.•• originlII: l.

8S origines de la petIsée grecque

PIMc'" _ fnD:éS por PresseS \.JniVerSit8ire de France, Parrs

T••••••• de liIIñIO Ayena

1iatoW.:i6n de la inIJO(IuC:ción a la nueva edici6n
e.tos G6meZ GonZáIeZ

Prólogo a la nueva edición 9

Introducción .
•••••••••• 0 .•••••••••
............................................ .. 23
1. El cuadro histórico 27
2. La monarquía micéni~~'" .
3. La cri.sis de la soberanía . 35
51
4. El universo espiritual d l······················
5 L .. e a «polis» . 61
. a cnSIS de la ciudad L . . .
6 L " . os pnmeros sabios 81
. a orgaruzacIón del cosmos human 95
7. Cosmogonías y nu't dO .
0Jedan rigurosamente prohibidas. sin la autorización escrita de los titulares del .copy-
righto. bajo las sanciones establecidas en las leyes. la reproducción total o parcial de esta
os e soberanía 115
8. La nueva imagen del mundo .
CIIInl por cualquier método o procedimiento. comprendidOS la reprografla y el tratamiento
inIonnético. y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo pIlbUCOS.
.................................. 133
Conclusión ................ .................................... •. ................ 143
e>1962 by Presses Universltaires de France, Par(s
Q de todas las ediciones en castellano
Ediciones Pald6s Ibérica, S. A .•
Mañano Cubro 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paid6s, SAICF.
Defensa, 599 - Buenos Aires.

en Indugraf, S. A.,
145 - 08018 Barcelona
 Este libro apareció hace veinticinco años. George Dumézil
me lo encargó para la colección «Mitos y religiones» que él
dirigía en las Presses Universitaires de France. Todos los vo-
lúmenes de dicha serie -en la que el propio G. Dumézil ha-
bía publicado Les dieux des Indo-Européens (Los dioses de
los indoeuropeos) y posteriormente Les dieux des Germains
(Los dioses de los germanos), y, donde, en el mismo año que
yo, Claude Lévi-Strauss había dado a conocer Le totémisme
aujourd'hui (El totemismo hoy en día)- estaban sometidos
a determinadas normas: se quería.una obra corta, que no ex-
cediera, en principio, las ciento treinta páginas, accesible al
"".blico en general, y que abordaría de manera a la vez sinté-
1_ '1 Ypersonal, un gran tema, un problema controvertido, sin

;urrír a un gran aparato de notas, ni hacer un alarde de eru-

ción.
Intentar la empresa en el sector que yo tenía por misión
explorar era una tarea que no estaba exenta de cierta impru-
dencia. ¿No .era demasiado pretender clarificar en unos po-
cos capítulos los orígenes del pensamiento griego, es decir bos-
 quejar el cuadro de las mutaciones intelectuales que habían
tenido lugar entre el siglo XII a.C., cuando desaparecen los
reinos micénicos, y el siglo v, momento en que se sitúa el pun-
to álgido de una ciudad como Atenas? Setecientas años que.
babía QJleexaminar rápidamente, de los que la mayor par:e
-del siglo XII al siglo vm- correspondén at péIfodo bau~-
-;(10 por los historiadores de la Antigüedad como «los Sl-_.
¡los 9JSJl%W oorsu5 ~90 desaparecidQentonc,g l,a
~etjCil mente
deja e.s..mtJlta~.}~<:l.s.~~~J'...?~~J»D&lIQi gra-
. lea, de ningún texto.
POr lo tanto ñó era posible proceder, sobre este largo pe-
ríodo de tiempo, a la manera de un historiador o un arqueó-
logo, que moviliza para su investigación todos los recursos
de su disciplina. Bajo la forma de un simple ensayo, cuya am-
bición no era la de cerrar el debate por medio de un estudio
exhaustivo, sino de relanzarlo, orientando la reflexión por una
vía nueva, intenté trazar las grandes líneas de na evolución
e de la realeza .ca a la ciudad democrática, m
el ocaso del mito y el advenirnientQ de conOClIDlentosrado-
uaIes. De dicha revolución intelectual propuse ~na interpre-
tación global, que me parecía, en su coherencta, conforme
a los principales datos que poseemos.
¿Cuál es -me pregunté- el origen del pens~ento racio-
nal en Occidente? ¿Cómo nació en el mundo gnego? Me pa-
reció q~mi Uil2W ~aracterizaban, en lo e~en.ci~, el n~evo
tipo de reflexión cuya aparición marca, a pnnclplos del sIglo
VI, en la colonia griega de Mileto, en Asia Menor, el comien-
zo de la filosofía y de la ciencia griegas.
En primer lugar, se constituye una e!iÍera de Qens!Wiento -
.. erior y extraña a la reli .ón. Los :~i~o~}) de Jonia~
delagétíesis del cosmos y de los fenomenos naturales explt- .",-:.
caciones de carácter profano,. de espíritu plenamente pOSlt1-
~. Ip'WD deliberadamente ~s Potencias divinas reconoci-
das por el culto, las prácticas rituales establecidas y las
narraciones sagradas, de las que los poetas «teólogos}) como
~bían fijado, en su canto, la tradición.
~undo lugar.¿argió la idea de un 2Wffif'Mupico que
1-ya no descansaba, como en las teogonías tradicionales, sobre
•
el poder de un sijos s9bemR~ sobre su monarchia, su basi-
teia, sino sobre una l~ inmanente al universo, u~a"'regla de
reparto nomos) e impone a todos ~s elementos que cons-
tituyen la na e n- n i u ltano,
ninguno puede ejercer sobre los otros su dominio (kratos).
/J Finalmente, este pensawjePkt tiene un,parácter profunda-
7 ~en~ jeométrico. Yase trate de geografía, astronomía o cos-
mologIa,sgnctGé y proyecta el mundo físico en un marco es-
~al que ya no se defiite por sus cualida~s réligiosas de
asto o nefasto, de celeste o infernal, sino que está hecho
de r ciones recíprocas, simétricas, reversibles.
Estos tres rasgos: caracter pro y POSItIVO,noción de
un orden de la naturaleza concebido de manera abstracta y
fundado sobre relaciones de estricta igualdad, visión geomé-
trica de un universo situado en un espacio homogéneo y si-
métrico, están estrechamente relacionados. Definen solida-
riamente lo que la racionalidad griega, en su forma y en su
contenido, comporta de nuevo con relación al pasado y de
original en comparación con las civilizaciones del Próximo
Oriente que los griegos habían podido conocer.
¿A qué están vinculadas estas innovaciones? ¿Por qué se
produjeron en el mundo griego? Responder a estas pregun-
tas significaba investigar el conjunto de condiciones que con-
dujeron a Grecia de la civi1i7pciónpalada! wicéniga¡,,¡¡¡,u~
.4 -:Qimaa los reinos orientales de aquel tiewpo ;¡JI llDiversosocial
.. y espirituiif d.eJa P~lis.El advenimiento de la s!edad ~o solO"-'
marca una serie de transformaciones económicas y po íticas:
-
implica un cambio de mentalidad, el descubrimiento de otro
 boñzoote intelectual, la elaboración de un nuevo espacio so-
cial. centrado en el ágora, la plaza pública. D?!&íón del
personaje del Anax micénico, ese príncipe éU1O'
la: ~
~r=~-
nente controla y regma, a través de sus escribas, toda la vída
social;J?romgción de la I •• que se convíerte, en su em-
_pleo profano, e'ii'ianto que libre debate, en discusión, argu-
.mentación contradictoria..il el arma polítkf por exc,<:~ucia,
en el instrumento de la supremacía erieLEstado; earácrc::rde
~a publicidad rlilda tant? a las m~~:stacione;de ~§t.
§Qi'a) camo a las prodUCCIOnesder espJritu, en lo sucesivo
expuestas, bajo la forma de escritos, a las miradas de todos
los ciudadanos, tanto si se trata de leyes y decretos, someti-
dos a la crítica y la controversia, como si se trata de obras
indivíduales; ..ijlstituci~n..delas antiguas relaciones jerár ui~
..•.cas de dominación y de sumision por nu
ción social fundada en la sim~a, la reversibilidad, la reci-
procidad entre ciudadanos definidos como «semejantes» o
«iguales»; Wandono d~a antigua;estitud relativa a la tradi-
ción Quaya no se consi era como una verdaa inamovible:' CWe:;.
- ..hay que respetar y repetir sin cambiar nada; p(;hl contrario,
esfuerzo individual para lig;rars¡, Dara afirmar su origina-
lidad tom..,andosus distanc~-rton relación a los antepasa-
dos, cuyas afirmaciones se ámplían, rectifican o rechazan por
completo: todos estos rasgos muestran que la secularización,
a racionalización, !a.geometrización del I?fJ)§awjepte, 111 igual
que el desarrollo de un espíritu de invención y crítica, se efec-
aron a través de la praxis social en el mismo _r
que se expresa an, e s ISICOS de la. esc
. -
en una teoría de la naturaleza. La~'
bios» de Grecia, fue una f . exión mor
'"'&aiñit
era sofía, la de los ~~a
ítica. Intentó
los fundamentos de un nuevo orden umano ue sus-
tituiría el poder absoluto del monarca. o de los nobles y de
_poderosos, por una ley igualitaria, común a todos. La ciu-
dad toma entonces la forma de un cosmos circular y centra-
do: cada ciudadano, semejante a todos los demás, obedecien-
do y mandando ppr turno, deberá sucesivamente, siguiendo
el orden del tiempo, ocupar y ceder todas las posiciones si-
métricas que componen el espacio cívico. Esta es la imagen
del cosmos social, regulado por la iso~omÍfk que en el alba
de la- Mosofía encont 0$ . roye~~ª por los Jómos éiBtk,
~vC;;~}~~~'
a
t":: Iguas eogomas esta an 10 egra as en
O;mJtos de sof1eranía enraizados en los rituales reales. El
nuevo modelo del mundo que elaboran los físicos de Jonia
es solidario, en su marco geométrico, con las formas institu-
cionales y las estructuras mentales propias de la Polis.
Esta es, grosso modo. tesis expuesta, en 1962, en este pe~
queño volumen. ¿Qué permanece en a a u Ida? La pre-
gunta conlleva dos aspectos. En primer lugar, ¿qué nuevos
elementos de información, qué diferentes interpretaciones pro-
puestas entre tanto hay que tomar en consideración? A con-
tinuación, ¿en qué puntos he de completar, matizar' o modi-
ficar mi punto de vista?
Comencemos por el principio: el mundo micsinico. Es el
...a~rranpento. J:~:d. o P?r J. ~hadwick y M. Ven-
tns. de las;rol ~ i de \alo, MIcenas, Cnosos, Th-
bas, Tirinte y Orcómeno, lo qüe brüscamente háIDllpliado
y transformado por completo nuestro conocimiento del pa-
sado griego más remoto: a partir de aquel momento los hele-
nistas disponían, con relación a las instituciones sociales y ~
militares, la actividad técnica y económica, los dioses. y los
FYJt~sd~19s aqueos entre los siglos AIX y xy de ~na dQ~
::;: t Jj
'%'1' i
~
~~tac~~.~ e!fQta: por lOcompleta y, en numerosos puntos,
lDSeguraque fuese, hacía surgiruas:iyjJiza~gn p¡,¡)¡,¡cial com-
,A?letamente diferente de la que con anterioridad se imagina- •••.•..
~tenor
cuand?~ estaba limitado al únil19te~tjmQDiQ!!lttJillile;>
en al menos .cuatro siglos. Pero, si bien los .
 estudios de filología micénica se han desarrollado, ningún des- dios recientes relativos al plano de las ciudades arcaicas, la
cubrimiento de un nuevo corpus de textos ha venido, desde organización de 1 on . oriorural de las ci
entonces, a perturbar el cuadro que, a continuación de otros y sobre todo, la impor cia de las fundaciones"cotmfi
me" - - - - -
Y'!!<i:
es,
... .

estudios, creí poder esbozar de los reinos micénicos, ni po-
ner en cuestión las conclusiones a las que había llegado.
Sin embargo, utilic~e me parece, por lo me-
nos ~ Con relación al soberano micénico, e1••1n:17"1lS';
h~~dj~J)~ ¡;le Qpgl:J iupmbu¡nano. En ii actua-
lida~no diría lo mismo. Sólo escribiría que el Anax, al
lado dé"S'üs otñiSñíncroifeS,"ásume un papel religioso, lo que
no implica necesariamente que su persona esté divinizada ni
que se pueda identificar con la figura del Rey-mago, sefior
del tiempo y de la fecundidad del suelo, tal y como J. G.Fra-
zer lo definió en La rama dorpda y que, a través de la antro-
pología inglesa, se encuentra en ciertos textos de helenistas,
en los que, en este punto, me he inspirado, en particular en _
los de mi maestro, Louis Gernet.
Sobre el periodo de los siglos oscuros, solamente los ar-
queólogos tienen algo que decir. No se han privado de ello.
En un cuarto de siglo se ha realizado una serie de descubri-
mientos que han permitido precisar la manera en que, tras
decadencia que si ue al hundimiento de la civilización mi="""'
connenzan, os Slgos XI y VIII, os cam lOStéc-
IDcOS,demográ ICOS,económicos, las nu formas de ocu-
Clon y e agricu tura que co
«reY n es ructuraI» de la que habla el inglés A. Snod-
grass y de la que ha salido la Ciudad-Estado clásica. !-a wu-_
. . intelectual e . conduce a lo racional y que
-4 el objeto de mi propll iny~tig~iQI!a. se encuentra aSI -
en un . claramente defiIrido:·~"'""-"'"'--_-
Para continuar en el plano de los atos, mISobservaciones
sobre el advenimiento, con la.f<U;.s¡de un nU~Q eS12¡¡s;iQ liP-
.••. ?orlo y eentragp .cIebenn~todos los·estu-
más alejadas de las antiguas tradiciones urbanas, y que cons-
tituyen, para la emer encia de modelos espaciales m
...{os02.un ~t~, de ex~e~men~l n L
e mnovación.
Iguiliñente, 1as 05servaciones que iortnult para 3estacar
<~'----'_._"~_""'''''''' -'-,- ..
:; . --.-,:'~
el papel que pudo representar, comomstrumento de muta-
ción intelectual, por una parte, la escritura fonética, y, por
otra parte'2.~.•r~~ci?~.! ~~.e,~~!~c1dad de,I~encuen-
tran su necesana prolongamrapifilfjiiTiaPJl{ 0, 'en el curso
de las últimas décadas, entre 10Sñélenistas, sobre las COnse~
--etlen~as QUeha tenido, para la racionalidad gríe~aso
de üna civilización oral a una cultura en la que la e;¡¡
'&!tlmi,§tgñií iM seC'f8FM ae la vida SOCliíYlo~~e -
la creación literaria, ftlosófica y científica, un lugar más o
menos~~~~'E;: .,
Sobre la #kmoo~ la cgncomitancia de lo~ temas de la
m
ley, el orden, IguCiad en el pensamiento.J!!oral y político,
por una parte, en la ftlosofía de la~)Iraleza- .por otra parte;'"
habría que desarrollar, más de lo que yo he hecho, las a ro-
tre Solón, legislador ateniense,
ad . también habría
que -para ilustrar el pape c ave que asumen, en el curso del
siglo VI, las nociones de isonomía y de depósito de poder en
el centro, en meso;' para que nadie domine a nadie- afiadir
al ejemplo de Menandro (Herodoto, III, 142), al que me re-
fería, los paralelos de Demónax de Círene, hacia 550 (IV, 61),
Arístágoras de Mileto (V, 37), de Cadmo de Cos (VII, 164)
y, claro está, Salón, que celebra, a principios del siglo VI, ha-
ber sabido preservar lo ison, el igual.
Pero volvamos a los problemas de fondo sobre los que es
bueno explicarse, bien porque su enfoque ha sido modifica-
 do por los progresos de la investigación, bien porque otros
e:stQdiososlos han abordado desde una perspectiva diferente.
Alleerme~~~l!_~Jr que el destino de~pensamien-
to grieg0,k,cw<>curso y&~ba trazar.:J,.eha JUg~O entre
doSi~rminos: el mito y la razón. Bajo esa forma sifupley re-
suelta, la interpretación comportaría, en mi opinión, u~ con-
trasentido. Yoindicaba entonces muy claramente qun6s'grie-
g$'no haSian inventado la Razón, cOlllo cate orí
UIll.vers ,smo una razon, ague a e a que ellen ua' e es el
~en o e liar so re os . m , no trans-
formada naturaleza, unarazonpólítica en el sentido en que
Aristóteles define el hombre como animal político. ¿Pero te-
nemos el derecho de hablar de una razón griega, en sinjLu:.-
~esde el mome:o en que uno ya no se detiene, como
yo lo he hecho, en la filosofía milesiana del siglo VI, sino que
toma en consideración los desarrollos posteriores de la refle-
xión filosófica, el corpus de los tratados médicos, la redac-
ción de indagaciones históricas con Herodoto y Thcídides, las
investigaciones matemáticas, astronómicas, acústicas, ópti-
cas, se tiene que matizar fuertemente el cuadro y-b~FrfW:-;'"
rencia a tipos distintos de racionalidad, diferentemente aten-
]s a laj>Ee_~;pn.im ttW"fJll ~ tt'ñYS' ~treimfm:fI~es
<(lela demostración, y de los que el progreso, los procedimIen-
tos intelectuales, los principios, los objetivos no son los
mismos.
Lo que es verdad de la razón no lo es menos del mito. Los
recientes trabajos de los antrop610gos nos ponen en guardia
contra la tentación de erigir el mito en una suerte de realidad
mental inscrita en la naturaleza humana y que se encontraría
en todas partes y siempre, sea delante, sea al lado, sea en el
trasfondo de las operaciones propiamente racionales. Dos ra-
~ en el caso griego, nos incitan a la prudencia y nos re-
•.••• iendan distinguir en el pensamiento mítico formas y ni~
, .••••..•. >. F._._,
o : :::"~. 44i>P< __
veles diversos. La palabra mito nos viene de los griegos. Pero
no tenía par1'los que empleaban en los tiempos arcaicos el
sentido que hoy le damos.Nlthos quiere decir «palabra>~,
«narr c" ». No se o one eñ iiiiclfRo, a logos cu o se -
op~mero es:también «palab _)curso», antes de desig-
--- a razono .s en el marco de
la exposición ftlosófica o la inveiligacióÍ1hi~tórica que, a par-
tir del siglo :yT1íos,puesto en oposición a logos, o
cargarse de un matIz peyorativo y eSlg •una .afirmación
a~
&a; C.fesprovlsfa ftrhdMfi8ifrJ Rhiopoder a ovarse sobre-
-unadem.6sÚ'ición ngurosa omo lable. Pero in-
cluso en este caso mythos, descalificado desde el punto de
vista de lo verdadero.e.~ su contraste con logos, .~ s; ilQ]i¡,;g
a una categoría precisa de nªPa~i2nes sagradas relativas a los
5 ._.. .!*..... .... ..
..
dioses o los héroes. MultifoQ!l&.como Proteo, desIgna reali~
dades muy diversas: 'ieogonías y cosmogonías, ciertamente,
pero también todo tipo de fábulas, genealogías, cuentos in-
fantiles, proverbios, moralejas, sentencias tradicionales: en re-
sumen, todos los se-dice que se transmiten espontáneamente
de boca"'é'i'i~éa. El myíñM1e presenta, por consiguiente, eI\
~oirtexto g;iegO::¡'1.cs>mouna . . de ens ~
miento, sino como el conjunto que vehicula
c tac en tos, las conversaciones, ese po~
der sin rostro, anónimo, siempre evasivo que Platón llama
Pheme, el Rumor.
- Mora bien, no podemos aprehender este Rumor del que
está hecho el mythos griego. Este es un motivo suplementa-
rio para tener prudencia. En las..c.iyilizq-2iprti§tJj?diciu\tHe5
que han conservado su caráctett.2{~~s, cuando
llevan a cabo su investigación sobre el terreno, pueden escu-
~
char narraciones de todo tipo que forman, por surepetlClon,
i; trama"'de~lossaberes comunes de los miembros del grupo.
Pero para Grecia sólo poseemos y únicamente poseeremos tex-
•••••
.a. ~~
 3i. ~~tn'Nuestro smitos no nos llegan vivos a través de
ras retomadas- i'81odificadas sin cesar por el Rumor;
están definitivamente fijados en las obras de los poetas épi-
~cos, trágicotqm; 1M dtilfZáli en funcióñdesus pro:?
.,P1as exIgencias estéticas y que les confieren de este modo, en
¡la perfección de su forma, una dimensión literaria, Las co-
, lecciones que en la época helenística confeccionan los erudi-
tos compilando de manera sistemática, transcribiendo, clasi-
ficando las tradiciones legendarias para reagruparlas y
ajustarlas juntas bajo forma de repertorios mitológicos, tie-
nen el mismo carácter de una obra escrita, elaborada por este
o aquel autor,
Por lo tanto se trata, hoy en día,.D.2 de ponSJUIQ fsePl~
~. e.~~ como dos ag~(~os bien diferenCitldos, cada uno
~
:fi;~;l::i:~
;_~ :~~ ~r=
con sus armas propias, a1witº y lil ~, sino de comparar,
mediante un análisis preciso de los textos, ~mo«funcioua»
teológi~ deun·poeta co~
s de 10S'tilósofos o de los his-
..·....•lade_ c1;·identificar las divergencias en los modos e
composición, la organización y el desarrollo de la narración,
los juegos semánticos,· las lógicas de la narración,
Es lo que, desde 1962, me he esforzado en hacer, junto con
muchos otros, para discernir mejor, en su especificidad, las
vías que, en la antigua Grecia, poco a poco llevaron a liberar
las figuras de un mythos, pensado como fábula, en clara opo-
sición a las de un logos, pensado como razonamiento válido
y fundado,
De las observaciones precedentes relativas a las formas de
lo mítico y de lo racional se desprende un ~blema,
y no de lo~ ~enores, i.Q,!:",lpreserva mi interpretaCTmra
lasmatematicas y en que me da puede dar cuenta de las in-
..;kaones qü'e los griegos han aportado en este ámbito? Di-
- CIl otros términos, por qué y cómo los griegos, entre el
~ ... ~
$80 VI Lprincipo~ de~glo m, i~ciar?n una dire~ció~ que
conduce, con Euclides; a"m constltuclon de una CIenCIad -
mostrativa, que hace referencia a~ objetos «ideales» y qu
____ ' 'limita~-cie"postulados"
mas y defiñicioñes:-por encadenamiento de proposiciones ri
~-slUñeñie de I as as unas de
G"Viíldez dé"ci'da una esié"'áS'eg'úrada';;r el carácter formal
•• láS pñíe5~ltlll!, en: la eentinueiGif'6et'r!2Ofi'anueft o,
'1fuíi esiáI>IecícTó."'''''''=~-._,'<#7'''''-''''''''''''
- ñigáIDoslo"'Clemanera clara: no he abordado directal1lente
ese problema. La razón no es sólo que, al no tener las com-
petencias de un historiador de las matemáticas, no estaba pre-
parado para resolverlo. Sino que, preocupado sobre todo. por
comprender las condiciones que habían presidido a un cam-
bio general de mentalidad e introducido como un corte en
la historia del pensamiento, he dirigido el proyector sobre el
advenimiento de una forma completal1lente nueva de refle-
xión moral y política al mismo tiempo que de investigación
sobre la naturaleza, de manera que se destacasen bien los VÍn-
cnlos entre estos dos órdenes de mutación. Desde este punto
de vista, las matemáticas no estaban en el centro de mis preo-
cupaciones; no exigían tampoco un tratamiento especial.Es-
taba inclinado a considerar, con los historiadores de las cien-
cias, como A. Szabo, de Hungría, o como G, E. R. Lloyd,
de Inglaterra, que el curso dado por los griegos a esta disci'"
~insc~bía eIl ~~fl!fti~¡ªriÓPninte-
~~yóínrenr~ precisar el punto de partida.
En este sentido mi perspectiva estaba próxima a la que A.
l. Zaitzev recientemente ha desarrollado en el volumen co-
lectivo publicado en Leningrado en 1985, bajo la dirección
de E. D, Frolov, Zaitzev observa, siguiend() a Karl Jaspers,
que entre el siglQyn y el sjglo u a el ~eproducen en civiliza-
ciones~jad~ntre sí como China, India, Irán, Juaea:
-~ .

20 LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENlO GRIEGO
r~.fjcacigne§ pmflWdas ge! upiyerso religioso tra~
@ : ~l confucianismo, el budismo, el zoroastrismo;-é
profetismo judío, ~~?recia la b~squeda filos?fica de la.Ver- .
ro dicha aPT<mm.acÚ~il poné ·ae reltéve 111"'@'Sl5€efftet.;.~, l
del caso 'e o. No es en el ro i s de la esfera reil
a on e se mani lestan otcambios.EsaI m.arge y ra
e a re IglOn, ocaslOnesellopbsíción abierta con ciertas
creencias o prácticas oficiales, donde se instituye una forma
de pensamiento cuya ambición es la de""ced~ra la y.~
por medio de un~squeda personal, de carácter acumulati-
vo~futando cada indiViCluó:a:Sh$pw~e¡;;r.iP'esYoponién-
doles árgumemos que podrán, debido a su naturaleza racio-
nal, prestárse ellos mismos a discusión. ~ Zaitz~, para
~car: ~ste cambio, po~e el ac:nto, en primer lugar, sobre
lawrlislOn de la alurgta del hIerro, que reemplaza a la del
bronce, y sobre el estremeclmlen o· e las e~ucturas sociales
que se derivan de la misma, también subraya que la 9..r.mna~-'
!idaslde~se debe a la forma particular que ha revestt-:-
do el poJehferESfládo, a la constitució~, de esta Polis anti-
gua que implica p~pación d.s,todos los ciudaltt1'aHlISen la
gestión de los asuntos comunes y plena publicidad de las ac~
Ji,vidad!itf?l~ . A partir de este conjunto de estudios B. L. Van del' Waer~
Claro está que esta tesis general no podría dispensar a los
especialistas de una investigación comparativa sobre los co-
nocimientos geométricos y algebraicos de los griegos, sobre
los procedimientos de demostración que utilizaban, para con-
frontarlos con los de los egipcios y de los babilonios, de los
indios y de los chinos, para establecer eventualmente las in-
fluencias o las filiaciones. Es a este tipo de investigación que
se ha dedicado, en Francia, Maurice Caveing; sus conclusio-
lMlS,. en lo referente a la originalidad de las matemáticas grie-
••• confirman y reafirman, al precisarla, mi interpretación.
,,,,~iNoobstante, el debate se encuentra en la actualidad relan-
1
II
zado entre los historiadores de las matemáticas gracias a la
obra que uno de sus más grandes estudiosos, E. fh~g,~L. __
! Waerden, .Q..ublicó~on el título de~ry ana~
l.• ~hm in ~n~,c~tions: ~l autor seDasa"Sl5~~TO
que denomina uI\JJ.J.Bíiªe~n~~. Se trata en pm~er
¡ lugar de las conclusiones a que A. Semdenberg ha creldo
1 poder llegar a partir de las instrucciones que, en los manuales
¡ indios del 500 al 200 a. C., fijan las reglas de construcción
i de altares de sacrificio; el lugar que ocupa en esa reglamen-
tación el «teorema de Pitágoras» implica según Seidenberg,
que_ a I onia,la eometría griega, ~ ge.ometfÍ
india tienen un ongen común. La com n e los tra-
mos eMnm 'tu!m'1tfffemfa"'~~orpus de problemas ba-
bilomos haría emerger semejanzas tales que se impondría
una fuente común en la que el teorema de Pitágoras repre-
sentaría un papel central. Finalmente, las observaciones de
A. Thom y A. S. Thom sobre la disposición de los monu-
mentos megalíticos en el sur de Inglaterra y en Escocia apor-
tarían la prueba de que dichas construcciones aplican los
«Pythagorean Triangles», es d~cir, triángulos rectángulos cu-
,os lados son mültiplos enteros de una sola y misma unidad
de medida.
den se considera autorizado a proponer la si uien e . ,
. 'ó una «ciencia matemática» en a_.epocaneolíti
el 3 e ., . ; a misma se
. propagó por Gran Bretana, Próximo Oriente, India y China.
¿Es necesario decir que la mayor parte de los espec.!:!istas
han acogido esta elaboración -que quizá tenía, alos oJoS'
de su autor, la doble ventaja de atribuir a nuestros lejanos
antepasados europeos la invención de las matemáticas y de
vincular dicho descubrimiento a fines rituales- con el ma-
JOr de los escepticismos, al parecerles las bases sobre las que
descansa de lo más frágil? W. R. Knorr, en particular, ha pre-
sentado una crítica precisa y densa.
No tengo capacidad para intervenir en esta discusión. Sólo
subrayaría un punto que me concierne. B. L. Van der Waer-
den hace notar que también los griegos tuvieron algún cono-
cimiento de dicha «ciencia neolítica», pero afiade que «la
transformaron completamente creando una ciencia deducti-
va fundada en definiciones, postulados y axiomas». Me pa-
recía que precisamente esta «completa transformación», para
ser explicable, debería situarse en el contexto intelectual del
que he intentado analizar los rasgos principales, señ.alando
su relación con las formas de pensamiento y de vida sociales
que caracterizan la Po/is griega.
Julio de 1987.
Desde e~<:if~amiento de la escritura lineal B micé~
J.-P. VERNANT
la data de 10SP1'tnt~s "textos griegos de que disponemos ha
~do m~dio milerrl;--Esta proftIndización de la pers-
~d6ff8f3""~OdifiC1' todo el cuadro dentro del cual
se sitúa el problema de los orígenes del pensamiento heléni-
co.. FJ..tlYedo gri:e2,~ás antiguo, tal como lo podemos evo-
CH" a través de rasta:ti~,Q.t~mcas, se halla4iWpareWpde..a
e:a.muchos de susr;asgos, ~ ,los reinos contemporáneos del
.ssem~~ente. Un D,Ji~lPQ:.!~orGíí1á¿J9íf§Órar, ttñ~
!léoero de W1'a~·antil,.ogo,una humanidad similar, se revelan
en los escritg:¡~tt]~1L~,:.Enosos, Filos 9 MicevflS y en
los archivos en cuneiforme encontrados· en l:Jgarit, en Ala-
Iath. en Mari o eñni"mif{'ü;á hitit~. Por el contrario, cuan-
do se encara la lectura de ~ el cuadro cambia:
~ad, un mul!2.2JU!!!1~~.5!~K:~nteel que se.desC'V'in•
lJ~si desde la~rica los ne .
:~co~[¡¡: ...c...t_~~.e..._.t.:.~róstro"de la siwyzaciQP
~.....
" "ea ~ la c· SS>XÜ1~~Q.~ y~. el
".,&D:;Íaa._··resw:m-~~~rl?~!:.99-~
 Thnemos que tratar de comprender, de situar con exactitud
este corte en la historia del hombre griego. ~religiÓn y la
IUitglogíade la G~ia clásica hunden sus raíces muy directa-
mente, según lo ha demostrado en particular M. P, Nilsson, I
•..
en el pasado micénico. Pero en otros dominios se\evidencia
..
una profunda ruptura. Cuando en el siglo XII antes de nues- ,
tra era el egg!5TÍP mi~ico se quiebra bajo el avance de las
t,¡ibll~ slór~§ Que irrumpen en la Grecia continental, no es
'iina simple dinastía lo que sucumbe en el incendio que devo- ,
ra sucesivamente a Pilos y Micenas, sino que es lÍn tipo de
monarquía lo que se destruye para siempre; es toda ~ fD' ,.,f
. ma de vi~cial, que tenía como ;~ntro al ~cio,
queda definjtiYamente ahp1jd8; es un personaje, el Rey divi- 1
lo que
no, lo que desaparece del horizonte griego. El hundimiento
del sistema micénico desborda ampliamente, en sus conse-
cuencias, el dominio de la historia política y social. Repercu- ~ mitos de soberanía, un nuevo pensamiento trata de fundar
te sobre el hombre griego mismo; modifica su universo espi-
ritual, transforma algunas de sus actitudes psicológicas. La f
desapariciÓn del Rey pudo desde entonces preparar, al térmi-
no del largo y sombrío período de aislamiento y retracciÓn ..•.
que se denomina la Edad Media griega, una doble y solida- i
ria innovaciÓn: la instituciÓn de la Ciudad y el nacimiento
de un pensamiento racional. De hecho, cuando hacia el fin de
la época geométrica (900-750) los griegos reanudan en Euro-
pa y en Jonia las relaciones interrumpidas durante varios
siglos con Oriente; cuando redescubren, a través de las ci-
1. MAKrfN P. NILSSON, The Minoan-mycenaean religion and its survivál
in greek religion, 2.' oo. Lund, 1950; cf. también: CHARLES P¡CARD,Les re-
ügions préhe//éniques, París, 1948, y «La formation du polythéisme helléni- r
que et les récents problemes relatifs au linéaire B», en Elements orientaux
dims ÚI religion
grecque ancienne, París, 1960, pp. 168-177;G. PuOLlESE CA-
titAn!UJ, «Riflessi di culti micenei nelletabelle di Cnosso a Pilo», en Stu-
tli iIr onore de U E. Pooli, Florencia, 1965, pp. 1-6; 1. S. STELLA, «La reli-
l,ioBe zreca Dei testi micenei», en Numen, 5, 1958, pp. 18-57.
~ilizaciones que habían persistido inalteradas, ciertos aspec-
tos de su propia vida pasada en la Edad del Bronce, no se
limitan, como lo hicieran los micenios, al recurso de la imi-
tación y la asimilaciÓn. En plena renovaciÓn orientalizante,
d helenismo se afirma como tal frente al Asia, cual si al rea-
l....
nudar su contacto con Oriente adquiriera más conciencia.$;.....
i
sí. Greci"¡i se reconoce en una cierta forma de vida sociaI y
í
-en UlltiPo de reflexión que definen a sus propios ojos su ori-
ginalidad, su superioridad sobre el mundo bárbaro: en lugar
1de que el Rey ejerza su ominipotencia sin control ni límites
Ien el secreto de su palacio, la vida política griega quiere ser
objeto de un debate público, a plena luz del día, en el ágora,
por parte de unos ciudadanos a quienes se define como igua-
l les Y de los cuales el Estado es ocupación común; en lugar
ide las antiguas cosmogonías asociadas a rituales reales y a
td orden del mundo sobre relaciones de simetría, de equili-
~
bño, de igualdad entre los distintos elementos que integran
I
d cosmos.
Si queremos levantar el acta de nacimiento de esta RazÓn
8riega. seguir el camino por donde ella ha podido despren-
J ckr'se de una mentalidad religiosa, indicar lo que debe al mito
¡
y cómo lo ha superado, deberemos ~par.ar...confrontrar con
I d
telón de fondo <l!rJ pasado micénIco, este viraje del1iglo
I
vm al si~Q yn en que Grecia toma una nuev~rientación y
. "esplora los caminos que le son propios: época de ~utaciÓn
I
decisiva que, en el momento _mismo en q~ triunfa el estilo _
i
wjegtaljzaute sienta los fu"ñdamentos del régimen de la Po-
I
lis y asegura, meditite esta laicizacion del pensanuento POll- ,..
tiro. advenimiento olítico, el advenimiento de la filosofía.
 CAPtruLoI
EL CUADRO HISTORICO

