIA DEL AMOR DE DIOS Y LA REDENCIÓN; ES LA HISTORIA DEL REINO DE

DIOS

A. Dios ha establecido un plan perfecto de salvación en el cual se incluye cada persona, cada familia
y cada nación y la tierra misma, desde la Creación, Caída, Redención y Consumación.

1. Dios pudo haber destruido al hombre, pero conforme a su propósito divino, inició un nuevo
plan para salvar a todos los descendientes de Adán, que aceptaran su señorío y gobierno.
Muchos de nosotros, sin duda, hemos experimentado individualmente la salvación que Dios
nos ofrece por medio de su Hijo Jesucristo. Pero la gran pregunta que surge es: ¿Hemos
entendido que el Padre verdaderamente ama a todo el mundo?

2. El establecimiento de su Reino y la redención de toda la humanidad, es el centro del plan y

propósito de Dios. La evangelización del mundo no es solamente parte de una actividad buena,
sino que es asociarse con Dios para traer al mundo perdido a Su reino y a Su autoridad. De esta
manera se cumple la profecía de Apocalipsis 11:15 cuando dicen: “los reinos del mundo han
venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo y Él reinara por los siglos de los siglos”.

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 3. Jesús dijo, “El reino de Dios está entre vosotros” (Lc 17.20); “Arrepentíos porque el reino de
los cielos se ha acercado” (Mt 4:17). ¿De dónde vino el concepto del reino de Dios? ¿Qué
entendía la gente cuando Jesús nombró el reino de los cielos o el reino de Dios? Aunque en el
período intertestamentaria hubo un desarrollo del tema, tenemos que buscar en el Antiguo
Testamento para encontrar su origen.

B. Si Dios hubiese destruido a todos o parte de los rebeldes hubiese sido justo de su parte, pero Dios
ya había previsto la posibilidad del pecado del hombre y había previsto un plan para rescatarle.

1. El amor profundo del Dios trino hacia la humanidad y su sabiduría tan brillante, mando a la
segunda persona de la trinidad a morir en la cruz para; la condena de Satanás. El reinado de
Dios, su autoridad y su reino fue sellado en la muerte y la resurrección de Cristo, que derrota
finalmente al enemigo.

1.1. El hombre fracasó por su desobediencia y Dios entonces se propuso cimentar el

fundamento de la redención enseñándole la importancia de la obediencia a su voluntad, la
desobediencia de Israel es continua y hace que fracase en la misión que Dios le había
encargado, el cual trajo el juicio de Dios sobre la nación entera.

1.2. Gracias a su victoria Dios busca siempre levantar, redimir y capacitar al hombre para
que sea vencedor sobre el reino de Satanás. Ese Dios de amor interviene a diario en los
asuntos humanos para levantar al hombre de su naturaleza caída y capacitarlo para
contrarrestar las acciones de Satanás.

1.3. El señor Jesucristo murió para redimir, al hombre y la creación entera, (la redención es
cosmológica) eso enseña la palabra de Dios cuando dice; que Cristo reconcilia todas las
cosas. Dios pide llevar a cabo el misterio de la reconciliación, y nos promete estar con
nosotros todos los días hasta el fin del mundo.

2. La Palabra de Dios confirma que un día Jesús regresará en gloria para salvar, juzgar y reinar.
Mientras tanto, la misión de la Iglesia es predicar el evangelio a toda persona (Mateo 24:14,
Hechos 1:8, Mateo 28:20).

3. El mandato bíblico para la evangelización del mundo no se puede negar. Mateo 24:14 dice: “Y
será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las
naciones, y entonces vendrá el fin”. Hechos 1:8 dice: “Pero recibiréis poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo último de la tierra.”

C. En las Escrituras encontramos que la razón por la cual Dios se ha revelado en su Palabra, y el
motivo por el cual nos ha traído su plan de redención.

1. Es por la condición y la necesidad de ser salvada la humanidad de esta perversa generación. La

encarnación revela, parte de la profundidad del ser de Dios, porque muestra su condición
trinitaria y cuál de las personas divinas es Padre, Hijo y Espíritu Santo, en los cuatro
momentos en el que se puede notar la obra trinitaria. la Encarnación, en el bautismo, la
crucifixión y la resurrección.

1.1. La Iglesia de Jesucristo está llamada a ser la punta de lanza, del Reino de Dios, que
penetre continuamente las tinieblas espirituales de este mundo en la cultura caída. Es
ella la que debe reflejar y extender el gobierno de Dios en la vida de los seres humanos
y en el mundo.

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 1.2. La iglesia del señor funciona hoy como el pueblo escogido de Dios para esta época, se
compone de personas regeneradas de todas las nacionalidades, a través de ella se está
instaurando el reino de Dios sobre la tierra. No es una nación de sacerdotes príncipes y
reyes no lo es en el sentido estatal u sentido oficial pero lo es dentro de los propósitos y
planes de Dios para el mundo.

1.3. La iglesia, es el pueblo de Dios disperso por todo el mundo, son ciudadanos, no sólo de
los cielos, sino también de la tierra y como resultado tienen responsabilidades
relacionadas con la vida en este planeta, aquí y ahora para su transformación cultural.

2. Nos hace ver también, que la evangelización del mundo no es solamente una actividad dentro
de la iglesia para unos cuantos individuos; sino que es algo más: es el invento del corazón de
Dios para su accionar dentro de la sociedad y la transformación de la cultura para la gloria de
Dios como Rey. 124

2.1. Es el asociarse de la iglesia con Dios para que él haga su obra redentora en aquellos que
aún son sus enemigos. No es una de las tantas tareas que tiene la iglesia. Es la razón
misma de su existencia, ser instrumento para la transformación del mundo. Porque la
muerte de Cristo para la redención; es una redención cósmica.

2.2. El Reino de Cristo se proyecta hacia un cumplimiento para la trasformación de lo que

existe, en una nueva creación, como el original que tuvimos en el paraíso. la tarea de
nosotros es hacer de este planeta con nuestra mayordomía y las vocaciones, el mejor
lugar que refleje el original que será traída por la presencia de Cristo nuestro Rey.

2.3. Muchos cristianos luchan con la idea de la voluntad de Dios. Quiero obedecer a Dios en
todas las decisiones de mi vida, pero ¿cómo sé lo que Él quiere? Quizás usted esté
arrostrando algunos de estos dilemas en este momento. Quizás le preocupe la forma en
que la sociedad maneja los asuntos de hoy. A medida que estudiamos cristología
podemos lograr un conocimiento de principios santos que pueden guiarnos a través de la
vida cotidiana.

4. QUE HA PASADO CON CRISTO AHORA QUE HA RECIBIDO GLORIA Y HONRA (HEB 1:3-4)

A. El Cristo divino y humanamente existente, luego de su muerte y resurrección, el Padre lo

reconoció públicamente.

1. Reconoció su valor sacrificial y lo recibió a su diestra para compartir el trono (Apoc 5:6).
Cristo murió como rey, en vergüenza y debilidad (Marcos 15:26, 32); resucitó para reinar, en
gloria y poder (Fil 2:9-11). (Col 3:1) “...Cristo está sentado a la diestra de Dios” Jesús
resucitado y ascendido al Cielo reina con poder y majestad.

1.1. Pablo indicó que Él ahora tiene un cuerpo glorioso (Fil. 3:21 Toda la evidencia señala
que Jesús todavía sigue existiendo con SU CUERPO RESUCITADO en el cielo:
Ascendió al cielo en forma humana (Hech. 1:9) Volverá en forma humana (Hech 1:11)
Esteban lo vio en forma humana en el cielo (Hech. 1:55-56).
124
Abram Kuyper. El Concepto Calvinista de la Cultura (GG, II, 341, 355, 372). La teología reformada comenta: “El
hombre regenerado debe vivir Pro Rege, para el Rey, en toda actividad cultural, en toda relación social y en toda
organización comunal. El matrimonio, la familia, las instituciones educacionales, el estado, y la sociedad como un todo
deben estar organizados a partir de principios Cristianos. Esto no significa que se niegue la creación, pero debe ser
restaurada para servir al gran propósito original de Dios para su gloria.”

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 1.2. La Biblia nos dice que nadie ha visto jamás a Dios el Padre (Juan 1:18). Pero aquí en
Hechos la Escritura dice que Esteban “vio a Jesús” indicando que Él todavía tiene su
cuerpo resucitado que es visible al hombre. Este es el mayor anhelo del Señor que
veamos Su gloria (Juan 17:24). Ha recibido autoridad (Efe 1:20-21). En Efe 1:20-21,
Pablo explica lo que significa “estar a la diestra de Dios;” es gozar plena autoridad (ver
Mateo 28:18).

1.3. Cristo solo recibe la gloria del cual se despojó cuando vino a la tierra tomando cuerpo
humano. Seguramente el Padre se la dio, con creces. Juan vio algo de esa gloria de Cristo
(Apoc 1:12-17). También Hechos dice que Esteban vio la “gloria de Dios” un término
que se refiere a una representación de Su gloria en vez de realmente ver a Dios.

2. Respecto a su actividad constante, la Biblia habla mucho de su reinado de Cristo desde el AT

(Sal 72:8-11; Is 11:6-9) para siempre. Pedro habla del reinado de Cristo 1 Pedro 3:22.

2.1. Él está Gobernando a la diestra de Dios (Ef. 1:20-22, I Pedro 3:22)

2.2. Está Orando e Intercediendo por nosotros (Rom. 8:34)

2.3. Está Sustentando el Universo y Protegiendo (Col. 1:16-17)

2.4. ¡Está Esperando que nosotros estemos con El! (Juan 14:1-3, Juan 17:24)

3. ¿Sobre quién está reinando Jesucristo ahora? (1 Ped 3:22) Pedro afirma (literalmente) que
Cristo ha “ingresado al cielo”. Y al ir al cielo, “está a la diestra de Dios”. Ha sido
reconocido por el Padre (Sal 110:1). Está a la diestra de Dios ocupando un lugar de preferencia
(1ª Rey 2:19).

3.1. El Padre lo reconoció, en Su bautismo (Mat 3:16), y en el monte de la transfiguración

(Mat 17:5). Aunque murió una muerte vergonzosa aun abandonado por el Padre ahora
vive victorioso con la gloria que el padre le dio, gloria del cual se despojó para venir a
cumplir la misión de la economía trinitaria. Y ahora está gobernando…

3.1.1. Sobre Seres Humanos (Efe 1:21; Fil 2:10). En Su reinado, los dominará por
completo – Fil 2:9-11.c. Cuando vino al mundo fue rechazado por la mayoría.
HOY sigue siendo rechazado (cada vez más). Cuando reine nadie lo rechazará.
En el cielo, reinará sobre los que se someten a Él voluntariamente. En el infierno,
reinará sobre aquellos que no se someten a Él voluntariamente y los castigará.

3.1.2. Sobre Demonios (v.22; Efe 1:21). “autoridades y potestades” – no está claro a
qué se refiere, pero en parte a lo menos a Satanás y los demonios (ver Efe 6:10-
12). Cuando vino al mundo, ‘ató’ al “hombre fuerte” (Satanás) – Mat 12:28-29.
En la cruz lo derrotó totalmente, y lo despojó (Col 2:15).

