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Semana del 17 al 23 de Marzo de 2019 – Ciclo C

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Domingo 17 de marzo de 2019

2º de Cuaresma
Patricio (461)

Génesis 15,5-12.17-18: Dios hace alianza con Abrahán

Salmo 26: El Señor es mi luz y mi salvación
Filipenses 3,20–4,1: Cristo nos transformará
Lucas 9,28b-36: Este es mi Hijo, el escogido, escúchenlo

Análisis
El texto de Gn 15 pertenece a una unidad que tiene dos partes
muy marcadas: la primera vv.1-6 sobre la promesa de un hijo y
descendencia, la segunda vv.7-21 sobre la promesa de la tierra. El
texto que hoy presenta la liturgia presenta una cierta confusión ya
que encontramos la conclusión de la primera parte, y parte de la
segunda. Muchos estudiosos se han preguntado por la antigüedad
del texto, hoy parece haber acuerdo que, si bien mucho material es
antiguo, tenemos también elementos tardíos (como por ejemplo
semejanzas con el Segundo Isaías). Incluso los primeros defensores
de la teoría de fuentes del Pentateuco afirmaban que descubrir las
fuentes de este texto resultaba muy difícil, si no imposible.
La primera parte (vv.1-6) nos muestra la promesa de Dios (v.1),
la objeción de Abraham, (vv.2-3), la respuesta de Dios en forma de
signo (vv.4-5: v.4, negación a la objeción, v.5, signo en el cielo) y
aceptación de Abraham (v.6). Como vemos, la liturgia sólo incorpora
el signo y la aceptación final. La escena es muy conocida, por ser
uno de los momentos iniciales, primordiales, del Primer Testamento.
Es sabido que a los domingos de Cuaresma se les ha asignado
«textos bíblicos fuertes», referentes a elementos o dimensiones
capitales de la fe judeo-cristiana. Este de hoy es claro: nada menos
que la Alianza de Dios con Abraham, la Alianza que dio origen a
todo, porque a partir de ahí supuestamente se comenzaría a formar
el pueblo de Israel –de la descendencia de Abraham– y de ahí saldría
Jesús, y de ahí el cristianismo, la Iglesia, y todo el Occidente
Cristiano... De hecho, sin ir más lejos, la Doctrina del Destino
Manifiesto de Estados Unidos de América considera a este país
como el «Nuevo Israel» para los tiempos de la modernidad
democrática. Países, religiones –incluido el Islam– y culturas, creen
llevar dentro de su código genético cultural el ADN de Abraham;
todos ellos se consideran, de alguna manera, elegidos por Dios,
queridos por Él, por medio de este Patriarca privilegiado que hoy
estaría marcando y afectando a más de la mitad de la Humanidad
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(cristianos y musulmanes ya sumamos el 54% de la población
actual).
Al hecho mismo de esta Alianza de Yavé con Abraham apelan
algunos partidos políticos en el Parlamento (Knéset) del Estado
Israelí para invocar el derecho de Israel a la tierra que ocupa, en
medio de un conflicto de dimensiones prácticamente mundiales.
Esos pocos versículos del capítulo 15 no son pues un fragmento
piadoso, cualquiera, sin importancia. Treinta y siete siglos más
tarde (desde que se puso por escrito ese relato anteriormente oral),
sigue siendo considerado decisivo, cultural y políticamente
hablando.
¿Pero fue histórico un hecho tan importante? Más
concretamente, ¿es histórico el personaje protagonista, Abraham?
En muchas universidades, queriendo hablar de hechos históricos, no
de «creencias» religiosas, hace tiempo que se ha llegado a la
convicción de que no, de que Abraham ni los Patriarcas bíblicos son
personajes históricos concretos, a la luz de las investigaciones
arqueológicas más avanzadas. Obviamente, estamos ante una nueva
edición del conflicto de la fe bíblica con la ciencia. En nuestra fe y
en nuestras eucaristías podemos seguir hablando de todo esto, pero
no podríamos hacerlo en el ámbito riguroso de la ciencia o de la
universidad.
No vamos a entrar aquí ahora en el tema, no sería posible
abordarlo como sería necesario. Solamente queremos dejar
constancia de esta cuestión nueva, todavía pendiente. Como el
domingo pasado, recomendamos abordar el tema del «nuevo
paradigma arqueológico-bíblico». (Véase la revista VOICES
(http://eatwot.net/VOICES) y tómese su número de diciembre de
2015 –en línea, gratuito– (o tómese directamente de aquí
[http://eatwot.net/VOICES/VOICES-2015-3&4.pdf]); ofrece un buen
material de lectura para iniciarse en el tema, en varios idiomas).

