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LA RAZA CÓSMICA:
JOSÉ VASCONCELOS Y LA FILOSOFÍA DE LO LATINOAMERICANO
2 DE ABRIL DE 2007
JOSÉ VASCONCELOS Y LA RAZA CÓSMICA.
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resultados; éste le valió la cárcel. Tras recuperar la libertad, volvió a exiliarse
en tierras europeas. Después de un nuevo y largo período de destierro, regresó
al país en 1940.
Las ideas de Vasconcelos ven la luz a la praxis dentro del proyecto educativo
nacional a su cargo, de 1920 a 1924. Sus principios incluían la concepción
criolla de la nacionalidad, manifiesta en los primeros independentistas
mexicanos.
La patria criolla, por lo tanto, era burguesa, lo que quiere decir que debía
perseguir los ideales de la república y la modernidad. La nacionalidad mexicana
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se configura entonces, como criolla y liberal, y que sin embargo, se justifica en
el mestizaje irreversible y enriquecedor, tanto de la raza como de la cultura. Si
la sociedad criolla es la europea criada en América, es precisamente éste rasgo,
lo que la distingue sobre otras.
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Su campaña educativa en México consistió en un plan de cinco acciones: fundar
escuelas rurales y urbanas, crear bibliotecas públicas, fomentar las bellas artes;
instaurar la alfabetización intensiva, y la educación indígena. El sistema de
bibliotecas fue elemental para mantener la coordinación entre las cinco esferas
de acción; hubo bibliotecas urbanas, escolares, suburbanas y ambulantes,
además de las rurales, de manera que se abarcara la mayor cantidad de
población, de ésta forma se apoyaba la construcción masiva de escuelas y la
campaña de alfabetización.
La Raza Cósmica pugna por el derecho a una cultura propia y por una
independencia cultural frente al mundo anglosajón, frente a lo que no es parte
de nuestra esencia. Enseguida clama por un civilismo que se logra por medio de
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la educación.
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La tesis central de Vasconcelos nos dice que las razas del mundo con ayuda de
las comunicaciones modernas, tienden a mezclarse cada vez más, por lo cual se
formará un nuevo tipo humano “la raza cósmica futura”.
Latinoamérica tiene las condiciones necesarias para que éste hombre aparezca,
el que dejará de tener conflictos, pues él mismo se reconocerá en todo el
mundo. El mestizaje es siempre una ventaja, ya sea biológica o culturalmente, y
la cristianización es el factor clave de la integración, porque lleva a resolver los
mestizajes problemáticos o de tipos mas disímiles por medio de la
espiritualidad.
Para Vasconcelos la hipótesis de la Atlántida es cierta, dice que cada raza del
mundo tuvo un periodo de progreso, cúspide, decadencia y sustitución. Los
primeros fueron los negros; los segundos, los hombres rojos, o los atlantes, que
sucumbieron en América meridional; los terceros, los hombres amarillos, y los
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cuartos, los blancos, que cronológicamente se sitúan en la historia a partir de la
civilización griega.
El hombre blanco cree que ha sido llamado a predominar, lo mismo que los
otros hombres, sin embargo su raza fue dividida. Latinos y sajones son los que
sientan las bases, tanto de la etapa de dominación blanca como de la futura
transformación. La pugna entre los dos bandos blancos, fue la causa de la
situación de desventaja de los segundos sobre los primeros. Vasconcelos dice
que la derrota militar de Trafalgar, equivale a la derrota por la posesión del
continente americano y por lo tanto del poder del mundo. Fue Napoleón el que
hizo al mundo anglosajón.
La raza cósmica debe triunfar sobre la blanca, no por el hecho de ser blanca,
sino por su cultura violenta y el uso de ésta violencia para establecer su
predominio, el imperialismo capitalista.
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oposición física, en América Latina no existe ese problema, la diferencia de
tipos no impone la segregación natural. El negro –un tipo racial feo- irá
desapareciendo poco a poco por “extinción voluntaria”, es decir, elección de
aspectos físicos para la procreación, que irán desapareciendo su población.