-.:a
En los albores del segundo milenio, el Mediterráneo nos
todavía, a una y otra orilla, una factura entre Oriente
y Occidente. El JIlllPdp e~ Yla península griega~-
_ sin discontinuidad ni étnica ni cultural: por \W ladA- con
-la *niciet\ñatoh~ través del collar de perlas de las Ci-
dIdas y las Espóra ;, ~por el e¡p:!~a través de Rodas, Cilí-
cia" Chipre y la costa norte de Siria, •.con la Mesopotamia y
d 11ft Cuando Creta se separa del cicládico, en el Ca<d M
iitia pn:dominado las relaciones con Anatolia, y construye
ea fi:sto. Malia y Cnosos su primera civilización palatina
(JDOO-l100), queda orientada hacia los grandes reinos del Cer-
aIIIO Oriente. Entre los palacios cretenses y los que recientes
~ han descubierto en Alalakh, en el bucle del Oron-
a yen Mari, sobre la ruta de caravanas que une la Mesopo-

.-es
l8IIÜa con el mar, las semejanzas han parecido tan impresio-
que se ha podido ver en ellas la obra de una misma
es:uda de arquitectos, pintores y fresquistas.1 Por la costa si-
L Cf. Ü3ONAIU> WOOLLEY. A forgotten Kingdom, Londres, 1953, y ANo
••. PAIIIlOf, Mission archéologique de Mari, n, París, 1958.
 ña los cretenses entraban igualmente en contacto con el Egipto
del Nuevo Imperio, cuya influencia sobre ellos, aun sin ser
tan decisiva como se podía suponer en la época de Evans,
está, sin embargo, bien testimoniada.
Entre los años 2000 y 1900 a. C. irrumpe en la Grecia con-
iinllRfttl 'tt'fta 1 ción nueva. Sus casas, sus sepulturas, sus
hachas de guerra, sus armas e bronce, sus útiles, su cerámi-
ca -esas vasijas grises minianas, tan características- son
otros tantos rasgos que caracterizan la ruptura con los hom-
ivilización de la edad anterior, la llel
Los i s mInI forman a va ardia de las tribus
que en olt:adas mC8shus \'endrán a fijarse en la Hélade, se
instalarán en las islas, colonizarán el litoral de Asia Menor,
crecerán en dirección al Mediterráneo occidental y hacia el
-
Mar Negro y llegarán a cQp§titujr el mundo griego tal como
lo conocemos en la edad histórica. Hayan descendido de los
Balcanes o llegado de las estepas de la Rusia meridional, esos
te asados <lelhombre griego pertenece 'ndoeu-
peos, ya I erencla os por su idioma y que hablan un dia-
1ecto go arcaico. Su aparición en las playas del Medite-
rráneo no constituye un fenómeno aislado. Un empuje
paral~o se manifiesta por la misma época al otro lado del
mar, on la llegada de los hititas indoeuropeos al Asia Me-
~
nor y su expansión a través de la planicie anatolia. Sobre el
litoral, ~ 'Itóade, la continuidad cultural y étnic"a que se ha-
bía conservado 'auraii'te cerca"de un. milenio. desde la Troya
1 hasta la 'Itoya V (comienzo de Troya 1: entre 3000 y 2600),
se ha roto súbitamente. El pueblo que edifica la Troya V
~udad pnnclpa'ca, más rica y poderosa que nunca,
es~ent~róximo d¿.los minios de Grecia. Elabora la mis-
mace"fálíifcil gris, torneada y cocida en horn6's cerrados, que
se difunde por la Grecia continental, las islas jonias, Tesalia
y Calcídica.
Otro rasgo de civilización. subraya las afinidades de ambos
~ sobre las dos 'beras de editerráneo. El ca6atlo apa-
aa:e en 1ioya con os om res VI. «Rica en caba-
••• es todavía, en el estilo formu ista que Hornero recoge
una antiquísima tradición oral, el epíteto que recuerda la
apdeDcia del país dárdano. La reputación de los caballos de
...,.. como la de sus tejidos, no fue sin duda extraña al in-
Iai.s que llevaba a los aqueos a aquella región, incluso antes
.Ia e:q>edición guerrera que, al destruir la ciudad del Pría:.
-.(1iuya VII a), sirvió de punto de partida pára la leyenda
ipica._Como los minios de Tróade, los de Grecia con"gcían
.I! 'ÑéI! el cabatio: de5Üti't haBer practIcado su domestica6ón
ea las estepas en que se habían detenido antes de su llegada
a GRcia.. La prehistoria del dios Poseidón muestra que, an-
_ de reinar sobre el mar, un Poseidón equino (Hippos o Hip-
jIIIiIII) asociaba en el espíritu de los primeros helenos, como
.-.ria también con otros pueblos indoeuropeos, el tema del
• ' '. a todo un complejo mítico: caballo-elemento líqui-
61; CilbaJk>..aguas subterráneas, mundo infernal, fecundidad;
~,huracán, nube, tempestad ... 2
B Iupr. la importancia, el prestigio del caballo en una so-
áatad. dependen en gran medida de su utilización para fi-
•• &Iitares. Los primeros documentos griegos que nos ilus-
••• a este respecto datan del siglo XVI: en estelas funerarias
••• iIbiertas en el círculo de tumbas en fosas de Micenas
....,....5(0). escenas de batalla o de carrera representan a un
--;::tíiiiiiJepie en su carro, que llevan al galope dos caba-
••. En esta época hace ya mucho tiempo que los minio~
Sltdidinente p1ezclados con la población l~de origen
. 5 • o, están establecidos en la Grecia continental, donde
2. a. F- SoiAcHERMEYER, Poseidon und die Entstehung des Griechis-
••• ~ Berna, 1948.
 la vida urbana ha comenzado a desarrollarse al pie de las for~
talezas que son residencia de los jefes. Han entrado en con-
tacto con la Creta minoica, en pleno auge tras a renovación
4\ie Slgwera a la i&onSh acción de los palacios destruidos por fWwao. reina de Pisa, en la Élida. Tiene una hija, Hipodamia.
rimera vez hacia 1700. Creta les ha revelado un mod vid quie[a casarse con ella, tendrá que ganársela a su padre en
de pensamiento ent~éñte ~ nara,SiUOS:a¡Seha inicia- .-.::ra de caballos. La derrota significará la muerte. Se hanpre-
esa cretización ro esiva del mundo micénico que CiiI- lDUCbospretendientes. Todos ellos han sido derrotados por
••• CIIJOI5 caballos son invencibles, y sus cabezas decoran los mu-
d s ues e 1450, en una ClVl zaclOn p atma común
las islas y a la Grecia confmen
el carro ligero tirado por dos ea
. Pero e arro e ra,
os,J!f> E>dría ser un aporte
j_ tipalacio. Con la ayuda de Hipodamia, Pélope soborna a Mir-
d amiga del rey, y obtiene su complicidad: el carro de Eno-

~ense. SJ1.1a.isla el ce-ballo !.12-~arece ,S!l~el

reclemeU!J~,1~i
Minoico
ha habido préstamo, los minoicos
..-.fa
--.

