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Colección
Veritatem Ética
de Módulos
ISBN: 978-958-8561-18-9
Una arte de
vivir con plenitud
Autor:
Santiago Borda-Malo Echeverri
Directivos
Fr. Luis Alberto OROZCO ARCILA, O.P.
Rector
Comité Editorial
Departamento de Humanidades
Fr. Adrián Mauricio GARCÍA PEÑARANDA , O.P.
Director Departamento de Humanidades
Mg. Germán Rolando Vargas Rodríguez
Coordinador Departamento de Humanidades
Mg. José Eduardo Pardo Valenzuela
Docente Departamento de Humanidades
Cs. Juan Medina Roa
Docente Departamento de Humanidades
Mg. Milton Adolfo Bautista Roa
Docente Departamento de Humanidades
Esp. Jhon Fredy Maldonado Ruíz
Docente Departamento de Humanidades
PhD. Alfonso Camargo Muñoz
Docente Departamento de Humanidades
Módulo Ética
Un arte de vivir con plenitud
Editor
Universidad Santo Tomás, Seccional Tunja.
Autor
Santiago Borda-Malo Echeverri
Docente U. Santo Tomás, Seccional Tunja.
Corrector de Estilo
Santiago Borda-Malo Echeverri
Diseño y Diagramación
Santiago Suárez Varela
ISBN: 978-958-8561-18-9
Primera edición
Impreso en Colombia
Departamento de Humanidades
Universidad Santo Tomás, Seccional Tunja
Cll. 19 No. 11 - 64 PBX: 744 04 04
Línea gratuita nacional: 018000 932340
Especialista
en
Ética
y
Magíster
en
Filosofía
Latinoamericana
(USTA,
Bogotá).
Diácono
Permanente
de
la
Arquidiócesis
de
Tunja.
Este
Módulo
se
inscribe
en
la
línea
de
investigación
‘Hombre,
Sociedad
y
Ética’
del
Grupo
‘Expedicionarios
Humanistas’,
adscrito
a
COLCIENCIAS.
Es
fruto
de
17
años
de
docencia,
10
de
ellos
en
USTA-‐Tunja.
Contacto:
sanbordae@yahoo.es
y
sbordamalo@ustatunja.edu.co
TUNJA
2011
CONTENIDO
Epígrafe 3
0. Inducción 4
0.2 Metodología
UNIDAD
1:
PANORAMA
HISTÓRICO
DE
IDEAS
Y
MENTALIDADES
ÉTICAS
11
1.1 Filosofía oriental: China, India, Egipto 13
1.13 Fenomenología, Axiología y ética
y ética light 38
Resonancias 44
Autoevaluación 44
Lectura ilustrativa 49
UNIDAD
2:
ÉTICA
EN
CLAVE
LATINOAMERICANA,
COLOMBIANA
Y
REGIONAL
51
2.1 Antecedentes históricos 54
según E. Dussel 57
UNIDAD
3:
CONSTRUCCIÓN
DE
UNA
ÉTICA
INTEGRAL
E
INTEGRADORA:
PERFORMATIVA
(HOLÍSTICA
Y
SINÉRGICA)
3.1 Hacia una Ética axiológica e interdisciplinaria 65
UNIDAD 4:
ÉTICA
PERSONALISTA
COMUNITARIA
,
75
4.1 Siete Estructuras del Universo Personal según E. Mounier 75
UNIDAD
5:
DOS
PROBLEMAS
PRAXIOLÓGICOS
Y
/
O
TENDENCIAS
ÉTICAS
GLOBALES:
BIOÉTICA
Y
ECOÉTICA
5.1 Bioética 86
Ética cosmoteándrica 92
UNIDAD
6:
ÉTICA
Y
DEONTOLOGÍA
(ÉTICA
APLICADA
O
PROFESIONAL)
98
5.1 Ética diversificada: Códigos éticos deontológicos
(Ingenierías, Arquitectura, Contaduría, Administración) 100
5.2 Construcción de un Decálogo axio-ético profesional-personal 104
EPÍGRAFE
Conciencia”
(Mahatma Gandhi)1
1
Periódico
“Young
India”,
1925.
Citado
por
José
Antonio
Reyna
en:
“Gandhi
y
la
Noviolencia”;
Caracas
:
Monte
Ávila,
1991,
p.
64
INDUCCIÓN
Este Módulo ha brotado a partir de una investigación realizada durante
2009 sobre “La incidencia de la Ética en la Formación Integral de la
USTA-Tunja”, en la cual se ha constatado y concluido –mediante un
trabajo de campo- que la asignatura de Ética no es asumida con el
debido rigor conceptual y práctico entre los estudiantes tomasinos.
Mahatma Gandhi (1975:78) sobre nuestra bárbara y decadente
civilización actual, que adolece de “7 Pecados Sociales Capitales”:
- P O L ÍT IC A
S IN
P R IN C IP IO S
(D E R E C H O S
S IN
D E B E R E S )
- Economía sin Moral
Problemas –entre los cuales la Ética está en el ‘ojo del huracán’- que nos
tocan muy de cerca en el ámbito universitario, y que podrían formularse
de otra manera más puntual como:
- Capitalismo neoliberal
- Pensamiento único
- Pos-posmodernidad ‘light’
- Multi / Inter-culturalismo
Por consiguiente, más que un simple recuento de la Historia de la
Filosofía, es pertinente re-leer el aporte de los principales filósofos desde
la óptica de la Ética. Tal es, por tanto, nuestro cometido y objetivo
general es rescatar someramente la contribución de cada pensador
representativo al concierto universal de la Ética, en orden a construir de
una manera teórico-praxiológica el edificio de una Ética axiológica, esto
es, que nos permita asumir en la vida cotidiana una integral Escala o
Jerarquía de Valores, que genere actitudes de cambio personal en orden
a un cambio estructural y social.
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS:
0.2 METODOLOGÍA
citados), y en segunda instancia al acertado de tecnología educativa
interactiva como la Internet.
De ahí que esta figura del Árbol del Conocimiento o de la Filosofía y, por
ende, de la Sabiduría (muy coincidente con el nuevo logotipo de la
FUJC), trata de mostrar la articulación de los saberes como se captó en
tiempos de la Academia de Platón o del Liceo de Aristóteles, y
posteriormente en la Edad Media (Siglo XIII) cuando nacieron las
universidades (del latín: ‘universitas’ = universalidad). Raíz, tronco,
ramas-follaje, flores, fruto y semillas se puede identificar con las partes
de la Filosofía de un modo más vivencial que como compartimentos
estancos, como se suela presentar la filosofía de manera aburrida y
‘ladrilluda’... Pero, en últimas, es muy importante captar que Filosofía
termina siendo un ARTE INTEGRAL DE VIDA como lo han intuido de
modo práctico (praxiológico decimos con más rigor epistémico o
cognoscitivo, término que conjuga ‘theoria’ con ‘praxis,
indisolublemente)... (Borda-Malo, 2011: 18, 30-31)
Ramas
Lógica-Metodología
Sociología Semilla:
Psicología Teología Natural
Derecho Cosmología (corteza del tronco),
Política Ecología-Ecosofía…
Economía Frutos:
Ética
Metafísica (Ontología): Raíz Praxiología
EL
ÁRBOL
DE
LA
FILOSOFÍA
(DEL
CONOCIMIENTO)
D
E
L
A
S
A
B
I
D
U
R
Í
A
(VIDA)
subjetiva al mismo tiempo de esta última, una especie de hermenéutica
que asume las costumbres comportamentales humanas desde un
enfoque más consciente, crítico y proactivo. No es fácil, pues, deslindar y
desglosar los dos vocablos, en cuanto habría que cotejar dos complejas
realidades: la moralidad y la eticidad (Habermas: 1991). Sin embargo,
intentando superar interminables disquisiciones, podemos sintetizar
algunas distinciones:
más endógena y la Ética más exógena, en cuanto se refiere más
puntualmente a ámbitos profesionales y sus roles sociales...
No obstante, disentimos con Adela Cortina, cuando postula ‘una Ética sin
Moral’, y preferimos hablar de Valores ético-morales, en cuanto en la
práctica es iluso separarlos y pretender confrontarlos hasta volverlos
incompatibles.
El ‘ethos’ constituye a sí toda la forma de vida del hombre, todo su
comportamiento y su conducta moral. Su modo de obrar más que su
hacer, diría santo Tomás de Aquino. En resumen, de modo más
desintelectualizado podemos definir la Ética como el Arte de vivir con
plenitud y rectitud, comportarse con transparencia en armonía creciente
con la conciencia personal y social. Definición que avalaron antiguos
pensadores como Epicteto (Cf. 1995) e incluso por autores
contemporáneos como Fernando Savater (1988). Ludwig Wittgenstein
puntualiza: “La Ética es la investigación general sobre lo bueno”
(1995:9). Para los Maestros trascendentes de la Ética, ella es la
armonización del hombre consigo mismo, con los demás congéneres,
con la Naturaleza y con Dios –incluso más allá de las concepciones
sobre Él-, en pensamiento, sentimiento, palabra y obra. En suma: el Arte
de Vida plena, más que “para vivir mejor” (Peter Singer, 1998)...
06.
MAPA
CONCEPTUAL
SOBRE
RUDIMENTOS
DE
LA
ÉTICA
1.
‘ETHOS’
Dos
etimologías
complementarias:
1. MAYÚSCULA
(‘Docens’)
2.minúscula
(‘utens’)
(con
‘etha’
o
‘e’
larga)
(con
‘épsilon’
o
‘e’
corta)
εθος
ηθος
Carácter
Personal
(Ser-‐Identidad,
impronta,
sello)
costumbre
social
(aparecer)
Endógena
exógena
Convicción
(criterio
propio)
coacción
(presión
externa)
Autonomía
(‘ley
de
sí
mismo’),
autodeterminación
heteronomía
(‘ley
de
otro’)
Independencia
dependencia
Conciencia
(referente
subjetivo)
ley
civil
(referente
objetivo)
Dignidad
humana
(querer)
deber
(+
premio
/
-‐
castigo)
Legitimidad
legalidad
‘Mínimos
éticos’
(ética
civil)
Derechos
Humanos
Códigos
deontológico
profesionales
Teorética
Práctica
-‐
Características:
-‐
Características:
Personalizadora
Axiológica
:
socionomía
(de
Responsabilidad
y
Compromiso)
(valores
sociales
convencionales)
Liberadora
(Deontológica
=
de
Principios)
Teleológica
(‘telos’=
fines),consecuencialista
B U S C A
L A S
C A U S A S
( F O N D O )
B U S C A
L O S
E F E C T O S
( F O R M A )
Teonomía
(‘ley
de
Dios’)
M Á X I M O S
É T I C O S
(Moral
cristiana:
Bien
versus
mal
/
‘Plus’
o
‘Valor
agregado’)
CONVERGENCIA:
Praxiológica
(teoría-‐praxis)
–
Utópica
(‘imposible
realizable’)
2. INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA ÉTICA:
- 1. Genio: Más que nace uno se hace genio. Es la sumatoria de talento (aptitud) +
talante (actitud). Implica tenacidad, humildad, sacrificio, esfuerzo permanente. Es el
investigador creativo y proactivo que busca la Academia, quien quiere aprender y
no simple obtener una calificación. No pasa de 1-2% tanto en el sector público
como en el privado... Está dispuesto a repetir un trabajo para alcanzar la
excelencia. Obtiene de nota 5.0, pero uno quisiera asignarle más nota, pero el
‘sistema’ no permite... Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, A. Einstein, Stephen
Hawking, Gabriela Mistral son sus paradigmas.
- 4. Descrestador: Estudiante que se conforma con aparentar ante el profesor,
‘chicanear’, ‘tramar’, impactar... y a veces ‘cepillar’ o incluso ‘lagartear’. Obtiene 3.5
de nota y alcanza hasta 20% en el ámbito universitario. La Ética y las demás
Humanidades poco le interesan. Las juzga de ‘relleno’ sin darse cuenta que son
‘relleno sanitario’ para sanear la sociedad. O le parecen ‘costura’,pero no ha calado
que se trata de ‘alta costura‘ para rehacer el tejido social de Colombia...
UNIDAD
1:
PANORAMA
HISTÓRICO
DE
IDEAS
Y
MENTALIDADES
ÉTICAS
I. OBJETIVO GENERAL:
COMPETENCIAS:
COGNITIVO-‐ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta las diversas corrientes éticas de la historia, y
ejerce la disputa tomista, confrontando dialécticamente sus pros y sus
contras en orden a construir una sólida e integral ética personal.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos de las diversas
escuelas éticas, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones éticas
acordes con la misión y filosofía institucionales con miras a construir un
sólido Proyecto de Vida según su ámbito profesional.
SOCIO-‐COMUNICATIVA:
El estudiante es idóneo para compartir con sus compañeros sus criterios
éticos con proyeccción a una Ética ciudadana y profesional armónicas.
II.
GLOSARIO:
Axiología: Rama de la Filosofía centrada en los Valores, que se abrió
paso oficialmente desde el siglo XIX con pensadores pioneros como Max
Scheler, Nicolai Hartmann, etc., quienes destacan la capacidad valórica
del ser humano en todos los ámbitos, sobre todo el de la ética. Es muy
importante hoy delimitar cuatro elementos axiológicos en cualquier
institución: el concepto de Valor, su clasificación o taxonomía, la
construcción de una escala y/o jerarquía de Valores y, ante todo, la
praxis y/o cultivo de los Valores.
debiera interpretarse como dar lo mejor de sí mismo antes que sobresalir
ante los demás...
Pensamiento Complejo: Corriente filosófica actual desarrollada por
Edgar Morin y otros seguidores (Humberto Maturana y Francisco Varela
en América Latina, Chile), muy aplicada al ámbito educativo, y
caracterizada por la integralidad y la interdisciplinariedad en todos los
problemas humanos, sobre la base del principio de incertidumbre y el
constructivismo de verdades.
pragmatismo o utilitarismo inmediatista. Fue introducida por Antonio
Gramsci y Tadeusz Kotarbinski como “ciencia de la acción eficaz”...
I N T R O D U C C I Ó N
Ánimo, estudiante, bienvenido al apasionante tema de la historia de la
Ética.
1.1
FILOSOFÍA
Y
ÉTICA
ORIENTAL
1.1.3
EGIPTO
Podemos afirmar que la cultura egipcia completa la tríada –junto con
China e India- de la Filosofía Oriental, más allá del velo de misterio que
la envuelve. Efectivamente, su mitología es enigmática y el fasto de sus
construcciones y sus dinastías nos hace pensar en una organización
social con grandes contrastes. Sus pirámides y las famosas tumbas –a la
luz de los datos bíblicos en tiempos de Ramsés II- nos hacen pensar en
una esclavitud desalmada que impulsó su progreso material... El culto
centrado en ultratumba se evidencia en obras como “El Libro de los
Muertos”, “El Libro de la Palabra” y otras joyas de índole filosófico-
teológica, que hacen pensar en una Ética particular afincada más en lo
esotérico (liderado por el filósofo Hermes Trismegisto, del siglo XX a. C.,
de donde procede el ‘hermetismo’), nos remite a la alquimia y la
astrología como referentes fatalistas en la vida del hombre (Dussel,
2002: 631-636: ‘Eticidad egipcia en el Libro de los muertos’).
influía en la beligerancia de la raza (Ib., 1996: 23-46). Los Incas
privilegiaban la organización por clanes (’ayllus’) de estilo socialista,
sistema que no daba lugar al enriquecimiento ni al empobrecimiento. La
Ética social se orientaba hacia la igualdad de oportunidades... Los
amautas o sabios ayudaban en estos lineamientos filosófico-éticos.
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
A juzgar por sus frutos, tanto las grandes Culturas Orientales como las
Culturas Precolombinos sobresalieron por una Ética Integral, holística y
sinérgica en términos actuales. De hecho, podríamos decir con Raimon
Panikkar (1994) que fueron ‘cosmoteándricos’, esto es, de vida armónica
con la Naturaleza, con los demás y con Dios. Un tipo de Ética escasa en
nuestro medio occidental, tan dado a lo accidental.
Partimos del hecho de la admiración o asombro como materia prima de
la Filosofía. Capacidad exclusiva del hombre de interrogarse ante el
mundo y buscar el sentido último de todo. Surge entonces la filosofía en
un contexto helénico muy concreto en sus estratos sociales, y presidido
por el Olimpo politeísta cuajado de sentimiento religioso, donde se
produce el cambio del mito a la razón. La 'polis' significa la ciudad-estado
y es el eje de la vida de los griegos.
1.3.1
PRESOCRÁTICOS
La primera etapa de la Filosofía tiene lugar entre los siglos VI y el V a.C.
Parménides de Elea postula, en contraposición a Heráclito, la Ontología
o tratado del Ser, enfoque esencialista de índole estática... En mi opinión
creo que los dos enfoques son complementarios.
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Desde el punto de vista ético, es dable extractar una aplicación ecológica
(podría hablarse de ‘Ecoética’). Con razón, un autor contemporáneo
como Raimon Panikkar (Ib., 1994) habla de una Ética cosmoteándrica,
esto es, centrada en Dios, la Naturaleza y la Humanidad.
Sócrates
Platón
Aristóteles
- Prudencia (‘Phrónesis’, alma racional-cabeza)
La antropología aristotélica reivindica -a diferencia de su maestro Platón-
la unidad indisoluble del hombre (integralidad) mediante el realismo. Su
problema epistemológico se fundamenta en la sensación, en tanto que
su Ética se cimenta en la búsqueda de la Felicidad ('Eudaimonía'; gr.:
‘eu’ = buen: ‘daimon’ = espíritu, equivalente a ecuanimidad)o búsqueda
de perfección del Hombre, el Bien y la Virtud ('areté: esta en tanto
’mesótes’ o 'justo medio', no medianía mediocre (Cf. 1967)... Ser
generoso, no tacaño ni pródigo; ser valiente, no cobarde ni temerario).
La prudencia y la sabiduría eran para él dos virtudes ‘dianoéticas’ o de
perfección cognitiva humana (Reale-Antiseri, T.1,184-187). Algunos
comentaristas como José Gajate consideran que la traducción de
felicidad hoy sería ‘calidad de vida’... En el plano social, el Estagirita (se
le llama así por su procedencia de Estagira, ciudad griega) considera al
hombre 'animal socio-político' (‘zoon politikós’), que tiene por centro su
casa familiar ('oikós') y por núcleo vivencial la tribu o aldea, y, por ámbito
más amplio el Estado ('polis'). De esta concepción innovadora de
'ciudadano' se derivan los diversos regímenes políticos: monarquía,
república, aristocracia, y luego sus consiguientes vicios: oligarquía,
tiranía y democracia... El Método aristotélico fue la Lógica, como
armazón conceptual muy sólido construido sobre un trípode: concepto-
juicio-raciocinio...
