W.

Brueggemann, El mensaje de los Salmos [selección] 1

W. Brueggeman, El mensaje de los Salmos [selecció n]

El libro de los Salmos proporciona la fuente teológica, pastoral y litúrgica más confiable
dada a nosotros en la tradición bíblica. A tiempo y a destiempo, generación tras
generación, hombres y mujeres fieles se vuelven a los Salmos como a la fuente más útil
para conversar con Dios sobre las cosas más importantes. Los Salmos son útiles porque
son una literatura genuinamente dialógica que expresa ambos lados de la conversación
de fe. Por un lado, como ha dicho von Rad, el lenguaje leal de Israel dirigido a Dios es la
sustancia de los Salmos. Los Salmos hacen esto tan plenamente y tan bien porque
articulan la gama total del lenguaje de Israel a Dios, desde una alabanza profunda hasta
la expresión de una duda y cólera inexpresables. Por otro lado, como apasionadamente
lo comprendió Lutero, los Salmos no se dirigen solamente a Dios. Son una voz del
evangelio: la buena palabra de Dios dirigida al pueblo fiel de Dios. En esta literatura la
comunidad de fe ha oído, y continúa oyendo, el lenguaje soberano de Dios que se
encuentra con la comunidad en sus profundidades de necesidad y en sus alturas de
celebración. Los Salmos ponen toda nuestra vida bajo el gobierno de Dios, donde todo
puede ser sometido al Dios del evangelio.
[…]
La discusión siguiente se organiza en torno a tres temas muy generales: poemas de
orientación, de desorientación y de nueva orientación. Se sugiere que los Salmos se
agrupen, a grandes rasgos, así, y el fluir de la vida humana característicamente se sitúa
en la actual experiencia de uno de estos marcos o es un movimiento de uno a otro. Al
organizar de esta manera nuestra discusión proponemos una correlación entre los
logros del estudio critico (especialmente Gunkel y Westermann) y las realidades de la
vida humana (conocidas para quienes más usan los Salmos en una vida de oración).
a) La vida humana consta de épocas de bienestar satisfechas que evocan gratitud
por la bendición constante. Junto con esto consideraremos los "salmos de
orientación" que, en variedad de modos, expresan alegría, satisfacción, bondad,
coherencia y confiabilidad en Dios, en su creación y en su ley de gobierno.
b) La vida humana consta de épocas angustiadas, de daño, alienación, sufrimiento
y muerte. Estas cosas causan cólera, resentimiento, compasión de sí mismo y
odio. A la par de esto consideraremos los "salmos de desorientación", poemas y
formas de lenguaje que concuerdan con la época en desigual, áspero y doloroso
desorden. Este lenguaje, el lamento, tiene una forma reconocible que permite la
extravagancia, la hipérbole y la radicalidad necesarias para la experiencia.
c) La vida humana consta de alternancias de sorpresa cuando estamos abrumados
por nuevos dones de Dios, cuando el gozo irrumpe a través de la desesperación.
Donde solo ha habido oscuridad, hay luz. Correspondiente a esta sorpresa del
evangelio consideraremos "salmos de nueva orientación" que hablan
osadamente del nuevo don de Dios, intrusión fresca que renueva todas las cosas.
Estos salmos reafirman a un Dios soberano que pone a la humanidad en una
nueva situación. De esta manera se propone que las formas de los salmos
correspondan a épocas de la vida humana y traigan estas épocas al lenguaje. La
dinámica de las épocas es de transformación y no nada más de desarrollo, es
 W. Brueggemann, El mensaje de los Salmos [selección] 2

decir, el paso nunca es obvio, fácil o "natural". Es siempre doloroso y sorpresivo,

y en cada edad cabe la posibilidad de un paso diferente.
Pero la vida humana no es simplemente una expresión de un lugar en el que nos
encontramos. Es también paso de una circunstancia a otra, produciendo y
experimentando cambios, encontrándonos sorprendidos por una nueva circunstancia
que no esperábamos, resistentes a un nuevo lugar, y aferrándonos desesperadamente
a las antiguas circunstancias.
Así sugeriremos que la vida de fe expresada en los Salmos está enfocada a dos pasos de
fe decisivos que están siempre subyacentes, que ordinariamente nos sorprenden y a los
que regularmente resistimos.
Un paso que damos es desde una orientación establecida a una época de
desorientación. Este paso se experimenta en parte como circunstancia que cambia pero
es, mucho más, una conciencia personal y reconocimiento de la circunstancia
cambiante. Puede ser un reconocimiento repentino o lento. Constituye un
desmantelamiento del mundo antiguo conocido, y un abandono de la segura y firme
confianza en la buena creación de Dios. El paso de desmantelamiento incluye un
torrente de negatividades: cólera, resentimiento, culpa, vergüenza, aislamiento, odio y
hostilidad.
Este paso es característico de muchos salmos en forma de queja y lamentación. El Salmo
de lamentación es una expresión dolorosa y angustiada del paso al disgusto y a la
dislocación. El lamento es un abrazo cándido, aunque involuntario, de una nueva
situación de caos; ahora vacío de coherencia, que marca la buena creación de Dios. La
esfera de desorientación puede ser completamente personal e íntima o masiva y
pública. En cualquier caso, se experimenta como térmimo personal del mundo o no
generaría tal poesía apasionada.
Ese paso desmantelador es característicamente judío, provoca resistencia robusta y no
duda de que, aun la experiencia de desorientación, tiene que ver con Dios y debe
dirigirse vigorosamente a Dios. Para la fe cristiana ese abrazo y expresión de
desorientación, característicamente judíos, toman cuerpo decisivamente en la
crucifixión de Jesús. Ese evento y memoria se convierten en modelo para todo
"agonizante", y debe realizarse en la fe. Esa es la razón por la que algunos intérpretes,
han considerado posible decir que la voz de las lamentaciones, en el libro de los Salmos
es, sin duda, la voz del Crucificado. Yo no voy tan lejos, y prefiero decir que el uso
cristiano de los Salmos se ilumina y es exigido por la crucifixión, de manera que en el uso
de los Salmos estamos yendo y viniendo entre la referencia a Jesús, la voz del salmo
mismo, y nuestras propias experiencias de dislocación, sufrimiento y muerte. Hay por
supuesto, diferencias importantes entre los salmos de lamentación. Así, los salmos del
sufriente inocente se aplican más directamente a Jesús que los salmos de penitencia.
Sin embargo, tomados como un todo, esa dimensión de la historia de Jesús es un punto
mayor de contacto para los salmos de lamentación.
 W. Brueggemann, El mensaje de los Salmos [selección] 3