•••
aIJO eje ha sido estropeado, se rompe en plena carrera. Pélope
así en la prueba del carro, y, en una sola victoria, gana a
dIa domadora de caballos y alcanza la soberanía real. En
serían más"bien los .d;!!dores en este terreno. Por el contra-
;e-, a Mirtilo. auriga demasiado hábil y demasiado emprende-
~~~§aQ, todavíalaSatlalo ' •••. JI80pe se desembarazará de él en el momento oportuno. Los
...
?nkili]( en vías de edificarse, y el reino delo lo convertirán en la constelación del Auriga, que brilla en el
_~"~~ adopta hacia el sigló~ estrtáctica de combate, to- iíiIIIt -mrno.
mándola de sus vecinos del este, los hurritas de Mitanni, po- "'JdIto de habilitación para la realeza coloca la prueba del ca-
blación no indoeuropea, pero que reconocía la soberanía de _lIIjod patrocinio de Poseidón, el antiguo dios-caballo, que apa-
una dinastía indoirania. A los pueblos familiarizados ya con ~ •• ala fase de la civilización micénica, no ya en su aspecto
la cría del caballo, la carretería hubo de plantearles nuevos S iI. !iIIo como un señor del carro, guerrero y aristocrático. En
problemas de selección y adiestramiento. Un eco de esto se ·••••• cs d altar de Poseidón en Corinto (un Poseidón Hippios y
encuentra en el tratado de hipología redactado por un tal n -). d que. elegido para señalar el término de la carrera, con-
Kikkuli, del país de Mitanni, y que fue traducido al hitita. ...-. ~r a su llegada. Por otra parte, Pélope está estrecha-
En las relaciones que se establecieron a principios del si- ~asocjado en su leyenda a Poseidón. El joven, después de la
.•••• di: iniciación en que muere despedazado y cocido en el cal-
glo XIV entre los hititas y los que ellos llaman los achaiwoi
•••••• padre. renace e inmediatamente es «raptado» por Posei-
Oos aqueos o micenios), tuvieron parte las preocupaciones
.•.. El dios hace de él su «copero», según una práctica cuyo ar-
de orden ecuestre. Los archivos reales hititas de Hatussa,
~ se ha conservado en las sociedades guerreras de Creta y que
entre otras naciones de la Ahhiyawa Oa Acaya), consignan
DOS la da a conocer tomándola de Éforo:3 El rapto está

¡_
•••• 7 ••

la residencia de príncipes aqueos, entre ellos Tawagalawas
(¿Etéocles?), llegados a la corte para perfeccionarse allí en
la conducción del carro. ¿Habrá que relacionar con el nom-
bre del rey hitita Mursilis el del auriga de Enomao, Mirti-
lo? De éste se conoce el papel que representó en la leyenda
__ '-IiIlI'ID' a un protocolo riguroso, con regalos ofrecidos por el rap-
CII)a ftIa \la a compartir el adolescente durante un retiro de dos
1 ~ X. 483, C; cf. LOUIS GERNET, «Droit et prédroit en Gréce
- • .I: AJIIIie Sociologique. 1951, pp. 389 Y ss.

meses. En el momento de su liberación el joven recibe un conjunto
de obsequios reglamentarios: su equipo bélico, un buey y una copa.
A Pélope le ofrece Poseidón también el regalo que simboliza los po-
deres que adquirió en su trato con el dios: un carro.
La técnica del carro, que exige un aprendizaje difícil, de-
bió reforzar la especialización de la función guerrera, rasgo
característico de la organización social y de la mentalidad de
los pueblos indoeuropeos. Por otra parte, la necesidad de dis-
poner de una reserva numerosa de carros a fin de concen-
trarlos en el campo de batalla, supone un Estado centraliza-
do, suficientemente extendido Y poderoso, en que los aurigas,
cualesquiera que sean sus privilegios, estén sometidos a una
autoridad única.
Tal debió ser, en efecto, la i!lerza militar del reino~
~e, desde 1450 -lo sabemos desde el desciframiento de
la escritura lineal B- Dud,gdomjpar (reta, ~taJ>lecerseen e~
~acio de Cnosos y ocuparlo hasta su destrucción final, -
el incendio de T400, provocado tal vez por una sublevación
indígena. ~ expansión wWénica, que se prolongó desde el
sigln.~asía d liWe yt'J J1eva a dAS ª9YiBji.W20derar~
eu.el Mediterráneo oriental, de las ~.s;W de postas de los
aetenseV qUieneSen mayor o menor medida reem~lazan
por todas partes, con ciertos desplazamientos en el tiempo
según los lugares. Desde la aurora del siglo XIV colonizan a
Rodas. Th1 vez haya que situar en esta isla, al abrigo de los
ataques del continente, el reino de Ahhiyawa, cuyo monarca
es tratado por el~reyhitita con las consideraciones debidas
a un igual. Desde Rodas el rey de Acaya podía controlar los
distintos puntos de la costa anatólica en que sus hombres se
habían establecido Y habían fundado colonias. La presencia
aquea está testimoniada en Mileto Oa Milawunda o Milawa-
ta hitita), en Colofón, en Claros, más al norte de Lesbos,
en nóade sobre todo, con la cual las relaciones fueron es-
tr~has y, .~or w'tImo, sobre la costa meridional, . en Cilicia
y. en ~fIlia. También a principios del siglo XIV los mice-
mos .se mstalan por la fuerza en Chipre y construyen en En-
komI una fortaleza semejante a las de Argólida. De allí pa-
san a .la co~ta de Siria, vía de tránsito hacia la Mesopotamia
y h.acIa EgIpto. En Ugarit, que hace comercio de cobre con
Chipre, una colonia cretense, en el siglo xv influyó en la cul-
tu~a y hasta en la arquitectura de la ciudad. En el siglo si-
gwente ~ede el puesto a una población micénica suficiente-
~ente bIen equipada como para ocupar. un barrio de la
CIUdad.En la misma época, Alalakh, a orillas del Orontes
~uerto del.Éufrates y de la Mesopotamia, pasa a ser un cen~
ro ~~ueo Im~ortante. Más al sur, los aqueos penetran hasta
FemcIa,.e?BIb!?s, y Palestina. En toda esta región se elabo-
ra un~ cI~zacIon común chipromicénica, en que los elemen-
tos mm?ICOS,micénicos y asiáticos se funden íntimamente,
y ~~e .dIspone de una escritura derivada, como el silabario
~cemco, de la lineal A. Egipto, que había sostenido, espe-
aalmente a lo largo del siglo xv, un comercio ininterrumpi-
do con los cretenses, se abre a los micenios, a quienes acoge
libre:ente entre 1400 y 13~. ~ también los keftiou, IQS cre-
oc a oco ehrmnados en ben Ici de sus riva-
,Jp;:freta 7a no desempe a, como en el período anterior, el
~~zde mterméCIlarlrJenne ~gtP[eJ'1 el contineníe iía;;;.-
ay una co oma rmcemca en arna cuando Ame-
lI!JDleP, IV, conocido por el nombre de Akhenatón, se estable-
alh entre 1380 y 1350, abandonando la antigua capital de
í ~~es, en todas las regiones adonde los ha conducido
.. ~pmtu aventurero, los micenios aparecen estrechamente
. dos a las grandes civilizaciones del Mediterráneo orien-
w.tegra asen ese mlln o del Cercano Oriente que, pese
a su diversidad, constituye un conjunto por la amplitud de
sus contactos, intercambios y comunicaciones.

V. GoRDON CHILDE, The dawn 01 european civilization, 6.- ed., Londres, CAPÍTUWO
1957; H. L. LoRIMER, Homer and the monuments, I..ondres. 1950; A. SE- LA MONARQUIA MICENICA
VERYNS, GTice et Proche-Orient avant Homere, Bruselas. 1960; STEI~LING
Dow, <<Thegreeks in the bronze age», en R'!pp,0rts du XIe. Congres mter~
national des sciences historiques, 2. Antlqulté, Upsala. 1960, pp. 1-34,
DENYS L. PAGE, History and homeric ¡liad. Berkeley y Los Angeles, 1959;
The Aegean and the Near &st, Studies presented to Hetty Goldman, Nue·
va York, 1956.

El desciframiento de las tablillas en lineal B ha resuelto cier-

tas cuestiones planteadas por la arqueología y ha suscitado
otras nuevas. A los problemas ordinarios de interpretación
se agregan dificultades de lectura, ya que la lineal B, deriva-
da de una escritura silábica no creada para representar el grie-
go, expresa muy imperfectamente los sonidos del dialecto
hablado por los micenios. Por otra parte, el número de do-
cumentos que poseemos es reducido todavía: no se dispone
de verdaderos archivos, sino de algunos inventarios anuales
escritos sobre ladrillos crudos, que indudablemente haprían
sido borrados para volver a utilizarlos si el incendio de los
palacios, al coeerlos, no los hubiera conservado. Un solo ejem-
plo bastará para demostrar las lagunas de nuestra informa-
ción y las precauciones que se imponen. La palabra te-re-ta,
que aparece frecuentemente en los textos, ha recibido no me-
nos de cuatro interpretaciones: sacerdote, hombre del servi-
cio feudal; barón, hombre del damos obligado a prestacio-
nes, sirviente. Por lo tanto, no se puede tener la pretensión
de dar el esquema de la organización social micénica. Sin em-
 bargo, aún las más opuestas interpretaciones concuerdan en
algunos puntos que quisiéramos destacar y que se pueden con-
siderar suficientemente establecidos en el estado actual de
nuestras fuentes1
La vida social aparece centrada en tomo del palacio, cuya
Ción es rehgIos, o 1 1, 1 eco-_
mlc ' .......•
'.. -IS emae econonlÍa que se denomi-
na palatina, ei.nfi AAn~eiítr~yréÓne ensh persoS~~;:v
••elementos de! pQder, todos los aspectos de la soberam .
intermedio de Sl1Ji eSQAbaS, ilue constituyen una clase profe-
sional enraizada en la tradición, merced a una jerarquía com-
pleja de dignatarios de palacio y de inspectores reales, el rey-::;:;
<319$:3 aeglamenta minuciosamente todos los sectores de/
1
.Ju!da económis, todos los dominios de la actividad social.
. Los escribas contabilizan en sus archivos lo amcemicnte al ganao
do y a la agricultura:, la tenencia qe las ti~evaluadas en medi-
o
d~ de'cereales (monto de los tnbutos raciones de semillas) ~los
diStiri.tosoficios especi.iilizados,con lás asignaciones de materias pii-
IllasYlosencargosde productos elaborados-, la mano de obra;
dispoítible u ocUpada-los esClaVos,hombres; mujeres y niños, los
de los .particularesy los.del rey-; las contribuciones de t9da índole
illlPuestaspor el palacio a los individuos y a las colectividades, los
bie~es,Yaentregados,los que quedan pqrpeIcibir -las IéYas de hoIÍJ,~
bresenciertas pobláCioIies, a fin deeqwpar de remeroslos navíos
reales-", la coinposiciÓll, los comandos,' el moVimiento dejas um-
dadesmilitates, los sacrificios' a los·dioses; las tasas previstas para
lasofrendas;etc.
En lUla economía de esta clase no earece haba: Jn&ar palP,.
el comercio privado. Si existen términos que significanad-
I .. ."
quifirO'ceder,' nó se.encuentra testimonio de forma alguna
de.pago enoroo. en plata O de una equivalencia establecida
entre mercancías. y metales preciosos. Aparentemente, la ad-
ministtaciónrealreglamentaba la distribución y el intercam·
bio, así como la produccióndelosbienes.Por intermediodcl
palacio, que, en el centro de la red'ejerce el control del doble
circuito' de' prestaciones y pagos, circulan y se intercambian
los productos, ·los trabajos, los' servicios, igualmente. codifi·
. cados y contabilizados, ligando entre sí los distintos elelllen-
tos del país.
Este régimen se ha'podido denominar monarguía burocrá"
Jica.· El término;quetiene.resonancias.Jemasiado.moClernáS.
subrayá'unode los aspectos del sistema, pues su lógica lo lle-
va a:un control cada vez más riguroso, cada .vezmás'amplio,
hasta' detalles que hoy nos parecen insignificantes. Se lo debe
comparar con los grandes Estados fluviales del Cercano<
Oriente, cuya organización parece responder. en parte al me~
nos, a la necesidad de coordinar en una vasta escala de tra •
bajos de.desecamiento, .irrigación y conservación de. canales
indispensables para la. vida agrícola. ¿Los reinosmicénicos
tuvieron. que resolver problemas análogos? Efectivamente, el
desecamiento: dellagoCopaísse emprendió en la época mi"
cénica" Pero, ¿qué ocurrió con las planicies de Argólida, Me-
senia y Atica? No parece que las necesidades técnicas del apro-
vechamientO' delsuelo según un plan de conjunto hayan
podido suscitar o favorecer en Grecia unacentralizaciónadnii-
nistrativaavanzada. Laeconomíarural.de la Greciaantigila
aparece dispersada en la escala de la:aldea; la coordinación
de los trabajos no va más allá delgrupo·delosvecinos.
No sólo el1el dominio de laagiicultura~distineelmun-
domicénic de las.civilmacionesfluviales del Cercano Oriente
reconociendo la función del palacio como eje de la vida
social, L. R.Palrnerseñaladoclaramentelosrasgosque
~nculan a la 'sociedadmicénica con e 'mun Ó:In oeuro ...
n
11analogía 'esImpresionante sobre todo 'conlos hititas, q\rir-
nes, aun orientalizándose, han conservado ciertas institucio-
nes características ligadas. a su organización militar. Alrede-
dor del rey, la gran familia hitita agrupa los personajes más
próxiInos al soberano. Son dignatarios del palacio. cuyos tí~
tulos destacan sus elevadas funciones administrativas pero que
ejercen también comandos militares. Junto con los comba-
tientes que están bajo sus órdenes, forman elpankus, asam-
blea que representa a la comunidad hitita, es decir que agru-
pa el conjunto de los guerreros con exclusión del resto del
pueblo, según el esquema que contrapone, en las sociedades
indoeuropeas, el guerrero al hombre de la aldea. pastor o agri-
cultor. En esta nobleza guerrera, constituida en clase separa-
da y, por lo menos en lo que a los más grandes concierne,
alimentada en sus feudos por paisanos afincados en las tie-
rras, se reclutan los aurigas, fuerza principal del ejército hiti-
ta. La institución del pankus puede haber dispuesto, en su
origen, de poderes amplios: la monarquía habría comenza-
do por ser electiva; posteriormente, a 1m de evitar las crisis
de sucesión, se habría sustraído a la asamblea de los guerre-
ros la ratificación del nuevo rey; lmalmente, el pankus, del
que se habla por última vez en una proclama del rey Telepino
de fm~s del siglo XVI, habría caído en desuso; la monarquía
hitita se habría aproximado así al modelo de las monarquías
absolutas orientales, apoyándose menos en una clase de no-
bles cuyos servicios militares fundaban sus prerrogativas po-
líticas, que en una jerarquía de administradores directamen-
te dependientes del rey.1
El ejemplo hitita ha sido invOCadopor los eruditos que opo-
nen a la interpretación «burocrática» de la monarquía micé-
nica un esquema de rasgos «feudales». En realidad, ambas
expresiones parecen ser igualmente inadecuadas y, en su mis-
ma oposición, anacrónicas. En efecto, en todos los peldafios
de la administración palatina hay un vínculo personal de su-
misión que une a los distintos dignatarios del palacio con el
rey: éstos no son funcionarios al servicio del Estado sino ser-
vidores del rey, encargados de manifestar, dondequiera que
su confianza los haya colocado, aquel poder absoluto de man-
do que se encarna en el monarca. Se comprueba también, den-
tro del cuadro de la economía palatina, junto a una división
a menudo muy detallada de las tareas y a una especializa-
ción funcional con una verdadera catarata de vigilantes y su-
pervigilantes, cierta fluctuación en las atribuciones adminis-
trativas, que se superponen unas a otras, ejerciendo cada
representant~ del rey, por delegación y en su propio nivel, una
autoridad cuyo principio cubre sin límites to"doel campo de
la vida social.
El problema no está, pues, en oponer el concepto de mo-
narquía burocrática al de monarquía feudal, sin~n señalar,
por detrás de los elementos comunes al conjunto d?I~~
ciedades de economía palatina, ,,:..los rasgos que definen más
-.••.•.•
*~
precisamente ~j;a80 micénico y que tal vez expliquen~ .••• q.•••
ui _
este ti o de soberanía no sobrevivió en Grecia al'
:. ~ •.diJ!!s!jas .ague2;
En esta perspectiva resulta frustífero el parangón con los
-
hititas, porque destaca en todo su relieve las diferencias ue
se aran al mundo micénico de la civilización alatina e e
Sluele ha servido de modelo. El contraste entre esas dOi IRQ,.
ar uías se ma en la arquitectura de sus al . .2 Los
~reta.y,dédalos de ha ltaclO es lspuestas en aparente de-
sorden en derredor de un patio central, están edificados en
el DJisroo plano que la tierra circundante, sobre la que se abren
sin defensa por medio.de amplias calles que terminan en el -
2. J. D. S. PENDLEBURY, A handbook, to the Palace 01 Minos. Knosos
with its dependencies, Londres, 1954; GEORGE E. MYIDNAS, Ancient Myce-
nae, Londres, 1957.
 palacio •.Lámánsiónmicéniéa., con d megaron yJa sala del
trono;en.d"centro; eS'uñi'fort~demuros, una
~da dej~fesl..q~domma yvigttlt el nCñí6que séexuenne
a8m pies, Construida,para resistir un asedio, esta fortaleza
res~uarda; junto a la residencia principesea y sus dependen~
das,las casas delos familiares del rey, jefes militares:ydig-
natariospalatinos. SuJunción militar parece, sobre todo, de-
fensiva:' preserva eltes:oro real.,en el cual, junto cón las
reservas normalmente .cóntroladas, acumuladas y repartidas
por el palacio dentro del cuadro de la economía del país; se
acumulan bienes preciosos de otra clase. Se trata deproduc~
tos de una industria suntuaria:sortijas, copas, trípodes,cal-
deros, piezas de orfebrería, armas artísticamente trabajadas,
lingotes .de,metal, ,tapices; telas bordadas. Símbolos de poder
dhstrumentos de prestigio personal expresan enJariqueza
un aspecto propiamente regio. Constituyen la níateriadeun
comercio' generoso que desborda ampliamente las fronteras
delrein.o~Objeto de dádivas y contradádivas,sellan alianzas
matrimoniales ypólítÍCas, crean obligaciones de servicio;_re-
compensan a los vasallos, establecen, hasta en países lejanos,
vínculos de:hospitalidad; son también objeto de,competición
y de conflicto: como se los recibe de regalo, se los conquista
también armasen mano; se organiza una expedición guerre-
ra o se destruye una ciudad para apoderarse del tesoro. Fi~
nalInente,,-seprestan, más que' otras formas de riqueza, a una
apropiación individual que podrá perpetuarse más allá de la
muerte: colocadas al lado. del cadáver como «pertenencias»
del:difunto, 10, seguirán a, su tumba. 3
J~Cf.laoposición deJos Ktemata, bienes adquiridos por el individuo y
ile los cuales tiene él la libre disposición '---enparticular su parte de botÍIi"-',
y de los patróa, bienes adscriptos al grupo familiar, quesoninalienables.
quema de la corte y del palacio ,micénicos.cEn¡Jacima decla
organización social, etr~lleva eLtítlllo. dcwa~n¡hka, 4QllJí, .....
~u autondadpárectirer~rseen todosJos ni,v:eles~
de la vida
• ¡p1Utaii::;;rpalacio el'que regiiiñein~ll:1r&ih'ftU1ms:>-de;ar--
mas, el equipamiento deJos carros, las levas, l:asubordin.a~
ción, composición y movinúento.de las unidades. Perolacolll~
petencia del rey no queda limitada ni al dominio delaguerra
mal de la. economía ..Elánax gobierna también la vida l'elit
gicsa: ordena. conpredsiónsucaIen3ano, vekpor la, obse'f!""
vancia del ritual y la ~lebración de las fiestas en honor de
los distintos dioses. Fija los sacrificios, las.oblacionesvege-
tales, las tasas de las ofrendas etigibles.a cada cual según su
categoría. Cabe pensar que si el poderío real se ejerce así en
todos los dominios, es porque el soberano, como tal. se en.,
cuentra especÍa.1alenteenrelacÍón con el mundo religioso,aso~
ciado a una clase sacerdotal que se presenta nume,rQsa,yPQ~
tente¡4 En apoyo de esta hipótesis, nótese .que en Grecia se
ha perpetuado; hasta dentro del cuadro mismo de la ciudad,
el recuerdo de una función -religiosa,de, los'Teyes, y que ese
recuerdo ha sobrevivido bajo. una fQrnuunítica,Jadel rey di-
vino, mágico, señordeLtiempo. dispensadordela fertilidad. '
A la leyenda cretense. de Minos,. que se.,.soIRet.ecada nlieve
afios en la caverna deUda aJa prueba que tiene que-renoyar;
IRediante un contacto directoconZeus,su .poder real,s res-
ponde· en Esparta.laordalíaque cadanueve.·aÜQs,imponen
los éforosasus dos reyes, escrutando el cielo en eLsecreto
de la noche, para leer en él si los soberanos no habrán come-
tido tal vez alguna falta que los descalifique para el ejercicio
de la función r~at:piénseseJaIllbién' eh el rey bitita,que aban-
4.Cf.M. «P!:étres etprete$$esdans les documents.myceniens»,
·LE)El)NE,
~n Hommage iiGeorgesDumézj~ Latomus, 45, pp . .t29-139,
'. 5,Odiseq, XIX, 179. ·
 dona en plena campafia la conducción de sus ejércitos si sus
obligaciones religiosas le exigen retomar a la capital para rea-
lizar en ella, en la fecha prefijada, los ritos a su cargo.
AlIado del wa-na-ka, el segundo personaje del reino, el la-
wa-ge-tas; representa al jefe dellaós, propiamente el pueblo
en armas, el grupo de los guerreros. Los e-qe-ta. hepetai (cf.
el homérico hetairOl), los compafieros que llevan como uni-
forme un manto de modelo especial, son, como la gran fa-
milia hitita, dignatarios del p:,lacio que constituyen el séqui-
to del rey, al mismo tiempo que jefes puestos al frente de una
okha, de una unidad militar, u oficiales que aseguran las re-
laciones de la corte con los comandos locales. Tal vez corres-
pondan igualmente al laós los te-re-ta. telestái, si se admite
con Palmer que se trata de hombres del servicio feudal, de
barones feudales. 'fres de ellos serían. según una tablilla
de Pilos, personajes tan importantes como para poseer un té-
menos, privilegio del wa-na-ka y della-wa-ge-tas.6 El téme-
nos designa en la epopeya, en la cual es el único de todos los
términos del vocabulario micénico relativo a bienes raíces que
se ha mantenido, una tierra, de labrantío o vitícola, ofreci-
da, con los campesinos que la ocupan, al rey, a los dioses o
a algún pe~sonaje importante, en recompensa de sus servi-
cios excepcionales o de sus hazañas bélicas.
. LaJenencia del~lo se presenta como un sistema cRW!!l~
....,l2 . g~hace más oscura aún la ambigüedad de muchas ex-
'presiones.7 La plena posesión de una tierra, así como su usu-
6. La interpretación de esta tablilla es discutida. Otros documentos pare-
cen, por el contrario, asociar estrechamente los te-re-ta al damos. Se trata-
ría, entonces, de campesinos sometidos a prestaciones.
7. La complejidad del régimen territorial se advierte en el vocabulario,
sumamente diferenciado, muchos de cuyos términos continúan oscuros. Se
discute acerca del sentido de palabras como ka-ma, lro-to-no-o-ko, wo-wo,
o-na-to. Este último término designa una locación, sin que se pueda preci-
fructo, parece haber implicado, como contrapartida,servi-
cios y prestaciones múltiples. Es a menudo difícil resolver si
un término tiene una significación puramente técnica (tierra
inculta, tierras privadas con propietarios, a diferencia de las
tierras de labrantío, tierra de mayor o menor dimensión), o
si designa un ordenamiento social. Sin embargo, se perfila
claramente una oposición entre dos tipos de tenencia de las
tierJJ!.sque designan las dos formas diferentes que puede te-
ner una ko-to-na, un lote o porción de tierra. Las ki-ti-me-na
ko-to-na son tierras privadas con propietarios, a diferencia
de las ke-ke-me-na ko-to-na, adscriptas al damos, tierras co-
munales de los demas aldeanos, propiedades colectivas del
grupo rural, cultivadas según el sistema del open-field y que
tal vez son objeto de una redistribuciónperiódica. También
sobre este punto L. R. Palmer ha señalado una semejanza
sugestiva con el código hitita, que distingue, asimismo, dos
formas de tenencia del suelo. La del hombre del servicio feu-
dal, el guerrero; depende directamente del palacio. y retorna
a éste cuando se interrumpe el servicio. Por el contrario, los
«hombres de las herramientas», esto es los artesanos, dispo~
nen de una tierra llamada «de la aldea» que la colectividad
rural les concede durante un tiempo y que recupera cuando
ellos se van.8 Recuérdense también los hechos indios que dan
prueba de una estructura análoga. Al vaiC)'a,el agricultor (vil;,
sar en qué formas se la realizaba. Cabe pensar, por otra parte, que en lo
que concierne a la tierra comunal del damos, las tablillas no mencionan
más que las enajenaciones que se han hecho de ella, a título transitorio o
defInitivo. ¿Había, fInalmente, aparte del damos y de los esclavos, una po-
blación servil adscripta a la tierra? No podríamos decirlo.
8. Cf. la interpretación, propuesta por P~MER, del término griego de-
miurgós: no «el que trabaja para el público», sino «el que cultiva una tierra
de la población»; contra cf. KEN1'ARÓ MURAKAWA, «Demiurgos», en Histo-
ria, 6, 1957, pp. 385-415.
cf.latín vicus;griego oikos, grupodecasas),· es decir alhom~
brede la aldea, se opone el kSatrya, el guerrero (de ksatram:
poder, posesión), el hombre de la pOSesión individual, como
el.barónmicénicoeselhombre de la ki-ti-me-na ko~to~na,
de la tierra de propiedad individual, en conttapOsicióhala
tierra comunaldelaaloea.En consecuencia, las dos fomás
diferentes de tenencia del sueknesponderian en la sociedad
micénica, a una polaridad más fundamental: frente al pala-
cio, a la corte, a todos; los que de él dependen, ya dirécta-
mente;.ya en cuanto a la tenencia de sus feUdos,seentrevé
un mundo rural, organizado en vllwrrios con vida propia.
Esos· «demos» aldeanoSc disponen de una parte de las tierras
en las cuales se asientan; reglamentaD; de conformidadcori
las tradiciones y las jerarqtIf$locales, los problemas que plan-
teaIl)en su nivel, los tfabajoScagtÍcolas, las actividadespas-
torilesylas relaciones de VéCindact Es en ese cuadro proviri-
ciW dQDdeaQj)nis;~inespéIadamente, . ·najequellevá"""
eltítulo pua nourialmente· . os ttaduci o
~i:e-u, clhl1§,iléus homérico. No esp
su palacio; s1no un simple señol dueñ&dJytu dominio' rnral
y vasallo del ánax~ Este· Vínculo de wsallaje, en unsistellla
de' economía en"Q'üetodo .está contabiliZado,· reviste también
la .forma de una responsabilidadadminiStrntiva: vemos al b'a-
s#éus queVÍgila la distribución de las asigI1acÍon.es en bronce
destinada a los herreros que, en su territorio, trabajan para
el palacio. Y, naturalmente, él mismo contribuye, con otros
ricos señores del lugar; según una cuota debidamente fijada,
á ésos suministros de metal.9 Junto al basiléus, un Consejo
9.. La asimilación del pa-si-re-u albÍlSiléus hasido recientemente discuti-
da. Según P ALMER, se trataria de un oficial provincial que controlaba los
equiposdemetaIúrgicos que trabajaban para el palacio. C[ LoR. PAtMER,
«LinearB textsofecoriomic interes6>, SerftlPhilologiea Aenipontana, 7-8,
1961, pp. 1-12.
de los Ancianos, la;ke7ro-si-ja (gerousia), con,firmaes.ta rela-
tiva autonomía de .lac.omunidadaldeana. Ene$ta asamblea
intervienen, sin duda, los j efes de las casasm.ás: poderosas. Los
simples .villanos •.hombres p,eldamos en sentido propio, que
. proveen de peonaje alejércitoy-que,paraadoptaJ laJóJ'IJlula,
homérica,nocuentan más en el consejo que en laguerm, son,
en el mej.or de losccasos, espectadores, es-cuchanen silencio;
alosque tienen título para hablar yno .expresan ·sus;senti-
mientos más que con un rumor de aprobación o descontento,
Otmpersonaje,el ko-re~te, asociado· al: basiléus, aparece
como ulia suerte de prefecto deJa aldea. Cabría, preguntarse
si esta dualidad de direcciones en el nivellQcalnocorrespon~
de a la que hemos comprobado en el cuadro del palacio: como
elánax, el basi/éu$ tendría prertogativasprincipalme,llte reli-
giosas (piénsese enlos phylobasiléis de la Grecia clásica); el
ko-re-te, conioella~wa-ge~tas;ejerceríatma funciónmilitar~
Habría que ·relacionarel término ~on koiros, ;tropa wina~
da; tendría el sentido; del k6iranoshomérico, cél$isinónimo
de· hegemon, .pero -que, asociado a·basiléus •.pareCe indicar.
si·no una oposición, por lo. menos una-.popularidad, una di~
ferencia de planos. Porlo·demás,el llamado Klumenos,ko~
re"te de la aldea de, l-te-re-wa dependiente del palacio de Pi-
los,figura en .otra tablilla como.comandantede Ullaunidad
militar; una terceraJe da el calificativo· de mo~to~pa (mQirQ~
pas), poseedor de una moira, de un lote de tier.raJo
Por incompleta que sea nuestra información, pareceposi~
bleextraer de ella algJlnas ~nclusionesgenerales.referente§
a los rasgos característicos de las monarquías. miéénicl;\S:.
~
10. MARI1Ns. RUlPÉREZ,«KO-RE-TE et PO-RO-KO-RO.:rE-RE, Remar-
quessilr l'organisationmilitaire mycénje!)cne»,en Études M;yeér¡irm"es.Ae-
tes du Coiloque inter:(lfltionalsur les t~ myeéniens. pp. 10S-12Q;c:ontra:
J.TAILLARDJU, «Notules mycéniennes. MycénienKe-recteet homéJique, ~n
Revue des ÉtUdes.grecques,· 73, 1960. pp. ;1-S.' _
 1. ~te todo, su aspect2 tlS¡UCQljo.j)}Ínqxse apoya en ua-a
éijjffitocr,aciagllgreQz lps aurigas, sometidos a su autoridad,
pero' que constituyen, dentro del cuerpo social y de la orga-
nización militar del reino, un grupo privilegiado, con su or-
ganización particular, su modo de vida propio.
/ 2. Las comunidades rurales no están, respecto del palacio,
en una dependencia tan absoluta que no puedan subsistir sin
él. Suprimido el control real, el damos continuaría trabajan-
do las mismas tierras con las mismas técnicas. Como en el
pasado, pero en un marco en adelante ya puramente aldea-
no, tendría que alimentar a los reyes/ya los ricos sefiores del
lugar por medio de entregas, obsequios y prestaciones más
o menos obligatorias.
3. La organización del ~~ci9~ con su personaladminis-
trativó~sus téCnIcas de ctmtabilidad y de control, su regla-
mentación estricta de la vida económica y social, presenta un
carácter de imitación. To,d.oel ~is!ema reposa sobre el empleo
critura"ti~ con~!!~~ ~ archjy,,9.s...Son
los escribas~
retenses, asados al servicio de 1 . . . nicas, quie-
s, transformando la escritura lineal usad acIO e
nosos mea! A fin de a al dialecto de los nuevos ._.
sefiores (lineal B), les han aportado los medios de implantar
~ta GNsia e6i1tintntallos métodos administrativos propios
de la economía palatina. La extraordinaria fijeza del idio-
ma de las tablillas a través del tiempo (más de 150 afios sepa-
ran las fechas de los documentos de Cnosos y de Pilos)u,y ,
del espacio (Cnosos, Pilos, Micenas, pero también Tirinto,
Thbas, Orcómeno), muestra que se trata de una tradición man-
11. Si se acepta, en cuanto a los documentos de CNosos, la datación de
A. J. EVANS. Sobre la controversia que han planteado a este propósito L.
R. PALMER Y S. HOOD, cC. J RAISON, «Une controverse sur la chronologie
cnossienne», en Bul/ de /~ss. Gui/laume Budé, 1961, pp. 305-319.
tenida dentro de grupos estrictamente cerrados. A los reyes
.,!!ticé~;.2s, aq1!~s cenws espe~ados de..~b~ crete~
se~ lt;s s'l~1És!raron! al mismoJkm.RQJlY,slll.§~~~Wf-*d.Q~
_esguelll~~~2.~~~.2!~!!l!ción. g~.§.yt.palacios.
Para los monarcas de Gre,ga, el sistS:W,aJ2&atino represen-
taba un notable instrumento de poder. Daba la posibilidad
de e~ªblecer un control riguroso del Estado sobre un exten-
.J.?territorio. Absorbía y les permitía acumclar toda la rique-
za del pros" (!l)ncentraba,,"-bajounadirección
r; ii:1'!. _O'~~'~_"",'W"''''''''"
..••••
única, recursos
_
•.. y fuerzas milit~rtantes. Posibilitaba también las gran-
des aventurásen países lejanos, para establecerse en tierras
nuevas o para ir a buscar, allende los mares, el metal y los
productos que faltaban en el continente griego. Se advierte
una estrecha relación entre el sistema de economíapalatina,
la ~ansión ijiicéDj~~a través del ~edit~~o y el desWo- ,
110eDArecia misma, junto a la vida agrícola, de IAPdI ªUesa~ .~
,.]Jía ya muy eSPi'ci?1j~a, organizada en gremios según el mo-"':>
delo oriental.
La invasión dórica destruye todo este conjunto. Rompe, por
~íiQ; sjg1os.los vinculosde9recla C?~ Orie~pm-con¿
.a barreIi:'AiS'!ftdb;"'rep1"egad7)sóbresí mismo,
el continente rie o retó a a un
_me9-te agrícola. El mundo homérico no conoce. ya una.dj~
;¡¡z; lIal Ira6jjjQ coñiE,arable a la del mundo micénico ni el
empleo en una escala tan vasta de la mano de obra servil.
.DeSCQnoce¡as mj1tiplescorporaciones de «~ttS de lftos
~munientas», ;,grupadas en las cercaniá'S"'ttelpalacio o si~
tuadas en las aldeas para ejecutar allí las órdenes reale&:Al
caer._~t~~1.~.,Wistema,p.alªtm~~:.derrumba P..2!"
en.tg,.Q;,..j~y?~~ levantarse. El término 7fn~a-
rece del vocabulariopropraiñeñte¡;~iítico. 10 reempJa~a, en
su empleo técnico, para designar la funeióñTéal, la palabra
 't::~1CUyo.valor estrictamente local hemos' visto y. que, S. RUIPÉREZ, «Myeenaean land-division and livestock grazing», en Minos,
5, pp. 174-207; G. THOMSON, «On greek land tenure», en Studies Robin-
más quea.una persona única que concentre en sí todas las
son, 11, pp. 840-857; E. WILL, «Aux origines du régime foncier grec», en
formas del poder.designa,empleiidaen plural, una ·catego~ Revue des Etudes Anciennes, 59, 1957, pp. 5-50.
ría de grandes que sesitúan,.tantoun6s"comO.otros, en la
cúspide de la jerarquía social.~rimido el reinado de~
oseencuentrán h,,!!elluyádeuncontrol org~~ªd? pp! el
; de. Un a arato ádmimstrativo, ni de una clase .dees¿a-
La escritura misma desáparece, como arr or el
errumbe e OSplOS .. •uan. o. os'~egos vuelveii'a~~
rU6nfllt, n:mléSl1el'Sl81~~,fomanaola eSulvezde 'k,s1elu~~

·<?Sl. n() ~!f.f!.~~q'~.

'~.'.".';!..
, ..roducto. ·-=.u.'"".·
..n.~.a
.....F....~•~·~r.~.i.tu.ii.
··.;
...
de una civilización ra.:._
... ~::2..
...• radicalmente
ge.. tro._..J.....
iOi;:.: láiW. no
distinta:, ~a.:_.'. "'laes-
i. .-'.'.~",~,'
'.=c,
OO. .
....

,i ~m.clai~~Sino el elem~;io dt:~~ña'-"

cul~ Sruignificación sriclarypsltblógica-se"haOñt
kM)JIJJ.,
transformado ~podríamosdecir invertido-:!íLe"critma P"-::;:/
tendrá ya'porobjeto la creación de archivos para..Ytg del rey
en el secreto de un palacio •.sino que responderá en aoéiau • .-
a_unaftJ.b.ciónde,p:ublicidad; va a permitir div:u!gar,colocar
por igual ante los ojos de todos, los dlVt!nOSaspecfos de la
visocl ypo'tica.'

JOHN CHADWICK, The decÍphermenf 01Linear B,CarilbÍidge, 1958; Études

mycéniennes, ACtes du Colloque inte'riuJtidnalsudes textes mycéniens; Pa-
rís, 1956; L. R. PALMER, Achaea~ an!llndo--eurppeaflS, OxfQrd, 1955; M.
YENTRISY J. ClIAPWICK,Documents,in mycena~angreek,Cambridge, 1956.
Sóbre las estructuriís sociales y él régimen terntórial: W. E. BROwN,
«Landtetiure in niyeenaéah Pylos»¡ en HiStoria, 5, 1956, pp. 385-400;E. L
B~,,<ffhe landq()lde1'$ of Pylos»,enAmerican Journal olArchaeo-
lqgy,6(), 1956, pp. 103-133; M. LFINIJ;Y, ~<Homer andMycenae: Property
and tenure»; en HiStoria, 6, 1957, pp: 133-159 y <(fhe mycenaean tablets and
econoiníc historY}), en The ecoitomic historyreview, 2.' serie, 10, 1957, pp.
128-141 (eoIl unarépli~de L. R. PALMER,ibíd., 11,1958, pp. 87c96); M.
 CAPÍTUI.O nI
LA CRISIS DE LA SOBERANIA

~caída del poderío mjcépjG~ y la sión de los dorios

en el Peloponeso, en Creta y hasta en Rodas, inauguran un
nueva edad de la ciyjlizaciól! griega. La metalur .
....".sucede
a la del bronce. La incineración de los cadáveres reem-
plaza en amplia medida a la práctica de la inhumación. La
cerámica se transforma profundísimamente: abandona las es-
cenas de vida animal y vegetal y adopta la decoración geo-
métrica. División neta de las partes de la vasija, reducción
de las formas a modelos claros y simples, obediencia a prin-
cipios de aridez y de rigor que excluyen los elementos místi-
cos de tradición egea: tales son los rasgos del nuevo estilo geo-
métrico. T. B. L. Webster llega a hablar, incluso, a este
respecto, de una verdadera revolución:) en este:]e despoja-
~p! reducido a lo esencial, reconoce una actitud,eS¡;¡¡mu
-que,en su opinión, caracteriza por igual las demás innova-
ciones del mismo período: los hombres han tomadoconcien-
cia ya de u~~do sep~ado del presente, diferente de él (la
 .(?aQdcJit.,!,~e~~ de .los4hé~9~~lsontrasta con los ti~!.l1-
~~~.4~~aclados en hierro);' el mundo de los muertos se
ha alejado, sé~ mundo de los vivos Oa crema-
ción ha roto el nexo del cadáver con la tierra); se interpone
una distancia infranqueable entre los hombres y los dioses
Oa personalidad del Rey ,divinoha desaparecido). Así, en mu-
chos terrenos, una. ~eliníitac,iónmásrigurosa, de los distintos
planos de lo real prepara la obra de Homero, de la poesía épica
que, en el seno mismo de la religión, tiende a descartar el
misterio.
En este capítulo quisiéramos destacar sobre todo el ~/
e de las transformaciones sociales que más directamente han
re er ti O s ensamiento. nmer
testimonio de tales t es el de a lengua. De
Micenasa,Hoinero;elvocabulariodelos tít os, - e los '-
dos, de las fUIicioneJciviles y militares, de latenencia del sue-
lo,.desaparece casi por entero. Los .pocos términos que sub-
sisten,comobasiléuso témenos, no conservan ya, una vez
destruido el antiguo sistema, exactamente el mismovalór.
¿Quiere,ello.decir quen.s.;bav Slptreel mundomicéllj~<? yel
undo homériconingunacontim.lidad,. ninguna comparación
/" 1se a'preten 0.2 Sin embargo, e cua ¡rde:un
pequeño reino como Itaca,con su basiléus,su asamblea, sus
nobles turbulentos, su demos silencioso en segundo plano,
prQlonga y.aclara, evidentemente, ciertos aspectos de la mo-
narquía micénica~Cierto es que son aspectos provinciales que
quedan al margen del palacio. Pero precisamente la desapa-
ricióndelánaxparece haber dejadósubsistir en forma simul-
tánealas' dos',fuerzas s()ciales con las cuales había tenido que
.transigir su poder: de una. parte, .las comunidades aldea-
2. Cf. especialmente M. 1. FINLEY, «Homer and Mycenae»: Property and
tenure», en Historia; 1957, pp. 138-159.
nas y, deJa otra, una aristoeraciaguerrera,cuyas;fan1iliasm~
nobles conservan por igual,como privilegio delgeflQS,cier,..
tos monopolios religiosos ••Entre esaS fUer7;as.opuestas,. que
pone en libertad elbundimiento del sistema palatino y que en
ocasiones van. a enfrentarse con violencia. la búsqueda,cle un
equilibrio,de un· acuerdo,' hará nacer, en un período de .tur..:
bulencias.la reflexión moral y las especu.lacionespolíticas qu~
definirán una primera forma de«sabiduría»humaIla., Esta
sophía aparece desde el alborear del siglo VII; va unidaal,lna
. pléyadecle personajes bastanteextraños,aquienesaureQla
una gloria casi legendaria yqueGr~iano;c:esaráde celebrar
como sus primeros¡,c:omosus verdaderos«Sabios»,.,Notiene
por>objeto el universo.de laphys~sino ,elmundodeJos¡hOII1-
bres: qué elementos lo compoJ].en, qué·fuerzas le>dividen y
lo enfrentan Consigomismo, cómo armonizarIM,unific:arlas.
para que .de su conflicto nazc:a ·el<orden humano" <:lela·.ciu:-
dad. Esta sabiduría será el fruto de una larga bistoria,diffcU
.y llena de altibajos, en la cual. intervendrán factores .Illúlti~
pIes, pero que, desde sus comienzos, se ha desviadQde la .COJ.'k
cepción micénica del. Soberano para orientarse por. otro~a:-
mino. Los prol>lemas.del poder, de sus·fuerzas, de Sl,lS
componentes, se ban planteado deprontCJentérnrinos nuevos.
En efecto'-ilob~ta decir que a lo largo deeseperíodü;la
monarAllÍi~e fe pe~poj.a.ann Grecia ~e sus prjyik'giosy que,
aunaIlídondetodavía subsiste, ~,g, gape.cllo elpuestoau,n,
est.ado,..~stocráticQ; .hay que, agregar que abClSí(eigQOera
ya·~amonar91Úamicénica.· El rsx"",Il9Sóloha c:ambiado;d.e
nO.lllbre;hacanÍbÚidó también den;tur.lkza7:1¡9i .Qíec1a
nien !<Wia,.a.hnde.ña rdpa estabÍ~~e. una'nueya·oIa· de
.••enloDes ijt'C buÍ'Ul ~,!a invasión qpr:ica,.§S..sll~uemrnDhm:-
~de un poderío real deltipo micénic:~ Aun suponiendo
que i;TIgijOñíCaCTef srgw \'1 profóngara en la. forma de un
agrupamiento de,ciudades-éstados ,iIidepen¡:lientes,una.orgl¡t-
nización más antigua en la cual los reyes locales reconocie-
ran la soberanía de una dinastía que reinaba en Éfeso, l se
trataría de una supremacía análoga a la que Agamenón ejer-
ce en la llíada sobre reyes que son sus pares y cuya depen-
dencia se linrita al ámbito de una campaña hecha en común
bajo su dirección. Distinto es, evidentemente, el predominio
que impone en todo momento, sobre todas las personas, las
actividades y las cosas, el ánax micénico por intermedio del
palacio.
En lo que se refiere a At,eUas.¡Único punto de Grecia en
que la.-¡;;ontinuidadcon la época nricénica PQ~ ha .mío erus-
~ente, el testimonIo de 'Aiístóteles, apoyado en la tradi-
Cíñ aéiós atidógrafos, nos presenta las etapas de lo que po-
dríamos denominar el estallido de la soberanía.4 La
presencia, alIado del rey, del polemarca, como jefe de los ejér-
citos, separa ya del soberano la función militar. La institu-
ción del arcontado, que Aristóteles sitúa en tiempos de los
codridas -es decir, en el momento en que se embarcan·para
Jonia los aqueos de Pilos y los del Peloponeso refugiados en
el Ática-', marca una ruptura más decisiva. Es la noción nris-
ma de arkhé -de mando- la que se separa de la basl1eia,
conquista su independencia y va a definir el donrinio de una
realidad propiamente política. Elegidos al principio por diez
años, después los arcontes son renovados cada afto. El siste-
ma de la elección, aunque conserva o tras unta ciertos rasgos
de procedinriento religioso, implica una concepción nueva del
poder: la arkhé es delegada de año en año, en virtud de una
decisión humana, de una elección, que supone enfrentamiento
y discusión. Esta delinritación más estricta del poder políti-
3. Cf.MICHAEL SAKELLARIOU,La migration grecque en lonie, Atenas,
1958.
4. ARIsrórELES, Constitución de Atenas, IlI, 2-4; cf. CHESI'ERG. STARR,
<<I'hedecline of the early greek Kings»,en Historia, 10, 1961, pp. 129-138.
co, que adopta forma de magistratura, tiene una contrapar-
tida: la basl1eia se ve relegada a un sector específicamente re-
ligioso. El Qas:ilé'#rHlo es ya aquel personaje casi divino cuyo
poder se manifestaba en todos los planos; su cargo se limita
al e' erci . ciertas funciones sacerdotal~"""""'"
La imagen del rey, ue o y seftor de to o poder, se reem-
Piaza por la idea de tunclOnes socláles espéctmádm, mr.
_ @les unM tt~()l1M f!tt'd ajaste t'SIalitanlifídfes'próbTém'-as--·-=--
de equilibrio. Las leyendas reales de Atenas son significati-
vas a este respecto. Ellas ilustran un tema muy diferente del
que se encuentra en muchos de los nritos indoeuropeos de so-
beranía. s Para poner un ejemplo característico, las leyendas
reales escitas, relatadas por Heródoto, muestran en el sobe-
rano un personaje que se sitúa fuera y por encima de las dis~
tintas clases funcionales de que se compone l~ sociedad; pues-
to que las representa todas, puesto que todas ellas encuentran
igualmente en él el origen de las virtudes que las defmen, él
no pertenece ya a ninguna.6 El rey es el único que posee si-
multáneamente las tres clases de objetos de oro -la copa de
libaciones, el hacha de armas y el arado (reja y yugo)-, que
simbolizan las tres categorías sociales (sacerdote, guerreros,
agricultores) en que están distribuidos los escitas. Las activi-
,
5. Sobre los problemas de la soberanía en el nivel humano, sobre las rela-
ciones del rey con las distintas clases y la asamblea del grupo social, léanse
las observaciones de GEORGESDUMÉZIL,«Religion indo-européenne. Exa-
men de qu~lques critiques recentes», en Revue de /'Histoire des re/igions,
152, 1957, pp. 8-30.
6. HERóooro, IV, 5-6, cf. E. BENVENISI'E,<ffiaditions ind~iranien-nes sur
les classes socials», Jouma/ asiatique, 230, 1938, pp. 529-549; G. Dmmz1L,·
L'ideologie tripartie des lnd~ropéens, Bruselas, 1958, pp. 9-10; «Les trois
'trésors des ancetres' dans l'~pée Narte», Revue de /'histoire des religions,
157, 1960, ~p. 141-154. Se enéontrará en la leyenda regia de Orcomeno un
tema análogo; cf. F. VIAN, «La triade des rois d'Orchomene: Eteocles, Pbleg-
yas, Minyas», en Hommage a G. Dumézil, pp. 215-224.
 dades humanas :qu~s~contraponenen la sociedad se hallan
integradas -yunidas eIlla personadelsoberano. ~enrJªs,_
criben un prOceso inverso: unacrisísd~ suce~
" "- - - ""s __ l,", ••
.u· .en Iu ardearreglarsemediantela' victoria de uno
los retendientessobre .1osaemas 'yr;con'Ceñ1r"ációQ
un'yisi~dela
,...~......,...,.".-- sobera::-
,--
oca ee e.
sas ectos del pacler, dejando los~emás a susherma-
OS, ,se pone ya e ac~to en Uí:Cpefson meo :que o~
. a la vida social sino en una multiplicidad de funciones
que. contraponie.ndose unas a otras, ,necesitan-deuna distri-
bución y una delimitación recíprocas.
>A lamuertedePandión, sus dos hijos se reparten la.be~
rellcia pateOla.Erecteo recibeJa basllea; J3utes, esposo de Ct(}-
nia,. hija de.suhellllano,toma la hierosyne:elsacerdócio.· La
oa$l1eiade Erecteo.radica en el poderío bélico: Ereeteo es un
combatiente •.el il),ventordel carro, muerto_ en plena batalla.
Esta,prim~ra división no basta 'para reglamentar, el problema
din~tico. Erecteo. dej.a.a su vez, tres hijos: Quécrope., Me-
tiqn y Pándoro.A partir deJos dos mayores,fundadores de
estirpes. rivales, el conflicto por el trono salta de generación
en generación hasta Egeo, sininterrumpir" por lodemás,ún
circuito regular de intercambios matrimoniales entre las dos
r~as familiares. Según 10 ha demostrado H Jeanmaire, la
lucha de los quecrópidas ,Y los'metiónidasexpresalá tensión,
én .~l.seriQmismo de bi basl1eia, de dos aspectos oPUeestos,7
sise sitúa este episodio en el conjunto'del.relat()~ucesorio;
se comprueba que la crisis dinástica descubre cuatro princi=
p1()sCQric~ntes' en ia~obernnía:un principio eSPecíficaQlen-
te religioso, con Buíes; un principio deJuerzaguerr~ra,con
.. 7.: H, JEANMAIRE,«La naissance d'Athena et la royauté
Zeus», en Revuearehéologique,' 48, 1956, pp. 12-40.
Erecteo,lá línea de'los quecrópidas, Egeo(éIue,dividirá asu
vez laarkhé en cuatro, guardando para sí todo el Kratos);un
~- -'0 iR~ principio vinculado al suelo y a sus virtudes: Ctonia; Pánd(}-
ro (a quien hay que relaeionarcón Pandóra);unprincipióde
Cle poder mágico; personificado por la diosa Metis;espoSade
..... Zeus, y que interesámás eSpecialmente a las' artes delfuego~
puesta bajo la protección de Hefesto yde Ate-na, dioses de
la metis, patronos delós artesanos. Sesientelfilo tentado dé
relacionar estoS cuatro principios con las éualro- tribus' Jóni-
cas que pueden .haber tenido -y ·los griegos' se lo atribuye-
ron •explícitamente-'-· valor' funcional: 8
Lo que eln:ritosugiert ínedianteel relatbde un conflicto
entre hermartos;lahistoriay la teoría política 10 expondrán,
a sUvez, enfotmá sistematica, presentando el ,cuerpó social
como un compuesto integrado pordernentóshetetogéneos,
.dé partes -'-/1lóirai o mére...:...separadas,·declases en funcio-
nesque se excluyen recíprocamente, pero cuya rnezclay fú-
sión,sin embargo, .debe. realizarse.~
Desaparecido elánax,~ que, poda virtud de un poderrnás
qü~lültl1ano; UHiftcatm y ordenaba los distintos elernentosdel
reino"s~~~~~rób~~~~~~~E Utl7M elpr~;p
.del' confhetó entre grupos 'f'iViJesjd~l_enfrentamlento de las
prertbg;ii~áS:"Y~?;·¿c~edeuna
""Áda común ap0yYse en elementos dispar~?; o -para adop-
tar la fórmula n:risma de los órhcos-, ¿cómo, en .el plano
, .... ,', .'.-", " .- - .,'"',,. - .. '. ,',- -'-, .. - - ,-
8,' Las, cuatro tribus joniáS llevan las' denominacionessiguientés: Hópe-
/es,Argades,Ge/éontes, AigikaréiS, queH; JEANMAlREinterpreta respecti-
vamente, como los artésanos, los agrlcu1tores, la clase real (con función reli-
giosa) y los gUerreros (Couroi -etcouretes,Lilá, 1939). COntracf; M:.P.
NILSSON, Cults, myths, oraclesand politicin andent Greece, L.und,1951,
.' App. 1: <<I'heIonian Phylae»; d.· también O.'DOMÉZIL, «Métierset classes
fonetíonnelleschez divers- peuples ind<HUropéeris. en Anna/es. Economies,
tIlagique de Societés, civilisation.s, 1958; pp. 716-724.
9. En particular, ARISTárELES, Política, n, 1261 a,
social, puede surgir lo uno de lo múltiple y lo múltiple de lo
uno? 10
Poder de conflicto-poder de unión, eris-phlía: estas dos en-
tidades divinas, opuestas y complementarias, sefialan como
los dos polos de la vida social en el mundo aristocrático que
sucede a las antiguas monarquías. La exaltación de los valo-
res de lucha, de concurrencia, de rivalidad, se asocia al senti-
miento de pertenencia a una sola y misma comunidad, a una
exigencia de unidad y de unificación sociales. El espíritu de
agón, que anima a los genes nobiliarios, se manifiesta en to-
dos los terrenos. En la guerra, antes que nada: la técnica del
carro ha desaparecido, con todo lo que ella implicaba de cen-
tralización política y administrativa; pero el caballo no ase-
gura menos a su poseedor una calificación guerrera excep-
cional; los hippéis, los hippoboles, definen una elite militar
y, a la vez, una aristocracia terrateniente, ya que la imagen
del caballero asocia el valor en el combate, el lustre del naci-
miento, la riqueza en bienes raíces y la participación de dere-
cho en la vida política. Después, en el plano religioso: cada
genos se afirma duefio de ciertos ritos, poseedor de fórmu-
las, de relatos secretos, de símbolos divinos especialmente efi-
caces, que le confieren poderes y títulos de mando. Todo el
dominio del «prederecho», en fin, que gobierna las relaciones
10. V. EHRENBEROcomprueba que hay, en el núcleo de la concepción grie-
ga de la sociedad, una contradicción fund~ental: el Estado es uno y ho-
mogéneo; el grupO humano está formado de partes mútiples y heterogéneas.
Esta contradicción se mantiene implícita, no formulada, porque los griegos
no distinguieron claramente nunca entre estado y sociedad, entre plano po-
lítico y plano socia!. De ahí la dificultad, por no decir la confusión, de Aris-
tóteles cuando trata de la unidad y de la pluralidad de la polis (Y. ERREN·
BERO, The greek state, Oxford, 1960, p. 89). Vivida implícitamente en la
práctica socia!, esta problemática de lo uno y de lo múltiple, que se mani-
fiesta igualmente en ciertas corrientes religiosas, se formulará en todo su ri-
gor a! uivel del pensamiento filosófico.
entre familias, constituye en sí una suerte de agón, un com-
bate codificado y reglamentado, en el cual se enfrentan gru-
pos, una prueba de fuerza entre gene, comparable a la que
disputan los atletas en las carreras de los juegos. Y la políti-
ca, a su vez, adopta también forma de agón: una justa orato-
ria, un combate de argumentos, cuyo teatro es el ágora, pla-
za pública lugar de reuniones, antes de ser un mercado.u. Le~ _
jM sS enfrenta!!.conP&.3b~!2.~e c9JJIW2.Q!1eU gjicur- _
50S, forman :'I!.~~J!l2~~a~ ie~~~<!.'!"Y!UWI.go, de igui!-
:es: C°1l!2 Hesíodo lo_~ará notar, toda riv~a rris,
'supone relaciones de igualdad: la concurrencia no puede darse
jlmÜ\S sí ñOes elILIc iguale¡;;u'ffife'é1¡)ífiñi"rgtíaliTáñO:ertel
seno mismo de úiiacoñCepctón ag1mística de la vIaa
social,
es uno de los rasgos que caracterizan la mentalidad de l~ aris-
~cia· guerrefu de Grecia ¡ <:ontribiiyt~dar a ia ~~ci¿;;-
el poder un nuevo contenido. La a~día ser ya la
propiedad exclusiva de lJJl:ipdlldLhIoQ !;uaklu.i@· el ~s,
precisamente, el que se hadespojadodet?docarácter PITYA-
@..particular; el qu~' escapanaoata-rnciiñioencíacte'IOi'g§
~aparece ya entonces co~uirtoae··toCIQs:d'~"""'9""'~'
Las. .",..- .•.
exl2resiones que uilliZa ·~.I¡¡re;;;~ este respecto son
notables: dirá que ciertas deliberaciones, ciertas decisiones,
deben ser planteadas es lo koinón; que los antiguos privile-
gios del rey, que l~t2!~sma".,~~,§,l<i~
J!l~n el medi~ en el$e~~ recurso de una imageº-~-,.
~W~, ,~s,~.c!~, conciencia de un gruQO)humano
adquiere de sí mismo, el sentulliento de su existencia como
unidad política, no tiene ~imple valor comparativo. Refleja
11. El término perpetúa el recuerdo de la asamblea de los guerreros, del
laos reunido en formación militar. Entre la antigua asamblea guerrera, la
asan¡blea de los ciudadanos en los estados oligárquicos y la Ecc/esia demo-
crática se advierte como una línea continua.
12. REstoDO, Los trabajos y los días, 25-26.
 eladvemnuento de.un espacio social enteramente nUevo;Efec'"
ti.yam.en.t~...!as7onmpcc}ópeiiiWlñál~ e~~~adas_
comoanti amente endecredor de un palaclOre •,cercado
de,fonifjcaciones;clu a' -es o ~
r.,
-;'~::es¡;;ci.'~·épmtñ.,§.X! de ..la .hestía koiné; espacio público
~,el quesé?t!ebaten los pro6lem1iSde mterés. general: Es la
~ CAPÍTU1.O IV . ..~
ciwjad e se rodea demurall ara proteger y . - ,- ',. . .

de,. 'tarensutotalldadelgrupo humano quela constituye. I:LUNIVERSO ESPIRlTIJALl)E LA «P()I,I~>~,

All(dondese alzabala ciudadela real-residenciaeprivada,
privilegiada",:",""edificaell~ templos. que abreali cultopúbli~
co.$ol:;re las ruinas del palacio, en esa Acrópolis qUe consa-
grará cm ~delante a sus .dioses, es la comunidad como talla
qu.ese proyecta asímisma en elplanode lo sagrado. así como,
en el p1anoprofa,no;.se.teallzaasí misma en la amplitud deL
qgQ1:q. Este cuadro urbanodef"me; de hecho,unespaciome~
tah.desl;:ubre.un nuevo horizonte espiritual; DesdequeJadu~
dadseceI:ltra enla plaza pública, es ya, en el pleno sentido
del térlnino, una po/is.