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Sin lugar a dudas, esta trilogía de Filósofos (Sócrates, Platón y
Aristóteles) marcan un hito en la historia, como pioneros de la Ética
Occidental: Sócrates con su testimonio heroico de coherencia, Platón
con su aspiración quijotesca de índole axiológica, idealista y muy
concreta al mismo tiempo. Empero, es Aristóteles quien aunando
integralmente Ética (Gaarder, 1995: 140), Política, Estética y Metafísica -
e incluso aportando el vocablo ‘Teología’- alcanza un singular vuelo, que
con razón servirá de referente para santo Tomás de Aquino, lumbrera
cristiana del siglo XIII. No obstante, es preciso identificar que Aristóteles
adoleció de limitaciones notorias como la legitimación de la esclavitud,
lunar de todos los griegos y justificador de lamentables injusticias y la
barbarie en todas las civilizaciones ulteriores, incluida la cristiana...
1.3.3
ESCUELAS
GRECO-‐ROMANAS
S.
P. A.
Eclecticismo (pluralismo)
El Epicureísmo se debe a la Escuela de Epicuro ('Jardín'), plasmada en
su "Carta a Meneceo"... Su posición ética valora el placer natural de los
sentidos, que se caracteriza por un equilibrio que designa como
'ataraxia', sobre la base de la prudencia y, en últimas, de la sabiduría.
Cuando se radicaliza esta tendencia naturalista, se llega al 'hedonismo'
(gr.: ‘hedoné’ = placer) o culto exagerado al placer. En este orden de
ideas, es que puede afirmarse hoy que vivimos en una civilización neo-
hedonista y permisiva (Reale-Antiseri, T.1, 220-222).
maestro del tirano Nerón, quien lo presiona a suicidarse tras una
conspiración en que involucran al filósofo. ¿Podría pensarse en un gesto
de indignación del pensador ante su resistencia a alcahuetear al
déspota? Tal es mi hipótesis. De hecho, en su famosa "Carta a Lucilio"
aflora su aspiración a la sensatez y la virtud probada.
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Es muy incisiva la influencia de estas escuelas grecorromanas por sus
polarizaciones éticas: el placer y la virtud, la libertad de opinión y el
misticismo, con actitudes marginales o políticas, en una amplia gama de
posiciones que abarcaron casi cinco siglos, en plena transición
cristiana...
A partir del siglo II d. C., irrumpen los Apologistas o defensores de la fe
cristiana, entre quienes descuellan los griegos (san Justino, primer
filósofo cristiano converso, y Teófilo) y los latinos (Tertuliano y
Lactancio).
El pensamiento agustiniano, desafortunadamente un tanto imbuido del
constantinismo de la época, canoniza el poder temporal de la Iglesia -a
la par del Estado- (Ciudad terrenal vs. Ciudad de Dios), lunar que
prevalecerá hasta la Edad Media con el ambiguo y triunfalista nombre de
Cristiandad.
En este contexto de la filosofía cristiana medieval, la Escolástica se
perfila con su intencionalidad teórica y temática que implementa una
metodología 'sui generis', de índole dialéctico-pedagógica centrada en
dos momentos: 'Lectio' (exposición y comentario), ‘Quaestio’ y
'Disputatio' (confrontación de ideas en pro y en contra de la tesis). De allí
surgieron los famosos Comentarios, Cuestiones y 'Summas' o
Compendios temáticos...
Santo Tomás de Aquino, llamado también el Aquinate, surge en el siglo
XIII, formado en el esquema medieval del 'trivium': gramática, retórica y
dialéctica, y del ‘quadrivium’: aritmética, geometría, astronomía y música,
formando las llamadas siete ciencias liberales (Ferrater, 2001: p. 3583).
En contravía del querer aristocrático familiar, opta por la incipiente Orden
mendicante Dominicana. Sobresale en la Universidad de París. Muere
de apenas 49 años de edad, tras construir el sistema filosófico-teológico
más influyente en la cultura occidental, merced a sus Obras: "Summa
Theologica" y 'Contra los Gentiles'... Además, Comentarios y opúsculos
sobre un amplio espectro de temas eruditos. Su innovador aporte estriba
en la correlación Fe-Razón, a la que suma la Ética como puente
praxiológico, según nuestra opinión. Además, deslinda el Ser desde las
categorías de Esencia y Existencia, recreando la teoría hilemórfica de
Aristóteles (Materia y Forma / Potencia y Acto). Abre las puertas de la
Teodicea o demostración filosófica de la existencia de Dios (sus famosas
cinco Vías: Movimiento, Causalidad, Contingencia, Perfección y Orden).
Su Antropología, por otra parte, rompe con el esquema dualista
platónico, para afirmar la unidad integral del hombre (cuerpo-alma:
entendimiento, voluntad, memoria).
universidades), y la Crítica de pensadores como Guillermo de Ockham
(su Nominalismo que cuestiona los 'universales'). Tenía él razón al
cuestionar la unión ilícita entre Iglesia y Estado y, desde el punto de vista
ético, el iusnaturalismo o radicalización de la ley natural, aunque
cayendo en el 'convencionalismo moral'... Aunque, en verdad, se
buscaba en plenitud la Paideia o formación integral griega, e incluso una
especie de ‘Paidética’…
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Sin lugar a dudas, la Ética Cristiana marca un hito en el horizonte de la
Ética universal, durante más de diez siglos. Se trata de una Ética
Maximalista, esto es, de ‘máximos’ como la santidad y el amor al
enemigo... Una especie de ‘supra-ética’. Desafortunadamente,
fenómenos históricos como el constantinismo, erigieron una cristiandad
unida al poder político del Estado, desvirtuando el profético mensaje del
Evangelio. En efecto, crasos errores como el feudalismo, las Cruzadas,
la Inquisición y las guerras de religión empañaron la transparencia de
muchos colosos del espíritu. De ahí la tendencia actual a rescatar una
Ética Mínima que respete, cuando menos, los Derechos Humanos
inherentes a toda persona, más allá de su filiación religiosa.
Contextualización histórica:
1.5.1
EL
HUMANISMO
Y
LA
ÉTICA
Filosóficamente hablando, surgieron las Escuelas de Florencia y Padua,
patrocinando el apogeo de las artes con Leonardo Da Vinci y Miguel
Ángel, y las ciencias con Galileo Galilei. Asimismo, irrumpen las
Humanidades -suma de estudio y virtud-, con personajes como Nicolás
de Cusa, quien era partidario de la 'conciliación de los opuestos', Luis
Vives, el dominico Francisco de Vitoria -tan importante en la defensa de
los indios-, y el jesuita Francisco Suárez, padre de la Nueva Escolástica
(Ib., V.1, 507-540, Humanismo). Sin lugar a dudas, las utopías de Tomás
Moro, T. Campanella y F. Bacon -así como el pragmatismo
maquiavélico-, inciden decisivamente en el ámbito ético en flagrante
antítesis, con la obra "El Príncipe". Lutero, Calvino y Zwinglio sacuden a
la Iglesia de su comodidad feudal medieval un tanto anquilosada... La
respuesta católica es la Contrarreforma con el Concilio de Trento (siglo
XVI), con rezagos de Inquisición que terminan procesando a Giordano
Bruno en la hoguera... ¡Palpable injusticia oscurantista!
la violencia-, cuyas secuelas nefastas perduran hasta nuestros días
(Reale-Antiseri, T.2, 118-126, para quienes Tomás Moro fue un antídoto
o cauterio con su ‘Utopía’ cristiana)... Nos atrevemos a establecer un
parangón entre aquel postulado (axioma vivencial para buena parte de
los políticos modernos) y la nefasta consigna de nuestros
contemporáneos:"Todo es negociable"... De ahí la subasta de valores a
la que asistimos y la vergonzosa ‘compra-venta’ de conciencias. A decir
verdad, un buen antídoto de “El Príncipe” de N. Maquiavelo es “El
Principito” de Antoine de Saint Exupéry: “No se ve bien sino con el
corazón (…) Lo esencial es invisible a los ojos”…
R. Descartes (Ib., 17-35) descuella como matemático y filósofo, con
obras inmortales como "Discurso del Método" y "Meditaciones". Tras su
desengaño filosófico de la filosofía tradicional, postula el método de la
Duda Metódica -de carácter universal-, que no se refiere a un fácil y
falaz escepticismo epistemológico. Su conclusión es el famoso 'cogito'
(entimema o silogismo abreviado) cartesiano: "Pienso, luego existo". Tal
aforismo incluye la intuición y la deducción, sobre la base de reglas
como evidencia, análisis, síntesis y enumeraciones... Aparece entonces
el problema del conocimiento, cuando Descartes clasifica las Ideas
'claras y distintas' en adventicias, ficticias e innatas. Su Metafísica
distingue tres clases de Sustancia: pensante (propia del hombre / 'res
cógitans'), infinita (Dios / 'res infinita') y extensa (mundo / 'res corpórea').
Preocupa su escrito”las reglas de la moral provisional”, donde asevera
que el hombre sólo es dueño de sus pensamientos, de su razón, ideal
regulador de su acción (Reale-Antiseri, T.2, 336-338). Sin duda,
aberraciones como el machismo, el racismo, el nacionalismo, el
regionalismo y la xenofobia, en buena parte obedecen a distorsiones de
la razón humana que se constituyen en nefastos prejuicios propiciados
por las ideologías dominantes de turno.
que, quizás sin pretenderlo, deviene en racionalismo moral, al considerar
que el conocimiento libera de las pasiones mediante su consigna ‘Amor
Dei intellectualis’, eco socrático y estoico / Reale-Antiseri, T.2, 370-371).
En consonancia con estas posiciones situamos a G. W. Leibniz, cuya
ontología se centra en las 'mónadas' o sustancias simples y dinámicas, y
da lugar a la teodicea o estudio racional de Dios. Su optimismo cósmico
de la ‘armonía preestablecida’ y ‘el mejor de los mundos posibles’ ante el
problema del mal resulta incompleto (Ib., 38-90).
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
La hipervaloración de la Razón o Racionalismo se convierte no pocas
veces en obstáculo para la Ética, en tanto encasilla al hombre en
parámetros lógicos que pueden degenerar en 'camisa de fuerza', al
cerrarlo al ámbito no-lógico, igualmente válido en la persona. Tal
excesiva abstracción del sujeto lo conduce a un sentido de Totalidad que
ha conducido a no pocas tragedias históricas, y cierra a la posibilidad de
la Alteridad situada y concreta del 'aquí y ahora'... En este orden de
ideas, conviene reivindicar la atípica figura ética de Blas Pascal (1623-
1662) –injustamente marginado en la Historia de la Filosofía-, quien
descolló en tres saberes no fáciles de conjugar: científico, filosófico y
teológico-místico. Sus “Pensamientos” (Cf. 1985) destacan el contraste
entre la grandeza de Dios y la miseria humana –más allá del jansenismo
con el que él simpatizó-, corriente que defendió la predestinación y el
rigorismo ascético. Su ética se centra más en la ‘razón del corazón’,
posición que lo condujo a confrontarse personalmente con R. Descartes
(‘Razonabilidad del don de la Fe e impotencia de la razón para
fundamentar los Valores’, Reale-Antiseri, T.2, .523-524).
Inglaterra se convierte en potencia capitalista, sobre la base de un 'pacto
social'.
RE-‐LECTURA
ÉTICA
El relativismo epistemológico que acarrea el Empirismo, movido en gran
medida por una reacción contra el Racionalismo, de hecho incursiona en
el ámbito ético, relativizando la moral y subjetivizándola, en atención al
predominio de los sentidos y su bienestar... Hasta hoy llegan las
repercusiones de esta corriente empirista, si bien es preciso justipreciar
valores innegables como la Tolerancia, elemento fundamental de una
'Ética Mínima Civil' que debe estar en la base de toda convivencia
humana, antes de pensar en la 'Ética Máxima Religiosa'.
1.8.1
LA
ILUSTRACIÓN
FRANCESA
Las características generales de este movimiento fueron: optimismo con
respecto a la razón práctica más que especulativa; autonomía (reacia a
la dependencia de autoridades exteriores); cientismo o centramiento en
la investigación científica; enciclopedia o erudición (diccionario razonado
de todo el saber hasta el momento), y secularismo o tendencia
emancipatoria del referente religioso-cristiano.
Su origen histórico se remonta a la Revolución Industrial (1688). Luego
viene su desarrollo con el aporte de D. Diderot, J. D’Alembert, B. De
Montesquieu, F. M. Voltaire (con su deísmo o religión naturalista y su
‘tolerancia’ laxa y liberal / Reale-Antiseri, 623-626). C. A. Helvetius
considera el interés sensualista o materialista absoluto como principio de
la moral (Ib., 608-610). Finalmente, llegará a su culminación en otras
artes y disciplinas con Wolf y Kant, Goethe, Schiller, Beethoven, etc.
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
A decir verdad, J. J. Rousseau peca de iluso al absolutizar el ‘estado
natural’ del hombre y afirmar tajantemente que éste es bueno por
naturaleza y que ‘la sociedad (civilización) lo corrompe’, sentencia que
ha pasado a la posteridad como una especie de dogma que justifica
muchos errores humanos. Opta entonces por el sentimiento, la intuición
y los valores no-lógicos... En lo concerniente a lo político, cuestiona la
propiedad privada al desmantelar las ‘desigualdades entre los hombres’
e impugnar la injusticia inherente a la ‘civilización’... Prefiere un Pacto o
Contrato de todo el Cuerpo Social, en función de una voluntad general
que refleja un ‘deber ser’...Sin ánimo de rotularlo y menos estigmatizarlo
con simplismo, sí puede afirmarse que propuso un ‘naturalismo
romántico’ muy cuestionable desde el ámbito ético por el riesgo de diluir
la responsabilidad personal en el entorno estructural y social.
1.9
IDEALISMO
TRASCENDENTAL
Y
ÉTICA
EN
EMMANUEL
KANT
“Hay dos cosas que me colman de admiración y respeto:
axiomáticas: “Obra de tal modo que la norma que te impongas a ti pueda
convertirse en ley universal (...) Obra de tal modo que trates a la
Humanidad siempre como un fin y nunca como un medio” (‘Reino de los
fines’). La libertad como condición y fundamento de la Ética, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios son los tres principios
kantianos supremos (postulados de la ‘Razón Práctica’) que pretenden
adecuar el ‘ser’ con el ‘deber-ser’. El Bien Supremo y la Felicidad son
sus fines últimos...
Asimismo, la situación alemana de atraso y estancamiento lo induce a
cambiar de perspectiva filosófica. Inmerso en el movimiento romántico
junto con J. G. Fichte (‘idealismo ético’), F. W. Schelling y los poetas F.
Hölderlin y F. L. Novalis (autor de los famosos y místicos ‘Himnos de la
noche’). En este contexto, brota su obra “Fenomenología del Espíritu” y
otras que lo van posicionando como el filósofo más relevante de su país.
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
La visión hegeliana de la Historia está imbuída de un sentido germánico
totalitarista, refractario al sentido de Alteridad. Minimiza la historia de
Oriente (infancia de la libertad) y la grecorromana (adolescencia) para
privilegiar la de los pueblos germanos (madurez). Según el filósofo de
Stuttgart, los demás pueblos son ahistóricos. De ahí la pertinencia de la
impugnación al pensamiento hegeliano planteada por G. Marquínez
Argote desde la óptica latinoamericana en su ‘Contestación al discurso
de Hegel sobre América’ (1977 / Barragán: ‘Reflexión moderna y
Latinoamérica’, 301-313). Las implicaciones ético-políticas no tardan en
evidenciarse en una pseudolibertad humana que se diluye en un Estado
hegemónico que abre brecha al totalitarismo germánico de los tiempos
modernos.
alienación religiosa-, “Miseria de la Filosofía” y “Manifiesto del Partido
Comunista”), y revolucionario (“El Capital”, marcado por el Materialismo
Histórico que resalta las relaciones de producción y las fuerzas
productivas, la infraestructura y la superestructura económicas de la
sociedad). Friedrich Engels, por su parte, fortaleció el Materialismo
Dialéctico, sustituyendo el término espíritu por materia sobre la base de
leyes dialécticas...
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Sin desconocer los aspectos rescatables del Marxismo, es preciso
reconocer que el ‘Homo Economicus’ no puede ser el máximo referente
de la vida humana. De ahí su consiguiente ideologización, en cuanto que
las ideologías jurídicas, políticas, religiosas y filosóficas inciden
notoriamente en la historia, generando un proceso dialéctico según el
cual la violencia Es la partera de la historia y la lucha de clases la praxis
a seguir en la lucha por el cambio de la sociedad (sin clases).
(Ib., 175-188; Camps, V.2, 578-599: ‘Nietzsche: afirmación de la vida y
crítica de los valores’). Las circunstancias históricas se caracterizan por
el desarrollo económico-industrial, cambios políticos y socio-culturales
merced al sistema democrático-liberal. Paralelamente, emergen las
corrientes artísticas del impresionismo (Van Gogh, Cezanne, etc.) y el
modernismo literario y musical (con Zola, Balzac, Proust, Tolstoi, Wagner
y Brahms)...
Por su parte y muy a diferencia del anterior, H. Bergson postula un
Vitalismo de corte trascendente (espiritualista para Reale-Antiseri) con
sus obras “La Evolución Creadora” y “Las dos fuentes de la Moral y la
Religión” (Ib., 317-334). Para ello rescata la Intuición y la Vida en toda su
plenitud dinámica y dinamizadora... Su visión metafísica se fundamenta
en el ‘élan vital’, ímpetu o impulso vital que jalona el universo... De ahí
que su ética distinga dos tipos de sociedad: ‘cerrada y abierta’. En la
primera encaja un tipo de religión estática, en tanto que en la segunda
responde la dinámica... H. Bergson alcanza, pues, un vuelo incluso
místico de implicaciones muy dispares a las de F. Nietzsche...
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Si la ética nietzscheana sobresale por la confianza voluntarista en el
hombre, y un vitalismo horizontal e inmanentista, el de H. Bergson
reivindica el aspecto trascendental... De todas maneras, dos visiones
complementarias que restituyen el valor supremo de la vida, más allá de
las disparidades notorias... A decir verdad, la Intuición bergsoniana
añade un ‘plus’ al vitalismo individualismo franco de F. Nietzsche.
