Revisionismo Histórico e o Pós-Moderno:

Indícios de um Encontro Inusitado

Revisionismo Histórico e o Pós-Moderno: Indícios de um Encontro Inusitado

Resumo Este ensaio objetiva elaborar problematizações iniciais acerca

do sentido social e histórico do revisionismo do Holocausto. Apresenta
características do revisionismo histórico como uma tendência historio-
gráfica. Destaca como o revisionismo histórico expressa tendências so-
ciais que extrapolam o ambiente acadêmico europeu e se estende para
eventos além do Holocausto nazista. Por fim, considera o fato de que
os posicionamentos pós-modernos, se levados aos extremos de sua
argumentação, não têm oferecido resistência à disseminação das teses
revisionistas. Em outros termos, busca-se desvelar que, a despeito das Robson Loureiro
posições políticas de autores considerados pós-modernos, há a cumpli- Universidade Federal do Espírito
cidade a contragosto entre suas teses céticas e relativistas e a difusão do Santo (UFES)
robbsonn@uol.com.br
revisionismo do Holocausto. Representam, assim, o enfraquecimento
da memória. Conclui-se que, diante de tal problema, impõe-se a tarefa Sandra Soares Della Fonte
de não apenas denunciar essa cumplicidade, mas também apontar uma Universidade Federal do Espírito
alternativa crítica que ofereça resistência a ambas as perspectivas. Santo (UFES)
Palavras-chave revisionismo, Holocausto, pós-moderno sdellafonte@uol.com.br

Abstract The study calls into question the social and historical sense
of Holocaust revisionism. It points out elements of historical revi-
sionism as a historiographical trend. It highlights how historical re-
visionism expresses social trends that go beyond the European aca-
demic field and spread to events beyond the Nazi Holocaust. Finally, it
considers the fact that the postmodern positions, if taken to extremes,
have not offered resistance to the disseminations of revisionist views.
In other words, we intend to reveal that, despite political views of
postmodernist intellectuals, there is complicity between their skeptical
and relativist arguments and the dissemination of Holocaust revision-
ism. Both of them represent a weakening of memory. We conclude
that, faced with this problem, it is our task not only to denounce this
complicity, but also to point to a critical alternative that offers resis-
tance to both perspectives.
Keywords revisionism, Holocaust, postmodern

U
Introdução
m rápido panorama sobre o século XX
oferece elementos suficientes para com-
preender sua dinâmica histórica. Como
enfatiza Hobsbawm (1998), a barbárie esteve em
crescimento durante a maior parte do século pas-
sado. Pode-se acrescentar que diversos episódios
de horror já maculam o início do século XXI.
Além desses eventos de barbárie, não se pode es-
quecer a catástrofe estrutural, endógena ao capita-
lismo, cujo registro é o sofrimento e a exploração
incessante de seres humanos.
Dentre os episódios de terror do século
XX, o Holocausto, que se abateu sobre os judeus,
ciganos, pessoas com deficiências, homossexuais,
dissidentes políticos, comunistas, socialistas, anar-
quistas, membros de agremiações religiosas con-
trários ao nazismo, foi um dos exemplos cabais
de como o esclarecimento científico, atrelado ao
poder de um estado deliberadamente nacionalista
e extremista de direita, foi usado para promover
um dos genocídios mais bem qualificados e admi-
nistrados de que se tem notícia na história.
De acordo com Mezan (1997), sob o regime
nazista e em especial na Solução Final (Endlösung),
o assassinato em escala industrial era um assunto
técnico discutido entre os experts da área econômi-
ca e da engenharia de produção comandada pelos
especialistas em administração, pois os “proble-
mas” deviam ser resolvidos de forma racional.
Ao refletir sobre a exacerbada racionalida-
de técnico-instrumental, Adorno (1995a) entende
que a razão, na sociedade capitalista administrada,
tende a se instrumentalizar; nesse contexto, não
apenas a ciência positivista, matematizada, mas
a técnica também passa a ocupar uma posição
de destaque. Para ele, a fonte dessa exacerbação
da racionalidade instrumental ocorre porque, de
forma geral, os indivíduos tendem a considerar a
ciência e a técnica por si mesmas, como se fossem
um fim nelas próprias. Daí porque, nesse processo
de fetichização da técnica, esquece-se de que ela é
a extensão do braço humano. Esse fenômeno, na
acepção de Adorno (1995a), ilustra como a racio-
nalidade sempre se transmuta em irracionalidade
quando se volta para a destruição do humano.
O recrudescimento desse processo conduz,
na visão de Adorno e Horkheimer (1985), a uma
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cegueira que impede o indivíduo de perceber o
sofrimento no próprio passado. Para os autores,
a dominação da natureza capta sua força dessa
cegueira e apenas o esquecimento a torna possível.