3.1.3. Sobre Ángeles (v.22; Heb 1:4).Son los seres creados por Dios, para atenderle,
servirle, glorificarle, y atender los seres humanos. ¡Cristo reina sobre ellos!
Durante Su encarnación lo atendían, y lo animaban (Mat 4:11; Lucas 22:43). Pero
en el cielo será tan diferente. Será Rey, sin debilidad alguna; sin problema alguno.

3.1.4. Sobre la muerte (1 Cor 15:26).Ya derrotó a la muerte en la cruz (venciendo al

pecado, y quitando el ‘aguijón’ de la muerte). Ver 2 Tim 1:10.La derrotará

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 completamente pondrá fin a toda muerte y reinará solo sobre la VIDA en plenitud
cuando el regrese (Is 25:8; Apoc 20:14; 21:4).

3.1.5. Reina y reinara sobre la nueva creación. ¡Todo lo que ocurre en este mundo está
bajo el control de Cristo! Ese es el mensaje central de Apocalipsis. Para cumplir
el plan del Padre (Apoc 5:1-5). El Hijo es siempre el ejecutor de los planes del
Padre, en la Creación, en la Nueva Creación (salvación) y en la historia del
mundo. La antigua creación quedó atrás y ahora inicia una nueva. Su gloriosa
manifestación como el Cordero omnipotente no sólo es ratificada, sino también
aplicada.

3.1.6. En Génesis 2:8-15 Dios creó un hogar material para el hombre en el huerto.
Pero aquel huerto original presenció la rebelión de Satanás y la transgresión del
hombre (Génesis 3:1-7). Ahora hay una nueva creación en la consumación del
Reino, para entrar en la nueva creación donde gobierna Cristo, necesitamos estar
libres del pecado, egoísmo, ambición y de los pecados más viles.

B. El regreso de Cristo y su Gobierno Eterno y la Consumación de su Reino

1. La venida de Cristo y el anuncio del acercamiento del reino de los cielos en su persona de
pronto cambiaron radicalmente el cuadro de nuestra historia y del mundo que nos rodea, ahora
tenemos la promesa de su retorno.

1.1. El retorno de Cristo, el juicio divino y definitivo está pendiente; los ataques y las burlas
de Satanás y de los incrédulos siguen sin respuesta; la tierra y el universo entero siguen
gimiendo (véase Rom 8:18–25). Nos dio salvación que tiene como propósito afinar todas
nuestras facultades, para desarrollar todas nuestras posibilidades y ocupar todas nuestras
aptitudes en la realización del gobierno de Dios en el universo.

1.2. La promesa de su regreso es la que nos anima en nuestro dolor, nos afirma en la
paciencia y la fe y nos llena de expectativa de ver a nuestro Señor y rey honrado y
glorificado en todo el universo. Se cumplirá definitivamente lo que Dios prometió por
boca de Jeremías: Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

1.3. Ya no tendrá nadie que enseñar a su prójimo, ni dirá nadie a su hermano: ¡Conoce al
Señor!, porque todos, desde el más pequeño hasta el más grande, me conocerán afirma el
Señor. Jeremías 31:33–34

2. Hay muchos conceptos encontrados con respecto a la sucesión y los eventos relacionados con
la segunda venida de Cristo.

2.1. Los detalles del orden y de los sucesos tienen diferentes interpretaciones, pero, sin duda,
lo que necesitamos saber, es lo que Dios ha revelado en su palabra. Así que prefiero
limitarme a lo que está definido en las Escrituras si especulación.

2.2. El mismo Cristo que murió por nosotros y resucitó victorioso volverá a la tierra en
Persona, para juzgar a todos según sus obras y según su fe o su incredulidad con respecto
a Su fe él. Todos reconocerán que Jesucristo es el Señor, sea para su salvación o su
condena. También podemos entender lo que Dios espera de nosotros entre tanto que
sigamos esperando el regreso de Cristo: Debemos llevar una conducta santa y justa,
acorde con su palabra.

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 2.3. Debemos mantenernos fieles en todo lo que el Señor nos ha dado para hacer. La misma
tierra y los cielos serán renovados por acción divina, como menciona 2ª de pedro y el
libro de Apocalipsis 22. Dios morará eternamente entre su pueblo. La calamidad del Edén
nunca volverá a ocurrir, ya que ha desaparecido el pecado para siempre y tampoco habrá
más maldición.

3. Cristo es el Rey, el Cordero ha sometido todo bajo sus pies.

3.1. Ahora tenemos aquí un huerto que sobrepasa al primero en todo sentido. Nada se
marchitará ni morirá jamás. Habrá desaparecido para siempre la maldición que Dios
pronunció sobre el primer huerto de la tierra. La respuesta que Dios espera de nosotros
frente a la predicación del evangelio del reino de Dios es el arrepentimiento y la fe.

3.2. Con el tiempo y bajo la influencia y la convicción del Espíritu Santo aumentará la
conciencia de nuestra profunda necesidad de arrepentimiento y una relación creciente con
Cristo. El retorno de Cristo a la tierra determinara el lugar que nos corresponde por lo que
hicimos con el mensaje del evangelio en nuestra vida y experiencia salvadora, es un
aspecto integral del propósito de Dios para con su pueblo.

3.3. Constituye la viva esperanza de todo discípulo de Cristo. Pondrá fin a la situación
inconclusa de la historia humana y acabará con todo intento y plan de restar a Dios su
autoridad soberana. Marcará el gobierno eterno y glorioso de Dios sobre un pueblo
claramente comprometido con él.

C. Debemos anticipar su regreso con gozo y soportar con paciencia las cosas que no podemos
cambiar entre tanto.

1. Debemos actuar en amor, fe y esperanza siempre, para vencer toda oposición en todos los
tiempos (1 Cor 15:24-25). Cristo reinará para someter toda resistencia. Hacia el fin del mundo
la resistencia incrementará; pero solo servirá para manifestar el tremendo poder de Cristo. ¡Su
reino será total y absoluto!

2. La doxología de Judas, en los versículos 24 y 25: ¡Al único Dios, nuestro Salvador, que
puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos sin tacha y con gran alegría ante su
gloriosa presencia, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, por medio de
Jesucristo nuestro Señor, antes de todos los siglos, ahora y para siempre! Amén.

3. “En la vida venidera, ningún hombre verá la gloria de Cristo, a menos que la haya visto por
la fe en esta vida. Es necesario que seamos preparados para la gloria por medio de la gracia,
y que por medio de la fe seamos preparados para ver a Cristo con nuestra vista. Algunas
personas que no tienen la fe verdadera se imaginan que verán la gloria de Cristo en el cielo,
pero se están engañando a sí mismas.” 125

CONCLUSIÓN

Que el Espíritu Santo produzca en nosotros más deseoso de ordenar nuestra vida conforme a la
perfecta voluntad de Dios. Para que el arrepentimiento venga a ser una experiencia cotidiana y nos
conduzca a una vida de fe y obediencia sincera a Dios. ¿Te has sometido a Cristo como rey? ¿Estás

125
John Owen. La Gloria de Cristo 1995. Traducido de la versión abreviada en inglés titulada: "The Glory of Christ"
Por Ornar Ibáñez Negrete y Thomas R. Montgomery. Publicado por Grace Publications Trust, por Banner of Truth
Trust. El título de la versión original es: "Meditations on the Glory of Christ". Derechos Reservados para la traducción
al español, digitalizado por buscadores de Dios.

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viviendo bajo Su autoridad? ¿Estás dedicado a los asuntos del rey? Solo Dios puede llevar a cabo
esta operación, pero lo realiza a través de nuestra respuesta de fe y obediencia a su palabra. De la
misma manera que uno no puede nacer de voluntad propia, tampoco puede nacer de nuevo aparte de
la operación divina del Espíritu Santo y la palabra del evangelio cuyo fin es hacernos cada vez más
parecidos a Cristo. (Juan 1:12–13).

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN NUEVE

1. ¿Después de la Resurrección que es lo que Jesús declara para mostrar su autoridad como rey?

2. ¿Cuáles son los diferentes grupos que han confundido al cristianismo del evangelio del reino
de Dios? R=

3. ¿Cuál es la enseñanza bíblica para entender nuestra responsabilidad en el mundo?

4. ¿Qué es lo que reafirma la encarnación de Jesucristo con la presencia e introductoria del reino
de Dios desarrollado en el A.T.?

5. ¿Cuál es el propósito de Dios al crear al hombre en el principio de la creación?

6. ¿Cuál es la misión de Dios que había anunciado como plan redentor a través de la
descendencia de la mujer en (Gén. 3.15)?

7. ¿Qué es el reino de Dios introducida por Cristo en su Encarnación?

8. ¿Qué es lo que sella el amor del Dios trino hacia la humanidad y su sabiduría tan brillante, al
mandar a la segunda persona de la trinidad a morir en la cruz?

9. ¿Qué ha pasado con cristo ahora que ha entrado en el cielo a la diestra del padre y ha recibido
su gloria después de la Resurrección y su ascensión?

10. ¿Sobre quién está reinando Jesucristo ahora? (1 Ped 3:22)

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 CUESTIONARIO Y RESPUESTA DEL MANUAL

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN UNO DE CRISTOLOGÍA

1. ¿Dónde reside el problema de las dudas cristológicas del hombre hacia el hijo de Dios? R=El problema
verdadero reside en la condición subjetiva del corazón humano: “Engañoso es el corazón más que todas las
cosas, y perverso...” (Jer 17:9).

2. Qué diversidad de respuestas podemos encontrar en la pregunta del maestro ¿quién dicen los hombres que soy?
R= Las respuestas expresadas a la pregunta de Cristo: es un gran maestro, un buen hombre moralista. Un
profeta del A.T. uno de los grandes iniciados. Es el hijo de María un poco más que hombre; el hijo de Dios más
que hombre igual a Dios. La iglesia Cristiana confesional afirma sobre la respuesta de Pedro: “Tú eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente.”

3. ¿Por qué debe ser resuelta la crisis moral a cerca de nuestra fe en Cristo? El hombre sigue rechazando a Cristo,
R= Por que influye en el destino de los que lo aceptan y de los que lo rechazan. Los que rechazan a Cristo
darán cuenta a Dios en el día final, los que conocen a Cristo darán cuenta de lo que han hecho con el mensaje
de Cristo. De modo que Conocer a Jesús tiene implicaciones morales para el pasado, el presente y la
eternidad...

4. ¿Cuál es el resumen de la definición de cristología en este manual? R= Cristología es una rama de la teología
sistemática que trata sobre el estudio de la persona, obra y gobierno de Cristo, contenidas en las escrituras …
que fue expresada, vivida, confesada y redactada por las Comunidades que se reunían en su nombre, en el
siglo primero y hasta nuestros tiempos.

5. Mención cinco razones por el cual es importante el estudio de Cristología. R= Para proporcionar un estudio
sistemático de la persona de Jesús: en cuanto a su esencia y actividad a favor del hombre caído e inquirir las
implicaciones necesarias para la fe. Para el desarrollo de nuestro entendimiento acerca de Cristo. Para el
desarrollo de la verdad acerca de Cristo. Para el desarrollo de la fe Cristiana acerca de Cristo. Para explicar,

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 defender y aplicar la verdad bíblica de Cristo en un contexto pagano de manera vivencial, práctica y
relacional.