Ello) y el ‘Super-Yo’ (normas morales conductuales). La sublimación del
‘Ello’ da lugar a grandes creaciones culturales (la civilización). La Vida se
teje en el conflicto entre ‘Eros’ (placer) y ‘Thánatos’ (muerte)... Dos de
los seguidores de S. Freud, C. G. Jung y A. Adler trasmutan la categoría
del ‘complejo’ por el de ‘inconsciente colectivo’ (C. G.Jung) y ‘sentimiento
de inferioridad’ (A. Adler). (Ferrater, T. III, 2949-2953).
conducen incluso a una tentativa de suicidio, A. Comte postula una
especie de parodia filosófica de la religión, en la cual su segunda esposa
desempeñó un rol significativo. Muy importante fue su obra “Ensayo de
un sistema de política positiva”, que evidencia una teoría y una praxis.
inglesa vehiculará el Capitalismo radical que en nuestra época ha sido
tan salvaje como devastador: Capitalismo neoliberal.
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
A. Comte y su positivismo rescatan cierto sentido de objetividad que
profundiza una religiosidad meramente subjetiva e intimista. La
Sociología entra a asumir un rol muy importante dentro de la compleja
problemática humana y social. Se intenta una respuesta praxiológica y
funcional a los graves problemas humanos. Sin embargo, se parcializa al
hombre, absolutizando su parte fenoménica y dejando de lado su
aspecto sobrenatural. Esta tendencia se confunde hoy con un sentido de
optimismo al que se designa como ‘positivismo’, actitud que puede
suprimir un sano sentido de crítica.
pensador pasa por una fase pre-fenomenológica y se remonta a una
fenomenología trascendental. Achaca él la crisis de la Filosofía moderna
al auge del positivismo y del psicologismo, postulando la Lógica pura
como fuente primordial de la Fenomenología. Asimismo, realza ‘la
intencionalidad de la Conciencia’ (binomio ‘noesis-noema’),
constituyendo a su corriente en ‘filosofía primera’.
Por su parte, Nicolai Hartmann fue inicialmente neokantiano. Realiza una
descripción fenomenológica del conocimiento, una especie de
fenomenología ontológica y filosofía de los problemas. Por su parte,
Hans Georg Gadamer terció hacia la Hermenéutica o filosofía de la
interpretación y la comprensión, con su Obra “Verdad y Método”
(Izuzquiza, 108-110), junto con Paul Ricoeur, quien plantea la oscilación
humana entre el haber, el poder y el valer, y el conflicto actual de las
interpretaciones (Ib. 112-114). Bertrand Russell, filósofo y matemático
inglés, fue uno de los fundadores de la lógica simbólica, Premio Nobel de
Literatura en 1950, autor de una severa crítica de la moral cristiana, a la
que tilda de moral inhumana y oscurantista, desde su óptica laxa de
cuatro matrimonios, que no obstante, lo condujo al compromiso enérgico
y meritorio con la causa de la noviolencia , que le acarreó un
encarcelamiento (Reale-Antiseri, T.3, 575-577)...
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Tanto la Fenomenología como la Axiología, permiten encarar la realidad
humana tal como aparece, aunque desde una escala específica de
Valores. De esta manera, ellos aportan una original Ética Axiológica
sobre la base de un Personalismo incipiente, que ha alcanzado gran
auge en nuestros días (Reale-Antiseri, 505,510: La Persona y la
ontología axiológica).
reacción frontal contra el escepticismo, pesimismo, relativismo, e incluso
el inconformismo y realismo, propios del intervalo entre las dos guerras
mundiales y la posguerra. Ante la aberrante masacre de 52 millones de
seres humanos, el sinsentido o sinrazón de la vida humana cunde (Ib.,
395-424; Camps, V.3, 327-380)... Para el colombiano R. Salazar se trata
de un ‘movimiento ontológico-existencial’, mientras para la autora
española es una ‘ética ontológica pos-kantiana’. De todas maneras, el
valor de la existencia intenta suplantar al valor de la esencia, pues es
acuciante pasar del ‘ente’ abstracto al ‘existente concreto’... La ciencia y
la tecnología parecen contribuir aun más a la deshumanización de la
historia. Surgen interrogantes cruciales sobre el sentido último de la vida
y de la existencia humana, la responsabilidad ante el drama de la
libertad, la autenticidad y el compromiso como valores inherentes de la
persona... Pareciera que el Existencialismo –con expresión de J. P.
Sartre- se torna el Humanismo de la época finisecular. La postguerra
trajo consigo la crisis socio-política de la ‘Guerra Fría’ y la polarización
de la humanidad en bloques: capitalista y comunista. Urge que el
hombre asuma su rol de actor, protagonista de la historia, y no sólo
espectador pasivo y conformista.
discípula Hannah Arendt, no exento de machismo rampante, al minimizar
la Obra de su discípula. Su filosofía se centra en el ‘sentido del Ser’ o
análisis de la existencia, que él designa con el vocablo alemán ‘dasein’
(= ‘ser ahí’), del cual se deriva el “ser-en-el-mundo”, “ser-con-los-otros”
(encontrarse, comprender, hablar).
afirmó: “¡El Absoluto, que tanto he combatido y negado yo en mis Obras,
hoy lo siento más cerca que nunca!” Conmovedora y lapidaria profesión
de fe.
contra del culto a lo moralmente absurdo o positivamente malo” (Reale-
Antiseri, T.3, 552).
Gilson, partidario de nunca suprimir el Tomismo, Jean Guitton y su
‘Metarrealismo’ que pone en diálogo Ciencia-Fe, y J. J. Lanza del Vasto
y su viraje hacia la noviolencia cristiano-gandhiana (T.3, 680-684).
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Indudablemente, la escuela existencialista aporta valiosos elementos
éticos: valoración de la Libertad, la Responsabilidad, el Compromiso, la
autonomía y la autodeterminación... La sinceridad diamantina ante la
cruda realidad humana, la sed de Ser, de autenticidad y coherencia, la
seriedad ante la vida y la búsqueda de sentido... Cada uno desde su
óptica (los radicales: S. Kierkegaard, M. Heidegger, J. P. Sartre, A.
Camus, y luego los moderados: K. Jaspers, G. Marcel y sobre todo, E.
Mounier), aportan facetas de verdad y ética... Urge hoy rescatar el
sentido de Persona (la ‘personeidad’ y no personalidad psicológica la
designará X. Zubiri) como foco, epicentro de toda auténtica ética y moral.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) surge con su “Tratado Lógico-
Filosófico” (‘Primer Wittgenstein’) e “Investigaciones Filosóficas”
(‘Segundo Wittgenstein’). Lanza él –desde su admirable ejemplo de
sencillo maestro de escuela- su Teoría figurativa del Lenguaje y la
Filosofía como crítica del lenguaje. Sus ‘juegos del lenguaje’ hacen
pensar en la importancia del uso lingüístico en el ámbito filosófico. La
Filosofía llega a constituirse en ‘terapia del lenguaje’, abriendo enseguida
la puerta a la Filosofía Analítica. Curiosamente, el pensador austríaco se
abre a la reflexión ética con su famosa y enigmática frase: “De lo que no
se puede hablar, lo mejor es callarse” (1997:9). Más allá de cierto dejo
equívoco, la actitud de él es inquieta y respetuosa, abierta incluso a la
trascendencia. Se trata de una ética analítica que se concentra más en
el lenguaje ético y moral (Reale-Antiseri, T.3, 601-603). Entretanto, G. E.
Moore y R. M. Hare –de las escuelas de Cambridge y Oxford,
respectivamente-, dan lugar a posiciones éticas que denuncian la falacia
naturalista, y generan vertientes como el intuicionismo, el emotivismo y
el prescriptivismo éticos, que han incidido mucho en la mentalidad actual
(Izuzquiza, 100, 136-137). Hans Jonas postula ‘el principio de
Responsabilidad’ (139-140).
y la diáspora los condujo de su raigambre germánica marxista a Ginebra,
París , Londres, para establecerse –paradójicamente- en Nueva York,
corazón del sistema capitalista. La Universidad de Columbia los acogió y
soportó sus embestidas críticas. Algunos retornaron en la postguerra a
su país (Camps, V.1, 441).
vivimos es, a todas luces, falaz debido a su dominio social, al
conformismo y la ‘reificación’ o cosificación que conlleva. Crea falsas o
artificiales necesidades. De ahí el influjo de su liderazgo en la revolución
juvenil de 1968, en líderes estudiantiles como Angela Davis, en EE.UU.
Empero, la posición marcusiana no propone un proyecto liberador; se
limita a atacar el despilfarro y a liberar la tecnología de su
irracionalidad...
conocidos sus discípulos actuales: la española Adela Cortina (1995) y el
colombiano Guillermo Hoyos Vásquez (1998), quienes apuestan por una
‘Ética del Consenso’ sobre la base de mínimos cimentados en la
autonomía autorreguladora de la persona.
RE-‐LECTURA
ÉTICA:
Tanto la Filosofía Analítica del Lenguaje como la Crítica rescatan valores
fundamentales en sus implicaciones éticas: la expresión verbal como
herramienta clave de conceptualización y comunicación. La Escuela de
Frankfurt, por su parte, cuestiona de raíz una sociedad industrial
alienada, masificadora y cosificante que ‘unidimensionaliza’ al hombre, lo
estandariza y hoy lo programa y trata de ‘robotizarlo’. Urge entonces una
actitud pensante ante una civilización domesticadora que amenaza con
autodestruir al hombre...
Ríos, inspirados por el pensador alemán Karl Christian F. Krause con su
doctrina ‘panenteísta’ (curiosa conciliación de teísmo y panteísmo), que
fue implementada en España a través de la Institución Libre de
Enseñanza. Ética y Derecho entran en estrecho diálogo en esa época
(Camps, V.3: 221)... Tenemos también al pensador insular Miguel de
Unamuno con su visión de ‘la dignidad humana y la lucha agónica por
ser bueno’ mediante una filosofía y ética de carne y hueso (Ib., 388);
hombre auténtico castigado con el destierro por sus posturas
insobornables. Cabe mencionar el Racio-vitalismo iniciado por José
Ortega y Gasset, que privilegió al hombre concreto: “Yo soy yo y mi
circunstancia” (1973: 90, 196: ‘autonomía y pantonomía o visión de
totalidad y autodeterminación’), que da lugar a la Escuela de Madrid:
vemos a Manuel García Morente (‘fundamentos morales de la
Metafísica, la ontología de los Valores u ‘onto-axiología’, ontología de la
Vida / 1985:376-409). Luego vendrán Xavier Zubiri con su ‘estructura
felicitante del hombre y la autoposesión’ (Camps, V.3, 396), y el maestro
José Luis López Aranguren con el ‘ethos’ como objeto de la Ética (Ib.,
399). Aparecen José Gaos, quien termina ‘transterrado’ a México; Julián
Marías también hizo aportes antropológicos puntuales. En esa línea
siguen María Zambrano con su ‘razón poética’, y Adela Cortina con su
ética discursiva –muy afín a la de J. Habermas- que apuesta por un
personalismo procedimental y un paso de la deontología a la ética
teleológica, de justicia y solidaridad más que de felicidad (Camps, V.3,
533)...
con su norteamericano ‘nuevo pragmatismo’, etc., son sus adalides más
representativos. Irrumpen con sus obras cuestionadoras: “La condición
posmoderna / Informe sobre el saber” (Lyotard, 1994). Se trata sobre el
problema de la legitimación o legitimación de la sociedad informatizada,
la ‘performatividad’ (‘performance’ posmoderno) y, en fin, de la ciencia
posmoderna como “investigación de inestabilidades”... En líneas
generales, asistimos al ”eclipse de la Razón” ya anunciado por M.
Horkheimer, en el cual los ‘metarrelatos’ modernos (verdades absolutas
consideradas hoy ‘metaficción ontológica’) deben ser superados por los
‘correlatos’ actuales o verdades provisionales, y el racionalismo es
suplantado por el sentimiento. El planteamiento lyotardiano lo refuerza
Gianni Vattimo (1994), resaltando que se trata de reivindicar una
“sociedad transparente”, que pasa por el desarraigo de muchos valores
para emanciparse mediante una ética proclive al relativismo solipsista o
intimista... Es la oscilación de todo, donde cree él que puede florecer la
oportunidad de un nuevo modo de ser “quizás, por fin, humano”... Urge
entonces citar “la posmodernidad a debate” (2002: Discusión entre G.
Vattimo y E, Dussel, USTA, Bogotá).
Émile Cioran merece una mención aparte con su “negación de la
filosofía” o válida y detonante ‘anti-filosofía’, y su aparente nihilismo
pesimista que se torna profético en nuestra sofisticada civilización. Con
mucha razón, Fernando Savater se explayó sobre él y lo reivindicó en su
tesis doctoral intitulada “Ensayo sobre Cioran” (1983 / Izuzquiza, 188-
189).
RE-‐LECTURA
ÉTICA
Para G. Vattimo-el autor de “El pensamiento débil”-, es viable hablar de
una “Ética de la Interpretación” (1991) de corte nietzscheano (“no hay
hechos sino interpretaciones”), mientras otros postulan una ética de la
Autenticidad (Charles Taylor, 1994), o de la Solidaridad (Josef Tischner,
1983), incluso una ‘anti-ética’, al modo de la ‘anti-belleza’... toda una
especie de anarquía o anomia compleja. Pensadores como Edgar Morin
–con su ‘Pensamiento Complejo’- cree en una “antropo-ética”
(2000:11)... En todo caso, la inmanencia hoy tiende a suplantar a la
trascendencia, reforzada por el hiper-discurso de los Derechos
Humanos. Creemos que se abre paso con pujanza una Ética del
Criterio y de la Convicción, de la Responsabilidad y del Compromiso
personal y social, sobre tantos enfoques postmodernos subjetivistas y
anclados en la ‘mega-moda’ posmoderna.
IV.
MAPA
CONCEPTUAL
SINÓPTICO
ÉTICA
(Ideas y Mentalidades)
Vertientes
V.
RESONANCIAS: Una página en blanco para ecos del estudiante:
mentefacto, microensayo, argumentación, preguntas inteligentes... de
modo que se haga co-autor...
4. Los muiscas tenían una ética profunda,
porque sus errores no opacan del todo valores profundos.
5. La revaloración de nuestra raíces culturales no incide en la ética,
porque la reflexión ética latinoamericana debe sustentarse sólo en la
filosofía tradicional.
6. Los filósofos presocráticos fueron demasiado rudimentarios, porque
su pensamiento no tiene consecuencias éticas.
7. Sócrates es el vértice de la ética griega,
porque su mayéutica es un método abstracto y poco práctico.
8. Platón es el padre de la política,
porque su idealismo tiene en cuenta las virtudes cardinales.
9. Aristóteles disocia la política y la ética,
porque su lógica se centró más en el realismo.
10. El estoicismo contradice la ética griega,
porque Epicteto fue un escéptico partidario del escepticismo moral.
porque el racionalismo termina relativizando la ética.
18. Las utopías como las de Tomás Moro son inútiles,
porque la razón es la única seguridad humana.
19. El Renacimiento fue absolutamente positivo,
porque la Edad Media fue una etapa simplemente oscurantista.
20. El humanismo llega a su plenitud en la ética,
porque el hombre medieval valoró la interioridad.
porque sus reflexiones no dan cabida a la Ética.
28.‘El hombre es un lobo para el hombre’, dijo John Locke,
porque afirmó el humanista Terencio: ’Nada de lo humano me es
extraño’.
29.Los sentidos aportan la materia prima del conocimiento,
porque para Platón el conocimiento sensorial era engañoso.
30.Hoy se habla de conocimiento holístico y sinérgico,
porque la complejidad es el paradigma de Edgar Morin.
porque faltaba una filosofía más situada en la historia.
37.E. Kant está llamado a suprimir en el aspecto ético,
porque su planteamiento en nada responde a la situación
posmoderna.
38.’Todo hombre es un fin en sí mismo’ es un axioma filosófico-
ético,
porque ‘todo es negociable’ es un imperativo categórico.
39.El neokantismo es totalmente obsoleto,
porque J. Habermas prescinde hoy de Kant.
40.La Ética Comunicativa de J. Habermas hunde sus raíces en E.
Kant,
porque esta es una afirmación apriorística.
46.K. Marx no pertenece a los filósofos de la Sospecha
porque su planteamiento disuena del de S. Freud y de F.
Nietzsche.
47.Todo el pensamiento marxista es erróneo,
porque la lucha de clases es su motor ideológico.
48.El Manifesto Comunista (1848) es un texto anacrónico,
porque el socialismo es un error siempre.
49.M. Gandhi fue un socialista noviolento,
porque el capitalismo es un germen de violencia.
50.Hay valiosos pensadores marxistas como A. Gramsci,
porque el marxismo ha sido un movimiento filosófico decisivo hasta
hoy.
12)Argumente sobre los pros y contras del Positivismo y su fuerte influjo
en pensadores latinoamericanos como José Ingenieros (el famoso autor
de “El Hombre Mediocre”).
14)Realice un microensayo –debidamente sustentado- sobre la
importancia de la Fenomenología en la actualidad (investigue la Obra de
la santa mártir Edith Stein, secretaria de E. Husserl) y / o sobre la
Axiología y su vínculo estrecho con la Ética hoy.
74.La ética posmoderna absolutiza muchos criterios,
porque la mentalidad actual ‘light’ rescata elementos de
autenticidad.
75.La ‘Antropoética’ de Edgard Morin se opone al Pensamiento
Complejo,
porque sesga al hombre en sus ‘metarrelatos’.
- Procura hacerte valer por cosas que no dependen de los demás sino
de ti mismo, solamente, ¡o renuncia a hacerte valer!
- No quieras que las cosas sucedan como tú deseas, sino como deben
suceder, y entonces tendrás paz. La felicidad no puede ser otra cosa
que serenidad y tranquilidad del alma en medio de los infortunios que
nos depara la vida (...) Es auténtica la paz espiritual en medio de la
inestabilidad y caducidad de los acontecimientos humanos.
- Hay cosas que están en nuestro poder, y otras que no lo están...
Entonces, la serenidad sólo se obtiene a través de la indiferencia ante
todo aquello que escapa a nuestro poder; pero no basta con ella, es
necesario además el dominio completo de nuestros instintos y deseos
pasionales que perturban el alma. El autodominio y el control pasional
son dos virtudes sin las cuales es imposible alcanzar la Felicidad..