É como se a condição transcendental da ciência,
sob os auspícios de uma sociedade capitalista, re-
sidisse na perda da lembrança. Em outros termos,
“Toda reificação é um esquecimento” (ADOR-
NO; HORKHEIMER, 1985, p. 215). É nesse
sentido, também, que os autores afirmam que as
trevas da história podem ser visualizadas nos cam-
pos de concentração engendrados pelos nazistas.
No texto O que significa elaborar o passado,
Adorno desconfia de que, em verdade, pairava
na sociedade alemã logo após o término da Se-
gunda Guerra Mundial, um desejo de enterrar o
passado, “[...] se possível inclusive riscando-o da
memória” (ADORNO, 1995b, p. 29). Ele reco-
nhecia que, naquela época, imperava, na Alema-
nha Ocidental, uma disposição geral em negar ou
minimizar o ocorrido, por mais difícil que fosse
compreender a existência de pessoas que não se
envergonhavam de usar um argumento como o
de que teriam sido assassinados apenas cinco, e
não seis milhões de judeus.
Na visão adorniana, quem protesta contra
as trevas que abalaram e abalam a história logo é
taxado de obscurantista. Nesse sentido, Adorno
(1995b) considera que a tentativa de destruição do
passado foi uma tendência histórica e, como conse-
quência, implicava o desaparecimento da consci-
ência da continuidade histórica na Alemanha.
Adorno (1995b) observa que a questão
se agravou quando, no pós-guerra, os Estados
Unidos impuseram a ojeriza à história, típica da
consciência pragmática estadunidense. Um em-
blema crasso dessa situação é exemplificado com
a citação de A história é uma charlatanice, de Henry
Ford, livro que, segundo Adorno, representaria
“[...] a imagem terrível de uma humanidade sem
memória” (ADORNO, 1995b, p. 32). Na acepção
adorniana, sem a memória, nenhum conhecimen-
to que valha a pena pode ser alcançado, pois a me-
mória não é uma síntese transcendental, fora do
tempo, mas é algo que possui uma essência temporal
que deve ser encontrada nos gritos das vítimas
da(s) catástrofe(s). Daí que a precondição para
toda verdade é permitir que o sofrimento se ma-
nifeste (TIEDEMANN, 2003). A elaboração do
passado consiste na incorporação desse sofrimen-
to de modo que ele não se repita; trata-se, portan-
to, de uma incorporação por negação.
Segundo Adorno (1995b), o esquecimen-
to de práticas nazifascistas deve ser explicado a
partir de uma situação social geral, e não apenas
por meio de uma psicopatologia do indivíduo. Ele
entende que a tentativa de matar a memória se-
ria muito mais um resultado de uma consciência
alerta do que de sua fraqueza em face da superio-
ridade daquilo que não se controla: o inconscien-
te. Assim, na Alemanha, após a Segunda Guerra
Mundial, o fato de a democracia ou mesmo a efe-
tiva elaboração do passado terem se apresentado
como insuficientes ou inadequadas foi entendido
como um problema relacionado ao tempo neces-
sário para que ambos se concretizassem. A ideia
vigente foi: com o tempo, isso se resolverá.
A perda da memória, na acepção de Adorno,
está diretamente relacionada ao recrudescimento
dos princípios burgueses, à atemporalidade das
relações de troca e dos ciclos ritmados e idênticos
da produção. Daí porque, “Quando a humanidade
se aliena da memória, esgotando-se sem fôlego na
adaptação ao existente, nisto reflete-se uma lei ob-
jetiva de desenvolvimento” (ADORNO, 1995b, p.
33). É sob esse aspecto que, de acordo com Negt
(1999), quando a ênfase da produtividade se dis-
semina, o tempo da memória submete-se à rapi-
dez do tempo econômico. Isso pode ser ilustrado
com a frase Arbeit macht Frei (O trabalho liberta),
estampada no pórtico de entrada do campo de
concentração de Auschwitz durante a Segunda
Guerra Mundial.
Diante dessas considerações, torna-se pre-
ocupante a divulgação de tendências revisionistas
do Holocausto no campo historiográfico que, em
face de uma forte onda cética e relativista que paira
sobre alguns setores universitários, ganham força
e status acadêmico. Dessa forma, o presente ensaio
objetiva elaborar algumas problematizações iniciais
acerca do sentido social e histórico do revisionis-
mo, assim como chamar a atenção para o fato de
que posicionamentos relativistas e céticos, caracte-
rísticos da atmosfera pós-moderna, se levados aos
extremos de sua argumentação, não têm oferecido
resistência à disseminação das teses revisionistas.
