SEMINARIO DE TRAUMA EN EL DESARROLLO

¿Cómo afecta el trauma en las diferentes etapas del desarrollo infantil?

27, 28 y 29 de noviembre 2016
Conferencias dictadas por Bernd Ruf

PRIMERA CONFERENCIA, domingo 27 de noviembre

Queridos amigos, quiero saludarlos muy de corazón. No estamos por primera vez
juntos en relación a preguntas de pedagogía de emergencia, yo ya hace varios años que
vengo a Chile para hablar sobre este tema tan importante. Pero cada vez que uno viene esta
frente a un nuevo problema, porque hay personas que escuchan esto por primera vez y
otros que ya lo han escuchado tres veces. Y ahora uno tiene que juntar todo esto de alguna
manera, y vamos a hacer mucho esfuerzo para que esta vez también resulte.
En este seminario siempre voy a pequeños pasajes que son repeticiones de
seminarios anteriores, pero la mayoría es algo nuevo, y para empezar quiero decirles qué
es lo que me he propuesto. Quiero usar el día de hoy para hacer una introducción al tema,
y en la conferencia de hoy quiero poner un énfasis especial en lo que tiene que ver con los
refugiados.
Ustedes saben que en Europa estamos dentro de una gran crisis de refugiados, y en
verdad quiero en relación a la Pedagogía de Emergencia, en este primer paso, quiero hacer
una relación de la Pedagogía de Emergencia en relación a los refugiados. En la 2ª ronda de
esta noche, vamos a acercarnos al tema del Trauma y Desarrollo.
Ustedes saben que los traumas actúan de manera distinta en distintas fases del
desarrollo infantil y esto es lo que vamos a mirar de forma más exacta. Entonces hoy vamos
a tener una introducción de todos los temas más importantes para poder tener una
comprensión total. Mañana vamos a ver Trauma en el Primer Septenio. De lo que se va a
tratar sobre todo es de los sentidos humanos, y cómo se dañan los sentidos humanos
cuando se desarrolla un trauma. La segunda parte se tratará el Trauma en el Segundo
Septenio, ahí de lo que se va a tratar es de la cuestión del Trastorno del Ritmo. Y el martes
vamos a ver Trauma y Consecuencias para el Tercer Septenio, qué pasa con el trauma a
partir de la pubertad.
Entonces, por supuesto, no queremos ver solamente cuáles son los daños que
produce el trauma en el desarrollo de los niños, sino que también queremos como
pedagogos ver, qué es lo que podemos hacer para que los niños superen ese trauma.

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 Y vamos a cerrar el seminario con un plenario donde vamos a ver preguntas donde a
lo mejor también podemos profundizar ciertos temas. Este es el programa, y yo espero que
lo logremos.
Me imagino que ustedes han escuchado que Europa está afectada por una gran crisis
de refugiados. Ciento sesenta refugiados que no están acompañados de sus padres llegaron
a la escuela de él (de Bernd); vamos a empezar por allá abajo, les quiero contar de un joven
que tenía 17 años, viene de Siria, y fue a través de Egipto hasta Libia, iba con la idea de
atravesar el Mediterráneo y llegar a Europa. Cuando ustedes conversan con él, él no les
cuenta todas las dificultades, del miedo de muerte que él tuvo. Él les cuenta que él tenía
que atravesar durante seis días el desierto, pero solamente podía llevar agua para cuatro
días, y después cuenta del amigo que murió al lado de él, muerto de sed, y de los muchos
muertos que hay en el camino en el desierto, y él tuvo que caminar al lado de todos ellos.
Otro joven de 17 años viene de Somalia, su pueblo fue invadido cuando él era todavía
un niño, y los militares mataron a todas las personas que estaban en este pueblo. Él era el
único sobreviviente que como niño pudo escapar; escapó hacia donde su tío que vivía en
un pueblo lejano, y el tío tenía miedo que los militares llegaran a su pueblo y quisieran
buscar al único sobreviviente y único testigo de esta gran masacre. Entonces huyó con el
niño a través de toda África y en algún momento llego a Libia, recibieron un bote que se
veían más o menos como esto (foto), y cuando iban hacia Europa el tío se murió. Cuando
ustedes hablan con el niño, da lo mismo dónde empiezan, siempre la historia termina
cuando tiraron el cadáver del tío por sobre la borda.
Esta niña (foto) no está en su escuela, la encontramos (Bernd) en Doruk, una ciudad
del norte de Irak. Y esta niña vivía en una escuela, porque todas las escuelas se hicieron
campos de refugiados. Y cuando llegamos el trabajador social nos dijo “tengo un caso difícil,
hay una niña que está en una pieza y está sola, a oscuras, con la manta encima de la cabeza
y sólo grita y no quiere dejar la pieza”. Nos condujo hacia la niña; eso yo no lo tendría que
haber hecho, porque una niña que está a oscuras, recluida en una pieza, ahí no deberían
entrar varones. Cuando nosotros llegamos ella gritó como loca, y más tarde nos resultó el
sacar a la niña y estar con la madre, y así se la veía (foto): totalmente paralizada de miedo,
pero logramos introducir a esta niña en el juego con otros, pero para eso necesitamos de
todo un niño. En este juego de ronda de pronto su paralización en la cara se soltó, es como
si hubiera venido luz a la cara, antes estaba totalmente mate, como casi muerta. Esa
parálisis empezó a disolverse en una sonrisa.
Hay aproximadamente 63 millones de personas en este momento en el mundo
huyendo. Aproximadamente 48 millones están huyendo dentro de su mismo país, el resto
huye cruzando fronteras. En Alemania hay llegado 1,5 millones de estos refugiados,
huyendo, y sólo en el último año. 36 mil niños llegó sin sus padres, y 160 niños llegaron al
Centro Parsifal, a la escuela donde él hace clases.

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 Estos niños que llegan sin padres a Alemania son tomados al cuidado del Estado. Y
entonces uno se pregunta cómo al Estado se le ocurre mandar 160 niños a una escuela
Waldorf, privada. Y esto tiene que ver con algo que esta escuela ya hace aproximadamente
hace 10 años, y que pertenece al perfil de esta escuela; hace diez años nos ocupamos de
niños psico-traumatizados, no sólo en Alemania, sino en todo el mundo.
Muchos colegas de mi colegio, igual que Moisés, participan de las intervenciones
internacionales que hacemos en catástrofes naturales, en guerras, en situaciones de
refugiados, para ayudar en estas situaciones. Y esta experiencia que hemos ganado, el
Estado dice “bueno, más experiencia el psico-trauma no tiene nadie, por eso pensamos que
los niños que llegan ahí están bien acogidos”.
Cómo es que una escuela o nosotros como pedagogos curativos llegamos a esta idea,
nadie antes la había tenido esta idea. Y esto tiene que ver con una experiencia muy personal
que yo tuve hace ya más de diez años. En el 2006 en Alemania era el Mundial de Fútbol, y
Stuttgart era una de las sedes del mundial. El alcalde de Stuttgart tenía la idea de invitar a
niños de todas partes del mundo para hacer, en paralelo con este mundial, un Festival de la
Paz; y como en Stuttgart se fundó la primera escuela Waldorf y de ahí se irradió pedagogía
Waldorf a todo el mundo, él tenía la idea que alumnos Waldorf de todo el mundo también
podían llegar a esta ciudad en forma paralela al mundial. Y entonces les pidió a los Freunde,
de Rudolf Steiner, organizar esto y como yo era miembro del directorio - todavía lo soy - se
me encargó hacer esto. Fue una fiesta hermosa, en lo público, en las plazas, se mostró la
pedagogía Waldorf. Y dentro de este maravilloso acontecimiento estaba la guerra entre
Líbano e Israel, y teníamos un grupo de doce niños que en parte eran discapacitados y no
podían volver a Líbano por la guerra, los puentes y aeropuertos estaban rotos, era peligroso
andar por las calles, entonces no hay ningún problema en cuidar a doce niños con cinco
cuidadores en Stuttgart, y la ciudad de Stuttgart financiaba todo, era todo entretenimiento,
podían comer en Mc Donald hasta que les diera nauseas, todos podían ir al cine, a lo que
quisieran. O sea, el paraíso sobre la Tierra, pero a los niños les iba cada día peor, y los padres
querían tener a sus hijos de vuelta, y los niños querían volver a sus casas, y los cuidadores
les decía, “pero, para qué van a ir de nuevo a la guerra, si aquí están seguros?”, y entonces
los niños organizaron una huida, una huida de Alemania, y ahí entendimos que teníamos
que aceptar esto que ellos no son nuestro prisioneros, y entonces se organizó el transporte
de vuelta de estos niños. El alcalde –todavía recuerdo la conversación que tuve con él- dijo
“si esto va mal, tú vas a perder tu vida y yo voy a perder mi pega”, y le dije, “¿no podemos
cambiar?”.
Fue una larga historia, yo de esto podría una larga conferencia sobre todo lo que pasó,
pero quiero simplemente decirles que tuvimos todo tipo de permisos de la ONU, de la
fuerza secreta de la policía israelí, nuestros autos tenían identificaciones que incluso a 30
mts ya se sabía qué autos eran esos. Un multimillonario sirio pagó todo el viaje, imagínense
que estuve en Siria durante 3 horas en una noche, antes de ir al infierno, estuve en un hotel,

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donde tenía una pieza y en medio de la pieza una cama y 20 mts alrededor no había nada,
había una fuente de frutas con todo tipo de frutas en su interior. Al día siguiente fue todo
bien, pudimos devolver a los niños sanos y salvos a sus padres, el Presidente del Estado nos
condecoró, y después viví lo que es una noche en la guerra. Esto yo no lo conocí hasta ahora
en mi vida, una noche de bombas en Beirut. Al día siguiente estaba en un campo de
refugiados –la escuela Waldorf de allá también se había transformado en un campo de
refugiados- entonces vi a los muchos, muchos niños que estaban todos en estado de shock
traumático, uno lo ve en los rostros congelados, la parte anímica ya no funciona, los ojos
están muy abiertos, no hay más una buena perfusión, hay palidez porque la sangre se va
hacia adentro del cuerpo. Como pedagogo curativo yo sabía que debía hacer algo, con muy
pocos medios, para que ellos no se enfermaran, yo sabía que con cada día que pasaba esto
se iba a hacer más difícil. Yo sabía de la amenaza que todo esto terminara mal y que ellos
terminaran en la escuela de Galesburg donde yo estaba. Entonces me fui a Alemania y me
busqué colegas, también psicólogos, profesores de kínder y terapeutas, y me fui de regreso
a Líbano y ahí empezamos a desarrollar en la práctica los principios de lo que hoy llamamos
Pedagogía de Emergencia. Y desde entonces yo he dirigido aproximadamente 50
intervenciones agudas. Entremedio hemos formado cientos de pedagogos de emergencia,
hay muchas personas formadas no solo en Alemania, también en el extranjero, en realidad
en todo el mundo, y también en Chile. Yo les mencioné a Moisés, y también hay muchos
pedagogos de emergencia muy experimentados formados fuera de Alemania; también hay
en Brasil, Colombia, Argentina.
En 2008 hubo este gran terremoto en China donde perecieron 19 mil personas, pero
sobre todo niños; desde el año 2009 estamos en la Franja de Gaza donde hemos hecho
centros de refugiados donde se crearon centros de cooperación donde trabajamos con la
gente de allá y hacemos todos los días Pedagogía de Emergencia con ellos. Estuvimos en
2009 en Indonesia en el gran terremoto donde cayeron montañas enteras y pueblos enteros
desaparecieron. En 2010 estuvieron en Haití, casi 2 años activos estuvieron ahí; recién hace
dos semanas regresó el equipo a Haití, a la escuela Waldorf, ayudando en el procesamiento
del trauma. En Kirguistán estuvimos en 2010 llamados por el gobierno, por el Min de
Educación del Estado; imagínense que allá niños de 8 o 9 años que combaten unos contra
otros. En Japón, cuando hubo la fuga atómica de Fukushima. Estuvimos en Kenia donde
tienen un campo de refugiados que tiene 150 mil refugiados, y aun trabajan ahí; ellos son
un centro de recepción donde llegan refugiados que están huyendo hace años, con
experiencias tan terribles, incontables, porque se nos revolvería a todos el estómago. En
China en 2013 un nuevo terremoto. En Bosnia en 2014 en catástrofes por inundaciones. En
Irak Kurdistán están activos desde 2012, ahí forman para la UNICEF a todos los profesores
que trabajan con los refugiados. A Filipinas voy a volar la próxima semana; allá tienen dos
espacios amigables con los niños que hemos implementado desde 2013. En Gaza un nuevo
centro desde 2014. En Nepal hubo el 2015 un difícil terremoto, Moisés fue para allá; lo
especial de esto es que no es que llegamos a la zona después de un terremoto sino que

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estuvimos en medio del terremoto, donde pudimos empezar una intervención aguda, en
forma directa, segundos después de que hubiese sido el terremoto. En Lesbos, Grecia, con
los que huyen hacia Europa, ya contaré un poco más de esto. En Eslovenia, en los Balcanes
justo en el límite entre Eslovenia y Austria, cada día llegaban entre 15 y 20 mil refugiados
nuevos. El Paris los atentados con bombas; trabajamos con la gente que vivenció en forma
directa la explosión y de inmediato con los atentados de bombas en Bruselas. Trabajamos
sobre todo con maestros, con la pregunta de cómo trabajarán con sus alumnos en shock.
Después vino el difícil terremoto de Ecuador donde, sobre todo nuestro equipo de
Sudamérica estuvo activo. Y la última foto que falta, no está acá, es la intervención en Haití.
Antes que yo siga, vamos a ver una pequeña película sobre nuestra intervención en
Lesbos, Grecia. (Video) Estos son las rutas, los caminos de huida. Todo esto se ve todavía
muy inocente, poco dañino, y uno podría pensar que esta es una isla de vacaciones si no
conocemos Lesbos. Pero de pronto están estos puntitos en el mar, y cuando uno ve más
cerca son botes, son seres humanos que van a llegar a tierra, y ahora están más cerca, y un
bote así es para 15 personas, y por lo general hay 30 a 60 personas metidos ahí. En el primer
bote que yo recibo acá había una mujer que tenía a un bebé en sus brazos, y lloraba mucho
y yo creía que era el agotamiento y que ella estaba contenta de al fin estar en tierra, pero
después se descubrió que este bebé tenía un hermanito gemelo que durante el viaje cayó
por la borda y se ahogó. En el mismo bote había un niño de cinco años cuya madre también
se había ahogado, estaba totalmente solo. Las personas ahí sentadas están desesperadas,
no saben qué hacer, están agotadas, mojadas, tienen frio, están medio congeladas, algunos
calmados y este es el aspecto de la isla de vacaciones de Lesbos en Grecia: miles de barcos
y cientos de miles de chalecos salvavidas en las costas. Cada algún minuto llega un nuevo
bote, y luego ¿para dónde? Y entonces ahí comienzan las marchas a pie. Para donde uno
vaya ve personas caminando por las calles, niños, embarazadas, viejos, moribundos. Y,
queridos amigos, estas personas oficialmente no existen, lo que ven ahí es una ilusión,
porque recién están ahí cuando están inscritos en el registro de refugiados de la ONU, antes
no hay nada que comer, nada que tomar, no hay ningún derecho a ser atendido
médicamente. Ninguno de estos moribundos puede ser atendido en un hospital; si ustedes
lo llevan en auto a un hospital, serán encarcelados por apoyar la inmigración ilegal. Estas
personas deben caminar 15 Kms montaña arriba para recibir arriba un ticket para con el bus
volver a bajar a la playa; yo pregunté por qué no están los buses directamente en la playa,
y me explicaron que la política es no hacérselo tan fácil a esta gente, que ellos llamen de
vuelta a sus casas, y digan que esto es difícil, la idea es espantarlos un poco. Todos los
árboles, todas las entradas a las casas están ocupadas, así se ve la ciudad, son todas
personas que no saben a dónde ir. Tienen que ir a un campo de refugiados de la ONU para
registrarse; nosotros trabajamos en dos campos de refugiado. Este es un campo para
familias sirias, y el segundo es el campo de la ONU que es como la “papa caliente” que se
llama Campo Moria. Miren a este niño, ya saben qué es lo que vivió. Este es un lugar de
registro. Y cuando vamos a Moria, ustedes ven el entorno, hay 15 mil personas esperando

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fuera del campo para poder siquiera entrar al campo, hay permanentes palizas entre grupos
de distintas etnias, y la policía les tira gases lacrimógenos, y en medio de todo este apretuje
ustedes reciben a una niña moribunda, que a lo mejor tenía una infección interna, estaba
flaca, en los huesos; nosotros nos ocupamos que esta niña pudiera entrar al campo, y sólo
logró entrar porque estábamos nosotros, sino no lo hubiera logrado, yo no sé si ella
sobrevivió. Así se ve el campo de refugiados, en realidad se ve más como una cárcel para
terroristas, estamos en un espacio interno pero todavía no adentro del campo. También acá
hay miles de personas sentadas ahí y pasan así días y días. Y vamos a ir al interior, a un
campo que es sólo para niños. Ustedes no van a creer lo que van a ver, esta es la entrada
para el campo de niños, más o menos 150 niños, el ánimo es entre depresión y alta taza de
suicidio, y luego van a la agresividad e impulsividad. Por ejemplo esta persona está todo el
día doblando esta frazada. Así se ven los dormitorios, está todo destruido. En seguida un
joven va a trepar por estas rejas y va a meter su cabeza en estos alambres de púa y se va a
colgar; por suerte se cortó sólo acá pero no se cortó el cuello. Y mientras nosotros hacíamos
esto, un niño de 8 años se subió y se cortó las venas con las púas, y estaba con el brazo todo
ensangrentado. Estas son las circunstancias en medio de Europa. Ahora vuelvo a mi
presentación.
Del números de refugiados ya les dije algo, si hablamos del trauma de los refugiados,
tenemos que distinguir entre la migración interna y los refugiados transnacionales. Los
inmigrantes que huyen dentro de un país les va mucho peor que a los que migran a otra
nación que ya les va bastante mal de todas maneras. Después hay que diferenciar entre
migración voluntaria e involuntaria; es más fácil superar el trauma de la inmigración si es
que yo lo he querido voluntariamente que si he estado obligado a hacerlo, los menos lo han
hecho en forma voluntaria. Los jóvenes que llegan solos, los menos de ellos hay partido
solos; cuando todavía tienen padres, en general los padres los han mandado por razones
de los más diversas. Hay muchas razones para la huida, por ejemplo las catástrofes
naturales como Haití o Nepal, o guerras civiles como Siria o Kurdistán o catástrofes como
Japón donde decenas de miles han tenido que huir, o cuando sufren por pobreza; en África
donde por decenios no ha llovido más, donde ya no hay agricultura, no les queda más que
huir.
Y por supuesto hay motivos que afectan especialmente a los niños, por ejemplo los
niños soldados; yo tengo jóvenes en mi escuela que hay uno que tiene una herida así, y
pensé que tal vez pasó por una operación, y había un segundo joven con una cicatriz similar,
y me interesé por estas cicatrices, y descubrí que en determinados lugares en África hay
niños que siendo lactantes llegan milicias paramilitares los marcan, les hacen un corte en la
panza y esos niños son llamados a ser soldados-niños paramilitares más adelante, y muchos
huyen para no ser llamados. Imagínense qué chance de sobrevida tienen en Siria, alguna
milicia los va a llamar. Explotación sexual, esclavitud, o sea venta de niños, no es una
excepción en el mundo, esto ocurre en muchos países, es como el día a día. Hay muchos

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motivos por los cuales los niños van solos a la huida, ya sea porque ellos mismo quieren
salir del peligro o porque sus padres los mandan.
Ahí se ve la huida a Europa, en este momento esta es la más frecuente. Cada día hay
personas que mueren en este mar, cada dos semanas ocurre un gran accidente en que 700
personas mueren. Se calcula que este año 5 mil personas se ahogarán en la huida. Estos son
los puntos álgidos donde cada día muere gente.
Por el momento se logró un acuerdo con Turquía, que esta corriente que venía a
través de Lesbos hacia los Bacanes se parara por el momento. Por eso es que la corriente
de Libia crece porque la otra ha parado, y se toma el auto hacia Libia y se vienen por Libia.
Si bien hay menos refugiados que llegan a Europa, ninguno de los problemas por los cuales
huyen se ha resuelto.

La huida consta de tres pasos:

1. Tiempo de la Pre-huida: ocurre en el país de origen. Imagínense todos los motivos
que pueden llevar a una persona a huir: guerra, pobreza, hambre, persecución,
motivos políticos, motivos sociales, motivos sexuales, motivos religiosos, etc. Todo
esto afecta existencialmente la vida de las personas y éstas deciden huir, y del mismo
momento que deciden huir deben preparar la huida, y desde ese momento son
ilegales. El que quiere irse antes que lo llamen al servicio militar, puede ser muerto.
Hay muchas razones que determinan la huida y todas esas razones son traumáticas,
ellos han sido expuestos a factores traumatizantes antes de comenzar la huida.
2. Huida: pasan por muchos países de tránsito hacia el lugar de huida y pasan
circunstancias que apenas se pueden describir. Ustedes no se imaginan por todo lo
que pasan las personas, los niños, en esta huida. Yo todavía no he visto a ninguna niña
que haya llegado a Alemania y que haya sido muchas veces abusada sexualmente. La
dependencia de los “transportadores” que quieren ganar plata hacen que uno no
tenga derechos, está a merced de nadie. Puede ser que uno caiga en manos de
traficantes de órganos, puede ser que uno desaparezca en la prostitución, puede ser
que uno se relacione con empelados corruptos de la frontera, los menos puede pagar
con plata, los otros pagan con su propio cuerpo. Hay jóvenes que llegan a Europa y no
tenían plata para huir; ¿ustedes creen que los “transportadores” lo hacen por amor a
la humanidad? Esos jóvenes terminan trabajando para los “transportadores”,
terminan siendo sus “dealers”, vendiendo drogas. Cuando son niños son organizados
en bandas y deben vaciar casas, por ejemplo. Y viven en piezas, si es que no han sido
tomados al cuidado del Estado, una pequeña pieza con 15 camas una sobre otra, y
por cada cama cada niño debe pagar 600 euros al mes, y ahora imaginen 15 por 600,
lo que gana la persona que arrienda esa pieza. Esta plata no la tienen los niños, la
tienen que ganar en este mes.

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3. Post-huida: En los grandes campos de refugiados viven miles juntos en una misma
carpa, y cuando uno quiere ir en la mañana a la ducha, hay bandidos en la entrada
que piden plata por entrar en la ducha; y lo mismo ocurre con los baños. Y en la noche
las mujeres o los niños son abusadas. Esa es la realidad en los campos en Europa, cada
día. Por eso no piensen que los que llegan ahí están seguros y no van a vivir ninguna
traumatización más.
Hay que diferenciar entre los niños que están acompañados de los que no lo
están. A los no acompañados les va mejor –por un lado- que los acompañados porque
el Estado Alemán es responsable de su educación y su vivienda, tienen los mismos
derechos de cada niño alemán. Por eso estos que están acompañados les va mucho
peor, sólo pueden ir al médicos cuando tienen dolores, sino no hay cuidados médicos
para ellos. Lo que ellos tienen mejor es que todavía tienen una familia en torno a ellos,
aunque eso también puede ser una sobrecarga según qué familia sea.

Yo todavía quiero decir un poco sobre trauma. ¿Qué pasa ahora con estas personas?