Ejercítate, pues, en esto que está bajo tu poder.
- Todo tiene dos manijas; piensa siempre con claridad, y llama a las
cosas por su verdadero nombre. La Sabiduría se revela a través de la
acción moral, y no de las simples palabras, por perfectas que sean...
Y esta coherencia depende de la atención que prestas a tus actos,
aun insignificantes y cotidianos. Vivie en la Sabiduría es más
importante que saber mucho acerca de ella. Aprende entonces a
84
[Módulo
de
Ética:
Un
arte
de
vivir
con
plenitud]
aplicar sus principios básicos en las circunstancias concretas y
puntuales de la vida diaria.
VIII.
BIBLIOGRAFÍA:
- AA.VV. (2002). La posmodernidad a debate (discusión de G. Vattimo con
E. Dussel con moderación de G. Hoyos). Bogotá : USTA (Biblioteca
Colombina de Filosofía No. 19).
- Aristóteles. (1967). Ética a Nicómaco. Madrid : Aguilar. 2ª ed.
- _______. (2008). La Filosofía en síntesis. Bogotá : El Búho. 127 p.
- Rojas Montes, Enrique. (2000). El hombre light: una vida sin Valores.
Buenos Aires : Planeta.
- Sanz Adrados, Juan José y González Álvarez, Luis José. (1993) Filosofía
Grecorromana. 243 p.
UNIDAD
2:
HACIA
UNA
ÉTICA
EN
CLAVE
LATINOAMERICANA,
COLOMBIANA
Y
REGIONAL
I.
OBJETIVO
GENERAL:
- Implementar una ‘antropo-ética’ compleja en clave latinoamericana,
colombiana y regional, a partir de nuestro ‘Ethos’ continental, nacional y
local.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la Ética más como una
actitud que como una simple aptitud academicista, tratando de asumir
nuestras raíces latinoamericanas. colombianas y regionales como un
presupuesto formativo y trans-formativo, más que simplemente in-
formativo.
[Departamento
de
Humanidades
USTA-‐Tunja]
87
COGNITIVA-‐ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta los diversos planteamientos éticos
latinoamericanos, confrontando dialécticamente sus pros y sus contras
en orden a construir una sólida e integral ética personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos de autores
latinoamericanos y colombianos, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones éticas
acordes con un enfoque latinoamericano y patriótico con miras a
construir un sólido Proyecto de Vida según su ámbito profesional.
SOCIO-‐COMUNICATIVA:
El estudiante es idóneo para compartir con sus compañeros sus criterios
éticos críticos enraizados en nuestra realidad continental con proyección
a asumir una Ética ciudadana y profesional armónicas.
II.
GLOSARIO:
Alteridad: término traducible como ‘Otredad’ u ‘Otridad’, entendida en el
sentido de apertura al Otro, al prójimo, dimensión latinoamericana
propia, que contrasta con la idea de ‘Totalidad’ o egoísta heredada de
los europeos. Aquí postulamos una Ética de Alteridad, solidaridad y
compromiso con los demás.
Antropoética: Neologismo acuñado por Edgar Morin –postulador del
Pensamiento Complejo-, quien en su Obra “Los siete saberes necesarios
de la Educación del futuro” (UNESCO, 2000), sugiere que la Ética brota
de una Antropología enraizada en el núcleo mítico-ético de la Persona, y
no como una añadidura postiza.
científica y tecnológica, acelerada por los medios masivos de
comunicación, en especial la cibernética (la informática y la telemática).
Conlleva la ‘exclusión’, como afirma sin miramientos Enrique Dussel, y
reclama la localización como requisito para que no suplante nuestra
cultura autóctona.
Noviolencia: (Vocablo hoy usado sin guion para designar una postura a
favor de la Paz, pero desde un ‘no’ rotundo a las armas). Tendencia a
resolver los conflictos de manera pacífica, pero que se malentiende
como actitud pasiva. Mahatma Gandhi demostró que es una actitud
activa y combativa, incluso revolucionaria y no simplemente pacifista, en
cuanto que ataca no los efectos sino las causas estructurales de la
violencia en que vivimos. Es la alternativa que se abre paso en América
Latina, postulada y encarnada ya en cinco Premios Nobel de la Paz:
Carlos Saavedra Lamas (1936), Adolfo Pérez Esquivel (1980), Alfonso
García Robles (1982), Óscar Arias Sánchez (1987), y Rigoberta Menchú
(1992).
convirtieron en horizontes de sentido o ideales de vida. Ernesto Sábato
afirmó con énfasis: “¡El hombre sólo cabe en la Utopía!”
2.1
ANTECEDENTES
HISTÓRICOS
En efecto, más allá de las interminables disquisiciones sobre la
universalidad de la Filosofía y el riesgo de la regionalización, es viable
pensar ‘en y desde’ Latinoamérica, en tanto que siempre hemos
importado el pensamiento de Europa, desconociendo e incluso
renegando sistemáticamente de nuestras raíces... Sin identidad, con
cierto complejo de ‘bastardez’, como diría Fernando González Ochoa
(1970). De ahí la deserción de nuestro ser y la inautenticidad que nos
sigue caracterizando hoy, no obstante tentativas elocuentes de una
minoría de pensadores audaces que ha reaccionado contra la
dominación y la dependencia secular y atávica que nos ha castrado
(incluso vía ‘edu-castración’ como escribió nuestro lúcido escritor
boyacense Jairo Aníbal Niño).
Arias –todavía reducido a simple poeta ‘nadaísta’-, Luis Eduardo Nieto
Arteta, Cayetano Betancur, Danilo Cruz Vélez, Jaime Jaramillo Uribe...
aunque algunos de ellos no muy convencidos de nuestra veta autóctona.
Sánchez, intitulada “Filosofía actual: en perspectiva latinoamericana”
(2007: Fenomenología, Hermenéutica, Filosofía Analítica, Filosofía de la
Ciencia, Escuela de Frankfurt, Postestructuralismo, Neoliberalismo,
Filosofía de la Cultura, Filosofía Intercultural, aunque el tema ético
aparece disperso y no enfatizado).
I.
A P R O X I M A C I Ó N
A
L A
M O R A L
Y
L A
É T I C A :
D I S T I N C I Ó N
D E
L A S
D O S ...
Universalidad del hecho moral como fenómeno social y la teoría
filosófica
El lenguaje moral y utilidad social de la moral
Principales Modelos de la Ética: Ética de virtudes (‘eudaimonía’’ o
felicidad), epicureísmo, estoicismo, neoplatonismo, Ética kantiana del
deber, utilitarismo, Ética del superhombre, Ética marxista, Ética
axiológica, Ética de la Liberación, Ética comunicativa (J. Habermas),
Moral cristiana.
II.
F U N D A M E N T A C I Ó N
D E
U N A
É T I C A
P E R S O N A L I Z A N T E
Y
L I B E R A D O R A
El ‘porqué’ y ‘para qué’ de la vida moral.
Cimiento de la Moralidad: Objetivo último: La felicidad... La vida humana
total, el Bien moral por excelencia.
La vida de la Persona en su pluridimensionalidad: el Bien personal.
Las 7 dimensiones humanas del Personalismo de Emmanuel Mounier:
Corporeidad o Encarnación, Interioridad, Comunicación, Afrontamiento,
Libertad condicionada, Trascendencia, Acción transformadora o
Compromiso histórico.
La felicidad como resultado de una vida plena
Hacia una nueva perspectiva ética desde la Alteridad latinoamericana
Crítica a los diferentes paradigmas éticos y caminos para una Ética
Latinoamericana
III.
L A
V I D A
M O R A L
P E R S O N A L I Z A N T E
Y
L I B E R A D O R A :
A X I O L O G Í A :
L O S
V A L O R E S
M O R A L E S
Historicidad y variaciones de los Valores: polaridad y gradación de los
Valores
Clasificación y jerarquía valórica: Los Valores morales al servicio de la
Vida
La Conciencia moral como norma de moralidad: conciencia liberada y
liberadora
Sentido del deber y de la Ley: las leyes como normas morales
Ley natural y ley humana o positiva: La liberación de la ley...
La conducta moral: Nuevo enfoque personalista comunitario en 6
tópicos:
IV.
É T I C A
E S P E C I A L
P A R A
L A T I N O A M É R I C A :
É T I C A
D E
L A
R E S P O N S A B I L I D A D
M O R A L
A N T E
N U E S T R O S
P R O B L E M A S
S O C I A L E S
Nuestra situación latinoamericana: subdesarrollo, dependencia y
opresión, marginalidad y hegemonía, moralidad de esta situación
Una nueva actitud moral: el sentido de Alteridad como concreción de la
opción por la Persona
Puntualización latinoamericana de la opción fundamental: Alteridad
versus ‘mismidad’ eurocéntrica con triple acento: búsqueda de ‘lo otro’
(posibilitación); apertura a ‘el otro’ (fraternización); conciencia de nuestro
‘ser otro’ (identificación)...
Redescubrimiento de las 7 virtudes posibilitantes y liberadoras
(alterativas y alternativas): 4 Morales (Fortaleza, Justicia, Prudencia y
Moderación) + 3 Teologales (Fe, Esperanza y Caridad)
Nuevas formas de relación interpersonal y social: Alteridad económica,
política, arótica, pedagógica, religiosa, científico-tecnológica y lúdica
Nuestro compromiso con el cambio social: el Bien Común como objeto y
norma de la vida social: La creatividad del compromiso liberador
Interés personal y social: desarrollo, liberación y democratización como
caminos hacia el auténtico Bien Común
Aspectos socio-económicos y políticos puntuales del Bien Común
V.
E L E M E N T O S
D E
É T I C A
P R O F E S I O N A L
Ética y Moral en el ámbito deontológico: luces y sombras de los códigos
éticos profesionales
Axiología moral del profesional
Responsabilidad y ética empresarial: Capital versus trabajo, sentido del
bienestar, la Naturaleza y la dimensión ecológica, ética gremial, Proyecto
ideal de vida.
VI.
H A C I A
U N A
N U E V A
É T I C A
C I V I L
O
M O R A L
C I U D A D A N A
El principio de la Autonomía
La razón dialógica al servicio del consenso moral
La Ética civil de mínimos como proyecto: el diálogo y la argumentación
como procedimiento
La meta de la Concordia y no simple pacto estratégico
2.3
ÉTICA
DE
LA
LIBERACIÓN
EN
TIEMPOS
DE
GLOBALIZACIÓN
Y
EXCLUSIÓN
SEGÚN
ENRIQUE
DUSSEL
- Proceso ético de liberación de la filosofía (Ib., 66-76)
- Utilitarismo (106-113)
- Comunitarismo de Alasdair MacIntyre, Charles Taylor y Michael Walzer.
Necesidad de una verdad práctica (130)
- Formalismo neo-contractualista de John Rawls (174-179)
- Ética del Discurso de Karl Otto Apel (180-187)
- Moral formal de Jurgen Habermas (188-200)
- Pragmatismo de Charles Pierce (237-244)
- Realismo pragmático de Hillary Putnam (244-251)
- Sistema funcional o formal de Niklas Luhmann (252-257)
- Factibilidad de Franz Hinkelammert (pensador germano-costarricense) y su
‘Crítica de la razón utópica’ (1984, contra Karl Popper y su ‘anti-utopismo’) al
inicio de la ‘perestroika’ o reestructuración rusa (Ib., 258-263)
- Aplicación o realización del acto ético: el Bien y sus consecuencias:
arquitectónica crítica de una Ética de la Liberación (273-280)
- Conciencia ético-crítica (309)
- Aporte de la Escuela Crítica de Frankfurt: M. Horkheimer, Th. Adorno, H.
Marcuse y W. Benjamin (326-341)
- Voluntad de vivir de A. Schopenhauer (342-344)
- Voluntad de poder en F. Nietzsche (344-352)
- Principio de muerte (‘tanático’) en S. Freud (352-359)
- Sensibilidad y Alteridad en Emmanuel Lévinas (desde su experiencia como
víctima del Holocausto nazi / Ib. 359-368: ‘Rostro del Otro y para el Otro’)
- Principio ético-crítico negativo y positivo su aplicación (372-379)
- Rigoberta Menchú, paradigma latinoamericano: “Me llamo R. Menchú y así
me nació la Conciencia” (1983 / Ib., 412-422)
- Proceso ético-crítico en nuestro educador crítico brasileño Paulo Freire y su
concientización afín a ‘El miedo a la Libertad’ de E. Fromm. Conciencia ético-
crítica (denuncia y anuncio / 422-439)
- Praxis de Liberación en la línea de Emmanuel Mounier...
- Desarrollo ético: de J. Piaget a L. Kohlberg y L. Vygotsky
- Paradigmas funcionales y paradigmas críticos desde las víctimas (439-452)
- ‘Principio Esperanza’ de Ernst Bloch (452-460)
- Principio ético-crítico, discursivo-comunitario de validez (460-473)
- La Utopía posible (471-473)
98
[Módulo
de
Ética:
Un
arte
de
vivir
con
plenitud]
- Principio Liberación: Ética crítica de la vida desde las víctimas y el ‘anti-
poder’ (M. Foucault), de un sujeto socio-histórico (Ib., 495 ss.)
- Reforma versus Transformación (528)
- Cuestión compleja de la violencia en América Latina (538)
- Poder del orden dominador (555)
- Conclusión: Sistema-Mundo de Globalización-exclusión (567)
RE-‐LECTURA
ÉTICA
A todas luces, es pertinente pensar en una Filosofía y una Ética
latinoamericanas, ‘situadas’, esto es, permeadas de nuestra historia,
idiosincrasia, con talento y talante autóctonos, y confrontadas tan
admirablemente y con tanto rigor con las corrientes más actuales... Y es
preciso también darle a la Filosofía una dimensión o acento praxiológico,
es decir, que interpele nuestra realidad continental y colombiana, muy
concretamente en el sentido de la Noviolencia (tópico sobre el que E.
Dussel parece tambalear a veces, al no citar a M. Gandhi ni a ninguno
de los testigos noviolentos), máxime en el contexto de conflicto fratricida
que hoy continuamos padeciendo en nuestros países latinoamericanos,
y en el que incluso muchos filósofos y teólogos de la Liberación han sido
ambiguos o equívocos, hasta dar pábulo a la lucha violenta de clases,
contradiciendo ejemplos tan elocuentes como el mencionado de
Rigoberta Menchú...
100 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Este planteamiento crítico para una ‘nueva civilización transmoderna,
transcapitalista, más allá del liberalismo y del socialismo real’, como hora
de los excluidos, es conciliable con el texto crítico del Subcomandante
Marcos: “Las siete piezas del rompecabezas neoliberal” (1997,
actualizado en 2007):
[Departamento
de
Humanidades
USTA-‐Tunja]
101
V.
RESONANCIAS
(PÁGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
102 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
V.I.
AUTOEVALUACIÓN
1) RELACIÓN AFIRMACIÓN-RAZÓN (PARA LA ‘QUAESTIO Y
DISPUTATIO’):
desmesura. Somos intuitivos, autodidactas espontáneos y rápidos, y
trabajadores encarnizados, pero nos enloquece la sola idea del dinero fácil.
Tenemos en el mismo corazón la misma cantidad de rencor político y de olvido
histórico. Un éxito resonante o una derrota deportiva pueden costarnos tantos
muertos como un desastre aéreo. Por la misma causa somos una sociedad
sentimental en la que prima el gesto sobre la reflexión, el ímpetu sobre la razón
y el calor humano sobre la desconfianza. Tenemos un amor casi irracional por
la vida, pero nos matamos unos a otros por las mismas ansias de vivir. Al autor
de los crímenes más terribles, lo pierde una debilidad sentimental. Dicho de
otro modo: al colombiano sin corazón lo pierde el mismo corazón. (...) En cada
uno de nosotros cohabitan –de la manera más arbitraria-, la justicia y la
impunidad; somos fanáticos del legalismo, pero llevamos bien despierto en el
alma un leguleyo de mano maestra para burlar las leyes sin violarlas, o para
violarlas sin castigo. Nos indigna la mala imagen de nuestro país en el exterior,
pero no nos atrevemos a reconocer que muchas veces la realidad es todavía
peor. Somos capaces de los actos más nobles y de los más ruines, de poemas
sublimes y asesinatos demenciales, de funerales jubilosos y parrandas
mortales. Y no porque unos seamos buenos y otros malos, sino porque todos
participamos de ambos extremos compulsivos. Llegados el caso –y Dios nos
libre- ¡todos somos capaces de todo!
Pero tal vez una reflexión más profunda nos permitiría establecer hasta qué
punto este complejo modo de ser nos viene de que seguimos siendo en
esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la
Colonia. Y tal vez una más serena nos permitiría descubrir que nuestra
violencia histórica es la dinámica sobrante de nuestra guerra eterna contra la
adversidad. Y quizás estemos pervertidos por un Sistema que nos incita a vivir
como ricos mientras el 40% (hoy, a 2011, más del 60%) de la población malvive
en la pobreza, y nos ha fomentado una noción instantánea y resbaladiza de la
felicidad: queremos siempre un poco más de lo que ya tenemos, más y más de
lo que parece imposible, mucho más de lo que cabe dentro de la Ley, y lo
conseguimos como sea: ¡aun contra la Ley! Conscientes de que ningún
gobierno será capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser
incrédulos, abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo crónico por
el que cada uno de nosotros piensa que sólo depende de sí mismo. Razones
de sobra para seguir preguntándonos quiénes somos, y cuál es la cara con que
queremos ser reconocidos en este Tercer Milenio.
(...) Creemos que las condiciones están dadas como nunca para el cambio
radical, y que la Educación será su órgano maestro. Una Educación desde la
cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de
pensar y nos incite a descubrir quiénes somos en una sociedad que se quiera
más a sí misma. Educación que aproveche al máximo nuestra creatividad
inagotable y conciba una Ética –y tal vez una estética- para nuestro afán
desaforado y legítimo de superación personal. Educación que integre las
Ciencias y las Artes a la canasta familiar, de acuerdo con el poeta de nuestro
tiempo que pidió no seguir amándolas por separado como a dos hermanas
enemigas. Que canalice hacia la Vida la inmensa energía creadora que durante
104 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
siglos hemos despilfarrado en la depredación y la violencia, y nos abra por fin la
segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciada del
coronel Aureliano Buendía. ¡Por el país próspero y justo que soñamos: al
alcance de los niños!