La carta de Pablo a los Filipenses tiene una serie de puntos

que merecerían ser discutidos. Señalemos, sin embargo, que 3,1-4,1
parece ser una unidad (o quizá hasta 4,3 por la repetición de la
invitación a estar alegres). En la mayor parte del cap. 3 Pablo alerta
a la comunidad contra los “perros”, “obreros malos”, “falsos
circuncisos”, todo lo que parece una ironía contra los grupos
judaizantes, es decir quienes pretendían que los cristianos para ser
verdaderamente salvados previamente debían aceptar la
circuncisión. El tema es complicado: ¿quiénes eran? La cosa se
discute, pero parecen ser grupos que pretenden que los cristianos
venidos del mundo no judío se hagan a sí mismos primero judíos
(circuncisión mediante) para poder gozar luego de los beneficios de
la salvación. Puede ser para evitar conflictos: el judaísmo es una
religión lícita, las novedades no son bien vistas por algunos griegos;
puede ser por cerrazón ante la novedad de parte de los
“judaizantes”; puede ser por una suerte de idolatría de la Ley, la
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circuncisión y la misma ley puestas casi al mismo nivel que Dios... la
cuestión es que misioneros itinerantes han llegado a Filipos y han
insistido en que es necesario hacerse judíos por la circuncisión, y
dejar de ser perros (= paganos). Pablo les dice que ellos son los
incircuncisos, los perros, etc... A continuación, presenta una especie
de “currículum vitae” frente a los que lo cuestionaban: alega que él
tiene tantas o más razones para gloriarse de ser judío, pero que no
pone allí su seguridad, “todo eso lo tiene como estiércol” y sigue en
camino para alcanzar a Cristo. Estemos donde estemos, avancemos
(3,16).

