Licdo.
Julio César Ulloa Benavides 2018
Los malditos
Una visión desde El Salvador
Evangelio de Juan 7:45-521
La Biblia es un manantial de
enseñanzas, la cual se subestima al no
considerar su gran aporte enfocando su
fuerza en temas repetitivos o doctrinales
que de igual forma tienen su validez pero
que la Biblia no se reduce a unos cuantos
temas sin más. Es por ello la importancia
de introducirnos en el texto y considerar
las fuerzas que hicieron posible tales
hechos, y como estos pueden ser luz para
cada contexto.
La realidad de la religión
dominante es tal, que desde que Israel
comenzó a construir su mundo político y
religioso se vieron en conflictos, y en
tiempos de Jesús de Nazaret era conocido
el poder mundano que gobernaba sobre la
religión,
2
“Jerusalén, Jerusalén que matas…” .
Se deben comprender las palabras
de Jesús no como Jerusalén de manera
general como si la ciudad en su
infraestructura significase un problema
para el maestro, no. El problema que
recibieron los hombres de Dios en el
pasado y en el presente de Jesús eran los
que se creían dueños de Dios y por tanto
1
La versión de la Biblia Reina Valera
Actualizada, editorial mundo hispano se ocupara
en este texto.
2 3
Mateo 23.37
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del pueblo, que en su religiosidad
(pueblo) no reflexionaban o no
profundizaban en que los que están en el
poder no respondían verdaderamente a las
intenciones del Dios de la vida. Debido a
eso surgían movimientos alternos o
periféricos que se oponían a la religión
dominante.
Y desde el inicio de su ministerio,
Jesús conocía los riesgos que implicaba
tomar como preferencia la justicia, hacer
realidad la ley de Dios en beneficio de los
más afectados de su tiempo. Además, en
su ministerio cabían todos, su inclusión
tenía que ver con la aceptación del
mensaje del Reino de Dios por parte de
los que se anexaban al Camino: soldado
romano (centurión), ricos como Zaqueo,
esposas de funcionarios3, extranjeros
como la Ciro-fenicia entre una gran
multitud de personas humildes; su
teología partía de la realidad de la vida, y
desde esa realidad consideraban a Dios, al
hombre y al mundo.
Esa era la comunidad del Maestro,
pero había otra comunidad que tenía
mucho poder tanto religioso como
político, económico y militar; la
comunidad del Templo. De ahí que las
dos comunidades entraban en conflicto,
ya que una apelaba a la vida justa
partiendo de la realidad y la otra también
partía de la realidad pero como base, sus
intereses; como grupo exclusivo,
dominante sin oposición para mantener su
lugar en la vida.
Acercándonos al párrafo que nos
ocupa, este inicia en el versículo 49 y
finaliza en el 52 del capítulo 7; su
contexto es la orden que habían dado los
principales sacerdotes tanto los saduceos
Lucas 8.2-3
 Licdo. Julio César Ulloa Benavides
como fariseos (v.45) a los soldados4 para
que estos llevasen a Jesús como
prisionero. Esa orden de arrestar a Jesús
no era por anunciar un mensaje común o
corriente que no escandalice al mundo,
como en nuestros días, sino un mensaje
que atentaba contra el poder de los
religiosos, que era además político social
y económico, ante eso M. Leguido dice lo
siguiente:
“La aristocracia sacerdotal,
pertenece a las familias más pudientes
de Palestina. En primer lugar tiene
grandes extensiones de tierras; en
segundo lugar administra y se
aprovecha del tesoro del templo, con
una función bancaria; en tercer lugar
participa activamente en el comercio de
cerca y sobre todo de lejos. Viven con
gran lujo” (Leguido, 1986).
La posición que ocupaban los
señores del templo y su defensa ante la
amenaza a sus intereses, es parecido al
sistema que crearon los religiosos
católicos en El Salvador antes y aun
después de la independencia, según D.
Villalta; los próceres de la independencia,
con grado de sacerdocio eran dueños
(terratenientes) de gran parte de El
territorio de El Salvador donde se
producía añil (Baldovinos, 2003). No es
de extrañar que, en tiempos de Jesús las
cosas fueran diferentes, más aun los
religiosos procuraban ante su retiro dejar
4 5
Estos soldados eran soldados del templo
por las características que presentan en el párrafo,
como por ejemplo, la no captura de Jesús por sus
enseñanzas, las cuales hicieron reflexionar a estos
y por tanto cambiar o negar la orden dada. Ese
cambio de mentalidad no podía darse en el
soldado romano que era de jerarquía tipo vertical
además de los severos castigos hasta la muerte
que se les aplicaba.