Otra lectura significativa podría ser “Pedro Pascasio Martínez”, biografía del
joven héroe boyacense por Fernando Soto Aparicio (2005), paradigma ético del
Valor-Virtud de la insobornabilidad, indispensable hoy.
Otra propuesta es profundizar el personaje ‘MAFALDA’ (QUINO, seudónimo
del dibujante argentino Joaquín Salvador Lavado, creado en 1963,
cincuentenario en 2013), arquetipo o ‘icono del pensamiento disconforme de
América Latina’, según Ariel Soto, periodista colombiano. Se trata, en este
contexto de realizarle una re-lectura desde el enfoque ético y calibrarle todas
sus implicaciones…
106 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- _______. (2002). Humanismo en el Pensamiento latinoamericano.
Tunja : UPTC.
- Medina Flórez, Enrique (1975). Los desvelos del búho. Tunja : UPTC.
- Serrano Sánchez, Jesús Antonio.(2007). Filosofía actual en
perspectiva latinoamericana. Bogotá : San Pablo, 1ª ed.
108
[Módulo
de
Ética:
Un
arte
de
vivir
con
plenitud]
UNIDAD
3:
CONSTRUCCIÓN
DE
UNA
ÉTICA
INTEGRAL
E
INTEGRADORA:
PERFORMATIVA
(HOLÍSTICA
Y
SINÉRGICA)
I.
OBJETIVO
GENERAL:
- Construir una Ética integral e integradora y compleja (holística y
sinérgica) en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de
nuestro ‘Ethos’ interdisciplinario.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la Ética de modo integral
e integrador más como una actitud que como una simple aptitud,
tratando de asumir posiciones interdisciplinarias claras en la compleja
realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-‐ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta un enfoque interdisciplinario de la Ética,
confrontando dialécticamente sus pros y sus contras en orden a construir
una sólida, integral e integradora ética personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la
interdisciplinariedad de la Ética, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones éticas de
carácter interdisciplinario (holístico y sinérgico) con miras a construir un
sólido Proyecto de Vida según su ámbito profesional.
SOCIO-‐COMUNICATIVA:
El estudiante es idóneo para compartir con sus compañeros sus criterios
éticos interdisciplinarios, enraizados en nuestra realidad continental,
nacional y regional y con proyección a asumir una Ética ciudadana y
profesional armónicas.
II.
GLOSARIO:
110 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Integrador: Enfoque que intenta articular, cohesionar y armonizar los
elementos o partes de un todo, en este caso la Ética.
III.
CONTENIDO
TEMÁTICO
I N T R O D U C C I Ó N
Ánimo, estudiante tomasino, llegamos a nuestra propuesta de una Ética
axiológica e interdisciplinaria como la opción más pertinente hoy..
3.1
HACIA
UNA
ÉTICA
AXIOLÓGICA
E
INTERDISCIPLINARIA
“¡Todo necio
(Antonio Machado, poeta español, autor de “Cantares”, citado por Adela Cortina, 1998)
Sin entrar en una disquisición erudita sobre este tema complejo –más
viable en una profundización eminentemente filosófica-, puntualizamos
que Valor es una cualidad positiva o negativa de las cosas; privilegiamos
el Valor como un Bien que se convierte en Virtud o valor hecho hábito,
Ideal o aspiración elevada, referente o paradigma conductual en la vida
humana. A partir de esta noción básica, construimos un esbozo de
definición de Valor en singular y/o plural: Conjunto sinfónico y complejo
de interrelaciones de sentido que establece la Persona de modo
subjetivo y objetivo al mismo tiempo, en cuatro esferas o dimensiones:
con relación a sí mismo, al entorno vital (Naturaleza), a la Humanidad o
entorno social, y con relación a Valores supremos (la Vida, Dios, la
Verdad o una causa).
112 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Ahora bien, intentamos construir un inventario de Valores o taxonomía,
que da lugar a todo un tratado axiológico. Recogemos, pero ampliamos,
las categorías axiológicas de Max Scheler, filósofo fenomenólogo
alemán: prácticos o útiles, biológicos, lógicos, éticos, estéticos y
espirituales o religiosos. Remitimos a una investigación sobre las teorías
de Valore de Nicolai Hartmann, Franz Brentano, Christian Ehrenfels,
Alexis Meinong y Rudolf H. Lotze. Toda una visión caleidoscópica que
nos inspira a esquematizar los Valores como una sinfonía armónica o
prontuario:
- Valores Est-éticos o Artísticos: Belleza, Bellas Artes (‘catarsis’ o
liberación de instintos por el arte: la Poesía re-creadora).
Queda, pues, como tarea puntual personal estructurar una Escala y/o
Jerarquía axiológica a modo de DECÁLOGO PR-AXIOLÓGICO (con
guion intencional queconjuga praxis y axiología) para la praxis cotidiana
114 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
y el autocultivo personal ético, articulado dentro de un PROYECTO DE
VIDA que involucra el ámbito profesional.Aunque suene quizás simplista,
acertó con creces el patriota italiano Edmondo de Amicis (1846-1908)
cuando escribió su inmortal libro “Corazón” (‘Cuore’), diario de un niño de
escuela primaria, verdadero tratado axiológico para niños de cinco a cien
años (2002)...
La Ética también se correlaciona con la Estadística, por los valiosos y
reveladores datos que aporta esta sobre las realidades ético-morales, en
lo referente a la ponderación de las regularidades con las cuales en un
marco psico-social se producen las acciones humanas voluntarias. Con
la Lingüística, en virtud del estrecho nexo existente entre Ética y
Lenguaje (Ch. Stevenson, 1984), máxime en nuestra Babel actual en
que cada uno pretende hablar la lengua de su egoísmo y conveniencia.
De hecho, ¡hoy ya no nos guiamos por Valores mayúsculos sino por
intereses minúsculos! Con el Arte (la Est-ética), postulando también una
‘poiética’, en su genuino sentido griego de crear y re-crear la vida en
virtud de la altura moral. La Ética también se imbrica con la Teología en
una ‘Teo-ética’ que constituye la llamada ‘Ética de máximos’...
“ L A
G L O R I A
D E L
M A E S T R O
E S
L A
V I D A
H O N E S T A
D E L
D I S C Í P U L O ”
(Santo Tomás de Aquino, Comentario de la Carta a Tito / PEI, 2004:164)
116 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
el comportamiento humano y todas las formas de la Cultura
(entendiendo por esta el Cultivo pleno y multidimensional del Hombre).
Religión
Arte Ética
‘Universidad’
CULTURA
Educación
Ciencia Filosofía
significan los vértices de la evolución humana creadora –como lo intuyó
Henri Bergson-, en cuanto logran la armonía consigo mismos, con la
Humanidad, con la Naturaleza y con Dios, en el paradigma
‘cosmoteándrico’ que propone Raimon Panikkar con su ‘Ecosofía’.
pidiendo a gritos nuestra cultural actual (Octavio Arizmendi Posada, ex-
Ministro de Educación y Rector de la Universidad de la Sabana, Tunja,
1994).
I.V
MAPA
CONCEPTUAL
SINÓPTICO
ÉTICA INTEGRAL E INTEGRADORA (HOLÍSTICA Y SINÉRGICA)
AXIOLÓGICA
2. Taxonomía de Valores
Personal(izant)es o yoicos
Familiares
Socio-culturales
Ético-Morales
Biológicos o Vitales
Artísticos o Est-éticos
Espirituales o religiosos
Útiles o prácticos
Esenciales
5. Interdisciplinariedad de la Ética
120 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
V.
RESONANCIAS
(PÁGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
VI.AUTOEVALUACIÓN
4. La Ética es interdisciplinaria
porque un problema ético no necesita de muchos enfoques.
Cuando pones la proa visionaria hacia una Estrella y tiendes el ala hacia tal
excelsitud inasible, afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en
ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada capaz de templarte para
grandes acciones. Custódiala, pues si la dejas apagar no se reencenderá
122 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
jamás. Y si ella muere en ti, quedarás inerte:fría escoria humana. Sólo vives por
esa partícula de Ensueño que te sobrepone a lo ‘real’. Ella es ellis de tu blasón
y el penacho de tu temperamento. Innumerables indicios la revcelan: cuando se
te anuda la garganta al recordar la cicuta impuesta a Sócrates, la Cruz izada
para Cristo y la hoguera encendida a Giordano Bruno; cuando te abstraes en
lo infinito leyendo un Diálogo de Platón, un Ensayo de Montaigne o un
discurso de un gran pensador (...) y cuando, en suma, admiras la mente
brillante de los genios, la sublime virtud de los santos, la magna gesta de los
héroes, inclinándote con igual veneración ante los creadores de Verdad o de
Belleza. Todos no se extasían -como tú- ante un crepúsculo, no sueñan frente a
una alborada o se estremecen en una tempestad (...) Es de una minoría esa
inquietud entrañable de perseguir ávidamente alguna quimera o Utopía,
venerando a auténticos filósofos, artistas y pensadores que fundieron en
síntesis supremas sus visiones del Ser y de la Eternidad, volando más allá de lo
‘real’. Ellos forman Raza aparte en la Humanidad: son Idealistas, pues el Ideal
es vuelo del espíritu hacia la perfección.
(...) Sin altos Ideales o Valores sería inexplicable la evolución humana. Los
hubo y los habrá siempre. Son faros sucesivos en la evolución mental de las
Personas y de las Razas; hitos luminosos que de trecho en trecho alumbran la
escarpada ruta humana. La Historia muestra una infinita inquietud de
perfecciones, que grandes Hombres presienten, intuyen,anuncian y simbolizan.
Frente a esos Heraldos o mensajeros, en cada momento de la peregrinación
humana se advierte –muy por el contrario una fuerza gravitacional que obstruye
todos los caminos: ¡la mediocridad, ramplona incapacidad de grandes Ideales!
Sabiduría de los Sabios y por la Filosofía de los Pensadores. (...) Dichosos los
pueblos de América Latina y los jóvenes de esa Nueva Generación que
descubran en sí mismos las Fuerzas Morales necesarias, indispensables, para
tan magna Obra: ¡construir la Justicia social en la nacionalidad única
continental que nos hermana! (1973, con énfasis nuestros)
VIII.
BIBLIOGRAFÍA:
- Borda-Malo E., Santiago. Módulo de Ética Integral con énfasis en
Bioética. (2000) Tunja : Fundación Universitaria Juan de Castellanos
(UPTC-IDEAD). (Proyecto laureado de Especialización en Ética /
Antología). 200 p.
124 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
UNIDAD
4:
ÉTICA
PERSONALISTA
COMUNITARIA
I. OBJETIVO
GENERAL:
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la Ética con énfasis
personal y comunitario más como una actitud que como una simple
aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja
realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-‐ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta un enfoque personalista-comunitario de la
Ética, confrontando dialécticamente sus pros y sus contras en orden a
construir una sólida, integral e integradora ética personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la
corriente personalista-comunitaria de la Ética, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones éticas de
carácter personalista (holístico y sinérgico) con miras a construir un
sólido Proyecto de Vida personal con proyección comunitaria y social
desde su ámbito profesional.
SOCIO-‐COMUNICATIVA:
El estudiante es idóneo para compartir con sus compañeros sus criterios
éticos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra realidad
continental, nacional y regional y con proyección a asumir una Ética
ciudadana y profesional armónicas.
II.
GLOSARIO:
126 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Comunicación: dimensión humana complementaria con la Interioridad,
si bien destaca más la extroversión y dialogicidad, a partir de la intimidad
consigo misma.
Persona: del latín ‘per’ = ‘a través de’, y ‘sonare’ = sonar. Ese ‘Alguien’
mayúsculo que está detrás de un cuerpo como una voz única, irrepetible,
aunque hoy intenten clonar o duplicar... En griego la etimología era
‘prósopon’ = ‘máscara’ de teatro, término superficial. Este término se
contrapone a ‘individuo’ que significa representante de una especie,
congénere.
precursores y pioneros, plenificando la antropología aristotélica. Pero no
se trata de un ‘ismo’ más sino de una dimensión inherente, intrínseca a
la filosofía, en tanto la Persona es el foco o epicentro del pensamiento y,
por ende, del universo, sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto
que arrasó la Ecología... El Personalismo (‘Personismo’ lo designa el
neotomista colombiano Alberto Cárdenas Patiño) implica el adjetivo
comunitario para distinguirlo del individualismo o egoísmo pernicioso.
I N T R O D U C C I Ó N
Ánimo, estudiante tomasino, llegamos a otro aspecto de nuestra
propuesta de una Ética Personalista y Comunitaria, nota característica
de nuestro humanismo cristiano-tomista institucional.
128 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Asumimos este enfoque porque, pensando en nuestra realidad
latinoamericana, la Personalización es el cimiento de nuestra Liberación,
según nuestro maestro Germán Marquínez Argote (1985:159-248), como
quiera que el mismo E. Mounier escribió un año antes de su temprana
muerte:
- Comunicación
- Afrontamiento y Aventura
- Libertad condicionada
4.1.1
C O R P O R E I D A D
O
E N C A R N A C I Ó N :
‘E X I S T E N C I A
I N C O R P O R A D A ’’
Para E. Mounier (1997: 39-52) la Persona está inmersa en la Naturaleza
con cuerpo, mente o alma y espíritu (‘soma’, ‘psyché’, ‘nous’ y ‘pneuma’),
dentro de una antropovisión unitaria, sin ceder lugar al maniqueísmo
dualista mantenido por la tradición occidental –incluso la cristiana-
durante 20 siglos. Empero, él considera que la Persona trasciende dicha
Naturaleza, es decir, la transfigura al superar una tendencia permanente
entrópica a la des-personalización, en virtud de la evolución creadora (H.
Bergson) que constituye –E. Mounier cita al notable jesuita P. Teilhard
de Chardin- “un movimiento de Personalización” que involucra a todo el
universo en la ‘antropogénesis’.
130 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
4.1.2
C O M U N I C A C I Ó N
E. Mounier (Ib., 53-67) contrapone de inicio Personalismo e
individualismo (Persona es mucho más que individuo), realzando la
Comunicación como ‘hecho primitivo’ que des-centra a la Persona como
ente relacional en apertura al otro, a los demás prójimos: del ‘yo’ se pasa
al ‘tú’ y luego al ‘nosotros’... de modo que “ser es amar”. La meta
humana es una sociedad personalista y comunitaria, mediante actos
originales: “Salir de sí (egocentrismo y narcisismo), comprender al otro, y
tomar sobre sí, asumir, dar y darse al otro con generosidad y fidelidad,
sin instrumentalizarlo, en relación interpersonal fecunda”. Sin
ingenuidades, es preciso reconocer los “fracasos de la comunicación”;
sin embargo, no dejar de identificar la Comunión (‘koinonía’ la llamaban
los primeros cristianos, suma comunicación) como el supremo logro de
la comunicación humana y del universo personal: la unidad de la
Humanidad en cuanto igualdad de personas, a partir de la unificación de
cada una de ellas.
4.1.3
I N T E R I O R I D A D :
‘C O N V E R S I Ó N
Í N T I M A ’
Vida interior, subjetividad pero sin solipsisimo, son para E. Mounier el
polo complementario de la dimensión anterior, “recogimiento sobre sí
mismo” que permite la autenticidad al recobrarse la persona, recuperarse
y concentrarse, unificarse desde dentro (Ib., 69-79). Luego viene “el
secreto, el ‘en-sí’ ” Presencia en las profundidades, la Intimidad de lo
privado; reflexión a partir de la intención, en orden a la proyección de sí
mismo que sigue al “vértigo de las profundidades”. Es un itinerario de la
apropiación ante la desapropiación que centra a la persona en su
vocación y la sitúa enseguida en la dialéctica interioridad-objetividad
(exterioridad), en alternancia fecunda e inevitable, entre la meditación e
introspección, y la acción desinteresada, hasta el límite de la paradoja o
aparente contradicción. Perenne forcejeo de introversión y extroversión...
132 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
4.1.4
A F R O N T A M I E N T O
Y
A V E N T U R A
El autor del “Manifiesto al servicio del Personalismo” escribió además -
desde la cárcel- un Ensayo intitulado “El Afrontamiento cristiano”. En
efecto, es un tema de su predilección, considerado por él mismo
dimensión esencial de la persona: hacer frente, arrostrar, ‘enrostrar’ se
dice, encarar las circunstancias adversas de la vida (Ib. 81-88), si bien
“el Personalismo no es una Ética de los ‘grandes hombres’, un
aristocratismo de tipo psicológico o espiritual para seleccionar los jefes
altivos de la humanidad, como pretende Nietzsche”. Y añade con lucidez
E. Mounier: “Aunque la Persona se realiza persiguiendo Valores situados
en el infinito, está sin duda llamada a lo extraordinario en el corazón
mismo de la vida cotidiana”. Aparecen entonces Valores de Ruptura de
la persona en actitud de protesta, ejemplificados en ‘la lucha de Jacob’ y
la virtud de la fuerza. Es cuando el pensador francés cita a M. Gandhi,
cuando éste afirmó tajante: ‘¡Arriesgaría mil veces la violencia, antes que
la castración de toda una raza!’ Tremendo, pues, el dilema del combate
ético y axiológico. ‘Ser es amar’, repite luego él, y postula a la Persona
como afirmación de un acto y una elección que incluso llegan a asumir
‘rechazos irreductibles’. Y canta enseguida poéticamente su autorretrato:
considerada obsoleta pero en verdad absoluta. Espíritu de lucha y
aventura (también denomina E. Mounier así al afrontamiento), espíritu
guerrero contra los óbices internos y externos, firmeza indoblegable,
energía interior, coraje, valentía, audacia y osadía, pero todo ello bajo la
armadura de la noviolencia... Asumir las consecuencias de todo con
pasión indomable, resistencia activa al mal, desafío a los reveses de la
vida, transfigurándolos en posibilidades de crecimiento y acrisolamiento
(virtud probada o probidad) como el roble que retoña con redoblada
pujanza en medio de la tormenta arrasadora. ¡Y con qué heroísmo vivió
esto E. Mounier en su existencia, antes de teorizarlo y escribirlo! Siendo
casi sordo y ciego, ¡y criando a su hija mayor, Francoise, en estado
vegetativo tras una vacuna mal aplicada! Casos como el de Stephen
Hawking –sucesor de I. Newton y de algún modo de A. Einstein-,
también ilustran esta dimensión tan escasa en nuestros días ‘light’, en
los que cunde la ley del menor esfuerzo y el confort, y el sacrificio es una
palabra proscrita. Aquello que diagnosticó nuestro poeta colombiano
Jorge Robledo Ortiz: “¡Siquiera se murieron los abuelos, / sin ver cómo
afemina la molicie!”