El Evangelio de la Transfiguración según la versión de

Lucas propone una serie de elementos que es interesante tener en
cuenta. La diferencia con los textos de Mateo y Marcos hizo que
muchos se pregunten si Lucas tuvo en su poder una fuente propia,
aunque otros piensan que posiblemente las diferencias de deban
propiamente a la redacción del evangelista.
Los elementos comunes son conocidos: Jesús ha anunciado que
le espera el rechazo y la muerte. En los otros Sinópticos Pedro se ha
escandalizado y Jesús lo compara con “Satanás” aunque esto es
omitido por Lc. Jesús anuncia que quien quiera ser discípulo debe
cargar la cruz (“cada día” añade Lc). Esto es muy duro, pero
termina aclarando que “algunos de los que están... no probarán la
muerte hasta que vean” (Mt aclara “al Hijo del hombre viniendo...”)
el Reino. Precisamente Jesús se aparta a algunos y les hará “ver”.
Así sucede la Transfiguración.
Hay elementos que son propios de Lc y son interesantes: a
diferencia de Mc/Mt los días son “ocho”, Jesús sube “al” monte
(como si supiéramos cuál es) y sube “para orar” lo que es muy
frecuente en Lc; lo que ocurre sucede “mientras oraba”, como una
consecuencia de esta oración. Lc agrega como algo importante el
contenido de la conversación entre Jesús, Moisés y Elías. Agrega el
temor en medio de la nube, Jesús es además de “Hijo” presentado
como “elegido”. Finalmente, Lc omite toda relación entre Elías y el
Bautista en el descenso del monte. Es interesante que este monte no
sea el monte Sión, lugar donde Dios se encuentra con su pueblo: la
cita “este es mi hijo” remite al Sal 2 que en v.6 dice que “ha
instalado a su rey en Sión, su monte santo”.
Ante la presencia de Moisés y Elías interviene Pedro, pero “no
sabe lo que decía”, probablemente Lc lee la clásica incomprensión
propia de Mc pensando que es toda la Iglesia la que debe ser
reunida por el Señor, o porque no se le puede dar a Dios una
morada... La nube es un signo de la presencia divina y de su gloria
(“vieron la gloria”, v.32), y por eso cuando los discípulos entran en
la nube (sólo Lc señala expresamente que también ellos quedan
cubiertos por la nube) “se llenaron de temor”; ellos no son simples
espectadores, la nube es reunión de los discípulos en torno a la
palabra de Dios, y unidos a su vez con los personajes del cielo en
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una suerte de “comunión de los santos”. Sin embargo, como en
Getsemaní, el sueño los vence (22,45-46), no son testigos del
diálogo, y sólo después de la resurrección comprenderán.
“Escúchenlo” es la clave del relato: para estar en cercanía a
Jesús no es necesario armar tiendas, sino escucharlo, vivir de su
palabra. La peregrinación no ha terminado, estamos en camino,
aunque la transfiguración ilumine brevemente el escándalo de la
cruz anunciada; la Iglesia en marcha a su éxodo en el cielo mira el
monte, como Israel miraba el Sinaí en su éxodo.
De golpe, súbitamente todo termina y encontramos a “Jesús
solo”. Sin prohibición de por medio, los discípulos guardan el
secreto, seguramente porque no han comprendido y se mantienen
en el misterio.

Comentario
¡Jesús es tan extraño...! Después de tirar abajo todas las
expectativas propias de su tiempo, y remarcar que como Mesías lo
van a matar, y así salvará a todos, -después de eso-, dice que sus
seguidores deben caminar su mismo camino, deben pasar las
mismas cruces, y hasta el mismo martirio, y esto ¡cada día!... ¿Quién
lo entiende? Pero cuando todo parece, casi, una invitación al
masoquismo, se nos manifiesta transfigurado... "¡esto es lo que les
espera!", nos señala, como en un relámpago en medio de la noche.
Cruz y resurrección, van tan de la mano, que se hace imposible
separarlas. La resurrección da un sentido nuevo y fructífero a una
vida que quiere gastarse y entregarse, como el fruto da sentido al
entierro del grano. Pero también, la muerte da un sentido nuevo a la
resurrección, ¡¡¡el amor nunca se hace tan generoso como cuando
da la vida!!!, y Jesús no será un Mesías “allá en las nubes”, sino uno
que camina nuestros pasos, uno que pasó por la cruz y que se dirige
a Jerusalén, tierra de Pascua, y tierra que es punto de partida de la
misión.
La transfiguración es un anticipo; es un "eclipse al revés": una
luz en medio de la noche. Da un sentido completamente nuevo a la
vida, ¡y a la muerte! Hace comprensible la maravillosa reflexión de
Hélder Câmara: "El que no tiene una razón para vivir, no tiene una
razón por la que morir”.
La Transfiguración es decirnos "esto es lo que les espera”; es
decirnos que "dar la vida vale la pena". Todo proceso de conversión
y cambio tiene sentido porque tenemos una roca firme, tenemos uno
que no cambia, y garantiza nuestra vida fecunda, un "resucitado que
es el crucificado" (J. Sobrino). Por eso la importancia que tiene
“escuchar” a Jesús. Es la voz del profeta de los tiempos finales, del
profeta como Moisés, que nos enseña el camino de la vida, el
camino del éxodo que es camino de Pascua.