L Cf. V.. EHRENIlERG, «Wh¡:ndid the Pqlisri.se?» •. c:n J0/.VfUllo! He//e-

nic studiés, 57, Í937, pp. 147-159; «brigins ofdemocracy», en Historia,),
1950, pp. 519-548. . . . .. ...
 palabra -del cual los griegos harán una divinidad: Peitho,
la fuerza de persuasión- recuerda la eficacia de las expre-
siones y las fórmulas en ciertos rituales religiosos o el valor
atribuido a los «dichos» del rey cuando soberanamente pro-
nuncia la themis; sin embargo, en realidad se trata de algo
enteramente distinto. La palabra no es ya el término ritual,
~"-"~ ..•.\~.,.~,,~
la fórmula justa, sino el debate contradictorio, a SCUSl ~
1:.-
ar~~!~S~2!!' u one un pu lico al cu se dirige como
a ~e decide en líltjm¡ in~tancia, levantando la mano
entre las dos decisiones .que se le presentan; es esta elección
puramente humana lo que mide la fuerza de persuasión res-
pectiva de los dos discursos, asegurando a uno de los orado-
res la victoria sobre su adversario.
Todas 1~~~~2~~2;:lH~ré~ ••g~~~ que e.L~ob~wo te-
nía por función reglamentar y que defmen el campo de la ark-
hé, están l:lltO¡ª4~etidas.a! ~~i~x..~el'.~rcin zaI)jarse
~r.miJ;w de.JIJldebate; es preciso, pues, que se las pueda
formular en discursos, plasmarlas como demostraciones an-
titéticas y argumentaciones opuestas. EPtre la pglítjca X el ~
~.. ~.~s.~ así, una realización estrecha, una tta1z.~ón recípro-
. e político es, en lo esencial, un ejercicio ~
yel ~as;"Jm su origen, adgyi@!sconciepGia de sí mismo. ~
~
ficacia, a través de su función olítica. His~
tóricamente, son la retonca y a so lstica las que, mediante
el análisis que llevan a cabo de las formas del discurso como
instrumento de victoria en las luchas de la asamblea y del tri-
bunal, abren el camino a las investigaciones de Aristóteles y
definen, al lado de una técnica de la persuasión, las reglas
de la demostración; sientan una lógica de lo verdadero, pro-
pia del saber teórico, frente a la lógica de lo verosímil o de
lo probable, que preside los azarosos debates de la práctica.
Un sgundo rasgo de la po/is es el carácter de plena puhli...-:?
~ se da a las manifestaciones más importantes de la
vida social. Hasta se puede decir que la po/is ~s1t. única-
mente en la medidae!!.9ue se ha separado un dominio públi-
-~,.
co. en lQ~dos sentidos, diferentes peró soliaarlOs, ae1 t~rrni-
no: un sector de interés común en contraposición a los asuntos
privados; prácticas abiertas, establecidas a plena luz del día,
en contraposición a los procedimientos secretos. Esta exigencia
de publicidad lleva a confiscar progresivamente en benSEfi-
cio del grupo y a colOcarall.!ti~JllL~E~ todo.s-t..a~o~
to qe las conductas, de los procedimientos, de los conocimien-
tos, que~on¿tituían ori"gimiriaiñeiitéel privilegio exclusivo del
basi/éus, o de los gene detentadores de la arkhé. Este doble
movimiento de democratización y de divulgación tendrá de-
cisivas consecuencias en el plano intelectual.~ultura grie-
ga se constituye .eP¿i~I.!!i<l-l\.tyl(;ír.8,l~o
cada vez mayor -?
-"'!' finalmente al demos en su totalidad- ~ª,<;:cesoa un mundo
espiritual res~rva4Q..~1l..l9,.§..COmieQ;zQs:WJDa ~cracia Qpo
carácter guerrero y sacerdotal (la epopeya homérica es un pri-"
merejempl'Oaeeslep'meeso: una poesía cortesana, que se
canta antes que nada en las salas de los palacios, después sale
de ellos, se amplía y se transforma en poesía de festival). Pero
esta ampliación implica una transformación profunda. ~.,
convertirse en elementos de una cultura común les CQp~i-
Iii¡enros, los valores, laS teciucas menÚües, son llevadas. a !~
plaza míblica y sQmetidQs. a ~tic.a ~ contr<Ñetif¡. No se l~s
conserva ya, como garantías de poder, en el secreto de las tra-
diciones familiares; ~c.3cióJJ ª
~J;á lU&it exéges~, a in-
terpretaciones diversas, a contraposiciones, a debates apasio-
nados. En adelante, la discusión, la argumentación, la
polémica, pasan a ser las reglas del juego intelectual, así como
del juego político. La supervisión constante de la comunidad
se ejerce sobre las creaciones del espíritu lo mismo que sobre
las magistraturas del Estado. La ley de lapalis. ep g9MFaf)9c.
~:~tP.2~~~~~,?-g,~J.JP:9i~~exige que las unas y
 las~otrasseanjgua1tnente spmetidasa «rendiciones de cuen- de la Ciudad, la dikéactuaba tOdavía en dos planos;,como
- . .- - -#'
, 'ud Mi. No se i o~a por la fuerza" de Wl presti'- dividida' entre el cielo yla ,tierra: para el peqtieñocultivador
gio personalo'religioso;.fen" ue' emostrarsu reetitud me~ beocio,'la diké es,' aquí abajo; una,decisión de hecho que-de~
diante procedimientos de ordendÍaléctico.' pende del arbitrio deJos reyes, «devoradoresde dones»; en
p
7""il' aiatmconSfifliíll" detftro delel'lmfto' deJa' ciudad,el el cielóes una divinidad soberana pero remota e inaccesible.
instrumentodelavidapolítica; laescriturasUill:ini~en Por el contrario, en virtud de la publicidad que le confiere
él plano propiamente intelectual;eI'medio de una CUlturacú~ la escritura; la diké., sin dejar de aparecer como un valorideal,
múpy permitirá UIíadivulgación completa de 19s:kOIl~n- podrá encarnarse en un planopropiamentehulnano,realizán~,
\_., -.f._ --~~--'-----

~~~~nt~.JY§.:~Q·~r~hibi99§!Tomadadelos fe- doseen la .ley,;;regla común a todos' pero superior, a,todos.

nicios y,modiricada, p1fr<Uña transcripción más precisa de
los:fonenias' griegos, la escritura podrá cumplir con estafuu'-
ción de publicidad porque ha llegado a ser, casi -con el mis;.
moderecho quelalengna hablada, ,el hiencúmúndetodos
los ciudadanos. Las iriscripcionesmás' antiguas enalfabetú
griegoqueconocemosntuestran que, desde 'el siglo VIII,nd
se trata ya deuu..saberx~pecializado, reservadoau1íos -escri-
bas, aim> una técnica .deamplio UsO"Jibrom m IXC') jfQildteÍaen"..
d Wli22,;Junto a la recitación memorizada de textos de
Homero ,o de Hesíodo· -que continúa siendo·tradicional •......
la escrituraeonstituiráeJelemento fun~amental de la paidei!!..-,
norma racional, .sometida a discusión y modificable por de~
cretopero que eXpresa un orden concebido comosagrádo.
CuandCl:lQsindividu~¡ a.su vez,decid.:.n~úbljCC)~
uhermediante la escritura, Sea en forma de libro,comolos
que Anaximandro y 'Ferécides.serían los, primero.s en haber
eserito o como el que Heráclito depositó'enel templo de Ar.,
temisa en Éfeso,.sea enforma de párápegmá; inscripción,mo.,
numentalenpiedra,' artálogaa las que la ciudad hacía grabar
en nombre de .susmagistrados, o de:sus sacerdotes (los,ciuda.,
, danos particulares inscribían en ellas.observaciones;astronó.,
micas o tablascronológicas),súambición
,.......-1
".íl¡='_
no es la de1lU:~
..
dar. a
-,_w0:t:4-

griega. "," ' , ' '" . " " GOn otros un descubrimiento o una,opiniónpersona~
- ,Secomprende así el alcance de unfl~xindicas.~t¡que sur- les; quieren, al deposltarsu..m.en~aJe lo mesonjhacer de
gió. desde el nacimiénto de 1~IIQad,:;Ji& ~accióR.~e las~j él elbten comJÍn de la, ci2dad; una noma suscepiI5Ie; como
~i·41E§sIibidlli'PQse hace más que asegurarlespérmanen~ la ley, d.eimponerse a todos.3 Una vez divulgada, su sabidu;.
cia yfijeza;á la autoridad privada delos basiléis, ría adquiere una ronsistencia y una objetividad nuevas: se
-cuya función era la dé «decir» e ere,c o; se'e constituye a sí misma como verdad. ,No .setrata ya de un se·
bienconIÚn, en regla general,:susceptible ,de ser aplicada por cretúreligoso, reservado -1:\. unoS cuantos ,elegidos. fav.oreci.
~fod();¡ En el mundo de Hesíodo, anterior al régimen dos por una gracia divina. Cierto es que la verdad del sabio,
como el secreto religioso; es revelación dejo, esencial;descu.,
brimientode una realidad superior que sobrepasa en mucho
,2,. ,JOHI'I FoRSDYKE,', Q.reecebeforeHomer,', Ancient" cllronoJogy and al común de los hombres; pero alconfiarla',a laescntura,se
m)'tliologj,l-Omires, 1956, pp. 18 y ss.; cf.tanibién las observacion'es de eL,
PRÉAUx, «Du linéáiie;Bcréto-mycemen' aux ostnica grees d'Egypte», en
ChrtmiquóJ'Egypte, 34, 1959; pp_ 79-85,

)~~:; f!c:~ol:éí~2::;;;~-i~~~g~~c:
reconocer que ella es, de derecho, accesible a todos, admitir
gue se la someta, como en el debate político,..¡d juicio de to-
~os! cgn la esperanza de que en definitiva será aceptada y r;---
cÓnocida por todos.
Esta transformación de un saber secreto de tipo esotérico
en un cuerpo de verdades divulgadas públicamente, tiene su
paralelo en otro sector de la vida social. Los antiguos sacer-
<k>ciospertened~!~c. en J2ropiedad a ciertos &eñ~y seftalab;n
su familiarización especial con una potencia divina; cuando
se constituyel~olts:.,ésta.lQs C:Q~.sa ~I!.suprovecho y hace
de ellas los cultos oficiales de la ciudad.~La protección que
la divinidad reservaba ~~~~"?ó~xa:a ejer-
cerse, en adelante, e.D be.tlpfichd.e la coro.unidad eDteta ~o
quien dice cult&de ciudad dice culto público. Todos los anti- ._/é
guos sacra, signoNte iiIV%stidura,símbolos ret~osos, 61~
ñei: :wzmzrde madera, celosamente conservados como talis-
manes de poder en el secreto de los palacios o en el fondo
de las casas sacerdotales, emigrarán hacia el templo, residen-
cia abi~Uic flc;dancia
--.r-~~,., --,
.. pública.Ertéste""e§t'tlC1lSiIdpersonal,
'--'''''''''''''\o-=:'' .:.:..),,~,,~~~
vuelto hacia afuera, y que proyecta ahora hacia el exterior
el decorado de sus frisos esculpidos, los antiguos ídolos se
transforman a su vez: pierden, junto con su carácter secreto,
su virtud de símbolos eficaces; se convierten en «imágenes»,
sin otra función ritual que la de ser vistos, sin otra realidad
religiosa que su apariencia. De la gran estatua cultural aloja-
da en el templo para manifestar en él al dios, se podría decir
que todo su «esse» consiste desde este momento en un «per-
cipi». Los sacra, cargados antiguamente de una fuerza peli-
grosa y sustraídos a la mirada del público, se convierten bajo
la mirada de la ciudad en un espectáculo, en una «enseftanza
sobre los dioses», como bajo la mirada de la ciudad ios rela-
tos secretos, las fórmulas ocultas, se despojan de su misterio
y de su poder religioso, para convertirse en las <<verdades»que
~._~e~
debatirán los Sabios.
es.§iD difih'JlHuJ Di liill resj$~a
vida social se ·a entregado así a unaJ?ublicigad cpmeJeta
que la
El proceso de divulgación se realiza por etapas; en t040s los
terrenos encu stáculo In-
cluso en e 'tico, ciertas prácticas de gobierno se-
creto conservan s-npleno perlodo clásico una f()f!!la de po-
~r g'iie 0Eera por vías misteriosas ~ IJledicis'sobrenatuHiI~~:-
El.régimen de ESJ2artaofrece los mejores ejemplos de tales
procedimientos secretos":"Pero la utilización, como ~cni~_
de gobierno,je san'Qs~gQQ\¡' disoricJ1J2§Qrivados,~-
'I:61uslvamentereservados a ciertos magistrados o de coleccio-
Q~_~'''~'' y_o. Mt! "
nes adivinatonas no divulgadas que se apropian ciertos diri-
gentes, está también testimoniada en otras partes. Aclemás,
/ muchas ciudades cifran su salvación en la posesión de reli-
quias secretas: osamentas de héroes, cuya tumba, ignorada
del público, no debe ser conocida, bajo pena de arruinar al
Estado, más que por los úIlicos magistrados calificados para
recibir, al tomar posesión del cargo, tan peligrosa revelación.
El valor político atribuido a dichos talismanes secretos no es
una simple supervivencia del pasado ..Responde a necesida-
des sociales definidas. ¿La salvación de la ciudad no pone
necesariamente en juego fuerzas que escapan al cálculo de
la razón humana, elementos que no es posible apreciar en un
debate ni prever al término de una deliberación? Esa inter-
vención de un poder sobrenatural cuyo papel es finalmente
decisivo -la providencia de Heródoto, la tykhe de Thcí-
dides-, debe tomarse muy en cuenta, reconociendo su parte
en la economía de los factores políticos. Ahora bien, el culto
público de las divinidades olímpicas no puede responder más
que en parte a esa función. Se refiere a un mundo divino de~
 masiado general y también demasiado lejano; defme un or-
den de lo sagrado que se opone precisamente, como lo hierós
a lo hosios, al dominio profano en que se sitúa la adminis-
tración de la ciudad. La laicizació!Wle todo un plano de la
vid;l lítica tiene com~contrapartida una religión oficial que
a establecido sus stancias en relación con os asuntos h__-
~noest re . -
!!i.Yi~~J~~~'.:-k:!!.~Sin embargo, cual~squiera que sean
la lucidez de ios1clésPO!íticos y la sabiduría de los ciudada-
nos, las decisiones de la asamblea se refieren a un futuro que
continúa siendo fundamentalmente opaco y que la inteligen-
cia no puede captar completamente. Por lo tanto, es esencial
poder dominarlo en la medida de lo'posible, con otros recur-
sos que pongan en juego no ya medios humanos, sino la efi-
cacia del rito. El «m?9!HYi~mo» eolític0,j,ue preside las ins-
tituciones de la ciudad se..oR<;>e.e~induda, a la¡. ªptiID!~
proc~imientos
»ih ...
relilri0sos de 60bierno, };lerosin
¡:v..)l¡.q¿IE ,n ". - - I- -
exeluidoli, no
- - - - !l\:!j¡
obstante, radicalmente.4
-Por lo demás, en el terreno de la religión se desarroll<yh
al margen de la ciudad y paralelamente al culto públic~~
.'2
-4rcjQnes basadas en el sec~et<>;, Las sectas, cofradí~ y m;.s~~
..q;{9s sop ;ñmos cerrados>cJer~iii~iWs, que lmphcan esca-
las y grados. Or.s!Pizad<5Ssobre el modelo de las sociedades
de iniciación, su función es la de seleccionar, a través de una
serie de pruebas, una minoría de elegidos que gozarán de pri-
4. Piénsese en la importancia de la adivinación en la vida política de los
griegos. Más generalmente, obsérvese que toda magistratura conserva un ca-
rácter sagrado. Pero lo mismo ocurre a este respecto en lo político y en lo
jurídico. Los procedimientos religiosos, que en su origen tenían valor por
sí mismos, se convierten, dentro del cuadro del derecho, en introductores
de instancias. Asimismo, ritos como el sacrificio y el juramento, a los cuales
quedan sometidos los magistrados cuando toman posesión del cargo, cons-
tituyen el esquema formal y no ya el resorte interno de la vida política. En
este sentido, hay verdadera secularización.
vilegios inaccesibles al común. Pero, contrariamente a las ini-
ciaciones anti as a ue se sometía a~bl$ gri!KuerosF::>
a los kouro', que les conferían U!Ulhabilitación para elpo-
<Jg. la&QJll,Ws agrupaciones ~ec{e~ ~stai-áíi~enaClelame¿cm:~
f1naaas a un terreno puram~nte. r~ligioso. Dentro del CU;iQrO
de la ciudad, la iniciación no puede ap~rtar más que una
transformac" . i . ., . Los
e epoptés, son puros, santos; emparentados con
lo divino, están ciertamente consagrados a un destino excep-
cional, pero que ellos conocerán en el más allá. La promo-
ción de que han sido objeto pertenece a otro mundo.
A todos cuantos deseen conocer la iniciacjó,p, el misterio
les ofrece, sin restricción de nacimiento ni de categoría, l~ pro-
mesa de u a inmortalidad bienavent da que en S'l: 9Á!tlI'
era pri e c ; divulga, en el círculo más
amplio de los iniciados, los\ecretos religiosos que antigua-
mente pertenecían como propiedad a familias sacerdotales,
como los Kérykes o los Eumó/pides. Pero, a pesar de esta de-
mocratización de un privilegio religioso, el misterio ennin-
i"
gún momento se coloca en una perspecti,vack publicida? PoT
.:...
el contrario, lo que lo define como misterio es la pretensión
de alcanzar una verdad inasequible por las vías normales y
que no podría en modo alguno ser «expuesta», obtener una
revelación tan excepcional que abre el acceso a una vida reli-
giosa desconocida en el culto del Estado y que reserva a los
iniciados una suerte sin paralelo posible con la condición or-
dinaria del ciudadano. El secreto adquiere de este modo, en
contraste con la publicidad del culto oficial, una significa-
ción religiosa particular: ~ne una reli~ónde salvación per-
~D~J gue ¡spira a transfóññir al iZdiVWuo con independen-
cia del orden social, a realizar en él una especie de nuevo
nacimiento que lo arranque del nivel común y lo haga llegar
a un plano de vida diferente.
 Pero en este terreno, las investigaciones de los primeros ~-
bios iban a continuari'jas preogmadones de las sectas .hasta
t'y ·ei'pÚnto de.c;onfundirse a veces con ellas. Las ensefíanzas de
i/\ la Sabiduría lOnes de los misterios, preten-
evar n-
didÓV superjot;-hacer de él un ser único, casi un dios, un
theios ánér..si la ciudad se dirige al Sabio cuando se siente
presa del desórdenyla impureza, sjJe. me;; la solución para
sus males, es precisamente porqu~le presenta como un
§er.aparte, ¡l{cepcioDWcomo un hombre divino a quien todo
su género de vida aísla y sitúa al margen de la comunidad.
Recíprocamente, cuando el Sabiq S~g~ a la ciudad, de pa-
labra o por escrito, es siempre para tWJ§witirle yna ver,ga9-~
que viene de lo alto y que, aun divul~ada, no deja de perte-
necer a otro mundo, ajl;;UQ.ala vida ordinaria. La primera
sabiduría se constituye así en una suerte de contradicción, en
la cual se expresa su naturaleza paradójica: entrega al públi-
co un saber que ella proclama al mismo tiempo inaccesible
a la mayoría. ¿No tiene por objéto revelar lo invisible, hacer
ver ese mundo de los ádela que se oculta tras las apariencias?
!¿ sabiduría revela una verdad, tan preWW9sa ~ue debe pa-
garse al precio de duros esfuerzos y que continúa estando,
como la visión de losepoptés, oculta a las miradas del vulgo;
aunque expresa el secreto y lo formula con palabras,..,d,gl;..-
mún d 1 es no puede captar su sentido. Ll5Xª-.s:I;
mis.te-
,rio a la plaza pÚlWsa; o ace o ~..' de un
estudio, pero ~gJ.le geislk ~er...:sinembargo, un tnisterio. ~
Los ritos de iniciación tradicionales que protegían el acceso
a revelacionesprohibidas, la sophía y la philosophía, los reem-
plazan por otras pruebas: una regla de vida un camino de as-
cesis, una senda de investigación que, junto a las técnicas de
discusión y argumentación o de nuevos instrumentos menta-
les como las matemáticas, siguen manteniendo las antiguas
prácticas adivinatorias, los ejercicios espirituales de concen-
tración, de éxtasis, de separación del alma y del cuerpo.
La filosofía se encuentra, al nacer, en una ~siciónambi-
:z ';archa y por s~ inspiración está eItiftcrrentada
~ a ía vez con las ini· . n s e los misterios' -::: I
, on . flota entre el espíritu de secreto, propio de las
V'
sectas y la publicidad del debate contradictorio que caracfe- '\
riza a la actividad política. Según los medios, los momentos,
las tendencias, se la ve, como a la secta pitagórica en la Mag-
na Grecia en el siglo VI, organizarse en cofradía cerrada y re-
husarse a entregar a la escritura una doctrina puramente eso-
térica. Así podrá, como lo hará el movimiento de los sofistas,
integrarse plenamente en la vida pública, presentarse como
una preparación para el ejercicio del poder en la ciudad y ofre-
cerse libremente a cada ciudadano por medio de lecciones pa-
gadas en dinero. Acas<l..klilg§ºfíamega no Dudo desprell~
-
""d~enunca del todo de esaambj3WMad que marca su origen.
El filÓ5~f2 OSQJará siempre entre dos actit],ldes,titubeará en-
tre dos tentaciones contrárias. -4I!.l!-~yep~s afiwa¡á que es el
..J,Ínj&g caliúc,u;lg ~~~l Estado y, tomando orgullo'i'a-
mente el puesto del rey divino, pretenderá, é;ll nombre de ese
«saben> que lo eleva QW".~I).~i.tnªM~~J~S, reformar
toda la vida socl'áfyordenar soberanaÍnente la ciudado)Qtras ..••
xeces se retirará del mundo para replegarse en1Wa~bjdHtía.
rputam~~~~-agrupmrctlJen aerte(lo;:de sí a unos cuan-
tos dis.::; ~Hi instaurar con ellos, en la ciudad, otra
ciudad al margen de la primera y, renunciando a la vida pú-
blica, buscará su salvación en el conocimiento y en la con-
templación.
A los dos aspectos que acabamos de sefíalar -prestigio de
la palabra, desarrollo de las prácticas públicas-, se agrega
•.
•••~() raslt0 para caracterizar el universo espiritual de la polis .
 Los que componen la ciudad, por diferentes que sean en ra-
. zon de su origen, de su categoría, de su fuilción, aparecen
en cierto modo «similares» los unos a los otros. Esta simili-
tud funda la unidad d~ Ía po/ls, ya que para los griegbs s610
~m)!iíítes pu&ren ~ncontrarse mutuamente unidos por
...laj=)hi/í!i.:.oCiados en uha miWa, c"~mqnid~d.Ellín~1
hombre con el hombre adoptará así, dentro del esquema e
la ciudad, la forma de una relación recíproca, reversible, que
r~phy;aráA 1'» r;!acjQJ)es jetáwnicªs de sumiSIón y dQ~
n~~ción.Todos cuantos participen en el Estado serán defini-
dos comoH6moio~ semejantes, y, más adelante en forma más
abstracta, como Isoi, iguales. A pesar de todo cuanto los con-
trapone en lo concreto de la vida social, se concibe a los ciu-
dadanos, en el plano político, como unidades intercambia-
bles dentro de un sistema cuyo equilibrio es .la ley y tUY1:!
norma es la igualdad. Esta imagen de! W!wda humano en:
contrará en el ¡¡igJaVIsu expresión rigurosa en un concepto,
:sca;:(....
,. •
el dxJisonolifn¡deml1 RartjciEag,ónde tgdQs los ciud~s
..1~el eje~ciciodel pod~~.~o antes de adquirir ese vliiOrple-
namente deínocrático y de inspirar en el plano institucional
reformas como las de C/ístenes, el ideal de isonomía pudo
traducir o prolongar aspiraciones comunitarias que remon-
tan mucho más alto, hasta los orígenes mismos de la po/is.
Varios testimonios muestran que los términos de iso'Jomíª--
y de.iwcratía han servido para definir, dentro de los círculos
aristocráticos, cmcontraw§icign.w I2Qger absah¡tg di' vas solo
(la !J1onarkh.ía O JafJ'rm¡jlff6trun régimen oligárquico en que
Íaarkhé se reservaba para un pequeño número con exclusión
de la masa, pero era igualmente compartida por todos los
miembros de ese"selecta minoría. 5 Si la,Jxigencia de .is!!.!!f!::--7
5. Cf. V. EHRENBERG (Origins 01 democracy, 1. c.), quien recuerda que
el poema de Armodio y Aristogitón glorifica a estos eupátridas por haber
hecho a los atenienses isonomous; cf. también TuCíDIDES, III, 62.
mía pudo adquirir a fines del siglo VI una fuerza tan gran-
lie; SIPUQOlustificar la reivindicación popular de un libre ac-
ceso del démos a todas las magistraturas, fue sin duda por-
que h2!1?ía SUS ~es e~un.;_~9ición i "alitaria antiquísima,
porque respondía, incluso, a Ciertas actitudes pSICOOgI e
la aristocracia de I~P!.ee/~ ~.!1efecto, fue aquella ~obleza
$Wliwr J@,* estableció por primera vez, entre la califi~ci8n
guerrern'y el derecho a participar en los asuntos públicos, una
equivalencia que no se discutirá ya. En la po/is el estado de
soldado coincide c~n el de ciudadan"O:"'qúieñ'tlenesa pué§to
en la formación militar de i~ci~dad,lo tiene asimismo en
su organización política. Ahora bien~ mediados del si-
~lo VIIJasbWQgificac:iQ~del amJªwlaU0 ;';na ~evoluc:i&t'
de la tecmca del combate t ans el ersonaje del gue-
_rrero. cambian su puesto en el orden social y su es pSI-
cológico.6
I¿t aparición,skl hoplita, ~~sadam~nte ar~ado, q~e S!lm
batIendo en fila, en form~1J cenada, siguiendo el princi -e:;...-.
pio de la falange, ét!.'!L1~o~j§!Y~UtLa:> J?r.er!,2ativ
militares de los ~~.Jodos cuantos pueden costearse su
equipo de hoplitas -es decir, los pequeños propietarios li-
bres que forman el demos, como son de Atenas los Zeugites-,
están situados en el mismo plano que los poseedores de ca-
ballos. Sin embargo, la democratización de la función mili-
tar -antiguo privilegio aristocrático- implica una renova-
ción completa de la ética del guerrero. El . oe homérico, el
buen conductor de carros, Doaía.§Qbrevi~un so-
na del j¡.!pwfu~:¡.a,p2.tic;,n,~
~~h2_2s.somún con el hoIili1a,
6. Cf. A ANoREWS, The greek tyrants, Londres, 1956, c. 3: «The military
factor»; F. E. ADCOCK, The Greek and macedonian art 01 war, Berkeley y
Los Angeles, 1957: sobre la fecha de aparición del hoplita, cf. P. COURBIN,
«Une tombe géométrique d'Argos», en Bulletin de correspondance helléni-
que, 81, 1957, pp. 322-384.
 este soldado-ciudadano. Lo que contaba para el primero era
la proeza individual, la hazaña realizada en combate singu-
lar. En la batalla, mosaico de duelos individuales en que se
enfrentaban los prómakhoi, el valor militar se afirmaba en
forma de una aristeia, de una superioridad enteramente per-
sonal. La audacia que permitía al guerrero realizar aquellas
acciones brillantes, la encontraba en una suerte de exaltación,
de furor bélico, la lyssa, a que lo arrojaba, poniéndolo fue-
ra de sí, el menos, el ardor inspirado por un dios. PerQ el ho~_
plita no conoce ya el combate singular; tiene que rechaz.ar,
~ se Ieolf~~ ~atémaclon dé mr,!]~[g~~J~~~el\te: iE~~:-
dual. el hombre de la batalla codo a codo de la lucha hQm-
. ,~~
bró a hombro. e o a.a lestr o para guardar la fda, para
marchar en orden, para lanzarse a un mismo paso con los
demás contra el enemigo, para cuidar, en lo más enconado
del combate, de ~o abandonar su puesto.4:! virtud gU~uera <""
...pO es ya fruto de la.-ordendel thymós; es re~u1tadode la soPh.-
. s ne: un ominio completo de sí, üna constañ"i'eVl -:aa
Data SQwetcf§ea u.na SCl!?.na comlID, la sangre fría nec.c-,
--- . ... 1 ._
saria ~ refrenar los impulsos instintivos 9ueamen¡;tYJl con
_, t!e~!~••ba,r el o~den~neral c:hi la fg¡:macióu: La falange. hace
del hoplita, como la ciudad del ciudadano, una unidad mter-
cambiable, un elemento similar a todos los otros y cuya aris-
teia, cuyo valor individual, no debe manifestarse ya nunca
sino dentro del orden impuesto por la maniobra de conjun-
to, la cohesión de grupo, el efecto de masa, nuevos instru-
mentos de la victoria. Hasta en la guerra, la Eris, el deseo
.•• da CJ;;~los individuos, provocan litenvr~onan-.
de triunfar sobre el adversario, de afirmar la superioridad so-
bre los demás, tiene que someterse a la Philía, al espíritu de
comunidad; el poder de los individuos tiene que doblegarse
ante la ley del grupo. Heródoto, al mencionar, después de cada
--
relato de batalla, los nombres de las ciudades y los indivi~
duos que se mostraron más valientes en Platea, da la palma,
entre los espartanos, a Aristódamo: el hombre que formaba
parte de los trescientos lacedemonios que habían defendido
las Termópilas; sólo él había regresado sano y salvo; ansioso
de lavar el oprobio que los espartanos atribuían a aquella su-
pervivencia, buscó y encontró la muerte en Platea, realizan-
do admirables hazaiias. Pero no fue él a quien los espartanos
otorgaron, con el premio al valor, los honores fúnebres tri-
butados a los mejores; le negaron la aristeia porque, comba-
tiendo furiosamente, como un enajenado por la lyssa, ha.bía
abandonado su puesto. 7
Este relato ilustra en forma sorprendente una actitud psi~
cológica Que no se manifiesta sólo en el do~ióde'ia gue-
rra, sino que, en todos los planos de la vida social, acusa un
viraje decisivo en la historia de-la.poltt,.Llega un momento
~ ~ue la ciudad rec~~ las conductas tra ..
tocrada tendentes a .,tar el pr9i..E~~fo er
t(Jé los individuos y élé1O~~~!~por en<;i!!H!,ge
~un.: N,iwm [q:~glili:i'f,~~r~.y I~IÍ e
oombate de una gloria puramente pnvada, s~QDdenaD tam-
bién como desorbitancias, ~~2Jz.Ele"~4~la~~ZS1-4,"c¡l.!p.¡g
_.en el ]rili~i" la s\lJl.t:uos.idad..~lQs.i~.~.§"J~s manifestacio-
nes excesivas de dolor en caso de duelo y el comportamiento
muy llamativo de las mujeres, o el demasiado seguro de sí,
demasiado audaz, de la juventud noble.
Todas eS!as grácticas sQQ..ella4t.flMte~ch¡w)da&of)9HfUe
.JlcJlsan las desiglla)da~§,y el seIltimiento de d~~~-
U.'
cias en e grupó;"'ponen en peligro su equilibrio, su unidad, J".
y dividen la ciudad contra sí misma. Lo que ahora se enco-
mia es UD ideal austemde.reseLYa,~contención, un estilo.de
vida severo, casi ascético, que ~sfuma entre los ciudadanos
"".,~~-,
...
,;. ".~~_,.~ t . ..
.las.diferencias de costumbres y condición a 1m de aproximar-
los los unos a los otros y unirlos como a miembros de una
sola familia.
;f:npsparta f.we el fag¡Qf militar el que parece haber repre-
sentad'o, en el advenimiento de la nueva mentalidad, el papel
decisivo. La Esparta del siglo VII no es todáViá aqr¡el Estado
cuya originalidad provocará entre los demás griegos un asom-
bro con mezcla de admiración. Está por ahora incorporada
al movimiento general de la civilización que lleva a las aris-
tocracias de las distintas ciudades al lujo, haciéndoles desear
una vida más refinada y buscar las empresas lucrativas. La
ruptura se produce sobre sí misma, se cuaja en instituciones
que la consagran, enteramente a la guerra. NQ sólo [e,pugja...-
la ostentación de la riguez¡, sino que se aerra a todo ~
. io con el extranjero, comercio, artesañra:; prolÍí-
be el uso de los met es preCIOSOS; después, hasta el de las
monedas de oro y plata; queda al margen de las grandes co-
rrientes intelectuales; desdeña las letras y las artes, en las que
antes se había distinguido. La filosofía, el pensamiento grie-
go parece, pues, no deberle nada.
Pero sólo se puede decir eso: «parece». Las transformacio-
nes sociales y políticas que determinan en Esparta las nuevas
técnicas de guerra y que culminan en una ciudad de hoplitas,
traducen, en el plano de las instituciones, aquella misma exi-
gencia de un mundo humano equilibrado, ordenado por la
ley, que los Sabios, hacia la misma época, formularán en el
plano propiamente conceptual cuando las ciudades, a falta
de una solución de tipo espartano, pasen por sediciones y con-
flictos internos. S&JJa iPSi¡~r;l.g, con razón, en e.l ,!!caísmo doS
las institucio~§
•.•• u. .'
~Jª:¡cnaJ,e¡ESI\lirta permaneció obstinada-
mente aferrada: clases de edades, iniciaciones guerreras,
kryptía. Pero hay que destacar t~b,~0J.r2:~,r.,asgOS LWr~
~~ales sd11Tbf:'ntóa su época: el espíntu igualitario de una
- ~~~~~''''F~~''''~i:;:!;~",t'~''''''' ·~~~""'d""¡.4"'_.••
¡ •••
reforma que suprimía la antigua oposición entre ellaós y el
démos para constituir un cuerpo de soldados-ciudadanos, de-
finidos como hómoioi, todos los cuales disponían en princi-
pio de un lote de tierra, de un kleros, exactamente igual al
de los demás. A esta primera forma de isomoiría (tal vez hubo
entonces un nuevo reparto de tierras) hay que agregar el as-
pecto comunitario de una vida social que imponía a todos
un mismo régimen de austeridad, que codificaba, por aver-
sión al lujo, hasta la manera de cómo debían construirse las
casas particulares y que instituía la práctica de las syssitíai
o comidas en común, a las que cada cual aportaba todos los
meses su escote reglamentario de cebada, vino, queso e hi-
gos. Hay que hacer notar, finalmente, que el régimen de Es-
parta, con su doble monarquía, la apella, los éphoroi y la ge-
rousía, logra un «equilibrio» entre elementos sociales que
representan funciones, virtudes o valores opuestos. En ese
equilibrio recíproco se funda la unidad del Estado, ya que
cada elemento está contenido por los otros dentro de límites
que no debe trasponer. Plutarco asigna así a la gerousía una
función de contrapeso, que conserva, entre la apella popular
y la autoridad real, un constante equilibrio, colocándose, se-
gún los casos, de parte de los reyes para oponerse a la demo-
cracia o de parte del pueblo para dificultar el poder de uno
so10.8 Asimismo, la institución de los éphoroi representa en
el cuerpo social un elemento guerrero, «junion> y popular,
en contraposición a la gerousía aristocrática, caracterizada,
cual conviene a.los «seniores», por una ponderación y una
sabiduría que deben compensar la audacia y la pujanza gue-
rreras de los kouroi.
En artano la sociedad ya no forma, como en
e ocu a el rey.
 dictorios las fórmulas sentenciosas y definitivas. La palabra
lbdos cuantos, habiendo recibido el adiestramiento militar
11>nla serie de laS pruebas y las irnciaclO'iieSlt\leimp11ca:PQ-
.:;se'enun klerw.:¡ Itm~iww en las sy~JJifJi,.,.f!,f;.
~
encuentran ele- Q~cJJJares -*,5 qJle_se someteD
-., . ..
continúa siendo para ellos aquellas. rhetrai, aquelmi'leVe.s ca~j'F
.. -