4.1.5
L I B E R T A D
C O N D I C I O N A D A
“La Libertad no es una cosa –asevera de entrada E. Mounier-; no es un
puro manar. Sólo se la capta desde dentro y de raíz. La libertad absoluta
es un mito” (Ib., 88-89). Ella está en función de los otros, como el mismo
M. Bakunin afirmó. Se asume dentro de la condición total de la Persona,
en que “las libertades no son sino oportunidades abiertas al espíritu de
Libertad”. De lo contrario, esta puede convertirse en factor de alineación.
“Toda victoria de la libertad se vuelve contra ella misma y reclama un
nuevo combate:¡La batalla de la libertad no conoce fin!” Se trata, en el
orden mouneriano de ideas, de “Libertad de elección y de adhesión”. De
ahí que su conclusión sea rotunda: “El hombre libre es el hombre a
quien el mundo interroga y que responde: es el hombre responsable; es
libertad convertida en una suerte de re-ligión y devoción”.
restricciones. Intentamos apenas esbozar una definición de Libertad,
condensando filosofemas que reclaman ante todo la facticidad de los
actos de cada persona: Facultad exclusiva del hombre en tanto Persona,
que le permite elegir u optar por lo mejor para sí mismo –en función de
los demás-, de manera consciente, voluntaria y responsable. Puesto
que, si elegimos el mal caprichosamente, nos degradamos al libertinaje,
espejismo y con frecuencia caricatura de la auténtica libertad.
“Conocerán la Verdad, y ella los hará libres” (San Juan 8:32), aseveró
Cristo en clave ética, delimitándola y coartándola constructivamente, sin
ceder lugar a ambigüedades.
4.1.6
T R A S C E N D E N C I A :
‘E M I N E N T E
D I G N I D A D ’
Trascendencia íntima, inefable (Ib., 101-118). E. Mounier traza
aproximaciones concretas: más allá de un simple ímpetu vital y del
impulso social. “Aceptar el sufrimiento y la muerte para no traicionar la
condición humana y recorrer el itinerario del sacrifico al heroísmo es, por
el contrario, el acto supremo de la Persona”. Porque esta es –como lo
afirmó su amigo Gabriel Marcel- “lo no inventariable”. Sobreabundancia,
rebasamiento y rebosamiento, elevación, sobrepaso, son acepciones
que traducen el verbo trascender, antes ‘transcender’... Para E. Mounier
se superan incluso los Valores, en tanto realidades impersonales.
La dirección de la Trascendencia apunta, por tanto, hacia la
Personalización de los Valores (reafirmamos así aquí la Ética
personalizante y axiológica). Porque –asegura él-: “El verdadero lugar de
los Valores es el corazón vivo de las Personas, y de éstas en
movimiento hacia un Trans-personal (...) Dios es silencioso, y todo lo que
vale en el mundo está pleno de silencio”. Hermosa afirmación de un
Hombre que siempre se sintió muy contemplativo. Véanse textos últimos:
‘Face a face avec Dieu’ = ‘Cara a cara con Dios’ (2005: 235-248).
136 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Sin lugar a dudas, es en esta dimensión suprema donde E. Mounier más
se explaya. Entendemos y deducimos, finalmente, que se trata de la
aspiración humana a la autosuperación máxima y de la tendencia a ir
más allá de las apariencias engañosas, a elevarse espiritualmente hacia
ese ‘plus’ de las realidades superiores y horizontes insólitos, inusitados,
inauditos: ‘la Otra dimensión, el Último sentido’ como los denomina el
filósofo-teólogo personalista Juan Luis Ruíz de la Peña.
4.1.7
A C C I Ó N
T R A N S F O R M A D O R A
O
C O M P R O M I S O
H I S T Ó R I C O
Lugar central dentro del pensamiento personalista mouneriano ocupa la
acción eficaz y praxiológica al estilo de su amigo Maurice Blondel, adalid
de la filosofía de la acción (Ib., 119-130). Porque el ‘Logos’ griego no
sólo es pensamiento y palabra sino acción, pero más ‘obrar’ moral que
‘hacer’ técnico.. Un quehacer que brota de un Ser: “Acción
contemplativa” que es lo que denominamos aquí praxiología (teoría +
praxis). Surgen entonces dos polos en esta teoría personalista del
Compromiso: Político y Profético. En efecto, en el genuino hombre de
acción se conjugan estas dos polaridades complementarias, siempre y
cuando se corra el riesgo de “ensuciarse las manos” con proyectos
incluso salpicados de las precariedades humanas. Con énfasis afirmaba
E. Mounier: “¡Quien no ‘hace política’, de hecho hace pasivamente la
política del poder establecido!” El estigma no se deja esperar sobre los
hombres auténticos como él: ser Signo de Contradicción, como le
sucedió a él por censurar con igual fuerza a la derecha y a la izquierda.
Se desemboca, por consiguiente, en el ‘testimonio profético’ y el
Compromiso histórico, la Acción transformadora que hoy nos concierne a
todos. Pero, desafortunadamente, según E, Mounier:
La Educación que se imparte hoy prepara del peor modo posible para este
cultivo de la acción. La universidad imparte un saber formalista que
impulsa al dogmatismo ideológico o por reacción a la ironía estéril. Los
educadores espirituales orientan demasiado a menudo la formación moral
hacia el escrúpulo y el caso de conciencia, en lugar de conducirla al culto
de la DECISIÓN. Es necesario, pues, modificar todo este clima si no se
quiere ver más, en el plano de la acción, a los intelectuales dar el mal
ejemplo de la ofuscación, y a los escrupulosos el de la cobardía (1997:
130, con resaltes nuestros).
138 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
4.2
SIETE
VALORES
Y
VIRTUDES
POSIBILITANTES
Y
LIBERADORAS
DEL
HOMBRE
NUEVO
Siguiendo a santo Tomás de Aquino, destacamos las siete virtudes
totalizantes, empezando por las cuatro virtudes cardinales, naturales o
morales que resaltaba Platón y luego su discípulo Aristóteles (‘areté’):
No hay dos mandatos sino uno solo, y tres Mandamientos en uno solo:
Amarás a tu Dios en espíritu y en verdad; amarás a tu prójimo, y te
amarás a ti mismo. Y estos tres amores serán uno (...) Así, pues, ama a
Dios por el amor de tu prójimo y de ti mismo. Ama a tu prójimo por el
amor de Dios y de ti mismo. Y ámate a ti mismo por el amor de tu prójimo
y por el Amor de Dios. No opongas los opuestos, concílialos, únelos en el
mismo Amor. Y crea así en ti la Trinidad del Amor. (1960:88 ss., con
resaltes nuestros)
Ahora bien surge aquí una correlación Antropo-axiológica y ética que
descubrimos meditando las 7 virtudes sobre la base de las 7 Estructuras
del Universo Personal, y compartimos con Carlos Díaz Hernández,
Fundador y Director del Instituto Emmanuel Mounier (España):
+ Corporeidad Moderación
+ Comunicación Justicia
+ Interioridad Fe
+ Afrontamiento Fortaleza
+Libertad Prudencia
+Trascendencia Caridad (Amor)
+ Compromiso Esperanza
140 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
IV.
MAPA
CONCEPTUAL
SINÓPTICO
ÉTICA
PERSONALISTA
COMUNITARIA
Des-‐personalización actual
Compromiso histórico
7 dimensiones antropológicas
(E. Mounier)
(MORALES Y TEOLOGALES)
+ Corporeidad Moderación
+ Comunicación Justicia
+ Interioridad Fe
+ Afrontamiento Fortaleza
+Libertad Prudencia
+ Compromiso Esperanza
V.RESONANCIAS
(PÁGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
142 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
VI.AUTOEVALUACIÓN
RELACIÓN RAZÓN-AFIRMACIÓN (PARA LA ‘QUAESTIO Y
DISPUTATIO’):
psicológicos y éticos. Y pensadores contemporáneos establecieron distinción
entre ‘persona’ e ‘individuo’. La unidad de la ‘persona’ es expresable –a
diferencia de la de ‘individuo’- positivamente, mediante elementos de sí misma.
El individuo es una entidad psico-física, mientras la persona es un ser libre. ‘Lo
ético’ fue considerado como constituyente intrínseco de la Persona. De hecho,
E. Kant definió la Persona –y la personalidad- como ‘la libertad e independencia
frente al mecanismo de la Naturaleza entera, y la personalidad moral es
lalibertad de un ser racional bajo leyes morales. La persona es un fin en sí
misma que no puede ser sustituida por otra. El mundo morasl es por ello un
mundo de personas bajo leyes morales.’ Los elementos éticos se tornaron
‘ético-metafísicos’. Fichte resalta el carácter central de la persona en cuanto
ser moral, fuente de actividades volitivas. (...) De ahí los peligros del
impersonalismo. Por eso para Max Scheler ‘la persona es la unidad de ser
concreta y esecial de actos de la naturaleza más diversa, exteriores e íntimos.
El ser de la persona fundamenta todos los actos esencialmente diversos’
(‘Ética’).
VIII.BIBLIOGRAFÍA:
- Borda-Malo E., S. “Emmanuel Mounier y su Personalismo
comunitario: Homenaje centenario (1905 / 2005)”. En: Revista
“Quaestiones Disputatae”, No. 01, 2007, pp. 79-91.
144 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- __________. Módulo de Ética Integral con énfasis en Bioética. (2000)
Tunja : Fundación Universitaria Juan de Castellanos (UPTC-IDEAD).
(Proyecto laureado de Especialización en Ética / Antología). 200 p.
UNIDAD
5:
DOS
PROBLEMAS
PRAXIOLÓGICOS
Y
/
O
TENDENCIAS
ÉTICAS
GLOBALES
HOY:
BIOÉTICA
Y
ECOÉTICA
I. OBJETIVO GENERAL:
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL:
El estudiante tomasino asume la Bioética y la Ecoética con énfasis
personal y comunitario más como una actitud que como una simple
aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja
realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-‐ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta un enfoque bioético y ecoético de la Ética,
confrontando dialécticamente sus pros y sus contras en orden a construir
una sólida, integral e integradora ética personal y profesional.
146 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre las
corrientes bioéticas y ecoéticas, discerniendo sus valores y distorsiones.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones bioéticas y
ecoéticas de carácter personalista (holístico y sinérgico) con miras a
construir un sólido Proyecto de Vida personal con proyección
comunitaria y social desde su ámbito profesional.
SOCIO-‐COMUNICATIVA:
El estudiante es idóneo para compartir con sus compañeros sus criterios
bioéticos y ecoéticos personales (no subjetivistas), enraizados en
nuestra realidad continental, nacional y regional y con proyección a
asumir una Ética ciudadana y profesional armónicas.
II.
GLOSARIO:
Biocentrismo: cambio de paradigma en la cosmovisión actual, según la
cual debe replantearse un enfoque antropocéntrico que ocasionó
desastres ecológicos irrecuperables. El hombre es una creatura
vinculada a la Vida y no el centro depredador de ella, como se tergiversó
la visión del mundo incluso con una interpretación errónea de la
revelación bíblica.
Cosmoteándrica: visión integradora del universo postulada por el
filósofo místico hindú-español Raimon Panikkar (1917-2010), según la
cual el Hombre debe armonizarse con el universo, con Dios y con la
Humanidad.
I N T R O D U C C I Ó N
Bienvenido, estudiante tomasino, a los apasionantes e ineludibles temas
de la Bioética y la Ecoética, las dos prioridades y/o tendencias éticas
problémicas actuales que nos comprometen a todos en cualquier ámbito
profesional.
5.1
BIOÉTICA
El controvertido jesuita colombiano Alfonso Llano Escobar –presidente
de ANALBE: Asociación Nacional de Bioética, Colombia-, en la Revista
148
[Módulo
de
Ética:
Un
arte
de
vivir
con
plenitud]
“Selecciones de Bioética” (Bogotá, abril de 2002), nos presenta una
valiosa síntesis del tema en su artículo “Apuntes para una historia de la
Bioética”: el neologismo ‘Bioética’ (‘Bioethics’ = gr.: ‘Bios’ = vida; ‘éthos’ =
Ética, modo de ser y obrar) se atribuye al bioquímico y oncólogo
norteamericano Van Rensselaer Potter (1911-2001) en dos
ensayos:”Bioethics: The science of survival” (1970) y “Bioethics: bridge to
the future” (1971). Surgió como una disciplina (criterio, horizonte ético y
movimiento universal de convicción) más que como una ciencia
específica, destinada a establecer un ‘puente’ entre dos culturas: la
científica –en torno a la vida y al medioambiente-, y la humanista,
centrada en la Ética; en últimas, un compromiso responsable con la
Vida, con el fin de mejorar la calidad de la vida humana y, en general, la
vida medioambiental.
inevitablemente surgen criterios religiosos muy disímiles), teniendo en
cuenta pronunciamientos como el de Albert Einstein:”El hombre se ha
vuelto muy práctico pero poco ético”, y el de la escritora Marguerite
Yourcenar: “El deseo de hacer el mundo es hoy mayor que la voluntad
de esclarecer su sentido” (citados por él, Ib., 13). Ante el divorcio de
ciencia y Ética, la Bioética propone un diálogo interdisciplinario entre
estos dos extremos. Empieza así una nueva era con esta disciplina y
movimiento mundial en pro de la supervivencia de la vida y del
medioambiente y, por ende, del hombre mismo.
150 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
2. Acto de fe: Creo que la supervivencia y el desarrollo de la Humanidad,
tanto a nivel cultural como biológico, se encuentran fuertemente
amenazados por las actividades y planes actuales del hombre.
3. Acto de fe: Acepto el carácter único de cada ser humano, pero estoy
convencido de la necesidad de contribuir apasionadamente a la
construcción de la unidad de una sociedad mejor que el individualismo, y
en cierto modo, más grande, de forma tal que esté de acuerdo con las
necesidades, a largo plazo de toda la Humanidad.
5.1.2
E S T A T U T O
E P I S T E M O L Ó G I C O
D E
L A
B I O É T I C A
Conscientes de que toda ciencia, disciplina o saber requieren hoy de un
ámbito epistemológico específico, conviene delimitar el tipo de
conocimiento que aborda la Bioética, razón por la cual realizamos estas
precisiones epistemológicas:
5.1.3
L O S
C U A T R O
P R I N C I P I O S
D E
L A
B I O É T I C A :
“¡No todo lo científicamente posible es éticamente lícito!”
(Claude Bernard)
ciencia contemporánea en cabeza de reconocidos autores como Erich
Fromm. Como benevolencia (desear el bien), conlleva aliviar el
sufrimiento a toda costa....
5.1.4
C O M P L E J O S
P R O B L E M A S
Y
D I L E M A S
B I O É T I C O S
A C T U A L E S :
Inviolabilidad de la vida humana y conformación de la persona,
demografía y explosión demográfica y anticoncepción, estatuto jurídico y
humano del embrión, las células-madre, el aborto y sus clases,
ingeniería genética, manipulación genética y Genoma Humano,
eugenesia o mejoramiento de la raza, esterilización masculina y
femenina, inseminación artificial (homóloga y heteróloga), fecundidad ‘in
vitro’, partenogénesis (reproducción sin fecundación), clonación,
lobotomía, electrochoques, alcoholismo, drogadicción, trasplante de
órganos, homosexualidad masculino (pedofilia y pederastia) y
lesbianismo, bisexualidad, transexualidad o cambio de sexo, feminismo y
machismo, androginia (Todos los problemas actuales de género)... Sida,
eutanasia, distanasia y ortotanasia, suicidio, homicidio, legítima defensa,
tortura, huelga de hambre, deportes de alto riesgo, racismo, xenofobia,
guerra justa y guerra preventiva, morir dignamente, tanatología (tratado
de la muerte), Noviolencia... La mal llamada y desalmada ‘limpieza
social’ hoy tan extendida en nuestra sociedad colombiana (Ferrater-
Cohn, 1994; Jonas, 1995; Borda-Malo, 2000: 111-113).
5.2 ECOÉTICA
154 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Esta Ecosofía como Camino de Sabiduría para nuestra propia
realización personal, social y espiritual como dimensión humana
ineludible, para vivir en plenitud la comunión y la armonía con todo lo
que somos por la Madre Tierra, sabiéndolo y saboreándolo (...) Conserva
reductos en las tradiciones indígenas ancestrales, en las cosmovisiones
orientales y se vislumbra en los estilos de vida que surgen de los
Maestros espirituales. Por eso, la Mística basada en la austeridad y la
Noviolencia, la solidaridad y el servicio, el cuidado y la compasión, se
constituye en pilar para buscar convergencias y establecer plataformas
de una auténtica ética ecológica. (Agenda latinoamericana:
‘¡Salvémonos con el Planeta!’; 2010: 34-35 y 142-143, con énfasis
nuestros)
5 .2 .1
L A S
T R E S
E C O L O G Í A S
H O Y :
S O C I A L ,
M E N T A L
Y
M E D I O A M B I E N T A L
Nos detenemos en el Ensayo de Félix Guattari, intitulado “Las tres
Ecologías” (1996), pues consideramos que se trata de un planteamiento
muy lúcido al respecto. Desde su mismo epígrafe advierte: “Así como
existe una ecología de las malas hierbas, existe también una ecología de
las malas ideas” (Gregory Bateson). Él se propone desarrollar una
Ecosofía en tres planos:
- Ecología social
- Ecología medioambiental
Humanidad por sí misma. Hoy menos que nunca puede separarse la
Naturaleza de la Cultura. (1996: 9,13, 34-35, 49, con resaltes nuestros).
En conclusión:
L A S
T R E S
E C O L O G Í A S
D E B E R Í A N
C O N C E B I R S E
E N
B L O Q U E ,
C O M O
I N T E R D E P E N D I E N D O
D E
U N A
D I S C I P L I N A
C O M Ú N
É T I C O -‐ E S T É T I C A
Q U E
P E R M I T A
L A
R E C U P E R A C I Ó N
D E
C O N F I A N Z A
D E
L A
H U M A N I D A D
E N
S Í
M I S M A ,
P A S O
A
P A S O
A
P A R T I R
D E
L O S
M E D I O S
M Á S
M I N Ú S C U L O S . . .