Aunque sus aportes biológicos no serán esenciales para la quinta raza, su aporte
cultural es vital. vi La estética será el factor de selección de tipos humanos. vii
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EL HORIZONTE DE LA RAZA CÓSMICA Y LA FILOSOFÍA DE LO
LATINOAMERICANO.
Siempre en la mira del racismo anglosajón, siempre como el sur renuente a las
glorias de la civilización, siempre bajo el signo de superioridad; en el mejor de
los casos, el destino de América Latina fue y ha sido el del lamento. El
latinoamericanismo intenta configurarse como la ofensiva política que logre
liberarnos del destino manifiesto de nuestra historia.
La que parece nuestra vocación histórica, ese ser “otros”, debería darnos la
posibilidad de resolver los grandes problemas que nos atañen, es difícil tener
eso en cuenta, cuando la mente se ocupa en la dura supervivencia de una estirpe
negada por la dependencia cultural y económica.
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Parece que Latinoamérica sólo puede entenderse a sí misma, a medida que
complete el proceso de democratización que justifica su independencia, que
justifica su nacimiento como Nuevo Mundo, el que es diferente a la desigualdad
impuesta por los imperios. Esto es válido si también se entiende, que el
liberalismo y la democratización, como procesos históricos que crean América
Latina, no son los mismos que modifican Europa, ni los que se culminan en
Estados Unidos. Aunque teóricamente la conceptualización de tales hechos es la
misma, la democracia de Inglaterra o Francia, por ejemplo, no quiere decir nada
para la compleja y antigua raíz histórica de Latinoamérica; la que es la mitad de
los cimientos de su identidad.
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Ésta interpretación general de América Latina como parte de la historia puede
traducirse como designio de un hecho universal, de un proceso global: la unidad
histórica de la humanidad. Es realidad que los seres humanos ya no están
aislados; el desarrollo de los pueblos es perpendicular, se cruzan
inevitablemente sus caminos, así ha sido desde el descubrimiento. El papel que
otorga Vasconcelos a la Raza Cósmica es el de albergar éste cruce de vías
históricas, y perpetuarlo en contra de la destrucción potencial y visible –como
hecho empírico- de la cultura dominante. Es Vasconcelos un autor del Estado
Universal, es un autor del fin de la historia. Pero, ¿por qué atribuye la
capacidad unificadora a la cultura latinoamericana?
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su valor teórico radica más en sus labores diplomáticos y sus reformas
educativas, que en las verdaderas tesis innovadoras de su trabajo para el pensar
latinoamericano.
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BIBLIOGRAFÍA.
GAOS, José
En Torno a la Filosofía Mexicana
Alianza Editorial
México, 1980
1ª Ed.
VARIOS
Historia de la Filosofía en México. Siglo XX .1.- Aproximaciones
Colección Manuales Para la Historia de la Filosofía en México
Universidad Autónoma de Tlaxcala
México, 1988
1ª Ed.
VARIOS
En Torno a la Cultura Nacional
Instituto Nacional Indigenista y SEP
México, 1976
1ª Ed.
VASCONCELOS, José
La Raza Cósmica. Misión de la Raza Iberoamericana
Colección Austral
Ed. ESPASA-CALPE
México, 1966
3ª Ed.
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VILLEGAS, Abelardo
El Pensamiento Mexicano del Siglo XX
Fondo de Cultura Económica
México, 1993
1ª Ed.
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NOTAS Y CITAS TEXTUALES.
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i
Véase más referencias en José Joaquín Blanco “El proyecto educativo de José Vasconcelos” en En
torno a la Cultura Nacional. Pp. 87-94
ii
El concepto de las masas como anti ciudadanía es expresado en ésta frase:
“…las masas serían botín de norteamericanos y caudillos: no sujeto histórico en sí mismas…”
(Ídem. Pág. 90)
iii
Diría Abelardo Villegas que Vasconcelos sitúa el militarismo característico de la posrevolución,
frente a la educación civil “Huitzilopochtli o Quetzalcoatl”, con un tono moral dado de su vocación
católica y maderista conservadora.
iv
Vasconcelos tenía gran popularidad entre las élites cultas de Latinoamérica y Europa. En sus
muchos viajes y exilios, era convocado por académicos y estudiantes para dar fe de sus obras. José
Ingenieros, escritor argentino, fue el encargado de dar un discurso en un banquete que sus
connacionales ofrecieron a José Vasconcelos, el 11 de octubre de 1922, en Buenos Aires. Ahí el
expresó lo siguiente:
Los escritores Argentinos aquí reunidos, me han delegado el honroso encargo de expresaros los
fraternales sentimientos que inspira el pueblo mexicano, de cuya alta cultura sois el exponente más
calificado.