¿Qué es un Trauma?
Ya hablé sobre esto en el seminario de Kaspar Hauser, así es que para algunos esto
estará repetido.
Un trauma es una vivencia donde uno está subjetivamente y existencialmente
amenazado, y donde la vivencia que uno tiene uno no puede procesarla más desde las
fuerzas propias, entonces uno se quiebra. Este colapso uno lo llama trauma.
Muy cortamente, la caracterización en 4 pasos de un trauma:
1. Un trauma es una herida. Un psico-trauma es una herida anímica. Y cuando ustedes
se infieren una herida, su organismo se abre, sale algo hacia afuera que normalmente
tiene que estar adentro –sangre- y uno puede morir de esto si se desangran. Y a la vez
puede entrar algo que normalmente tendría que estar afuera, como bacterias o
gérmenes, y también de eso se puede morir. Pero normalmente, ésta herida, se sana
por fueras propias, y la herida está sanada. Yo creo que por sobre el 95% de las heridas
no necesitan médico, son nuestras propias fuerzas de auto-sanación que curan la
herida. Pero también pueden venir otras cosas: una herida se puede inflamar,
infectar, intoxicarse la sangre, y morir por esa herida. Lo mismo ocurre con una herida
anímica: en general las heridas sanan solas, pero pueden haber complicaciones que
son difíciles.
Entonces si ya saben lo que es Pedagogía de Emergencia; todos sabemos qué
tenemos que hacer con una herida física para que ella se sane y de ella no surja una

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 enfermedad, pero no sabemos qué tenemos que hacer con una herida anímica para
cuidarla de tal manera que sane y que de ella no surja una enfermedad. Y cómo uno
lo hace con métodos pedagógicos, eso es Pedagogía de Emergencia: la Pedagogía de
Emergencia es una primera ayuda para el alma.

2. Vamos a un segundo nivel. ¿Qué pasa en un shock? Yo lo digo una y otra vez, no se
asusten ahora: qué pasa en un momento en que reciben un verdadero shock agudo
(mímica); normalmente exhalamos. Nos relajamos de nuevo, pero después de un
shock traumático uno no lo hace más, uno se queda en la inhalación, en esta situación
traumática. O sea un shock es una paralización, es un bloqueo, es un espasmo, es lo
que la psicología llama congelamiento. Y ustedes ya lo han visto en la respiración, en
principio este shock es un trastorno del ritmo. Y mientras el espasmo permanece, el
shock permanece, la herida de la que hablamos no puede sanar. Primero tiene que
relajarse este espasmo, y recién después entrarán las fuerzas de auto-sanación. La
Pedagogía de Emergencia, es el método para tratar de soltar este espasmo, y para
tratar de volver a restituir el ritmo. Este espasmo también ocurre en lo social, entre
nosotros, entre las personas.
Cuando respiramos, cada vez que inhalamos estamos un poquito más
despiertos, ustedes lo pueden experimentar, háganlo. Cuando inhalan despiertan un
poco más. En el susto despierta totalmente, y cuando exhalan como que se duermen
un poquito. Cuando inhalo estoy totalmente en mí, por eso despierto; cuando exhalo
estoy totalmente en ustedes, como mi respiración que está en ustedes. Y por el hecho
que podemos oscilar entre las personas que están en torno nuestro y nosotros, es que
podemos entender al otro; esta capacidad de oscilación que también se manifiesta en
nuestra respiración, es nuestra base para nuestra capacidad de diálogo, para nuestra
capacidad de comunicación, para nuestra capacidad de empatía.
Entonces, en el shock uno inhala y no puede volver a exhalar.
¿Socialmente qué significa? Estoy en el espasmo totalmente en mí y no puedo
oscilar, no puedo salir nuevamente de mí. Como no me puedo meter más en ustedes,
no puedo entenderlos más, no puedo sentir como ustedes, y por eso se generan malos
entendidos; cuando no entiendo al otro, me pongo desconfiado. Y es así que ocurren
los trastornos del comportamiento en un trauma. En la Pedagogía de Emergencia de
lo que se trata es soltar y volver a restituir este trastorno del ritmo para que otra vez
yo me haga capaz de oscilar.

3. El trauma es siempre una experiencia cercana a la muerte. Muchos fenómenos que

conocemos en la investigación en experiencias cercanas a la muerte, aparecen
también en el trauma. Por la experiencia traumática somos arrancados de nosotros
mismos, uno no solo pierde el contacto consigo mismo, sino que también con el
entorno, perdiendo la orientación. Uno es arrancado del mundo pero en parte es

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 también arrancado de su propio cuerpo; por eso es que uno tiene trastornos en la
percepción del propio cuerpo.
Hace poco tenía a un refugiado sentado al lado mío en el almuerzo y este me
dijo “Sr. Ruf yo creo que algo está mal conmigo, yo sólo tengo cabeza. Esto lo siento
(golpes) y todo el resto no lo siento. Yo todos los días me tengo que mirar al espejo
para estar seguro que estoy acá”. Esto es el estado de shock, el estar como fuera de
sí, el estar excarnado. Algunos no les afecta el cuerpo, sino los sentimientos, no
sienten más nada, no saben incluso que están vivos, y comienzan a cortarse. Uno me
dijo una vez “¿usted sabe cuán agradable es eso? Porque yo ahora sé que estoy vivo”.

¿Cuál es la tarea como pedagogo de emergencia? La tarea de la Pedagogía de

Emergencia es volver a unir lo físico-corporal con lo anímico-espiritual.
En el trauma es así, lo que ustedes viven por un trauma no les dice nada si ustedes se
van a sanar de esa herida o si van a enfermarse por esa herida.

¿Cómo es que se origina un trauma? No estoy refiriéndome a la herida, sino a la

enfermedad por trauma.
1. Por un lado está el acontecimiento, y este no es poco importante. Es importante.
¿Cuán intenso fue un terremoto? ¿Qué es lo que yo vivo en el terremoto? ¿Se me cae
el techo en la cabeza? ¿O me quedo atrapado? ¿O simplemente se me mueve el piso?
¿Qué me pasa en el accidente que yo vivo? ¿Cuán grande es? ¿Qué es todo lo que
pasa? Todo es importante.
Si hay un banco que es asaltado y yo estoy adentro, y tengo que pararme así
hasta que hayan embolsado toda la plata, y entonces este huye, y tengo la suerte que
justo llegó la policía, justo iba pasando el auto de la policía por frente al banco, y ahora
el ladrón no puede salir, y ahora me toma a mí como rehén, y a lo mejor estoy ocho
horas ahí adentro hasta que se rinde, o hasta que la policía entra, es un caso muy
distinto que si él hubiera huido en un comienzo. O sea, dicho cortamente, el
acontecimiento es importante pero no es decisivo para determinar si me enfermo o
no.

2. Hay un segundo factor, yo mismo, es mucho más interesante. Cómo es que yo me las
arreglo con esta vivencia. Cuántos años tengo; cuanto más joven soy, menos
posibilidad tengo de procesar esto, tanto más grande es el riesgo de que la herida no
sane. Qué es todo lo que yo ya viví en mi vida hasta ahí; mi casa, o sea, ¿mi vida está
construida sobre un buen fundamento? ¿Tuve una niñez sana? ¿O el fundamento está
quebradizo desde el principio? Y ahora que viene la sobrecarga entonces se quiebra
todo.

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 ¿Cómo es mi postura frente a la vida? ¿Veo el vaso medio lleno o medio vacío?
¿Soy optimista o soy pesimista? ¿Soy colérico o soy melancólico? ¿Soy hombre o soy
mujer? Todo esto es determinante en la pregunta sobre cómo me las arreglo con esta
vivencia. Y determina la pregunta si es que de ahí surge una enfermedad o yo puedo
desde mis propias fuerzas procesar esto. Y en cada vida también hay factores de
protección, redes, que también son las que determinan si hay una protección.
Yo creo que para todos es una experiencia que si uno tiene un problemas es más
fácil sobrellevarlo si es que uno tiene amigos o uno tiene familia que ayuda a procesar
los problemas; es mucho más difícil cuando uno está solo. Y es más difícil aun cuando
uno tiene un entorno que en vez de ayudar, le impide a uno resolver el problema.
En cada vida hay factores de riesgo y factores protectores, y ellos determinan
qué es lo que pasa con un trauma.

A lo mejor muy corto cuento los 4 pasos cómo se desarrolla el trauma:

1. Catástrofe. Después viene una corta fase aguda, que puede durar desde pocos
segundos hasta máximo 1 o 2 días. Esta fase se puede ver en cada accidente que pasa
en la calle: (síntomas) hay taquicardia, una respiración plana, hiperventilación, ojos
que se abren mucho, palidez en la cara, el tono muscular está tensado, transpiración
en la frente, temblor, etc. Y todo esto para muy rápido y empieza una segunda fase;

2. Reacción Post-traumática. No sabemos por qué en determinadas personas aparecen

un tipo de síntomas y en otras personas aparecen otro tipo de síntomas. Yo tengo una
sospecha; habría que ver bajo la enseñanza de los temperamentos cómo reacciona
un flemático, un colérico, un melancólico, y un sanguíneo. Pero es sólo una tesis
porque yo no lo he investigado, pero yo tengo una sospecha que depende de esto.
Entonces voy a mencionar sólo algunos síntomas que son los que ocurren
frecuentemente: cefaleas, dolores de espalda, problemas de la memoria, yo no me
puedo liberar de las imágenes, están todo el tiempo frente a mí, no las puedo apagar,
o la otra posibilidad es que no me puedo acordar de nada, y entonces vienen estos
flashback; es una forma totalmente anormal del recuerdo. Cuando uno cuenta un
recuerdo normal, uno puede contar del pasado incluso las peores cosas, y uno las
cuenta pero desde un lugar seguro; eso en un flashback no se puede hacer, el
flashback arranca a la persona hacia un pasado y cuando está en el recuerdo, piensa
que está en esa misma situación.
En China yo trabajo, todas las mañanas viene un joven y me saluda lleno de
alegría cuando me ve, cuando voy hacia él para estrecharle la mano y decirle buen
día, él se detiene, se pone pálido, grita y sale corriendo. ¿Qué pasó? En el momento
del terremoto, el niño estaba bajando la escalera y su maestro justo iba a su encuentro
a darle la mano, y en ese momento se cae la casa. Este fue un punto gatillante, este
movimiento le desencadenó un flashback.

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 Yo tenía un alumno en mi escuela en el 5º grado -yo era maestro de escuela, un
trabajo maravilloso- pero habían días que yo solo abría la puerta y él se lanzaba por
sobre el banco y él iba a mi cuello a acogotarme. Me llevó un año entender lo que
pasaba, y luego lo entendí; había días que yo usaba una determinada corbata y el niño
reaccionaba de esa manera. Yo no sé si era el color o el tema de esa corbata, pero con
esa corbata él reaccionaba. Ustedes no se imaginan la alegría que tuve cuando me di
cuenta de eso. Al día siguiente fui con mi corbata a la clase, yo todavía no había
abierto la puerta y él había tirado una silla contra la puerta, y se me lanzó encima, yo
lo tranquilicé, me saqué la corbata e hice clases cinco horas de lo mejor. Diez minutos
antes de terminar salí, me puse de nuevo la corbata y pase por la puerta y de
inmediato vi como la sangre se le iba a la cabeza y se otra vez se me lanzaba encima.
Le pregunté si él entendía algo de su comportamiento; en el mismo momento en que
nosotros hablamos de esto, el problema se resolvió, nunca más reaccionó de esa
manera con esa corbata. Es el método como nosotros podemos sacar el detonante de
una bomba, por ejemplo; uno tiene solamente que llevarlo a la conciencia.
Tenía una niña de 16 años que iba caminando con una amiga caminando por la
peatonal, estaban del mejor humor, un hombre les viene a encuentro, pasa al lado de
ellas, y la niña saca un cuchillo, se da vuelta y se lo clava. ¿Qué paso? Uno le pregunta
a la niña y ella no sabe qué le pasó. Por suerte él sobrevivió; uno le pregunta al hombre
y no tiene idea. La niña y el hombre no se conocían. Entremedio nos enteramos qué
pasó: era el perfume. El perfume era el mismo que usaba el hombre que durante años
abusó sexualmente de la niña; el perfume era el desencadenante, ella simplemente
se defendió.
Tengo un niño refugiado, él viene de Somalia, y su mejor amigo con quien
comparte la pieza viene de Afganistán. Los dos tienen 16 años. Están sentados en la
clase, y como pasa con los jóvenes tienen una goma que deben compartir, y uno la
toma, el otro le dice que es suya. Esta pequeñez se sigue desarrollando hacia la pausa,
y todos piensan que es un chiste. Y de pronto el somalí está en una esquina y le hace
a su amigo un gesto, saca un cortaúñas, yo estoy a 5 metros de distancia, y lo veo que
la saca y lo ataca, y le entierra la tijera en el pescuezo al otro. Todos los ángeles de la
ciudad de Karlsruhe, estuvieron con él en esa sala de clase, porque vino el médico de
emergencia, y le saca la tijera de la garganta, lo lleva al hospital pero de inmediato lo
pudo mandar a casa porque entre la laringe y la arteria hay un espacio justo por donde
pasó la tijera. Para él no necesitábamos el medico de emergencia, pero si para el que
pegó la puñalada: porque estaba en un gran shock porque no podía entender lo que
le había hecho a su amigo. Para mí era claro desde el primer momento qué es lo que
había pasado, porque yo sé que clavar así sólo lo puede hacer el que ha sido
entrenado para esto, un ser humano normal no clava así. Y así se descubrió que de lo
que se trataba era de un soldado-niño de Somalía que huyó; él había sido entrenando
para matar. Y lo que hizo su amigo fue un desencadenante que él conscientemente
no pudo manejar.

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 Entonces después vienen todos los problemas que tienen que ver con los
trastornos del ritmo: asma, trastorno del sueño, trastorno del recuerdo, trastorno de
alimentación, de movimiento. Todos los ritmos están alterados.
Después vienen los miedos, los ataques de pánico, las pesadillas, después viene
la tristeza que va hasta la depresión. La ira sin límites que en realidad yo no sé ni hacia
quién dirigirla, y la incapacidad creciente de no poder manejar esta ira.
Queridos amigos, todo esto que yo les he contado todavía no son enfermedades
en esta fase, sino que son reacciones a heridas, y en general esto se acaba.
Esto puede durar un tiempo desde 14 días hasta medio año, luego disminuyen
y acaban, y en general, la herida ya está cicatrizada después de esto.
El problema está cuando esto no termina, entonces empieza una tercer fase;

3. Enfermedad: la más frecuente es Trastorno por Estrés Post-Traumático. Hablamos

ahora de trastorno, no de reacción. El Trastorno por Estrés Post-Traumático es una de
las miles de enfermedad que pueden ocurrir después de un trauma. En realidad cada
síntoma que ocurre en la fase de reacción puede evolucionar a una enfermedad en
esta otra fase, a una enfermedad per se.
Por ejemplo, (síntomas) pueden tener un dolor de cabeza, cefalea, y no saber
por qué. Se puede desarrollar verdaderos trastornos del sueño como enfermedad.
Pueden estar irritables, pueden hacerse hiperactivos, pero también pueden ponerse
depresivos, pueden tener reacciones impulsivas que no pueden manejar más. Del
trastorno de respiración se puede desarrollar la enfermedad asmática, etc., etc. Y si
el trauma ha sido tan terrible que uno ya no se acuerda de nada, o pasó antes de que
se despertara la capacidad del recuerdo, el médico podrá determinar “esto es un
asma”, pero de lo otro no sabrá nada. Si este síntoma se hace crónico, entonces se
puede ir a otra fase del trauma que por suerte no es tan frecuente;

4. Desintegración de la biografía. Las personas se hacen tan antisociales, tan

insoportables para los que están en su entorno que ya nadie los aguanta; las parejas
se rompen, los amigos se van, las persona quedan totalmente aisladas.
Piensen en lo psicosocial, uno va hacia sí y ya no puede volver hacia el otro (no
hay respiración entre uno y el otro). Uno está como encarcelado.
Las personas desarrollan adicciones porque este espasmo que ellos vivencian,
que no pueden soltar más, a través de las drogas sienten que lo pueden soltar, y eso
los hace adictos.
Las personas se tornan criminales, no tienen consciencia de límites, de reglas,
de leyes. Piensen en una herida que es una lesión de los límites; hay un límite que se
daña, y si uno lo lleva a lo psíquico entonces entiende por qué hay niños que no
aceptan reglas. Además surgen todos los trastornos de personalidad, por ejemplo el
Borderline, o el Trastorno de Personalidad Disociativo, etc.

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 La biografía se rompe y las personas terminan en suicidio o matan a otros o
delinquen y terminan en la psiquiatría o en la cárcel.
Nosotros decimos: “de las víctimas se llega a ser victimario” y el victimario se
orienta hacia afuera en tanto destruye al mundo, o se puede orientar hacia sí mismo
y destruirse a sí mismo, o bien asesinato, o bien suicidio. Pero también se puede ver
de otra manera, y se pude transformar en un cáncer; por un shock traumático se
activan genes que en general están desactivados en él, y si este shock no se puede
soltar, entonces los genes se activan y conducen a la producción de determinadas
hormonas en su cuerpo que puede ser en los más diversos lugares, en exceso o en
demasiado poca cantidad, entonces si esto permanece durante años, estas hormonas
conducen a que se puedan desarrollar determinados tumores.
Por esta vía uno puede desarrollar mecanismos de autodestrucción por trauma.
La forma más crasa de un estadio final del trauma es la demencia.
Sólo quiero decirles que esto de hacerse victimario no significa únicamente que
uno va a atacar a personas afuera, sino que se puede desarrollar de otras maneras.

Entonces voy a mirar corto sobre la Huida.

Vimos tres veces que hay tres formas de traumatización. Estas formas de trauma se
superponen. Hablamos de traumas acumulativos y secuenciales.
Esto quería decir todavía en relación a la huida: la huida es una forma muy difícil de
traumatización, muy difícil de terapear, pero no significa que todo el que presente síntomas
de traumatización vaya a desarrollar necesariamente una enfermedad. En general, en
muchos van a alcanzar las fuerzas de autosanación para poder arreglárselas con sus
vivencias, en muchos también va a conducir a que se enfermen por esto.
Vamos a seguir más tarde con la pregunta de cómo estos distintos tipos de trauma
actúan en los distintos estadios del niños.
Espero no haberles arruinado el apetito. Buen apetito.

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 SEGUNDA CONFERENCIA, domingo 27 de noviembre

Queridos amigos, en un primer paso recién nos ocupamos de la psico-traumatología

respecto del trauma de huida. Ahora, en un segundo paso, vamos a trabajar las bases del
conocimiento del ser humano y cómo el trauma puede afectar a este ser humano que
vamos a conocer.
Para comenzar, nombraré algunos ejemplos:
1er septenio:

 En Gaza encontré a un niño que por un shock en la guerra su crecimiento se detuvo,

encontramos también en Irak una mujer de 23 años que parecía de 5 años porque su
desarrollo se había detenido, también por un shock.

 En el sur de Kirguistan en Osh, después de una guerra civil, conocí a una mamá con
un hijo de 3 años. Se acercó con su hijo y nos contó lo siguiente:” yo iba con mi hijo
huyendo, lo tomé en brazos y se me cayó aproximadamente 6 metros, por un
barranco. Cuando lo fui a buscar él no estaba herido, pero desde ese día ya no me
acepta”. El niño estaba en un estado de shock tan tremendo que ya no aceptaba a la
madre. ¿Qué hicimos? Tomamos al niño y lo sentamos en nuestras faldas para jugar
al caballito hop. Este juego consiste en que uno sienta al niño a horcajadas como un
jinete en las piernas de un adulto y van cantando una canción. Hay una parte del juego
donde el jinete (que en este caso era el niño) se cae un poquito, pero uno lo afirma.
Jugamos con el niño, y poco a poco íbamos dejando que el jinete se cayera otro
poquito y el niño comenzó a desarrollar alegría en el juego. Luego intentamos hacer
el mismo juego, pero ahora la madre lo sentó en sus faldas y luego de 20 minutos el
niño recobró la seguridad de que su madre lo iba a sostener y no dejaría caer. En 20
minutos el problema se solucionó. Ahora el niño podía dormir bien en la noche, ya no
se hacía pipi en la cama, no despertaba gritando. Ese fue un ejemplo de un trauma en
el primer septenio.

2do septenio:

 Niño de Afganistán que llegó a nuestro colegio. El vio cómo la mitad de su familia fue
asesinada en Afganistán. Se arrancaron con el resto de su familia a Pakistán y estudió
en un colegio donde el profesor le pegaba con un palo en la mano hasta que tuvo una
fractura múltiple en su mano, producto de los golpes. Desde ese momento el niño
presentó problemas de aprendizaje. Luego huyeron a Alemania y pasaba de una
escuela a otra por sus dificultades de aprendizaje, pero principalmente porque
hablaba solo durante las clases, lo cual era tremendamente molesto porque

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 desconcentraba a los compañeros y ellos encontraban que estaba loco. Más tarde
comprendimos que el niño había encontrado un método de auto terapia de sus
traumas y consistía en verbalizar todos los flashback que le aparecían en su mente,
independiente si estaba es una sala de clases, en el recreo o con gente alrededor. Era
una capacidad fantástica, pero increíblemente molesta en lo social.

3er septenio:

 Un joven que estaba en la fase final del desarrollo de un trauma. A los 11 años ya era
adicto a las drogas, increíblemente agresivo, con trastornos del comportamiento, casi
imposible de mantener en un grupo. Este joven me dijo una vez: ”señor Ruf, yo sé
cuántos días tiene un año, también sé cuántas semanas tiene un año y también sé
cuántos días tiene una semana, pero créame, existe una semana donde falta un
viernes”. Él no sabía lo que había pasado ese viernes, pero yo sí lo sabía. Cuando tenía
5 años, llegó a Alemania y lo internaron en una clínica porque tenía reumatismo, de
esa clínica fue raptado por un enfermero de la misma clínica. 3 días después de este
rapto, la policía lo encontró en el sótano de la casa del enfermero. El niño estaba
metido en una caja lleno de sus propias heces y con compromiso de salud (cercano a
tener una neumonía). El lugar donde el niño estaba encerrado se parecía a un
quirófano pues había una mesa, luces y aparatos médicos. Supimos que el enfermero
llevaba a los niños al borde de la muerte y los iba controlando con los aparatos
médicos y una vez que estaban muertos, se satisfacía sexualmente con los niños.
Sabemos todo esto porque él tenía videos guardados donde registraba estas
experiencias. El niño no sabía nada de esto, no se podía acordar, pero para mí estaba
claro de dónde venía su comportamiento y cómo de ser víctima pasaba a ser
victimario.

Todos los días hay niños que están siendo traumatizados, viven guerras, catástrofes
naturales, guerras civiles. También son maltratados, abusados sexualmente, abandonados
sin que nadie se ocupe de ellos, se enferman y los tienen que operar, viven pérdidas de
seres queridos, etc.
La pregunta que nos ocupa como pedagogos de emergencia es ¿Cómo podemos
ayudar a los niños? A continuación les hablaré algunas experiencias del Centro Parsifal. Este
centro se ubica en el sur de Alemania y es un lugar donde nos ocupamos de los niños
traumatizados. Este lugar está compuesto de varias escuelas, por ejemplo:

 escuelas para niños que tienen trastornos emocionales, psíquicos y trastornos del
comportamiento. Todos esos niños están traumatizados. No existe ninguno que no

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 haya sufrido un trauma y sabemos esto porque la policía y los servicios de salud han
escrito en las actas lo que les ha sucedido a esos niños.

