Derecho Natural en la Grecia Antigua: no se utilizaba la frase derecho natural en el sentido que ahora se usa,

podemos encontrar en sus pensadores concepciones que en la actualidad giran en torno de esta noción, entre
ellas la llamada teoría biológica (sostenida principalmente por CALLICLES), la teológica (sostenida por
SÓCRATES, HIPIAS Y SÓFOCLES y las teorías de PLATÓN, ARISTÓTELES Y LOS ESTOICOS.
Teoría Biológica: el principal representante de esta teoría es el sofista CALLICLES, quien quizá sea el pensador
de aquella época que más ha influido en algunas direcciones del pensamiento moderno. Este autor sostenía
que el derecho, tanto entre los animales como entre los hombres y las naciones, solo es justo cuando sigue
los dictados de la naturaleza. Y la naturaleza ordena que el más fuerte, el más poderoso el más valioso el
mejor, tenga más, posea más que el menos fuerte, el menos poderoso, el menos valioso, el peor. La naturaleza
demuestra a mi juicio dice CALLICLES que es justo el que vale más tenga más que otro que vale menos y el
más fuerte más que el más débil. Las leyes, continúa diciendo, son obra de los más débiles, quienes forman la
mayoría.
En la inquietante teoría que siglos después expuso Friedrich Wilhelm Nietzsche, el asesino de Dios. Decía
este crítico despiadado de la doctrina cristiana que, está no es sino un arma de los miserable y cobardes. Por
eso no exigía lo que él llamaba una TRANSMUTACIÓN EN LA TABLA DE LOS VALORES.
¿A todo esto, ¿SÓCRATES, con su refinada insta a CACLLICLES para que le explique qué entiende por más
poderoso mejor y más fuerte? Callicles contesta en seguida que son una y la misma cosa, aun cuando, de que
Sócrates le hace ver que la multitud es más poderosa que un solo individuo y que, por tanto, la ley que dicta
es la más justa de acuerdo con la naturaleza, no obstante que se basa en la igualdad, rectifica diciendo que
por mejor no entiende la chusma iletrada, aunque poderosa, sino los más sabios.
Teniendo en cuenta las aclaraciones y rectificación que hace CALLICLES ante los embates de la fina crítica
de Sócrates, podemos concluir que en última instancia: lo que sostiene es que los hombres más hábiles en
la política, los más sabios en el arte de gobernar, son los mejor, los más poderosos y por ende, según la ley de
la naturaleza, los que tienen derecho a todo lo que su fuerza y su saber les permita y que el hecho de que
puedan satisfacer todos sus deseos no es motivo para tacharlos de injustos,
Carneadas de CIRENE: fundador de la Tercera o Nueva Academia.
Teoría Teológica: Sócrates e Hipias sostenían que, aparte de las leyes escritas promulgadas por la sociedad
política, existían otras no escritas que eran iguales e inmutables para todos los pueblos, a partir de que estos
hablaran distintas lenguas y no se hubieran podido reunir para dictarlas. Estas leyes no escritas, según dichos
pensadores, han sido promulgadas por los dioses desde tiempo inmemorial.
Teoría de Platón: según este pensador, la sociedad surge como un efecto natural de las necesidades humanas,
para cuya satisfacción se requiere la división del trabajo. De manera que el contenido del derecho que la rige
no es arbitrario, sino que está determinado en sus lineamientos generales por el derecho natural que se funda
en la naturaleza racional del hombre.
En relación con este último punto dice Alfred Verdross: platón, en consecuencia, no otorga preferencia al
bienestar del Estado sobre el de sus ciudadanos, sino al bien común de sus ciudadanos sobre el bienestar
individual.
Teoría de Aristóteles: este autor parte del principio de que el hombre es un ser (animal) sociable por
naturaleza. Esta sociabilidad lo impulsa hacia la vida en común con los demás hombres: “de la unión natural
entre el hombre y la mujer se forma la familia, varias familias reunidas integran la tribu o aldea y finalmente,
la unión de varias tribus constituye a la ciudad.
La asociación política dice Aristóteles tiene evidentemente como único fin el interés común, lo mismo en el
principio al constituirse, que después al sostenerse. Este es el objetivo único de los legisladores y lo justo,
según ellos, es lo que conforma con esta utilidad general.
Teoría de los Estoicos: la escuela estoica según Diógenes Laercio, fue fundada por Zenón de Citio. El
pensamiento de esta escuela aparece el concepto de una razón universal que rige y gobierna todo el universo
y que se identifica con la divinidad.
El ideal último de los estoicos era llegar a un Estado universal donde todos los hombres convivieran con
armonía, guiados sólo por la razón.
En esta Edad de Oro: se había realizado el ideal del derecho natural: todos los hombres eran libres e iguales,
gozaban de sus bienes y posesiones en común, no estaban divididos en clases ni nacionalidades la familia y la
propiedad privada eran desconocidas no existía la esclavitud ni ninguna otra forma de dominio del hombre
sobre el hombre todos Vivian como hermanos guiados por la razón.
El derecho natural absoluto de la edad de oro: fue reemplazado por uno natural relativo, imperfecto, que
debe, sin embargo, tratar de aproximarse a los postulados de primero como se ve en esta doctrina se
encuentran los antecedentes de las modernas teorías del derecho natural y aun los de las contemporáneas.
Derecho Natural en Roma: la filosofía griega influyo considerablemente en el derecho romano. Muchas de
las afirmaciones jurídicas generales de los jurisconsultos romanos fueron tomadas de los griegos o debidas a
su influencia sobre todo de la filosofía estoica. Estoicos fueron SÉNECA, EPICTETO, MARCO AURELIO y el jurista
CICERÓN.
Teoría de Cicerón: reconoció la existencia de una ley eterna, inmutable, permanente, sonta y celestial, de la
que emanan todas las demás leyes. De esta ley general deriva por una parte la ley que rige la naturaleza
irracional y por la otra la ley moral y jurídica que ordena lo bueno y lo justo y prohíbe lo malo y lo injusto.
Teoría de Ulpiano: para este el derecho natural también proviene de la naturaleza, desde luego y es aquel
que ésta ha enseñado a todos los animales, no solamente a los racionales sino también a los irracionales. De
modo que Ulpiano entiende por naturaleza no sólo la racional del hombre, si no la física de todos los animales
en general.
Teoría Agustiana y teoría aristotélico-tomista del derecho natural
Teoría de Aurelio Agustín de Hipona: habla de tres órdenes jurídicos: el de la ley eterna que es un orden
ordenador; el de la ley natural que es un orden ordenado; y un orden ordenador en relación con la ley
temporal o humana.