El evangelio de hoy es dramatizado en el capítulo 68 de la serie

«Un tal Jesús», de los hnos. López Vigil. En su página
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(https://radialistas.net/68-en-la-cumbre-del-tabor/) puede recogerse
el audio, así como el guión, con un comentario excelente de los
autores.

Para la revisión de vida

En mi vida, como en la de todo ser humano, ha tenido que
haber tiempos o momentos privilegiados, llenos de sentido,
embriagados de amor, de felicidad plena. Me hará bien revivir
esos momentos o tiempos: cuáles fueron, cómo se dieron, cómo
los viví, qué sentía, por qué se acabaron… Hacer un tiempo de
oración recalando en mi conciencia esas vivencias de
“transfiguración”. Más: ¿debería volver al “entusiasmo”, al
“fervor del amor primero”?
“Este es mi hijo predilecto, escúchenle": ¿puedo decir que el
proyecto fundamental de mi vida es una acogida de la
propuesta de Jesús, en la que vemos la palabra de Dios que nos
habla?

Para la reunión de grupo

- El ser humano no sólo es un “animal racional”, al decir
de Aristóteles, sino un “animal de sentido”. Necesita un sentido
para vivir. Y lo necesita tanto o más que los bienes materiales
necesarios para su vida. Sin sentido, su vida se hace
sencillamente insufrible. ¿Qué relación tiene la cultura y la
religión con esta necesidad antropológica fundamental?
- Estamos en un tiempo sin utopías, donde todo se
compra y se vende y se calcula fríamente... ¿Qué mensaje nos
trae el símbolo de la transfiguración a este tiempo de mirada
tan corta?
- El grupo de estudio puede recoger la recomendación
que se ha hecho más arriba: tomar el número monográfico de
la revista VOICES y ver cómo se podría preparar un abordaje
del tema para el grupo bíblico de estudio...

Para la oración de los fieles

- Para que purificando nuestro corazón y educando
nuestros ojos seamos capaces de transfigurar nuestra mirada
sobre la realidad de cada día y ver el sentido divino que la
habita...
- Para que el Señor sostenga nuestra fe, nos haga dignos
de este don y no nos deje caer en la desorientación o el
sinsentido de la vida...
- Por todos los hombres y mujeres que buscan y no
encuentran el sentido para sus vidas; para que Dios se les haga
encontradizo y ellos alcancen la felicidad a la que están
destinados...
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- Para que seamos testigos de esperanza ante nuestros
hermanos, pero siempre con la humildad de quien ofrece un
don gratuito y no un mérito propio...
- Para que seamos personas contemplativas, que
acostumbran a saborear esa presencia de Dios que se oculta en
la realidad, pero se descubre en la oración...

Oración comunitaria
Dios Padre nuestro: como el evangelista Lucas, también
nosotros creemos que, de hecho, en la vida de Jesús Tú mismo
nos has estado dirigiendo tu Palabra. Haz que, iluminados por
ella, podamos transfigurar y mirar de un modo nuevo las
realidades que también hemos de transformar, unidos a todos
los hombres y mujeres que, iluminados también de mil modos
por tu misma Palabra Universal, caminan hacia el mismo «otro
mundo posible» que Tú quieres ayudarnos a construir entre
todos los pueblos de la Humanidad mundializada. Nosotros te
lo pedimos por Jesús, hijo tuyo y hermano nuestro. Amén.
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Lunes 18 de marzo de 2019

2a semana de Cuaresma
Cirilo de Jerusalén (387)

Dn 9,4b-10: Hemos cometido iniquidad

Salmo 78: Señor, no nos trates como merecen nuestros pecados
Lc 6,36-38: Perdonen y serán perdonados