51P d&ikJJflQP Y'1'1' se DJI¡a»

vados al mismo elano. Es ése el plano que define a la ciu- a entregar, escribiéndolas, a una publicación plena. Por mu-
dad.9 El orden social no aparece ya, pues, bajo la ChOque haya podlélo avani'ar, mp"árta(f~plml otros el
dependencia del soberano; no está vinculado al poder crea- honor de expresar plenamente la nueva concepción del or-
dor de un personaje excepcional, a su actividad de ordena- den cuando, bajo el reinado de la ley, la ciudad llega a ser
dor. Es, por el contrario, el orden que reglamenta el poder un cosmos equilibrado y armónico. No serán los lacedem9
de todos los individuos, el que impone un límite a su volun- nios quienes consigan extraer y desarrollar en to
tad <leexpansión. El orden es anterior con relación al poder.
La arkhé p~rtenecé, en realidad, mlusivamente a la ley. Todo
iiidividuo 'o toda facción que pretenda 'iiegurarsé él ñíono-
s
~os p~~ero~, :i1:~n:~~~i:iSiI:~:~~~s.
as nOClO;;;;a
eln~s
polio de la arkhé, amenaza, atentando contra el equilibrio
de los demás poderes, la homónoia del cuerpo social y pone
en peligro, con ello, la existencia misma de la ciudad.
Pero si knuw Ess3':tncs;QUos;;easí la snpremacía ile la
ley y dsJ orden, es Dºr baberge grientadghacia la guerra; la
reforma del Estado obedece, antes de nada, a p-;;~acio-
nes militares. Es para la práctica de los combates, más que
para las controversias del ágora, para lo que se ejercitan los
kómoioi. Tampgcg la palabra podrá ll~~¡ sn.§U>a~
J!.-herramienta. política Que será en otras partes ni adoptará
forma de discusión, de argumentación, de refutación. En lu-
gar de la Peithó, fuerza de persuasión, los lacedemonios ce-
lebrarán, como instrumento de la ley, el poder del Phobos,
ese temor que doblega a todos los ciudadanos a la obedien-
cia. Se jactarán de no gustar en los discurso's más que de la
brevedad y de preferir a las sutilezas de los debates contra-

9. Desde luego, la ciudad comprende, aliado de los ciudadanos y en con-

traste con ellos, a todos aquellos que, en grados diferentes, están privados
de los valores correspondientes a la plena ciudadanía: en Esparta, los hypo-
meiones, los periecos, los ilotas y los esclavos. La igualdad se destaca sobre
un fondo de desigualdad.
 CAPÍTUWV
LA CRISIS DE LA CIUDAD
WS PRIMEROS SABIOS

1. Sobre elPerl phi/osophías de ARISTOrELES, cf. A. -J. FEsruGIERE, La

revelation d'Hermes Ti'ismégiste, 11,Le dieu cosmique, París, 1949, pp. 219
ss. y App. 1.
 Sobre este dato tradicional de los Siete Sabios sería vano
apoyar una coñclJÍsijSñ histórica: la lista (te los Siete es ~~
tante y ~~ble; no se atiene ni a la ~~~~a ni a la veros'f-*
"""'militud.Sin embargo, la función política y social asignada
a lo~iete Sabios, las máxiñías que se les han atd6úido, per-
miten conciliar r~íproéaiñeñfe a pl!r~bflájesqm:; en ~anto
a lo demás, son enteramente opuestos: un Th1es,que agrega
a muchas otras competencias la de ser hombre de Estado; un
Solón, poeta gnómico, árbitro de las luchas políticas atenien-
ses, que rechaza la tiranía; un Periandro, tirano de Corinto;
un Epiménides, el prototipo mismo del mago inspirado, del
theios anér, que se alimenta de malvas y de asfodelos y cuya
alma se escapa del cuerpo a voluntad. A través de una mez-
cla de datos puramente legendarios, de alusiones históricas,
de sentencias políticas y de esquemas morales, laJ;tidición
rnáso menos DÚtÍl;:a98 )911 i1ie~eB~s pone a nuestro alcan-
ce y nos permite CQmprender un mompto de la historia so-
cial. Mowentq decrisis, que se inicia a fines del siglo VII y_
se desarrolla en elJiglg YJ•.m:ríodo de turbulencias y con-
-=- . --. de los cuales ~íños áiiun~Uíídi~"
nes económicas y que los griegos vivieron, en un plano reli-
gioso y moral, como una puesta en cuestión de todo su sistema
de valores, como un ataque al orden mismo del mundo, como
un estado de falta y de impureza.
Las consecuencias de esta crisis serán, en el dominio del
derecho y de la vida social, ciertas reformas a las que se en-
cuentran precisamente asociadas a la vez adivinos purifica-
dores como Epiménides, nomothetes como Solón, aisymne-
tes como Pítaco, o tiranos como Periandro. Será también,
dentro del ámbito intelectual, u~esf]]erZo por trazar el cua"....,:.
So y elaborar 1ª§ nociont;s f1Wdamen~es de la nueva ét~·,
griega. Podriamos decir, esquematizando mucho, que"el punto
~ '\; ",.
L#t~"':"'''-t!'''g'''~de la,c.d~ ..!!lt;.,!le ~U;1s.u..~con~mic<:,
que ~istió
en su origen la forma de una efervescencia religiosa al mis-
mo tiempo que social, pero que, en las condiciones propias
de la ciudad, llevó en definitiva al nacimiento de una refle-
xión moral y política de carácter laico, que encaró de un modo
puramente positivo los problemas del orden y del desorden
en el mundo humano.
Las tppsformaciones_ $;41económicas -que tenemos que li-
"1ffitarnos a mencionar aquí- se,son!¡ictaD~QQ un fenómePA
cuya impQrtWJ~ aparece igualmente decisiva en el plano es-,
piritual: la reanudación el desarroll d 1
Oriei:J:S: hahW.t~!2~L2.!~.E,!!.}a'saMA.!kl·· " .
::iicií 7 Grecia continental las relaciones están restableci-
das en el siglo VIII por intermedio de los navegantes fenicios.
Sobre las costas de Jonia los griegos entran en relación con
el interior del país anatolio, especialmente con Lidia. Pero
sólo en el último cuarto del siglo VII la economía de las ciu-
dades, tanto en Europa como en Asia, se vuelve resueltamente
hacia el exterior; el tráfico por mar va a desbordar entonces
ampliamente de la cuenca oriental del Mediterráneo, vuelto
a su papel de vía de comunicaciones. La zona de los inter-
cambios se extiende por el oeste hasta Africa y Espafiay por
el este hasta el Mar Negro.2 Este wrian,;¡bamiegtQ del bfKi-
~nte marítimo responde, por lo demás, a una exigencia su-
mamente impeñ"¿sa: d:áy;un;e demo&!~fico plantea cQn tan-
.ta mayor amplitud.~gmb~,<!:~~cuanto qu.ela
2. Sobre la expansión de los griegos en el Mediterráneo y la reanudación
de los contratos con Oriente, cf. JEAN B~RARD,La colonisation grecque de
l'Ita/ie méridionale et de la Sici/e dans l'Antiquité, París, 1957; «La migra-
tion éolienne», en Revue archéologique, 1959, pp. 1-28; THOMASJ. DuNBA-
BIN, The Greeks and their eastem neighbours. Studies in the relation bet-
ween Greece and the countries 01 the Near East in the eight and seventh
centuries, Londres 1957; CARL ROEBUCK,Ionian trade and colonization,
Nueva York, 1959; MICHELB. SAKELLABIOU, La migration grecque en Ionie,
Atenas, 1958.
 agricultura helénica tiende en adelante a favorecer los culti-
vos más lucrativos, como la vid y el olivo, cuyos productos
pueden ser exportados e intercambiados. Búsqueda de tierra,
búsqueda de alimentQ, búsqueda tambié~ me§1. tal es:et'
triple objeiíVo que se puede asignar a 1asagsjÓn griega a
fuvés del Mediterráneo. A lo largo de la
~"ad sowbfía, en
una Grecia aislada y desprovista de riquezas mineras, e~
..¡la plata se habían rarificado, cuando no desaparG&ieID (lel
'todo. ~ ~ §iglOYIUse abren nuevas~ep.tes de apro-
vision . ciosos; a todo lo largo del sigl~
VlI la. cantidad de oro, plata y e ectro, pues n circulaciÓn
en el mundo griego, se acrecienta; su uso se desarrolla en di-
versas formas: joyas, trabajos de orfebrería, objetos perso-
nales, ex votos, riqueza acumulada a título privado o ateso-
rada en los templos y, finalmente, acuñada en monedas,
después de su invenciÓn en las postrimerías del siglo VIIpor
los reyes de Lidia.
No es fácil apreciar exactamente los cambios de estructura
social que provoca esta orientaciÓn de todo un sector de la
economía griega hacia el comercio marítimo. A falta de evi-
dencia directa, sÓlo cabe inferir su naturaleza y amplitud a
partir de testimonios literarios concernientes a las nuevas for-
mas de sensibilidad y de pensamiento. La poesía lírica es a
este respecto una fuente preciosa. Nos muestra que la influen:
cia de Oriente no se refleja solamente en la cerámica, en los
temas representados, en el decorado de la vida. Seducida por
el lujo, el refinamiento y la opulencia, la aristQcracia lYiegll'
..gel sisARYII§, ig§pjml QªPSlUi W'fÍQs Y'su§ cQstymbtesl en
--
e~ids.~,fasplOs~ >.: <\e~c¡!"doMde
za aj.mJ!¡;¡,dQ ~
la hr¿f¡¡osyne, que caracteri-
3 La/ostentación de la riqueza pasa a
.,
3. Cfr. SANIO MAzzA!uNo, Fra oriente e occidente. Ricerche di storia gre-
ca arcaica, Florencia, 1947.
ser desde entonces uno de los elementos del prestigio de los
(.
gene, lID medio, que se agrega iI--valor e~
. .
y a las califi-
caciones. religiosas, estacar a supremacía y asegurar
la dominación sobre los rivales. ~j~rcers!?!n el terreno de
la riquezª;somo en otros terrenos, l~is: wistocrática.PcI!:.~..<l",_
Obrar en la sociedad griega a modo de un fermeñiO"ae.disa:>
lpciQtl,y 1!qsi*n~ ~nqfflí4tiiíe§ iR;;;~ei;. eIl el serio'this- .
mo de la nobleza:-et hombre bien nacido, el kiI.Wtt 1m~4~h",s;
que, por espíritu de lucro o por necesidad, s,e.,l:uu:aaltráJí':o
marítimo; una parte de la aristocracia se transforma: como
esCfibe rouis· Gemet, pasa del estado de «señ.or feudal» al
de «gentleman farmer».4 Se ve surgir un tipo de propieta-
rio de bienes raíces que vigila el rendimiento de sus tierras,
especializa su cultivo y trata de agrandarlas interesándose en
esa «reserva» que continúa alIado de las «tenencias de sier-
vos» y de los kleroi de los pequeñ.oscultivadores libres, abierta
a las empresas de cultivos; sI nob~ -que Mora es también
~ extiende su empresa sobre la eskhatiá, a expensas
de las colectividades aldeanas; puede hasta apropiarse los bie-
n;s de sus obligados: clientes o deudores ocasionales. !:!con;-..".
tración de la propiedad territoriaJ en un pequefiísimo nú=-'
mero de manos, v de la mayor parte del
demt¿,sl,,!,C;ducido al estado de <<sixenier»~cen de la cues-
tión . . el problema clave de este período ar ·co. Sin .
duda, se ha desarrollado una 'poblaCl n e esanos que pudo
ser relativamente numerosa en ciertos sectores, como la cerá-
mica y la metalurgia (hay que señ.alar a este respecto un he-
cho técnico de máximo alcance: la metalurgia del hierro, a
fines del siglo VIII,reemplaza a la del bronce en cuanto a los
objetos de producción corriente);junto con los enderos y la
gente que, tanto en la costa como en el puerto, vive del mar,
 los artesanos forman hasta en la ciudad, residencia aristocrá-
tica, una categoría social nueva cuya importancia irá crecien-
do. Pero, en el siglo VII, la oposición que se ayiya entre «ur-
b!!!o~» y ,<mlJJ!!es»enfrenta ,todavía contra ,los nobl~s, que
viven en el ásty, en la ciudad, donde se agrupan los edificios
públicos asociados a la arkhé, a una clase campesina encilf-
gadadealimentarlos y que pue~alaeaS pertUricás7los
demoi.
Los cambios técnjcos l' eCQPómicos.qpehemos evocado no
se limitin al mundo griego; las ciudades fenicias, en pleno
auge comercial desde el siglo IX, han conocido transforma~
ciones análogas.s Lo propio de Greci~.es la rsq;ióp g,pees-
tos cambios suscitan en el grupOííumano: su rechazo de una
situación que no le a' e y que ~nWls;j~ como un esta::"==-.-
o de anomía, a re a de toda la vida social para organi-
zarra de conf¿rmidad con aspiraciones comunitarias e igua-
litarias, tanto más fuertes cuanto que en esa edad del hierro
en la que los poderosos han perdido todo rubor, en que la
,Aidós ha abandonado la tierra para huir al cielo, dejando el
campo libre a las pasiones individuales desencadenadas y a
la hybris, las relaciones sociales se caracterizan por la violen-
cia, la astucia, la arbitrariedad y la injusticia. El esfuerzo de
..r.enovación actúa en distintos planos a la vez: es simultánea-
mente~JiiiQSQaiY!Í¡;tis;ol.polític~ y e';.onómi~; asl?ira siem-~
pre,a liitliptip !!:m:n~2.!!!!~!,_9,piere ~ una purificación del mal, son todas actitudes que están liga-
te a su ambición, a su iniciativa, a su voluntad de poder,
sometIénaOíaS a una regla general ~uya obligación se aplique
por igual a todos. Esa norma superior es la dike que el mago
invoca como a un poder divino, que el nomoteta promulga
5. Sobre las analogías y diferencias, en el plano social y económico, entre
el mundo fenicio y el mundo griego, cf. las observaciones de G. THOMSON,
Studies in .ancient greek society, Il, The first philosophers, Londres, 1955.
en sus leyes y en la que se inspira a veces el tirano; aun desna-
turalizándola al imponerla por la ~olencia; es ella la que debe
establecer entre los ciudadanos un justo equilibrio que ga~
rantice la xeunomía: la distribución equitativa de las obliga-
ciones, de los honores, del poder, entre los individuos y las
facciones que componen el cuerpo social. La dike, de este
modo, concilia y armoniza esos elementos para hacer de ellos
una sola y misma comunidad, una ciudad unida.
Los primeros te§tímonjos del~spíritn Runa 2W'iltana de-
terminadas ¡p,aterias de d~51W lJt-!;¡is!~ci~~sobre",eJ bAr
&'Íí;idiQ m~ca el momento en que el,,~e§,inJ!$o•d• ..sjasleser
a§.YJltopriy~ arreglo de cuentas pendiente entre los gene;
la venganza de la sangre, limitada a un estrecho círculo, pero
obligatoria para los parientes del difunto y que puede engen-
drar un ciclo fatal de asesinatos y venganzas, es reemplazada
por una represión organizada dentro del cuadro de la ciudad,
controlada por el grupo y en la que la colectividad, como tal,
se encuentra comprometida. No ~sólo para los parientes
~-<- _ '''~~~laI:,-C--_T''''''-,;W'1
de la ~o pall,I¡,&jPWlJPidad es!", '1'm cJ·¡w;sin9
viene a ser un ()bjeto de impureza. Esta universalización de
lá·ooña.éñá:ci6ñ: ctélcrimeft, del trorror que en adelante inspi-
ra toda clase de asesinato, la obsesión del míasma que puede
representar para una ciudad, para un territorio, la sangre ver-
tida, la ~epctt::!! 11M !DItE'9K'aPe es al mismo tiempo
das al ~Re¡jar reJiW81i8AtMufestado en las.empafias pasa ...,
WY?0nerel culto dionisíaco y que reviste, en los medios más
esp~iaIlzaaonr fbnmr tte un movimiento de 5tas Gemo
la.d~ l~.fi~». A.demás de.una:t~~~JlZ?" ?Wiii!Ss¡I _
,"",5tnl~~.a!Inas, de su CastIgOen el ades, de la heren-
cia de la falta, del ciclo de las reencamaciones y de la comu-
nidad de todos los seres vivientes, esa renovación religiosa se
caracteriza por la institución de p~ieptQs. purificato-
 ,~_;0~
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I>-~ "'- /;'" .
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LA CRISIS DE LA CIUD 'S\~ 89 ~,/ l

. ., d ~ ,. ,~ ••••
rios en relación con las nuevas creencias. En el libro noveno permIte captar mejor como, en este reco o ..
deJas Leyes, Platón, al tratar del homicidio, experimenta to- 1 ci d lo . 'oso, lo juridico y lo social pudie
davía la necesidad de referirse explícitamente a la doctrina, trarse unidos en un rmsmo es uerzo de renovaClO

«
allogos, de los «sacerdotes que se ocupan de los t etái». En
de
ea esos magos purificadores, la figura d EplDléni .
es destaca con partí uly relieve. Plutarco o e me como
"" a· io en cuestiones fvinas. dotado de una SOphÚl «entu-
siasta e iniciática»;6 es a él a quien se Bama a Atenas para
arrojar de ella la míasma que pesa sobre la ciudad después
del asesinato de los Cilónides, Promotor de ritos catárticos ..", .
es también un adivino inspiradO'éúyo saber, nos dIce Aristó-
teles, descubre el pasado, no el futuro; su don de doble vista
descubre, efectivamente, las faltas antiguas; desvela los crí-
menes ignorados cuya impureza engendra, tanto en los indi-
viduos como en las ciudades, un estado de perturbación y de
enfermedad, el delirio frenético de la manía, con su cortejo
de desórdenes, de violencias y de asesinatos. Pero e~.refQJie-
mador reli 'oso, fun or de santuarios y de ritos, ~e
'. ' o como un consejero político 'lue So1Qnaso-
cia a su obra legislativa. Eñ"m'fondo se trata, :g ambos ca-
sos, 4E;qna .~ctividad oDentid~ 1(0 el mismo .§$inti<lo y Que
. .. •• . tud sedante de la música y de la palabra cantada; se presenta
iud n la Vida de Solón, Plutarco, subrayando la parte
i:ltle-cupo~aEpiménides en la reglamentación del duelo, al que
hace más equilibrado y más apacible, y en las medidas con-
cernientes al recato de las mujeres, concluye: «Habiendo, pues,
como al término de una iniciación, santificado y consagrado
la ciudad mediante ritos expiatorios, purificadores y funda-
ciones, la hizo obediente al derecho y más dócil (más fácil
de persuadir: eupeide), en el sentido de la homónoia».
Una observación de érjstó.t.eles, breve pero sugestiva, nos
e:::::~...
e es Ql!ieredemostrar el como
una familia ampliada, ya que se forma agrupando aldeas que
1eúnen, por su parte, núcleos familiares. Hace notar que el
oikos, la familia doméstica, es una comunidad natural, una
koinonía; y recuerda a este propósito los nombres con que
han sido designados los miembros del oikos por Carondas
y por Epiménides; la aproximación es, en sí misma, intere-
sante. Carondas es el legislador de Catania; como Zaleuco
de Loc.res,a quien se considera su maestro y al que se ha aso--
ciado comúnmente su nombre, habría hecho preceder sus Le-
yes de un preludio análogo al que Platón introduce como pró-
logo a su capítulo IX dedicado al derecho criminal: se trata
de un verdadero encantamiento, de una ep6dé, que debe ser
cantado y que se dirige a aquellos cuyo espíritu está obsesio-
nado por el pensamiento de actos impíos y criminales. Antes
de sancionar las penas represivas, los legisladores quierenac-
tuar preventivamente sobre los malvados por medio de una
magia purificadora, una suerte de goeteia, que utilice la vir-
al criminal como un «posesQ), o como un furioso, a quien
enloquece un mal daimon, encarnación de una impurezaan-
cestral. En esa alma perturbada, enferma, la kátharsis mági~
ca del legislador restablece el orden y la salud, lo mismo que
los ritos purificatorios de Epiménides restablecen, en la ciu-
dad trastornada por las disensiones y las violencias causadas
por crímenes antiguos, la caltna, la moderación, la homónoia.
Pero la observación de Aristóteles va más lejos. Carondas
y Epiménides designan a los miembros del oikos con los tér-
~,:~:::;>
 minos homosipyo~ omokapoi, que subrayan una «semejan-
za»entre ellos, ilustrada por el hecho de que comparten el
pan y comen a la misma mesa. Es precisamente el estado de
espíritu. que preside, según hemos visto, la institución espar-
tana de las syssitíai entre hómoioi. Se trata de dar a los ciu-
dadanos el- sentimiento de que son, 1n cierto modo líerma-
ra"_--- - _ - •. -'--. - .,.,' __
nos. N ha ca az de ~ car me·or esta convic'
~~sn5os .~~si~. al mismo. fuego y compartidos
en la misma mesa: el banquete es una comunión que re~a
""emte los cOlllens'1tlesuna identidad de ser, una especie de con-
sanguinidad. Se comprende, pues, que al asesinato de un ciu-
dadano pueda provocar en el cuerpo social el mismo horror
religioso, el mismo seqtimiento de impureza sacrílega, que si
se hubiese tratado de un crimen contra un consanguíneo. Que
la conciencia social influyó efectivamente en este sentido, lo
prueba la evolución semántica del término con que se desig-
na al homicida: audentes, que es primeramente el matador
de un pariente: después, el asesino ajeno a la familia de la
víctima, pero considerado en su relación con esta familia, a
quien corresponde, para los parientes de la víctima que expe-
rimentan hacia él odio y repulsión religiosa, la misma pala-
bra fuerte con que se designa el asesino de un consanguíneo;
por último, el asesinato de un individuo cualquiera, sin la idea
de relación alguna especial con la familia de la víctima. Cuan-
do se pasa de la venganza privada a la represión judicial del
crimen, la palabra que designa al asesino de un pariente y
después al asesino en relación con los parientes de la víctima
ha podido conservarse para designar al criminal en relación
con todos sus conciudadanos.8 Por lo demás, lo que decimos
8. Cf. L. GERNET, Droit et societé dans la Grece ancienne,
p. 2050. Véase, sin embargo, contra, P. CHANTRAINE, .«Encore
en Hommage ti Mllv6A.TJ TPlllll'tlllpllA.A.lcST¡Atenas, 1960. pp. 89-93.
de los crímenes de sangre es válido también para los demás
delitos ...AtistQ~18" y PhHIIIIO consignan entre las más felices
i.QpQxaqww de le sQJ;Iatil1/;agp §QIQpiapael principio en vir-
tud del cual el.D~rjuicio causado a un indjyjduQ nutjcn]as ir
~~"Q"_;¡lf'" r 1
~ rel!lldad. un aten!B-docontra t<><:!oSj!Sí,
Solón da a cada
uno el derecho de intervenir en justicia en favor de cualquie-
ra que haya sido lesionado y de perseguir la adikía sin haber-
-m,
----.;;:.~
la sufrido personalmente.
Los diferentes rasgos que los griegos han agrupado para
componer la figura de un Epiménides no constituyen un tes-
timonio aislado. Un personaje como Abaris -que se inscri-
be con otros magos: Aristeas, Hermótimo, en la tradición le-
gendaria del pitagorismo- no es solamente un chamán que
vuela por los aires con su flecha de oro, que vive sin alimen-
tarse y que envía su alma a vagar lejos del cuerpo; es, a la
vez que un cresmólogo, un reformador religioso y un purifi-
cador; funda, dentro del marco de la religión pública,. ritos
nuevos: en Atenas, los Proerosia; erige santuarios protecto-
res de la comunidad: en Esparta, el de Kore salvadora; insti-
tuye procedimientos catárticos que permiten a los ciudada-
nos impedir el desencadenamiento de un loimós. Un personaje
histórico como Onomacrites, que se .vincula a Museo, cuyos
oráculos compila y en caso de necesidad falsifica, ejerce jun-
to a los pisistrátidas una función de adivino, coleccionando,
para uso de sus amos, multitud de-oráculos secretos adapta-
dos a las circunstancias; pero es también un consejero políti-
co y hasta un embajador; Aristóteles nos indica que algunos
lo asociaban a Licurgo, a Carondas y a Zaleuco, para hacer
de él uno de los primeros expertos en materia de legislación.
N..g se podrían concebir, pues, los cQIIJiSiPWSde) Qesoobe
París, 1955, fuera de un cierto clima religioso: el movimiento místico -
Aootvn¡l;,"
a conCIenCIacomum mas exIgente; traduce
j'
una sensibilidad nueva del grupo en relación con el asesina- perior a las partes puede decidir él mismo, resolver según su
ii'K" ?R '1"1S--- .¡ . . •••
eñ¡eü&a
Q~

$su agiüstta ante las VjalEñCiM t!osJ>2i~s gíÚi =- conciencia y de acuerdo con la ley, son las nOCIOnes rmsmas ..
l~venganza nrjyad3.j~s sentimientos de estar colectivameti- d'é prueba,Testimopio y ·uicio l~"gue se transforman radi-
te comprometida, colectivamente amenazada, cada vez que calme e.En efect.Q el .ue .
corre la sangre; la voluntad de reglamentar las relaciones qe .&iR f~as:ilÍpQ&¡ lj¡l,.Gual b6lhn\ 9.& nrgpl.u¡Qíi\f§' ÑDil~w,)ílgte.No
los gene y de quebrar su particularismo. Sin embargQ, esa efer- pide a los testigos que juren, solidarizándose con una de las
vescencia mística no se prolongará más que en el inteñór de partes, sino que informen sobre los hechos ..~n,virtud de esta
ciertos medios sectarios estrechamente circunscriptos. No da ~~ueva de la prueba y del testimonio, r
ClIDlento a un vasto movifuiento de reovación religIosa que el proceso poñdIá en Juego to a una mca e __
sorba finalmente la polític Ocurre lo cont Gs
.. as- n~aus¡le ' .
tracIOnes comu l- &,p~l¡~:wm~1QS,.~:.4~~:-Y;Ja actividad judicial con-
ente en la realidad social, a orientar un esfuerzo de le- tribuirá a elaborar la noción de una verdad objetiva que, den-
imaclon""""qe
.. ..
rerorma;
-.',,,,,,,,,,.-
- ,
·iliI::;;;¡;¡i=:; .-
pero al remodelar así la tro del cuadro del «prederecho», el proceso antiguo ignoraba.
••
e as rmsmas se trans o en cC;'~
tiros CI :._''-c_ ,
.tán.,a.un trabªÍ2..~;"S!lborecjén eopupWa" Find iJ t'.'H161'-"'· ~
tas al lano de un pensamiento positivo.
liS ernet la mutación inte-
lectual que opera el advenimiento del Derecho propiamente
dicho} En ellroceso arcaico los gene. se enfrentaban, a
pOdO de a1iñ~_cñí\las f6rm@as rituMes y las pruebas pre-
vistas porJ,a costumbre· "el juramento, el juramento solidario
y el testimonio. Estas pruebas tení'an valor decisorio; poseían
un ~er:religiosorásegufa6'im automatIcamenie el éxito en
el cursó del proceso; si eran correctamente utilizadas ~in que el
juez,· en su función de puro árbitro y limitándose a
tompro-
bar y a declarar la victoria al término de la prueba. tuviera
que inve!~igaI' sobre el fondo, que reconstituir el objeto del
litigio ni conocerTrJgft!!~6s en JPtnismos. Pero cuando, con
la ciudad, el·uez representa al cuerpo ciudad-;¡o, ala comu-
nidad en su conjunto, y encarnaIÍ o ese ser a llñ
personal su-
 CAPÍTUWVI
LA ORGANIZACION DEL COSMOS HUMANO!