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en manos de personas de confianza (en
especial familiares5) para no renunciar del
todo al poder6. La comunidad del templo
no era tan inocente como muchos lo han
querido presentar, pero que se debe hacer
una crítica justa y no de manera general,
como diciendo que “todos” los judíos
eran malos en tiempos del mismo Jesús,
porque, si eso fuera así, el mismo Jesús
estaría en la cuenta por ser también
religioso judío. Así que, fueron un grupo
de la elite religiosa judía los que dieron la
orden de apresar al Maestro de Nazaret,
pero que tras ello esta implícitamente la
defensa de un poder que ofende a Dios, y
a la vida misma.
“¿Por qué no le trajiste?” (v.45b)
Fue la pregunta a los soldados,
pero ante esa pregunta, que era normal
desde los que dieron la orden, sorprende
la respuesta de los soldados.
Juan 18.13
6
No es diferente el caso de los políticos
históricos en El Salvador que después de su
gestión se mantengan siempre relacionados con el
poder. Que en verdad son ellos los que manejan
los hijos ideológicos de cada sector en particular.
Un caso especial a citar es el Ex Presidente
Alfredo Cristiani que representa a la Derecha en
EL Salvador.
 Licdo. Julio César Ulloa Benavides
“¡Nunca habló hombre alguno así!”
(v.46)
Se puede decir que los soldados
llegaron a arrestar al maestro pero, es
muy probable que hayan llegado de
civiles y pasado desapercibidos por la
multitud para tener acceso al Maestro y
quedarse a escucharlo. Pero ¿Cómo es
posible que unos hombres preparados
para recibir órdenes (obediencia),
infringieran el mandato de sus superiores,
considerando las penas o castigos?
Esto nos lleva a considerar el
discurso del Maestro, (logos) no
desarraigado de la realidad sino implicado
en ella. El mundo en el que cohabitaba
Jesús era el mundo real de donde surgían
sus enseñanzas, persona y cosmos estaban
íntimamente unidos, de ahí que las
respuestas ante las inquietudes de las
personas que se acercaban a él tenían su
clarificación ante lo que se conoce en la
vida misma.
Por tanto el mensaje que
escucharon del maestro hizo que, a pesar
de no cumplir con su cometido
arriesgaran su integridad por no haber
ejecutado la orden y presentarse ante las
autoridades con las manos vacías, pero
con un mensaje contundente. ¿Es
probable que se hayan convertido? Sí, es
probable. Pero es importante conocer lo
delicado del asunto, ya que el temor de la
élite del templo se pudo haber
incrementado por la autoridad persuasiva
del discurso de Jesús, que aun los
soldados del templo sucumbieron ante tal
hecho.
Es de recalcar que una de las
cualidades negativas de los señores del
templo es que se creían dueños absolutos
de los saberes en cuanto a Dios se refiere.
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Por eso censuran la respuesta de los
soldados
“¿será posible que ustedes también
hayan sido engañados?” (v.47)
Para la religión dominante, ellos
eran los únicos poseedores de la verdad,
lo demás era engaño, mentira o falsedad,
o sea que el movimiento de Jesús era
comprendido como engañador por parte
de la élite, esa era su racionalidad sin
mayor discusión. Los únicos autorizados
para hablar de Dios e interpretarlo,
cuestión que Jesús desvirtúa con sus
enseñanzas y hechos.
Pero el caso no para ahí, sino que
sigue adelante con la intención de
fulminar la toma de decisión y
concientización de parte de los soldados
del templo y la posible deserción al
Camino que Jesús proponía. La posición
de los soldados, que no se sabe con
certeza si eran soldados comunes o tenían
cierto grado en la jerarquía del grupo al
que representaban. Y si no eran soldados
comunes, entonces es comprensible el
énfasis de los religiosos en hacer cambiar
su posición en cuanto al Jesús (¿cómo el
mesías?).
Tácito el historiador romano
expresa sobre los soldados, el poder que
estos representaban para el imperio y que
fue uno de los pilares que comenzó a
tambalear, por las condiciones
infrahumanas de estos en todo el mundo
conquistado, lo cual llevo al imperio a su
posterior decadencia. Por eso es de
suponer la aflicción de la élite religiosa al
sancionar de tal manera a los soldados ya
que ellos podían cambiar el rumbo de la
historia y que no era nada agradable para
los Principales verse en la ruina,
especialmente por un galileo. Si el
ejército estaba en contra, las cosas

estaban definidas en favor
movimiento de Jesús.