El otro paso que damos

es desde un contexto de
desorientación a una
orientación nueva,
sorprendidos por un
nuevo don de Dios, una
nueva coherencia, hecha
presente precisamente
cuando pensábamos
que estaba todo
perdido. Esta
orientación se origina en
una partida de la "fosa" del caos justamente cuando habíamos sospechado que nunca
escaparíamos. Es una partida inexplicable para nosotros, atribuible únicamente a la
intervención de Dios. Este paso de partida a una nueva vida incluye un apresuramiento
de respuestas positivas que incluyen deleite, admiración, asombro, gratitud y acción de
gracias.
El segundo paso también caracteriza a muchos de los Salmos en forma de cánticos de
gratitud e himnos declarativos que nos narran un tiempo de decisión, un cambio de
fortuna, un rescate, liberación, salvación, curación. El salmo hímnico es una expresión
sorpresiva optimista de un paso de la persona o comunidad a un nuevo contexto que
permite la vida y que la exalta, donde el camino de Dios y su voluntad prevalecen
sorprendentemente. Tales himnos son una aserción gozosa de que la ley de Dios es
conocida, visible y efectiva cuando precisamente habíamos perdido la esperanza.
Este paso sorprendente es un paso característicamente judío que va más allá de la
expectación razonable, que evoca doxología estridente porque el nuevo don de la vida
debe ser referido alegre y plenamente a Dios. Para la fe cristiana esa expresión y
recepción de nueva orientación, característicamente judías, toman cuerpo
decisivamente en la resurrección de Jesús. Esa es la razón por la que la Iglesia ha
considerado adecuado el uso de tales himnos con particular referencia a la Pascua. Esto
significa que el uso de estos himnos y cantos de agradecimiento van de un lado a otro:
desde las referencias de la nueva vida de Jesús, a la voz de la afirmación gozosa de Israel
y a nuestra experiencia de nueva vida concedida sorpresivamente.
Podemos hacer un diagrama de nuestra manera de relacionar la forma de los Salmos
con las realidades de la experiencia humana.

ORIENTACIÓN DESORIENTACIÓN NUEVA ORIENTACIÓN

CANTOS DE CREACIÓN CANTOS DE DESAZÓN CANTOS DE SORPRESA
GARANTIZADA POR LA NUEVA VIDA
 W. Brueggemann, El mensaje de los Salmos [selección] 4

El primer paso: El segundo paso:

 un abandonar el  una sorpresa  himnos y canto de
sufrimiento judío  esperanza judía acción de gracias
 lamentación  resurrección de
 crucifixión de Jesús Jesús

Al ordenar los Salmos de tal manera espero sugerir un vínculo entre un estadio critico
de las formas y una conciencia precrítica de las experiencias de bienestar y disgusto, de
desesperanza y sorpresa. Al ligar esos análisis críticos y esa conciencia precrítica espero
sugerir una manera poscrítica de interpretar los Salmos que haga plena justicia a nuestra
dimensión personal de experiencia y a nuestro análisis más sofisticado. Así espero se
aclare que nuestra sensibilidad crítica puede servir a nuestras experiencias religiosas, de
suerte que podamos hablar con más conocimiento y fidelidad de nuestra situación de
fe.
La dimensión teológica de esta propuesta es proporcionar una conexión entre: (a) los
momentos focales de la fe cristiana (crucifixión y resurrección), (b) inclinaciones
decisivas de la piedad judía (sufrimiento y esperanza), (c) las expresiones sálmicas más
recurrentes (lamentación y alabanza), y (d) las épocas, en nuestra vida, de muerte y
resurrección. Si los Salmos pueden entenderse con estas sensibilidades de
conocimiento, nuestro uso de aquellos tendrá más profundidad y significancia en la
práctica de las formas judías y cristianas de fe bíblica. En último análisis, los Salmos
poseen la fuerza que tienen para nosotros porque sabemos que la vida es así. En una
sociedad que se compromete en grandes negaciones y crece entumecida por la
negación y la frustración es importante recobrar y usar estos Salmos que dicen la verdad
sobre nosotros en términos de dominio de Dios.1

1
W. Brueggeman, El mensaje de los Salmos: Un comentario teológico (México 1998) 17,23-28.