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O texto está dividido em três seções. Na pri-
meira parte, apresentamos algumas características
do revisionismo histórico como uma tendência
historiográfica. Na segunda, destacamos como o
revisionismo histórico expressa tendências sociais
que extrapolam o ambiente acadêmico europeu e
se estende para eventos além do Holocausto na-
zista. Na terceira seção, buscamos desvelar que, a
despeito das posições políticas de autores consi-
derados pós-modernos, há a cumplicidade a con-
tragosto entre suas teses céticas e relativistas e a
difusão do revisionismo histórico.
Origens do Revisionismo Histórico
A delimitação da origem do revisionismo
histórico contém alguns impasses. É comum en-
contrar a indicação de que o precursor ou mesmo
fundador do revisionismo é o historiador francês,
e também um militante de esquerda, Paul Rassi-
nier (FAURISSON, 1999; GRINBAUM, 2006).
A tentativa de atribuir o berço do revisio-
nismo à esquerda é problemática. É certo que
Rassinier publicou, em 1964, o primeiro livro
negacionista (antes havia alguns artigos) no qual
questionou, por um caminho técnico, a existên-
cia de câmaras de gás com fins de extermínio. No
entanto, como observa Milman (2000), naquele
momento, Rassinier já se encontrava próximo de
líderes nazifascistas do pós-guerra, como Maurice
Bardèche, e ao antissemitismo adicionava sua re-
pulsa à democracia liberal e ao comunismo. Nesse
sentido, não se perde de vista que a negação do
Holocausto já se delineia na década de 1950 a par-
tir da extrema-direita.
Entretanto, o revisionismo ganhou força
somente décadas depois. No fim dos anos 1970,
Robert Faurisson, professor francês da Universi-
dade de Lyon, iniciou a divulgação para o grande
público de suas teses, consideradas uma forma ex-
trema de revisionismo. Isso aconteceu sob a tutela
não apenas da extrema-direita, mas também de
setores da esquerda anarquista, com motivações
antissionistas, representados em especial pela edi-
tora Vielle Taupe:
A Velha Toupeira cruza a linha da de-
núncia do antifascismo quando realiza
a eliminação conceitual do genocídio.
87
 A existência das câmaras de gás passa a
ser descrita como um engodo fabricado
pelas oligarquias capitalistas que apóiam
econômica e ideologicamente o Estado
de Israel (MILMAN, 2000, p. 7),
A aproximação de segmentos da esquerda
antissionista com os revisionistas revela um pro-
blema que ainda perdura: estabeleceu-se, em mui-
tos casos, uma equação equivocada que criticar a
forma de estabelecimento do Estado de Israel ou
qualquer de suas ações implica necessariamente
abraçar teses revisionistas. Essa posição de gru-
pos da esquerda política nada mais faz que abra-
çar uma das faces das motivações políticas dos
revisionistas: combater a chamada lenda do Holo-
causto como via para se atacar conjuntamente os
judeus e o Estado de Israel. Assim, são ilustrativos
os pronunciamentos de Faurisson. Para ele, as or-
ganizações judaicas precisam da lenda do Holo-
causto e das câmaras de gás:
Porque, se nós não tivermos as câma-
ras de gás, o milagre das câmaras de
gás, deixamos de ter o pilar central do
‘Holocausto’. [...] E, se nós não tiver-
mos o gás, as câmaras de gás, não en-
contraremos a justificação para os fan-
tásticos números de 6 milhões. Por isso
são necessárias [as câmaras de gás]. É
algo secreto. É uma espécie de tabu. É
por isso que as organizações judaicas e
o estado de Israel não querem que nin-
guém toque neste tabu. Estas câmaras
de gás justificam tudo (FAURISSON,
1992, p. 10).
Por isso, “A impostura do ‘Holocausto’ é a
espada e o escudo do Estado Judeu” (FAURIS-
SON, 1982, p. 2). Se, por um lado, a extrema-
-direita convence setores da esquerda política que
uma atitude crítica em relação ao Estado de Israel
envolve obrigatoriamente o compromisso com
o revisionismo, de outro, essa confusão convive
com a sua contrapartida por parte de alguns se-
tores judaicos: qualquer censura à ação do Estado
de Israel é tida como expressão de antissemitis-
mo. É ilustrativo observar como as críticas de José
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Saramago (2002) ao governo israelense são logo
nomeadas de antissemitas (GRINBAUM, 2006).
Longe de clarear as questões envolvidas, essas po-
sições geram obstáculos para um debate aberto
e rigoroso. O revisionismo entrelaça necessaria-
mente o antissemitismo e o antissionismo, mas
críticas à intervenção político-militar do governo
israelense não possuem uma relação direta com
o preconceito étnico em relação ao povo judeu,
tampouco obriga, de modo absoluto, a adoção de
teses revisionistas.