6. ¿Qué otras verdades nos ayuda a comprender el estudio de la cristología en relación al Dios Trino? R= la
manifestación de las otras dos personas divinas en cuanto a la economía de la salvación; los que se refieren a
la Trinidad, Cristo es Dios, el Hijo del Padre, y nos revela la Trinidad. Los que se refieren a los designios y
obras de Dios, él ha realizado el plan de su voluntad salvífica. Los que se refieren a la propiciación de nuestros
pecados él es nuestro salvador y redentor. Los que se refieren a la historia de Cristo: es Dios hecho hombre que
vivió en un contexto histórico concreto, y los acontecimientos de su vida fueron reales y comprobables.

7. ¿Cuáles son las diferentes formas de hacer Cristología? R= En este manual hay tres maneras de hacer
cristología; uno cristología alta. Aquella que intenta precisar a la luz de la reflexión especulativa y teológica, la
realidad de la esencia divina y humana en la persona de Cristo partiendo desde Dios. Dos, cristología baja:
Aquella que estudia la obra realizada por Cristo partiendo desde su humanidad y más directamente su “función
salvífica”. Tres, la cristología de la cruz; la reflexión sobre Jesús como verdadero Dios verdadero hombre, que
parte desde la revelación Escrita y la Cruz.

8. ¿Qué otras ramas de cristología se desprende de las tres formas de hacer cristología? R= Cristología Ortodoxa.
Representación de los dos concilios, Cristología Neo Ortodoxa. Cristología liberal. Desmitologización del
Cristo de la fe, Cristología de la liberación para los pobres de Latinoamérica. Cristología posmoderna, de
manera funcional, experiencia religiosa, aceptar a Cristo en el corazón, prosperidad como hijos del rey e
Igualdad de género, liberación femenina, etc…

9. ¿Cuál es el significado de la cruz en relación a la cristología? R= La palabra “Cruz en la biblia” no significa

otra cosa más que el Cristo crucificado, el único Salvador. Éste es el significado en que usa la expresión Pablo
cuando dice a los corintios: “La palabra de la cruz es locura para los que se pierden” (I Corintios 1: 18.)

10.¿Qué beneficios espirituales gozamos, cuando nos acercamos a Cristo por la revelación escrita y la cruz? R= El
alma y la conciencia humana descubre al verdadero Dios y verdadero hombre que nos une a Dios,
contemplando la cruz vemos la distancia cercana de Dios con nosotros. Nuestra alma, descansa y funda sus
esperanzas y se gloriarse en algo, que solamente es la Cruz de Jesucristo.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA LECCIÓN DOS

1. ¿Qué significa historicidad cuando estudiamos cristología para verificar la existencia real de Cristo? R=
Historicidad no indica solamente la obtención de datos históricos que permitan tener un conocimiento
adecuado de la vida y de la persona de Jesús. Historicidad significa, captar con la fe, la mentalidad
cristológica, verificada por las escrituras; que, permiten conocer los rasgos constitutivos de la personalidad
de Jesús de Nazaret dentro de la historia. Realidad que permite situarnos ante el sentido de su vida,
encarnación, muerte expiatoria y resurrección gloriosa. La historicidad bíblica, es también la fe en la
composición de elementos en el texto bíblico, que verifican la realidad existencial del Cristo, obtenido en las
escrituras respecto a las características divinas y humanas del Jesús histórico que es el Cristo de la fe.

2. ¿Cuáles son algunas de la hipótesis de Cristo en respuesta a la verdad de su existencia? R= UNO, Jesús de
Nazaret no existió nunca. Negar de plano su existencia histórica. Si no existió, es metafísicamente imposible
conocer lo que hizo o dejó de hacer. DOS, Cristo como puro mito. Existió efectiva mente un hombre llamado
Jesús de Nazaret, rabino judío del siglo I con una doctrina peculiar. En torno a él, sus seguidores, a su
muerte, construyeron una leyenda, atribuyéndole milagros, para conocerle habría por tanto que desmitificar
el N.T. Quitarle todos los elementos, para encontrar al histórico Cristo como leyenda. TRES, Cristo existió
efectivamente y además dijo de Él mismo que era Dios. Pero lo dijo en sentido figurado, espiritual o místico,
Cristo sería así una especie de «poeta» o místico, el cristo de la fe.

3. ¿Cuál es la fe fundamental de la iglesia cristiana en contra de las hipótesis que niegan la realidad del Cristo?
R= Cuatro autores clásicos tempranos dan testimonio de la existencia de un personaje histórico llamado
Cristo: Talus, Plinio el Joven, Tácito y Suetonio. Algunos escritores modernos han presentado en contra de
esta conclusión algunas objeciones, pero sus esfuerzos por desecharlas evidencias no son nada convincentes.
Estos cuatro escritores clásicos nos ofrecen información sobre la vida y la influencia de Jesús, información
que concuerda con el testimonio del Nuevo Testamento. Contra estas hipótesis el cristianismo ha visto siempre

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 en el N.T. La historia y la doctrina de Jesús de Nazaret con esos hechos, palabras y actitudes que atribuye,
que cristo existió realmente.

4. ¿Qué es lo que narra los evangelios del Nuevo Testamento a cerca de Cristo? R= Los evangelios son relatos
de testigos oculares e investigadores de la vida y los hechos de Jesús, que circularon de manera oral y que
posteriormente salieron de manera escrita, para instruir a las comunidades cristianas de la iglesia primitiva
hasta nuestros tiempos. El relato de la vida de Jesús de Nazaret en los evangelios, dice que Cristo existe, es el
Mesías divino humano que se revela con nombre y genealogía. Los evangelios narran la vida de Jesús, como
testimonio de fe, de los primeros cristianos, y para dar testimonio dela obra y el mensaje salvador de Dios
para su pueblo hasta nuestros tiempos.

5. ¿En el contexto de la vida de Jesucristo cómo era la enseñanza de los líderes religiosos? R= Las enseñanzas
de los líderes religiosos era de poner énfasis en el acto exterior. Los libros de las antiguas profecías se
conservaban con reverencia e idolatría; había una religión con fórmulas litúrgicas pero no había hombres
con suficiente inspiración del Espíritu para entender las profecías, ni profetas de Dios para anunciar las
demandas de Dios, hasta que llegó el Señor Jesús. Los saduceos era partido religioso de protesta y más
cercano a Roma, impugnaban la autoridad que se daba a las tradiciones de los padres, demandaban que se
volviera a la Biblia, y a nada más que la Biblia, y reclamaban la moralidad en lugar del ritual. Pero su
protesta era efecto solamente de un espíritu de negación y no impulsada por el ardiente principio opuesto de
religión.

6. ¿Quiénes eran los zelotes en el tiempo de Jesús y con que otro nombre son conocido? R= Los Zelotes era
grupo de revolucionarios, colocando a Jesús en su tiempo, movimiento de resistencia religiosa y política. El
término se deriva de la palabra griega zelos = celo. Los zelotes son, pues, celosos, decididos, comprometidos,
con un matiz de fanatismo. Celosos de la ley, esperaban ardientemente al mismo tiempo el advenimiento del
reino de Dios.

7. Escribe algunos elementos bíblicos con pasajes capítulos y versículos, sobre de la existencia real de Jesús
dentro de la historia. R= Tenia genealogía que verificaba su existencia humana, (Mateo 1:16 -18) Mateo
narra sobre la genealogía de José. Lucas narra sobre la genealogía de Jesús (Luc 3: 23- 38.= Se narra el
evento circunstancial de su nacimiento, (Mat. 1-2, Luc 1:1-2:38. Se anuncia el lugar de su nacimiento y el
destino de su venida en la historia y su estancia de preparación Belén y Nazaret, (Lc 4:15 -17) El destino de
su Nacimiento, ser Rey y adorado (Mateo 2:1 – 6; Isaías 9:6 - 7) se menciona a sus padres humanos y
hermanos de sangre, (Mateo 13:55-56ª; Luc 3:29; Mat 1:16; Luc. 2:7; Juan 19:25)

8. Menciona el énfasis que hacen los evangelios de Cristo, la cristología Paulina, y el último libro de la biblia.
R= Mateo presenta a Jesús como Rey y Mesías, haciendo énfasis en su Reino, señorío y autoridad, al que
deben vivir sumisos todas las personas. Marcos presenta a Jesús como Siervo, haciendo énfasis en el
ministerio activo de Jesús y su poder milagroso a favor de las personas. Lucas presenta la filiación de Jesús
como hombre, haciendo énfasis en la perfecta humanidad de Jesús. Juan presenta la filiación de Jesús como
Dios, haciendo énfasis en la perfecta divinidad de Jesús. La cristología de Juan, presenta más bien el misterio
de la encarnación y de la preexistencia en el Padre. La Cristología Paulina se desarrolla sobre todo a la luz
del misterio de la pasión, la cruz de Cristo y su resurrección. La Cristología de Apocalipsis presenta la
soberanía y el control que ejerce Cristo como rey sobre la historia y su regreso en consumación.

9. Has una pequeña delación confesional en relación a la persona del Cristo como verdadero Dios verdadero
hombre. R= Creo y confieso que Jesús de Nazaret, judío de nacimiento de una hija virgen llamada María en
Belén, en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador César Augusto; de oficio carpintero, es el Hijo
eterno del Dios hecho hombre que fue muerto y crucificado en Jerusalén, bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Que ha “salido de Dios” (Jn 13,3) Que “bajó del cielo” (Jn 3,13; 6,33) Que “ha venido en carne” (1 Jn 4:2)
Que “ha subido al cielo” (Hechos 1.2) Que “regresará otra vez” (Hechos 1:11)

10. ¿Qué nos obliga a aceptar el hecho de la presencia de Cristo dentro de la historia espacio y tiempo? R = La
presencia de Cristo nos obliga a decir: que Jesús es íntegramente hombre; pero asimismo nos obliga a
afirmar: que Jesús es íntegramente Dios. La simultaneidad y la presencia de Jesucristo en la Iglesia son
predicados de la única y total persona del hombre Dios por los evangelios, con el poder de transformar al
mundo de manera urgente.

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 CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN TRES
1. ¿Que debe producir en nosotros el hecho de conocer a Cristo la verdad absoluta? R= Nuestro sincero
encuentro a profundidad con él, nos impulsa a amar a Dios y al prójimo a pesar de los asentamientos
pecaminosos que hay en nuestro corazón por nuestra naturaleza caída. La fe en el verdadero Dios a través
del Cristo resucitado nos lleva a analizar el cómo influye nuestra vida y nuestra fe en Cristo en la sociedad y
en la historia humana. Nuestra fe en el Cristo nos impulsa a entender y explicar con claridad nuestra fe y
cuidarnos de prácticas injustas y pecaminosas dentro de las estructuras sociales, políticas, económicas,
eclesiásticas y religiosas dentro de nuestra sociedad.