La efervescencia religiosa no contribuyó solamente al na-¡zr-

c· ""'. Derecho. aró también un esfuerzo de refle-
~~P.,m-9ral y oriewsDxculacignes e~~tl~~ El temor a la
impureza, cuyo papel en los orígenes de la legislación sobre
el homicidio ya hemos visto, encontraba su más intensa ex-
presión en la aspiración mística a una vida pura de todo con-
tacto sangriento. Del mismo modo, a! id~JkA,!stmaªg 9!!e
sé afh ma e ii et RI IIDO\(QWoreacción contra el desarrollo· dci
comercio, la ostent .. del lujo, la insolencia brutal de los
ricos, corre e, en una forma extrema.,.el ascetismo pré-í~
conizado en ciertos grupos religiosos. Lo.smedios sectarios~{
. tribuir así a formar una imagen nueva de la
~Lavirt . oc . eraunac -
--<\nrjEstre del nacimien!o: ~u~ se manifestaba por ~ valor

1. Hemos utilizado ampliamente en este capítulo las indicaciones dadas

por L. GERNET en un curso, no publicado, que dictó en la Ecole Pratiqu~
des Hautes Etudes, en 1951,sobre los orígenes del pensamiento político en-
tre los griegos.
 ..l<D el combat~a ()pU!enciaen el modo de vida. EnJos agIV.;.
2M'iemAli ~os6s no so o' a reté s pojadó'
aspecto guerrerg tradicional, sino que se ae inido por
.su oposición a todo cuanto represente, como comportamien-
to y forma de sensibilidad, .ideal de habrosyne: la..xjrtwi--
es fruto de una larga y penos e una sciplina dura
y severa, )¡"meleté; ~QBt en j,¡lCgQJlQót'fPime¿éia, un con-
trol vigilante sobre sí mismo, unaate~~ión sin desc~~~._-
ct$capara las tentaCiones del placer, a .a .... . ne, atractivo
la
de'Ta moTrcieYde Tá'"sensüaTI'lIad, maklkfiía y la tryphé,
para preferir una vida totalmente dedicada al pon os, al es-
fuerzo penoso.
Las as tendencias rigoristas que hemos advertido, en
cierto modo amplifica as ect . donde de-
finen una disciplina de ascesis que permite a los iniciados es-
capar a las injusticias de aquí abajo, salir del ciclo de reen-
t\. I carnaciones y retomar a lo divino, las volvemos a encontrar
'\X. cmJ2.1enavida sociall modificando las conductas, los val~es,
las instituciones, al útamen. esta vez, de toda preocupación
de..o¡cienescatolólrico:.§.e,rechazanel fausto, la molicie, el pla-
cer; se proscribe el lujo en la indumentaria, en la habitación, -
en las comidas; se condena la riqueza, ¡y de qué modo! Pero
it{ijii~;c~G~;~c;~~:=rgJ~;;~~~o~::::~
que suscita en la ciudad, al estado de stasis que provoca como
por una especie de ley natural. La riqueza ha reemplazado
a..tq~os los valgres ari8~eenKicos:matrimonio, honor~, pa-
vilegios, reputación, poder; todo puede procurarlo. En ade-
lante es el dinero lo que cuenta, el dinero lo que hace al hom-
bre. Ahora bien, contrariamente a todos los otros «poderes»,
la rjeuezaJ&Q iñWliffilímite almo: nada hay en ella que pue-
da señalar su término, su linde, su cumplimiento total. La
esencia de la riqueza es la f!!ta de; ID'Iillijl; es la forma que
~'::~~-_""'.7
adoptah.h~ en el mundo. Thl es el tema que se repite ob-
sesivam~;; en el ~$amjento morilTdel sigló~. Alas fór-
mulas de Solón, convertidas en proverbios: «11 nqueza no
tiene término. Koros, la saciedad engendra la hybris», hacen
eco las palabras de ~ognis: «Los que más tienen hoy, ambi-
cionan para mafiana el doble.. La riqueza, khrémata, llega a
ser en el hombre locura, «aphrosyne». Quien posee quiere más .
todavía. La riqueza termina por no tener ya otro objeto que
a sí misma; hecha para satisfacer las necesidades de la vida,
simple medio de subsistencia, se transforma en su propio fin, ... ~
presentándose como necesidad universal, insaciable, ilimita- .
da, que nada podrá satisfacer jamás. En la raíz, pues, de la
riqueza se descubre una naturaleza vietada, una voluntad des-
-=: q .
V1aday malsana, una pleoneJCla: 8'M&f Cl'etener más que los
otros, más que la parte que a uno le toca, tenerlo todo. El
Ploutos implica ciertamente a los ojos del griego una fatali-
dad, pero no de orden económico; es la necesidad inmanente
a un carácter, a un ethos, la lógica de un tipo de comporta-
miento. Koros, hybris, pleonexía, son las formas de sinrazón \/
que reviste, en la Edad del Hierro, el orgullo aristocrático, ese ~.
espíritu de Eris que, en lugar de una noble emulación, no pue-
de ya engendrar más que injusticia, opresión, dysnomía.
En cOR~t:cRn 1~.hJ;;lt~.?elrico. s<tesrfHisli&SL~x l¡-e
sop"fiiQ;yne. Está hecho de templanza, de proporción, de justa
ID'édida.deju~to término medio. «Nada en demasía», tí!1is J\/
la fórmula de la nuevasabidWía. Esta wpJacióp-lde lo pon-l-}'
d~ra2.o1'le lo moderado, . 1 a.reté griega un as cto «bur-
ués»: e~ 1 c ase media que po r e]ercér en la ciu a a
a.s;si<ID
mo era Ora..,sstableciendo un equilibrio entre los dos
'extremos: la minoría de los ricos que quieren conservarlo todo
y la multitud de los desposeídos que quieren tenerlo todo.
A uellos a quienes se designa como hoi mesoc no son s~
mente os mlem ros e una ca!egona.SO&1g.articular, a igual
 distancia de la indigencia y la opulencia: representan ~
~hombre. encarnan los v¡!,ores cívicos nuév~t como los ri-
cos encarnan la locura de la hybris. En su posición interme-
dia dentro del grupo, ~ mese; tieQen~~!Él~",:~~~-
<u una ~ro~orció,n, un vú,t~t~~~~.g,ar:t!,gos que
desgarran la ciudad, poriiue.~~~~~~~e~
sí la totalidad de la arkhtEl ~jS~QlI'bre del "StJl':_
-
'fto» se pi-esentacomo árbitro, c= 'ador, como conci-
liador ..ijará de la polis..¡íctima de la dy~nomía,.lJ..nkQSm~
armonioso si consigue repartir, propor~(máhñente a sus mé-
ritos respectivos, la JLarte '9U~cgrresngnde en la «[kM a.Jes
elementos que componenJa, ciudad. Pero esta dis-
tribución equilibrada, esta t,g imp e un límite a la
ambición de aquellos a quienes anima el espíritu de la des-
mesura; traza ante ellos una frontera que no tendrán derecho
a trasponer. Solón se alza, en el centro del Estado, "comouna
barrera infranqueable, com un horos que marca, entre dos
jaurías adversas, el límite que no pueden traspasar. A la so-
.ehrosyne, virtud del justo meQ~, ~onde lajmª~,._
o~tico 9'!.i imm>n,.e,
yn equilibrio a las fuerzas GQQtra~,.__
Ríis, qU¡ establec~ un acuerdo entre elementos rivales. Pero,
como en el proceso, en su nueva forma, también estearbi~
gone un j~ez 9.ue, para aplicar su dedSiÓií"c;"paraimpo-·
nerla en caso nece;mo, se refiera a una ley superior a las par-
tes, a una diké que debe ser igual e idéntica para todos. «He
redactado -dirá Solón-, leyes iguales para el kakós y para
elagathós, fijando para cada cual una justicia recta.»Preci-
samente para salvar el reinado de esta ley común a todos, So-
lón rehúsa la tiranía, que está a su alcance. ¿Cómo tomar en
sus manos, las manos de un solo hombre, esa arkhé que debe
permanecer en meso? 1.0 que Solón ha realizado, lo ha he-
cho en nombre de'la comunidad, en virtud de la fuerza de
la ley, kratei nomou,uniendo la acción de la fuerza y la jus-
ticia, bían kai diken. Kratos y Bía, los dos antiguos acólitos
de Zeus, que no debían apartarse un instante de su trono por-
que personifif:aban lo que el ¡>oder del soberano comporta
a la vez, de absoluto, e rrreslstl le y de irracion an pasa-
do ahOra~~i2,d:lalcw~,;:~ores d Nom ,
donfi~'a~eñ 'a' e ant~ en sustitUCIón' 'el rey, en ro de
la ciudad. Este Nomos conserva, por s2!e!!~.2n con la diké
unasi~~~eJi21Q§a; pero seECp~~!~bié!4-so-
bre todo en un esfuerzo positivo de le isl .ón una tentativa
racional por poner m a un conflicto, por equilibrar fuerzas
sociales a.ñiiióDiéas y ajustir acthl.laes humanas apuestas.
Eltestimonio de este «racionalismo» político se encuentra en
el fragmento 4 de So1Ón.2 ¡Qué lejos estamos de la imagen
he;¡Zdica deiftuen Rey ~a virtud religiosa es la única que
puede apaciguar las querellas y hacer que florezcan, con la
paz, todas las bendiciones de la tierra! ba..justicia a arece,
como un orden enteramente natural que se reglamenta porlr
sím.ismli. EsÍ~ maldad de los ti~:bres, su esplritu dehJ:.!J,ris,
~'iil;~ble de riquezas, lo que produce Datnralmepj.;'
el desorden según un proceso en el cual ciaa una de las fases
'tlaetl! ~eñatafse por anticipado: la injusticia engendra la es-
clavitud del pueblo y ésta, a su vez, produce la sedición.
jP¿,ª~i,p~a restab,lec,er",
el,orde,,n,,y,',la.nésYkh,ía,.debe,
pues, , smo tIempo q~J!:M~s y
h,.!S~JUle.~la.,eiClaWUd.deI démos, si!t!~~.~,noobs~
tante, con la subversión. Thl es la enseñanza que Solón expo-
ne a 10s"Ojos"dítioaósíos ciudadanos. La lección podrá ser
momentáneamente desconocida o rechazada; el Sabio con~
fía en el tiempo: una vez hecha pública la verdad o, como
lo dice él mismo, una vez depositada es to meson, llegará
2. Cf. G. VLASIOS, «Solonian Justice», en Classical Philology, 41, 1946,
pp. 65-83.
 e!.i!ía en que los atenienses la reconozcan~ Salón, Diké'
YSophrosyne, ba'adas del ciel 'erra, se lÍlstaIanen el
agora. en adelante ten-
que «re os onti-
nu mvocándolas; pero no dejarán por ello de someterlas
ia discusión.
A través de esta laicización tan acusada del pensamiento
mora1"liapddldO ¡¡AAome yprecisarse la imagen de ullj yjr-
tud como la so' e. En Homero la §Jp1l1'O~yné'iieneun
valor muy general; es el buen sentido: los dioses la devuelven
a quien la ha perdido, como pueden hacer que la pierdan los
espíritus más sagaces) Pero antes de ser interpretada nueva-
mente por los Sabio~ en un cont~to político, laitción pan;-
ce haber sidó"ya borada en ciertos medios reli iosos. De~
-sIgna en ellos, el retorno, p ción y de
obsesión, a un estado de calma, de equilibrio, de control. Los
Illediosutilizados son del tipo de los que hemos ya señalado:
música, cantos; danzas, ritos purificatorios. A veces pudie-
ron ser más directos y utilizar como efectos de choque. Pau-
sanias vio en el santuario de Heracles, en Thbas, una piedra
que se creía que Atenas había arrojado a la cabeza del héroe
furioso cuando, extraviado por la manía y después de matar
a sus hijos, se aprestaba a matar también a Anfitrión.4
Aquella piedra, que lo había adormecido y calmado, se lla-
maba sophronistér. La curación de Orestes se había operado
en condiciones un tanto diferentes. En pleno delirio, tras el
asesinato de su madre, el desventurado llega a un lugar de-
nominado las Furias, Maníai. Se detiene allí y se mutila un
dedo (en la época de Pausanias el dedo estaba todavía repre-
sentado por una piedra depositada en lo alto de Un cerro que
3. Odisea, XXIII, 13.
4. PAUSANIAS, IX, 11,2.
se llamaba mnema Lactylou, la tumba del Dedo). En aquel
- lugar, al que se le puso el nombre de Remedio, Ake, encon-
tró la sophrosyne. Pausanias agrega el siguiente detalle: las
Furias que poseían a Orestes, durante todo el tiempo en que
lo hacían ekphr6n, demente, le parecían negras; pero se le
mostraron blancas tan pronto como, habiéndose cortado el
dedo,se hizo sophron, sano de espíritu.s Este mismo con-
traste entre impureza-purificación, obsesión-curación, locura-
sensatez, se acusa hasta en el decorado en que opera el adivi-
no Melampo, cuando calma, por medio de ritos secretos y
de katharmói, el delirio de las hijas de Proito, enterradas en
una caverna: de un lado fluyen las aguas del Styx, río de im-
pureza, que trae a todo ser viviente la enfermedad y la muer-
te; del otro, la fuente Ályssos, cuyas aguas bienhechoras cu-
ran a los rabiosos y a todos los poseídos por el frenesí de la
Lyssa.6 Pero al de a una locura que
es al nnsmo tiempo una im ureza, a pon eraClon e a so-
•. _ . _ , .• . .:_ .__ • e > ...'-_._ •• _"",'
p rosyne a optaría, en el clima re 19lOSOde las s. '
coloraClorl"á§cética.~s'una'tiiffitd aé'ríiliibkió~ deabstinen-
"'C'Ii, ~ ~o;~iste et"apartar:e '~e!1~al:~ eV[ar.t~sli wapc!lf" .e&;
110 sQ!º r.echazarlós ÚñpüIsos cnnnn es que un mal demo-
nio puede suscitar enñosotr6S, sü.!~,m"§ñte~ersz: Q~~~el. c,,0-
!!1ercigflexn¡ij,..,refrenarlos impüISos del eros y todos los ape-
titos ~~arnea,,}!:prender a través de las pruebas previstas
para ~«camino de la vida» de la iniciación, a dominarse,
a vencerse a sí mismo. El dominio de sí en que consiste la
sophrosyne,parece imp~üaIismQ¡ por lo menos
1iña cierta tensión en el hombre entr;;k;s elémentos Qpues-
...,..... -. I\/'
tos: lo que es ael orden de.!JQp la afectividad, las emo~V\
ciones, las pasiones (temás prelectos de la poesía lírica), y \
5. ID., VIII, 31, 1 Y ss.
6. ID., VIII, 17, 6 Y ss. Y 19, 2-3.
 lo que es del orden de un~mdencja reflexiva, de un cálculo
z_.,raciona! Úielebrados por losgnómicos). Estas potencias del
alma no están en un mismo plano. El thymós está hecho para
obedecer, para someterse. La curación de la locura,. así como
tamb~n su prevención, pone en juego los medios que permi-
ten «persuadir» al thymos, hacerlo disciplinado, dócil al man-
dato, a fin de que no se sienta jamás tentado a rebelarse, a
reivindicar una supremacía que entregaría el alma al desor-
den. Estas técnicas constituyen una paideürque no vale úni-
camente al nivel de los individuos. Logra en ellos la salud,
el equilibrio; hace sus almas «continentes», sujeta la parte
que está hecha para obedecer; pero al mismo tiempo adquie-
re una virtud social, una función política: los males que su-
fre la colectividad son precisamente la incontinencia de los
ricos, el espíritu de subversión de los «malvados». Haciendo
desaparecer lo uno y lo otro la sophros ne realiza una dlf.i
· .... ~ ad armoniosa ¡ cogS;ggk, donde lo~ejos de desear
siempre más, sI-anal~ pob~&' 10''1\18 ]¡¡:s ~A1ua,y donde la
W,,!s;;' lejos de sublevarse en rebeldía, ~gtil SQWt:;te;sa a los
que, por ser mejores, tienen derecho a poseer Iñás. Estas preo-
cupaciones de orden político tal vez no fueron extrafias al es-
píritu de ciertas sectas: en el santuario de Deméter, en Pérga-
mo, donde el culto, celebrado por una cofradía religiosa,
comprendía el canto de himnos órficos (como debían de ha-
cerlo en Atenas los Licómides), se encuentra, alIado de los
Olímpicos y de las divinidades de Eleusis, una serie de dioses
órficos que personificaban ideas abstractas; entre ellos, las
dos parejas de Arete y Sophrosyne, Pistis y Homónoia.7 Este
agrupamiento merece ser destacado. En 'Ieognis, Pistis se aso-
. ~
7. Cf. W. K. C. GurHRIE, Orphée et la religion grecque, Étude sur lapen-
sée orphique. París, 1956, pp. 228 Y ss.; H. USENER, Giittemamen. Versuch
einer Lehre von der ReligiOsen Begriffsbildund, 8onn, 1896, p. 368.
,,2,C;~~~ente a Sophrosyne.8 Se trata de una noción social
y política, del mismo modo qUé1ahomónoia, de la cual cons-
tituye el aspecto subjetivo: ue los .~!1l9.os
sienten e . t.C1rn~el equivalente psico"
ógico, de la concordia social. En el alma, como en la ciu-
dad, es por la fuerza de esa Pisas Que se ps¡rsuade a los el, .•
mentos inferio~ a que obedezcan a los que tieneii'fa misión -
':'fiemandar y acepten someterse i7m orden que los mantiene
en su función subalterna.
En conjunto, sin embargo, es fuera de las sectas donde la
s(J~neadquiere una significación moral y política pre-
~a. Muy pronto se opemuna ]:sci1iionen]Os COmentes de
penmñíento, de orientación IbP difereIit ynase preocupa
de la ~yación~4ividUl:}; l~ 1
se interes por"ra.d~aciu-~v
..e2; de un laap agrupamientº5 reHgjo§O/i, al margen '3e iajt-
.- comlÍll"'ldad,replegados sobre sí mismos en su aspiración a
la pureza; ~i'Stro, me<:tiosdirectamente comprOWetidg§en la
•.•viga pública, enlfentados con los problemas que plantea
la división del Estado y que utilizan nociones tradicionales.
como la de sophrosyne para darles, con un contenido políti-
co nuevo, una forma no ya religiosa sino positiva.
Ya en una institución como la agogé espartana, la so-
phrosyne aparecía con un carácter esencialmente social. Era
un comportamiento obligado, reglamentado, caracterizado
por la «contención» que el joven debe observar en todas las
circunstancias: contención en la marcha, en la mirada, en las
expresiones, contención ante las mujeres, en presencia de los
mayores, en el ágora, contención respecto a los placeres y de
la bebida. Jenofonte evoca esta reserva teñida de gravedad
cuando compara el joven kouros lacedemonio, que marcha
en silencio, con los ojos bajos, con la estatua de una virgen.
 La dignidad del comportamiento tiene una significación ins-
titucional; exterioriza una actitud moral y un modo psicoló-
gico
.
que se imponen como obligaciones: el""-0::::futuro
.•,..._----
ciudadano
__
debe estar acostumbrado a dominar sus paSiones, sus emó:'
..J9m:i }{;~ iostiiitijJía agoge iáceaemoÍua esta, preCisamen-
te, destinada a poner a ~rúebaése po<Téfde autodominio).
La sophros ne ada individuo, en sus rel . n s
odelo común de conformidad con la
imagen que la ciudad se forma del «hombre político». Por
su contención, el comportamiento del ciudadano se aleja tanto
de la negligencia, de las trivialidades bufonescas propias del
vulgo, como de la condescendencia y del orgullo altanero de
los aristócratas.R nuevo eswJe ~e 'as!:::i1nles hpwava§ obcz:-
aece a las mismas norm~ ~control, .'!s
equilibrio, de mo- •
deración, qq~nadtlcl!ñ sentencias como: «conócete a ti mis-
mo», «nada en demasía», «lo mejor es el jUsto medio». La
••.•.
'.••...••.
~.........
•... '. bra de los ~biosha ...sido..la de extraer y expresar Verbalwe.Il
re
...'.·
110
; ...•
•.••. '. . n sus máximas o sus res ue continuaban
•...... .' .... ,. en las conductas y en la vida soCIar
e lo . adanos. Pero su esfuerzo e re eX10nno culminó
solamente en 'Uirc! t'mlnulación conceptual; situó el problema
moral en su contexto político, lo ligó al desenvolvimiento de
la vida pública. Mezclados en las luchas civiles, deseosos
de poner término a ellas mediante su obra de legisladores,
fue en función de una situación social de hecho, dentro del
marco de una historia caracterizada por la lucha de fuerzas
y por el enfrentamiento de grupos, que los Sabios elabora-
ron su positivamente las--¿tJWMCi8nes qtre
ermitieran instaurar el orden en el mun o a tenida mediante proporciones tanto más exactas cuanto que
. - rnpren' er que 'realidades sociales recubren el ideal
de la s22,ár()S.yQJ?,
cómo ; injertan en lo concreto lashocio-
nes de métrion, de pistis, de homónoia, de eunomía, es pre-
ciso recordar Q::formasconstitucionales como las de Solón, .
e '. '.. . . ...
que dan un puesto a la igualdad, a la isokés que aparecía ya
como uno de10s fundamentts deTánueva ~ncepción del or-
den. Sin isotés no hay ciudad, porque no hay phi/ía. «Lo igual
~~~e.~:~ !!2P!1;~! St2A,~!!f:Jqé!!P,;!t o se trata';
de una'l~ . a ,~ca o, como dirán l?s gnegos~fj9-
métrica yno aritmética; su noción esencial es, de hec o, la
de «proporción». 3' ciudad
r ~
róriñ.:;m co~unto organizado,
'. . ---a-
.&n~5.! Que resulta arwomQ§oJi¡;ada,~ <!~s~s com;...
ntes está en su lugar y posee la porción de poder que
é corresponde en unClon e propia virtud. «Al démos
-dirá Solón-, le he dado tanto de kratos (o de geras) cuan-
to era suficiente, sin quitar ni agregar nada a su timé.)~ NO
hay, pues, derecho ¡¡¡¡mI a totilllllni weK1¡tra1.uras,ya.que las
más eleva;tis están reservadas a los mejores, ni derecho igual
a la propiedad territorial: Solón se ha negado a un reparto
de tierras que hubiese «dado a los kakoí y a los esth/oí una
parte igual de la pingüe tierra de la patria». iJ2.wd!lMá, pues,
~~ Resid~ en el hecho de qU~h]'W PlIG ahora ha
"'SIdofijadi;.es la ffilsma para todos los clúdadanos y en
todos pueden 9'., s trt úh es como e aasam-
.... bka. HaS~ces era e «org '0», Cla e corn-
<""""'~j\ft los ricos, lo que regía las relaciones sociales. Solón
fue el primero que se rehusó a desobedecer, a dejarse «per-
suadir». Ahora es la dikéla que fija el orden de distribución
de las timaí, son las leyes escritas las que reemplazan la prue-
ba de fuerza en que siempre triunfaban los poderosos y las
que imponen ahora su norma de equidad, su exigencia de
equilibrio. La homónoia, la concordia, es una «armonía» ob-
Solón les da una forma casi numérica; las cuatro clases en
que se distribuyen los ciudadanos y que corresponden a una
gradación honorífica, se fundan en medidas de productos
agrícolas: quinientas medidas para la clase más elevada, tres-
~
 cientas para los hippéis y doscientas para los zeugités. El
-iI?e~<!2,je las distintas partes de la ciudad ha sido posibili-
tado .sacias a la ,acción de los mediadores -1¡a clase media-,
que no querían que ninguno de los partidos extremos se apo-
derara de la arkhé. El nomoteta y la 1 que él rom. 1 a son
en sí la ex resión e «edia ro-
p'orcional» que dará a la ciudad su punto de equilibrío.
El'tteseiiYOrvfniierrtó-d"e1'
pens~ieñiO~moraryae
.ón política proseguirá en este sentido: se tratará de reem-
lazar las relaciones or relaciOites de tIpO «raclo- -
al», estableciendo en todos los dominios una ~glamentaC1on
a a en la mesura y que aspira a proporCIOnar, a <<Igua-
lar», los distintos tipos de intercambio que constituyen la tra-
ma de la vida social.
Una observación atribuida a Solón aclara la significación
de este cambio operado, como ~ tiNte rmttd'Pl'ttt~.e;=·
la razón y la norma: hypó logou kai nomou metabolé. Ana-
~;-burlaba df:Sa~er¡¡~
repriñifr:'iñ.eélra:Í1t~
leyes.escritas, la adikía y la pleonexía de
'1trs conciudádaños~ a: f!m"8@ M"ft1{á7:ras~de-
tendrían a los débiles y a los pequefios, pero serían desgarra-
das por los ricos y los poderosos. A lo cual Solón oponía el
ejemplo de las convenciones que cumplen los hombres por-
que ninguna de las dos partes contratantes tiene interés en
violarlas.lO Se trata, pues, de promulgar, para la ciudad, nor-
mas que codifiquen las relaciones entre los individuos según
los mismos principios positivos de beneficio recíproco que ins-
piran la concertación de un contrato.
Como lo ha hecho notar E. Will,1I es dentro del cuadro
9. PwrARCO, Vida de Solón, 14, 5.
10. IBID., S, 4-5.
11. R. EZILL, Korinthiaka. Recherches sur l'historie et la civilisation de
de es!e esfnerm gcoern! de codificaciél!.,xde 1l1.l?surj.,QmJ.de
hay que iituar l(lj~t!!ución de la moneda en su sentido pro-
I>i0.k~,<:l~ dc?¡amoii~(iclE'stado, e'ullrtCM"ygarantIza(J'a
p;;r la &ju~d. El en fenÓmeno
'-
'C.i@cas por ~ sabidas: en este plano actuará en la socie-
dad griega como un~or de transformaciÓn prgfunda, orien-
tándola en el sentido del mercantilismo. Pero en sus
la tefIe-'''< comienzos, por su significación social, moral e intelectual,
la institución de la moneda se integra en la empresa de con-
junto de los «legisladores». Sefiala la confiscación en prove-
cho de la comunidad del privilegio aristocrático de la emi~
sión de lingotes sellados, la retención por parte del Estado
de las fuentes de metal precioso, la sustitución de los blaso-
nes nobiliarios por el cufio de la ciudad; es, al mismo tiem-
po, el medio de codificar, reglamentar y ~ar ],gs.,jpteream
bios de bienes y de servicios entre los ciudadanos mediante
~~'''-'~'C:'-'-'''''';''l'·'i''jr_~;;';':'-'~''.fi_''''''''''~. .,
una evaluacIOnnumenca precIsa; es tamblen, acaso, como lo
sugiere E. Will, una tentativa de !W!ala; .e~ ;:~o. m2"qplas" i·
fortunas mediante la distribucióqq~J,ºYJ!1~~JR..9'I:' modifi-
c'acióltde'tas'lasasde~v~st~7~~~ii;;>··~~~ .confiscación
ilegítima. En e!.21~?,j!,lJSl~, la moneda titulada r~••"", .•.-__
~~~.J~!fJJj~~~~feE'~ cargada toda ella de poder afectivo
y de implicaciones re1igíosas, de una ri&!u;pzaJi,0ductode la
h>:bris,por la noción abstI'acta del n"6misma~~trónSOcial
':cref"valo'!' artificio racióñarque pemnt~b ecereñir~ rei-
"~ridides""d1re;entesuna -w.medid¡
; _.. COmÚn e igualar así el inter-
:Ai - .
cambio como relación so ial. ,,_
Es muy notable que 1 ps grandes corriente que se con-
Corinthe des origines aux guerres médiques, París, 1955, pp. 495-502; «De
l'aspect éthique de ¡'origine grecque de la monnaie», en Revue historique,
212, 1954, pp. 209 Yss.; «Reflexions et hipotheses sur les origines du mon-
nayage», en Ri!vrM! murrismatique, 17, 1955, pp. 5-23.
 traponen en el mundo griego, 1J.OJLde inspiración aristocráti- han podido ~rtar a la nociót,Ule una ~djda de JaTJa~-
c otra de espíritu democrático, se sitúen en Sii polémica .nes sociales, al evaluar exactamente, de conformidad con los
~ mIsmo rreno dendo aIiibas iguales protestas de equi- pri~ciPios dé la igualdad proporcional, las relaciones entre
a ,

constituido deQr,~~
un orden jerárquico=
nte anstoc ' . nfoca a la ciudad
en la perspectiva de la eunomía soloniana. como un kosmos
que la ley niimtiene dentro de
o?Ó~~!!a.
análoga a un~cuerdo ar-
xpónico. estriba en una relación de tipo musical: 2/1, 312, 4/3.
actividades, funciones, servicios, ventajas y honores de las di-
versas categorías sociales. «Una vez descubierto el cálculo ra-
zonado (logismós) -escribe Arquitas-, pone fin al estado
de stasis y determina la homónoia; pues, desde ese momen-.
to, no hay ya pleonexía y se realiza la isotés; y por ella se efec-
La medida j]lSw tiene que coordinar poderes natural~ túa el comercio en materia de intercambio contractual; gra-
""geSi u¡l1es, asegurando Mí! pwondcraps¡iSjp'ñ
s lb: ' cias a esto, los pobres reciben de los poderosos y los ricos dan
!obre otro. 4marmonía de la e,ynomía.implica. por consiguien- a los que necesitan, ya que tienen unos y otros la pistis de
te, el reconocimiento, tanto en el c,!!erpo social como en el que por ese medio conseguirán la isotés, la igualdad.»
individuo, de Cieno dualismo, de una polaridad enTreel bien Se advierte aquí perfectamente 1 . 'n social asimilada.
E y el mal, la necesidad de asegÜrar la preponderancia de lo a un víncul c aa n estatuto de omma~
~ - ~ '

mejor sobre lo peor. Es esta ~~ li.,gue triunfa en el ción y de sQ,misión,que va a expresarse en termIno -
~Oll~_2 es también la qUe inspira la teoría de la s6- _ );rocidad, de reversibilidad. Según el testimonio de Aristóte-
Jld. rosyné tal como Platón la expondrá en su E!pública. J3~ les sobre la situación en Tarento, el propósito de Arquitas
.•.
es una viñud especial de una de las partes deHUHido, sino
. ,_