 También tenemos una escuela para niños con dificultades del aprendizaje.
o A veces son niños que su desarrollo intelectual está bien hasta que
sucede el trauma, entonces se dice que esos niños tienen problemas para
aprender porque su inteligencia no es suficiente, pero sabemos que esos niños
han sido traumatizados. Para algunos, su dificultad de aprendizaje viene por un
trauma. Uds. saben que un trauma congela todo y desde ahí no se desarrolla
nada más. También el desarrollo de la inteligencia se queda detenido en el
momento del trauma. Partes enteras del cerebro no se desarrollan más.
o Otros niños que también tienen dificultades en el aprendizaje que
vienen tal vez desde el nacimiento. Esos niños también están traumatizados,
pero secundariamente, por la forma cómo se ha tratado su dificultad de
aprendizaje y por cómo se los ha tratado a ellos.
o Hay un tercer grupo de niños, ellos son los niños con discapacidad
intelectual. A pesar que la mayoría nace así, también están traumatizados, pues
desde el nacimiento están sometidos a los cuidados intensivos, exámenes y en
el desarrollo de su vida siempre tiene que estar visitando hospitales. De todas
estas intervenciones –aunque sean necesarias- se puede desarrollar un trauma.
o Algunos niños tienen una discapacidad pero no desde el nacimiento,
sino que tuvieron un shock traumático y desde ese momento pasaron a
desarrollar una discapacidad. Tenemos por ejemplo los niños con trastornos del
habla, donde esto está causado por un trauma, etc. El caso de los refugiados
también es un ejemplo, pero de ellos ya hablamos.

En este centro que les comento apoyamos a niños traumatizados desde la pedagogía
Waldorf.
Cuando estamos en la tercera fase del trauma, este se empieza a hacer crónico y
podemos encontrar niños con trastornos complejos tanto en el aprendizaje, en lo social y
en el control de impulsos.
1. Trastornos en el aprendizaje: Imagínense por ejemplo un niño que por un shock está
totalmente desorientado en lo temporal, en su memoria no sabe lo que es presente
y lo que es pasado, todo se le mezcla. El futuro no existe, pues los niños en un trauma
siempre están fijados al pasado. Quien no puede tener una vivencia de presente,
pasado y futuro no puede desarrollar la lógica y el que no puede desarrollar la lógica
en nuestro sistema de educación, está totalmente perdido. A lo anterior se suman los

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 problemas de concentración, los problemas de atención, los problemas de
percepción, las dificultades en la memoria. Todas éstas son consecuencias del trauma.
Un trauma se caracteriza porque uno está fijo en el pasado y no aprende nada
nuevo. Mientras el shock traumático no esté resuelto, no existe la posibilidad de que
los niños aprendan algo nuevo, mientras los niños no tengan resuelto su trauma, no
pueden integrarse a la sociedad, porque no son capaces de recibir lo nuevo. En este
caso, las dificultades complejas del aprendizaje son consecuencias del trauma.

2. Trastornos sociales complejos: Ya vimos que a través de un shock traumático yo me

aíslo, me transformo en una persona solitaria, no puedo relacionarme con los demás,
entonces la capacidad de estar en grupo está trastornada. Pero el colegio está hecho
de interacciones grupales y de aprender en grupo, de que uno sea capaz de trabajar
con más personas. Esos niños no logran hacer esto, se sienten amenazados por las
otras personas y reaccionan frente a los grupos. Molestan sin fin, traspasan
sexualmente y corporalmente los límites, hacen vandalismo, destrozan las cosas. Esa
es la situación que uno se encuentra en estos casos sociales complejos.

3. Trastornos en el control de impulsos: como consecuencia de un trauma tenemos este

tercer grupo donde aparecen los miedos, obsesiones, agresión, depresión, descontrol
de impulso, trastornos alimenticios, adicciones, drogadicción, trastornos de la
personalidad, borderline, disociación, etc.

Los trastornos del aprendizaje están causados por una perturbación en la organización
vital (cuerpo etérico)

Los trastornos complejos sociales están causados por una perturbación de la

organización anímica (cuerpo astral).

Los trastornos relacionados al control de impulsos, están causados por una perturbación
de la organización yoica del ser humano (Yo).

Ustedes ven queridos amigos, que todo lo que estoy hablando y todo tipo de terapia
que vayamos a hacer con estos niños, tiene que ver con una determinada imagen del ser
humano. En cualquier corriente terapéutica o pedagógica es necesario preguntarse
siempre ¿Cuál es la imagen del ser humano que está detrás?
Yo les quiero presentar 3 imágenes del ser humano que hoy se encuentran en la
psicología y en la medicina.

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 Imagen 1: el ser humano es producto de la herencia. Esta es una visión que existe
hace aprox. 200 años.
Imagen 2: el ser humano es influenciado principalmente por el medioambiente, más
que por los genes.
En general hoy en día en la medicina, en la fisiología y en la pedagogía encontramos
una imagen del ser humano determinada por una suerte de mezcla entre estas 2 visiones.
Y ambas imágenes del hombre han tenido grandes consecuencias históricas. Por
ejemplo, piensen en un orden social que esté totalmente basado en el pensamiento
genético, ese es el fascismo y el nacional socialismo de Alemania, el cual estipula que el
hombre es producto de su genética entonces puedo criar hombres y aquellos que no
representan el ideal genético los puedo aniquilar.
La otra imagen del hombre, donde este es producto de su entorno, tiene su
realización en el comunismo y bolchevismo, piensen en los campamentos de reeducación
que había con Stalin, Potin. Ellos tenían la siguiente pregunta ¿cómo formo al ser humano
socialista?

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 Ahora si miramos la imagen del hombre que tiene la antroposofía, vemos que toma a
las 2 visiones anteriores. Por supuesto que existe una base genética y por supuesto que
existe también una influencia del entorno, pero también considera un tercer elemento. Si
sólo existieran esos 2 elementos la pregunta de la libertad no existiría, pues quien es
impregnado sólo por su entorno y nada más, entonces no es responsable de lo que hace y
aquél que es producto de su genética solamente, tampoco es responsable de lo que hace.
Si parte de la dignidad del ser humano es la libertad, entonces estas 2 visiones no
resuelven todo y es aquí que veremos otra imagen del ser humano. La imagen que nos da
la antroposofía.
En la antroposofía, el ser humano se describe como un ser doble. Por un lado, una
base física que de hecho viene de la genética de los padres, y por otro lado, una dimensión
anímico espiritual que se unifica con la corriente hereditaria. A esta unión la llamamos
encarnación y este proceso dura aproximadamente unos 21 años. Este proceso es el que
acompañamos en la escuela y en casa.
Rudolf Steiner llama a esta dimensión YO y aquello que sólo uno puede nombrar de
sí mismo se llama yo. Rudolf Steiner describe diferentes cualidades y planos del YO. Esto
nosotros lo podemos percibir muy bien en nosotros mismos. Filósofos como F.Schiller lo
trabajaron claramente, él dijo: “en cada ser humano hay un segundo ser humano, que
raramente aparece en nuestra conciencia, pero es aquel al que queremos llegar a ser, un
ser humano elevado dentro de nosotros mismos”.
Si miramos cómo somos en nuestra vida cotidiana, sabremos lo lejos que estamos
entre nuestro ser actual y el que queremos llegar a ser y todo nuestro aprendizaje es
movilizarse hacia allá. Es decir, unificar el yo superior con el yo cotidiano.
Ahora lo podemos ver claramente: Hablamos de este ser doble, uno que viene de la
tierra y otro que viene del mundo anímico espiritual.
Si miramos en el mundo podemos ver 4 planos que podemos diferenciar según su
evolución: las piedras, plantas, animales y ser humano (ver imagen). Esto es lo que hay. En
sí mismo todo esto es muy diferenciado y membrado, pero lo esencial son estos 4 planos.
Pero ¿cómo se diferencian?
Piedra: tiene una forma que puedo describir desde afuera, es un mineral hecho de
sustancias hídricas que vienen de la tierra, de esta tierra sale y si se rompe vuelve a la tierra
nuevamente.
Planta: la planta también tiene una forma y minerales y sustancias que sólo vienen de
la tierra, pero lo que define a una planta es la dimensión vital. Ella está viva, crece, se
desarrolla, hace procesos metabólicos y en algún momento muere. Todo eso es vida, es un
plano que va más allá del plano físico, hay procesos que ya no podemos ver con los ojos.

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 Animal: también comparte la dimensión física (forma, cuerpo) y la dimensión vital
(podemos diferenciar un animal muerto de uno vivo), pero se agrega algo que la planta aún
no tiene y eso es aquello que llamamos alma y sentimientos. Siempre donde aparece algo
anímico aparece casi el habla también o por lo menos la expresión de los sentimientos hacia
fuera como ruido o sonido para que el entorno lo pueda oír. También aparece el
movimiento y este movimiento es expresión de mi alma. Miren el caminar del ser humano,
miren como este caminar cambia en personas con trastornos psíquicos. Según la
enfermedad que tengan va a ser diferenciado su caminar (expresión psicomotora).

Todo shock anímico (del alma), se expresa verbalmente también en sonidos,

emociones, agresiones, simpatía y antipatía, etc. Estas expresiones son del ámbito anímico.
Ser humano: encontramos los 3 ámbitos anteriores (físico, vital y anímico), pero
existe otro ámbito que es más que los anteriores. Este “más” aparece por ejemplo en la
libertad. Un animal no es libre, está determinado y condicionado. Por ejemplo: cuando 2
lobos pelean para determinar quién es el macho alfa, el lobo que pierde se queda en el
suelo y deja expuesto su cuello para que el ganador lo mate, pero no puede porque se le
bloquea la mandíbula y no puede cerrar el hocico. El gesto de sumisión y humildad del
perdedor, provoca en el lobo alfa el bloqueo de su mandíbula.

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 En todos los animales es parecido. Por ejemplo, en los cuervos, si uno le muestra un
ojo y el otro cuervo se lo quiere sacar, no puede hacerlo porque se le bloquea el cuello.
Los animales están determinados en su comportamiento, no se aparean todo el año,
sino que sólo en una determinada época, no existe el tema de la violación en el reino animal,
los animales no son condenados por violación. Si pensamos que el ser humano no es otra
cosa que un animal, entonces ¿por qué encontramos que el tema de la violación es tan
terrible?
El ser humano es libre, pero libertad también es responsabilidad. El ser humano no se
comporta como un animal. Esto se puede ver en todas las guerras. Hace poco en Rusia se
publicaron las actas de cuando San Petesburgo era Leningrado y los alemanes rodearon la
cuidad para que la gente muriera de hambre. ¿Qué pasó en ese momento? Se pueden leer
en estas actas publicadas recientemente. Ahí se describía que había personas que se
comieron a los niños de los vecinos. Las familias determinaron cuál de los hijos sería el
primero que debía morir para que los otros pudieran sobrevivir. Por supuesto había otras
situaciones en donde algunos prescindieron de su propia vida para que otros pudieran vivir.
El ser humano es libre y él lleva la responsabilidad de aquello. A esta dimensión la llamamos
Yo.
En el ser humano tenemos diferentes organizaciones: organización física (cuerpo
físico), organización vital (cuerpo vital), organización anímica (cuerpo astral) y organización
individual (Yo).

La organización física solamente la podemos ver post mortem, pues antes de eso no
sólo somos cuerpo físico, sino que el cuerpo está impregnado de una organización vital, la
cual estaría presente también durante el sueño. Incluso si estuviéramos soñando, estaría

22
nuestra alma presente y al despertar, tendríamos nuestro Yo a disposición. Rudolf Steiner
describió esto con determinados conceptos que yo también estoy usando.
La interacción de estas 4 organizaciones determina la forma de nuestra conciencia.

 Muerte: Si sólo somos cuerpo físico.

 Dormir: Cuerpo físico y cuerpo etérico.

 Soñar: el alma está presente, junto con el cuerpo físico y el etérico. Por más pequeño
que sea el sueño, el alma ya está presente.

 Despierto: si alguna vez han tenido una pesadilla, hay una sola forma de liberarse de
ella y es despertando y el Yo toma el control de lo que está pasando.
Entonces, esto es lo que quería adelantar como imagen del hombre para lo que viene
a continuación, pues en un shock toda esta interacción entre los cuerpos se desordena y
aparecen todos los síntomas nombrados anteriormente cuando hablamos de psico-
traumatología.
Si alguien está desorientado espacialmente, no tiene su cuerpo a disposición, su
organización física tiene un daño.
Si alguien se desorienta en lo temporal, lo que da las bases para desarrollar trastornos
en el aprendizaje, veremos que se afecta la organización vital. Pues la vida siempre tiene
una organización temporal. No existe forma de vida alguna que no esté compuesta por
ritmos y tiempo. Ambos son parte de la vida. Todo daño en lo rítmico, daña la organización
vital y nos puede causar enfermedades con el tiempo.
Cuando el Yo ya no está a cargo de la organización del ser humano, el ser humano
comienza a enfermarse. Ya no hay orden ni guía. Aparecen impulsos que no son
controlables.
Avanzaremos otro poco.
Este sistema de organizaciones se desarrolla y evoluciona con el tiempo. No está listo
al nacer. Uno puede decir en general, al mirar una biografía, que esto se desarrolla en 3
grandes pasos.

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 Primera fase (0-21 años): principalmente se desarrolla el cuerpo físico. El cuerpo se
forma como base para toda la vida. Es importante recordar que Steiner cuando habla de
cuerpo, no sólo habla de cuerpo físico, también habla de un cuerpo etérico, cuerpo anímico
y cuerpo yoico donde el Yo llega. Toda esta organización se desarrolla en los primeros 21
años.
Segunda Fase (21-42 años): todo el desarrollo, tiene su peso en el desarrollo anímico.
Algunas partes del cuerpo como la mandíbula siguen desarrollándose hasta los 28 años,
pero el resto del cuerpo comienza a degradarse hasta la muerte. El punto fuerte de este
periodo está en el desarrollo anímico del ser humano.
Tercera fase (42-63 años): corresponde al desarrollo espiritual. Si uno estudia las
biografías, se pueden observar estas leyes.
Este desarrollo es el desarrollo normal que uno esperaría en una persona sana.
Ahora veremos la imagen del ser humano en más detalle:

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 Este es el ser humano antes del nacimiento: todos sus cuerpos están ahí, así se
encuentra en el cuerpo de la madre en general. Esto es el estado durante el embarazo.

 Nacimiento: lo primero que realmente se libera de la madre es el cuerpo físico y el

resto de los cuerpos aún no se han liberado, están como en “embarazo”. Esto es
interesante para el trauma porque decimos que en este momento ningún niño puede
ser traumatizado si tiene a una mamá que lo protege o a una persona que lo proteja.
Esto ya lo dijo la hija de Sigmund Freud cuando investigó los niños de los bombardeos
en Londres en la segunda guerra mundial. Ella observó que cuando la mamá estaba
estable, el niño no podía ser traumatizado. Cuando la mamá tenía miedo o se
descontrolaba, entonces los niños tenían el mismo trastorno inmediatamente.
Eso lo pueden ver también hoy en día después de terremotos o catástrofes.
Este fenómeno se entiende porque hay partes del niño que aún están como en
“embarazo”. Sólo se ha liberado la organización física que comienza a desarrollarse
con el nacimiento y continúa desarrollándose principalmente en los primeros 7 años
de vida.

 Luego, de los 7 a los 14, se libera el cuerpo etérico. Nuevamente es como un

nacimiento y se puede observar a través de la madurez escolar, que no es otra cosa

25
 que la posibilidad de tener pensamientos libres, la posibilidad de abstracción, es la
posibilidad de poder acordarse de algo libremente. En general, en un caso ideal esta
madurez se presenta aproximadamente a los 7 años, no digo que no pueda
presentarse antes y de hecho se podría adelantar con algunos métodos, ¿pero de qué
se trata todo este proceso de maduración?
Lo que sucede es lo siguiente, aproximadamente a los 7 años la energía vital
termina de construir el cuerpo como una base y le da forma, este proceso se llama
crecimiento estructural. En otras palabras, las fuerzas vitales dentro de los primeros
7 años forman el cuerpo físico. Después de los 7 años no existe más crecimiento
estructural, sólo existe crecimiento vertical y horizontal. Recién en el 7mo año de vida
se forma el tórax y los arcos de los pies por ejemplo.
Entonces luego de este proceso, una parte de la energía vital la seguimos
usando para mantener el cuerpo con vida, pero hay otra parte de esa energía que se
libera, queda libre, se eleva y se transforma en la fuerza que nos permite aprender,
ya somos capaces de pensar libremente, de abstraer, de hacer representaciones
libres.
Si yo adelanto este proceso, estaría sacando las fuerzas vitales que el niño
necesita para formar un cuerpo sano y las estaría ocupando para aprender. El
escolarizar niños tempranamente, el usar estas fuerzas vitales demasiado temprano
para el aprender intelectual, genera las bases para enfermedades y trastornos que
van a aparecer después.
El próximo septenio sigue de una forma similar. En este septenio se desarrolla
la organización anímica y ocurre la pubertad. Si yo estoy en una clase niños de 11 años
y escucho lo que hablan, en realidad sé de lo que se habla en casa, escucho a través
de los niños, lo que los padres opinan de política, de valores, etc.

 Pero en la pubertad no es lo mismo, pues se liberan cualidades anímicas propias, se

libera y nace el cuerpo astral y recién a los 21 años llegamos a estar totalmente en la
tierra. A los 21 nace este ámbito que nos permite ser completos y que controla al
resto de las organizaciones (se refiere al Yo). En ese momento podemos hablar de la
mayoría de edad. Si bien en Alemania se considera que a los 18 años uno es mayor de
edad, esto tiene un trasfondo histórico. Había un partido político que hizo análisis de
electores y vieron que si cambiaban la edad mínima de mayoría de edad de 21 a 18
años e incluyo a ese grupo de personas entre 18 y 21 años, entonces ganaban las
votaciones y de esa manera se cambió la mayoría de edad. Sin embargo en el ámbito
legal, la responsabilidad legal quedaba a juicio del juez, quien elegía si la mayoría de
edad era a los 18 o a los 21 años.

26
 Queridos amigos, al igual que un trauma puede afectar la organización durante un
embarazo, así también puede afectar la organización del desarrollo del ser humano en su
continuidad.
Hay otros ritmos más finos de los que acabo de mencionar.

 Imagínense, en un nacimiento, nace primero la cabeza, luego el tronco y finalmente

las piernas. Así llega un niño al mundo y así mismo funcionan los próximos
nacimientos también.
Lo primero que se desarrolla en lo físico es la cabeza, luego el tronco y
finalmente los miembros y se puede ver en el primer septenio perfectamente.
Primero es la cabeza lo que está más maduro, el tronco está pequeño y los miembros
apenas están colgando.
Con 7 años eso ya se ve muy diferente.

 En el segundo septenio, cuando el cuerpo etérico se libera, ocurre el mismo proceso

anterior: primero se libera la cabeza y ahí tenemos la capacidad de aprender. En el
segundo paso, se libera el sentimiento y en el tercer paso recién se liberan los
miembros.

 Cuando llegamos a la pubertad, cuando nace el cuerpo astral, es igual. Primero la

cabeza, se ve en la capacidad de discusión, de crítica y en la inteligencia, eso puede
ser destructivo incluso. En el segundo paso se desarrollan las fuerzas de empatía,
recién ahí se despiertan los ideales en el ser humano. y en el tercer paso de los
miembros se desarrolla anímicamente al final del 3er septenio.
En cada septenio podemos ver el proceso de pensar, sentir y querer (voluntad) y en
detalle se desarrolla así.
Los primeros 21 años se desarrolla el cuerpo físico, pero dentro de estos 21 años de
desarrollo, vemos que en el:
- primer septenio es desarrollo principal es del cuerpo físico
- luego en el segundo septenio el cuerpo etérico
- y en el tercer septenio el cuerpo astral.

Vamos al detalle.

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 Primer septenio: en el cuerpo físico primero está el desarrollo de la cabeza, luego
viene la porfía y los niños comienzan a decir “yo”. Más tarde el desarrollo ocurre en el
tronco y en el año 4 y 5 hay otra crisis donde hay crecimiento en los miembros y junto con
esto ocurre la madures sexual, ese es el tiempo donde ocurren las definiciones sexuales.
Ahí recién los niños entienden los roles de hombre y mujer.
Segundo septenio: primero existe la capacidad de aprender en el pensamiento y a
los 9-10 años de vida, Steiner describe que hay momento especial, él lo llama Rubicón y es
la separación entre el niño y el mundo. Antes de eso el niño está inmerso en el mundo
completamente y cada profesor va a darse cuenta que en ese tiempo hay un proceso en el
niño. En Alemania hasta antes de 3ero básico se tratan de” tú”, pero a partir de ese
momento tratan de “usted” al profesor. Normalmente recién ahora aparecen los grandes
miedos existenciales, porque el niño se hace consciente de su propia mortalidad. La muerte
significa algo totalmente diferente antes de este momento que después de este momento.
En la psicología del desarrollo se sabe que recién en este periodo existe la pregunta acerca
del suicidio, antes no. Luego aparece esta edad media esta edad fantástica, este tiempo
armónico equilibrado que recuerda a los griegos con sus esculturas y luego aparece la pre-
pubertad, donde el tercer septenio comienza a aparecer. Ahora con 12 años comienza el
pensamiento lógico, quien crea que el pensamiento lógico está presente en niños menores

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de 12 años no entiende para nada la niñez. Neurológicamente es imposible que los niños
piensen lógicamente antes de los 12 años. Porque recién ahora se forman las estructuras
neurológicas que permiten el pensamiento lógico. Y uno puede notar que en la pubertad y
en la pre-pubertad el desarrollo de los miembros es lo que sucede principalmente.
Antes comenté como la capacidad crítica del pensamiento se desarrolla a los 16 años,
en ese momento el 100% de la inteligencia del ser humano ya está conformada. Después
viene un tiempo donde se desarrolla la capacidad del “tú”, aquí aparecen los primeros
grandes amores juveniles y luego viene el tiempo de la mayoría de edad. Se termina el
colegio y aparece la pregunta de la vocación. En realidad podemos decir que siempre la
siguiente fase, se introduce un poco en la fase previa. El joven ya se pregunta qué quiere
estudiar, que profesión quiere seguir.
Queridos amigos les quiero decir lo siguiente:
En el primer septenio hay una gran tarea en el desarrollo y es la conformación del
cuerpo físico en especial el sistema neurológico y los sentidos y esto es lo más físico que
tenemos.
En el segundo septenio, la tarea es el desarrollo del ámbito rítmico, donde están
nuestros pulmones y nuestro corazón.
Rudolf Steiner dice que en el tercer septenio el desarrollo de los órganos sexuales es
sólo una parte pequeña de lo que significa ese periodo, pues la gran tarea de este periodo
es la madurez terrenal, es algo mucho mayor y la maduración de los órganos sexuales es
solo una representación de que yo puedo reproducirme en esta tierra.
Si los traumas golpean alguno de estos procesos, todos los ritmos se desordenan y
eso la psicología del desarrollo lo puede mostrar claramente y lo veremos en los próximos
días. Pero visto de forma general es así:

En el primer septenio dañan la madurez de los sentidos

en el segundo septenio dañan la madurez rítmica

en el tercer septenio dañan la madurez terrenal

Mañana continuamos aquí y nos vamos a concentrar en el primer septenio. Buenas

noches.

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 TERCERA CONFERENCIA, lunes 28 de Noviembre.