Outro marco do revisionismo histórico so-
bre o Holocausto ocorreu nos anos de 1980 na
Alemanha Ocidental. Em 1983, os historiadores
Ernst Nolte, Andreas Hillgruber, Joachim Fest e
outros intelectuais publicaram o livro Para sempre
na sombra de Hitler? Documentos originais da querela
da história. A querela dos historiadores, ou seja, o de-
bate em torno desse revisionismo histórico do
nazismo, se fortaleceu com um artigo publicado
em jornal alemão em 1986, pelo historiador Ernst
Nolte (TRAVERSO, 1995), ex-aluno do filósofo
Martin Heidegger.
Os revisionistas demandam uma revisão
da história da Segunda Guerra Mundial, em par-
ticular do movimento nazista na Alemanha. De
acordo com um de seus representantes, “Os re-
visionistas reivindicam simplesmente o direito à
dúvida e à pesquisa. Eles não pretendem respeitar
um dogma ou tabu [...]”, mas “[...] propõem um
debate público e aberto” (FAURISSON, 1987, p. 16,
grifo do autor). Que tipo de debate os revisionis-
tas propõem?
Aqui é preciso se atentar para as diferentes
perspectivas revisionistas. Há uma corrente revi-
sionista que expressa sua condenação moral em
relação aos crimes nazistas. Porém, como explica
Traverso (1995), ela tende a minimizar e relativizar
o significado histórico do nazismo, assim como
seus feitos. Vários são os argumentos desses re-
visionistas, citamos apenas alguns: os campos
de concentração foram uma simples resposta ao
“barbarismo asiático” do bolchevismo; os gulags
soviéticos precederam Auschwitz e, sem eles, os
campos de extermínio não teriam existido; a na-
tureza do nacional-socialismo não é sua tendência
destrutiva nem sua obsessão antissemítica, mas
sua relação com o comunismo e, especialmente,
com a Rússia bolchevista. A história da cultura
alemã é bem maior do que os doze anos do 3º Rei-
ch e, portanto, esse período pode ser considerado
um desvio da história ou mesmo uma era de tiranos
(TRAVERSO, 1995, p. 146-152).
Para Ernst Nolte (2001), Mussolini imitou
Lênin, mas apenas para subjugar e proibir o co-
munismo na Itália. Nolte defende que a vitória do
bolchevismo foi o Leitmotiv, para uma reação que
desencadeou primeiro o fascismo italiano e, depois,
o nazismo alemão. A tese sustentada por Nolte é a
de que ambos os movimentos surgiram como uma
resposta à ameaça comunista. Apesar de observar
que o sistema liberal foi a base tanto do comunis-
mo bolchevista como do nazifascismo, ele conside-
ra que a vitória de Lênin na Revolução de Outubro
desencadeou o movimento nazifascista.
Há, ainda, correntes revisionistas mais ex-
tremas, como é o caso dos pesquisadores nega-
cionistas, que se empenham em declarar a não
existência de câmaras de gás nos campos de con-
centração nazistas para fins de extermínio. O mais
eminente representante dessa tendência é Robert
Faurisson (1987, p. 11), que afirma que “A religião
do Holocausto repousa sobre uma mentira [...]”,
pois “[...] as câmaras de gás homicidas do 3º Reich
jamais existiram”.
A tese negacionista de Faurisson envolve
vários pontos: ele defende que o extermínio dos
judeus não foi política oficial de Estado; alega que
as câmaras de gás foram usadas para desinfecção de
roupas e objetos como medida preventiva contra o
tifo e que o uso de Zyklon B (ácido cianídrico) era
para fins de desinfecção; assevera que o número de
6 milhões de vítimas é um exagero; garante que a
ideia da Solução Final foi mal interpretada, visto
que consistia apenas na deportação e expulsão dos
judeus, e não extermínio;1 afirma que a maior parte
das pessoas em campos de concentração morreu
devido à epidemia de tifo; e questiona a veracidade
de relatos de sobreviventes.2
1
“Porque em Wannsee [conferência dos subsecretários de
estado em 1942 cujo objetivo era coordenar os esforços do
aparelho estatal do Reich para implementação da Solução
Final] nada sobre isso foi decidido. Foi decidido que os
judeus deveriam ser expulsos, se possível da Europa. Mas
nada sobre ‘extermínio’. Nenhuma ordem, nenhum plano,
nenhum orçamento” (FAURISSON, 1992, p. 4).
2
“Se você é a prova viva de alguma coisa, essa coisa é
que não houve extermínio. Porque se tivesse havido um
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Faurisson (1992, p. 3) chega a reconhecer
que houve massacre dos judeus, mas considera
esse evento um fato normal e inerente a qualquer
período de guerra:
Se eu tivesse que resumir, eu diria que
o que é verdade é: houve uma perse-
guição aos judeus. É realmente verda-
de que existiram deportações, campos
de concentração. Até que existiram
massacres. Até porque não conheço
nenhuma guerra sem massacres. Pen-
so que é verdade que existiram gue-
tos, campos de concentração, campos
de trabalho, e por aí fora. Mas o que
contestamos é que tenha havido mais
qualquer coisa e muito pior que isso.