la armomN del conjunto lo que hace de la CIUdadun kosmos,

habría sido, en la práctica, conservar la apropiación indivi-
dual de los bienes en manos de los «mejores», a condición
lo que la hace «duefia de sí» en el sentido en que se dice que de que otorgaran el goce de ellos a la masa de los menestero-
un individuo es duefio de sus placeres y sus deseos. Compa- sos, de modo que cada uno encontrase su conveniencia en
rándola a un canto al unísono, Platón la define: «un acorde la situación así reglamentada. Para los partidarios de la euno-
g,atural:ntre.las vQc¡s"delo ~eI]P: but¡.noy lo m-mor sobre lniq!la..•e~\pJil~a introducido en las é aClOÍless .
la cuestIón de saber a quién debe pertenecer el mando, en el ,fJJétas« una conversión moral, a una transfoación psico-j
Estado y en el individuo». Un texto de~ui¡ü¡;li hombre lóitcam1ifiYlmtJfm~etl!:~fi idgar de aspirar a conseguir
de estadopitagórico, nos hace abandonar las alturas filosó- poder y riqueza, los «mejores se han edu<;ado,mediante una
ficas de la República para estrechar de cerca el concreto so- ~de~~ filosófica:"Ií,2:'~!!!~~aekt!T)'.IJ.
cial. Nos muestra lo que la Q!.áctigl de los ~tercambios co- sinó"por el contrario, por espíritu de generosa liberalid~ 2m:•.
u
wnciales}' il1 necesaria reglamentación por vIii.<tecOntratos .,.. ~"-dara los pobres, quienes, por su parte, están en la imposibl-
- lidad materi3i de pleonektéin. 14 De este modo las..glases ba-
jas son mantenidas en la posición inferior que les es propIa, •
12. CC.A. DELATIE, Essai sur la politique pythagoricienne, Lieja y Pa- 6~ > 1:0< ~~:O¡¡¡¡iH'Illjilflíl!$§ __ =••
!ll!!i!!_ •••
rís, 1922.
13. PLAlON, República, IV, 430 d ss.
""'~~~f!lIf- J.
r ::= -~
 sin experimentar, no obstante, ninguna injusticia con ello. La todo, solidaridades tribales y territoriales. Cada partido toma
igualdad realizada continúa sie"~do p¡'~;;;~ional-al mérito. su noD'A>re3e una 8t! 1M dftlCg10i1Ss s ,.ue aparece dividi-
~ .comente"emoc tIca va mas- eJo; efine a Wdos los da la tierra del Atica: los p;;;:;a;m" nomBres de la planicie,
4t- CIU a anos, en cu , conSI ración de fortuna ni del pedíon" es decir, de hecho, los habitantes de la ciudad,
de virtud, c~mo «iguales»'r!ct:mente con i~~.n~~os dere- con las ricas tierras que rodean el conglomerado urbano; los
chO$ de partl~ 0$ •• ¡;&rosile la V13a pu6het. parálioi, que pueblan el litoral maritimo; los diácrioi, los mon~~
'''ñlr'ésúndead .. onom( '. ue toma a la igualdad en forma tañeses, los del interior del país; esto es, de los demos penfé-
de la relación más srmp e: 1/1. La única «justa medida» sus- ricos más alejados del centro urbano. A estas divisiones te-
ceptible""Cie"éoordinar las ~es entre. ciudadanos es la " rritoriales corresponden ~iferem:i~~en el géºe;rde .ti!a, en
r igualdad plena t al. No se trata ya, pues, como anterior- '. el status social, en la orientación política: los pediakoí n
. en e, e encontrar 1 e haga proporcionales los po- .wistÓcrntª~que defienden sus privilegios de e átrides y sus
deres al m to y logre entre elementos diferentes y hasta di- intereses de propietarios terratenientes; los p~ráJioi. forman
sonantes un acorde armónico, sino de ig,ualp estrictamente la nueva cl~e.§Qcial de lo~ que tratan de evIr8 el triun-
entre todos la participación en ar't el acceso a las ma- foCie los extremismos; los1Jiácr!0,i,c~n.~illI~J2W1ido,?a::!t
e~is!rat1l1"ªs,,!tacer que desaparezc~ todas -as erencI~ qu .l!ular •..que agrupa una población de pequeños campesinos,
. contraponen mutuamente a las dIversas partes de la CIudad, deudores hipotecarios, carniceros, carboneros, m~os de f8f"
unificarlas por mezcla y fusión, a fin de que nada distinga cuales no tienen lugar en la organización tribal y que no es~
ya unas de otras en el plano político. Este objetivo es el que tán todavía integrados dentro del cuadro de la ciudad aristo-
realizan las r<;f9.Was¡ de . Istenes ponen en pie una organi- crática. Por último, esas tres facciones aparecen como gíU-
zación po'1'itica de conjUnto qüe'
p r coherencia, por la ni- pos de clientela al servicio de grandes familias aristocráticas
tidez de sus rasgos, por' su espíritu plenamente positivo, se cuya rivalidad domina el juego político.
presenta como la solución de un problema: ¿qué ley debe or- Entre esas facciones, que constituyen dentro del Estado
denar la ciudad a fin de que sea ésta una en la multiplicidad como otras tantas «partes» separadas y opuestas, lucha abierta
de sus ciudadanos, a fin de que éstos sean iguales en su nece- y compromisos se suceden hasta el momento en que ClÍste- "v••••
saria diversidad? ~s fYIlga l~l!,olis §9P%lIPilb¡¡S' gn~ 15 .w antigua~rga-
A lo largo del pwodg ;¡PtkQQ[ i Clí§1;pes, que se extiende
desde el arcontado de Solón hasta la tiraní':, y hasta la poste- 15. Una de las soluciones de compromiso parece haber consistido en la
atribuci6n sucesiva del arcontado a cada uno de los jefes de los tres clanes
rior caída de los pisistrátidas, la histor,i¡ ªtl:ipjCPlií'rhabía es- rivales: cf. acerca de este punto, BENJAMíN D. MERm, «Greeck inscription»
tado dominada por el conflictodefres _en «facciones»,
.. __ enfren- _An early archon list», en Hesperia, 8, 1939, pp. 59-65; H. T. W ADE GERY,
tadas unas contra otras en su lucha por el"poder. ¿Qué «Miltiades», en Journal 01 hellenic Studies, 71, 1951,pp. 212-221. Compá-
rese esta tentativa de distribuci6n equilibrada del poder entre «facciones»
s¡resen,aban aquellas facciones? Traducían un conjunto opuestas con la que nos refiere Arist6teles para un período anterior: nom-
complejo de realidades sociales que no responden exactamente bramiento de diez arcontes, de ellos cinco eupátrides, tres agroicoi y dos
a nuestras categorías políticas y económicas. Señalan, ante demiurgoi (Constitución de Atenas, 13, 2).
 tando la vida rer' afto admi
a. Pero el 'IIItlfi!,;.-"-"" njstratj',&1I6edivide
nización tribal se suprime. En-4,1ga¡ w;Jij§ ~[Q U:iJ2.w.io- .
en diez erí 36 o 37 días, cada uno de los cuales co-
nias del Atica que delimitan el cuerpo social, CJístenes.crea
rresponde a una de 13$ '. o seJo e os uatro-
un sistema de diez tribus, c~a una de las cuales ~, somo
c ntos se eleva a quinientos miembros, cincuenta por cada
antes, treslñftfei pero entre las que se distribuyen en ade-
tribu, de modo que a lo largo de esos diez períodos del afto,
lante todos los demos del Atica. La ciudad se sitúa así en otro
por turno, cada tribu forme la comisión permanente del Con-
lano distinto del de las relacion;S'e'.utre-géñe'Y'los v{nc~k:"
sejo. Con Clístenes, el ideal igualitari~a la vez, que ~gnre..,.
cons guim a : tn us ae 1" os 0-
sa c:n ~ltóne'i0 ~§tracto de isonomía, queda directamente
il'euna ase puramente geográfica; reúnen habitantes de un
mismo territorio y no a parientes de la misma sangre como liii9.(!ue~~~ra~~sj~~Wn to;
tal de las instituciones. El mundo de las relaCIOnesSOCIales,
los gene y las fratrias, que subsisten bajo su forma antigua,
"'rc,riri::eñ.tOIt'c~ih'a coherente, regulado por relacio-
pero que quedan ya fuera de la organización propiamente po-
nes y correspondencias numéricas que permiten a los ciuda-
lítica. Además, cada una de las diez tribus recientemente for-
danos mantenerse «idénticos», entrar unos con otros en re-
madas realiza la amalgama de las tres «partes» diferentes en-
laciones de igualdad, de simetría, de reciprocidad, y componer
tre las cuales estaba hasta entonces dividida la ciudad. En
todos en conjunto un kosmos unido. La polis se presenta
efecto, de las tres trittyes que comprende una tribu, la prime-
coms>un universo homogéneo, sin jerarquía, sin lanos .
ra tiene que pertenecer necesariamente a la región costera,
la segunda al interior del país y la tercera a la región urbana versos sini er Í1l. .

y a su territorio circundante. Cada tribu realiza de este modo a¡;¡~l[~:¡]l1iJi1~\~WHg. Es~á

J.il~gQ&~!iL:!t~~ésd~odo el dOmInIOde la VIda u~:
la «mezcla» de las poblaciones, de los territorios, de los ti-
blica en ese espacio común~n' ,; u cen-
pos de actividades, de que se compone la ciudad. Según lo
sefiala Aristóteles, si Clístenes hubiese instituido doce tribus
'1:f6~1ü"'ffi~o1.l. a
Según un ciclo reglamentado, soberanía pasa
de \Ín'g~tro, de un individuo a otro, de tal modo que
,en lugar de las diez que creó, hubiera clasificado entonces a
mandar y obedecer, en lugar de oponerse como dos absolu-
lpsciudadanos en las trittyes existentes (en efecto, había doce
~ , se tIáIíSfUIIIIMi en los.. dos términos inseparables de una
trittyes para las cuatro tribus antiguas). Y de este modo no
misma relación reversible. Bajo la lc:y de isonomía, el mundo
hubiese conseguido unificar por mezcla la masa de los ciu-
~cial aéIopta la torma de un kosmos circular y centrado, en
dadanos: anamísgesthai to plethos.16
el que cada ciudadano, precisamente porque es semejante a
La 0l,niZaciÓn ad:l:~ratiYa responde, pues, a una vo- todos los demás, habrá de ~correr la totalidad del circuito..:
!pnta<!lkemai,aii>= de unificación del cuerpo ~oc~
ocupando y cediendo sucesivamenté, segUnel orden del tiem-
Además, una _división artificial del tiem~o dvil.Rermite la
igualación co""mPict~t ter
d~"ti~/Jdrle~tte os 'os grupos se- po, todas las posiciones simétricas que componen el espacio
cívico.
mejantes así creados. EJ.eWOfil¡dabwpr ontinúa reglamen-
'.
 CAPÍTUI.O VD
COSMOGONIAS y MITOS DE SOBERANIA

En la historia del hombre, los comienzos suelen pasar inad-

vertidos. Sin embargo, si el advenimiento de la filosofía e»:=>
Grecia señala la declinaciÓn del nm:'iamiento mítico y los co-
mienzos de un saber de tipo racional, se puede fijar la fecha
y el lugar de nacimiento de la razÓn griega y establecer su
estado civil. Fue a principios del siglo VI, en la Mileto jóni-
ea, donde ho~bres como Tales, Aiüixímandro, AhWtimenes,
ú!!qgpran 1M!: nuevo modo de refle¡iÓn acerca de la natural!t:
'~a-' - - que tQ!!laI!J~)or
-'
ollleto de una -.-.-.-~_.--.~"
investigaciÓnsistemáti-
...-,-.,*-,,~_.,--,-,--,--,--;,",--->----
ea y d~UUeresªda, c;!euna historía, y de la cual RreSentan un
cuadro de conjunto, !!!la (heéirifl. Del origen del mundo, de
su composiciÓn, de su ordenamiento, de los fenÓmenos me-
teorológicos, proponen ex~c~nes desembarazadas de toda
la imaginería dramática de l~ leogonías y ~_rnogonías an-
~ las grandes figuras de las Potencias primordiales ya
se han esfumado; nada de a~ntes sobrenat!!fªles,~uyas aven-
turas, luchas y hazañas formaban la trama de los mitos de
génesis que narraban la apariciÓn del mundo y la instaura-
ciÓn del orden; ninguna alusiÓn siquiera a los dioses que la
 tribución de los dominios y las funciones entre grandes dio-
ses: a Zeus corresponde la luz deslumbrante del cielo (aithér);
a Hades, la sombra brumosa (aér); a Poseidón, el elemento
líquido; a los tres en común, Gaio, la tierra, en la que viven,
con los hombres, todas las criaturas mortales resultado de la
mezcla. El cosmos de los jonios se organiza mediante una di-
visión de provincias, de las estaciones, entre potencias elemen-
tales que se oponen, se equilibran o se combinan. No se trata
de una vaga analogía. Entre la Teogonía de Hesíodo y la fi-
l~ofía de un Anaxim c;l.!.o, el an' ISiS e ornford descU:--=--
bre estredtasco~, Cierto es q1ÍeÜno hab i10-
~ae 'géñémCíOñes~rn;~";;ní donde el otro describe ya
procesos naturales; es que el segundo se rehúsa a jugar con
la ambigüedad de términos como phúyein y génesis, que sig-
nifican a la vez engendrar y producir, nacimiento y origen.
Mientras se confundían estos diferentes sentidos, se podía ex-
presar el devenir en términos de unión sexual, dar razón de
un fenómeno nombrando a su padre y a su madre, estable-
ciendo su árbol genealógico. Sin embargo, ~te que
. a- . ia entre el físico y el teólogo, la organización
en~ral
.-
de su
~.:~-"----pensamiento continúa §iendo.lañIlsma. Ponen
igualmente en el origen un estado de indistinción en el que
nada aparece todavía (Khaos, en Hesíodo; Nyx, Érebos, Tár-
taros, en ciertas teogonías atribuidas a Orfeo, a Museo y a
Epiménides; Ápeiron, es ilimitado, en Anaximandro). De esta
unidad primordial surgen, por segregación y diferenciación
progresivas, parejas de opuestos -lo oscuro y lo luminoso,
lo cálido y lo frío, lo seco y lo húmedo, lo denso y lo raro,
lo alto y lo bajo ...-, que van a delimitar en el mundo reali-
dades y.campos diversos: el cielo, brillante y cálido; el aire
oscuro y frío; la tierra seca, el mar húmedo. Estos opuestos,
que han llegado al ser separándose uno de otro, pueden tam-
bién unirse y mezclarse para producir ciertos fenómenos como
el nacimiento y la muerte de todo lo que vive: plantas, ani-
males y hombres.
Pero nO...essolamente el es uema .e,!!i}WJgJ~ que se ha
conse '. senCI . ~l'més, a srmetrí
'--''%._,t",,:;¡:.!-;:¡·~';~';''':'-c.~';o?;''' __:\':';'¡f;i'~W<:h''E
~-;
e ..~
os , la concordancia de ciertos temas
a~~la JilQ{sif't;w;i~, en el pensamiento del físico, de repre-
sentaciones míticas que nada han perdido de su fuerza de su-
gestión.2 La generación sexual, el huevo cósmico, el árbol
cósmico, la separación de la tierra y el cielo, antes confundi~ .
dos, y otras tantas imágenes que se transparentan, como en
fIligrana, tras de las explicaciones «físicas» de un Anaximan-
dro acerca de la formación del mundo: del;.~~.ii:.1MJ. se-
gregado (apokrínesthaz) una semilla o UIi- germen (gómmon)
capaz de engendrar el calor y el frío; en el centro de ese ger-
men reside el frío, en forma de aér; en su periferia, envol-
viendo al frío, el calor se desenvuelve (periphyénal) en una
cáscara de fuego semejante a la corteza (phloios) alrededor
de un árbol. Llega un momento en que esa envoltura esférica
inflamada se separa por desgarramiento (aporrégnysthaz) del
núcleo al cual estaba unida y, como se quiebra una cáscara
de huevo, estalla en círculos ígneos, que serán los astros. Se
ha hecho notar el empleo de términos embriológicos que evo-
can, racionalizándolos, temas de generación sexual y de hie-
rogamia; gónimon, apokrinesthai, aporrégnystha~ phloios,
palabra derivada de phleo, verbo vinculado con la idea de ge-
neración y que puede designar la placenta del embrión, la cás-
cara del huevo, la corteza del árbol y, más generalmente, toda
membrana que envuelva, a manera de velo, el organismo ve-
getal o animal en curso de crecimiento. 3
2. Cf. MARCEL DE CmITE, «Mythe et philosophie chez Anaximandre»,
en !Aval théologique et phi/osophique, 14, 1958 (1960); pp. 9-29.
3. H. G. BAWRY, «Embryological analogies in presocratic cosmogony»,
en C/assica/ Quarterly, 26, 1932, pp. 27-34.
 Sin embargo, a pesar de estas analogías y de estas reminis-
encias,~ay Yerdade,ru:ontitmidad eJ!ire el ~ filo- I
ofía. El __ ' o se conteIltª.con repetir en términº§~ <:::S;:
physis lo que el teólogo ha la exp es o en términos ••••• . y las 00SID0g0I!ÍaS griegas comprenden, como
. .. :-Arc~- e registro, a la util~ón de un laso queleshan
~cedid~ relatos de génesis que
"?.-.-: bulario ~r~fa.n0' corresp~nden una ~_ qL5 • •• ·.;;i. progresiva
_el..,•.
de 00 mundo orrlen~--Peroe
mt un clima mtelectual diferente. Con- - ID . s, por •••• ,-. J'lIIIletoOO. otra cosa: mitos de soberáRía: Biis!r-
rimera vez, el origen y~rd!tº de! DJ,lwdo}doptan la for- s'ir • reina s,9bre todo el univer~ha-
ma de un problema ex.plíeitamente ~~ que hay que •• 6: _ ~ sus luchas, su triunfo. En todos los
dar una respuesta sin misterio, a la medida de la inteligencia .i . -. -tIabUaI, social Y ritual-, el orden es el
Iíüiñáha, sns-eepti81ede ser vpueita y debatida públicamen- • - del dios soberano. Si elIIi: .-
te ante la asamblea de los ciudadanos, como las demás cues- . '·es porque al termi-
.~~_.-
tiones de la vida corriente. De este modo se afirma una fun- ••••• que o que sostener contra
ciónde conocimiento libre de toda preocupación de orden rñaIes y JDODSlr11OS, su supremacía aparece definitivamente
.••.
ritual. ~~»:<IeIr5eradamente, ~O¡¡¡P el wynd() de aw ¡¡e:wla. sin que nada pueda en adelante ponerla en cues-
la~etr§!ón .•~ investigación nada tiene q~e ver COn 1;P;~ ÜÓIL La 1i:ogonía de Hesíodo se presenta así como un him-
cedimientos del culto a los cuales el mito, a pesar de su rela- 110 ala zIoria de Zeus r~. La derrota de los Titanes y la de
tiva autonomía, permanecía siempre más o menos ligado. T~ w:neidos igualmente por el hijo de Cronos, no vienen
Secularización del saber, advenimiento de un tipo de pen- riPrlnte a coronar, como su conclusión, el edificio del poe-
samiento extrafío a la religión, no son fenómenos aislados e ma. Cada episodio resume y compendia toda la arquitectura
incomprensibles. En su forma, la filosofía se relaciona direc- del mito C05JIlogónico. La victoria de Zeus, en cada caso, es
_ tamente con el universo espiritual que hemos creído que de- uoaaeación del mundo. El relato de la batalla que lanza una
finía el orden de la ciudad y caracterizaba precisamente una contIa otIa las dos generaciones rivales de los Titanes y los
Olímpicos. evoca explícitamente el retorno del universo a un
"I;izaCi?'.n,
""(J pendencIa deu.n. araciOnal ..i...zac.io.'.n
.....d..e.la
la..fil.osofía--:respeeto Vid.a...s.
delM O.C.ial.Per:-QJade===.
iJ'!'stjtuGiolUIS QeJ~ estado original de indistinción y desorden. Estremecidas por
- o!.is lLac1!§a igHa~e8a SY BYl1!njdo Si..s> verdad que el combate, las potencias primordiales, Gaia, Ouranós, Pon-
~ mile~m: han paR;WQ del wim...cs verdad también que han tos. Okéanos, Tártaros, que antes estaban diferenciadas y si-
transformado profundamente la imagen del universo, lo tuadas en su lugar, se encuentran mezcladas de nuevo. Gaia.
han integrado en un cuadro espacial, ordenándolo según un y Ouranós. cuya separación había narrado Hesíodo, parecen
-modelo m~. geométrico. ~ara~nst~r las cosmol()gías nue- juntarse y unirse de nuevo, cual si se abalanzaran la una con~
v.aa:Ban JJttl!7~1ª%~o~es 9.u~~Ll?~nsamiento moral y tra el otro. Creyérase que el mundo subterráneo ha irrumpi-
político habían elaboradQ, han proyectá"ao sobre el mundo do a la luz: el universo visible, en vez de afirmar su belleza
e a naturaleza a permanente y ordenada entre los dos límites fijos que lo en-
 cuadran, abajo la tierra, residencia de los hombres, y arriba
clamado rey de los dioses, Marduk mató a Tiamat, cortó en
el cielo, donde sesionan los dioses, ha vuelto a tomar su as-
dos su cadáver y arrojó al aire una de sus mitades, que for-
'pecto primitivo de caos;4 un abismo oscuro y vertiginoso,
mó el cielo; estableció entonces el lugar y el movimiento de
una abertura sin fondo, la vorágine de un espacio sin direc-
los astros, fijó el.año y los meses, ordenó el tiempo y el espa-
ciones recorrido al azar por remolinos de vientos que soplan
cio. creó la raza humana y repartió los privilegios y los
en todo sentido. La victoria de Zeus vuelve a poner todo en destinos.
su lugar. Los Titanes, seres ctónicos, son precipitados, carga-
dos de cadenas, al fondo del Tártaro ventoso. En adelante,
Stas §QQejanz~~!!t~w."'"ts:º~ía@li~a.!II ~ mitababUó-
nico de k creación 110sonf()l"tJJ.lt,~,ka hlpotesls, formulada
en el abismo subterráneo en que la Tierra, el Cielo y el Mar
poiCtl~A~~~!;f~~~t;~e aqu~lla, ~~"sido co~-
hunden sus raíces comunes, las borrascas podrán agitarse sin firIIiatla"y también matizada y coñrtmtmtli I50Tel aescllbn-
fin en desorden. Poseidón ha sellado sobre los Titanes las miento "reciente'<Ieln'flt"ao15feseriede documentos: por una
puertas que cierran para siempre las moradas de la Noche.
parte, l~ tab!i.!!l!S.ft?ptci~.d,e..~~.~~~~.~ (principios. del si-
No hay peligro ya de que khaos resurja a la luz para sumer-
gir al mundo visible. glo XIV a. C.) y, por otro, unos textos hititas en cunelforme
que reproducen una antigua saga hurrita del siglo xv. La re-
La batalla contra Tifeo (se trata de una interpolación que
surrección casi simultánea de ambos conjuntos teogónicos ha
data sin duda de fines del siglo VII) retorna temas análogos.
revelado toda una serie de convergencias nuevas que explican
En páginas sugestivas, Cornford ha relacionado este episo-
la presencia, en la trama del relato hesiódico, de detalles que
dio con el/combate de Marduk contra Tiamat. Como Tia-
parecían fuera de lugar o incomprensibles. El problema de
mat, Tifeo representa los poderes de confusión y desorden,
las influencias orientales sobre los mitos griegos de génesis,
el retorno a lo informe, al caos: Lo que hubiera sido el mun-
el de su amplitud y sus límites, así como el de los caminos
do si el monstruo de mil voces, hijo de Ge y de Tártaros hu-
y la fecha de su penetración, quedan así planteados en for-
biese ,conseguido reinar en lugar de Zeus sobre los dio~es y
ma precisa y firme.
los hombres, es fácil de imaginar: de 'sus restos mortales na-
En estas teogonías orientales, como en las de Grecia a las
cen los vientos, que en vez de soplar siempre en la misma di-
cuales pudieron servir de modelos, los temas de génesis que-
rección, en forma fija y regular (como lo hacen el Noto, el
dan integrados en una vasta epopeya real que hacen enfren-
Boreas y el Céfiro), se abaten en enloquecidas borrascas, al
tarse en la lucha, por la dominación del mundo, las genera-
azar, en direcciones imprevisibles, tan pronto para aquí como
ciones sucesivas de los dioses y de las diferentes potencias
para allá. Derrotados los Titanes y fulminado Tifeo, Zeus,
sagradas;.]1~~~~e.~i~!e.J.l;!2gc::..9Il.P~cl.~~.s~be.r~(),tl~fun-
presionado por los dioses, toma para sí la soberanía y se asien-
ta en el trono de los inmortales; luego distribuye las cargas ~!!.".g.~l?~?e~ aparecen como los .,g.?~~~~~!!_
blesde un rnÍsmó'1ftama divino, como el trofeo de una ffilS-
y los honores (timal) entre los OIúnpicos. De igual modo, pro-
"-iñá hícha~como el fruto de una misma victoria. Este rasgo
general marca ~;~?":~:~;
.. ~.:!.~e.!.~!2.IIll!!,~2._~~~pect2
de .4
.¡¡.~-.,..-
10s};j,¡~Yi'!Ñ~
niNes¡ ~e los que constItuye al pnnClplO un ele-
"
 me~t~, ~ues viene ~~':¡~,~11¡,j5ompafuuX¡iGntp pro! BJ Q.oema
~b~9wC9 ~M •• Ii:.w+UUl'''lis; 'se cant~
s os años el cuarto día 'ae la fiesta real de Creación del
Añ.o Nuevo, en el mes de Nisán, en Babilonia. En aquella fe-
cha, se creía que el tiempo había terminado su ciclo: el mun-
do retornaba a su punto de partida. Momento crítico en que
el orden, en su totalidad, volvía a ponerse en cuestión. Du-
rante el curso de la fiesta, el rey reproducía mímicamente, con-
tra Un dragón, un combate ritual. Así, repetía cada año la
hazaña realizada por Marduk contra Tiamat en el origen del
mundo. La prueba y la victoria reales tenían una doble signi-
ficación: a la vez que confirmaban el poder de soberanía del
monarca, adquirían el valor de una nueva creación del orden
cósmico, meteorólogico y social. Por la virtud religiosa del
rey, la organización del universo, tras un período de crisis,
se veía renovada y asegurada para un nuevo ciclo temporal.
A través del rito y del~R~~ expresa una con-
cepción particular de las relaciones de la soberanía y del or-
d~n. 111;2. rSwdomina, s¡~~amepte.J~J~J!M.9E!~s;iaj;j.!lter-
VIene t~ en la marcha de los fenóD1eno~sn~tllra1es. El
ordenamIento del espacio, la creaci~i~;O, la regula-
ción del ciclo atmosférico, aparecen integrados en la activi-
dad real; son aspectos de su función de soberanía. Cwl{un-
~das como c..,(mtinúan~~~z~.r}?cie~a~~.~'il~"~~
~u~ formas y en tod~s sus domlmos, queda ~
dencla del soberano. NI en el grupo humano ni en el uni-
verso o e·l o todavía, en y por sí mismo, como
algo aqstracto. Para existir tiene necesidad de ser estableci-
do, y para durar, de ser conservado; siempre supone un agente
ordenador, una potencia creadora, capaz de promoverlo.Den-
tro del ASQUttw a .~fI.• sl11 JUft ~mítico nose C0dría ima-
. ar un do~n!o autónomo de la nát~~e~a 'ni una'kYde
rganización inmánenie umverso.
En Grecia, no sólo la 1eogonía de Hesíodo, en su plan ge-
neral, se ordena según la misma perspectiva, sino que lo mis-
mo ocurre también con las cosmogonías más tardías y más
dabotadas, como la de Ferécides de Siros, a quien Aristóte-
les dasifica. entre los teólogos, en el número de aquellos que
han sabido mezclar la filosofía al mito. Contemporáneo de
AnaDmandro. Ferécides, si conserva las figuras de las gran-
des divinidades tradicionales, transforma, no obstante, sus
nombres mediante juegos de palabras etimológicas, a fin de
sugerir o subrayar su aspecto de potencias naturales. Kronos
se transforma en Khronos, el tiempo; Rhea en Re, que evoca
su flujo, una corriente; a Zeus lo denomina Zas, para expre-
sar tal vez la intensidad de su poder. Pero el mito continúa
~tra4Q.en el tema de una lY&~~]'M',ª[QjiJii;e~~
Hasta donde se puede juzgar por los fragmentos que han lle-
gado hasta nosotros, Ferécides refería la batalla de Kronos
contra Ofión, el choque de los dos ejércitos, la caída de los
vencidos al Océano, el reinado de Kronos en lo alto del cielo;
después debía intervenir el asalto de Zeus, su conquista del
poder, su unión solemne con Khtonía, por intermedio o con
la ayuda de Eros. Durante el hierós gamos de Zeus rey con la
diosa subterránea, se producía el surgimiento del mundo vi-
sible al tiempo que se fijaba por primera vez el modelo del
rito matrimonial de las Anacalypetria, del «develarniento».
Por la virtud de aquellas nupcias, la oscura Khtonía se había
transformado. Se había envuelto en el velo que Zeus había
tejido y bordado para ella, imprimiendo en él el perfil de los
mares y la forma de los continentes. Al aceptar el presente
que Zeus le ofrecía en testimonio de su nueva prerrogativa
(geras), la oscura diosa subterránea se había transformado
en Gé, la tierra visible. Zeus asignaba entonces a las distintas
divinidades su respectiva porción, su moira, fijando para cada
una la parte de cosmos que debía corresponderle. Y recluía
 (JlI5NOOONÍAS y MITOS DE soBERANíA 127
{/
en el T~o, al cuidado de los vientos y las tempestades, las I .•••••••.de lo cual se han formado las ~ás, lo que
potenCIas de desorden y de hybris.
!E , • ..,. d universo. En. ef~o, yá!a el físico, el
~is el!~entido estri..sto9-lLe4ª,p~~ •••• del -m DO puede haber sJ
~Ias teo&omas, 'YIl> ent~ícj~os - ~ Iia ,.. . ., anent
n un S:gundQ..p~Lroito._nº-S~ caos
~ : la gran ley que rige eflliiiverso temá"qtt. . ....
5 '.~
- ~g¡do un ~und<!.-ordenado; r~~Qº!l~~
j{••• de aJé! modo en el eleme~~ooriginál.~~,2.uesur:
. ..
men. es el .dios. soberano? ¿Qyi~~ ha coñSeguido reinar
un=em, bari/euem) sobre el universo? ]j¡¡-iileieñfialr1:rfnn-
il poco. poco d munditAIñilolarde los antiguos poetas
y de" «teólogos», Arist6teles hará observar en su Metqfí-
cI6n.del mIto es la de establecer un distingo y como una dis- .sial' qIIC para dios no son oi pr6tio las potencias originarias
tancIa e~re loq~C::~~EriIngg.desatre~de 'lista tempo- -Np.'0Id!tm0s, Khaos, Ouranós-, sino un advenedizo tar ..
~X;~~~~e es pnm~ro ~~,~~g~~l:l".~~ta del poder; entre dio,. .za.s, quien ejerce sobre el mundo la arkhé y la basí-
el pnncIplO que esta cronologlcamente en ~l mun- lI!itL 6 Por d contrario, Anaximandro afirma que nada hay
d~ y el soberano que preside a su ordenamiento actual. El que sra arkJIé respecto del ápeiron (pues éste ha existido siem-
It!!!~_~~.~~~~!ituy~ ,e~.~~_~~~cia, que es el objeto mismo pre), sino que el apéiron es arkhé para todo lo demás, que
de su relato, pues este represenfii;"1rrravés de -la serie de las él envuelve (periekhein) y gobierna (kybernán) todo.7 .
generaciones divinas, los avatares de la soberanía hasta el mo- 1iatemos. pues, dé describir a grandes rasgos el cuadro den-
mento en que una supremacía, definitiva ya, pone término tro del cua1las~pí3S ¡ziegas diseñan la imagen del mundo.
a la elabo~ci6.n dramática de la dynasteia. Hay que subra-
yar ~ue el termIno .,!!rkhi..,quehará carrera en el pensamiento
1. El ~~~t:S j~ía del poderes~:n
))Da su
II1o~ofico,no ~rtenece al vocabulario AAlftico de! mito. 5 No ~)['2..a una sociedadJwmana, no podna concebIrselo
e~solo que el mIto quede adherido a expresiones más especí- correctamente mediante un esquema puramente espacial ni
fIc~ent: «~e~es»; ocurre también que la palabra arlílJi, al describírselo en términos de posici6n, distancia, movimien-
e~Ignar Indlst~ntamente el <>,.~ie t~ra1~ el to. Su orden, COJ;p~lejoy riguroso, expresa relaciones entre
Q!llado en la lerar2uíai$W.~!!p~~~lla distancia en agentes; está constituido por relaciones de fuerza, de escalas
a c~~"~:!.~da~. Cuando ~and~~_ adopte este de precedencia, de autoridad7(feCñgnidad, de vínculos de do-
• rnu.n.o: ~onfinéndole por primera ve.z.su sén.tido II1os6fico minaci6n y sumisi6n. Sus aspectos espaciales -niveles c6s-
~.. e nnCl 10 ele eDtal;esta innovaci6.Q.nn..marcarásolamente .micos y direcciones del espacio- expresan menos propieda-
i ~~h~por la II1o.sofíad~LYE..cabulario
«m<mill"m!!.c2» pro- des geométricas que diferencias de funci6n, de valor y de
pIO del mI,to; tradUCIrátambién su voluntad ¡aproximar)o categoría.
que los teologos necesariéJ¿ywe separah~ de " •..:4':_ '1
ediCíad ., ~.M en a 2. Este orden no ha resultado necesariamente en virtud del
m ~ e lo posible lo que es primero cronolQgis;;_nte,
- e ~
6. ARISTórELES, Metafísica, .
5. En HEStoDO, arkhé se usa con un valor exclusivamente temporal.
7. Física, 203 b 7.
 i'
i.j
Ii
juego dinámico de los elementos que constituyen el univer-
!l
,!
l.
í,i I
I so; ha si~o instaurado dramáticamente por lajntervengpn
~ageIife.
i f _. b ~undimiento
E' 2k" pndqJraI, han ~antt:l~
•• •••• aa ~oririna¡jiW'ente
~or
de la soberanía, la li-(#'
~ptender. el
estaba enTaJzaQo.LIberado
, - ~l mundo ~dominado por _ e
1 ¡ de la r ifrica cid culto. cuyo comentario oral constituía en
1 j'
ese.agente que aparece único y pri;heglado, en un p ano su-
f

J
1,
.
1.'

j
1
i
ji
Ii
i
I penor a los demás dioses: el mito lo proyecta como soberano
sobre la cúspide del edificio cósmico; ~e.,qr"hÚZ,Ja que
M"é:;¡
WJ:::hii
las •• - •••• d relato pudo adquírir u!l.Earácterm.,Js de-
¡ -Ptid~Lenciertos aspectos prepa-

--n ,... obra del mósofo. Ya en Hesíodo, en algu-

¡j iil mantiene el equilibrio entre las potencias que constituyen el
il
¡ i
I '"
11
1I1
I universo, la que fija a cada una de ellas su puesto en la jerar-
quía y la que delimita sus atribuciones, sus prerrogativas y
su parte de honor. *_.-
••

~tos tres rasgos son solidarios; dan al relato mítico su co-
ere~cia, su lógica propIa. "Marcan también.i!! nexo,4aRtQ &-'
, la c !D9 e~~~?J~~~t;",~s.~e!la~iQI} de JiJ,§,0b8-
élque POll~~,g,~qQe!J~~i~1~~s
a~I -'--'c~i~ y la fecundidad de la
ierra, de los ganados y de las muj~r~s. La imagen del Señor
del Tiempo, hacedor de la lluvia, dispensador de las rique-
1ft! zas naturales -imagen que pudo en la época micénica tra-
ducir realidades sociales y responder a prácticas rituales-
•••••••
; eL d 0IdIiií COSIDlCO aparece él'ísociadode la función
S<: _,
jPIo de toda vinculación con el rito. El problema
se plantea de manera más independiente. La apa-
riciiía cid BBmdo se describe no ya en término de proeza, sino
___ JIlOCCSO de engendramiento por potencias cuyo nom-
IR CIOCl diJectamente realidades físicas: cielo, tierra, mar,
_ ~ de. Se ha hecho notar a este propósito el acento
•••• afista. del comienzo de la Thogonía (versos 116 a 133),
que choca con la continuidad del poema. Pero lo que hay tal
w:z de más significativo, en aquel primer intento por descri-
bir"la génesis del cosmos según una ley de evolución espontá-
nea, es precisamente su fracaso. No obstante el esfuerzo de
delimitación conceptual que se acusa en él, el pensamiento

II/j
[ I¡/
se traslucía aun en ciertos pasajes de Hornero y de Hesíodo ~
en las leyendas como las de Salmoneo o de Baco. Pero n~
de Hesíodo continúa prisionero de su cuadro mítico. Oura-
mis". Gaia. Pontos, son realidades perfectamente físicas, en
SIl aspecto concreto de cielo, tierra y mar, respectivamente;
Ir·!
¡/Ir
p.uede tratarse, en el mundo griego, más que de superviven-
pero son al mismo tiempo divinidades que actúan, que se unen
CIas.Tras el hundimiento de la monarquía micénica, una vez
I ir111 I
y se reproducen a la manera de los hombres. Actuando sobre
¡ que han desparecido el sistema palatino y la personalidad del
I j! I uno y otro plano, el pensamiento concibe el mismo fenóme-
I r.11 ~nc:x,no subsist~n ya de los antiguos ritos reales más que ves- no; por ejemplo, la separación de las tierras y las aguas, si-
'1'[ tIgIOScuyo sentIdo se ha perdido. Se ha desvanecido el re-
11q 1 !
l.·

multáneamente como hecho natural en el mundo visible y

cuerdo del rey que restauraba periódicamente el orden del
j¡ i como engendramiento divino en un tiempo primordial. Para
mundo; no aparece claramente el vínculo entre las hazañas
Ir
d
I¡ ~ con el vocabulario y con la 199isªg~l ¡nUp, hubiese
míticas, atribuidas a un soberano, y la organización de los
necesi~do ~J!Pa concepción de conjunto capaz ~
plantar al~e una jerarquía de poderes domI-
8. HOMBRO, Odísea, XIX, 109; HESfODO, Trabajos, 225 y ss.
_
ri1mf'lór un soberano. Lo que le faltó fue pOQer Ieptesemáf-
----.~ _-----
•.. ..
~
 130 LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO
I

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11 . ·de4wn@l"~,!L"fb!!É~'1lJjJjbri" "EPP!!ii!!J Y~a.
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I
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i
,I
1/ j
1, Sobre los orígenes del pensamiento griego y los comienzos de la reflexión
filosófica, cf. JOHN BURNET,Early greekphilosophy, 8" OO.,Londres, 1920;
,111 trad. esp.: La aurora de lafilosofía griega, México, Argos, 1944; E M. CoR-
I i
FORD, From religion to philosophy. A Study in the origins of western spe-

¡Ji! culation, Londres, 1912, y Prindpium sapientiae. The origins of greek phi-
losophieal thought, Cambridge. 1952; H. FRANKEL, Diehtung und
i Philosophie des fTÜhens Grieehentums, Nueva York, 1951, y Wege und For-
r men fTÜhgriechisehen Dennens, Munich, 1955; L. GERNET, «Les origines

!¡I de bl phi!osophie», en Bulletin de /'Enseignement publie du Maroe, 183,

~5;'pp. 9 y ss.; O.GlGON, Der Ursprung der grieehisehen Philosophie von
HeSiód bis Parmenides, Basilea, 1945; W. K. C. GUTHR!E,In the beginning.