Queridos amigos, queremos continuar nuestro Seminario y entrar más

profundamente… queremos ver cómo actúan los traumas en el desarrollo infantil, traumas
que entran en diferentes estadios del desarrollo infantil.
Hoy día en la primera Conferencia queremos hablar de traumas que suceden en el
primer septenio. Todos se acuerdan del año en que ocurrió el ataque al World Trade Center
en Nueva York y se acuerdan que la consecuencia de esto fue la guerra contra el terrorismo,
la guerra contra Afganistán e Irak. Tal vez se acuerdan sobre las primeras imágenes que
aparecieron en televisión sobre esto y tal vez se acuerdan sobre estas personas en el
desierto a las cuales les ponía sacos en la cabeza.
Un tiempo después supimos lo que pasaba en estas cárceles en Cuba y en Irak. Eran
métodos de tortura los que se usaron. A algunas personas se les privaba del sueño, se les
sometía a dolor. Se ponían aislados de cualquier percepción sensorial o se les atacaba con
luz o con tonos. Se les privaba de la comida y muchas otras cosas se hicieron con ellos que
no quiero seguir comentando.
La meta de estas acciones era a través de influenciar los sentidos, provocar trastornos
de la percepción, es decir, alejar de la realidad de manera que no se pudieran ubicar bien.
Se provocaban miedos existenciales, desesperanza, estar abandonados… Y al final, el
colapso del valor personal y muchas personas se volvieron locas al final.
¿Ustedes conocen estas imágenes? (muestra imágenes en PPT). La meta no era matar
a estas personas y muchos de los métodos funcionan sin que uno tenga que tocar a las
personas. El método del “waterboarding”, es decir uno hace que la persona tenga la
sensación de que se va a ahogar, pero no se puede ahogar; no existe el peligro de que vaya
a morir, pero tiene la impresión de que se va a morir. Con este tipo de métodos se trabajaba.
Tal vez encuentran exagerado que yo diga que como profesor tenía la sensación con
mis alumnos que eran como niños en el desierto con sacos de arena en la cabeza. SI hoy día
en Europa leen las estadísticas, saben que el 20% de los niños que llegan a primero básico
tienen problemas psiquiátricos: trastornos de la percepción, trastornos del habla y
trastornos del movimiento, uno podría decir que nos vemos enfrentados a un trastorno
general de deprivación sensorial en la sociedad.
Deprivación sensorial: quiere decir que a los niños no se les entregan suficientes
estímulos sensoriales y eso está pasando en un nivel muy grande en la sociedad. Lo que se
hacía en el desierto con los soldados donde se les privaba de las impresiones sensoriales,
eso mismo está sucediendo con los niños todos los días, es decir, se les priva de impresiones

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sensoriales y las consecuencias podemos ver en la Escuela, y también en la Medicina los
doctores lo ven.
Rudolf Steiner advirtió sobre esto, que la gran tarea de desarrollo del primer septenio
es la madurez sensorial. Significa la formación de nuestros sentidos para que sean una base
segura de la vida, es decir, para la percepción, el movimiento, etc.
¿Qué importancia tiene el sano desarrollo de los sentidos para el desarrollo físico,
anímico y espiritual del ser humano? ¿Qué importancia tienen los sentidos, las
percepciones sensoriales en el Alma del ser humano y qué transformaciones hacen dentro
de nosotros?
Sabemos que los traumas dañan permanentemente el desarrollo de los sentidos.
¿Qué daños a los sentidos causan los traumas en los primeros años? ¿Qué posibilidades
pedagógicas tenemos para recuperar los sentidos dañados? Esas son las preguntas con las
cuales nos vamos a ocupar ahora.
Quiero repetir brevemente. Tratamos de tener claridad sobre qué imagen del hombre
estamos partiendo aquí. Partimos de un organismo físico que está impregnado de fuerzas
vitales, que tiene una estructura física y ahí dentro está la semilla o el germen de lo que es
el ser humano, de lo divino que hace centro al ser humano.
Dimos también los conceptos que usa Rudolf Steiner; el cuerpo físico, el cuerpo
etérico, el cuerpo astral y el yo. Y lo importante es saber que la salud del ser humano está
dada solamente cuando esta organización está en orden y en armonía. Cualquier trastorno
en el orden de los cuatro miembros tiene como consecuencia un cambio en la conciencia.
En la organización física podemos hablar de una “conciencia de la muerte”.
Cuando el cuerpo físico está impregnado de fuerzas vitales, eso lleva a un estado de
la conciencia como en el sueño profundo; en estado de sueño el Alma ya está jugando un
rol y despertamos cuando nuestro Yo está presente. Y sabemos que esto es un esquema
general y grueso y sabemos que en realidad, la realidad es mucho más complicada.
Por supuesto que existen muchas diferencias; por ejemplo, piensen cuántas formas
diferentes existen de estar despierto. Cuando despierto en la mañana por ejemplo, y voy
caminando hacia el baño de Erika… ya estoy un poco despierto pero me pongo en la ducha
y sale agua helada y ¡¡¡ahhh!!! (Inspiración rápida) ¡Y ahí estoy bien despierto! Es decir,
entre un estado y otro hay todo un cosmos de posibilidades.
Podríamos preguntarnos qué estado de conciencia es el que se alcanza en la hipnosis
por ejemplo, o si es que alguien está con anestesia, qué conciencia hay. Hay muchas otras
posibilidades de las cuales no voy a explayarme ahora.
Ayer vimos que cada uno de estos planes, ya están presentes en el embarazo, que
siempre están juntos y que se van desarrollando de a poco, de a uno en el desarrollo infantil.

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El primer punto está dado por el desarrollo de la organización física y éste sucede en el
primer septenio. Y después, viene como de otro embarazo el desarrollo y el nacimiento de
la organización vital.
Ayer les conté y es importante qué es lo que significa este segundo nacimiento, es
decir, las tareas, las fuerzas que estaban ocupadas en el desarrollo del cuerpo físico, ahora
se liberan para la posibilidad del pensar y del desarrollo intelectual.
En la pubertad, ahí recién se libera y nace el cuerpo astral y recién a los 21 años nace
la organización yoica y el ser humano está maduro y alcanza la mayoría de edad, e
igualmente como a través de un shock, esta organización de los miembros del ser humano
puede ser desordenada, rota en el fondo, también los ritmos del desarrollo pueden ser
destruidos y desordenados.
Tengan la imagen que tuvimos de los embarazos y nacimientos para cada uno de los
cuerpos, como los llama Rudolf Steiner. Todos sabemos cómo actúa un shock en el
embarazo. En el caso extremo, lleva a un nacimiento temprano/ prematuro. Y eso también
puede pasar con el cuerpo etérico, con el cuerpo astral y con el yo, y ustedes saben que un
nacimiento prematuro tiene consecuencias para toda la vida, ustedes saben que puede ser
un desarrollo peligroso. Así mismo, sucede con los otros miembros constitutivos del ser
humano. Sobre todo lo puedo mostrar con mayor claridad con el nacimiento del cuerpo
astral, porque esto yo lo puedo observar todos los días en los niños de mi Escuela. Ya en
segundo básico empiezan a molestar a las niñas en el baño. Hay una sexualización
prematura que tiene que ver claramente con la astralidad, ustedes lo ven en los rostros de
los niños, ya no son niños, son nacimientos prematuros que se reflejan en los niños.
Quiero ir un paso más allá. Pueden existir nacimientos prematuros pero también
nacimientos tardíos, que determinadas organizaciones del ser humano no quieran nacer.
Pueden darse cuenta que el nacimiento del cuerpo etérico que tiene que permitir el
desarrollo del pensamiento y las fuerzas intelectuales simplemente no llegan a suceder.
Pero dije que no quiero hablar demasiado de esto…
Ayer, al final vimos que la ciencia estudia los síntomas que entran en los diferentes
estadios del desarrollo:
- Dentro del primer año, tenemos que ver con estos niños que gritan y gritan y
también tienen trastorno del crecimiento y de apego/relación. Si miran los años uno
a tres, aparecen fuertes miedos, se ven ya comienzos de hiperactividad y puede
apreciarse desarrollo tardío.
- En la próxima parte, de 3 y 7 años empiezan regresiones, desarrollos hacia atrás en
el fondo y hay somatizaciones, es decir, problemas anímicos que se expresan en lo
físico. Tenemos la situación que un problema anímico de la astralidad se mete hasta
lo etérico y que el problema anímico se expresa en lo orgánico como una marca o

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 como una señal y ustedes ven aquí que están los ritmos que mirábamos ayer, que
describía Rudolf Steiner donde habían pequeños impulsos yoicos durante la niñez y
dentro de los septenios están estos diferentes ritmos.
- Vamos rápidamente al segundo septenio de 7 a 9 años. Ahora aparece por primera
vez, más o menos en el tiempo del rubicón; puede haber una negatividad en la visión
del mundo. Aparecen los comportamientos de riesgo por primera vez, donde los
niños se comportan de tal manera que uno piensa que en cualquier momento puede
haber un accidente o les puede pasar algo malo. Ahora comienzan a aparecer
depresiones y después del año 9 de vida, hay indicios de autoagresión, auto-daño y
también de trastornos alimenticios.
- Si es que avanzamos al tercer septenio comienzan los problemas que tienen que ver
con el futuro, con miedos sobre el futuro, adicción. En lo sexual, con perversiones y
muchas cosas más.
Estos son algunos de los síntomas que pueden aparecer y aquí están ordenados
relacionados con las diferentes etapas del desarrollo.
Ahora podemos trabajar con esto más o menos según la visión antroposófica. Aquí se
puede decir que una traumatización en el:

Primer Daño en la relación entre la organización Se daña el sistema

septenio física y la etérica del ser humano. metabólico del ser humano.

Segundo Se daña la unión entre el cuerpo etérico y Se daña el sistema rítmico.

septenio el cuerpo astral.

Tercer El daño se presenta entre la organización Se representa en un daño en

septenio del cuerpo astral y la organización yoica. el sistema neurosensorio.

Así se puede entender según la imagen del hombre.

Ahora quiero avanzar hacia hablar del conocimiento de los sentidos y quiero hablar
sobre la trimembración del ser humano.
Una observación básica puede demostrar que el ser humano está divido en tres
partes, tres miembros:
1. tenemos la cabeza, es redonda, es dura, se puede mover pero poco, y nos damos
cuenta que muchos de los órganos que están aquí son los que permiten que “entre el
mundo”; están los ojos, las orejas, la nariz, etc. Si uno siente, se sabe que es una de
las partes más frías que tiene el ser humano.
2. Ahora vamos a mirar el polo contrario (extremidades), no hay nada redondo, son
radiales/radios, blandos en comparación con la cabeza. Si tomamos el vientre y lo

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 unimos a esto que es de donde sale la fuerza para los brazos por ejemplo, puedo decir
que aquí aparece incorporación y acá excorporación o excreción.
Si aquí está más o menos frío (cabeza), cosa que podamos pensar, si es que se nos
sube la sangre a la cabeza, no podemos seguir pensando, acá en el estómago tenemos más
calor. Si ustedes ven la posibilidad de movimiento aquí es máxima (extremidades); al
contrario que aquí es mínima (cabeza).
3. Ahora miramos el medio (tórax) ¿Qué es un medio? Siempre la mitad es un puente
entre dos polos, es una igualación entre extremos. Si hiciéramos un Seminario habría
que observar los huesos, las costillas. Hacia arriba se va cerrando, si uno lo toca se
puede dar cuenta que es cada vez más duro y hacia abajo cada vez mayor posibilidad
de movimiento ¿Y cuánto se puede mover hacia abajo? Recién lo van a notar cuando
se rompan una costilla, es decir, en cada respiración se mueven las costillas.
Esa fue la observación morfológica. Ahora vamos a subir un plano ¿Qué es lo que pasa
en forma funcional con este sistema?
1. Es claro, aquí está el centro de nuestro sistema neurológico. Si es que miran un atlas
anatómico se van a dar cuenta que es como un árbol, un árbol que está de cabeza, al
revés, donde sus raíces están acá arriba, que como un tronco pasan a la columna
vertebral y de ahí irradian como la corona del árbol, los nervios hasta la punta de los
dedos y este árbol, este sistema neurológico es la base de nuestra conciencia, por lo
menos de nuestra conciencia cotidiana.
Apenas un poco de conciencia aparece en nosotros, hay descargas eléctricas
dentro de nuestro sistema neurológico. Eso se puede medir cada noche, cuando hay
fases de sueño profundo o cuando hay bastante quietud en el sistema neurológico y
cuando pasan a la fase de sueño donde el cuerpo astral se activa.
Ustedes pueden decir más o menos, ahí está el cuerpo físico y el cuerpo etérico
en la cama, ese es el sueño profundo y lo anímico, rítmicamente en la noche entra y
sale de acá. Y, cada vez cuando el cuerpo astral se mete un poquito en lo etérico, en
la organización física etérica, ahí aparecen los sueños y eso lo pueden medir en el
sistema neurológico por las descargas eléctricas. Este sistema es la base de nuestra
conciencia cotidiana y cada vez donde la más mínima conciencia aparece en nuestro
sistema neurológico, miles de células de neuronas se destruyen. Ustedes están
muriéndose continuamente y un poco simplificado, podría decir que por eso es que
están cansados y necesitan en la noche ir a acostarse a la cama a dormir, porque en
la noche se regeneran y ojalá en la próxima mañana amanezcan refrescados.
2. Pero ¿Qué es lo que pasa en la noche? Y ahí aparece la actuación del otro sistema, del
otro polo, porque ustedes no solo tienen el árbol del conocimiento dentro de ustedes
sino que tienen otro árbol también, que tiene que ver con la vida y que tiene sus raíces

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 en el estómago, en la guata. El tronco sube hasta el corazón y de ahí la corona sale
hasta la periferia, ese es el sistema sanguíneo y sobre este sistema sanguíneo ahí está
la capacidad de sanar heridas, la capacidad de regenerarnos, todo el descanso que
hacemos en la noche. Las heridas se sanan en la noche, por eso decimos que “dormir
es sano.”
3. Ahora vamos al espacio de al medio. Ahí tienen dos órganos centrales: los pulmones
y el corazón, donde toda la vida va rítmicamente de un polo a otro. Uno puede decir,
el corazón tiene que ver más con el sistema digestivo y con el sistema sanguíneo y el
pulmón tiene más que ver con el sistema de la cabeza, con la parte neurosensorial.
Ayer vimos esto cuando hablamos sobre la respiración, donde dijimos que al inhalar
la conciencia se despierta un poco. Se puede ver que a través de yoga la conciencia se
puede cambiar con diferentes respiraciones.
Ahora vamos a pasar del sistema morfológico al sistema psíquico, anímico. La
psicología conoce en realidad tres grandes ámbitos anímicos: cognición, la emocionalidad y
el hacer, el hecho, el actuar.
1. Si miramos el pensamiento, para todos es claro que el pensamiento tiene que ver en
principio, con nuestra conciencia y tenemos claro que se apoya en nuestro sistema
neurológico. Estoy hablando aquí siempre sobre la conciencia normal. Es decir, el
pensamiento tiene que ver con el polo muerto, con el polo neurosensorio.
2. En otro aparte, la voluntad tiene que ver con nuestros miembros, con los cuales en
general, llevamos a cabo lo que hemos tomado como voluntad.
3. Y lo del medio ¿Con qué tiene que ver? Hace 150 años había en Alemania una canción
muy conocida. Trataba de un estudiante que se había enamorado mucho estando en
una Universidad conocida en Alemania. Y la canción cuenta “perdí mi corazón en
Heidelberg” que es la ciudad…Y eso se cantaba antes que se hicieran trasplantes de
corazón en ese lugar… ¿Por qué canta que perdió su corazón y no sus intestinos, por
ejemplo? Ustedes se ríen, pero para un científico no sería gracioso sino una pregunta
seria. Pero la sabiduría que tenemos dentro del lenguaje, dentro de nosotros, une al
sentimiento mayor que podemos tener que es el amor con el órgano del corazón, los
une con este sistema medio con el que tiene que ver toda la emocionalidad y todos
los sentimientos. Cualquier sentimiento que tengan, cualquiera que sea, ellos
siempre van a cambiar el pulso y la respiración. Por supuesto que respiran distinto si
están tristes o si están alegres y este detalle tiene una gran importancia para todo el
organismo. La forma de cuánto oxígeno toman y todo lo que sucede a través de eso
en nuestro organismo. También podríamos observar esto dentro del plano mental y
hablaríamos de diferentes estados de conciencia, y diríamos que acá estamos
despiertos, que acá estamos soñando y que aquí estamos dormidos.

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 Esa era la introducción a la enseñanza de los sentidos. Rudolf Steiner cuando trajo
esta enseñanza de los sentidos, al principio del siglo XX trajo un cierto desafío. Empieza a
hablar de doce sentidos y la otra ciencia tenía cinco y se preguntaba qué le pasa a este
hombre. ¿Cómo se crea esto? En realidad es muy sencillo y fácil de entender porque la
ciencia cuando habla de sentidos mira a órganos sensoriales que nos entregan percepciones
sensoriales y Rudolf Steiner desde otra parte, dice qué experiencias tengo en mi interior y
desde ahí qué parte a las experiencias sensoriales y esto lo podemos mirar con más detalle.
Cuando Rudolf Steiner mira hacia dentro, hay experiencias en nosotros que tienen
que ver con la naturaleza de afuera: con los minerales, las plantas, los animales, y también
con los seres humanos en cuanto que el ser humano es un ser natural. Existe una segunda
posibilidad de la percepción dentro de nosotros que se relaciona con el propio cuerpo, es
decir, todas las sensaciones corporales que él percibe son otra capa de percepciones
sensoriales. Y hay un tercer plano de la percepción y que tiene que ver con la otra relación
con los seres humanos pero no como ser natural sino como ser cultural; es decir, sus
pensamientos, su voz, la música que compone, etc., ese tipo de cosas, es decir, lo que lo
hace ser un ser cultural.
En estos tres ámbitos diferentes y que tienen diferentes nombres, él les ordena
diferentes sentidos. Por ejemplo, el habla de los sentidos inferiores, de los sentidos medios
y de los sentidos superiores. En relación a la tripartición o la trimembración del ser humano,
habla también de sentidos físicos, sentidos basales, les da diferentes nombres: sentidos
anímicos, sentidos sociales, habla de los sentidos espirituales, sentidos de conciencia, etc.

 Parte de los sentidos inferiores son el tacto, el sentido vital, el sentido del
movimiento, y del equilibrio.

 Después viene el sentido del olfato, que es parte de los sentidos medios. Si ustedes
se dan cuenta cuánto puede influenciar uno en lo anímico a través de olores, de
aromas, queda claro porque está ubicado dentro de los sentidos de los sentimientos.
Toda la publicidad puede contar mucho sobre eso, porque está finamente estudiado
cómo se puede llevar a la gente a que compre una cosa u otra a través de aromas que
se echan en los malls, por ejemplo. El sentido del gusto, de la vista, aunque aquí hay
que tener cuidado, este último quiere decir solamente que percibo colores,
superficies, aparte de eso no “veo” nada. Lo que quiero decir es que cuando “vemos”
ya es una combinación de varios sentidos; por ejemplo, tiene que ver con el sentido
del movimiento. Permanentemente estamos moviendo los ojos y estamos como
tocando las formas del movimiento. Yo sé que muchas veces mientras están aquí van
a estar recorriendo esa línea con los ojos, con la vista. Este movimiento de los ojos
está basado en el sentido del movimiento y ese se traspasa y se junta con el sentido
de los colores y a través de eso, se forma la imagen completa.

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 Ahora miremos los sentidos superiores: sentido del oído, sentido del habla, sentido
del pensamiento, sentido del yo. El sentido del pensamiento se relaciona con sus
propios pensamientos ¿Por qué estamos capacitados de poder percibir otros
pensamientos? No tiene que ver solamente con el idioma, con el habla. Solo el 20%
de lo que entienden tiene que ver con el habla, el 80% tiene que ver con otros canales
diferentes y el sentido del yo no quiere decir que yo me percibo a mí mismo, sino que
es la capacidad de percibir que otra persona tiene un yo y es un ser humano y ustedes
saben que hay personas que están incapacitadas de percibir eso.
Cuando decíamos en la respiración que al exhalar uno se salía y entraba en el otro y
al inhalar entraba en sí mismo, es justamente esta capacidad del yo y del yo ajeno.
Ahora quiero hablar solo de estos cuatro sentidos que tienen que ver con los sentidos
inferiores, sentidos corporales, que son los que en su mayoría se desarrollan sobre todo en
el primer septenio. En realidad, lo medio tiene que ver con el segundo septenio y lo de arriba
con el tercer septenio. Aunque al nacer ya todos están presentes. La pregunta aquí no es lo
que hacen los septenios, eso también lo vamos a tocar, pero la pregunta es ¿qué pasa con
los sentidos en metamorfosis hacia lo anímico y qué pasa cuando hay un daño de esta
metamorfosis? Porque es eso exactamente lo que sucede.

 Vamos a comenzar con el sentido del tacto. Cuando yo ocupo mi sentido del tacto, yo
tacto la creación, eso es claro, yo con el tacto toco la creación y a su vez, me percibo
a mí mismo. Cada vez que yo tacto no solo tacto lo que toco sino que me percibo a mí
mismo. Entonces en mi subconsciencia yo percibo que por un lado, hay una creación
pero que a su vez, yo estoy separado de esa creación. Lo que a su vez percibo, es que
hay un límite entre una creación y la otra creación que soy yo. Y a través del sentido
del tacto que está a través de toda mi superficie corporal, yo vivencio un límite. O
sea, vivencio una imagen corporal, una conciencia de mi proporción. Sabemos que
este límite que yo percibo a través de mi tacto, o sea, por un lado, yo me siento
limitado, pero por otro lado yo desarrollo un sentimiento de protección dentro de
este límite y ese es el fundamento de nuestra sensación de seguridad básica, nuestro
sentimiento de existencia básica. Y esta conciencia dual donde yo percibo la creación
y a su vez me percibo a mí mismo, esto lo llama Rudolf Steiner estar “perfundido de
la conciencia de Dios”. Eric Erickson lo nombra “confianza primordial.” O sea, ustedes
ven que tienen una percepción puramente física a través del sentido del tacto. Pero
eso irradia a mi Alma de tal manera que de ahí surge solo confianza. Y ahí surge una
sensación de evidencia, surge una conciencia corporal, también una confianza
corporal.
Entonces, miren qué pasa en un shock traumático. A través de un shock
traumático el sentido del tacto es dañado y cuando esto ocurre temprano en el
desarrollo, entonces el sentido del tacto ni siquiera se puede desarrollar. O sea,
dijimos que a través del trauma hay una sensación de congelamiento, de petrificarse

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y ahí no puede ocurrir la evolución. Pero cuando se altera el sentido del tacto,
entonces no pasa más que yo pueda percibir al mundo y a mí mismo como una unidad
separada. Entonces, la consecuencia para la vida es que yo ya no me siento perfundido
por el sentimiento de Dios. Es decir, que la confianza básica de la que habla Eric
Erickson no se forma.
La consecuencia va a ser que no desarrollo confianza básica, sino que tengo una
sensación de miedo básico, miedo existencial. Cuando el sentido del tacto es dañado,
yo no puedo sentirme más seguro dentro de los límites de mi piel. No ocurre más la
sensación de seguridad en el cuerpo sino que ocurre sensación de miedo corporal y
de miedo de ser tocado.
Entonces, cuando ustedes ya han escuchado todos estos conceptos de miedo
existencial, miedo de ser tocado, desconfianza existencial, ya están prácticamente en
la psiquiatría. Todas estas son fuerzas etéricas que ascienden hacia lo anímico y se
transforman en lo anímico tanto en lo bueno como en lo malo.
¿Cómo es que surge normalmente el desarrollo del sentido del tacto? En lo
esencial por el cuidado amoroso de las manos que quieren, de los padres que lo
cargan, le hacen masajes, le ponen aceites, lo visten, lo mecen al niño, etc. Entonces,
imagínense un niño que en esta época tiene abusos sexuales, desidia, o por ejemplo,
una enfermedad psíquica de la madre que no le permite desarrollar este contacto con
el niño. Entonces, la consecuencia es que no se desarrolla el sentido del tacto y no se
desarrolla todo eso básico que es fundamental para la vida.
¿Qué es lo que podemos hacer ahora?
- Hay intervenciones directas que pueden apoyar, también en edades
posteriores. Ustedes pueden hacer un cuidado especial de la piel. Por ejemplo,
después de bañar frotar, acariciar, masajear o poner aceites o abrazar. Pueden
hacer compresas, pueden dejar que el niño trabaje con piedras, que modele con
arcilla, que modele con cera. Pueden preocuparse que él tenga contacto con
ropa de buena calidad; tendrían que hacer muchos juegos de tactos con los ojos
cerrados con el niño. Lo pueden hacer con los pies o con la punta de los pies,
que camine. Estas son las intervenciones directas.
- Indirectamente, lo pueden hacer con el niño cada día, que él tenga visiones del
día que viene; prospectiva. Porque si el niño sabe lo que va a pasar eso le da
seguridad y orientación en la vida, y reduce el miedo frente de la vida.
Estos niños que tienen un trastorno del sentido del tacto son niños con miedo.
En ellos los miedos están en primer plano. Y cuando ustedes trabajan con miedos en
los niños, siempre pueden tener éxito si trabajan con el sentido del tacto. Y frente a

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 estos niños que han vivido un trauma primordial necesitan una cierta postura como
pedagogos.
El trauma original es el sentimiento de estar como a merced de nadie, sin
protección. El no estar cobijados ni por la propia piel ni por el cuidado de los padres.
Y por eso como postura pedagógica necesitan estar atentos, ser cuidadosos. Acá abajo
resumí lo que les acabo de decir: los niños con miedo muchas veces tienes trastornos
del tacto que han sido provocados por experiencias traumáticas.