Por eso, queriendo humillar o
reducir al movimiento de Jesús, pero con
un énfasis en hacer cambiar la nueva
razón de los soldados, señalan lo
siguiente:
“habrá creído en él alguno de los
principales o alguno de los fariseos” (v.48)
Por su puesto que existían los
cripto-cristianos o cristianos ocultos que
conocían el poder de la comunidad elitista
religiosa del Templo, y que por esa razón
no daban a conocer su preferencia por el
Maestro de Galilea7. Estos aparecían en
tiempo determinados, y uno de ellos
rompe el silencio, acaudalado, que
intercedió ante las autoridades para que
entregasen el cuerpo asesinado del
Maestro; José de Arimatea, posiblemente
afiliado al partido de los fariseos.
Además es de observar de manera
implícita, los soldados llegaron muy
entusiasmados con lo que habían
experimentado en su acercamiento a la
comunidad del nazareno, sus vidas fueron
transformadas, un nuevo nacimiento. Sus
gestos debieron preocupar a la élite que
encontraban en los soldados la seguridad
a sus intereses (poder), porque eran el
brazo represivo que tenían siempre a
disposición, y que les era desfavorable
que comenzaran a ver en el movimiento
de Jesús la renovación de Israel, por tanto
aumentan el grado de ofensa, para quitar
toda utopía que podría nacer y
transmitirla a los demás. Todo sistema
elitista tiene como apoyo al brazo
represivo ya sea el ejército, policías… esa
7
El evangelio de Juan presenta el caso de
los padres de un joven sanado por Jesús y la
repercusión a estos, por parte de la elite religiosa
(9:22)
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del es su confianza, pero también puede ser
su caída.
“Pero esa gente que no conoce la ley es
maldita” (V.49).
Esto se debe interpretar desde la
posición de las clases sociales (que no es
una irrealidad o ficción) la economía o el
poder impone a las sociedades donde
encontramos a los pobres y ricos, al
sometido y el o los que someten a los más
vulnerables. Ante eso se puede esbozar
una visión de vida y conflicto a través de
la historia, como por ejemplo: los
esclavos para los egipcios, los gentiles
para los judíos, los barbaros para los
romanos, los intocables para las castas de
la india, los des-almados para los
conquistadores ante los pueblos
originarios, los ilegales para los países del
primer mundo… periferia y centro,
justicia e injusticia se encuentran, y lo
justo se interpreta como injusto y lo
injusto por justo, inversión de valores
pero desde una posición desde el poder.
Las castas o familias poderosas en
conjunto sabían cómo mantener el poder
en sus manos y por supuesto no permitían
que cualquiera ingresara al círculo, el
poder se mantiene en ese círculo que ellos
construyen, de ahí que los que por
condiciones difíciles acceden ya sean en
el orden de las diferentes disciplinas del
saber, presentan una oposición al sistema
dominante.
Con la ayuda de los gobernantes,
la religión dominante tenía una presencia
casi total en lo que se refiere al gobierno
temporal, desde los primeros reyes de
Israel hasta Herodes el Grande y sus
sucesores (hijos), que apelaron el dominio
territorial y que Roma se los negó y lo
que hizo fue repartir el territorio, según el
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historiador romano Tácito en su libro los
Anales.
Los hebreos han procurado en su
visión universal del mundo en
combinación político religioso, juntar
tanto al rey como al sacerdote, desde el
maestro de Justicia en las comunidades
del Qumran, hasta Moses ben Maimón
en la edad media. Pero esa forma de
pensar siempre ha manifestado la
inclinación por el poder de parte de los
que ambicionan estar en lugares de
prestigio, y tras ello la corrupción total
del ser, desconociendo a todo aquel que
se expresa de forma diferente y que busca
la justicia, el amor y verdad carentes en la
sociedad, principalmente en sus
gobernantes.
Eso pasaba en tiempos de Jesús
(en tiempos actuarles no es diferente) de
Nazaret los líderes religiosos entretejieron
todo un sistema que les hacía inmune ante
la corrupción que afectaba a las grandes
mayorías que se debatían entre la vida y
la muerte, primordialmente en los lugares
menos desfavorecidos como Galilea. A
eso en la actualidad se le denomina con
una visión comunitaria “pecado social” ya
que las decisiones de unos cuantos que
poseen influencia sobre los que sustentan
las leyes ya que estas afectan a una gran
cantidad de seres humanos más negativa
que positivamente.