2. ¿Cuáles son algunos resultados vivir el sentido de la existencia a través de las experiencias sensoriales y
extrasensoriales? R= Trae una conciencia social acrítica; con una falta de certidumbre y firmeza en los
sistemas de valores. El hedonista posmoderno busca el placer y el sistema le provee los placeres que están en
boga e íntimamente relacionados con las necesidades fisiológicas: tales como, dormir, comer, jugar, trabajar,
sexo; y todos aquellos que produce placer. Es decir vivir bajo el principio del placer, “lo hago porque me da
placer,” si exige de mí algo de sacrificio por otros, es peligroso para mí felicidad.

3. ¿Qué debemos hacer con el mensaje cristológico que hemos recibido, dentro de un mundo posmoderno?
R=Los cristianos que vivimos en la era posmoderna, debemos dar explicaciones y respuestas concretas de
manera satisfactoria: de lo que creemos de Jesús de Nazareth, su sufrimiento humano, su resurrección y la
relación que tiene con otras religiones, así mismo el significado de la salvación en él y la divinidad que
inspira y fortalece la vida Cristiana. Porque para nuestros tiempos ya no es suficiente decir que Jesús murió.

4. ¿Qué induce en nosotros las imágenes teológicas de Cristo construidas desde nuestras percepciones? R= Las
imágenes que construimos de Cristo, deforman su nombre y obscurece su presencia en medio de nuestra
historia y dificultan la construcción del reino de Dios sobre la tierra con justicia paz e igualdad en el nuevo
hombre. Se convierten tarde o temprano en idolatría; influencia que ejerce nuestros deseos y pasiones que
gobiernan nuestro corazón para relacionarnos con Cristo a nuestro modo o manera de vivir el Cristianismo.
La gravedad de las invenciones teológicas impide relacionarnos con Dios de manera apropiada afectando al
mismo tiempo la relación entre los seres humanos.

5. Menciona las diferentes percepciones cristológicas que tienen las personas de Cristo. R= El Cristo del barro
que necesita que lo defiendan y le tengan compasión en América Latina, El Cristo fiel y ortodoxo en América
Latina; el Cristo verdugo que cobra venganza a los que no creen y lo crucifican en América Latina, El Cristo
revolucionario que lucha por la igualdad y la justicia en América latina. El Cristo fascista y espiritualista en
América Latina; el Cristo de los actos mágicos que soluciona problemas en América Latina; El Cristo de la
tolerancia y liberal de los valores en América Latina.

6. ¿Cuál es el reto que enfrentan los cristianos de hoy en una sociedad que cada vez más, se aleja de las verdades
de Dios? R= El reto para el Cristianismo no es sólo hablar de la verdad y la Meta narrativa del Evangelio y
de la cruz de Cristo y su resurrección, aunque sea cuestionada, ¡sino de vivir la verdad! encarnar el
Evangelio, vivir una vida relacional hacia Dios y hacia nuestro prójimo en una edad, donde el escepticismo,
las sospechas de las palabras que busca ante todo evidenciar que Cristo es un mito de los cristianos del siglo
primero.

7. ¿Cuál es el propósito y valor de la muerte del Mesías para los seres humanos? R= La muerte de Jesús ha sido
una muerte de reconciliación y de amor. Una muerte que conduce a la resurrección y la vida. La muerte, que
era la manifestación suprema del pecado y la ruptura entre Dios y el hombre pecador, se ha convertido ahora
en la manifestación suprema del amor y la reconciliación entre Dios y los hombres. La muerte de Jesucristo
es el gesto supremo en el que se nos revela el amor reconciliador de Dios a los hombres.

8. ¿Qué es lo que nos conduce a adoptar la cultura dominante que promueve la prosperidad como el bien más
alto? R= A la falta de una cosmovisión cristiana, se ha adoptado la cosmovisión dominante del mundo
alrededor que tiene que ver todo con Cristología. La iglesia de hoy proclama a Jesús como el camino a la
prosperidad, subestimando y evitando la proclamación del sufrimiento de Cristo en la cruz, y van en busca de
una cristología a través de los sentimientos y las emociones como autoridad.

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9. ¿Cuál es la importancia de predicar la Cruz de Cristo en un mundo posmoderno? R= Predicar la cruz hoy, es
evitar que se sigan destruyendo, es predicar el seguimiento de Jesús. No es pasividad ante el dolor ni
magnificación de lo negativo. Es hacer cada vez más imposible que los seres humanos continúen
crucificándose. La cruz Hace un llamamiento al amor, la paz y nos da la capacidad de soportar todo. Es
grande el propósito de Dios para esta gran verdad revelada en su palabra, que llego el punto de entregar a
su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz de Cristo vino a evitar que los humanos sigan
crucificando humanos.

10. Describe el concepto de la culpa imputada en la persona de Cristo. R= La culpa imputada, son nuestras
culpas tomadas por Cristo como suyas, y en nuestro lugar, murió desamparado de Dios. Fue una culpa real,
trayendo una angustia inquietante a Su alma. En el Dios elaboro un plan de redención desde antes de la
fundación del mundo y en su muerte nos otorga su santidad, declarándonos justos delante de Dios. El Hijo de
Dios se haría hombre y caminaría esta tierra en perfecta obediencia a la Ley de Dios.

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CUATRO

1. ¿Cuál es una las características más distintivas del cristianismo primitivo y hasta nuestros tiempos? R= La
afirmación de la deidad de Cristo es el distintivo característico del cristianismo. El punto es que si Cristo no
es Dios, no puede salvar, problema que acarrean los que presentan a Cristo como un ser creado y hermano
mayor entre nosotros; porqué no es suficiente para salvarnos. La duración de los beneficios de la obra
redentora de Cristo tiene que ser eterna y sus resultados infinitos, si va a ser suficiente para salvar a todos los
hombres de todos los tiempos.

2. ¿Qué es lo que entendemos cuando hablamos de la preexistencia de Cristo? R= Cuando se habla de la

preexistencia de Cristo se hace referencia a su existencia anterior a la encarnación. Tal preexistencia puede
no ser un testimonio conclusivo de su deidad si se habla de ella en abstracto, porque el Señor pudo haber
existido antes de nacer en Belén. Pero cuando se habla de la preexistencia a partir de textos bíblicos
específicos, la implicación de su deidad es inescapable.

3. ¿Qué es lo que dice el Catecismo menor de Westminster Pregunta # 21 acerca de la preexistencia de Cristo?
R= El Catecismo menor dice que Cristo es el hijo eterno de Dios. “¿Quién es el Redentor de los elegidos de
Dios? R.-El único Redentor de los elegidos de Dios es 1º el Señor Jesucristo, quien siendo el 2º Hijo eterno
de Dios, 3º se hizo hombre; y así era, y permanece para siempre, 4º Dios y hombre en dos naturalezas
distintas y una sola persona. 1 Tim. 2:5; Juan 1:14; Rom. 9:5: Col. 2:9; Heb. 13:8”

4. ¿Con pasajes bíblicos muestra cómo, el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento enseña repetidas veces la
divinidad preexistente de Cristo? R= Que Cristo desde el A.T. tomaba formas teofánicos, sin unión, para
revelar sus salidas como segunda persona de la trinidad. “sus salidas son desde el principio, desde los días
de la eternidad. Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de dar a luz.” (Miqueas 5:2-3) La
manifestación a Agar (Gén 16:7-14). La manifestación a Josué (Josué 5:13-15). Juan 1:1: El pasaje muestra
la deidad de Cristo y su igualdad con el Padre, no hay cosa existente que no haya sido creada por Cristo; de
él procede todas las cosas. Cuando todo comenzó a ser, él ya existía; por lo tanto, el Verbo es eterno. El
Verbo mantuvo una relación íntima y personal con las otras personas de la Deidad, desde el principio. (Col.
1:15-17) El Verbo es de la misma esencia que Dios. La doctrina llana de la Escritura, es que el Hijo de Dios
persona divina, asumió una perfecta naturaleza humana, pero antes de su persona humana era persona
inmaterial preexistente revelada en la historia bíblica del A. T. como Ángel de Jehová y en el N.T. plenitud de
Dios en Cristo. Colosense enseñan Que Cristo es eterno (v.17a), Que Cristo es el creador de todas las cosas
(v.16), Que Cristo es el que sostiene todas las cosas (v.17b).

5. ¿Qué significa la plenitud de Dios en Cristo y el primogénito de los muertos? R= Que Cristo, no solo es
hombre, ni una persona divina igual a los ángeles. Es plenamente Dios, la segunda persona de la trinidad
habitando en cuerpo humano en medio de los hombres, Quiere decir que Cristo el redentor, segunda persona
de la trinidad, es esencia exacta de Dios habitando en cuerpo humano, Cristo no es solo representación de
Dios, es Dios. (Heb. 1:3) “La palabra primogénito (griego: prôtótokos) Significa “antes de toda la creación,”
o “superior a toda la creación.” no significa ser primero como ser la primera creación de Dios sino más bien,

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 él es el Ser más alto e importante; es la idea de preeminencia y soberanía (Col. 1.15, 18). Es decir que en
unión a su poder esencial que siempre fue suyo, en virtud de su deidad, después de su resurrección se ha
colocado como el rey supremo sobre todo lo que existe.

6. ¿Cómo se aplica en nuestra vida la plenitud de Cristo como hijo de Dios y revelación plena de Dios? R= Nos
restaura a nuestro verdadero lugar en la creación. En Cristo recuperamos el cetro y la corona como reyes de
la tierra bajo la autoridad de Dios. Dios nos ha enviado a todo el mundo para dar a conocer a Cristo.
Entramos en una nueva relación con toda la creación a través de Cristo. En Dios Cristo nos restaura a
nuestra verdadera relación con Él mismo a través de la resurrección. La importancia de la resurrección, es
que Cristo comunica su vida misma a nosotros para tomar nuestro legítimo lugar al ser sometidos a Dios.
Dios nos restaura a nuestra posición en Él, pretendida desde el principio de la creación, es decir la conquista
de Cristo nos expone como sus trofeos.

7. ¿Cuál es la dimensión de la plenitud aplicada de Cristo en el cosmos que beneficia la relación del ser humano
con Dios? R= 1. En relación con Dios. Cristo el redentor es la segunda persona de la trinidad que nos revela
el carácter misericordioso de Dios para nuestra salvación y reconciliación con Dios. Es el mediador entre
Dios y los hombres en su plenitud. (He. 1:3, Juan 1:18), Gen. 1:27; Juan 14:8, 9; 2 Cor. 4:4).2. En relación a
la creación. Él es el gran agente originador y sustentador de todas las cosas, en él depende todo el universo.
Cuando nos damos cuenta de que Jesucristo es el soberano, obtenemos una verdadera perspectiva del
universo y aprendemos a confiar cada vez más en el como arquitecto de nuestra vida. (1:16. 18). 3. En
relación a la muerte él es la vida. Él es el más importante de todos los que se han levantado de los muertos;
porque sin su resurrección, no podría haber resurrección para otros. (1 Cor. 15:20ss.). En relación a la
separación del hombre de Dios. Cristo es el hacedor de la paz El resultado de la victoria de Cristo sobre la
muerte es la paz. Él es el reconciliador de todas las cosas que el pecado ha separado. Su reconciliación afecta
a las personas y al mundo creado. (Colosenses 1:19, 20). Por toda la eternidad, los reinos de este mundo
serán de Cristo (Apo 11:15).