Porque, lamentamos em dizer, campos
de concentração são uma coisa que
existe actualmente. Que sempre existi-
ram. [...] Mas, o que nós contestamos é
o que é acrescentado a isto. E o que é
acrescentado a isto foi um plano para
exterminar os judeus. Que primeiro
existiu uma ordem de Hitler que dizia:
matem todos os judeus. Que existiu um
plano, um plano específico, que exis-
tiram câmaras de gás, que foram uma
arma específica para um crime espe-
cífico. E que isso teve como resultado
todos estes 6 milhões de judeus mor-
tos. Isto nós contestamos. Nós dize-
mos que isso não é verdade. Que não é
exacto (FAURISSON, 1992, p. 3, grifo
do autor).
Tal posição negligencia o esforço sistemá-
tico da burocracia nazista durante as últimas se-
manas da guerra, para falsificar ou destruir docu-
mentos sobre seus anos de assassinato sistemático
(ARENDT, 1999), intencionalmente ignora os
documentos sobre a Solução Final conhecidos do
extermínio, considerando que esteve em Auschwitz, você
não estaria vivo. Como é que existem tantos sobreviventes?
Muitos judeus morreram. Isso é certo, mas muito judeus
sobreviveram. Sobrevivem em Auschwitz e noutros
campos. Como é possível?” (FAURISSON, 1992, p. 7).
Faurisson (1992, p. 4, grifo do autor) acrescenta: “E a
minha conclusão é que não existe uma única testemunha
dos gaseamentos ou das câmaras de gás”.
89
Julgamento de Nuremberg ou mesmo o discurso
de Himmler na Conferência de Wannsee em 1942
(apud RHODES, 2003, p. 285):
Quero mencionar outro assunto muito
difícil aqui diante dos senhores, numa
completa franqueza. Entre nós, dessa
vez, isso deve ser falado de modo to-
talmente aberto, mas em público nunca
falaremos disso. [...] Refiro-me, eviden-
te, à remoção dos judeus, ao extermí-
nio do povo judeu.
Registramos, no entanto, que não preten-
demos aqui levantar argumentos historiográficos
contras os negacionistas, trabalho que já tem sido
feito de forma competente por alguns intelectu-
ais, tais como: Vidal-Naquet (1988); Zimmerman
(2006); Milman (2000). Nosso intuito é refletir
sobre alguns aspectos que as teses revisionistas
suscitam. Um deles diz respeito à presença capilar
e ao vigor de seus argumentos para além da Euro-
pa, da relação direta com os judeus e do próprio
ambiente acadêmico.
Neonazismo e Revisionismo Histó-
rico: para além de algumas fron-
teiras
Na verdade, o revisionismo histórico do na-
zismo expressa, no campo acadêmico, tendências
sociais que ainda vigoram atualmente. É o que se
pode concluir de diversas matérias publicadas em
jornais e/ou revistas de circulação internacional,
ou mesmo nacional. Em 2005, na França, vários
incidentes urbanos ocorridos em Paris tinham
como pano de fundo o crescimento do movimen-
to neonazista. Em matéria publicada no jornal
International Harold Tribune, a jornalista Bennhold
(2005, s.p.) relata um desses acontecimentos:
Suásticas nas paredes de uma mesquita
de Paris. Um ataque incendiário contra
um vagão de trem que homenageava os
judeus franceses que foram deportados
para campos de concentração durante
a Segunda Guerra Mundial. [...] Uma
recente onda de incidentes racistas na
França abalou as instituições políticas
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[...]. Segundo dados do Ministério do
Interior, grupos neonazistas contam
com cerca de 3.000 membros e come-
teram 65 atos violentos em 2004, mais
do que o dobro dos ocorridos em 2003.
Também no mesmo ano, a revista alemã
Der Spiegel destaca uma matéria sobre a juventude
alemã, na qual os autores descrevem um cenário,
no mínimo, preocupante:
Um número crescente de jovens ale-
mães, com pais liberais que são tole-
rantes sobre sexo, drogas e rock-and-
-roll, rebelam-se virando extremistas
de direita. A moda, a música e a ideo-
logia neonazista tornaram-se uma par-
te importante da cultura jovem alemã
(CZIESCHE et al., 2005, s.p.).
Porém, esse não é um fenômeno de dimen-
sões restritas. A atuação de grupos neonazistas no
Rio Grande do Sul tem sido investigada pela po-
lícia gaúcha. O jornalista Gerchmann (2005) cita
o caso do estudante universitário que foi acusado
de disseminar o antissemitismo e de usar o cargo
de presidente de um diretório acadêmico da Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Sul (UFR-
GS). Ele divulgou ideias antissemitas pela Inter-
net, com o seguinte teor: “Peço a ajuda de vocês,
pessoas intrinsecamente envolvidas com a causa
nacional-socialista no Brasil, para pensarmos, jun-
tos, uma maneira eficaz de deter esses odiosos
vermes judeus” (GERCHMANN, 2005, s.p.). Há,
de acordo com Gerchmann, pelo menos quatro
grupos de diferentes vertentes que fazem apologia
da discriminação étnica, religiosa e racial no Rio
Grande do Sul.