No pretendemos ocultar que es grande, en nuestras latitudes, la ignorancia de cuanto concierne a
la gran renovación política, ideológica y social, felizmente iniciada en México en los últimos años.
De ello, más que a la distancia, cabe culpar a la malsana y tendenciosa información que las
agencias telegráficas norteamericanas difunden, para restaros las fuerzas morales de simpatía y
solidaridad que necesitáis nuestro continente. Sabemos, también, sin que éste en nuestro alcance
remediarlo, que el imperialismo capitalista ha vinculado ya a sus intereses muchos órganos
significativos de la prensa latinoamericana, consiguiendo que la opinión pública, en asuntos que os
son vitales, se forme a través de un criterio que no es ciertamente el del pueblo mexicano. (José
Ingenieros “José Vasconcelos” en Fuentes de la cultura Latinoamericana. Pág. 71)
Véase aquí la gran influencia del pensamiento latinoamericanista que Vasconcelos forjó, tanto por la
simpatía que causaba, como por las manifestaciones contra Estados Unidos y en pro de una unidad
continental. Ingenieros concluye su discurso así:
Si un pensamiento de ésta índole (Formar una Unión Latinoamericana- según concepto del autor-)
llegara a formularse en México, podéis asegurar a vuestros compañeros de ideales que hallará eco
en nuestro país, pues tiene ciudadanos tan celosos como ellos de la independencia nacional, tan
amigos como ellos de perfeccionar el federalismo político y como ellos tan amantes de toda
renovación que acerque las instituciones a los modernos ideales de justicia social. (ídem. Pág. 79)
También podemos apreciar, la propaganda benévola que Vasconcelos dio a México, como epítome
del Estado Latinoamericano, a pesar de que combatió sus errores, tratando de configurarlo según
sus teorías; cuando perdió las elecciones, su desilusión ante en régimen y a los resultados de la
revolución, fue profunda y su discurso también se hizo distinto.
v
Vasconcelos denunció el terrible hecho de nuestra negación cultural, frente al fuerte eje ideológico
que comparten los pueblos anglosajones: “…no advertimos el contraste de la unidad sajona frente a
la anarquía y la soledad de los escudos iberoamericanos…el yanqui se siente tan ingles como el de
Inglaterra…” (Vasconcelos, 1966. Pág. 19)
vi
La concepción estética de Vasconcelos, nunca debe traducirse como repudio racial, al contrario, él
admiraba los aportes culturales de los negros a la plástica, pero sobretodo a la música, y comprendía
con precisión, que Estados Unidos había fundamentado sus ventajas económicas en la subyugación
de una raza: “…el indio, aún el negro, superan al blanco en una infinidad de capacidades
básicamente espirituales” (Ídem. Pág.43)
vii
La elección de las parejas y la procreación interracial, son el proceso fundamental del mestizaje.
Los rasgos físicos evidentemente más favorables, señalarían la manera adecuada de proceder con la
unificación racial: “…por encima de la eugénica científica, prevalecerá la eugénica misteriosa del
gusto estético.”( Ídem. Pág. 41)
viii
Véase ésta y otras referencias en José Ingenieros (Ob.cit. 1993. Pp. 71-79)
ix
Es importante señalar que al hablar de unidad latinoamericana, se señala una unificación
ideológica, más que una política: “La diversidad de las fronteras políticas (en Latinoamérica)
corresponden a una diversidad de realidades vivientes y activas todavía, y son espontáneas,
naturales y lógicas…” (Antenor Orrego “La configuración histórica de la circunstancia americana”
en ídem. Pág. 415)