U N A
E C O L O G Í A
G L O B A L
Q U E
I N T E R R E L A C I O N E
L A
E C O L O G Í A
C I E N T Í F I C A ,
L A
E C O L O G Í A
E C O N Ó M I C A
C O N
T O D A S
S U S
I M P L I C A C I O N E S
É T I C A S
( 1 9 9 6 :
7 8 -‐
7 9 , C O N
R E S A L T E S
N U E S T R O S )
5.2.2
H A C I A
U N A
É T I C A
H U M A N A
C O S M O T E Á N D R I C A
Raimon Panikkar preconizó una Ecosofía cosmoteándrica (Cosmos-
Dios-Humanidad), es decir, que permita una cuádruple armonía del
156 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Hombre –por desgracia, hoy muy esquiva-: consigo mismo, con la
Naturaleza, con la Humanidad y con Dios.
Con Dios
Consigo mismo
- 1. No matar (maltratar, herir o torturar, Noviolencia activa y profética
avalada en todas las religiones como mínimo ético). En sentido
positivo: Respetar toda vida (humana, animal y vegetal).
(Albert Einstein)
2000: 94-102). No obstante, es preciso aclarar que entendemos por
‘violencia’ todo lo que ‘viola’ o ‘violenta’ el orden natural de la vida,
sobre todo la humana... Tres puntos jalonan este proyecto que
consideramos imprescindible en nuestro Módulo de Ética institucional:
En Colombia, tuvimos el caso emblemático del Presidente Alberto
Lleras Camargo, quien derrocó el régimen militarista del General
Gustavo Rojas Pinilla, aplicando la huelga noviolenta en 1957.
160 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Neutralidad: actitud ‘pilatuna’ de ‘lavarse las manos’.
Ética civil (1993), mediante siete aprendizajes básicos para la
Educación en la convivencia social, a saber:
162 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
IV.
MAPA
CONCEPTUAL
SINÓPTICO
1. BIOÉTICA
Van Rensselaer Potter (1971: 40 años)
(‘La ciencia de la supervivencia / Puente hacia el fururo’)
‘Credo personal bioético’
4 Principios
- No malevolencia
- Beneficencia
- Autonomía
- Justicia
V.
RESONANCIAS
(PÁGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
164 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
VI.
AUTOEVALUACIÓN
Análisis de casos:
3.Ética de la gratuidad. En un mundo donde impera el cáluclo, el
interés, el beneficio en el negocio, ¡procura ser generoso! Todo lo que
tienes lo has recibido gratis. No negocies los dones gratuitos que has
recibido.
166 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
10.Ética económica de la incompatibilidad entre Dios y el dinero. En un
mundo donde se intenta compaginar fácil y falazmente la fe en Dios y la
adoración a tantos ídolos, entre ellos el del mercado: ¡Comparte, reparte
y departe tus bienes! Tu acumulación genera el empobrecimiento de
quienes viven a tu alrededor.
VIII.BIBLIOGRAFÍA:
- Llano Escobar, Alfonso, S. J. (2002). Historia De la Bioética. En:
Revista “Selecciones de Bioética”, Bogotá, abril de 2002, pp. 8-21.
168 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
UNIDAD
6:
ÉTICA
Y
DEONTOLOGÍA
(ÉTICA
APLICADA
O
PROFESIONAL)
I. OBJETIVO GENERAL:
COMPETENCIAS:
COGNITIVA-‐ARGUMENTATIVA:
[Departamento
de
Humanidades
USTA-‐Tunja]
169
El estudiante fundamenta un enfoque deontológico sobre la base del
Código ético profesional, confrontando dialécticamente los pros y los
contras de una ley en orden a construir una sólida, integral e integradora
ética personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece dilemas éticos y casos
representativos sobre las problemáticas profesionales puntuales,
discerniendo sus valores y antivalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones deontológicas
de carácter personalista con miras a construir un sólido Decálogo axio-
ético que sea Proyecto de Vida personal con proyección comunitaria y
social desde su ámbito profesional.
SOCIO-‐COMUNICATIVA:
El estudiante es idóneo para compartir con sus compañeros sus criterios
deontológicos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra
realidad continental, nacional y regional y con proyección a asumir una
Ética ciudadana y profesional armónicas.
II.
GLOSARIO:
Código ético: normatividad propia de una profesión o disciplina, que
generalmente se reduce a un catálogo de prohibiciones y sanciones que
no generan criterios y convicciones éticas profundas.
170 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Deontología: del griego ‘deontos’ = deber ser: y ‘logos’=
fundamentación. Se trata de la Ética especial o aplicada a diversas
disciplinas, postulada por Jeremy Bentham
profesional como agente de cambio social. Urge reivindicar el aspecto de
la vocación o inspiración en la elección profesional (aptitud o talento, el
talante o actitud, su Misión o rol social y su Visión o proyección... Hoy
estamos muy presionados por la ‘oca$ión’ facilista e inmediatista...
integridad del Patrimonio nacional. en corto como en mediano
(Artículo 33) plazo, para contribuir al
desarrollo ambientalmente
sano y sostenible y una mejor
-Prohibiciones respecto de la sociedad: calidad de vida (...) Proteger
Velar por el buen prestigio de las la vida y salud de la
profesiones (Artículo 35). Comunidad (...) Ejercer la
profesión con criterios
partidistas (...) Velar por la
integridad del Patrimonio
cultural nacional. (...) Ofrecer
desinteresadamente sus
servicios profesionales en
-Prohibiciones respecto de la dignidad
caso de calamidad pública...
de sus profesiones: Recibir o conceder
(Capítulo II, Artículo 16).
comisiones ilegales o injustificadas...
(Artículo 36)
-Prohibiciones respecto de la
dignidad de sus profesiones:
Mantener la dignidad de la
profesión y el alto respeto que
merece (...) Respetar y hacer
respetar y denunciar las
transgresiones contra la ética.
Velar por su buen prestigio...
No ofrecer o aceptar trabajos
en contra de las disposiciones
legales vigentes (...) No
prestar su firma a proyectos
no revisados personalmente
(...) Ajustarse a las reglas de
la prudencia y el decoro,
evitando equívocos sobre el
desempeño profesional. No
-Deberes con sus colegas y demás recibir o conceder comisiones
profesionales: Abstenerse de emitir u otros beneficios... (Capítulo
públicamente juicios adversos sobre III, Artículo 17)
colegas (...) Obrar con prudencia y
diligencia; ser justo en la remuneración
de colegas subordinados; respetar y -Deberes con sus colegas y
reconocer la propiedad intelectual de demás profesionales: No
diseños y proyectos... (Artículo 37) utilizar el talento de colegas
sin dar aviso al autor de tal
utilización (...) Difamar,
-Prohibiciones respecto de colegas: denigrar o criticar
Utilizar el talento de colegas sin dar injustamente a colegas (...)
[Departamento
de
Humanidades
USTA-‐Tunja]
173
aviso al autor de tal utilización (...) Usar métodos de
Difamar, denigrar o criticar injustamente competencia desleal con los
a colegas (...) Usar métodos de colegas (reducción de
competencia desleal con los colegas precios) (...)Abstenerse de
(reducción de precios)... (Artículo 38) emitir públicamente juicios
adversos sobre colegas.
(Capítulo IV, Artículo 18)
concursos (Capítulo VI,
Artículo 21)
-Inhabilidades e
incompatibilidades en el
ejercicio de la profesión: En
un proyecto no pasar a
asesorar directa o
indirectamente a la parte
contraria (Capítulo VII,
Artículo 22)
Empresas: Su actividad no sólo está comunidad.
encaminada a los aspectos técnicos
y financieros sino que cumple una
función socialmente responsable y -Deberes del Contador Público:
respetuosa de la dignidad humana La esencia del Contador Público
(...) Con decoro, dignidad e radica en la conciencia moral, la
integridad, manteniendo los principios aptitud profesional y la
éticos por encima de sus intereses independencia mental. Su
personales y de los de su empresa. ejercicio implica una función
(...) Aplicará en forma leal, recta y social especialmente a través
digna las filosofías, teorías, técnicas de la fe pública que se otorga
y principios administrativos con la en beneficio del orden y la
mayor diligencia, veracidad, buena fe seguridad.
y sentido de la responsabilidad. (...)
Mantendrá el secreto profesional
como norma de conducta (...) -Diez Principios básicos de
Aceptará sólo el trabajo que esté en Ética Profesional:
capacidad de desarrollar en forma
satisfactoria y responsable. Dará el
crédito a quien realice o cree ideas,
1. Integridad
hallazgos o inventos, que el
Administrador use en escritos o en 2. Objetividad
investigaciones propias. (...)
Respetará la dignidad de la 3. Independencia
profesión, rechazando y denunciando 4. Responsabilidad
la práctica ilegal de de la profesión,
cualquier negocio deshonesto, 5. Confidencialidad
corrupto o impropio, y en general 6.Observancia de las
todo hecho que represente disposiciones normativas
inhabilidad, incapacidad y deshonra
para la profesión... Se abstendrá de 7. Competencia y actualización
prestar servicios profesionales a profesional
personas o entidades cuyas prácticas
8. Difusión y colaboración
u honorabilidad estén en contra de
los principios éticos o fuera de la ley. 9. Respeto entre colegas
No otorgará ‘propina’ u otro beneficio
indebido, directa o indirectamente, a 10. Conducta ética
ningún servidor público, o a particular
alguno. (...) Debe buscar soluciones
a las causas cívicas y de servicio 1.Integridad: incólume
comunitario... evitando en todo integridad moral, rectitud,
momento lesionar a la comunidad. probidad, honestidad, dignidad y
(...) Buscará que la empresa no sólo sinceridad, conciencia moral,
sea una institución económica y lealtad, veracidad, justicia y
técnica sino una institución social que equidad...
genere beneficios sociales. Evitará
176 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
hacer publicidad que atente contra la
salud, la moral y el Bien Común. (...)
Procurará que el progreso científico, 2.Objetividad: integrida
por sus aplicaciones prácticas, se eindependencia
convierta en una amenaza para la
especie humana. (...) No utilizará los
recursos de la empresa en ningún 3.Independencia: autonomía
caso para su propio beneficio. esencial y concomitante.
Concientizará a la empresa para la
cual trabaje, de la responsabilidad
social, ecológica y moral de ella 4.Responsabilidad: Valor
frente al país sobre la base de la implícito como principio para
responsabilidad y la dignidad. (...) todos los niveles de la actividad
Tendrá siempre presente que el contable, que compromete
trabajador es el más valioso recurso indiscutiblemente la capacidad
de la empresa... Guardará estricta calificada requerida por el Bien
lealtad y reserva para con su Común de la profesión.
empresa... Excluirá las prácticas de
pago de salarios por debajo del
salario mínimo (...) Se abstendrá de 5.Confidencialidad:
emitir públicamente juicios adversos compromiso responsable, leal y
de sus colegas y no atentará contra auténtico al cual impone la más
la reputación de otros profesionales estricta reserva profesional.
(...) y de competencia desleal con sus
colegas de profesión... guardando los
límites de una recta y prudente 6.Observancia de las
relación profesional (Título I, Artículos disposiciones normativas:
1-34). según los principios de
integridad, objetividad e
independencia...
-Régimen disciplinario de las faltas:
Se califican como leves o graves,
según su naturaleza, efectos, 7.Competencia y
modalidades y circunstancias de actualización profesional:
hecho. Sobresalen cuatro faltas idoneidad y profesionalismo,
graves: contra la dignidad, contra el según los imperativos del
decoro, la lealtad y la diligencia progreso social y el Bien
profesionales. Estas se manifiestan Común.
en el ejercicio ilegal de la profesión,
falsificar documentos para obtener la
matrícula profesional, vincularse a 8.Difusión y colaboración:
una empresa pirata o realizar según la estricta ética
publicidad más allá de los verdaderos profesional.La colaboración
títulos obtenidos... (Título II, Artículos constituye el imperativo social
35-38). profesional.
-Sanciones por faltas al Código de 9.Respeto entre colegas:
Ética profesional: amonestación sinceridad, buena fe y lealtad
privada o pública (falta leve), para con sus colegas para la
suspensión temporal o definitiva de la convivencia pacífica, amistosa y
Matrícula Profesional (falta grave); cordial del gremio.
multas según los agravantes o
atenuantes... Faltas que se pueden
rehabilitar demostrando una
10.Conducta ética: teniendo en
intechable conducta personal y cuenta su delicada función
profesional (Título III, Artículos 39-42)
social (...) Estos diez
parámetros deben ser aplicados
tanto en el trabajo más sencillo
-Procedimiento para la aplicación de como en el más complejo, sin
las faltas contra el Código de Ética: ninguna excepción, en
Posibilidad de rendir descargos... instituciones públicas como en
(Título IV, Artículos 43-46) privadas.
(Título I, Capítulo 4)
Saltan a la vista los puntos comunes con las anteriores profesiones, más
tecnológicas, mientras estas son más vinculadas con las relaciones
humanas, administrativas y económicas.Se insiste en la misma
prudencia y discreción, la lealtad a la profesión, la integridad, pero se
resalta la dimensión social de estas disciplinas económico-
administrativas, la búsqueda del Bien Común y el cuidado con el impacto
social... Lo ecológico es también una constante importante y el respeto a
la dignidad humana.
veces en algunos profesionales: especialistas admirablles pero personas
indeseables, ‘no gratas’... Por que no lo podremos olvidar nunca: nuestro
prestigio profesional se juega en un altísimo porcentaje en relaciones
humanas interpersonales que significan más que la genialidad
profesional.
6. Activo el ‘escape’ y el ‘delete’ que permiten obviar y borrar cada día las
experiencias negativas, o enviarlas a la ‘papelera de reciclaje’ para decantar
y encantar sólo los aspectos positivos y constructivos de mi entorno,
aplicando Ecología humana.
7. Manipulo con acierto el doble ‘clic’ de la Conciencia con miras a realizar
‘Multutareas’ que traduzcan la técnica en mi Ética permanente; filtro así
mucha ‘infoxicación’, y así me globalizo en Valores desde mi ‘glocalización’
concreta.
180 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
IV.
MAPA
CONCEPTUAL
SINÓPTICO
Ingenierías – Arquitectura
Administración – Contaduría
V.
RESONANCIAS
(PÁGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
182 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
VI.
AUTOEVALUACIÓN:
1. ¿Basta cumplir con la ley del código ético de una profesión para ser
ético?
3. Lea el libro del Ing. Nestor Rafael Perico Granados intitulado “La
Formación Integral de los Ingenieros Civiles”, en sus tópicos:
“Principios y Valores” y “Ética del carácter”. Aplíquele el método
IDRISCA y concrete unas conclusiones prácticas para su vida
profesional, con base en este texto investigativo de la Usta-Tunja (2010).
4. Aplique también el método IDRISCA a la siguiente lectura.
I N T R O D U C C I Ó N
Urge plantearse cinco problemas: ¿Es posible enseñar hoy la Ética?
¿Cuáles son los fundamentos epistemológicos y contenidos teóricos
básicos- de la filosofía moral? ¿El ejercicio docente de la Ética supone
algunos métodos específicos de esta disciplina? Qué mediaciones
pedagógicas se han puesto en escena, en el ejercicio académico, en la
perspectiva de facilitar y cualificarla labor docente? ¿Cuáles son las
intencionalidades que la USTA persigue a través del estudio de la Ética?
- Condiciones de posibilidad de la enseñanza de la Ética
- La imposibilidad de la enseñanza de la Virtud
- La constitución de la educabilidad de la Ética
- Supuestos y presupuestos epistemológicos: el ‘qué’ de la Ética...
184 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Ética: ¿Por qué? ¿Para qué? El ‘ethos’ ante el actual pragmatismo
soso o insulso... Sistema axiológico o valórico...
- La humanización del Hombre como fin formal de la Ética: “La Ética
forma una segunda naturaleza que instaura una manera específica en
que el ser humano es humano”...
- La convivencia como fin inmediato de la Ética: Máximos y mínimos
éticos (‘competencias ciudadanas’)
- La felicidad como fin último de la Ética y la ciudadanía como síntesis
de los fines de la Ética...
VIII.BIBLIOGRAFÍA:
186 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Llegados al final de nuestro fascinante viaje por la Historia de las Ideas
éticas, constatamos la importancia de una Fundamentación
Filosófica y Antropológica sólida de la Ética, si en verdad queremos
que ella adquiera seriedad y rigor, y no se convierta en la moda
esnobista que denuncia Adela Cortina. A todas luces, es muy
importante reivindicar los aportes del enfoque oriental y autóctono (en
nuestro caso los rudimentos éticos de los Muiscas), para luego
recorrer paso a paso los diversos matices de los pensadores
occidentales, desde la cultura grecorromana y la cristiana, hasta
desembocar en la Modernidad, la época contemporánea y la llamada
Posmodernidad (incluso pos-posmodernidad).
- Invitamos, pues, a que sobre estas bases sólidas, construyamos todos
–como Comunidad Educativa: Estudiantes, Docentes, Administrativos
e incluso Familiares- un Proyecto Antropo-ético de índole
praxiológica, y lo irradiemos en nuestra vida personal y familiar, y en
nuestra institución educativa USTA-Tunja en pensamiento, palabra y
obra. Una Ética Compleja, Performativa, Praxiológica para
nosotros, se abre paso hoy, llamada a permear todas las esferas de la
vida humana.
188 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- AA.VV. (1992) La Filosofía en Colombia. Bogotá El Búho.
- Boff, Leonardo (1996). Ecología: Grito de la Tierra, grito de los pobres.
Madrid : Trotta.
- ______. (2011) Filosofía de la Noviolencia y Crítica de la razón
violenta. Tunja : USTA. ISBN: 978-958-8561-19-6
- Cortina, Adela. (1998). El mundo de los Valores: Ética mínima y
Educación. Bogotá : El Búho.
192 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Ferrater Mora, José. (2001). Diccionario de Filosofía. Barcelona : Ariel.
4 tomos (Leído todo y retroalimentado).
- García Márquez, Gabriel. (1995) La Proclama: Por un país al alcance
de los niños. Bogotá : En: Al filo de la oportunidad. (Misión Ciencia,
Educación y Desarrollo). 1995.
194 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Habermas, Jürgen. Escritos sobre Moralidad y Eticidad. (1991)
Barcelona : Paidós.
- Kierkegaard, Soren. (1967). El concepto de la angustia. Madrid :
Espasa-Calpe. 7ª ed.
196 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Marquínez Argote, Germán y Otros. (1977). Latinoamérica se rebela:
Contestación al Discurso de Hegel sobre América. Bogotá : Nueva
América.