8. ¿Qué es lo que nos enseña la teología cristológica de la Kenosis de Cristo? R= En el contexto podemos
entender que Cristo se vació a sí mismo de “Algo”, el vaciamiento al menos enseña tres cosas: No se vació a
sí mismo de la forma de Dios (su deidad), ni la manera de existencia como igual a Dios, solamente dejó la
posición que tenía antes de su Encarnación de manera voluntaria. (Juan 17:5). No dejó de lado sus atributos
divinos, no dejo de ser Dios, no abandonó el trono y lo dejó vacante: sino solamente “la insignia de su
majestad” para vivir voluntariamente dentro de los hombres, con limites voluntarios en una unión
hipostática. (Juan 6:38) Dios el Padre decretó desde antes de la fundación del mundo. Que todas las cosas
serían destinadas para Cristo; en el contexto de su muerte como siervo y su resurrección a favor de la
humanidad, (2ª Pedro 1:2- 4)

9. Si todos somos hijos de Dios describe ¿En qué sentido Cristo es hijo de Dios dentro de la Trinidad? R= En
un sentido único; Cristo no es Hijo del Padre, ni por creación ni por regeneración, sino por subordinación
eterna, como conviene en la economía trinitaria. Es en función de la economía de la trinidad en que el hijo es
Dios e hijo eterno antes de los tiempos, como lo expresa el credo, “engendrado no creado.” Como Unigénito
Hijo, Cristo comparte la misma gloria del padre. Génesis afirma que Dios el Padre creó todas las cosas por
medio de Su Palabra; Dios HABLO, y las cosas fueron hechas. Juan aclara el significado de esto, cuando
dice que Cristo es el “Verbo” (Logos) de Dios.

10. Escribe al menos cinco pasajes o versículos bíblicos que hablan de revelación de Cristo por medio de
teofanías, en el A.T. como ángel de Jehová; y cinco versículos o pasajes que revelen a Cristo por medio de
tipos. R= La manifestación a Agar (Gén 16:7-14). La manifestación a Abraham (Gén 18:1-2, 9-15, 16-22;
22:11-18). La manifestación a Jacob (Gén 31:11-13; 32:24-30; 48:15-16).La manifestación a Moisés (Éx 3:2-
6). La manifestación a Israel (Éx 14:19-20; 23:20-23).La manifestación a Josué (Josué 5:13-15).La
manifestación a Gedeón (Jueces 6.1 – 24). (Gn.49:10). La revelación de la persona del Mesías vino más
claramente a Jacob: “No será quitado el cetro de Judá. (Éxodo 40:38) “porque la nube estaba sobre él,…
Números 24:17, “Saldrá Estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel” La serpiente de bronce en el
desierto (Jn. 3:14 con Núm. 21:31). La estancia de Jonás en el vientre del gran pez anticipaba su
permanencia en la tumba por tres días y tres noches (Mt. 12:38 con Jon. 2:1). El maná en el desierto (Jn.
6:30-35; Ex. 16:4; Sal. 78:28s.).

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 CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CINCO

1. ¿Qué es lo que ilustra la escena del nacimiento de Jesús en Belén y qué necesitamos reconstruir para llegar
a la confesión de Pedro respecto a Cristo? R= El establo ilustra el anonadamiento de Dios en el niño
que nace; de la misma manera como lo hace en la Cruz. Es el inicio de su humillación con cuerpo dentro
de los humanos. Es el anuncio milagroso de la Encarnación de Cristo para nuestra redención. Debemos
reconstruir a través de las declaraciones bíblicas, lo que se nos quiere decir de Dios en su anonadamiento
en la cruz. Situándonos en la Encarnación de Jesús de Nazareth, mediante los relatos de su Vida, Pasión,
Muerte, Resurrección, para confesar que Jesús es verdaderamente el Hijo de Dios.

2. ¿Qué se entiende por la Encarnación de Cristo el Mesías prometido? R= La encarnación; Es aquel acto
Divino mediante el cual la segunda persona de la Trinidad nació como un hombre, tomando la
naturaleza, la carne y la forma humana. Cuando el Hijo se encarnó, no cambió su personalidad Divina:
es decir Jesús, no dejó de ser Dios cuando se hizo hombre. Pero tampoco dejó de ser hombre cuando
volvió al cielo y reasumió allí su posición gloriosa.

3. ¿Cuál es el propósito de la Encarnación de Cristo a favor del hombre caído? R= Solamente la muerte de
un hombre perfecto podía satisfacer la deuda de pecado que la humanidad tenía con Dios. (Hebreos 2:9)
Dios se encarnó para poder morir como humano, salvando a los pecadores. La justicia de Dios
demandaba el castigo de los pecadores; el amor de Dios exigía la salvación de los pecadores. Y la única
manera de satisfacer su amor y su justicia era que alguien perfecto muriera por los culpables. Dios se
encarnó para compartir su propia vida eterna con los hombres.

4. ¿Cuáles son los pasajes y las distintas expresiones bíblicas que hablan de la Encarnación de Cristo? R=
Los siglos han pasado y seguiremos descubriendo misterios de Él como Dios encarnado, aquí hay
algunas expresiones de su Encarnación. La Encarnación tiene que ver con su descenso del cielo. Juan
3:13: El Hijo vino del cielo. La Encarnación tiene que ver en tomar cuerpo. Juan 1:14: El verbo se hizo
carne. Aquí “carne” significa “naturaleza humana”. La Encarnación tiene que ver con su descendencia
humana. Romanos 1:3: “… su Hijo… del linaje de David, según la carne”. La Encarnación tiene que ver
con la revelación de Dios en carne. 1 Timoteo 3:16: “Dios fue manifestado en carne”.

5. ¿Cuál es la importancia del nacimiento virginal de Jesucristo? R= La doctrina del Nacimiento virginal de
Cristo es fundamental, porque si Jesús no nació de una virgen entonces fue hijo de un desconocido con
maría, por tanto hay un integrante más de la raza caída que hizo posible el Nacimiento humano de Jesús
en pecado. Si así fuera no podría salvar a nadie del pecado; en consecuencia, estaríamos tan perdidos
como antes, la biblia sería una mentira, Dios no sería realidad en nuestras vidas.

6. ¿Cuál es una posible definición del Nacimiento virginal de Cristo? R= El nacimiento virginal; es la
concepción milagrosa de Jesús, en la vida humana que comienza desde la concepción. Acto por el cual
fue concebido por el poder del Espíritu Santo en el vientre de la virgen María; de esta manera la Segunda
Persona del Dios Trino (Tri–uno) se unió eternamente con una genuina naturaleza humana, incluyendo
un cuerpo humano.

7. ¿Cuáles son las posturas de la posibilidad y no posibilidad de pecar del señor Jesús? R= UNO. En el
nacimiento de Cristo le fue impartida la depravación en el ser de María, haciendo posible para El pecar y
sufrir por el pecado para vencer, para que sea legitimo sus sufrimientos como redentor. DOS. Estuvo en
el plan de Dios el dar una oportunidad al Diablo de tentar a Cristo para pecar, fue tentado de manera
real y genuina apelando a su sola humanidad sin ceder, como hombre verdadero pudo haber pecado, pero
como Dios, no lo hizo. TRES. El no experimentó pecado, en santidad y esencia de Dios, en un cuerpo
humano fue sometido a la tentación y con sus emociones de humano tenía la capacidad de sentir nuestras
necesidades de manera más real, por cuanto Él ha experimentado la fuerza extrínseca de la tentación a
pecar como Dios - Hombre, que es parte de su humillación. Así, su intercesión por nosotros es con mayor
entendimiento.

8. Explica en que consiste el concepto teológico, Unión hipostática de Cristo. R= La unión hipostática, es la
unión de las dos naturalezas esenciales en la persona del Cristo; la naturaleza humana y la naturaleza
divina. La Unión Hipostática (del griego ὑπόστασις, hipóstasis, significa “esencia” es un término técnico

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 de la teología cristiana que se usa para indicar que lo humano y lo divino están unidos en la persona de
Cristo. El término “unión hipostática” se convirtió en oficial en el Concilio de Calcedonia, donde se
afirmaba que las dos naturalezas de Cristo (divina y humana) están unidas en una sola persona.

9. ¿Cuáles son las palabras muy importantes de comprender en relación con la unión hipostática de Cristo,
expresada en el concilio de Calcedonia? R= Tres palabras importantes para el entendimiento de la unión
hipostática; Inconfundibles: No están mezcladas, no son la misma cosa. Inmutables: No cambian, lo
divino no pasa a ser humano, lo humano no pasa a ser divino. Indivisibles: Sin división, no son dos
personas divididas en la persona del Cristo. Inseparables: Desde que se unieron ambas naturalezas
cuando Jesucristo fue engendrado en el seno de María, han seguido unidas y estarán unidas por toda la
eternidad.

10. Menciona al menos diez pasajes bíblicos que hablan de la humanidad de Cristo. R= Jesús tuvo un
nacimiento humano. Mat. 1:23, Gal. 4:4) Jesús sintió Aflicción (Jn. 11:35) Jesús sintió Tristeza (Mt.
26:38) Jesús sintió Asombro (Mt. 8:10) Jesús expreso Ira (Mr. 3:5) Jesús expreso Angustia (Mr. 14:33)
Jesús tuvo Compasión (Mr. 1:41) Estuvo Cansado. (Jn. 4:6, Jn. 4:38)Estuvo hambriento. (Mt. 4:2) Estuvo
Sediento. (Jn. 19:28)

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SEIS

1. ¿Cuál es la Pregunta de los debates en los primeros siglos respecto a Cristo? La pregunta en los
primeros siglos, es ¿qué relación existe entre el Hijo de Dios que viene a la tierra y Dios Padre que
permanece en el cielo? No sólo se decía que Cristo es Dios, sino que; es el Hijo del Padre. Así que en
los primeros siglos se hacía imprescindible: mostrar y entender que la divinidad de Jesús, está dentro de
la unicidad de Dios, qué consiste en su relación filial al Padre.

2. ¿Qué produjo en el desarrollo teológico de la vida cristiana, la pregunta en la relación existente entre el
Dios Padre y Dios Hijo? Esto produjo muchos debates y errores teológicos de la persona del Cristo. Los
debates teológicos del primer siglo hasta el siglo IV, que tuvo su punto culminante en el primer Concilio
de Nicea en el año 325. Se apelaba a la posición del hijo en el seno de la Trinidad, la unidad de su
persona al padre y la dualidad de sus naturalezas existentes.