N os encontramos hoy, en el relato lucano, con la segunda parte

de lo que se denomina el discurso del llano. En el cual Jesús
presenta la forma de ser de Dios como el camino que él invita a los
discípulos a entrar. Jesús llama a la compasión, así como el Padre es
compasivo, la invitación es a ser compasivo, de forma efectiva. Una
persona que se abra, de manera total y comprometida al amor se
vuelve generosa al Dios que Jesús reveló. Es urgente y además
necesario que todo hombre y mujer que crea en Jesús asuma en su
propia vida, la manera de ser de Dios. Es el amor que ofrecemos a
los demás, la manera de ser y de relacionarnos con los otros, lo que
en definitiva fabrica la medida con la que seremos medidos en la
historia. El amor, la bondad, la ternura, la generosidad, el perdón,
hacen posible que la humanidad florezca en medio de la historia.
Que este tiempo de cuaresma nos haga personas compasivas, como
lo es el Padre Dios.
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Martes 19 de marzo de 2019

José, esposo de María (s. I)

2Sam 7,4-5a.12-14a.16: Dios le dará el trono de David

Salmo 88: Su linaje será perpetuo
Rom 4,13.16-18.22: Creyó contra toda esperanza
Lc 2,41-51a: Mira que te buscábamos angustiados

H oy la Iglesia nos propone la fiesta de San José el esposo de

María y padre de Jesús. Hemos de leer a José en la línea del
Evangelio, no según los modelos tradicionales de esposo y de padre,
que han respondido más a los referentes culturales occidentales,
que a la lógica novedosa que plantea el Evangelio. Esos referentes
han sido la heteronormatividad, la paterlinealidad y el
androcentrismo. El evangelio hoy, leído desde la perspectiva de
Jesús es muy provocador. Jesús se distancia de las tradiciones de
Israel y rompe con el esquema de familia patriarcal propia de
aquella sociedad. En el reproche de María a Jesús está el reproche
del Israel que se siente fiel, que no quiere que Jesús entre en una
lógica transgresora. A la propia familia de Jesús, a su padre y a su
madre, les cuesta entender que Jesús se separa de una tradición a la
que ellos pertenecen, pero de la cual él quiere distanciarse. Al
llamar a Dios Padre, Jesús se distancia de la tradición patriarcal
judía y establece una nueva manera de hacer familia, sociedad,
comunidad.
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Miércoles 20 de marzo de 2019

José Bilczewski (1923), María Josefa del Cor. de Jesús, fundadora
(1912)

Jr 18,18-20: Lo heriremos con su propia lengua

Salmo 30: Sálvame, Señor, por tu misericordia
Mt 20,17-28: Lo condenarán a muerte

H oy como ayer, Jesús, así como lo hizo con sus discípulos, vuelve
a tomarnos parte, para educarnos y ayudarnos a comprender que el
Plan de Dios y el proyecto que él quiere vivir es contrario a las
ansias de poder y de tener de los seres humanos. A nosotros nos
sigue costando, así como a los discípulos, que Jesús manifieste la
acción de Dios en la debilidad, en el no-poder. El Cristianismo, a lo
largo de la historia fue revistiendo a Dios y a Cristo en una imagen
de poder y se fue perdiendo la visión alternativa, que de Dios tenía
Jesús. Volver a Jesús en su originalidad es una de las tareas
concretas de la cuaresma. Si volvemos al rostro auténtico de Jesús,
renovaremos la idea experiencial que tenemos de Dios. De esa
manera la manera de creer y de actuar será acorde a la definición
que él mismo Jesús hizo de sí: “el Hijo del Hombre no vino a ser
servido, sino a servir” Esta es la lógica que hemos de adoptar para
ser fieles a Jesús y a su propuesta de humanidad que ofreció.
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Jueves 21 de marzo de 2019

Nicolás de Flüe (1497)

Jr 17,5-10: Bendito quien confía en el Señor

Salmo 1: Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Señor
Lc 16,19-31: Recibiste bienes y Lázaro males