- Medina Flórez, Enrique (1975). Los desvelos del búho. Tunja : UPTC.
- _______. (2004) Le courage de la Non-violence: Nouveau itinenaire
philosophique. Paris: Du Relié.
198 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Reale, Giovanni y Antiseri, Dario. (2005) Historia del Pensamiento
filosófico y científico. Barcelona : Herder. 3ª ed. 3 tomos.
- Rojas Montes, Enrique. (2000). El hombre light: una vida sin Valores.
Buenos Aires : Planeta.
- Serrano Sánchez, Jesús Antonio.(2007). Filosofía actual en
perspectiva latinoamericana. Bogotá : San Pablo, 1ª ed.
200 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Wittgenstein, Ludwig. (1995). Conferencia sobre Ética. Barcelona :
Paidós.
RESPUESTAS
A
LAS
AUTOEVALUACIONES:
UNIDAD I: 1)E; 2)B; 3)E; 4)A; 5)E; 6)E; 7)C; 8)B; 9)D; 10)E; 11)D; 12)E;
13)B; 14)D; 15)A; 16)B; 17)B; 18)E; 19)E; 20)B; 21)C; 22)D; 23)B; 24)D;
25)B; 26)E; 27)C; 28)D; 29)B; 30)B; 31)B; 32)B; 33)D; 34)E; 35)B; 36)B;
37)E; 38)C; 39)E; 40)C; 41)E; 42)E; 43)B; 44)A; 45)C; 46)D; 47)D; 48)E;
49)B; 50)B; 51)D; 52)D; 53)E; 54)C; 55)E; 56)E; 57)C; 58)C; 59)C; 60)C;
61)B; 62)C; 63)D; 64)E; 65)B; 66)D; 67)D; 68)A; 69)C; 70)A; 71)E; 72)B;
73)E; 74)B; 75)E
202
[Módulo
de
Ética:
Un
arte
de
vivir
con
plenitud]
ANEXOS:
ANTOLOGÍA
DE
TEXTOS
ÉTICOS
SIGNIFICATIVOS
I
aumento de ‘cultura’ garantice un mayor equilibrio social o un clima más
pacífico en las comunidades. Que tampoco es verdad que la barbarie
sea hermana gemela de la ‘incultura’ o del analfabetismo. Que la cultura
sin bondad puede engendrar otro tipo de monstruosidad más refinada,
pero no por ello menos monstruosa. ¡Y tal vez mucho más!
204 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Aunque parezca que, al final, todo da lo mismo, es preciso aceptar que
el mito del ‘progreso’, de la ciencia y la intelectualidad no logra subsanar
el subdesarrollo moral, ético y espiritual de la Persona. ¡Y la clave
todavía parece estar en esta Educación que sigue olvidando lo esencial,
y luego se sorprende y se rasga las vestiduras por los resultados
obtenidos en las instituciones y planteles educativos y, sobre todo, en las
universidades!
II
CARTA
METODOLÓGICA
Y
ÉTICA
DE
SANTO
TOMÁS
DE
AQUINO
A
FRAY
JUAN 2
2
Cf. “OPUSCULA THEOLOGICA” / Citado por Jorge Murcia Florián, O.P. en: “El Camino del Saber”; Bogotá :
USTA, 1995 // Paráfrasis, Re-lectura actualizada y adaptación de Santiago Borda-Malo Echeverri / Tunja,
2008.
3. ESFUÉRZATE, ANTE TODO, POR ADQUIRIR Y CONSERVAR UNA
CONCIENCIA PURA DE CARA AL CONOCIMIENTO.
206 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
III
POEMA
ANTROPO-‐ÉTICO
DE
RUDYARD
KIPLING
(1865-‐1936,
AUTOR
DEL
FAMOSO
“LIBRO
DE
LA
SELVA”,
PREMIO
NOBEL
DE
LITERATURA
1907)
¡SERÁS HOMBRE!
¡sin exhalar por ello una sola queja!
Si puedes violentar tu corazón, nervios y músculos
para permanecer fiel en tu puesto mientras otros claudican,
y mantenerte así, de pie, cuando en ti ya no hay reservas
sino sólo una voz que te escoce: ‘¡Resiste!’
IV
PARODIA
APOCALÍPTICA
DEL
GÉNESIS
DE
J.
J
.
LANZA
DEL
VASTO
(1901-‐1981)
208 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Y el hombre dijo: ‘Que haya división entre los de arriba y los de abajo, en
todos los pueblos de la tierra’. Y levantó fronteras y muros, y sistematizó y
codificó estratificaciones sociales a granel. Y llamó a la división: ‘Orden
establecido’. Y vio que el ‘orden’ era muy bueno. Y fue el día Sexto.
- Y dijo aún el hombre: ‘Que la tierra se cubra de vehículos más rápidos y
temibles que las bestias y serpientes que Dios creó’. Y así fue. E invadió la
tierra de máquinas trepadoras, rodantes, veloces, y luego vertiginosas y
supersónicas; máquinas de trabajo y máquinas de guerra, ¡en últimas todas
ellas para generar más guerra! Y al hombre le pareció todo esto excelencia
(calidad total). Y se atrevió a decir: ‘Hagamos ahora un hombre a imagen y
medida de nuestro poder bárbaro para que domine sobre todo: sobre los
peces del mar, las aves del cielo y sobre todos los pueblos de la tierra’
(globalización planetaria)… Y este ‘superhombre’ creó su semejanza, su
trasunto y réplica, a la medida del poder del hombre lo creó: Hombre y
Máquina (ahora en versión ‘cerebro electrónico’) los creó… Y se felicitó de
nuevo a sí mismo vanidosamente, y les dijo: ‘Creced y multipli-caos (pero el
eco resonó: caos), llenad la tierra y sometedla, y dominad sobre toda alma
viviente; y encomendó a ellos someter y dominar sobre todos los seres
humanos con chispa de inteligencia (ahora inteligencia artificial y múltiple);
sobre las masas indiscriminadas, los ejércitos y todos los jefes de Estado.
Y dijo el superhombre al pseudohombre mecánico, automatizado,
cibernético y robotizado: ‘Te doy los pueblos todos para que te sirvan de
motor y combustible (carburante). Todo indigente e inocente, te lo doy para
que lo tritures, lo reprimas, lo deseches y aniquiles. ¡Construye tu babélico
(‘titánico’) engranaje metálico e inteligente, y masacra sin piedad en tus
piezas dentadas a los pobres e inocentes (hoy llamados desechables)!’ Y
he aquí que al superhombre le pareció su clonación mecánica una criatura
más bella y grande y fuerte que él; y cayó rostro en tierra, y adoró a su
icono –hechura de sus manos engreídas-, exaltado a la medida de su
poder, y se ano-nadó (se hizo nada) y aniquiló ante él. Y fue el día
Segundo.
hubo ya una eterna noche oscura, sin luna ni estrellas!… ¡Apagón
provocado e irreversible!
3
Los
paréntesis,
las
actualizaciones
(v.
gr.:
la
clonación,
que
el
autor
no
alcanzó
a
ver
en
vida)
y
los
énfasis
latinoamericanos
son
nuestros.
Compartimos
este
texto
en
los
dos
Encuentros
Latinoamericanos
del
Movimiento
Internacional
Noviolento
del
ARCA
de
Lanza
del
Vasto
(del
cual
soy
miembro
activo
y
en
la
actualidad
Delegado
Latinoamericano),
que
se
han
realizado
en
Sao
Paulo
(Brasil,
julio
de
2002)
y
Buenos
Aires
(Argentina,
enero
de
2005)...
En
Francia
(cerca
de
Montepellier,
Encuentro
General
mundial,
julio
de
2005)
también
lo
compartimos
con
otros
miembros,
aunque
con
más
dificultad
por
causa
de
la
complejidad
del
idioma
francés…
Y
lo
hemos
actualizado
con
miras
al
Centenario
del
paradigmático
hundimiento
del
‘TITANIC’,
15
de
abril
de
2012).
V
MÁXIMAS
Y
AFORISMOS
ÉTICOS
(PARA
EL
I
CONGRESO
NACIONAL
DE
ÉTICA
USTA-‐TUNJA
2010)
I
Para mí Dios es Verdad y Amor, Ética y Moralidad, intrepidez,
la fuente de la luz y de la vida;
y, por encima y más allá de todo eso,
Dios es Conciencia que trasciende todo lenguaje y razón.
Dios es personal y encarnado,
y al mismo tiempo Esencia pura.
Él simplemente ES para aquéllos que tienen Fe;
y, en definitiva, ¡es todas las cosas para todos los hombres!”
II
“¡De lo que no se puede hablar (en este caso la Ética),
lo mejor es callarse!”
(Ludwig Wittgenstein, “Conferencia sobre Ética”)
Pero, cabría preguntarnos honestamente después de escuchar
al famoso filósofo del lenguaje:
¿No será que de lo que no practicamos (la Ética),
lo mejor es hablar y especular?
III
212 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
A nivel de Lenguaje, es la sinceridad en la expresión.
A nivel del Arte, la Belleza como el ‘esplendor de la Verdad’,
según el filósofo neoplatónico Plotino.
En el plano ético, el Amor como re-conocimiento de sí mismo en el otro.
Porque la Ética es la Verdad en pensamiento, palabra y acción,
en suma, la Justicia como búsqueda de perfección.
Sin más cavilaciones, es la transparencia, la coherencia del adentro y
del afuera en todo, la sensatez en tanto darle justo sentido a todo”.
IV
¡Existe en la Persona una pasión indómita que arde como un fuego
divino. Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre, y prefiere defender,
antes que la vida, la dignidad misma de la Vida!”
Y amarse a sí mismo por amor del prójimo y de Dios.
No opongamos los opuestos, conciliémoslos, unámoslos en el Amor.
Y creamos y re-creamos así la Trinidad del Amor”.
VI
VII
“Los colombianos somos –éticamente hablando-
un semillero de alas y un aletear de semillas”
(Gonzalo Arango, Poeta y Profeta iconoclasta colombiano,
en su Obra “Fuego en el altar”, 1974)
VIII
214 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
IX
XI
¡Éramos felices y nos civilizaron!
¿Quién refrescará la memoria de nuestra tribu?
¿Quién revivirá nuestros sueños y utopías?
¡Que la salvaje Esperanza siempre sea tuya,
querida alma indomesticable!”
XII
216 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
XIII
VI
ESCALA
DE
VALORES
que tener una fortuna amasada con las lágrimas del pueblo.
Vale más ser un soñador quijotesco
Valen más los sabios títulos que otorga una vida rectilínea,
218 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Vale más la Fe que la desesperanza;
VII
MANIFIESTO
ÉTICO
COMPROMETEDOR
DEL
I
CONGRESO
NACIONAL
DE
ÉTICA
USTA-‐
TUNJA
2010
Todo esto reclama un serio autoexamen crítico, la conciencia de
pertenencia a la comunidad planetaria o ciudadanía cosmopolita;
situarnos en el plano de los otros con empatía humanista, formando más
para el Ser que para el tener consumista. Instaurar una Cultura de la
Noviolencia y una Ecoética inaplazable hoy.
Es preciso reconstruir nuestro sentido de nacionalidad lastrada y viciada
de pecados históricos –incluso de lamentables desenfoques teológicos
católicos-, y asumir críticamente un desarrollo de un subdesarrollo vivido
en clave de dependencia y dominación y no de Liberación... Y atrevernos
a aplicar la ‘lectio’, la ‘quaestio’ y la disputatio’ de cara a un modelo
imperante neoliberal y global neodarwinista, que impone de nuevo la ley
de la selva: ‘Sálvese quien pueda’. Santo Tomás, quien convirtió el agua
de la filosofía griega en Vino Nuevo cristiano, nos ayuda hoy con su
aporte siempre innovador que ayuda a re-crearlo muchos temas.
Son complejos, pues, los desafíos éticos que se nos plantean hoy:
- Desafíos sociales en un país de casi 10 estratos sociales. Desafíos
políticos: cambiar una casta politiquera depredadora, propósito que sólo
puede realizar la Universidad. Pensamos que no se pueden buscar
salidas fáciles y falaces de ‘Acuerdos Humanitarios’ que se conviertan en
estrategias políticas y se reduzcan a ‘canjes’ de personas colombianas
de primera, segunda o tercera categoría... La Paz no es negociable
(verbo mercantil y táctico), sino que se concerta o se consensúa, pero no
entra en una subasta al mejor postor.
222 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Región que emerja pujante de este Bicentenario de la Independencia
(2010-2019).
VIII
‘TAO
TE
CHING’
DE
LAO-‐TSÉ
( SIGLO
IV
A .
C.,
HACE
2600
AÑOS )
- Actúa sin actuar (‘wu wei’), es decir, no forzar procesos, dejar fluir la
vida, según el orden universal...
- Alabanza al Misterio: Se mira y no se ve, se llama Lo Invisible. Se
escucha y no se oye, se llama Lo Inaudible. Se toca y no se siente,
se llama Lo Impalpable. Estos tres suprasentidos no se pueden
indagar. Y juntos conforman Lo Uno. La Forma sin forma. Lo esquivo
e Inalcanzable. El Tao o la Sabiduría Primordial.
- Haz que tu ego sea más pequeño y limita tus deseos. No teme
permanecer diferente de los demás. Fomenta la Humildad: Quien se
inclina será enderezado. Quien está vacío será colmado. Poseer
poco es adquirir la mayor Riqueza. Por eso el sabio en la humildad
está consigo mismo y se vuelve Arquetipo del mundo. No se luce y
por eso resplandece. No se justifica y por eso brilla. No se alaba y
por eso es alabado. No se exalta y por eso es enaltecido. No discute
con nadie... Por eso mantiene su Integridad.
224 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
- Procura buscar el Fruto y no la flor. ¡Elige la Substancia y no las
apariencias! El Retorno al Origen es el movimiento del Tao. Muy
pocos bajo el cielo comprenden su importancia... La Paz y la
serenidad debieran ser la norma del mundo. ¡No hay peor desgracia
que dejarse arrastrar por los vanos deseos!
IX
LO
QUE
LE
FALTA
A
COLOMBIA
(W I L L I A M
O S P I N A ,
1990)
226 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
(...) Colombia es hoy un país donde los pobres no pueden comer, la
clase media no puede comprar, y los ricos nio pueden dormir. (...) Es
algo más vasto y a la vez más sutil lo que se requiere: ¡es cambiar ese
modo contradictorio de ser que es el substrato en que reposa todo el
desorden establecido de nuestra nación! La tarea más urgente de la
Humanidad es la de reconocernos a nosotros mismos en el otro, asumir
la diferencia como una riqueza, aprender a relacionarnos con los demás
y a interactuar pacíficamente... Superar, por fin, las descalificaciones
bipartidistas y recuperar la ‘franja amarilla’, superar esa antigua
maldición en el país de los odios heredados y de las pedagogías de la
intolerancia y del resentimiento seculares. Cada colombiano es ‘el otro’, y
tendrá que luchar contra su propio corazón para lograr ser un poco más
generoso y abierto, un poco más tolerante y amistoso y hospitalario. De
lo contrario, seguiremos creyendo que ser inteligente es ser ‘avispado’,
es decir, capaz de engañar al otro sin escrúpulo alguno, donde ser noble
es ser idiota, y donde una suerte de oscuro y agazapado fascismo sigue
nutriéndose del odio y de la exclusión.
Bastaría una sola cosa para que Colombia cambie rotundamente, hasta
lo inimaginable. Bastaría que cada colombiano nos hiciéramos capaces
de aceptar al otro, la dignidad de lo que es distinto, y nos sintiéramos
capaces de respetar lo que no se nos parece. Ese es el cambio a la vez
vasto y sutil del que venimos hablando hace tantos años. ¡Y esa es tal
vez la única Revolución que necesita Colombia.
contribuían muy eficazmente a la interiorización de los elementos
académicos. Sobre todo, Monseñor José Vicente Huertas valoró e
impulsó esta práctica, dando ejemplo personal de interés mediante la
práctica matinal en varias zonas del país donde impartimos
personalmente con él los cursos.
228 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
‘nefesh’ = mente / ‘rúaj’ = espíritu), es decir, la misma antropovisión
evangélica y la paulina (Cf. I Tesalonicenses 5:23), que desarrollará la
tradición cristiana con San Agustín y Santo Tomás de Aquino.
El Yoga propone un sendero óctuple (de ocho pasos) para lograr este
ideal de unificación de la persona, plenamente conciliable en su esencia
–en nuestro caso- con la teología cristiana como lo hemos desarrollado
en nuestro Módulo sobre Yoga (ver bibliografía). Por resaltar solamente
los cuatro Valores principales del primer peldaño (Preparación o
Purificación / ‘Yama’) , veamos:
Veracidad (‘satya’)
No-violencia (‘ahimsá’)
Castidad (‘brahmacharya’)
Desapego (‘asteya’)
8. Contemplación:
supraconciencia mística
7.Meditación: superación
de la palabra y el pensamiento
6. Concentración = unificación
corporal,mental,espiritual
5. Autocontrol sensorial
4. Asanas (posturas psico-físicas)
3.Pranayama: respiración,aliento vital...
2.Siembra de virtudes: Pureza, aceptación, disciplina,
interioridad, experiencia espiritual
1. Preparación: Valores de Veracidad, No-violencia, castidad, honestidad,
Generosidad Elementos rescatables y practicables del Yoga:
230 [Módulo de Ética: Un arte de vivir con plenitud]
Ejercicios similares, probablemente, realizaron nuestros antepasados
muiscas, y San Francisco de Asís asumió en su ‘Cántico de las criaturas’
(al Hermano Sol)... Existe al respecto un estudio del “Yoga de San
Francisco de Asís” de Francois Chenique, así como sobre San Juan de
la Cruz por un ‘swami’ o monje yogui, que permiten intercambiar serias
experiencias espirituales de alto nivel (Cf. La Vida y Obra del famoso
monje trapense norteamericano Thomas Merton y su profunda
aproximación a la mística oriental, sobre todo budista)... Nuestro
Arzobispo de Tunja, Monseñor Luis Augusto Castro, ha destacado con
admirable espíritu ecuménico e interreligioso estos Valores de la
Espiritualidad oriental en varias de sus Obras y artículos (Cf. “La
Inteligencia Espiritual”, 2009).
232
[Módulo
de
Ética:
Un
arte
de
vivir
con
plenitud]
Colección
de MódulosVeritatem Ética
Una arte de
vivir con plenitud
Autor:
Santiago Borda-Malo Echeverri
T U N J A