3. ¿Cuáles son las escuelas de pensamiento que estaban en constantes debates teológicos en cuanto a la
persona de Cristo? R= La primera escuela es la de Alejandría. Nace en un ambiente neoplatónico, que
desarrolla una Cristología especulativa, intuitiva y mística, siempre trato de conservar la divinidad de
Jesucristo. Su exégesis de la Sagrada Escritura es alegórica, subrayan más el Logos como principio de
unidad personal de Cristo que la realidad de la Humanidad de Jesús Hacen una Cristología descendente,
usando el esquema Logos-Sarx. La consecuencia, es el riesgo de docetismo y monofisismo. La segunda
escuela, es la de Antioquia. En la escuela de Antioquia, los Teólogos estaban más inclinados a la
filosofía aristotélica; su exégesis es literal. Insisten en el aspecto humano e histórico de Jesús. Parten de
la dualidad de naturalezas en Cristo para llegar a la unidad. El peligro aquí es el de adopcionismo, pues
se puede llegar a negar una verdadera unidad en Cristo en el orden del ser. Siguen fundamentalmente el
esquema Logos-Anthropos.

4. ¿Qué es un concilio y cuáles son los concilios universales que se relaciona con los protestantes en
cristología? R= Es la asamblea de obispos; convocados por el papa o Emperador para debatir asuntos
importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia en contra de la apostasía o herejías
que se propagaba en el siglo III, IV y V por algún cismático de la iglesia. Los concilios que nos interesa
para comparar las herejías cristológicas, son los primeros cinco Concilios Ecuménicos celebrados en el
Oriente. “1º “El I de Nicea (325), que definió la consubstancialidad del Hijo con el Padre; 2º el Concilio
I de Constantinopla definió la divinidad del Espíritu Santo (381). 3º El Concilio de Éfeso (431)
proclamó la maternidad divina de María; 4º el de Calcedonia (451) definió la doctrina de las dos
naturalezas en la única persona de Cristo. 5º El Concilio II de Constantinopla (553) condenó como
Nestoriana la doctrina de los tres capítulos del papa León el grande, y el III de Constantinopla (680-681)
formuló la doctrina de las dos voluntades en Cristo.

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 5. ¿Cuáles son los tres errores cristológicos más conocidos, que fueron debatidos por los concilios? R= Las
discusiones cristológicas tienen lugar en el terreno constitutivo de la persona del Cristo. Con tres errores
principales, El primer error se extiende desde la negación doceta de la carne de Jesús hasta la negación
judaizante de su divinidad. El segundo error esta entre la negación parcial de la divinidad de Jesús y la
negación parcial de su humanidad plena. El tercer error se da entre la negación implícita de la divinidad
de Jesús y la negación implícita de su humanidad

6. ¿Cuáles son los nombres de las herejías más conocidas acerca de Cristo? R= El Ebionismo. El
Docetismo. Monarquianismo. Subordinacionismo. Arrianismo. Apolinarismo. Nestorianismo.
Eutiquianismo. EL Monofisismo. EL Monotelismo.

7. De todas las herejías que se estudió en el manual explica en que consiste; el Arrianismo, el
Nestorianismo, y el Eutiquianismo. R=ARRIANISMO. El error de los arrianos habían hecho de Cristo
solo una criatura, el error circula hasta nuestros tiempos. Arrio llama Dios a Jesús, pero lo entiende de
manera subordinacionista. Le llama hombre, pero niega en él, un alma humana. Ni Cristo es hombre
como nosotros; ni es Dios como el Padre. No es Dios, por ser creado, lo cual conlleva una pasibilidad
humana; no es verdadero hombre, porque no tiene alma humana. NESTORIANISMO. El error de
Nestorio; es afirmar que la persona de Cristo, no es la misma que la persona del Verbo antes de la
Encarnación. Para Nestorio la unión de las dos naturalezas en Cristo, es solamente una unidad moral. Por
eso, aun admitiendo en teoría esta unidad, habla del Verbo y del hombre Jesús como de dos personas
distintas. EUTIQUIANISMO. Eutyches de la escuela de Alejandría. Que alegó que las dos naturalezas de
Cristo estaban, en la encarnación, fusionados en uno. Es decir que la naturaleza humana quedo absorbida
en la divina. Es una Persona de dos naturalezas, pero que por la unión que hay entre ambas ya no subsiste
más; que una sola naturaleza, la naturaleza divina.

8. ¿Cuál es el lenguaje técnico y teológico que reúne el concilio de Calcedonia para frenar las herejías de
los grupos mencionados? R= La definición del concilio de calcedonia respecto a las dos naturalezas que
se unen en Cristo, ofrece un amplio marco con la lectura de los enunciados relativos al misterio de la
persona de Cristo; es Inmutabiliter: ninguna de las naturalezas ha sufrido cambio en la unión. La unión
se ha hecho en la Persona, no en las naturalezas. Inconfuse: en la unión, no se han confundido las
naturalezas entre sí. Indivise: Las dos naturalezas no son compartimentos estancos, es decir, no están
meramente yuxtapuestas, sino estrechamente unidas. Inseparabiliter: Las dos naturalezas nunca se
separan, ni se pueden separar. Los dos primeros adverbios cortan los riesgos de la cristología
alejandrina; los otros dos, atajan los problemas que arrastraba la cristología antioquena. Cada adverbio
pone de manifiesto un aspecto que es contrapesado por los demás.

9. ¿Cuál es el tema del debate Cristológico en el concilio de Constantinopla en el año 681 D.C? R= El
tema de debate fue el problema teológico de las dos voluntades en la persona de Cristo. El monotelismo,
creía que en Cristo solo hay una voluntad.

10. ¿Cuál fue la respuesta del concilio respecto a las dos voluntades de Cristo? R= La respuesta fue que:
Hay que confesar en Cristo dos voluntades: la divina y la humana, y dos operaciones: la divina y la
humana. Según las operaciones de ambas naturalezas en la persona del Cristo, su duplicidad no
comporta contrariedad entre ellas, sino que su voluntad humana actúa sin resistencia a la voluntad
divina. La operación de las dos voluntades, débase entender como la concordia y cooperación de la
doble operación divina y humana en la persona del Cristo. Que la voluntad humana de Cristo tenga su
propio querer connatural y espontáneo, dirigido por su voluntad divina en todo, se adjunta la confesión
de la existencia de las dos voluntades y de las dos operaciones en la persona del Cristo.

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SIETE

1. ¿Qué importancia tiene el hecho de los nombres de Cristo? R= Su importancia está relacionado a su carácter,
identidad y oficio. ¡Si! los nombres y títulos particulares que se aplican a Jesucristo por mandatos divinos,
manifiesta su divinidad. En relación a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre, cada nombre es un
título de poder y categoría.

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2. Menciones los nombres de Dios del Antiguo Testamento y la relación que existe con Jesús en el nuevo
Testamento. R= Los nombres de Dios, escrito originalmente en hebreo, revela los nombres personales para
Dios. Ellos son: Elohim, El, Yahweh, Adonai, El Shaddai, y Sabaoth y varias combinaciones. En español,
Elohim y Él son traducido Dios; Yahweh es Jehová; Adonai es Señor; El Shaddai es Dios Todopoderoso y
Sabaoth es el Dios de los ejércitos. Cuando el Antiguo Testamento fue traducido al griego (Septuaginta) sólo
dos nombres para Dios fueron usados: Theos (Dios) y Kurios (Señor). Theos (Dios) es usado para traducir a
Elohim, El, El Shaddai y Sabaoth. Kurios es la traducción de donai y Yahweh. La relación es; que Jesús es el
cumplimiento de todos los nombres personales de Dios del Antiguo Testamento.

3. ¿Por qué existen tantos nombres diferentes de Jesús? R= indica la posición importante y prominente que Jesús
ejerce en el plan de Dios para la salvación de la humanidad. Los nombres sirven como una descripción de
quién es Jesús, y cómo Él trabaja en las vidas de las personas, orientándolos al camino de la vida eterna,
antes que el error, la perdición y la condenación en el juicio final.

4. ¿Cuál fue la dinámica que Dios uso para ponerle los nombre a su hijo Jesucristo que nació de María? R= Los
nombre de Jesús no fueron puestos por José y María, pues desde antes de su Nacimiento en el Antiguo
Testamento ya se había mencionado por los profetas, cómo iba a llamarse, eso hace ver que Dios es
propiamente celoso de la santidad de su propio nombre (Éxodo 20:7; Levítico 19:12; Deuteronomio 5:11).

5. ¿Según Isaías 9:6 y 7:14 cuales son los nombres de Cristo y cuál es su relación con nosotros? R= Los
nombres que el A.T. da a Cristo antes de nacer en Isaías es 1a. Admirable, 2a.Consejero, 3a.Dios fuerte, 4a.Padre
eterno, 5a.Príncipe de paz.” EMMANUEL, es el nombre de Dios que RELACIONA su presencia con nosotros,
es decir que él, está eternamente presente y para siempre con nosotros. ADMIRABLE. Es el nombre de Dios
que IDENTIFICA a Dios como Rey, al que todos deben honor y Gloria a su nombre. CONSEJERO, es el
nombre de Dios que CALIFICA a Dios como pastor, Guía de su pueblo y Consejero. DIOS FUERTE, es el
nombre de Dios que DESCRIBE su poder y la fortaleza de su pueblo. PADRE ETERNO, es el nombre de Dios
que REVELA La trascendencia y la eternidad de su amor. PRÍNCIPE DE PAZ. Es el nombre de Dios que
INTERNA su presencia entre nosotros con el verdadero Shalom que trae paz espiritual con Dios.

6. ¿Cuáles son los nombres de Jesús en el nuevo Testamento? R= Los nombres que se le dieron al señor
Jesucristo cuando nació son: JESUS, es el nombre que muestra el PROPOSITO del nacimiento de Jesús.
Jesús significa “Salvación de Dios” (Lucas 2:11). CRISTO, es la PROMESA hecha y cumplida en Jesús, es el
nombre que lo identifica como el Mesías. (Juan 4:25-26). JESUCRISTO. Es el resultado de la fusión de las
palabras “Jesús” y “Cristo”. que constituye en sí mismo UNA PROFESIÓN condensada de la fe que
arranca de la confesión inicial de Simón Pedro: “Tú, (Jesús), eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” (Mt
16,16). Nombre que relaciona la antigua a lianza y la nueva a lianza en la obra redentora. SEÑOR, nombre
que muestra la POSICION más alta de Jesús como rey y dueño del universo. (Fil. 2:9-11) tiene relación con
Adonaí del Antiguo Testamento, que dice, que el Señor es Amo y Dueño. Los discípulos utilizaban este término
para rendir homenaje a Jesús como su Maestro y Señor (Mateo 22:43-44, Lucas 7:13).

7. ¿Menciona ocho razones el por qué debemos tomar con seriedad el nombre de Jesús? R= Desde las escrituras
se invita a todo creyente a tomar con seriedad el nombre de Jesús. Porque la biblia nos muestra el ¡poder que
tiene su nombre! porque: En el nombre de Jesús está fundada el cristianismo (Mateo 16:13 – 17) En el
nombre de Jesús hay salvación (Hechos 4:12, Romanos 10:9) En el nombre de Jesús se salva el pueblo.
(Mateo 1:21) En el nombre de Jesús se congregan los cristianos (Mateo18:19 – 20) En el nombre de Jesús se
bautizan los creyentes (Mateo 28:20, Hechos 10:48) En el nombre de Jesús se ora para con el padre (San
Juan 15:16) En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla (Filipense 2:9 – 11) En el nombre de Jesús se
liberan demonios (Hechos 4:12; hechos 16:16 – 28)

8. ¿Por qué las escrituras el dan más importancia particularmente al nombre Jesús? R= La Biblia le da más
importancia a los nombre de Jesús. Porque es el nombre de su encarnación (Lucas 2:21) Porque es el nombre
de su humillación (Lucas 1:31) Es el nombre que lo identifica como varón aprobado por Dios (hechos 2:22)
Dios aprobó a su hijo en el inicio de su ministerio y al final de su ministerio en el bautismo y transfiguración,
Mateo 3; 17; Mateo 17; 5; Juan 12; 28. Es el nombre de su crucifixión (Mateo 27: 37) Es el nombre de su
resurrección (Mateo 28:5 – 6; Romanos 4:24-24) Es el nombre de su exaltación (filipenses 2:11) Es la
dignidad y gloria que el Cristo se merece. En su exaltación tiene dominio sobre todo lo que existe.