E l relato de la parábola del rico y el pobre Lázaro, tan conocida

por la comunidad cristiana, ha sido mal interpretado en algunos
espacios de la comunidad eclesial. El común de los creyentes se
queda leyendo los símbolos del relato como si se hablara de cielo,
infierno y purgatorio, haciendo decir al texto lo que este ni siquiera
presupone. El tema de fondo de ésta porción del evangelio es muy
fuerte: el dinero, la riqueza, el poder y la desigualdad entre los
hermanos. Es esto es lo que el Evangelio combate y quiere cortar de
raíz. Algunos se aferran a Moisés al que podríamos llamar “el
pedagogo de los inmaduros”, de los que viven según los criterios de
la heteronomía, según su propia seguridad; aquellos que no
arriesgan nada. El rico es símbolo de ese modelo. Jesús, por su
parte, propone cambios profundos: asumir criterios de autonomía
que redunden en una vida de entrega y de servicio a los hermanos.
Lázaro nos convoca a vivir solidariamente, dando la vida por los
demás. Esto es lo que debe producir en nosotros la cuaresma.
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Viernes 22 de marzo de 2019

Lea (384)

Gén 37,3-4.12-13a.17b-28: Ahí viene, vamos a matarlo

Salmo 104: Recordarán ustedes las maravillas que hizo el Señor
Mt 21,33-43.45-46: Éste es el heredero: ¡matémoslo!

J esús narra otra parábola a los jefes de los sacerdotes y ancianos

de Israel: la viña y los viñadores. En ella, Jesús recoge toda la
historia de la humanidad, plantada por Dios con tanto amor y con la
esperanza que diera buenos y hermosos frutos de mayor
humanidad. Pero la humanidad, en vez de dar los frutos esperados
absolutizó el egoísmo y la capacidad acaparadora, haciendo de la
historia un escenario de muerte y de violencia. La humanidad ha
parcelado egoístamente la viña y han buscado la eliminación de
todos aquellos que se ponen del lado de la vida, de la justica y la
verdad. Esta misma experiencia de la humanidad la ha vivido Israel.
Jesús no asume posturas diplomáticas. Él acusa a Israel por la forma
vulgar como se ha comportado. Jesús denuncia que ellos, no solo
mataron a los profetas, sino que también matarán al heredero, a él
mismo, para apoderarse de la herencia, de manera mezquina y
sucia. Con esta parábola el evangelista Mateo nos indica la manera
cómo Jesús será despreciado y vilmente asesinado por el egoísmo de
los suyos.
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Sábado 23 de marzo de 2019

Toribio de Mogrovejo (1606)

Miq 7,14-15.18-20: Arrojará al mar nuestros delitos

Salmo 102: El Señor es compasivo y misericordioso
Lc 15,1-3.11-32: Tu hermano estaba muerto y ha revivido

N os encontramos con una parábola propia de Lucas, muy

conocida en los ambientes eclesiales. Esta parábola es clave para
entender el nuevo rostro o imagen que de Dios tiene Jesús. Todos los
grupos religiosos tienen por costumbre mostrar a Dios como “el
castigador”, “el vengador”, “el que se irrita por todo” Dios ha
terminado deformado por las predicaciones patológicas de muchos
cristianos que no han experimentado en sus propias vidas, la
inclusión, el perdón y el amor sin límites. Dios es exclusivamente
amor, misericordia, perdón infinito. Eso es lo que Jesús dice de su
Padre. El Hijo mayor no entiende eso. No puede comprender a Dios
sino desde el prototipo del hombre religioso y observante, que solo
vive de normas y de cánones, impidiéndole vivir la alegría y la fiesta
del perdón que regresa la vida a su otro hermano, que estaba
muerto. El hijo menor es ejemplo de los marginados, de los
pecadores, de los que no cuentan para el sistema religioso. Éste que
ha pecado, tiene más capacidad para vivir la fiesta del amor y del
perdón.
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