 Vamos ahora al sentido vital ¿Qué es el sentido vital? El sentido vital en general ni se
percibe. Si todo anda bien, entonces ustedes ni perciben el sentido vital. Éste recién
se anuncia cuando hay algo que no funciona bien. Por ejemplo, cuando uno se siente
mal o cuando uno tiene dolor de cabeza, son todos síntomas de que algo no está bien.
El sentido vital es como una alarma. O sea, eso es lo que el sentido vital representa.
En primera instancia, da como una sensación de unidad del ser humano. O sea,
él tiene que ver con este sentimiento de unidad cuando todos los procesos vitales
están funcionando bien unos con otros y él se anuncia cuando hay algo que no
funciona bien. Cuando esta percepción etérica se metamorfosea y entra en lo
anímico, cuando esta percepción de unidad de un todo aparece en la vida anímica,
entonces hablamos de identidad. También podríamos decir que hablamos de un
sentido biográfico.
Cuando esta unidad se muestra a lo largo de la vida y yo desarrollo un sentido
de identidad; entonces, la experiencia de identidad tiene que ver con el sentido vital.
Uno solo puede tolerar en el espacio algo extraño si es que uno tiene un sentimiento
de identidad seguro. Sin este sentimiento de identidad y de unidad, no puedo
desarrollar paciencia, no puedo desarrollar sentimientos como de devoción interior,
no tengo un equilibrio interior, no tengo paz interior. Y todos estos son trastornos
anímicos de la metamorfosis de un sentido vital intacto o dañado.
Solo puedo desarrollar tolerancia si tengo un sentimiento de identidad y todo
eso se basa en un buen sentido vital. Cuando un niño chico nace, este niño mientras
está despierto solo siente dolor en su cuerpo y cuando está despierto llora, solo está
callado cuando duerme.
Y esto tiene que ver con que no se ha desarrollado el sentido vital. Recién
cuando el sentido vital empieza a formarse, el niño puede desarrollar una tranquilidad
interior en su cuerpo. Después de pocas semanas, llega a un momento de estar
tranquilo después de la intranquilidad de las primeras semanas cuando está
despierto. Yo conozco a muchos niños que pocas semanas después del nacimiento
nunca hacen este paso. Entonces recién cuando se desarrolla este sentido vital y esta
sensación de unidad aparece la sensación de bienestar plena.

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 Es el momento donde los niños comienzan a balbucear, empiezan a jugar con
las manitos, donde uno tiene la sensación “sí, ahora están contentos en su cuerpo.” Y
esto se basa en el desarrollo del sentido vital y un lento desarrollo de la identidad.
Si esto es dañado por un trauma, entonces los niños hacen pasos para atrás y
son como retro pulsados a estar todo el tiempo con este sentimiento de estar todo el
tiempo con dolor, todo el tiempo disconformes. Y entonces, los niños se hacen
hiperactivos y agresivos. Casi todos los niños hiperactivos sufren de un trastorno en
el sentido vital. Cuando yo en la casa me canso en algún minuto de trabajar en la
noche, entonces esta sensación de estar cansado es una manifestación de mi sentido
vital y yo puedo acabar con esto si me paro y empiezo a caminar.
El movimiento puede ser una compensación que yo logro porque si yo no me
moviera, en mi cuerpo solo sentiría dolor. Yo tengo miedo de tocar mi cuerpo porque
ahí todo el tiempo de inmediato surge intranquilidad, dolor y me distraigo a través de
la intranquilidad del movimiento.
Cuando yo me tranquilizo, de inmediato llega el dolor y como yo estoy
intranquilo y en general agresivo, el entorno también me aísla. Y así como el trastorno
del tacto produce una alteración en la sensación de seguridad, de identidad, el
trastorno del sentido vital produce como trastorno el no ser querido, el no ser
aceptado
¿Qué es lo que puedo hacer?
Después de un proceso que ha sido determinado por una alteración de los
sentidos así, yo tengo que ver qué es todo lo que ha producido el daño de mis sentidos
corporales y ver qué es lo que puede devolverme esta sensación de tranquilidad. Por
ejemplo, calor, o ternura, calor anímico; por ejemplo, el cuidado de los sentidos
corporales, el cuidado de la alimentación, el cuidado del cuerpo, suficiente sueño.
Estas serían cosas que actuarían de manera positiva en el desarrollo del sentido vital.
Todo lo que tiene que ver con ritmos, con rituales, con ritmificación ayuda,
sobre todo una estructura del día rítmica; o sea, el día tiene que ser estructurado
rítmicamente. Esta ritmificación del día actúa regulando nuestros sentimientos y
también actúa regulando nuestros estados anímicos. Y así como con el niño con daño
del sentido del tacto tenía que hacer prospectivas, es decir, mirar hacia adelante, con
el niño agresivo, con el niño hiperactivo tengo que hacer retrospectiva. Tengo que
ponerlo otra vez en relación con el pasado, con el todo del cual todo el tiempo se está
saliendo.
Es decir, esta continuidad biográfica yo tengo que restituirla a través de la
retrospectiva. Y así como en los niños con daño del tacto yo tengo que ocuparme
especialmente del cuidado del sentido del tacto, yo necesito para los niños

40
 hiperactivos y agresivos, desarrollar una auto tolerancia, yo necesito justamente eso
que el niño no puede desarrollar debido a su trastorno.

 Vamos al sentido siguiente, el sentido de movimiento. Ya les dije que con el sentido
del movimiento yo percibo mi propio movimiento. A través del movimiento de mis
ojos, por el movimiento de mis músculos, a través del movimiento de mis órganos,
todo eso irradia hacia el espacio de mi vida anímica y se transforma ahí y Rudolf
Steiner dice que por eso en el ser humano se desarrolla el sentimiento de libertad. El
sentimiento de libertad está basado en el sentido del movimiento.
Se puede entender fácilmente: Si ustedes solo fueran un ser físico, entonces
estarían todos tirados en el suelo porque todo lo que es físico está sometido a las
leyes de gravedad y esto lo hacen también en el mismo momento que pierden la
conciencia. Pero el hecho de que el Espíritu venza y sea capaz de movernos, de tomar
este esqueleto y hacer que se mueva, en base a eso se basa el sentimiento de libertad
y este movimiento irradia y se transforma en la vida anímica y hay movimientos que
son sublimados, porque también tenemos movimientos de la vida anímica.
Esta metamorfosis del sentido del movimiento, se transforma en nuestra vida
anímica en la capacidad de comunicarse, en la capacidad de dialogar, en nuestro
sentido superior de acomodarse al otro, en nuestra flexibilidad y nuestra capacidad
de empatía y compasión.
Todo esto es dañado cuando se daña el sentido del movimiento. Eso uno lo
puede vivir en todos los traumas. Y entonces ocurre eso que ocurre cuando hay una
inmovilidad de la vida anímica; por ejemplo, la depresión. La depresión no es otra cosa
que el congelamiento de los estados anímicos y empieza a actuar en lo orgánico que
también el intestino se paraliza y uno lo ve en el movimiento de una persona
depresiva, como que todo se congela.
Ya hablamos en el trauma cuando yo no me puedo meter dentro del otro,
cuando yo no puedo oscilar más hacia la vida anímica del otro, entonces, empieza la
depresión. Los niños se ponen como pensativos, se sienten como vencidos, como que
no se animan más, se sienten cada vez más solitarios, se aíslan, se ponen tristes, se
resignan.
Entonces, ellos sienten que están como aislados, que no pueden integrarse a la
vida: yo no pertenezco más acá, yo no estoy más incluido, yo no sé quién me va a
entender y qué es lo que está pasando.
¿Qué es lo que podemos hacer nosotros?
Podemos decir todo lo que sea escuela de movimiento es bueno; por ejemplo,
la euritmia, las manualidades. Y lo menos adecuado es el deporte porque no está más
perfundido de lo anímico; el movimiento del deporte es mecánico, el casi maquinal,

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 en eso se basa, y eso no es lo que se necesita en la depresión, se necesita movimiento
vivo, movimiento “animificado”. Por la forma en cómo se habla uno puede ya con eso
ayudar al niño, porque en un lenguaje formado se percibe una voluntad conducida, y
eso es lo que le falta a una persona depresiva, gestos llenos de sentido, o sea, un
lenguaje de gestos.
Y estos niños que se sienten como salidos fuera de todo, que están en sí, que ya
no entienden nada. Entonces, uno les muestra algo lleno de sentido en la vida. Cuando
uno sale de paseo con ellos por ejemplo, uno apunta hacia cosas puntuales, se les
muestran cambios que han habido. Por ejemplo, ¿A ti te ha llamado la atención lo que
cambió cuando estuvimos acá la semana pasada?
Uno tiene que llevar a estos niños depresivos a acciones que sean llenas de
sentido de nuevo. Por ejemplo, en juegos de mesa, en el bailar, o en el cocinar u
hornear. Lo que se necesita es que el niño tenga acciones que estén llenas de
sentimientos y como postura pedagógica, uno necesita una capacidad de
comprensión total del niño, de poder meterse en el lugar del niño, de empatía.

Los niños con miedo, necesitan cuidado

Los niños hiperactivos y agresivos, necesitan tolerancia

Los niños depresivos, necesitan comprensión empática

 Vamos al último sentido: el equilibrio. Es la orientación en el espacio, es el saberme

en el espacio: adelante, atrás, arriba, abajo, derecha, izquierda. Si ustedes quieren
saber qué significa esto para el Alma, tienen que pararse, cerrar los ojos y con los ojos
cerrados tratar de percibir el espacio. Después de pocos minutos se van a sentir como
una esfera cuyo punto central son ustedes mismos, tienen un increíble sentimiento
de simetría entonces. Rudolf Steiner dice que este es el sentimiento de sentirse como
Espíritu.
En el espacio anímico, esto se transforma en el equilibrio anímico y en el
equilibrio moral y de eso surge el sentimiento de autoestima/autovalía. Y cuando
tenemos niños con poca autovalía hay que hacerlos hacer ejercicios de equilibrio, yo
tengo que decir que cuando el sentido del equilibrio está dañado - que ocurre con el
trauma de manera directa-, entonces finalmente, tienen un sentimiento de débil
autovalía ¿y cómo se construye esto de nuevo?
Esto se construye, ya lo dijimos, a partir de ejercicios de equilibrio, porque un
sentimiento pobre de autovalía siempre tiene que ver con miedo por el fracaso;
necesitan sentimientos de éxito. Ustedes como maestros tienen que organizarlo.

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 El trauma que altera el sentido del equilibrio tiene como consecuencia el sentir
que uno no puede hacer nada; la impotencia. Ese es el sentimiento central del
trauma: yo no puedo hacer más nada: Impotencia, falta de ayuda, yo me quiebro con
esto. Y después los niños dibujan sus extremidades sin manitos porque entre otros,
estos son los órganos con los cuales podemos actuar en el mundo y que se han hecho
incapaces en el trauma.
¿Qué hacer?
Tienen que trabajar con las manos para poder restituir el sentimiento de
autovalía. Solo a través de las manos ustedes pueden desarrollar una experiencia de
evidencia de la acción propia en el mundo. Necesitan manualidades, hacer cosas con
las manos. A través de las manos, ustedes pueden sanar ese sentimiento originario o
primordial del trauma que es el sentimiento de poca auto-valía, de impotencia.

Esto les quería mostrar hoy, como traumatización del primer septenio y cómo la
Pedagogía de emergencia puede actuar sanadoramente en eso.
Esta noche vamos a continuar con el segundo septenio.
Muchas gracias.

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 CUARTA CONFERENCIA, lunes 28 de noviembre

Queridos amigos queremos continuar con el seminario, recién vimos cómo actúan los
traumas en el primer septenio, ahora nos dedicaremos al segundo septenio.
Vimos en el primer septenio, como los traumas en el primer septenio dañan la gran
tarea que existe ahí que es la madurez sensorial, la madurez de los sentidos, y vimos los
síntomas psiquiátricos que se crean, que las percepciones sensoriales dañadas suben al
espacio anímico y si suben dañadas estas percepciones, significan distorsiones de aquello
que normalmente debería elevarse al alma si es que estuviera sano. Vimos como ejemplo
los cuatro sentidos inferiores o corporales y conocimos cuatro imágenes de distorsión o de
trastorno sensorial: los niños con miedo, los niños hiperactivos y agresivos, los niños
depresivos y niños con una sensación de auto validez distorsionada y dañada. Vimos
muchos elementos pedagógicos directos e indirectos que pueden ayudar en estos casos, y
así nos queremos dirigir ahora en el segundo septenio.

Segundo Septenio:
Ya conocimos, vimos que las energías vitales tienen que ver con los ritmos, y también
vimos que no existe expresión en la vida que tenga que ver con lo vital, que no esté
impregnado de ritmos. Rudolf Steiner dio conferencias pedagógicas y médicas, dio la tarea
para el desarrollo del segundo septenio: el sano desarrollo de lo rítmico. Y como tarea para
el primer septenio dio el desarrollo de los sentidos, y para el segundo septenio él habla de
la madurez de los ritmos o rítmica, y vimos en la psico-traumatología que los traumas no
solo afectan lo vital, sino que también la organización rítmica del ser humano. ¿Qué
importancia tienen los ritmos para nuestra salud física y anímica? ¿Qué pasa con nosotros
cuando los ritmos están distorsionados? ¿Qué capacidades o ayudas pedagógicas tenemos
para armonizar ritmos después de que son dañados por el trauma?
Nos queremos dirigir a la distorsión o daño del ritmo:
 lo primero que nos aparece es la distorsión del ritmo respiratorio, este es un primer síntoma
de muchos ritmos que se desordenan.
 Lo segundo que nos llama la atención son los trastornos del sueño, pero los trastornos del
ritmo van mucho más profundo aún.
 La organización de los miembros constitutivos del ser humano se distorsionan y con ello
también los ritmos, y el desarrollo (la organización) de los embarazos y los nacimientos de las
partes del ser humano son distorsionados también. Antes cuando estábamos hablando de los
sentidos nos enfocamos en la tripartición del ser humano.

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 En seminarios anteriores vimos cómo esta organización del ser humano es destruida
por traumas, es decir, los problemas de concentración, dolor de cabeza, problemas de
memoria, etc. Todo los miedos, las depresiones, agresiones, pesadillas, toda la destrucción
de la vida de los sentimientos y los trastornos que tienen que ver con la digestión y con los
miembros, trastornos del movimiento, trastornos de alimentación, trastornos de digestión,
trastornos del crecimiento, etc.
Ustedes ven, el trauma destruye al ser humano completo, y lo fragmente, también al
hombre trimembrado, y hoy día en la mañana vimos como los traumas en el primer
septenio atacan entre el cuerpo físico y el cuerpo etérico, y el metabolismo es atacado; los
traumas en el segundo septenio, trastornan el sistema rítmico y atacan la organización que
está entre el cuerpo etérico y el cuerpo astral. Y como el trauma en el tercer septenio ataca
la organización Yoica y distorsiona la relación entre el cuerpo astral y el Yo. Acá tenemos
una visión general de trauma y desarrollo, y ahora no vamos a enfocar en esta parte, y sobre
todo en relación al segundo septenio.
En el primer septenio hemos visto que se logran las bases físicas para la vida, y sobre
todo en este septenio la madurez de los sentidos es la gran tarea del desarrollo.
En el segundo septenio, está por delante sobre todo el cuerpo etérico, el cuerpo
etérico que ya ha nacido que ha liberado sus fuerzas y que sobretodo está ocupado en las
tareas del colegio.
En el tercer septenio está el gran tema de la madurez terrenal, cuando nace el cuerpo
astral se genera la base de la madurez terrenal (por ejemplo en la madurez sexual se
demuestra esto).
En el primer septenio significa la madurez terrenal, la madurez neurológica, madurez
sensorial es la tarea del desarrollo.
En el segundo septenio, se trata la madurez del sistema rítmico con el nacimiento del
cuerpo etérico la madurez rítmica es la tarea.
En el tercer septenio, después del nacimiento y la liberación de la astralidad, la
madurez terrenal, el centro del desarrollo sería la madurez del desarrollo metabólico-motor.
Cómo imagen arquetípica estos nacimientos parten de la cabeza, después del tronco
y después de los miembros (de la misma manera que el niño nace).
Ahora miramos la segunda parte de la vida, hacia al final de la vida. Michaela Glöeckler
habló de esto, si uno investiga que enfermedades degenerativas comienzan a qué edad,
uno se encuentra con lo siguiente:
- a partir de los 40 años, estadísticamente ahí comienzan a aparecer las primeras
enfermedades, sobretodo enfermedades metabólicas, digestivas y enfermedades de
los miembros.

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- A partir de 50 años, comienzan las enfermedades del corazón y del sistema
circulatorio.
- Y a partir de los 60, comienza la degeneración del sistema neurológico, es decir, una
degeneración del sistema nervioso central y periférico.
Vean al final de la vida, lo que se degenera se espeja con los primeros septenios donde
se genera. O sea, el sistema sensorio que es lo primero que se construye, es lo que al final
se destruye, el segundo sistema que se degenera, el sistema rítmico, que ahí se degenera y
el sistema metabólico que es el último que madura es el primero que empieza a destruirse.
Y aquí nace una pregunta muy interesante pedagógica y médica también, ¿hay alguna
relación en cómo actúan medidas pedagógicas realizadas al principio en lo septenios en la
fase degenerativa? ¿Cuál es la relación que hay? Recuerden entonces, que las fuerzas con
las cuales aprendemos en el colegio son fuerzas vitales, recuerden también que hay una
gran relación psicosomática como lo anímico también se representa en lo vital, es decir,
querámoslo o no, influenciamos a los niños con nuestro anímico al etérico de los niños
cuando ellos quieren aprender. Fuerzas vitales se transforman en fuerzas de consciencia,
eso ya lo vimos cuando hablamos de los sentidos, fuerzas etéricas, fuerzas vitales que
actúan en los órganos vitales se transforman en el espacio anímico y llevan ahí a una salud
anímica pero también a presencia de patologías. Muchos de los problemas que tenemos en
la pedagogía de niños con dificultades de comportamiento o de aprendizaje vienen de ahí.
Les quiero dar tres ejemplos. Fuerzas vitales se transforman en fuerzas de consciencia,
se transforman y hacen metamorfosis, eso es importante. Pues estas fuerzas vitales
también pueden dispararse hacia la psiquis sin transformación. Cuando las fuerzas vitales
puras sin transformación se meten a la consciencia así ellas llevan a problemas psiquiátricos.

 Supongamos que estas fuerzas etéricas se meten en nuestra percepción, tenemos

alucinaciones y no se puede discutir y hacer como si no estuvieran porque las fuerzas
etéricas son tan reales que aquel que las ve en su percepción 100% está seguro de
que están ahí.
 Estas fuerzas etéricas pueden meterse sin transformación en nuestro pensamiento,
ahí no tienen alucinaciones sino que tienen delirios, imagínense estas fuerzas etéricas
que deberían estar trabajando en los intestinos, en la digestión, que
permanentemente están ocupadas de destruir todo lo que está ahí, de llenarlo de
ácidos, es decir, un proceso de muerte gracias al cual podemos vivir, imagínense esas
fuerzas sin transformarse se meten en nuestra vida anímica, eso se llama impulsos
que invaden, eso se transforma en agresión descontrolada.
 Ahora imagínense estas fuerzas en su pulmón por un shock por ejemplo, las fuerzas
vitales que están en el pulmón se salen del pulmón y entran en la consciencia y eso
son obsesiones. Las fuerzas etéricas de la inspiración se transforman en obsesiones
del pensamiento, las fuerzas etéricas de la exhalación se transforman en las
obsesiones del acto. En realidad esto se puede entender fácilmente, toda la vida están

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 inspirando y exhalando, por eso si paramos de hacer eso nos morimos. Eso es una
obligación pero nos hace muy bien, igual como la digestión nos hace bien aunque lo
que está pasando ahí es muerte y guerra, si están en un lugar correcto, pero si eso se
pasa a otro lugar entonces nos ponemos locos, entonces aparecen obsesiones en el
lugar incorrecto y agresiones en el lugar incorrecto. Entonces veamos la dislexia, se
puede comprender la dislexia como un fuerza etéricas que pasa al espacio anímico a
medio transformar, a medias. Así por ejemplo pueden actuar vivencias de shock.