Os grupos neonazistas no Brasil têm come-
tido bárbaros atos contra negros, índios, homos-
sexuais, crianças e adultos considerados “morado-
res de rua”, etc. As gangues neonazistas ameaçam,
aplicam a tortura física e psicológica em suas ví-
timas. Cabe mencionar que já existe um número
considerável de homicídios cometidos por eles.
No entanto, há de se chamar a atenção para
uma outra dimensão do problema. As indagações
principais aqui privilegiadas são: qual impacto
teria se as teses revisionistas fossem aplicadas a
outros eventos de genocídio que marcaram o sé-
culo XX? Quem garante que não surja, no meio
acadêmico brasileiro, historiadores que iniciem
um movimento de negar que, no Brasil, tivemos
mais de trezentos anos de escravidão negra, e que
os mais de 5 milhões de índios brasileiros foram
exterminados, em princípio pelos colonizadores
portugueses e, em seguida, pelos imigrantes ale-
mães e italianos, como foi o caso no sul do país?
Infelizmente a possibilidade aventada por
essas indagações tem se concretizado. Ideias re-
visionistas e negacionistas com relação à história
dos índios e negros já circulam dentro e fora do
ambiente acadêmico no Brasil. Há vários exem-
plos nos quais essas etnias têm sido não apenas
excluídas de seus direitos, como também ameaça-
das de terem seu passado, sua história revisada ou
mesmo negada. Um deles é a situação vivida pelos
índios Tupiniquins e Guaranis, no município ca-
pixaba de Aracruz, com a Aracruz Celulose. Há
alguns anos, essa empresa tem se contraposto aos
direitos dos índios das referidas etnias, os quais
disputam a posse de suas terras, ocupadas pela
empresa desde 1970. Segundo os representantes
indígenas, essas terras sempre lhes pertenceram e
lhes foram roubadas pela transnacional. De am-
bos os lados, ações judiciais já foram interpeladas.
Mas, afora o trâmite legal, a empresa tem realiza-
do ações inusitadas que beiram o absurdo, e uma
delas acabou sendo objeto de uma denúncia fei-
ta no Ministério Público. Em 19 de setembro de
2006, o Fórum de Entidades Negras, com o apoio
do Conselho Estadual de Direitos Humanos, de-
nunciou no Ministério Público Federal do Espíri-
to Santo (MPF/ES) o uso de cartilhas, classifica-
das como racistas e discriminatórias, produzidas
e distribuídas pela empresa Aracruz Celulose em
escolas da rede pública do município de Aracruz
(FERNANDES, 2006). O material “paradidático”
informa que, até a chegada a empresa, não havia,
no município de Aracruz, índios Tupiniquins ou
Guaranis. Nele encontramos afirmações como:
a Aracruz “não ocupa e nunca ocupou terras
indígenas” (A ARACRUZ..., 2006, p. 2, grifo do
autor); “[...] como seria possível alguém ter tirado
ou expulsado os índios Tupiniquins de suas terras
se os registros históricos indicam que eles nunca
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habitaram aquela área?” (A ARACRUZ..., 2006, p.
28). É nesse sentido que talvez não seja exagero
concluir que a lógica inerente do revisionismo his-
tórico e do negacionismo assume novas versões
no contexto brasileiro, com poderosos aliados.
Contudo, o que chama a atenção é o fato de
que, no ambiente acadêmico, espaço por excelên-
cia do exercício crítico e reflexivo, as disseminadas
teses pós-modernas acabam por sustentar que ar-
gumentos dessa natureza sejam aceitos e, assim,
não impõem obstáculos sólidos para deslegitimar
práticas neonazistas e, até mesmo, a tendência re-
visionista no campo historiográfico. Mas como
isso acontece?
O pós-moderno e o revisionismo
histórico: a cumplicidade
desvelada
Historiadores negacionistas apelam para a
exatidão científica, para a suposta objetividade dos
fatos e dos documentos, enfim, para prerrogativas
refutadas por intelectuais pós-modernos. Contu-
do, a disseminação significativa do pensamento
pós-moderno em diversos segmentos acadêmicos
não tem imposto nenhum obstáculo aos estudos
e às atitudes revisionistas. Pelo contrário, o pós-
-moderno tem criado um fértil ambiente propício
à disseminação não apenas das teses revisionistas,
mas ao comportamento de grupos antissemitas.
Esclarecemos melhor essa afirmação.