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9. ¿Cuáles son los tres oficios más conocidos de Cristo y como la ejecuta Jesús? R= PROFETA SACERDOTE Y
REY. Como Mesías profeta: Revela la palabra de Dios y su voluntad sobre la salvación con el anuncio del
evangelio del Reino. Apunta a nuestra incapacidad y nuestra ignorancia por medio de la Palabra, para creer y
Confesar a Cristo como Salvador. Como Sacerdote: Intercede por nosotros delante de Dios, presentando
nuestros pecados para su purificación. Se presenta en lugar de nosotros como el sacrificio perfecto y santo
para la Justificación de nuestros pecados. Como Rey: Gobierna con autoridad y Justicia sobre creyentes e
incrédulos por medio del Espíritu Santo y la Autoridad de su Palabra revelada y defiende a sus hijos, juzgando
la maldad de los hombres. Como rey el murió en la Cruz, recibiendo la ira de Dios en lugar de nosotros para
aplicar en nuestra vida la gracia de Dios y la seguridad de salvación.

10. ¿Cuáles son las aplicaciones de los oficios de Cristo en la Redención de las imágenes de Dios? R= Profeta
Sacerdote y Rey: Como Profeta remueve nuestra ignorancia y nos devuelve el conocimiento verdadero que
perdimos en Adán para desear la salvación mediante el Espíritu Santo. Como Sacerdote trata con nuestro
pecado, culpa, y nos devuelve la santidad que perdimos en Adán para continuar nuestra Santificación
mediante la obra del Espíritu Santo. Como Rey sojuzga nuestra rebelión, nos declara libres con el
derramamiento de su sangre y nos devuelve la justicia que perdimos en Adán, capacitándonos para su
gobierno, hora en el mundo y en nuestros corazones.

CUERSTIONARIO DE LA LECCIÓN OCHO

1. ¿Cuál era la razón que hacia familiar la Resurrección en el pueblo de Israel? R= La resurrección del cuerpo,
era familiar para Israel, porque desde el Antiguo Testamento, hay pasajes muy claros que muestran la
incorporación del alma al cuerpo después de la muerte y también hay ejemplos de personas en el Antiguo
Testamento que creyeron en la provisión de Dios hecho en Cristo. Su muerte había sido anunciada desde el
antiguo testamento y también su Resurrección.

2. De algunos ejemplos bíblicos de los atisbos de fe en la inmortalidad del cuerpo y su regreso a la vida a un
estado corpóreo. R= El ejemplo de Enoc. Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.”
Génesis 5: 21-24. La hija de la viuda de sarepta. Y Jehová oyó la voz de Elías, y el alma del niño volvió a él,
y revivió (1ª de reyes 17:17-24). El hijo de la sunamita con Eliseo. “Y venido Eliseo a la casa, he aquí que el
niño estaba muerto tendido sobre su cama… Volviéndose luego, se paseó por la casa a una y otra parte, y
después subió, y se tendió sobre él nuevamente y el niño estornudó siete veces, y abrió sus ojos (2ª de reyes
4:31-37). La resurrección de un muerto sobre los huesos de Eliseo. Y aconteció que al sepultar unos a un
hombre, súbitamente vieron una banda armada, y arrojaron el cadáver en el sepulcro de Eliseo; y cuando
llegó a tocar el muerto los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies.” (2ª de reyes 13:18- 21). Hay
salmos y el libro de los profetas que sugieren la sobrevivencia después de la muerte en las manos de Dios.
Porque no dejarás mi alma en el Seol, Ni permitirás que tu santo vea corrupción. (Salmos 16:9-11; Salmo
49:15) los profetas sugieren que la resurrección era familiar para los hebreos. Isaías 26:18 - 19 Tus muertos
vivirán; sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu rocío es cual rocío
de hortalizas, y la tierra dará sus muertos.” Oseas 6:1-3 “Venid y volvamos a Jehová; porque él arrebató, y
nos curará; hirió, y nos vendará. Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y
viviremos delante de él.

3. Explica por qué los líderes religiosos querían suprimir toda verdad y predicación de la Resurrección. R= Los
líderes religiosos de Israel estaban divididos en cuanto a la resurrección pero los fariseos, grupo mayoritario
que dirigían la religión de Israel, teólogos conservadores y ortodoxos de la religión judía, tenían fe en la
resurrección de los muertos, conocían las profecías a cerca del Mesías; Eso explica el por qué querían
desaparecer toda evidencia de una resurrección en la persona del Cristo, curiosamente ellos tenían más fe de
que Cristo resucitaría dentro de los muertos que los propios discípulos; por eso trataron de evitar todo intento
de proclamar al Cristo resucitado. Fueron líderes religiosos que se esforzaron mucho para eliminar
cualquier aspecto de Su resurrección.

4. Explica las cuatro razones del por qué los discípulos no pudieron haber robado el cuerpo. R= 1o Tres días
antes, los Discípulos habían huido para salvar sus propias vidas cuando Cristo fue arrestado y crucificado.
Es muy poco probable que estos hombres temerosos hubiesen tenido el valor suficiente para robar el cuerpo
de Jesús. 2o Los discípulos estaban escondidos en una habitación con la puerta cerrada, “por miedo de los
Judíos” (Juan 20:19).3o Ninguno de los seguidores de Cristo tuvo la fe en su resurrección a pesar de la

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 afirmación de los escritos y lo profetas. 4o Ellos no creían que Él iba a resucitar de nuevo, así lo muestra los
caminantes de Emaús (Lucas 24: 10 – 21) 5o Los discípulos habían perdido toda esperanza de ver a Israel
redimido y salvada. Su fe estaba destruida. No tenían ninguna esperanza de ver a Cristo vivo.

5. Qué es lo que los primeros creyentes comprendieron del valor único de la Resurrección y de los creyentes de
hoy. R= Los primeros creyentes comprendieron que la muerte de Jesús llevaba un valor único; no solo para
el pueblo judío sino para toda la humanidad. En la cruz, el Hijo de Dios ha muerto por amor para la
humanidad entera. Y su Resurrección, es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos descubre la
profundidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos abre la posibilidad de salvación y perdón. Los
cristianos han descubierto que la muerte de Jesús, resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un
pecador impío, sino la muerte del Justo. La resurrección no ha hecho ver que la justicia definitiva de Dios
termina por triunfar por encima de todas las injusticias de los hombres en la Resurrección.

6. ¿Cuáles son algunas teorías que existen en contra de la Resurrección de Cristo, fundamento de la fe Cristiana?
R= 1o Teoría del fraude (H.S. Reimarus). Los relatos de la resurrección del Señor serían una falsificación
hecha conscientemente por los discípulos. 2o Teoría de la desaparición del cadáver (Le Roy, Holtzmann). Los
relatos de la resurrección no son resultado de un fraude consciente de los discípulos, sino que alguien robó o
trasladó de lugar el cadáver, y los discípulos se sorprendieron de su desaparición. 3o Teoría de la evolución
de la fe (M. Buber). Los relatos de la resurrección serían el producto de la fe y el entusiasmo de la primitiva
comunidad. 4o Teoría de la visión (D. F. Strauss). Los relatos de las apariciones se fundan en visiones de los
Apóstoles, que podrían calificarse como alucinaciones.

7. ¿Qué es lo que necesitamos en un mundo posmoderno que exige tolerancia, cree más en la autoridad en sus
sentimientos y no en Dios? R= Hoy más que nunca, necesitamos una cosmovisión bíblica clara con teología
firme, una teología fundamentada en Cristo, que nos guíe por los remolinos de la vida. La buena teología es
lo que da forma y sustancia a nuestro caminar con Cristo. La teología no es un accesorio de la vida cristiana
sino que es esencial para seguir a Cristo con profundo convencimiento. Acometamos esas torres de marfil
para recuperar la teología y acoplarla a nuestro diario vivir. La teología tiene que empezar con Jesús: Él es
el Salvador, el Mediador, Aquel que nos enlaza con Dios Padre. Él es la piedra angular de nuestra fe.” Aquel
que resucito dentro de los muertos.

8. Como cristianos fundamentados en la Resurrección del Señor Jesucristo ¿Qué es lo que necesitamos en pleno
siglo veintiuno para combatir los ismos? R= Lo que debemos hacer es regresar a la historia del Reino de
Dios, el valor redentor de la cruz y la resurrección desde la palabra escrita. El antídoto es fe y convicción, no
sensacionalismo y emociones, Fe es la mente de Cristo obrando en nosotros. No es algo en lo que usted
piensa o cree, no es algo que la mente natural puede tener o hacer. La fe es creer y aceptar la perspectiva de
Dios de la realidad, tal y como está en Cristo; la fe ve la obra consumada. La Biblia como revelación
completa de Dios de verdades absolutas, reclama ser esa única verdad, aquella que tiene el significado de la
redención provista por Jesucristo y que se va desenvolviendo progresivamente hasta la consumación desde
Génesis hasta el Apocalipsis.

9. Presenta eventos y pasajes bíblicos que corroboran la Resurrección de Jesús. R= El argumento definitivo
para afirmar la resurrección de Jesús se basa en las apariciones del mismo Jesús a su comunidad de
discípulos. Las fórmulas más antiguas sobre las apariciones se encuentran declaradas (1Cor 15,3-5; Hch
2:32; 3:15; 4:10; 5:32) Las apariciones del señor son evidencias de su resurrección. Las apariciones de
Jesús a sus discípulos Pablo nos da cuenta de cinco apariciones del Señor vivo (1Cor 15,3-8). Marcos no
conoce ninguna aparición (Mc 16,1-8), aunque hay indicación que Jesús se dejó ver en Galilea (Mc 16:7).
Mateo conoce una sola aparición a los once (Mt 28,16-20). Lucas refiere dos apariciones (Lc 24,13-53).
Juan relata tres manifestaciones del Señor (Jn 20,11-18.19-23.24.29), a lo que hay que añadir la aparición en
Galilea de Juan 21. En hechos hay otras apariciones, que debemos sumar, como, por ejemplo, la que tuvo
Esteban mientras era martirizado (Hch 7,56). La aparición a Pablo (Hch 9,4-6; 1Cor 15,8), se puede decir
con seguridad que las apariciones de Jesús a los suyos duraron varios años y fueron reales.