1. Ahora quiero hablar sobre los trastornos del sueño:

En el año 1929, un investigador de nombre “Belga”, investigó el electroencefalograma
y gracias a eso tenemos la posibilidad de medir corrientes cerebrales. En 1953 en chicago
se abrió el primer laboratorio del sueño, y en este lugar se investiga a personas en su sueño
y se miden muchos parámetros, por ejemplo, el ritmo de respiración, a cantidad de oxígeno,
el tono muscular, también el pulso, en muchas partes se toman mediciones y así se investiga
el sueño y gracias a estas investigaciones se encontraron las siguientes ondas. Por ejemplo,
unas ondas que se llaman ALFA, uno está despierto pero aparecen cuando uno está a punto
de dormirse bien cansado, es cuando uno está a punto de despertar, esa es una onda que
se descubrió. Como segunda onda,” onda de serrucho” y lo otro es el “complejo K” son
ondas que aparecen en los primeros estadios del comienzo del sueño. En esta fase se
mueven los ojos muy rápido de ahí vienen las siglas REM, esas ondas se llaman como el giro
del sueño, solamente quiero mostrar todas las descargas eléctricas que suceden en el
cerebro durante el dormir. Estas están durante la fase del sueño profundo, que
dependiendo de cuan profundo sea el sueño uno puede encontrar diferentes tipo de onda.
Se hizo otro descubrimiento, así es como se ve un sueño normal, uno se queda dormido,
llega la fase donde los ojos se mueven rápido, aparecen estas ondas especiales, esas ondas
lentas y esas “ondas de serrucho”, ahí uno pasa en la fase No REM fase al sueño profundo.
Ahí abajo estamos en las “ondas delta”, y después pasa algo, uno empieza a volver,
entonces estamos en la fase REM donde uno está casi a punto de despertar, y después nos
sumergimos nuevamente pero no tan profundo como antes y ahora la fase REM donde
aparecemos es más larga y después nos sumergimos pero no tan profundo y la fase REM es
más larga, etc. ¿Se dan cuenta que el sueño es cada vez menos profundo? y la fase REM
donde uno está casi a punto de despertar es cada vez más larga y en la última fase REM es
cuando despertamos. Si dormimos bien en la noche tenemos más o menos estas 5 fases y
el primer sueño es casi el más importante.
Hay mucho más que saber sobre esto pero ahora no es el momento para ocuparnos
de ello. Si sería importante pensar sobre lo que significa realmente el sueño, el dormir. En
alemán se dice el sueño es el hermano chico de la muerte. De ahí uno se podría preguntar
en forma antroposófica si es que estas fases que se hacen en la noche tal vez se relacionan
con las fases que Rudolf Steiner describe como el camino después de la muerte de la tierra,

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donde tal vez cada noche pasamos por las fases en miniatura que después pasaremos en
grande al morir acá. Al lado del hermano grande, la muerte, y el hermano chico, el sueño,
tenemos el hermano más chico, ese es el ritmo respiratorio. La primera inhalación llego a
mí mismo me despierto, con la última exhalación muero. Vimos como al inspirar
despertamos y al exhalar morimos un poquito.
Miren esta fase de aquí, donde amenazamos con despertar, hoy día la ciencia sabe,
esa es la fase donde se forma nuestra memoria de largo plazo, la ciencia neurológica, saben
que ustedes pueden tener muchísimas experiencias durante un día, y yo como profesor
puedo decir que ustedes pueden aprender mucho durante un día, si es que no van a dormir,
esto no sirve de nada, se les va a olvidar. En esta fase, se impregnan las experiencias del día
en la estructura proteica de nuestro cuerpo por eso esta fase es muy importante, entonces
formación de la memoria y también formación del cuerpo a través de la estructura proteica
de nuestro cuerpo se forman en esta fase, por eso las persona se ponen enfermas y locas si
uno las privan del sueño.
Y aquí se pueden dar cuenta porque traumas que llevan a un trastorno del sueño
porque es tan catastrófico. En realidad esto es mucho más complejo, tenemos que
diferenciar por ejemplo dificultades para quedarse dormido de dificultades para mantener
el sueño, hay personas que ahí no llegan al sueño. Imagínense después de un trauma
cuando uno está así, constantemente uno ve nuevas catástrofes por ejemplo a través de
flashbacks uno no se queda dormido, a través de este espasmo toda la experiencia
traumática como no aguanta, la bajaron hacia la subconsciencia y por eso en primera
instancia uno no siente nada del trauma, uno no se queda dormido, pero cuando ustedes
llegan al umbral del sueño, algo se disuelve y aparece el dolor, aparece el miedo, que por el
espasmo traumático estuvo apenitas mantenido a bajo y empieza a aparecer, ahí ya tienen
la explicación del porque puede aparecer un trastorno del quedarse dormido.
En los trastornos del sueño con despertares frecuentes, en las pesadillas nos
despertamos ahí en medio del sueño, las apneas del sueño, también hay trastornos del
sueño que son de naturaleza primaria y también hay trastornos del sueño de naturaleza
secundaria, o sea con determinadas enfermedades orgánicas pueden tener trastornos del
sueño y por supuesto también pueden tener personas que tienen determinadas
enfermedades psíquicas o psiquiátricas, cada psicosis siempre se manifiesta por trastorno
del sueño. También tienen trastornos del sueño cuando ingieren sustancias, pueden ser
drogas, medicamentos, después hay lo que se llama parasomnia, trastornos que
acompañan al sueño por ejemplo las pesadillas, o el sonambulismo, la enuresis, el pavor
nocturno o las mioclonías nocturnas o sea hay muchos trastornos del sueño que pueden
empezar por shocks pero también por otras influencias y las consecuencias de estos
trastornos del sueño ya lo habíamos visto para los procesos proteicos, también podemos
decir que las células nerviosas se encogen si uno no duerme. Y después se llega a los
trastornos psíquicos: los miedos, las inseguridades, el sentimiento de estar amenazado, un

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trastorno sensorial que aumenta hasta llegar a la alucinación, problemas de concentración,
de atención, inestabilidad psíquica y toda la paleta de los trastornos de comportamiento.
Estos son justamente las metas que quieren lograr los torturadores con la gente.
Entonces ahora podemos ver como instancias terapéuticas, como es que yo puedo
tomar esto:

 Lo primero que pueden hacer es ejercitaciones de ritmo de todo tipo:

o ejercitaciones de aplaudir
o zapatear
o juegos de pelota
o dar y recibir
 Lo segundo que pueden hacer es pueden mirar el espacio donde ocurre el sueño,
cómo es la humedad del aire, qué ropa se tiene cuando uno duerme: el colchón, la
ropa de cama, qué pasa con el calor, qué pasa con las radiaciones que vienen de la
tierra, con las ondas electromagnéticas. Vamos a mirar la higiene del sueño en relación
al espacio.
Por ejemplo, en relación al ser humano pueden preguntar qué es lo que come,
¿se llena la guata? Qué pasa con el alcohol, las drogas, el uso de los medios y que pasa
con los rituales de la noche, con historias para dormir, con una retrospectiva del día,
con rezos con meditación. Todo esto son posibilidades de conformar el espacio del
umbral al sueño.
Pueden favorecer este soltarse del cuerpo en la noche con un baño calentito,
uno puede poner sustancias a la bañera como melisa, valeriana, los guateros también
ayudan, (en los pies, no en la cabeza) almohaditas de lavanda, jugo de sauco calentito
en la noche, o muchas mezclas de té que tranquilizan, puedes apoyarte en
medicamentos homeopáticos, antroposóficos. Lo que uno si debiera tratar de evitar
dentro de lo posible, los hipnóticos, ellos obligan al sueño, tienen efectos adversos y
tienen el problema de que uno se hace muy rápidamente dependiente de ellos. Y con
los antidepresivos la fase REM del sueño desaparece que es justamente la fase donde
aprendemos. O sea con los antidepresivos van de la vigilia directo al sueño profundo
y no pasan por la fase REM.
Miren esta imagen que dibujó un niño de 3 años… o sea está el niño en la cama
y todo esto es lo que ocurre en la noche, una flor de 12 pétalos, una roseta, o sea más
lindo no se puede poner el encuentro del ser humano con su yo superior.
2. Déjenme ir al 2º trastorno del ritmo: el ritmo respiratorio, el hermano
chiquito de la muerte. Está en seguida trastornado en la inspiración en el trauma, en
el susto. Les quiero hacer una observación previa para que puedan entender lo que
les quiero decir. Ustedes saben que la constitución del ser humano así como la hemos
conocido, en toda la trimembración se refleja en la cabeza. Esta es la verdadera

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cabeza con los ojos, la frente, este es el sistema rítmico, la nariz, que está de
inmediato vinculado con el tórax y la boca con el sistema metabólico donde comemos,
donde empieza ya el proceso de digestión y donde hay movimiento. O sea ustedes ya
en la confirmación de la cabeza lo ven, lo mismo ocurre en el cerebro: existe el tronco,
la parte más antigua, ahí se representan todas nuestras reacciones corporales
primitivas, encima está el sistema límbico que representan nuestros sentimientos,
nuestra emocionalidad, y muy arriba esta la corteza cerebral y esto representa
nuestra capacidad de análisis, de cognición. Entonces miremos este sistema rítmico
en el cerebro, este sistema límbico, en este sistema rítmico de la cabeza, en el sistema
límbico hay tres grande órganos, primero los voy a decir: la cíngula, el hipocampo y la
amígdala. Ahora veamos qué es lo que estos tres órganos hacen:
o No voy a ir muy profundo pero hay algo que llama la atención. La cíngula son
dos gusanos que van de atrás para delante, y de estos dos gusanos salen como
cruces neuronales que se entrecruzan y ligan las dos mitades cerebrales una
con la otra y esta red neuronal que se cruza recién se desarrolla en el
desarrollo del niño. Entonces en el momento del tercer año de vida los niños
empiezan a decir yo a sí mismos y empieza la edad de las pataletas, ahí es que
se produce el cruce, y neurológicamente nuestro sentimiento de auto valía,
nuestra sensación de yo, de unidad, se basa en este cruce. Saben que el
cerebro es un aparato espejante, no es el computador central, sino que se
espejan los miembros constitutivos del ser humano, cuerpo físico, cuerpo
etérico, cuerpo astral y yo en las áreas cerebrales. En un trauma estos
entrecruzamientos se bloquean de manera que estas dos mitades cerebrales
no están más ligadas unas a las otras a través de estos cruces cerebrales, y de
inmediato los sentimientos de auto valía se acaban en el ser humano.
o El segundo órgano es la amígdala, es el órgano de la recordación caliente, es
muy emocional lo que pasa ahí, este órgano prueba cada estímulo sensorial,
si es un peligro para el organismo o no, si alguna vez hemos tenido miedo en
una situación, entones está en el recuerdo en relación a este órgano. Por
ejemplo, si un olor ustedes lo ligan a un incendio, ese olor está guardado en la
amígdala, en el recuerdo de la amígdala y cuando aparezca el olor de
inmediato ustedes van a huir, es nuestro órgano para la recordación
emocional.
o Y hay otro órgano que es el hipocampo, es nuestro órgano para la
recordaciones no emocionales, ahí están los recuerdos totalmente subjetivo,
no hay sentimientos.
Así se ve en el sistema rítmico en nuestro cerebro. Ya vimos esta mañana como
los órganos rítmicos se ven acá en el ámbito del tórax, está el pulmón y el pulmón
está en relación con nuestro cerebro, es un órgano de consciencia, cuando inhalamos
despertamos un poco, cuando exhalamos nos dormimos un poco, el corazón es un

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órgano del metabolismo que está ligado con la sangre. Y estos dos órganos vinculan
al ser humano. En el sistema rítmico del cerebro ocurre exactamente lo mismo porque
el hipocampo con sus recordaciones frías está referido a la corteza que es
comparable al pulmón y la amígdala con sus recuerdos emocionales está ligada al
tronco emocional parecido al corazón que está ligada al metabolismo.

Ahora quedémonos en el corazón. Hay ligaciones muy misteriosas entre el

corazón y el cerebro, la neurobiología actual habla de un sistema del corazón y
cerebro, hay relaciones neuronales entre el corazón y el cerebro. Yo se lo puedo
mostrar con distintos ejemplos, se lo puedo mostrar con el sistema nervioso
autónomo. Saben que el sistema nervioso autónomo está constituido por el simpático
y por el parasimpático. Ahora va a ser un pecado mortal, entonces comparen el
simpático con el acelerador del auto y el parasimpático con el freno del auto. El
simpático es el sistema nervioso que hace cosas, el que acelera y cuando el corazón
empieza a latir fuerte es el simpático el que está ahí acelerando y el parasimpático
trata de tranquilizar cuando hay problema. En el trauma, el acelerador queda
apretado y el auto se dispara y el freno ya no anda. Yo también se lo puedo demostrar
hormonalmente, no lo voy a hacer porque ya lo han entendido. El simpático tiene que
ver con el hombre despierto, hombre superior, con la corteza y el parasimpático tiene
que ver con el ser humano inferior, con lo metabólico.
¿Quién de ustedes aprendió que el corazón es una bomba? O sea yo espero que
eso no se enseñe más así hoy, hoy en día en la neurobiología se sabe que si es el
corazón es solo una bomba el corazón se muere.
El corazón es un órgano rítmico que se puede muy móvilmente acomodar a las
circunstancias de la vida. Un ritmo no es un compás si no que hay ligeras variantes y
eso se llama variabilidad de frecuencia cardíaca. Eso significa que uno reacciona
variablemente con la frecuencia cardiaca en relación a lo que mi entorno me trae.
Existen dos posibilidades de que esto vaya mal, o sea por un lado está la variabilidad
de la frecuencia cardiaca normal y se puede ir para un lado y empezar con un ritmo
muy caótico, eso es cuando ustedes aceleran el pedal y no pueden frenar más, y existe
la otra posibilidad, que no se vaya al caos sino que se vaya a lo petrificado a que en
vez de ritmo se haga un compás y no se acomoda más a las circunstancias del entorno,
si no que da lo mismo lo que pase a fuera, él se mantiene así. De la misma manera
ustedes se morirían con el corazón que esta caótico también se morirían con el compás
en el corazón. Ustedes saben que cuando una persona tiene un infarto cardiaco hay
un pronóstico que tiene que ver con su sobre vida, o también podría decir que hay un
pronóstico para su veredicto de muerte. Si después de un infarto cardiaco aparece
una depresión vimos que la depresión es un congelamiento es una falta de
movimiento, es justamente lo que ocurre en la vida anímica como el congelamiento

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 que ocurre en el infarto en el corazón. Entonces la chance de que el paciente en 3
meses esté muerto es del 99% y si el corazón funcionara como una bomba tienen la
casi absoluta certeza que en el tiempo más corto la persona va a morir. Al principio
de la vida en los niños chicos la frecuencia cardiaca es caótica y al final de la vida
siempre está amenazando de ponerse rígida la frecuencia cardiaca, y la variabilidad
de la frecuencia cardiaca sana, este poder oscilar sanamente, esto aparece en el
rubicón entre los 9 y los 10 años exactamente en el 2º septenio en el lugar que ya
hablamos ayer. Y recién ahí a los 9 años se establece la relación de 1:4 del pulmón con
el corazón durante el sueño. Esta es la maduración del ritmo de la cual habla Rudolf
Steiner y recién con esta maduración del ritmo, el sueño adquiere su verdadero ritmo,
la respiración se estabiliza, se estabiliza la relación pulso-frecuencia respiratoria y la
madurez de la respiración también empieza y es alterada por flujos traumáticos.

Voy a hacer otro paso más. Hablamos del hombre trimembrado, si yo miro
rítmicamente a este hombre trimembrado, entonces tengo ritmo lógicamente una
diferenciación de los sistemas por separado, si miramos los ritmos nerviosos que se juegan
a través del sistema nervioso de la cabeza, podemos decir que se mueven en milisegundos,
a veces hay impulsos energéticos de a miles en el nervio en 1 segundo, si yo los pincho con
una aguja entonces acá arriba va a salir un pequeño impulso, si los pincho mucho entonces
acá arriba se va a disparar como pistolas. O sea imagínense que hay miles de descargas
eléctricas por segundo, esos son los ritmos rápidos del sistema nervioso. El sistema
contrario en el abdomen, ahí no hay ningún ritmo que tenga menos de 1 minuto, son ritmos
de varios minutos incluso ritmos de horas, por ejemplo la relación entre el movimiento
intestinal y el movimiento del estómago, la relación es de 4 es a 12 pero también podemos
decir de 4 es a 1, hay relaciones parecidas en el abdomen y entre el corazón y el pulmón. O
sea ritmos rápidos en el sistema nervioso y ritmos lentos en el sistema metabólico motor.
Y si vamos al sistema rítmico son órganos que se mueven en ritmos del ámbito del minuto.
O sea esto lo pueden estudiar en libros de anatomía, fisiología, estos ritmos acá, acá y acá,
rápidos, intermedios y lentos, no están siempre ahí desde el principio, si no que como ya lo
vimos en el ritmo cardíaco ellos se desarrollan en tiempo y se desarrollan en relación a
nuestra relación con la naturaleza, sin el mundo entorno nuestro nosotros no seriamos
seres rítmicos y son influencias del ritmo del día y de la noche, son influencias del ritmo de
la semana, son influencias del ritmo mensual, son influencias del ritmo anual y son
influencias incluso de varios años, como ya hablamos del ritmo de los 7 años.
Estos ritmos sincronizan los ritmos internos con los ritmos de la naturaleza. Encierren
a un ser humano en un lugar oscuro como se hace en ciertos métodos de tortura, entonces
nuestro ritmo de 24 horas, el día y la noche, a más tardar en 7 días va a estar totalmente
destruido. Hay distintos tipos de trastorno del ritmo, hay ritmos de órganos que están
dañados y se pueden incluso medir, o sea desincronización externa, pero también está el

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hecho de que todos los órganos pueden estar sanos, pero no encajan el uno con el otro. Por
ejemplo en una función de circo hay uno que se está balanceando allá arriba y de pronto
uno se da la vuelta y justo cuando se da la vuelta el otro lo agarra muy coordinado, eso es
una sincronización en el ámbito de los centésimas de segundo, un décimo de segundo más
tarde y este se cae. Y así funcionan nuestros ritmos en relación a los órganos individuales,
un trauma, un shock también produce inmediatamente un desorden. Puede ser que todos
los órganos tengan su ritmo correcto pero están desplazados y ya no encajan unos con
otros.
¿Qué es lo que podemos hacer?
En un principio es super importante que en los trastornos del ritmo se mire a la
estructura del día, o sea que uno tenga los tiempos de alimentación muy fijos, muy
periódicos, que uno ritualice el transito del día a la noche, que haya un buen intercambio
entre el día y la noche, que sea muy regular, (hace palmas) uno puede hacer ejercitaciones
con los ritmos aplaudiendo y con otras cosas uno puede establecer ritmos, a través de saltar
la cuerda, o por columpiarse en el jardín, en los niños chicos balancearse o jugar al caballito
hop, o a través de danzas populares o andar a caballo, a través de cantar, o a través de hacer
música, hacer versos, recitar, a través de salir a pasear. En realidad uno puede hacer mucho
en lo pedagógico y por supuesto uno puede hacer mucho más.
Veamos el ritmo del día: así se ve el biorritmo del ser humano en el día, esas son las
horas del día y esta es la capacidad de trabajo que tenemos. Y ahí de inmediato se ve porqué
Rudolf Steiner puso la clase principal donde la puso, porqué dice que determinados grupos
tienen que hacer ciertas materias en la mañana, si lo hicieran acá entonces actuarían en
contra del biorritmo del ser humano, lo pueden hacer acá pero es mucho más pesado. Y
ven que hacer cálculos al mediodía no es lo mejor tampoco.
Entonces la cuestión es en traumas cronificados de larga data, donde los niños ya
están fuera de todos los ritmos y de hecho por hace bastante tiempo, ¿Qué es lo que se
hace?:

 Hay que hacer ritualización, ritmificación que vayan por muchos años de manera que
los niños puedan encontrarse naturalmente con los ritmos. ¿Cómo conformo una
hora de clase? Podríamos hablar mucho sobre esto, ¿cómo conformo una hora de
clase de tal manera que yo la haga rítmica y sea una prevención para la vida, o como
conformo una clase de tal modo de manera que vuelva a establecer los ritmos de los
niños traumatizados?, o sea lo que es seguro es que el ser humano trimembrado o
fragmentado en cada hora de clase tiene que volver a ser restituido. Hay momentos
donde yo me dirijo más a la cabeza, hay momento en que ritmifico, necesito
momentos donde los niños lleguen hasta las manos, hasta el hacer, eso es para todas
las horas de clase da lo mismo lo que haga, tanto para la matemática como para las
manualidades. Necesitan retrospectivas y prospectivas, uno empieza el día con una

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prospectiva viendo lo que va a pasar en el día y uno termina el día con una
retrospectiva.
¿Cómo es que yo conformo la semana? En el día era importante como yo
conformaba una hora sobe la otra, ¿cómo es que es el plan de horas de la semana?
¿Cómo es que empiezo la semana?, ¿cómo es que termino la semana? En mi escuela
hacemos una ronda grande de inicio el lunes con todos los niños del colegio donde
hacemos una pequeña celebración de 15 minutos y el viernes cuando se acaba el día
hacemos una pequeña ronda de cierre. ¿Y cómo es que hago clase en los distintos
días? O sea y ¿cómo construyo un día, una clase, hay momentos de aceleración de
intensificación de retardación, más intelectuales, más artísticos? pueden conformar
una semana igual que un drama griego, con los distintos actos que hay ahí. Y no
piensen que el día de la semana da lo mismo, no piensen que aquello que hacen el
lunes es lo mismo que pueden hacer el jueves, los días de la semana tienen que ver
con influencias planetarias y tienen una determinada cualidad, esto lo sabemos de la
antigua astrología de los horóscopos, etc. Y ustedes pueden armonizar la forma que
tienen de aprender los niños si ustedes se fijan en la cualidad de los planetas y les
enseñan de acuerdo a esa cualidad a los niños.
¿Cómo lo hacemos con el mes?, piensen que la escuela Waldorf tiene la clase
por épocas, hay maestros que lamentablemente hacen ritmos de 3 semanas que no
es un ritmo, las tres semanas, pueden hacer ritmos de cuatro semanas o de dos
semanas, pero tres semanas no es un ritmo, pueden pensar si es que los meses tienen
también sus cualidades. Entonces pueden pensar si los meses tienen sus cualidades,
entonces como harían una época de la misma cosa en febrero o en octubre, o sea las
cualidades del zodíaco las pueden usar para hacer una sana conformación de la sala
durante los meses, y por supuesto también pueden conformar así el año.
¿Cómo empiezan el año en la escuela? ¿Con una celebración, como es que
terminan el año? ¿Cómo es que acogen los nuevos estudiantes? ¿Cómo es que los
viejos estudiantes los despiden?, ¿cuándo es que celebran fiestas, y como las
celebran? ¿Cómo celebran cumpleaños y otras festividades importantes?, ¿cómo es
que construyen obras de teatro? tienen muchísimos ritmos con lo cual pueden hacer
una prevención de los niños y llevarlos a un estado de salud en la escuela. Y que es lo
que hacen con eso en verdad, si es que ustedes cuidan el ritmo del año en la escuela
entonces cuidan el ritmo del cuerpo físico, el ritmo del año es el ritmo del cuerpo físico
del ser humano por eso es que celebramos cumpleaños. Cuidamos el ritmo mensual,
entonces cuidamos el cuerpo etérico, porque lo mensual es el ritmo del cuerpo etérico
y si cultivan el ritmo semanal entonces están cuidando el cuerpo astral. Y el ritmo del
día y noche es el ritmo del yo.

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 Ahora tendría que terminar. Una cosa les quiero decir todavía. Si decimos que el ritmo
de día y noche es el ritmo del yo, entonces quiero mostrarles muy cortamente como ustedes
tienen que conformar un día de clase. Hablamos del ritmo de la noche, en la mañana llega
el ser humano al cuerpo a través de sus miembros de vuelta, están en la cama y desde abajo
entra la organización del yo y el cuerpo astral, es decir, lo primero que la organización del
yo toma es la parte de la organización de la voluntad del ser humano, y esta capacidad
volitiva irradia hacia el cerebro y hay como un punto de consciencia, o sea:

 la consciencia tiene esa característica de la mañana de ser como un punto muy aguda,
por eso es que uno pueden hacer tan bien clase de matemáticas en la mañana,
observen su pensar en la mañana.
 después el yo se mete en el ámbito del medio, más o menos a las 10-11 de la mañana
en el sistema rítmico y ese es el tiempo ideal para las clases de arte.
 y cuando uno va hacia la noche el yo se mete en la cabeza en la tardecita noche y ahí
se hace su pensar totalmente distinto, ¿vivenciaron ustedes como piensan en la
tardecita noche? No piensan de manera puntual sino que piensan periféricamente
llenos de fantasía, Rudolf Steiner dice que este sería el momento adecuado para hacer
clases de literatura. Por eso es que en la tarde que esta este pensamiento lleno de
fantasía, a uno le gusta tanto dialogar, uno se junta conversar, no está ese
pensamiento puntual de la mañana.
Acuéstense en la cama porque están cansados y van a ver como el pensamiento se
evapora más y entonces han perdido la consciencia y están otra vez por encima de la cabeza
en el mundo espiritual. El conocimiento del ser humano puede aportar mucho en este
sentido, o bien poner los ritmos de tal manera que la vida se haga otra vez estable, o poner
los ritmos de tal manera que en personas dañadas por trauma vuelvan a restituirse.
Nos Agradece a los dos traductores, continuamos mañana con el 3º septenio y
cerramos con la ronda de cierre.

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 QUINTA CONFERENCIA, martes 29 Noviembre.

