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Teoría conspiracional
de las sociedades,
entre el mito y la ciencia:
Los Juicios de Salem (1.692),
magia, fe y ciencia
Colección Ensayo
Teoría conspiracional de las sociedades,
entre el mito y la ciencia:
Los Juicios de Salem (1.692), magia, fe y ciencia
© Castillo Ingrid
Colección Ensayo Nº 2
Libro Ensayo
sistemadeimprentasvargas@gmail.com
sistemanacionaldeimprentas@gmail.com
elperroylaranaediciones@gmail.com
4
Pérez Hugo (2003). Teorías de la conspiración: entre la magia, el
sentido común y la ciencia. Pág.8
Castillo Ingrid
Los Juicios de Salem (1692), magia, fe y ciencia 9
cursos cerrados y auto confirmatorios5. En esta
idea de retórica fantasmal, siempre están pre-
sentes dos condiciones a saber del ser humano:
la duda y la certeza a ciegas. Asimismo, señala
Pérez, que sólo hay dos caminos para resolver o
más bien refutar este agudo problema de desma-
dejar los discursos conspirativos (que rara vez
suelen tener éxito definitivo): 1) argumento sim-
plista y 2) argumento de la complejidad y que
el elemento central que da fuerza a las retóricas
conspirativas es la ausencia. Elemento último
éste, que ha sido especialmente abordado por
Karl Popper como veremos.
Para Popper (1991) en el texto Conjeturas
y refutaciones, específicamente en el capítu-
lo dedicado a las Fuentes del conocimiento y
la ignorancia, señala con respecto a las fuen-
tes de conocimiento grosso modo, que no es
igual ausencia que silencio pues, tal como lo
describiera Popper, la ausencia es ignorancia
y forma parte de la teoría conspiracional de
la ignorancia, mientras que el silencio es una
forma condicionada de tomar partido. En tal
sentido señala
12
Oracle sinquest. Tituba la bruja negra de Salem. [en línea]. Texto
original: Tituba was believed to practice evil. She was believed to read
tea leaves and palms, tell fortunes, and know much about voodoo
and black magic. Tituba also told stories, stories that amazed some of
the girls of Salem. These stories would lead to the chaos of the Salem
Witch Trials of 1692. At first, the stories were only told to Abigail Wil-
liams and Elizabeth Parris (the daughter and niece of the Reverend).
13
Cfr. Pág. 31 del texto de Charles Upham.
Teoría conspiracional de las sociedades,
18 entre el mito y la ciencia:
Testabilidad o refutación
de una tesis conspiracional
Extrema se tangunt16
17
Ibíd.: Pág. 61.
Castillo Ingrid
Los Juicios de Salem (1692), magia, fe y ciencia 21
Consecuencias no deseadas
y nuestro análisis social
El hecho de ser la aldea de Salem, parte de un
proyecto colonizador generó como consecuencia
el traslado e imposición a los pobladores origi-
narios de una cultura, así como de una religión.
Lo que propició la ruptura epistemológica en el
sentido bourdieano18, es decir, creo la fisura entre
varias culturas involucradas en los hechos, unas
dominantes y otras dominadas que finalmente se
tradujo en la imposición, no sólo de modos de
vida, sino de prácticas religiosas. Es la evolución
o involución de nociones o conceptos.
La teoría conspiracional de la ignorancia cuya
esencia es la ausencia y los prejuicios, imperó en
la aldea de Salem en 1692 y generó, como conse-
cuencias no deseadas, pérdidas humanas y prácti-
cas contrarias a la vida.
La teoría conspiracional intencionada cuya
esencia es el silencio también imperó en Salem,
debemos recordar que participaron personajes
con ciertos poderes como familias, ministros y au-
toridades de gobierno que contaban con sus pro-
pios intereses.
Es imposible considerar que no existe, en este
ejemplo en específico, una rivalidad entre la cien-
cia y la realidad humana, entre lo comprobable y
18
Pierre Bourdieu, plantea en su texto El oficio del sociólogo (2002),
la ruptura epistemológica a partir de la relación entre comprobación
construcción y ruptura en las ciencias sociales. Se trata de ir más allá
de lo aparente y de superar las barreras de la rigidez metodológica.
Teoría conspiracional de las sociedades,
22 entre el mito y la ciencia:
lo intangible, entre lo verdadero y lo falso. Se
suscita entonces aquí la discusión en torno a lo
mítico y lo científico. En este sentido citamos un
extracto del texto de Pierre Bourdieu, el Oficio
del Sociólogo
19
Pierre Bourdieu (2002). El Oficio del sociólogo. Pág. 21.
Teoría conspiracional de las sociedades,
entre el mito y la ciencia:
Los Juicios de Salem (1.692),
magia, fe y ciencia
de Castillo Ingrid
se imprimió en la Imprenta de Vargas
adscrita al Sistema Nacional de Imprentas
de la Fundación Editorial El perro y la rana
durante los días 13 y 14 de enero de 2014.
500 ejemplares
Colaboradores
Concejo del Municipio Vargas
La oficina para la conservación del Patrimonio Cultural y Natural