10. ¿Cuál es el propósito de las apariciones descritas como una presencia real, con cuerpo verdaderamente
corpóreo, y no espíritu en apariencia como se empezó a creer? R= El propósito de las narraciones de las
apariciones de Jesús, es demostrar que él tiene un cuerpo real, visible y palpable que al mismo tiempo
mostraba la unidad y funcionalidad de sus naturalezas, divina y humana. Es un cuerpo que come. (Jn 21,4-
6). (Hch 10,41) Es un cuerpo que camina con los suyos, (Lc 24,14-16), Es un cuerpo que se deja tocar (Lc

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 24,39) Es un cuerpo que dialoga con ellos. (Jn 20,15) (Lc 24,42). Su presencia es un cuerpo real tan real (Hch
23,8-9). Su cuerpo es el mismo que resucito (1Cor 15,3-5). Es un cuerpo con llagas y heridas (Lc 24,39; Jn
20,20.25-29)

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN NUEVE

1. ¿Después de la Resurrección que es lo que Jesús declara para mostrar su autoridad como rey? R= Después de
la resurrección Jesús declara: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” él es el rey con toda
autoridad sobre todas las cosas (Mateo 28:18). Fue con esta potestad universal con que Él mandó a sus
seguidores a que hicieran discípulos en todas las naciones, para la trasformación del mundo.

2. ¿Cuáles son los diferentes grupos que han confundido al cristianismo del evangelio del reino de Dios? R= 1º
El pensamiento liberal, ellos pensaban que la sociedad debe ser salvada, así como los humanos, la salvación
del alma individual no era suficiente salvación para el evangelio del reino de Dios. 2º Los conservadores se
centraron en la evangelización, la formación teológica y el discipulado, mientras que los liberales se
definieron cada vez más por el evangelio social acompañado de su punto de vista del reino de Dios. 3º Los
fundamentalistas, los evangélicos fundamentalistas, se apartaron de cualquier forma de acción social y
cualquier relación con el mundo. Es decir, que separados de todo aquel que enseña doctrinas falsas y, en
lugar de tratar de infiltrarse en la sociedad, ellos iban a vivir como las luces del Evangelio llamando a los
hombres a Cristo. Muchos de ellos creían que la iglesia solo se debe dedicarse a alcanzar personas sin
importan la condición del mundo en que vivimos. 4º Siguiendo las diferencias, están los neos evangélicos y las
iglesias evangélicas libres. los neo evangélicos, se han convertido en una mejor organización, más influyente
y más ampliamente financiado, ya que se han unido a muchas causas, tanto espirituales como culturales. El
movimiento se ha esparcido y ampliado teológicamente hasta el punto que la definición de la palabra
“evangélico” se ha vuelto muy confuso. Los conservadores, los pentecostales, los defensores del evangelio de
la prosperidad, la sanidad, están afirmando el título de evangélicos, a pesar de las creencias doctrinales fuera
de lo ortodoxo y más convencional con el posmodernismo.

3. ¿Cuál es la enseñanza bíblica para entender nuestra responsabilidad en el mundo? R= el concepto bíblico del
reino de Dios introducida por Cristo, creo que es fiel al programa de Dios, para el mundo. En toda América
latina, se ha formado un evangelio de dos niveles, un evangelio compuesto por la Gran Comisión y un
evangelio compuesto del llamado Mandato Cultural, la biblia une los dos para la iglesia y al evangelio de
Jesucristo. Jesús es Dios, Rey y Señor de la Historia y está ocupado en cambiar el mundo y su cultura a
través de la proclamación de su palabra, y su expresión en todas las esferas de la vida. El reino es una
realidad en la primera venida de Cristo y ahora él en el trono con el domino pleno de Dios Rey, le pertenecen
todos los reinos. Lo cual significa que Dios reina en los cielos y en la tierra de manera universal y en los
corazones de aquellos que por gracia siguen al Mesías.

4. ¿Qué es lo que reafirma la encarnación de Jesucristo con la presencia e introductoria del reino de Dios
desarrollado en el A.T.? R= Qué su ministerio en la tierra, los milagros, muerte y resurrección son elementos
que afirman que Jesucristo se ha revelado a sí mismo, como el verdadero Dios, verdadero hombre que
instaura el reino de Dios en la tierra. Cristo hombre es el Rey de toda la creación, a su dignidad real,
pertenecen el poder legislador y la función de Juez. En el terreno de la revelación, la ascensión y el reinado
de cristo como Dios y Rey, había sido preparado ya en el Antiguo Testamento.

5. ¿Cuál es el propósito de Dios al crear al hombre en el principio dela creación? R= Fue creado para ser el
virrey de la creación de Dios; es el representante de Dios que reina en nombre de Dios sobre la tierra.
Génesis 1:26 “Hagamos nuestra imagen para que tenga dominio”, significa ser imagen de Dios de manera
más funcional. Esta posición de gran honor, vislumbraba una gran responsabilidad humana; construir y
extender el reino de Dios en la tierra. Fue creado dentro del programa del Dios trino, para establecer el reino
de Dios en este mundo mediante el gobierno, la mayordomía responsable de la creación, y la multiplicación
de imágenes reales, que den gloria a Dios en toda la tierra. Es decir que, el jardín del Edén en la creación, es
una imagen de cómo debe ser la tierra en la consumación del Reino.

6. ¿Cuál es la misión de Dios que había anunciado su plan redentor a través de la descendencia de la mujer en
(Gén. 3.15)? R= La promesa dada anticipaba el triunfo final del Mesías sobre el pecado. En ella se muestra
que la misión de Dios en CRISTO en la REDENCIÓN: Es la restauración cósmica de todas las cosas, la

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 restauración de sus imágenes en depravación, así mismo, restaurar una tierra contaminada por el pecado.
Cuando examinamos la Biblia desde esta perspectiva, vemos que la redención de toda la humanidad y el
mundo son el centro del plan y propósito de Dios en la cristología de la Cruz, la Resurrección y la Ascensión
de Jesucristo.

7. ¿Qué es el reino de Dios introducida por Cristo en su Encarnación? R= El reino de Dios; es el auto gobierno
de Dios sobre seres racionales e irracionales que le reconocen y le ofrece alabanza y gloria. Dicho de otra
manera, el reino de Dios, es la expresión de la autoridad y la gloria de Dios en todas las esperas de la vida.
Eso abre el entendimiento bíblico y teológico para entender el cómo y por qué un Dios misericordioso, redime
al individuo y al mundo hasta su consumación.

8. ¿Qué es lo que sella el amor del Dios trino hacia la humanidad y su sabiduría tan brillante, al mandar a la
segunda persona de la trinidad a morir en la cruz? R= Sella su autoridad, su poder y su reino en la muerte y
Resurrección, al mismo tiempo provoca la condena y derrota final de Satanás. El señor Jesucristo murió
para redimir, al hombre y la creación entera, (la redención es cosmológica) eso enseña la palabra de Dios
cuando dice; que Cristo reconcilia todas las cosas.

9. ¿Qué ha pasado con cristo ahora que ha entrado en el cielo a la diestra del padre y ha recibido su gloria
después de la Resurrección y su ascensión? R = EL Cristo divino y humanamente existente, luego de su
muerte y resurrección, el Padre lo reconoció públicamente. Pedro habla del reinado de Cristo 1 Pedro 3:22.
Él está Gobernando a la diestra de Dios (Ef. 1:20-22, I Pedro 3:22) Está Orando e Intercediendo por
nosotros (Rom. 8:34) Está Sustentando el Universo y Protegiendo (Col. 1:16-17) ¡Está Esperando que
nosotros estemos con El! (Juan 14:1-3, Juan 17:24)

10.¿Sobre quién está reinando Jesucristo ahora? (1 Ped 3:22) R=1º Sobre Seres Humanos (Efe 1:21; Fil 2:10).
En Su reinado, los dominará por completo. 2º Sobre Demonios (v.22; Efe 1:21). “autoridades y potestades” –
no está claro a qué se refiere, pero en parte a lo menos a Satanás y los demonios (ver Efe 6:10-12). 3º Sobre
Ángeles (v.22; Heb 1:4).Son los seres creados por Dios, para atenderle, servirle, glorificarle, y atender los
seres humanos.4º Sobre la muerte (1 Cor 15:26).Ya derrotó a la muerte en la cruz (venciendo al pecado, y
quitando el ‘aguijón’ de la muerte). Ver 2 Tim 1:10. La derrotará completamente pondrá fin a toda muerte y
reinará solo sobre la VIDA en plenitud cuando el regrese (Is 25:8; Apoc 20:14; 21:4). 5º Reina y reinara
sobre la nueva creación. ¡Todo lo que ocurre en este mundo está bajo el control de Cristo! Ese es el mensaje
central de Apocalipsis. Para cumplir el plan del Padre (Apoc 5:1-5).

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71. Willard H. Taylor. Así vivió Jesucristo. Casa Nazarena, 1963.

72. Willard H. Taylor. Así enseño Jesucristo. Casa Nazarena, 1971.

73. X. Pikaza. Los orígenes de Jesús. Ensayos de cristología. Salamanca, Sígueme, 1976.

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BIOGRAFÍA

BIOGRAFÍA Y AGRADECIMIENTOS.

El Pastor Filomeno Chay; Nació en Kaua Yucatán, México, en el año de 1971, su infancia lo
pasó trabajando en el campo agropecuario. El señor Jesucristo lo llamó en medio de una crisis
alcohólica a los 19 años, sometiendo su vida al Evangelio del Reino de Jesucristo en el año 1990.
Diez días después de su encuentro con la Palabra Encarnada y aceptar por medio de la fe a
Jesucristo, como Señor y Salvador; respondió al llamado para el servicio en el ministerio pastoral,
ingresando en el desaparecido Instituto Bíblico del Sureste de Xocenpich para su formación
teológica. Se graduó del Instituto Bíblico del Sureste, teniendo 22 años. Un punto destacado en
su vida personal, fue el privilegio de ser orientado por el Rev., David Legters, para continuar sus
estudios teológicos en el Seminario, Teológico San Pablo de Mérida. Es graduado del Seminario
con un Bachillerato en Teología, posteriormente se graduó con una Licenciatura en Teología del
mismo Seminario. Su experiencia en el campo misionero siempre ha sido en las zonas rurales.
Por su perfil etnológico, filosóficamente siempre ha ministrado a la gente de zonas indígenas, así
que la mayor parte de su vida ministerial lo he desarrollado en las zonas rurales donde hay
escasez de pastores. Hecho que lo ha llevado a trabajar y estudiar para sostenerse en la obra del
Señor por un período de 20 años mientras sirve en el ministerio. Fue ordenado como Pastor en
el Honorable Presbiterio Peninsular de Mérida Yucatán, en el año 2000. Casado con la señora Alba
Manzanero Aguilar, quien ha sido una fiel servidora del Señor y ayuda en el ministerio pastoral,
tiene dos hijos: Alba Saraí Chay Manzanero, quien está cursando la educación secundaria, Josué
Abisaí Chay Manzanero, que también está cursando la educación secundaria. Su filosofía en el
ministerio pastoral es: su preparación académica, bíblica, teológica y espiritual, como familia;
para dar respuestas bíblicas a las necesidades y dificultades humanas en el ministerio pastoral,
mientras sirven en el Reino de Dios.

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