Queridos amigos, al comienzo quería poner el ejemplo de una querida alumna, una
niña de quince años de origen turco, de constitución muy fuerte y unos de sus mayores
problemas era que ella tenía unos arranques de impulsividad que no podía manejar. Ella
llegó a la escuela conmigo porque a la edad de diez, once años junto con otras dos
compañeras de curso secuestraron a una niña en un baño público en la ciudad donde
abusaron de ella con un palo de escoba y la pusieron desnuda en un tarro de basura y la
hicieron cantar una canción. Sabemos esto porque las niñas filmaron todo con sus celulares.
Yo les dije que de victimas devienen victimarios. Entonces uno se pregunta qué tuvo que
haber pasado en la vida de esta niña para que le diera al mundo eso que le había sucedido
a ella. Los problemas se trataban de agresión externa de tipo brutal, luchamos por esta niña
durante mucho tiempo y hoy en día hemos logrado que sea ayudante en un Kindergarten y
esperamos que todo vaya bien.
Los traumas destruyen al ser humano y a su biografía y naturalmente destruyen
también las tareas de su desarrollo juvenil, lo que Rudolf Steiner denominó madurez
terrenal. ¿Cuál es la cualidad de la existencia en la juventud? Y ¿Qué es lo que caracteriza a
la juventud de hoy en día?, ¿Qué significa ser un joven en la civilización de hoy en día?
Esta juventud está muy determinada, sobre todo al principio, por la crisis de la
pubertad.
¿Qué es una crisis puberal?, ¿Cuáles son las tareas del desarrollo que tienen que ser
superadas? Y ¿Cómo es que obran los traumas hacia el interior de este proceso? Puede ser
que un joven que entre en esta civilización se traumatice y qué hacemos si la madurez
terrenal se ve dañada o impedida, qué hacemos si hay jóvenes que no alcanzan la madurez
terrenal. Yo quisiera entrar con ustedes en la primera parte en la edad juvenil y en un
segundo paso en cómo se manifiestan los traumas en la edad juvenil y en un tercer paso
revisar las intervenciones pedagógicas y terapéuticas que tenemos.
Recuerdan que caracterizamos un trauma en cuatro ámbitos distintos:

 A nivel físico conocimos el trauma como una herida

 A nivel etérico es un trastorno del ritmo, una paralización, un bloqueo
 Y en lo psicosocial también es una paralización a nivel astral.
 A nivel del Yo el trauma es una vivencia cercana a la muerte.
También vimos que el trauma se desarrolla en cuatro grandes fases:

 una fase aguda

 una de reacción
 y entonces si no se puede superar entra a una fase de daño

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 y si se cronifica puede generar incluso un daño en la biografía.
Esta fase de la catástrofe directa es ya en lo físico que dura pocos segundos, después
viene una fase de reacción que es fisiológica, es decir, estamos otra vez en el ámbito de lo
etérico. Normalmente en este período las heridas se sanan, si no es así, se pasa a la tercera
fase, la fase de daño, a la enfermedad misma. Ahora el problema está en el comportamiento
y en lo síquico, si no puede ser superado afecta al Yo y conduce a un trastorno de la
personalidad. Conduce a un quiebre de aquello que manifiesta nuestra identidad, la
biografía.
Así, en estos dos pasos, vimos como el trauma puede también alterar todas las fases
del desarrollo del ser humano, el interjuego rítmico de los miembros constitutivos y vimos
que también se daña el ritmo de la dinámica de estos miembros constitutivos en la juventud
y en los siete primeros años.
Esta alteración de los ritmos en el desarrollo se manifiesta en los distintos estadios
del desarrollo con distintos síntomas. En relación a todo lo que ya hemos conocido en
cuanto a síntomas y formación de síntomas en el tercer septenio aparecen:
- el miedo al futuro
- las conductas de adicción
- las conductas perversas.
Entonces vimos que si el trauma irrumpe en el:
- primer septenio: el daño está entre la organización etérica y la organización física
y lo que se daña es el sistema metabólico.
- segundo septenio: los daños de un trauma afectan la relación entre el cuerpo
etérico y el cuerpo astral y lo que más se daña es el sistema rítmico.
- tercer septenio: el shock traumático afecta la relación entre el sistema psicosocial,
es decir, entre la organización del Yo y cuerpo astral y lo que se daña es el sistema
neurosensorio.
Y ahora la pregunta fundamental, ¿qué pasa con los jóvenes hoy? Lo que llama la
atención es algo a lo que uno tiene que estar muy atento es que antes la sociología hablaba
de juventud como si fuese una unidad que hoy en día ya no existe sino que la sociología
habla de un movimiento en escenas actualmente. Por ejemplo la escena tecno, la escena
oscura, o la escena de los skaters, o la escena de los graffitis, o los juegos de consola, o los
“street gangs”, o los que están todo el tiempo ante el televisor y ven series, o los neonazis,
o los grupos extremas antifascistas, o los drogadictos etc., etc. Así de diferenciados se
muestran los jóvenes hoy.
En Alemania el grupo “Shell” hace todos los años un estudio de la juventud y como
resultado hacen una publicación enorme diciendo cómo es que la juventud se desarrolla y
establecen que nunca antes en la historia ha habido una juventud tan no crítica y hedonista

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como hoy. Se habla de una sociedad de la diversión y no está tan lejos de la de los adultos
hoy en día. Quisiera decir que estas son tendencias, mayorías estadísticas, no hablo de
situaciones individuales que por supuesto puede ser la excepción. Y si se mira más allá uno
ve que aparece el término de “la juventud aburrida”, pero que también en conformidad con
el resto de la sociedad hay un desarrollo que va progresando que buscar cada vez más
romper / salir de este aburrimiento.
Entonces uno puede fijarse en el desarrollo del deporte en los últimos tiempos, uno
puede observar un constante desarrollo hasta llegar al deporte aventura. Son formas de
deporte que se ponen cada vez más peligrosas, con el resultado de experiencias extremas
como por ejemplo travesías por el desierto ligadas a circunstancias terribles,
entrenamientos de sobrevivencias donde las personas pagan mucho, mucho dinero para
estar durante catorce días en la selva y comer escarabajos y víboras o el buceo/diving
extremo sin ningún aparato, el paracaidismo ya es muy inofensivo etc.
Al mismo tiempo uno puede observar como en las fiestas costumbristas/parques de
entretención todo ha cambiado ¿Quién está hoy en día sobre un caballito girando en
círculo? Son puestos en una silla y catapultados hacia arriba como si fueran a ser enviados
a la luna o son sacudidos en una silla de tal forma que hasta a un astronauta le darían
náuseas o el bungee donde amarrado a una soga te tiras al vacío. Entonces, ustedes ven
que las personas buscan estas situaciones por puro aburrimiento, porque quieren tener
experiencias límite.
¿Qué pasa con los jóvenes? Carreras de auto en la ciudad, conductores fantasma
(gente que anda a propósito a contra mano en las autopistas). Gente que sube al techo de
los trenes de metro y hacen surf con el aire, escaladores de edificios sin equipo alguno, etc.
llevan a preguntarse qué lleva a las personas a “subirse por las paredes”. En Paris hay
autopistas a distintos niveles, ahí vi a personas saltar de un nivel a otro, uno pensaba que
se iban a matar y lo lograban.
Hoy en día las personas no van más a comprar pan, huevos, mantequilla si no que el
ir a comprar es una aventura, no es por sobrevivencia. Se dice “shopping” que no es solo ir
a comprar, es otra cosa. Así como antes se iba de paseo al parque hoy se va a los centros
comerciales a comprar lo que no se necesita y paralelamente a esto hay un desarrollo de la
vivencia de criminalidad, eso quiere decir que se roba no porque lo necesite si no para
experimentar la transgresión, la emoción. Un joven muy agresivo me dijo que el único
momento en que se siente libre es cuando golpea a otro en la cara.
Quería caracterizar estas manifestaciones de la civilización porque van a entender
mucho cuando hayan observado estos síntomas. La televisión alemana filmó una película
que se llama “El último estímulo” (“Der letzte Kick”), una vida en el umbral del dolor.
Muestra como los límites y sus umbrales pertenecen a la vida. Siempre que hay una nueva
etapa en el desarrollo uno enfrenta una crisis. Una crisis siempre contiene peligro, pero al

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mismo tiempo una chance porque se presentan nuevas posibilidades. Tanto estas fronteras
entre los septenios como los pequeños límites que son intervenciones del Yo son todos
momentos de crisis, son experiencias de límite, es más o menos estar parado frente a un
abismo. El nacimiento es una crisis, la fase de la pubertad, la fase de las pataletas, todas son
crisis. Es una situación de un umbral que debo pasar. La muerte y seguramente el
nacimiento son los mayores límites.
¿Cómo es que uno llega al umbral? Uno llega a través de la muerte y también a través
de su hermano menor, el sueño, cada noche y cada mañana a pequeña escala. La segunda
posibilidad de llegar a este umbral es por el camino interior, por la meditación con la meta
de una ampliación de conciencia y la tercera posibilidad para llegar a vivenciar un umbral
es la experiencia de un trauma. En ese umbral surgen vivencias típicas de umbral, vivencias
cercanas a la muerte.
Vimos que en el trauma se produce una separación del Yo que brinda una experiencia
de umbral semejante a la de la muerte o a la que se llega a través del camino interior.
Cuando se llega al umbral a través de la muerte es un proceso natural. Si uno va a por el
camino interior hacia ese umbral uno se ha preparado por largo tiempo para este evento,
si se llega a este umbral por un trauma, se llega sin preparación alguna, se es arrojado a
esta experiencia. Por incontables conferencias de Rudolf Steiner sabemos lo que le ocurre
al ser humano en este umbral. En relación a las múltiples vivencias que se pueden presentar
ahí quiero referirme a una. Rudolf Steiner describe que habitualmente tenemos nuestras
tres facultades anímicas, el pensar, el sentir y el querer conformando una unidad. Cuando
se es arrojado al umbral por un shock estas facultades del alma se separan, el pensar, el
sentir y el querer pierden relación uno con el otro. Signo clásico del cual habla la psico-
traumatología y que lo llama disociación o fragmentación.
Por ejemplo, imagínense que aquí hay un trozo de carne que huele, que está medio
podrido, ustedes lo percibirían con sus sentidos, lo olerían, lo mirarían esto ocurre en el
ámbito de la percepción, del pensar y el sentimiento que surge es asco. Y nos compartamos
de acuerdo con eso, la voluntad lo rechaza y se quieren alejar o lo sacan o se van. Si ustedes
han llegado al umbral y las facultades anímicas se han separado ya no es tan segura que
esta reacción ocurra así. Puede ser que reconozcan carne podrida y no sientan asco sino
incluso ganas de morder ahí o por ejemplo ustedes reconocen carne podrida y sienten asco
pero igual muerden ahí. Esto solo ha sido un ejemplo para notar que cuando las facultades
anímicas se separan la vida anímica se puede volver totalmente anormal. Lo que se necesita
es que el Yo se fortalezca de tal manera que estas facultades que se están separando se
puedan volver a juntar y se puedan mantener así. Eso es lo que nos muestran los misterios
griegos que caracterizaban esta situación con las imágenes que manejaban las riendas de
los caballos que se iban a desbocar.
Cuando estas facultades anímicas amenazan con separarse se puede notar en tres
formas específicas de comportamiento, el pensar, el sentir y el querer no están igualmente

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equilibrados en todas las personas, puede predominar uno más que otro. En general, en
esta vivencia del umbral predomina una de estas facultades. Cuando el Yo no puede
conducir al pensar, sentir y querer va a predominar esa parte que es más fuerte:
- Si es el pensar se transforma en un intelecto frío.
- Si es el sentir puede surgir un sentimentalismo.
- Si es la voluntad puede aparecer agresión.
Esto es individual y colectivamente así. Piensen en el nacionalsocialismo. Qué médicos
eran esos que en los campos de concentración les sacaban la piel a las personas y no quiero
seguir describiendo lo que hacían. Les quiero decir que las cirugías de corazón de hoy en día
aún se basan en los “estudios” desarrollados por esos médicos en las salas de tortura. Todas
las técnicas de trasplante también se desarrollaron en esos lugares. Toda la investigación
sobre el congelamiento también se empezó a hacer ahí en forma totalmente consciente y
ustedes se dan cuenta que uno no quisiera caer en manos de un médico así. O piensen en
lo que vivimos como sociedad hedonista orientada hacia el consumo, es la satisfacción del
ámbito medio que se independiza. Si ven la parte de la voluntad, la agresividad en masa se
puede vivenciar en forma colectiva como por ejemplo en los estadios, lo que también se
vivencia en personas individuales.
Rudolf Steiner nos anunció que como humanidad nos vamos a acercar a este umbral,
lo vamos a vivenciar e incluso tal vez en forma inconsciente lo vamos a buscar. En realidad
en el siglo pasado ya estaba esto en sus inicios, pero hoy es mucho más claro. El desarrollo
de enfermedades psiquiátricas, que se ven mucho más hoy en día, están relacionadas con
haber cruzado ese umbral sin haber hecho el camino interior. Incluso todas las crisis, las
económicas, las sociales, las políticas, las personales pueden tener que ver con este cruzar
el umbral que la gente está haciendo. Hay un escritor suizo Max Frisch que intentó escribir
dramas basados en experiencias de la segunda guerra mundial. El describe así un traspaso
inconsciente del umbral. Un bombardero americano es derribado y mueren los pilotos y él
describe como la verdadera vida está delante de un telón y detrás de él está el mundo
espiritual. Ahora se encuentran los pilotos sin entender aún que están muertos, miran a
través del telón hacia el mundo físico y ven a sus parientes celebrando un funeral entonces
uno le dice al otro- ¿qué hace la Angélica, mi esposa, ahí?- va y quiere tomarla del brazo y
ella no reacciona. Pasa que una persona que se ha muerto al principio puede no darse
cuenta y vivir un trastorno de adaptación.
Esta situación de umbral ustedes la pueden ver hoy en todas las salas de clase. En
cada clase van a tener un grupo de niños que están ahí sentados muy despiertos, son
inteligentes, están en la educación media, son increíblemente críticos pero no hacen nada.
Si uno les pide limpiar el pizarrón están totalmente quedados. Ellos son tan flojos como la
cabeza que todo el tiempo se deja transportar, pero eso era solo una imagen. Existen los
otros que son lo contrario, no entienden con facilidad, los pensamientos abstractos no les
interesan tanto o para nada, pero son sorprendentes cuando se trata de hacer cosas.

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Cuando hay algo que hacer ellos brillan. También hay un tercer grupo, no son especialmente
claros en el pensar, tampoco son especialmente activos en el hacer, pero tienen un corazón
enorme, son como las mamás del curso. Están atentos en todas direcciones, se preocupan
de todo lo que le pasa a todo el mundo. Miren sus cursos cuando ustedes hacen clases,
claramente van a reconocer estos tres grupos y si uno mira en la escena juvenil uno ve
corrientes enteras en los jóvenes, distintas corrientes.
Existen los intelectuales vinculados a movimientos políticos que han leído y estudiado
sobre todo, se les ha llamado la nueva izquierda, son los que lo discuten todo. Lo contrario
de ellos son los fans de los deportes, no piensan en nada, pero manifiestan su voluntad en
la agresión. Entre ambos piensen en un movimiento hippie, piensen en las sectas juveniles
y por supuesto va a haber muchas personas de las que ven series. Con esto yo quería hacer
una caracterización de cómo antes la juventud se veía como una unidad y ahora se la ve en
distintos escenarios.
Vamos ahora un paso más adelante. En el Estudio del Hombre, ¿Qué es en verdad
juventud y qué es pubertad? Se puede decir que la juventud se inicia en la pubertad, la
pubertad es el nacimiento del cuerpo astral y ustedes saben que en todo nacimiento puede
haber complicaciones. Existen partos prematuros, niños cuyo cuerpo astral ha nacido antes
de tiempo, son niños que viven bajo circunstancias que no les brindan protección. También
se puede decir que hay niños que huyen del nido. En el otro extremo están los nacimientos
que se producen pasados de tiempo, la atmósfera que rodea a estos niños es muy
inteligente, pero muy cerrada, como una gallina clueca, no se les deja salir. Y por supuesto,
también hay abortos, abortos astrales. Uno se podría preguntar si la anorexia nerviosa o la
bulimia no serían un parto fallido del cuerpo astral.
Yo quiero mostrarles algo, hace ciento cincuenta años la pubertad corporal y la
pubertad anímica concordaban. Posteriormente se han ido separando y se desarrolla cada
una por su lado:
- La pubertad física corporal se manifiesta cada vez antes. En general debería estar
en el duodécimo año de vida y cada vez se adelanta más. Y siempre esta pubertad
física corporal está ligada al pensamiento lógico causal.
- La pubertad anímica se ha retrasado hacia los dieciséis o diecisiete años, cada vez
se produce más tarde. Si va bien entonces con esta pubertad anímica surgen
también los ideales juveniles.
Entonces ustedes ven que esta pubertad anímico espiritual y por otro lado la pubertad
físico corporal se separan y también se produce un desmembramiento de lo anímico
espiritual. Así como hay una liberación de las fuerzas de la cabeza, del tórax y de las
extremidades también se produce esto en el desarrollo de la juventud y esta primera fase
se denomina fase de negación.

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 - De los catorce a dieciséis o diecisiete años se produce cien por cien el desarrollo
cognitivo, la inteligencia. En los colegios Waldorf en la clase novena y décima los
alumnos son tremendamente críticos, podría decirse que son adictos a la crítica.
- Después viene la fase de afirmación, ahora se produce la madurez en la parte
media y rítmica del ser humano en el momento de las clases once y doce en una
escuela Waldorf. Ahí se hace presente el sentir, los niños se vuelven
tremendamente sociales hecho que todavía no aparece en el noveno grado.
También comienzan a tener utopías políticas
- y ya después de la escuela viene la fase de la mayoría de edad, es decir, la madurez
alcanza el ámbito de la voluntad. La mayoría de edad significa poder llevar al acto
lo que me represento. Es decir, cómo las cosas son correctas lo sabe un niño del
noveno grado, pero no lo sabe hacer, solo puede criticar a los demás porque
todavía no lo han hecho, pero aquí la cosa tiene que ser distinta, de ahí que
hablemos de mayoría de edad.
En la fase del de la negación la tarea es encontrarse a sí mismo, luego en la fase de
afirmación la tarea es encontrar al tú, para eso necesito la capacidad de empatía. En la fase
de la mayoría de edad la tarea es encontrar una meta, saber hacia dónde va la cosa conmigo.
Ahora me quiero dedicar a este momento, el de la pregunta por los ideales. ¿Qué son
en realidad los ideales en la juventud, de dónde vienen?
Cuando se está en el umbral de la muerte se tiene una retrospectiva de la vida. Esto
ya se sabe gracias a las técnicas de reanimación de la medicina y se ha escrito mucho al
respecto. Reinhold Moody es el primero que hizo investigación en este tema en América.
Las personas que han sido reanimadas hablan tanto de una retrospectiva de la vida como
de una prospectiva. En el año 1993 apareció un libro de un agente de la CIA de nombre
Demian Brinck. El libro se llama “De vuelta a la vida”. El no solo es un asesino de la CIA, su
tarea es limpiar el mundo de personas que están obstruyendo el camino político. Estuvo en
el sudeste asiático, Camboya, Libia, Vietnam y también en América y justo cuando estaba
en una misión lo alcanzó un rayo. Estaba con personas entrenadas medicamente que lo
reanimaron y entonces el describe lo que vivenció. Tuvo una retrospectiva de su vida y vio
todo lo que había hecho, pero su visión era mucho más abarcante que lo que él
directamente había hecho. El mató a un alto oficial y además de ver ese momento vio lo
que la pasó a la mujer cuando leyó la noticia y describe cómo el vio el dolor ella. Ve también
cómo al hijo de este oficial hubo que sacarlo del colegio porque ya no alcanzaba el dinero
para pagarlo y ve cómo este hecho afecta el desarrollo de ese niño. Y ahí viene el momento
de la reanimación y ahora describe en el libro como en su camino de vuelta a la tierra se
propone reparar estos hechos en un plan bastante detallado y el resto de su vida está
determinado por la tarea de llevar a cabo este plan.
Los seres humanos vienen con una misión, con un tema, con impulsos. Estos impulsos,
esas decisiones prenatales son las que le dan sentido a nuestra vida. Rudolf Steiner describe

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detalladamente como antes del parto aun durante el embarazo el niño tiene prospectiva
de cómo va a ser su vida de la misma manera como después de la muerte hay una
retrospectiva. Con el nacimiento se cubre con un velo esta imagen y con el nacimiento del
cuerpo astral es posible que esa tarea sea presentida aunque no sale claramente a la
conciencia. Toda la fortuna en la vida tiene que ver con encontrarse con ese tema, con
poder mirar el sentido de la propia vida, pero lamentablemente la civilización es así que los
jóvenes llegan cada vez menos a este punto.
Una vez estuvimos en Italia y llegamos a una iglesia que estaba totalmente destruida,
hecha escombros, tenía que ser demolida. Cuando estábamos removiendo los escombros
empezó a aparecer un mosaico romano increíble, era una iglesia cristiana. Y ven, eso es
esencialmente la imagen de la juventud. Hasta los dieciséis, diecisiete años los niños están
tan llenos de basura de esta civilización que no pueden llegar a lo que son los verdaderos
temas del sentido de sus vidas. En verdad, mi tarea como profesor es hacer exactamente lo
que hice en esa iglesia; sacar escombros para que se liberen las imágenes. Los escombros
de la civilización son por supuesto un trauma, ¿qué es lo que define un trauma?- la vivencia
de impotencia, la vivencia de -no puedo conformar más el mundo- la vivencia de –no puedo
controlar mi propia vida- estoy totalmente a merced de una fuerza extraña- Esta es la
vivencia traumática. Esta es la amenaza esencial. ¿Puede haber una amenaza mayor que no
poder encontrar el sentido de su propia vida? Eso es lo que uno vivencia en el trauma, estar
desorientado, todo es sin sentido. Los valores se difuminan, todo se quiebra. Hace poco
salió un estudio psicológico en una revista alemana que afirma que la crisis de la pubertad
hoy en día ya no existe. A lo más algunos marginales presenten una crisis, pero la juventud
ya no tiene esa crisis. Es lo que traté de mostrarles con la caracterización de las escenas de
los distintos grupos de jóvenes aburridos donde ya son como los adultos sin que lleguen a
ser adultos. No tienen vínculos, no se involucran. Uno habla hoy del concepto de la
“empresa individual”.
Mis queridos amigos, ¿qué significa juventud sin crisis? Cuando Schiller estaba en una
época de crisis creativa donde nada más se le ocurría le escribe una carta a su mujer
quejándose de que ya no tiene fantasías, nada original viene a él, que no tiene más
creatividad etc. Y al final escribe -yo necesito una crisis-.
Un quiebre, ven, ese es el problema de una juventud sin crisis. En realidad aquello
que tiene que lograrse a través de la crisis que es la madurez terrenal, no se logra. Pero en
la tarea de la vida no es que haya desaparecido, todavía está en los trasfondos del alma.
Entonces las personas empiezan a buscar, andan confundidos por ahí. En el idioma alemán
buscar y adicción son casi lo mismo (Suche y Sucht). El que no puede encontrar su meta está
disconforme y eso lo vuelve loco, necesita sustitutos que lo satisfagan para acallar esta
necesidad que está en uno y por supuesto esto lo pueden encontrar en todas partes. Los
medios adormecen, es casi un adormecerse y los límites que uno debiera buscar adentro
los encuentra afuera, por ejemplo en los deportes de alto riesgo. Pero de esta manera no

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llega lo nuevo, no aparece lo nuevo que estos niños traen al mundo. El peligro de encontrar
mi camino es estar de por vida en un sin sentido y por ello voy a acabar transformado en
una vida sin sentido. Acá tenemos las consecuencias, el así llamado coma alcohólico. Esta
falta de orientación y la adicción Rudolf Steiner describe tan exactamente lo que estoy
diciendo y es exactamente lo que ocurre en la traumatización del tercer septenio. Lo voy a
decir otra vez, esta consecuencia de la civilización que traumatiza al sentido es una amenaza
a la existencia bajo cuyo poder uno se quiebra.
Todavía les quiero decir tres cosas-¿Qué es lo que uno hace ahora? Por supuesto que
toda la educación, todo el crecimiento hasta los 16 años ya es parte del problema y por eso
necesitan una pedagogía que tenga en el centro al ser humano. Y ¿qué es lo que se necesita
cuando tienen al traumatizado ahí? ¿Y cuándo las personas están ahí hundiéndose en el
letargo a punto de dormirse?
- Después de una traumatización así necesitan una concepción que por una parte
brinde espacios de protección y seguridad, también podría decir volver a constituir
la confianza básica en la vida, la seguridad esencial que habría que haber obtenido
en los primeros siete años de vida. Y esto se logra sobre todo a través del cuerpo,
puede ser con masajes, cuidando los ritmos, la dedicación amorosa, el cuidado de
los sentidos y como segundo lo que se necesita es la relación humana.
- Eso que ya en el segundo septenio tendría que haberse desarrollado como
capacidad de vinculación y eso se puede lograr a través de todas las terapias
artísticas y el estimular todo lo que sea relación, capacidad de estar en equipo.
- Como tercero, y esto tiene relación con el tercer septenio, la corrección del
trauma, la integración del trauma en la propia biografía, también podríamos decir,
el encontrar el sentido porque solo eso da el coraje necesario para continuar
desarrollándose.
Eso serían grandes cosas que hay que alcanzar para el desarrollo de los jóvenes y
piensen que el ser humano es un ser que imita y no como pensamos solo en el primer
septenio. En el primer septenio el niño imita a los adultos exteriormente, los movimientos,
la mímica y lo que se manifiesta como ser humano en estos movimientos. A partir de ahí el
niño construye su cuerpo y todo lo que vive ahí va hasta el interior de sus órganos para su
vida posterior. Pero, el niño también imita en el segundo septenio, pero ya no es exterior,
lo que imita son los movimientos anímicos. La imitación se desplaza hacia el alma. La
autoridad amada como dice Rudolf Steiner, o el modelo. En el tercer septenio el joven sigue
imitando, ahora de un modo espiritual. No es que vaya a imitar la cosmovisión del maestro
o de los padres si no que quiere imitar los movimientos espirituales. Quiere saber cómo tú
te paras espiritualmente frente al mundo, qué intereses tienes, qué temas te ocupan. Y por
eso lo digo al final para que no me mal entiendan, yo no hablé de la juventud mala que hoy
no tiene ideales si no hablé de los adultos que hoy no están en la situación de poder dar a
los jóvenes aquello que ellos necesitan para sus ideales porque el joven necesita adultos

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que hayan vivido sus ideales fuertemente, sólo así pueden encenderse en él sus propios
ideales. Esto es importante para cada joven, pero lo es diez veces más cuando están
traumatizados.