Pues ya se subrayó que fueron los
principales del templo los que increparon
a los soldados, ahora bien se puede
apreciar, que la idea del desprecio hacia el
otro tiene que ver con el corazón de los
seres humanos que a expensas de la
posición que estos poseen en el contexto
que le corresponde vivir, así lo
expresaran; pero una cosa es expresarlo y
otra es el poder y el efecto que implica tal
expresión. La forma de pensar de los
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principales y su posición social hacía que
el sistema que habían creado respondiera
a sus criterios desfigurando o satanizando
las propuestas de sectores en oposición.
Aunque Jesús se había formado en
las escuelas elementales desde el hogar
hasta la sinagoga, según John P. Meier
“… tuvo considerable conocimiento del
hebreo, y, a fortiori, del arameo lengua que
hablaba usualmente” (Meier, 1998)
En pocas palabras, Jesús no había
recibido una formación sistemática o
formal, autorizada por el templo.
A eso hay que agregar el lugar de
procedencia de Jesús que históricamente
era excluido por las elites del templo,
llamándole de forma excluyente Galilea
de los “gentiles”, claro está que esa región
no concordaba con los intereses de
Jerusalén, Meier agrega sobre galilea:
“El judaísmo de los campesinos
galileos, acérrimo en la fidelidad de los
fundamentos, como la Torah mosaica, la
circuncisión y el templo de Jerusalén, por su
fuerte carácter conservador les impedirá
sentirse atraídos a lo que ellos consideraban
innovaciones de los fariseos, sobre todo si veían
a estos como gente refinada de ciudad” (Meier,
1998).
Es de suponer que la mayoría de
los seguidores y seguidoras del Maestro,
procedían de Galilea y posiblemente el
nivel de formación se quedaba en la
familia y no trascendían a más; era una
enseñanza de transmisión oral de las
Escrituras; pero eso no significaba que
fueran personas que desconocían de la
justicia o que fueran malvados con el
prójimo, al contrario la comunidad de
Jesús se esforzaba por transformar la
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realidad del otro, esencialmente al otro
carente de los recursos para su propia
subsistencia.
La comunidad de Jesús presentaba
una inversión de los valores que
sustentaba la comunidad del templo,
Jesús y los suyos procuraban desde el
poder positivo, ponerlo al servicio del
otro; rechazando frontalmente servirse del
poder como lo hacían los demás tanto
políticos como religiosos.
En consecuencia la crítica que
hacen los señores del templo no es válida
porque parten desde sus presupuestos,
desde el poder deslegitimando a los
demás. Por tanto la expresión “malditos”
se usa para desprestigiar a aquellos que
estorban el camino de los que se creen
dueños del mundo. Y no tanto porque los
sean.
En el contexto de la postguerra en
El Salvador, como fruto del “fin de la
guerra”, y ante la precariedad de la vida,
jóvenes se insertaron en el crimen
organizado, bandas o pandillas, e
impusieron un impuesto aun a los que
tienen un canasto de venta en la calle,
quitándole el pan de la boca al pobre.
Pero no solo entre las grandes mayorías
que son el resultado de las injusticias
económicas, sociales... Sino que en los
sectores políticos, empresariales y aun
religiosos; se encuentra esa razon del
desprecio al otro, del hermano.
Un ejemplo más próximo fue lo
ocurrido el 8 de Noviembre del año 2018,
se gestó un brote de violencia en el
Municipio de Santa Tecla en horas de la
mañana. Pero a diferencia los soldados en
un momento determinado en la vida de
Jesús, que negaron el arresto del galileo,
en Santa Tecla, los agentes (CAMST)
obedecieron la orden de disparar, a
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disparar a los “terroristas”, que al final
fueron los más afectados, como siempre
en la vida en la historia de la humanidad,
asunto que debe ser transformado.
El grupo de agentes armados que
recibiendo la orden del Alcalde Roberto
d´Aubuisson junto a Gilbert Henríquez
Cáceres Director del Cuerpo de Agentes
Municipales Santa Tecla (CAMST), se
dispusieron a disparar a los que llamaban
revoltosos, delincuentes o terroristas. La
represión llego a tal grado que fue
asesinado Iván Alexander Sandoval de 35
años de edad, uno de los vendedores por
cuenta propia dejando a dos niños
huérfanos y más de tres docenas de
lesionados entre ellos diez en estado de
gravedad; como el señor Jorge Adalberto
Magaña de 40 años de edad que recibió
una bala en uno
de sus pulmones
dejándolo
inhabilitado
temporalmente y
se apoya con su
esposa para el
sustento diario,
Jorge tiene que
usar un aparato
portátil para
hacer ejercicios
de respiración ya
que por
momentos se
queda sin aire.