~I
, Sofne greek'vi~s on;t~e 'orginis ollife and the early state of mano Londres,
"1957; W. JAEpER, Thetheáiogy of the ear/y greek philosophers, Oxford,
194J; tr¡ld, esp,: 14 teo1og{adI!los primeros fil6sofos griegos, México, Fon-
do de Cultura Econ!Sinica, 1952; G. S. KIRKy J. E. RAVEN,The presoeratie
philosophers. A ~t¡fieal histoty with a seleetion of texts. Cambridge, 1957;

,)
", W. NESTLE, Vom mythos zum logos. Die Selbstentfaltung des grieehisehen
'- . De,!ke!'S von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, Stuttgart, 1940;
trad esp.: Historia' del espíritu griego, Barcelona, Ariel, 1962; R. R. B.
ONIANS,"The origins of european thought about the body, the mind, the
sohl, the world, time and fate, Cambridge, 1951; P. M. SCHUHL,Essai sur
I'UI( , la formation de la pensée greeque. Introduction historique ii une étude de
la philosophie platonidenne, París, 1934, 2" oo., 1948; B. SNELL,Die Entde-
1I
11
I
I [,11
rJ I ekung des Geistes. Studien Zur Entshehung des europiiisehen Denkens bei
den Grieehen 2" OO., Hamburgo, 1948; G. THOMSON,Studies in andent
greek society, 11, The first Philosophers. Londres, 1955; trad. esp.: G. THOM.
1 I /' ¡ I

I 1¡' i ,11.'
i i SON Y otros, Los primeros fil6sofos, Universidad Autónoma de México,
'/"! ,Ijl; 1959, y «From religion 10 philosophr»>, en Journal of Hellenie Studies, 73,
11
I
I i 11,', i 1953, pp. 77-84; J. P. VERNANT,«Du mythe a Ía raison. La formation de
tll ¡ ,11 i la pensée positive dans la Grece, archaique», en Annales. &onomies, Socie-
tés, Civilisations, 1957, Pp. 183-206.
1
1 I1111
¡1
Acerca de las relaciones entre las teogonías griegas y las orientales, cf. R.
,1,1)1, !
D. BARNErr, <<rheEpic of kumarbi and the Theogony of Hesiod», en Jour-
111 i I
nal of hellenie studies, 65; 1945, pp. 100-101; 1. DUCHEMIN,«Sources grec-

~/I_-
 VIII
CAPÍTUW
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO

Si se quiere medir la amplitud de la revolución intelectual

realizada por los milesios, el análisis debe fundarse, esencial-
IlI<i
" mente, en la obra de Anaximandro. La doxografía nos da de
ti'
" II~ •
ella una visión más completa,' o menos sumaria, que de las
"
, t
-~
teorías de Talesy de Anaxímenes. Además, y sobre todo, Ana-
ximandro no introduce en su vocabulario un término de la
importancia de arkhl{;al preferir la..r~ºª-~_ciónen prosa, con-j ,.\
suma la rupiura conelestilo poético de las teogonías e inau-:
~g~7á:-e(iiuevo género liie~~i;'p¡'opio de la historía perí
physeos. Es en él, finalmente, donde se encuentra expresado
con mayor rigor el nuevo esquema cosmológico que caracte-
riza profunda y duraderamentela concepción griega del
universo.
Ese esquema continúa siendo genético. Como la physis, f ..,
como la,gé~esis, la ark~é. con~erva '" valor t~mporal: el Oii~~"";~i" .,
gen, el comienzo; Los flSlCOSInvestigan de donde y por que I
camino ha llegado a ser el mundo. Pero esta reconstrucción
genéticaexplica
-
la formación de un (~-,
orden
-'":',--
que se encuentra
ya proyectado ~I1 uncuadro espacial. En esto es preciso po-
 134 LOSOJÚGENFS
1>1:1.
I'I:N.';I\~III'NT()
(;RIEGO
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 135

ner de relieve una cuestión illlporl;llIk. l." deuda de los mil e-

ni a un lado más que al otro. _.Anaximandro sitúa, pues, el
'. sios para. con la a..,trononlí;1 h"hilúlliGI es indiscutible: 'h'~~
cosmos en un espacio.rnatematizado constituido por relacio-
tomado de eJIa las obscrvacio/les .Y los IlIélodos que, según
nes puramente geométrieas. Así queda QPlileIad..aJ.a imagen
la leyenda, habrían perlllilido ;1 'Iilles predecir un eclipse; le'
mítica de un mundo en planos, en que lo alto y lo bajo, en
deben también insl rtlllll'lIlos corno el /;nómón, que Anaxí-
su oposición absoiuta, marcan niveles cósmicos que diferen-
mandro habría lIevado;1 hp;lrl;1. La l'<;alludación de los con-
cian las potencias divinas y en que las dir~cc.iºIl.~s,del espacio
-\~E.~~S~~Il Oric.llkJc,~lIlla ';lIlIhién esta vez de una'importan-
tienen significaciones religiosas opuestas. Además, todg.s),?-s ..
era decisiva para el naci 111 iCllt() de una ciencia griega en la que
explicaciones por las cuales el mito pretendía justificar la, ..t':~-
laspreocupaciollcs de orden astronómico han desempeñado
tabilidad de la tierra, «asiento seguro para todos los vivien-
'\"" . al principio ,lIn l~ap~'1muy imp.ort~r~te. y sin embargo, por tes» (Hesíodo), se revelan inútiles e irrisorias: la tierra no tie-
\ ~su asp~cto gcomct neo, 110 ya antmetJco, por su carácter pro-
ne ya necesidad de «soporte», de «raíces», no tiene tampoco
fano,hbre de toda rdigión astral, la astronomía griega se si-
por qué flotar, como en Tales, sobre un elemento líquido del
túa desde el prilllLT momento eIJ oJrg,.1?lano que la ciencia
que habría surgido, ni por qué reposar sobre un torbellino
r" "b.abilónica en la clI;1Ise inspira: LÜÜQm~~'"~bican en el espa-
o. como en Anaxímenes, sobre un almohadón aéreo. Todo
I t,. !_~!().elorden del cosmos; representan la organización del uni-
l •. está dicho, todo está claro, tan pronto se expone el esquema
1.1;' v~rs.o, las posicioncs, las distancias, las dimensiones y los rno-
l'
'1
espacial. Para comprender por qué los hombres pueden an-
vlmle~to~ de los astros, según esquemas geométricos. Al igual
tI"
dar con toda seguridad sobre el suelo, por qué no cae la tie-
~ue dIbUjan sobre una carta, sobre un pinax, el plano de la
,
rr- rra como lo hacen los objetos en la superficie, basta saber
tierra entera, colocando ante los ojos de todos la figura del
que todos los radios de un círculo son iguales.
mundo habitado, con sus países, sus mares y sus ríos, así tam-
Su estructura.geométrica confiere al cosmos una organij" -l.&::,'
bién construyen modelos mecánicos gel universo, como aque-
zació~ detipo contrario a aquel que el mito le atribuía. Nip ,1::::,-....'"
lla esfera que ~J.\naximandro, según algunos, habría fabrica-¡
gú elemento o porción del mundo .es ya privilegiado a expen..,\ "''\\, 1
do.Hél~i~nEg_~(,,~r~~.t:L9901imosde este modo, hacen de él, en!' .~.;¡ sas de .los demás, ningún poder físico situado en la esta
el pleno sentido de la palabra, ~fl;lheória,Ul1.espectáeuloJ I posición predominante de un i.~r;BlI~::,~
Esta geometrización del universo físico implica u~'ca~bicE j..... .téi/'i'sobié·
que ejerza sudJl.nas-,.
todas las cosas. Si la tierg está situada en el~~ntr.0
to:al de las.~Sp.ediV~c..~!llQlQg!f~~; consagra el ~d~~";ti:;·. . d~~~'universo, perfectamente ~ircular, puede permanecer'in:'
miento de una forma de pensamiento y de un sistema de ex-
móvil.en razón de su igualdad de distancia sin estar sometida o'
p!icación que no tienen análogos en el mito. Para poner un
ejemplo, Anaximandro localiza la tierra, inmóvil, en el cen-
~-~i~g~~a dominación: il11:o ~T]8EVÓ~x.pa'!ol)~tl)T]. EstafQI:.,
mula de Anaximandro, que hace invertir la noción del Kra- ,,:!~',?'" .:',;./
•. ,."
tro del universo. Agrega que si ella está en reposo en ese lu- _ .••• ,-_." •.~'. ~~. ~:--:: :-:'/#1:"',-.;/1-" . .•

tos, d'él poder de dominación sobre otros, JJluestr.a:}:lrersis.~itb'{~/'/~..;.~~

g~r, sin. necesidad de soporte alguno, es porque esl;') ;) igual
tencia de Y.H vocabulario )'.91;:. conceptos políticos .. elJ. e~¡~··~',;<.'
d)st~ncJa de todos los puntos de la circlIlIl'cn'llci;1 n'k.\1c y
no tiene razóu para ir h;lóa arril,;¡ III;ís hi('1I «111'11;1<'1;1
;d';lju,
pe'~saffi¡énio cosmológicode los jonios.~!,ero como lo desta-' \
'cañí~y' justamente Charles H. Kahn en un estudio reciente,

J
 136 LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO 137
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO
, "

.-.~Anaximªndro
...., ..,__.. - SO S tilene en este terren . plica un cambio radical en las relaciones del poder y del orden. ¡!
cho más leios de la rn o una teSIS que va mu-
; "'." " ,L_ e a que expone después de él su di ' La basileia, la monarkhia, que en el mito fundaban el orden y?;
xlmenes;,J Para este último la tierr ' sClpulo.An'!~
lo sostenían, aparecen en la perspectiva nueva de Anaximari;;v·
aire que la domina (synk 't';,\ a necesita descansar en el
ra el, como el al d . dro como destructoras del orden. El orden no es ya jerárqui-,
po. Para Anaximandro I . ma onuna al cuero
. . ,por e contrano ningú I co; consiste en la conservación de un equilibrio entre poten-
guIar, ninguna porción del mund ", un ~ ementQ);in-
más. Es la igualdad y la' ,o, podría d()mmara.las de- cias Iguales, sin que ninguna de ellas deba obtener sobre las
Slmetna de los disti t d demás una dominación definitiva que acarrearía la ruina del
constituyen el kosmos lo u . m os po eres que
cosmos. Si el ápeiron. posee la (].rkh,1y gobierna todo lo demás,f<",,' .
la naturaleza. La suprem q, e caractenza el nuevo orden de
.v..

..... . aCla pertenece ex I ' es precisamente porque su :i:leiñad¿excluye la posibilidad, pamtf~<:.: .

ley de e.quilibrio. y' d'e reci id d e usivarnente a una
., v' • . . .. '. IproCI a consta tAl un elemento cualquiera, de apoderarse de la dynasteia.El prd .
la ha sustituido: en la naturalez l . n e. a monarkhta
un régimen de isonomú za o misrno que en la ciudad, mado del ápeiron garantiza la persistencia de un orden igua ..
". mta, litario fundado en la reciprocidad de las relaciones y que, su-
De ahí la negativa a atribuir al a . , perior a todos los elementos, les impone una ley común.
como Anaxí gua, como Tales al aire
1\ menes, o a cualquier ot l ' ,
" ~; la diginidad de arkhé L ,~o e emento particular,
Por lo demás, este equilibrio de poderes dista mucho de' -,
tal y divina . a sustancIa pnmera, «infinita, inmor- ser estático; oculta oposiciones, es el resultado de conflictos]
cibe Anaxi:n,!~~:~:elve y gobier~a}) todas las cosas, la con- Por riguroso turno, cada potencia, sucesivamente, domina: .
dos los elementos que~O una rlealI.dad aparte, distinta de to- adueñándose del poder y luego retrocede, para cederlo en la
, lorma e ongen co . d ' proporción en que antes había avanzado. En el universo, en
1"
la fuente inagotable en que tod ,mun e tOGOSellos,
..»: t 't 1 os se aíímenran por izual Ari la sucesión de las estaciones, en el cuerpo del hombre, un ci-
o e es nos da la razón de esto' si u b • s- clo regular hace pasar así la supremacía de uno en otro, li-
yese la infinitud que pert . I ~o d,e los elementos pose-
enece a aperton los d ' . gando, como dos términos simétricos Y reversibles, la domi-
d estruidos por él' en efe t 1 1 ' emas senan
, l' C o, os e ementos d fi nación y la sumisión, la extensión Y la retracción, la fuerza
oposición recíproca' es necesar se e men por su
, cesarro que se enc t ' y la debilídad, el nacimiento y la muerte de todos los elemen-
los unos con los otro .. uen ren sIempre
tanantia) o como lo ~~n, uAn~re!aclOn de igualdad (isázei aei tos: esos elementos que, para Anaximandro «según el orden
, ira nstoteles en otrat . del tiempo, se dan mutuamente reparación (tisis) y justicia
dad de poder (iso tés les d' • _. . par e, en Igual-
ynameos) 2 No hay . (dike) por la adikia quehan cometido».
ner en duda la pertinencia dI' , razon para po-
y rechazar la interpretación e razonamrenn, de Aristóteles Constituido por:dYnªJ11ei.~ opuestas e incesantemente en
Anaximandro Not . que propone del pensamiento de conflicto, el mundo las somete a una regla de justicia corn-
. ese que la argumentación aristotélíca im- pensatoria, a un orden que mantiene en ellas una exacta iso-
tés. Bajo el yugo de esta diké igual para todos, las potencias
1, CHARLES H " KAHN A naximander
' and th "
elementales se asocian, se coordinan, en una fluctuación re-
Nu~~:'?!.~'"
19~0. .' e ongtns of greek cosmology, gular, a fin de componer, a pesar de su multiplicidad y su
2jARISTóTELE:, FíSic~,-'2ó41b 13-19; Meteorologica, 340 a 16. diversidad, un cosmos único.
 138
LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO 139
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO

Esta nueva imagen del mundo la ha expuesto Anaximan- . . tá centrado. El ~~atos, la arkhé,
dro con suficiente rigor para que se imponga corno una es- El nuevo espacio social .~~_-,d' n la ~úspide de la escala
. : están situa os e
pecie de lugar común al conjunto de los filósofos presocráti- la dvnasteia, ya no . d meson enél centro, en
- .' , d po SIta os es M' ,
cos así como al pensamiento médico. A comienzos del siglo social, SIllOque estan e tro 10 que ahora se valo-
1 humano Es ese cen .
v, Alcmeón la formulará en términos que acusan tan clara- medio de grupo . . bre aquellos a quienes
mente su origen político, que no parece necesario insistir más riza; la salvaci~n de l~ polis rep~s~l~~dose a igual distancia
en ello, sobre todo después de los artículos que ha consagra- se denomina 01 mesoi, porque, a t fij o para equilibrar la
3 , constituyen un pun o
do A. G. Vlastos a este problema. En efecto, A!fmS;.QQde- de los extremos, el' dividuos y los gru-
1 ., on ese centro, os III .
fine la salud como l~ isonomia ton dynáf11eon corno el equi, ciudad. En re aCIOn e . ,. El ágora que reali-
1 d .ciones símétrrcas. ,
.' ,librio delos pod~res, 10 húmedo y 10 seco, 10 fria y 10 caliente, pos ocupan to os pOSI . to espacial constituye_el
Ío amargo y 10 (flif¿e, etc.; la enfermectad res~1ta, por el con- za sobre el terreno ese ordenamien rn 'r.QdQs~~antos pen.e:::,
. ibli o y comu .~" ,
trario, d.~J§tmQnackhia4e un elemento sobre los otros, pues centro de un esp~cIO pu o:C mismo, como iguales, como
ello
la dominación exclusiva de un elemento particular es des- .tran.en él se defmen, p. spacio político, entran
~tuctiva. JSef' En virtud de su presencia. en esedeereciprocidad perfecta.
. 1 tras en relaciones ,
;/
J Pero
--.. la experiencia
.... _ .• ~.. _ ..• . _social no ha suministrado solamente
. al los unos con os o , k . 'de la mesa pública, es SIm-
I ~':
n esü
La institl,lci9 de la lI ,a, ~!.1}e4" talada" e'n' el Pritaneo, en
pensamiento cosmológico el modelo de una ley y de un or- ._.- id él lítica: ms
1 J~;
"
gen:igUálitárlos:e:n lug~r de la dominación omnipotente del bolo de esa comum a po 'b'li es símbolo de esas rela-
¡It' g 1 ' la mesa pu ica, .
,: I Jnonarca. El t~gimep.de Jaffi!d,!d. QOSha parecido solidatia.~ eneral en.e agora, domé ticas a igual distancia
'Ir 1s mesas ames ,
, 'de una concepción rineva del espacio, al proyectarse Y-~~car- ciones con las mu ~~ e tituyen la ciudad; tiene que
.",
,~
. narse las institucio¿;~de I?P~I7S~éñToquepodríamos deno- de las distintas familias que con.sf.l
t das sin identi icarse
con una de ellas más
minar un esoacío pQlitico.Nótese a este respecto que los pri- representarlas a o, d cio común y público,
E pacio centra o, espa
meros ürbaiii'stas, como Hippodamos de Mileto, fueron en que con otras. s bi espacio laicizado, cons-
. . 't' o pero tarn len
realidad teóricos políticos: la organización del espacio urba- igualitano y sime n~ '', el debate la argumentación, y que
no no fue más que un aspecto del esfuerzo más general por tituido para la OPOSICIO~, , lificado de la Acrópolis
1 .:o religiosamente ea I
ordenar y racionalizar el mundo humano. El nexo entre el es- se opone a espaci . de los asuntos profanos
1d inio de los hosia, .
pacio de la ciudad y sus instituciones aparece todavía muy así como a omi 1d los hierá, el de los íntere-
claramente en Platón y en Aristóteles. de la ciudad humana se opone e e. ,
nciernen a los dioses. .
ses sagrados que co . 1h a favorecido la orienta-
madro espaCIa ay .
3. A. G. VLASTOS, «Equality and justice in early greek-cosmologies», en Que este nuevo e . 1 stranomía griega; que haya
Classical Philology, 42, 1947, pp. 156-178; «Theology and phiJosop/¡y en early ción geométrica que caractenza ata entre el espacio institu-
greek thought», en The philosophical Quarterly, 1952, pp. 97-123; «Isono- una pro funda analogía de estruc ura •
mía», en American Journat of Philology, 74, 1953, pp. 337-366; y su co-
mentario a la obra de P. M. CORNFOND, Principium Sapienfiae, En Gno:
mon, 27, 1955, pp. 65-76. .b r sme po liti
1 iqu e en Grece ancienne: le Fo-
3
4 Cf. L GERNET, «Sur le sym ~ 1 d Sociologie, !l, 1951, pp. 21-4 .
.
yer commun», en Cahiers internat/Onaux e
 140 WS ORÍGENES DEL MUNDOES DEL PENSAMIENTO GRIEGO

cional en el cual se expresa el kosmos humano y el espacio

la Tie:rra habitada, con Grecia en el centro y Delfos en el cen-
físico en el cual los milesios proyectan el kosmos natural, es
bodeGrecia. Sabido es que esta concepción había de provo-
lo que sugiere el cotejo de algunos textos.
car la ironía de Heródoto: «Me sonrío -escribe- cuando
Según la doxografía, si para Anaximandro la Tierra puede
..:o los mapas de la Tierra que muchos dibujaron en el pasa-
permanecer inmóvil y fija, es en razón de su situación cen-
do y que nadie ha explicado sensatamente. Dibujan el Océa-
tral (perí meson, mese), de la homoiotes, la similitud, y del
80 fluyendo en derredor de la Tierra y a ésta redonda, como
equilibrio, la isorropía. Encontrándose de este modo en el cen-
tnmHIa a compás, y hacen a Asia igual a Europa».? En otro
tro, no·está,· agrega Anaximandro, dominada (kratoumene)
pasaje. Heródoto nos revela el trasfondo institucional y polí-
por nada. El nexo, tan paradójico para nosotros, que esta-
tito de esta geometrización, a sus ojos demasiado forzada,
blece Anaximandro entre la falta de «dominación», la cen-
cid espacio físico: después del desastre que han sUfri~o, ~o-
tralidad, la similitud, autoriza la comparación con un texto
dos los jonios se hallan reunidos en asamblea en el PanJomo.
político de Heródoto en el que volvemos a encontrar el mis-
mo vocabulario y la misma solidaridad conceptual. Heródo-
to refiere que a la muerte del tirano Polícrates, Meandro, de~
-.a
Bias de Priene, uno de los Sabios, aconseja construir ante todo
flota común para llegar a Cerdefia, y fundar allí una ciu-
dad única panjónica. Th1esde Mileto habla a continuación.
signado por el difunto para tomar después de él el skeptron, _
Propone qu~ se tenga una asamblea única (en Bou/eutherion)
convoca a asamblea a todos los ciudadanos y les comunica
y se fije su sede en Teos, porque esta isla está en el centro
su decisión de abolir la tiranía, y les dice, en síntesis, 10 si-
de la Jonia (meson 16níes); las otras ciudades seguirán sien-
guiente: «Polícrates no teñía mi aprobación cuando reinaba
do habitadas, pero se encontrarán en adelante en la situación
como déspota sobre hombres que eran semejantes a él (des-
de demos periféricos integrados en una única po/is.8
pOzon andron homoion eauto) ... Por mi parte, depongo la
Por lo demás, tenemos una prueba de las interferencias que
arcké es meson, en el centro, y proclamo para vosotros la iso-
nomía».s pudieron producirse entre los valores políticos, geométricos
y físicos del centro concebido como el punto· fijo alrededor
El cotejo parecerá tanto más significativo cuanto que, en-
del cual se ordena, en la sociedad y en la naturaleza, un es-
tre los milesios mismos, la concépción de un espacio físico
pacio igualitario constituido por relaciones simétricas y re·
simétricamente organizado alrededor de un centro reprodu-
versibles.9 Hestía, símbolo en el ágora del nuevo orden hu-
ce ciertas representaciones de orden social. Según Agatéme-
ros, Anaximando de Mileto, discípulo de 1Wes, fue el prime- 7. HERÓDOIO, 4, 36.
ro que dibujó la Tierra habitada sobre un pínax, como había 8. Id., 1, 170. . . .
9. Naturalmente, el pensamiento mítico conoce tambIén la CI~andad
de hacerlo después de él, en .forma más precisa, Hecateo de y el centro; también valoriza la una y el otro. Pero la image~ relIgIosa d:l
6
Mileto. El autor agrega: Los antiguos imaginaban redonda centro no ordena un espacio simétrico; implica, por el contrarIO, un espacIo
jerarquizado que comporta niveles cósmicos entre los cuales el centro per-
mite establecer comunicación. El simbolismo político del Centro (la mesa
5. HERóDOIO, 3, 142. común) aparece como una mediación entre la expresión religiosa del ~entro
6. AGATEMEROS, 1, 1. (ómphalos, Hest(a) y el concepto geométrico del centro en un espaCIo ho-
mogéneo: ec. acerca de este punto L. GERNE't, 1. c., pp. 42 Y ss.
mano, podrá representar en Filolao el fuego cósmico central
y, en otros filósofos, la Tierra que está inmóvil en medio del
universo físico. 10
Platón se mJleg;nament~¿o~i~Ilt,~J.2.~~i~e~_~! si-
gl'&"Pi,de estas cora;§~Q~~~@~laestructura del cos-
Win~~ yla-orm~~J.~~.~~"N~~~íil~~ fI16soro;-~
que hizo Inscribir en el.umbral de la Acácféoíiá: «nadie entre
aquí si no sabe geometría», da testimonio de los vínculos que
un ~smo ori~n y llD'!::E:ÉentaciÓncom~han establecigQ
y conservado d~ug¡o tigyP9 .•_!:Dtf~~~Js.gos, eDl~
pe amiento geométrico y peI1.s.!Uniento político. Fustigando,
en el Gorgias, en rso·-'~--, IC esypmboca de Sócra-
tes, a todos aquellos que rehúsan estudiar la geometría, Pla-
tón asocia estrechamente el conocimiento de la isotes, de la
igualdad geométrica, fundamento del cosmos físico, a las vir- ~elapolis,nacimiento dela filosofía: en- \
tudes políticas sobre las cuales reposa el nuevo orden de la jI~,@1º.oSóig~nes~iQiESvli!1i?~,!<,~~~iiiiSjado
ciudad: la dikaiosyne y la sophrosyne. «Según aseguran los e~tr~cbg~~~~Ue el,~~¡t~~gfg.I~sion~JJo a. arez
doctos, .Calicles, el cielo y la tierra, los dioses y los hombres S!b~~,~V§.ºH~c;:s!
sO~2m:!Q~oJ;
1~""~S~n;~\l~,,,s.?,~l~:S
están vinculados entre sí en una comunidad (koinonía) he- ~dzsjl'd~~. ASllocallzada (fe nue
cha de amistad (philía), de ordenamiento (kosmiotes), de mo- vo en la historia, la filosofía se despoja del carácter de re-
deración(sophrosyne), de justicia (dikaiotes)... pero tú no ha- velación absoluta que a veces se le ha prestado, saludando
cescaso de ello y, aunque lo sabes todo, olvida.,Ulº* la en la joven ciencia de los jonio~~la razón intemporal que
~alda~~o~etrike ..es om~~eñ:---
isO..t.e. s.) vin-;; a eneamars-e::en:eHj~La escuela de ..~~ no
t.' !~• '. al11 es ~~~~!:¡~-= vio nacer la razón; ella constru ó una raz6nuna
etna:»!c
. '~-,.~'
forIlla,~lgjlWidªº~qúélIa raz I!,gpe noiue.,
~erimen.taJ AAJaiiftQGia-d~~~as, orientada hacia
la explotación del medio físico y cuyos métodos, cuyas he-
rramientas intcleCtü¡;)es''"'y'''cuyos
cuadros mentales han sido
elaborados en el curso de los últimos siglos, en el esfuerzo
laboriosamente proseguido a fin de conocer y dominar la na-
10.Cf. R. E, SIEGEL, «On the relation between early scientific thought
andÍnysticism:is Hestia, the central fue, an abstraet astronomical concept'!»
e~ J~.nus. ~960,
11.
P:' 1-20.
ATúN, Gorgias'~
=;:Ít~:~::e~d::~~:=~~
sus
zón de nuestros días. Si el homo sapiens es a
""'_:: ~~~~:~~--<'-~-
ójOs·Uñ-/iomo
 o/iticus, es porque la razón misma, en su esencia, es política. nueva dimensión a la·historia del pensamiento humano. Para
De hecho,. es e~ ]fuñqg3!itj~o donde la-razon, en Ore- resolver las dificultades teóricas, las «aporías», que el pro-
ia, grha--=x~resado, constituido y formado primeramente. greso mismo de sus avances iba suscitando, la filosofía tuvo
/ experiencursoClw ha p0Q!do u~ s2ntre lo~gos que formarse poco a poco un lenguaje, elaborar sus concep-
1 objeto de ~eflexión positiva porque se prestaba en la tos, edificar una lógica y construir su propia racionalidad.
iudad a_1!n_~ebateptt~argymentos.La declinación Pero en esta tarea no fue mucho lo que se aproximó a la rea-
. en
ata derd'ffi que í'O'S'Primeros...[~~~ lidad física; fue poco lo que tomó de la observación de los
scu .011 el~den !wman~tªr<m ••.
de..4'J:lo ep si mis- fenómenos naturales; no hizo experiencia. La noción misma
o,.detraduci~ a fófl.!lU1as..accesibles",,ªJ~ int~encia. y de de experimentación le fue siempre extrafia. Edificó una ma-
pllcaf~~~1º'4mero y '!~ª.rn:~a-;-A&i nació y temática sin tratar de utilizarla en la exploración de la natu-
se d-eriíllóüúpemannento propiamente pólítico, exterior a raleza. Entre la matemática y la física, entre el cálculo y la
la religión, con su vocabulario, sus conceptos, sus principios experiencia, faltó aquella conexión que nos pareció unir en
y sus visiones teóricas. Este pensamiento marcó profunda- los comienzos la geometría y la política. Para el pensamien-
mente la mentalidad del hombre antiguo; caracteriza una ci- to griego, si el mundo social debe estar sometido a número
vilización que no ha dejado, mientras vivió, de considerar la y medida, la naturaleza representa más bien el dominio del
~~a-como el gnnnarniento ~e Jyctjyidad J:ul9!-ana... «aproximadamente», al cual no se aplican el cálculo exacto
el griego, el ho no se se ara del ciudadano; la phro- ni el razonamiento riguroso. La razón griega no se ha forma-
nésis, la reflexión, es e IVIeglO ~·-om.br~~'iibres, que do tanto en el comercio humano con las cosas, cuanto en las
ejercen córrelativamente su razón y sus derechos cívicos. De relaciones de los hombres entre sí. Se ha desarrollado menos
este modo, al suministrar a los ciudadanos el cuadro dentro a través de las técnicas que operan sobre el mundo, que por
del cual concebían sus relaciones recíprocas, el pensamiento aquellas que actúan sobre los demás y cuyo argumento co-
político orientó y determinó simultáneamente los progresos mún es el lenguaje: el arte del político, del orador, del profe-
de su espíritu en otros dominios. La
Cuando nace en Mileto, la filosofía está enraizada en aquel s.or'. .Laz
.metóQiQa .._pe"nll!!:adiiar
o._..n..griegae.s....
J
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q..u.e..e.n
SQbI;eJos ...~.o.r
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~amiento ~~~O~CUyas_ P!~<::~~aci?n~~lund~~n:al~ ,la ~..p!ffltro,de.sys ~e~lcc~.m2~n sus innovaci .

ra uce [el ~,ll.iíl:_~p~o(faVIa unaJ.lárte S~l~v()c(lp,ti!~~o: ._.~. iie~ ~.J.1,bQe-la.ci~. - "...
sVerdad que relativamente pronto se afirma con mayor in-
dependencia. Desde Parménides ha encontrado su camino
propio; explora un nuevo dominio, plantea problemas que sólo
a ella pertenecen. Los filósofos no se preguntan ya, como lo
hacían los milesios, qué es el orden, cómo se ha formado,
cómo se mantiene, sino cuál es la naturaleza del Ser y la del
Saber y cuáles son sus relaciones. Los griegos agregan así una