Luis Miguel Glave Testino.
La Tan serias cuestiones de estado no
república instalada: Formación
nacional y prensa en el Cuzco 1825-
1939. IFEA Ediciones. Lima. 2004
impidieron que antes disfrutara de
una corrida de toros en su honor
ofrecida por el comandante de
Chumbivilcas, José Cuva y el coronel
Juan Luis Oblitas, jefes del
regimiento cívico que «juraron
derramar su sangre por la patria y
por el presidente » el 9 de diciembre
– conmemorando la victoria de
Ayacucho – en Colquemarca.
Las corridas de la festividad
gamarrista de 1832 fueron especta-
culares y cargadas de contenido. El
30 hubo lidia en San Francisco, en la
mañana de a caballo y en la tarde
toreros de a pie. Fue lo más popular
a pesar de las críticas filosóficas que
el cronista le hace a las corridas. El 1
de setiembre se dio una segunda
corrida de toros, con mayor
concurrencia de pueblo. El día 3 de
setiembre se dio la tercera corrida. El
entusiasmo «tocó en enajenamiento,
condición terrible de las
concurrencias públicas». Tan mal
quedarían que la siguiente gala dejó
un día por medio de descanso para
la población.
El 6 fue la cuarta corrida. Esta vez el
batallón Cuzco hizo evoluciones
previas y el toro al salir se mostraba
enjalmado con el pabellón de la
República de Bolivia enclavado sobre
un pedestal de plata. Según el
anónimo narrador, el representante
boliviano, inspector Guilar- te brindó
con él al Perú. Y luego siguió el
alborozo hasta la «tarde estrepitosa y
festiva: toros costosamente
enjaezados, lances imprevistos,
alboroto público, vivas y aplausos,
indígenas hondeadores en descom-
pasado alborozo, invenciones
nuevas, música y conciertos,
fantasmones aparentes, cohetes,
castillos y bulla». En medio de la
algarabía, una petite histoire vino a

Boletín del Instituto Francés de
Estudios Andinos. 1996. Volumen 25.
Demetrio Roca W. Cultura Andina
- 2005
Carmen María Pinilla. José María
Arguedas, Kachkaniraqmi! Sigo
siendo!: textos esenciales. Editorial
del Congreso de Perú. Lima. 2004
Antoinette Molinié Fioravanti.
Etnografías de Cuzco – Volumen
194. IFEA Ediciones. Lima. 2005
Henrique Urbano, Mirko Lauer. Poder
mostrarnos los entretelones de la
política nacional. (156 pág.)
El libro incluía un capítulo de Poole
titulado "El folclore de la violencia en
una provincia alta del Cusco" en que
la autora analizaba las corridas de
toros en Chumbivilcas como
manifestaciones del folclore, que
definía como "cultura popular oficial
promovida por el estado” (315 pág.)
“Rato en rato la música del «toro
baile» característica de las corridas
de toros en Chumbivilcas que anima
a los «capeadores», mientras las
gentes apostadas en los contornos
de la plaza al igual que los
acompañantes de los Mandones
cantan y Bailan. Avanzan las horas y
la corrida continua.” (230 pág.)
La forma usual como los Mandones
consiguen los toros para la corrida es
mediante la «T'inka» a los dueños de
los animales, y esto consiste en
invitar dos o tres botellas de
aguardiente en condición de reponer
o pagar el precio del animal en caso
de pérdida. (381 pág.)
“La entonan en coro después de las
corridas de toros los hombres de
Chumbivilcas. En Chumbivilcas,
como en otros pueblos de Ayacucho
y Huancavelica, los toros salen a la
plaza con un cóndor vivo amarrado al
lomo.” (165 pág.)
"Tierra Chumbivilcas, tierra de
valientes/ Cuna de hombres de
muchos valores/ Corre en tus venas
sangre rebelde/ Que ofrezca su vida
por su tierra brava. El qorilazo se ve
como modelo en su alma misma por
la naturaleza en la que él se mueve.
(118 pág.)
Según él, los rigores de la puna,
conjugados a la doma de toros y de
caballos, dieron origen a una raza
mestiza viril, vigorosa, rebelde y
autónoma.” (118 pág.)
“En la corrida su cultura seguía
y violencia en los Andes. Centro de
estudios rurales andinos. Centro
Bartolomé de Las Casas. 1991
siendo la de Chumbivilcas. Me
pregunté por qué los cientos de
campesinos alineados al otro lado del
coso habían venido a admirar a estos
hombres. Al preguntar, más tarde,
escuché historias muy similares a las
relatadas aquí. En buena cuenta
venían para admirar los caballos y
los toros que nunca poseerían, y con
la esperanza de un destripamiento.”
(293 pág.)

El origen de la Corrida; La corrida es La Corrida de Toros: Patrimonio

una tradición que contiene una lidia Cultural de la Humanidad - ¿sí o no?
entre una persona (el torero) y un Anonym. 2011
toro. Este costumbre vuelve a la
Antigüedad griega de que
descubrieron en muralismo y jarrones
pinturas de lidias con toros.1 Había
también en Egipto y en el Oriente
Próximo algunas corridas pero sin la
matanza de animales. Los orígenes
exactos no se conocen, sin embargo
se especula que es una forma de un
ritual de fertilidad. Por lo general las
llevaron a cabo de ocasiones
ceremoniosos, por ejemplo bodas,
nacimientos de un principe o en
fiestas en loor de un patrono.
El torero se la quita (remata). La Gregorio Villegas Durán, Arturo
embestida puede ser larga, corta o Bolaños Medina, Leonardo Olguín
mediana; la última generalmente es Prado. La ganadería en México. 2001
sinónimo de gran bravura. La
prontitud se relaciona con el tiempo
que tarda el animal en volver a
embestir; mientras menor sea el
tiempo, la calificación es mayor. (63
pág.)
Varios caballos mueren cada día de William T. Penny, Juan Antonio
corrida. Ésta es, pues, la diversión Ortega y Medina. Zaguán abierto al
seductora de la que hombres y México republicano (1820-
mujeres se muestran 1830).1987
apasionadamente gustosos y a la
cual, por ningún motivo, dejarían de
acudir. (110 pag.)