SEXTA CONFERENCIA, martes 29 de noviembre

Ronda de Preguntas y Respuestas: P = Pregunta; R = Respuesta

1. P: ¿Si se produce un trauma en el primer septenio, influye en los demás septenios?, ¿El
trauma es acumulativo?
R: Los síntomas que se presentan en el primer septenio, se van a transformar y hacer
metamorfosis. No quedan iguales en los siguientes septenios, al principio el niño/a es
una unidad; es todo cuerpo. Todo lo anímico, etérico, cuerpo, está junto. Es por eso
que toda herida anímica se transforma en corporal también. Significa que las terapias
pedagógicas y traumatológicas, actúan desde el cuerpo.

2. P: En psicología se habla de las conductas ordálicas, que se atribuyen a los jóvenes.

Lo que busca el joven a través de esto, es pasar por un rito de paso desde la niñez a
la adolescencia. Si la civilización tuviera ritos de paso, los adolescentes no tendrían
eso. En términos pedagógicos o terapéuticos ¿habría herramientas para homologar
estos ritos de paso?
R: Sí, para una pedagogía del tercer septenio serian por ejemplo los métodos de la
pedagogía vivencial (“Erlebnispaedagogik”) que tiene como base lo vivencial, por
ejemplo puedo llegar a vivenciar experiencias umbrales a través de teatro, caminatas/
excursiones, salir a andar en canoa o bote, a través de proyectos, etc. Yo estoy seguro
que si llevara a jóvenes de mi institución a una zona de guerra, esta será la última
esperanza. No lo puedo hacer, ya que no está permitido, pero hacer esto para algunas
personas, sería la última oportunidad de despertar. Si uno se ocupa de esta edad, en
la pedagogía del trauma, es importante ocuparse de los rituales de paso.

3. P: En un evento catastrófico grande, las personas adultas son gravemente afectadas

en su parte anímica, ellos ya tienen todas sus corporalidades “nacidas” ¿se trabaja

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de la misma manera que con los niños, para que así ellos puedan dar sostienen a
sus propios niños?
R: Yo diría que sí, y lo hacemos de manera muy concreta, cuando vamos a zonas de
catástrofes en colegios, nosotros incluimos a los docentes de ese lugar en nuestro
trabajo. Ellos participan haciendo lo mismo que los niños. Luego o al segundo día, ya
surgen las preguntas, entonces realizamos un trabajo teórico y práctico, explicando
qué hicimos y por qué. Así trabajan sus propios traumas, se les dan métodos y
herramientas para la recuperación de los traumas de los propios niños.
En el año 2010, hubo una guerra civil en Asia, y el ministerio de cultura nos pidió
que trabajáramos en 4 escuelas en el sur de este país, ya que no sabían cómo tratar a
los niños. Había distintas escuelas (una de Usbecistan, de Rusia, otra mixta, etc.), pero
en el trabajo en sí, no había docentes interesados; yo los entiendo, estaban también
traumatizados y no querían que les dijeran que hacer. Trabajamos con los niños y al
final del día, había un profesor mirando por la puerta, media hora después habían dos
profesores mirando y al otro día estaban todos mirando en la sala. Al segundo día,
estábamos rodeados de profesores que nos preguntaban qué estábamos haciendo y
cómo era posible que sus niños cambiaran en sólo dos días.
En actividades intensas que se hacían para profesores durante las tardes, ellos
decían que sentían que estaban en una hora de terapia. Me llamaba la atención la
diversidad de escuelas y me confiaron que estaban haciendo una investigación
científica. Antes habían estado ahí psicológicos y después que nos fuimos ellos
volvieron e investigaron cómo están ahora. Cada tres años volvían a ir y hacían un
diagnóstico sobre el cómo estaban las cosas. Después de dos años me invitaron a un
encuentro nacional de todos los ministerios de cultura de esta zona de Asia, porque
se habían dado cuenta de algo, después de que nosotros nos fuimos compararon las
escuelas en donde habíamos trabajado v/s donde no habíamos trabajado.
Investigaron sobre los cambios producidos en los profesores y niños , era tremenda la
diferencia. Entonces la pregunta era ¿cómo podemos incluir todo lo que se hizo ahí
con sus resultados, en los planes generales catastróficos de la zona?
Incluso dos años después, los profesores desmotivados, ahora estaban en la
punta de flecha de esta acción para trabajar estas temáticas. Lo mismo le puedo decir
sobre Gaza, el mismo tema apareció en una evaluación.
A nosotros no nos asombra que los niños generen cambios, pero la evaluación
mostró como este cambio en ellos actuó también en la vida familiar y como a través
de éstos, todo un barrio y ciudad también cambió. Nos dijeron “ustedes no sólo han
sanado a los niños, sino también a la tierra”.

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4. P: Frente a situaciones de estrés o trauma ¿cómo se protegen?
R: Los traumas son contagiosos, como cualquier enfermedad infecciosa, con esto
cualquier persona que trabaje con personas amenazadas, está en peligro.
Cuando un papá, presencia un accidente automovilístico, llega a la casa y
comparte la experiencia en la comida, relatando la experiencia estando aún
conmovido y removido. Existe la gran posibilidad que los niños se contagien con esta
emoción, equivalente al haber estado presente. Por lo tanto esta amenaza está
presente en todos los voluntarios.
¿Cómo nos protegemos?
Lo primero es tener una buena formación como profesional (médico, profesor,
terapeuta), además de esto, también tener la formación en temas de Trauma. Pues
más ustedes manejen la información, más protegidos están de contagiarse de él.
También es importante, cuan detalladamente se preparen antes de
intervención, mientras más conozcan el contexto, más protegidos están.
¿Cómo se lleva a cabo una intervención?
Ustedes van en grupo y viven en cierto ritmo determinado, comienzan juntos el
día en la mañana, a modo ritual. En la noche hay una hora de reflexión, donde hay
una retrospectiva y se planifica el siguiente día en grupo. Finalmente cierran el día con
un ritual y se van a la cama. El ritmo del acontecer del día es muy importante para
mantenerse sanos, cuando ustedes vuelven ¿cómo trabajan lo vivenciado en las
próximas cuatro semanas? Yo hago conferencias, ya que es una estrategia de
superación, ya que lo formulo, lo estructuro y con ello me libero. Hay otras técnicas,
como usar uniforme y sacárselo en las noches; ducharse en la noche también.
Después de cuatro semanas hay un reencuentro grupal, se evalúa la
intervención y se comparte como cada uno ha podido superar lo vivenciado.
Es importante intentar acercarse paulatinamente al lugar de crisis, y así mismo,
ir alejándose del lugar de la misma manera, tomando días libres y actividades
recreativas con conversaciones, etc. No siempre se puede hacer, pero hace muy bien
a la salud.
Otra forma diferente de superación, es saber cómo ustedes se manejan con su
propio cuerpo físico (café, alcohol, etc.), cómo tratan a su cuerpo etérico, como llevan
el ritmo y dignifican su propia vida.
Antes, yo tenía una imagen de alguna obra de arte en el bolsillo de la billetera y
después del almuerzo, la sacaba y la miraba. Eso ya es mucho, tendrían que probar
ustedes su significado, es como un río que va fluyendo siempre igual, ustedes ponen

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 una piedra y miran lo que pasa en el agua. Lo mismo sucede cuando están viviendo
en lo cotidiano y se dan un minuto de pausa ¿qué sucede? Es una fuente de fuerza.
¿Cómo se manejan con su cuerpo astral? ¿Cómo cuidan el pensar, sentir y querer?
Piensen en los ejercicios secundarios que dio Steiner en la ciencia oculta ¿En el
Yo cómo se manejan? Ese es otro plano del cómo se pueden proteger.
También existen técnicas sencillas, por ejemplo si entran en pánico o estrés,
ustedes notaran que su respiración sube, mientras más estrés más arriba estará la
respiración, mientras más profundo logren respirar mayor será la tranquilidad.
Respirar siete veces con el abdomen, ustedes se van a calmar (muestra un ejercicio
corporal).
Si se dan cuenta que pierden el control, comiencen a nombrar los objetos de su
alrededor, decir y hablar frases completas. Nuestro centro del habla está en la corteza
cerebral y bajo estrés ésta se apaga, entonces el tallo cerebral se encarga de lo que
hay que hacer, a través de “decir frases completas” pueden impedir el apagón de la
corteza cerebral; afirmándose del mundo exterior e impedir retirarse de él.
Pueden hacer cruces, ya que las redes cerebrales se cruzan y unen los dos
hemisferios cerebrales, nuestro “yo” se apoya en lo neurológico. En el shock
traumático estos nervios se congelan y no traspasan los impulsos, la sensación de “yo”
colapsa y surge un shock traumático. Cuando ustedes hacen movimientos de cruzar
pueden evitar los bloqueos, la lemniscata también tiene el mismo efecto, unificando
los dos hemisferios cerebrales y no se congelen.
Cuando no pueden hacer nada de esto, hay una última posibilidad, ustedes
miran algo fijamente (por ejemplo una lámpara), uno enfoca, afirmándose del mundo
exterior con las corrientes etéricas de los ojos.

5. P: Bajo un contexto de trabajo con jóvenes infractores de ley:

a) Son individuos poli traumatizados desde su primer septenio, actualmente
tienen entre 14 y 20 años aproximadamente, desde ahí ¿cómo empezar un
trabajo terapéutico si ya se encuentran en el tercer septenio?
b) Por otro lado no existe interés de parte de los jóvenes a recibir apoyo,
producto de la desesperanza ¿qué hacer para motivarlos?
c) Se encuentran dentro de contextos con familias disfuncionales, lo que trae en
mí problemas éticos a nivel profesional ¿a nivel social por qué no se hace algo
al respecto, por ejemplo sacarlos de la familia?

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R: Sabemos naturalmente que los niños necesitan un lugar cuidado para poder así,
trabajar sobre el trauma, claramente, se entiende que hay que llevar a las personas
en peligro a lugares protegidos. Pero si no se logra este ideal, existe la instancia de
ayudar de igual forma, por ejemplo la Franja de Gaza: Políticamente no puedo
cambiar nada, pero si acompañar a personas.
Una vez un psiquiatra me dijo en Alemania, al escuchar sobre la pedagogía de
emergencia: “a pesar de que no sirviera para nada, la labor de ir hasta dónde están las
personas, ya actúa.”
Hay niños que son sacados de sus casas en edades muy tempranas, al ver a largo
plazo los frutos de esto, me doy cuenta que la gran mayoría de los casos esto no
ayudó. También tengo el otro punto de vista, en relación al medio en donde se
encuentran los niños, éstos eligieron este medio, decidieron encarnar ahí, aman a sus
padres.
Ustedes también entienden mi propia ambivalencia, por un lado comprendo lo
que comentas y lo encuentro terrible, busco soluciones, luego me doy cuenta que
cuando encuentro esta solución, miro años después y ésta no había sido tal.
No tengo recetas para esto, por lo que prefiero seguir luchando, buscando
soluciones y respuestas, cada uno de los casos son únicos.
Para la segunda pregunta, podría contar que con un colega construimos una
escuela en India, me comentó que debíamos cavar un pozo y yo comprendí que era
por la necesidad de tener agua. Y estaba muy sorprendido al darme cuenta de que sus
motivos eran muy distintos a lo que yo había pensado, quería cavar un pozo para que
sea posible para las niñas poder asistir a la escuela. Niñas que tienen como tarea
diaria, llevar el agua a sus hogares y caminar decenas de kilómetros; no había sentido
para que éstas fueran a la escuela. Los dos problemas los solucionó de una vez, las
niñas iban al colegio y a la vuelta llevaban el agua a casa.
En Alemania, la mitad de los niños de mi escuela van porque reciben comida. Al
conocer el contexto, comienza a quedarse.
Sobre la primera pregunta, adicción y trauma son como dos caras de una misma
moneda. Se debe tratar de manera paralela y simultáneamente ambos. En un trauma,
la adicción es la última fase del ciclo, entonces este espasmo interno sólo se disuelve
a través de sustancias y aquí es donde se hacen adictos.
Es muy complicado, cuando hablamos de drogas, tenemos que ver con seres
espirituales que se apoderan y hacen nido, que no se dejan echar. Conocen el cuento
de los Hermanos Grimm “Los músicos de Bremen”, Rudolf Steiner expone al burro
como el cuerpo físico; perro cuerpo etérico, gato cuerpo astral y gallo como el yo.

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 Estos cuerpos constitutivos no tienen casa, ya que hay ladrones que no deberían
estar ahí. Esta es una imagen para representar con que seres estas personas deben
lidiar al estar sumergidos en una adicción.
Hay que encontrar no sólo métodos, sino que estructuras que sirvan a largo
plazo. Por lo que para tratar a estas personas con dificultades, se necesita protección,
relaciones firmes y estructuras para sanar el trauma. Deberían ser los tercer pilares
que deberían estar al desarrollarse durante estos tres septenios, pero para las
personas que están poli traumatizados, sus septenios deben ser apoyados y
madurados después.
Se trabaja igual que como un desarrollo sano, primer se les entrega seguridad,
se sigue con las relaciones seguras y luego las estructuras. Necesita la seguridad para
trabajar sobre el trauma, si no tiene relación con las personas a cargo tampoco van a
poder sanar. Dentro de un trauma hay espasmos, mientras se sientan amenazados
por situaciones no podrán soltar este espasmo y no van a sanar. Por eso necesitan
lugares seguros, así sueltan.
Hasta ahora se pensaba que un lugar seguro era el hogar, campo de refugiados,
etc… sí, es correcto, pero es seguridad externa y a veces no se puede producir. Existe
un segundo lugar seguro, que es mi propio cuerpo y es donde vive mi alma. También
ese lugar tengo que ponerlo seguro de los ladrones. Un niño que es golpeado y
abusado físicamente, no siente su cuerpo como un lugar seguro donde pueda vivir su
alma. El cuerpo como lugar seguro, no es sólo el físico, también es el cuerpo etérico.
¿Alguna vez ustedes han tenido trastornos del ritmo (de respiración o cardiaco)?
su propio cuerpo no se siente en seguridad, por ejemplo, el cuerpo astral. En la
psicología ha avanzado y se habla del lugar interior seguro, hacia este lugar yo me
puedo dirigir para tener calma a pesar de que afuera exista un infierno.
Ahora voy al plano del yo, al mental, en el caso de una persona que por el
trauma todos sus valores han colapsado, no teniendo más sentido de justicia y
equilibrio en lo moral, no encontrando el sentido. También en este plano, hay que
lograr un lugar seguro.
Desde la teosofía, se sabe que hay miembros espirituales, el yo espiritual –
espíritu de vida. Un día cuando estaba leyéndola nuevamente, estos seres
constitutivos que están en el futuro y los encontraremos en las eras futuras, Rudolf
Steiner describe como estos miembros constitutivos espirituales también están
dentro de una piel.
El trauma de la quemadura de la piel ¿qué pasa en realidad en lo espiritual con
esa piel?, entonces saben que este organismo en lo espiritual también tiene un

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mundo exterior y tienen que construir un lugar seguro; como nosotros en el plano
físico también nosotros lo tenemos que construir un lugar seguro.
Tenemos que conseguir estabilizar a las personas con las que trabajemos ¿cómo
lo hago?, Desde su contexto laboral piensen en el hecho de que un trauma daña los
cuerpos constitutivos de un ser humano, por lo que cuando hay una herida, ponemos
una venda y tapamos la abertura, preocupándonos que no exista infección, con esto
apoyamos al cuerpo para que esa herida pueda sanar.
Imaginen que tienen niños lastimados en una escuela ¿cómo la escuela puede
ser la venda que cubra a los niños y ellos puedan sanar sus heridas?, imaginen a la
escuela como un ser humano: su cuerpo físico seria el terreno, salas, estructura,
instalaciones, etc. ¿qué arquitectura necesito?, ya que cada forma que me rodea me
impregna e influye hasta la próxima vida. ¿Qué colores necesito y en qué edades?
¿Cómo debería estar estructurado el terreno afuera? ¿Cómo deberían ser las salas de
clases? Hay que preocuparse de todos estos detalles, ya que un niño traumatizado
tiene impresiones sensoriales fragméntales y esto se proyecta a la agresividad, hay
que buscar la paz interior.
La belleza tiene influencia sobre la moralidad, por lo tanto deben cuidar el
contexto (pizarra mal borrada, suciedad en el piso, etc.) ya que los niños que están
traumatizados proyectan su destrucción interior hacia el exterior (destruyen,
ensucian, dejan caer las cosas, etc.). Por lo que su tarea, es tener todo ordenado,
limpio y reparar las cosas rotas; la belleza actúa en el alma de los niños, generando
orden.
En el ámbito etérico, la vida se relaciona con el ritmo y tiempo ¿cómo ustedes
conforman el ritmo en la escuela? Ustedes tienen que generar ritmo en la hora, día,
semana, mes, año. Los niños son influenciados por el ritmo, por lo que a través ritmos
del año, del día, etc. Pueden trabajar sobre su propio trastorno del ritmo.
Nuestros ritmos interiores a través de los externos, se sincronizan y van al plano
astral. Es el ámbito que tiene que ver con las relaciones humanas ¿Qué relación tengo
yo con los niños? ¿Qué relación tengo con el curso, con los padres y colegas? Todo
esto es un proceso de modelo, que puede afectar las relaciones y a los niños.
En el ámbito del yo, el trauma tiene que ser corregido, ya que es el ámbito
biográfico dentro de una escuela. La biografía es juntar experiencias, aprendizaje.
Pedagógicamente ¿cómo corrijo un trauma? En tanto yo expongo al niño a
experiencias evidentes positivas, se transforma en una vivencia similar a las
experiencias de trauma como situación evidente.
Cuando uno hace algo, se genera una red neuronal y con cada ejercicio nosotros
fortalecemos esta red, siendo más capaz de una fluidez trasmitida. Cuando no se

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 repite algo, esta red se atrofia e incluso puede disolverse. Por lo que no se debe
realizar una repetición de esta red traumatizada, más bien las experiencias solo deben
ser positivas, que se fortalecerán, mientras las negativas van a desaparecer. Por
ejemplo, entregar imágenes bellas de sanación, que sean positivas, contra imágenes
de destrucción, de guerra. Así, sería un lugar seguro la escuela, así uno podría seguir
construyendo en el yo espiritual.

6. P: ¿Cómo atraigo a las personas y puedan recibir este tratamiento?, Claramente se

puede tratar de diversas formas, pero ¿qué pasa cuando un joven se niega a recibir
cualquier tipo de ayuda?, viviendo constantemente en la periferia, no siendo
tratado y sigue pasando el tiempo.
R: Esto es frecuente, no importa como es el ser humano, siempre tiene una buena
razón para hacerlo. No viene por sí solo, todo tiene un motivo.
En general el comportamiento difícil, es un intento fallido de sanarse a sí mismo.
Por ejemplo con las drogas, acá hay un espasmo que no puedo liberar y entonces llego
al alcohol. Yo creo que tomar alcohol, es una terapia para soltar. Al ser maltratado, la
gente piensa “jamás dejare que me pase eso de nuevo” por lo que prefiere golpear el
primero; es un intento de auto sanación.
En primera instancia, para la ayuda es necesario generar una relación. Muchas
veces los padres son los que menos pueden ayudar, ya que en el camino, es
importante para los jóvenes separarse de sus padres, individualizarse. En general,
ocurre lo contrario, si es que los padres intentan ayudar puede ser peor, es mucho
mejor que se instale una red de apoyo que puede ser el entrenador de futbol o el
profesor por ejemplo.
Lo más importante es la relación, si no existe esto, no se puede ayudar. Con los
padres hay una relación, pero por instinto tiende a ser rechazada. La mejor forma de
establecer una relación, es cuando el afectado se encuentra en una crisis profunda,
cuando llega y está en la noche tocando el timbre o al teléfono, entonces yo no tengo
que traspasar ese momento. Yo le digo a mis colegas, esas tres horas que te levantaste
de noche están bien invertidas, te ahorraste mucho tiempo en el futuro, ya que
entonces se establece una relación que puede seguir construyéndose y ser potenciada
en el colegio. Así es como trabajamos en nuestro colegio, nosotros esperamos a que
llegue la crisis, construimos la relación y sobre ella entregamos ayuda.
Un consejo a los padres, porque para mí como padre escuchar esto sería
terrible, no hablo de los pequeños problemitas, les hablo de problemas que tienen
que ver con la vida o muerte. Cuando se les dice a los padres que no deben ayudar,
para ellos eso es terrible. Si están desesperados, en la noche hablen con el ángel de

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 sus hijos, déjenle preguntas y duerman. Al otro día, despierten y escuchen que
respuesta tiene, deben estar muy abiertos a lo que realmente llega como respuesta,
no lo que ustedes quieren. Pueden dejarse aconsejar por el ángel del niño.
Pueden acompañar a los jóvenes en sus problemas más grandes, sin
necesariamente estar con ellos, solo los que no han probado esto dirán: esto no es
suficiente.

7. P: Ante un niño de cinco o seis años, traumatizado en los primeros tres años de su
vida, cuya sintomatología general es la agresión severa ¿Cómo se recomienda la
incorporación a un kínder y un trabajo pedagógico ante estos cuadros de
agresividad frente a un contexto escuela?
R: Debe estar acompañado de una persona especial para él, para su protección y la
de los otros niños.
Se debe actuar terapéuticamente y pedagógicamente, por ejemplo a través de
una terapia corporal, masajes, aromaterapia, baños de aceite. Soltar las contracturas
traumáticas, a través de ritmo y calor.
Yo me pondría en relación con un experto.

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