a) en relación con la ley eterna: esta ley es la razón suprema de todo, siempre se le debe de obedecer
y castiga a los malos con una vida miserable y premia a los buenos con una vida bienaventurada, es
inmutable y eterna, rige tanto a los seres racionales como a los irracionales, a los animados como a
los inanimados.
b) La ley natural: es una grabación de la ley en la conciencia de los hombres, que puede ser perturbada
por las malas pasiones, pero no borrada totalmente de ésta.
c) La ley temporal: que aun cuando sea justa, sin embargo, se puede modificar justamente de acuerdo
con las circunstancias de los tiempos.

Teoría de Tomás de Aquino: encontramos cuatro clases de leyes: la ley eterna, la ley natural, la ley humana y
la ley divina.

a) La ley eterna: es la razón de Dios que gobierna todas las cosas, que rige toda la comunidad del
universo.
b) La ley natural: es una participación de la ley terna en el ser racional, que le permite conocer lo bueno
y lo malo.

Hay tres grupos de estas inclinaciones naturales: la de la propia conservación, que es común a todos los
seres; la de la unión sexual, que es común al hombre y a los demás animales, y la inclinación al bien,
específicamente del hambre correspondiente a su naturaleza racional.

c) La ley humana: son disposiciones particulares de la razón práctica. Esta razón llega a obtener
soluciones más concretas partiendo de los preceptos de la ley natural como de principios generales
e indemostrables.
d) La ley divina: es la revelada por Dios en las Sagradas Escrituras y se divide en la Ley antigua (antiguo
testamento y la Ley nueva (nuevo testamento). En la que dirige al hombre al fin de la felicidad eterna.