Propomos pensar o pós-moderno não
como um termo que qualifica uma época e con-
densa todas as transformações do capitalismo
contemporâneo, mas como uma dessas trans-
formações, mais especificamente uma agenda
(WOOD, 1999). O termo “agenda pós-moderna”
tem o mérito de ampliar o foco de análise, uma
vez que ele não remete a uma doutrina homo-
gênea em termos de unidade conceitual. Desse
modo, a agenda pós-moderna não se reduz ao que
classicamente ficou conhecido como pensamento
pós-moderno: o pensamento de Lyotard e/ou a
linhagem que articula as ideias lyotardianas do fim
dos anos 1970 às máximas de Baudrillard (1996),
na década de 1990.
O termo em questão inclui a perspectiva des-
ses autores, mas não se restringe a ela. Ele abarca
outras diferentes perspectivas (multiculturalismo,
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neopragmatismo, construcionismo social, etc.)
que, apesar de suas diferenças (e aqui está a difi-
culdade), são perpassadas por motivações e matri-
zes filosóficas convergentes e/ou aproximadas. O
desafio, então, é o de explicar como essa agenda
aglutina diferentes teorias e, mais especificamente,
explicitar onde se encontra a convergência e/ou a
aproximação dessas teorias que nela se abrigam.
Em linhas gerais, os principais preceitos da
agenda pós-moderna baseiam-se em um ceticis-
mo na produção do conhecimento que se traduz
pela máxima de que nossas representações e es-
quemas conceituais constituem o real.
São vários os argumentos dos partidários
desse ceticismo epistemológico. Em um extremo,
Baudrillard (1996) assevera que há uma ilusão ra-
dical na crença de que a realidade existe, de que há
um referente para o conhecimento. Para ele, como
não há real e não há vontade, o que resta é uma
saída estetizante: “O que conta é a singularidade
poética da análise. Só isso pode justificar escrever,
e não a miserável objectividade crítica das ideias”
(BAUDRILLARD, 1996, p. 139). Rorty (1994)
não chega a negar a existência da realidade, mas
nega a possibilidade de a ela ter acesso fora do
âmbito de descrições particular.
O historiador Joyce (1997, p. 347) destaca
que “[...] o que está em questão não é a existência
do real, mas – dado que o real só pode ser apreen-
dido através de nossas categorias culturais – que
versão do real deve predominar”. Ao reagir à epis-
temologia realista, ele acrescenta: “Este referente,
o ‘social’, é ele próprio um produto ‘discursivo’
da história” (JOYCE, 1997, p. 351). Por sua vez,
Braun (1997, p. 421) explicita um dos desdobra-
mentos mais diretos dessa discussão para a histo-
riografia: “Assim, a ‘realidade’ passada não existe;
no seu lugar, há um infinito número de realidades
equivalentes aos vários julgamentos e pontos de
vista que se pode encontrar no presente”.
Cardoso (2005) afirma que a crítica que o
pós-moderno faz à noção de presença e a defesa em
favor da representação às vezes é expressa pela frase:
não há nada fora do texto. Assim, “Isto não precisa sig-
nificar que o mundo real não exista; mas, sim, que
nós só encontramos referentes com que possamos
lidar através de textos ou representações, ou seja,
mediados. Nunca podemos dizer o que independe
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de qualquer dizer” (CARDOSO, 2005, p. 86). Já a
crítica pós-moderna da unidade em favor da plurali-
dade implica, para Cardoso (2005, p. 87), o seguinte:
como tudo nesta ideia mantém relação com tudo,
“[...] um texto pode ser lido segundo uma infini-
dade de maneiras, nenhuma das quais provê o seu
significado ‘verdadeiro’ ou completo”.
Por sinal, essa é uma das tendências marcan-
tes da historiografia pós-moderna. Ao alegar que as
evidências históricas não aludem ao passado, mas
às suas interpretações, a perspectiva historiográfica
pós-moderna sugere que a história não reconstrói
o que aconteceu, mas joga continuamente com a
memória (ANKERSMIT, 2002), compreendida
aqui como a faculdade de reter e recriar impres-
sões, sentimentos, ideias ou informações adquiri-
das previamente. Nesse caso, a memória refere-se
à capacidade de produzir novas narrativas sobre o
ocorrido, sem nenhum compromisso com o que
aconteceu propriamente dito, mas pelo simples
prazer de compor novos relatos.
Como se percebe, o ceticismo epistemoló-
gico reinante sentencia o antirrealismo: a realida-
de é incognoscível, ou porque ela não existe ou
porque não se pode ter acesso a ela fora das des-
crições ou convenções particulares de uma comu-
nidade. O relativismo e o ceticismo são posturas
que decorrem, inevitavelmente, do antirrealismo
pós-moderno. Quando se abre mão de qualquer
referente objetivo (considerado inexistente ou in-
cognoscível), perde-se qualquer critério para ava-
liação de nossas crenças e, assim, todas ganham
igualmente legitimidade. Pela sua própria lógica,
o pensamento pós-moderno destitui da ciência
qualquer possibilidade de crítica (por mais que
eles sejam incoerentes e continuem a fazer crítica)
e, portanto, alimenta todo tipo de dogmatismo.