Otra persona con severos daños
fue Margarita García Rodríguez de 20
años de edad, vendía cepillo dentales
detergentes… ella recibió una bala en su
columna y haciendo uso de una silla de
ruedas, con lágrimas en sus ojos comenta
que “no fue poca cosa el daño que
recibimos, nos han quitado la vida…”
expreso en un momento determinado
reunidos en la Iglesia Bautista
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Latinoamericana precedida por el pastor
Julio César Ulloa.
¿Qué era lo que buscaban los
vendedores por cuenta propia? ¿Por qué
se arriesgaron tanto? Lo único que
buscaban era vender en lugares
estratégicos el mes de diciembre para
aprovechar el movimiento de personas el
fin de año en el centro de dicho
Municipio. Pero los agentes de manera
violenta tratan de desalojarlos iniciando
una batalla campal.
Las demandas ante la represión,
de los vendedores son: la destitución del
señor Alcalde y del Director del CAMST,
además de la indemnización a los niños
de Iván y a los más de 35 lesionados por
parte de los agentes. A pesar que las
demandas se hicieron no han tenido la
atención debida por parte de los
encargados de la Procuraduría General de
la República. Pero es comprensible el
poder de los señores que se creen dueños
del mundo, llega a tal grado de corromper
la “ley” o a los que la ejercen. La
estructura legal salvadoreña esta
entretejida de tal forma que los que están
al frente de las instituciones, rinden
cuenta a los que les ayudan a llegar a esas
instancias, creando así impunidad,
corrupción que afecta a las grandes
mayorías defendiendo a los que dañan la
integridad de la clase trabajadora que son
vistas como escorias, y eso por el mal
trato que se les aplica. Es la misma visión
de los dueños del templo en tiempos de
Jesús de Nazaret.
La misma estrategia de
difamación a los que atentan contra los
intereses de la élite en cada sociedad y no
sólo a los que luchan por subsistir sino
también a aquellos que acompañan a las
víctimas como el sacerdote Ricardo
Cornejo de la Iglesia Luterana Popular
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Salvadoreña, que fue tildado de
“terrorista” por el Alcalde Roberto
d´Aubuisson los medios de comunicación
que defiende los intereses de la clase
económica y política de la derecha en El
Salvador sustentada por el partido
ARENA.
A manera
de conclusión, se
está maldiciendo
a otros sectores
sin conocerle
verdaderamente,
juzgándoles sin
interiorizarlos
Por eso
los poderosos
consideran a los que no pertenecen a su
sector y promueven la justicia son
tildados como estorbos, delincuentes,
terroristas, revoltosos… sólo para
justificar sus acciones que van en
detrimento de las clases bajas, que son las
que más sufren.
Podemos decir que la difamación
de los señores del templo tuvo éxito sobre
los pobres soldados que en los últimos
días del Maestro concluyeron su
cometido, probablemente fueron otros los
soldados por el impacto que había
causado sobre los anteriores, pero una
cosa es cierta, que el desprecio hacia los
otros nos hace negar a Dios y su Palabra
como el caso que se ha tocado. La
coherencia entre fe y vida cósmica debe
ser tal que la luz del Señor se vea y no
que se opaque produciendo más
oscuridad, confusión en el corazón
agonizante del ser humano.
Lo que nos enseña la Palabra
entonces, como pueblo sufrido por las
injusticias de los “grandes”, es que jamás
debemos ponernos en la racionalidad de
 Licdo. Julio César Ulloa Benavides 2018

los otros que consideran al pobre como Bibliografía

poca cosa.
Biblia Reina Valera Actualizada, Editorial
Ellos quieren intimidar con sus Mundo Hispano
miradas, o discursos, pero en Jesús
Darío Villalta Baldovinos, Teoría del Estado,
encontramos un rostro arriba, sin temor Editorial e Imprenta Universitaria San
de nadie, en los debates con sus Salvador El Salvador 2003
contrincantes no le vemos creyendo al
otro superior y él como inferior; al John P. Meier, Un judío marginal, Tomo I,
contrario les veía como desorientados y Editorial Verbo Divino Navarra, 1998
por eso procuraba guiarles por el sendero
Marcelino Leguido, Fraternidad en el mundo,
de la vida. En Jesús por tanto
Editorial Sìgueme Salamanca, 1986
encontramos el lugar que cada ser
humano merece, Dios es Dios de todos y Tácito, Los Anales, Clásicos Jackson,
no de unos cuantos, pero con la salvedad Argentina 1956
que el estará siempre con los más
afectados esperando que los demás se
unan en su defensa. De ahí la recompensa
en el más allá.
“Me viste desnudo, hambriento…”

La lucha continúa…

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