Entrelaçam-se a isso problemas de ordem ética e
política, haja vista que a relativização da verdade
também envolve o relativismo da própria justiça.
Como lembra Nanda (2002, p. 100), “Compreen-
dida inteiramente a partir de um dado ponto de
vista, e sem nenhum padrão exógeno de verdade,
é difícil entender como qualquer opinião possa ser
errada ou qualquer prática, injusta”.
Ao advogar o conhecimento e a verdade
como construções consensuais de comunidades
particulares, o pós-moderno não acaba por legiti-
mar a ação e as crenças de segmentos sociais neo-
nazistas? Quando a agenda pós-moderna destitui
o status ontológico do passado, tratando-o como
um simples texto, e define o cientista como aquele
que “conta história” (LYOTARD, 2000, p.108),
que tipo de resistência ele pode oferecer à disse-
minação de teses revisionistas?
Nesse sentido, é exemplar a argumentação
dos advogados de defesa do empresário Siegfried
Ellwanger, proprietário da editora Revisão, no
Rio Grande do Sul, condenado pela justiça bra-
sileira por racismo em 2003 devido à publicação
de livros e revistas de cunho antissemita. A fim
de pleitear um habeas corpus no Supremo Tribunal
Federal, dentre os vários argumentos aventados,
os advogados do empresário alegaram que a obra
de revisão histórica não passava de uma mera in-
terpretação de fatos passados, sob um viés ideo-
lógico de denúncia do sionismo. Como observa
Ferraz Jr. (2003, s.p.), “está aí presente a premissa
de considerar a verdade histórica como algo de-
pendente da opinião subjetiva do intérprete, por-
tanto a própria história como um conjunto desco-
nectado de fatos que adquirem um sentido a partir
da perspectiva de quem os descreve”.
Em seu livro intitulado In defence of history, o
historiador inglês Evans (1997) afirma que Aus-
chwitz não pode ser encarado como um discur-
so. Mais do que um texto, um pedaço de retórica
textual, os campos de concentração, simbolizados
por Auschwitz, são evidências históricas do assas-
sinato em massa cometido pelos nazistas. Se isso
é verdade em relação à Auschwitz, escreve Evans
(1997), então deve ser também, em alguma medi-
da, em relação a outros acontecimentos, eventos,
instituições, povos, etnias.
Devido ao seu relativismo e ceticismo, o
pensamento pós-moderno fomenta a dissemi-
nação de várias tendências historiográficas que
trivializam a história de horror do nazismo. Em
termos mais precisos, a dinâmica identificada por
Adorno (1995b) de negação do passado nazista
pelos alemães que ocorreu, em especial após a
Segunda Guerra Mundial, ganha novas versões
no revisionismo e negacionismo do Holocausto.
Contudo, a historiografia pós-moderna não so-
mente facilita a difusão dessas tendências, como
também compartilha, mesmo que por outra via,
do mesmo desejo de enterrar a história à medida
que expulsa da memória a própria objetividade do
passado e nela coloca narrativas aleatórias.
Diante dessas duas perspectivas de enfra-
quecimento da memória, impõe-se a tarefa de
não apenas denunciar a cumplicidade entre as
teses pós-modernas e o revisionismo histórico,
mas também apontar uma alternativa crítica que
ofereça resistência a ambas as perspectivas. Acre-
ditamos que essa alternativa não pode se desviar
da noção de verdade, conhecimento objetivo e do
projeto de resistir à onipotência da instrumentali-
zação da própria razão à medida que se zela pelo
seu potencial crítico contra quaisquer tentativas
de seu aniquilamento. Mas discutir isso é uma ta-
refa para outro momento.

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Dados dos Autores:

Robson Loureiro
Doutor em Educação, graduado em Filosofia e Mestre em Filosofia da Educação.
Docente do Programa de Pós-Graduação em Educação da UFES/ES,
na linha de pesquisa Educação e Linguagens. Coordenador do Núcleo
de Estudos e Pesquisas em Educação e Filosofia (NEPEFIL/UFES).

Sandra Soares Della Fonte

Doutora em Educação, graduada em Filosofia e Mestre em Filosofia da
Educação. Professora do Programa de Pós-Graduação em Educação Física.
Vice-Coordenadora do Núcleo de Estudos e Pesquisas em Educação
e Filosofia (NEPEFIL/UFES).

Recebido: 7/9/2011
Aprovado: 31/10/2011

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